«Практика намка и вокруг нее»

КАК СДЕЛАТЬ НАМКА

практика намка

и

вокруг неё

Составители: Виктор Кругликов, Ольга Соловьева

Редактор: Игорь Берхин

Консультант по изготовлению намка: Владимир Сидоров

Рисунки в тексте: Ольга Соловьева

Консультант по рисункам: Владимир Шапошников

Корректор: Татьяна Игнатова

Компьютерная верстка: Андрей Райт

Рисунок на обложке — из оригинального тибетского ксилографа (подробности о нем см. в гл.I).

(Содержание)

Предисловие редактора

Уже много лет на Западе выходят книги учеников Намкая Норбу Ринпоче, посвященные исследованию различных сторон учения дзогчен. Такие авторы, как Адриано Клементе, Джон Рейнольдс или Джакомелла Орофино, не претендуя на звание учителей дзогчен, тем не менее, раскрывают многие грани учения и помогают своим ваджрным братьям и сестрам глубже понять то драгоценное знание, которое милостиво передает нам Учитель. Насколько мне известно, русскоязычные ученики Ринпоче до сих пор не предпринимали попыток представить на суд широкой публики или своих собратьев по учению собственные изыскания или размышления относительно дзогчен.

Первыми, кто на это отважился, оказались Виктор Кругликов и Ольга Соловьева. «Отважиться» — точное слово, поскольку наверняка их труд, как и решение издателей напечатать эту книгу, вызовет у некоторых недовольство и нелицеприятные высказывания. Я сам, как редактор, далеко не всегда был согласен с авторами и высказал множество замечаний и предложений, часть из которых была учтена. Тем не менее, независимо от того, нравится нам то, что делают и думают другие, или же нет, каждый волен иметь собственное мнение и видение предмета. В книге действительно содержится множество полезных и любопытных сведений, извлеченных из разных источников, и даже не будучи согласны с некоторыми размышлениями и рассуждениями авторов, мы несомненно сможем извлечь пользу из этой работы.

Лиха беда — начало!

Игорь Берхин

ПРЕДИСЛОВИЕ составителей

Практика намка интересует многих. Она сочетает в себе принципы нашего Учения с первичными знаниями по тибетской астрологии и применением ритуального предмета, первоначально известного в древнем боне. Раз в два года во время большого ретрита интерес обостряется — происходит передача практики и существует возможность освящения готового намка на ганапудже, проводимой Ринпоче. А также в это время можно научиться делать конструкцию, получив консультацию у известных специалистов. Однако, весьма небольшое число лиц успевают на ретрите и научиться, и тут же реально сделать (многие заканчивают плетение в последний час перед ганапуджей).

Большинство желающих по приезде домой обычно не помнят все подробности изготовления. Именно для них и составлено настоящее пособие с целью создать опору для памяти.

Оно также поможет более осмысленно подойти к контакту с людьми сведущими, когда представится такой случай — осознать что неясно, какие вопросы нужно задать и т.п., и, тем самым, облегчит и ускорит обучение.

Впрочем, расчет и изготовление в настоящей работе описаны чрезвычайно подробно, и потому, пользуясь нашими указаниями, можно сделать намка, никогда ранее не наблюдав процесс его производства и даже не видев самой конструкции, но непременно имея передачу.

Вначале пособие было задумано, как чисто техническое, но позже мы сочли полезным его расширить. Поэтому вы найдете в нем материалы двух типов. Главы восьмая (расчет), девятая (подготовительная) и десятая (изготовление) составляют практическое руководство о том, как сделать намка. Им предшествуют главы с разного рода информацией, касающейся намерения, источника и смысла практики. Также приводится перевод с тибетского ритуального призывания и объясняется связанная с ним особенность индивидуальной практики.

Таши дэлэк.

ВВОДНЫЕ пояснения

1. Пособие основано на наставлениях и книгах Намкая Норбу Ринпоче и его ответах на вопросы, заданные непосредственно и по электронной почте. «Друнг, Дэу и Бон» обильно цитируется — именно из него в основном черпалось понимание смысла намка. Кроме того, этот выдающийся научный труд не слишком легко прочитываем линейно, без конкретной привязки-стимула. В нашем случае такой привязкой, определяющей ракурс восприятия, был намка.

2. Книгу можно воспринимать как справочник и не обязательно читать сразу целиком. Каждый читатель может найти то, что ему нужно относительно намка. Первые главы носят обзорный характер. На наш взгляд, они полезны, чтобы глубже понять смысл практики. Желающие ознакомиться только с технической частью могут без ущерба для связности восприятия сразу перейти к нужным главам. И наоборот, тем, у кого уже есть намка будут интересны более «смысловые» разделы.

3. В тибетском языке нет понятия рода в грамматике (но есть, так называемые, именные частицы, соотносимые с полом живых существ). Так как намка не просто неодушевленный предмет, а ритуальный и магический, то в русском языке употреблять слово «намка» в среднем роде нам кажется не правильным (во всяком случае — в тексте). Обычно небо (прямое значение «намка») ассоциируется с мужским началом, и потому у нас слово «намка» в мужском роде. К тому же, санскритский эквивалент намка — акаша — слово мужского рода. И еще мы это слово не склоняем.

4. О принятой здесь транскрипции тибетских слов (в том числе в цитатах). В основном следуем упрощенной системе транскрипции, принятой в российской дзогчен-общине (разработанной Татьяной Науменко и Фаридой Маликовой) и частично отраженной также в русском издании «Друнг, Дэу и Бон» (подготовленном ими же). Однако местами позволяем себе иные, как считаем, более адекватные принципы:

— у нас нет «д» на конце слога, которое не читается, но меняет предшествующую гласную — достаточно обозначения умлаутов, которые применяются в «Друнг, Дэу и Бон», но, как правило, отсутствуют в транскрипции практик;

— для передачи несуществующего в русском языке носового звука того же типа, что и «н» (в том смысле, что он тоже принадлежит к группе носовых), применяем подчеркнутое «н»;

— «г» и «б» на конце слога оглушаются, и потому передаются как «к» и «п» соответственно.

К сожалению, в пособии никак не обозначается придыхание, поскольку использовать для этой цели русскую букву «х» неуместно — в результате все равно получается не придыхание, а нечто к нему не относящееся. Усложнять же текст диакритическими значками нам показалось не желательным.

Обращаем ваше внимание на то, что в транскрибировании мы максимально адекватно пытаемся передать произношение Ринпоче (камский диалект), и потому не учитываем сложившую относительно некоторых слов традицию их написания в русском языке. Это не пренебрежение к сложившимся нормам и не стремление их изменить (нормы в языке единолично не устанавливаются), а только попытка предложить транскрипцию в той логике, которую считаем правильной. Транслитерация Уайли приводится в примечаниях (при первом появлении тибетского слова), из нее можно понять нюансы произношения.

Тибетские слова еще не вошедшие в русский язык набираем курсивом и обычно не склоняем, а уже вполне известные, например, дзогчен и бон, а также имена собственные употребляем как обычно.

I.

Намка в Тибете

Намка известен со времен древнего бона. Далее мы говорим о боне на основе книги Ринпоче «Друнг, Дэу и Бон», но вначале приведем высказывание Адриано Клементе, замечательно поясняющее отношение нашего Учителя к теме бона, а также, что такое бон вообще. Цитата взята из вступления Адриано к его переводу этой же книги.

«...Важность исследований профессора Намкая Норбу заключается в его способности объяснить различные культурные и религиозные феномены Тибета в свете ясной и последовательной интерпретации, ключом которой является концепция человека с одной стороны как неделимого центра внутренних энергий, символизируемых божествами, а с другой стороны как «опоры» внешних энергий, которыми владеют различные классы существ. На основе этого знания различные явления жизни интерпретируются как возможный способ взаимодействия между этими двумя видами энергии. В древние времена тибетцы верили, что, вторгаясь в природу и нарушая изначальную гармонию, человек может потревожить энергии или «божеств», связанных с различной средой обитания, а происходящая от этого дисгармония может привести к ухудшению его здоровья и благополучия. Бонпо были знатоками в определении причин таких нарушений методами гадания, астрологии и других, и умели назначить надлежащие средства, которые в большинстве случаев заключались в ритуалах, которые в этой традиции являются главными методами восстановления космической и личной гармонии».

Из «Друнг, Дэу и Бон» явствует, что намка используется в нескольких видах бона. Перечислим их для лучшего уяснения смысла намка.

Ритуалы выкупа

Бон лÿ — ритуалы выкупа. «Цель их — изгнать угрозу смерти, болезни и ущерба, создаваемую лха, лу и ньен или другими могущественными и свирепыми существами не из мира людей, пребывающими во вселенной и обычно подразделяющимися на восемь классов».

В этих ритуалах необходимым элементом является изображение жертвы, которая должна быть выкуплена, и это изображение именуется лÿ, «замена». Виды лÿ были чрезвычайно изощренно разработаны: «...сообразно нуждам (конкретного случая) употребляется соответствующий ритуальный метод, дабы полностью удовлетворить конкретный класс существ, причиняющих ущерб, и выкупить жизнь подвергшейся нападению жертвы».

Среди многочисленных ритуальных предметов и веществ, используемых в ритуалах выкупа наряду с куклой-заменой (лÿ), упоминается намка. В тексте дö буддийской традиции намка в соответствии с прямым значением этого слова выступает как символ пространства и есть та часть лÿ, которая представляет в ритуале ум выкупаемой жертвы:

«Нам — многообразие,

ка — природа пустоты, —

подношу неразрывное единство проявленности и пустоты

как выкуп за ум жертвы».

Ринпоче говорит о бон лÿ: «Эти ритуалы были популярны с древнейших времен во всех регионах распространения тибетцев и тибетской культуры, а, следовательно, имели настолько заметное влияние на представления, поведение и образ жизни тибетцев, что после введения буддизма глубоко внедрились в новую веру, и практика их сохранилась во всех школах тибетского буддизма вплоть до настоящего времени».

Также намка использовались в бон шен жизни в другой разновидности ритуалов выкупа, называвшихся «выкуп ла». Ритуалы выкупа ла составляли одну из двух ритуальных традиций этого вида бона и были важны для живых (другая традиция занималась проблемами умерших). Оба вида ритуалов основывались «на представлении, что человек состоит из трех элементов: ла, различающего ума и ума, либо ла, потенциального долголетия и жизненной сущности».

«В тех случаях, когда ла человека нарушено или ослаблено, покинуло его, заблудилось и скитается без пристанища, было похищено… [перечисляются классы возможных похитителей] …необходимо призвать или привлечь «жизненную душу» с тем, чтобы вернуть ее обратно в надлежащее место обитания, а также воссоединить с жизненным принципом и потенциальным долголетием, — такова цель выкупа ла». Далее по тексту «Непобедимая твердыня жизни» приводятся признаки того, что ла человека блуждает без пристанища. Для нас в контексте намка любопытен такой: «…если в определенный астрологический промежуток происходят несчастные случаи, вызванные несогласованностью элементов…».

Далее Ринпоче приводит из того же источника описание подготовительной стадии ритуала выкупа ла. Оно занимает несколько страниц. Среди предметов, используемых в ритуале, важное место занимает намка, центр которого имеет цвет, соответствующий элементу жизни заказчика. В частности, говорится, что «если допустить ошибку в последовательности цветных нитей намка, это может потревожить восемь классов…».

(1-я иллюстрация)

Божества дома

И еще одно упоминание намка в «Друнг, Дэу и Бон» с предназначением этой конструкции наиболее, пожалуй, близким к тому, которое известно нам. В главе о ритуалах благополучия бон ча есть описание культа пукхла — божеств дома. Они следят за ча и благосостоянием семьи. «В сущности пукхла живут вместе с семьей и охраняют всех ее членов, управляют ча и ян (благополучием) дома и защищают обитателей от возможного ущерба. Если же пукхла не остаются в доме, или если они ослаблены из-за осквернения нечистым или по иным причинам, то возникает опасность, что на членов семьи могут обрушиться разнообразные несчастья».

Для привлечения и удержания божеств дома изготавливается опора пукхла — пуктэн. «Опора пукхла, сделанная из веточек ароматических растений, украшенных лоскутками пяти цветов, вешается на столб в центре кухни, особенно в восточном Тибете, где кухня — это место, где проводят большую часть времени. К опоре можно прикрепить намка, драгоценности, дадар, зеркала и раскрашенную яичную скорлупу. Обычно ее обматывают слоем шелковых нитей так, чтобы нельзя было увидеть снаружи».

Мы не знаем, как рассчитывается входящий в перечень намка — по году рождения дома (когда построили) или хозяина дома, но, без сомнения, наличие намка усиливает действие всей опоры пукхла — производит настройку опоры на силы-божества.

Итак, в качестве ритуального предмета намка упоминается в книге, как минимум, в трех видах бона, но, очевидно, он мог применяться и в иных бонских науках. Например, в бон целительства (который относится к бон шен ча) — ведь «если человек переживает такой жизненный период, когда его ла блуждает где-то за пределами своего законного местопребывания, когда его ча подорвано, его лунта — в упадке, а сила влияния на других ослаблена, он становится бездеятельным и восприимчивым к внешним вредоносным энергиям, неблагоприятно сказывающимся на его благополучии, а так как эти энергии связаны с лха, лу, ньен и др., то эти могущественные классы существ могут овладеть ими и обратить во вред энергии человека». Но поясняется, что «однако, следует помнить, что отрицательные энергии могут быть также «простыми», то есть не управляемыми различными классами существ». Как известно, передаваемый Ринпоче намка иногда специально делается для больных людей. Что же касается бон астрологии (тоже раздел шен ча) — науки управления бытием, то согласно принципам этой науки намка и рассчитывается. Несложно также понять, как намка, при желании, мог использоваться в бон магической силы — разрушительных ритуалах, чтобы разобраться с врагом.

(2-я иллюстрация)

Ловушки для духов

В других источниках встречаются несколько иные виды намка. Эти намка не соотносятся с человеком. Приведем пару примеров для расширения общего представления о возможностях намка. Авторы, которые их приводят, понимают намка как клетки-ловушки для духов — так сказать, «духоловки». Но, может быть, скорее, намка в этих примерах (особенно во втором) выступают в качестве антенн, производящих настройку определенных духов на подношение, которое им делается, а не как клетки или сетки. Духи завлекаются подношением, выходя на него через намка, и в этом смысле действительно ловятся. Впрочем, смысл близкий. Но судите сами. Даем не перевод, а пересказ.

Первый пример. Каждый год в 10-й день 5-го месяца в Тибете начинался цам — танец-мистерия восьми ипостасей Падмасамбхавы. В разных местах праздник длился или два дня, или шесть (по полнолуние включительно). Описание того, что происходило на празднике, заняло бы много места, нас же интересует только один из его фрагментов в местности Долпо, где использовали намка. Там в дни цама, параллельно и в дополнение к нему, в монастыре исполняли другую церемонию, посвященную подавлению зловредного влияния восьми классов. Ритуал начинался в храме и продолжался на монастырском дворе. В нем применяли намка-ловушки для духов. Похоже, речь шла о духах, которые в течение года — от времени предыдущего ритуала, проникли (или просто забрели) не на свою территорию, а именно территорию местности, контролируемой монастырем. Посредством ритуала эти силы собирали в намка, который затем вместе с уловом выносили за пределы монастыря и разрушали. При этом читался специальный текст. После чтения монахи возвращались в храм и все подношения, сделанные в ходе ритуала, выносили из храма и разбрасывали. На следующий день проводился цок (ганапуджа).

Другой пример использования намка-ловушек иллюстрирует метод из арсенала средств укротителей града — сэргакпа. Это была одна из специализаций более общей категории предсказателей-заклинателей погоды лхапа. В Тибете практически в каждом селении были (до китайской оккупации) свои профессионалы в том, что касалось погоды и стихийных бедствий. Их делом было защищать поля и пастбища от града, гроз, ливней, либо вызывать дожди, если наступала засуха. После высевания последнего зерна лхапа становились посредниками между божествами и жителями. При благоприятном исходе они получали в качестве оплаты часть урожая. Если же заклинатели терпели фиаско — урожай погибал, то их изгоняли из селений или требовали возмещения убытков.

В разных частях Тибета у представителей этой корпорации были свои методы. В Центральном Тибете против града применялся особый обряд. Лхапа ставили своеобразные «градоотводы». Собирали в большом количестве черепа ослов, собак, обезьян, ворон и змей. Наполняли их бумагами с текстами заклинаний, астрологическими рисунками и магическими формулами. После чего черепа перевязывали нитками пяти цветов и вместе с подношением пяти драгоценных металлов закапывали на вершине горы, которая располагалась на пути движения туч с градом. Поверх захоронения устанавливали маленькую пирамиду из камней, в которую втыкали несколько намка в качестве сеток-ловушек для так называемых хозяев града — духов, управляющих этой стихией.

Привлеченные на подношение духи попадались, как в сеть (благодаря указанным выше магическим составляющим), и тем самым развитие связанной с ними стихии прекращалось.

Эти лхапа не были каким-то провинциальным явлением. На службе тибетского правительства имелись в штате три заклинателя, которые должны были защищать Поталу, Лхасу и Норбулин от ненастья и особенно града — град, выпавший в этих местах, почитали за плохое предзнаменование для всей страны. Однажды вся Лхаса за короткий промежуток времени оказалась засыпанной ледяным градом. И только на Поталу, на центральный тибетский храм Чжу и на Норбулин не упало ни одной градинки. Это случилось благодаря искусству лхапа, которые, предвидя ненастье, расставили вокруг этих мест множество «защитных межевых пирамидок», а в ключевых местах — вышеописанные градоотводы. Для всей Лхасы, видимо, их не хватило.

(3-я иллюстрация)

Подтверждение Фабио.

Не знаем, по каким принципам вышеупомянутые намка делались (а может, делаются и сейчас), и как вообще выглядели. Как-то мы спросили у Фабио Андрико (который, помимо главного своего умения, считается авторитетом в области намка), что он думает о достоверности изложенных примеров. Фабио подтвердил, что в Тибете намка многофункциональны, и, в том числе, могут применяться в вышеописанном смысле — для поимки духов. А также добавил, что разные типы намка могут сильно различаться по форме.

(4-я иллюстрация)

Примечание об иллюстрациях в этой главе.

Три первые рисунка из книги Небеску-Войковица «Оракулы и демоны Тибета». Они происходят из оригинальных тибетских ксилографов и изображают некоторые виды торма. Составной частью третьего, как видите, является намка. Рисунок в конце главы выполнен Ринпоче и взят нами из книги Джузеппе Туччи по тибетскому фольклору (два приложения к ней написаны и проиллюстрированы Учителем).

Но перейдем к привычному типу намка.

II.

Источник нашей передачи

Немного о видах передачи. «Когда вы получаете учение любого типа, особенно, если оно связано с тантрой или дзогчен, то должны знать, что является источником этого учения, и как оно связано с линией передачи. Учение имеет свое происхождение и свои принципы, оно не изобретено кем-то. Если бы кто-то изобрел его собственным умом, оно бы не работало». Далее Ринпоче говорит, что официальная линия передачи — кама — в тибетском буддизме дополняется учениями, полученными в чистом видении — такнан. Один из видов такнан называется гонтэр, или тэрма ума. «Когда есть такой тип тэрма, то линия передачи является прямой».

Наша практика — это гонтэр Намкая Норбу Ринпоче. При каких обстоятельствах он был открыт, известно из книги «Йога сновидений и естественного света» следующее.

В третьей главе книги Ринпоче рассказывает о своем сновидении в 1984 году в монастыре Толу в Непале. В этом сне дядя Намкая Норбу — Кенце Йанси Ринпоче — попросил своего племянника объяснить ему гонтэр о намка, который Учитель открыл в другом своем сновидении. Относительно этого открытия автор сделал пояснение для читателя.

«Несколько лет назад я был в Нью-Йорк Сити, где проводил семинар по функциям элементов и энергий, а также по тибетской истории. На этом семинаре я объяснял, что такое элементы и каково их функционирование согласно древней традиции Бонпо. В ту ночь у меня был сон и в нем был маленький мальчик, одетый в синее. Я спросил его, кто он такой, и он ответил, что его имя Пувэр. Пувэр — это божество Бон, в особенности известное своей способностью гадать, используя астрологию.

Я сказал: «Если ты действительно Пувэр, тогда объясни мне функции элементов индивидуума, и как их можно гармонизировать, когда возникают проблемы». Тогда ребенок разъяснил различные способы функционирования элементов тела, жизни, удачи, способности и т.д. Благодаря этому я понял точный принцип намка — метода гармонизации элементов личности».

После этого пояснения Ринпоче возвращается к рассказу о сновидении с дядей: «Я сказал моему дяде, что этот сон о намка не был гонтэр, это был всего лишь сон. Но он настаивал, что это был гонтэр, который он уподобил бы передаче. Поскольку он был моим учителем, я в действительности чувствовал себя несколько неудобно относительно его просьбы, но он настаивал, так что, в конце концов, я прочитал ему книгу и таким образом дал передачу. После того, как это закончилось, он сказал, что намка будет важной практикой в будущем».

III.

божества цикла шен ча

Но «недостаточно сказать, что это тэрма чьего-то ума, и, тем самым, это вся история передачи. Нужно прояснить некоторые вещи, должна быть основа, так же как обычная история излагается в связи с конкретными социальными силами, то же самое и с учением».

В тексте длинного ритуала в явном виде призываются в качестве общего фона, основы и движущей силы практики три корня, в которых принимается прибежище. Но три корня не специальные силы намка — они необходимое поле любой тантрической практики. Там же, равно как и в краткой версии текста, которая передана в России, в качестве сил фигурируют божества пяти начал. В самом ритуале эти божества никак не описываются. Остановимся подробнее на этой теме, а именно на божествах цикла шен ча, к которому относится практика намка, чтобы лучше понимать, «кто стоит за всем этим».

