«Психотехника восточных единоборств»

ВОРОНОВ Игорь Анатольевич "ПСИХОТЕХНИКА ВОСТОЧНЫХ ЕДИНОБОРСТВ"

От издательства

Эта книга — переработанный вариант научной монографии И.А. Воронова, созданной на основе его докторской диссертации по психологии. Основная цель изменений, осуществленных издательством, состояла в том, чтобы сделать данную монографию доступной широким читательским кругам. Поэтому мы значительно сократили авторский текст и библиографию, а также устранили из книги многочисленные ссылки на исследования других авторов. В нынешнем своем виде она представляет собой научно-популярную работу, имеющую ярко выраженный практический характер.

Предисловие автора

Посвящаю своему отцу, военному летчику, Анатолию Афанасьевичу Воронову

Бум восточных единоборств, охвативший Европу и Новый Свет в 1960-е годы и продолжающийся до сих пор, покорил немало людей. В западном кинематографе появились жанры «экшн» и «фэнтези», центральным элементом сюжетов которых являются все те же боевые искусства Востока. Вошли в моду и другие восточные «штучки», например, индийская йога, китайский фэнь-шуй и японский дзэн-буддизм.

Однако европейцам за прошедшие с тех пор четыре десятка лет удалось составить лишь весьма приблизительное представление о подлинной сути восточных единоборств. Отчасти в этом повинны сами азиаты — технократические преимущества западной культуры и образования уже более века формируют образ мышления Восточно-Азиатского региона, не позволяя им взглянуть на собственную традиционную культуру «снаружи», равно как и осознать ее «изнутри» в понятиях европейской науки.

В более выгодном отношении оказались «русские сказочники». Географически и психологически они находятся между Востоком и Западом, поэтому им легче сравнивать и анализировать то, что для обеих полярных цивилизаций является экзотикой. Более того, они заявили о своей причастности к цивилизованной Европе, а также о наличии в русской культуре традиционных «славянских» единоборств на манер восточных. Как мы знаем, то и другое миф, зато послужило прекрасным «адаптером» восточной психологии к европейскому научному лексикону. Данная работа как раз и относится к разряду таких «адаптеров» восточных (азиатских) концепций к европейскому менталитету.

Предыдущее исследование автора «Китайская классическая концепция военного обучения» (1996) и монография «Секретные боевые искусства Старого Китая» (2000) достаточно полно осветили вопросы практического применения системы психологической подготовки единоборцев для подготовки монахов-воинов в монастырях и солдат в армии феодального Китая.

Настоящее же исследование углубленно рассматривает именно психологические вопросы подготовки единоборцев в странах Дальнего Востока — в Китае, Японии и Корее. Конечная цель автора заключалась при этом в том, чтобы выявить возможности применения традиционных восточных методов в практике современных спортивных единоборств.

Исследование анализирует практически неизвестные отечественным читателям методы, формы и средства психологической подготовки единоборцев в Восточно-Азиатском регионе, их сущность и конкретное содержание. В этом плане его можно считать учебно-практическим пособием для специалистов в области физической культуры и спорта — тренеров, психологов, преподавателей высших и средних специальных учебных заведений, студентов.

Напомним в данной связи, что восточно-азиатские спортсмены показывают в последнее время очень высокие результаты на соревнованиях. Яркий пример тому — успехи команды КНР на олимпийских играх 1996 года (Атланта), 2000 года (Сидней), 2004 года (Афины), а также обострившаяся борьба с ними команды России за 3-е и 2-е места в неофициальном зачете.

Эти факты доказывают, что в системе психологической подготовки китайских спортсменов используются оригинальные эффективные методы и средства, созданные на основе отечественных традиций. Что же касается западных спортивных специалистов (включая и российских), то они очень слабо осведомлены об этих методах и средствах. Данное пособие призвано устранить этот пробел в теории и методике психологической подготовки спортсменов.

* * *

Автор выражает глубокую признательность всем тем, кто оказал ему помощь в процессе исследования и при подготовке монографии. Это профессора А.С. Ашкинази, В.Н. Сысоев, Г.А. Шашкин и доцент А.М. Войтенко; доцент кафедры психологии ГАФК им П.Ф. Лесгафта, кандидат психологических наук И.Г. Станиславская; заведующий кафедрой бокса ГАФК С.Е. Бакулев; заведующий кафедрой психологии ГАФК, профессор И.П. Волков; заслуженный деятель науки РФ, доктор психологических наук, профессор В.Л. Марищук.

Многие вопросы не нашли бы адекватного решения в исследовании, если бы не помощь доктора философии, мастера боевых искусств из КНР Лю Шухуэй. Она в течение многих лет являлась «неофициальным оппонентом» автора, снабжала автора древними китайскими трактатами, а также приняла непосредственное участие в некоторых экспериментах.

И.А. Воронов

23 февраля 2003 г.

Отзывы

Игорь Анатольевич Воронов уже заявил о себе такими публикациями и научными исследованиями, как «Внушение и гипноз в учебе, обороне и нападении», «Китайская классическая концепция военного обучения» (кандидатская диссертация), «Психотехника для боя», «Секретные боевые искусства Старого Китая» и другими.

Эта книга как бы обобщает все предыдущие его работы. Ее отличает не только глубокий историко-психологический анализ столь трудной темы, как психологическая подготовка единоборцев в странах Восточной Азии, но и ярко выраженная прикладная направленность.

Современные единоборства немыслимы без физической и технико-тактической подготовки. Однако еще более важную роль играет подготовка психологическая. Как бы идеально спортсмен ни работал на тренировках, но если он психологически не готов к поединку, надеяться на успех не приходится. При прочих равных условиях побеждает тот, кто более подготовлен психологически. Особенно это касается такого вида единоборств, как каратэ, где чаще всего удается добиться победы в основном за счет воли и других психологических качеств.

Обратив свой взор к системам психологической подготовки единоборцев в странах Восточной Азии, И.А. Воронов дал нам возможность обогатить арсенал средств психологической подготовки спортсменов не только в единоборствах, но и в других видах спорта за счет неизвестных ранее методов суггестивного воздействия и самовоздействия. В этом плане его книга снимает завесу таинственности над «мистическими» методами обучения и психологической подготовки восточных воинов и единоборцев.

Методы Восточно-Азиатской классической концепции психологической подготовки единоборцев не утратили в наше время ни актуальности, ни эффективности. Эти их качества несомненно привлекут внимание отечественных спортсменов и тренеров.

И.А. Пеплов

Чемпион мира 1996 года по Ояма-каратэ,

Чемпион мира 2002 года по Кёкушинкай-каратэ

* * *

Современные спортивные единоборства характеризуются высокой стрессовой напряженностью. К этому психологически готов далеко не каждый спортсмен: всего 1–2 % занимающихся остаются в спортивных секциях после первых же соревнований.

Между тем, методы психологической подготовки, используемые в современных спортивных единоборствах, во многом себя исчерпали и не дают желаемого эффекта. В этой связи исследование восточной традиционной концепции психологической подготовки единоборцев, проведенное И.А. Вороновым, представляет значительный интерес как для самих спортсменов, так и для тренеров.

Восточная система психологической подготовки бойцов, основанная на законах психофизиологии и хронобиологии человека, доказала свою высочайшую эффективность за несколько тысяч лет практического применения (наиболее ранние ее методики датируются XVI–XIV вв. до н. э.). Более 100 лет понадобилось отечественной науке для того, чтобы раскрыть механизмы этой удивительной системы.

Работу И.А. Воронова выгодно отличает от предыдущих попыток то, что ему удалось осуществить «прорыв» от внешнего описания наблюдаемых феноменов к объяснению психофизиологических и хронобиологических механизмов их воздействия.

Уверен, что данная книга позволит успешно подготовить новые поколения спортсменов-единоборцев высокого уровня, обогатит тренерский состав весьма нужными и полезными знаниями в области новых технологий психологической подготовки.

Р.В. Акумов

Чемпион мира,

бронзовый призер Европы и двукратный чемпион России по кик-боксингу,

двукратный чемпион России по французскому боксу сават,

трехкратный чемпион России по свободному стилю,

неоднократный победитель международных турниров по каратэ, рукопашному бою, боям без правил и дзю-дзюцу (джиу-джитсу).

Мастер спорта международного класса по кик-боксингу, 4-й дан каратэ, 3-й дан кик-боксинг, 2-й дан джиу-джитсу.

Преподаватель кафедры бокса Академии физической культуры им. П.Ф. Лесгафта.

Президент Северо-Западной федерации спортивно-прикладного каратэ и джиу-джитсу.

Глава I. СТРУКТУРА ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В СПОРТИВНО-БОЕВЫХ ЕДИНОБОРСТВАХ

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ СПЕЦИФИКА СПОРТИВНО-БОЕВЫХ ЕДИНОБОРСТВ

Проблема психологической специфики спортивно-боевых единоборств (СБЕ) становится все более актуальной, поскольку резервы человеческой психики — это одно из главных средств дальнейшего роста спортивных достижений и сокращения сроков подготовки атлетов высшей квалификации.

Однако до сих пор отсутствует общепринятая концепция психологической специфики различных видов СБЕ. В спортивной психологии еще не сложился единый подход к решению проблем психологической характеристики (классификации) видов СБЕ. Среди используемых в настоящее время подходов можно выделить два основных: эмпирический и теоретический.

Эмпирический подход широко принят в американской и западноевропейской психологии спорта; используют его и некоторые отечественные специалисты. Он предполагает выделение (фиксацию) наиболее устойчивых характеристик личности, присущих представителям того или иного вида спорта. Например, таких, как агрессивность, тревожность, общительность, эмоциональная устойчивость, мотивация, антиципация, уровень притязаний и т. п.

По мнению сторонников данного подхода, на основе измерения таких характеристик можно строить профили личности, которые существенно отличаются от профилей неспецифических выборок. Сами же характеристики, отраженные в этих профилях, должны иметь тенденцию к развитию по мере занятий данным видом спорта.

Однако слабая сторона эмпирического подхода заключается в том, что нередко психологические различия между представителями различных видов СБЕ имеют более выраженный характер, чем различия между спортсменами и лицами, не занимающимися спортом. Этот факт означает, что развитие любого качества личности или сочетания таковых может быть достигнуто и в сфере деятельности, не связанной со спортом. Еще один аргумент против эмпирического подхода в развитии науки выразил знаменитый физик Альберт Эйнштейн: «На опыте можно проверять теорию, но нет пути от опыта к теории».

Теоретический подход к созданию психологической характеристики (классификации) видов СБЕ обычно связан с установлением небольшого (от 2 до 6) числа факторов, позволяющих сопоставлять, ранжировать виды СБЕ по степени необходимости преодоления этих психических преград в ходе занятий конкретными видами единоборств. В качестве таких факторов обычно выступают быстрота действий в трудно прогнозируемых ситуациях, вероятность травмы, косвенный или непосредственный контакт с соперником и др.

Например, такую классификацию предложил Т.Т. Джамгаров (1982). В ней учитывается характер противоборства (непосредственный или опосредованный), характер контакта с противником (жесткий физический, физический, условный физический, отсутствие физического контакта), а также характер взаимодействия с партнерами и соперниками (совместные взаимодействия, индивидуальные действия, совместно-синергичные действия).

Иначе говоря, в основе его классификации лежат факторы, вызывающие стресс. Однако вне данной теоретической модели остаются факторы, весьма значимые для результата, но не являющиеся стрессорами. Например, эмоциональная выразительность, сложность координации движений, эргономические особенности, цикличность. Если к этому добавить недостаточную разработанность социально-психологических аспектов становления спортивного мастерства в различных видах СБЕ, обеспечивающих статус личности и ее перспективу, то необходимость более глубокой и детальной психологической характеристики видов СБЕ становится очевидной.

Важную работу по определению психологически значимых требований видов спорта, соревновательных упражнений и спортивных амплуа выполнил А.Л. Попов. За основу он взял основные понятия психологической теории деятельности. В соответствии со структурой деятельности в предлагаемой им психологической характеристике видов спорта выделены три главных фактора (см. таблицу 1):

— фактор мотивов, лежащих в основе всей деятельности спортсмена, включая и оттенки мотивов, свойственные тому или иному виду спорта;

— фактор целей, определяющих специфику действий в конкретных соревновательных упражнениях, где главной целью является достижение спортивного результата;

— фактор условий, составляющих многочисленную группу требований к психике, обязательных для учета.

В нашем исследовании именно эта разработка легла в основу классификации видов СБЕ и видов амплуа в них. Так, анализируя фактор мотивов деятельности спортсменов в СБЕ в плане социальной ответственности, в качестве основной мы приняли индивидуальную ответственность. Разумеется, нам известно, что в СБЕ существуют и командные виды ответственности, особенно на крупных соревнованиях. Однако эта ответственность значительно отличается от ответственности в игровых и командных видах спорта. Безусловно, командная слаженность (групповая интеграция) жизненно важна в профессионально-прикладных единоборствах «силовиков».

Контакт с противником (соперником) — одна из базовых характеристик СБЕ. В них присутствуют все виды контактов — условные, опосредованные, непосредственные. Более того, в некоторых современных СБЕ имеют место схватки «2 на 2», «2 на 1» и т. п. Контакт с партнером (партнерами) чрезвычайно важен при решении представителями «силовых структур» специальных задач средствами профессионально-прикладных единоборств.

СБЕ относятся к «ситуативному противоборству», где победа зависит от таких факторов, как умелое и своевременное использование арсенала приемов и контрприемов, сознательное ведение боя с переменной интенсивностью, построение тактики поединка в зависимости от правил соревнования, умение прогнозировать действия противника и др.

В единоборствах, где спортсмены стремятся не только повысить эффективность своих действий, но одновременно блокировать, снижать результативность действий противника, отчетливо проявляется так называемая «бифронтальная» психическая активность.

Рассматривая фактор целей в СБЕ, констатируем, что достижение спортивного результата здесь связано в большей степени с риском.

Социальная поддержка в СБЕ варьирует от абсолютного одобрения большинством в одних социальных группах, до тотального неприятия в других. Что в СБЕ привлекает зрителей?

Их эмоциональная насыщенность. Здесь мы наблюдаем весь спектр эмоций: от эмпатии в восточных монастырских единоборствах до экспрессии в западном реслинге.

Профессионалы СБЕ постоянно ведут поиск наиболее эффективных путей победы над противником, поэтому проблема эргономичности не чужда и боевым искусствам.

Спорт высоких достижений и единоборства бойцов силовых структур немыслимы без поиска средств повышения эффективности тактики и техники боя, новых методов психологической подготовки.

В спортивных боевых искусствах можно наблюдать трансформацию, в интересах повышения эффективности, святая святых соревновательного процесса — правил соревнований. Так, ради удобства и безопасности ведения поединков постоянно изобретаются и совершенствуются амуниция, средства защиты, униформа. С другой стороны, правила соревнований все более изменяются в сторону большей зрелищности поединков.

Обширную группу требований к психике, обязательных для учета в СБЕ, представляет фактор условий. Ни одно требование, перечисленное в таблице 1, нельзя игнорировать — они настолько многофункциональны и разнообразны, что в определенных условиях должно соблюдаться каждое из них.

Например, рукопашную подготовку «силовиков» целесообразно проводить в условиях, максимально усложняющих применение приемов боя — на неровной поверхности, при плохой видимости (в лесу, в развалинах, под дождем, в условиях задымления), с превосходящим по силе и численности противником и т. д.

Опыт в единоборствах ценится так же, как и в любой профессиональной деятельности. С позиций физиологии — это устойчивые психофизиологические связи; с позиции спортивного мастерства — доведенные до уровня навыков знания и умения, обеспечивающие наибольшую вероятность победы на соревнованиях.

Как и во всех других видах деятельности, генетическая предрасположенность и врожденные задатки в СБЕ играют важную, порой ключевую роль. Многие исследования подтверждают это своими данными. Но диапазон видов СБЕ настолько широк, решаемые ими задачи настолько обширны, что любой человек может найти в них свою нишу.

Контроль в СБЕ осуществляется по нескольким направлениям. Прежде всего — это разрядные сетки (в европейских СБЕ) или системы поясов (в восточных боевых искусствах). Существуют и другие виды контроля. Например, рейтинговые таблицы чемпионов той или иной версии СБЕ.

Особые требования в СБЕ предъявляются к специализированному восприятию окружающей среды. Это восприятие времени, внешнего пространства, положений собственного тела, движений противника (партнера) и другие аспекты отражения пространственно-временных характеристик. Такое восприятие осуществляется посредством зрительного, слухового и кинестезического анализаторов. В СБЕ оно осложнено тем, что в большинстве их видов спортсмен находится в непосредственном физическом контакте с соперником и вынужден воспринимать сложнокоординированные движения этого соперника, подстраивая к ним свои, либо навязывая ему свои.

Таким образом, СБЕ как вид деятельности и как вид спорта, имеют свои характерные психологические черты, отличающие их от других видов деятельности и других видов спорта. СБЕ также имеют свою внутреннюю структуру.

КЛАССИФИКАЦИИ ВИДОВ СПОРТИВНО-БОЕВЫХ ЕДИНОБОРСТВ

Широкий диапазон видов СБЕ — от самозащиты до сценического боя и от двигательной реабилитации до духовного развития — предлагают нам современные СБЕ (таблица 2).

Белорусский психолог и пропагандист боевых искусств А.Е. Тарас в своей книге «Боевая машина: руководство по самозащите» (1997) предложил следующую классификацию СБЕ в зависимости от их функциональной направленности («по степени их значимости для самозащиты от реального нападения»): 1. условный бой; 2. спортивный бой; 3. ограниченный бой; 4. тотальный бой.

Эту классификацию А.Е. Тарас строит на сравнительном анализе характеристик «условной» и «реальной» самозащиты (таблица 3), а также «спорта» и «самозащиты» (таблица 4), как он называет, соответственно, спортивные единоборства и профессионально-прикладные. Безусловно, психологическая подготовка в «спортивных» и «профессионально-прикладных» единоборствах, судя по данным таблиц 3 и 4, должна существенно различаться.

Вектор нашего исследования в большей мере направлен на спортивные единоборства. Поэтому мы будем использовать термин «спортивно-боевые единоборства» (СБЕ) для обозначения единоборств спортивных, рекреативных, сценических, реабилитационных и монастырских.

Аналог такому подходу мы видим в Японии, где употребляют два разных термина: «боевые искусства» (будзюцу), обозначающие профессионально-прикладные единоборства — «дзю-цу», а также «боевые пути» (будо). Например, там различают боевое фехтование «кэн-дзюцу» и спортивное фехование «кэндо», рукопашный бой «дзю-дзюцу» и спортивную борьбу «дзюдо», стрельбу из боевого лука «кю-дзюцу» и спортивную стрельбу «кю-до».

Аналогичный подход демонстрируют отечественные исследователи А. Зайцев и А. Плескачев. В их работе «Психологические факторы в боевых искусствах» сказано:

«Боевые системы и боевые искусства — это не одно и то же. Под боевыми искусствами мы понимаем не только системы ведения боя, но и принципы, которые вырабатывались в процессе обучения этим системам и на которых строилась вся жизнь.

Далее, мы утверждаем, что западных боевых искусств нет. Комплексы приемов владения различными видами оружия, а также приемов рукопашного боя, созданные на Западе, согласно нашему определению не являются боевыми искусствами. Западная культура и менталитет, основанный на ней, не способствовали возникновению боевых искусств, аналогичных восточным.

Что касается Востока, то там почва для их создания была самой что ни на есть благоприятной. Дзэн (чань) буддизм — как религиозно-философская система, система морально-этических представлений, система эстетических принципов — как нельзя лучше сочетался с традиционными системами единоборств, так что он стал неотъемлемой частью восточной культуры.

Недаром считалось, что занятия боевыми искусствами создают гармонично развитую личность, что настоящее мастерство подразумевает в первую очередь духовное совершенство.

Таким образом, восточные боевые системы — это не просто комплексы приемов и выработка навыков владения ими, это — образ жизни. Критерии оценки мастерства в них таковы, что для достижения совершенства требуется вся жизнь, подчиненная идее самосовершенствования.

Исходя из этого, мы считаем, что только восточные боевые искусства являются искусствами как таковыми. Ничего подобного на Западе не существовало и не могло быть создано».

Исходя из этого, боевыми искусствами, по нашему мнению, следует считать систему духовного развития средствами психотелесных упражнений в форме рукопашного боя.

Только в Москве и Санкт-Петербурге СБЕ ныне практикуют до 500.000 человек. Около 1700 русскоязычных сайтов — в Интернете; не менее двух специализированных программ на российском государственном телевидении; растущее количество и популярность телесериалов с участием мастеров боевых искусств. Отечественная спортивная индустрия товаров для СБЕ имеет доход более 8.000.000 условных единиц (US$) в год, и эта цифра все время растет. Такие названия СБЕ, как каратэ, ушу, таэквондо, муай-тай, кик-боксинг и многие другие стали столь же привычны для нас, как марки импортных автомобилей.

Все большую популярность в нашей стране приобретают реабилитационные единоборства. Современный западный термин, обозначающий этот класс единоборств, звучит как «budo-fitness» — восточные оздоровительные системы. Именно под этим термином (в последнее время его заменяют на «восточный фитнесс») в Москве и Санкт-Петербурге в системе фитнесс-центров все чаще можно встретить древнюю систему тайцзи-цюань и современное тай-бо, созданное на основе идей пресловутой каратэбики 1970-х годов.

Будо-фитнесс представляет современную «европейскую» ветвь восточных боевых искусств. В Китае же реабилитационные упражнения такого рода обычно связывают с системой цигун. Такие комплексы, как «ведение-привлечение» (дао-инь), «метод преобразования мышц и сухожилий» (и-цзинь-цзин), «восемь отрезков парчи» (ба-дуань-цзинь) и многие другие уже сотни лет популярны в Китае.

В последние 30–40 лет их все более широко практикуют на Западе, в США, в России, в других странах мира. Достаточно сказать в этой связи, что в США, по решению Конгресса, с 1990 года изучение традиционных китайских оздоровительных гимнастик введено в государственных университетах.

Существуют и другие системы классификации СБЕ. Например, среди неспециалистов развита классификация по национально-географическому принципу: японские, китайские, бразильские, русские и другие боевые искусства. Но эта классификация носит слишком общий характер. Наиболее целесообразно классифицировать СБЕ по функциональным признакам.

Менее распространена классификация СБЕ по степени контакта, которая близка к классификации А.Е. Тараса (таблица 5).

Но именно степень контакта в СБЕ определяет степень важности психологической подготовки спортсмена на этапах учебнотренировочного, предсоревновательного, соревновательного и реабилитационного циклов.

Таким образом, два основных фактора определяют направленность и содержание психологической подготовки в СБЕ:

1) степень риска, связанная с функциональной направленностью единоборств (боевые, спортивные, рекреативные, сценические, реабилитационные и монастырские);

2) степень контакта в ударных СБЕ (полный или дозированный контакт).

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТРЕБОВАНИЯ В СБЕ

Классификация спортивной деятельности в любом виде спорта неразрывно связана с его психологическими особенностями. С помощью классификации видов СБЕ, рассмотренных выше, с одной стороны можно четко определить виды стресса, с другой — целенаправленно проводить на начальных стадиях обучения и тренировки профессиональный отбор занимающихся по их индивидуально-психологическим особенностям.

СБЕ характеризуются, с одной стороны, эстетической выразительностью, а с другой, относятся к видам спорта, в которых присутствует физический контакт с соперником. Такая двойственность спортивных единоборств определена тремя основными «дисциплинами» соревнований:

1. Базовая техника (яп. кихон; кит. цигун);

2. Сольные композиции (яп. ката; кит. таолу);

3. Поединки (яп. кумитэ; кит. саньда).

Именно они отражают содержание учебно-тренировочного процесса в СБЕ и формы подготовок в них: физическую, технико-тактическую, психологическую и другие в соответствии с возрастом и уровнем подготовленности спортсменов.

Психологическая подготовка присуща всем уровням подготовленности спортсменов, но ее формы и виды отличаются в зависимости от конкретных решаемых задач.

Артистизм и выразительность в СБЕ более свойственны сольным композициям (диско-формам) и базовой технике, но не обходятся без этих качеств и поединки. Как порой завораживает поединок, если спортсмен демонстрирует великолепную технику, навязывает сопернику свою тактику. Призом «За лучшую технику» на соревнованиях по СБЕ награждают артистичного и выразительного спортсмена.

Уровень психологического стресса при выполнении сольных композиций или базовой техники примерно одинаков от начала до конца выступления. Проявление же артистизма и выразительности в бою — признак снижения стресса к концу боя.

Общая мобилизация усилий проявляется в СБЕ определенным набором физических качеств — выносливости, скорости, силы, координированности и пр.

Эмоциональное возбуждение, вызванное предстоящим участием в соревнованиях, может активизировать выносливость.

Хотя в СБЕ достоверно не известны значимые психологические состояния, приводящие к победе. Известны случаи, когда только «выматывающая разминка» позволяла снять психический стресс и в итоге приводила к победе. Зачастую высоких результатов в СБЕ добиваются спортсмены с различными, в том числе с противоречивыми личностными характеристиками.

Исследование А.А. Сидорова (1999) показало, что единственным (!) достоверным профессиональным качеством спортсменов СБЕ оказалось «психологическое качество» — позыв к творчеству. Мы же считаем, что основными психическими качествами спортсменов СБЕ должна быть сила воли, амбициозность, высокий уровень притязаний.

Антиципация (предвосхищение) движений соперника в СБЕ является одной из важнейших характеристик профессионализма. Спортсмену не только надо учитывать предполагаемые действия противника, но и адекватно реагировать на них. В некоторых видах СБЕ (фулл-контакт, лоу-кик и др.), где удары выполняются акцентированно, с полной силой, существует не только высокий риск получения травмы, но даже риск для жизни. Другими словами, на спортсмена действует комплекс стрессоров, на фоне которых он должен уметь предугадывать действия соперника и защищаться от ударов, причем делать это эстетически выразительно.

СТРЕСС И СТРЕССОРЫ В СБЕ

Многие исследователи, когда вопрос касается основной психологической характеристики спортивно-боевых единоборств, выделяют проблему стресса.

В СБЕ изначально сложилось достаточно специфичное понимание стресса. То, что в других видах деятельности считается опасным и невыполнимым, здесь, напротив, считается «нормой». Смещение шкалы «стрессовости» в сторону смертельной опасности предопределили сущность и содержание стрессоров в СБЕ.

По своей спортивной типологии, СБЕ характеризуются высокой вероятностью физической травмы при непосредственном контакте с соперником. Это основные два стрессора, характеризующих СБЕ (рис. 1).

Рис. 1. Основные стрессоры в спортивно-боевых единоборствах

Американский спортивный психолог Брайан Дж. Кретти пишет:

«Все виды спорта, в которых спортсменам приходится то проявлять агрессивность, то сдерживать свое поведение и действия, связаны с большим стрессом. Однако степень психического стресса в агрессивном виде спорта зависит от целого ряда факторов, в том числе и от характера спортивной деятельности, требующей известной степени агрессивности спортсменом, а также внутренне присущей потребности участника в агрессивных действиях, его способности направлять и контролировать проявление собственной агрессивности; от уровня его спортивного мастерства».

СБЕ относятся к тем видам спорта, где поощряется проявление непосредственной агрессивности, но строго в рамках правил: она допускается в чисто тактических целях. Этим спортивные единоборства принципиально отличаются от прикладных видов рукопашного боя. Таким образом, правила соревнований, с их ограничениями, тоже являются стрессором, особенно для спортсменов невысоких уровней мастерства.

В спортивных поединках можно наблюдать проявление не только непосредственной агрессивности, но и косвенной. Например, в контактных единоборствах (бокс, кик-боксинг, каратэ, таэквондо, ушу и пр.) некоторые спортсмены проявляют косвенную агрессивность в форме нарочито агрессивного поведения перед боем и во время поединка, сопровождая его определенными фразами, жестами, взглядами. Основной целью такого поведения являются устрашение соперника с одной стороны и психическая самонастройка с другой. «Боевой кураж» может стать серьезным дополнительным стрессором для соперника.

Определенный стрессор могут представлять зрители, точнее — степень психологического контакта (близости) со зрителем. Недоброжелательно настроенные зрители выражают свою враждебность по-разному: криками осуждения, а иногда непосредственными или косвенными действиями. Во время соревнований отношение зрителей к спортсмену может резко меняться.

Степень поддержки, получаемой от зрителей, их одобрение, неодобрение или открытая враждебность оказывают заметное влияние на качество и результат выступления спортсмена.

В СБЕ наблюдаются случаи выступления спортсменов на соревнованиях с невысоким уровнем организации. Это может повлечь некоторую психологическую изоляцию спортсмена вследствие тренировок и выступлений без тренера, в незнакомых условиях. Отсутствие информации о предполагаемых соперниках тоже создает определенную стрессовую ситуацию.

Точность ударов в СБЕ, выполняемых с высокой силой и скоростью в течение нескольких раундов (у профессионалов — до 12 раундов), требуют от спортсмена не только достаточной выносливости, но и значительных затрат нервно-психической энергии. Удары в СБЕ можно охарактеризовать как простое целостное усилие, требующее преимущественно проявления силы.

С другой стороны, усталость, накапливающаяся от раунда к раунду, существенно снижает как силу ударов, так и скорость, и точность. Уровень физической и технико-тактической подготовленности спортсмена очень часто является фактором, влекущим стресс. Особенно у тех спортсменов, которые предъявляют к себе высокие требования.

Одним из существенных факторов возникновения стрессов в последнее время называют биоритмологию, которая изучает зависимости психосоматических состояний спортсменов от планетарных темпоральных ритмов. Хронобиологичеекие зависимости психических состояний некоторые исследователи считают базовыми.

Все перечисленные выше факторы вызывают состояние, именуемое «стресс». Сами же они (факторы) называются стрессорами.

Классическое определение стресса (англ. «stress» — «напряжение») дал создатель теории стресса, канадский физиолог Ганс Селье в 1936 году: «Стресс есть неспецифический ответ организма на любое предъявление ему требования».

«Словарь иностранных слов» определяет стресс как состояние напряжения — совокупность защитных физиологических реакций, наступающих в организме животных и человека в ответ на воздействие различных неблагоприятных факторов (стрессоров) — холода, голодания, психических и физических травм, облучения, кровопотери, инфекции и тому подобное.

Большая советская энциклопедия (1976, том 24, с. 568) указывает:

«/Стресс/ в психологии, физиологии и медицине — состояние психического напряжения, возникающее у человека при деятельности в трудных условиях (как в повседневной жизни, так и в специфических обстоятельствах, например во время космического полета).

Понятие стресса было введено канадским физиологом Г. Селье при описании адаптационного синдрома.

Стресс может, оказывать как положительное, так и отрицательное влияние на деятельность, вплоть до ее полной дезорганизации, что ставит задачу изучения адаптации человека к сложным (экстремальным) условиям, а также прогнозировать его поведение, особенно в подобных условиях».

Таким образом, в единоборствах стресс надо рассматривать как неспецифический ответ на комплекс специфических стрессоров, описанных выше.

Возникновение стресса в СБЕ проявляется на физиологическом, психическом и поведенческом уровне, либо в их комплексе. В настоящем исследовании, развивающим восточно-азиатские представления о взаимосвязях психики человека с окружающим миром, основной вектор изучения направлен на психические состояния атлетов.

Физиологический уровень рассматривается как их «внутреннее» отражение, поведенческий — как «внешнее». Соответственно, последние называются «нэй-гун» и «вэй-гун».

На физиологическом уровне стресс проявляется в увеличении частоты сердечных сокращений (ЧСС), нарушении деятельности желудочно-кишечного тракта, в остром недостатке потребляемого воздуха, изменении восприятия сенсорными системами происходящих событий, ухудшении сна, утомляемости и пр.

На психическом уровне — в страхе, неуверенности в собственных силах, психической напряженности, фрустрациях, излишней агрессивности или, наоборот, апатии и пр.

На поведенческом уровне — в ухудшение технико-тактических характеристик: снижении координированности двигательных действий, точности и силы ударов, скорости и других общих и специальных физических характеристик спортсменов и др.

Автор придерживается мнения, что «связующим звеном» между тремя указанными уровнями является физиологический принцип сегментарной иннервации организма.

Итак, в СБЕ стресс является следствием воздействия совокупности внешних и личностных мешающих факторов (стрессоров) и негативно проявляется на трех уровнях личности: физиологическом, психическом и поведенческом.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ИЗУЧЕНИЕ ЛИЧНОСТИ В СБЕ

Термин «личностная черта» («личностная особенность») означает, что люди в известной мере последовательны в своем поведении, и что различные компоненты личности (черты) доступны для наблюдения (измерения). В настоящее время известно множество теорий личности (не менее 600). Мы отметим лишь несколько таких теорий.

Взаимосвязь телосложения и особенностей личности. Уже древние греческие и римские философы полагали, что личность, интеллект и эмоциональная сфера человека в какой-то мере связаны с его телосложением и внешним видом. На протяжении многих столетий делались попытки научно обосновать зависимость между различными параметрами телосложения и чертами личности. Наиболее известны работы Шелдона.

После публикации в 1940 году книги «Типы телосложения» Шелдон и его сотрудники приступили к выявлению связей меж ду внешним видом и поведением человека. Данные этих исследований были обобщены в книге «Типы темперамента», которая появилась два года спустя.

Шелдон разработал, пользуясь его терминологией, «конституциональную теорию» личности, в которой он выдвинул предположение о том, что по типу телосложения можно предсказать, какими личностными чертами обладает человек.

Так, по его мнению, худой сухощавый тип (эктоморф) скорее всего предпочитает дистанцию, сдержанность в отношениях с другими людьми, в то время как полный человек (эндоморф) проявляет черты, обычно соответствующие стереотипу «добродушный толстяк».

Для тренеров наибольший интерес представляет вывод Шелдона о том, что индивид с развитой мускулатурой (мезоморф) проявляет сочетание личностных черт, характеризующих его как здравомыслящего, социально открытого (активного) и экстравертированного. При этом он не всегда может управлять своим агрессивным поведением и чаще склонен к асоциальному поведению, чем полные или худощавые индивиды.

В последующие годы гипотеза Шелдона подверглась тщательной проверке и не нашла полного подтверждения. Однакопри этом выяснилось, что:

1) в целом, общие тенденции Шелдон подметил верно, хотя не все зависимости столь отчетливы, как первоначально предполагалось;

2) данные экспериментальных исследований подтвердили, что в определенных видах спорта выдающиеся спортсмены почти всегда имеют специфические характеристики телосложения.

Это относится как к мускулистым тяжелоатлетам и метателям, так и к более стройным стайерам и баскетболистам;

3) тренеры в видах спорта, требующих крайних типов телосложения, весьма часто обнаруживают преобладание у спортсменов вполне определенных личностных черт.

Концепция темперамента. Теоретически под темпераментом понимают совокупность относительно устойчивых психодинамических характеристик поведения человека. Практически же, говоря о типе темперамента (холерическом, сангвиническом, флегматическом, меланхолическом), имеют в виду лишь одну характеристику: вспыльчивость — сдержанность.

В связи с этим изучение типов темперамента затруднено и вместо них обычно изучают отдельные свойства темперамента (экстраверсию — интроверсию, пластичность — ригидность, эмоциональную возбудимость, тревожность, импульсивность, резистентность и др.), которые отражают фенотипические особенности спортсменов, и отличие от свойств нервной системы, обусловленных генотипически.

В СБЕ свойства темперамента могут влиять на:

а) склонность человека к определенной группе видов СБЕ;

б) быстроту и легкость формирования некоторых черт спортивного характера и спортивных способностей

в) формирование индивидуального стиля деятельности спортсмена, его технико-тактических характеристик.

Вот краткие характеристики единоборцев в зависимости от темперамента:

1. Холерик. Атакующий тип. Высокая мотивация, но короткая по длительности. Быстро сгорает. Ярко выражено состояние предстартовой лихорадки. Перед поединком нельзя передерживать. Стремится закончить поединок сразу — на первой атаке сломать противника.

Методические рекомендации: а) развивать силу удара рук и ног; б) развивать нокаутирующий удар; в) разнообразие «коронок» в атаке; г) развитие скоростно-силовой выносливости.

2. Флегматик. Контратакующий тип. Выдержан и вынослив. Хорошо управляет предстартовыми состояниями, преобладает состояние предстартовой апатии. В поединке ищет слабые места противника и использует его ошибки.

Методические рекомендации: а) разнообразие коронок в контратаке (блок-удар, встречный удар), б) обучение бросковой технике и технике подсечек; в) развитие антиципации; г) обучение ударам по болевым зонам.

3. Сангвиник. Смешанный тип. Техничен. Может как атаковать, так и контратаковать, в зависимости от ситуации и противника. Любит «поиграть» с противником. Вынослив. Высокая сила и скорость ударов. Поддерживает высокий темп весь поединок.

Самый оптимальный тип для спортивных единоборств.

Методические рекомендации: а) максимальное разнообразие техники (ударной и бросковой); б) разнообразие атакующих и контратакующих коронок.

Согласно физиологической концепции И.П. Павлова типы темперамента определяются комбинацией свойств нервной системы (сила, уравновешенность и подвижность). Сангвинику соответствует сильный, уравновешенный и подвижный тип нервной системы; холерику — сильный, подвижный, но неуравновешенный тип; флегматику — сильный, уравновешенный, но инертный тип; меланхолику — слабый тип нервной системы.

В структуре темперамента выделяют следующие характеристики:

• эргичность, которая соотносится с широтой-узостью афферентного синтеза, то есть показывает степень напряженности взаимодействия индивида со средой;

• пластичность-ригидность, отражающая степень легкости-трудности переключения с одних программ поведения на другие;

• скорость (темп), которая показывает степень быстроты исполнения той или иной программы поведения;

• эмоциональная чувствительность, отражающая порог чувствительности индивида к возможному несовпадению результата действия с акцептором результата действия;

• предметно-деятельностный и коммуникативный (социальный) аспект, определяющий взаимодействие индивида с предметным и социальным миром.

В современной психологии к числу характеристик темперамента относят также силу, уравновешенность, подвижность, лабильность, динамичность и активированность нервной системы.

Психические познавательные процессы рассматриваются как живой, предельно пластичный, непрерывный, никогда изначально полностью не заданный процесс, который формируется, развивается и порождает те или иные результаты (психические состояния и образы, понятия и чувства и т. д.).

Обычно выделяют несколько уровней отражения объективной действительности: сенсорный, перцептивный (первичные образы), уровень представлений и воображения (вторичные образы) и речемыслительный уровень.

Среди психических познавательных процессов наиболее важны для успешной деятельности в единоборствах восприятие, внимание, воображение, память и мышление.

Восприятие представляет субъективное отражение предметов и явлений объективной действительности как результат их непосредственного воздействия на органы чувств. В отличие от ощущений, отражающих отдельные свойства предмета, восприятие отражает предмет в целом, в совокупности свойств.

Основными свойствами восприятия являются предметность, целостность, константность и категориальность. Восприятие может быть преднамеренным и непреднамеренным. Первое, в отличие от второго, связано с постановкой определенной задачи и характеризуется целенаправленностью, плановостью и систематичностью. В этом случае восприятие выступает как познавательная перцептивная деятельность — наблюдение.

Требования к уровням ощущения и восприятия по различным модальностям (зрение, слух, обоняние, осязание и прочее) в работе спортсмена СБЕ достаточно высокие. Развитие и функционирование органов чувств должно быть, как минимум, на уровне нормы. Объектами восприятия спортсмена СБЕ, прежде всего, являются время-пространство и движения.

Представления (или вторичный образ) — это воспроизведенный субъектом образ предмета, основанный на прошлом опыте этого субъекта и возникающий в отсутствие воздействия предмета на органы чувств. Как и восприятия, представления наглядны, однако от восприятий они отличаются меньшей яркостью, фрагментарностью, неустойчивостью. Представления и воображение являются одновременно воспроизведением и преобразованием действительности. Однако воспроизведение — основная характеристика памяти, в то время как преобразование — основная характеристика воображения.

В СБЕ важны зрительные, двигательные и слуховые представления, реже осязательные (рукопашный бой, борьба). Рассматриваемая далее древняя китайская методика ускоренной массовой подготовки войск апеллирует именно к указанным представлениям.

Внимание является процессом и состоянием настройки человека на восприятие приоритетной информации и выполнение поставленных задач. Основные характеристики внимания, это уровень (интенсивность, концентрация), объем (широта, распределение), скорость переключения (перемещения), длительность и устойчивость. Для успешной деятельности единоборца необходим высокий уровень развития всех характеристик внимания.

Отвлечение внимания, даже кратковременное, может повлечь за собой потерю контроля над обстановкой и, соответственно, поражение в бою.

Воображение — это универсальная человеческая способность к построению новых целостных образов действительности путем переработки содержания сложившегося практического, двигательного, чувственного, интеллектуального и эмоционально-смыслового опыта. Воображение есть способ овладения человеком сферой возможного будущего, придающий его деятельности целеполагающий и проективный характер. Воображение имеет аналитико-синтегический характер и позволяет принять решение при отсутствии должной полноты знаний, необходимых для решения задачи.

Различают произвольное и непроизвольное воображение. Произвольное воображение проявляется в ходе целенаправленного решения профессиональных задач при наличии осознанной поисковой доминанты.

Спортсмен-единоборец использует воображение для прогнозирования, например, технико-тактических действий предполагаемого соперника.

Память представляет форму психического отражения действительности, заключающуюся в закреплении, сохранении и последующем воспроизведении человеком своего опыта. Память обеспечивает накопление впечатлений об окружающем мире, служит основой приобретения знаний, навыков и умений и их последующего использования. Различают четыре вида памяти: наглядно-образную, словесно-логическую, двигательную (или моторную) и эмоциональную.

К каждому виду применяются понятия «кратковременная память» (оперативная, буферная, рабочая) и «долговременная память». При изучении памяти выделяют следующие основные процессы: запоминание, сохранение, забывание и восстановление. Спортсмен должен помнить многочисленные сведения общего и специального характера, имеющие отношение к его деятельности. Очень важное значение в СБЕ имеет, безусловно, моторная память.

Мышление представляет собой совокупность мыслительных процессов (планирование, проектирование, предсказание, оценивание, понимание, умозаключение) и мыслительных операций (анализ, синтез, сравнение, обобщение).

Развитие мышления осуществляется в направлении от наглядно-действенного к наглядно-образному, а затем к сложным формам понятийного, словесно-логического. В СБЕ ведущую роль играет оперативное мышление и такой его вид, как мышление тактическое.

Эмоционально-волевая устойчивость это степень волевого управления личностью своими эмоциями. Эмоции представляют особый класс психических процессов и состояний, связанных с инстинктами, потребностями и мотивами, отражающих в форме непосредственного переживания (удовлетворения, радости, страха и т. д.) значимость действующих на индивида явлений и ситуаций. Эмоции оцениваются по модальности, пространственно-временным характеристикам, интенсивности, амбивалентности, полярности, обобщенности и т. п.

Эмоционально-волевые качества проявляются в регуляции поведения, в действиях и поступках человека. При оценке эмоционально-волевой устойчивости необходимо определить умение спортсмена держать под контролем проявления негативных эмоциональных состояний в условиях опасности и угрозы травмы, его устойчивость к психическому давлению, самообладание в конфликтных ситуациях, умение преодолевать усталость, раздражение, антипатию и другие естественные чувства, которые отрицательно влияют на решение спортивных задач.

Важным показателем эмоционально-волевой устойчивости является степень надежности, которая характеризуется целым набором качеств, таких как выдержка, настойчивость, решительность, личная организованность, дисциплинированность, самостоятельность, способность брать на себя ответственность. Но особенно существенно для единоборца чувство страха, серьезно влияющее на успешность решения им соревновательных задач. Для преодоления чувства страха было предложено множество методов. Кратко упомянем некоторые из них:

1. Формирование абсолютной уверенности в победе по принципу доминанты. В таком случае для бойца просто не существует неблагоприятного исхода боя, а следовательно, и связанных с ним негативных переживаний. Он раскован, действует уверенно, с удовольствием, действия противника лишь стимулируют его моторные реакции.

2. Сосредоточение внимания бойца на процессе действия, без привязки к возможным результатам и последствиям, как положительным, так и отрицательным. Они не отражаются в его сознании, не инициируют отвлекающих переживаний. Вся психика абсорбируется проблемой эффективного поведения. Это один из наиболее конструктивных подходов.

3. Восточная психотехника. Общее в них — стремление к невозмутимости духа, возникающей как результат отстраненности от всего, в том числе от своих переживаний. Невовлеченность в переживания позволяет в любых экстремальных условиях сохранять стабильное состояние психики.

4. Развитие мощного волевого контроля, позволяющего эффективно использовать такой метод регуляции поведения, как самоприказ.

5. Десенсетизация. Исторический пример — «неистовые воины» (берсерки), которые перед боем принимали растительные препараты, устранявшие чувство страха, обострявшие реакцию, увеличивавшие мышечную силу. В современных условиях приемлема предварительная десенсетизация с целью нейтрализации нежелательных условно-рефлекторных связей.

6. «Уверенность профессионала. Она основана на том, что боец имеет большой соревновательный опыт, обладает высоким уровнем подготовки (тактической, технической и физической).

Он делает привычное дело и уверен в своих силах. Выработка данного состояния требует времени, чтобы сделать трудное — привычным, а привычное — надежно осуществимым.

Психомоторные качества — это объективизация психики в сенсомоторных, идеомоторных и эмоционально-моторных (в частности, импульсивных) реакциях и актах. При изучении психомоторных качеств единоборцев в первую очередь оцениваются скорость и точность моторных действий, координация движений. Скорость и точность моторных действий являются основными показателями двигательного анализатора — интегратора всех анализаторных систем человека. Двигательные характеристики свидетельствуют о ресурсах и резервах индивида.

Особой проблемой в ударных видах СБЕ стоит координация движений. Импульсный характер движений, с одновременным включением большого числа мышц в работу, не позволяет в короткие сроки (по сравнению с бросковой техникой или болевыми приемами) готовить спортсмена по «традиционной» методике многократных повторений и подводящих упражнений.

Поэтому в древности была создана концепция внушающего воздействия в учебно-тренировочном процессе единоборцев, что существенно ускоряло подготовку атлетов.

Психологическое изучение личности спортсменов-единоборцев осуществляется посредством различных методик. В частности, это научно обоснованные тесты: 16-факторный опросник Кеттелла (16PF), шкала тревожности Тейлора, тематический апперцепционный тест (ТАТ), фрустрационный тест Розенцвейга и другие. Они хорошо описаны в имеющейся литературе, поэтому нет нужды останавливаться на их характеристиках.

Кожа в системе физиологической адаптации. Свойства кожи как регулятора различных физиологических функций известны с незапамятных времен. Не вызывает сомнения, что раздражение различных рефлекторных зон кожи способно утолять боль, снимать судороги, контрактуры, увеличивать или уменьшать выделения, усиливать или ослаблять кровообращение, ускорять или замедлять ритм сердечной деятельности.

Различного рода прижигания, пластыри, банки, горячие и холодные обливания, обтирания, ванны, массажи, применявшиеся еще во времена Гиппократа, успешно используются и в наше время. Следует упомянуть также различные химические и физические воздействия на кожу, вызывающие определенные реакции отдельных частей тела или всего организма.

Однако надо отметить, что реакции организма, в зависимости от места воздействия, могут быть различными, что обусловлено спецификой организации нервной системы, через которую осуществляются как воздействие, так и ответные реакции на него.

Эти реакции называют рефлекторными, а метод лечения, основанный на их использовании — рефлексотерапией.

Главным характерным признаком рефлексотерапии является место приложения фактора воздействия: кожные зоны повышенной физиологической активности — периферические рефлекторные элементы (они же точки акупунктуры, биологически активные точки).

Принимая во внимание специфичность кожи как периферической рефлекторной зоны, можно говорить о двух аспектах рефлекторных реакций: диагностическом — когда наблюдаются кожные нарушения при поражении тех или иных органов (невусы, контрактуры, вазомоторные изменения, пигментация и т. д.), и терапевтическом — когда воздействием на ту или иную кожную периферическую зону, иногда не имеющую прямой связи с органом, удается изменить васкуляризацию, подвижность, тонус, чувствительность этого органа.

Для рассматриваемой проблемы (электропунктурной рефлексодиагностики) наиболее важное значение имеет понятие биологически активной точки (БАТ) как периферического рефлекторного элемента, через который осуществляется воздействие при акупунктуре и в случае применения других раздражителей: тепла, электрического тока, луча лазера и т. п.

Современная физиология объясняет указанные механизмы сегментарным принципом иннервации организма. Определенный сегмент спинного и ядро головного мозга человека контролируют только ему присущую группу БАТ, группу мышц, эмоций, образов, звуковых частот, явлений внешнего мира и так далее.

Воздействие на любую из указанных сфер (или в комплексе на несколько), активизирует соответствующий сегмент мозга и связанные с ним функции организма.

Сегментарная реакция представляет собой метамерно обусловленный ответ организма. Нервные импульсы, вызываемые раздражением какой-либо сенсорной системы, по афферентным волокнам проходят к соответствующему сегменту спинного или головного мозга, а затем по соматическим нервам проходят к мышцам; по вегетативным — к внутренним органам, сосудам, различным железам. Метамерная реакция связана с принципом соответствия отделов спинного и головного мозга внутренним органам и определенным группам БАТ, мышц, суставам. Процесс адаптации, в этом случае, заключается в искусственной активизации одной или нескольких функций, связанных с соответствующим сегментом.

Биологически активные точки представляют собой проецируемые на кожный покров участки наибольшей активности системы взаимодействия «покровы тела — внутренние органы», осуществляющей важнейшую функцию в процессах физиологической адаптации. В настоящее время существование таких точек уже не оспаривается. Хорошо известны болевые точки Мак-Бурнея, Мак-Кензи и Видаля, Боаса и другие, зоны Захарьина-Геда, которые могут быть использованы как в целях диагностики, так и для лечения.

Босси ввел понятие периферической рефлекторной зоны, существующей наряду с точкообразным элементом — акупунктурной точкой. Эти более обширные рефлекторные зоны нередко имеют общие характеристики.

Чаще всего периферический рефлекторный элемент не выделяется визуально, однако иногда он может быть отмечен пигментацией, папулой, углублением, чашечкой, и внимательный глаз может найти на поверхности такие периферические элементы, которые могут оказаться полезными для диагностики. Большинство специалистов, прошедших хорошую школу акупунктуры, без всяких приборов пальцами находят местоположение акупунктурных точек.

Периферические рефлекторные элементы точкообразны, их диаметр не превышает 1 мм. Для сравнения, дермалгические зоны Жарико и зоны Захарьина-Геда значительно обширнее и достигают нескольких сантиметров в диаметре; они обычно имеют круглую или овальную форму. Зоны мышечной контрактуры вследствие фасцикулярной структуры мышц всегда продолговаты, но их величина вариабельна. Они были описаны еще древними китайцами под названием «веревка» или «шпагат».

Для периферических рефлекторных элементов специфичен болевой признак, особенно для мышечных контрактур. Более того, характер болевых ощущений позволяет определить тип искомой зоны. Боль может быть спонтанной или спровоцированной, резкой или тупой, глубокой или поверхностной. Эти особенности учитывают при различных методах исследования. Так, для рефлекторных дермалгий характерна глубокая чувствительность кожных и особенно мускульных зон. Напротив, акупунктурные точки могут иметь различные болевые признаки. При этом боль редко бывает спонтанной.

Несмотря на различия, все типы рефлекторных зон могут соответствовать одним и тем же элементам и должны быть, согласно Босси и другим авторам, приближены друг к другу.

Электроакупунктура как метод диагностики психологического воздействия. Особенностью электроакупунктуры, как метода диагностики психологического воздействия является то, что она базируется на представлениях о «психической энергии» (ци), которая осуществляет энергоинформационный обмен человека с внешним миром и внутренними органами благодаря системе так называемых энергетических меридианов (цзин-ло).

Через воздействие на БАТ специальными иглами, прижиганием и массажем обеспечивается нормализация движения психической энергии «ци» по меридианам и согласованность тока «ци» с током крови и лимфы. Согласно последним опубликованным данным, к настоящему времени выявлены 52 одиночные, 309 парных и 58 экстраординарных БАТ, а также 14 энергетических меридианов.

Меридианы обозначаются латинскими буквами. Например, Р (фр. poumons) используется для обозначения меридиана «легкого», a IG (фр. intestine grele) символизирует меридиан «тонкой кишки».

БАТ обозначают символом меридиана и числом, согласно традиционной китайскому последовательности точек. Например, Р-1 используют для обозначения БАТ «чжун-фу» меридиана «легкого»; IG-2 — «цянь-гу» меридиана «тонкой кишки» и т. д. Для всех экстраординарных точек используется китайский фонетический алфавит.

Современные представления об энергетических меридианах базируются на концепции физических полей биологических объектов (биополей). Сами же меридианы интерпретируют как силовые линии биополя человека. Контур этих силовых линий носит замкнутый характер, а их узлы представляют собой биологически активные точки (БАТ). По современным концепциям, вдоль меридианов и особенно в местах локализации БАТ наблюдаются скопления нейронных волокон и специализированных рецепторов.

Установлено, что в области БАТ происходит усиленное поглощение кислорода, повышается температура, снижается электрическое сопротивление, отмечается болезненность при пальпации. Сама БАТ представляет собой скопление нервных элементов объемом несколько кубических миллиметров, расположенных преимущественно в коже. Стимуляция этих БАТ различными средствами ведет к появлению определенных реакций со стороны внутренних органов, сферы чувств, эмоций, способностей человека.

Известно также, что при каких-либо отклонениях организма человека от нормы в области БАТ и энергетических меридианов наблюдается существенное снижение электрической проходимости — увеличивается электрическое сопротивление.

В некоторых случаях наблюдается обратный эффект — электрическое сопротивление кожи в области БАТ заметно снижается и кожа проводит даже самый незначительный электрический ток. Порядок этих токов от 0,1 до 500 мкА.

В 1960 году немецкий ученый Р. Фоль (R. Voll) предложил оригинальный способ электропунктурной диагностики функционального состояния меридианов. В своем 4-томном иллюстрированном издании (1975) Р. Фоль дал подробное описание 273 БАТ для электропунктурной диагностики и 172 БАТ для электропунктурной терапии (кроме 226 БАТ на 12 классических меридианах, Фоль описал 47 БАТ на 3-х новых меридианах — дегенерации, аллергии, лимфатическом — и на вторичных меридианах соединения лимфатического меридиана).

