«Практика намка и вокруг нее»

Первый пример. Каждый год в 10-й день 5-го месяца в Тибете начинался цам — танец-мистерия восьми ипостасей Падмасамбхавы. В разных местах праздник длился или два дня, или шесть (по полнолуние включительно). Описание того, что происходило на празднике, заняло бы много места, нас же интересует только один из его фрагментов в местности Долпо, где использовали намка. Там в дни цама, параллельно и в дополнение к нему, в монастыре исполняли другую церемонию, посвященную подавлению зловредного влияния восьми классов. Ритуал начинался в храме и продолжался на монастырском дворе. В нем применяли намка-ловушки для духов. Похоже, речь шла о духах, которые в течение года — от времени предыдущего ритуала, проникли (или просто забрели) не на свою территорию, а именно территорию местности, контролируемой монастырем. Посредством ритуала эти силы собирали в намка, который затем вместе с уловом выносили за пределы монастыря и разрушали. При этом читался специальный текст. После чтения монахи возвращались в храм и все подношения, сделанные в ходе ритуала, выносили из храма и разбрасывали. На следующий день проводился цок (ганапуджа).

Другой пример использования намка-ловушек иллюстрирует метод из арсенала средств укротителей града — сэргакпа. Это была одна из специализаций более общей категории предсказателей-заклинателей погоды лхапа. В Тибете практически в каждом селении были (до китайской оккупации) свои профессионалы в том, что касалось погоды и стихийных бедствий. Их делом было защищать поля и пастбища от града, гроз, ливней, либо вызывать дожди, если наступала засуха. После высевания последнего зерна лхапа становились посредниками между божествами и жителями. При благоприятном исходе они получали в качестве оплаты часть урожая. Если же заклинатели терпели фиаско — урожай погибал, то их изгоняли из селений или требовали возмещения убытков.