Шен ча означает «господин-управитель ча». Ча — сила, с которой имеют дело в ритуале намка. Здесь подойдем к пониманию этой силы, рассмотрев сущность божеств, которым она подчинена. Божество в сновидении Учителя, имеет способности в сфере гадания, и значит в буддийском видении оно, скорее всего, относится к ведомству Манджушри (с которым связано гадание мо и т.п.). Но Ринпоче говорил только о бонском божестве при открытии гонтэра, но нет нужды уточнять, к какой из двух религий относится наша практика. В одном интервью, в котором обсуждалась тема бона, Учитель сказал: «Современный бон равносилен буддизму, только название другое. Теперь бон считается полноправной школой, одной из пяти школ тибетской религии».

Килчен Пувэр — главное божество цикла

Читатель предыдущей главы, знающий цитированную книгу Ринпоче, очевидно, пришел в недоумение относительно приведенного там имени божества. Цитата не точна и вот почему. В русском переводе «Йоги сновидений» божество в сновидении Ринпоче носит имя Пюэль. Такая форма имени возбудила подозрение, что кто-то чего-то напутал, — в тибетском языке мягкое «л» невозможно. В английском оригинале мы обнаружили «Puel», но транслитерация не приводилась. Считая и английскую форму для тибетского имени странной и опасаясь повторить в этой работе ошибку, мы обратились за пояснением к Ринпоче (в числе других вопросов относительно практики намка). Имя божества оказалось — Пувэр, а транслитерация — phu wer. Также Ринпоче указал, что, возможно, это имя происходит из древнего языка Шан-Шун.

После проливающего свет вмешательства Ринпоче не сложно было увидеть в словаре Ю.Н.Рериха, что слог wer сокращение от wer ma — названия класса бонских божеств. А phu в словосочетаниях имеет значения «верхний», «старший». Значит, имя божества — «Старший (или высший) вэрма».

Тут мы, конечно, вспомнили, что читали о вэрма в «Друнг, Дэу и Бон» в главе «Бон божеств». Там они описываются, как могущественный класс проявлений божеств, один из двух разрядов легендарных воинств (второй называется драла).

«Кто важен для Учителей?

Для Учителей вэрма важны.

Вэрма кружатся, как вьюга,

те, кого они сопровождают, — это практикующие,

те, кому они помогают, — это практикующие,

те, кого они защищают, — это практикующие».

Ринпоче приводит отрывок из Чжу Мипама. В его первой части важную роль в генезисе вэрма играет гаруда, а из второй части следует, что наш защитник Дорчже Лэкпа имеет отношение к вэрма, а точнее, его важное воплощение Гарва Накпо — Черный Кузнец. Гарнак, или Гарва Накпо, — не вэрма, он из другого класса — драла. Эти два класса находятся в тесном сотрудничестве и своеобразном симбиозе: каждый из них подготавливает (создает) вторичные условия для проявления другого, либо один класс прямо порождает другой. Чтобы что-то понять о вэрма, в том числе, как они выглядят, приведем несколько частей отрывка об их проявлениях в двух направлениях пространства (из четырех) и в центре.

«В промежуточном месте, разделяющем йе (свет) и нам (тьму)

Вэрма, Обладающий Волшебной Силой, воздвиг цитадель:

у нее есть вход, обращенный на восток,

четверо врат, четыре стены и восемь углов.

Купол сделан из драгоценных раковин,

фундамент — из алмазов, а кровля из золота,

четыре угла из хорошо закаленного литого железа.

На вершине он устроил гнездо для драла-кюн.

Когда белый кюн летел в небе,

белые перья падали, как снежные хлопья,

и стали сотней тысяч белых воинов.

Это и есть вэрма, защитники востока».

В примечании к первой строчке отрывка Ринпоче пишет: «Выражение «в промежуточном месте, разделяющем йе и нам», следует понимать как указание на изначальное состояние, которое в философии дзогчен называется «до разделения сансары и нирваны». Слово йе обозначает принцип света и всего положительного, тогда как нам олицетворяет принцип тьмы и всего отрицательного».

«К югу от Цитадели Волшебной Силы

Драла Черный Гневный Кузнец

Воздвиг цитадель с девятью кольцами стен

И назвал ее «Гнездо-кузница вэрма».

В каждом углу цитадели возникли проявления яростных существ,

сидящих на троне из десяти тысяч белых быков.

Гневных проявлений было тысяча девятьсот,

верхняя часть их тела была окутана кольцом ветра,

тьма кальп проявилась в нижней части,

опоясывали их ядовитые змеи,

в качестве слуг они проявили двадцать тысяч

белых обезьян.

Это и есть вэрма — защитники юга».

Вэрма выглядят необычно. В других частях отрывка о них говорится как о «пестрых» и «бирюзовых воинах». В центре цитадели (мандалы) их манифестации описаны так:

«…верхняя часть тела — как у человека,

нижняя — как у дракона,

у них зубы как у макара, а язык — молния,

голова льва и медный рот.

Опоясаны они кольцом ветра.»

Где же их измерение?

«Они путешествуют в пространстве четырех материков,

а обитают в небесах волшебных сил».

Мы столь подробно остановились на вэрма, поскольку полагаем именно этот класс (сопряженный с драла) имеет отношение к силовому полю намка. Предпринятый поиск изображений вэрма пока не увенчался успехом, но в ходе его у нас завязалась переписка с канадцем Джоном Хопкинсом. Он исследует тему драла и вэрма в контексте наставлений своего учителя Чогьяма Трунпа о Шамбале. Одно место из его письма нам показалось уместным здесь привести. Вот оно: «В традиции Шамбалы вэрма и драла являются не просто неким принципом, но живыми сущностями, а также защитниками и божествами мудрости, которые пытаются взаимодействовать с нами».

Как видите, попытка лучше уяснить истоки намка, переданного Учителем, привела к неожиданному расширению тему. Еще раз приведем слова дяди Ринпоче (сказанные им из другого измерения): «Намка будет важной практикой в будущем».

Но вернемся к Пувэру. В той же книге в главе о бон ча (ритуалы благополучия) упоминается белый Килчен Пувэр — основное божество цикла шен ча. Там сказано, что он главнейшее из божеств ча, защищающих и поддерживающих ча человека.

Что означает его имя? Кил — dkyil — центр, середина, чен — chen — великий, отсюда Килчен Пувэр — «Старший Вэрма Великого Центра».

Если у этого божества такое значимое имя, то, может быть, он и есть тот владыка класса вэрма, «Вэрма, Обладающий Волшебной Силой» из «промежуточного места» (изначального состояния), о котором писал Чжу Мипам в цитированном отрывке? Нет, так как из другого текста ясно, что предводитель вэрма носит имя Ньиу Нья, что означает «солнце-луна».

О том, что такое ча, которым заведует Пувэр, будет сказано подробнее в главе «Структура намка и сила ча».

Божества пяти начал (постановка вопроса)

Когда намка инициируется, то призываются божества пяти начал, управляющие элементами пяти начал (см. перевод в гл. XI). Кто эти божества? Являются ли они просто персонификацией пяти первоэлементов, то есть за каждым элементом, означающим тип силы, стоит божество? Подобно тому, как животные, изображаемые на флажке лунта, символизируют элементы, например, гаруда — это огонь, тигр — дерево и т.д. Однако, эти элементы из бонской системы. В расчете намка она прямо не используется (см. гл. VI и VII), но тоже присутствует в качестве общего фона (дерево в ней понимают как воздух). В тексте длинного ритуала призывание повторяется многократно с вариацией обращения отдельно к собранию божеств элемента пространства, к собранию божеств элемента дерева и так далее аналогично для элементов огня, земли, металла и воды. Перечислены шесть элементов, но начал пять. В чем дело? Пять из шести относятся к системе чжюнци плюс элемент традиционного бонского перечня — пространство.

В какой системе смотреть персонификацию божеств? Система чжюнци непосредственно имеет место при расчете намка. Кроме того, она дополняется карци благодаря используемому соответствию элементов. Как увязать при таком взгляде (один элемент — одно собрание-тип божеств) элементы нескольких астрологических традиций, используемых одновременно в намка? В одной из них элементы — огонь, земля, ветер и вода, а в другой — дерево, огонь, земля, металл и вода. Плюс бонский фон, плюс числа мэва.

Но это были риторические вопросы, ведь в призывании сказано, что божества управляют элементами, а не сами есть элементы. Как мы понимаем, выбор схемы элементов при расчете есть выбор математического базиса, в котором производится расчет. В настоящее время для расчета намка удобно использовать схемы элементов из нынешней тибетской астрологии, сочетающей в себе несколько традиций. Поэтому Пувэр объяснил Ринпоче гонтэр на языке принятом сейчас.

А реальные силы, называемые божества, могут рассматриваться в любой системе отсчета. Это становится ясно, если прибегнуть снова к «Друнг, Дэу и Бон».

Личные божества человека

В книге рядом с Пувэром названы важные наравне с ним в контексте ча человека два особых класса божеств. Это классы божеств-охранителей, которые неизменно сопровождают человека, никогда от него не отлучаясь: пять личных божеств и божества лунта.

О первом классе на основе описания ритуала подношения ему, составленном пятым далай-ламой, Ринпоче говорит так: «Эти пять божеств не только неразрывны с физическим телом человека (состоящим из пяти элементов), управляя его ча, вантан и лунта (удачей), но также имеют власть над ча, связанным с элементами внешнего мира, чем объясняется возможность усилить ча человека, используя ча окружающей среды. На практике это означает, что состояние здоровья или подверженность болезни зависят, главным образом, от божеств, которым подвластны пять внешних элементов».

Отсюда очевидно, что божества пяти начал, управляющие элементами пяти начал, из ритуала намка есть личные божества человека из цикла шен ча. Они таковы: божество жизни (сок лха), божество женщин (мо лха), божество мужчин (по лха), божество места (юл лха) и божество врага (дра лха). Первое из перечисленных, судя по названию, прямо соотносится с элементом жизни (как его определить, см. гл. VII), а остальные не имеют прямой корреляции с элементами. Что не удивительно, так как линейное соответствие не позволило бы божествам осуществлять сложные нелинейные функции защиты. Что касается сок лха, ответственного за поле жизни, то жизнь, как известно, нечто сложное, но прямое (в смысле того, что она течет прямо и необратимо во времени, и никак нельзя вернуться назад в прошлое). И потому божества жизни являются конкретно элементами жизни. Но не в смысле персонификации. Элементами, как покажем ниже, могут быть и божества лунта. И, надо полагать, любые другие, но в случае этих двух (божеств жизни и удачи) есть прямое линейное соответствие.

Личные божества обитают в человеческом теле. Поэтому, когда они приглашаются в намка, то находятся весьма близко к исполнителям ритуала, хотя и в своем измерении.

Но несмотря на присутствие в теле особых защитных полей, называемых «божества-охранители» несчастья с людьми случаются. По всей видимости, порой они блокированы бак чак — кармическими следами личности, или чем-то в этом роде. К тому же существуют могущественные восемь классов, которым что-то может от человека понадобиться, если их ненароком спровоцировать.

Тем более это справедливо для людей встретившихся с Учением. Ринпоче говорит об этом: «Когда мы выполняем практику, особенно ту, которая важна для реализации, многие существа завидуют нам и нашим условиям, и потому могут причинять вред и мешать практике… Когда вы интенсивно практикуете, бывает много неприятностей и помех. Такое явление, называемое гэк, не должно вас удивлять». Далее Ринпоче сравнивает ситуацию практика с положением актера на сцене театра. «В мире есть множество могущественных существ, которые наблюдают за каждым, кто вышел на сцену, и создают препятствия (гэк). Вероятно, те, кто находится на сцене, уже преодолели все эти проблемы, иначе их бы там не было. Но когда мы только выходим на сцену, эти существа замечают нас и стараются создать помехи, чтобы нельзя было освободиться из-под их власти. Как правило, на тех, кто не выходит на сцену, и не нападают, потому что они и так не могут выйти из-под влияния. Вышедших же за рамки влияния восьми классов могут ожидать многочисленные препятствия. В этом случае нужно не отчаиваться, а стараться каким-то способом преодолеть эти трудности».

Одним из этих способов является практика намка, помимо иных ее достоинств. Способ прост — улучшить связь личности с личными божествами (простите за тавтологию), которые в любом случае присутствуют в нашей жизни, но, похоже, иногда в несколько сонном состоянии (непроявленном), если спит сама личность.

Но в каком смысле божества, локализованные в теле, вследствие ритуала оказываются обитателями намка? Намка можно сравнить с энергетическим дублем человека (ни в коей мере не предполагая спекуляции по их отождествлению) в том смысле, он (намка) есть модель энергии человека, а значит, его можно рассматривать как двойник. При таком взгляде легко понять, как в намка и единовременно в теле находятся божества. Иначе говоря, каким образом ритуальный предмет имеет в наличии те же энергетические поля, называемые божествами, что и его владелец. Причем, эти поля, связанные с человеком, не менее реальные и разумные сущности, чем он сам, но находящиеся в своем измерении, действие которого простирается и в наше.

Чтобы понять, каким способом осуществляется связь практика с призываемыми божествами, обратимся к понятию опоры. Божества могут проявиться в этом измерении там, где существует для них опора. В ритуале они призываются «неколебимо пребывать в этой опоре пространства» (см. перевод призывания в гл. XI), то есть в намка. Это буквальный перевод. В оригинале —«намкэ тэн», и последнее слово означает «опора». Термин тэн весьма популярен у тибетцев. Западные люди тоже говорят «иметь опору в жизни», но обычно иносказательно. В Тибете же опора понимается конкретно — в материальном воплощении. Мы уже описывали опору пукхла, и другие бонские ритуалы тоже имеют свой тип опоры. Много различных опор и в тибетском буддизме: ими являются ступы, рисованные мандалы, изображения (танка) и т.п.

Что же касается рассматриваемого ритуального предмета, то он сочетает понятие опоры для божеств, которые в него призываются, с фактом нераздельности с лицом делающим призывание. Эта особенность говорит о высоком уровне практики. В более простых ритуалах понятие опоры для практики не тождественно самому практику. В нашем случае призванные божества не только не провожаются в конце ритуала из намка (как в крия-тантре), а, наоборот, их просят неколебимо там пребывать. Что создает материально-зримое воплощение и продолжение практики, так как намка находится обычно в пределах видимости и досягаемости его владельца (находится где-то возле него — дома).

Личные божества человека — это не главные божества цикла шен ча. Последние, очевидно, контролируют ча вселенной — ее бесконечные эманации, только в узком фрагменте соотносимые с ча человека. О главных божествах ча говорится, что их семь — три брата Килчен Пувэра, три сестры Синмо Цамин и Чау Янкар. Кто они? Особые силовые структуры шен ча. Не утверждаем, что все они имеют отношение к измерению вэрма. В этом смысле мы говорили только о главном божестве цикла.

Божества лунта

Помимо Килчен Пувэра и личных божеств существует еще один особый класс божеств, защищающих человека — божества лунта. Лунта, как и ча, важный для нашей темы термин, но термины разберем позднее — эта глава о божествах (но неплохо при ее чтении параллельно заглядывать в гл. VII) .

«Чтобы понять, кто такие божества лунта и какие им подвластны дела, а также узнать, как их почитать, я полностью процитирую здесь призывание, содержащееся в собрании ритуальных текстов буддийской традиции». Это написал Ринпоче. Далее он приводит на две с половиной страницы текст «Культ божеств лунта для обретения удачи». Хотя текст буддийский, но изложение дается в терминах бонской мифологии, что характерно для некоторых текстов буддийской традиции. Ринпоче в уже ранее цитированном интервью сказал: «…некоторые мастера включали бон в свое учение, как, например, Чжамгон Контрул — они говорили, что нет реального различия между буддизмом и бон».

Божества лунта рождены Сипа Йемöн Чжялпо, Царем Изначального Намерения, и Сидак Цÿнмо, Царицей-Владычицей бытия, при участия богов «неба бытия». Каком именно участии? Трудно понять из текста — их «просили принять благую участь». Судя по всему, помощь заключалась в создании поля вторичных условий, позволившем сотворить реальные силы из состояния нематериального намерения, представляемого парой прародителей. Их дети — элементы (системы чжюнци, но без элемента земля), которые в то же время являются владыками лунта сторон света. В случае божеств лунта корреляция с элементами прямая, и, более того, божества лунта и являются элементами. Точнее, речь идет о главных божествах, которым подчиняются бесчисленные сонмы божеств лунта помельче, которые, надо полагать, обеспечивают удачу определенным сферам человеческой деятельности (конечно, только в некотором фрагменте их самосуществования, которое в целом не исчерпывается связью с человеческим измерением).

Божества лунта называются как элементы: металл, дерево, вода и огонь. Элемент земля не божество лунта, но упоминается как разновидность металла. Каждое божество лунта тройственно, и потому существуют четыре триады, символизируемые двенадцатью животными астрологического цикла. Эти животные подчеркивают разные качества проявления энергии элементов. Их называют ездовыми — щöнпа (санскр. вахана). Четыре из двенадцати могут выполнять особые функции и называются помощниками божеств лунта. Эта символика используется в тибетской астрологии, и с ней еще встретимся в разделе о вычислении элементов намка.

Что касается природы лунта, то она определяется прямолинейной функцией между сущностью лунта (божеством) и элементом, наполняющим эту сущность. Их отождествление в текстах имеет смысл в одну сторону —божества лунта являются элементами системы чжюнци (без земли), но элементы этой системы не есть божества лунта.

У нас, как вы помните, призываются «божества пяти начал, управляющие элементами пяти начал», откуда явствует, что эти божества не являются собственно элементами, но управляют ими. Если соединить только что изложенные представления о двух классах божеств и понимать все буквально, то ясно, что призываемые божества в ритуале намка — это личные божества человека, а божества лунта, прямо отождествляемые с элементами, этими личными божествами управляемы (что сказано в приводившейся цитате). Позже вернемся к этой теме при объяснении терминов намка в VII главе «Структура намка и сила ча».

Заканчивая эту главу, объясним, что проявленный нами интерес к божествам обусловлен не стремлением найти объект поклонения, а желанием лучше уяснить практику, передаваемую Ринпоче, через понимание сил, определяющих ее суть. Собственно, это понятно из цитированных уже слов Адриано Клементе выше (там сказано, в частности, о сути божеств в видении Ринпоче).

В другом месте Адриано говорит о практиках дзогчен: «В естественном состоянии нет нужды призывать силу какого бы то ни было божества, дабы оно снизошло и благословило нас. Мы уже Самантабадра, состояние за пределами мужского и женского аспектов и в то же время источник обоих». Но, увы, мы не всегда в естественном состоянии, и потому нужны такие практики как намка. Призываемые божества, в любом случае, неотделимы от нас — это внутренние (относящиеся к внутреннему миру-измерению, в том числе и телесному) поля, которые могут быть активизированы настройкой (резонансом) на той же природы энергии вселенной (внешние божества). И тем более эти поля неотделимы от Самантабадры, когда находимся в естественном состоянии.

Итак, под божествами здесь понимаются силы, владеющие управлением (шен) сил-полей (ча), которые нас интересуют в контексте намка. Что это за контекст, задается намерением практики, к рассмотрению которого и перейдем.

IV.

намерение практики намка

Как известно, основная сила, определяющая любую карму, в том числе и положительную, — намерение («умственная» компонента кармы). Обсудим, зачем вообще делается намка, то есть, какое намерение закладывается в эту практику первоначально, когда приступают к изготовлению конструкции, и затем сохраняют, освятив намка и периодически повторяя ритуал.

Ринпоче передает намка в числе вторичных практик. Называние практик «вторичными» вовсе не означает их маловажность и некую второсортность (что можно было бы заключить из значения слова в русском языке). Все драгоценные ритуальные практики, передаваемые Ринпоче, являются вторичными по отношению к первичной практике — жизни в состоянии понимания своего собственного состояния, которое самосовершенно. Эти практики помогают войти в искомое состояние и упрочиться в нем. Некоторые из них, включая намка, оказывают глобальное влияние на течение жизни практика в смысле создания благоприятных условий для реализации.

Когда речь идет о практиках, то термины «первичная» и «вторичная» имеют смысл аналогичный их применению в анализе причин. Первичная (то есть первая, начальная) причина осуществления чего бы то ни было, в том числе и реализации, — это намерение (духовная сила), которое первично в генезисе ситуации, а для того, чтобы имело место реальное воплощение намеренного, требуется наличие материальных условий — вторичных причин (которые в развитии ситуации приходят по времени вторыми, — и, возможно, поэтому называются «вторичными»).

Ринпоче сравнивает первичную причину с фактом существования зеркала, у которого есть потенциальная способность отражать, а вторичные причины — с помещением перед зеркалом предмета, который может отражаться. Ясно, что для появления отражения в зеркале, необходимы обе причины. Но, естественно, существование первичной причины, более фундаментально — если нет зеркала и обсуждать нечего. Это означает, в смысле нашей аналогии, что намерение отсутствует. Если же с потенциальностью зеркала все в порядке (не треснуло и не тусклое), то предмет, который отразится в зеркале, может в свое время перед зеркалом появиться. Значит, вторичные причины созрели. Если таких причин нет, то их можно создать, актуализировав возможности.

«Важно знать, что вы находитесь во времени, а время течет. Время связано с вашим состоянием. У вас есть много возможностей помочь себе и достичь реализации. Было бы очень жаль, если бы время ушло, и эти возможности были не использованы. Часто именно из-за этого не удается реализовать знание и понимание».

