Чтобы понять то исключительное значение, которое Евагрий придает ролигнева в духовной жизни, а еще более, его противоположности любви и кротости, прежде всего, необходимо рассмотреть, какой образ человека он кладет в основу своего видения. Здесь мы удовольствуемся лишь общими соображениями на эту тему, но позднеемы подробнее остановимся на определенных ее аспектах.
Основныечерты образа человека у Евагрия, несмотря на то, что они явно облечены в одежды греческой философии, глубоко укоренены в Библии. Ведь речь постоянно идет о человеке, ум которого (nous), стержень его личности, был сотворен по «образу Божию» [19] иэтого свойства он никогда не теряет[20],хотя по своей греховности и является «отпавшим образом»[21].Конечно, он должен «отложить образ ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях»[22],дабы в самой основе своей облечься в нового «по образу Создавшего его»[23],который «во Христе» делает его «новой тварью» [24]еще до того, как он становится восприимчив к благодати Божией.
Это «обновление» происходит во святом Крещении[25]. Только такой«новый человек» становится через посредство Сына и Духа «истинным образом»[26],способным к «познанию Отца»[27].
Итак, человек, о котором мы будем говорить в дальнейшем, всегдакрещеный, тот, кто облечен «в нового человека, созданного по Богу»[28],хотя это новое его бытие постоянно находится под угрозой возвращения к старым порокам. Нас не должно удивлять то, что Евагрий в этом контексте говоритпочти исключительно о монахах, ибо все его читатели были монахами и монахинями, живущими или в общинах, или как анахореты. Для Евагрия«монах» был просто прототипом «нового человека». Вэтом смысле «человека» делает «монахом» прежде всего его готовность отвратиться от всех греховных поступков. Однако «ум» егостановится «монахом» только тогда, когда освобождается от греховных мыслей и «во время молитвы созерцает свет Пресвятой Троицы»[29].Именно в соответствии с этим следует понимать следующее, часто цитируемое определение «монаха»:
«Монах есть тот, кто, удалившись от всех, со всеми соединен»[30].
Как нельзясказать, что тот, кто удалившись жить в необитаемые места, тем самым уже
Комментарии к книге «Вино дракона и хлеб ангельский. Учение Евагрия Понтийского о гневе и кротости.», Схиархимандрит Гавриил
Всего 0 комментариев