«Каким образом самсара и нирвана происходят из `основы` как `проявление основы` в соответствии с сокровенным учением»

Buddha Mind. An Antologiy of Longchen Rabjam's Writings on Dzogpa Chenpo by Tulku

Thondup Rinpoche. Snow Lion Publication. Ithaca, New York, USA, 1989.

Каким образом самсара и нирвана происходят из “основы” как “проявление основы” в соответствии с сокровенным учением

Дзогпа Ченпо

В Тхегчог Дзод, Цигдён Дзод и в других работах Лонгчен Рабджам дает интерпретацию “основы”, изначальной чистоты и возникновения “проявлений основы”, а также заблуждений в силу цепи взаимозависимого возникновения, в соответствии с сокровенными эзотерическими учениями Дзогпа Ченпо. Он объясняет разницу между четырехчастной “универсальной основой” и “дхармакаей” (абсолютным телом), а также между “умом” и “изначальной мудростью” (джняна). Далее следует сокращенный перевод избранных отрывков из tshig don rin po che'i mdzod (ЦД):

Основа (gzhi): Изначально чистая (ka dag) сущность (ngo bo) (ЦД)

Изначальная (primordial) чистота подлинной (original) основы превосходит крайности существования и несуществования и это великое превосходство (объектов) концепции и выражения. Так как сущность (основы) является изначально чистой, она превосходит крайность существования, этернализма, и она не устанавливается как явления (phenomena) вещей или характеристик. Так как природа (основы) естественно совершенна (spontaneously accomplished), она превосходит крайности несуществования, нигилизма, и она наличествует как чистота, абсолютная природа (chos nyid, дхармата) пустотности-ясности, как природа изначального Будды, как состояние (dgongs pa) неизменного и абсолютного тела (дхармакая), как несуществование в виде самсары или нирваны, и как самовозникающая великая присущая мудрость, которая наличествует с безначальных времен, подобно пространству.