Мы коротко повторили некоторые известные положения учения Ринпоче, потому что далее они явным образом демонстрируются в практике намка.

Если с первичной причиной все в порядке, то ряд вторичных обстоятельств иногда выстраивается автоматически (если практик удачлив), но может и не выстроиться (если на то есть свои причины). Ринпоче неоднократно говорил, что практик должен осознавать свою ситуацию. Чтобы его ученики могли практиковать успешно в рамках кармически обусловленного тела, места и времени (то есть нашей ситуации) Ринпоче и передает вторичные практики, включая намка.

Чем может помочь намка? Это станет ясно, если ответить на другой вопрос: что делает намка?

Магический предмет намка производит настройку энергий человека, его личной силы (то, что тибетцы называют ча) на резонирующие эманации вселенной (внешнюю ча). Другое название этого — гармонизация элементов личности. То, что гармонично, не подавляется и возрастает. Настройка осуществляется в ритуале и далее сохраняется.

Возникает, правда, вопрос: для чего накапливать личную силу практикам дзогчен? Ведь согласно этому учению не принято вносить изменения в отражения в зеркале — все, что проявляется в зеркале, будь оно прекрасно или уродливо, не влияет на самую природу зеркала, ее способность отражать? Они и не вносятся — в природе зеркала никакие изменения невозможны по определению: она — инвариант. Накопление личной силы через гармонизацию элементов личности приводит к усилению разрешающей способности зеркала и автоматическому притяжению подходящих (тех, которые действительно нужны) вторичных обстоятельств-отражений, что необходимо для успеха в практике (равно как и в обычной сансарной жизни). Обратите внимание, что сказано «накопление … через гармонизацию». Это особое накопление, не затрагивающее принципиальной способности отражать.

Иначе (вторгаясь в природу зеркала) никакую силу эффективно не соберешь и не сохранишь: будет только форсирование, перенапряг, «поездка крыши» и, в конце концов, просто болезни. Появление проблем означает, что была попытка формировать благоприятные условия, забывая о первопричине, зачем они нужны, — намерении реализации. Это бессмысленно: если «зеркало треснуло», то, сколько ни накапливай личную силу — «останешься у разбитого корыта». Может быть, вторичные причины и создадутся, но, будучи самоцелью, не будут причинами для реализации. В этом смысле Ринпоче говорит: «…если вы не понимаете основной принцип присутствия и осознавания, вы никогда не сможете раскрыть истинное состояние вашего тела, речи и ума».

Как, что, когда, сколько и другие конкретные вопросы о намка еще предстоит выяснить на последующих страницах. Здесь же была затронута только тема намерения практики. Наше пособие в центральной своей части является практическим руководством, но намерение и есть самый существенный компонент любого делания и особенно умного делания в стиле дзогчен.

V.

Десять вопросов о НАМКА

В продолжение темы намерения остановимся на отдельных составляющих смысла, которые определяют фон практики — то, что лучше знать заранее, когда к ней приступаешь. В некоторых фрагментах этой главы мы, излагая свое видение-тава о намка, пользуемся местами языком современной западной мысли. Но это ни в коей мере не означает попытку свести передачу к научным или еще каким-то представлениям, а только подчеркивает универсальный характер намка (его необусловленность местом, временем и культурой) и, возможно, тем самым позволяет лучше понять.

1. Намка — это небо или ритуальный предмет?

Название текста длинного ритуала: «Здесь содержится слегка сжатый (объединенный) ритуал гармонизации начал методом взаимозависимого пространства». Взаимозависимое пространство — тэн дрэл намка — что это такое?

Тибетское слово «намка» имеет два значения: небо, пространство, а также конструкция из деревянных палочек и нитей, применяемая в магической практике. Второе значение связано с первым: конструкция имеет конечные размеры, но выступает как представитель бесконечного универсума. Намка моделирует пространство, представляя его в компактном виде — свернутом. При более подробном рассмотрении конструкция включает в себя несколько блоков-подпространств с собственными внутренними степенями свободы (представляющими аспекты большой вселенной, а также на другом полюсе элементы личности, как будет описано в седьмой главе). Причем эта свернутость пространства не означает жесткую изоляцию, замкнутость на себя, а обусловлена его компактностью за счет высокоорганизованной симметрии его структуры. В силу этого намка есть открытая модель: энергополя, которые он моделирует и воплощает, циркулируют не только в пределах его самого, как ограниченного контура из палочек и нитей, а связаны со всей окружающей вселенной.

2. Намка, как модель человека — что имеется в виду?

Контур намка можно представить как зеркало, в котором отражается энергия человека. Зеркало и человек взаимосвязаны. Двойник в обычном зеркале повторяет оригинал, который отражается. А намка, будучи особым зеркалом, сделанным по принципам гармонии и служащим опорой личным божествам человека, влияет на своего владельца. Магическая процедура придает намка особый статус — это не обычная модель человека с воображаемой символической энергией как, например, рисунок или портрет. Символ в ритуале обозначает реальность. Призванные в намка божества реально там присутствуют после инициации (в смысле тонкой энергии) так же, как и в человеческом теле (о локализации там личных божеств см. гл. III). Намка — опора для божеств, как дом — опора для людей, которые в нем живут. Когда говорят о доме, то подразумевают не только материальную конструкцию, но и его обитателей.

Намка — это человек как небо в прямом смысле тибетского слова. В тексте длинного ритуала (начиная с названия) часто употребляется выражение «тэн дрэл намка» — взаимозависимое пространство. В практике конечный человек моделируется посредством взаимозависимого соотнесения его с бесконечным небом. Потому фактом своего существования магический предмет и может производить настройку энергий человека, или его личной силы (ча), на эманации вселенной (внешнюю ча).

Укажем, что имеется в виду более конкретно. Намка рассчитывается по году рождения, а точнее по некоторым характеристик этого кванта времени. Почему так? Момент появления человека (равно как и любого существа) в этом измерении описывается матрицей времени. Время в последнем словосочетании означает сущность, эквивалентную энергии, а не числовой параметр, описывающий изменения других величин (как в физике). По сути, предложено явное представление элементарной частицы бытия, называемой на санскрите дарма. Как известно, одно из значений этого чрезвычайно важного в буддизме термина — квант закономерности. Человек, родившийся в потоке квантованных причинно-следственных связей — это голографический слепок определенной дармы как поля энергии момента времени его рождения. Поэтому матрицу времени, описывающую рождение человека, можно назвать его индивидуальной матрицей. Человек несет-транслирует матрицу в течение жизни, и, сам в смысле энергии ее представляет — его энергетический кокон можно понимать как пузырек энергии времени, когда он родился. Ясно, что матрица человека всегда одна и та же, поскольку он рождается физически в одном и том же теле только один раз в интервале конкретной жизни.

Намка помимо того, что он модель матрицы рождения, еще эту матрицу гармонизирует. Это происходит за счет создания буферных зон между ее элементами, чему в намка отвечают последовательности цветов. Гармонизация включается в любое мгновение жизни — когда состоялась, и намка сделан и ритуально запущен. Или под несколько иным углом зрения можно сказать, что намка, гармонизируя человека в его момент рождения, также автоматически гармонизирует и прожитый отрезок жизни после рождения до момента обретения намка.

3. Размышление о модели — почему элементы личности определяются по году, а не по более точному периоду рождения?

Вы помните, время рассматриваем как энергию. Что касается человека, то он понимается, как кокон энергии, образовавшийся в результате завихрения временного потока вокруг индивидуальной частицы осознания. Эта частица в тибетских текстах называется нам ше. Ее природа есть тонкий вихрь, который входит в момент зачатия между белой каплей энергии от отца, имеющей природу воды, и материнской красной каплей, имеющей природу огня. И не столько входит, сколько «въезжает на коне тока жизненной энергии» — сок лун ги та. Но кокон появляется в этом мире в момент рождения, а не зачатия. И обладает характеристиками того момента времени-энергии (есть как бы его слепок), когда он возник в этом измерении.

Рождение — переход из состояния бардо в проявленный мир. Нам могут возразить, что еще есть пренатальный период, и человек в некотором смысле уже находится в этом мире девять месяцев до рождения. Полагаем, что эти девять месяцев «предвычисляются» в «компьютере бардо», регулирующем карму. Человек ориентирован родиться, согласно своей карме, в момент, когда он действительно родится, а не в момент своего зачатия. И потому девять месяцев не в счет — переход из бардо растянут от зачатия до рождения. Оба момента предопределены, но зачатие «вычисляется» исходя из того, когда должно произойти рождение. Кавычки стоят, поскольку у того «компьютера» мгновенное быстродействие — он знает без вычислений.

При расчете намка используются характеристики энергии года, а не, скажем, дня рождения. Почему так? Потому что именно энергия года задает элементы жизни, тела, способности и т.д., которые гармонизируются в практике, а другие энергии времени, имеющие отношение к человеку (месяца, дня и т.д.) — это иного порядка мощности и они определяют более индивидуальные характеристики. Например, у всех людей одна голова, две руки и две ноги, и этот факт соответствует энергии года (если у кого-то нет головы в настоящий момент — значит, он еще не родился и находится в бардо), а, скажем, величина головы, длины рук и ног задаются более индивидуально другими менее мощными квантами времени. В тибетской астрологии характеристики энергии года рождения максимально учитываются в предсказаниях.

Это легко понять исходя из голографического взгляда на природу времени. Квант энергии года включает в себя частицы времени помельче, но они, помимо своих собственных значений, несут полную информацию о целом, частью которого являются (о самом годе). Секунды-минуты момента рождения аналогичны осколкам голограммы, в которых записана информация всей голограммы.

Согласно тексту ритуала божества ча приходят в намка как в опору через считывание года рождения, но в длинном ритуале также говорится, что уравновешиваются «какие бы то ни было негармоничные элементы жизни, тела, способности, удачи, парка, мэва и другие, опирающиеся на год, месяц, день и другие промежутки времени человека, родившегося в год (— —)». Для выхода на намка конкретного человека божествам достаточно знать год, остальные более мелкие поля автоматически сканируются ими через настройку на намерение практикующего.

4. Матрица рождения — еще раз, что это такое?

Элементы, входящие в матрицу рождения, не одинаковы по величине у людей, родившихся в один год. Например, элемент способности (вантан) по величине-«заряду» у людей-одногодков может сколь угодно различаться. Как известно, в один и тот же год рождаются разные люди — умные, глупые, средние, сильные, слабые и т.д. А разные по величине заряды лунта означают разную степень удачливости у людей, родившихся в один год. То же относительно иных элементов, учитываемых в намка.

Поэтому возникает вопрос, что гармонизируется в матрице рождения и что, собственно, понимается под эти термином?

Матрица рождения — это структура отношений между элементами личности (названия которых приведены в VII-й главе). Хотя у людей, родившихся в один год, элементы личности по величине разные, но отношения между ними одинаковы, точнее, тип отношений, который бывает одним из трех: «мать-сын», «друг-враг» и «нейтральный» (см. гл. VI). Они и гармонизируются. Например, выдающаяся личность и посредственность, родившиеся в один год, имеют одинаковый тип отношений своих способностей со своей жизненностью. И, если эти отношения не в гармонии, то обоим будет от намка польза.

5. Реальность — в каком смысле ситуации, возникающие в обыденной жизни, имеют отношение к такому описанию личности?

Личность здесь понимается, как структурированный набор первоэлементов-энергий. Норберт Винер как-то сказал о живом организме: «Индивидуальность тела есть скорее индивидуальность огня, чем индивидуальность камня, это индивидуальность строения, а не кусочка вещества», подразумевая, что сущность организма как целого определяется структурой, а не материальными атомами. Тем более это справедливо по отношению к нетелесным компонентам личности, описываемым в терминах составляющего их субстрата — чжюнва — первоэлементов-энергий.

Любая деятельность определяется ими. Ситуации — это деятельность в рамках конкретных условий (вторичных причин, в том числе, создаваемых-притягиваемых самой деятельностью). Можно сказать, что ситуации и есть динамика элементов в базисе, заданном ими же. В этом смысле осознание ситуации, в которой находишься (конкретно-локально и в более широкой перспективе — жизни-существования в целом), является структурированным полем, состоящим из тех же элементов.

Ясно, что у родившихся в один год элементы, составляющие личность, по своей величине различаются (разные тела, здоровье, ум, социальный статус, удачливость и т.п.). Аналогично у них разные ситуации — у каждого своя жизнь. Но ситуации людей-одногодков подобны (скажем, и бедный, и богатый могут одинаково реагировать в ситуации межличностных отношений) в силу одинаковости матриц рождения. Если же гармонизируются отношения между элементами, составляющими личность, то это выгодно для всех элементов в отдельности и стоящим за ними ситуациям. Что понимается под гармонизацией разъясним подробнее в главе «Обозначения».

6. Изготовление — что предполагается, помимо участия рук, когда конструкция создается?

Задавая вопрос, не подразумеваем, что конструкцию еще нужно правильно рассчитать, а для этого нужна и голова. Это очевидно. После расчета можно приступить к изготовлению намка. Эта работа сама по себе — своеобразная медитация. Чем мы занимаемся, наматывая какие-то цветные нитки? Зачем? Создаем опору для магической практики. Как раз удобное время и повод, чтобы подумать о своей ситуации (зависящей от астрологических особенностей личности, только что вычисленными при расчете намка), но не только в смысле ближайших планов, а — в глобальном смысле существования в этом измерении, в данном теле, с такими-то способностями... Плетение и другие операции настраивают на размышления. Поэтому лучше делать свой намка самостоятельно.

Впрочем, мы нарисовали какую-то серьезно-унылую картину. Плести лучше весело — чем больше радости вы заложите в намка, тем лучше он получится. Если же вам его делают, воспринимайте это как дар судьбы (или сил ча).

7. Плод — что получается в результате, когда намка сделан и освящен?

На выходе процесса получили комплекс элементов, составляющих личность, в гармонии между собой. Для иллюстрации назовем пару типичных случаев.

Первый связан со всегда актуальной темой — финансами (деньги нужны, потому что совсем без них сложно практиковать). Допустим, лунта (удача) у человека подавлялась его же сок (элементом жизни) — то, что называется «быть неудачником». Явным проявлением этого были проблемы с деньгами, а значит, страдал и сам элемент жизни (кому ж хорошо жить без денег?). Не беремся утверждать, что, если такой человек сделает намка, то деньги тут же появятся. Их появление зависит от величины лунта, а точнее, от соотносимой с лунта личной силой человека — ча, что определяется его кармой, накопленными заслугами и т.д. Но даже, если лунта слаб, то шансов им (деньгам) появиться теперь или чуть позже значительно больше, чем раньше, так как теперь заряд лунта этого гипотетического практика не подавляется, благодаря тому, что находится в гармонии с элементом жизни, а через него и с другими элементами личности. А то, что не подавляется, со временем возрастает и имеет силу притягивать и формировать благоприятные ситуации (возможно, и деньги).

Может быть и несколько противоположный случай. Если у человека один из элементов личности слишком сильный и подавляет элемент жизни. Например, у кого-то большой ум, но «слишком острый», нетерпимый ни к другим, ни к себе, и у человека в жизни сплошные неприятности («горе от ума»). Сделав намка, человек ума не лишится (куда он может деться?), но, не исключено, что в связи с гармонизацией, появится чувство такта, то, что называется мудростью (способностью умно пользоваться своим умом).

Причем, заметьте, когда говорится, что один элемент подавляет другой, то это не означает, что первый имеет энергетическую выгоду. На подавление уходит энергия подавляющего, и в результате все элементы ослабляются.

У каждого человека своя ситуация и приведенные примеры, разумеется, условны. Намка не панацея от всех бед, но что-то в судьбе человека, у которого появилось намка, меняется всегда насколько это допустимо кармически в отпущенном диапазоне возможностей.

8. Идентификация — как намка, сделанный по году рождения, соответствует определенному человеку, ведь в течение любого года рождается много людей?

Часто задают такой вопрос. Намка не делается абстрактно, — начиная с расчета, он делается для определенного человека. Магия — процедура конкретная. Обычно практик, получивший передачу намка от мастера (и освоивший нюансы плетения), делает его для самого себя. И, разумеется, в момент плетения он настроен на себя, имеет намерение сделать конкретно себе намка, а не абстрактному парню, который родился в один с ним год. Реже намка делается близким людям, с которыми в любом случае существует связь (своим детям, которые не могут сделать и т.п.). В этом случае, не рекомендуется делать намка другим прежде, чем сделано собственное — вначале гармонизируйте себя. Если делаете взрослому человеку, то непременно наличие просьбы.

И совсем редко намка делается не родственникам. Мы знаем только одного человека, который систематически решается на это — Володя Сидоров. Во-первых, он профессионал в этой области, а во-вторых, как понимаем, делать намка другим, а также помогать советом тем, кто к нему обращается, у него кармически обусловленное призвание. В общем случае, это не безопасно, так как магия имеет сложные законы функционирования. Так вот, возвращаясь к вопросу об идентификации намка, и Володя и другие, кто делает намка не себе, знают, кому они делают.

Если все же кому-то пришло в голову сделать намка не конкретному человеку, и инициировать его у Ринпоче, то непонятно, что будет инициировано. Из призывания, исполняемого в ритуале, ясно, что в намка, как в опоре, никакие божества не утвердятся при его освящении, если нет живого человека, стоящего за ним. Намка не может быть опорой неизвестно чьих личных божеств. И поэтому после ритуала останется тем же, чем было до него — безжизненной конструкцией.

Осталось обсудить пару внутренних вопросов смысла намка. Они важны, в том числе, потому, что имеют отношение к пониманию самого процесса изготовления.

9. Направление хода нитей в намка —

в какую сторону происходит плетение?

При изготовлении намка направление хода нити на разных этапах не произвольно. Существует мнение, что в намка нити кладутся всегда против часовой стрелки, так как энергии вообще свойственно двигаться против часовой стрелки. Это неверно. Энергия, тук-чже, может вращаться в любую сторону: мужской ее аспект — движение по часовой стрелке, а женский — против. Например, всем известна визуализация при рецитации сердечных мантр. Когда мантра вращается влево (против часовой), то она записана внутрь, а когда вправо (по часовой), то наружу — при выворачивании на изнанку меняется направление. Мантра — это представление измерения йидама, и практик визуализирует ее движение определенным образом в зависимости от природы божества (но не его пола, в материнских тантрах у мужских божеств мантры вращаются против часовой). Тоже самое справедливо для ганчи. Ринпоче объяснил, что при взгляде снаружи ганчи вращается против часовой, а при взгляде изнутри — по.

Когда говорят о плетении намка против часовой стрелки, то имеется в виду только ход нити при создании сторон квадрата жизни или любого другого, видимых спереди в анфас. Но ход нитей против часовой стрелки дополняется ходом их же по часовой, когда они движутся вокруг палочки перпендикулярно фронтальной плоскости намка. Направление хода материнской нити в заключительной фазе плетения тоже меняется, но более заметно — одни квадраты намка эта нить обходит по часовой стрелке, а другие — против. Разумеется, и направление ее движения вокруг палочек чередуется. Эти наблюдения станут очевидными при конкретном изготовлении намка (см. гл. X).

(Иллюстрация — бесконечный узел)

Направление хода нитей и моделируемого ими движения энергии в намка напоминает один из так чже — восьми благоприятных символов в буддизме, а именно «бесконечный узел» пал бэу. Его часто можно видеть в качестве украшения на тибетских картинах (танка). Также в Тибете принято делать изделия из шнуров, завязанных в такой узел как символ долголетия, счастья и благополучия.

10. Особенность структуры —

что задает замечательные возможности намка?

В предыдущем пункте говорилось о том, что направление хода нитей в намка зависит от местоположения конкретного фрагмента нити. Но это были, так сказать, местные локальные правила. Глобально же вся структура намка подчиняется определенному принципу. Суть принципа желательно понять для уяснения смысла намка в целом и, кроме того, он ставит намка в ряд известных ритуальных предметов, на которые можно взглянуть под тем же углом, что само по себе интересно. И опять же, имеет достаточно прямое отношение к ориентации в самом процессе изготовления конструкции.

Намка моделирует живого человека, а жизнь по известному определению Эрвина Шрёдингера — это апериодический кристалл. Намка подтверждает классическое высказывание, поскольку его пространственное воплощение — это анизотропная структура. Ринпоче неоднократно писал об анизотропии (используя тибетские эквиваленты этого слова), а также ее принцип в явном виде отражен в его графических работах.

Анизотропия есть зависимость свойств структуры от направления в пространстве. Ничего необычного в этом понятии нет. Например, ступа в вертикальном направлении имеет конкретную структуру, что и определяет ее символическую сущность. Аналогично — ваджра, килая, катванга и, по сути, любой ритуальный предмет являются примерами анизотропии, в том или ином смысле по-разному проявляющейся.

Так вот, намка представляет собой не проявление отдельной анизотропии, а многомерный анизотропный комплекс в том смысле, что каждый квадрат намка имеет выделенное направление (не только в физическом пространстве, но и в пространстве внутренних энергий-свойств-функций, которые он означает). Этот комплекс уравновешен несмотря на заведомую асимметрию его составляющих элементов. Собственно, благодаря ей весь намка является примером высокоорганизованной симметрии.

Еще один наглядный пример анизотропии — мандала дхьяни-будд. Мандала — это представление-расклад будда-семейств с определенными функциями по направлениям на плоскости. Намка можно рассматривать как материальное представление мандалы в проекции на конкретного человека, в зависимости от особенностей структуры его временного начала (то есть рождения).