Диагностика, по Фолю, состоит в определении электропроводности отдельных участков меридиана и в исследовании динамики значений тока в БАТ. Для этого он использовал специальный прибор (диатеракупунктер), оснащенный электродами различного назначения.

Путем измерения электрического сопротивления в этих точках можно сделать выводы о функциональном состоянии систем, органов и тканей. В частности, исследования Фоля подтвердили, что измерение электропроводности некоторых БАТ позволяет судить о состоянии тех или иных органов, систем, тканей. Например, V-10 (тянь-чжу) — о состоянии продолговатого мозга); V-11 (да-чжу) — о позвоночнике; V-22 (сань-цзяо-шу) — о надпочечнике и т. д.

Для понимания роли стимуляции периферических рефлекторных элементов в процессе физиологической адаптации организма полезно ознакомиться с теорией функциональных систем П.К. Анохина. Согласно ей, любой биологический объект представляет собой организованный комплекс функционально связанных структурных единиц, взаимодействие которых дает соответствующий эффект, направленный на поддержание жизнедеятельности в изменяющихся, а зачастую и неблагоприятных условиях.

Каждая функциональная система включает как управляющие, так и исполнительные и контролирующие элементы с системой прямых и обратных связей, а также источник энергии, обеспечивающий ее функционирование. Функциональные системы являются открытыми, то есть между ними и окружающей средой осуществляется непрерывный обмен материей, энергией и информацией.

Теория функциональных систем позволяет понять то, как использованием различных факторов внешней среды можно целенаправленно изменять характер их деятельности. По существу, этот феномен и составляет основу различных лечебных и профилактических мероприятий, а также психологической подготовки.

Вмешательство в деятельность функциональной системы может осуществляться путем изменения либо ее структуры, либо условий ее функционирования.

Первый путь довольно сложен, но принципиально возможен, он используется при необходимости получения качественно новых свойств биологического объекта.

Если же ставится задача количественного изменения свойств системы, то вмешательство может осуществляться на энергетическом или информационном уровне. Объектом воздействия в этом случае являются системные связи. Информационный способ воздействия является более тонким и универсальным, поскольку он позволяет управлять также энергетическим обеспечением посредством воздействия на источник энергии функциональной системы.

Законы алгоритмизации мыслительных процессов человека в полной мере объясняют эту систему управления. Их (эти законы) изучают такие отрасли науки, как биокибернетика и психокибернетика. В психологии вопросам алгоритмизации посвящена теория сенсорно-перцептивной организации человека.

Периферические рефлекторные элементы представляются нам своеобразными датчиками, предназначенными для приема информации в биологических системах. Они способны воспринимать, первично обрабатывать полученную информацию, формировать в закодированном виде и транслировать сигналы о воздействиях различной природы, силы и длительности. Таким образом, периферические рефлекторные элементы являются не только приемниками и первичными анализаторами, но и преобразователями сигналов в форму, удобную для последующей передачи.

Подготовленная таким образом информация но проводящим путям передается в управляющий элемент функциональной системы — центральную нервную систему. Эта передача осуществляется в форме электрических сигналов. Однако помимо того, передача информации может осуществляться посредством образования биологически активных веществ и их переноса с током крови, лимфы и других жидкостей (гуморальный путь).

В последние годы в литературе рассматривается еще один способ передачи информации в биологических системах — по межклеточным щелевым контактам, которые имеют особое значение для понимания системы меридианов.

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ ЕДИНОБОРЦЕВ К СОРЕВНОВАНИЯМ

Условия, в которых проходят соревнования по единоборствам, отличаются от условий тренировочных занятий. Эти отличия сводятся, в основном, к следующим:

1) соревнования всегда значимы для спортсмена, так как:

а) на соревнованиях присутствуют зрители, соревнования могут транслироваться по телевидению и радио, о них пишут в газетах и журналах. Следовательно, они являются публичным зрелищем и деятельность участвующих в них спортсменов приобретает общественную значимость и получает общественную оценку;

б) соревнования — это всегда проверка правильности подготовки, целесообразности затраченных усилий и времени. Результаты соревнований фиксируются официально и в отличие от результатов, показанных на тренировочных занятиях, дают право на присвоение спортивных разрядов и званий;

2) в соревнованиях всегда есть противник, итог их определяется как результат непосредственного взаимодействия с ним;

3) в соревнованиях участвуют судьи, регламентирующие и оценивающие в соответствии с правилами соревнований деятельность спортсмена;

4) действия единоборца проходят в условиях жесткого лимита времени. В некоторых единоборствах отсутствуют раунды, и весь поединок от начала до конца тренер не имеет возможности секундировать спортсмену;

5) соревнование может проходить в непривычных условиях (климатических, временных, погодных), при внушающих воздействиях противников, судей, товарищей по команде, зрителей, на необычной спортивной площадке, с новой амуницией и т. п.

Суммарное воздействие соревновательных условий вызывает у спортсменов состояние нервно-психического напряжения, которое они не испытывают (или испытывают в существенно меньшей степени) во время тренировочных занятий. Следовательно, чтобы реализовать в соревновании все свои возможности, единоборец должен:

1) действовать в разнообразных условиях, не поддаваясь внушающему влиянию других людей, успеха или неудачи;

2) выполнять необходимые движения и действия с высокой степенью точности, чтобы свести к минимуму число ошибок;

3) быстро и правильно оценивать соревновательную обстановку, принимать решения и без колебаний осуществлять их;

4) самостоятельно регулировать состояние нервно-психического напряжения.

Достичь всего этого можно лишь благодаря соответствующей психологической подготовке. Таким образом, целью психологической подготовки единоборцев к соревнованию является формирование у них такого психического состояния, при котором они могут:

а) в полной мере использовать свою общую и специальную подготовленность для достижения максимально возможного результата;

б) противостоять предсоревновательным и соревновательным факторам, оказывающим сбивающее влияние и вызывающим рассогласование функций.

В психологической подготовке целесообразно выделить два аспекта: 1) задачи и средства общей психологической подготовки к соревнованиям и 2) задачи и средства специальной психологической подготовки к каждому конкретному соревнованию.

Общая психологическая подготовка (ОПП) направлена на развитие и совершенствование психических качеств и умений, которые необходимы единоборцу для соревновательной деятельности вообще. Ее главная задача — научить спортсмена пользоваться наиболее универсальными приемами и методами, обеспечивающими психическую готовность к деятельности в характерных для соревнований необычных (экстремальных) условиях.

К числу таких приемов и методов следует отнести:

1) овладение способами саморегуляции эмоциональных состояний, уровня активности, концентрации и распределения внимания;

2) овладение приемами мобилизации себя для проявления максимальных волевых и физических усилий;

3) упражнение в использовании этих способов и приемов.

Другая задача ОПП к соревнованиям — научить приемам моделирования в тренировочных занятиях условий соревновательной борьбы с использованием моделей двух видов: словесно-образных и натурных.

Словесно-образная модель, это описание на словах и образное представление предполагаемой (прогнозируемой) соревновательной ситуации, действий соперника и собственных действий. Словесно-образная модель в какой-то мере «материализуется» за счет использования схем, макетов, рисунков, фотографий и т. п. Натурная модель — это создание в процессе тренировки условий, сходных с условиями предстоящего соревнования. В единоборствах это делается путем спаррингов и судейства тренировочных поединков в разных залах, на разных рингах, в разное время суток.

Специальная психологическая подготовка к конкретному соревнованию направлена на формирование у спортсмена психической готовности к предстоящему бою. Ее цель в том, чтобы перед соревнованием (боем) и в ходе его спортсмен находился в психическом состоянии, обеспечивающем эффективность и надежность саморегуляции поведения и действий.

Существенными факторами этого состояния являются установка на достижение победы и определенный уровень эмоционального возбуждения, способствующий, с одной стороны, проявлению необходимой двигательной и волевой активности, а с другой — точности и надежности управления этой активностью.

Основными задачами психологической подготовки спортсмена к конкретному соревнованию можно считать: определение соревновательных целей, создание установки на достижение этих целей, формирование уверенности в высокой вероятности такого достижения.

Психологическая подготовка спортсмена к каждому конкретному соревнованию начинается с того момента, когда он узнает о возможности (или необходимости) своего участия в этом соревновании, а кончается последним выступлением в нем (финалом). Весь этот промежуток времени подразделяют на три периода:

1) от получения сообщения о предстоящем соревновании до получения сведений о расписании и жеребьевке;

2) от ознакомления с результатами жеребьевки до начала первого этапа соревнования (первого боя);

3) от начала первого боя до окончания финального боя.

Эти три периода различаются, во-первых, количеством и достоверностью поступающей к спортсмену информации, а также лимитом времени, имеющимся у него для ее переработки; во-вторых, конкретными задачами, которые надо решать в ходе психологической подготовки; в-третьих, средствами и приемами решения этих задач.

Задачи первого периода:

1) сбор предварительной информации о соревновании;

2) сбор предварительной информации о соперниках;

3) постановка (на основании переработки собранной информации) цели участия в соревновании и определение общих задач;

4) программирование средств решения общих задач (речь идет о средствах достижения цели), постановка частных задач и программирование на основе содержательного анализа средств их решения;

5) практическая проверка избранных средств решения частных задач и корректировка программы подготовки;

6) сохранение нервно-психической свежести к началу соревнования.

Задачи второго периода:

1) выработка программы поведения и действий в соревновании;

2) составление программы первого боя;

3) сохранение нервно-психической свежести к началу первого боя.

Задачи третьего периода:

1) накопление и переработка информации, поступающей в ходе соревнования;

2) уточнение и изменение программы действий в соревновании;

3) обеспечение отдыха между боями.

МЕТОДЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ ЕДИНОБОРЦЕВ

Основные методы психологической подготовки единоборцев указаны в предыдущих параграфах. Все они сводятся к формированию у спортсмена к моменту соревнований и поддержание во время боя оптимального боевого состояния (ОБС).

В ожидании спортивного боя у атлета возникает особое психологическое и эмоциональное состояние, которое достигает максимального уровня в самом бою.

Боевое состояние спортсмена объединяет три взаимосвязанных компонента: мыслительный, эмоциональный, физический.

Мыслительный компонент заключается в умении быстро выявить слабые стороны (брешь) соперника, скрыть и замаскировать свое внутреннее состояние, полностью сосредоточиться на предстоящем соревновании.

Эмоциональный компонент отражает внутреннее волнение и возбуждение. Тремя основными видами эмоций, характеризующих предстартовое состояние спортсменов, являются предстартовая лихорадка, боевая готовность, стартовая апатия.

Для единоборца очень важно находиться в состоянии боевой готовности, которое обеспечивает благоприятную форму предстартового состояния, когда спортсмен уверен в себе, собран, полон желания победить.

На практике, методы психологической подготовки единоборцев сводятся к регуляции указанных негативных эмоциональных состояний. Их применение особенно актуально в предсоревновательном и соревновательном периодах.

В таблице 8 приведены сравнительные характеристики некоторых основных известных на сегодняшний день методов психологической самоподготовки единоборцев.

Наиболее известным и популярным является аутотренинг И.Г. Шульца, основанный на вербальных формулах самоубеждения на фоне мышечной релаксации.

Но в спортивной деятельности более оптимальной считается психомышечная тренировка (ПМТ), созданная отечественными спортивными психологами в 1973 году на основе психорегулирующей тренировки (ПРТ) М.С. Лебединского и T.Л. Бортника. В свою очередь, последние использовали метод прогрессивной релаксации (ПР) Э. Джекобсона и психической саморегуляции (ПС) Л. Персиваля.

Достаточно сложной, включающей в себя все известные к 1994 году методы психической саморегуляции, является боевая психорегулирующая тренировка (БПТ), предложенная белорусскими психологами Н. Макаровым и Г. Антоновым для силовых структур.

В середине 1990-х годов отечественный исследователь восточных методов психологической подготовки С.Г. Гагонин предложил использовать в психологической подготовке спортсменов-единоборцев высшей квалификации метод випассаны-медитации (ВМ) из индийской йоги.

А.Ц. Пуни еще в 1964 году выделил три действенные группы приёмов саморегуляции спортсменом неблагоприятных психических состояний:

1) использование дыхательных упражнений и приемов расслабления мышц;

2) использование умственных действий, в частности, мысленное выполнение технически совершенных упражнений, приемов, тактических комбинаций;

3) приемы словесного самовоздействия спортсмена (самоубеждение, самоодобрение, самоприказ и т. п.).

Этапы психологической подготовки

Спортсмен всю свою спортивную жизнь активно участвует в соревнованиях. При этом его психическая настроенность в тренировочные будни отличаются от той, которая бывает в предстартовом и стартовом периодах. В предстартовом и стартовом периодах практически реализуется вся предшествующая психологическая подготовка. Известны следующие этапы психологической подготовки:

— Начальный (этап спортивного отбора)

— Тренировочный

— Предсоревновательный

— Соревновательный

— Реабилитационный.

Наиболее удобно, на наш взгляд, психологические характеристики каждого из этапов рассматривать с позиции теории контроля за действием Ю. Куля (J. Kuhl), основанной на концепции компонентов волевого акта.

Начальный этап характеризуется принятием решения, завершающим мотивационную фазу. Мотивами занятий единоборствами могут быть, криминогенность среды обитания, высокая социальная значимость единоборств, мода и многое другое.

Сущность начального этапа заключается в реализации намерения путем инициирования тенденции действия. Начальный этап длится, от одной тренировки до нескольких месяцев. На этом же этапе тренер проводит психодиагностику спортсменов с целью выявления наиболее действенных форм и методов их психологической подготовки, учит их различным способам психической саморегуляции и развития воли.

Тренировочный этап — самый продолжительный. Он характеризуется такой функцией воли, как устойчивость действия, то есть поддержанием первоначального намерения в активном состоянии вплоть до достижения цели.

Для тренировочного этапа характерна общая психологическая подготовка (ОПП) спортсмена к соревнованиям. Без нее все, что удалось накопить в течение месяцев тренировок, может быть потеряно за несколько минут перед стартом.

ОПП спортсмена к соревнованиям направлена на формирование и совершенствование тех свойств личности и психических состояний, от которых зависит успешность и стабильность выступлений. Речь идет о специфических чертах спортивного характера: спокойствии (хладнокровии), уверенности в себе, боевом духе. Они не заменяют, а организуют все другие черты характера спортсмена.

Процесс ОПП предусматривает два основных направления деятельности тренера как педагога: использование средств внешнего воздействия на спортсменов (например, бесед, косвенного внушения, гетеротренинга) и обучение их методам саморегуляции.

Саморегуляция — это самостоятельное, целенаправленное и организованное изменение регуляторных механизмов сознания на уровне психических процессов, психофизических состояний и действий. Фактически саморегуляция выступает «верховным главнокомандующим» в сознании человека, контролируя все его функции, включая и регулирующую.

Состояния и отношения человека всегда тесно взаимосвязаны. Управляя своими состояниями, регулируя их характер и продолжительность, мы постепенно меняем и наши отношения, а система отношений — это наш характер. Как правило, пути формирования спортивного характера через коррекцию, изменение и совершенствование этих отношений регулируется педагогическими влияниями «извне». Однако, самостоятельно и систематически делая это «изнутри», спортсмен формирует у себя такие отношения, которые никакими внешними воздействиями не создать.

Известны четыре основные группы способов саморегуляции психических состояний:

1) отключение-переключение;

2) контроль и регуляция тонуса мимических мышц и скелетной мускулатуры, темпа движений и речи, специальные дыхательные упражнения;

3) сюжетные представления и воображения, самовнушения;

4) варьирование целеполаганием.

Представленная классификация охватывает саморегуляцию на физиологическом уровне, на уровне психических процессов и состояний, на личностном и социальном уровнях. Но для достижения высот в любой деятельности (в том числе в спортивной) саморегуляция требует специального совершенствования и системы. В частности, необходимо сокращать затраты времени на саморегуляцию, добиваться максимальной автоматизации ее процедур и т. д.

У Г.Д. Горбунова мы находим практические рекомендации для тренеров и спортсменов по выполнению определенных цепочек действий в системе ОПП.

Практические рекомендации тренеру в тренировочном процессе включают:

Некоторая степень психического перенапряжения (таб. 10) в пик тренировочной нагрузки — естественное следствие правильно построенного тренировочного процесса. Полное отсутствие признаков психического перенапряжения означает, что спортсмен мог бы выдержать еще большую физическую нагрузку и более жесткий спортивный режим.

Если при привычной тренировочной нагрузке, далекой от максимума объема и интенсивности, у спортсмена наблюдаются явные признаки первой стадии психического перенапряжения — нервозность, значит, причины его надо искать в дополнительных факторах.

Таковыми могут быть неблагоприятный психологический климат в команде, чересчур длительное пребывание на сборах в отрыве от дома и семьи, снижение мотивации (например, отмена поездки на соревнования, в которых спортсмен хотел участвовать); конфликтная ситуация в личной жизни (например, необходимость делить время между тренировками и подготовкой к экзаменам в школе, институте, аспирантуре, женитьба и пр.), снижение ценности спорта в конкретной ситуации и т. д и т. п.

Тренер должен знать, что при появлении признаков нервозности (первой стадии перенапряжения) требуют коррекции отношения и поведение спортсмена, возможно даже его режим, но не тренировочная нагрузка. А спортсмен должен знать о необходимости пережить эти состояния и быть уверенным в том, что он быстро восстановится в период снижения нагрузки.

При появлении признаков второй стадии перенапряжения (порочной стеничности) тренеру надо пересмотреть запланированную тренировочную нагрузку и систему восстановления спортсмена.

Если обнаруживаются признаки третьей стадии психического перенапряжения (астеничности), это означает, что тренер допустил грубые ошибки в подготовке спортсмена. Спортсмен, прошедший через третью стадию перенапряжения, редко возвращается в большой спорт. Длительный отдых и щадящий режим, необходимые ему после этого, смещают жесткие целевые установки, нарушают непрерывность подготовки к результату экстра-класса и не позволяют спортсмену вновь мобилизоваться.

Предсоревновательный этап моделирует предстоящие соревнования. Здесь имеет место проявление такой функции воли, как преодоление препятствий в ходе выполнения действий. Под препятствиями в спортивных единоборствах следует понимать комплекс стрессоров, указанных на рис. 1. Исходя из этого, тренер и спортсмен должны предусмотреть все возможные варианты развития стрессовых событий и спланировать определенные действия для снижения их влияния или полного устранения.

На предсоревновательном этапе используют те методы психологической подготовки спортсмена, которые в максимальной степени соответствуют решению поставленных задач и учитывают его индивидуальные особенности. Они же используются ина соревновательном этапе.

Для тренировочного этапа характерна специальная психологическая подготовка (СПП) спортсмена к конкретному соревнованию. В свое время эту проблему продуктивно разрабатывал А.Ц. Пуни. По его мнению, основной задачей СПП к конкретному соревнованию является создание состояния психической готовности спортсмена к выступлению в нем.

Состояние психической готовности к соревнованию представляет собой динамическую систему, включающую следующие элементы:

1) трезвую уверенность в своих силах;

2) стремление упорно и до конца бороться за достижение соревновательной цели;

3) оптимальный уровень эмоционального возбуждения;

4) высокую помехоустойчивость по отношению к неблагоприятным вне шним и внутренним влияниям (помехам);

5) способность произвольно управлять своими чувствами, действиями и поведением в целом.

Формирование состояния психической готовности к соревнованию представляет собой процесс направленной организации сознания и действий спортсмена с учетом предполагаемых условий данного соревнования. Направленная организация сознания спортсмена заключается в том, чтобы создавать такое отражение предполагаемых условий предстоящего поединка, которое вызвало бы положительное боевое отношение к выступлению в нем.

Процесс СПП к конкретному соревнованию представляет собой систему взаимосвязанных звеньев. В нее входят следующие звенья:

1) сбор информации об условиях будущего соревнования;

2) правильнее определение и формирование соревновательной цели;

3) формирование и актуализация мотивов участия в соревнованиях;

4) программирование предполагаемой (вероятной) соревновательной деятельности;

5) саморегуляция неблагоприятных внутренних состояний;

6) сохранение и восстановление нервно-психической свежести.

Общий принцип методики формирования и совершенствования спортивного характера — это воздействие как на сознание, так и на подсознание спортсмена с применением возможно большего количества приемов смешанного влияния на промежуточные компоненты управления его действиями и переживаниями.

Если психологическая подготовка спортсмена не осуществляется систематически, то на заключительном этапе подготовки к соревнованиям могут проводиться специальные мероприятия по коррекции психических состояний с целью укрепления его психологической защиты. Они проводятся по той же системе, с применением тех же методов, что и для систематической подготовки, но в более сжатые сроки и меньшем объеме.

Соревновательный этап характеризуется максимальным проявлением такой функции волевого процесса как преодоление препятствий в ходе выполнения действий. Здесь, при равных прочих условиях, побеждает тот, кто лучше подготовлен психологически.

На соревновательном этапе особую роль играет ситуативное управление состоянием и поведением спортсмена. Оно осуществляется в тех случаях, когда обнаружены недостатки в психологической подготовке и требуется срочное воздействие на психическое состояние спортсмена (за день до соревнований или в день их проведения).

Реабилитационный этап большинство психологов не рассматривают как важный. По наблюдениям же автора, именно этот этап в значительной степени определяет дальнейшую спортивную карьеру. Особенно это заметно после первого выхода на ринг (ковер, татами) именно у единоборцев.

Не секрет, что первый выход чаще всего оканчивается поражением новичка. Поражение, несмотря на прогнозирование такового, вызывает у спортсмена острое чувство неуверенности в своих силах, страх перед будущими поединками, уход в единоборства с меньшей степенью контакта, или вообще прекращение спортивной карьеры.

Задача реабилитационного этапа для тренера и спортсмена — реальный взгляд на положение вещей. Победой станут последующие выходы бойца на поединки. Кстати, соревнования сами по себе выделяют из массы начинающих спортсменов тех, кто по складу личности способен успешно выдерживать психологические нагрузки.

Эффективными методами психологической реабилитации, получившими положительную оценку многих спортсменов, являются внушенный отдых и гипноз (с использованием специальных текстов внушений), а также их разновидности: вербально-музыкальная психорегуляция, сеансы перед сном, психобиоэнергетический транс.

Выводы

Рассмотрев структуру психологической подготовки в современных спортивно-боевых единоборствах (ППСБЕ), можно сделать следующий вывод.

Несмотря на высокие спортивные результаты, которых удается добиваться с помощью традиционных методов ППСБЕ, ее можно дополнить новыми методами и средствами, существенно расширив возможности отечественной системы психологической подготовки единоборцев.

Настоящее исследование изыскивает эти методы и средства в восточно-азиатской классической концепции психологической подготовки единоборцев, насчитывающей более трех с половиной тысяч лет и имеющей самый широкий опыт практического применения.

Переосмысление опыта, накопленного иной социально-культурной средой, с позиции современного естествознания и научной терминологии позволяет, с одной стороны, существенно обогатить современную науку, с другой — объяснить механизмы древних методов познания. То же касается и психологии — богатая методами психологического воздействия Восточно-Азиатская натурфилософия требует в настоящее время не только практического внедрения, но и теоретического объяснения.

Оригинальная модель личности, созданная в Восточной Азии, уже много столетий волнует умы западных ученых.

Спортивно-боевые единоборства — та область, где с позиций западной науки возможно решение некоторых древних загадок и успешное применение этих традиционных средств в современной психологии спорта и в других отраслях.

Глава II. СУЩНОСТЬ И СОДЕРЖАНИЕ ВАККППЕ — ВОСТОЧНО-АЗИАТСКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ ПСИХО ЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ ЕДИНОБОРЦЕВ

При попытках использовать традиционные азиатские методы для ПП единоборцев любой специалист сразу же встречается с целым рядом противоречий. Например, между естественнонаучной методологией современной спортивной психологии и древними азиатскими представлениями о сущности психики человека; между понятийным аппаратом современных и «традиционных» методов психотехники; между военно-прикладной ориентацией «классических» восточных боевых искусств и состязательно-игровой ориентацией «новых» СБЕ; между средствами специальной подготовки в тех и других и т. д. и т. п.

Например, противоречия в понятийном аппарате проистекают из методологических различий между современными научными и традиционными древними представлениями о психических процессах. Ярким примером тому являются термины «пневма» (санскр. «прана»; кит. «ци», яп. «ки»), «медитация» (санскр. «дхьяна»; кит. «чань»; яп. «дзэн»), «пустота» (санскр. «шуньята»; кит. «кунь»; яп. «кара»), «элемент бытия» (санскр. «дхарма»; кит. «фа»; яп. «хё»), аналогами которых мы считаем, соответственно, «психика-биополе», «эмпатия», «отсутствие психических состояний», «личностные черты».

Имеются и другие древние термины, с трудом понимаемые современными западными специалистами. Все это определяет актуальность темы нашего исследования не только для спортивной, но и общей, социальной, возрастной, педагогической, военной, медицинской, космической психологии.

Предвосхищая последующее изложение, скажем, что уже в середине 2-го тысячелетия до н. э. в Восточной Азии была создана оригинальная концепция личности и, на ее основе, система психологической подготовки единоборцев. В процессе длительной (несколько тысячелетий) эволюции в странах восточно-азиатского региона последняя была развита и усовершенствована.

Для адаптации данной концепции к условиям современной физической культуры вообще, единоборств в частности, необходимо сначала реконструировать формы, методы и средства традиционной восточной системы психологической подготовки единоборцев. Затем, выявив их сущность и содержание, определить пути ее адаптации в систему спортивной психологии.

При этом автор полагает, что древняя концепция имеет четкую структуру и может быть не только теоретически объяснена с позиций современной научной психологии и психофизиологии, но и успешно применена в учебно-тренировочном процессе в СБЕ.

Традиционно менталитет народов Восточной Азии принято связывать с тремя основными религиозно-философскими учениями: конфуцианством, даосизмом и буддизмом. В данном исследовании мы не будем жестко следовать этому подходу. По меньшей мере потому, что предмет нашего исследования — ВАККППЕ — возникла и начала развиваться задолго до появления данных учений.

Кроме того, подобный подход продиктован еще и тем, что мы анализируем ту базу, которая лежит в основе всех традиционных восточно-азиатских религиозно-философских школ. Ее основу составляют тенденции к структуризации всех проявлений человеческой жизни относительно космических начал. Астрономия, календарь, землепользование, социальное устройство, представления о человеческом организме и, наконец, об его личности — все имело единую структуру и подчинялось единым законам.

Эта особенность восточно-азиатской учений, с одной стороны, усложняет исследование, т. к. ни один компонент нельзя игнорировать, и приходится перерабатывать огромный массив данных, но с другой стороны, именно эта особенность позволяет реконструировать недостающие сведения о той же структуре личности, пополняя их за счет «смежных» пластов знания.

Суть проблемы, встающей здесь перед исследователем — во-первых, противоречие между культурологическими подходами; во-вторых, поиск тех научных законов, посредством которых можно объяснить восточно-азиатскую концепцию личности для ее успешной адаптации в структуру современного естествознания.

Впрочем, уже существуют некоторые положительные примеры. Так, даосизм и особенно буддизм оказали заметное влияние на формирование определенных направлений современной психологии. Метод анализа сновидений Зигмунда Фрейда, концепция архетипов Карла-Густава Юнга, психосоматическая теория оргона Вильгельма Райха, феноменологические теории личности Абрахама Маслоу и Карла Роджерса во многом повторяют даосско-буддийские представления о личности человека.

ИСТОРИКО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ВАККППЕ

Основными источниками информации для нашего исследования послужили классические трактаты восточно-азиатского региона, самые ранние из которых датируются XVI веком до н. э.

На первое место мы, естественно, ставим военные трактаты вообще и «Военное семикнижие» («У-цзин») в частности. Ключевыми, в этой связи, мы считаем дошедшие до наших времен китайские классические системы подготовки войск «Восемь отрезков парчи» («Ба дуань цзинь») полководца Юэ Фэя (1103–1142) и систему ускоренной массовой подготовки войск генерала Ци Цзигуана (1528–1587), описанную им в «Новом справочнике назидательных примеров» («Цзи сяо синь шу»).

Материалы о психологической подготовке монахов-воинов, связанной с системой психомоторных упражнений первого патриарха чань-буддизма Бодхидхармы (VI–VII вв. н. э.), описаны в трактатах «Книга о преобразовании мышц» («И-цзинь-цзин») и «Книга о преобразовании костного мозга» («Си-суй-цзин»).

Эту систему психомоторных упражнений развивала и комментировала длинная череда исследователей наследия Бодхидхармы, начиная с первых патриархов школы и средневековых комментаторов.

Широкий пласт информации мы получаем из японских сутр военизированного буддизма сект Тэндай, Сингон и Дзэн, а так же из текстов самурайских идеологов: «Переходящая в роду книга об искусстве фехтования» («Хэйхо Кадэн сё») Ягю Мунэнори (1571–1646), «Книга пяти колец» («Горин-но сё») Миямото Мусаси (1584–1645), «Книга самурая» («Будо сё синсю») Юдзана Дайдодзи (1636–1730), «Сокрытое в листве» («Хагакурэ») Ямамото Цунетомо (1659–1719) и ряда других.

Достаточно обширные, хотя и разрозненные сведения о ВАККППЕ мы находим в средневековых китайских романах, посвященных военной тематике: «Сказание о Юэ Фэе» Цянь Цая, «Троецарствие» Ло Гуаньчжуна, «Развеянные чары» Ло Гуаньчжуна и Фэн Мэнлуна, «Речные заводи» Ши Най-аня, «Сон в Нефритовом павильоне» Нам Ик Хуна и прочих.

Богатый материал по тематике ВАКПЕ дает история так называемых «тайных обществ» (хуэйдан) Китая с их оригинальными методами психической регуляции.

Среди современных исследователей указанной темы, безусловно, следует выделить китайских исследователей. Вот имена некоторых из них: Ань Цзайфэн, Вон Кью-Кит, Дэ Чань, Линь Хоушэн, Мантэк Чиа, Мо Вэньдань, Чжоу Цзунхуа, Ян Синь, Ян Цзюньмин.

Что касается современных отечественных и западных исследований тематики ВАККППЕ, то их уже немало, хотя все же недостаточно. Основные использованные работы на русском языке указаны в библиографии.

Безусловный интерес представляет данные археологических раскопок. Так, по данным числовой символики ритуальных захоронений оружия и космогонической числовой символике древних курганов и захоронений в старом Китае можно довольно точно датировать возникновение ВАККППЕ, ибо она самым тесным образом связана с представлениями древних китайцев о биологических и планетарных ритмах.

Анализ многочисленных литературных источников, а также многолетние полевые наблюдения, научные эксперименты — все это позволило нам с достаточной полнотой воссоздать структуру ВАККППЕ, раскрыть ее сущность и содержание, объяснить с позиций современного естествознания ее психофизиологические механизмы.

РАННИЕ ФОРМЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ ВОИНОВ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ

Исторический анализ методов психологической подготовки единоборцев в восточно-азиатском регионе позволяет отнести к числу наиболее древних методы «военных танцев», охоты и гадания.

Рис. 2. «Военные танцы» (у-у) под музыкальное сопровождение оркестра. Фрагмент росписи на керамике. XI век до н. э.

По данным китайского исследователя Си Юньтая, основным видом коллективной психологической подготовки в процессе боевой учебы войск в Древнем Китае являлись так называемые «военные танцы» (у-у). Боевые приемы выполнялись в строю воинским подразделением под музыку. В своей «Истории боевых искусств Китая» он пишет: «Процесс обучения «военным танцам» фактически и являлся процессом передачи знаний и формой обучения вообще».

Военные танцы являются самой древней формой обучения двигательным действиям по методу динамического стереотипа.

В то же время они — самая древняя форма психологической подготовки воинов. Подобную практику психологической и технической подготовки воинов мы встречаем у всех первобытных народов: индейцев Северной и Южной Америки, племен Центральной и Южной Африки.

Другим, очень важным и весьма распространенным, видом психологической подготовки являлась охота (да-лье). Здесь отрабатывались не только тактические приемы и развивались физические качества, но также воспитывались психологические качества, важные для воинов — смелость, мужество, выдержка, надежность, находчивость, воля. На одном из ханьских рельефов мы встречаем сцену охоты на колеснице, запряженной тройкой лошадей.

Перед опасными мероприятиями, перед охотой, боем, принятием важного решения древние китайцы обычно прибегали к гаданиям.

С одной стороны, это делалось для прогнозирования вероятного хода событий, с другой — для обеспечения соответствующего психологического настроя. В старом Китае гадания были весьма популярны. Благоприятный вариант гадания оказывал весьма благотворное воздействие на боевой дух людей, например, перед охотой, учениями или сражением.

Китайский исследователь Ло Чжэньюй долгое время занимался расшифровкой надписей на гадальных костях. В процессе этой работы он разгадал также и способ определения предсказания:

«Послание писали на кости, обычно на воловьей лопатке или черепашьем панцире, а с другой стороны сверлили маленькое овальной формы углубление. Прикладывая к углублению острие нагретого предмета, оракулы получали трещины на противоположной стороне кости или панциря. По форме излома предсказатель «читал» ответ на послание. Иногда оракул писал лишь послание, временами добавлялся ответ, порой записывалось подтверждение со ссылкой на результат.

Только царь мог заниматься гаданием. В своих посланиях он спрашивал о вероятности исполнения его желания, о болезнях, предстоящем рождении наследника и даже о зубной боли. Но чаще гадания посвящались жертвоприношениям, войнам, путешествиям, охоте, погоде и урожаю — делам, имеющим общественное значение, а не личным проблемам правителя».

Вполне понятно то значение, которое оказывало гадание перед боем на формирование соответствующего психологического настроя (психологической установки) бойца.

В ВАККППЕ широко использовалось гадание по «Книге перемен» («И-цзин»), авторство которой приписывают легендарному императору Фу Си (около 3462 года до н. э.). Впрочем, по другим источникам, этот император жил в 2852–2737 гг. до н. э. по григорианскому календарю, что более соответствует истине.

«Книга перемен» последовательно описывает 64 гексаграммы, каждая из которых представляет собой фигуру из шести горизонтальных черт (яо), расположенных друг над другом. По нашему мнению, гексаграмма символизирует стандартный биокибернетический алгоритм переработки информации у человека:

1. Нижняя черта — символ узнавания информации;

2. Вторая черта — символ выделения признаков;

3. Третья черта — символ опознавания;

4. Четвертая черта — символ первичного принятия решения;

5. Пятая черта — символ обратной связи;

6. Верхняя черта — символ окончательного принятия решения.

Каждая черта передает состояние системы в двоичном коде, где «0» обозначается прерывистой чертой (-), а «1» — сплошной (—). Всех состояний системы из шести черт может быть 64. По сути, алгоритм 64 гексаграмм представляет собой модель последовательности 64 состояний мышления человека, описанных в символической форме.

Рис. 4. Стандартный алгоритм переработки информации у человека

Так, гексаграмму № 31 «Влияние» (сянь) можно интерпретировать как описание представления древних китайцев о взаимосвязи телесного и психического, весьма напоминающих описание принципа сегментарной иннервации организма:

«Начальная шестерка [китайский иероглиф «шесть» обозначал прерывистую черту, а «девять» — полную]. Влияние проявляется в больших пальцах ног. Вторая — шестерка. Влияние проявляется в икрах ног. Неудача. Переждать — к счастью. Третья — девятка. Влияние проявляется в бедрах. Оно сильнее в том, чему следуешь. Если продолжать — будешь сожалеть. Четвертая — девятка. Настойчивость — к удаче, разочарование исчезнет. Но если возбужден-возбужден и мысли скачут, то единственные друзья, которые за вами после дуют, — это те, на которых вы сосредоточите свое осознанное внимание. Пятая — девятка. Влияние сказывается на позвоночнике. Нет разочарования. Верхняя — шестерка. Влияние в челюстях, щеках и языке» (Чжоу Цзунхуа, 1996).

Рис. 5. 64 гексаграммы, представленные в форме круга и в форме квадрата

Последовательность гексаграмм в «Книге перемен» отображает изменения алгоритма переработки информации у человека. Эта последовательность является своеобразной константой структуры личности в восточно-азиатской модели. Она основана на календарных изменениях алгоритма переработки информации.

В определенной степени, «Книгу перемен» можно назвать «практическим руководством по поведению в социуме»: «Вы колеблетесь, обнаружив перед собою преграду.

Стоит быть настойчивым в стремлении к цели» (гексаграмма № 3);

«Человек, который идет на охоту на оленя без проводника, только заблудится» (гексаграмма № 3);

«Для развития невежественного человека хорошо применить дисциплину, но жестких ограничений следует избегать. Если вы должны наказать за глупость, не переусердствуйте. Хорошее наказание то, которое восстанавливает порядок» (гексаграмма № 4);

«Войско должно выступать хорошо организованным, если не обучено — несчастье» (гексаграмма № 7);

«Вы должны убедиться путем гадания, соответствуете ли вы высоким требованиям и обладаете ли постоянной настойчивостью» (гексаграмма № 8);

«Людей группируют по сходным качествам» (гексаграмма № 11);

«Требования всегда меняются» (гексаграмма № 17);

«Хорошая лошадь следует за другими. Знание об опасности и стойкость — благоприятны. Каждый день упражняешься в вождении боевой колесницы и владении оружием» (гексаграмма № 26).

Гаданием но «Книге перемен» китайцы до сих пор прогнозируют поведение человека в различных конкретных ситуациях.

Таким образом, ранними формами психологической подготовки воинов (единоборцев) в Древнем Китае следует считать «военные танцы», охоту и гадание.

ФОРМЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ ВОИНОВ В КИТАЕ ПО «ВОЕННОМУ СЕМИКНИЖИЮ»

Основным источником по вопросам психологической подготовки воинов в Старом Китае следует назвать «Военное семикнижие» (У-цзин).

Трактаты, включенные в этот канон, охватывают период с XIV века до н. э. по VII век н. э. В сборник, составленный в период Юань-фэн (1078–1085) правления императора Шэнь-цзуна, вошли семь текстов:

1. «Шесть секретных учений Тай-гуна» (Тай-гун лю тао), XIV–XI вв. до н. э.

2. «Устав Сыма» (Сыма-фа), IV в. до н. э.

3. «Устав Суня» (Сунь-цзы), IV в. до н. э.

4. «Устав У» (У-цзы), IV в. до н. э.

5. «Устав коменданта Ляо» (Вэй Ляо цзы), IV в. до н. э.

6. «Три стратегии Хуан Ши-гуна» (Хуан Ши-гун сань люэ), I в. до н. э.

7. «Вопросы танского Тай-цзуна и ответы Ли Вэй-гуна» (Ли Вэй-гун Тай-цзун вэнь дуй), VII в. н. э.

Военнослужащие всех государств Восточной Азии должны были досконально знать «Военное семикнижие». В военных училищах современной Японии до сих пор офицерские кадры в обязательном порядке знакомятся с составляющими его трактатами. В СССР в 1950 году был издан в переводе Н.И. Конрада трактат «Сунь-цзы», а в 1958 году — «У-цзы». Полностью «Семикнижие» было переведено с английского издания 1993 года на русский язык только в 1998 году.

В контексте нашего исследования каждый из трактатов «Военного семикнижия» содержит уникальную информацию по психологической подготовке воинов, которая и сейчас вызывает практический интерес.

«Шесть секретных учений Тай-гуна» считается наиболее древним военным текстом Китая (между XIV–XI веками до н. э.), хотя некоторые комментаторы датируют его III–IV вв. н. э. Как бы там ни было, но цифровую символику этого текста подтверждают данные раскопок ритуальных захоронений оружия XIV–XII вв. до н. э., а события, описанные в тексте, имели место именно в конце второго тысячелетия до н. э.

Цифровая символика, как будет более подробно сказано ниже, имела в своей основе китайские представления о механизмах обработки информации у человека, о структуре личности, о конечном числе личностных черт. Одним из распространенных в китайской нумерологии является число 72 (количество личностных черт), определенное эмпирическим путем в Древнем Китае. В «Шести секретных учениях Тай-гуна» оно неоднократно упоминается. Там указывается: «Полководец обладает 72 «ногами и руками» и «перьями и крыльями» [командирами]».

Далее следует перечень всех 72 должностей заместителей полководца, каждый из которых в структуре руководства древнекитайским войском выполнял еще и функции в соответствии с конкретной личностной чертой командира, уравновешивая принятие его решений. Здесь же мы читаем:

«Пятеро «когтей и зубов»: ответственны за повышение «устрашающей силы» и воинственного духа; за вдохновение и воодушевление трех армий, распаляющее, и несущее их на врага без всяких сомнений и «двойных мыслей».

Другими словами, пятеро заместителей полководца занимались вопросами морально-психологической подготовки воинов. Эту фразу можно расценить таким образом, что профессиональные военные психологи-воспитатели появились в Китае не позже XI века до н. э.

С другой стороны, эту же фразу можно трактовать таким образом, что 5 из 72 личностных черт в древнекитайской модели личности были связаны с контролем психоэмоциональных состояний.

Среди «пяти достоинств полководца» в трактате «Шесть секретных учений Тай-гуна» упоминаются мужество, мудрость, надежность, гуманность и Преданность. Здесь же перечислены и его возможные «десять недостатков»:

«Быть мужественным, но легко относиться к смерти; быть поспешным и нетерпеливым; быть жадным и любить выгоду; быть человечным, но неспособным разрушать; быть мудрым, но пугливым; быть надежным, но полагаться на других; быть щепетильным и неподкупным, но не любить людей; быть мудрым, но нерешительным; быть непоколебимым, но самоуверенным; быть осторожным, но облекать ответственностью других».

Далее идут вполне конкретные рекомендации из области психологической войны:

«Того, кто мужественен, но легко относится к смерти, можно уничтожить силой. Поспешного и нетерпеливого можно уничтожить настойчивостью. Жадного и любящего выгоду можно подкупить. Гуманного, но неспособного разрушать, можно изнурить. Мудрого, но боязливого можно утомить. Надежного, но полагающегося на других можно обмануть. Щепетильного и неподкупного, но не любящего людей можно оскорбить. Мудрого, но нерешительного можно внезапно атаковать. Непоколебимого, но самоуверенного можно сбить с толку событиями. Осторожного, но облекающего ответственностью других можно провести».

Многие из этих рекомендаций вполне применимы и в настоящее время в спортивных единоборствах.

После описания психологического типа полководца дано описание психологического типа командира, его ведущих личностных черт:

«Как должно выбирать и обучать храбрых командиров и определять их достоинства?… Существует пятнадцать случаев, когда внешние проявления и внутренний характер командира не согласуются. Вот они: Он кажется добродушным, но [в действительности] безнравственен. Он кажется мягким и совестливым, но в действительности — вор. Выражение лица у него — благоговейное и почтительное, но сердце — высокомерное. Внешне он неподкупный и осмотрительный, но он непочтителен. Он кажется понимающим и чутким, но на деле лишен этих качеств. Он кажется мудрым, но ему недостает искренности. Он кажется искусным в расчетах, но нерешителен. Он кажется решительным и смелым, но на самом деле не способен. Он кажется простодушным, но ненадежен. Он кажется смущенным и растерянным, но на самом деле верен и крепок.

Он кажется искусным и полезным в рассуждениях, но на самом деле — выслуживается. Он кажется мужественным, но боится. Он кажется суровым и отстраненным, но на самом деле легко сходится с людьми. Он кажется внушающим отвращение, но на самом деле спокойный и искренний. Он кажется слабым и неустойчивым, но вне пределов государства нет такого дела, которое он не мог бы завершить, такого поручения, которое он не мог бы успешно выполнить.

Тех, кого мир презирает, совершенномудрый ценит. Обычные люди не понимают таких вещей; только великая мудрость может оценить эту грань. Все потому, что внешние проявления и внутренний характер воина не согласуются».

В трактате приводится целая батарея тестов для определения типов командиров, солдат пехоты, воинов на колесницах, кавалеристов. На сегодняшний день это самое раннее из известных нам описаний психологических тестов профотбора.

«Существует восемь испытаний [для командиров] Первый, спроси их и взвесь их ответы. Второй, словами поставь их в тупик или сбей с толку и посмотри, какие в них перемены. Третий, спроси, о чем тайно уже узнал, чтобы проверить их искренность. Четвертый, ясно и подробно спрашивай их, чтобы проверить добродетельность. Пятый, назначь их на финансовые должности, чтобы проверить их честность.

Шестой, искуси их красавицами, чтобы проверить их твердость. Седьмой, поставь их в трудное положение, чтобы проверить их мужество.

Восьмой, напои их, чтобы посмотреть на их поведение. Когда все восемь способов полностью использованы, тогда достойные и недостойные могут быть различены.».

В армии Древнего Китая практиковалось формирование подразделений из воинов со сходными психосоматическими характеристиками. Вот тестирование пехотинцев:

«В армии должны быть люди великой отваги и силы, готовые умереть и даже улыбающиеся ранам. Они должны быть собраны вместе и названы «воинами, рискующими оружием». Те, кто обладает сильной «ци», кто крепок и отважен, кто обладает мощью и «взрывными качествами», должны быть собраны вместе и названы «врывающимися воинами». Те, у кого выдающаяся внешность, кто носит длинные мечи и наступает размеренным шагом, сохраняя порядок, должны быть собраны вместе и названы «воинами мужественности». Те, кто хорошо прыгает, метает железные крюки, могуч и безмерно силен, раскидывает и сокрушает гонги и барабаны [и] уничтожает флаги и знамена, должны быть собраны вместе и названы «воинами отваги и силы».

Те, кто может взбираться на высоты и покрывать большие расстояния, у кого быстрые ноги и кто прекрасно бегает, должны быть собраны вместе и названы «воинами неустрашимости». Те, кто, служа правителю, уронили достоинство и хотят вновь заслужить благоволение, должны быть собраны вместе и названы «воинами, сражающимися до погибели».

Родственники убитых военачальников, сыновья и братья командиров, горящие желанием отомстить за их смерть, должны быть собраны вместе и названы «воинами сжатых зубов». Те, кто низки происхождением, бедны и ожесточены, должны быть собраны вместе и названы «воинами, обреченными на смерть». «Принятые сыновья»/ внебрачные дети, которым не была присвоена фамилия отца/ и слуги, которые хотят спрятать свое прошлое и заслужить славу, должны быть собраны вместе и названы «воинами удручения». Те, кто был в заключении и подвергался телесным наказаниям и хочет снять позор, должны быть собраны вместе и названы «воинами счастья». Те, кто сочетает умения и способности, кто может переносить тяжелые грузы на далекие расстояния, должны быть собраны вместе и названы «воинами, ожидающими приказов». Это отборные воины армии»…

«Правило для отбора воинов на колесницы следующее: они должны быть до 40 лет, ростом не ниже 5 футов 7 дюймов (170 см), которые могут бежать так, что способны преследовать бегущую лошадь, вскочить на нее, оседлать и править вперед и назад, налево и направо, вверх и вниз, как угодно. Они должны уметь быстро свернуть знамена и флаги и обладать достаточной силой, чтобы натягивать тугой арбалет. Они должны совершенствоваться в стрельбе вперед и назад, вправо и влево, пока не достигнут высокого мастерства. Их называют «воинами боевых колесниц»…

«Правило отбора всадников следующее: возрастом до 40 лет, ростом не ниже пяти футов семи дюймов, сильные и быстрые, превосходящие обычных. Те, кто скача на лошади, могут полностью натянуть лук и выстрелить. Те, кто может нестись галопом вперед и назад, вправо и влево, как угодно, продвигаясь и возвращаясь назад. Люди, которые могут перепрыгивать через рвы и ямы, вскарабкиваться на холмы и высоты, проскакивать через узкие преграды, пересекать большие болота и обрушиваться на сильного врага, сея беспорядок и панику в его рядах. Таких называют «воины боевой конницы».

Многие азиатские термины и понятия чрезвычайно сложны для понимания европейских исследователей, но иногда в текстах встречаются весьма полные толкования некоторых из них. Так, понятию «устрашающая сила» посвящен небольшой раздел, который мы, для большей ясности, приводим без сокращений:

«У-ван спросил: «Как возникает устрашающая сила полководца? Как он может быть осведомленным? Как может сделать свои запреты — нерушимыми, а свои приказы — исполняемыми?»

Тай-гун сказал: «Полководец утверждает свою устрашающую силу, казня великих, и становится осведомленным, вознаграждая малых.

Запреты делаются нерушимыми, а приказы — исполняемыми благодаря безупречной точности в применении наказаний.

Если после казни одного армия будет дрожать от страха, убей его.

Если после награждения одного массы будут довольны, награди его.

Казня, цени большое, награждая, цени малое. Когда убиваешь могущественного и почитаемого, это то наказание, которое достигает верхов. Когда награды простираются на пастухов и конюших, они затрагивают низших. Когда наказания достигают верхов, а награды распространяются на низших, тогда устрашающая сила утверждена».

Следующим текстом «Военного семикнижия» является «Устав Сыма». По сути, это самый ранний китайский трактат, в котором столь глубоко рассмотрены вопросы психологической подготовки воинов — их мотивация, духовный настрой, укрепление мужества, воли.

Одним из основных средств мотивации воинов была система наград и наказаний. Диапазон наград варьировался от моральных до материальных; наказаний — от замечаний до смертной казни нарушителя, его. семьи и даже всего подразделения, в котором он проходил службу:

«В древности совершенномудрые правители делали очевидной добродетель людей и [искали] их доброты. Поэтому они не пренебре гали добродетельными, и не унижали людей. Награды не раздавались, а наказания не пробовали применять.

Шунь не награждала и не накладывала наказаний, но людей все равно можно было использовать. Это было вершиной добродетели.

Ся раздавала награды, но не установила наказаний. Это было вершиной наставления. Шан ввела наказания, но не раздавала наград. Это было вершиной устрашения. Чжоу использовала и награды, и наказания, и добродетель пришла в упадок. Ся награждала при дворе для того, чтобы возвысить добро. Шан казнила на площадях для того, чтобы устрашить зло. Чжоу награждала при дворе и казнила на площадях для того, чтобы воодушевить благородных и устрашить простых людей. Так, правители всех трех династий делали очевидной добродетель одним и тем же путем» (раздел «Обязанности Сына Неба»).

Справедливость, человечность, благосостояние и свобода составляли стержневые понятия в системе мотиваций ВАККППЕ.

Понятие «жизненная энергия» (ци) тоже достаточно существенно для Сыма. С помощью этого термина он концептуализирует понятия страха и мужества. Например, при затянувшемся противостоянии войск мужество становится решающим:

«В целом, бой выдерживают благодаря силе, а победы добиваются с помощью духа. Можно вынести прочную оборону, но победа может быть достигнута в случае опасности. Когда сердце в основе своей твердо, новая волна «ци» принесет победу»…

«Позиции должны быть строго определены; административные меры — суровы; сила должна быть подвижной; «ци» воинов должна быть напряжена, а сердца [командиров и людей] — слиты воедино» (раздел «Четкие позиции»).

Среди способов «поднятия ци» Сыма указывал такие, как ритуальную клятву и последнее предостережение.

«Когда клятва ясна и возбуждает, люди будут сильны, и различишь гибельные предзнаменования и благоприятные знаки… Духом справедливости поднимай настрой людей; предпринимай действия в нужный момент» (раздел «Определение рядов»).

Уже в то время понимали значение эмоционального фонадля клятвы:

«Шунь объявил о миссии в столице государства, ибо хотел, чтобы люди первым делом услышали его приказания. Правители Ся произносили клятвы среди армии, ибо хотели, чтобы люди сперва закончили их мысли. Правители Шан клялись за воротами лагеря, ибо хотели, чтобы люди первым делом укрепляли свои побуждения и ожидали битвы. Чжоуский [У-ван] ждал, пока вот-вот скрестится оружие, и затем произнес клятву, чтобы укрепить волю людей [к сражению]». (см. раздел «Обязанности Сына Неба»)

Каждому российскому гражданину известны слова «Позади Москва, отступать некуда!». Аналогичный прием усиления воли бойцов был известен и во времена написания «Сыма-фа».

«В поле, перед решающей битвой или в крайних обстоятельствах, отречься от всякой надежды о возвращении домой и уничтожить припасы»…

«Написание прощального письма называется «порвать с мыслями о жизни». Выбор лучших воинов и подготовка оружия называется «увеличением силы людей» (раздел «Использование войск»).

«Когда сердца воинов наполнены победой, все, что они видят — это враг. Когда их сердца наполнены страхом, все, что они видят — это страх» (раздел «Четкие позиции»),

Первым трактатом из «Военного семикнижия», с которым европейцы познакомились еще в XVIII веке, был «Устав Суня» (Сунь-цзы).

Его автор, полководец Сунь Бинь для психологической подготовки призывал, с одной стороны, использовать мотивирование воинов системой наград и наказаний, а с другой стороны, предложил оригинальный подход к учету морального состояния войск в зависимости от тактической характеристики местности:

«Стратегия ведения войны такова: существуют рассеивающие местности, ненадежные местности, спорные местности, пересекающиеся местности, узловые местности, трудные местности, местности-ловушки, окруженные местности и смертельные местности.

Когда удельные князья сражаются на собственной земле, это «рассеивающая местность». Когда они вступают на чужие земли, но не глубоко, это «ненадежная местность». Если, когда мы занимаем местность, это выгодно нам, а когда противник — ему, тогда это — «спорная местность». Когда мы можем продвинуться и противник тоже может идти навстречу, это — «пересекающаяся местность». Земля удельных князей окружена с трех сторон так, что кто бы ни пришел первым, получит выгоду в Поднебесной; это — «узловая местность» (местность пересечения транспортных путей в гористой местности).

Когда кто-либо заходит вглубь чужой земли, обходя многочисленные города, это — «трудная местность». Где горы и леса, овраги и ущелья, топи и болота, а по дороге трудно держать связь, это — «местность-ловушка». Когда вход сжат со всех сторон, а возвращение возможно только окружным путем, и противник может напасть на нас небольшими силами, это — «окруженная местность». Когда, самоотверженно сражаясь, выживают, а если не сражаются, то погибают, это — «смертельная местность»…

Следующим текстом, где много внимания уделено психологической подготовке войск, является «Устав У» (У-цзы), приписываемый полководцу У Ци (440–361 до н. э.).

Он ясно ощущал, что сами по себе награды и наказания недостаточны для обеспечения дисциплины и утверждения желаемых форм поведения. Щедрые награды легко могут явить обратную сторону, вдохновляя на индивидуальные, а не на коллективные действия, побуждая солдат нарушить строй ради личной славы и выгоды. Введение исключительно суровых наказаний для устранения недовольства также окажется неэффективным, ибо нарушители предпочтут скорее убежать, чем понести кару. Только тогда, когда все способы использованы правильно, включая почитание и поддержку семей погибших воинов, можно создать дисциплинированную, сильную духом и мощную армию.

