«Сущностное учение о развитии бодхичитты на основе причин и следствий из семи частей»

Мы обладаем драгоценной человеческой жизнью со всеми свободами и дарованиями, что позволяет нам следовать по пути Дхармы. Однако они не будут с нами вечно. Поэтому мы должны в полной мере использовать преимущество имеющихся у нас возможностей.

Лучший способ распорядиться преимуществами нашей драгоценной жизни – это использовать их с целью развития бодхичитты. Бодхичитта – это настрой ума и сердца, устремленных к будущему просветлению, которое мы впоследствии достигнем в потоке нашего ментального континуума. Она сопровождается двумя намерениями: достичь просветления как можно скорее и посредством этого принести пользу всем существам.

В процессе развития бодхичитты мы совершенствуем эти два намерения в обратном порядке. Сначала мы вырабатываем намерение приносить пользу всем живым существам, а не только людям. Это осуществляется благодаря нашей любви, состраданию и необыкновенной решимости – качествам, рассмотрение которых последует далее в этой лекции. Затем с целью помогать живым существам наиболее эффективно мы вырабатываем намерение достичь просветления и стать буддой. Нам необходимо достичь просветления, чтобы избавиться от всех ограничений и недостатков, поскольку, как мы видим, они мешают нам помогать другим. Например, если мы разгневались на других, как же мы сможем в таком состоянии помочь им? Кроме того, нам необходимо достичь просветления, чтобы реализовать все свои способности. Мы должны полностью осознать их, чтобы обрести возможность использовать их для блага других. Таким образом, когда мы ставим перед собой цель развития бодхичитты, это не значит, что сначала мы хотим стать буддой, так как это высшее состояние, а затем нам надо будет помогать другим, будто это какой-то неприятный налог, который мы обязаны заплатить.

Существует два основных метода развития бодхичитты. Первый – посредством сущностного учения на основе причин и следствий из семи частей (rgyu-‘bras man-ngag bdun), второй – посредством развития восприятия других как равных себе и перемене местами нашего отношения к себе и нашего отношения к другим (bdag-gzhan mnyam-brje; практика обмена себя на других). Теперь давайте рассмотрим первый из этих двух методов.