(Рисунок-схема; подпись: Аналогия между намка и мандалой. Слева намка человека как мандала, справа то же самое, но с точки зрения энергетического дубля человека (как если бы он имел намка). Рисунок также демонстрирует дополнительность и двойственность верхнего и нижнего блоков намка.)

Анизотропия воплощается явно на всех этапах делания намка. Но не будем забегать вперед, а вернемся к этой теме в главе VII, когда займемся описанием сил-полей, составляющих структуру намка, и в X-й, когда будем непосредственно его делать. А сейчас познакомимся с принятыми при расчете намка обозначениями.

VI.

принятые обозначения

Это глава о символике, которая дальше понадобится при расчетах. В подробности относительно значения терминов здесь вдаваться не будем, а просто приведем их.

При расчете намка используются следующие астрологические системы, определенным образом соотнесенные.

1. Чжюнци (астрология элементов), также называемая накци (черная астрология). Традиционно считается пришедшей из Китая в относительно поздние времена (не раньше середины седьмого века). Но Ринпоче считает, что эта система была известна с древнейших времен в царстве Шан-Шун, а также в Уддияне.

2. Числа мэва, составная часть чжюнци. Появились без сомнения в Тибете, но позднее стали известны и в Китае.

3. Карци (астрология звезд или белая). Она пришла из Индии в 1026 году и основана на тантре Калачакры.

Элементы системы чжюнци

Основу системы составляет двенадцатилетний цикл, символизируемый двенадцатью животными, в сочетании с пятью элементами. И хотя она называется астрологией элементов, а не звезд, но «пять элементов подобны пяти звездам в личном небе человека, определяя его вселенную через ворота рождения». И, кроме того, во внешнем измерении они соотносятся с планетам, которые в древности считались блуждающими звездами.

Составим таблицу, позволяющую применить элементы системы чжюнци в расчете намка. В первой колонке — элементы системы чжюнци, во второй — их символ, далее указан цвет нити, соответствующий им при плетении намка, и в последней — обозначение цвета нити по первой букве в названии цвета.

элемент

символ элемента

цвет нити

символ цвета

дерево

*

зеленый

з

огонь

*

красный

к

земля

*

желтый

ж

металл

∩

белый

Б

вода

*

синий

С

Числа мэва

Теперь составим таблицу для чисел мэва. Числа сопоставлены с элементами системы чжюнци. Далее все аналогично предыдущей таблице, но появилась еще одна нить — темно-синяя (вариация синей), символизирующая мэва 2, которое характеризуется элементом «вода» и черным цветом. В намка же в случае наличия двойки в мэва вместо ниток черного цвета используются темно-синие (в остальных же случаях цвет нити совпадает с цветом мэва).

мэва

элементы

символ

элемента

цвет нити

символ цвета нити

1

металл

∩

белый

Б

2

вода

*

темно-синий

тС

3

вода

*

синий

С

4

дерево

*

зеленый

З

5

земля

*

желтый

Ж

6

металл

∩

белый

Б

7

огонь

*

красный

К

8

металл

∩

белый

Б

9

огонь

*

красный

К

Мантры элементов по системе карци

Далее приведем перечень слогов-мантр, ассоциируемых с элементами. Мантры можно определить по системе карци, которая применяется в тантрических практиках. В этой системе четыре элемента: земля, вода, воздух и огонь. Им сопоставлены четыре слога — их называют мантрами, потому что это биджа-слоги. Интервалы времени вначале рассматриваются в системе чжюнци, а при переходе к карци требуется согласовать элементы. «Дерево» — это «воздух», «металл» считается плотной «землей», а остальные элементы совпадают. Мантры будут писаться в пазах — в местах соединения палочек, куда вкладывается нитка.

элемент

символ элемента

мантра

дерево

*



огонь

*



земля

*



металл

∩



вода

*

δ

Типы отношений между элементами

Между элементами существуют три типа отношений.

1-й будем при расчете обозначать «+» (плюс): «мать-сын», когда предшествующий элемент («мать») порождает последующий («сына»). В круге порождения первоэлементов такие элементы находятся рядом. В этом случае при расчете последовательности смены цветов нитей круг элементов обходится по часовой стрелке:

*

∩

Или, заменив для наглядности символы элементов обозначением цвета — буквой, с которой начинается его название:

з

с к

б ж

2-й, обозначаемый «-» (минус): «враг-друг», когда один элемент («враг») подавляет-контролирует другой («друга»). В круге порождения они расположены не рядом, а через одного. Этот тип отношений при расчете смены цветов задает обход элементов против часовой стрелки:

∩

Или, переходя к цветам нитей, имеем:

з

с к

б ж

И 3-й тип отношений — нейтральный, когда гармонизируемые части намка имеют одинаковые элементы. Его обозначаем «+» (плюс) так же как и тип «мать-сын», поскольку расчет нитей для нейтрального типа производится как в случае отношения «мать-сын»: обход цветов в схеме — по часовой:

з

с к

б ж

О принципе гармонизации

Элементы личности в намка символично представлены цветами нитей. А гармонизация (которая приводит их взаимодействие в благоприятные для всех участников отношения) есть выстраивание промежуточных зон из цветовых последовательностей в зависимости от указанных трех типов отношений. Исходя из конкретного типа, сочетая элементы-цвета мы творим гармонию. Это аналогично сочетанию звуков по законам музыкальной гармонии.

Часто можно услышать мнение, что тип отношений «мать-сын» гармоничен, а «враг-друг» — нет. Сказываются обычные представления о родителях и детях (в идеале, хорошие), но не ясно, как в сюда вписывается образ друга. Вроде бы дружба — нечто тонкое и сбалансированное, а с врагом явление не частое. Разные примеры связи элементов, которые приводятся, чтобы проиллюстрировать указанное мнение, обычно довольно притянуты: забывается, что элементы — это силовые поля, а не просто цветущий дуб, костер с дровами и т.п. Конечно, материальные явления описываются элементами, но буквализм не всегда уместен. В том числе, и при понимании самого круга элементов. В каком смысле (если понимать буквально) огонь порождает землю? Обычная ссылка на золу, как результат горения, не очень что-то проясняет. Можно, конечно, допустить, что весь земной шар возник, как следствие вселенского костёрчика. Но какое дерево в нем горело, порождая огонь? И, к тому же, земля, которая всем известна — только поверхность, земная кора земного шара. Или неужели дерево испытывает удовольствие, когда его режет пила, что оно друг этой пилы (металла)? И т.п.

Иногда, действительно, заранее можно сказать, что будет, в смысле благоприятных или нет событий в зависимости от вида, качества и направления анализа астрологических сущностей. Например, в одном из разделов «Ключа к использованию тибетского календаря» приводится перечень типов связей между элементом года рождения человека (его вантан) и элементом дня календаря. Рассматривается проекция энергии дня на энергию года. Исходя из типа связи дается предсказание. В названии раздела в русском переводе стоит слово «взаимоотношения», что не передает смысла, так как отношения там рассматриваются только в одну сторону (определяемом проекцией). И такая мелочь показательна, в смысле упомянутого заблуждения, когда определенными признаками наделяются два типа отношений вне конкретной ситуации их проявления. Скажем, если провести аналогичный анализ проекции энергии текущего года на элемент дня рождения, то на выходе, очевидно, будут иные рекомендации. И этот анализ позволит получить совсем другую информацию. То есть всегда существует определенный контекст тех предсказаний, когда отношение «мать» очень благоприятно, «сын» нейтрален и т.д.

Что можно сказать о гармонизации в более широком ключе?

То, что к типам отношений вообще не правомерно применять понятия «гармоничный — дисгармоничный», «плохой — хороший». Более того, отношение «враг-друг» не менее необходимо для установления гармонии, чем «мать-сын».

Вернемся к намка. Да, при создании центрального квадрата жизни (самого первого) применяется последовательность цветов, соответствующая отношению «мать-сын», чем в самом начале процесса задается гармония между сок (элементом жизни) и ла (материнским элементом элемента жизни). Выбор пути при этом обусловлен тем обстоятельством, что сок и ла разносятся подальше друг от друга, и, тем самым, между ними прокладывается буферная зона, а это возможно только, если пойти в схеме элементов по часовой стрелке (в альтернативном случае обхода сок и ла окажутся рядом). Предпочтение отношения «мать-сын» в самом начале изготовления намка не означает, что два элемента, находящиеся между собой в этом отношении, уже в гармонии. Элемент «сын» поглощает энергию элемента «матери» (которая его порождает), и для «матери» потеря может быть неблагоприятна, если «мать» слаба. Или, если оба элемента сильны, то для «сына» будет неблагоприятно еще большее переполнение себя энергией, доставляемой «матерью». Между ними могут быть и уравновешенные отношения, благоприятные для обоих (именно они гармоничны). Однако, предназначение намка — ничего не оставлять на волю случая: если было равновесие, то оно не утратит своих качеств, а если дисгармония, то она исчезнет.

Аналогичное рассуждение справедливо относительно другого типа отношений. Элемент «враг» подавляет элемент «друг», но иногда это не разрушение, а обрезание избыточных «хвостов» энергии или ее структурирование, означающее контроль или подчинение, что в зависимости от дозы не обязательно вредно. Например, начальник контролирует подчиненных, родители — детей, муж — жену (или наоборот) и т.д. При чем подчинение предполагает благо для подчиняемых (в цивилизованном варианте). Вы знаете, что одна из будда-активностей, а именно, семейства лотоса, есть сила подчинения (называемая также очарованием).

Почему тибетцы так называют второй тип отношений? Элемент «враг» выступает врагом элементу «друг», который в свою очередь друг этому своему врагу. Если понимать буквально, то получается странная логика. Но следует учесть, что у тибетцев слово «враг» входило в словосочетания со специфическим смыслом. Например, в буддийской традиции написание слова драла (воинственный класс существ) — dgra lha, буквально «божество врага», и оно толковалось как обозначение воинственного божества, которое борется с врагами. Одно из пяти личных божеств человека, управляющих его ча, как раз и называется «божество врага». У некоторых авторов было также написание dgra bla — «ла врага» в значении «божество побеждающее ла врага».

Конечно, такое объяснение только гипотеза, но она вписывается в наши представления и, думаем, логичнее других толкований относительно терминов «враг» и «друг».

Отсюда ясно, что использование для обозначений «+» и «-» выше чисто условно и не означает положительный и отрицательный тип отношений. Две последовательности цветов совершенно равноправны, но важно знать какую именно нужно применить в конкретном фрагменте (исходя из объективных данных, полученных при расчете). Чередуя нити согласно одной из двух последовательностей, выстраивается буферная зона, которая усиливает слабые элементы и усмиряет слишком сильные. Что и есть гармонизация.

VII.

Структура намка и сила ча

Об элементах личности, которые гармонизируются в намка, образно говорится в известном пересказе наставлений Ринпоче о намка. Их названия перечислены в приведенной ниже таблице, а пространственное расположение показано на рисунке 1.

(.......)

Рис. 1. Общая схема намка.

1

(

сок

жизнь

2



лÿ

тело

3

δρρ

вантан

способность

4

ρ

лунта

удача

5

(

сок мэ

мэва жизни

6



лÿ мэ

мэва тела

7

δρ

ван мэ

мэва способности

8

ρ

лун мэ

мэва удачи

В дальнейшем для расчета намка определенного года достаточно посмотреть в нужной строчке таблицы, приведенной в конце книги, какими в тот год были восемь элементов личности. А если интересно, почему они именно таковы, то нужно разобраться с приведенными ниже схемами и пояснениями к ним.

Вначале остановимся подробнее на сущности перечисленных элементов.

Мы имеем дело с энергией, называемой время, а именно, с энергией года. Намка рассчитывается, исходя из трех характеристик: элемента года, животного года и мэва года. Все элементы намка соответствуют либо одной из этих характеристик, либо их комбинации. Причем элементы личности, приведенные выше в таблице, представляют динамические силы, а не статические массы. Чтобы было возможно создать конструкцию, которая их гармонизирует, они пространственно разнесены (как, например, детали в радиосхеме). Но в собранном живом включённом виде — это взаимодействующие друг с другом поля, и динамика этих полей определяет личность.

Природа каждого из полей-элементов в минимальной степени имеет характеристики остальных. Это легко понять на наглядном примере: представим тончайшую прямолинейной нить, у которой одна сущность — протяжение. Чтобы существовать в реальности (а не в математике), она должна иметь хоть какое-нибудь поперечное сечение во втором измерении, которое не относится к ее сущности (одномерной прямой линии). Аналогично сущность вантан — сила, но чтобы вообще существовать эта сила должна иметь качество сок — быть живой, включенной. И наоборот, сок, как особая сила — сила жизни — должна иметь характеристику силы по определению, то есть вантан.

Подобное можно сказать о рассматриваемом кванте времени: характеристики года описывают единое качество (год), но, чтобы год гармонизировать, производят дифференциацию — разносят его составляющие по квадратам намка.

Сок — жизнь

Это жизнь как жизненный принцип или жизненная сущность. Самый важный аспект в намка. Сок порождает (но не тождественна ему) другой компонент человека — це, «жизненную способность» или «потенциальное долголетие». Це определяет, в том числе, срок функционирования остальных аспектов человека. Жизнь является основой для проявления иных элементов. Можно быть живым и неудачником, но нельзя быть удачливым и мертвым. То же самое относительно других элементов личности. Конечно, все зависит от дозы: если нет тела, то нет и жизни (в нашем мире форм), а крайняя степень неудачи — несчастный случай, приводящий к преждевременной кончине, то есть к пресечению сок. Все элементы, как уже было сказано, взаимосвязаны, но сок первичная и самая фундаментальная составляющая личности.

Элемент жизни определяется по животному года. Никаких вычислений не требуется, а нужно знать корреляцию между элементом и животным (она представлена на схеме). Элементы ответственные за функцию жизни — сок — в некоторых текстах называются божествами жизни — сок лха, и, как вы помните, именно так называется одно из личных божеств человека. А животное, по которому элемент смотрится, называют ездовым животным (щöнпа) божества жизни. Все равно как пытаться установить личность всадника (в данном случае элемент сок), поняв, на каком животном он восседает.

Схема элементов сок в связи с животными года:

дракон

змея

лошадь

овца

заяц

обезьяна

∩

тигр

петух

∩

бык

крыса

свинья

собака

Чтобы узнать животное года, нужно помнить начало какого-нибудь цикла, например, нынешний мэтрэн (третий 60-летний цикл 180-летнего мэнкор) начался в 1984 году с «крысы». А дальше с учетом двенадцатилетнего цикла смотрим по порядку в нем животных нужный год. Затем ищем в таблице животное и смотрим в той же клетке элемент.

Пример — 2001 год. От 1984 + 12 = 1996 — «крыса». Обходим животных на схеме по часовой стрелке. Животное рассматриваемого года — змея. В клетке змеи видим элемент сок — (огонь).

Примечание. Здесь, как и везде, учитываем начало года по тибетскому календарю. Если день рождения не приходится на январь-февраль и начало марта, то можно специально не беспокоиться, а если он в зоне, когда бывает ло сар — тибетский Новый год, то нужно заглянуть в таблицу в конце книги, где указаны даты начал. В приводимых примерах 2001 год рассматриваем как тибетский.

Лÿ — тело

Тело, но понимаемое как сила тела, задающая тип телосложения, физическое здоровье и т.п. Очевидно, что если человек живой, но болен, то не до практики (а то и не до жизни вообще). Следовательно, улучшить функционирование лÿ весьма полезно. Мы не встречали упоминания божеств тела, но, не исключено, что такие тоже есть. В любом случае, тело представляет собой опору для любого типа божеств, имеющих отношение к человеку. Элемент тела определяется по комбинации животного года и элемента года. Ниже приводится сборная таблица вместо предлагаемых обычно нескольких с так называемыми ключами. Она более удобна. Поиск происходит в три шага, которые на схеме обозначены цифрами в скобках:

Схема элементов лÿ в связи с животным и элементом года:

животное года

(1) →

крыса,

бык, лошадь, овца

тигр,

заяц,

петух, обезьяна

собака, свинья, дракон, змея

(3)

элемент тела

(лÿ)

элемент года

(2) →

∩

∩

∩

∩

1-й шаг: справа по стрелке смотрим животное года;

2-й шаг: справа по другой стрелке ищем элемент года в той колонке, где у нас животное, обнаруженное в предыдущем шаге;

3-й шаг: далее опять движемся вправо по строчке, на которой оказались, до крайнего правого столбца и в конце строчки находим искомый элемент тела.

Пример — 2001 год. Элемент года и животное года известны заранее. Как легко узнать элемент года, объясняется в подразделе «вантан» ниже. В данном случае он — ∩. Животное года — змея; его знаем, потому что уже нашли при рассмотрении сок.

Итак, 1-й шаг: ищем змею в одном из трех столбиков с животными — она в третьем столбике;

2-й шаг: в том же столбике, где змея, ищем ∩ (который у нас элемент года) — он в нижней строчке.

3-й шаг: переходим по строчке направо в колонку с лÿ; видим, что элемент тела — ∩ (металл).

Вантан — способность

В пояснении Ринпоче — это обладание силой, способность главенствовать. В развитом варианте означает особый дар человека оказывать влияние на других людей (харизма), а также способность совершать действия на высшем уровне в любой области, например, править страной или завоевывать. Для нас же существенно, что этот аспект самый важный в контексте практики. Что для практиков (как правило, интровертов) означает способность главенствовать? Это способность управлять своей ситуацией на внутреннем и внешнем уровне, и интегрировать оба уровня в единство, которое можно осознавать, что и есть, в сущности, практика. Как известно, существует подробная классификация практиков по уровню способностей. И достичь успеха (реализации) можно только делая практику на своем уровне. А чтобы его (уровень) беспристрастно оценить, желательно, чтобы вантан был в гармонии с другими элементами. В упоминавшемся тексте пятого далай-ламы божества вантан называются воплощениями одного из личных божеств человека, а именно по лха — божества мужчин. Их тридцать. Элемент способности есть элемент года. Западному человеку его удобно определить зная простое соответствие.

Схема элементов вантан, или элементов года:

«…4»

→

«…5»

→

«…6»

→

«…7»

→

«…8»

→

«…9»

→

«…0»

→

∩

«…1»

→

∩

«…2»

→

«…3»

→

Правый столбец — схема очередности элементов вантан, а в левом для удобства нахождения элемента года, который есть элемент способности, приводятся последние цифры года по западной системе летоисчисления. Когда ею пользуешься, то нужно учитывать, как указано выше, начало года по тибетскому календарю. Например, если рождение произошло 1 января какого-то года, то для того, чтобы воспользоваться приведенной шпаргалкой, нужно смотреть последнюю цифру предыдущего года.

Пример — 2001 год. Последняя цифра года «1», следовательно, элемент года, а, значит, и искомый вантан — ∩ (металл).

Лунта — удача

Удача — klung rta буквально означает «конь пространства». Здесь лун, klung — пространство, а не ветер (rlung). Пространство — один из пяти первоэлементов в традиционной бонской системе, означающий «присутствие во всем». Также в текстах klung часто означает судьбу, участь. А та — конь — так называемый та чок, «превосходный конь», принцип максимально быстрого преобразования неблагоприятного в свою противоположность, поскольку конь в Тибете символизирует наибольшую возможную скорость. В его седле исполняющая желания драгоценность — норбу мэбар. Превосходный конь ее несет (или доносит до счастливцев), выражая тем самым, «что силою элементов можно превратить неудачу в удачу, и все устремления человека могут свершиться».

(Иллюстрация — драгоценный конь)

Слово «удача» только частично передает значение термина. Лунта — защитная энергия, связанная с ла и ча человека (о которых ниже), и основана на функции пяти элементов. «Если лунта человека увеличивается, он становится знаменит и легко выполняет любую задачу, за которую берется». Очевидно, лунта есть умная компонента всех прочих сил, обеспечивающая их эффективное функционирование в реальных временных пределах, что обычно и называется удачей, успехом и на субъективном уровне ощущений — счастьем. В намка элемент удачи определяется по животному года, как и элемент жизни, но иным образом (другая корреляция). В главе III сообщалось о божествах лунта. Элемент удачи и есть такое божество, а животное, с ним связанное — его ездовое животное (щöнпа). Все аналогично тому, о чем говорилось при обсуждении сок. Одно и то же животное может выступать ездовым животным божества лунта и божества жизни — это означает, что по своей природе оно может быть носителем разных форм энергии. Ниже при рассмотрении мэва удачи будет сказано о некотором пересечении божеств лунта и сок. Четыре из двенадцати животных могут выполнять особые функции — только они могут быть носителями мэва удачи, будучи также носителями сок.

Схема элементов лунта в связи с животными года:

дракон

змея

лошадь

∩

овца

заяц

обезьяна

тигр

∩

петух

бык

крыса

свинья

собака

∩

Чтобы узнать элемент лунта, нужно знать животное года. Здесь, как видите, нет элемента земля. Если начинать с крысы в обычной очередности животных, — к быку и далее по часовой стрелке в приводимой схеме, то элементы лунта располагаются против часовой, как на схеме, которая использовалась при типе «враг-друг» (гл. VI), перепрыгивая через землю.

Пример — 2001 год. Животное — змея; значит, элемент лунта — (вода).

Дополнение.

Животные с одинаковым элементом лунта составляют четыре тройки «друзей» — в пределах одной такой тройки животные максимально «подходят друг другу» в смысле потенциально допустимого взаимодействия. Возможно, потому, что выполняют функцию носителя одного и того же элемента лунта, — на службе недолго и подружиться. Заметим, что эти друзья однополые. Ниже эта информация понадобится.