В «У-цзы» имеют место существенные изменения в понимании психологической войны. Так, здесь приведены психологические характеристики вероятного противника:

«Князь У-хоу обратился к У Ци: «Ныне (царство) Цинь угрожает мне с запада, Чу окружает меня на юге, с Чжао я сталкиваюсь на севере, Ци поднимается на нас на востоке, Янь отрезает мне путь назад, а Хань занимает земли впереди. Если защищаться от армий шести государств на всех четырех направлениях, наше положение очень неблагополучно. Я обеспокоен. Что с этим поделать?»

У Ци ответил: «Подлинное сокровище на Пути [Дао] обеспечения безопасности государства — это предусмотрительность. Если вы обеспокоены, несчастий можно избежать. Позвольте мне обсудить нравы и обычаи этих шести царств. Так как армии Ци многочисленны, они непрочны. Армии Цинь — разделены, а воины сражаются каждый сам по себе. В армии Чу порядок, но они не упорны. Армия Янь умеет обороняться, но не легка. В армиях трех Цзинь есть порядок, но они бесполезны.

Нрав Ци — суровый, страна процветает; правитель и министры надменны и расточительны, вредят простому народу. Чиновники — обильны, награждения несправедливы. Каждое соединение разрывается, передний край крепок, а задний — вял. Поэтому они хоть и многочисленны, но непрочны. Дао нападения на них состоит в том, чтобы разделить их на три части, изматывать и преследовать их слева и справа, постоянно угрожать и идти за ними, и тогда они могут быть разбиты.

Нрав у Цинь — сильный, земля — неровная, а правление — суровое. Наградам и наказаниям верят; люди ни в чем не уступают, они вспыльчивые и вздорные. Поэтому они рассыпаются и сражаются каждый сам по себе. Дао нападения на них состоит в том, чтобы сперва завлечь их выгодой, ибо воины Цинь жадны, бросят своих полководцев и пойдут за ней. Если это использовать, можно обрушиться на их рассеянные ряды, спрятать засады, улучить момент, и тогда их полководца можно пленить.

У Чу нрав слабый, земли обширны, правление мешает [народу], а люди — устали. Поэтому, хотя у них порядок, но они не могут долго удерживать свои позиции. Дао нападения на них состоит в том, чтобы нанести внезапный удар и вызвать беспорядок в лагере. Первым делом лишить их «ци» — немного сжимая и быстро отходя, утомляя их и истощая силы, и не давая сражения. Тогда их армию можно разбить.

Нрав Янь — искренний и прямой. Люди там трудолюбивы; они любят мужество и справедливость и редко хитрят. Поэтому он будут упорны, но не легки. Дао нападения на них состоит в том, чтобы нанести удар и давить на них; сделать выпад и отойти на расстояние; затем вновь ударить и отстать, тогда верхи будут сомневаться, а низы будут в страхе. Будь внимателен к нашим колесницам и коннице, избегая открытой местности, тогда их полководца можно пленить.

Три Цзинь — срединные государства. Нрав у них — гармоничный, а правление — справедливое. Население устало от войны, но умеет держать оружие в руках, и не боится своих командиров. Награды малы, а так как командиры не ценят жизнь и не дорожат смертью, армия хоть и управляется, но бесполезна. Дао нападения на них состоит в том, чтобы давить на их боевые ряды, а когда появятся главные силы — противостоять им. Когда они повернут, преследуй, чтобы уничтожить их. Такова стратегическая мощь этих царств.

В своей армии необходимо иметь воинов с отвагой тигров, сильных настолько, чтобы легко поднять треножник, и быстрых, как кони варваров. Чтобы напасть на противника и захватить его полководца, нужны такие люди. Если они есть, отбери их и собери [в специальные отряды]; будь к ним благосклонен и уважителен. Их называют «судьбой армии».

Тех, кто умело владеет пятью видами оружия, кто силен и быстр, полон решимости уничтожить врага, следует наградить и уважить, ибо они смогут решить исход битвы. Если ты великодушен к их родителям, женам и детям; вдохновляешь их наградами и устрашаешь наказаниями, эти сильные воины, находясь в строю, будут твердо и долго стоять, где потребуется. Если сумеешь распознать и оценить таких людей, то сможешь атаковать вдвое более сильного противника».

У Ци рассмотрел также систему комплектования подразделений в соответствии с психофизическими качествами воинов:

«Правитель сильного государства должен различать своих людей.

Среди них те, кто обладает мужеством и силой, должны быть собраны в один отряд. Те, кто радостно идет в бой и отдает все силы, чтобы проявить верность и мужество, должны быть собраны в другой отряд.

Те, кто может высоко карабкаться и совершать дальние переходы, кто быстр и проворен, должны быть собраны вместе. Чиновники, утратившие положение и желающие выслужиться, должны быть собраны в один отряд. Те, кто бросил свои города или бежал и хочет смыть позор, должны быть собраны вместе. Эти пять составят отборный костяк армии. С тремя тысячами таких людей изнутри можно ударить и прорвать любое окружение, а извне ворваться в любой город и уничтожить защитников».

Впервые У Ци ввел в психологическую подготовку войск понятие «искать смерть»:

«На поле битвы, которое вскоре станет могилой, если солдаты сражаются не на жизнь, а на смерть, они останутся живы, а если ищут возможности выжить, погибнут… Если в лесу спрятался кровожадный разбойник, то даже если тысяча человек будут идти по его следу, они будут оглядываться как совы и смотреть по сторонам как волки.

Почему? Каждый боится, что тот вдруг выскочит и кинется именно на него. Так, один человек, забывающий о жизни и смерти, может испугать тысячу».

Понятие «поиска смерти» позже стало ключевым в системе психологической подготовки японских самураев. В знаменитом трактате «Сокрытое в листве» (Хагакурэ) читаем:

«Я постиг, что Путь Самурая — это смерть. В ситуации «или-или» без колебаний выбирай смерть. Это нетрудно. Исполнись решимости и действуй. Только малодушные оправдывают себя рассуждениями о том, что умереть, не достигнув цели, означает умереть собачьей смертью. Сделать правильный выбор в ситуации «или-или» практически невозможно.

Все мы желаем жить, и поэтому неудивительно, что каждый пытается найти оправдание, чтобы не умирать. Но если человек не достиг цели и продолжает жить, он проявляет малодушие. Он поступает недостойно. Если же он не достиг цели и умер, это действительно фанатизм и собачья смерть. Но в этом нет ничего постыдного. Такая смерть есть Путь Самурая. Если каждое утро и каждый вечер ты будешь готовить себя к смерти и сможешь жить так, словно твое тело уже умерло, ты станешь подлинным самураем. Тогда вся твоя жизнь будет безупречной, и ты преуспеешь на своем поприще».

Трактат «Устав коменданта Ляо» в плане психологической подготовки воинов делает упор на систему наказаний, вплоть до казни:

«Казни дают возможность просветить воинов» (раздел «Военные планы»).

«Люди не могут одинаково бояться двух вещей. Если они боятся нас, они будут ненавидеть врага; если они будут бояться врага, они будут ненавидеть нас» (раздел «Тактическое равновесие сил в нападении»).

Ляо был достаточно известной личностью. В «Исторических записках» упоминается: «Комендант Ляо, родом из Даляна, дает советы молодому правителю Цинь»… Молодой правитель Цинь — это Инь Тан, император, объединивший Китай в централизованное государство и взявший имя Цинь Ши Хуанди (правил в 221–210 гг. до н. э.). Его правление ознаменовалось (на чем мы заостряем внимание) развитием в Поднебесной империи психологических наук — «внутренней алхимии» (нэй-дан).

Комендант Ляо предлагал создать оседлую армию, раздав воинам земельные наделы. Отечественная история знакома с подобной военной политикой на примере казачьих поселений в XVIII–XIX веках. В Китае эту систему называли «колодезные поля» (цзинь-тянь).

Сущность и содержание концепции «колодезных полей» имеет двоякую трактовку. Одна из них — «внешняя», связанная с формой землепользования в военных поселениях. Другая — «внутренняя», связанная с формой моделирования структуры личности и древнекитайскими представлениями об алгоритме переработки информации человеком.

У отечественного исследователя-синолога Н.И. Конрада читаем:

«Большинство китайских историографов и историков прежних времен полагали, что в Древнем Китае существовала так называемая колодезная система, то есть особая форма земледельческой общины.

Согласно их данным, основной административно-хозяйственной единицей для государства была община из восьми дворов, «соседская община», как она называлась тогда (цао-тун). Ей отводился земельный надел в размере иногда 400 [20х20], иногда в 720–900 му, который был разделен на 9 равных участков. Один двор из восьми поставлял рекрута, остальные 7 дворов поставляли и возили провиант».

Это была, если можно так выразиться, «крестьянская круговая порука». У американского исследователя военного дела Древнего Китая Ральфа Сойера (R. Sawyer) в комментариях к английскому переводу «Семи военных классических трактатов Древнего Китая» (The Seven Military Classics of Ancient China) находим описание «военной круговой поруки» из «Устава коменданта Ляо»:

«Вэй Ляо верил в строгую иерархическую организацию, связанную системой взаимной поруки, сводящей людей в «пятерки» и «десятки», и устанавливал такую систему на всех уровнях.

Правитель обладает верховной властью, хотя на поле боя его заменяет полководец. Гражданское население, как и вся армия, должны подчиняться ему, как «конечности подчиняются разуму».

Соблюдение системы взаимной поруки, изобретенной Шан Яном, подразумевает, что все члены пятерки или подразделения ответственны за проступок одного. В обществе или в бою, несообщение о преступлении другого, неспособность предотвратить смерть товарища или нежелание сражаться со всей решимостью, наказывались с той же суровостью, как будто бы нерадивый сам совершил преступление. В противоположность конфуцианству, при такой системе отец не имел права покрывать преступления сына и наоборот.

Систематические муштра и военная подготовка обеспечивают единство в «пятерках», подчинение солдат приказаниям, полное понимание ими своих обязанностей друг перед другом и перед командирами, а также их способность совершать маневры и вступать в бой с врагом, не впадая в панику и считая битву своим основным делом».

В «Уставе коменданта Ляо» сказано по этому поводу:

«Кто вступает в битву, должен сам вести людей, быть опорой и побуждать командиров и солдат к действию, подобно тому, как разум управляет четырьмя конечностями. Если сердца людей не воодушевлены, командиры не будут умирать с честью. Если командиры не будут умирать с честью, войска не будут сражаться.

Чтобы воодушевлять воинов, богатство народа нельзя не сделать достаточным. Ранги знатности, различия в смерти и трауре, поступки людей нельзя не сделать очевидными. Необходимо управлять людьми в соответствии с их потребностью жить, и делать ясными различия в соответствии с их поступками. Плоды земли и награды, угощение родственников едой и вином, общее веселье в деревенских ритуалах, общая печаль в смерти и в трауре, сердечные проводы войск — вот то, что воодушевляет людей.

Добейся, чтобы члены пятерок и десяток были как родня, а воины в соединениях и их командиры были как друзья. Когда они остановятся, они будут как прочная круговая стена, когда они продвигаются, они будут как ветер и дождь. Колесницы не повернут назад, воины не побегут. В этом путь создания основы для сражения».

Следующий текст «Военного семикнижия» — «Три стратегии Хуан Ши-гуна», написанные в конце I в. до н. э. Этот текст будто возвращает нас в «старые добрые времена»:

«Деяния главнокомандующего включают приобретение сердец храбрецов, награды и жалования отличившимся, воодушевление войск своей волей».

В первом его разделе «Высшая стратегия» описаны формы управления государством. В разделе «Срединная стратегия» речь идет о психологических особенностях управления людьми. В разделе «Низшая стратегия» приведены рекомендации по мотивированию подчиненных в духе даосизма:

«Быть снисходительным к себе и при этом наставлять других — противоречие. Выправление себя и преобразование других — соответствие. Противоречие — это призывание беспорядка; соответствие — суть порядка».

Последний текст «Военного семикнижия», это «Вопросы танского Тай-цзуна и ответы Ли Вэй-гуна» или просто «Диалоги» (Вэнь дуй).

Ли Цзин (571–649) был одним из сподвижников Тай-цзуна — первого императора династии Тан. Во времена царствования этой династии (618–907 гг. н. э.) в Китае окончательно сформировались такие понятия, как профессиональный военный (бин), странствующий рыцарь (ся), монах-воин (хэ-шан). В конце концов, в период династии Тан сложился и сам канон «Военное семикнижие».

В основном «Диалоги» посвящены тактике ведения боевых действий, но в описании учебных мероприятий по обучению войск тактическим приемам и действиям часто встречаются «психологические рекомендации» по управлению войсками:

«Когда устрашающая сила превосходит любовь, в делах будет успех. Когда любовь превосходит угрожающую силу, удачи не будет».

Один фрагмент посвящен непосредственно психологической подготовке войск:

«Тай-цзун спросил: «Сунь-цзы говорил о стратегиях, с помощью которых можно уничтожить ЦИ трех армий: «Утром их ЦИ пылает; днём их ЦИ увядает; в сумерках их ЦИ истощается. Тот, кто умело ведёт войну, избегает пылающей ЦИ и наносит удар, когда ЦИ вялая или истощена. Как это?»

Ли Цзин ответил: «Кто бы ни обладал жизнью и природным характером, если он умирает, не тратясь на мысли, когда барабаны призывают идти в бой, это ЦИ побуждает его быть таким. Поэтому правила ведения войны первым делом требуют изучать своих командиров и войска, побуждать их ЦИ к победе, и лишь затем атаковать врага.

Среди четырех жизненных точек точка «военная ЦИ» (у-ци) — самая главная. Нет другого Дао. Если можешь распалить своих людей, никто не сможет противостоять их пылу. То, что [Сунь-цзы] подразумевал под пылающей утром ЦИ, не ограничено лишь этими часами. Он использовал начало и конец дня для сравнения. Вообще, если барабан ударил трижды, а ЦИ врага не пришла в упадок и не исчезла, как можно заставить ее стать вялой или истощиться? Возможно, те, кто изучают текст, просто произносят пустые слова и введены в заблуждение врагом. Если просветить их о принципах устранения ЦИ, им можно будет доверить армию».

При описании стратегических и тактических приемов в «Диалогах» Ли Вэй-гуна много места отводится описанию «колодезной системы», о которой упоминалось выше и анализу которой посвящен следующий параграф.

КОНЦЕПЦИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ ВОИНОВ «КОЛОДЕЗНЫЕ ПОЛЯ»

Кроме «Военного семикнижия», в Китае существовало множество иных трактатов, посвященных психологической подготовке воинов, но их понимание будет практически невозможно без глубокого анализа универсальной военной системы «колодезные поля» (цзинь тянь), которая имела несколько аспектов: военного землепользования, тактики ведения боевых действий, системы обучения, структуры личности, концепции психологической подготовки воинов. Именно она является сутью ВАККППЕ.

Рис. 6. Схематическое изображение сущности и содержания ВАККПЕ: восточно-азиатской классической концепции психологической подготовки единоборцев

ВАККППЕ («колодезные поля») мы определяем, как целенаправленную систему внушения, основанную на эмпирически установленных взаимозависимостях психосоматических характеристик человека и естественных биологических ритмов (объясняемых сегментарным принципом иннервации организма человека) и направленную на решение задачи психологической подготовки воинов.

Кроме того, ВАКККПЕ позволяет успешно решать ряд иных задач, таких как:

1) Оздоровление и адаптация;

2) Развитие профессионально значимых качеств;

3) Развитие антиципации;

4) Управление психическими состояниями и поведением человека.

Само же внушение осуществляется с помощью следующих средств:

Таблица 11.

144 черты (дхармы) структуры личности и «колодезные поля» (по данным китайских и индийских источников)

Через каждые пять продольных шагов поставь человека; через каждые четыре поперечных шага поставь человека. Две тысячи пятьсот человек будут распределены по пяти занятым площадям, а четыре (останутся] пустыми. Это то, что называется «боевым порядком, включающим порядок».

Когда У-ван напал на Чжоу-хана, каждый «страж тигра» командовал тремя тысячами людей. В каждом порядке было 6000 воинов, а все войско было 30.000. Таково было правило Тай-гуна для очерчивания местности».

Система обучения «колодезные поля» характеризовалась жесткой алгоритмизацией (сукцессивностью). Классическими примерами этой системы являются методики Бодхндхармы (начало VII века), Юэ Фэя (XII век). Ци Цзигуана (XVI век) и ряда других деятелей в Китае; Кукая (774–835), Миямото Мусаси (1584–1645), Ягю Мунэнори (1571–1646) и некоторых иных в Японии; Ни Дук-моо и Парк Же-га (XVIII в.) в Корее.

Эти методики известны в Китае с середины второго тысячелетия до н. э. В своем предыдущем исследовании «Китайская классическая концепция военного обучения», автор раскрыл их исторические аспекты, психолого-педагогическую сущность и содержание. Но в рамках данной работы нас более интересует система «колодезных полей» как оригинальная концепция психологической подготовки бойцов (солдат, монахов-воинов, рыцарей и др.), получившая распространение практически по всему восточно-азиатскому региону.

Очень важным фактором модели личности «колодезные поля» является ее пролонгация — временное (темпоральное) распределение по сути дублирующих друг друга 4 блоков по 36 черт-дхарм.

Первый блок из 36 черт характеризует биологически обусловленные («врожденные») доминанты; другими словами, аналогами этим понятиям будут «способности».

Второй и третий блоки (всего 72 черты), можно назвать доминантами, «приобретенными» в процессе жизнедеятельности человека. То есть то, чему конкретный человек отдает наибольшее предпочтение в силу присущих ему ценностных представлений. По сути дела, они и определяют содержание психологической подготовки бойцов.

Четвертый блок — это информационные каналы, «генерируемые» субъектом, в результате приобретения им знаний, умений, навыков, которые тоже можно оценивать как доминанты.

Те доминанты из 36, которыми на высоком уровне (гун-фу) овладел индивид, начинают индуцировать информацию на вербальном и невербальном уровнях.

Когда речь идет о вербальном уровне передачи информации — целесообразно говорить о прямых формах обучения; когда имеется в виду невербальный уровень, естественно предположить косвенные формы обучения (суггестию).

В.М. Бехтерев, описывая феномен «психического заражения» при массовой подготовке китайских повстанцев-ихэтуаней к боевым действиям, таким термином обозначил феномен невербальной передачи информации. Наставник (ши-фу) передавал информацию не только вербально, но и «излучал» ее буквально всем своим существом, выражая ее в действиях, эмоциях, чувствах, заражая этими чувствами, эмоциями и примерным поведением окружающие его массы. Подобный феномен называют в Азии «внезнаковой передачей информации» — дхармой.

Итак, понятие «дхарма» обладает многозначным содержанием. Это и суггестия, и способ передачи информации, и личностная черта.

ВАККППЕ создавалась в конкретных исторических условиях, на основе определенных представлений об устройстве мироздания и общества. Анализ натурфилософских воззрений Древнего и Средневекового Китая позволяет сделать вывод о глубоких познаниях тогдашних мыслителей в области природы человека и его психики, что стало возможным на фоне развитых технологий. В этом смысле Китай достиг такого уровня развития техники и науки, какой Европа не имела даже в конце XVII века. Вот некоторые из них:

— Царство Шан (1650–1122 до н. э.) прославилось искусством обработки металла и строительством городов, обнесенных стенами, а основным транспортным средством были конные колесницы.

— Солнечные часы с гномоном китайцы создали в XVI веке до н. э., на тысячу лет раньше греков.

В VI веке до н. э. в Китае развилось железоплавильное производство, технология которого была усовершенствована в I веке н. э. изобретением водяных кузнечных мехов, обеспечивавших равномерный нагрев, что способствовало созданию сталелитейного производства.

— Изобретение компаса в незапамятные времена, а позже и астролябии позволили в период династии Хань (206 до н. э. — 220 н. э.) плавать в открытом море вдали от берегов — В этот же период китайцы строили мореходные суда водоизмещением до 1500 тонн; изобрели тачку и железный плуг с лемехом, создали шелкопрядильное производство. В. конце II века н. э. они начали строить ирригационные машины.

— Известный итальянский путешественник и писатель Марко Поло (1254–1324) в 1292 году привез из Китая в Европу идею топки печей каменным углем. До этого по всей Европе печи топили только дровами.

Не позже IV века до н. э. был создан «Трактат Желтого императора о внутреннем» (Хуан-ди нэй цзин), подлинная энциклопедия древних знаний о человеческом теле и психике. Вот маленький отрывок из него:

«На небе существует четыре времени года и пять стихий, которым соответствуют рождение, взращивание, сбор урожая и сохранение урожая. Эти функции рождают холод, жар, сухость, влагу и ветер.

В человеческом организме существует пять органов (цзан), которые трансформируют пять внешних «пневм» (ци). В результате трансформации рождаются радость, гнев, огорчение, печаль и страх. Таким образом, радость и раздражение разрушают «ци», а холод и жар разрушают телесную форму. Чрезмерное раздражение вредит субстанции «инь», а чрезмерная радость вредит субстанции «ян». При нарушении движения «ци» направляется вверх, переполняет каналы, разрушает телесную форму. Если нарушается ритмичность радости и раздражения, тогда чрезмерное воздействие оказывают холод и жар, в результате чего портится здоровье».

Этот трактат содержит методологические аспекты ВАККППЕ.

Человек здесь представлен единой цельной системой, в которой взаимосвязаны поступки и эмоции, звуки и «пневма» (ци), физиологические процессы и планетарные ритмы, сенсорные системы, мышцы и сухожилия. Примеры такого описания встречаем в пятом разделе трактата для «пяти сторон света», мы приводим только один из них:

«Восток рождает ветер, ветер рождает «дерево» (му), дерево рождает кислый вкус, а кислый вкус рождает печень. Печень рождает сухожилия, сухожилия рождают сердце, а печень управляет глазами. Если рассматривать эти (иерархические ряды) с точки зрения небесного уровня, то они представляют собой магию (сюань). С точки зрения человеческого уровня бытия — это путь (дао), а с точки зрения земного уровня — это трансформации (хуа).

Трансформации порождают пять вкусов; путь-дао порождает знание-мудрость, а магия (сюань) порождает духовное (шэнь), можно также трактовать как чудеса. Дух (шэнь) на небесном уровне претворяется в ветер, на земле он представляет стихию дерева, а в человеческом организме это будут сухожилия. Из органов (цзан) это будет печень. Из цветов — это будет синий цвет. Из звуков звукоряда — это будет звук «цзюэ». Из модуляций голоса — это будет выдох. Из движений — это сжимание руки. Из отверстий тела — это глаза. Из вкусов — это кислый вкус. Из эмоций — это раздражение.

Раздражение разрушает печень, а огорчение преодолевает раздражение. Ветер разрушает сухожилия, а сухость преодолевает ветер.

Кислый вкус разрушает сухожилия, а острый вкус преодолевает кислый».

Приведенная цитата описывает одно из отношений системы пяти блоков, моделирующих эволюционный алгоритм «пять первоэлементов» (кит. «у-син»). Подробнее взаимоотношения «пяти первоэлементов» представлены на рис. 8 и в таблице 12.

Рис. 8. Схема взаимовлияний «пяти первоэлементов» (у-син), обозначенных символами «дерево», «огонь», «земля», «металл» и «вода»

Таблица 12

Пятичленная космологическая модель как универсальная классификационная схема китайской культуры

Структура у-син, по сути, моделировала качественные взаимоотношения психического и соматического в человеке, а также качественные взаимоотношения самого человека с окружающим миром.

Количественные взаимоотношения описывались системой многочисленных черт (дхармы, фа, нори), владение которыми в Восточной Азии считалось Высшим Знанием. Приведенная ниже цитата ярко иллюстрирует это.

В средневековом романе «Развеянные чары» говорится:

«Отвесив несколько поклонов, Юань-гун [один из главных героев романа] поднялся с колен и притронулся к крышке [шкатулки]. Она сразу открылась, и Юань-гун увидел в ней ослепительно сверкавший парчовый сверток. В свертке оказалась небольшая книжица, длинною в три вершка, озаглавленная «Книга исполнения желаний». В ней перечислялось 108 способов даосских превращений — 36 великих, по числу духов Северного Ковша, и 72 малых, по числу духов земных.

Юань-гун возликовал:

— Одной этой книжицы предостаточно! Весь век мне приходилось учиться у других, теперь же я сам смогу учить…

Видите эту книгу? — обратился к [подданным] Юань-гун. — Теперь я стану наставником, достигну вершин познания и сделаю всех вас счастливыми».

Под «способами даосских превращений» (кит. «и») следует понимать способы узконаправленного ауто- и гетеросуггестивного воздействия на личностные черты с целью управления ими.

Сразу следует оговориться, что понятие «личностная черта» и санскритское «дхарма» (кит. «фа») не идентичны с позиций классической психологии. Дхарма, как сказано выше, это комплексное понятие, обозначающее диапазон явлений объективного мира, отражаемый психикой человека, и сам процесс этого отражения, и его качественно-количественные показатели. Те дхармы, которые наиболее часто оказывают воздействие на личность, формируют структуру личности, представая с одной стороны факторами, а с другой — личностными чертами.

Одним из серьезных исследователей, занимавшимся вопросами определения дхармы, был отечественный востоковед Ф.И. Щербатской. В своей работе «Центральная концепция буддизма и значение термина «дхарма», впервые опубликованной на английском языке в Лондоне в 1923 году, он указал, что дхармы — это элементы бытия. И далее он приводит классификацию 75 дхарм, ссылаясь на классификацию добуддийской школы сарвастивадинов (V век до н. э.) — три из них считались «постоянными», а 72 «переменными». «Постоянные» дхармы — это следующие три структуры (см. рис. 7 и таб. 11):

1) центральная структура;

2) одна из шести структур алгоритма переработки информации у человека;

3) поверхность модели «колодезных полей» (4 блока по 36 дхарм и 5 блоков «первоэлементов»).

«Переменные» 72 дхармы перечислены в блоках II и III таблицы 11.

Целенаправленное воздействие на дхармы осуществлялось с помощью батареи средств, описанию которых посвящен следующий параграф.

СРЕДСТВА ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ БОЙЦОВ СОГЛАСНО КОНЦЕПЦИИ «КОЛОДЕЗНЫЕ ПОЛЯ»

Инструментарием ВАККППЕ, целенаправленно воздействующим на «переменные» дхармы, являются ее средства:

1. Биоритмология;

2. Сукцессия;

3. Музыка;

4. Медитация;

5. Дыхательные упражнения;

6. Математическое моделирование (модальности суггестивного воздействия);

7. Произношение звукорезонансных рядов;

8. Массаж;

9. Эмпатия;

10. Движения, позы, физические упражнения и боевые приемы.

Биоритмология (календари нарушений биоритмов)

Основным средством в рамках концепции «колодезные поля», относительно которого выстраивались все остальные, являлась биоритмология. В Восточной Азии базовой моделью биоритмологических процессов является китайский календарь (см. Приложение 1).

До сих пор считается, что китайская календарная система самая точная, правда, она и самая сложная, так как учитывает не только солнечный ритм, как в европейском календаре, не только недельно-лунно-солнечный ритм, как в христианском календаре, но также ритмы Солнца, Земли, Луны, Юпитера и Сатурна.

Применение биоритмологии связано с регулярными нарушениями окологодовых (цирканнуальных) биологических ритмов, проявляющимися в том, что в определенные месяцы, «сезоны», дни года наблюдается «сбой» одних и тех же дхарм (личностных черт). Это позволило древним мыслителям предположить, что искусственная целенаправленная стимуляция личностных черт (дхарм) различными средствами позволяет снизить вероятность их «сбоя».

Одним из самых древних примеров применения в ВАККППЕ календаря является комплекс физических упражнений для адаптации к 24 сезонам года (Приложение 2), описанный в даосском альманахе «Цзун-Шэн-Ба-Цзянь». Этот комплекс упражнений датируется в альманахе XVIII веком до н. э. Он уже оперировал моделью «колодезных полей».

Древние люди эмпирически, путем многовековых наблюдений за природными явлениями, определили те дни, в которые из года в год повторяются идентичные нарушения механизма психических отражений. Они научились прогнозировать их и объяснили это явление через символику невидимых богов и духов, которые суть всего лишь акты психических отражений окружающего нас мира.

Произнесение специальных звукорезонансных рядов и медитация на символах богов и духов, специальные физические упражнения и некоторые другие средства, все это позволяло адаптироваться к таким дням. В противном случае имели место тревожные состояния, межличностные конфликты, повышенный травматизм и прочие негативные явления.

Календарь учета нарушений указанных функций имел в Китае сакральное значение — он почитался как одна из регалий власти. Только император и «хранители времени» имели право вносить какие бы то ни было изменения в календарь. Самовольное искажение или издание календаря каралось смертью!

Дни, когда особенно заметно проявлялась массовая дезадаптация людей, объявили праздниками, для каждого из которых была создана соответствующая мистерия, воспроизводящая тот или иной набор действий, символов, упражнений, звукорезонансных рядов. Отсюда берут начало все виды ВАККППЕ.

Современная психофизиология объясняет этот процесс принципом сегментарной иннервации организма. Комплексное исследование указанных закономерностей позволило автору создать систему хронопсихосоматической стимуляции организма средствами психомоторных упражнений, выполняемых в соответствии с днями солнечного и лунного года.

Китайский календарь, лежащий в основе многих комплексов физических упражнений, имеет деление года не только на 24 «сезона». Особое отношение у китайцев существует к концепции «28 созвездий», которая является своего рода «осью формирования» традиционного китайского календаря.

Существует немало других календарей. Например, члены неформальных конспиративных объединений и тайных обществ (как правило, религиозного толка), в соответствии с лунным календарем, ежедневно, а то и несколько раз в день (5–8 раз) выполняли комплекс психофизических упражнений, включавший физические упражнения (ди туй да цюань — прыжки и кулачный бой), медитацию (чань-на), произношение звукорезонансных рядов и прочее.

Вся жизнь древнего и средневекового общества в Китае строилась в строгом соответствии с календарем, составленным на основе выявленных эмпирическим наблюдением биоритмологических закономерностей.

Сукцессия

Процесс регулярных нарушений окологодовых (цирканнуальных) биологических ритмов проявляется в том, что личностные черты (дхармы) «колодезной системы» испытывают «сбои» всегда в одной и той же очередности, то есть сукцессивно.

После «сбоя» функционирования первой дхармы (см. таб. 11), всегда наблюдается сбой второй, за ним третьей и так далее.

Этот факт лег в основу самого важного, с позиции внушения, фактора — жестко определенной очередности (сукцессивности) применения комплексов психомоторных упражнений, непосредственно оказывающих внушающее воздействие.

Если «внешне» этот процесс воздействия на структуру личности можно объяснить с позиции физики космоса, то «внутренне» он объясняется принципом сегментарной иннервации. Мы используем две теории: экзогенную гелиофизическую и эндогенную психофизиологическую, Экзогенная гелиофизическая теория объясняет древние китайские календари и, соответственно, основанные на них комплексы психомоторных упражнений, системой регулярных взаимодействий физических полей Земли с физическими полями Солнца.

Они характеризуются секторным строением постоянных во времени и пространстве гелиофизических полей. Земля, совершая движение по гелиоцентрической орбите (шкалой координат положения Земли относительно Солнца выступает именно календарь), строго последовательно пересекает секторы гелиофизического поля с различными физическими характеристиками.

Всего таких секторов, выделенных различными мировыми календарными системами, насчитывается около 716.

Эти события влекут за собой изменение физических характеристик геофизических полей, что в свою очередь сказывается на состоянии биополя человека. Последнее (по принципу сегментарной иннервации организма) отражается на функционировании психосоматической системы человека. Происходит дезадаптация определенных психосоматических процессов, что влечет за собой возникновение «сбоев» дхарм: усиливается тревожность, раздражительность, повышается конфликтность, психика человека неадекватно отражает явления объективного мира, а это ведет к ошибкам, травмам, а иногда и к гибели.

Эндогенная психофизиологическая теория". Дезадаптация механизма психических отражений «включает» физиологические процессы, направленные на адаптацию организма к изменяющимся внешним условиям существования.

Определенные сегменты спинного или головного мозга контролируют определенную группу мышц (движений), участков кожного покрова, биологически активных точек, областей биополя, дхарм (личностных черт), эмоций, образов, звуковых частот, сенсорных систем, жизненных понятий и т. п.

Нервные импульсы, вызываемые раздражением какой-либо сенсорной системы, по афферентным волокнам проходят к соответствующему сегменту спинного мозга или к ядрам головного мозга, затем по соматическим нервам проходят к мышцам, а по вегетативным — к внутренним органам, сосудам, железам.

Рис. 9. Радиальная составляющая крупномасштабного магнитного поля Солнца, построенная по лучевому компоненту поля, наблюдаемому в период 1976—77 гг. Авторы Л. Свалгорд и Дж. Уилкокс. Знак (+) означает, что поле направлено от Солнца, (-) к Солнцу. Кривая разделяет области положительного и отрицательного направлений радиальной составляющей поля

А — парасимпатическая нервная система: 1 —радужная оболочка глаза, 2 — слезная железа, 3 — слюнная железа, 4 — сердце, 5 — ресничный ганглий, 6 — небно-клиновидный ганглий, 7 — зрительный ганглий, 8 — легкие, 9 — желудок, двенадцатиперстная кишка, поджелудочная железа, 10 — надпочечники, 11—толстая кишка, 12—мочевой пузырь, 13 — половые железы и придаточные органы половой системы, 14 — тазовый нерв.

Б — симпатическая нервная система: 1 — радужная оболочка глаза, 2 — слезная железа, 3 — слюнная железа, 4 — сердце, 5 — шейный ганглий, 6 — легкие, 7— большой чревный нерв, 8 — чревный ганглий! 9 — желудок, 12-перстная кишка, поджелудочная железа, 10 — надпочечники, 11 —малый чревный нерв, 12 — верхний брыжеечный ганглий, 13 — толстая кишка, 14 — нижний брыжеечный ганглий, 15 — мочевой пузырь, 16 — половые железы и придаточные органы.

Римские цифры — порядковые номера черепно-мозговых нервов.

Метамерная реакция связана с принципом соответствия отделов спинного и головного мозга внутренним органам и определенным группам БАТ, мышц, суставам, структурам биополя.

Процесс адаптации, в этом случае, заключается в искусственной активизации одной или нескольких функций, связанных с соответствующим сегментом средствами психомоторных упражнений.

Головной мозг также контролирует двигательные и чувствительные функции человека в соответствии с так называемой схемой гомункулуса, предложенной Пенфилдом.

Рис. 12. Двигательный гомункулус

Процессы адаптации можно искусственно ускорять сукцессивным воздействием психомоторных упражнений на любую из указанных сфер, или сразу на несколько сфер.

Самое важное: сукцессивность позволяет активизировать нервную систему не только «по горизонтали» — от сегмента к органам и мышцам и обратно, но и «по вертикали» — последовательно от сегмента к сегменту.

Рис. 13. Чувствительный гомункулус

Эмпирически выявленный закон сукцессивности воздействия психомоторных упражнений на человека лег в основу всех (!) методов обучения бойцов в странах Дальнего Востока (в Китае, Корее, Японии) и их психологической подготовки. Дошедшие до наших времен «формальные упражнения» (кит. «таолу»; яп. «ката»; кор. «тыль») это и есть моделирование сукцессивности, обеспечивающее ускорение координации двигательных действий.

Помимо «формальных упражнений», на основе закона сукцессивности строились методики обучения монахов-воинов в даосских и буддийских монастырях. Примерами таких методик являются «36 способов познания духов Неба», «72 способа познания духов Земли» и «72 боевых искусства Шаолиня». Полководец Ци Цзигуан (XVI век) основал свою знаменитую методику обучения воинов на последовательности из 32 психомоторных упражнений.

Моделью той же последовательности является и китайская музыка.

Музыка

Мелодия издавна понимается как способ выражения различных состояний человека — настроений, сопровождающих чувства. С этой точки зрения одинаковое настроение может порождаться различными чувствами. Именно поэтому столь широк диапазон манеры исполнения одних и тех же произведений, их трактовки не только исполнителем, но и слушателем.

Аристотель писал:

«Почему к настроениям духа прилаживаются ритмы и мелодии, которые суть звуки, но не вкус, а также не краски и благовония? Не потому ли, что они суть движения, так же как и поступки? Лежащая уже здесь энергия основывается на настроении и делает настроение».

Г. Гельмгольц (1875), рассматривая принципы развития музыкального стиля, отметил органическую связь музыки со словом:

«Слово может обозначать причину настроения, объект, к которому оно относится, и чувство, которое лежит в его основании, тогда как музыка выражает род душевного движения, который связан с чувством».

Одним из самых древних фактов использования музыки в психологической подготовке воинов в Восточной Азии мы можем назвать изображение на рис. 2, где в верхней части четверо музыкантов аккомпанируют воинам, выполняющим строевые приемы с оружием.

В 1978 году во время раскопок огромной четырехкамерной гробницы V века до н. э. в китайской провинции Хубэй на свет извлекли великолепный набор колоколов. Он состоит из 64 бронзовых колоколов, разделенных на 8 групп в соответствии с их размерами и тонами. Каждый колокол издает две ноты. Большинство колоколов имеют надписи, указывающие издаваемые ими ноты.

Этот набор колоколов принадлежал удельному князю И, правителю княжества Цзэн, имевшего крепкие связи с могущественным царством Чу, расположенном на юге Китая. Колокола были погребены вместе с их владельцем примерно в 433 году до н. э., что кажется невероятным. Ибо, когда могилу раскопали, колокола все еще находились на своем месте, висели куполами вверх, в три ряда, в великолепной раме L-образной формы, состоящей из покрытых лаком деревянных брусьев, поддерживаемых шестью бронзовыми фигурами с мечами. Прочная рама удерживала колокола общим весом почти 3 тонны более 2400 лет! Деревянные ударные инструменты, обнаруженные рядом, указывали на то, что играть должны были одновременно несколько музыкантов.

Набор колоколов не единственный музыкальный инструментом, захороненный вместе с князем. Среди семи тысяч предметов, ушедших с ним в могилу, есть 27 барабанов, а также цитры, свирели и флейты, типичные для эпохи Чжоу.

Ни одно крупное сражение в древнем Китае не обходилось без ритмичного барабанного боя, который задавал темп сражению и устрашающе воздействовал на противника. «О наступлении оповещают барабанным боем», говорится в конфуцианских книгах.

Развитая музыкальная культура Китая одной из своих составляющих имела военную музыку, которая исполнялась не только во время парадов и смотров, но и на ритуальных мероприятиях, во время учений, в ходе боя. Естественно, одной из ее функций был морально-патриотический подъем войск.

Если барабаны получили распространение в Японии (они называются «небесные барабаны» — тай-ко), то свирель была своего рода «визитной карточкой» корейских единоборцев. Достаточно вспомнить героя корейского эпоса Хон Гильдона.

Умение играть на свирели, флейте и других музыкальных инструментах развивало чувство ритма, о котором Миямото Мусаси в «Книге пяти колец» писал:

«Координация движений важна в танце, игре на флейте и струнных инструментах, ведь от нее зависит мелодичность исполняемой музыки. Координации движений и ритму принадлежит первостепенная роль в боевых искусствах, в стрельбе и в скачках на лошадях. В каждом искусстве и умении важную роль играет время…

Чтобы побеждать в битвах, нужно быть чутким к Пустоте, замечать ритм движений противника и действовать, выбирая время так, чтобы заставать противника врасплох».

«Все можно выбить из ритма. Рука, тело и целая армия оказываются выбитыми из ритма в том случае, когда гармония их движений нарушена»… «Существует ритм во всей жизни воина, в его победах и поражениях, как в гармонии и диссонансе… Внутренний слух — главная вещь в Стратегии. Особенно важно понимать ритм фона».

Медитация

Одним из главных средств ВАККППЕ является медитация на последовательности эйдосов (от древнегреч. «эйдос» — мыслеобраз).

Механизм таков: каждой личностной черте в азиатской модели личности соответствует определенный эйдос, который можно изобразить либо графически, либо скульптурно, либо мысленно его представить.

Сукцессивное представление эйдосов вкупе с другими средствами существенно усиливает процесс внушения. Сюда можно отнести иконографию, ритуальную скульптуру, архитектуру, театр (особенно китайский и японский), обрядовый символизм многих народных и религиозных праздников.

Наиболее древние символы китайцев мы встречаем на их ритуальной утвари — керамических и бронзовых сосудах, оружии, предметах быта и религиозного культа. Одним из наиболее полных «собраний» символов является «развевающееся одеяние» (фэй-и) — шелковое знамя Т-образной формы, длиной около 120 см, из мавандуйских раскопок.

Это единственное известное нам полное графическое изображение азиатской модели личности. Здесь каждый символ является коррелятом личностной черты (дхармы).

Письменные описания символов, расположенных сукцессивно, встречаются, начиная с «Книги Перемен», во всей классической литературе Китая. Особое место в этом ряду занимает книга генерала-ученого Гань Бао (III–IV вв. н. э.) «Описания определений духов», в которой он, по сути, описал последовательность из 464 психотропных символов.

Полон глубокого психологического символизма и средневековый роман Ши Найаня «Речные заводи» (XII век) о повстанческом отряде из местечка Ляншаньбо. Здесь описаны символы наиболее распространенной в Китае последовательности из 36 и 72 ступеней познания мира.-

Позже вся деятельность адептов тайных обществ (хуэй-дан) Китая проходила под ореолом героев Ляншаньбо, а методы обучения и психологической подготовки войск копировали методики, описанные в романе. Последовательность 108 ступеней стала традиционной и общепринятой в ВАККППЕ.

Дыхательные упражнения

В отечественной физической культуре и спорте проблемой дыхания занимались многие исследователи.

Особая роль отводится дыханию в системе психологической подготовки как средству регуляции нервно-эмоционального состояния. Например, для успокоения используется «нижнее дыхание», для повышения тонуса организма — «среднее», а для поднятия настроения — «верхнее». Соединение всех трех видов дыхания в одном называется «гармоничным полным дыханием», которое наполняет человека покоем, силой и радостью, согласует и уравновешивает его чувства.

Одним из видов дыхательных упражнений, используемых в отечественной спортивной и гигиенической практике уже лет 30, является стимулирующее «шипящее» дыхание. Гармонично полный вдох, задержка и растянутый выдох через рот. Воздух выходит последовательно из живота, груди, верхушек легких как можно медленнее и полностью, издавая свистящий звук, как при произнесении звука «с» или «ос». Сопротивление выходящему воздуху создается языком. Упражнение стимулирует и укрепляет мускулатуру легких и сердца.

Похожее упражнение, использовавшееся с целью духовного развития человека, известно на Руси по меньшей мере с XVI века.

Рис. 14. "Развевающиеся одежды" — шелковое полотнище, символически изображающее структуру личности человека (206 г. до н. э. — 8 год н. э.)

Оно называется «Иисусова» или «внутренняя», «сердечная» молитва. Основная цель этого упражнения — гармонизация всех психосоматических внутренних и межличностных внешних взаимосвязей человека.

Творится эта православная молитва следующим образом: на вдохе на три удара сердца произносят: «Господи Иисусе Христе», а на выдохе, на два удара сердца: «помилуй мя».

Сравнивая ее с азиатской концепцией произношения звуков на вдохе и выдохе, можно утверждать, что основным звукорезонансным рядом этой молитвы будет тройное «ос» на вдохе и двойное «ом» на выдохе.

Метод практики универсального звукорезонансного ряда.

Сочетание дыхания с кардиоритмом и произношением специальных звукорезонансных рядов оказывает на практикующих еще более сильное воздействие. Дыхательные (точнее, кардиореспираторные) упражнения (кит. «туна») являются одним из самых известных средств ВАККППЕ.

В Китае издавна существует множество систем кардиореспираторных упражнений. В «Трактате Желтого императора о внутреннем» мы читаем:

«В глубокой древности были люди, познавшие истину, которые владели небом и землей. Левая и правая руки их соответствовали инь и ян, вдыхали и выдыхали «семя» (цзин) и «энергию» (ци). Держались независимо, удерживая «дух» (шэнь). Мышцы их были едины.

Они могли жить бесконечно долго»…

В работе «Шаолиньский цигун» современного исследователя Дэ Чаня находим методику «вдоха и выдоха». Здесь сказано:

«В дыхательных гимнастиках цигун существует 6 разновидностей дыхания, которые также представляют собой шесть этапов все более глубокого овладения цигун. Это нижеследующие 6 методов:

1. Естественное дыхание.

2. Циркуляция инь и ян по «малому небесному кругу».

3. Циркуляция инь и ян по «большому небесному кругу».

4. Контроль цикличности дыхания си-тяо.

5. Горловое дыхание.

6. Внутреннее дыхание».

Шесть этапов шаолиньского дыхания направлены на постепенную, в течение 25 месяцев, стимуляцию соответственно 6 «слоев» (яо) структуры личности (по системе «колодезные поля»), ответственных за переработку информации человеком.

Практика жесткого выдоха и концентрации на внутренне психических процессах являлась также основой «сидячей медитации» (дза-дзэн) в японских системах психологической подготовки единоборцев. Основными дыхательными упражнениями, выполняемыми в японских боевых искусствах, являются так называемые «ибуки», «ногарэ I» и «ногарэ II».

Математическое моделирование (определение модальности суггестивного воздействия заклинаний)

Средством ВАККППЕ, требовавшим достаточно высокого образования, являлось математическое моделирование. На ранних стадиях истории общества оно применялось как система прогнозирования событий посредством гадания; на поздних — как математическое вычисление модальности узконаправленного суггестивного воздействия вербальных текстов на конкретную личностную черту (дхарму).

Практически не существует ни одного классического китайского текста, в котором бы не было — в той или иной форме — цифровой символики. Но есть и такие трактаты, столь насыщенные числами, что не заметить их явной математической направленности просто нельзя.

Первым таким трактатом, который привлек внимание европейских математиков, является знаменитая «Книга перемен» («И-цзин»). Отечественный исследователь этого сочинения Ю.К. Щупкий писал:

«В 1753 г. вышла книга Хаупта об «Ицзине». Достойно внимания, что в этой книге указывается Лейбниц как исследователь «Книги Перемен», создавший свою теорию ее интерпретации. Этот вопрос сжато и хорошо изложен в рецензии Хауэра… и нам остается лишь напомнить то, что он пишет:

«Из этой книги мы узнаем, что не кто-нибудь, а сам Лейбниц в Германии впервые занялся «Ицзином». Он нашел в начертаниях царя [Фу Си — Ю.Щ.] арифметическую «dyadicam» или счисление двумя числами, и в соответствии с этим вся книга была им объяснена так, что можно мыслить разумное в связи с [ее] линиями и начертаниями…

Некий Ф.А. Книттель заявил, что: «Царь Фу Си предложил в своей книге только арифметические отношения, разность которых половина» (§§ 42–46), а некий Иоганн Генрих Газенбальд утверждал, что этот царь посредством искусства сочетаний хотел вывести все возможные виды умозаключений. По этой новой гипотезе так называемая «Книга Перемен» должна быть главой из «Логики» царя Фу Си, остальная часть которой, по-видимому, утрачена» (§§ 47–51). И таким образом, так называемая книга Ye-kim является подлинным остатком от счисления, изобретенного царем Фу Си».

Сам Щупкий был категорически против математической подоплеки текста. Видимо, филологическое образование не позволило ему увидеть строгую закономерность последовательности 64 шестиразрядных символов:

«Мы категорически отрицаем, что в этой закономерности сокрыта суть нашего памятника или что она является забытым (?) содержанием его».

Рис. 15. Схема Восьми Триграмм

Автор настоящей работы, напротив, содержание текста «И-цзин» считает скорее символом, чем историческим документом.

Суть же этого произведения именно в последовательности (сукцессивности) его символически описанных гексаграмм, отражающих состояние системы переработки информации человека в каждый момент времени.

Японский мыслитель Догэн (1200–1253), патриарх школы Сото-дзэн, написал в своей сутре «Пространство и время»:

В древности Просветленный говорил:

Пространство и время стоят на высочайших вершинах и пиках;

Пространство и время проходят по дну глубочайших морей.

У пространства и времени 3 головы и 8 локтей (рук),

Пространство и время ростом в 1,6 дзё и в 8 сяку.

Пространство и время — посох и метелочка хоссу,

Пространство и время — риса на столбе, висячий фонарь.

Пространство и время — третий [сын семьи] Те, четвертый [сын семьи] Ри,

Пространство и время — огромная земля, великое небо.

Что касается упомянутых пространства и времени, то время есть пространство, а все в пространстве есть время.

Итак, он указал диапазон чисел пространства и времени: 3 головы и 8 локтей — это символы психомоторного упражнения «три круга», а 1, 6 и 8 — это числа-аналоги понятий «первый» и «человек» восточно-азиатской нумерологии. То есть начальная и конечная точки процесса духовного развития.

Существуют и другие японские произведения, насыщенные числовой символикой: «Обращение к Будде с желаниями» Сайтё (785 г.), «Значение Звука, Знака, Истинно Сущего» Кукая (834 г.), «Учение о Восьми великих постижениях» Догэна (1253 г.) и подобные им.

В XI веке н. э. совершенствование тела и совершенствование духа в китайском даосизме было окончательно отождествлено, в результате чего появился сложный комплекс психофизических упражнений, именуемый ныне «Совершенствование природной сущности». Одной из его психофизических практик является «Хранение Единого».

Между тем, еще в конце первого тысячелетия до н. э. был написан трактат «Дарованная небесным чиновником, основанная на календаре и объемлющая Изначальное, каноническая книга Великого Благоденствия» («Тянь гуань ли бао юань тай пин цзин»). Этот трактат позже стали называть «Тай пин цзин», а на базе его учения возникло немало даосских сект. В нем присутствует числовая символика, связанная с концепцией «колодезных полей». Например:

«Способами хранения Одного управляет число 366. В числе есть Одно — сперматическая эссенция (цзин). Сперматическая эссенция (цзин) обладает одним духом (шэнь). [Когда] действие [способов] хранения Одного завершено, [то] этих духов (шэнь) можно увидеть. Способы хранения Одного обладают внутри пятью способами управления, они выталкивают сознание, устремляясь наружу, [а] если [действуют] внутри, то теряют управление. [Если] хранение Одного [применяется] неумело, [то] внутри [происходят] нарушения, [а] снаружи [появляются] предостережения, [тогда] все это делает [применение] Одного вредным.

Способы хранения Одного [таковы]: всегда есть шесть «духов властителей судеб» (сы мин шэнь), они оценивают поступки и ошибки человека. [Если следовать] способам хранения Одного, [то] тогда божества-хозяева [исправно] ведают [своими органами], в них есть корень человеческого блага и способ отсечения ошибок и приближения к вратам счастья. [Если] хранишь Одно, [то] тогда управляешь и духом, в одном духе (шэнь) сконцентрировано десять тысяч духов (шэнь), [если] они соединятся в одном теле-сосуде, [то] обретут Даопуть.

Способы хранения Одного [таковы, что если] внутри [все] подобно большим нарушениям [и] не выпрямляется, то пять дворцов находятся в разладе, [а] шесть палат теряют [своих] охранников. Множество духов (шэнь) тревожны и приходят в волнение, все они исходят [из] белого [цвета] в светозарном зале (мин тан); обязательно усмотри это по цвету лица, Небо и Земля сообща узнают это. [Если] все множество духов должно уйти, [то] и тело должно погибнуть. Способы хранения Одного [таковы, что если] их правильно применять, [они] приносят благо; проверь [их] действие, [и сам] сможешь увидеть [это]»

(«Тай пин цзин», публикация 1994 года).

Число 366 — это не только количество дней в солнечном году, это еще и 366 кровеносных артерий тела человека, согласно воззрениям даосов (см. «Трактат Желтого императора о внутреннем»), Понимание этой цитаты, как и приведенной ниже, было бы весьма затруднено без знания модели «колодезной системы».

В насыщенном цифровой символикой «Каноне Трех Изначальных Совершенных Единых Августейшего Государя Золотого Портала» в частности сказано:

«В день ли-чунь (5 февраля — начало первого из 24 сезонов китайского календаря) в полночь я сижу прямо, повернувшись лицом на восток, выдыхаю девять раз и сглатываю [слюну] 35 раз. После этого я сосредотачиваюсь на семи звездах Большого Ковша. Он медленно опускается вниз до тех пор, пока не коснется макушки, и отступает по направлению к небу с рукоятью, указывающей точно вперед по направлению на восток.

Я визуализирую это таким образом, чтобы две звезды, Эссенция Инь и Совершенный Человек, оказались непосредственно над макушкой, в то время как две звезды, Свет Ян и Сокровенная Тьма, располагаются выше: Свет Ян и Эссенция Инь позади, Сокровенная Тьма и Совершенный Человек впереди. На этом мысли остаются, как если бы они были зафиксированы…Убедившись, посредством медитации, что Три Единых находятся наконец в своих соответствующих дворцах, я тихо произношу следующую молитву:

«Пять направлений управляемы Ковшом, дух опускает вниз семь звезд. Трое Почтенных, сгустившись, возникают и изменяются, наверху они созывают Пурпурный Двор. Шесть Государей Пурпурного

Двора приходят и идут в три дворца и в киноварные стены. Сокровенно они проникают в нижнюю пещеру к Великому Императору, внизу они проникают сквозь Желтое Спокойствие. Небесный Совершенный охраняет их, следит за их покоем и собирает снаружи Шесть Святых Бессмертных знака «дин» [в Книге Перемен гексаграмма «дин» — «треножник» расположена под № 50]. Бессмертные слетаются вместе с ними и едут, оседлав испарения Трех Чистых [Небесных Сфер]. Четыре конечности укрепляются, Пять внутренних органов рождаются из самих себя».

Довольно значительный блок числовой символики мы находим в «народной библии» Китая — романе У Чэн-эня «Путешествие на Запад». Вот пример:

«Вдруг откуда-то появилась [богиня] Гуаньинь и, сложив руки ладонями вместе, обратилась к Будде.

— Когда-то я получила твое повеление найти человека в восточных землях, который прибыл бы сюда за священными книгами, — сказала Гуаньинь, — ныне этот человек совершил подвиг. Он шел целых четырнадцать лет, что составляет пять тысяч сорок дней. Ему еще недостает восьми дней до того числа, которое соответствует количеству взятых им священных книг. Дозволь мне передать повеление от твоего имени.

— Я… охотно позволяю тебе распорядиться, — радостно ответил Будда Татхагата и тотчас же призвал восемь хранителей махарачжей.

