«История Йогачары»

ИСТОРИЯ ЙОГАЧАРЫ

“Практика йоги” (yogācāra), “Только ум” (cittamātra), “Учение о сознании” (vijñānavāda) и “Только проявление сознания” (vijñāptimātra(ta)) - так в силу различных обстоятельств называлась одна из двух главных философских и практических школ буддизма махаяны (Второй такой школой является мадхьямака). Иногда, с целью обобщения и выявления единого принципа, все эти наименования рассматривают как синонимы, однако, есть некоторое различие, которое было бы полезно знать, ведь все они образовывались целенаправленно, исходя из потребностей выделить ту или иную философскую идею. Далее, по ходу повествования и по мере возможности, об этом будет сказано. Но, прежде всего, рассмотрим вопрос о происхождении этой особой буддийской доктрины, которую, в общем, можно назвать йогачарой (Термин “йогачара”, несмотря на свою архаичность, представляется наиболее подходящим, поскольку он охватывает все разновидности этой, как философской, так и йогической традиции.).

Вначале хотелось бы обратить внимание на то место, которое традиционно отводилось йогачаре среди остальных философских традиций. И если обратиться к общепринятому в “тибетском буддизме” разделению всех буддийских философских школ на четыре группы: вайбхашика, саутрантика, читтаматра и мадхьямака, (Вероятно такое разделение или классификация осуществлялась также и индийскими пандитами.) то, как видно, йогачара относится к третьей. Необходимо отметить, что вся эта классификация разработана в соответствии с особыми принципами градации философских доктрин от “низшего” к “высшему”. И, будучи созданной исходя из приоритетов воззрений мадхьямаки, такая система осуществляла отбор разнообразных философских доктрин на основании идеи “пустотности”. То есть, там, где этой “пустотности” было больше всего, следовательно, та школа и значилась наиболее продвинутой в иерархии данной обобщающей парадигмы мадхьямаки. Таким образом, йогачара занимает свое логичное третье место, слегка недотягивая до “идеала Абсолютной Пустотности”.