Мэва — символические числа

В буквальном переводе мэва означает «родинка». «Родинки могут появляться в любой части тела без видимых причин. Некоторые родинки у человека с рождения, другие появляются годы спустя. В общем можно сказать, что родинки связаны с вторичными обстоятельствами. Это поможет понять, что такое мэва: когда сочетаются вторичные причины, когда «сила» содержит в себе все эти возможности, тогда эта «сила» называется мэва». А также «...как родинки являются безошибочными отличительными знаками, не меняющими своего местоположения в течение всей жизни человека, так и мэва - это благоприятные или неблагоприятные знаки, неизменно возвращающиеся в течение астрологического цикла времени. Они символизируются числами от одного до девяти, которые отражают всю совокупность явлений бытия, выраженную в числах...».

Девять чисел принято записывать в квадрат, то есть в квадратную матрицу 33. Такая матрица считается магической — скорее всего потому, что ее рисуют при исполнении некоторых ритуалов в качестве опоры целенаправленного воздействия. Начертив матрицу и предварительно уяснив ситуацию через астрологические вычисления, в которых она тоже используется, далее можно концентрировать магическое усилие определенного качества на нужной клетке. Таким образом, она выступает как расчетный чертеж ситуации и одновременно инструмент. Матрица с числами мэва — символ всей тибетской астрологии.

4

9

2

3

5

7

8

1

6

Каждое число мэва от 1 до 9 ассоциируется с элементом и цветом. Заменив число символом элемента или буквой, обозначающей цвет (как рассказано в предыдущей главе), получим две матрицы иллюстрирующих качества предыдущей.

∩

∩

∩

з

к

ч

с

ж

к

б

б

б

«Двойка» черного цвета, но элемент вода. Может быть, поэтому в намка для этого числа используется темно-синяя нить, как демонстрация потемнения синего цвета элемента воды от соединения с черным цветом числа. Воду мэва 2 называют глубокой.

Вы уже поняли, что мэва — это порядковые числа, а не количественные. Они нумеруют определенные качества, которые сменяют друг друга во времени в определенной последовательности, а именно в убывающей. От 9 до 1, затем снова 9 и т.д.

Качества элементов одного и того же типа, соответствующих разным числам, отличаются. Для примера: огонь 9-ки называется «ясное пламя», а огонь 7-ки — «сияющая (или пламенеющая) драгоценность». При этом цвета тоже отличаются оттенками: 7 — красная, а 9 — темно-красная (но при изготовлении намка оттенки, кроме указанного случая с 2, не принимаются во внимание). В связи с такой дифференциацией качеств энергии конкретные мэва характеризуются как мирные, гневные и т.д. В реальности вторичные обстоятельства, обозначаемые числами мэва, или несущие в себе энергию мэва, имеют выраженную характеристику именно этих чисел. Эта энергия формирует будущее, поскольку вторичные причины связаны с ним (первичные относятся к прошлому — уже совершенные поступки, карма).

Хотя мэва проявляется извне, это не означает, что особые числа представляют какую-то обязательно плотную энергию внешнего мира (обычно принято считать, что во внутреннем мире — тонкие чувствительные энергии, а вовне нас окружает некая суровая действительность, обычно, достаточно грубая). Мэва — энергия нас самих вне нас (то есть, вне тела), но она не менее тонкая, чем внутри. В этой связи вспоминается любопытное русское определение «глаза — зеркало души», откуда следует, что если в глазах, как в зеркале, отражается душа, то она (душа) находится перед глазами, а не где-то внутри. Примерно так — наша сущность, но вне нас — можно понимать и мэва.

Структурно энергия мэва человека подразделяется на блоки, которые сопряжены соответствующим блокам внутренней энергии. Они называются мэва жизни (сок мэ), мэва тела (лÿ мэ), мэва способности (ван мэ) и мэва удачи (лун мэ). Для каждого из них рассчитываются собственные числа мэва, причем сначала находится мэва тела — ему отвечает мэва года.

Почему мэва тела есть мэва года? Символические числа, будучи признаками тонких энергий прямо не наблюдаются. Мэва тела может опосредованно видеться, как проявление вторичных причин, например, родинки на теле. Родинки — отпечаток энергии мэва тела на поверхности самого тела, подобно душе в примере, которая отражается в глазах, как в зеркале, и частично наблюдаема через видимое качество глаз: ясность, блеск и т.п. А, скажем, мэва жизни — это некие «родинки» на коконе жизни (что под этим понимать решайте сами), которые визуально не наблюдаемы. Поскольку время (в данном случае год) есть явная наблюдаемая энергия (в смысле ощущения-переживания процессов), то в проекции на человека мэва года есть мэва тела.

Итак, найдем мэва тела по мэва года. Таблица для нахождения мэва года называется мэнкор. Слово мэнкор означает «круг мэва» — некий постоянно повторяющийся цикл. Нынешний мэнкор начался в 1864 году и закончится в начале 2044 года (в конце года свиньи по тибетскому календарю). Вообще же, мэнкор (180-ти летний цикл) состоит из трех 60-ти летних циклов, называемых мэтрен. Вот датировка этих циклов для текущего мэнкор:

1-й мэтрэн — с 1864 по 1923 год;

2-й мэтрэн — с 1924 по 1983 год;

3-й мэтрэн — с 1984 по 2043 год.

Конечно, на самом деле, концы мэтрэнов в начале следующего года, относительно приведенных (вы помните о начале года по тибетскому календарю).

Мэнкор — таблица для определения мэва года

к

р

ы

с

а

б

ы

к

т

и

г

р

з

а

я

ц

д

р

а

к

о

н

з

м

е

я

л

о

ш

а

д

ь

о

в

ц

а

о

б

е

з

ь

я

н

а

п

е

т

у

х

с

о

б

а

к

а

с

в

и

н

ь

я

1

4

7

9

3

6

8

2

5

7

1

4

6

9

3

5

8

2

∩

4

7

1

∩

3

6

9

2

5

8

1

4

7

9

3

6

8

2

5

7

1

4

6

9

3

5

8

2

4

7

1

∩

3

6

9

∩

2

5

8

1

4

7

9

3

6

8

2

5

7

1

4

6

9

3

5

8

2

4

7

1

3

6

9

∩

2

5

8

∩

1

4

7

9

3

6

8

2

5

7

1

4

6

9

3

5

8

2

4

7

1

3

6

9

2

5

8

∩

1

4

7

∩

9

3

6

8

2

5

7

1

4

6

9

3

5

8

2

4

7

1

3

6

9

2

5

8

1

4

7

∩

9

3

6

∩

8

2

5

7

1

4

6

9

3

5

8

2

4

7

1

3

6

9

2

5

8

1

4

7

9

3

6

∩

8

2

5

∩

7

1

4

6

9

3

5

8

2

Заметьте, в каждой клетке таблицы — столбик из трех цифр. Верхняя цифра соответствует первому мэтрен, средняя — второму и нижняя — третьему. Чтобы легче было находить в таблице нужную клетку, приведем для текущего мэнкор годы крысы (из первого столбца):

1) подряд сверху вниз — 1864, 1924, 1984, 1876, 1936, 1996, 1888, 1948, 2008, 1900, 1960, 2020, 1912, 1972, 2032;

2) сгруппировав по циклам мэтрэн:

1-й мэтрэн — 1864, 1876, 1888, 1900, 1912;

2-й мэтрэн — 1924, 1936, 1948, 1960, 1972;

3-й мэтрэн — 1984, 1996, 2008, 2020, 2032.

Как пользоваться таблицей, понятно из примера. Рассмотрим все тот же 2001 год. Отойдя от принятой последовательности элементов намка, сначала ищем мэ лÿ (мэва тела). Выбранный год — в третьем мэтрэне. Это означает, что в клетке таблицы, где указаны цифры в столбик, нужно в соответствующей клетке смотреть третью (нижнюю) цифру. Вверху ищем «змею», животное года, затем в столбце под «змеёй» находим ∩, элемент года. Это вторая клетка. Справа от металла третья цифра — «8». Это и есть искомый мэва года, а также мэва тела.

Далее, зная мэва тела, находим мэва жизни и мэва способности.

Схема чисел мэва жизни и мэва способности в зависимости от мэва тела:

мэва жизни

4

5

6

7

8

9

1

2

3

мэва тела

1

2

3

4

5

6

7

8

9

мэва способности

7

8

9

1

2

3

4

5

6

Все просто, мэва жизни на тройку больше мэва тела, а мэва способности на тройку меньше, учитывая переход-замыкание последовательности чисел в круг.

Пример: для 2001 года в центральной строчке видим 8, в верхней строчке на 3 больше с учетом порядковости, а не правил сложения — 2. Это мэва жизни. А в нижней строчке (здесь подходит арифметика): 8 - 3 = 5 — мэва способности.

Теперь мэва удачи (лун мэ). Чуть сложнее.

Схема определения чисел мэва удачи в зависимости от животного года:

(1-й шаг)

↓

животное рас-

читываемого года

тигр,

лошадь,

собака

свинья,

овца,

заяц

петух,

бык,

змея

крыса,

дракон,

обезьяна

(2-й шаг)

↓

элемент лунта

металл

огонь

вода

дерево

животное- союзник

обезьяна

змея

свинья

тигр

(3-й шаг)

↓

в таблице мэнкора смотрим мэва года, у которого животное года совпадает с животным-союзником ближайшим предшествующим к рассчитываемому

Поиск происходит в три шага.

(1) — в верхней строчке размещены животные по тройкам друзей (что это такое — см. подраздел «лунта»). Ищем животное рассматриваемого года —смотрим в какой оно тройке и, соответственно, столбике. Далее смещаемся на строчку вниз по стрелке в том же столбике.

(2) — в квадрате строчки, куда попали, элемент лунта тройки животных-друзей, а ниже сразу под ним указано животное-союзник, которое нам и нужно. Запоминаем его.

Дополнение-пояснение.

Животное-союзник. Кто это? Как его интерпретировать? Ранее упоминалось, что у божеств лунта, которые являются элементами, есть, так называемые, ездовые животные — щöнпа, или вахана. Щöнпа просто символические животные, связанные с элементами лунта так, как показано на схеме в подразделе «лунта» (там определялся элемент по коррекции с животным). Как сказано выше, животные одного и того же элемента лунта входят в тройку друзей. И в пределах такой тройки существует некое энергетическое согласие (что и есть дружба). Но каждое животное, помимо двух друзей, в хороших отношениях с еще одним — похоже, у них еще более тонкая дружба. Такое животное назовем «союзником». В призывании божеств лунта, которое цитирует Ринпоче в «Друнг, Дэу и Бон» (мы писали о нем в гл. III) они называются помощниками божеств, контролирующих определенную тройку. Ну, а по отношению к животным тройки, их можно назвать союзниками.

Это четыре животных из двенадцати: тигр, обезьяна, свинья и змея. Каждое из них является союзником для определенной тройки друзей. Какой именно определяется просто. Животное союзник должно быть носителем такого элемента жизни, чтобы он совпадал с элементом лунта, который обслуживает тройка. Но таких животных может быть два (см. схему элементов жизни в связи с животными в подразделе «сок»). Какое именно из двух подходит, зависит от пола животных, входящих в тройку — оно будет того же пола, что и они (друзья и союзник однополые).

Например, бык носитель элемента удачи вода. А элемент жизни вода может переноситься крысой или свиньей. Бык — символическое животное женского пола (что, не отражено в названии, но не только у нас, а и у тибетцев), и потому его союзником из тех двух будет свинья — животное женское, в отличие от крысы. Та же свинья, естественно, союзник друзей быка — змеи и петуха.

Еще раз: животное-союзник — животное элемента жизни, у которого первоэлемент такой же как у элемента лунта, и при этом оно того же пола, что и животное элемента лунта. Союзником оно является по отношению к животному лунта.

(Если не понимать смысла слов, то определение выглядит абракадаброй, но все достаточно просто. А иначе это не сформулируешь.)

(3) — далее смотрим в таблице мэнкора год, у которого животное года такое, как союзник. Мэва года, который обнаружим, будет тем же, что мэва удачи рассчитываемого. При этой процедуре нужно не перепутать мэтрэн, в котором находится рассматриваемый год — его смотрят заранее.

Окончание дополнения-пояснения.

Процедура поиска союзника и по нему определения мэва удачи связана с глубинными смыслами понятий сок, лунта, мэва. Символически это выглядит так, что мэва удачи года несётся животным другого года (и потому совпадает с мэва того года), выступающим союзником животного божества лунта, которое есть элемент лунта года.

Пример: 2001 год — змея в 3-м мэтрэне.

1) Находим в схеме тройку животных со змеёй (третья — змея, бык и петух). Из этой клетки движемся вниз по столбику.

2) В следующей строчке — свинья. Это животное союзник змеи.

3) Ищем в таблице мэнкора год свиньи, ближайший предшествующий змее. Такой год 1995-й. Мэва этого года (в терминах намка — мэва тела) есть 5. Это — искомая мэва удачи 2001 года.

Соедините полученные данные в примере из предыдущих пунктов, начиная с «Сок», в одну строчку самостоятельно, и сравните с тем же годом в таблице в конце книги. Если хотите научиться рассчитывать элементы любого года, потренируйтесь, сверяясь с таблицей. Чтобы делать намка, достаточно иметь таблицу и грамотно ею воспользоваться, то есть не перепутать столбцы и т.п. (а простейший способ во всём разобраться — как раз немного потренироваться в расчетах самостоятельно).

Парка — триграммы

Парка — это триграммы, аналогичные китайским багуа в «Книге перемен». В Шан-Шун они известны с древнейших времен. Сейчас затрудняются сказать, где их прародина. Легендарный китайский император Фуси, который первый узрел триграммы на панцире черепахи (а видение ему пришло, как сыну неба), считается, жил в начале третьего тысячелетия до нашей эры. Ринпоче датирует появление государства Шан-Шун началом второго тысячелетия. Но еще раньше там уже было несколько бонских традиций, впоследствии реформированных Шенрабом Мивоче. Думаем, что мудрецам Шан-Шун не было нужды что-либо заимствовать. Им могли прийти триграммы, также как и Фуси, — в чистом видении. А кому раньше — вопрос праздный.

Однако, в Тибете они применяются несколько отлично от Китая. Там в гадательной практике с интерпретацией посредством известной книги-оракула или как-то еще (метод ти-юн). Немного остановимся на теме гадания. Тибетские методы гадания чрезвычайно развиты, но иные, нежели способ манипуляций со стеблями тысячелистника (который, кажется, довольно утомителен). Любая астрология — это разновидность гадания, если его понимать, как возможность посредством некоторой процедуры (не слишком важно какой именно, лишь бы ею владеть) выйти на уровень ясновидения. В астрологии техника прорицания концентрируется на информации о точке отсчета — временном начале того объекта, о котором задан вопрос (в случае человека эта точка — его рождение). Отчего так в общих чертах показано, когда говорили о матрицах времени.

По тибетски гадание — mo, мо, но искусство гадания — klung rta, слово с которым уже встречались. Там мы подчеркнули, что «конь пространства» древнее значение. Гадание (включая астрологию) — это метод нахождения правильного ответа на правильно поставленный вопрос, а ответ приходит быстро (мгновенно), если прорицателю удалось выйти в сферу, где ответы известны. Поэтому вполне понятно, почему превосходный конь, символ быстродействия, сейчас означает гадание. Заметим, что перед началом любого гадания прорицателю обязательно нужно было обратиться с молитвой к семерым божествам ча и настроиться на них посредством мантры, а также сделать подношение. Кто эти семеро уже написано выше. В контексте гадания три из них — братья, носящие одно имя Килчен Пувэр, называются но тон мо — цари божеств гадания с самого начала бытия.

Почему здесь затронута тема гадания? По нашему мнению, гармонизация элементов личности благодаря намка приобщает к сфере, в которой существуют ответы на вопросы. Гармоничный человек не может не уметь правильно сформулировать вопрос и мгновенно интуитивно найти правильный ответ, что и составляет, собственно, предмет любого гадания. А это приводит к осознанию своей ситуации — соблюдению основной самая в дзогчен.

Вернемся к парка. В тибетской астрологии восемь триграмм — способ расчета энергии, в чем-то дополнительный способу мэва. А именно, он позволяет рассматривать пространство и время в единстве, поскольку парка с одной стороны приурочены к определенному моменту времени, а с другой означают ориентацию в пространстве. Далее происходит интерпретация по известным заранее признакам — какое направление означает удачу, какое несчастье и т.д. в зависимости от поставленного вопроса.

В астрологии парка считаются более фундаментальными, чем числа мэва и круг животных, что естественно, поскольку в основе всего проявленного мира лежит движение, перемены, которые они и описывают.

Здесь не будем приводить их названия (кроме двух ниже), но заметим, что таких слов нет в качестве значащих в тибетском языке. Возможно, это объясняется их происхождением из языка Шан-Шун, но если так, то и в том языке они могли означать только триграммы.

Каждое число мэва соответствует определенному парка, за исключением 5-ки, которая в квадрате мэва находится в центре.

Ю

———

———

— —4

———

— —

———

9

— —

— —

— —2

— —

— —

———3

5

— —

———

———7

———

— —

— —8

— —

———

—

1

———

———

———6

С

Корреляция триграмм с элементами иная, чем у чисел мэва. Например, парка внизу (на севере) — соответствует элементу вода, а сопряженная с ним мэва 1 — металлу. Сочетая несколько взаимосвязанных способов можно более полно описать энергетическую ситуацию, поскольку астрологическая система восьми триграмм позволяет учитывать ориентацию в пространстве и ассоциировать с ней энергию (элемент триграммы).

Для изготовления намка вычислять индивидуальные парка рождения не нужно. По простой причине — все мужчины рождаются с парка ли, li (элемент огонь), а все женщины — с парка кам, kham (вода). На схеме ли расположено на юге, а кам — на севере. Далее каждый год в течение жизни парка сдвигается на одну: у мужчин — по часовой стрелке на схеме, а у женщин — против.

Какое это имеет отношение к намка? В главе V (в пункте 2) сказано, что «намка, гармонизируя человека в его момент рождения, также автоматически гармонизирует и прожитый отрезок жизни после рождения до момента обретения намка». Это возможно благодаря системе парка.

В призывании ритуала, который изучаем, термин парка присутствует. Животное, элемент и мэва года однозначно указывают на год рождения (в пределах 180 лет). Раз они определены и отражены в намка, то парка человека того года, в котором он находится, делая инициацию, и предыдущих лет жизни призываемым божествам, «сканирующим» матрицу рождения, известны автоматически. На то они и божества.

Добавим, что кроме описанного соответствия человека триграмме в определенный год жизни в зависимости от года рождения, существует еще независимая ни от кого сетка триграмм в связи с промежутками времени. Триграмма человека взаимодействует с такой объективной триграммой, что вносит дополнительную коррекцию в ситуацию. Но к теме намка это прямого отношения не имеет. Во всяком случае, к заботам по расчету.

В смысле понимания мэва и парка, как полей вторичных причин, любопытно следующее. С этими астрологическими циклами тесно связаны восемь классов, в особенности садак — букв. «хозяева земли». Они владеют землей (почвой) и сферами обитания, связанными с землей. Ясное дело, человек, привыкший что-нибудь взрывать или, на худой конец, копать, их часто тревожит. Но можно потревожить и вызвать раздражение не столь явными методами, а если родиться или умереть не тогда, когда нужно (с точки зрения воздействия этих двух событий жизни, которые обычно считаются сугубо индивидуальными, на садак). Человек может тихо родиться — никого, за исключением своих родителей, якобы не беспокоя, но, тем самым (появлением своего энергетического кокона в этом мире во время, имеющее неблагоприятные характеристики мэва и парка) разозлить, сам того не ведая, могущественный класс садак, спровоцировать его на ответные меры и иметь проблемы в течение жизни, если не умрет в детстве. То же самое справедливо относительно второго неизбежного события в жизни — смерти.

Впрочем, все не так трагично — непременное действие на садак произойдет, если неблагоприятное рождение (равно как и неудачное время смерти) повторится в роду семь поколений подряд — раздражение должно накопиться. Конечно, вероятность такой семикратности весьма незначительна, но ведь рождение событие не случайное, а кармическое — несчастные, досаждающие садак, могут быть притянуты, чтобы родиться в неслучайное время в неслучайной семье (а умереть в связи с кармически особыми обстоятельствами еще проще).

Вышеприведенный пассаж подчеркивает особую чувствительность к мэва и парка класса садак, что объясняется изложенной лишь на уровне общих сведений спецификой этих особых астрологических сил. Как понимаем, садак тесно связаны с коконом земли и, в некотором смысле, являются его силовыми компонентами, а парка и мэва, помимо всего прочего, — характеристики геомантической ситуации, управляемой восемью классами.

Ла — защитная сила

Ла — жизненное начало, одна из трех компонент ядра человека (две другие — сок и це). Это функция человека в связи с энергиями внешнего мира, или связующее звено между внутренней и внешней энергией, что-то вроде буфера. Если человек потеряет сок, то умрет мгновенно, а если ла, то через шесть месяцев. Значит, есть время найти ее и вернуть, что позволяют сделать некоторые бонские ритуалы, вполне представленные в тибетском буддизме. Часто ла переводят как «душа», но привычное западное представление о душе не вполне соотносится со смыслом термина. В намка, как и в тибетской астрологии, ла человека соответствует материнскому элементу его элемента жизни. А чтобы его определить, нужно просто, предварительно зная элемент сок, взглянуть, какой ему предшествует на схеме первоэлементов в варианте круга порождения. Нить, представляющая материнский элемент, оплетает весь намка, что символизирует защиту — создание «санитарного кордона».

Ча — личная сила

Ча как личная сила человека — это принцип, включающий в себя все благие стороны, выраженные в тибетском языке словами ян (благополучие), пэл (слава), пÿнсум цокпа (совершенство), вантан (способность главенствовать), таши (счастье) и т.д. По отношению к конкретному лицу все это подразумевается под выражением «ча человека».