— Наберитесь духу и как можно скорее доставьте праведных монахов на Восток, — велела Гуаньинь. — Как только монахи передадут священные книги, тотчас же доставьте их обратно на Запад. Даю вам на это ровно восемь дней, чтобы завершить число, совпадающее с количеством священных книг. Опаздывать нельзя!»

Число 5048 не случайное в указанном произведении. Оно является коррелятом понятия «гармонии тела (5) с окружающим миром (х 1000), достигаемом на 48 ступени (+48), контролирующей «ритмы» организма». Число 5040 также интересно в нумерологическом отношении.

Следующий — восьмой шаг, видимо и символизировался «восемью дополнительными днями».

Китайскую нумерологию и биоритмологию использовал в своем учении знаменитый мастер боевых искусств Сунь Лутан (1861–1932). В его трактате «Учение о Восьми Триграммах» («Багуа сюэ») говорится:

«В глубокой древности жил ученый из рода правителей Поднебесной Бао Си. Созерцая небо, он сумел увидеть в нем символ Космоса «Тянь». Созерцая Землю, увидел ее как символ закона «Ди». Наблюдая птиц и зверей, понял их язык. Он тогда еще осознал необходимость сотрудничества с Природой. Вблизи, как цельность, сознанием охватил тело человека, а как дальнюю целостность — все вещи. Тогда и возникло «Восемь триграмм» (Ба-гуа) (рис. 15), достоинство которого заключается в достижении духовного прозрения. Система «Ба-гуа» стремится к классификации всего сущего, вот почему взятые символы получили такие названия.

Система этих символов годится и для рукопашного боя (цюань-шу). Что же означает, например, «вблизи, как цельность, охватить тело человека»? В этом случае будет: голова — триграмма «цянь», живот — «кунь», ступни — «чжэнь», бедра — «сюнь», уши — «кань», глаза — «ли», руки — «гэнь», рот — «дуй».

Применительно к единоборствам (цюань) это выглядит так: голова — триграмма «цянь», живот — «кунь», почки — «кань», сердце — «ли», от «вэйлюй» (первого сочленения копчика) до 7-го (большого) шейного позвонка — «сюнь», выше его — «гэнь», живот слева — «чжэнь», живот справа — «дуй».

В структуре триграмм «Ба-гуа» живот является Беспредельным «У-цзи», пупок — Великим Пределом «Тай-цзи», почки — Двумя Началами «Лян-И», руки и ноги — Четырьмя Стихиями «Сы-Сян». Руки до кисти и ноги до колен — каждые имеют по 2 сустава, а взятые вместе составляют аналогию 8 триграммам «Ба-гуа». На руках и ногах имеются 20 пальцев. Из них 4 больших, имеющих по 2 сустава пальца, остальные 16 пальцев имеют по 3 сустава, в сумме составляя 48 суставов. Приплюсуем к ним 8. суставов рук и ног, а также 8 суставов 4 больших пальцев рук и ног. В итоге имеем 64 сустава, которые соответствуют 64 гексаграммам.

И тогда скажем: Беспредельность «У-цзи» порождает Великий Предел «Тай-цзи». Тай-цзи порождает Два Начала «Лян-И». Лян-И порождают Четыре Стихии «Сы-Сян». Сы-Сян порождают 8 триграмм «Ба-гуа». Восемью восемь порождают количество, равное 64 гексаграммам. Это соответствует содержанию 4 конечностей, которые и назовем «Ба-гуа». Вышеприведенное и означает «вблизи, как цельность, охватить тело».

И далее:

«Творчество является тем направлением деятельности, в котором трансмутируется Шэнь. Ученик в своем творчестве должен стремиться к духовному перерождению. При этом необходимо сообразовываться с космическими ритмами и географическими аспектами.

Поскольку Ци зависит и от времен года, надо суметь использовать это в своих упражнениях. К космическим циклам относится год, содержащий Ци, иньское и янское. Четыре времени года состоят из восьми подразделов, каждый из которых распадается на три состояния — 24 вида Ци, в итоге 72 состояния.

Упражняясь в янский день, исходим из вращения влево, а в иньский день начнем с позиции правого поворачивания. В общих чертах — на каждый день свое изменение направления. Более подробно: перемена происходит каждый двойной час (в сутках 6 янских и 6 иньских двойных часов). Это является космическим ритмом времени. Географическим аспектом будет являться характеристика места, наиболее благоприятствующего занятиям; например, горы и роскошно цветущий лес. Либо это может быть суровый даосский монастырь, или чистый участок в доме. Это является принципиальным для освоения системы.

Надо умело пользоваться целительным духом небесного и земного (Лин Ци); воспринимая установленные ритмы Солнца и Луны, находить применение удивительным свойствам пяти Первоэлементов (У-син). В чувствовании этих ритмов (деструктивных и стимулирующих) обретается возможность союза со структурой Великой Пустоты. Это творчество, трансмутирующее Шэнь, является Махаяной боевых искусств. В дальнейшем, по мере практической работы, Шэнь становится изумительно прозрачным Цин. Эссенция (семя) — Цзин укрепляется, внешний вид становится классическим (как дается в канонах), тело сияет дружелюбием и обретает легкость. Сердце его прозорливо, а техника кулачного боя (цюань) хороша до чудесного».

Небольшое отступление: идентичные математические построения (!) мы находим в литературе, посвященной так называемой «пифагорейской эзотерической арифметике», занимавшей великие умы европейской цивилизации — Платона, Аристотеля, Филона Александрийского, Плотина, Оригена, Порфирия, Диогена Лаэртского, Давида Анахта, Роджера Бэкона, Николая Кузанского, Павла Флоренского, Александра Лосева и многих других. Эта же система легла в основу иудейского «Пятикнижия» («Торы»), в основу структуры Библии, в основу православной системы годового чтения Библии.

Отечественный исследователь системы пифагорейской математики А.В. Зиновьев пишет:

«Годовой круг чтений Библии в православии подразделяется на три круга церковных чтений. Год чтений открывался «зачалами» из Евангелий и Деяний Апостолов в день Христова Воскресения (Пасха). Первый круг заключает в себе 8 седьмиц (недель). Второй круг состоит из 36 седьмиц. От первого воскресения по Пятидесятнице до Великого Поста. Третий круг чтений — это седьмицы Великого Поста».

В целом годовой круг состоит из 52 священных седьмиц. Не правда ли, есть сходство с китайской «нумерологией»? Зиновьев в качестве примера привел математические расчеты первой главы библейской книги «Откровения Иоанна Богослова» («Апокалипсиса»), Каждому числу здесь соответствует понятие, обозначенное строго определенным термином.

Несложные математические операции позволяют, зная числовое значение слов, высчитывать модальность внушающего воздействия так называемых «заклинаний» (мантр). Они также позволяют выстраивать новые заклинания с узконаправленным суггестивным воздействием.

Нередко в китайских тайных обществах использовалась следующая тайнопись: цифрой или несколькими цепочками цифр передавалось сообщение наподобие того, которое мы находим в романе У Чэн-эня «Путешествие на Запад» (таб. 15). Здесь при перечислении количества тетрадей с буддийскими сутрами приведена цепочка из 35 чисел, которые мы, зная «числовую тайнопись» Восточной Азии, перевели следующим образом:

«Любые деяния (дэ) [человека] в течение года [должны быть] деяниями познания, [ибо] так делается во всей Вселенной. Деяния познания [это] копирование суть деяний [разных] людей в течение их жизней, посредством деяния (дэ) на Пути Профессии (дао) с помощью [медитативного упражнения] «три круга» в каждом [деянии].

Деяния познания [совершаются] чувствами человека. Деяния познания [это] пограничные состояния психики, которые регулируются [с помощью упражнений] ЦИГУН, которые регулируются воздействиями биоритмов, которые регулируются медитацией на гармонизации времени и человека, так как конечная цель ЦИГУН — лунно-солнечный ритм соблюдая, [новую] ЦИ создавать [своими] деяниями (дэ).»

Согласно У Чэн-эню, основой всей системы познания человеком окружающего мира являлась его профессиональная деятельность, его деяния (дэ) на пути (дао). Расшифровка и зашифровка подобных писаний ограничена, практически, только образовательным уровнем человека и знанием самой арифметической системы вычисления суггестивного воздействия.

Судя по всему, в Древнем Китае эмпирическим путем были определены общие законы мышления и биоритмов, психики и моторики. Эти закономерности и легли в основу столь оригинального явления, как математическое вычисление модальности суггестивного воздействия словесными формулами.

Другими словами, зная эту систему, можно создавать узконаправленные словесные формулы для развития или активизации определенных психических качеств человека, управления его эмоциональным состоянием, психическими процессами и поведением. Именно так и делали азиаты в течение нескольких тысяч лет для оздоровления, развития профессионально важных качеств, психологической подготовки воинов и в других целях.

Нас же интересует еще и модальность физических упражнений, сукцессивно объединенных в комплексы. По сути, здесь мы подошли к основе ВАККППЕ. Например, в «72 боевых искусствах», «Играх пяти зверей», «Восьми отрезках парчи», «108 упражнениях тайцзи-цюань семьи Ян», «Упражнениях для адаптации к 24 сезонам года» и многих других, количество и порядок упражнений в комплексе играет роль не менее важную, чемсами упражнения.

Зная то, в какой последовательности «срабатывают» дхармы (личностные черты), задаваемые алгоритмом пересечения Землей 716 участков гелиофизического поля, мы получаем возможность искусственно моделировать этот алгоритм, не только заблаговременно адаптируясь к изменениям физических полей Земли, но и целенаправленно развивая те или иные качества личности человека.

Таблица 15. Вариант расшифровки цепочки из 35 чисел, приведенных в романе У Чэн-эня «Путешествие на Запад»

Другими словами, если мы хотим оказать воздействие на организм человека с целью оздоровления, мы создаем комплекс психомоторных упражнений из 36, либо 72, либо 108 упражнений. Если же мы, например, решили развить волю и решительность, а за это отвечает 32-я дхарма, значит, и психомоторных упражнений в сукцессивном комплексе должно быть 32; если же нас интересуют качества руководителя, то нужен комплекс из 83 упражнений.

Психологическая подготовка единоборцев, в этой связи, должна строиться на основе алгоритмов из 4, 16, 20, 22, 26, 32, 46, 47, 48, 51, 52, 60, 72, 83, 108, 148 психомоторных упражнений, что мы и наблюдаем в так называемых «тайных методах».

Проговаривание звукорезонансных рядов

И все же, самым таинственным средством ВАККППЕ является произношение звукорезонансных рядов. Сюда относятся дхарани (последовательности звуков и слогов), мантры (заклинания и молитвы), сутры (священные писания) и тантры (сакральные духовные тексты). Обратимся вновь к канону императора Хуан-ди. Там сказано: «Люди… применяли заклинания-молитвы для перемещения «семени» (цзин), в результате чего болезнь проходила».

В комментариях к «Медицинскому канону Желтого императора» его переводчик Б.Б. Виногродский пишет:

«Заклинания представляли собой один из тринадцати разделов медицины. В одной из глав трактата «Ось духа», говорится: «В прошлом кудесники очень хорошо знали, как бороться с любыми заболеваниями, и в первую очередь они определяли причину заболевания, после чего было достаточно применить заклинание-молитвы, чтобы болезни прошла»…

Иероглиф, который…приходится переводить как заклинание, может означать специфический способ взаимодействия врача и больного, в настоящее время не применяемый в связи с неумением и отсутствием традиций».

Регулярное, по календарю, чтение вслух подобных психотропных текстов, предварение ими выполнения психомоторных упражнений, позволяло обучаемым успешно адаптироваться к деформациям геофизических нолей. Это средство, в комплексе с другими, практически повсеместно использовалось не только в ВАККППЕ, но и в классической медицине, и в цигун. Ярким примером использования звукорезонансных рядов являются методики Юэ Фэя и Ци Цзигуана (см. приложения).

Существует свидетельство очевидца относительно обучения по такой методике:

«Их магические методы состоят из множества заклинаний, содержащих в себе по 8—20 иероглифов, которые составляют до десяти фраз. Ши-фу [наставники-командиры] заставляют новобранцев читать их наизусть, держа глаза закрытыми [медитация] и кланяясь по три раза подряд на юг. Затем те ложатся на землю рядами [релаксация] и через короткое время вскакивают, выкрикивая свое имя и фамилию, которые оказываются именами героев времен древних династий [эмпатия]. Новобранцы начинают выполнять бойцовские движения, то приближаясь друг к другу, то удаляясь.

Некоторые из них держат в руках бамбуковые шесты (гунь), имитирующие пики (чо), алебарды (да-дао), обоюдоострые мечи (цянь) и сабли (дао). Рассеявшись по горным проходам и ущельям, они буйствуют, переворачивая все вверх дном…

Несколько десятков новобранцев делают эти упражнения синхронно, это боевой слаженный взвод. На десятый день подготовки, после начала занятий они ложатся на спину, потом с закрытыми глазами поднимаются и начинают прыгать и жестикулировать… Когда комплекс (тао лу) заканчивается, они подходят к старшему командиру и обращаются: «Лao-шифу! Прошу разрешения возвратиться». И выходят из транса [в котором они пребывали все десять дней обучения, находясь в состоянии психического воплощения (эмпатии) в одном из героев прошедших сражений], возвращаясь к своему нормальному состоянию. После этого они уже не ложатся на спину и не закрывают глаза. Стоит им повторить заклинание один раз, и они уже могут тотчас выполнять приемы кулачного боя, тело становится гибким, а прыжки высокими».

В своем трактате «Новый справочник назидательных примеров» Ци Цзигуан приводит 32 мантры-заклинания в форме четверостиший, а также рисунки к ним. Каждая из мантр призывает мысленно представить определенный символ и выполнить боевой прием.

Чтение четверостиший в порядке, указанном в пособии (т. е. сукцессивно), с представлением символов (медитацией) и выполнением боевых приемов давало «сверхэффект» — сокращение времени обучения до 10, а иногда до 3–4 суток! Рекордные сроки, которых не знают иные педагогические системы!

Экспериментальное подтверждение эффективности воздействий «заклинаний» Ци Цзигуана на психосоматическую систему человека нашло свое подтверждение в проведенном нами широкомасштабном многолетнем эксперименте. Огромную помощь в проведении эксперимента оказала мастер китайских ушу, доктор философии Лю Шухуэй. Ее слова: «С методики Ци Цзигуана начинаются китайские ушу», имеют под собой не только исторический, но и методологический смысл — именно в методике Ци Цзигуана мы видим концентрацию психолого-педагогической мысли классического Китая.

Одной из наиболее известных методик произношения звуко-резонансных рядов является «Метод придыхания и произнесения слов». Суть его заключается в следующем: проговаривание иероглифов «го», «чжэн», «гун», «шан», «ю» благотворно сказывается на состоянии организма человека. Соответственно:

«го» (8 раз) — печень, желчный пузырь, сухожилия, глаза;

«чжэн» (7 раз) — сердце, тонкий кишечник, пульс, язык;

«гун» (10 раз) — селезенка, желудок, мышцы, рот;

«шан» (9 раз) — легкие, толстый кишечник, кожа, нос;

«ю» (6 раз) — почки, мочевой пузырь, кости, уши.

Довольно широкое распространение получил также «Метод произношения шести иероглифов» («лю цзы цзюэ»). В книге монаха Чжи И «Способ совершенствования путем фиксированного созерцания сидя» приведены «правила привязки шести иероглифов к внутренним органам»:

«Сердце подвластно «хэ», почки подвластны «чуй», знают все мудрецы: селезенка — это «ху», а легкие — «сы». Можно с помощью «сюй» в печени жар погасить, прочистить три обогревателя можно с помощью «си».

Затем произношение иероглифов стали дополнять физическими упражнениями.

Массаж

Издревле в Китае известен точечный массаж (туй-на). Его основу составляет теория биологически активных точек и энергетических меридианов классической китайской медицины. Он отличается от европейского лечебного и спортивного массажа своей сукцессивностью и узкой направленностью.

Яркое подтверждение этому тезису мы находим в книге доктора У Вэйсиня «Древнекитайский массаж туй-на» (1994). В ней приемы массажа расположены в гой же последовательности, что и гексаграммы в «Книге Перемен». В ВАККППЕ с древних времен используют массаж биологически активных точек.

Эмпатия

Эмпатия — это психический, деятельно-познавательный феномен частичной либо полной идентификации (отождествления) некоего индивида с другим индивидом через воспринимаемое или созидаемое поведение. Исследователь И.М. Юсупов в своем исследовании «Психология эмпатии» отметил:

«Способы понимания могут быть рациональными, эмоциональными, поведенческими. Все они формируют способность личности постигать и реконструировать внутренний мир другого человека. Аффективная сторона понимания явлений и объектов социальной природы в психологической литературе получила название эмпатия».

В ВАККППЕ эмпатия проявлялась в качестве подражания движениям животных. Например, она нашла свое воплощение в психомоторной гимнастике «игры пяти зверей» (тигра, оленя, медведя, обезьяны и птицы) знаменитого древнего лекаря Хуа То (141–208).

Одна из главных школ буддизма, явившаяся колыбелью боевых искусств Китая, Японии и Кореи, так и называется — «Школа воплощений» (чань цзун).

В распоряжении автора оказался короткий текст, приписываемый патриархам ранней школы Чань (не позже VIII века), достоверность которого спорна, но верность методологических основ несомненна. Текст написан в форме обращения к ученику будущих времен Шаолиньского монастыря:

Сутра патриархов Шаолиня

Мы, патриархи Шаолиня, хотим тебе сказать, все, что мы знаем передать тебе, все как мы понимаем передать тебе:

Первое, ты покинь всех других и потом приступай к работе;

Второе, ты возьми бумагу и пиши, всем своим людям передай;

Третье, воплотись во всех своих помощников;

Четвертое, выйди в наше время и пойми наше время; и уразумей жизнь нашу, а в жизни той воплощения были основой, и воплощения те следующие: воплощение в человека, воплощение в коня, воплощение в иву, воплощение в пьяного и покаяние.

«Покаяние», в данном случае, это психосоматическая адаптация; «человек», «конь», «ива», «пьяный» — символы четырех крупных блоков структуры личности, состоящих из 36 личностных черт (дхарм).

Воплощение в соответствующий образ (или медитация на образе) позволяло быстрее, на чувственном опыте, овладеть управлением собственным механизмом психических отражений.

Физические упражнения и боевые приемы

Самое раннее упоминание в китайской литературе о физических упражнениях мы находим в «Каноне Желтого императора о внутреннем». Там сказано:

127«В глубокой древности люди знали истинный путь, соизмерялись во всем с инь и ян, находили гармонию искусства (интуитивного) и вычисления (логического), был упорядочен ритм приема пищи и питья, соблюдалось постоянство ритма движений и покоя… Есть специальные дни, когда можно предотвратить конкретное заболевание» (Раздел 1).

«Если человек теряет способность следовать ритму времени, тогда изнутри закрываются девять отверстий, снаружи нарушается движение мышц» (Раздел 3).

«В древние времена люди жили среди диких животных и птиц. Они двигались, чтобы бороться с холодом… применяли заклинания для перемещения «семени» (цзин), в результате чего болезнь проходила» (Раздел 12).

«Для лечения стенокардии (си-цзи) следует применять гимнастику дао-инь и одновременно нужно пить лекарства. Если только пить лекарства, не применяя гимнастику, тогда болезнь вылечить нельзя» (Раздел 46).

Рис. 16. Самое раннее (2-й век до н. э.) изображение комплекса упражнений «Схемы ведения-привлечения» («Дао-инь ту»).

Из раскопок в провинции Хэнань

Дао-инь переводится как «ведение — привлечение». В трактате «Ши цзи» сказано, что известный во времена императора Хуан-ди врач Юй Фу использовал методы цяо-инь и ань-у, а это не что иное, как дао-инь и массаж.

Наиболее ранним документально подтвержденным комплексом психомоторных упражнений Китая считается гимнастика дао-инь, изображение которой было обнаружено на «Схеме дао-инь» («Дао-инь ту») при раскопках в 1973 году захоронения княжны Дай Синь (II век до н. э.) около города Чанша.

В последующие две тысячи лет в Китае было создано огромное количество специфических многофункциональных комплексов физических упражнений. Многие из них (несколько сотен) дошли до наших дней без каких-либо изменений.

К числу наиболее популярных относятся: «18 упражнений…» («Ляньгун шиба фа»), созданная по системе дао-инь; «Изменение мышц» («И-цзинь-цзин»); «Восемь отрезков парчи» («Ба-дуань-цзинь») и ряд других. Суть этих гимнастик заключается в жесткой последовательности выполнения психомоторных упражнений в комплексе с психическими и психофизиологическими упражнениями: дыхательной гимнастикой, массажем, медитацией на символах, произношением звукорезонансных рядов.

По классификации китайских исследователей, боевые искусства в средние века имели следующие основные направления:

1) армейские (рукопашный бой и система военно-физической подготовки);

2) полицейские (обеспечение безопасности граждан);

3) монастырские (духовное и психофизическое развитие);

4) народные (досуг, спорт, самозащита);

5) сценические (зрелища);

6) оздоровительные (двигательная реабилитация и адаптивная физкультура).

В различных направлениях единоборств Восточной Азии указанные средства использовались комплексно, хотя и в различных пропорциях. В таблице 16 указано примерное соотношения (в %) средств ВАККППЕ.

Как уже сказано выше, в основе ВАККППЕ лежит оригинальная модель личности человека под условным наименованием «колодезные поля». Становление и развитие данной модели происходило в конкретных социально-исторических условиях.

Поэтому следующие разделы посвящены историко-психологическому анализу ВАККППЕ.

СИСТЕМА ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ БОЙЦОВ В ВОЕНИЗИРОВАННЫХ МОНАСТЫРЯХ КИТАЯ И ЯПОНИИ

Монастырские боевые искусства и, соответственно, система психологической подготовки монахов-воинов, появились в Китае одновременно с возникновением даосизма, ибо согласно воззрениям даосов мастерство в боевых искусствах подразумевает духовное совершенство человека.

В свою очередь, возникновение даосизма (от кит. «дао» — путь) связывают с именем легендарного мудреца Лао-цзы (VI век до н. э.) и его трактатом «Книга о добродетели на Пути» («Дао-дэ цзин»). Этот трактат включает в себя 81 раздел, что является символом взаимодействия двух «колодезных полей» (9 x 9 = 81).

Иначе говоря, это все возможные варианты обмена информацией между двумя тождественными системами.

В трактате, в частности, говорится:

«Небо и земля не обладают гуманностью, они относятся ко всему сущему как к растениям и животным» (раздел 5).

«Для сохранения спокойствия души должно соблюдать единство.

Тогда не будут пробуждаться желания. Если сделать дух гибким, человек станет подобен новорожденному. Его созерцание станет чистым, тогда не будет заблуждений» (раздел 10).

Эти положения формулируют основу ВАККППЕ — не следует навязывать ситуациям свои желания, необходимо использовать ситуации для удовлетворения своих желаний.

Принцип «отказа от желаний» — суть рекомендация соблюдать меру во всем:

«Пять цветов притупляют зрение. Пять звуков притупляют слух. Пять вкусовых ощущений притупляют вкус. Быстрая езда и охота волнуют сердце. Драгоценные вещи заставляют человека совершать преступления. Поэтому усилия мудрого человека направлены к тому, чтобы сделать жизнь сытой, а не к тому, чтобы иметь красивые вещи. Он отказывается от последних и ограничивается первым» (раздел 12).

«Государь и советники хотя и имеют драгоценные камни и могут ездить на колесницах, но лучше будет им спокойно следовать Дао».

«Доведи пустоту до конца — сохранишь полный покой, тогда все вещи сами будут расти, а я буду ждать их возвращения» (раздел 64).

Иными словами, действовать надо в соответствии с законами гармонии и воздержания, а не личных амбиций:

«Умный полководец не бывает воинственен. Умелый воин не бывает гневен. Умеющий побеждать врага не нападает. Умеющий управлять людьми ставит себя в низкое положение. Это я называю дэ, избегающее борьбы. Это сила в управлении людьми. Это значит следовать природе и древнему началу [дао]» (раздел 68).

«Для того чтобы управлять страной и служить людям, лучше всего соблюдать воздержание. Воздержание должно стать главной заботой» (раздел 59).

«Вода — это самое мягкое и самое слабое существо в мире, но в преодолении твердого и крепкого она непобедима, и на свете нет ей равного» (раздел 78).

«Кто храбр и воинственен — погибает, кто храбр и не воинственен — будет жить» (раздел 73).

Одним из ключевых понятий даосизма считается «покой», или «недеяние» (у-син):

«Военное искусство гласит: я не смею первым начинать, я должен ожидать. Я не смею наступать хотя бы на вершок вперед, а отступаю на аршин назад. Это называется действием посредством недеяния, ударом без усилия. В этом случае не будет врага, и я могу обходиться без солдат. Нет беды тяжелее, чем недооценивать противника. Недооценка противника повредит моему сокровенному средству.

В результате сражений те, кто скорбят, одерживают победу» (раздел 69).

«Тяжелое является основой легкого. Покой есть главное в движении. Поэтому мудрый человек действует весь день, не избегая тяжелого труда. Хотя он питает блестящую надежду, но находится в совершенно спокойном состоянии. Напрасно властитель 10.000 колесниц, занятый собой, так легкомысленно смотрит на мир. Легкомыслие разрушает его основу, а его торопливость приводит к потере опоры» (раздел 26).

О храбрости в трактате сказано:

«Кто, зная свою храбрость, остается скромным, тот, как горный ручей, становится [главным] в стране…Кто стал главным в стране, тот достигает совершенства в постоянной добродетели (дэ) и возвращается к естественности» (раздел 28).

«Кто храбр и воинственен — погибает, кто храбр и не воинственен — будет жить. Эти две вещи означают: одна — пользу, другая — вред. Кто знает причины ненависти к воинственным? Объяснить это затрудняется и мудрец. Естественное дао не борется, но умеет побеждать. Оно не говорит, но умеет отвечать. Оно само приходит. Оно спокойно и умеет управлять. Сеть природы редка, но ничего не пропускает» (раздел 73).

Психология храбрости в даосизме базируется на двух ключевых понятиях — Жизни и Смерти:

«Кто умеет овладевать Жизнью, идя по земле, не боится носорога и тигра, вступая в битву, не боится вооруженных солдат. Носорогу некуда вонзить в него свой рог, тигру негде наложить на него свои когти, а солдатам негде поразить его мечом. Почему это так? Это происходит оттого, что для него не существует Смерти» (раздел 50).

«Если народ не боится Смерти, то зачем угрожать ему смертью?

Кто заставляет людей бояться Смерти, и считает это занятие увлекательным, того я захвачу и уничтожу. Кто осмеливается так действовать? Всегда существует носитель Смерти, который убивает. Кто его заменит — заменит великого мастера. Кто, мня себя мастером, рубит [с плеча] — повредит себе руки» (раздел 74).

«Народ легко умирает оттого, что у него слишком сильно стремление к Жизни. Вот почему он легко умирает. Тот, кто пренебрегает своей Жизнью, тем самым ценит свою Жизнь» (раздел 75).

В IV веке до н. э. на основе даосизма начал развиваться цигун — система психофизических упражнений по управлению «пневмой» (ци). Одной из основных задач, стоящих перед даосизмом вообще и цигуном в частности, была разработка психофизических мероприятий по продлению долголетия:

«Я слышал, — спросил Желтый император у небесного наставника Ци-Бо, — что в высокой древности люди доживали до 120 лет, а движения и действия их оставались неизменно легкими и ловкими.

Ныне же люди в возрасте 50 лет действуют и двигаются с трудом.

Означает ли это, что времена изменились к худшему, или же люди утратили какие-то способности?» (раздел 1).

Подобные психофизические мероприятия были связаны с концепцией «колодезных полей»:

«Со времен древности сообщение с небом является корнем жизни, ибо корнем этим являются субстанции инь и ян. И между небом и землей, в пределах шести границ, ци девяти частей земли, и ци девяти отверстий человеческого тела, пяти органов (цзан), двенадцати сочленений, все сообщается с небесным ци. Оно рождает пять стихий, и появляется ци трех разновидностей меридианов (цзин-ло).

Если ритмика цифр не соответствует, тогда патогенное ци наносит вред человеческому организму, ибо в следовании (дао-инь) заключается основа жизни, продление долголетия…Если человек теряет способность следовать ритму времени, тогда изнутри закрываются девять отверстий, снаружи нарушается движение мышц» (раздел 3).

В Древнем Китае взаимосвязи между моторикой, физиологией и психикой были определены вполне однозначно. Более того (и это является самым важным), даосы разработали понятийный аппарат, объясняющий темпоральные (временные) механизмы изменений психо-физиолого-моторных систем организма человека в зависимости от планетарных ритмов. Даосская биоритмология до настоящего времени не имеет аналогов по глубине разработки и широко используется в практике.

Бронислав Виногродский, автор перевода «Трактата Желтого императора о внутреннем», во введении к изданию 1996 года особо отметил:

«Кроме теорий инь и ян, пяти стихий в китайской традиционной медицине, большую роль играет понятие трех уровней: неба, земли и человека, которые выполняют роль классификационной схемы. Наравне с этим используется классификация восьми триграмм и девяти разделов человеческого тела. Большую роль играют и календарные концепции, так как один из основных принципов профилактики заболеваний заключается в соответствии характеристикам дыхания (ци) определенных моментов годового, месячного и суточного циклов.

И, в первую очередь, все остальные классификационные схемы применяются для описания характеристик времени, взаимоотношений между циклами и основными точками временных циклов».

Даосы, на основе наблюдения временных ритмов, построили оригинальную систему возрастной «психофизиологии». Ниже мы приводим довольно большой фрагмент из «Дао-дэ-цзин», который иллюстрирует этот тезис:

«Человек доживает до преклонных лет и не способен иметь детей. Силы и способности у него истощаются. В какие предопределенные небом сроки это происходит?

Когда девочка проживает семь лет, ци почек у нее достигает расцвета, в это время меняются зубы и вырастают волосы. Девочка проживает два раза по семь лет, и достигается точка знака гуй небесного цикла. В это время ци начинает свободно двигаться по меридиану зачатия жэнь-май. Достигает расцвета канал чун-май. Начинаются месячные, которые идут в определенные сроки. С этого возраста женщина может иметь детей.

Проходит три раза по семь лет, и ци почек становится спокойным-уравновешенным. Появляются настоящие зубы и рост организма достигает своего предела. Проходит четыре раза по семь лет, сухожилия и кости становятся твердыми. Заканчивается развитие волос.

Тело достигает периода зрелости, расцвета сил. Проходит пять раз по семь лет, и начинается угасание активности меридиана светлый ян, лицо вянет, начинается выпадение волос. Проходит шесть раз по семь лет, и в верхней части организма начинается упадок трех янских меридианов. Все лицо увядает, волосы начинают седеть.

Проходит семь раз по семь лет, меридиан зачатия опустошается, а меридиан чун-май приходит в упадок. Прекращаются месячные, путь земли пройден и закрыт. Поэтому тело начинает разрушаться, и женщина больше не способна иметь детей.

У мужчины в восемь лет ци почек становится полным. В это время вырастают волосы и меняются зубы. Проходит два раза по восемь лет, и ци почек достигает расцвета. Мужчина достигает половой зрелости. Ци семени (цзин) переполняется и изливается. Субстанции инь и ян находятся в гармонии соединения, и потому с этого возраста мужчина способен иметь детей. Проходит три раза по восемь лет, и ци почек становится спокойным и ровным. Сухожилия и кости становятся сильными и крепкими. Появляются зубы мудрости и рост достигает своего предела. Проходит четыре раза по восемь лет, сухожилия и кости достигают расцвета, мышцы становятся сильными, достигается зрелость.

Проходит пять раз по восемь лет, и дыхание почек начинает убывать, выпадают волосы, портятся зубы. Проходит шесть раз по восемь лет, и ци субстанции ян истощается в верхней части организма. Лицо увядает, а волосы на голове и висках начинают седеть. Проходит семь раз по восемь лет, и ци печени приходит в упадок, сухожилия больше не способны двигаться, истощается половая сила, семени становится мало, почки ослабевают, развитие тела достигает своего предела. Проходит восемь раз по восемь лет, выпадают зубы и волосы.

Почки управляют стихией воды, они получают и сохраняют семя (цзин), которое приходит из пяти органов-цзан и шести органов-фу.

Потому если пять органов-цзан находятся в состоянии расцвета, может извергаться семя. Когда же органы приходят в состояние упадка, расслабляются и разрушаются сухожилия и кости, истощается половая сила, седеют волосы, тело становится тяжелым, шаги и движения человека теряют устойчивость и верность. Он больше не способен иметь детей».

«Календарные концепции» в «Трактате Желтого императора о внутреннем» представлены как основа функционирования механизмов изменений психо-физиолого-моторных систем организма человека:

«Если человек теряет способность следовать ритму времени, тогда изнутри закрываются девять отверстий, на внешнем уровне нарушается движение мышц» (раздел 3).

Связь темпоральных факторов с психическими состояниями выражает такая цитата:

«На небе существует четыре времени года и пять стихий, которым соответствуют рождение, взращивание, сбор урожая и сохранение урожая. Эти функции рождают холод, жар, сухость, влагу и ветер.

В человеческом организме существует пять органов цзан, которые трансформируют пять внешних дыханий (ци). В результате трансформации рождается радость, гнев, огорчение, печаль и страх.

Таким образом радость и раздражение разрушают дыхание (ци), а холод и жар разрушают телесную форму. Чрезмерное раздражение вредит субстанции инь, а чрезмерная радость вредит субстанции ян.

При нарушении движения дыхание (ци) направляется вверх, переполняет каналы, разрушает телесную форму. Если нарушается ритмичность радости и раздражения, тогда чрезмерное воздействие оказывают холод и жар, в результате чего портится здоровье. Поэтому если субстанция инь чрезмерно усиливается, обязательно появляется субстанция ян, а при чрезмерном усилении субстанции ян обязательно появляется субстанция инь».

В трактате также даны астрономические объяснения некоторых ритмов, основными из которых являются ритмы, связанные с числами 36 и 81:

«Хуан-Ди говорит: Я слышал, что на небе в результате сочетания шести с шестью (36) соединениями получается годичный период. В человеке же в результате сочетания девяти с девяткой (81) в системе организма протекает жизнь, и кроме того, в человеческом организме насчитываются 365 сочленений, в результате чего небо и земля способны длить свое существование. Однако я не до конца понимаю, что под этим подразумевается?

Ци-Бо говорит в ответ: Воистину, задал ты очень умный вопрос.

Попробую же поэтапно ответить тебе на твой вопрос. Нужно сказать, что соединение шестерки с шестеркой, а также система сочленения девятки с девяткой дает возможность сохранять истинный небесный ритм движения в соответствии с числом дыхания (ци). Доля-ритм небесного движения, это то, посредством чего осуществляется движение солнца и луны. Число дыханий (ци) — это то, посредством чегоосуществляется претворение жизни.

Небо — это субстанция ян, а земля — это субстанция инь. Солнце — это субстанция ян, а луна — это субстанция инь. Движение из упорядоченного, а цикличность подчиняется определенным законам (взаимодействия неба и земли). Мерой движения солнца является одна доля-ритм, а мерой движения луны являются тридцать с половиной долей-ритмов. Таким образом, складываются вместе большие и малые луны, 365 дней образуют один год. Однако, в связи с тем, что лун недостаточно, образуется излишек сочленений дыханий (цзе-ци), и потому вставляются добавочные луны. Определяют начало года, потом посредством гномона уточняют середину, проводят вычисления для последующего этапа и определяют конец. Таким образом совершается небесный цикл.

Я уже выслушал о небесном цикле-ритме, а теперь хочу узнать, каким образом он сочетается с количеством дыханий (ци)?

Небо, значит, шесть раз по шесть (36) составляет цикл, а земля руководствуется в своей системе сочетанием девять раз по девять (81).

На небе существует обозначение десяти дней, но повторяется шесть раз, после чего начинается новый шестидесятидневный цикл. Шесть раз повторяется цикл в шестьдесят дней (который начинается со знака цзя) и заканчивается годовой цикл. Таков закон цикличности 360 дней.

Ибо с древних времен небо понималось именно таким образом, и корень рождения заключается в субстанциях инь и ян. Дыхание-ци девяти областей (земли) и девяти отверстий (человеческого организма) обязательно сообщается с дыханием-ци неба. Таким образом рождается пять (стихий). А дыханий (ци) существует три. В результате утроения получается небо. В результате утроения получается земля. В результате утроения получается организм. Когда утраивается тройка, получается девятка. На земле она представлена девятью разделами, а в организме девять разделов соответствуют девяти внутренним органам».

Ритм «36» пользовался у даосов большой популярностью, сведения о нем мы встречаем на протяжении нескольких тысячелетий в различных трактатах. Чаще всего его называли «Методом познания 36 небесных духов». Ритм «81» тоже был достаточно большой популярностью в Китае, но прямые упоминания о нем встречаются реже.

Напомним, что данные методы были призваны адаптировать психо-физиолого-моторные механизмы к текущему состоянию поля времени путем следования календарю, проговаривания звукорезонансных рядов, представления мыслеобразов, а также физических упражнений — «стандартных» средств ВАККППЕ.

В системе «колодезных полей» метод «36» моделировал первый блок структур механизма психических отражений человека (см. рис. 7; таб. 11).

С I века н. э. сначала в Китае, а затем в Корее и Японии начал распространяться буддизм. В отличие от даосизма, он перенес вектор исследования с «телесно-психического» на «психическое», реже «психотелесное». По сути, китайский буддизм стал оригинальной концепцией исследования психического начала в человеке.

История буддизма как такового началась с зарождения в Индии в середине I тысячелетия до н. э. сект так называемого «добуддийского буддизма», как их называл отечественный буддолог академик Ф.И. Щербатской. По сути, они представляли собой ученые сообщества, занимавшиеся разработкой моделей переработки информации у человека. Наиболее показательна в этом плане одна из наиболее ранних буддийских школ сарвастивадинов. Она первой не только дала четкое определение понятию «личностной черте» (дхарме), но и классифицировала их, определив 75 элементов: 3 «постоянных» и 72 «мимолетных».

Полный перечень 72 «непостоянных» дхарм представлен в припожении 5.

Щербатской в своей работе «Центральная концепция буддизма и значение термина «дхарма» указал:

«Понятие о дхарме — центральный пункт буддийского учения. В свете этого понятия буддизм раскрывается как метафизическая теория, развивавшаяся из одного основного принципа — идеи, что бытие (существование) является взаимодействием множественности тонких, конечных, далее недоступных анализу элементов материи, духа, сил.

Эти элементы под термином dharma имеют соответствующее значение, данное им лишь в этой системе. Буддизм соответственно может быть охарактеризован как система радикального плюрализма; лишь эти элементы являются реальностями, а каждая их комбинация только наименование, обнимающее множественность отдельных элементов.

Нравственное учение о пути к конечному освобождению не является чем-то добавочным или чуждым этому онтологическому учению, оно тесно связано с ним и действительно однородно с ним..

Сопутствующее значение термина dharma подразумевает, что:

1. Каждый элемент является отдельной сущностью, или силой.

2. Нет проникновения одного элемента в другой, а отсюда нет субстанций отдельно от качеств, нет материи, кроме отдельных чувственных данных, и нет души, кроме отдельных ментальных данных..

3. Элементы не имеют длительности, каждый момент представляет отдельный элемент; мысль мимолетна, нет движущихся тел, но последовательные появления, вспышки новых элементов в новых местах.

4. Элементы взаимодействуют друг с другом.

5. Эта взаимодеятельность контролируется законами причинности.

6. Мировой процесс является, таким образом, процессом взаимодействия 72 видов тонких, мимолетных элементов, и природа dharma такова, что они возникают от причин и направляются к угасанию.

7. Подверженный влиянию элемента avidya, процесс идет полным ходом. Подверженный влиянию prajna, он имеет тенденцию к успокоению и конечному угасанию. В первом случае потоки взаимодействующих элементов создаются, что соответствует (понятию) простого человека; во втором случае поток представляет святого. Полная остановка феноменальной жизни соответствует (понятию) Будды.

8. Элементы широко разделяются на волнение, причину волнения, угасание и причину угасания.

9. Конечный результат мирового процесса — подавление, абсолютный покой. Все взаимодействие угасло и заменилось неподвижностью.

Так как все эти отдельные учения логически развились из одного основного принципа, то буддизм может быть выражен рядом однородных терминов: dharmata-nairatmya-ksanikatva-samskrtava-pratitya-samutpannatva-sasrava-anasravatva-samkleca-vyavadantva-duhkha-nirodha-samsara-nirvana.

Но хотя это понятие элемента бытия выросло до своеобразной надстройки в форме последовательной системы философии, внутренняя природа его остается загадкой. Что такое dharma? Она непостигаема! Она тонка! Никто никогда не в состоянии будет сказать, какова ее истинная природа! Она трансцендентальна!»

Щербатской, будучи филологом-востоковедом, не мог в то время подвести материалистическую базу под объяснение концепции и термина дхарма. Основываясь на экзогенной гелиофизической теории и эндогенной психофизиологической теории, в главе III настоящей работы это пытается сделать автор.

Объяснение понятия «дхарма» позволяет раскрыть сущность и содержание механизмов ВАККППЕ, теоретически обосновать ее применение в современной психологии спорта и в других от раслях психологической науки.

Алгоритм «72» упоминается уже в первом трактате «Военного семикнижия» — «Шесть секретных учений Тай-гуна». Позже мы находим его повсюду, начиная с методик психомоторной подготовки бойцов и кончая произведениями художественной литературы и народными легендами.

Практическое использование алгоритма «72» сводится к следующему: в определенные дни года выполняются психомоторные упражнения, которые состоят из физического упражнения, психотропного мыслеобраза и звукорезонансного ряда. Главная задача выполнения этих психомоторных упражнений — адаптация психосоматической сферы человека к календарным изменениям планетарных биоритмов.

В модели «колодезных полей» 72 дхармы есть не что иное, как второй и третий блоки по 36 структур.

В начале VI века н. э. в Китае начал проповедовать индийский миссионер Бодхидхарма (кит. Да Мо, яп. Дарума). Главное, с нашей точки зрения, что сделал Бодхидхарма — он создал систему психомоторного управления психофизиологическими процессами человека средствами медитации и физических упражнений, расположенных сукцессивно.

Рис. 17. Первый патриарх буддийской школы Чанъ (Дзэн) Бодхидхарма /Дарума/ (VI век н. э.)

До нас дошли три комплекса психомоторных упражнений, приписываемых этому патриарху чань-буддизма:

— «18 рук монаха» (Шиба-цюань лохань);

— «Метод изменения сухожилий» (И-цзинь-цзин);

— «Метод изменения костного мозга» (Си суй-цзин).

«18 рук монаха» — это комплекс из 18 боевых приемов, направленных на развитие волевых качеств бойцов.

«Метод изменения сухожилий» представляет собой комплекс из 12 изометрических физических упражнений, направленный на активизацию (= адаптацию) 12 парных «энергетических» меридианов (цзин-ло). Каждый энергетический меридиан, помимо «физиологических», выполнял еще и ряд «психических» функций, которые для каждого меридиана отличны. Таким образом, Бодхидхарма предложил регулировать психические функции этих меридианов физическими упражнениями.

«Метод изменения костного мозга» — комплекс из восьми упражнений, направленных на активизацию (= адаптацию) 8 «чудесных меридианов» (май-ло) посредством массажа гениталий. Это объясняется тем, что все восемь май-ло проходят через паховую область, а по представлениям восточного естествознания — это не просто «область, где у мужчин хранится долголетие, а у женщин плодородие», но и область культивирования физической силы, смелости, решительности, силы воли. Другими словами, все три упомянутые методики предназначены для психофизического тренинга.

Упомянем также оригинальную буддийскую методику, включающую 52 этапа (стадии). Такуан Сохо (1573–1647), известный японский буддийский проповедник, в своем «Письме мастера дзэн мастеру фехтования» указывал: «Практика буддизма включает 52 стадии».

Сочинение Такуана фактически является наставлением по психологической подготовке бойцов-поединщиков:

«Слово «неведение» подразумевает отсутствие просветления, другими словами, заблуждение. Слово «пребывать» означает место, в котором ум останавливается. Практика буддизма включает пятьдесят две стадии, и в пределах каждой из них место фиксации ума называется местом пребывания. Пребывание означает остановку ума, а остановка ума подразумевает, что сознание задерживается на каком-либо объекте. Выражаясь в терминах боевого искусства, рассмотрим такую ситуацию. Вы внезапно замечаете меч, занесенный над вами. Если вы задумаетесь о том, что произойдет, когда этот меч вонзится в вас, ваш ум остановится на приближающемся мече, ваши движения будут скованы, и противник одолеет вас. Вот что такое остановка ума.

Предположим теперь, что вы видите меч, движущийся в вашем направлении, но ваше сознание не задерживается на нем, а следует за движением меча. Вы не думаете о том, как сразить противника. В вашем уме вообще отсутствуют какие-либо мысли и суждения. Если в тот миг, когда противник замахивается мечом, ваш ум ничем не скован, вы сможете быстро подскочить к противнику и выхватить меч у него из рук. В этом случае вы не только овладеете мечом, который чуть было не сразил вас; вы сможете сразить им противника.

О том, кто действует так, в дзэн говорят: «Он перехватил копье и пронзил им нападающего». Копье — это также оружие. Суть здесь в том, что меч, который вы отнимаете у врага, становится мечом, который сражает его. Вот какой меч в вашей традиции называется не-меч.

Что бы вы ни осознали — нападение противника или ваш выпад в его сторону, движение человека, наносящего удар, или меч, занесенный над вами, положение вашего тела или ход поединка — если ваш ум хоть каким-то образом задержался на этом, ваши движения будут скованы, а значит, противник может вас победить. Когда вы видите перед собой противника, он может приковать к себе ваше внимание, и тогда ваш ум остановится на нем.

Не следует также фокусировать внимание на себе. Воин сознательно следит за своим телом только в самом начале обучения, изучая новые движения. Внимание может оказаться прикованным к мечу, и тогда ваш ум остановится. Если вы следите за ритмом поединка, это также может сковать ум. Если вы замечаете движения своего меча, ваш ум может привязаться к ним. Стоит лишь вашему уму остановиться на чем-то одном, как вы утрачиваете ловкость и становитесь пустой ракушкой. Подумав, вы обязательно припомните такие случаи.

Эти вопросы тесно связаны с буддизмом. В буддизме мы называем такую остановку ума заблуждением».

У Такуана мы также встречаем определение «промежутка времени», где происходит «остановка ума»:

«Известно представление о промежутке, в который невозможно поместить даже волосок. Мы можем говорить о нем в терминах вашего боевого искусства. Такой промежуток существует в том случае, когда два события следуют друг за другом без промедления, когда ни одна мысль не может их разделить».

Но почему все-таки 52? Почему буддийские монахи указали именно это число? Обратимся к некоторым фактам. Так, в «Трактате Желтого Императора о внутреннем» («Хуан-ди нэй-цзин») описаны 52 состояния энергии «ци» в организме человека.

А в Японии издревле существует обычай на Новый Год играть в настольную игру, в которой двигали фишки по заданному маршруту в соответствии с цифрой на выкинутых костях. Игра называется «сугороку». Считается, что ее завезли из Китая или Кореи еще в VI веке. Поначалу она являлась азартной, но в период Эдо превратилась в игру для детей.

Сугороку были разными по тематике. Наибольшее распространение получила игра с 53 станциями по дороге из Токио в Киото, где Токио была «нулевой» станцией, а Киото — 52. Карты сугороку «53 станции Токайдо» оформлялись настолько изящно, что зачастую становились произведениями искусства.

Игра из 52 позиций в связи с наступлением Нового Года наводит на мысль, что число 52 как-то связано с календарем и с астрономией.

Древние люди имели в своем распоряжении лишь два светила, которые они могли наблюдать без труда — это Солнце и Луна. Если разделить продолжительность годового периода Солнца (365,25 суток) на время одной из четырех фаз луны (1/4 от среднеарифметической продолжительности одного месяца), то получим:

1. Среднеарифметическое от суммы продолжительности синодического (29,5 суток) и сидерического (27,3 суток) составляет 28,4 суток;

2. Продолжительность каждой из 4-х фаз луны, относительно полученной величины 28,4:4 = 7,1 суток, т. е. неделя.

3. Величину продолжительности солнечного года делим на количество дней в неделе: 365,25: 7 = 52,178571, т. е. в солнечном году полных 52 недели!

Итак, лунный месяц имеет 4 недели, а в солнечном году полных недель 52. Числа 4 и 52 в буддийской нумерологии обозначали, соответственно, «смерть» и «копирование».

Такуан писал:

«До мере того, как месяц за месяцем, год за годом вы будете продвигаться вперед [по 52 стадиям], ваше самостоятельное постижение секретного принципа будет подобно видению зажженного фонаря в кромешной тьме ночи…Вы получите в свое распоряжение эту глубинную мудрость без помощи учителя…Поскольку поступки обычного человека проистекают из его сознания, они определяются миром сотворенных феноменов и поэтому влекут за собой страдания. В то же время несотворенные, спонтанные действия проистекают из глубинной мудрости…

Речь идет о времени постижения мудрости без учителя и пробуждения секретного дара… Смысл этих слов в том, что несотворенный секретный дар не является чем-то привнесенным, а отражает суть вещей».

Календарь алгоритма «52» связан с восточным лунным годом, поэтому практика психомоторных комплексов начинается с восточного Нового Года, который наступает в новолуние (период между 13 января и 24 февраля).

Эти психомоторные комплексы представляют собой идентичную с указанными выше комплексами «36» и «72» последовательность: первые 36 из 52 психомоторных комплексов совпадают с даосским ритмом «36», а остальные 16 являются первыми шестнадцатью ступенями ритма «72». Это очень важно, ибо мы видим некий универсальный алгоритм, цель которого — привести человека в единство с окружающим пространством (средой обитания), обеспечить максимально адекватное восприятие им поступающей извне информации. Особенно это важно в экстремальных ситуациях боя, когда в условиях дефицита времени боец не имеет возможности оценивать ситуацию логически.

В более позднем японском трактате «Сокрытое в листве», приписываемом Ямамото Цунэтомо, мы читаем:

«Я постиг, что Путь Самурая (бусидо) — это смерть. В ситуации «или-или» без колебаний выбирай смерть. Это нетрудно. Исполнись решимости и действуй. Только малодушные оправдывают себя рассуждениями о том, что умереть, не достигнув цели, означает умереть собачьей смертью. Сделать правильный выбор в ситуации «или-или» практически невозможно».

Буддийские монастыри, ставшие по сути древними «научно-исследовательскими центрами» по изучению механизмов ВАККППЕ, имели четкую структуру, программу обучения и перечень дисциплин. В 1926 году известный советский ученый-востоковед, первый нарком просвещения Бурят-Монгольской АССР Бадзар Барадийн (1878–1937) писал:

«Буддийские монастыри разделяются на два типа: первый тип монастырей имеет по своему назначению образовательно-школьный характер, второй — представляет собой школу созерцания (медитации). Первый тип представляет собой подготовительную ступень для второго. В первом, живут и взрослые, и дети школьного возраста, а во втором — исключительно взрослые. Во втором живут монахи, которые получили подготовку к созерцательной (медитативной) подвижнической жизни или посредством прохождения обучения в «школьных» монастырях, или частных домашних уроков под руководством духовных наставников.

Вследствие этого «школьные» монастыри всегда обширны и многолюдны. Жизнь в этих монастырях не так строго ограничена, живут в них люди различных положений, состояний, наклонностей и привычек и пользуются относительной свободой жизни и нравов. В них живут люди большей части не по призванию, а по случайности жизни, по прихоти своих родителей, которые отдают детей в монастырь по разным соображениям, не считаясь порой с будущей судьбой своего ребенка.

В «созерцательных» («медитативных») же монастырях живут вполне определившиеся люди, с определенным призванием. Поэтому «созерцательные» монастыри незначительны по размеру и малолюдны. Жизнь в этих монастырях строго монашеская. Среди первых монастырей можно встретить крупные «университеты», среди вторых — поенные школы. Существуют и монастыри смешанные, где обучение «университетское» плавно переходит к медитативной практике адептов. Программа в «школьных» монастырях разнится в зависимости от их степени.

«Школьные» монастыри I степени не имеют факультетов, занятия в них заключаются в ежедневных молитвенных собраниях, в обучении молодежи начальной грамоте и правилам религии. Сюда же относится и домашнее обучение у опытных наставников.

«Школьные» монастыри II ступени имеют один или несколько факультетов.

Наиболее важным по образовательному значению считается факультет критического изучения религии и философии буддизма (сутра); поэтому в монастырях самой низшей ступени он является един ственным, а в крупных монастырях-университетах этих факультетов может быть несколько, по количеству сутр, лежащих в основе обучения в том или ином монастыре. Образованные разными людьми, эти факультеты представляют собой своеобразные школы буддизма, разнящиеся методом познания. Самым важным в созерцательном плане является факультет символики (тантра) и его «кафедры»: Байрава, Ваджрапани, Калачакра, Хеваджра Херука, Гухья самадха.

«Созерцательные» монастыри также подразделяются на две ступени: монастыри для групповой жизни и кельи для одиночных отшельников».

Вся идеологическая система буддизма разделяется на два главных направления — реалики (сутра) и символики (тантра).

Реалика включает пять разделов:

1) гносеологию (санскр. «прамана»);

2) теорию просветления (парамита);

3) учение о пустоте (относительности) бытия (мадьямана);

4) философию (абидарма);

5) этику монашества (виная).

Метод обучения реалике следует назвать мнемоническо-диалектическим. Все основные учебники (сутры) обязательно заучивают наизусть. Повседневные учебные занятия происходят путем диспутов по правилам будийской диалектики.

Направление символики — это специальная, тайная часть учения, доступная лишь посвященным. Человек, идущий по пути символики, должен принять божественные обеты и с этого момента он должен представлять себя как Будду, а все свои помыслы и действия должны быть как бы помыслами и действиями самого Будды. Этот метод получил название «воплощений».

Европейцам он более понятен как «метод Станиславского», с той лишь разницей, что те образы, которые необходимо отождествлять с собой, расположены в жесткой последовательности и практикуются в определенные дни календаря. Алгоритм «52» призван помогать прохождению данного пути.

СИСТЕМА ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ ВОЙСК В СРЕДНЕВЕКОВОМ КИТАЕ

Благодаря развитию ВАККППЕ в даосских и буддийских монастырях, методики сукцессивного обучения бойцов постепенно стали использоваться в армии.

Первым известным нам фактом такого рода является система военно-физической подготовки войск, которую создал великий полководец Юэ Фэй (1103–1142).

