Ко всему этому следует добавить следующие тексты Писания:
"Блажен человек, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха" (Пс. 31; 12);
"Я, Я Сам изглаживаю преступления твои... и грехов твоих не помяну" (Ис. 43:25);
"Я прощу беззакония их и грехов их не воспомяну более" (Иер. 31:34).
Слова Бога, когда они сказаны в подобном стиле, который так часто встречается в Священном Писании, никогда не говорят о придании человеку святости, но всегда сообщают об избавлении его от вины и наказания.
В-третьих, этот факт становится очевидным при изучении тех текстов Священного Писания, где проводится четкое различие между оправданием и освящением. Например, обратите внимание на 1 Кор. 6:11: "Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего". Здесь нет места различию между первым и вторым оправданием.
Такое различие придумано людьми и противоречит Слову Божьему. Кроме того, апостол в этом тексте упоминает три действия: омылись, оправдались, освятились. Таким образом, оправдание - это нечто иное, чем омытие и освящение. Добавьте ко всему этому также и следующий текст: "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1 Кор. 1:30).
В-четвертых, учтите также то, что если бы оправдание сводилось к дарованию человеку святости, то каждый уверовавший человек был бы совершенным, что противоречит Священному Писанию.
В-пятых, если бы невменение человеку греха было равнозначно приданию ему праведности, то, соответственно, вменение греха приравнивалось бы приданию греховности, что само по себе является абсурдным, ибо наши грехи были вменены Иисусу Христу.
Возражение 1: Желающие доказать, что оправдание может также означать и освящение, то есть придание человеку праведности, обычно цитируют Ис. 53:11: "Через познание Его, Он Праведник, Раб Мой, оправдает многих". Они придерживаются того взгляда, что слово "оправдает" здесь подразумевает "сообщить человеку святость", потому что познание Христа является средством освящения.
Ответ: Это утверждение неверно по следующим причинам.
Комментарии к книге «Оправдание», Вильгельмус Бракел
Всего 0 комментариев