Почему ча не упоминается в перечне элементов намка? Объяснение таково: весь намка — это конструкция для намеренного усиления ча человека.

Наша практика — гонтэр Ринпоче, открытый с помощью Пувэра, главного божества цикла шен ча. Чем управляет Пувэр — что такое ча? Обычно в переводе ча — это «судьба», «рок», «фатум», в словаре Джима Валби просто «auspicious» — «благоприятный». Но эти переводы не охватывают сущностный спектр значений ча. Поскольку понимание смысла этого термина приводит к пониманию смысла намка, остановимся на этом подробнее.

В книге Ринпоче приводится два толкования термина ча. Первый как синоним ян, который переводится как «благосостояние», «счастье», «слава», но там же говорится, что ча является основой или необходимым условием ян, но не тождественна ему. Со ссылкой на бонского мастера Трэнпа Намка объясняется: «ча означает неразрушимую жизненную способность, ян — ее функцию, которая проявляется». Второе толкование ча просматривается в методах гадания мо из раздела бона шен ча. В нем ча входит в качестве суффикса (точнее, второй корневой основы составного слова) в названия многочисленных методов гадания. Лхача, кимча, токча, норча, нэча, сокча и многие другие означают различные аспекты и обстоятельства, относительно которых запрашивается ответ. Например, норча — это «ча богатства», а сокча — «ча жизни». Ринпоче поясняет, что все многообразные ситуации человеческой жизни неизбежно управляются силой ча, либо зависят от нее.

После объяснения Ринпоче понимание выражения «ча человека» (не вообще ча, а именно ча человека) можно обозначить словами личная сила.

Слово «судьба» в обиходе современных западных языков означает сложившийся (или все еще слагающийся) жизненный путь, обычно, в пассивном — как данность — смысле. В христианском тава, источнике западного менталитета, судьба каждого находится в руках бога, которого, конечно, можно о чем-то упрашивать, но пытаться влиять на его решения или, тем более, их оспаривать не рекомендуется. В настоящее прагматичное время стереотипы в мышлении и языке сохраняются — даже если считается, что кто-то упорядочил течение своей жизни самостоятельно волевым началом — «человек кузнец своего счастья», то все равно под судьбой обычно понимается не какая-то выделенная сила, а только констатация положения дел. Если же в дохристианскую эпоху под словами «рок», «судьба» и их круга и подразумевались особые силы, то, похоже, четкой процедуры накопления этих сил не существовало. Конечно, кроме экстремальных методов, которые в настоящее время невозможны, либо не представляют интереса. Да и их ритуальная подоплека там, где она была, уже давно забыта.

Ча в отличие от судьбы в указанном смысле — это активная личная сила, создающая сам поток жизненных событий и управляющая им. При этом, ча надлежит понимать не как набор индивидуальных качеств-сил, отпущенных раз и навсегда от рождения, но как силу, неотделимую от человека и присутствующую в нем в той или иной степени, а также наполняющую вселенную. Внешнюю ча можно призвать для усиления ча человека. Это и делается в бонских ритуалах — ча друп, «ублаготворение ча». А именно, осуществляется взаимодействие личной силы (ча человека) и благоприятной резонирующей силы внешнего окружения (ча вселенной), «что и определяет энергию любого данного момента, от которой зависят такие его (этого момента) благие стороны как ян, пэл, вантан, таши и другие».

В чем отличие ча от лунта? Лунта иногда означает не только удачу, но и благую судьбу, что обычно соотносится с ча. Но в текстах (цитированных Ринпоче и известных нам по другим источникам) эти термины одновременно не встречаются. Отдельно существуют ритуалы пяти личных божеств, охраняющих ча человека, и ритуалы божеств лунта.

В русле намка об этих терминах можно сказать следующее. Лунта присутствует в намка, как элемент, в отличие от ча, которая, согласно определению выше, соответствует суммарной силе всего намка. В этом смысле можно понимать лунта как поле-компонент более глобального поля ча. Поскольку лунта динамическая сила пространства (означающая это и этимологически), то ее функция — быть особым быстродействующим информационным полем, осуществляющим, в том числе, тонкую настройку ча человека на эманации ча вселенной. Ранее природа божеств лунта описана, как имеющая прямую линейную корреляцию с элементами. Именно поэтому существует «превосходная» скорость, по сути, мгновенность, действия этой силы. А ча представляют собой более сложные полевые сущности — нелинейные, вихреобразные, концентрирующие энергию-мощность.

Еще раз: ча человека — это его личная сила, а лунта является силой, осуществляющей настройку личной силы на бесконечные эманации ча вселенной (что возможно, потому как обе силы имеют природу одних и те же полей-элементов). В случае успешности такой настройки и возникает феномен, называемый удачей.

VIII.

Примеры расчета

Пример 1 — 1999 год

Первый пример распишем максимально подробно. Желающие рассчитывают элементы согласно рекомендациям предыдущей главы, а те читатели, у кого нет времени, пользуются таблицей, помещенной в конце книги.

Сейчас мы представляем вторую группу. Выписываем нужную строчку из таблицы, и под символами элементов и числами мэва указываем буквами соответствующие цвета нитей:

год

живот-ное года

элементы

жизни

тела

спо-соб-ности

удачи

мэва жизни

мэва тела

мэва спо-соб-ности

мэва удачи

1999

заяц

4

1

7

2

↓

з

↓

ж

↓

ж

↓

к

↓

з

↓

б

↓

к

↓

тс

Однако, рассчитать элементы или выписать строчку из таблицы еще не означает произвести расчет намка. Под расчетом здесь понимается полная запись смены цветов нитей для всех восьми элементов намка в зависимости от отношений между ними («мать-сын», «враг-друг» или нейтрального).

Для начала по рис.1 из предыдущей главы составим схему намка. В ней цифрами указана очередность наращивания частей намка при изготовлении. Расчет будем делать в том же порядке.

2 - тело

3 - способность — 1 - жизнь — 4 - удача

7 - мэва способности — 5 - мэва жизни — 8 - мэва удачи

6 - мэва тела

Подставим в эту схему элементы из таблицы, заменив числа мэва символами элементов:

-

- +

+

+ +

-

∩

В схеме использованы символы «+» и «-», указывающие тип отношений между элементами намка. Они были введены в разделе об обозначениях (гл.VI), а здесь приводятся, чтобы не перепутать направление обхода круга порождения первоэлементов — от этого зависит порядок изменения цвета нитей при плетении. Напомним, как выглядит круг первоэлементов:

/ \

\ /

—

Он обходится или по часовой стрелке (отношения «мать-сын» и нейтральное, обозначаем «+»), или против часовой (отношение «враг-друг», обозначаем «-»).

Чтобы знать, в какой последовательности менять цвета нитей, для каждого элемента намка просто записываем буквы, обозначающие цвета элементов (а, значит, и нитей). Начинаем с той, которая соответствует рассчитываемому элементу намка, и далее движемся по кругу первоэлементов в направлении, ясном из знака «+» (по часовой) или «-» (против часовой). Какой буквой заканчивать, объясним позже.

Итак, расчет.

1. Жизнь

Последовательность цветов в жизни всегда по часовой. Начинаем от цвета элемента жизни (см. схему «мать-сын» в гл.VI) и проходим весь круг первоэлементов. «Дерево» — это зеленый цвет, с него начинаем:

з → к → ж → б → с

Или в сокращенной записи, которой будем пользоваться в дальнейшем (чтение слева направо):

зкжбс

Мы выделяем, дважды подчеркнув, элемент, на который закончилась последовательность — он пятый, считая от исходного. Этот элемент — мать элемента жизни, и потому называется «материнский элемент» всего намка. На него будет заканчиваться последовательность цветов в каждом блоке.

К материнскому элементу в других частях намка приходят по кратчайшему пути в круге первоэлементов (независимо от того, куда был ход до этого — по часовой или против) от элемента, который оказался от исходного пятым. Если пятым элементом оказывается материнский, то дальше идти никуда не надо, то есть не нужно этот цвет повторять.

2. Тело

Отношение с элементом жизни «враг-друг» (на схеме обозначено «-»). Последовательность цветов против часовой. Начинаем с желтого — элемент «земля», так как именно он элемент тела. Сначала пять:

жкзсб

Далее по кратчайшему пути на схеме — здесь по часовой — приходим к материнскому элементу, который у нас синий:

жкзсбс

— что и есть окончательная запись блока тела. Двумя чертами выделяем материнский элемент.

3. Способность

Элемент способности совпадает с только что разобранным элементом тела, поэтому повторяем запись:

жкзсбс

4. Удача

Отношение с жизнью «мать-сын» (+): жизнь-дерево порождает удачу-огонь. При гармонизации последовательность цветов — по часовой до пятого, а дальше кратчайшим путем к материнскому — против часовой:

кжбсзс

5. Мэва жизни

Элемент мэва жизни совпадает с элементом жизни, поэтому тип отношений нейтральный. Последовательность цветов та же, что и в элементе жизни:

зкжбс

6. Мэва тела

Начинаем с белого — элемента «металл». Гармонизация производится с элементом мэва жизни. Тип отношений «враг-друг» — «-», значит, ход против часовой до пятого, который совпадает с материнским (т.е. дальше идти никуда не надо):

бжкзс

7. Мэва способности

Начало: красный (огонь). Тип «+» — ход по часовой до пятого, от пятого до материнского — против часовой:

кжбсзс

8. Мэва удачи

Начало: темно-синий. Тип «+» — ход все время до материнского по часовой:

тсзкжбс

Итак, окончательный вид схемы намка для 1999-го года в записи цветов:

жкзсбс

↑

жкзсбс ← ( зкжбс ) 3 → кжбсзс

↓

кжбсзс ← зкжбс → тсзкжбс

↓

бжкзс

В квадрате жизни последовательность цветов повторяется трижды, что на схеме обозначено как «3».

Пример 2 — 2000 год

Рассчитаем намка еще для одного года в двух вариантах, во-первых, для тренировки, а во-вторых, потому что 1999 год был прост для расчета: в нем элемент жизни совпадает с элементом мэва жизни. В случае, когда такого совпадения нет, нужно быть более внимательным при расчете мэва. И, кроме того, с существованием блока мэва связан дополнительный метод гармонизации элементов мэва. В примере представим один из двух вариантов расчета 2000 года (другой вариант с дополнительной гармонизацией будет приведен в примере 3).

Итак, сначала первый простой вариант. Выпишем из таблицы строчку к этому году. В нижней строчке — буквы, с которых начинаются названия цветов нитей.

год

живот-ное года

элементы

жизни

тела

спо-соб-ности

удачи

мэва жизни

мэва тела

мэва спо-соб-ности

мэва удачи

2000

дракон

∩

∩

3

9

6

2

↓

Ж

↓

Б

↓

б

↓

з

↓

с

↓

к

↓

б

↓

тс

Составляем схему намка по элементам аналогично предыдущему расчету:

∩

+

∩ + -

-

∩ + +

-

Теперь по цветам. На сей раз считаем быстро, потому как у нас уже есть опыт. Посматриваем на схемы первоэлементов из главы «Обозначения» и помним о направлении смены цветов, которое в только что приведенной схеме намка обозначено как «+» (по часовой) или «-» (против часовой).

1. Жизнь: жбсзк

2. Тело: БСЗКЖК

3. Способность: БСЗКЖК

4. Удача: ЗСБЖК

5. Мэва жизни: СБЖКЗК

6. Мэва тела: кзсбжк

7. Мэва способности: Бсзкжк

8. Мэва удачи: тСзкжбжк

Расчет был аналогичен предыдущему примеру. Материнский элемент намка рассматриваемого года — огонь, красный цвет. Напоминаем, что «тС» означает «темно-синий» = элемент вода = мэва 2.

В конце, соединив полученный расчет, получаем схему намка 2000-го года в записи цветных нитей:

БСЗКЖК

↑

БСЗКЖК ← (жбсзк) 3 → ЗСБЖК

↓

Бсзкжк ← СБЖКЗК → тСзкжбжк

↓

кзсбжк

Дополнительная гармонизация в мэва

Насколько нам известно, западные ученики Ринпоче рассчитывают намка так, как представлено в примерах выше. В России же часто добавляют несколько цветов в квадраты нижнего комплекса намка в связи с особенностью в расчете мэва некоторых лет.

Это связано вот с чем. Мэва жизни гармонизируется с жизнью, но остальные элементы мэва гармонизируются не с жизнью, а с мэва жизни. Поэтому возникает вопрос, нужно ли дополнительно гармонизировать элементы мэва тела, мэва способности и мэва удачи с мэва жизни, вводя понятие «материнский элемент мэва жизни», который будет пятым цветом при росписи мэва жизни? Если нужно, то при гармонизации элементов мэва, окружающих мэва жизни, после пятого цвета требуется сначала доходить до материнского элемента мэва жизни (далее для краткости «материнский мэва»), а только затем — до материнского элемента жизни (мы его называем — «материнский элемент намка»).

Вы можете спросить, как интерпретировать еще одну «мать»? Выше указано, что материнская нить намка символизирует ла человека. А что означает материнский элемент мэва жизни? Возможно, интерпретация, если твердо стоять на уместности этого понятия, будет такой. В тибетской медицине рассматривается несколько видов ла — как минимум три. Один из этих видов ла можно отождествить с элементом, который мать мэва жизни, а другой более глобальный с элементом-матерью жизни (что и делается). Нить, символизирующая более частную ла, в отличие от «главной матери», не оплетает не только весь намка, но и блок мэва, однако, присутствует локально в каждом элементе мэва в случае дополнительной гармонизации.

Почему о дополнительном нюансе не было речи при расчете 1999 года? Он учитывался автоматически, потому что в 1999 году элементы материнского мэва и материнского намка совпадают (поскольку совпадают элементы жизни и мэва жизни). Такое совпадение не единственная причина, когда материнский элемент мэва учитывается автоматически. Порой в росписи отдельных лет направления обхода элементов в мэва (сначала к материнскому мэва, а потом к материнскому всего намка) совпадают, и по пути ко второму автоматически проходится первый. Но в общем случае, если есть желание следовать дополнительности, нужно специально отмечать материнский элемент мэва (в приводимом ниже примере он подчеркивается одной чертой), поскольку заранее неизвестно, что будет, кроме простых случаев, как с 1999 годом.

Дополнительную гармонизацию в мэва применяет Володя Сидоров. Он знает об этом нюансе от практиков из Бурятии, которые получили информацию о нем у самого Ринпоче. В 1998 году произошла дискуссия между Фабио Андрико и Володей Сидоровым относительно необходимости учета нюанса. Поскольку прийти к единому мнению не удалось, Фабио отнес на показ к Ринпоче только что сделанный Володей намка (рассчитанный по году, в котором дополнительность присутствовала) и спросил по существу спорного вопроса. Ринпоче осмотрел намка и сказал: «о'к».

Суть разногласия сводилась к правомерности учета вышеописанной дополнительности. Володя считал, что она неизбежна, а Фабио — что избыточна. Что сказал Ринпоче, уже сообщили. Но из выше цитированного «О'К» не следует, что Фабио был не прав, а следует, что Володя был прав, то есть им сделанный намка был правильным. Толкование Фабио исходит из того факта, что мэва жизни уже гармонизировано с жизнью (согласно порядку плетения) до того как плетутся остальные части мэва и, потому дополнительной гармонизации этих частей мэва с мэва жизни не требуется. А видение, представляемое Володей, предполагает одномоментный взгляд на возникновение намка. Хотя части намка плетутся в определенной последовательности, но в идеале (мысленно, поскольку на физическом уровне это невозможно) весь намка можно рассматривать как возникающий в один момент времени — что означает рождение человека с его жизнью, телом, способностями и т.д. мгновенно, а не по частям — сначала жизнь, потом тело, потом… А при плетении элементы мэва гармонизируются с мэва жизни и как бы не знают, что мэва жизни уже прошло гармонизацию с жизнью (не знают силы, контролирующие эти элементы — божества пяти начал, призываемые в ритуале). Фабио же, видимо, считает, что все под контролем — божества и так всеведущи, в чем нет нужды сомневаться и, к тому же, они призываются в уже готовый намка.

В пользу того, что дополнительная гармонизация в мэва не избыточна, говорит общая логика намка, которая предполагает, по возможности, максимальную (которая в этой логике отнюдь не излишняя) гармонизацию в важных или «тонких» местах (например, элемент жизни оплетается трижды). В таком видении дополнительную гармонизацию можно понимать как стремление «подстелить больше соломы там, где можно упасть, чем ее вдруг окажется недостаточно». Альтернативный же взгляд считает, что практики не «принцессы на горошине» и так всего достаточно. Думаем, что верны оба подхода — каждый обосновываем в своей логике и, поскольку Ринпоче подтвердил легитимность второго, а сомневаться в истинности подхода Фабио, близкого ученика Ринпоче, нет нужды, то оба имеют право на существование.

Мы изложили оба мнения. Какому из них будет следовать читатель, решать ему.

Пример 3 — 2000 год с дополнительной гармонизацией

Дополним расчет 2000 года с учетом вышеописанной особенности. Первые пять пунктов совпадают, но начнем рассмотрение с пятого — мэва жизни, поскольку в нем вводим понятие материнский элемент мэва.

1. - 4. совпадают с теми же пунктами примера 2.

5. Мэва жизни: СБЖКЗК

Материнский элемент мэва — дерево, зеленый цвет. Его подчеркиваем одной чертой. В избранном году материнский элемент мэва и материнский элемент намка — соседи в круге порождения элементов.

6. Мэва тела: кзсбжкзк

Появился вышеописанный нюанс. От пятого элемента (Ж) пошли к зеленому через красный, а после вернулись к красному. То есть вначале достигаем материнского элемента мэва, не останавливаясь на материнском элементе намка. В результате в конце добавилось еще два цвета (зеленый и красный), чего не произошло бы в случае остановки на красном, который непосредственно следует за желтым.

7. Мэва способности: Бсзкжкзк

Здесь нюанс учтен аналогично шестому пункту.

8. Мэва удачи: тСзкжбсзк

Вначале идем к материнскому элементу мэва — зеленому, поэтому после пятого (Ж) продолжаем ход по часовой, а если бы пошли сразу к материнскому элементу намка — красному, то кратчайший путь был бы против часовой. После зеленого достигаем красного, т.е., как всегда, заканчиваем материнским элементом намка.

Итак, схема намка 2000-го года в записи цветных нитей с учетом дополнительной гармонизации:

БСЗКЖК

↑

БСЗКЖК ← (жбсзк) 3 → ЗСБЖК

↓

Бсзкжкзк ← СБЖКЗК → тСзкжбсзк

↓

кзсбжкзк

Немного потренировавшись — рассчитав несколько намка, как в приведенных примерах, вы быстро обретете уверенность, что расчет того намка, который будете делать, а именно своего, лишен ошибок. Конечно, неплохо для проверки показать расчет человеку для вас авторитетному. Делать намка по неправильному расчету — значит достигать противоположных целей относительно начального намерения. В лучшем случае он не будет работать, а в худшем, и более вероятном, вы вместо гармонизации энергии ее расстроите. Сказанное относится только к намка, который сделан и инициирован, но не к самому процессу делания — на палочках и нитках тренируйтесь сколько угодно с любым расчетом. Если же вы сделали намка неправильно, и поспешили произвести с ним ритуал, то когда обнаружите ошибку (если еще живы), намка надлежит уничтожить — сжечь. Экспериментировать не советуем.

IX.

Подготовка к работе

Когда практик созрел сделать намка, он ищет необходимые материалы и инструменты (или запасает их заранее).

Материалы

1. Деревянные палочки, обычно квадратные в сечении (примерно со стороной 0,5-1см). Их можно поискать в строительных магазинах или нарезать циркулярной пилой. При использовании квадратных палочек нитки в меньшей степени соскальзывают к центру, чем когда они круглые. Последние, возможно, красивее смотрятся, но их трудней достать или сделать, а красота намка зависит отнюдь не только от типа палочек. Во всяком случае, допустимы любые в сечении палочки, лишь бы вам они нравились и были удобны в предстоящем процессе. Количество палочек и их удельные размеры ясны из приводимой ниже схемы.

Или в изначальном разобранном виде:

В условных единицах, а за единицу принимаем длину маленькой палочки, размеры таковы:

— маленького размера «единичка», 6 шт.;

— «тройка» (в три раза длиннее, чем предыдущая), 1 шт.;

— «пятерка», 1 шт.;

— и «немного более шести», 1 шт. — самая большая, центральная.

Но это размеры палочек уже готового намка. Заготовки же нужно иметь чуть большего размера — лишние сантиметры на краях палочек готового намка в конце работы отрезаются.

Центральная изображена на рисунке условно как 8, но можно больше. Низ этой палочки не будет оплетен, что облегчит процесс изготовления и сделает удобным пользование намка в готовом виде — можно держать намка за эту часть, как-то его ставить и т.п. Говорим столь подробно, так как был случай, когда энтузиасты намка приехали на ретрит с чемоданом готовых палочек, приготовленных по размерам в известном пособии — с центральной, равной 6 условных единиц, и остальными без запаса. Они не знали подробностей «как делать», но запаслись необходимым. Увы, сделать намка с такими заготовками оказалось невозможно — пришлось искать другие палочки.

Приведем для ясности размеры реального намка средних размеров (его смотрел Ринпоче и одобрил). В случае этого намка условная единица (диагональ малых квадратов) равна 6 см.