Его система включала три взаимодополняющие части:1) «орлиный коготь» (ин-чжао) — болевые приемы и удушения;

2) «формы мастерства» (син-и) — ударная техника;

3) «восемь отрезков парчи» (ба-дуань-цзинь) — комплекс упражнений для психофизической подготовки.

Юэ Фэй одним из первых применил монастырскую систему в подготовке войск. И не мудрено, ведь его учителем боевых искусств был некий Чжоу Дун — монах шаолиньского монастыря. Психологическую и психофизическую подготовку солдат дополняли изобретенные Юэ Фэем новые виды оружия и тактические приемы ведения боевых действий.

Но, увы! Своими талантами и быстрой карьерой он вызвал зависть придворных чиновников, был оклеветан, посажен в тюрьму и там в возрасте 38 лет отравлен. Только через 20 лет его реабилитировали и признали национальным героем.

Анализ источников показал, что в настоящее время существуют много вариантов «восьми отрезков парчи». Преподобный Дэ-цянь, ректор Университета боевых искусств при Шаолиньском монастыре, автор наглядного пособия «Шаолиньский ба-дуань-цзинь», пишет:

«Шаолиньский ба-дуань-цзинь является одним из видов цигуна, относящегося к внешним шаолиньским практикам. Благодаря преемственности традиций, он был создан на базе «Метода 18 сильных рук буддийского монаха». Особенности комплекса: сильные ноги обеспечивают прочность стоек; медленное выполнение движений влияет на их мягкость; плавность и координация исходит из подтянутой груди; выгнутая поясница сказывается на правильном положении головы; протяженность дыхания зависит от расслабленности.

Практика комплекса способствует увеличению работоспособности мышечных волокон; улучшению подвижности коленных суставов; устранению острых расстройств пищеварения и улучшению кровообращения; нормализации баланса инь-ян; стимуляции давних нарушений обмена веществ; усилению аппетита; повышению стрессоустойчивости; повышению сопротивляемости иммунной системы, продлению, долголетия. Главное заключается в произношении вслух рифмованных правил — звукорезонансных рядов:

1. Двумя руками подпереть небо — активизировать (меридиан) «три обогревателя»;

2. Влево и вправо натягивай лук, словно стреляешь в беркута;

3. Одну ладонь тянем вдоль меридиана селезенки;

4. Пять злобных и семь вредоносных разглядеть издалека;

5. Вернуть ладони в исходное положение, наполняя яростью силу «ци»;

6. Наклоны вперед избавляют от болезней;

7. Поднять голову, опустить хвост — излечить «огонь» меридиана сердца;

8. Две руки положить на согнутые колени — укрепить меридиан «почек» на пояснице.

С методики Юэ Фэя в китайской армии стали уделять внимание целенаправленной психологической подготовке личного состава вместо своеобразного психологического тестирования, с описанием которого мы уже знакомы по текстам «Военного семикнижия».

Следующей важнейшей вехой в этом направлении стала методика китайского военачальника Ци Цзигуана (1528–1587).

В 1368 году в Китае начала править династия Мин. Во времена этой династии многие государственные деятели пытались воссоздать и реставрировать все традиционное китайское, то лучшее, что могло объединить и упрочить страну с огромной территорией — единую культуру, единые нравственные ценности, единую систему образования. Особый авторитет в обществе снова приобрели «служилые люди» (ши), вновь возродилась, как в эпоху «Троецарствия», мода на «военное» обучение.

Во второй половине XVI века генерал Ци Цзигуан написал свой знаменитый военно-педагогический трактат «Новый справочник назидательных примеров» («Цзи сяо синь шу»),

В основу методики обучения новобранцев он положил принцип психомоторной гимнастики «ведение-привлечение» (дао-инь), но под хоровое произношение, на мотивы народных песен, 32 четверостиший-мантр, описывающих и медитативный мыслеобраз и боевой прием.

Цель методики Ци Цзигуана заключалась в ускоренной массовой подготовке воинов к решению задач но «укреплению тела, пресечению предательства и упрочению государства». На языке современной военной педагогики и психологии это обозначает физическую подготовку, морально-психологическую подготовку и профессиональную выучку».

Методику Ци Цзигуана многие исследователи (особенно китайские) считают «базой формирования китайских боевых искусств». По этой методике в китайской армии осуществляли военно-физическую подготовку вплоть до буржуазной революции 1911—12 гг. А в некоторых тайных обществах она сохранялась до середины 1950-х годов. И только с переходом Народно-освободительной армии Китая (НОАК) на советские методы обучения методика Ци Цзигуана постепенно «ушла в историю».

Впрочем, в некоторых традиционных (народных) школах ушу ее практикуют по сей день.

Рис. 18. Генерал Ци Цзигуан

КИТАЙСКИЕ ПСИХОМОТОРНЫЕ ГИМНАСТИКИ (ТАЙЦЗИ-ЦЮАНЬ, БАГУА-ЦЮАНЬ, СИНЪИ-ЦЮАНЬ) И СИСТЕМА ЦИГУН

Начиная с середины XVII века в Китае получили распространение новые системы психомоторных военизированных гимнастик. Позже их стали называть «китайскими традиционными оздоровительными гимнастиками» (чжунго чуаньтон ди цзянь-шэньфа).

Пожалуй, самой известной и популярной среди них явлется «кулак Высшего Предела» (тайцзи-цюань). Тайцзи-цюань внешне напоминает древние «военные танцы» (у-у), но отличается от них, во-первых, весьма жесткой сукцессивностью двигательных действий; во-вторых, непрерывностью (плавностью) переходов от одного движения к другому; в-третьих, медитативностью — каждое движение предваряет идеомоторное представление о нем.

С историей возникновения тайцзи-цюань связано множество легенд и мифов. В частности, некоторые авторы утверждают, что основы данной системы якобы еще в XIII веке заложил даосский отшельник Чжан Саньфэн.

Ему также приписывают авторство работы под названием «Теория тайцзи-цюань» («тай цзи цюань лунь»). Текст невелик, поэтому приводим его полностью:

«В любом действии тело должно быть легким (цин) и подвижным (лин). Вы должны чувствовать, что все суставы тела связаны, как звенья цепи. Энергия (ци) должна течь. Жизненный дух (шэнь) должен сосредотачиваться внутри. Не проявляйте недостаточности, а также вогнутости или выпуклости движений. Не проявляйте несвязанного, разъединенного движения.

Импульс (цзинь) приложения энергии коренится в ступнях, врывается в ноги, сдерживается в пояснице и действует через пальцы. Из стоп в ноги, из ног в поясницу — все должно двигаться одним импульсом. Двигаясь цельно, вы можете наступать и отступать в точно заданное время и на выгодную дистанцию. Если вы не выбираете точное время и наилучшую дистанцию, и тело не движется как одно целое, то талия и ноги требуют дальнейшего развития. Они могут быть недостаточно сильными или гибкими. Это часто проявляется при движении вверх или вниз, назад или вперед, влево или вправо.

Используй внутреннее сознание, а не внешние формы. Где есть что-то вверху, там что-то должно быть внизу. Где есть что-то впереди, там что-то должно быть сзади. Где есть что-то справа, там что-то должно быть слева. Если кто-то намерен совершить движение вверх, он должен одновременно проявить и противоположное движение (вниз).

Так, если он хочет вытянуть дерево из земли вверх, он должен сначала толкнуть его вниз, чтобы ослабить корни, и тогда его легко будет выдернуть. Следует отличать плотное от неплотного. Где есть плотность, там должна быть неплотность. В любом случае и везде вы должны отличать их. Все тело должно быть цепью, в которой звенья — суставы. Не допускайте разрыва цепи. Длинный кулак (чан-цюань), подобно большой реке, течет на прерываясь.

Восемь Врат (ба мэнь) тайцзи-цюань следующие: отражение (пэн), откат (люй), нажимание (цзи), толкание (ань), притягивание (цай), раскалывание (ле), удар локтем (чжоу) и удар плечом (као). Первые четверо Ворот составляют Четыре Направления: юг, север, запад и восток. Последние — Четыре Угла: юго-запад, северо-восток, юго-восток и северо-запад. Пять Шагов (у-бу) тайцзи-цюань следующие: наступление, отступление, взгляд влево, взгляд вправо и центральное равновесие. Эти шаги суть Пять Первоэлементов (у-син): металл, дерево, вода, огонь и земля. Восемь Врат вместе с Пятью Шагами составляют Тринадцать Позиций тайцзи-цюань».

Однако в действительности первоосновой тайцзи-цюань стали, прежде всего, «32 кулачных искусства Ци Цзигуана». Саму же эту систему впервые разработал мастер Чэнь Вантин.

Чэнь Вантин родился в провинции Хэнань в 1587 году — в год смерти Ци Цзигуана. С 12 лет он служил в армии. В 1618 году был произведен в офицеры. После 45 лет службы (напомним, что военно-физическая подготовка войск велась по системе Ци Цзигуана), он в 1644 году вернулся в родную деревню. Сформировав здесь отряд самообороны, Чэнь начал обучать людей по методике генерала Ци, но с включением в нее собственных приемов.

Постепенно он сформировал собственный стиль, названный впоследствии «Школа Чэня» (Чэнь ши). Последний состоял из пяти «последовательностей», или комплексов приемов (лу). Он также обучал двум дополнительным комплексам: «Пушечные удары» (пао-чуй) — кулачным ударам, быстрым и жестоким, словно пушечные выстрелы, и «Длинный кулак» (чан-цюань), включавший 108 приемов.

В следующих поколениях семьи Чэнь тоже были знаменитые мастера. Так, Чэнь Чансин (1771–1853), обработав и упростив первоначальные пять «последовательностей», свел их к двум — собственно тайцзи-цюаню (88 движений) и «пушечным ударам» (72 приема);

Чэнь Юбэнь еще больше упростил движения, идя навстречу требованиям эпохи (чисто боевая сторона системы сохраняла все меньшее значение в связи с широчайшим внедрением огнестрельного оружия). Чэнь Цинпин (1795–1868) включил в тайцзи-цюань так называемый «малый стиль» (сяо цзя) с более плотными и скрученными движениями. В итоге тайцзи-цюань семьи Чэнь разделился на три стиля: 1) Старый стиль (лао цзя) Чэнь Чансина; 2) Новый стиль, (синь цзя) Чэнь Юбэня; 3) Малый стиль (сяо цзя) Чэнь Цинпина.

Тайцзи-цюань считался фамильным сокровищем рода Чэнь и долгое время хранился в секрете. Но в конце-концов он стал достоянием нескольких инородцев. Самый знаменитый среди них — Ян Лучань (1799–1872), создавший свой собственный стиль Ян.

История системы тайцзи-цюань весьма интересна, но не имеет прямого отношения к главной теме нашего исследования.

Поэтому достаточно отметить, что в настоящее время существуют пять основных стилей тайцзи-цюань: Чэнь, Ян, У, Сунь и У — второй (обозначен другим иероглифом). В России наибольшее развитие получили первые два. В Чэнь преобладает моторный компонент; в Ян — психический компонент.

Принцип медитативности тайцзи-цюань дал толчок к развитию такой психомоторной гимнастики, как «кулак Восьми Триграмм» (багуа-цюань). В дополнение к средствам тайцзи-цюань здесь присутствует пространственное моделирование рисунка «колодезных полей»: каждому из восьми направлений соответствует триграмма и определенная группа движений.

Аналогичным образом был создан стиль «кулак Мысли и Воли» (синъи-цюань), с той разницей, что он моделирует систему взаимосвязи «пяти первоэлементов». Рисунок 19 показывает основной принцип синъи-цюань — дистрибуцию атакующих и защитных действий по схеме «у-син».

В психологическом плане все перечисленные стили оказывают на индивида глубокое суггестивное воздействие, механизм которого можно объяснить принципом сегментарной иннервации организма. В результате длительной практики любого из этих стилей раскрываются так называемые «резервные возможности» человека, особенно в экстремальных ситуациях.

Психомоторные оздоровительные гимнастики обычно входят, как раздел, в систему цигун.

Цигун (дословно — манипулирование «ци»), это метод психофизиологической регуляции организма человека средствами психомоторных упражнений. Китайский исследователь цигун Ян Цзюньмин восторженно писал:

«Цигун — наука об энергии и ее движении во Вселенной — является одним из самых ценных вкладов Китая в мировую культуру».

Отечественные исследователи имеют возможность широко ознакомиться с психолого-педагогическими основами цигун по материалам журнала «Цигун и спорт», который издается с 1991 года. Уже в первом его номере китайский специалист Чжоу Мин кратко изложил основные положения этого необычного для европейцев вида физической культуры. Работа небольшая, поэтому приведем ее полностью:

1. Что такое цигун?

Цигун — это вид физической культуры, сочетающий функции лечения и оздоровления, а также включающий особые способы тренировки психики и сознания, связанные с положениями восточной философии. Теория и практика цигун представляют собой часть древнего культурного наследия Китая. В течение тысячелетий методы цигун служили для укрепления здоровья, защиты от болезней, продления жизни, самообороны, развития интеллекта и пользовались огромной популярностью в народе. Данные экспериментальных исследований свидетельствуют о том, что эти методы могут быть научно обоснованы и являются прекрасным средством повышения физических и психических возможностей человека, развития его тела и сознания, способности к самоконтролю.

2. Виды цигун

Методики цигун по режиму выполнения упражнений принято подразделять на статические, динамические и статико-динамические. Упражнения могут выполняться в положении стоя, сидя, лежа и при ходьбе.

3. Различия между цигун и спортом

а) Содержание тренировочного процесса. Обучение цигун включает выработку определенных моральных качеств, тренировку сознания и психики, овладение специальными способами регулирования дыхания, позами и движениями, тогда как физическая культура и спорт подразумевают прежде всего двигательную активность.

б) Основная цель обучения. В цигун главное внимание уделяется тренировке «духа, мысли и ци», навыкам ведения ци посредством мысли, согласованию внешней формы движений с ци, чтобы физические движения были подчинены «духу, мысли и ци».

в) Воздействие на обменные процессы. Если функции физкультуры и спорта преимущественно заключаются в повышении возможностей организма по превращению химической энергии в механическую и тепловую посредством мышечного движения, то занятия цигун направлены на упорядочение и повышение эффективности обменных процессов, укрепление жизненных сил организма.

4. Назначение цигун

Результаты проведенных в последние годы многочисленных исследований привели ученых к заключению, что так называемая субстанция ци применительно к практике цигун представляет собой объективно существующие формы движения материи. Занятия цигун могут иметь следующие предназначения:

— укрепление здоровья, усиление иммунитета, профилактика и лечение (прежде всего хронических и вялотекущих заболеваний);

— улучшение телосложение и внешности, замедление старения организма;

— снятие усталости, повышение работоспособности;

— развитие интеллекта, вскрытие резервных возможностей тела и психики;

— подготовка к деятельности в экстремальных ситуациях и развитие специальных качеств (в частности, необходимых деятелям искусства — актерам, певцам и т. п.);

— повышение эффективности учебно-воспитательного процесса (воспитание у обучаемых необходимых моральных качеств, устранение вредных привычек, улучшение успеваемости и развитие способности к самоконтролю, улучшение памяти, зрения и т. п.)

Рис. 19. Дистрибуция действий по схеме «у-син»: «дерево» кормится «водой» и разрушает корнями «землю», «огонь» сжигает «дерево» и плавит «металл», «земля» засыпает «огонь» и «воду», «металл» рубит «дерево» и взрыхляет «землю», «вода» ржавит «металл» и тушит «огонь».

5. Основные факторы цигун

— «регулирование сознания» (психики);

— «регулирование дыхания», прежде всего достижение его «тонкости, равномерности и длительности»;

— «регулирование тела», легкость, естественность эстетичность, раскрепощенность поз и движений (релаксация) без какой бы то ни было расхлябанности.

6. Основные условия выполнения упражнений.

— «раскрепощенность» (физическая и психическая релаксация);

— «покой» (устранение физического напряжения и психического возбуждения, достижение спокойного, радостно-умиротворенного состояния);

— «естественность» (дыхания и движений, психоэмоционального состояния).

С конца 1980-х гг. в вузах КНР в программу физической подготовки стали вводить цигун. В сочетании с обычной физкультурой цигун способствует укреплению здоровья студентов, улучшению их умственной деятельности, морально-психологических качеств.

В данной связи Сю Шаотин в своей работе «Цигун в вузах: задачи и требования» рекомендует: «Лучше меньше, да лучше. Эффект от занятий цигун не зависит от количества упражнений. Освоив 1–2 системы упражнений, студенты могут на этой основе после окончания занятий в институте продолжать тренировки. Обучая цигун, не следует перенимать методику тренировочного процесса современного спорта. В конце семестра студенты должны написать, как они понимают суть тренировки. Преподаватель должен упорно совершенствовать свои знания о цигун, свое мастерство, свои моральные качества. Практика доказала: эффект обучения зависит от уровня мастерства преподавателя».

Другой специалист, Янь Хай, утверждает, что практика цигун в вузах должна включать в себя следующие аспекты:

1) упражнение «стояние столбом»;

2) классические психомоторные гимнастики;

3) лечебно-профилактический массаж;

4) упражнения цигун «палочка Великого Предела» и «взмахивание руками»;

5) некоторые упражнения системы тайцзи-цюань;

6) упражнения для профилактики зрения;

7) статические упражнения цигун.

Чуть подробнее о каждой из них.

1. Упражнение «стояние столбом» (чжань чжуань). Этот вид статических упражнений, выполняемых в положении стоя, издавна применялся в практике боевых искусств, а впоследствии стал, самостоятельным средством оздоровления. Оно позволяет «сочетать движение и покой», то есть комбинировать движения с собственно статическим упражнением, а также выполнять определенные психические действия — реализовывать заданную установку в состоянии физической и психической релаксации, переходить от физического движения к «покою». Продолжительность выполнения упражнения в среднем 10–15 минут.

2. Классические гимнастики «восемь отрезков парчи» (бадуаньцзин), «методика изменения сухожилий» (ицзиньцзин) и «танец пяти зверей» (уциньси) ныне относятся к оздоровительным видам цигун. Эти упражнения могут служить самостоятельной темой урока, а также выполняться в качестве подготовительных перед занятиями по физической подготовке. Для освоения проще всего бадуаньцзин; несколько сложнее — ицзиньцзин; еще труднее — уциньси.

3. Лечебно-профилактический массаж (туй-на). Самомассаж следует выполнять утром после подъема и вечером перед сном.

Эффективность китайского массажа в профилактике и лечении ряда заболеваний и психофизической подготовке давно доказана на практике.

4. Упражнения цигун «палочка Великого предела» (тайцзи-бан) и «взмахивание руками» (шуай шоу). Упражнения тайцзи-бан выполняют с палочкой длиной 32 см, полузакрыв глаза. Движения замедленные и несложные, внимание сосредоточено преимущественно на области даньтянь (центре тяжести тела), мышцы расслаблены. Правильное регулярное выполнение этих упражнений позволяет занимающимся получить навыки раскрепощенных, «спонтанных» движений.

Упражнения шуай-шоу требуют точности и аккуратности.

Они сочетают плавные и энергичные движения с резкими встряхиваниями руками. Сочетание в них «движения» и «покоя», расслабление тела, сосредоточение на области даньтянь способствует овладению техникой управления ци и приучает к «спонтанной» манере движений.

5. Комплексы тайцзи-цюань достаточно сложны для освоения. Поэтому со студентами лучше разучивать лишь некоторые связки из них, специально подобранные. Так поступил, например, доцент Сианьского института физкультуры Чжоу Няньфэн, составивший комбинацию из шести движений тайцзи-цюань.

6. Упражнения для профилактики зрения с давних пор известны в Китае. Они включают методы массажа для глаз, различные движения глазами и тому подобное. Существует немало старинных книг, описывающих такие методики. С начала 1980-х годов современные модификации традиционных упражнений для глаз стали практиковать некоторые школы и вузы КНР, в том числе для лечения близорукости.

7. Статические упражнения цигун (цзингун). Их можно выполнять в течение 5–6 минут перед началом каждого урока.

Функции цигун не ограничиваются профилактикой и лечением заболеваний. Регулярные занятия цигун помогают воспитывать характер, повышают интеллектуальные возможности человека, укрепляют его морально-волевые качества, а также развивают способность к антиципации (интуитивному предвосхищению событий).

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА ЧЛЕНОВ НЕФОРМАЛЬНЫХ КОНСПИРАТИВНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА

В Китае и в китайских этнических группах за пределами Китая с давних пор существуют многочисленные неформальные конспиративные объединения (НКО). Условно их можно разделить на два типа: тайные общества (хуэй-дан) и религиозные секты (цзун-пай).

История НКО тесно связана с политической борьбой в регионе. Об одном из таких тайных объединений повествует знаменитый роман «Речные заводи» Ши Най-аня, созданный на основе народных сказаний о повстанцах XII века. Сюжетной канвой произведения явилось подлинное историческое событие — восстание крестьян в период династии Сун.

Этот роман в увлекательной форме показывает самоотверженную борьбу бесстрашных повстанцев, поднявшихся против произвола феодалов и помещиков. Повстанческий отряд из местечка Ляншаньбо (в нынешней провинции Шаньдун), пользуясь народной поддержкой, вырастает в грозную силу. Правительственные войска, посылаемые для подавления восставших, каждый раз терпят жестокое поражение.

В своем романе Ши Най-ань создал яркие, запоминающиеся образы 108 героев повстанческого отряда. С большим художественным мастерством, например, нарисован портрет одного из главных героев Сун Цзяна, который, как свидетельствуют исторические записи, был реальной личностью. О героических подвигах Сун Цзяна и его воинов существует немало преданий, передающихся из уст в уста на протяжении столетий.

Психологическая подготовка бойцов методом подражания в НКО часто апеллировала к образу Сун Цзяна. Подражание ему, воплощение в его образ позволяли, по словам В.М. Бехтерева, «психически заразиться». Метод «воплощений» был в НКО одним из базовых. Он же стал одним из распространенных в ВАККППЕ.

Автор романа нашел яркие краски и для создания образа бесстрашного У Суна, имя которого является в Китае символом мужества и непобедимости. Глава, где описан поединок безоружного У Суна с огромным тигром, которого У Сун сразил ударами своих могучих кулаков, вошла в китайские учебники родного языка и в хрестоматии, повсеместно исполняется народными рассказчиками, включена в репертуар мастеров художественного чтения, ставится на сцене самодеятельных театров, передается по радио. Образ У Суна тоже являлся примером для подражания среди членов НКО.

Роман «Речные заводи» был своеобразным учебником по психологической подготовке. Подробное описание личных качеств и героических деяний 108 героев повстанческого отряда из Ляншаньбо служили для членов НКО специфической матрицей, позволявшей приводить психику адепта в желаемое состояние методом копирования (мысленного воплощения) личности любого из этих героев. Одновременно с этим они влияли друг на друга по принципу «психического заражения».

НКО — повстанческие организации (хуэй-дан) — существовали в Китае более тысячи лет. Широкую известность получило тайное общество «Кулак во имя справедливости и согласия» (И-хэ-цюань). Оно возглавило в 1899–1900 гг. восстание «боксеров» (и-хэ-туань).

Основной костяк общества составляли крестьяне, наивно верившие в то, что, натренировав свое тело и заучив определенные заклинания, они обретут бессмертие в сражениях с врагами. В данной связи уместно привести цитату из работы Бехтерева «Внушение и его роль в общественной жизни»:

«Не подлежит сомнению, что сектантские и религиозные эпидемии и в настоящее время не лишены еще важного политического значения. Примером тому может служить гигантская эпидемия секты И-хе-туан, которая недавно разразилась со страшною силою в Китае и, будучи поддержана правительством из политических видов, потрясла до основания огромное государство, привлекшее к последнему войска нескольких государств Европы и Азии.

Под влиянием учения секты И-хе-туан, развившейся на почве явлений большой истерии и гипноза, представители этой секты получили уверенность в своей необычайной силе и неуязвимости, где и лежит причина огромной политической роли, которую сыграла эта секта в недавних китайских событиях. Вот как, например, описывает проявление и распространение этой секты И-хе-туан д-р Н. Воскресенский, который имел возможность собрать сведения об этом своеобразном учении на месте:

«Различным отрядам союзных и русских войск не раз приходилось встречаться с отдельными бандами, в передних рядах которых шли девушки и юноши, совершенно невооруженные, помахивающие своими разноцветными знаменами. Первые залпы обыкновенно скашивали эти ряды, но тот из И-хе-туан, кто оставался цел, возвращался из сражения еще с большей верой в свою неуязвимость и становился предметом поклонения для других; убитые и раненые считались недостаточно «просветившимися». Быстрота, с которой распространилось в народе учение И-хе-туан, достойна внимания…

На огромном пространстве трех провинций население было точно наэлектризовано — и стоило появиться в какой-нибудь деревушке нескольким фокусникам, а с ними нескольким мальчишкам, выкрикивающим непонятные для народа фразы, как и среди собравшейся толпы, и внутри домов мужчины и женщины объявляли себя И-хе-туан, чувствовали «посещение Духа»; девушки начинали пророчествовать, некоторые подвергались судорогам; юноши с пеною у рта изрекали непонятные слова, брались за оружие, шли волонтерами среди солдат; среди последних весьма многие были ярые И-хе-туан.

Из города в город, из деревни в деревню еще до прибытия настоящих наставников и руководителей стоустая молва переносила рассказы о невероятных чудесах. Говорили, что два мальчика И-хе-туан, перебросивши нитку через католический храм в Муклене, повалили его; рассказывали, что несколько человек, притронувшись стеблем гаолина к Тьендзинской железной дороге, совершенно разрушили ее. В Гирин из Пекина пришло чуть ли не официальное известие, что благодаря присутствию в войсках трех И-хе-туан близ Таку разрушено 27 броненосцев союзников. Впрочем, перечислить все подобные циркулировавшие в народе слухи невозможно».

Ясно, что здесь мы имеем дело также с эпидемическим распространением секты путем внушения от одного лица к другому, причем в самом характере эпидемии, как и следовало ожидать, здесь отразились все черты восточных народов с их склонностью ко всему легендарному и чудесному».

Разумеется, кроме Китая, НКО существовали также в Корее и Японии. Некоторые из существуют по сей день, в том числе далеко за пределами Дальнего Востока. Например, в Санкт-Петербурге известна секта китайского толка «Практика буддийского закона» («Фалунгун»), насчитывающая более тысячи членов.

В «северной столице» России имеются также довольно многочисленные организации адептов боевых искусств сектантского типа, такие как «Триада», «Белый лев», «Белый лотос» и другие.

Они объединяют свыше 2000 человек.

Безусловно, эти организации имеют множество отличий от своих китайских аналогов, но некоторые характерные черты все же позволяют отнести их к НКО и считать практикуемые там средства психологической подготовки относящимися к ВАККППЕ. Например, такие, как заклинания и мантры, чтение специальной литературы, беседы-внушения наставников, практика формальных комплексов упражнений.

Психологическая подготовка в рамках НКО обычно сочетала два основных аспекта. Во-первых, это длительная практика формальных комплексов (тао-лу), во-вторых, практика мантр (заклинаний) и медитации.

Первый аспект называется «внешние деяния» (вэй-гун), т. е. практика «прыжков и кулачного боя» (ди-туй да-цюань), а второй — «внутренние деяния» (нэй-гун) и в своей основе восходит к даосской «алхимии духа» и чаньской медитации.

Одну из наиболее известных (хотя, в основном, понаслышке) разновидность НКО представляли кланы японских средневековых профессиональных лазутчиков, диверсантов и террористов — ниндзя.

Они применяли почти все методы ВАККППЕ, известные в Китае, добавив к ним новые. К таким новым методам психологической подготовки следует отнести пальцевые жесты (кэцу-ин). На рис. 20 приведена цепочка из 9 кэцуин. Их воздействие объясняется: во-первых, замыканием биологически активных точек с целью направления «энергии» (кит. «ци»; яп. «ки») на активизацию нужных личностных качеств; во-вторых, форма самих жестов призвана воздействовать как эйдос.

Кстати говоря, смысл цепочки кэцуин, приведенных здесь на рисунках, в создании, если так можно выразиться, контрсуггестивного состояния, позволяющего не поддаться внушающему воздействию и «остаться незамеченным».

Рис. 20. Последовательность из девяти пальцевых жестов (кэцуин)

В эпоху расцвета ниндзя (XV–XVI века) основу их подготовки составляли следующие шесть дисциплин:

1) Обретение чистоты духа (сэйсин тэки кэё);

2) искусство ментальной мощи (саймин дзюцу);

3) общефизическая подготовка (тай-дзюцу);

4) рукопашный бой с оружием (бу-дзюцу);

5) маскировка (сино-би-дзюцу);

6) теория и практика шпионажа, заказных убийств, диверсий (тёхо-дзюцу, катакэси-но-дзюцу).

Отечественный исследователь боевых искусств Востока, доктор психологических наук А.Е. Тарас в своей книге «Воины-тени» так описывает первые две дисциплины, имеющие непосредственное отношение к морально-психологической подготовке:

«Вечным уделом ниндзя было балансирование между истиной и заблуждением. Но, обманывая противника, сам он никогда не должен был терять чувства реальности. Чтобы уверенно ходить по явным и тайным тропам жизни, следовало обрести «чистое сердце», излучающее «внутренний свет». Оно помогало не терять своего «я» ни при каких обстоятельствах, не зависеть от внешних условий».

Дисциплина «обретение чистоты духа» и ставила своей целью «различение истинного и иллюзорного». Иными словами, сэйсин тэки кэё — это духовное самосовершенствование, морально-психологический тренинг. Понятие же иллюзия (гэн-сё) было одним из ключевых в буддизме вообще.

А.Е. Тарас пишет:

«Ниндзюцу прежде всего образ жизни, способ мышления, особое состояние духа. Иллюзорна человеческая жизнь, иллюзорна и смерть. Поэтому ниндзя без колебаний отнимал чужую жизнь, без колебаний отдавал свою. Не устранив навсегда из своей психики страх смерти, нечего выходить на тропу тайной войны: ведь многие операции ниндзя венчались успехом именно потому, что враги считали их невозможными, стопроцентно ведущими к гибели исполнителей.

Бессмысленна сама постановка вопроса о верности кому бы то ни было, кроме близких родственников, с которыми навечно связан узами крови, о справедливости, о благодарности, особенно в условиях многолетних гражданских войн, когда услугами одного и того же клана пользовались по очереди обе воюющие стороны. Материальное благополучие, уважение окружающих, признание властей — всего этого можно лишиться в один миг. Все на свете ненадежно и зыбко, кроме «сердца», очищенного и укрепленного специальными упражнениями».

В рамках дисциплины «обретение чистоты духа» ниндзя изучали:

1) «тайные знания» о Вселенной — конкретно, основы учения эзотерической японской секты сингон;

2) девятиступенчатую медитацию (нинпо дзэнпо);

3) способы применения на практике принципов «ин-ё» (взаимоперехода противоположностей) и «гогё-сэцу» (правила взаимодействия пяти стихий);

4) методы прогнозирования событий по системе «эккё», основанной на китайском трактате «Книга перемен».

Если дисциплина «обретение чистоты духа» была в основном теоретической, то «искусство ментальной мощи» было сугубо прикладным. Это — умение применять целенаправленное психическое воздействие на других людей и на себя самого; это — оригинальная система внушения. Она состояла из следующих психических тренингов (по А.Е. Тарасу):

«Во-первых, из умения входить в особые состояния сознания, что позволяло на какое-то время резко повышать физические возможности человека, либо переводить управление своими действиями на «автоматический режим», или то и другое одновременно. Для этого использовали три взаимосвязанных метода:

1) «дзюмон» (мантры) — словесные формулы, главное в которых не смысл слов, а их ритм, тембр, количество повторений;

2) «кэцуин» (мудры) — особые сплетения пальцев для замыкания энергетических потоков в организме;

3) «нэнрики» (мандалы) — образные картины желаемых состояний.

Фактически это самогипноз.

Во-вторых, из искусства «Открытия третьего глаза» (тэнтэй-дзюцу). «Третий глаз» анатомически соответствует точке на уровне лба, между бровями. Йоги называют его «агни-чакра» и утверждают, что «человек с открытым третьим глазом обретает возможность проникать в любое тело по своей воле и управлять им. Другие люди (а также животные) в присутствии человека с открытым третьим глазом испытывают непреодолимое желание подчиняться его власти». Иными словами, это — гипноз. Существуют специальные методы «открытия» третьего глаза, в частности, так называемая «духовная стрельба из лука».

В-третьих, составной частью искусства ментальной мощи является искусство боевого крика (киай-дзюцу). В большинстве видов японских бу-дзюцу триада «шаг-удар-крик» составляет одно целое. Крик считается хорошим способом сосредоточения и выброса внутренней энергии. Подобранный по высоте, интонации и силе, он способен очень мощно воздействовать на того, против кого используется: испугать, повергнуть в шок, «отключить» в обморочное состояние и даже убить (по крайней мере, так утверждают легенды и старинные трактаты)».

Обе эти дисциплины являлись, по сути, компонентами ВАККППЕ.

Дисциплина «маскировка» (синоби-дзюцу) включала в себя раздел «понимание животных и людей» (хэнсо-дзюцу). Это практическая психология и этология (наука о повадках животных).

А.Е. Тарас так описывает три аспекта практического применения хэнсо-дзюцу:

«Во-первых, для специально подготовленного агента такие особенности, как походка, интонации голоса, лексика, мимика, манера одеваться и прочие «внешние данные» делают любого человека почти «прозрачным». А это, в свою очередь, позволяет с высокой степенью точности прогнозировать его поведение и реакции.

Ну, а знание повадок зверей дает возможность использовать их в своих интересах без особых затрат времени и сил. Чем стараться убить сторожевого пса, не лучше ли бросить ему сочную мозговую кость?

Кроме того, очень важно уметь читать следы животных, различать их голоса.

Во-вторых, можно выдавать себя не за того, кто ты есть. Скажем, освоить определенные амплуа, своего рода роли безобидных персонажей (например, уличного торговца, бродячего монаха, батрака или пастуха). Или подражать голосам животных для подачи условных сигналов (например, крику совы, мяуканью кошки), для нагнетания атмосферы страха (общеизвестно, что лошади пугаются волчьего воя, а на людей он действует угнетающе). Еще проще — оставлять за собой следы специально подготовленными звериными лапами, копытами, когтями, зубами…

Очень широкие возможности любому разведчику открывало (и открывает до сих пор) умение перевоплощаться в лиц противоположного пола, а также в сверхъестественные существа — в призраков, демонов, оборотней и тому подобную нечисть.

В-третьих, целесообразно использовать всевозможные трюки для создания иллюзий восприятия либо в расчете на суеверия. Имеет смысл перечислить некоторые такие трюки:

«раздваивающийся ниндзя» (работа в паре двух человек с одинаковой внешностью и одинаково одетых, что создает иллюзию появления одного и того же человека одновременно в разных местах);

«один во многих лицах» (когда один человек, быстро передвигаясь, переодеваясь, гримируясь, меняя голос и манеры, а также, используя кукол, создает иллюзию действий целой группы людей);

«невидимое присутствие» (передвижения, сопровождающиеся отвлекающими маневрами типа бросания камней, хруста веток, скрипа дверей, но без появления на глаза);

«светящийся ниндзя» (использование одежды, пропитанной специальным составом, светящимся в темноте);

«горящий ниндзя» (с помощью одежды, пропитанной огнеупорным составом, либо посредством пиротехнических эффектов ниндзя создавал иллюзию своей неуязвимости для огня); продолжение боя со стрелой, пробившей грудь насквозь (на самом деле окровавленный наконечник, торчащий из спины, и оперенный хвост в груди были бутафорией); подставка под удар меча искусственной «руки» с немедленной демонстрацией «отрубленной» конечности, «выросшей» волшебным образом;

«огнедышащий ниндзя» (элементарный трюк, заключавшийся в выдувании изо рта горящей смеси) и многое, многое другое в том же духе».

Два вида психофизического тренинга ниндзя ныне широко известны. Это «путь огня и воды» (хаку-до), включавший, как следует из названия, «посвящение огнем» (гома) и «посвящение водой» (последнее, в свою очередь, подразделяется на «стояние под водопадом» (такисугё) и «моржевание» (мисоги).

Обряд гома подробно описан в книге настоятеля буддийского храма Эбосидзан Сайфукудзи, почетного доктора Российской Академии Наук Икэгути Экана «Подвижник огня». Его смысл заключается в формировании особого типа мышления, развитии воли, раскрытии резервных психофизических возможностей индивида. Ритуал гома можно отнести к системам самовнушения, уходящим своими корнями в шаманские культы огня. Вот как описывает этот ритуал Икэгути Экан:

«Наибольшее значение имеет ритуал гома с восемью тысячами дощечек. Еще в детстве отец строго поучал меня: если читаешь вслух сутру, медитируй в сидячей позе; если медитируешь, практикуй; если практикуешь, зажги дощечку-гома; если зажигаешь дощечку-гома, проводи ритуал с восемью тысячами дощечек-гома.

Я совершаю мои «деяния» по нарастающей — в той последовательности, которой научил меня отец: чтение вслух сутры — медитирование — практика — гома, и ритуал с восемью тысячами дощечек-гома стал моим «великим деянием». Впервые я провел его в 38 году Сёва (1963 год по европейскому календарю)…

О значении цифры «восемь тысяч» числа дощечек, сжигаемых во время ритуала гома, говорится в «Сутре о Сети Брахмы»:…количество дощечек связано с «восемью тысячами» событий, произошедших с Почитаемым Шакья после того, как он родился в Индии, поразил дьявола (Мару) и достиг Пути (вступил на Путь Будды). Как бы то ни было, ритуал гома с восемью тысячами дощечек, который по сокращенному варианту длится одни сутки и во время которого «совершающий деяния», подобно Будде, восемь тысяч раз совершает мучительные «деяния» с помощью силы кадзи Сингон, является самым важным и самым «тайным» среди многочисленных действ «тайного учения» Сингон.

Как же проводится ритуал гома с восемью тысячами дощечек?…

Гома — транслитерация санскритского слова «кома», которое означает «делать подношения богам, бросая подносимое в огонь». Этот ритуал известен в Индии с древности. Ритуал гома с восемью тысячами дощечек Должен длиться определенное количество дней — семь, десять дней, двадцать один день, пятьдесят, сто дней. Во время ритуала продолжительностью двадцать один день «истинные слова» Фудо обычно произносятся двести тысяч раз, но сейчас мы познакомимся с самым коротким ритуалом гома продолжительностью семь дней, во время которого «истинные слова» произносятся сто тысяч раз.

Задачей действа является произнесение сто тысяч раз в течение семи дней «истинных слов» Фудо и в заключительный день, когда выражается последнее желание, в один прием сжечь восемь тысяч дощечек из молочного дерева (Rhus javanica). Одновременно с началом ритуала «совершающий деяния» прекращает прием подвергнувшейся тепловой обработке пищи, в состав которой входят злаки и бобовые, а также соль, и употребляет только свежие овощи и фрукты.

Что касается воды, то он ограничивается жидкостью, содержащейся в овощах и фруктах…

Таким образом, в течение семи дней проводится в общей сложности 21 «сидение». На 19 из них произносится по 5250 «истинных слов» Фудо, то есть «истинные слова» произносятся 99751 раз. К этому следует добавить 250-кратное произнесение «истинных слов» на восьмой день, то есть всего «истинные слова» Фудо повторяются сто тысяч раз. Ритуал гома с восемью тысячами дощечек — активное действо.

Когда оно начинается, у «совершающего деяния» не бывает времени ни для того, чтобы отдохнуть, ни для того, чтобы поспать… на протяжении всего ритуала.

«Совершающий деяния», не питаясь надлежащим образом, каждый день во время трех «сидений» громким голосом произносит «истинные слова Фудо, вкладывая в них всю душу, энергично подносит огонь к дощечкам. В моем храме дощечки из молочного дерева в два-три раза больше тех, что встречаются в других храмах. Пламя поднимается так высоко, что почти опаляет потолок храма и обдает жаром все тело. Человек, не связанный с этим, даже не может представить, сколько сил расходует «совершающий деяния».

Когда заканчивается действо, я ощущаю, что постарел на десять, тридцать или даже сорок лет. После того как заканчиваю сожжение восьми тысяч дощечек из молочного дерева, я теряю 4–5 кг веса.

Летом — воистину ад. Капли пота водопадом льются на рясу, и она становится насквозь мокрой. Ученики периодически вытирают мне полотенцем лицо, руки и шею, но как будто льют воду на раскаленный камень. Глаза застилаются туманом, тело сводят нескончаемые судороги. От зажигания дощечек из молочного дерева руки теряют силу, и ты ощущаешь, как дощечка из молочного дерева по весу становится похожей на железную болванку.

Я несколько раз думал, не умру ли я сейчас? В таких случаях спрашиваю себя: «Неужели сломаешься, неужели сдашься?» — и во мне пробуждается необыкновенная жизненная энергия. Благодаря ей я продолжаю действо. Ритуал гома с восемью тысячами дощечек в высшей степени труден для проведения, но я хорошо понял, что во время проведения действа у меня постепенно обостряются чувственные восприятия. Причина этого в активизации спавших до того клеток моего тела.

После окончания действа я слышу, как зал, где проводился ритуал, наполняет невыразимо чудесная музыка. Не небесную ли музыку я слышу? Ее красота несколько раз вызывала у меня слезы радости, пробуждаемой Дхармой… В эти моменты я ощущаю запахи пищи, которую готовят в домах, находящихся от меня на расстоянии одного-двух километров. Я издалека могу видеть людей, идущих в мой храм. В такие моменты я узнаю боли и страдания у самого большого числа людей. И тогда я думаю: «Было трудно, но я провел ритуал, не сдался», и у меня появляется огромное желание еще раз выполнить ритуал гома с сжиганием восьми тысяч дощечек».

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА В СИСТЕМЕ ВОЕННО-ФИЗИЧЕСКОГО ОБУЧЕНИЯ САМУРАЕВ

Японское сословие профессиональных воинов известно под названиями «буси» и «самураи». Первое упоминание о самураях относится к 792 году, когда японская армия, состоявшая до того в основном из вооруженных пиками пехотинцев, была реформирована и укреплена офицерами. Самураи объединялись в отряды по 10 человек и в более крупные формирования. Они воевали в конном строю, носили доспехи, пользовались луком и мечом.

Существовали три источника формирования самурайского сословия. Основная масса самурайства вышла из крестьянской верхушки и зажиточных крестьян. Следующую группу составляли бывшие слуги князей-предводителей (русский аналог — «боевые холопы»), выдвинувшиеся во время столкновений клана с соседями (особенно на севере Японии, где предки современных айнов совершали непрерывные набеги). Самой малочисленной, но наиболее влиятельной являлась группа из числа аристократов и государственных чиновников.

Глава любой самурайской семьи был обязан заботиться о сохранении сыновьями и внуками традиционной семейной профессии. Он должен был обучать их военным наукам и воспитывать у них воинственный дух. Нередко несколько родственников-соседей совместно готовили своих детей и детей близких родственников.

Наиболее полно вопросы морально-этической и психологической подготовки самураев изложены в трактате «Сокрытое в листве», написанным в XVII веке. Вот что там сказано о воспитании детей:

«Существуют вполне определенные методы воспитания ребенка самурайского рода. С ранних лет нужно поощрять его храбрость, не следует запугивать его или обманывать. Если еще в детстве он будет мучиться тревогой или страхами, след от нанесенного ущерба останется с ним до могилы. Родители не должны слишком опекать ребенка, нельзя позволять ему обнаруживать страх при ударе молнии, не нужно запрещать ему гулять в темноте. Скверное обыкновение — рассказывать ребенку страшные истории, чтобы заставить его замолчать, когда он плачет. В то же время, если ребёнка слишком наказывать, он вырастет робким, самоуглубленным созданием. В любом случае необходимо заботиться, чтобы он не приобрел дурных черт характера».

С детства самурая приучали не бояться темноты, одиночества, дикого зверя и нечистой силы. Вкус к преследованию, погоне, убийству прививался на охоте. Бесстрашное отношение к человеческой крови воспитывалось путем «пробы меча» на преступниках, а позже и на любых отщепенцах (бродягах, нищих, калеках и т. д).

Обучение боевому искусству в клановых школах начиналось с клятвы верности клану. Основными предметами являлись:

1) кэн-дзюцу (фехтование на самурайских мечах);

2) со-дзюцу (владение пикой и секирой);

3) кю-дзюцу (стрельба из лука);

4) ба-дзюцу (верховая езда);

5) дзю-дзюцу (борьба с использованием «малого оружия»);

6) кэмпо (поединок с помощью ударов конечностей);

7) суй-эй (плавание в доспехах, с оружием, в любую погоду);

8) сюрикэн-дзюцу (метание ножей, металлических шаров и «звездочек»);

9) хэй-хо (теория ведения боя, стратегия);

10) сэндзё-дзюцу (искусство маневрирования частями на поле боя, тактика);

11) тикудзё-дзюцу (фортификация);

12) хо-дзюцу (владение огнестрельным оружием).

В программу входили также дисциплины психологического плана:

1) дза-дзэн (сидячая медитация);

2) тяною (чайная церемония);

3) сэппуку, или харакири (искусство ритуального самоубийства).

Нередко в самурайских школах изучали каллиграфию, классическую живопись (сумиё) и пятистрочное стихосложение (танка).

Миямото Мусаси, автор самого известного средневекового японского трактата по теории ведения боя на мечах «Книга пяти колец» (и лучший японский фехтовальщик той эпохи), писал:

«Путь Воина есть обоюдное слияние Пути Кисти и Пути Меча и каждый, стремящийся к постижению, должен достичь достаточных высот на обоих поприщах. Неважно, если человек не имеет естественных талантов в этих областях, — неустанно упражняясь, он может приобрести необходимые навыки, чтобы в дальнейшем понять главную идею Пути Стратегии».

«Слияние Пути Кисти и Пути Меча» — это один из основных методов психологической подготовки ВАКККПЕ. Его суть — в мгновенном отождествлении своего «Я» с выполняемой деятельностью, в растворении в процессе действия, будь то стрельба из лука, бой на мечах, живопись или стихосложение. Постоянная практика такого рода позволяла воину в экстремальной ситуации действовать спонтанно и раскованно.

В фехтовальной школе самого Мусаси «Ити-рю нито» (Одна школа — два меча) важным аспектом обучения являлось развитие чувства ритма:

«Существует ритм во всей жизни воина, в его победах и поражениях, как в гармонии и диссонансе… С самого начала ты должен отличать соответствующий ритм от несоответствующего, упражняя внутренний слух, чтобы среди сильных и слабых сигналов, в наплывах быстрых и медленных волн найти нужную частоту, действуя, учитывая дистанцию и ритм окружающей среды. Внутренний слух — главнейшая вещь в Стратегии. Особенно важно понимать ритм фона, иначе твоя стратегия станет неуверенной».

Фехтование на мечах (кэн-дзюцу) было самой главной наукой для самурая. В пятнадцать лет, пройдя обряд посвящения в мужчины и выбрив лоб, он получал два меча (длинный и короткий), после чего начиналась его карьера воина.

Сеть залов для фехтования охватывала всю Японию. Они были во владениях любого крупного и большинства средних феодалов. Иметь свой фехтовальный зал и своего наставника при нем считалось делом чести, было весьма престижно. Одним из известнейших наставников фехтования в Средние Века был мастер Наонори Итикава.

Вот как выглядело обучение у него. Утром час на разминку, бег, прыжки, удары ногами и руками по макиваре. Потом десять минут сидячей медитации и час фехтования, рукопашных поединков и борьбы. После завтрака (рис, сушеная рыба, зеленый чай) следовала часовая сидячая медитация, а после нее 3–4 часа упражнений с мечами и длинным древковым оружием (копья, пики, алебарды).

Основу обучения составляло длительное повторение одного и того же движения или приема. В Японии до сих пор существует поговорка: «сто раз прочтешь, сто раз напишешь — истина сама войдет тебе в голову». Принцип доведения до автоматизма любого двигательного действия и сейчас является главным в японской системе тренировок.

Обед не отличался от завтрака. После полуденной трапезы ученики приступали к работам по школе: приводили в порядок зал, инвентарь, амуницию, занимались личными делами. Вечером наступало время чаепития, во время которого мастер беседовал с учениками, передавая им свой теоретический опыт.

Стрельба из лука (кю-дзюцу) занимала второе место после фехтования в иерархии самурайских искусств. Отечественный исследователь самурайских искусств А.Б. Спеваковский отмечает:

«В кюдо, этом полумистическом искусстве, стрелку принадлежала лишь второстепенная роль, роль посредника и исполнителя «идеи», при которой выстрел осуществлялся в некоторой степени без его участия. Действия стрелка здесь имеют двуединый характер: он стреляет и попадает в цель, с одной стороны, как бы сам, но, с другой стороны, это обусловлено не его волей и желанием, а влиянием сверхъестественных сил. Стреляет «оно», то есть «дух или «сам Будда». Самурай не должен был думать в процессе стрельбы ни о цели, ни о попадании в нее — только «оно» хочет стрелять, «оно» стреляет и «оно» попадает, говорили идеологи кюдо».

Эти характеристики говорят о том, что не только фехтование, но и стрельбу из лука (и шире — практику любого боевого искусства) наставники самураев стремились превратить в динамическую медитацию. В дзэнском варианте, медитация — как способ психической саморегуляции, приводит адепта к состоянию «не-я», «внутренней пустоты», т. е. к измененному состоянию сознания. Практика показывала, что именно такое состояние позволяло сражаться без малейшей тени страха, на пределе всех своих психических и физических возможностей.

Одним из характерных внешних проявлений специфической психологической подготовки самураев являлось харакири. Если самурай нарушал, вольно или невольно, этические нормы либо законы, он выбирал одно из двух: становился ронином — бродячим самураем без господина и без клана, или же совершал сэппуку — ритуальное самоубийство путем разрезания (кири) живота (хара).

Самоубийство посредством вспарывания живота связано с тем значением которое отводит восточная натурфилософия «месту, где у мужчины хранится семя, а у женщины плод». Строго говоря, «хара» — это не живот как таковой и даже не брюшной пресс. Хара — это комплексное понятие интуиции, аккумулятора жизненной энергии «ки» и произвольного напряжения большой группы мышц, от ступней и ягодиц, и кончая мышцами пресса, рук, шеи и затылка, в сочетании с гортанно-диафрагмальным жестким выдохом «ха».

В современной Японии культ самурайских традиций, идеология синто, дзэнские методы психотренинга представляют такой сплав, подобного которому нет ни в одной другой стране мира. Именно этот сплав позволил «стране восходящего солнца» выйти на лидирующие позиции в самых разных областях экономики и техники, обеспечить неуклонное повышение качества жизни всего народа.

ОСОБЕННОСТИ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ БОЙЦОВ В КОРЕЕ

Корея с самых давних времен служила основным каналом для проникновения в Японию как китайской культуры вообще, так и многих форм ВАККППЕ в частности. В «Японских легендах о чудесах» (VIII век н. э.) сказано:

«Если искать истоки, то внутренние письмена и внешние книги появились в Японии в разные времена. И те, и другие привезли из Пэкчё».

Пэкчё — это одно из трех государств, находившееся в древности на юго-западе корейского полуострова. Два других — Когурё на севере, Силла на юго-востоке.

Многие исследователи связывают формирование корейских видов боевых искусств и методов психологической подготовки бойцов с существовавшим в течение примерно 300 лет (в VII–X веках) в государстве Силла военно-религиозным объединением Хваран («юноши-цветы»). В него принимали юношей 14–15 лет, как из семей аристократов, так и простолюдинов, и за счет государства давали им целенаправленное воспитание.

Они изучали классические конфуцианские и буддийские книги, посещали все священные места родной страны и совершали там подобающие ритуалы, разучивали песни, якобы наделенные магической силой (например, способные изгнать демонов лихорадки). Разумеется, они учились скакать верхом, сражаться голыми руками и с оружием, штурмовать и оборонять крепости, командовать подразделениями. Особенно славились хвараны искусством стрельбы из лука. Это не удивительно, ибо такая стрельба являлась у них одним из главных средств развития личности, в духе более позднего кюдо.

На войне хвараны шли в первых рядах и были лучшими воинами, о подвигах которых сохранилось немало сведений в корейских летописях. Сохранились сведения и том, что среди них существовала особая группа так называемых «сульса» — лазутчиков типа позднейших ниндзя.

Морально-психологическая подготовка хваранов базировалась на Пяти заповедях, которые сформулировал их первый патриарх, буддийский монах Вонг Хван. Вот эти заповеди:

1) Будь предан государю;

2) Будь почтителен к родителям;

3) Будь искренен с друзьями;

4) Будь храбр в бою;

5) Будь разборчив при убийстве.

Наличие этико-психологической базы позволяет трактовать систему подготовки хваранов не просто как способ военного обучения, но и как путь личного самосовершенствования — духовного, физического, прикладного. В частности, именно поэтому с хваранами традиционно связывают происхождение корейских психофизических методов подготовки воинов. Утверждается, что хвараны владели искусством «железной рубашки», гипнозом и телепатией, могли голыми руками раскалывать камни и крушить деревья, не ощущали боли во время схваток.

Однако военное сословие, аналогичное самурайскому, в Корее так и не сложилось. Именно поэтому движение хваранов постепенно сошло на нет, и рассказы о присущих им формах и методах психофизической подготовки большей частью сохранились в легендах, меньшей — в практике буддийских монастырей Кореи.

Одну из таких легенд некий Хо Гюн (1569–1618) превратил в роман «Достойный Хон Гильдон». Его главный герой заявляет:

«Хоть и родился я мужем, следовать примеру мудрецов — Конфуция и Мэн-цзы — мне не дано. Так не лучше ли изучать науки ратные!.. И стал он изучать военные науки по «Шести планам» и «Трем тактикам», астрономию и географию».

В качестве одного из средств психофизической подготовки мы встречаем в Корее игру на флейте или свирели. Хон Гильдона легенды зачастую называют «отроком с яшмовой флейтой», «парнем со свирелью». Считалось, что игра на этих инструментах развивает тонкий слух и учит «слушать ситуацию», вырабатывает способность к антиципации (предвосхищению будущих событий). Владел Хон Гильдон и искусством врачевания — иглоукалыванием и фармацевтикой, знание которых в даосской и шаманской традициях тесно связано со знанием человеческой биоэнергетики.

