«Оправдание»

"Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их; правого пусть оправдают, а виновного осудят" (Втор. 25:1;

"Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного - оба мерзость пред Господом" (Прит. 17:15).

В этих текстах мы можем видеть неопровержимую истину: слова "оправдывать" и "осуждать" являются антонимами и относятся к судебному действию, а не к преобразованию человека, в результате которого он становится благочестивым человеком. Точно такое же противопоставление слов "оправдывать" и "осуждать" присутствует и в тех текстах Библии, где слово "оправдывать" описывает действия Бога - Судии Неба и земли, как, например, в следующем тексте: "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает?" (Рим. 8:33-34). Слово "осуждение" здесь противопоставляется слову "оправдание", а не слову "освящение". Глагол "осуждать" - это антоним глагола "оправдывать", а не глагола "преобразовывать".

Во-вторых, рассмотрим далее текст Писания Рим. 3:19-28 и четвертую главу этого послания апостола Павла полностью. В этих текстах апостол показывает не то, как - законом ли, верою ли - человек обращается к Богу и в нем рождается святость, но, скорее, здесь он говорит о том, как человек сможет выдержать праведный Суд Божий, каким образом он будет оправдан и как сможет получить право на вечную жизнь. Апостол Павел говорит о человеке, как о субъекте, на котором лежит вина и который подлежит осуждению (Рим. 3:19). Он также говорит о тех людях, которые не уповают на свои добрые дела, но веруют (Рим. 4:5).

Апостол Павел показывает, что человек не может избавиться от осуждения посредством закона (Рим. 3:20). Происходит же это избавление путем искупления, которое находится во Христе и принимается верою (Рим. 3:24-28), и которое становится уделом человека посредством вменения ему заслуг Христа. Христос полностью совершил это искупление, будучи Поручителем Нового Завета человека с Богом. Следовательно, никто не получает прощение грехов или право на обладание вечной жизнью путем освящения, но всякий верующий обретает и то, и другое благодаря оправданию и вменению ему праведности Христа, вследствие чего Священное Писание провозглашает такого человека праведным. Таким образом, быть оправданным не означает быть освященным, но, однако, означает провозглашение человека праведным, или, другими словами, означает быть освобожденным от ответственности.