— Самые меньшие «единички»: длина этих палочек 8 — 9,5 см; они разные в зависимости от количества нитей в элементе, и, как видите, их длина слегка больше, чем расчетная величина 6 см, поскольку приводятся размеры палочек, а не диагоналей квадратов из нитей на лицевой стороне намка;

— «тройка», 24 см;

— «пятерка», 30 см;

— и центральная, 55 см.

Палочки с запасом длины готовят относительно выбранного размера намка. Размер выбирается стратегически, то есть вы еще в начале решаете какой будете делать намка — большой, средний или маленький. Размер намка, который получится, зависит кроме толщины палочек и нитей от количества оборотов, задаваемого режимом плетения (об этом в следующей главе). Точная же длина палочек (с точностью до сантиметра) заранее не фиксируется — он получится в процессе разметки и плетения. По нашим наблюдениям, большие намка иногда предпочитают делать мужчины, маленькие — женщины, но чаще практики обоих разновидностей пола в своем выборе останавливаются на средних размерах. По всей видимости, именно такие наиболее просты в исполнении и эстетичны в готовом виде. Но о вкусах не спорят.

2. Нитки пяти цветов: зеленая, красная, желтая, белая, синяя и иногда (если в мэва есть 2) немного нитки шестого цвета — темно-синей. Немного, потому что при наличии 2-ки в одном или нескольких элементах мэва темно-синий цвет используется только в центре квадрата, а дальше, если в расчетной последовательности есть элемент вода, нитка используется обычная синяя. Но правильней говорить, что о нитях пяти цветов, а темно-синий цвет — вариация синего, поскольку нити пяти цветов — это символы пяти элементов.

Основные качества нитей: достаточная прочность, красота, некоторая «нескользкость». Например, мулине удовлетворяет первым двум, но весьма неудобно в смысле третьего. Также не рекомендуем шерстяные, капроновые, шелковые по тем или иным причинам. Подходят хлопковые нитки умеренно толстые (~0,5мм) и яркого, но чистого оттенка. Лучше искать в специальных магазинах (там есть выбор). Неспешность и осмотрительность в подборе позволяет не терять время при основной работе и обеспечивает успех. Сколько понадобится — зависит от размеров вашего намка, прикинуть заранее сложно: лучше купите больше, чтобы хватило. Что еще? В случае, если нитки незначительно различаются в диаметре, это не помеха. Если они слишком тонкие и другие найти в нужное время не удается, можно плести, сложив три нитки воедино — одновременно манипулируя тремя катушками.

Но главное — не торопиться, поскольку намка делается однажды (если получится) и навсегда. Поэтому не спешите его делать первыми попавшимися нитками.

3. Клей. Ринпоче разрешил пользоваться клеем для промазывания ниток на обратной стороне готового намка. Это предотвращает потерю формы. Подходит простой клей типа ПВА.

Инструменты

1. Для подгонки палочек: пилочка по металлу (так называемая, но резать ею придется дерево), острый нож, тиски (не обязательны, но сильно упрощают жизнь).

2. Для разметки: циркуль (важный инструмент, позволяет выдержать пропорции при плетении), и, может быть, понадобится линейка.

3. А также: ножницы для обрезания нитей и ручка для написания слогов-мантр в пазах (цвет чернил выбирайте по вкусу).

X.

изготовление

Итак, мы готовы приступить к созданию намка. Вы уже знаете, каким по величине хотели бы его видеть. Все размеры палочек (приводимые для иллюстративности, а не потому что нужно их придерживаться) даются по примеру — готовому намка, описанному в главе IX. Но повторим, что начальные палочки надлежит быть на несколько сантиметров длиннее, чем они же в конечной фазе (по которой даются размеры). Это совет согласно русскому правилу «семь раз отмерь и один раз отрежь». Здесь же предлагается отрезать лишние концы только в конце работы, когда намка готов, а в течение работы только отмерять (для чего будет применяться циркуль). Такой вариант, считаем наиболее удобным и эффективным. Даже если выбрать изначально правильно длину палочек, провидчески предугадав весь ход плетения, то все равно плести намного легче, имея запас.

В главе VIII было изложено, в какой последовательности в соответствии с расчетом должны сменяться цвета, и приведена роспись (там она названа схемой) по цветам нитей в намка для 1999 и 2000 годов. Вы для своего года уже сделали такую роспись и должны держать ее под рукой во время плетения в качестве «шпаргалки». Выбранный вами размер намка зависит кроме толщины палочек и нитей от количества оборотов. А количество оборотов зависит, во-первых, от числа последовательных смен цветов, что отражено в шпаргалке, и, во-вторых, от того, сколько делать оборотов нитью каждого цвета. Принято делать 3, 5 или 7 оборотов. Во всем намка следует придерживаться выбранного заранее числа — недопустимо где-то делать 3 оборота, а где-то, например, 5. Обычно намка делают с тремя оборотами. Обращаем ваше внимание, что указанный в сантиметрах размер палочек в примере отражает их длину только в случае, если при плетении придерживаться трех оборотов нитями каждого цвета. Далее рассматриваем этот случай как типичный.

Берем самую длинную палочку, она будет в намка вертикальной. Вырезаем паз: вначале делаем надрезы пилой (используя тиски, если есть) и далее — ножом. В намка-примере расстояние от середины паза до верха палочки — 15 см. В пазу пишем мантру. Для иллюстрации на рис. 2.1 в пазу написан слог  «рам» (вы, разумеется, пишите слог своего элемента жизни).

Берем вторую по величине палочку. Она будет прилегать к вертикальной центральной спереди, становясь горизонтальной. По центру делаем паз (только для предыдущей палочки, самой длинной, отмеряли расстояние от одного конца, в остальных случаях пазы посередине). Пишем мантру ту же, что и на первой палочке (то есть снова своего элемента жизни), но зеркально, так, чтобы при соприкосновении палочек получился единый слог. О том, что мантра пишется таким образом, Ринпоче сказал Володе Сидорову лично в 1998 году. Иностранцы, насколько нам известно, пишут только на одной. Возможно, оттого, что для человека, не знакомого с графикой тибетских букв, и это не просто. Написание на обеих палочках, видимо, усиливает эффект. Сразу после написания мантры ее трижды уполномочивают: палочки держат перед собой и трижды повторяют сам слог, который только что написали, и трижды «ом-а-хум». По совету Фабио можно, при желании, произносить также мантру «ом акани никани...» как при уполномачивании слогов (в дополнение к тем двум мантрам), так и все время при плетении намка.

Закладываем нитку, как показано на рис. 2.2 — из правого верхнего угла в левый нижний по диагонали (именно так! — если придерживаться нашего описания и разбираться в последующих рисунках). Соединяем палочки (рис. 2.3), выступающий кончик нитки отрезаем. Получили готовое перекрестие для квадрата жизни.

(.........)

2.1. Паз со слогом.

2.2. Прокладывание нити.

2.3. Готовое крепление.

Рис. 2. Закрепление нити в пазу.

Скажем несколько слов о манере плетения Володи Сидорова. Его намка самые красивые из виденных нами, и одна из причин красоты — разреженное расположение нитей. Каждая нить просматривается раздельно, что создает зримое ощущение пульсации по ним энергии и некоторую воздушность, легкость конструкции. Но в то же время эти просветы между нитями не слишком велики — нет больших зазоров. Хотим сказать, что не обязательно класть нити плотно, но манеру выбирайте сами.

Продолжим работу. Плетение любого квадрата складывается из двух частей — центра и остальной части квадрата.

Вначале — центр квадрата жизни. Он делается независимо от выбранного нами режима плетения следующим образом (центры остальных элементов в дальнейшем будут делаться аналогично). Сначала делаем 5 оборотов по одной диагонали (рис. 3.1), потом перехлест (рис. 3.2) и 5 оборотов по другой (рис. 3.3). В конце снова перехлест (рис. 3.4). Число пять здесь символизирует пять элементов.

(.........)

3.1. Исходная позиция для намотки первой диагонали центра.

3.2. Перехлест спереди.

3.3. Исходная позиция для намотки второй диагонали центра.

3.4. Перехлест сзади.

Рис. 3. Создание центра.

Далее переходим к намотке остальной части квадрата жизни. Нить сейчас находится в левом нижнем углу перекрестия и идет вперед с задней стороны намка. Это положение нити показано на рис. 4.1, и оно является исходным для намотки каждого полного оборота, то есть такого, после которого нить снова оказывается в том же положении. Намотка полного оборота складывается из четырех однотипных действий, назовем их диагональными оборотами.

Опишем, как делается первый диагональный оборот. Нить из исходного положения (рис. 4.1) ведется по диагонали по нижней стороне сделанного ранее центра и заводится за правую часть горизонтальной палочки. Понятно, если смотреть на рисунки. Результат на рис. 4.2. Следующие 3 диагональные оборота делаются аналогично (см. рис. 4.2 - 4.4). Как выглядит готовый полный оборот показано на рис. 4.5. Легко видеть, что, когда говорят о плетении намка против часовой стрелки, то имеют в виду последовательный ход нити при создании «диагоналей» — сторон квадрата жизни или любого другого.

Итак, вы сделали один оборот. Сколько еще надо сделать оборотов этой нитью? Это жестко не оговаривается — можете их сделать столько, сколько вам подскажет эстетическое чутье. Однако реально такое чутье приходит с опытом, а человек обычно делает только один намка — самому себе. Поэтому приведем хорошо зарекомендовавший себя ориентировочный размер. Поскольку число оборотов несущественно, укажем в сантиметрах расстояние от центра перекрестия до углов образованного нитями квадрата: 1,5 см.

(.........)

4.1. Готовый центр и исх. поз. для 1-го диагонального оборота.

4.2. Исх. поз. для 2-го диагонального оборота.

4.3. Исх. поз. для 3-го диагонального оборота.

4.4. Исх. поз. для 4-го диагонального оборота.

4.5. Первый полный оборот готов.

Рис. 4. Первый полный оборот.

Сделав нужное количество оборотов, надо сменить нить. Обрезаем имеющуюся, смотрим по шпаргалке, какая следующая, и связываем их. Для этого надлежит сделать узел. Вязание узла, применяющегося при изготовлении намка, показано на рис. 5. Такой узел (несимметричный, называемый у альпинистов «бабским» — в противоположность «прямому», более правильному с их точки зрения), удобен тем, что может до своего окончательного закрепления легко сдвигаться вдоль одной из нитей. Все узлы располагаются с задней стороны намка вдоль середины палочки. Завязав узел, как показано на рис. 5.1 - 5.4, потяните с обоих концов от узла за нить, которой только что плели. Узел примет вид как на рис. 5.5 — нить следующего цвета оказалась привязана к предыдущей. Теперь сдвиньте узел, чтобы он оказался посреди задней стороны центральной палочки (рис. 5.6), и затяните. Не обрезайте кончики нитей очень коротко, оставьте их длиной сантиметров пять. Тогда при дальнейшем плетении они будут примотаны к палочке следующими оборотами, что не позволит узлам развязаться. После нескольких оборотов излишне длинные кончики можно уже обрезать.

(.........)

5.1.

5.2.

5.3.

5.4.

5.6. Расположение первого узла — вид сзади.

Рис. 5. Вязание узла.

Итак, поменяли нить. Теперь надо сделать ею три полных оборота, снова сменить нить по вашей росписи-шпаргалке и т.д. Таким образом, вы уже имеете представление, как плести. То, что было на бумаге, обретает реальность.

Не забудьте, что в случае квадрата жизни радужная последовательность из пяти цветов повторяется трижды.

Позвольте дать вам один совет. Квадраты при плетении имеют склонность получаться совсем не квадратными, что, конечно, нежелательно. Чтобы этого не происходило, предлагаем еще в начале плетения каждого квадрата делать на палочках отметки циркулем, как показано на рис. 6. Опираясь на разметку, легко можно следить за формой квадратов, не давая ей слишком далеко отклоняться от идеальной. Этот совет, собственно, есть ноу-хау тех, у кого получаются красивые намка.

(.........)

Рис. 6. Разметка.

Когда закончите квадрат жизни, обрежьте нить, оставив достаточно длинным кончик, — к нему потом надо будет привязывать нить материнского элемента. А пока обмотайте его вокруг палочки внизу квадрата жизни (см. рис. 7). Легко смажьте нитки клеем с задней стороны намка — это позволит сохранить полученную форму квадрата до окончания работы. Также и все остальные квадраты по мере их создания лучше сразу смазывать клеем.

(.........)

Рис. 7. Готовый квадрат жизни.

Теперь следующие квадраты. Последовательность их плетения показана цифрами в структурной схеме намка в VIII главе.

После квадрата жизни приступаем к квадрату тела. Сначала надо понять, где делать паз. Для этого нужно по шпаргалке-росписи сосчитать количество цветных слоев в квадрате тела и использовать уже готовый квадрат жизни и циркуль для определения расстояния от верхнего угла квадрата жизни до центра будущего паза, как показано на рис. 8. Для этого установите одну ножку циркуля в центр квадрата жизни, а другую туда, где кончается сосчитанное по шпаргалке количество цветных слоев. Полученный раствор циркуля будет искомым расстоянием, конечно, при условии, что центр квадрата тела вы сделаете того же размера, что и центр квадрата жизни, а также будете придерживаться при плетении единообразной манеры. Под манерой, как объяснено выше, мы понимаем то, насколько плотно или, наоборот, разреженно кладется одну нить к другой.

(.........)

Рис. 8. Разметка центра квадрата тела.

Дальнейший способ изготовления квадрата тела ничем не отличается от описанного выше для квадрата жизни. Вы просто планомерно воплощаете в жизнь роспись-шпаргалку. Как это выглядит в готовом виде, изображено на рис. 9.

(.........)

Рис. 9. Готовый квадрат тела.

Квадраты способности, удачи и мэва жизни делаются аналогично квадрату тела. Особо отметим, что в эту аналогию входит также ориентация квадрата, который плетется в данный момент, по отношению к квадрату жизни. При плетении этих трех квадратов следует каждый раз разворачивать намка так, чтобы квадрат жизни оказывался внизу. (Совет дается тем, кто впервые делает намка, чтобы не запутаться. Профессионал, сделавший не один намка и понимающий на всех этапах, что происходит, наверно, держит при плетении намка так, как ему удобно). Тогда для других квадратов применимы все рисунки, демонстрирующие этапы изготовления квадрата тела. Учитывать этот момент важно, потому что от него зависит, в правильном ли направлении будут расположены узлы. Они должны сходиться к квадрату жизни.

В таком способе ориентации квадратов при плетении присутствует логика, которая прослеживается в структуре намка. Эта структура названа в V-й главе анизотропной. Теперь описанная там анизотропия воплощается. В контексте плетения это означает отсутствие произвола. Квадрат как целое несет в себе определенную ориентацию, что практически выражается в начальном направлении нити в пазу, в месте, откуда начинается каждый из оборотов, в направлении сходимости узлов и в конечном закреплении последней нити. Только благодаря такой ориентации квадратов возможно правильное привязывание последних нитей квадратов к материнской нити, оплетающей весь намка. Описанная ориентация квадратов обеспечивает целостность намка, взаимодействие квадратов между собой и их взаимное подчинение.

Тот же принцип справедлив для квадратов мэва тела, мэва способности и мэва удачи — их надо ориентировать аналогичным образом относительно квадрата мэва жизни.

Наши инструкции позволяют сплести все квадраты намка. Как это выглядит, изображено на рис. 10.

(.........)

Рис. 10. Все квадраты готовы.

Остался заключительный этап — оплетение всего намка нитью материнского элемента (см. рис. 11).

Сначала привязываем ее к кончику последней нити квадрата жизни (рис. 11.1) следующим образом. Предварительно оставленный кончик надо размотать (до этого момента он хранился обмотанным несколько раз вокруг палочки внизу квадрата жизни). Оставим только один его оборот вокруг палочки. Связываем две упомянутые нити. После завязывания узла кончик нити квадрата жизни обрезают. Но кончик материнской нити надо пока оставить длинным.

(.........)

11.1. Привязываем нить материнского элемента к квадрату жизни.

11.2. Привязываем нить материнского элемента к квадрату удачи.

11.3. Заключительный узел: привязываем нить материнского элемента к самой себе.

Рис. 11. Заключительное оплетение всего намка нитью материнского элемента.

Оплетение материнской нитью начинаем, кладя ее вдоль правой нижней стороны квадрата жизни, как обычно, против часовой стрелки. Доходим до квадрата удачи и привязываем материнскую нитку к кончику последней нити квадрата удачи тем же способом, что и к кончику квадрата жизни (рис. 11.2). Оплетаем квадрат удачи — по часовой стрелке. Вообще, при оплетении квадратов тела, способности, удачи и мэва жизни идем по часовой стрелке, а квадраты жизни, мэва тела, мэва способности и мэва удачи оплетаются против часовой.

Последовательность обхода такая (направления чередуются):

сторона квадрата жизни - квадрат удачи - сторона квадрата жизни - квадрат тела - сторона квадрата жизни - квадрат способности - сторона квадрата жизни - сторона квадрата мэва жизни - квадрат мэва удачи - сторона квадрата мэва жизни - квадрат мэва тела - сторона квадрата мэва жизни - квадрат мэва способности - сторона квадрата мэва жизни.

Так мы оплетаем материнской нитью весь намка, привязывая к ней концы нитей всех квадратов.

Итак, завершен первый оборот. Делаем еще два (то есть всего оборотов материнской нитью — три), оборачиваем материнскую нить вокруг центральной палочки и привязываем ее к ее же началу (рис. 11.3).

Заметим здесь, что часто можно видеть намка с некрасивым зазором между квадратами и материнской нитью. Его, очевидно, можно избежать, если делать предложенную разметку циркулем.

Окончательно смазываем клеем с задней стороны то, что еще не смазано.

И последнее. Отпиливаем лишние концы всех палочек вровень с нитками на задней стороне, кроме низа центральной. В нижней части центральную палочку можно укоротить, если она слишком длинная. В этой заключительной операции, как и в остальных случаях, когда применяется пилочка (делаются пазы), удобно использовать тиски. Сколько оставить внизу? Критерий — эстетический.

Поздравляем — ваш намка готов. Остался ритуал.

XI.

Ритуал

Когда намка сделан, он освящается — иначе имеем в руках только красивое (если красиво сделали) изделие из палочек и нитей. Обычно намка инициируется силой мастера на большом ретрите во время проводимой Ринпоче ганапуджи (где, как вы знаете, одновременно освящается много намка). Ринпоче не говорит, что намка должно быть непременно освящено именно им, но его ученики, как правило, стараются не упустить такой шанс. Достаточно очевидно, что если практик делает ритуал самостоятельно, то все равно сила, инициирующая намка, получена от Ринпоче во время передачи практики. К тому же, ритуал намка надлежит вставлять в ганапуджу или в тÿн, так как в ритуале непременно присутствие общего поля гуру-йоги — фундамента дзогчен.

В России Ринпоче передал краткую форму ритуала. Приведем его тибетский текст дважды, сопроводив в первом случае транскрипцией Ринпоче, а во втором — русской и подстрочным переводом.

Большинство уже практикующих намка привыкли делать эту практику по тексту в транскрипции Учителя. Для нужд дзогчен-общины она идеальна. Но адекватное озвучивание этого способа записи предполагает освоение поясняющих его таблиц, составленных самим Учителем, а также прослушивания аудиокассет. Приведенная далее русская транскрипция только частично выполняет ту же функцию. В неком приближении она может дать понять, как звучит транскрипция Ринпоче. Но в последней посредством диакритических значков вполне отражена тоновая система тибетского, чего нет в нашей русской транскрипции, поскольку не имело смысла ее усложнять для тех целей, в каких она приведена.

Какой записью пользоваться читателю, ответ, в принципе, ясен. Но заметим, что без надлежащего изучения смысла всех диакритических значков и т.д., при прочтении записи Ринпоче «в лоб» читатель получит на выходе ошибки. Поэтому в случае, если намка уже сделан, а произношение еще не освоено, поначалу уместнее прибегнуть к приведенной русской транскрипции.

(Тибетский текст практики)

Транскрипция Намкая Норбу Ринпоче

(Текст транскрипции ННР)

(Тибетский текст практики)

Русская транскрипция

Рам ям кам

Сарва шинтам куруйе сваха

Ом э хо шудэ шудэ ……………...………… 7 раз

Ом вачжрасаттва самая .……………… 3 раза

че

о!

чжюн-нэ кам-ла ван-чже пэ

начал; пяти; элементами; управляющие;

чжюн-ва на-йи хла-цок нам

начал; пяти; божеств; собрания;

нам-кэ тэн-дир тэн-пар щук

пространства; опоре; в этой; неколебимо; пребывайте!

друп-чжя чу-ньи ло-па нди

тот, для кого делается ритуал; (в который родился) двенадцатилетнего (цикла); года; этого;

сок-лÿ ван-лун пар-мэ сок

жизни; тела; способности; удачи; триграмм; особых чисел; и других;

ми-нтÿн кам-нам тÿн-дэп чи

негармоничных; элементов; гармонизации; благодаря;

цэ-сö ван-лун пал-йöн сок

продолжительность жизни; заслуги; могущество; удача; процветание; и т.п.;

лэк-цок ма-лÿ чже-па тан

благ; собрание; всех без исключения; увеличатся (пусть);

ми-нтÿн чен-нам щи-вара ндзö!

негармоничные; обстоятельства; умиротворятся; пусть!

Ом акани никани авила мандала майе сваха ……… 3 раза

Цикл от че… до …майе сваха поется трижды.

Ом супра тишта вачжрайе сваха

Ом йе дарма хету прабавахе тунтэ кен

татагато хайавадат тэйаченца йони рода

эвамбади маха шраманайе сваха

Мантры от Ом супра… до …шраманайе сваха поются трижды.