Роман также насыщен примерами колдовства и удивительных превращений, что характерно для воззрений корейских шаманов и китайских отшельников-даосов. Но не следует думать, будто те и другие только и делали, что дурили головы невежественным крестьянам. На основе методов самообороны шаманов и даосов в Корее возникло боевое искусство хёльдо. Оно включает в себя технику бросков и обездвиживания противника с помощью болевых приемов и воздействия на его БАТ. Мастер хёльдо действительно может легким прикосновением заставить своего противника потерять сознание, вызвать у него болевой шок, «отключить» руку или ногу и даже парализовать все его тело.

В XVII веке корейский ученый-конфуцианец Нам Ик Хун написал роман «Сон в Нефритовом павильоне», посвященный жизнеописанию некого Ян Чан-цюя. В его уста автор вложил следующие слова:

«Подлинный герой не станет тратить времени на… пустяки, он обретает призвание в уничтожении врагов и защите своего народа!..Мужчина появляется на свет, чтобы с оружием в руках служить государю и народу. Он обязан изучить по книгам великие деяния древности, дабы хорошо знать, как надлежит поступать герою… Смысл жизни мужчины в сражениях, в постижении мудрости, а все остальное — пустое».

В романе описан и процесс обучения стратегии. Даос-отшельник Белое Облако наставляет даму по имени Хун:

«Обычно стратегию постигают по двум трудам — «Шесть планов» и «Три тактики». Еще нужно помнить о «Восьми воротах и девяти дворцах». Выучить все это нетрудно. Но я предпочитаю «Книгу древних тайн». Без нее овладеть стратегией войны невозможно…

У человека есть три пути; путь Конфуция, путь Будды и путь Небожителей. Первый требует простоты и честности. Путь Будды и путь Небожителей открываются через волшебство, хотя и их можно постигнуть без помощи магии. Если даос не приобщился к этим двум путям, он будет просто фокусником. Стоит глупца научить хотя бы началам магии, его уже не свернуть с неправильно выбранной дороги.

Ты теперь знаешь основные приемы этой науки. Когда придет время, сумеешь ими воспользоваться. Ты от природы старательная и все схватываешь на лету, все понимаешь, как надо, — ничего не могу сказать. И все же будь осторожна: мало кто из людей знаком с тайнами магии, но сведущие в ней, ну, к примеру, познавшие тайну превращений, зачастую причиняют себе же вред!»

Под волшебством и магией здесь понимаются, с одной стороны, средства психофизической подготовки, а с другой — хитрости и уловки психологической войны.

Судя по средневековому трактату «Полное иллюстрированное руководство по боевым искусствам» («Муйе Добо Тонгжи»), становление системы психологической подготовки в корейской армии было связано с переводом на корейский язык к 1462 году китайского «Военного семикнижия» (кит. «У-цзин»; кор. «Му-кюнг Чилсу»).

В годы так называемой Имджинской войны (1592–1598) с японцами в Корее получил распространение «Новый справочник назидательных примеров» (кор. «Ки хё шин су») генерала Ци Цзигуана. Его завезли туда воины союзного китайского контингента. Вместе с этой книгой в Корее утвердилась система воинской подготовки генерала Ци, основанная на сукцессивном воздействии психомоторных упражнений.

Эти знания получили широкое распространение в народе.

Японская армия очень быстро разгромила регулярные войска Кореи. Меньше чем за полгода японцы захватили почти всю страну. Но благодаря умелым действиям корейского флота под командованием Ли Сунсина, помощи китайских войск и развертыванию мощного партизанского движения, Корея отстояла свою независимость. Кстати говоря, среди партизан было немало буддийских монахов. Существовали даже целые отряды монахов-воинов, прошедших неплохую психофизическую подготовку в своих монастырях.

Выводы

Итак, анализ различных источников показал, что в древнем Китае была создана оригинальная концепция психологической подготовки воинов (бойцов). В настоящее время известны три ее равноценных названия: «колодезные поля» (цзинь тянь), «внутренняя алхимия» (нэй гун), «управление пневмой» (ци гун).

Концепция «колодезных полей» представляла собой комплексную систему военных поселений, тактики боевых действий, системы военного обучения, оригинальную структуру личности и метод психологической подготовки войск. В «Диалогах» Ли Вэй-гуна сказано: «Когда Хуанди положил начало колодезной системе, он на основе ее организовал и армию».

Мы определяем эту концепцию как систему внушения, основанную на эмпирически установленных зависимостях между психомоторными характеристиками человека и естественными биологическими ритмами. Она направлена на решение ряда задач, в том числе на психологическую подготовку единоборцев.

К числу средств, используемых в рамках данной концепции, относятся:

1) биоритмология;

2) сукцессия;

3) музыка;

4) медитация;

5) дыхательные упражнения;

6) математическое моделирование (модальности суггестивного воздействия);

7) декламация звукорезонансных рядов;

8) точечный массажа;

9) эмпатия;

10) физические упражнения и боевые приемы.

С позиций современного естествознания механизмы «колодезной системы» можно объяснить на основе двух групп теорий: гелиофизической и психофизиологической.

В эпоху Средних Веков она получила дальнейшее развитие и постепенно распространилась в Корею и Японию. Система психологической подготовки воинов (бойцов-рукопашников) стала комплексной, а главную роль в ней начало играть внушение и самовнушение. Вершиной развития данной системы явилась методика ускоренной массовой подготовки войск генерала Ци Цзигуана (XVI век). Она была основана на психомоторной гимнастике типа дао-инь, но сочеталась с хоровым проговариванием 32 четверостиший-мантр.

На основе методики Ци Цзигуана в середине XVII века Чэнь Вантин создал оригинальную систему психомоторных упражнений тайцзи-цюань (кулак Высшего Предела). Тайцзи-цюань напоминает древние «военные танцы», но отличается от них жестко установленной последовательностью движений; плавностью переходов от одного движения к другому; тем, что каждому движению предшествует его идеомоторное представление.

В свою очередь, тайцзи-цюань дал толчок к развитию других психомоторных гимнастик, таких, как «кулак Восьми Триграмм» (багуа-цюань), «кулак Мысли и Воли» (синъи-цюань) и многих других, мало известных за пределами Китая. Значение гимнастик такого рода состоит в том, что они развивают резервные возможности человека. Особенно эффективна практика любой психомоторной гимнастики в сочетании с психофизическими упражнениями цигун.

В заключение следует повторить еще раз, что методы ВАККППЕ, прошедшие путь развития протяженностью в несколько тысячелетий, не устарели до сих пор. Их можно и нужно эффективно использовать в учебно-тренировочном процессе в системе современных спортивно-боевых единоборств.

Глава III. ПСИХОКИБЕРНЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ВАККППЕ

ПЕРЕРАБОТКА ИНФОРМАЦИИ У ЧЕЛОВЕКА

Большинство современных ученых рассматривает человеческую психику как своего рода биологический компьютер, обобщающий и накапливающий в памяти данные, поступающие от сенсоров (органов чувств), а также интерпретирующий эти данные с помощью различных алгоритмов и стратегий.

Родоначальником данного направления считают американского математика Норберта Винера (1894–1964). Его книга «Кибернетика, или управление и связь в животном и машине», вышедшая в свет в 1948 году, сыграла огромную роль в развитии современной науки.

Психологические аспекты процесса переработки информации человеком изучали Питер Линдсей и Дональд Норманн. В основу их книги «Переработка информации у человека. Введение в психологию» («Human Information Processing. An Introduction to Psychology») положена идея алгоритмизации обработки информации «Пандемониум», которую предложил Селфридж в работе «Пандемониум: система обучения» («Pandemonium: A paradigm for learning»).

Система «Пандемониум» описывает 4 этапа обработки информации:

1) узнавание информации;

2) выделение признаков;

3) опознавание информации;

4) принятие решения.

Добавив идею обратной связи Норберта Винера, автор настоящей книги дополнил «Пандемониум» еще двумя важными этапами:

5) обратная связь;

6) окончательное принятие решения.

Назовем новый алгоритм «Пандемониум — 6» и, не углубляясь в теорию кибернетики, возьмем его за основу для дальнейших рассуждений.

В системе распознавания образов данный алгоритм используется достаточно успешно: на его основе создается искусственный интеллект. Примером тому является работа «искусственного глаза» — сканера. В последние годы, в связи с бурным развитием компьютерной техники, многие ученые активно работали в указанном направлении.

А. Жданов: «Обычно при моделировании нервных систем в точных науках пользуются следующими синонимами биологических объектов.

Воспользовавшись данной классификацией, проанализируем модель «колодезных полей» с позиций психологической кибернетики.

Окружающей средой, в данном случае, следует считать Солнечную Систему и ее физические поля (см. с. 94—104). Основной характеристикой внешней среды, согласно экзогенной гелио-физической теории, была принята закономерность регулярных изменений внешних условий, связанных с положением Земли на гелиоцентрической орбите и, как следствие, с изменением физических характеристик геофизических полей. На один оборот Земли вокруг Солнца приходится около 716 прогнозируемых изменений этих характеристик.

Организм человека мы рассматриваем как систему функциональных блоков, объединенных центральной и периферической нервной системой по принципу сегментарной иннервации.

В контексте данной работы, структура организма человека моделируется схемой «колодезных полей», состоящей из 144 дхарм (личностных черт, или рецепторов), каждая из которых перерабатывает информацию по стандартному алгоритму из 6 шагов (см. выше) и отправляет принятое решение группе соответствующих эффекторов.

Психика является функцией мозга (ц.н.с.) и периферической нервной системы. Понятие «психическое отражение» относится не только к явлениям «внешнего» мира, но и мира «внутеннего». Поэтому отождествление с термином «дхарма» понятий «черта личности» и «рецептор-эффектор», в зависимости от ее (дхармы) функций, кажется нам вполне естественным.

ТРАДИЦИОННАЯ КИТАЙСКАЯ МОДЕЛЬ МЕХАНИЗМА ПЕРЕРАБОТКИ ИНФОРМАЦИИ У ЧЕЛОВЕКА

Моделированию механизма переработки информации у человека была посвящена классическая китайская «Книга перемен» («И-цзин»), где 64 гексаграммы расположены в так называемой последовательности Вэнь-вана (см. рис. 4).

По мнению автора, последовательность гексаграмм Вэнь-вана передает последовательность сбоев алгоритма переработки информации у человека в зависимости от положения Земли на гелиоцентрической орбите. Это так называемый хронобиологический фактор. Поскольку координатной шкалой положения Земли относительно Солнца является солнечный календарь, то привязку каждого из состояний 64 гексаграмм можно выразить через дату, на которую приходится этот сбой, с точностью до недели (таб. 17).

Данные этой таблицы получены нами в процессе комплексного исследования, в том числе благодаря акупунктурной диагностике. Напомним, что согласно китайским воззрениям, тело человека условно делится на 6 частей, к каждой из которых по принципу сегментарной иннервации относятся не только внутренние органы, но и БАТ, и определенные психические процессы. В указанные дни года с максимальной вероятностью отмечаются болезненные ощущения в определенных БАТ, связанных с конкретными этапами переработки информации у человека.

Психическая адаптация к указанным дням, по Книге Перемен, происходит следующим образом: в день, указанный в таблице 17, надо прочесть текст к соответствующей гексаграмме.

Например, 19 декабря необходимо медитировать на символе гексаграммы 15 — «скромность» (цянь), а 6 мая — на символе гексаграммы 39 — «хромота» (цзянь) и т. д.

В китайском издании «Книги перемен» Чжоу Цзунхуа для каждой гексаграммы имеется подробный комментарий и соответствующий медитативный рисунок.

Каждый из шести «слоев» (яо) моделируется «положительной» (янской) и «отрицательной» (иньской) составляющими.

Всего получаются 12 «слоев». Коррелятами этих 12 слоев являются 12 «киноварных полей» (дань тянь), изображенных на рисунке 21 и описанных в таблице 18.

Каждому из 12 слоев (киноварных полей) приписываются только ему присущие функции. Каждое из 12 киноварных полей соотносится с одним из 12 парных «энергетических меридианов» (цзин-ло), которые помимо «физиологических» функций выполняют также и функции «психические».

Функционирование и 12 слоев, и 12 меридианов, в свою очередь, связано с биологическими ритмами: суточными (таб. 19), месячными (таб. 20), годовыми (таб. 21).

Рис. 21. «Священный гриб» (лин-чжи) символизирует двенадцать «киноварных слоев» даосской «алхимии духа»

Таблица 18. Основные психосоматические функции 12 слоев «киноварных полей» (дань-тянь)

Таблица 19. Психические функции 12 парных энергетических меридианов

(в суточном ритме) (по Гаваа Лувсану, 1986)

 *) По данным методики «Физические упражнения для адаптации к 24 сезонам года».

Как отчетливо видно по таблицам 19–21, «энергетические меридианы» однозначно связаны с психическими состояниями человека, а их темпоральное (временное) состояние оказывает существенное влияние на всю психоэмоциональную сферу человека.

Особой статьей является система управления функционированием «меридианами» и «киноварными полями». Обычно, когда речь идет об управлении «энергией» (ци) в «меридианах», то прибегают к «внешней алхимии» (вэй-дань) и акупунктуре — воздействию на биологически активные точки (БАТ):

— механическим путем — растиранием, массажем, иглоукалыванием;

— термическим путем — прижиганием полынными сигарами;

— химическим путем — накладыванием фитоактивных растений, например чеснока; или приемом фармацевтических средств («священных пилюль»).

Когда же речь идет о «киноварных полях», то используют средства «внутренней алхимии» (нэй-дань), т. е. психического воздействия (медитацию на символах, произношению звукорезонансных рядов и пр.), а также экстрасенсорное ощущение «киноварных полей» и их состояний. На рисунке 36 показаны несколько примеров возможного состояния слоев «дань-тянь» относительно друг друга.

Если на рисунке 21 изображено идеальное положение «киноварных полей», то на рис. 22-а показано состояние, вызванное неадекватным психическим отражением окружающей среды, например, под воздействием биоритмов; на рис. 22-b — вирусное заболевание, которое в предсмертном состоянии может иметь вид, изображенный на рисунке 22-с. При травмах (и наоборот — перед травмой) состояние слоев может иметь вид как на рисунках 22-d и 22-с (соответственно, травмы нижних конечностей и верхней части тела — рук, шеи). Последний рисунок 22-f изображает состояние человека перед проигрышем в бою — это состояние страха, неуверенности, пораженчества.

Рис. 22. Примеры взаимного расположения «киноварных полей» (дань-тянь) относительно друг друга

Существует много других вариантов, один из распространенных — «вращение» слоя на угол до 180 градусов.

Одним из распространенных средств управления организмом во «внутренней алхимии» было представление мыслеобразов (символов киноварных полей) в определенной последовательности. Все 12 «киноварных полей» могли изображаться символически (рис. 23).

Рис. 23. Символы эйдосов

Исходя из изложенных выше соображений, целесообразно, наряду с термином «структура личности», в отношению модели «колодезных полей» оперировать термином «биологическое поле», или «биополе».

Понятие «поле» в отношении биологических объектов ввел в современную науку советский ученый Александр Гаврилович Гурвич (1874–1954), специалист в области эмбриологии, цитологии и физиологии клеточного деления. В нашем случае, понятия «структура мироздания», «структура личности», «механизм психических отражений» и «биополе» практически тождественны. Во всяком случае, мы можем применить любой из них, когда речь идет о китайских концепциях «колодезных полей», «внутренней алхимии» или «цигун».

Связанные едиными законами мироздания, эти структуры имеют единые операнды. В контексте нашего исследования этими операндами являются средства внушения, перечисленные выше и более подробно рассмотренные ниже.

ЦЕНТРАЛЬНАЯ КОНЦЕПЦИЯ КИТАЙСКОЙ НАТУРФИЛОСОФИИ И ЗНАЧЕНИЕ ТЕРМИНА «ЦИ»

Одной из важнейших проблем при изучении феноменов традиционной восточной культуры являются вопросы терминологии. А одним из центральных терминов, вокруг которого выстраиваются все (!) азиатские философские системы, является термин «пневма» (ци).

Существует три группы определений, объясняющих значение этого термина: восточная, западная и отечественная.

Одно из первых упоминаний «ци» встречается в «Трактате Желтого императора о внутреннем», написанном не позже XIV века до н. э.:

«Для предотвращения заболевания… следует пребывать в безмятежности полного покоя. Тогда истинное ци будет послушно двигаться в соответствии с ритмом восьми сочленений, а семя и дух пребудут во внутренних сферах, где им и положено быть».

Судя по тексту трактата, под «ци» в нем понимается некая субстанция, обеспечивающая жизнедеятельность внутренних органов. Б.Б. Виногродский, переводчик «Трактата Желтого Императора», объясняет этот термин через «дыхание»:

«Дыхание-ЦИ: одна из основных категорий китайской организации, которая была присуща как человеку, так и всей Вселенной. Рассматривалось не просто дыхание как действие, которое производится легкими, а скорее весь комплекс процессов, поверхностным выражением которого является движение воздуха при вдохе и выдохе.

Поэтому, в зависимости от контекстуальной реализации, данный термин может пониматься по-разному. Хотя в общем его можно определить так: материальный носитель процессов, приводящих к движению легкие в процессе дыхания. В этом термине одновременно реализуются признаки действия, состояния и объекта, что часто встречается в терминологии древнекитайской философии».

Китайский врач Ци Линь писал:

«С позиций китайской медицины, ци представляет собой одну из форм элементарной материи поддерживающей жизнедеятельность человеческого организма; рождение, рост, зрелость, старость и смерть — это рождение, нарастание, и, в конечном итоге, упадок ци».

Монгольский иглорефлексотерапевт Гаваа Лувсан дал следующее определение «ци»:

«Представление о движущей силе вселенной присуще древневосточной философии. В древнекитайской культуре это «ци» — жизненная энергия; в древнеиндийской философии это «прана» — первородное животворное дыхание, основополагающая животворная энергия».

Французский исследователь М. Рубин (Rubin) так представляет ци (прану):

«В любом функционирующем органе происходят обменные процессы и вырабатывается энергия, химические и электрические проявления которой нам известны. Древневосточные медики предположили, что часть этой энергии направляется от каждого органа к коже, где циркулирует по строго определенным путям. Меридиан имеет наружный и внутренний путь, соединяющий кожу с внутренним органом, от которого исходит внутренняя энергия».

Но ни одно из этих определений не удовлетворяет требованиям, предъявляемым современной наукой к определению терминов:

1. Объективность: определение должно исходить из природы явления.

2. Историчность: определение должно строго соотноситься с конкретной исторической эпохой, этапом развития общества.

3. Четкость: определение должно быть кратким, иметь в своем составе минимальный перечень общих и специфических признаков.

4. Завершенность: в определении должны использоваться только такие термины, которые уже известны и не требуют объяснений.

Учитывая принципиальные различия между мышлением древних и современных ученых, между терминологией древнекитайской натурфилософии и современного естествознания, следуя указанным принципам, попытаемся сначала раскрыть частные характеристики термина «ци»:

1. Природа явлений «ци» связана с психосоматической системой человека. Вероятно, что это полевая составляющая нашего организма, модель которой тождественна модели психического отражения человека.

2. В древности такое понятие, как физическое поле вообще и физическое поле биологического объекта (биополе) в частности, отсутствовало. Поэтому логично предположить, что эмпирически замеченное явление полевых взаимодействий, регистрируемое органом чувств, выходящим за рамки слуха, зрения, обоняния, осязания и вкуса, было названо именно «ци».

3. Добиваясь лаконичности и четкости в классификации всех форм проявлений «ци», древние предложили следующую модель:

Шесть вставленных друг в друга пирамид, каждая из которых имеет идентичную внутреннюю структуру; последнее было изображено графически самим иероглифом «ци», где один элемент иероглифа означает вершину пирамиды (А), другой элемент — ось пирамиды (В) и еще один элемент указывает на девять частей основания пирамиды (С).

4. Таким образом, самым лаконичным определением термина китайской натурфилософии «ци» с позиций современной науки будет следующее: ци — это биополе человека.

Итак, мы выявили некоторые закономерности, оставшиеся вне ноля зрения предыдущих исследователей. К таким закономерностям относится жесткая сукцессивность практически всех средств и методик ВАККППЕ, основанная на хронобиологических связях.

Глава IV. ВОСТОЧНО-АЗИАТСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ СУГГЕСТИИ В ПОДГОТОВКЕ ЕДИНОБОРЦЕВ

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ОПРЕДЕЛЕНИЯ

Из китайской истории известны случаи ускоренной массовой боевой подготовки войск, рекордные сроки которой достигали 3—10 суток!

Академик В.М. Бехтерев был одним из первых, кто отметил этот феномен, назвав его «психическим заражением», и в качестве примера описал в разделе «Китайская эпидемия секты и-хэ-туань» своей книги «Внушение и его роль в общественной жизни». В том же труде В.М. Бехтерев дал определение внушению:

«Внушение есть один из способов воздействия одних лиц на других, которое производится намеренно или ненамеренно со стороны воздействующего лица и которое может происходить или незаметно для внушаемого лица, или даже с его ведома и согласия».

Известный советский психолог С.Я. Рубинштейн указывал, что внушение, это:

«Особый вид психического воздействия (главным образом словесного) на человека, вызывающий у него некритическое восприятие того, что внушается». /Внушение в широком смысле/ «употребляется для обозначения всякого психического воздействия или влияния одного человека на другого, при котором у человека, подвергающегося внушению, возникают определенные представления, понятия, поступки».

Психолог Е.И. Шварц в своей работе «Внушение в педагогическом процессе» дал следующее определение:

«Внушение в собственном и строгом значении этого слова — психическое воздействие, воспринимаемое субъектом без должного контроля сознания, но приобретающее решающее значение для его представлений, установок, мотивов и актов деятельности».

Внушение часто называют суггестией (от латинского suggestio — подсказывание, внушение). Известно, что внушающее воздействие на человека может оказывать как слово (речь), так и обстановка (предметы). Словесное внушение называют вербальным, а внушение, которое является результатом воздействия каких-либо предметов или процессов, именуют невербальным или реальным внушением.

Психическое состояние человека определяется внушением, производимым другим лицом, и самовнушением. Имея общую природу, эти виды суггестии в силу ряда причин следует различать. Поэтому в литературе мы встречаемся с двумя терминами: гетеросуггестия и аутосуггестия. Внушение, производимое другим лицом, называют гетеросуггестией, самовнушение — аутосуггестией.

Акт внушения основан на таком качестве психики, как внушаемость. В самом общем виде внушаемость можно определить как способность человека воспринимать внушение. Если внушение — способ воздействия, то внушаемость — это степень восприимчивости к внушению.

Внушаемость характеризуется безотчетным подчинением человека требованиям других людей. Человек изменяет свое поведение по требованию, которое исходит от другого лица (или группы людей), не опираясь при этом на логику или сознательные мотивы. Причем, выполняя внушенное действие, человек считает, что оно является результатом самостоятельно принятых решений. Таким образом, внушаемость представляет собой безотчетное саморегулирование личности, совершаемое под влиянием внешних средств воздействия.

С другой стороны, внушаемость — нормальное свойство, в той или иной степени присущее всем людям. Внушаемость зависит от возраста (чем моложе, тем более внушаем), пола (женщины более внушаемы, чем мужчины), интеллекта (чем ниже уровень его развития, тем более внушаем индивид), состояния здоровья и других факторов. Она также колеблется в зависимости от вида внушений и авторитетности того лица, которое проводит внушение. Внушаемость является одним из существенных показателей индивидуальных особенностей личности.

Соответственно, существуют различные системы внушения, в том числе в рамках ВАККППЕ.

Научное изучение внушаемости началось в связи с развитием экспериментальной психологии. Ученые исследуют ее взаимосвязь с другими компонентами психики, изучают место этого феномена в структуре личности. Так, под руководством В.Н. Мясищева и А.В. Петровского в конце 1960-х — начале 1970-х годов были выполнены исследования, установившие специфику зависимости внушаемости от силы и слабости нервных процессов, а также связи внушаемости и интроверсии — экстраверсии, внушаемости и конформности, внушаемости и ригидности, внушаемости и внимания.

Много внимания уделялось изучению гипноза, как одной из форм крайних проявления суггестии. В частности, были исследованы методы практического применения гипноза, разработаны тесты внушаемости, шкалы степени гипнотического транса.

В нашем исследовании термин «транс» и его критерии относятся к числу ключевых, поэтому остановимся на них подробнее. «Словарь йоги» трактует состояние транса как абстрагирование, отстранение души от тела, «йогический сон», который может длиться от нескольких минут до десятков суток (зарегистрированы случаи нахождения в трансе до 40 суток).

Большая советская энциклопедия определяет транс (от французского «transir» — оцепенеть) как состояние помраченного сознания, при котором выполняются автоматические, внешне целесообразные, иногда сложные действия (например, ходьба по улицам, путешествие в транспорте). Переживаемое в период транса не сохраняется в памяти (амнезия). Наблюдается транс главным образом при эпилепсии, истерии, в стадии глубокого гипноза. Трансом обозначают также состояние отрешенности, экстаза, «ясновидения» и др.

В «Толковом словаре по аналитической психологии» В.В. Зеленского встречаем близкое по значению определение:

«Трансформация (англ. Transformation; нем. Wandlung) — психологический переход, включающий в себя регрессию и временную утрату «эго», к сознанию и реализации ранее не осознанной психологической потребности».

Применительно к ВАККППЕ, транс можно трактовать как психическое состояние, близкое к экстатическому (иногда его называют «кураж») и возникающее либо спонтанно, либо под воздействием целенаправленного психологического воздействия.

Он инспирируется благодаря следующим факторам.

Группа «внушающих факторов»:

1. авторитетность источника информации;

2. достоверность источника информации;

3. способ инспирирования (вербальный, невербальный, эмпатический, психомоторный, хронобиологический, физиологический, медикаментозный, аппаратурный и пр.);

4. доступность (понятность) инспирируемой информации;

5. форма внушающего воздействия (последовательность, комплекс средств, модальность, направленность)

6. эмоциональность инспирируемой информации;

7. ситуация информирования.

Группа «внушаемых факторов»:

1. возраст инспирируемых;

2. пол инспирируемых;

3. национальность (так, японцы легче воспринимают наглядно-образную информацию; китайцы — логически просто построенные рассуждения);

4. род занятий внушаемых.

При условиях благоприятного для инспирирования сочетания указанных факторов, внушение иногда приобретает поистине «чудесные» формы: люди мгновенно выздоравливают, приобретают необычные способности; в кратчайшие сроки обучаются неизвестной им ранее деятельности — начинают говорить на иностранных языках, врачуют болезни, «видят» будущее и прошлое, «слышат» стихи, рассказы и многое другое. Или же, что важно для нас, в рекордно короткие сроки осваивают боевые приемы.

Для того, чтобы понять механизмы и причины столь необычных результатов внушения, необходимо подробнее рассмотреть каждый из перечисленных факторов внушения.

СТРУКТУРА ВНУШЕНИЙ В АЗИАТСКИХ ЕДИНОБОРСТВАХ

Структура внушающего воздействия такова:

1. Внешние условия и ситуация внушения;

2. Источник внушения;

3. Форма внушения;

4. Объект внушения.

Мы ограничиваем внешние условия и ситуацию традиционными национальными единоборствами Восточной Азии в период до новейшего времени. В среднем но региону, условная верхняя граница — первая половина XX века. Внутри этого периода рассматривается только та деятельность, которая сопряжена с психологической подготовкой единоборцев.

Характерной особенностью стран Дальнего Востока является полирелигиозность, т. е. сосуществование трех мировоззренческих систем: конфуцианства, даосизма и буддизма. Каждой из них присущ собственный комплекс внушающих воздействий.

Конфуцианство по своей сути представляло систему управления социумом (условно его можно назвать менеджментом). Поэтому идеалом в конфуцианстве являлся «благородный муж» — законопослушный гражданин, добросовестно выполняющий все возложенные на него функции и обязанности.

«Каждый на своем месте» — это гарантировало процветание социуму в целом и каждому из «благородных мужей» по отдельности. В современной Японии именно этот принцип стал основой менеджмента в крупных фирмах и компаниях (они гарантируют пожизненный найм на работу, оплату с учетом выслуги лет, продвижение по старшинству и т. п.).

Внушающими факторами в таких условиях являются в первую очередь авторитетность социума (в виде общественного мнения, национальных, клановых и профессиональных традиций). Потерять доверие родственников, соседей, сослуживцев, коллег значит «потерять свое лицо». На языке науки такая зависимость от мнения окружающей среды называется «конформизм» (соглашательство).

Даосизм, напротив, характеризуется явно выраженным нонконформизмом. В нем выдвигается на первый план не социальная, а природная (т. е. биологическая) суть человека. Если конфуцианцы в определенном смысле стремились биологическое начало человека подчинить требованиям и нормам общества, то даосы призывали организовать общество в соответствии со структурой бытия и закономерностями природы.

Таблица 22. Структура внушения в восточных мировоззренческих системах

Кое-что в этом плане удалось сделать. Так, выявленные ими «36 духов неба и 72 духа земли» послужили еще в древнейшие времена своего рода матрицей для социума. Например, 36 областей централизованного Китая соответствовали «36 духам неба», а 72 военных чиновника в армии — «72 духам земли». Схема 36 подразделений организации, управляемой 72 чиновниками, на многие столетия стала в Китае базовой.

Даосы решали стоявшие перед ними задачи, делая упор на индивидуальное, нонконформное, природное начало в человеке, за что часто подвергались критике со стороны конфуцианцев: якобы они будят в человеке зверя, с его необузданными страстями и желаниями. И действительно, многие даосы прославились своим отшельничеством в горах среди зверей. Однако уход в отшельничество характерен в даосизме только для социально зрелых личностей. Вот почему понятие даос в Китае и Корее синоним понятия мудрец. В классической литературе отсутствуют персонажи даосов молодого возраста.

Практическая деятельность даосов-отшельников была направлена на решение проблем психологического или (чаще) медицинского характера тех лиц, которые обращались к ним за консультациями. Иначе говоря, в Средние Века даосы играли роль универсальных врачей либо психоаналитиков, которые посредством внушения так преподносили нужную информацию, что порой самые невероятные вещи страждущие принимали за истину. Главное то, что это чаще всего помогало, ибо сила внушения почти беспредельна!

Амулеты, заговоры, расположение вещей и предметов относительно друг друга — все имело своей конечной целью усиление суггестивного воздействия.

Размещение последних в пространстве производилось по схеме «колодезных полей». Кстати говоря, современное модное увлечение «фэн шуй» (ветер и вода), есть ни что иное, как система «колодезных полей», примененная к области психологии быта.

В Китае фэн-шуй формировал определенный стиль мышления и поведения. Его суть заключалась в создании внешней среды, благоприятной для занятий «алхимией духа» (нэй-дань) и «управлением энергией» (цигун). Именно в такой среде любое средство внушения (биоритмология, сукцессия, медитация, дыхательные упражнения, звукорезонансные ряды, массаж, эмпатия, физические упражнения и пр.) дает несравненно больший эффект, чем в среде, не «обустроенной» по правилам фэн-шуй.

В совокупности даосских практик необходимо особо выделить трениг антиципации (предощущения). По сути, вся культура даосской психической деятельности сводилась к воспитанию и развитию «шестого чувства», присущего многим диким животным. Именно это чувство даосы считали мерилом природного начала в человеке. Им оно требовалось для того, чтобы тонко регулировать внушающие воздействия в соответствии с восприятием будущих событий.

В единоборствах это качество является одним из весьма желательных, ибо знание ближайшего и последующего развития ситуации, предвосхищение (опережение) любых действий противника — залог победы в рукопашном бою.

Так называемые «внутренние стили» китайских боевых искусств были призваны развивать именно антиципацию. Соответственно, главным средством внушения во «внутренних стилях» являются комплексы формальных упражнений (кит. «таолу»; япон. «ката»; кор. «тыль»). Каждый формальный комплекс, как уже говорилось выше (см. 152–156), выстраивался по схеме «колодезных полей» и включал строго определенное число элементов, определяющих модальность суггестивного воздействия.

Весьма показателен в этом плане канонический таолу тайцзи-цюань стиля Ян из 108 элементов, что соответствует символике даосов.

Конфуцианство (социальный полюс) и даосский (природный полюс) издревле определяли в Китае весь спектр познания и регуляции окружающего мира. В рамках китайской цивилизации, а за ней корейской и японской, реформаторы (конфуцианцы) структурировали (организововывали, регламентировали) все аспекты жизни общества на основе структур мироздания, выявленных (предложенных) даосами.

В буддизме культура психической деятельности вообще, и особенно та ее часть, которая относится к суггестии была во многом близка к даосизму. Но при этом, если конфуцианцы стремились структурировать жизнь общества относительно даосской структуры мироздания, буддизм занял позицию «золотой середины»: структура мироздания суть структура мышления человека. Вот почему буддистов так сильно интересовала теория познания (гносеология).

Методы познания в буддизме сводились, в основном, к так называемому «включенному наблюдению» и проводилось в достаточно узких группах — монашеских буддийских общинах.

Оно имело четыре разновидности:

1. идентификация себя с человеком;

2. идентификация себя с животным;

3. идентификация себя с растением или стихией;

4. наблюдение собственного поведения в экстремальной ситуации.

У буддистов так же как и у даосов, реализуется принцип личного, непосредственного постижения проповедуемых истин в ходе повседневной практики. Поэтому моделирование экстремальных ситуаций означало для них личное прямое участие в таких ситуациях и переживание их.

Основными формами экстремальных ситуаций мышления было решение парадоксальных загадок (кит. «гун ань»; яп. «коан»), ведение парадоксальных диалогов между наставниками и адептами (кит. «вэнь да»; яп. «мондо»), практика боевых искусств в виде формальных упражнений и кулачного боя.

Кстати говоря, практика боевых искусств в буддийских монашеских общинах (а также в неформальных конспиративных объединениях буддийского толка) укрепляла сакральную (священную) связь между членами секты на основе символики поз и телодвижений, присущих тому или иному монастырскому стилю. Но в основе любого стиля единоборств буддийских общин лежала концепция 72 переменных дхарм, которая кодифицировала всю деятельность адептов относительно окружающего мира.

Разные уровни подготовки как раз и подразумевали разную степень осмысления адептом этой кодификации. В буддизме выделяют десять «ступеней бодхисаттвы» — от начальной («вышедший из дома») до конечной («познавший дхарму»).

Итак, главной формой внушения в буддизме является эмпатия путем идентификации с определенным человеком, животным, растением или стихией, а на высшей ступени — с Буддой.

Другие средства являются вспомогательными (произношение мантр, сидячая медитация, дыхательные упражнения; красочные обряды и прочее).

Таким образом, все три основные религии восточно-азиатского региона имели собственную структуру внушающего воздействия, каждую из которых можно использовать и в наше время, при определенных условиях, для решения конкретных задач.

МЕХАНИЗМЫ ВНУШАЮЩЕГО ВОЗДЕЙСТВИЯ С ПОЗИЦИИ НАУЧНОГО ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ

Практика показывает, что прямому переносу традиционных азиатских систем внушения в современный учебно-тренировочный процесс препятствует непонимание сущности их методов.

Проблема здесь, как всегда, в доступности, уместности и дозировке. Осознание психологических механизмов методов внушения ВАККППЕ позволяет применять эти методы в современных условиях не менее эффективно, чем в старину.

Электромагнитная гипотеза внушения (ЭМГВ). Датой ее рождения следует считать 1892 год. Идея буквально «носилась в воздухе» и ее одновременно высказали сразу три исследователя. 1 марта 1892 года в секции электричества Франклиновского института с докладом о предполагаемом излучении мозга выступил известный американский физик Э. Хаустон. Шмидкунц в изданной в том же году книге «Физиология внушения» указал, что «мысленное внушение сходно с явлениями Герца». Наконец, знаменитый английский физик В. Крукс в статье «Некоторые возможности применения электричества», напечатанной в 1892 году, следующим образом оценил одну из таких возможностей:

«В некоторых частях человеческого мозга, может быть, скрывается орган, могущий передавать и принимать другие электрические лучи с длинами волн, еще не определенными посредством инструментов. Эти лучи могли бы передавать мысль от мозга одного человека к другому. Таким путем могли бы быть объяснены обнаруженные случаи передачи мыслей и многие примеры «совпадений». Я не буду делать предположений о тех результатах, которые получились бы, если бы мы обладали возможностью ловить эти «мозговые волны» и управлять ими».

Более подробно эту свою «радиационную гипотезу» суггестии, которую в то время называли телепатией, В. Крукс изложил в статье «Иной мир — иные существа», напечатанной в 1898 году в «Бюллетене Астрономического общества Франции». В ней Крукс обосновал возможную частоту колебаний предполагаемого мозгового излучения. Она предполагалась огромной, порядка 1018 Гц! Крукс отметил:

«Излучения с такой частотой колебаний проникают через наиболее плотные среды, не уменьшаясь, так сказать, в своей интенсивности, и проходят их со скоростью света и почти без преломления и отражения… подобными лучами возможна передача мысли. С некоторыми допущениями мы найдем здесь ключ ко многим тайнам психологии».

Крукс также предположил:

«Эти лучи или другие еще большей частоты могут проникать в мозг и действовать на некоторый нервный центр… человеческий мозг, возможно, содержит центр, действующий этими лучами, как голосовые струны звуковыми колебаниями (в обоих случаях повелевает рассудок), и посылающий их со скоростью света с целью оказать воздействие на воспринимающий центр другого мозга».

ЭМГВ неоднократно рассматривалась в начале XX столетия во многих странах, став почти общепринятой. Осталась самая «малость»: получить прямые или косвенные доказательства ее истинности.

В 1919–1926 гг. инженер Б.Б. Кажинский выполнил цикл работ по теоретическому и экспериментальному обоснованию ЭМГВ. Свои исследования он начинал в физиологическом кабинете профессора (позже академика АН Укр. ССР) А.В. Леонтовича, в Петровско-Разумовской (ныне Тимирязевской) сельскохозяйственной академии.

Именно там он пытался реализовать замыслы по созданию «электромагнитного микроскопа» и «регистратора мысли», но отсутствие необходимого оборудования, а главное, общее состояние техники того времени не позволили ему сделать это. Например, «электромагнитный микроскоп» представлял собой трехламповый усилитель с антенной, подающий усиленные колебания на регистрирующий прибор — струнный гальванометр. Прибор оказался слишком грубым.

Надо сказать, что задачу прямой регистрации электромагнитного излучения мозга впервые детально обосновал в 1920 году академик П.П. Лазарев. В статье «О работе нервных центров с точки зрения ионной теории возбуждения» он высказал гипотезу:

«Периодическая электродвижущая сила, возникающая в определенном месте пространства, должна непременно создавать в окружающей воздушной среде переменное электромагнитное поле, распространяющееся со скоростью света, то мы должны, следовательно, ожидать, что всякий наш двигательный или чувствующий акт, рождающийся в мозгу, должен передаваться и в окружающую среду в виде электромагнитной волны».

В том же году Лазарев заявил о возможности «уловить во внешнем пространстве мысль в виде электромагнитной волны».

Эта задача, считал Лазарев, является одной из интереснейших задач биологической физики. Он отмечал:

«Конечно, a priori можно указать на огромные трудности нахождения этих волн. Потребуется ряд лет напряженной работы для того, чтобы непосредственно открыть эти явления на опыте, но во всяком случае необходимость их предсказывается ионной теорией возбуждения».

Приняв во внимание основной ритм колебаний электрического потенциала мозга (10–50 Гц) и с учетом скорости распространения электромагнитных колебаний (300 тысяч километров в сек.), Лазарев определил длину волны предполагаемого излучения мозга в 6 — 30 тыс. км.

Иного мнения о длине волны придерживался академик В.М. Бехтерев. Он считал, что при мысленном внушении «мы имеем дело с проявлением электромагнитной энергии и более всего вероятно, с лучами Герца», то есть с высокочастотными (коротковолновыми) колебаниями.

Как отмечают в своем исследовании современные авторы И.В. Винокуров и Г.К. Гуртовой, возможны следующие основные пути ведения работ по экспериментальному доказательству ЭМГВ:

а) непосредственная регистрация предполагаемых мозговых излучений;

б) их экранирование и изменение расстояния между передающим и воспринимающим мозгом.

Что касается прямой регистрации мозговых излучений, то наибольшую известность в этом плане получили исследования в области «телепсихических явлений и мозговых радиаций» профессора неврологии и психиатрии Миланского университета (Италия) Фердинандо Каццамалли (1887–1958), которые он проводил с 1923 по 1954 годы. В его книге «Излучающий мозг», вышедшей в свет в 1960 году, изложены выводы, к которым Каццамалли пришел в результате своих более чем 30-летних исследований.

Согласно Каццамалли, человеческий мозг, находящийся в состоянии интенсивной психосенсорной активности, излучает электромагнитную энергию; Каццамалли назвал это свое открытие психоцереброрадиантным рефлексом. Мозг человека, но Каццамалли, это орган, самой природой предназначенный для активного исследования колебаний Вселенной, поскольку психоцереброрадиантный рефлекс обеспечивает возможность непосредственного взаимодействия между мозгом и космическим эфиром.

«Эти универсальные колебания, — считал Каццамалли, — вступая в контакт с мозговыми психосенсорными центрами, являются физической основой телепсихических феноменов». Он утверждал, что зарегистрировал излучаемые мозгом человека в окружающее пространство апериодические затухающие радиоволны длиной 0,7—100 м. Отметим, что техническим консультантом Каццамалли был Гульельмо Маркони (1874–1937), лауреат Нобелевской премии 1909 года, известный, наряду с А.С. Поповым, как «изобретатель радио». Маркони утверждал:

«Человеческий мозг — несравненно более тонкий инструмент, чем какой бы то ни было изобретенный человеком аппарат, и может, очевидно, посылать сообщения на гораздо большие расстояния, чем какой-либо передающий механизм».

История второго направления — экспериментальное доказательство электромагнитной гипотезы телепатии посредством экранирования предполагаемых излучений мозга — началось с работ инженера-электрика (позже кандидата физико-математических наук) Бернарда Бернардовича Кажинского, пионера научного исследования феномена внушения в СССР. Эти работы были проведены в 1922–1926 гг. в Москве.

В экспериментах Кажинского человек, осуществлявший мысленное воздействие, размещался в камере, экранированной листами металла (клетка Фарадея). Воздействие адресовалось животному (собака) или человеку, поведение которых служило индикатором успешности или неуспешности «передачи». Результаты оказались неопределенными: в части случаев воздействие экранированного человеко-индуктора не достигало адресата, в части случаев — достигало.

Первая экспериментальная попытка прямой регистрации мозговых излучений могла быть связана не с Ф. Каццамалли, а с Б.Б. Кажинским. Еще в 1923 году в своей первой книге «Передача мыслей» он сообщил, что им «давно была предложена схема приборов, могущих Осуществить… улавливание мыслительных колебательных волн, если таковые будут излучаться из нервной системы».

В эту схему были включены «антенная рамка, конденсаторы, детекторы, катодные усилительные лампы и др., составляющие, собственно говоря, приемник, связанный индуктивно с особым регистрирующим устройством — «регистратором». Однако, писал Кажинский, отсутствие полного комплекта приборов лишило его возможности проведения экспериментов. К настоящему времени ситуация с аппаратурными исследованиями изменилась ненамного.

В 1922–1931 гг. в Москве существовала Практическая лаборатория по зоопсихологии. Ученый совет возглавлял В.Л. Дуров; его заместителем был профессор А.В. Леонтович. Членами ученого совета являлись профессор МГУ зоолог Г.А. Кожевников, Б.Б. Кажинский, А.Л. Чижевский. В заседаниях совета и в работе лаборатории участвовали академик В.М. Бехтерев, профессора Л.Л. Васильев, Н.К. Кольцов, Г.И. Россолимо, Г.И. Челпанов, П.П. Подъяпольский, многие другие известные ученые того времени.

А.Л. Чижевский вслед за Кажинским защищал идею «о наличии в клетках и органах образований, тождественных элементам радиосхемы». В работе «О передаче мысли на расстояние» Чижевский пишет: «Основной тезис, что факт непосредственной передачи мысли на расстояние в природе существует, считаю научно и экспериментально доказанным». Ранее в книге «Физические факторы исторического процесса» (1924 год) Чижевский, в частности, писал, что «явления внушения — единичного и массового — могут быть объяснены путем электромагнитного возбуждения центров одного индивида соответствующими центрами другого».

Вслед за этим он затронул очень важный вопрос:

«История изобилует красноречивыми фактами массового внушения. В сущности, не совершилось ни одного исторического события с участием масс, где нельзя было бы отметить внушения, подавляющего волю единиц. Это внушение в некоторых случаях не ограничивалось только какой-либо группой людей, но охватывало города и целые страны, и следы его на протяжении долгого времени сохранялись в политических или военных партиях, передаваясь из рода в род и отражаясь в различных произведениях искусства. Так внушение в ходе исторического процесса психической эволюции человечества приобретает огромное значение первостепенной важности».

Александр Леонидович заявил:

«Сила внушения — влияние единичных лиц на массы — возрастет с усилением пятнообразовательной деятельности Солнца…

«Влияние на массы ораторов, народных вождей, полководцев не всегда имеет одинаковую силу и колеблется не только периодически по этапам солнечного цикла, но даже и по временам года… Поэтому возникает предположение, что увеличение пятнообразовательной деятельности Солнца, связанное с увеличением его электрической энергии, оказывает сильнейшее влияние на состояние электромагнитного поля земли, так или иначе возбуждая массы и способствуя внушению».

Обоснованная Чижевским теория зависимости поведения масс от космического влияния рассматривалась им не как некая отвлеченная теория, а как руководство к действию:

«Государственная власть должна знать о состоянии Солнца в любой данный момент. Перед тем, как вынести то или иное решение, правительству необходимо справиться о состоянии светила: светел, чист ли его лик или омрачен пятнами? Солнце — великий военно-политический показатель: его показания безошибочны и универсальны. Поэтому государственная власть должна равняться по его стрелкам: дипломатия — по месячной, стратегия — по суточной.

Военачальники перед каждым боем должны знать о том, что делается на Солнце».

Как это близко к словам великого китайского полководца эпохи Троецарствия (220–280 н. э.) Чжугэ Ляна:

«Быть полководцем и не разбираться в небесных знамениях, не понимать законов земли, ничего не смыслить в темных и светлых силах природы — значит быть бездарным: не обладать способностью изобретать военные планы, не знать какими приемами вести бой, не уметь оценивать силу войск».

ОСОБЕННОСТИ ПРИМЕНЕНИЯ ВАКППЕ В СПОРТИВНЫХ ЕДИНОБОРСТВАХ

Анализ ВАККППЕ показывает, что ряд ее методов и средств могут быть использованы в современных условиях. Очевидно и то, что некоторые средства, например, звукорезонансные ряды, эмпатию и сукцессию, в силу различных методологических и методических причин, весьма трудно напрямую использовать в настоящее время.

Тем не менее, факты применения в прошлом этих экзотических средств установлены, и задача современного исследователя — обеспечить возможность их практического применения.

В конце концов, практику не всегда интересно знать механизмы, лежащих в основе тех или иных систем обучения двигательным действиям. Как говорится, мир существует независимо от наших знаний о нем.

Структура психологической подготовки в современных спортивно-боевых единоборствах (СБЕ) предполагает пять этапов: начальный, тренировочный, предсоревновательный, соревновательный, реабилитационный. На каждом из этих этапов, помимо уже используемых форм, средств и методов психологической подготовки, можно дополнительно применять некоторые формы, средства и методы ВАККППЕ.

Начальный этап, целью которого является профотбор и отсев лиц с противопоказаниями для занятий СБЕ (например, психопатических и акцентуированных личностей), характеризуется принятием решения — заниматься единоборствами или нет. На этом, по X. Хекхаузену, заканчивается так называемая «мотивационная фаза» и начинается «волевая». Наиболее эффективным методом психологического воздействия на спортсмена является здесь внушение «азиатского образца». Являясь, помимо прочего, еще и своеобразной системой тестирования, оно позволяет быстро проявиться личностным качествам претендента и тем самым выявить индивидов с явными отклонениями от условной модели личности спортсмена-единоборца.

Таблица 23. Некоторые формы, средства и методы ВАККППЕ, рекомендуемые для применения на этапах психологической подготовки в СБЕ

*) Примечание: в строке «методы ВАКПЕ» внесена таблица где «+» отмечены используемые на этапе методы

Принуждение! Самопринуждение

Убеждение! Самоубеждение

Внушение! Самовнушение

Тренировочный (мирный) этап начинается с того, что мотивационная фаза переходит в фазу волевую. Последняя в свою очередь подразделяется на три последовательные области, связывающие намерение и действие:

1) инициирование действия,

2) устойчивость действия,

3) преодоление препятствия в ходе выполнения действия.

Приведенная схема как нельзя лучше подходит для адаптации некоторых форм, средств и методов ВАККППЕ в структуру СБЕ по этапам психологической подготовки, соответственно — тренировочного, предсоревновательного и соревновательного, как указано в таблице 23.

Целью тренировочного этапа является установление и закрепление условно-рефлекторных связей и инициирование действия по принципу сегментарной иннервации и на основе концепции «3 постоянные» и 72 «переменные дхармы». Тому и другому соответствует структура урока (тренировки) из 4-х частей, которую мы назвали «Четыре психомоторных упражнения» (4ПУ):

1. Вводная часть занятия направлена на морально-психологическую и волевую подготовку спортсмена, на контроль и управление эмоциональными и волевыми процессами, психическими состояниями методами принуждения, убеждения и внушения. На этом этапе активизируются структуры головного мозга — это так называемая «первая постоянная дхарма». По терминологии каратэ — это медитация (дзэн).

2. Вторая часть посвящена обучению двигательным действиям руками, маневрированию и защитам корпусом на фоне напряженных мышц бедер паха и ягодиц. На этом этапе координируется проведение нервных импульсов от шейных и грудных сегментов спинного мозга к верхним конечностям в зависимости от активизации поясничных и крестцовых сегментов, контролирующих нервные сигналы от нижних конечностей. Это «вторая постоянная дхарма». По терминологии каратэ — это базовая техника (кихон).

3. Третья часть занятия уделяет внимание обучению двигательным действиям ногами (растяжке, ударам, защитам) и перемещениям, выполнению комбинированных действий руками и ногами на фоне напряженных мышц плечевого пояса, комбинированной техники ударов руками и ногами, на месте и в перемещении, уклонам, ныркам, изучению тактике ведения поединка «по воздуху». Основная группа мышц, которой должно уделяться внимание на этом этапе — мышцы паховой области, мышцы внутренней' поверхности бедра, поясничные мышцы. На этом этапе активизируются сегменты нижней части спинного мозга, это «третья постоянная дхарма». По терминологии каратэ, это формальные упражнения (ката).

4. Четвертая часть посвящена выполнению задания в полном объеме, моделированию отдельных разделов соревновательной деятельности: в единоборствах это учебные спарринги с партнером, соревновательные бои с противником. В терминологии каратэ — это спарринг (кумитэ). Последнюю часть урока, вследствие явной зависимости от биологических ритмов, называют «переменными дхармами»: в зависимости от дня проведения тренировки (спаррингов, боев) упор делается на то или иное движение, прием.

Таблица 24. Алгоритм выполнения методики «4ПУ»

В таиландском учебном видеофильме «Muai thai» (1986) четко показана указанная выше структура урока. По сути, такое построение тренировочного процесса моделирует структуру личности «колодезных полей» в форме психомоторных упражнений.

Примером таких психомоторных хронобиологических взаимосвязей является приведенная в таблице 25 система соответствия упражнений, символов мыслеобразов (эйдосов) и дней календаря в годовом цикле.

На тренировочном этапе психологической подготовки используются, в основном, следующие средства ВАККППЕ: биоритмология, сукцессия, медитация, звукорезонансные ряды, эмпатия, физические упражнения, боевые приемы.

Таблица 25. Иннервация хронобиологических психомоторных упражнений цирканнуального ритма

Предсоревновательный (предбоевой) этап психологической подготовки направлен на тренировку устойчивости психомоторных процессов. Эффективными формами ВАККППЕ здесь будут психомоторные гимнастики на начальном этапе урока, например, «36 психомоторных упражнений» и прочие.

Основными средствами ВАККППЕ в предсоревновательном этапе являются: биоритмология, сукцессия, медитация, дыхательные упражнения, звукорезонансные ряды, массаж, эмпатия, физические упражнения и боевые приемы.

Что касается методов, то на данном этапе используется весь комплекс средств: принуждение, убеждение и внушение; а также самопринуждение и самовнушение но типу систем аутотренинга, психомышечной тренировки, боевой психорегулирующей тренировки.

Зачастую на предсоревновательном этапе используют также акупунктуру и точечный массаж.

Соревновательный (боевой) этап заключается в определении доминанты и преодолении препятствий в ходе выполнения действий. Для этого этапа важным является прогнозирование результатов боев с конкретными противниками, снижение влияния стрессоров, достоверное целеполагание, прослушивание спортсменом перед выходом на ринг (ковер, помост) специальных звукорезонансных рядов. Действенными способами управления психическим состоянием спортсмена перед боем являются методики АТ, ПМТ, БПТ и другие, а также параллельное с ними использование сукцессии, музыки, звукорезонансных рядов, эмпатии, физических упражнений и боевых приемов. Наиболее значимыми методами психологической подготовки на соревновательном этапе следует считать самопринуждение, самоубеждение и внушение.

Реабилитационный этап важен не менее остальных. От него зависит спортивное долголетие единоборца. Целью этого этапа является восстановление психомоторных процессов и инициирование действия как переход на очередной тренировочный этап.

На реабилитационном этапе в психике спортсмена закрепляются все положительные стороны соревновательной деятельности.

Проводится это в процессе разбора результатов соревнований на основе достоверных данных — видеозаписей, воспоминаний товарищей по команде, по клубу.

В качестве восстановительных чаще всего используются популярные психомоторные гимнастики типа Дао-инь, Ба-дуань-цзинь или Тайцзи-цюань стиля Ян. Все они достаточно известны и не нуждаются в дополнительных разъяснениях.

К числу основных средств на этом этапе относятся биоритмология, массаж и эмпатия. Методы, как правило, можно свести к убеждению и внушению, а также самоубеждению.

ОСОБЕННОСТИ ПРИМЕНЕНИЯ ВАККППЕ В СИСТЕМЕ ХРОНОПСИХОСОМАТИЧЕСКОЙ СТИМУЛЯЦИИ ОРГАНИЗМА ЧЕЛОВЕКА

Единоборства являются важной составляющей частью и, более того, основной социальной средой, в которой возникла и развивалась ВАККППЕ «колодезных полей». Но, помимо единоборств, ВАКПЕ нашла еще одну благодатную среду развития — это стимуляция организма.

Затрагивая вопросы терминологии, ограничимся лишь тем, что когда в Китае речь шла о стимуляции организма, то чаще использовались наименования «внутренняя алхимия» (нэйдан), «поддержание жизни» (яншэн) или «управление пневмой» (цигун). Комплекс средств здесь использовался тот же, что и в ВАККППЕ.

Последовательности психомоторных упражнений назывались «ведение-привлечение» (дао инь). Наиболее ранней системой психомоторной хронобиологической стимуляции (СПХС) организма человека считается комплекс упражнений для адаптации к 24 сезонам китайского календаря.

В основе китайской СПХС лежит принцип сегментарной иннервации. Остается только догадываться, как в древнем Китае смогли создать подобную систему. Но использование этого принципа и знание модели «колодезных полей» в настоящее время позволяет создавать более «тонкие» настраивающие системы, которые в первую очередь применимы в интересах стимуляции психосоматической системы человека и его двигательной реабилитации.

СПХС может рассматриваться в качестве комплексного метода психофизиологической коррекции и реабилитации человека. Основу СПХС составляют комплексы физических упражнений с использованием формул самовнушения, а также представления человеком строго определенных символов. Система применяется с учетом регулярных нарушений биологических ритмов, наблюдаемых в одни и те же дни разных лет, как по солнечным, так и по лунным цирканнуальным (окологодовым) ритмам.

В СПХС практически отсутствует такое понятие как физическая нагрузка, ибо упор сделан именно на сегментарную иннервацию средствами специальных упражнений, в которых психическому компоненту уделяется внимание в большей степени, нежели двигательному в пропорциях от 100: 0 до 50: 50, соответственно.

Одной из тех областей, где может быть востребована СПХС, является космонавтика. Начиная с 1992 года в Центре подготовки космонавтов имени Ю.А. Гагарина велась работа по созданию СПХС для космонавтов.

В результате экспериментов, описанных в работах автора, и по рекомендации космонавта борт-инженера А.Ф. Полещука, в 1993 году осуществившего на борту ОПК «Мир» серию экспериментов по нашему методическому пособию «Эйдосоматическая самокоррекция», уже на базе кафедры ГАФК имени П.Ф. Лесгафта в 1999 году была создана серия мультимедийных программ по СПХС.

Положительный результат при использовании СПХС достигается за счет:

а) общеукрепляющего эффекта;

б) формирования и развития профессионально важных качеств у специалистов;

в) оптимизации характеристик пространственно-временной антиципаций;

г) овладения приемами управления своим функциональным состоянием;

д) совершенствования индивидуально-психологических свойств личности.

СПХС может использоваться в качестве одного из методов сохранения и восстановления профессиональной работоспособности различных специалистов и сочетаться с любыми видами психомоторной деятельности. Противопоказаний для выполнения предложенной системы упражнений не выявлено.

СПХС может рассматриваться в качестве комплекса приемов психического самовоздействия, в комбинации с физическими упражнениями, для целенаправленной регуляции всесторонней деятельности организма, его процессов, реакций и состояний в зависимости от хронобиологических особенностей человека.

СПХС может решать достаточно широкий круг задач и на реабилитационном этапе в спорте. В том числе она может использоваться для решения следующих задач:

1) оздоровления;

2) антисуггестивной защиты;

3) развития волевых качеств;

4) совершенствования профессионально важных личностных качеств;

5) развития антиципации (интуитивного предощущения экстремальных ситуаций);

6) управления психическими и соматическими состояниями человека;

7) духовного развития личности;

8) развития экстрасенсорных возможностей человека.

Особенно важную роль система хронопсихосоматической стимуляции организма человека (СПХС) может играть на реабилитационном периоде психологической подготовки спортсменов-единоборцев, либо на вводной части урока в тренировочном этапе, либо в качестве ежедневных (лучше вечером перед сном) психомоторных хронобиологических упражнений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Еще в середине второго тысячелетия до н. э. в Восточной Азии была создана оригинальная концепция психологической подготовки единоборцев «колодезные поля» (цзинь тянь). В процессе длительного, в несколько тысячелетий, пути эволюции на основе культурно-психологических традиций стран Дальнего Востока (Китая, Японии, Кореи), в ней был не только сохранен, но и усовершенствован ряд таких идей, которые не встречаются в современной системе психологической подготовки единоборцев.

2. Восточно-азиатская классическая концепция психологической подготовки единоборцев (ВАККППЕ) имела, помимо оригинального названия «колодезные поля» (примерно с XVI по II века до н. э.), и другие наименования: «внутренняя алхимия» нэй-дан (со II века до н. э.) и цигун — «управление ци» (примерно с III в. н. э.).

3. ВАККППЕ базируется на оригинальной структуре личности с множеством личностных черт (дхарм).

4. ВАККППЕ «колодезные поля», по сути, представляла собой систему внушения. Оригинальная система внушения была создана еще во второй половине II тысячелетия до н. э. в Древнем Китае на основе эмпирически выявленных зависимостей психических состояний человека от многих факторов. Основной среди них является зависимость психических процессов от планетарных ритмов.

Основными средствами внушения являлись произношение звукорезонансных рядов, представление эйдосов и физические упражнения. В качестве дополнительных средств внушения использовались кардио-респираторные упражнения, сукцессия, медитация и эмпатия.

5. Одной из важных особенностей ВАККППЕ являются ее психокибернетические характеристики. Алгоритмизация всех структур модели личности «колодезные поля» говорит о возможности практического использования ее идей, методов и средств в настоящее время.

6. В единоборствах (и в психологии спорта вообще) такое использование может осуществляться на всех этапах учебно-тренировочного процесса: от первичного отбора до реабилитационного периода.

7. Экспериментальное исследование путей возможного использования ВАККППЕ в современных условиях показало, что наиболее эффективными путями выступают: а) введение ее теории и методики в теорию и методику физической культуры; б) создание мультимедийных программ.

Наше исследование показало, что складывавшаяся в течение тысячелетий ВАККППЕ еще далеко не исчерпала свои возможности. Ее идеи, методы и средства с успехом могут быть применены в современных условиях.

Приложение 1

КИТАЙСКИЙ ЛУННЫЙ КАЛЕНДАРЬ

(в сокращенной форме)

С ПЕРЕЧНЕМ ОСНОВНЫХ НАРОДНЫХ ПРАЗДНИКОВ

числа в столбцах Г — М означают номера личностных черт (дхарм)

ФИЗИЧЕСКИЕ УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ АДАПТАЦИИ К 24 СЕЗОНАМ ГОДА КИТАЙСКОГО КАЛЕНДАРЯ

В ранней истории человечества религия и календарь — это одно и то же… Храмы были одновременно обсерваториями и лабораториями.

(Gerald S. Hawkins & John В. White «Stonehenge Decoded», London, 1966)

Издревле люди сверяли свою жизнь с календарными ритмами. Все высокоразвитые древние цивилизации приспособили календарь для решения многих жизненно важных проблем. Одной из таких проблем является поддержание здоровья человека на должном уровне. Одним из решений этой проблемы было создание системы адаптации человека к планетарным ритмам различных порядков.

В данном методическом пособии рассмотрена система адаптации, предложенная в Древнем Китае. Здесь средствами китайской адаптивной физической культуры (КАФК) рекомендовалось ежедневно, в соответствии с 24 периодами солнечного года, выполнять определенные физические упражнения. Одно упражнение в каждый период года.

В основу пособия лег перевод синолога Б.Б. Виногродского, известного переводами таких трактатов как «Дыхание цигун в шаолиньской традиции» Дэ Цяня (1991), «Антология даосской философии» (1994, совместно с В.В. Малявиным), «Дао-дэ цзин» Лао-цзы (1994), «Трактат Желтого императора о внутреннем» (1996), «Книга Перемен» (2000).

В 1999 году в книге «Традиционный китайский календарь как основа Фэн-Шуй» он опубликовал перевод даосского альманаха «Цзун-Шэн-Ба-Цзянь», в котором приведены выдержки из трактата XVIII века до н. э. «Истоки правильности династии Ся». Этот перевод мы и использовали. Благодарим также М.В. Бердичевскую за профессиональную медицинскую корректировку текста.

И.А. Воронов

ВВЕДЕНИЕ

Особое место в древней китайская физической культуре занимает классическая гимнастика «чжунго чуаньтон ди цзяньшэнь фа». Эта гимнастика направлена на решение следующих задач:

1) оздоровление;

2) повышение профессионально важных качеств;

3) развитие антиципации;

4) духовное развитие.

Настоящее пособие посвящено одному из широко распространенных комплексов этой гимнастики — «Физическим упражнениям для адаптации к 24 сезонам китайского календаря», в котором используются такие средства, как физические упражнения, представление мыслеобразов и учет биоритмов.

ШЕСТЬ БЛОКОВ ЦИ, адаптируемых к 24 сезонам года. (Ритм «6»)

Механизм переработки информации человеком коррелирует с китайской моделью шести «блоков» ЦИ, каждый из которых требует адаптации в строго определенный период года, сочетающийся с указанными ниже 24 сезонами:

Нижняя ци (Недостаточный Инь) — узнавание информации;

с 20 января по 6 марта;

Вторая ци (Нижний Инь) — выделение признаков;

с 7 марта по 20 мая;

Третья ци (Нижний Ян) — опознавание информации;

с 21 мая по 23 июля;

Четвертая ци (Верхний Инь) — первичное принятие решения;

с 24 июля по 22 сентября;

Пятая ци (Светлый Ян) — обратная связь;

с 23 сентября по 20 ноября;

Верхняя ци (Верхний Ян) — вторичное окончательное принятие решения;

с 21 ноября по 19 января.

ДВЕНАДЦАТЬ МЕРИДИАНОВ ЦИ, адаптируемых к 24 сезонам года. (Ритм «12»)

Китайская классическая физическая культура оперирует таким понятием как меридианы (ЦЗИН ЛО), каждый из которых адаптируется только в определенный сезон.

1. Меридиан легких: 7 июля — 7 августа;

2. Меридиан желчного пузыря: 8 августа — 6 сентября;

3. Меридиан желудка: 7 сентября — 7 октября;

4. Меридиан мочевого пузыря: 8 октября — 7 ноября;

5. Меридиан печени: 8 ноября — 7 декабря.

6. Меридиан почек: 8 декабря — 5 января;

7. Меридиан селезенки: 6 января — 3 февраля;

8. Меридиан трех обогревателей: 4 февраля — 5 марта;

9. Меридиан толстой кишки: 6 марта — 4 апреля;

10. Меридиан тонкой кишки: 5 апреля — 5 мая;

11. Меридиан перикарда: 6 мая — 4 июня;

12. Меридиан сердца: 5 июня — 6 июля

СОВРЕМЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О МЕХАНИЗМАХ «УПРАЖНЕНИЙ К 24 СЕЗОНАМ»

Современная физиология объясняет указанные механизмы сегментарным принципом иннервации организма. Определенный сегмент спинного и/или участок головного мозга человека контролирует только ему присущую группу мышц, участков кожного покрова, группу биологически активных точек, эмоций, образов, звуковых частот, явлений внешнего мира и т. д.

Воздействие на любую из указанных сфер (или в комплексе на несколько) активизирует соответствующий сегмент мозга и связанные с ним функции организма. Сегментарная реакция представляет собой метамерно обусловленный ответ организма.

Нервные импульсы, вызываемые раздражением какой-либо сенсорной системы, по афферентным волокнам проходят к соответствующему сегменту спинного или головного мозга, а оттуда по соматическим нервам идут к мышцам, по вегетативным — к внутренним органам, сосудам, различным железам. Метамерная реакция связана с принципом соответствия отделов спинного и головного мозга внутренним органам и определенным группам БАТ, мышц, суставам. Процесс адаптации, в этом случае, заключается в искусственной активизации одной или нескольких функций, связанных с соответствующим сегментом.

Каждая мышца и каждый дерматомер иннервируются двигательными и чувствительными волокнами не одного, но по меньшей мере еще 2–3 соседних сегментов.

Рецепторные окончания нервов от соответствующих сегментов расположены в коже, в надкостнице и в твердой мозговой оболочке. Учитывая эти особенности строения оболочек спинного мозга и их иннервацию, становится очевидной возможность передачи импульсов в виде «перескока» через пораженный сегмент по сохранившимся передним и задним сплетениям и нервам твердой мозговой оболочки. В коре головного мозга сам «перескок» не анализируется. Ощущения при небольших поражениях сегментов воспринимаются так же, как при сохранившихся сегментах, это так называемые проецируемые ощущения.

Итак, каждому из сегментов соответствует только ему присущий набор группы мышц, участка кожной поверхности, группы БАТ, а также медитативного мыслеобраза (эйдоса), звуко-резонансного ряда и т. д. Каждый сегмент подвержен деформации в ответ на нарушения биологических ритмов.

В описываемом комплексе упражнений все 24 сегмента спинного мозга, начиная со второго поясничного позвонка (L-2) и выше — до первого шейного (С-1), заканчивая третьим поясничным (L-3) позвонком, однозначно реагируют на положения Земли относительно Солнца — прохождение Землей 24-х участков орбиты последовательно нарушает функции указанных сегментов спинного мозга.

Вопрос о точной локализации сегментов в настоящее время уже решен однозначно. Но взаимосвязь сегментов с биоритмами и средствами их адаптации еще не получила широкого освещения в научной литературе. Настоящее пособие посвящено именно этой проблеме.

24 СЕЗОНА СОЛНЕЧНОГО ГОДА

4—17 ФЕВРАЛЯ. 1-й сезон Ли-Чунь

«СТАНОВЛЕНИЕ ВЕСНЫ»

Эйдос: Это «становление» или «начало». Это редкие толчки. Десять тысяч сущностей начинают обладать Дыханием Жизни. С этого дня начинается Весна. Дует восточный ветер. Начинается оттепель. Насекомые1 пробуждаются от зимней спячки.

Дикие гуси отправляются на север2. Воробьи хлопают крыльями. Это зов. Рыба начинает подниматься и несёт на себе лед.

Крестьянин подготавливает плуг. Начало года отмечается обрядом хлебопашества.

В садах-огородах уже можно встретить лук-порей. Сезон сопровождается сильными ветрами. Ещё холодное по-зимнему солнце начинает преображать заснеженные пустыни. Полевые мыши и кроты вылезают на поверхность. Несколько позже они превратятся в перепелов3, а затем снова примут свою прежнюю форму. Крестьяне приступают к работе, подготавливая поля.

Выдра совершает обряд жертвоприношения4.

Адаптационное упражнение для сезона Ли-Чунь.

Выполняется каждый день в период с 23 до 3 часов утра: Сесть, скрестив ноги, наложить руки друг на друга, надавить на голень: одновременно повернуть туловище и потянуть шею движением вправо и вверх. В каждую сторону сделать пять раз по три надавливания6. Постучать зубами, вдохнуть-выдохнуть7, проглотить слюну три раза8.

Контролирует: Ци начального блока Цзюэ Инь (Недостаточный Инь). По времени соотносится с меридианом Малый Ян трёх обогревателей на руке5.

Действие упражнения. Устраняет скопление и застой Дыхания-Ци Ветра в области макушки, проявляющиеся простудой, в том числе сопровождающейся нарушением пищеварения у детей, болями за ушами, в области плечевого сустава, в области спины.

Комментарии к сезону Ли-Чунь

1. Данный отрывок — перевод из трактата «Истоки правильности династии Ся» (около 1700 года до н. э.)

2. Северные земли — территория современной Монголии, куда дикие гуси отправляются для совершения своих брачных обрядов и вывода потомства. Возвращаются на юг они в 9-й лунный месяц.

3. Астрономические исследования и наблюдения из мира живой природы оставили в трактате многочисленные примеры небывалых метаморфоз, которые якобы имеют место в разное время года. Используемые в тексте метаморфозы были переведены Б.Б. Виногродским дословно, без каких-либо попыток объяснения или интерпретации.

Это, прежде всего, связано с тем, что со времени написания текста (1700 до н. э.) прошло достаточно много лет, с лица земли исчезли многие виды животных, а также поменялись особенности миграции. Многие понятия устарели, исчезли или приобрели новое толкование. Значение многих иероглифов было утеряно либо истолковано под новым углом зрения. То, что было в те времена обычно, в наше время перестало укладываться в обычные рамки понимания.

Тем не менее, многие из перечисленных метаморфоз не вызовут удивлений. Так, например, в 9-й месяц «воробьи входят в море и становятся моллюсками». В древности многие превращения были не более значимы, чем превращение яйца в цыплёнка или гусеницы в бабочку. Непреложной истиной являлось то, что из куска мяса появляются личинки мясных мух. И даже сейчас есть люди, которые твердо уверены, что если есть много сахара, то появятся глисты.

4. Выдры и медведи разборчивы в рыбе. Перед тем, как есть, они раскладывают рыбу на берегу и лакомятся лишь лучшими кусочками, остатки отбрасывая. Древние китайцы эти остатки почитали за пищу, предлагаемую богам. Отсюда и возникло суждение о совершаемом выдрой обряде жертвоприношения.

5. Вариант перевода: Упражнение для меридиана (Сань Цзе) трёх обогревателей сверх-Ян на руке.

6. Мужчины начинают надавливание слева, а женщины — справа.

7. «Ввоз-вывоз»: дыхательное упражнение даосов.

8. Глотать Дыхание-Ци со слюной, скопившейся при выполнении движений. Упражнение даосов.

18 ФЕВРАЛЯ — 5 МАРТА. 2-й сезон Юй-Шуй

«ДОЖДЕВАЯ ВОДА»

Эйдос1: Владыка весны, вступает в свои права. Дыхание Неба постепенно и последовательно повёртывает и прогревает. Снег в горах начинает таять. Выделяется много влаги. Ци сырости усиливается. Выпадает много Дождевых Вод. У хищных птиц2 появляются хохолки. Крестьяне разбрасывают снег. Начинают ся работы на полях. Собирают руту3. Видны хризантемы4. В ранние сумерки Орион занимает центральное положение. Рукоять Ковша опускается вниз. На ивах появляются почки. Цветут слива, персик и абрикос. Курица высиживает цыплят.

Адаптационное упражнение для сезона Юй-Шуй.

Выполняется каждый день в период с 23 до 3 часов утра:

Сесть скрестив ноги, наложить руки друг на друга, надавить на правое бедро. Одновременно с этим повернуть туловище и голову в левую сторону и потянуть шею движением в лево и вверх. В каждую сторону сделать пять раз по три надавливания. Постучать зубами, вдохнуть-выдохнуть, проглотить слюну.

Контролирует: Ци начального блока Цзюэ Инь. По времени соотносится с движением Огня-помощника меридиана Малый Ян трёх обогревателей на руке.

Действие упражнения. Устраняет закупорку меридиана трёх обогревателей и застой крови, проявляющиеся сухой икотой, отрыжкой, изжогой, онемением горла, глухотой, воспалением уголков глаз, потливостью, болями в челюстях.

Комментарии к сезону Юй-Шуй

1. Из даосского альманаха «Цзунь-Шэн-Ба-Цзянь».

2. Из трактата «Истоки правильности династии Ся» (1700 г. до н. э.).

3. Рута (душистая). Обычно её используют не только в качестве красящего вещества, но и в качестве средства, отпугивающего насекомых.

4. Цветы хризантемы, широко распространённые в Северном Китае, пускают ростки в первый месяц весны. Но сама форма выражения похожа на описание астрономического явления, поэтому это, возможно, название звезды или созвездия.

6—20 МАРТА. 3-й сезон Цзин-Чжэ

«ПРОБУЖДЕНИЕ НАСЕКОМЫХ»

Эйдос: В порядке очерёдности в свои права вступает второй месяц. Янское ЦИ день за днём пышно нарождается. Начинают грохотать громы и сверкать молнии. Уже работают с бороной, разрыхляя землю на мелкие куски. Жирные ягнята вскоре не будут нуждаться в заботе и опеке со стороны матерей. У «флагштока»1 собирается много девушек и детей2. В день под знаками Дин-хай дети идут в школу3. В этом сезоне происходит жертвоприношение рыбы-меч4. Живые сущности, до времени укрытые под землёй, пробуждаясь, выходят наружу. Цветёт персиковое дерево. Коршуны и ястребы преображаются при виде горлянки и иволги.

Адаптационное упражнение для сезона Цзин-Чжэ.

Выполняется каждый день в период с 1 до 5 часов утра: сесть скрестив ноги, сжать кулаки большими пальцами внутрь, повернуть голову, и, одновременно вывернув локти наружу, как бы потянуть их назад. Сделать шесть раз по пять движений. Стукнуть зубами шесть раз по шесть. Сделать задержку и сглотнуть слюну три раза по три.

Контролирует: Ци начального блока Цзюэ Инь (Недостаточный Инь). По времени соотносится с движением Металла и Сухости меридиана Светлый Ян толстой кишки на руке.

Действие упражнения. Укрепляет поясницу и позвоночник, лёгкие и желудок. Устраняет застои крови и скопления ци, проявляющиеся, желтушностью склер, сухостью во рту, носовыми кровотечениями, болью в горле (в том числе при ангине и пр.), инфильтратами в области лица, напряжением мышц в шейнозатылочной области, зубными болями, потерей обоняния, язвами на теле, урчанием в животе, поносом или запором, интоксикацией.

Комментарии к сезону Цзин-Чжэ

1. Украшенный цветами столб, вокруг которого танцуют, веселятся.

2. Церемониальные празднества.

3. Скорее всего, здесь подразумевается окончание каникул и начало нового учебного периода.

4. Символика. Подношение жертвы через Рыбу-меч. Рыба-меч выпрыгивает из воды и хватает предназначенную богам жертву на лету, что знаменует собой обряд подношения жертвы.

21 МАРТА—4 АПРЕЛЯ. 4-й сезон Чунь-Фэнь.

«ВЕСЕННЕЕ РАВНОДЕНСТВИЕ»

Эйдос: Метка приходится на день, соответствующий середине Периода Весны1. Это означает, что в весеннем сезоне минула первая половина.

В этот день дневное и ночное время делится поровну. Рои2 мелких насекомых, выйдя на свет, суетятся у своей скорлупы. Слетаются ласточки3. Они отыскивают места под гнёзда; свежуют угрей. Слышатся крики орла. Рута в этом. сезоне прекрасна. Теперь можно встретить щетинник4. Начинается его сбор. Грохочут5 громы и сверкают молнии.

Адаптационное упражнение для сезона Чунь-Фэнь.

Выполняется каждый день в период с 1 до 5 часов утра: сесть скрестив ноги, вытянуть руки, перед собой, потянуть голову влево и вправо семь раз по шесть движений. Стукнуть зубами шесть раз по шесть. Регулировать дыхание на вдохе и выдохе. Сглотнуть слюну три раза по три.

Контролирует: Ци второго блока Шао Инь (Малый Инь). По времени соотносится с движением Металла и Сухости меридиана Светлый Ян толстой кишки на руке.

Действие упражнения. Укрепляет грудь, диафрагму, плечи и спину. Устраняет опустошение и переутомление каналов и меридианов, проявляющиеся зубной болью, инфильтратами в области шеи, ознобом, жаром, отёками, интоксикацией.

Комментарии к сезону Чунь-Фэнь

1. Период составляет 90 дней.

2. Из трактата «Истоки правильности династии Ся» (1700 г. до н. э.).

3. По прилёту и отлёту ласточек чиновник, ведавший календарём, определял наступление весеннего и осеннего равноденствия.

4. Щетинник итальянский, могар, просо итальянское.

5. Отрывок из справочной части «Календарь на тысячи лет» в книге «Традиционный китайский календарь, как основа Фэн-Шуй».

5—20 АПРЕЛЯ. 5-й сезон Цин-Мин.

«ЧИСТОТА И СВЕТ»

Эйдос: На огромных просторах Земли — Чистота и Ясность, Свежесть и Отчётливость. Сезонное Ци тёплое и мягкое. Деревья и травы начинают пышно и густо прорастать, пускают ростки, закладывают почки. Созвездие Орион теперь скрыто. Собирают листья тутового дерева. Сорная трава, плакучие ивы, бодающиеся бараны. Пищат кроты. Поют сверчки. Ледоход.

Начинает цвести тунговое дерево. Полевые крысы преображаются при виде перепелов. Появляются радуги.

Адаптационное упражнение для сезона Цин-Мин.

Выполняется каждый день в период с 1 до 5 часов утра: сесть, скрестив ноги, успокоиться. Поворачиваясь то вправо, то влево, менять руки, словно натягивая тугой лук. Всего выполнить восемь раз по семь движений в каждую сторону. Постучать зубами, вдохнуть чистое, выдохнуть грязное, проглотить слюну. Каждое действие выполнить по три раза.

Контролирует: Ци второго блока Шао Инь (Малый Инь).

По времени соотносится с движением Холода и Воды меридиана Большой Ян тонкой кишки на руке.

Действие упражнения. Приводит в порядок поясницу, почки, кишечник и желудок. Уменьшает предрасположенность к болезням. Устраняет жар в передней части уха, зябкость и глухоту, боли в горле и тыльной стороне шеи, невозможность обернуться назад, помогает при вывихе плеча и переломе плечевой кости; помогает устранить слабость в пояснице, руках и прочие боли.

21 АПРЕЛЯ—5 МАЯ. 6-й сезон Гу-Юй.

«ДОЖДИ ДЛЯ ЗЛАКОВ»

Эйдос: Дожди питают, сотни злаков. Количество дождей увеличивается. Их своевременное уменьшение для рождения злаков весьма значимо. Подростки трудятся на фермах по разведению шелковичных червей. Дела на фермах по разведению тутовых шелкопрядов находятся под особым контролем. Жертвоприношение зёрен пшеницы (посев). На юге начинается лёгкая засуха. Кроты видоизменяются, превращаясь в перепелов. На ветру покачиваются цветы тунгового дерева. Зацветают водоемы.

Поют горлянки, воркуют голуби. Громко раздаются отовсюду звуки хлопающих крыльев. Удод прилетает на тутовое дерево.

Адаптационное упражнение для сезона Гу-Юй.

Выполняется каждый день в период с 1 до 5 часов утра: сесть, скрестив ноги, успокоиться; поочерёдно меняя руки, поворачиваться вправо и влево, одной рукой опираясь (в Небо), второй рукой — прикрывая грудь. Всего выполнить семь раз но пять движений. Стукнуть зубами, вдохнуть- выдохнуть, проглотить слюну.

Контролирует: Ци второго блока Шао Инь (Малый Инь). По времени соотносится с движением Холода и Воды меридиана Большой Ян тонкой кишки на руке.

Действие упражнения. Нормализует деятельность селезёнки и желудка, “развязывает узлы” и устраняет завалы в кишках1, помогает при застоях крови, желтизне глаз, кровотечениях из носа, отеках щёк и нижней части подбородка, облегчает боли при отеках внешней и тыльной стороны рук от плеча до локтя и от локтевого сустава до запястья, боли в ягодицах, помогает от жара в ладонях и подошвах.

Комментарии к сезону Гу-Юй

1. Болезни, сопровождающиеся вздутием живота вследствие нарушения проходимости кишечника.

6—20 МАЯ. 7-й сезон Ли-Ся.

«СТАНОВЛЕНИЕ ЛЕТА»

Эйдос: Начинается Лето. Десять тысяч сущностей берут взаймы у Ци сезона Теплоту и Мягкость, и растут (развиваются). Видно созвездие Плеяд. Период малой засухи. Открываются Южные врата1. Поют цикады. В садах цветут абрикосы. Квакают лягушки. Вылезают дождевые черви. Вырастают огурцы.

Адаптационное упражнение для сезона Ли-Ся.

Выполняется каждый день в период с 3 до 7 часов утра: сесть скрестив ноги; задержать дыхание, прикрыть глаза2. Попеременно меняя положение рук и ног, двумя руками растаскивать в стороны коленки. В каждую сторону сделать семь раз по пять движений. Стукнуть зубами, вдохнуть-выдохнуть, проглотить слюну.

Контролирует: Ци второго блока Шао Инь. По времени соотносится с движением Ветра и Дерева меридиана перикарда Недостаточный Инь на руке.

Действие упражнения. Устраняет остаточные и застойные явления от воздействия патогенной «Сэ» Ветра и Сырости, проявляющиеся болями от переполнений кровеносных сосудов, судорогами рук от локтя до запястья и в локтях, воспалением подмышечных лимфатических узлов, жар в ладонях, безостановочный смех и другие психические отклонения.

Комментарии к сезону Гу-Юй

1. Южными вратами именуют звёзды Альфа и Бета созвездия Кентавр, которые поднимаются над горизонтом на широте Пекина. Это самые дальние звёзды на юге. Показываются лишь на час-два в период Между 22 ноября и 22 мая. В 8 часов вечера на заходе солнца 22 мая они как раз будут на юге.

2. Задержка дыхания в крайней точке вдоха с полным закрытием глаз.

21 МАЯ—4 ИЮНЯ. 8-й сезон Сяо-Мань.

«МАЛОЕ НАСЫЩЕНИЕ»

Эйдос: Истечение сроков насыщения зерна. Хлебные злаки, а также другие зерновые культуры, которые поспевают летом, начинают завязываться. Это период наливания зерна, насыщение которого в этот сезон завершается полностью. Первенство в росте захватывают травы и сорняки. Цветёт чертополох. Сорная трава уже повсюду. В южных областях большая засуха. Отлавливают и приучают к узде жеребцов, верблюжат и молодых осликов. Цветут осот овощной, патриция и паслён1. Наступает черёд пшеницы2. Нежная трава гибнет.

Адаптационное упражнение для сезона Сяо-Мань.

Выполняется каждый день в период с 3 до 7 часов утра: сесть скрестив ноги; одной рукой подпирать (Небо), другой рукой нажимать на ногу. Выполнять упражнение, поворачиваясь вправо-влево. В каждую сторону сделать пять раз по три движения. Стукнуть зубами, вдохнуть-выдохнуть, проглотить слюну.

Контролирует: Ци третьего блока Шао Ян (Нижний Ян). По времени соотносится с движением Ветра и Дерева меридиана Недостаточный Инь перикарда на руке.

Действие упражнения. Устраняет интоксикацию при застоях патогенной Сэ во внутренних органах, проявляющуюся чувством распирания в боках и груди, помогает при нейрогенной тахикардии, при сердечных болях, при красноте лица, носа, желтушности склер, гнетущих чувствах и подавленности на душе, устраняет постоянное ощущение жара внутри и другие недуги.

Комментарии к сезону Сяо-Мань

1. Горькие съедобные растения.

2. Время уборки пшеницы (хлебных злаков) приходится на 4-й лунный месяц.

5—20 ИЮНЯ. 9-й сезон Ма-Чжун.

«КОЛОШЕНИЕ ХЛЕБОВ»

Эйдос: Наступает истечение сроков насыщения зерна. Хлебные злаки, а также остистые хлеба начинают поспевать. Это самое подходящее время для посева осенних культур. Видно созвездие Ориона1. Большое количество комаров. Сорокопут издаёт крик. В это время года наступают длинные дни. Скоро созреют дыни. Поёт цикада. В изобилии скалистые вараны2. В пятый лунный день этого месяца они собираются, а в полную луну они прячутся. Цветёт рута и ломонос. Появляется кузнечик-богомол.

Адаптационное упражнение для сезона Ма-Чжун.

Выполняется каждый день в период с 3 до 7 часов утра: встать прямо, запрокинув голову, взглянуть вверх; энергично поднять руки через стороны вверх, в верхней точке, как бы подпирая Небо. Выполнить в каждую сторону семь раз по пять движений. Восстановить дыхание, постучать зубами, вдохнуть-выдохнуть, проглотить слюну.

Контролирует: Ци третьего блока Шао Ян (Нижний Ян).

По времени соотносится с движением Огня-правителя меридиана Малый Инь сердца на руке.

Действие упражнения. Восстанавливает здоровье почек и поясницы, лечит общее истощение, резкий упадок сил, сухость в горле, боли в сердце, страстное желание насытиться (поесть); устраняет желтизну глаз, боли в подреберье при нарушении функции печени и желчного пузыря, упорном приступообразном кашле, при диабете, устраняет жар в теле и боли в ногах (бедрах), помогает при головных болях, болях в области шеи, снимает красноту лица.

Комментарии к сезону Ма-Чжун

1. В настоящее время звезда Бетельгейзе (созвездие Орион) появляется на ночном небе с 5 августа по 27 апреля. Это звезда нулевой звёздной величины. Красный сверхгигант, равный 850-ти радиусам Солнца.

2. Варан, обитающий в скалистой, каменистой местности (Rock-Monitors).

21 ИЮНЯ—6 ИЮЛЯ. 10-й сезон Ся — Чжи.

«ЛЕТНЕЕ СОЛНЦЕСТОЯНИЕ»

Эйдос: Дневное время суток самое длинное. Ночное — самое короткое. В этот день в полдень солнце находится в самом высоком положении. Тень от солнца самая короткая. В древности говорили, что Солнце достигает севера; называли этот день Днём Долгого Солнцестояния. По прошествии этого дня светлое время начинает постепенно убывать, а тёмное — нарастать.

У хищных птиц появляются хохолки. Поют цикады, стрекочут кузнечики. Центральное положение на небосводе в ранние сумерки данного периода занимает Великая Огненная звезда. (Антарес). Отваривают семена сои. Готовят кушанья из сливы. Распределяют лошадей. Олень сбрасывает рога. Наступает середина лета.

Адаптационное упражнение для сезона Ся-Чжи.

Выполняется каждый день в период с 3 до 7 часов утра: опуститься на колени и сесть, вытянуть руки, выдвинуть и расставить ноги. Согнуть одну ногу в колене и притянуть ее к груди, обхватив её руками за стопу. Выполнять упражнение, попеременно меняя ноги семь раз по пять движений на каждую ногу. Постучать зубами, вдохнуть чистое, выдохнуть (выплюнуть) тяжёлое, мутное; проглотить слюну.

Контролирует: Ци третьего блока Шао Ян (Малый Ян). По времени соотносится с движением Огня-правителя меридиана Малый Инь сердца на руке.

Действие упражнения. Устраняет застои и накопления, образовавшиеся в результате воздействий патогенных — Сэ Ветра и Сырости.

Помогает при болях в коленях и запястьях, в руках и под лопаткой, в задней части голени, при жаре в ладонях, при общем недомогании, снимает боли в области почек и по линии талии.

7-23 ИЮЛЯ. 11-й сезон Сяо-Шу.

«МАЛАЯ ЖАРА»

Эйдос: В сумерках рукоять Ковша занимает строго вертикальное положение. Варят персики. Жара и зной в этом периоде ещё не достигли своего наиболее сильного проявления. Приходит влажный ветер. Ястребы и соколы начинают бить дичь (охотиться). Сверчки выбираются на стену1.

Адаптационное упражнение для сезона Сяо-Шу.

Выполняется каждый день в период с 1 до 5 часов утра: опустившись на колени, опереться двумя руками о землю. Перенести вес тела на одну ногу. Другую ногу, выпрямив, энергично тянуть пяткой вперёд. Выполнить пять раз по три движения. Постучать зубами, вдохнуть-выдохнуть, проглотить слюну.

Контролирует: Ци третьего блока Шао Ян (Малый Ян). По времени соотносится с движением Почвы и Сырости меридиана Большой Инь легких на руке.

Действие упражнения. Устраняет вредоносное воздействие патогенной-Сэ Ветра и Сырости в голенях, бёдрах, коленях, пояснице. Помогает при общем недомогании, простуде, при сухости во рту, при болях в ключице, при тянущих болях и вздутии низа живота, кашле, одышке, астме бронхиальной и сердечной, помогает при судорогах рук, отсутствии силы в запястьях, онемении одной половины тела, рассеянности, забывчивости, а также при неадекватной реакции на критические ситуации.

Комментарии к сезону Сяо-Шу

1. Отсутствие постоянства, или потеря стержня, способствует вовлечению в те или иные разрушающие ситуации.

24 ИЮЛЯ—7 АВГУСТА. 12-й сезон Да-Шу.

«БОЛЬШАЯ ЖАРА»

Эйдос: Донимает палящий зной. Травы преют и увядают. Появляются сверчки. Почва увлажняется. Влажное дыхание земли. Наступает период больших дождей.

Адаптационное упражнение для сезона Да-Шу.

Выполняется каждый день в период с 1 до 5 часов утра: сесть скрестив ноги, опереться на кулаки впереди себя. Поворачивая, тянуть с усилием голову то к правому, то — к левому плечу, бросая при этом свирепые взгляды направо и налево. В каждую сторону бросить взгляд пять раз по три. Постучать зубами, вдохнуть-выдохнуть, проглотить слюну.

Контролирует: Четвертую Ци блока Тай Инь (Сверх Инь). По времени соотносится с движением Почвы и Сырости меридиана Большой Инь легких на руке.

Действие упражнения. Упражнение устраняет нарушения вследствие воздействия патогенной-Сэ Ветра в области головы, шеи, груди, спины. Лечит кашель, затруднение дыхания, одышку, тесноту в груди на уровне диафрагмы, жажду. Помогает при болях в руке и под лопаткой, в плечах и спине, при жаре в ладонях, при болях над пупком, при сильном ознобе, повышенной потливости, частых мочеиспусканиях, поносе, при кожных заболеваниях, сопровождающихся зудом и шелушением, при онемениях и параличе, при беспокойствах, тоске, печали, состоянии подавленности, отсутствии настроения, а также недугах и отклонениях, связанных с воздействием жары или холода.

8—22 АВГУСТА. 13-й сезон Ли-Цю.

«СТАНОВЛЕНИЕ ОСЕНИ»

Эйдос: Начало осени. Ползучие растения. Тростник. Камыш. Сущности быстро созревают. Дикие коты пускаются в странствия. Маленькие пруды, и заводи затягиваются ряской, зарастают сорняком. Широта пространства. Свежесть. Чистота и Ясность. По ночам хорошо виден Млечный Путь. Сорняк и плевел.

Приходит ледяной ветер. Выпадает первый иней. Поют зимние цикады.

Адаптационное упражнение для сезона Ли-Цю.

Выполняется каждый день в период с 1 до 5 часов утра: сесть ровно (на колени), затем, как бы сжавшись телом, опереться двумя руками о землю и задержать дыхание. Вздымая тело, скакнуть вверх.

Выполнить восемь раз по семь движений. Постучать зубами, вдохнуть-выдохнуть, проглотить слюну.

Контролирует: Ци четвертого блока Тай Инь (Сверх Инь). По времени соотносится с движением Огня-Помощника меридиана Малый Ян желчного пузыря1 на ноге.

Действие упражнения. Уводит избыточное Дыхание-Ци из почек и поясницы — помогает при радикулите, устраняет сухость во рту, помогает, когда цвет лица становится подобен налёту пыли, а тело теряет гладкость; устраняет жар со внешней стороны ноги (вариант: стопы); лечит боли в области сердца, лечит головную боль, боли внизу подбородка, в глазницах; боли от опухолей и вздутий в области ключицы; помогает при болях в нижней части подмышек; рекомендуется от ознобов, сопровождающихся сильным выделением пота, выправляет крайности в проявлении добра и другие подобные психические расстройства.

Комментарии к сезону Ли-Цю

1. Переводится как «вместилище храбрости, мера смелости».

23 АВГУСТА-6 СЕНТЯБРЯ. 14-й сезон Чу-Шу.

«ПРЕКРАЩЕНИЕ ЖАРЫ»

Эйдос: Период следует за сезоном «Становления Осени».

Ци тепла начинает постепенно идти на убыль, но погода стоит хорошая, небо во второй половине дня чистое и ясное. Палящий зной в этот день лета ещё больше усиливается, в народе называют его «Осенним тигром». Жара всё ещё держится. Хлеба поднялись. Небо и Земля подводят итоги. Соколы и ястребы бьют птиц, принося обильные жертвы. Поют зимние цикады. В ранние сумерки созвездие Ткачихи видно в восточной части Небосвода. Идут затяжные дожди. Повсюду поют лягушки. Рукоять Ковша смотрит прямо вниз.

Адаптационное упражнение для сезона Чу-Шу.

Выполняется каждый день в период с 1 до 5 часов утра: сесть скрестив ноги, поворачивать голову то вправо, то влево, будто натягивая лук; и при этом ударять по спине тыльными сторонами кулаков.

Выполнить в каждую сторону семь раз по пять движений. Постучать зубами, вдохнуть-выдохнуть, проглотить слюну.

Контролирует: Ци четвертого блока Тай Инь (Сверх Инь). По времени соотносится с движением Огня-Помощника меридиана Малый Ян желчного пузыря на ноге.

Действие упражнения. Устраняет застои и закупорки, образовавшиеся в результате воздействия патогенных — Сэ Ветра и Сырости. Помогает при болях в спине и плече, груди и позвоночнике. Нормализует работу кровеносных сосудов колен, бёдер, а также в боках (от подмышек до поясницы), помогает при сезонных болях по внешней стороне большой берцовой кости, а также при болях в лодыжках, щиколотках, пятках (области совпадают с ходом меридиана), упадке сил, кашле, одышке, астме.

7-22 СЕНТЯБРЯ. 15-й сезон Бай-Лу.

«БЕЛЫЕ РОСЫ»

Эйдос: Течение времени достигает середины осени. Наступает ночь; людям прохладно и зябко. Роса окрашивает поверхность земли белым цветом. По ночам в этот период довольно прохладно. Вода, насыщающая окружающее пространство в виде испарений, конденсируется, и выпадают белые росы. Нарезают ломтиками дыни. Начинают собирать рис. Улетают ласточки.

Начинается охота на оленей. Перепела вновь превращаются в земляных мышей. Птицы собираются в стаи и запасают корм.

Созвездие Орион занимает центральное положение.

Адаптационное упражнение для сезона Бай-Лy.

Выполняется каждый день в период с 1 до 5 часов утра: сесть скрестив ноги, руки положить на колени. Поворачивать голову, словно натягивая лук. Выполнить пять раз по три движения. Постучать зубами, вдохнуть-выдохнуть, проглотить слюну.

Контролирует: Ци четвертого блока Тай Инь (Сверх Инь). По времени соотносится с движением Металла и Сухости меридиана желудка и Светлый Ян на ноге.

Действие упражнения. Лечит застои, закупорки и остаточные явления вследствие воздействия патогенной — Сэ Ветра в области поясницы, спины и в кровеносных сосудах. Способствует развитию быстрого приспособления к холоду без дрожи. Устраняет необходимость при распрямлении много раз потягиваться. Помогает при лихорадке и малярии, профузных потах, предотвращает частые кровотечения из носа, помогает при неврите лицевого нерва, болях от опухолей и вздутий в области горла (шеи), помогает при невозможности издавать звуки горлом; устраняет серый цвет лица, тошноту и рвоту, безудержную зевоту. Помогает при психических расстройствах, неврастении — немотивированном гневе, когда человек зол и груб, как будто в огне, когда, чуть заслышав шелест деревьев, пугаются, либо впадают в бешенство, устраняет желание горланить грубые песни, желание оставить одежду и ходить голым1.

Комментарии к сезону Бай-Лy

1. Вероятно, имеется в виду необходимость изменения направленности. При подобном отклонении энергетика направляется не вовнутрь, а вовне, то есть еще более истощается, тогда как внутренние органы не обогреваются. При холоде нормальным и естественным было бы направить энергетику на обогрев, а не на дрожание.

23 СЕНТЯБРЯ—7 ОКТЯБРЯ. 16-й сезон Цю-Фэнь.

«ОСЕННЕЕ РАВНОДЕНСТВИЕ»

Эйдос: Этот день приходится на середину 90-дневного периода Осени. День равен ночи, как и в день, указывающий на начало сезона «Весеннее Равноденствие». Солнце висит над экватором. Оно поднимается ровно на востоке и опускается прямо на западе. Грохочут громы. Твари впадают в зимнюю спячку, замазывают щели глиной. Вода пересыхает.

Адаптационное упражнение для сезона Цю-Фэнь.

Выполняется каждый день в период с 1 до 5 часов утра: сесть скрестив ноги, прикрыть уши руками. Наклоняться влево и вправо. Выполнить пять раз по три движения. Постучать зубами, вдохнуть-выдохнуть, проглотить слюну.

Контролирует: Ци пятого блока Мин Ян (Светлый Ян). По времени соотносится с движением Металла и Сухости меридиана Светлый Ян желудка на ноге.

Действие упражнения. Лечит застои, закупорки и остаточные явления от воздействия патогенной — Сэ Ветра и Сырости в боках, пояснице и бёдрах. Помогает при вздутии живота, водянке, асците, ревматических боли в коленях и других артралгиях и артритах, лечит затруднение и ограничение вращения в суставах бёдер, помогает при разрывах связок, болях в области бёдер, внешней стороне голени.

Предотвращает размывание Дыхания-Ци в груди и сосках («усталость» молочной железы в результате лактации, боли в грудных железах), избавляет от межреберной невралгии.

Помогает при недержании мочи. Предотвращает общее истощение и мчащийся звук1. Помогает при лечении болезней желудка (ускоренное пищеварение, чувство голода, анорексия, запоры, язвенная болезнь, другие заболевания пищеварительного тракта), затрудненном дыхании.

Комментарии к сезону Цю-Фэнъ

1. Возможно, имеется в виду шум в ушах.

8-22 ОКТЯБРЯ. 17-й сезон Хань-Лу.

«ХОЛОДНЫЕ РОСЫ»

Эйдос: Соответствует девятому лунному месяцу. Дыхание — Ци суток становится холодным. Когда люди входят в соприкосновение с ночной изморозью либо утренней росой, то ясно ощущают наступление периода холодов. В домах разжигают огни. Начинаются миграции диких гусей. Правитель Небес высекает Огонь1. Ласточки, взмывая вверх, как бы зависают в вышине.

Адаптационное упражнение для сезона Хань — Лy.

Выполняется каждый день в период с 1 до 5 часов утра: сесть скрестив ноги, поднять руки и потянуться вверх — влево и вправо пять раз по три движения2. Стукнуть зубами, вдохнуть-выдохнуть, проглотить слюну.

Контролирует: Ци пятого блока Мин Ян (Светлый Ян). По времени соотносится с движением Воды и Холода меридиана Большой Ян мочевого пузыря на ноге.

Действие упражнения. Исправляет неправильное движение в каналах и меридианах. Помогает при ревматических болях, межреберной невралгии в области подмышек, головной боли, боли в пояснице и позвоночнике, люмбаго, геморрое, мигрени, боли в области макушки, слезотечении, носовом кровотечении, диспепсии.

Комментарии к сезону Хань-Лу

1. Могут подразумеваться как священные огни в монастырях и храмах, так и громы и молнии во время штормов, которые часто случаются в этот период.

2. Мужчина начинает выполнять в левую сторону, женщина — в правую.

23 ОКТЯБРЯ-7 НОЯБРЯ. 18-й сезон Шуан-Цзян.

«ВЫПАДЕНИЕ ИНЕЯ»

Эйдос: Вода росы скапливается и застывает, покрывает поверхность земли в виде инея тонким слоем. Дыхание настоящего сезона соединяется с Дыханием предыдущего сезона «Холодные Росы», и становится ещё холодней.

Появляются жёлтые хризантемы. Воробьи входят в большую воду и превращаются в устриц. Шакал начинает приносить обильные жертвы. Деревья и травы желтеют и вянут.

Все, кому предписано зимой спать, впадают в зимнюю спячку.

Адаптационное упражнение для сезона Шуан-Цзян.

Выполняется каждый день в период с 1 до 5 часов утра: сесть ровно, выпрямить ноги перед собой, протянуть обе руки вперёд, взять ими за обе стопы, с силой развести в стороны и вернуть в исходное положение. Выполнить семь раз по пять движений. Постучать зубами, вдохнуть-выдохнуть, проглотить слюну.

Контролирует: Ци пятого блока Мин Ян (Светлый. Ян). По времени соотносится с движением Воды и Холода меридиана Большой Ян мочевого пузыря на ноге.

Действие упражнения. Помогает при ревматизме, люмбаго, нарушении подвижности ног и бёдер, судорогах или парезах мышц голеней, болях в пояснице, шее и спине, в области таза и половых органов, в коленях и бёдрах, когда болят застуженные ноги. Эффективно при лечении глистной и протозойной инвазии, инфекции мочевыводящих путей с пиурией и гематурией, дизурии, распирания и болей в нижней части живота, а также при лечении геморроя.

8—20 НОЯБРЯ. 19-й сезон Ли-Дун.

«СТАНОВЛЕНИЕ ЗИМЫ»

Эйдос: Зима, в конце — концов, наступает. После того, как сущностям нанесён вред, необходимо время на восстановление.

Фазан входит в большую воду1. Вода начинает покрываться льдом. Земля промерзает. Хорек приносит обильные жертвы.2  В ранних сумерках видны Южные Врата. Ласточки пикируют над землей. Ночи становятся длинными.

Адаптационное упражнение для сезона Ли — Дун.

Выполняется каждый день в период с 1 до 5 часов утра: сесть скрестив ноги, одной рукой надавить на колено, другой рукой потереть локоть, как будто сдираешь кожу или снимаешь оковы.

Следить взором за тем, что делаешь. Затем потянуться обеими руками то вправо, то влево, как бы опираясь. Взгляд при этом обращать в противоположную сторону. Выполнить пять раз по три движения, вдохнуть-выдохнуть, постучать зубами, проглотить слюну.

Контролирует: Ци пятого блока Мин Ян (Светлый Ян). По времени соотносится с движением Ветра и Дерева меридиана Недостаточный Инь печени на ноге.

Действие упражнения. Устраняет застои и скопления в области груди и бёдер. Восстанавливает силы при переутомлении и интоксикации. Помогает при болях и нарушении подвижности в области поясницы, межреберной невралгии, распирании в нижней части грудной клетки, отрыжке.

Устраняет сухость в горле, землистый цвет лица и синий цвет лица, как следствие нарушения циркуляции Ци Печени, головную боль, потерю слуха, флюсы, красные глаза, боли в глазах, опухоли и боли в нижней части живота, отекание конечностей.

Комментарии к сезону Лu-Дун

1. Иероглиф «шэнь»: крупная устрица, в неё якобы превращается в воде фазан. Миф: один из видов морского дракона (похож на крупного угря, имеет, как и дракон, рога и красную гриву; чешуя растёт в обратном направлении).

2. Обряд жертвоприношения. Хорёк раскладывает свою добычу по квадрату, который, в свою очередь, символизирует собой землю.

21 НОЯБРЯ-7 ДЕКАБРЯ. 20-й сезон Сяо-Сюэ.

«МАЛЫЕ СНЕГА»

Эйдос: Начинает падать снег, но не так много. Радуга прячется — не увидишь. Энергия Ци сезона поднимается вверх и окутывет округу. Зима окончательно входит в свои права.

Фазан входит в море и превращается в радугу1. Созвездие Ткачихи находится в северной части небосвода.

Адаптационное упражнение для сезона Сяо — Сюэ.

Выполняется каждый день в период с 1 до 5 часов утра: сесть скрестив ноги, одной рукой надавить на колено, другой рукой с силой растереть локоть. Попеременно поворачиваясь то влево, то вправо, менять руки. Выполнить пять раз по три движения. Вдохнуть-выдохнуть, постучать зубами, проглотить слюну.

Контролирует: Ци конечного блока Тай Ян (Сверх Ян). По времени соотносится с движением Ветра и Дерева меридиана Недостаточный Инь печени на ноге.

Действие упражнения. Помогает при болях в локтевых суставах, изнуряющих лихорадках, у женщин — при отёках в нижней части живота, опущении матки, у мужчин — при грыже и опухолях яичек, других болезнях половых органов у мужчин и женщин. Устраняет отёки в области суставов, жестокие судороги в стопе и руках. Помогает лечить астму, кровавый понос.

Комментарии к сезону Сяо-Сюэ

1. Согласно «Шан Хай Цзин», трактату эпохи династии Хань, если фазан не входит в море и не превращается в радугу, то это свидетельствует о том, что в стране увеличится количество сладострастных похотливых женщин.

8—21 ДЕКАБРЯ. 21-й сезон Да-Сюэ.

«БОЛЬШИЕ СНЕГА»

Эйдос: Снега начинает выпадать всё больше и больше. Горный фазан1 не подаёт голоса. Тигры начинают спариваться. Личжи2 распрямляется и выходит наружу.

Адаптационное упражнение для сезона Да — Сюэ.

Упражнение управляет конечной Ци меридиана Сверх Ян. По времени соотносится с энергией Огня — Правителя меридиана. Выполняется каждый день в период с 23 до 3 часов утра: подняться на ноги. Руки и ноги расставить в стороны, смотреть вверх, поворачиваться то влево, то вправо.

Выполнить семь раз по пять движений. Постучать зубами, проглотить слюну, вдохнуть — выдохнуть.

Контролирует: Ци конечного блока Тай Ян (Сверх Ян). По времени соотносится с движением Огня-правителя меридиана Малый Инь почек на ноге.

Действие упражнения. Избавляет от ощущения холода или жара в ступнях, от болей в подошвах, голенях и коленях от сырости. Устраняет жар во рту, сухость языка и глотки, икоту. Эффективно при больном горле, желтухе, кровавом поносе, нарушении мочеотделения. Помогает при чувстве голода и нежелании есть, когда лицо словно покрыто лаком, при кровавом кашле, при одышке и жажде, неясном зрении. Помогает при неврастении, депрессии, фобиях.

Комментарии к сезону Да-Сюэ

1. Образец смелости и упорства в борьбе.

2. Чувство подавленности и тяжести на душе. Переводится также: «быть не в настроении, докучать, приставать; перегруженность; быть в избытке; непроводимость; застой».

22 ДЕКАБРЯ-5 ЯНВАРЯ. 22-й сезон Дун-Чжи.

«ЗИМНЕЕ СОЛНЦЕСТОЯНИЕ»

Эйдос: В день начала сезона, в полдень, боковое отклонение Солнца, при его видимом, прохождении над Землёй достигает максимальной величины. Тень от Солнца в этот день самая длинная. Дневное время суток самое короткое, а ночное — самое длинное. В древние времена говорили: «наступление короткого дня» или «Солнце в своем видимом движении достигает юга». Земляные черви спариваются. Олень сбрасывает рога. Вода источников (ещё) движется.

Адаптационное упражнение для сезона Дун-Чжи.

Выполняется каждый день в период с 23 до 3 часов утра:

Сесть ровно. Ноги, вытягивая, выставлять то влево, то вправо.

Руки при этом держать на коленях. Выполнить пять раз по три движения. Вдохнуть-выдохнуть, постучать зубами, проглотить слюну.

Контролирует: Ци конечного блока Тай-Ян (Сверх Ян). По времени соотносится с движением Огня-правителя меридиана Малый Инь почек на ноге.