Пояснение к русской транскрипции

Приводимая транскрипция соответствует произношению Ринпоче, — она просто снята с аудиокассеты. Поэтому здесь в отличие от остального текста пособия слово «вачжра» пишем именно так — как произносит Ринпоче и как оно звучит на санскрите (а не как исторически устоялось в русском языке).

Как уже было сказано, тоновую систему тибетского (в силу ограниченности применяемых графических средств) русская транскрипция не передает. Она используется для пояснений к переводу, а также ее можно рассматривать как каркас для освоения более сложной (и адекватной) системы записи Ринпоче. Обращаем ваше внимание, что различие в двух транскрипциях некоторых санскритских слов (например, шраманайе) только кажущееся — Ринпоче произносит так, как отражено в русской. Его транскрипция не распространяется на санскрит, и мантры он приводит в стандартной транслитерации.

Количество повторов проставлено по кассете и совпадает с их же количеством на последних ретритах, когда Ринпоче исполнял ритуал намка. Мантра «ом акани никани…» повторяется трижды внутри каждого из трижды повторяемых мест, включающих призывание и эту мантру. А мантра «ом супратишта …» повторяется трижды совместно с мантрой взаимозависимого происхождения, завершающей текст ритуала.

В нашей транскрипции призывания используется дефис, чтобы передать особенность тибетского языка: сочетание слогов по два, что создает характерный ритмический рисунок. Черточки не обязательно обозначают двусложные слова. Это делается для удобства в пении, поскольку призывание поется. Слова санскритского происхождения (в мантрах) на слоги мы не разделяем.

Для тех, кто обратил внимание на тибетское написание или на соответствующие слоги в транскрипции Ринпоче приведем еще два пояснения. Они не исчерпывают всех нюансов произношения, и здесь комментируются лишь те, которые в явном виде обозначены в тексте транскрипции. Первое касается буквы «н» перед некоторыми слогами, например «вара ндзö» в конце призывания. Назализация (т.е. создание носового призвука, от лат. nasalis — «носовой») перед «дзö», равно как и перед некоторыми другими слогами, производится согласно правилам чтения в тибетском языке. И второе, относительно передачи слова lha, божество, как хла, а не лха. Здесь тоже самое объяснение — правила чтения. Сочетание «хла» означает, что перед «л» есть придыхание. Начальная фаза произнесения «л», когда язык касается корней верхних зубов, сопровождается звуком средним между простым придыханием и звуком «х». Придыхание — это небезшумный выдох. Например, когда мы говорим шепотом, то выдыхаем именно так. В янтра-йоге подобный выдох называется непрямым.

Перевод призывания

О, собрания божеств пяти начал,

Управляющие элементами пяти начал!

Пребывайте неколебимо в этой опоре пространства!

Пусть благодаря гармонизации неблагоприятных элементов

Жизни, тела, способности, удачи, триграмм, особых чисел и других

Того года двенадцатилетнего цикла, в который родился человек, для которого исполняется ритуал,

Возрастут (его) продолжительность жизни, заслуги, могущество, удача, процветание

И, вообще, все благо без исключения,

А неблагоприятные обстоятельства пусть умиротворятся!

Пояснения к переводу

Приведем перевод отдельных слов, встречающихся в призывании, и имеющих непосредственное отношение к теме намка.

Кам — элементы.

Чжюн — от чжюнва — начала.

Есть разница между первым и вторым терминами: элементы представляют более оформленный, воплощенный уровень начал.

Нам-кэ тэн — букв. «опора пространства». Это намка — сделанный из палочек и нитей ритуально-магический объект, освящение которого происходит в данном ритуале (об опоре см. в гл. III). Буквальный перевод подчеркивает смысл.

Чу-ньи — «двенадцать», так тибетцы сокращенно обозначают двенадцатилетний цикл. Это словосочетание используется при освящении более одного намка. В следующей главе объясним, на что оно заменяется, когда намка в ритуале единственный.

Сок — жизнь; лÿ — тело; ван — от вантан — способность, сила; лун — от лунта — удача. Об этих четырех терминах и двух других, приведенных ниже, см. в гл. VII.

Пар — полная форма парка, spar kha — «триграммы» (как китайские багуа в «Книге перемен»), астрологическая система восьми триграмм. Несколько отличное написание первого слога — par означает «матрицу» (для печати), «оттиск», «форму» и т.п., а одно из значений spar — «печатник» (другое же — «ладонь», что тоже ассоциируется с формой, отпечатком). Что касается kha, то у него много значений и одно из них (не очень распространенное), которое нам кажется подходящим, — «время». Исходя из такого выбора, парка можно перевести как «время, помещенное в форму», «матрица времени» или «отпечаток времени» ( приведенные три значения имеют различные оттенки). Именно так мы и воспринимаем триграммы.

Мэ — от мэва, букв. «родинка», астрологическая система девяти чисел. Хотя слово «мэва» уже известно в русском языке (в ограниченных кругах), но все же переводим его как «особые числа», чтобы не оставлять единственное слово не переведенным.

Приведенный текст призывания обычно используется для коллективного освящения нескольких намка. Если практика делается для одного человека, в призывании принято (но не обязательно) делать небольшую замену, о которой будет сказано в следующей главе. В тибетском обычно не ставятся частицы множественного числа, и зачастую оно ясно только из контекста. В нашем случае строчка, из которой могло бы явствовать, делается ли ритуал для одного человека или для нескольких, этих частиц не содержит. Поэтому данный текст, в общем, годится для любого случая. Однако, в русском языке число неизбежно, поэтому в переводе для примера использовано единственное.

Перевод санскритского блока с пояснениями

Конечно, мы знаем, что мантры — это звуковые вибрации, действующие независимо от того, понимается ли смысл слов, из которых они составлены. И их ядро составляют биджа-слоги, ничего кроме самих себя, то есть соответствующей энергии звука, не означающие. Но знать перевод санскритских слов считаем полезным. Ринпоче приводит объяснение мантры очищения элементов и стослоговой в книге практик. Перевод остальных мантр из ритуала (ниже 1, 3 и 4) стал возможен благодаря Андрею Парибку, который сделал подстрочный перевод. Собственно, именно он и приводится, кроме мантры взаимозависимого происхождения. Что касается основной мантры намка (2), то в силу ее особенностей приводим свои собственные соображения, за которые А.Парибок ответственности не несет.

1. Итак, первые две мантры:

Рам ям кам

Сарва шинтам куруйе сваха

«Рам ям кам.

Всё умиротворяется, да будет так»

Слоги в верхней строчке означают очищение. Последние три слова в нижней строчке перевода передают смысл «сваха» — аналога «аминь».

2. Остановимся подробнее на основной мантре намка.

Ом акани никани авила мандала майе сваха

«Ом акани никани авила магический круг проявись, да будет так»

Слов акани, никани и авила нет в санскрите, и в тибетском тоже. По всей видимости, это звуковая вибрация, не имеющая лингвистического смысла. Либо происхождение этих слов — язык Шан-Шун, что было бы не удивительно, поскольку намка пришло из бона. О языке некоторых мантр Ринпоче часто говорит, что он неизвестен.

Мандала — одно из значений «магический круг», именно его и используем в силу магической подоплеки практики намка.

Майе от mаyа — здесь «магия», что подчеркивает-подтверждает значение предыдущего слова, и потому нами передается не прямо, а глаголом (в смысле магического проявления-сотворения, как принято в такого рода формулах), чтобы избежать тавтологии, которая для усиления значения часто присутствует в мантрах (и заклинаниях).

Дополнение.

Если на этом не остановиться и попытаться найти еще какой-то план содержания (слов-компонентов, а не мантры в целом — ее значение определяется в любом случае энергетической вибрацией, доставляемой звуком), то можно усмотреть некоторый смысл в словах, оставленных выше без перевода. Возможно, это добавит некоторый нюанс в понимание. Если же приводимое ниже чистая спекуляция, то вреда, она не несет.

Слова для перевода мы взяли из индекса санскритских параллелей в словаре Ю.Н.Рериха. Они единственные, начинающиеся на такие же слоги, что и три слова, смысл которых хотим уяснить. Предполагаем, что в индексе достаточно полно отражены санскритские параллели, известные в Тибете.

Итак.

Тибетцы — любители сокращений, а акани ассоциируется со словом аканишта, akaniùñha — «наивысшее», «непревзойденное» а также это название наивысшего неба мира форм, где пребывает «тело блаженства» будды. Часто синоним дармадату. Также в терминологии ньинма (начиная с Лонченпа) — «неоценимый внутренний опыт», то есть такой, к которому не приложима категория оценки. Аканишта по тибетски огмин — букв. «не-вниз» в значении «чистая земля». Обе формы (санскритская и тибетская) равно употребительны в Тибете.

Далее считаем, что никани обыгрывает первый слог предыдущего слова. Слог «ни» можно рассматривать как сокращение от nirvаõa — «нирвана». Одно из значений «нирваны» у тибетцев — «превосходный» как «превосходящий (выходящий за пределы) страдания, сансару», и т.п. Кроме того, общее значение «нирваны» практически синоним «чистой земли», которую представляет акани.

И, наконец, авила полагаем от avyaya — беспредельный, неисчерпаемый, нескончаемый, вечный, постоянный и т.п.; -ла здесь для ритмизации со следующим словом в мантре.

Если соединить все вместе с первым вариантом перевода, то получим:

«ом наивысший превосходный беспредельный магический круг проявись, да будет так»

Подчеркиваем, что такие изыскания есть смысл производить, если считать, что все компоненты мантры должны сводиться к санскриту. Что, возможно, логично, поскольку часть «мандала майе сваха» и начальный «ом» — явный санскрит, а другие слова не являются биджа-слогами (а потому могут иметь значение в языке).

3. Предпоследняя мантра:

Ом супра тишта вачжрайе сваха

«Ом вполне упроченному ваджру, да будет так»

4. И мантра взаимозависимого происхождения. У тибетцев (как передает Ринпоче) она звучит несколько по-своему, отличаясь от санскрита. Но это не существенно — исполнять нужно, как передали.

Ом йе дарма хету прабавахе тунтэ кен

татагато хайа вадат тэйаченца йони рода

эвамбади маха шраманайе сваха

«Ом, причины, из которых возникают все феномены, просветленный назвал и методы их пресечения тоже — так учит великий подвижник»

Несколько слов о ритуале

Выше написано о божествах, имеющих отношение к намка, а также о силе, которую эти божества контролируют. Когда делается практика, то специальной визуализации божеств нет. Как при исполнении песни или танца ваджры. Чем больше мы предварительно знаем о мандале, на которой происходит танец, или о звуках песни ваджры, контролирующих определенные энергетические центры тела, тем проще настроиться на вхождение в состояние пения или танца, поскольку знания дают уверенность, уничтожают сомнения. Когда же происходит практика, то эти знания, находящиеся внутри при себе, автоматически осуществляют настройку, и никакой определенной визуализации не нужно — она бы только мешала. То же самое в практике намка. О божествах знать полезно, но специально иметь зрительный образ не нужно (собственно, никакого их описания и не приводилось). Только ощущение и намерение, что и задает верное состояние.

Но отсутствие явных указаний на визуализацию не означает, что если у кого-то спонтанно возник личный опыт (в том числе, внутреннего зрения), то его нужно отбрасывать. Учение за пределами принятия и отвержения. Объясним смысл различных частей ритуала, в рамках видения, которое у нас в последнее время имело место в практике. Конкретный образ и ощущение нет нужды описывать, а речь идет о схеме. Она, как представляется, правильно моделирует суть, и именно поэтому ее изложим, а не в качестве совета что-то такое представлять. Кому-то такое описание, возможно, будет близко, а другим — не очень.

Итак, смысл происходящего в практике видится подобным тому, что происходит при пользовании электронной почтой. Сначала происходит подключение к сети — набор номера, проверка пароля, затем вхождение в сеть и т.д. Это аналогично применению начальных мантр в практике намка — очищения элементов и стослоговой. Чтобы подключиться, нужно иметь хорошую линию и мантры очищения ее «продувают». При самом первом освящении они играют еще роль устранения допущенных при производстве мелких ошибок, которые могут и не осознаваться (конечно, это поможет, если ошибки не выходят за рамки допустимого — не затрагивают сущностные моменты). Заметим, что подключение в принципе может состояться, если есть передача и самая не нарушена (проверка пароля).

Далее мы в сети и отправляем сообщение — призываем божеств. Потом включаем мантру «ом акани никани…», и в нашей модели это аналогично продолжению связи и получению ответного сообщения. Мантру принято произносить трижды. Нам представляется, что число три — минимум. Если связь установлена, то, возможно, в зависимости от пропускной способности канала (в почте — это модем) стоит рецитировать мантру и подольше. Иногда Ринпоче, когда проводит ритуал намка, после третьего повтора призывания читает мантру шесть раз. При этом (в отличие от e-mail) мантра одновременно посылает и принимает — на уровне света происходит трондÿ. Троекратное повторение цикла (призывание плюс мантра), очевидно, делается, поскольку с одного раза подключение может и не состоятся. На уровне нашей реализации ощущения, возникла ли связь, может и не быть. Пробовать же более трех раз смысла не имеет — если настройка плохая, то ничего не поделаешь.

И, наконец, стоящая в конце ритуала мантра взаимозависимого происхождения (в совокупности с той, что ей предшествует), констатирует факт освящения и запускает действие намка, который функционирует по законам причинно-следственных связей.

XII.

личная практика и ее Особенность

Возможно, не все знают, что немного смысла в том, чтобы по чьему-то совету сделать намка, освятить, поставить в вазу и забыть о нем. Он будет автоматически работать только первое время после инициации (первого освящения). С готовым намка практика отнюдь не заканчивается — наоборот, только начинается в полном объеме. Вы живете, имея свой гармоничный дубликат, и от вас требуется сохранять заданный в момент инициации уровень тождества-нераздельности с ним. Для этого периодически повторяется ритуал подобно тому, как в разожженный костер нужно подбрасывать дрова для поддержания горения, или поливать цветок, чтобы он не увял. Что можно считать не только подзарядкой намка, но и активизацией своей с ним связи.

Личной практикой здесь называется освящение одного единственного намка (только его), что может происходить и в коллективе. Если намка сделан между ретритами, то до приезда Ринпоче может оставаться еще много времени. Поэтому многие освящают намка на ганапудже в своей общине с помощью ваджрных братьев. При освящении сразу нескольких намка используется коллективный вариант призывания, приведенный выше. Если же освящается только один намка (коллективно или единолично), допустимо изменение в тексте призывания, которое мы и называем особенностью. В чем состоит изменение, будет объяснено ниже.

Практика намка вставляется в тÿн после трансформации в йидама (как и на ганапудже), не обязательно гневного. Говорят, что намка эффективно работает, если его ритуал совместить с практикой Тары. То есть можете освящать намка, будучи трансформированы в Тару или того йидама, которого практикуете. Разумеется, периодический ритуал можно исполнять и на коллективной практике, если вам так больше нравится, а также возить свой намка на ретриты к Ринпоче, если чувствуете необходимость вмешательства его силы.

Как часто желательно делать ритуал намка? Считается, что оптимально делать ритуал раз в месяц, поскольку каждый лунный месяц вносит свои коррективы в энергетическую ситуацию, в частности, на уровне физического здоровья. Минимум — раз в году. Текущий год по тибетскому календарю еще более существенно влияет на натальную матрицу. И ежегодно качество энергии года меняется, поскольку меняется он сам. А вообще, исходите из ощущений связи со своим намка — хоть каждый день вставляйте практику намка в тÿн, если есть потребность. Например, могут быть какие-то проблемы типа болезни, или, кто-то захочет улучшить свою ситуацию — призвать ча, а с одного раза может не получиться. Впрочем, количество менее важно, чем осознание смысла того, что вы делаете (как и в любой практике дзогчен).

Если практика делается нечасто, то неплохо подбирать день ритуала по календарю, учитывая свои астрологические данные.

Теперь об особенности личной практики. Это небольшое изменение в тексте, о котором мы узнали от Андриано Клементе. Он обратил наше внимание на эту тонкость, когда смотрел перевод призывания.

Главное в ритуале — намерение стать нераздельным со своим намка, но конкретизация призывания обеспечивает более точную настройку на намерение. А именно, практик вставляет в определенном месте призывания свой год рождения по-тибетски вместо общего обозначения двенадцатилетнего цикла. Это и есть та самая особенность.

Теперь более подробно.

Если ритуал делается только для одного человека, то слова чу-ньи (тиб. «двенадцать») заменяются следующим образом: чу заменяется на элемент года рождения, а ньи — на животное года рождения. Например, если человек родился в год земли-зайца, то в призывании вместо чу-ньи следует подставить слова са-йо. Тибетские названия элементов и животных приведены ниже в таблицах — нужно найти элемент года в первой и животное года во второй, а затем их скомпоновать, что и будет названием года.

ρ

щин

дерево



мэ

огонь



са

земля



чак

металл



чу

вода

δ

трук

дракон

∂

трÿл

змея



та

лошадь



лук

овца

(

йо

заяц



трэ

обезьяна



так

тигр

δ

чжя

петух

ρ

лан

бык

δ

чжи

крыса

σ

пак

свинья



чи

собака

Напоминаем, что элементу года в схеме намка соответствует элемент способности — вантан. Для ясности приведем пример для года земли-зайца. В этом случае строчка

«друп-чжя чу-ньи ло-па нди»

«того года двенадцатилетнего цикла, в который родился человек, для которого исполняется ритуал»

меняется на

«друп-чжя са-йо ло-па нди»

«года земли-зайца, в который родился человек, для которого исполняется ритуал»

Возникает вопрос: не проще ли будет вставить в призывание свое имя (может быть, тибетское, у кого есть)? Видимо, не проще — божества пяти начал, управляющие элементами пяти начал, распознают только определенные слова в призывании: им нет дела до имени, которое не является астрологической категорией, — они идентифицируют человека по его году рождения. Во всяком случае, таков текст.

Вместо заключения — Сохранение намка

Намка — ритуальный предмет, и понятно, что к нему, как и к любому предмету, представляющему на материальном уровне учение, предполагается достаточно почтительное отношение. Но хотим обратить еще раз ваше внимание, что намка не обычный ритуальный предмет, а гармоничная модель вас самих. В определенном смысле, это вы сами в совершенном состоянии, поскольку намка рассчитан и сделан по принципам гармонии, а в ритуале задано намерение быть тождественным с ним. Поэтому отношение к своему намка есть отношение к самому себе, но не в смысле узкого эго, а как к существу вселенной в состоянии равновесного сочетания внутреннего и внешнего миров (вашего энергетического кокона и окружающей вселенной). Осуществить такое тождество стало возможно благодаря силе мастера Намкая Норбу Ринпоче, призвавшего в ритуале инициации божества пяти начал пребывать неколебимо в вашем намка.

Намка нужно обеспечить подобающее ему почетное место в доме. Обычно его ставят на алтарь или в другое чистое место в жилище. При этом часто помещают в вазу, в которую можно насыпать зерно — пшеницу или рис. Сосуд с зерном — символ процветания, благополучия. В Тибете распространены различные виды таких сосудов, называемых тэрбум — «сосуд-сокровищница», и широко практикуются ритуалы освящения сосуда, куда призываются силы ча и ян войти и постоянно обитать в нем. Поскольку практика намка из того же цикла шен ча (если на нее смотреть в бонской классификации), что и ритуалы с тэрбум, то, при хранении намка в таком тэрбум, усиливается эффект практики (освятить сосуд можно вначале «ом-а-хум» или способом какой вы знаете, а в последствие делая ритуал намка, будете освящать и его). Кроме того, когда намка помещен в вазу с зерном, то его вертикальная позиция приобретает устойчивость. Но это при желании.

Если намка по каким-то причинам в дороге, его лучше перевозить, спрятав от чужих глаз — ведь это ритуальный предмет. Он сам по себе защищен, а вместе с ним и вы, и различные предосторожности, возможно (но только возможно), излишни. Но бережное отношение уместно не потому, что «береженого бог бережет», а просто вы тем самым показываете намка (тому, что он означает) свое к нему отношение. Не нужно забывать о магической подоплеке практики — божества, пребывающие в намка, ничего нам не должны (как и любые божества), и единственное, на что они могут рассчитывать с нашей стороны — это почтение, которое выражается в присмотре за своим намка и периодическом повторении индивидуального ритуала. Конечно, почтение не означает какого-то подчинения или поклонения этим силам — это личные божества, и они являются функциями-проявлениями нашего собственного изначального состояния.

Итак, сохраняя свой намка — сохраняете самого себя.

Приложение: таблица элементов намка

Для понимания таблицы необходимо освоится с принятой символикой, изложенной в главе VI, и системой из восьми элементов личности человека (глава VII). Мы предлагаем расположение элементов максимально удобное для пользователя, который еще не вполне ориентируется в терминах тибетской астрологии, но хочет рассчитать намка. Нужно иметь в виду небольшое отличие этой таблицы от уже имеющихся на русском языке, чтобы не напутать, если в вашем распоряжении разные книги о намка. Если же у вас только наше пособие, то нет проблем.

Например, выше в призывании вы видели, что беря один из слогов двусложного слова они используют этот слог в значении пролного слова: «мэ» вместо «мэва», «пар» вместо «парка». Именно с этими сокращениями, как действительно не отраженными в словарях, помог разобраться Адриано.

«нирвана» — mya ngan las 'das pa (сокращенно'das, дэ) — «вышедший за пределы страданий», «превосходящий» эти пределы и т.п. А.Парибок считает, что важнейшее в буддизме слово «нирвана» должно переводится на русский, как «унятие», что согласуется с приведенным переводом, если понимать унимание сансары как превосхождение ее.

Реклама на сайте