Действие упражнения. Помогает при болях по ходу позвоночника, в бёдрах и с задней стороны голени, слабости рук и ног, слабости, вялости, онемении, параличе в ногах, жаре в нижней части ног, астении при недостаточности надпочечников (потеря сознания, сонливость). Эффективно при нарушении деятельности тонкой и толстой кишки (пупочные боли, боли по ходу кишечника, запоры, вздутие живота, боли в левом боку, понос), болях в плече и бедре, внизу спины, ощущении холода в пояснице, ощущении полноты в центре груди, кашле, ознобе и опухоли на тыльной части шеи.

6—19 ЯНВАРЯ. 23-й сезон Сяо — Ханъ.

«МАЛЫЕ ХОЛОДА»

Эйдос: Дыхание — Ци холода в сезоне устойчиво. Но холода ещё не достигли своей крайней точки. Дикие гуси поворачивают взоры к северу. Сорока начинает обустраивать своё гнездо. Птенцы у фазана.

Адаптационное упражнение для сезона Сяо-Хань.

Выполняется каждый день в период с 23 до 3 часов утра: сесть скрестив ноги, одна рука поочерёдно перехватывает ноги в области стопы, другая рука верх подпирает1. Тянуть голову, попеременно потягиваясь. Выполнить пять раз по три движения.

Вдохнуть-выдохнуть, постучать зубами, прополоскать рот2 и проглотить3 (слюну).

Контролирует: Ци конечного блока Тай Ян (Сверх Ян). По времени соотносится с движением Почвы и Сырости4 меридиана Большой Инь селезенки на ноге.

Действие упражнения. Восстанавливает защитные силы организма. Помогает при тошноте и рвоте, возникающие сразу после приёма пищи, при сонливости после еды, лечит болях в желудке, вздутии живота, помогает при непрохождении пищи, запорах, засорении желудка, непроходимости кишечника.

Помогает при малярии и сильной лихорадке и жажде, при неусвоении пищи, является профилактикой при увеличении веса; устраняет состояние скорби, печали и отсутствия настроения тела, помогает при задержках мочеиспускания, при желтухе устраняет желтизну лица и сухость во рту; помогает при камнях в печени и сердечных недугах.

Комментарии к сезону Сяо-Хань

1. Вариант перевода: вверх подаёт (образно: «подавать вверх на блюде»).

2. С шумом прополоскать рот накопившейся за время занятий слюной.

3. Глотать Дыхание-Ци со слюной. Упражнение у даосов.

4. Иероглиф «ши» имеет также значение «экзема». Здесь может подразумеваться один из пяти синдромов патогенной-Сэ: «Проникновение сырости».

20 ЯНВАРЯ-3 ФЕВРАЛЯ. 24-й сезон Да-Хань.

«ВЕЛИКИЕ ХОЛОДА»

Эйдос: Холода достигают своей крайней точки. Курица начинает кормить грудью. Перелётные птицы приносят болезни. Вода водоемов прочна и тверда.

Адаптационное упражнение для сезона Да-Хань.

Выполняется каждый день в период с 23 до 3 часов утра:

Расположившись на кровати, опереться на обе руки, отведя их за спину. Опираясь на колено одной ноги, вторую распрямить, энергично отводя её вправо. Выполнять поочерёдно в каждую сторону пять раз по три движения. Постучать зубами, прополоскать рот, проглотить слюну, вдохнуть-выдохнуть и больше не болеть.

Контролирует: Ци начального блока Цзюэ Инь (Недостаточный Инь). По времени соотносится с движением Почвы и Сырости меридиана Большой Инь селезенки на ноге.

Действие упражнения. Нормализует кровоток и кровоснабжение, восстанавливает силы организма. Помогает при сильных болях в корне языка, при болях в бедре, коленях, лопатках, ногах и спине, когда затруднены движения тела и не можешь заснуть, при мышечных атрофиях ног; устраняет неприятные звуки в животе. Устраняет явления несварения желудка, урчание в животе. Лечит недуги, связанные с непроходимостью по всем девяти отверстиям1.

Комментарии к сезону Дун-Чжи

1. Девять отверстий в теле человека: глаза уши, ноздри, рот, передне- и заднепроходное отверстия.

36 ПСИХОМОТОРНЫХ УПРАЖНЕНИЙ «МЕТОД ПОЗНАНИЯ 36 ДУХОВ СЕВЕРНОГО КОВША»

ГРУППА I

Первая группа упражнений характеризуется психотропным воздействием на те структуры психики субъекта, которые контролируют информацию о формах существования «биологически мыслящей системы» Homo Sapiens, условно разделенных на 6 подгрупп: «эмоциональная сфера», «органика», «энергетическая система», «сознание и подсознание», «психика-биополе», «физиология».

1.

Исходное положение: ноги на ширине плеч, ступни параллельны, колени чуть согнуты, ягодицы и паховая область напряжены, позвоночник прямой, локти отведены немного в стороны, язык касается верхнего неба, дыхание ровное в такт сердцу; концентрация внимания — над макушке.

Эйдосы:

КШ (картина на шелку): распускающийся бутон цветка с золотыми лепестками в центре мавандуйской «картины на шелку»;

РЗ (роман «Речные Заводи»): «Звезда Главная» — Охраняющий справедливость Сун-Цзян;

ПЗ (роман «Путешествие на Запад): нирвана — 400;

Примечание: настоящая структура психофизического стимульного пространства ощущений человека (СПОЧ) контролирует информацию, относящуюся к эмоциональной сфере человека (АДЖНА ЧАКРА); моделируется в форме вертикальной оси +Z декартовой системы координат, ориентированной вверх.

2.

Повороты головы в стороны до упора — тренировка мышц шеи и разработка суставов шейного отдела позвоночника; концентрация внимания на паховой области.

Эйдосы:

КШ: две птицы, сидящие по обе стороны от цветка в центре картины;

РЗ: «Звезда Созвездия Большой Медведицы» — Нефритовый единорог Лy Цзюнь-И;

ПЗ: бодисаттвы — 360;

Примечание: эта СПОЧ контролирует информацию о формах биологической жизни й генетической наследственности (МУЛАДХАРА ЧАКРА); моделируется осью +Y, ориентированной на восток.

3.

Круговые вращение головой; концентрация внимания на сердце.

Эйдосы:

КШ: две фигурки сидящих друг напротив друга монахов в центре картины;

РЗ: «Звезда Разума» — Премудрый У-Юн;

ПЗ: призрачность и пустота — 20;

Примечание: эта СПОЧ контролирует информацию о состоянии ЦИ в энергетических меридианах организма человека (АНАХАТА ЧАКРА); моделируется осью — Z, ориентированной вниз.

4.

Перед грудью складываем Л-образно ладони, затем отводим предплечья в стороны, сводя лопатки — тренировка ромбовидных мышц спины; концентрация внимания на горле.

Эйдосы:

КШ: фонарь над головами двух монахов и два чертика в нижней части картины;

РЗ: «Звезда Праздности» — Дракон, парящий в облаках Гунь-Сун-Шэн;

ПЗ: строгие запреты Бодхидхармы — 30;

Примечание: эта СПОЧ контролирует информацию о логических структурах человеческого разума (ВИШУДХА ЧАКРА); моделируется осью — Y, ориентированной на запад.

5.

Поднять руки вверх, не отрывая пятки от пола, затем, опустить локти вниз по бокам тела, сводя вместе лопатки — тренировка надлопаточных мышц и трицепса; концентрация внимания на границе разделения головного мозга и мозжечка.

Эйдосы:

КШ: красная змея вокруг «Небесной Девы» в верхней части картины;

РЗ: «Звезда Храбрости» — Большой меч Гуань-Шэн;

ПЗ: милосердие — 40;

Примечание: эта СПОЧ контролирует информацию о механизме психического отражения человека (МАНИПУРА ЧАКРА); моделируется осью — X, ориентированной на север.

6.

Соединить ладони прямых рук перед собой, поднять вверх и развести в стороны ладонями вверх — тренировка бицепса; концентрация внимания на эпигастральной области.

Эйдосы:

КШ: большой красный шар с черной птицей на нем в правом верхнем углу картины;

РЗ: «Звезда Геройства» — Барсоголовый Линь-Чун;

ПЗ: решимость — 40;

Примечание: эта СПОЧ контролирует информацию о физиологических процессах в организме человека (СВАДХИСТХАНА ЧАКРА); моделируется осью +Х, ориентированной на юг.

Описанные 6 упражнений рекомендуется выполнять перед приемом пищи, а также как мощную стимуляцию стрессоустойчивости, например, перед входом в кабинет начальника.

ГРУППА II

Вторая группа упражнений характеризуется психотропным воздействием на те структуры психики субъекта, которые контролируют информацию об этапах развития того или иного процесса и отражениях их нашей психикой, условно разделенных на 6 подгрупп: «причина-огонь», «начало-дерево», «развитие-воздух», «расцвет-земля», «реализация-вода», «следствие-огонь».

7.

Руки согнуты в локтях и ладони сложены Л-образно перед грудью, складывая ладони V-образно, поднимаем локти по сторонам — тренировка подвижности плечевых суставов; концентрация внимания на мозжечке.

Эйдосы:

КШ: серп луны в верхнем левом углу картины;

РЗ: «Звезда Неудержимая, Подобно Грому» — Громовержец Цин-Мин;

ПЗ: драгоценные сокровища — 20;

Примечание: эта СПОЧ контролирует сферу желаний человека.

8.

Руки складываем в замок за спиной, затем рубящим движением руки описываем круг и возвращаем руку в замок — тренировка двигательных функций плечевых суставов; концентрация внимания на сердце.

Эйдосы:

КШ: золотое кольцо в центре нижней части картины;

РЗ: «Звезда Величия» — С двумя плетками Ху-Янь-Чжо;

ПЗ: неофиты — 81;

Примечание: эти СПОЧ контролирует степень адаптации психосоматической системы человека к моментам скачкообразных изменений физических характеристик геофизических полей — это т. н. биоритмологическая адаптация. Эксперимент, проведенный на борту орбитальной станции «Мир» в 1993 г. показал, что СПОЧ № 8 — важная структура в объяснении механизма адаптации человека к условиям космоса.

9.

Сомкнув пальцы поднять руки ладонями вверх, затем выполнить наклоны в стороны — тренировка подвижности позвоночника и широких мышц спины; концентрация внимания на голове.

Эйдосы:

КШ: две красных куницы над золотым кольцом в центре нижней части картины;

РЗ: «Звезда Геройства» — Маленький Ли-Гуан — Хуа-Юн;

ПЗ: правила созерцания истинного и неизменного — 30;

Примечание: контроль психотропного воздействия звукорезонансными рядами.

10.

Жесткие толчки-ладонью перед собой — тренировка поясничных паравертебральных мышц; концентрация внимания на поясничном отделе позвоночника.

Эйдосы:

КШ: стальная пластина на рубиновом столбе над золотым кольцом в центре нижней части картины;

РЗ: “Звезда Благородства” — Маленький вихрь Чай-Цзинь;

ПЗ: нравственное усовершенствование — 600;

Примечание: контроль уровня образования — прочности знаний, умений, навыков.

11.

Круговые вращательные движения тазобедренным суставом в горизонтальной плоскости; концентрация внимания на крестцовой области.

Эйдосы:

КШ: свившиеся серебряный и красный драконы в центре нижней части картины;

РЗ: «Звезда Богатства» — Взмывающий в небо орел Ли-Ин;

ПЗ: великое светлое вразумление — 50;

Примечание: контроль психотропного воздействия эйдосами.

12.

Наклоны вперед с прямой спиной — тренировка крестцовой мышцы; концентрация внимания на сердце.

Эйдосы:

КШ: два потока исходящие из золотого кольца в нижней трети картины;

РЗ: «Звезда Довольства» — Бородач Чжу-Тун;

ПЗ: все еще не произошедшее — 550;

Примечание: контроль чувства ритма. Сюда относятся танцы под музыку.

ГРУППА III

Третья группа упражнений характеризуется психотропным воздействием на те структуры психики субъекта, которые контролируют информацию о моделях психики человека и моделях мироздания, условно разделенных на 6 подгрупп: «точка-центр», «крест», «куб», «пирамида», «календарь», «гриб».

13.

Смена стоек: «ма-бу» — «гун-бу» — «ма-бу» — тренировка малых суставов в области поясницы; концентрация внимания на коленях.

Эйдосы:

КШ: полосатый шмель в центре картины;

РЗ: «Звезда Одинокая» — Татуированный монах Лу-Чжи-Шэнь;

ПЗ: бодисатгва, отличающийся духовной чистотой — 30;

Примечание: при моделировании психики человека эта СПОЧ занимает центральное положение; это точка пересечения осей декартовой системы координат.

14.

Наклоны вперед, ладонями коснуться носков ног, задержаться в этом положении некоторое время; колени прямые — развитие связок в области поясницы, ягодиц и ног; концентрация внимания на локтях.

Эйдосы:

КШ: головы двух драконов изображенные но обе стороны от шмеля в центре картины;

РЗ: «Звезда Раненая» — Странствующий монах У-Сун;

ПЗ: иная трактовка трех учений раскольников — 42;

Примечание: при моделировании психики человека обозначается осями декартовой системы координат (см. первые 6 СПОЧ).

15.

Круговые вращательные движения сомкнутых коленей; ладони лежат на коленях, спина прямая — тренировка подвижности коленных суставов; концентрация внимания на прямом позвоночнике.

Эйдосы:

КШ: пустое пространство под шмелем в центре картины;

РЗ: «Звезда Устойчивая» — Полководец с двумя никами Дун-Пин;

ПЗ: приобретение качеств алмаза — 1;

Примечание: моделирование психики человека в форме куба.

16.

Смена стоек: «ма-бу» — «ду-дан-бу» — «ма-бу» тренировка аддуктора и четырехглавой мышцы бедра; концентрация внимания на сердце.

Эйдосы:

КШ: серебряные растения, вьющиеся у горла обеих драконов в центре картины;

РЗ: «Звезда Быстрая» — Стрела без оперения Чжан-Цин;

ПЗ: Истинное учение — 20;

Примечание: моделирование психики человека в форме «Пирамиды».

17.

Маховые движения рук за счет скручивания и раскручивания туловища; концентрация внимания на грудном отделе позвоночника.

Эйдосы:

КШ: вся нижняя часть картины;

РЗ: «Звезда Туманная» — Черномордый зверь Ян-Чжи;

ПЗ: основные деяния Будды — 116;

Примечание: моделирование психики человека в форме спектра скачкообразных изменений физических характеристик геофизических полей.

18.

В стойке «ма-бу» положить ладони на разноименные колени, поочередно поднимать вертикально вверх руку не выпрямляя ног — тренировка четырехглавой мышцы бедра; концентрация внимания на поясничном отделе позвоночника.

Эйдосы:

КШ: зеленый шпиль на крыше домика в нижней части картины;

РЗ: «Звезда Защиты» — Золотое копье Сюй-Нин;

ПЗ: пять драконов — 20;

Примечание: моделирование психики человека в форме «гриба» — 6 пирамид на одной оси с вершиной в коленях.

ГРУППА IV

Четвертая группа упражнений характеризуется психотропным воздействием на те структуры психики субъекта, которые контролируют информацию о спектре направленности мышления субъекта, условно разделенные на 6 подгрупп: «лидер», «воин», «крестьянин», «семьянин», «ученый», «раб».

19.

Стоя на одной ноге, колено второй прижать к груди руками — тренировка ягодичных мышц; концентрация внимания на паховой области.

Эйдосы:

КШ: красная змея в нижней части картины;

РЗ: «Звезда Пустоты» — Стремящийся вперед Со-Чао;

ПЗ: заповеди для бодисаттв — 60;

Примечание: сущность этой СПОЧ Л.Н. Гумилев назвал бы «пассионарностью» — качеством личности, реализующей на практике ту или иную идею, но не собственную выгоду.

20.

Упражнение «шаг Будды» — тренировка нижних конечностей; концентрация внимания на паховой области.

Эйдосы:

КШ: зеленая лягушка в верхнем левом углу картины;

РЗ: «Звезда Быстроты» — Волшебный скороход Дай-Цзун;

ПЗ: великие вселенские соборы — 30;

Примечание: «боевой дух» — вот краткая характеристика этой СПОЧ.

21.

Круговые вращательные движения тазобедренным суставом в вертикальной плоскости с одновременным вращением предплечий в локтевых суставах — тренировка силы ног; концентрация внимания на локтевых суставах.

Эйдосы:

КШ: серебряные растения, вьющиеся по бокам зеленой ля

гушки в верхнем левом углу картины;

РЗ: «Звезда Удивительная» — Рыжеволосый дьявол Лю-Тан;

ПЗ: кит Мо-Цзе — 140;

Примечание: интеллект как скорость обработки информации и носитель менталитета той или иной группы людей.

22.

Скручивающиеся в стойку «сюй-бу» движения — тренировка суставов ног; концентрация внимания на плечевых суставах.

Эйдосы:

КШ: фигурка человека на крыле дракона под серпом луны в верхней левой части» картины;

РЗ: «Звезда Поражающая» — Черный вихрь Ли-К

ПЗ: йоги — 30;

Примечание: инстинкт продолжения рода и создания семьи.

23.

Пассы руками над собственным телом — развивает экстрасенсорную чувствительность, гармонизирует ЦИ в меридианах; концентрация внимания на ладонях.

Эйдосы:

КШ: извивающийся серебряный дракон в верхней левой части картины;

РЗ: “Звезда Крошечная” — 9-главый дракон Ши-Цзинь;

ПЗ: цветок Будды — 10;

Примечание: известный ученый и фантаст Айзек Азимов назвал бы эту СПОЧ «интуицией эксперта».

24.

Скручивающиеся в стойку «гун-бу» движения — тренировка мышц латеральной поверхности тела; концентрация внимания на мышцах латеральной поверхности тела.

Эйдосы:

КШ: вьющиеся растения в левом нижнем углу верхней части картины;

РЗ: «Звезда Всепроникающая» — Не знающий преград Му-Хун;

ПЗ: драгоценное постоянство — 170;

Примечание: СПОЧ самопожертвования.

ГРУППА V

Пятая группа упражнений характеризуется психотропным воздействием на те структуры психики субъекта, которые контролируют информацию о стимулах внешней среды, условно разделенные на 6 подгрупп: «календарь», «болезни», «уровень необходимого образования», «религиозность субъекта», «борьба за существование», «пси-явления».

25.

Давящие движения пяткой вперед с выворачиванием бедра — тренировка коленного сустава, голеностопа; концентрация внимания на пятках.

Эйдосы:

КШ: дракон в правой верхней части картины;

РЗ: «Звезда Удаляющаяся» — Крылатый тигр Лэй-Хэн;

ПЗ: западное небо — 30;

Примечание: реагирование на последовательность дней критического состояния геофизических полей.

26.

Подняв пятку одной ноги к колену другой выпрямляем ногу поочередно вперед, вбок, назад — тренировка мышц нижних конечностей; концентрация внимания на паховой области.

Эйдосы:

КШ: два всадника на пятнистых конях с красными шеями в центре верхней части картины;

РЗ: «Звезда Долголетия» — Дракон, будоражащий реки Ли-Цзюнь;

ПЗ: монашеское благочестие — 110;

Примечание: реагирование на болезни.

27.

Резкие выбросы ладоней вперед или в стороны — основное упражнение на тренировку силы удара в в гуандунском (кантонском) ушу; концентрация внимания на «мосту-ЦЯО» — воображаемой линии между плечевым суставом и запястьем.

Эйдосы:

КШ: красные плоды в верхней части картины;

РЗ: «Звезда Обоюдоострого Меча» — Глава духов и демонов Юань-Сяо-Эр;

ПЗ: страна Будды — 1638;

Примечание: образованность человека.

28.

Руками имитировать натяжение тетивы лука — тренировка силы пальцев; концентрация внимания на пальцах рук.

Эйдосы:

КШ: пять аистов в верхней части картины;

РЗ: «Звезда Плоская» — Лодочник Чжан-хэн;

ПЗ: поднятие веры — 50;

Примечание: религиозность человека.

29.

Вращательные движения в запястьях и локтях; концентрация внимания на запястьях.

Эйдосы:

КШ: два лебедя в центре верхней части картины;

РЗ: «Звезда Преступности» — Недолговечный Юань-Сяо-У;

ПЗ: соразмерность благоразумия — 90;

Примечание: борьба за существование.

30.

Движения руками, имитирующие плавание брасом — тренировка подвижности верхних конечностей; концентрация внимания на грудном отделе позвоночника.

Эйдосы:

КШ: зеленые побеги растений в верхнем правом углу картины;

РЗ: «Звезда На Ущербе» — Белая лента в воде Чжан-Шунь;

ПЗ: драгоценное величие — 140;

Примечание: эта СПОЧ контролирует информацию о пси-явлениях, происходящих с субъектом.

ГРУППА VI

Шестая группа упражнений характеризуется психотропным воздействием на те структуры психики субъекта, которые контролируют информацию о способах «записи информации в критических ситуациях», условно разделенных на 6 групп: «секс», «война», «медицина», «рутинный труд», «пир», «самопознание».

31.

Удары «чун-цюань» из положения «ма-бу»; концентрация внимания на паховой области.

Эйдосы:

КШ: зебра в верхнем левом углу картины;

РЗ: «Звезда Побежденная» — Живой владыка ада Юань-Сяо-Ци;

ПЗ: данная палата — 56;

Примечание: сексуальная сфера человека, связанная с 56-летним циклом лунно-солнечных затмений.

32.

Круговые маховые движения руками в положении стоя с захлестыванием руками вокруг тела — тренировка гибкости позвоночника; концентрация внимания на макушке.

Эйдосы:

КШ: двойной хвост у левого дракона в верхней части картины;

РЗ: «Звезда Тюрьмы» — Злой Гуань-Со — Ян-Сюн;

ПЗ: песнопения и украшения храмов 10;

Примечание: война, как борьба за независимость.

33.

Точечный самомассаж; концентрация внимания на пальцах.

Эйдосы:

КШ: два красных леопарда за спинами сидящих монахов в центре картины;

РЗ: «Звезда Мудрости» — Отчаянный Ши-Сю;

ПЗ: райская птица — 14;

Примечание: медицина как борьба за долголетие организма.

34.

Ритмичная ходьба на месте с высоким подниманием рук и коленей; концентрация внимания на дыхании.

Эйдосы:

КШ: яства на столе в нижней части картины;

РЗ: “Звезда Свирепости” — 2-главая змея Се-Чжэнь;

ПЗ: Вичжняна— 10;

Примечание: регулярность, цикличность деятельности, как основа приобретения знаний, навыков, умений, отличающихся прочностью, классифицированностью; А.В. Суворов охарактеризовал бы эту СПОЧ словами «Повторение — мать учения!»

35.

Бедра неподвижно, повороты грудной клетки вправо и влево; концентрация внимания на почках.

Эйдосы:

КШ: две зверушки по обе стороны стола с яствами в нижней части картины;

РЗ: «Звезда Слез» — двухвостый скорпион Се-Бао;

ПЗ: жилье и утварь — 10;

Примечание: застолье, пиршество, как сигнал окончания какого либо этапа работы.

36.

На вдох подняться на цыпочки и вытянуть руки вверх, на выдох плавно расслабляем тело; концентрация внимания на релаксации всех мышц.

Эйдосы:

КШ: зонт в центре картины;

РЗ: «Звезда Ловкости» — Мот Янь-Цин;

Примечание: генерация информации — функция этой СПОЧ.

«МЕТОД ПРЕОБРАЗОВАНИЯ МЫШЦ» (И-ЦЗИНЬ-ЦЗИН) ПАТРИАРХА БОДХИДХАРМА (VI ВЕК Н.Э.)

Перевод с английского и китайского языков:

И.А. Воронов.

Использованы переводы Н.Г. Шпета.

Автор благодарит Лю Шухуэй (КНР) за предоставление материалов, вошедших в данное пособие

ПРЕДИСЛОВИЕ

Это пособие посвящено одному из широко распространенных комплексов национальной физической культуры Китая, впервые описанному в древнем трактате «О преобразовании мышц» (И-цзинь-цзин). В нем используются такие средства, как физические упражнения (преимущественно изометрические), представление мыслеобразов и произношение звукорезонансных рядов; активизация меридианов «цзин-ло» (в комплексе для кулаков) и дыхательные упражнения (в комплексе для ладоней).

Автором трактата «И-цзинь-цзин» является первый патриарх чань-буддизма Бодхидхарма (кит. Да Мо) (ок. 483–536), который в 527 году прибыл с миссионерской деятельностью в Китай и в итоге оказался в монастыре Шаолинь. Он оставил трактаты «И-цзинь-цзин» и «Си-суй-цзин»; ему также приписывается создание комплекса боевых приемов «18 ударов монаха».

Дословное название первого трактата таково: «И» (метаморфозы, изменения, перемены); «Цзинь» (сухожилия, мышцы); «Цзин» (метод), т. е. «Метод изменения сухожилий» или «О преобразовании мышц».

«Си-суй-цзин» переводится как «Книга о преобразовании души».

В настоящем пособии предложены три варианта гимнастики Бодхидхармы. Большей частью гимнастика «И-цзинь-цзин» представляет собой комплекс из 10–12 изометрических упражнений на разные группы мышц, выполняемых с психологической нагрузкой: представлением мыслеобразов и проговариванием звуко-резонансных рядов.

КОМПЛЕКС УПРАЖНЕНИЙ ДЛЯ КУЛАКА

Этот комплекс упражнений первоначально был предназначен для 2-го и 3-го года практики «И-цзинь-цзин». Однако в связи с его высокой эффективностью, многие стали использовать его для поддержания здоровья и увеличения «ци» в руках, даже не завершив первый год практики.

Изучив программу практики «И-цзинь-цзин», вы поймете, что все же не следует приступать к этим упражнениям, не завершив первый год обучения. Когда вы начнете выполнять этот комплекс, вы должны будете переходить от одного упражнения к следующему, не останавливаясь.

Вы накапливаете «ци» сначала в запястье, а потом последовательно перемещаете ее в предплечья, плечи и грудную клетку.

Если вы не будете соблюдать этот порядок, накопленная в руках «ци» не поступит в тело. Если вы ставите своей целью нарастить мышцы рук, всякий раз во время выдоха надо напрягать разрабатываемую область. Однако, если вы не хотите перенапрячь и слишком сильно увеличить свои мышцы, следует расслабиться и сосредоточить ум (волю, сознание), чтобы направить «ци» к тренируемым участкам.

Каждое упражнение следует повторить 50 раз. Весь комплекс занимает около 90 минут. Начинающие могут почувствовать головокружение и слабость уже после пяти упражнений.

В этом случае нужно приостановить тренировку и отдохнуть.

После непродолжительной практики вы обнаружите, что постепенно можете увеличивать количество выполняемых упражнений, пока, наконец, не начнете выполнять весь комплекс полностью.

Как альтернативный вариант, начинающий может выполнять все 12 упражнений, постепенно увеличивая число повторений каждого, пока не достигнет 50 раз для каждого.

Упражнение 1.

Руки вдоль туловища ладонями вниз, большие пальцы отведены по направлению к туловищу. Локти слегка согнуты. На выдохе мысленно толкаете ладони вниз, на вдохе ладони расслабляются. Это упражнение позволяет накапливать «ци» в запястьях. После 50-и повторений вы почувствуете тепло в запястьях и ладонях.

Упражнение 2.

Не перемещая предплечий, сожмите руки в кулак, оставляя ладони направленными вниз, а большие пальцы отведенными по направлению к туловищу. На выдохе мысленно сожмите кулаки и подтолкните большие пальцы назад, делая выдох, расслабьтесь. Кулаки держите отогнутыми назад для сохранения энергии, накопленной в запястьях во время первого упражнения.

Упражнение 3.

Опять не перемещая рук, разверните кулаки ладонями друг к другу и положите большие пальцы на кулаки, так, как вы это делаете обычно, сжимая кулак. На выдохе мысленно сжимайте кулаки, на вдохе расслабляйте. Это стимулирует мышцы и нервы рук, и в них накапливается энергия.

Упражнение 4.

Поднимите вытянутые руки прямо перед собой, ладонями друг к другу. Продолжая сохранять нормальную форму кулаков, мысленно напрягайте их на выдохе и расслабляйте на вдохе. Это помогает накопить энергию в плечах и грудной клетке.

Упражнение 5.

Продолжая держать ладони в кулаках, поднимите руки вверх ладонями друг к другу. На вдохе мысленно напрягайте кулаки, на выдохе расслабляйте. Это упражнение позволяет накопить энергию в плечах, шее и по бокам.

Упражнение 6.

Опустите руки так, чтобы верхние части рук были параллельны полу, локти согнуты, а кулаки находились возле ушей, ладонями вперед. На выдохе мысленно напрягайте кулаки, на вдохе расслабляйте. При этом накапливается энергия по бокам, в грудной клетке и в верхней части рук.

Упражнение 7.

Разведите руки в стороны, ладонями вниз. Мысленно напрягайте кулаки во время выдоха и расслабляйте во время выдоха. При этом вы накапливаете энергию в плечах, грудной клетке и спине.

Упражнение 8.

Руки перед собой ладонями друг к другу, локти слегка согнуты, то есть руки как бы закругляются. На выдохе мысленно напрягайте кулаки и направляйте накопленную энергию через руки к кулакам, на вдохе кулаки расслабляются.

Упражнение 9.

Согнув руки в локтях, подтяните кулаки ближе к корпусу.

Кулаки теперь находятся прямо перед вашим лицом, ладонями вперед. На выдохе мысленно напрягайте кулаки, на вдохе расслабляйте. Это упражнение подобно упражнению 6, но кулаки при этом расположены ближе друг к другу и больше выведены вперед, поэтому напрягаются другие группы мышц.

Упражнение усиливает поток энергии через руки.

Упражнение 10.

Поднимите предплечья вертикально вверх, кулаки обращены вперед, верхние части рук — в стороны параллельно полу.

Мысленно напрягайте кулаки на выдохе и расслабляйте на вдохе. Это упражнение обеспечивает циркуляцию накопленной энергии в области плеч.

Упражнение 11.

Держа локти согнутыми, опускайте кулаки, пока они не окажутся на уровне нижней части живота, ладони направлены вниз.

Мысленно напрягайте кулаки и направляйте энергию в руки, когда делаете выдох, и расслабляйте, когда делаете вдох.

Это первое упражнение для восстановления.

Упражнение 12.

Поднимите руки прямо перед собой, ладони выпрямлены и направлены вниз. Во время выдоха представляйте себе подъем, во время вдоха расслабление. Это второе восстановительное упражнение.

Закончив упражнения, постойте некоторое время, опустив расслабленные руки по бокам. Дышите плавно, расслабьтесь и несколько минут понаблюдайте за тем, как за это время происходит перераспределение энергии. Можно медленно походить по кругу, пока вы не почувствуете себя полностью отдохнувшим.

КОМПЛЕКС УПРАЖНЕНИЙ ДЛЯ ЛАДОНЕЙ.

ВАРИАНТ I

Хотя этот комплекс упражнений ныне считается частью практики «И-цзинь-цзин», в действительности, он был разработан позже, но на основе той же теории что и предыдущий комплекс.

Считается, что после того, как вы завершили «Комплекс упражнении для кулака», необходимо освоить «Комплекс для ладоней» и научится направлять «ци» через ладони и пальцы за пределы своего тела.

Проще говоря, первый комплекс увеличивает накопление «ци» в теле, тогда как «Комплекс для ладони» учит направлять эту «внутреннюю ци» для взаимодействия с внешней «ци».

Упражнение 1.

Ладони направлены к полу, пальцы отведены в стороны. Во время выдоха мысленно подталкиваете ладони вниз, во время вдоха — расслабляете.

Упражнение 2.

Ладони направлены к туловищу, пальцы вниз. Во время выдоха мысленно подталкиваете ладони внутрь, во время вдоха расслабляете.

Упражнение 3.

Руки разведены в стороны на уровне плеч, ладонями вверх.

На выдохе мысленно подталкиваете их вверх, на вдохе расслабляете.

Упражнение 4.

Согнуть руки перед грудью, ладонями друг к другу, пальцы вверх. На выдохе мысленно подталкивать руки друг к другу, на вдохе расслаблять.

Упражнение 5.

Руки разведены в стороны, ладонями наружу, пальцы направлены вверх. На выдохе мысленно подталкиваете руки наружу, на вдохе расслабляете.

Упражнение 6.

Руки согните и расположите перед грудью так, чтобы ладони касались друг друга, а пальцы были направлены вверх. Мысленно подталкивайте их внутрь при выдохе и расслабляйте при вдохе.

Упражнение 7.

Вытяните руки перед грудью ладонями вперед, пальцы направлены вверх. На выдохе мысленно делайте толчок вперед, на вдохе расслабляйтесь.

Упражнение 8.

Поднять руки над головой ладонями вниз, пальцы направлены друг к другу. На выдохе мысленно подталкивать их вверх, на вдохе расслаблять.

Упражнение 9.

Опустить руки вниз, держа их перед грудью, согнуть локти, ладони направлены вверх, пальцы друг к другу. Делая выдох, мысленно поднимать их вверх, делая вдох, расслаблять.

Упражнение 10.

Вытянуть руки прямо перед грудью ладонями вверх, пальцы направлены вперед. На выдохе мысленно подталкивать вверх, на вдохе расслаблять.

Упражнение 11.

Опять разместить руки перед грудью, но ладонями вниз, пальцы держать по одной линии. На выдохе мысленно подталкивать их вниз, на вдохе расслаблять.

Упражнение 12.

Руки развести в стороны, локти согнуть, ладони смотрят вверх и слегка наклонены внутрь. Делая выдох, мысленно поднимать вверх и внутрь, делая вдох, расслаблять.

Как и после первого комплекса упражнений, завершив тренировку, постойте некоторое время со свободно свисающими по сторонам руками. Дышите плавно, расслабьтесь и почувствуйте, как происходит перераспределение энергии.

ВАРИАНТ II

Этот комплекс был создан на основе предыдущего много позже, поэтому существует во многих вариантах. Автор считает одним из наиболее интересных вариант, опубликованный в книгах «Traditional Chinese Fitness Exercises» (1984), «Универсальная Цигун-терапия» (2000) и других.

Выполнять упражнения необходимо с первого до последнего за один проход; различие только в количестве повторений каждого упражнения (от 8–9 до 36).

Он используется как способ сохранения здоровья, двигательной реабилитации и как терапевтический комплекс упражнений для ортопедических больных на этапе выздоровления.

Анализ «Сутры Золотого Света» и многолетняя ежедневная практика упражнений «И-цзинь-цзин» позволили нам предположить, что упражнения этого комплекса целесообразно сопровождать (или предварять) произношением специальных звуко-резонансных рядов (дхарани), описанных в Сутре, и представлением мыслеобразов, которые и передаются позами тела.

Первое упражнение, например, предваряет мыслеобраз «шпиль в коконе» и чтение первой дхарани из «Сутры Золотого Света». Сама поза изображает мыслеобраз, поэтому и мыслеобраз и позу легко запомнить. Все 10 упражнений «И-цзинь-цзин» для ладоней описаны ниже.

Начинайте каждое упражнение, глядя прямо перед собой, сжав сильно зубы, приоткрыв немного рот (или держа его слегка закрытым), язык жестко упирается в небо. Не напрягайтесь; не выпирайте грудь и не напрягайте плечи; стойте прямо. Дышите естественно, оставайтесь расслабленным, концентрируйте внимание на пупке и сглатывайте слюну при необходимости.

Следите за соблюдением каждого из этих условий в упражнениях, которые подробно описаны ниже. Движения одновременно энергичны и нежны, их эффективность объясняется соединением воли и силы. Основная особенность упражнений в том, что все движения выполняются ладонями.

Количество повторов: от 8–9 раз в начале до 36 раз после определенного периода обучения.

УПРАЖНЕНИЕ 1. ДЫХАНИЕ СО СЖАТЫМИ КУЛАКАМИ

Эйдос: Шпиль в коконе.

Дхарани 1: Да цзи та бу той ни мань ну ла ги ду ху ду ху ду ху а ба су ли юй а по по са ди е ба чжонь до ло тяо да ти до ба до ло ю мань дань ча бо ли хэ лань цзюй лу со хэ.

Исходная позиция: Ноги на ширине плеч. Сожмите кисти в кулаки, оттопырив большие пальцы, которые должны слегка касаться бедер (Fig. 1).

Метод выполнения: Используйте «естественное» брюшное дыхание — при вдохе брюшная полость увеличивается до максимума; при выдохе — уменьшается. При каждом выдохе напрягается группа мышц в области паха, внутренние мышцы бедер и низ ягодиц, плотно сжимаются кулаки. На вдохе мышцы не расслабляются.

УПРАЖНЕНИЕ 2. ДЫХАНИЕ С ЛАДОНЯМИ ДАВЯЩИМИ ВНИЗ

Эйдос: Две змейки обвили скипетр, увенчанный «крылышками»;

Дхарани 2: Да чжи та у цзюй ли чжи ли чжи ли у цзюй ло цзюй ло нань шань ду шань ду цзюй ли ху лу ху лу со хэ.

Исходная позиция: Ноги на ширине плеч. Обе ладони давят вниз, пальцы в стороны и вверх (Fig. 2).

Метод выполнения: Тип дыхания как в упражнении 1; при выдохе давите ладонями вниз с внутренней силой не сгибая и не вибрируя телом. При вдохе, сохраняйте тело напряженным, при последующих выдохах поднимайте кончики пальцев вверх с максимальной силой.

УПРАЖНЕНИЕ 3. ДЫХАНИЕ С ЛАДОНЯМИ РАЗВЕРНУТЫМИ ВВЕРХ

Эйдос: Мост на ладонях;

Дхарани 3: Да цзи та дань чжай чжи пань чжай чжи чжэ ла чжи га о ла-а чжи чжи ю ли дань чжи ли со хэ.

Исходная позиция: Ноги на ширине плеч. Развести обе руки в стороны на уровне плеч, развернуть ладони вверх (Fig. 3).

Метод выполнения: Тип дыхания как в упражнении 1. При выдохах мысленно кладите на ладони все большую и большую тяжесть (см. мыслеобраз).

УПРАЖНЕНИЕ 4. ДЫХАНИЕ С РАЗДВИГАЮЩИМИ ЛАДОНЯМИ

Эйдос: а) Срубленный ствол дерева диаметром в рост человека, рассечен вдоль до половины; руками нужно раздвинуть расширить расщелину; б) Новогодняя елка.

Дхарани 4: Да чжи та и ши ли ши ли то ми ни то ми ни то ли то ли ни ши ли ши ли ни пи шэ ло бо ши бо ши на пань то ми ди со хэ.

Исходное положение: Ноги на ширине плеч. Руки развести в стороны, пальцы направить вверх на себя, ладонями наружу имитировать раздвигающие движения (Fig. 4).

Метод выполнения: Тип дыхания как в упражнении 1. На выдохе упираться ладонями в стороны, на вдохе подтягивать ладони к груди.

УПРАЖНЕНИЕ 5. ОТКРЫТИЕ И ЗАКРЫТИЕ ДЫХАНИЯ

Эйдос: а) Созвездие Большой Медведицы; б) Клетка;

Дхарани 5: Да чжи та хэ ли хэ ли ни чжэ ли чжэ ли ни чжэ ла мо ни сэн чжэ ла мо ни сань по шань ни чжань ба ни си дань по ни мо хань ни суй янь бу би со хэ.

Исходная позиция: Ноги на ширине плеч. Ладони соединены на уровне груди пальцами вверх, большие пальцы касаются груди (Fig. 5а).

Метод выполнения: Тип дыхания как в упражнении 1. На вдохе отвести локти в стороны (Fig. 5b), на выдохе с силой соединить ладони вместе и напрячь грудные мышцы.

УПРАЖНЕНИЕ 6. ДЫХАНИЕ С ОДНОЙ РУКОЙ ПОДНЯТОЙ ВВЕРХ,А ВТОРОЙ ОПУЩЕННОЙ ВНИЗ

Эйдос: а) Гриб; б) Атомный взрыв.

Дхарани 6: Да чжи та пи ли пи ли ту ли мо ли ни цзя ли цзя ли пи ду хань ди лу лу лу лу чжу лу чжу лу ду лу по ду лу по шэ шэ шэ чжэ по ли са со си ди по са до нань си дянь ду мань да ло бо ни со хэ.

Исходная позиция: Сместите вес тела на левую ногу, отшагнув немного влево и согнув колено левой ноги. Поднимите левую руку, ладонь поверните вверх над головой, отгибая пальцы вниз; правая рука расположена вдоль тела, пальцы вытянуты вдоль ноги (Fig. 6а).

Метод выполнения: Тип дыхания как в упражнении 1. В процессе дыхания положение тела остается неизменным. На вдохе и выдохе напрягайте тело поступенчато не снижая напряжения. После небольшой паузы и релаксации, повторите упражнение на правую сторону (Fig. 6b).

УПРАЖНЕНИЕ 7. ДЫХАНИЕ В ПРОЦЕССЕ ПРИСЕДАНИЯ И ПОДНИМАНИЯ

Эйдос: а) Пятиконечная звезда «вверх ногами»; б Латинская буква «V»;

Дхарани 7: Да чжи та шао хэ шао хэ лу шао хэ шао хэ шао хэ лу би лу чжи би лу чжи а ми ли до ху да ху хань ни бо ли шань ни бу лу чи чжи по лу фа ди би ти сы чжи пинь то би ди ни а ми ли ди чжи бао ху чжу юй бао ху чжу юй со хэ.

Исходная позиция: Ноги на расстоянии около 40 сантиметров.

Метод выполнения: Вытянув руки перед собой ладонями вверх (Fig. 7а), приседайте поворачивая ладони вниз (Fig. 7b), вставая, поверните ладони вверх (Fig. 7с); вновь приседая, по верните ладони вниз (Fig. 7d).

УПРАЖНЕНИЕ 8. ДЫХАНИЕ В ПОЛУПРИСЯДИ

Эйдос: Три круга (центр всех трех кругов в сердце; 1-й вертикальный вращается вперед в сагитальной плоскости, 2-й вертикальный — по часовой стрелке, 3-й горизонтальный — против часовой стрелке);

Дхарани 8: Да чжи та ши ли ши ли ши ли ни ми ди ми ди хэ ли хэ ли си лу си лу чжу лу жу лу пань то ми со хэ.

Исходная позиция: Ноги на ширине плеч. Руки за спиной — правый кулак в левой ладони (Fig. 8).

Метод выполнения: Приняв указанную позицию, дышите низом живота. Выдыхая напрягайте мышцы паховой области, ягодиц и ануса. Это упражнение сходно с аналогичным упражнением из цигун «Три Круга». Оно эффективно при неврастении, гипертонии и других отклонениях в здоровье.

УПРАЖНЕНИЕ 9. ДЫХАНИЕ С НАКЛОНАМИ

Эйдос: Ива на горе;

Дхарани 9: Да чжи та хэ ли чжанъ ча ли чжи цзюй лань по ла ти ду ла сы ба чжа ба чжа сы ши у ли цзя ши ши цзя би ши ли со си ди са по са до нань со хэ.

Исходная позиция: Ноги на ширине плеч (Fig. 9а).

Метод выполнения: Наклоните корпус вперед на 90°, руки свободно свисают вниз (Fig. 9b). Постепенно наклоняя корпус все больше и больше, тянем кончики пальцев вниз. Руки не напрягать. Упражнение рекомендуется выполнять для профилактики заболеваний позвоночника: люмбаго, остеохондроза и др.

УПРАЖНЕНИЕ 10. ДЫХАНИЕ С ПОВОРОТАМИ ТЕЛА

Эйдос: а) Октаэдр; б) Кристалл алмаза;

Дхарани 10: Да чжи та си ти су си ти мо чжэ ни му ча ни пи му ди ань мо ли пи мо ли ман цзе ли сы лань жо хэ би хэ ла но цзе би сань мань до ба чжи ли са по е та по дань ни мо на сы мо хэ мо на сы е бу ди е чжи бу ди чжи бу ди а лай ши пи ла ши е чжу ди ань ми ли ди а лай ши пи ла ши ба лань ми ба ло жань мо со ли бу ла ни бу ла но мань ну ла ти со хэ.

Исходная позиция: Сместите вес тела на левую ногу, согнутую в колене; правую руку заведите над головой, а левую — отведите назад за спину; голову поверните влево (Fig. 10а).

Метод выполнения: На выдохе поменяйте позицию на противоположную (Fig. 10b). Упражнение эффективно при некоторых заболеваниях позвоночника.

Упражнения 7—10

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Ежедневная практика этих упражнений существенно влияет на адаптивные процессы организма — психологические, социальные, двигательные. Эти упражнения, несмотря на их кажущуюся легкость, оказывают благотворное воздействие на все органы человека, гармонизируют его психику и физиологические процессы, являются прекрасным средством адаптации.

72 УПРАЖНЕНИЯ МОНАХОВ-ВОИНОВ ИЗ ШАОЛИНЯ

Даосское учение о «Познании 36 небесных и 72 земных духов» вошло в практику около II века н. э. Практика всех указанных ниже психомоторных упражнений по лунному календарю в течение года, это и есть метод даосского духовного развития «Познание 72 духов земли».

Позже этот метод переняли монахи-воины из монастыря Шаолинь. Там он получил название «72 упражнения монахов».

Современная наука определяет его как нейропрограммирующее внушение посредством психомоторных упражнений, эйдетического и звукорезонансного воздействия.

Отечественному читателю будет небезынтересно узнать, что в «Велесовой Книге», написанной славянскими (хорватскими) волхвами в IX веке, приведен список 72 древнеславянских богов, число, очередность и смысловая нагрузка имен которых полностью идентичны и списку 72-х героев Ляншаньбо, и списку 72-х воинских искусств Шаолиня.

ГРУППА I

Первую группу упражнений характеризует воздействие на те структуры психики субъекта, которые контролируют информацию о формах существования «биологически мыслящей системы» Homo Sapiens, разделенных на 6 подгрупп: «эмоциональная сфера», «органика», «ци-энергетичекая система», «сознание и подсознание», «психика-биополе», «физиология».

Описанные ниже упражнения рекомендуется выполнять перед приемом пищи, а также как мощную стимуляцию стрессоустойчивости, например, перед боем, перед экзаменом.

1. «Размалывающая ладонь»

Тренировка силы пальцев рук; концентрация внимания на позвоночном столбе;

Эйдос: Золотое дерево в пасти крокодила;

РЗ (роман «Речные Заводи»): «Звезда Главная» — Гениальный полководец Чжу-У;

Примечание: эта структура психофизического стимульного пространства ощущений человека (СПОЧ) контролирует информацию, относящуюся к эмоциональной сфере человека; (санскритское название АДЖНА ЧАКРА); ее моделирует вертикальная ось +Z декартовой системы координат, ориентированная вверх.

2. «Ладонь-ветер»

Круговые движения (блоки и удары) ладонями снаружи внутрь; концентрация внимания на паховой области.

Эйдос: Золотое яблоко.

РЗ: «Звезда Жестокая» — Покоритель трех гор Хуан-Синь;

Примечание: эта СПОЧ контролирует информацию о формах биологической жизни и генетической наследственности; (МУЛАДХАРА ЧАКРА); ось +Y, ориентированная на восток.

3. «Ладонь-комета»

Круговые движения (блоки и удары) ладонью изнутри наружу; концентрация внимания на грудной клетке;

Эйдосы: Песочные часы с золотым песком в верхней части; серебряный слиток;

РЗ: «Звезда Доблести» — Злой Юй-Чи, Сунь-Ли;

Примечание: эта СПОЧ контролирует информацию о состоянии ЦП в энергетических меридианах организма человека; (АНАХАТА ЧАКРА); ось — Z, ориентированная вниз.

4. «Ладонь-челнок»

Круговые движения ладонью (блоки и удары) «от противоположного уха»; концентрация внимания на горле.

Эйдосы: Сидящая белочка хвостом вправо; изумрудный жернов с белой ручкой, вращающийся в горизонтальной плоскости по часовой стрелке;

РЗ: «Звезда Таланта» — Безобразный зять Сюань-Цзань;

Примечание: эта СПОЧ контролирует информацию о логических структурах человеческого разума; (ВИШУДХА ЧАКРА); ось — Y, ориентированная на запад.

5. «Ладонь, толкающая гору»

Удары-толчки ладонью; концентрация внимания на границе между головным мозгом и мозжечком.

Эйдос: Белый диагональный крест с острыми концами на темно синем фоне;

РЗ: «Звезда Геройства» — Бог-хранитель Хао-Сы-Вэнь;

Примечание: Эта СПОЧ контролирует информацию о механизме психического отражения человека; (МАНИПУРА ЧАКРА); ось — X, ориентированная на север.

6. «Ладонь, рубящая дерево»

Удар ребром ладони «сверху-вниз»; концентрация внимания на эпигастральной области.

Эйдос: Изумрудный шпиль в огне;

РЗ: «Звезда Величия» — Непобедимый Хань-Тао;

Примечание: СПОЧ контролирует информацию о физиологических процессах в организме человека, связанных с состоянием биополя человека; (СВАДХИСТХАНА ЧАКРА); ось +Х, ориентированная на юг.

ГРУППА II

Вторая группа упражнений характеризуется психотропным воздействием на те структуры психики субъекта, которые контролируют информацию об этапах развития того или иного процесса и его отражении психикой, условно разделенных на 6 подгрупп: «причина-огонь», «начало-дерево», «развитие-воздух», «расцвет-земля», «реализация-вода», следствие-огонь».

7. «Ладонь, разбивающая кирпич»

Хлопок тыльной стороной правой ладони о внутреннюю часть левой ладони, с одновременным топаньем правой ногой; концентрация внимания на мозжечке.

Эйдосы: Внутренняя сторона золотого зонта; фейерверк;

РЗ: «Звезда Отваги» — Глаз Неба Пэн-Цзи;

Примечание: СПОЧ контролирует сферу желаний человека.

8. «Ладонь с железной хваткой»

Захваты и удержания; внимание на сердце.

Эйдос: Гриб бирюзового цвета;

РЗ: «Звезда Удивительная» — Волшебный полководец воды Шань-Тын-Куй;

Примечание: СПОЧ контролирует степень адаптации психосоматической системы человека к скачкообразным изменениям физических характеристик геофизических полей.

9. «Железная рука-крюк»

Захваты и броски, как контратака после ухода кувырком; концентрация внимания на голове.

Эйдос: Зеленая лава, медленно текущая по красным хребтам гор;

РЗ: «Звезда Свирепая» — Волшебный полководец огня Вэй-Тин-Го;

Примечание: контроль психотропного воздействия звуко-резонансными рядами.

10. «Рука, вырывающая глаз»

Упражнения с пиалами; внимание на пояснице.

Эйдос: Розовый лебедь на воде.

РЗ: «Звезда Учености» — Волшебный писарь Сяо-Жан;

Примечание: контроль прочности знаний, умений, навыков.

11. «Лапа богомола»

Стиль «богомола» (танлан-цюань); внимание на крестцовой области.

Эйдос: Красный плафон на воде;

РЗ: «Звезда Правдивости» — Справедливый судья Пэй-Сюань;

Примечание: контроль психотропного воздействия эйдосов.

12. «Рука верная, как плевок белой змеи»

Упражнения на равновесие на столбах или камнях; внимание на сердце.

Эйдосы: Летящий над морем лебедь на восходе Солнца; картина «В голубом просторе»;

РЗ: Звезда Мироздания» — Парящий в небе златокрылый орел Оу-Пэн;

Примечание: контроль чувства ритма. Сюда относятся танцы под музыку.

ГРУППА III

Третья группа упражнений характеризуется психотропным воздействием на те структуры, которые контролируют информацию о моделях психики человека и моделях мироздания, условно разделенных на 6 подгрупп: «точка-центр», «крест», «куб», «пирамида», «календарь», «гриб».

13. «Черный тигр перепрыгивает гору»

Стиль «тигра» (ху-цюань); внимание на коленях.

Эйдос: Стопка из 7 золотых монет в зеленой траве;

РЗ: «Звезда Закрывающаяся» — Огненноглазый лев Дэн-Фэй;

Примечание: Эта СПОЧ находится в центре; точка пересечения осей системы координат.

14. «Когти черного тигра, вцепившиеся в лицо»

Упражнения с двумя шарами (камнями), зажатыми в пальцах; внимание на локтях.

Эйдос: Темносиние когти, подобные полураскрывшемуся бутону синего цветка;

РЗ: «Звезда Могущества» — Пятнистый тигр Янь-Шунь;

Примечание: При моделировании психики человека обозначается осями декартовой системы координат (см. первые 6 СПОЧ).

15. «Рука, подобная копью со змеевидным лезвием»

Техника тай-цзи-цюань (или айки-до); внимание на прямом позвоночнике.

Эйдос: Темносиняя ель с V-образной макушкой;

РЗ: «Звезда Мрака» — Парчовый барс Ян-Линь;

Примечание: Моделирование структуры психики человека в форме куба.

16. «Рука восьми волшебников»

Комплекс приемов на 8 сторон света; внимание на сердце.

Эйдос: Изумрудная вертикальная ось, из которой свисают 8 рубиновых ветвей, покрытых синим шелком;

РЗ: «Звезда Оси Земли» — Потрясающий небеса Лин-Чжэн;

Примечание: Моделирование структуры психики человека в форме пирамиды.

17. «Палец, подобный золотой шпильке»

Удары локтями, коленями и пятками с разворота; внимание на грудном отделе позвоночника.

Эйдос: Карусель;

РЗ: «Звезда Сбора» — Волшебный счетчик Цзяц-Цзин;

Примечание: Моделирование психики человека в форме спектра скачкообразных изменений физических характеристик геофизических полей.

18. «Бамбуковая палочка»

Сметающие подсечки ногами; внимание на пояснице.

Эйдос: Коса для травы;

РЗ: «Звезда Помощи» — Маленький Вэнь-Хоу;

Примечание: моделирование структуры психики в форме «гриба»: 6 пирамид на одной оси.

ГРУППА IV

Четвертую группу упражнений характеризует реакция психики на степень адекватности психического отражения тех или иных явлений объективного мира; это «обратная связь», условно разделенная на 2 подгруппы: «положительная обратная связь» и «отрицательная»;

К первой относятся три СПОЧ, контролирующие информацию о «модели мироздания», «адекватности психического отражения», «экстатических состояниях»; ко второй — три СПОЧ, контролирующие информацию о «наказаниях тела», «наказаниях психики» и смерти.

Их также можно назвать двумя путями познания мира: первый путь «внешне-символический», второй «внутренне-психический»; первый — через познание явлений внешнего мира, второй — через познание явлений собственного внутреннего мира субъекта. Если ввести понятия педагогики, то первый путь — это академическое образование, а второй — монастырское.

19. «Пять пальцев, подобные цветочным красным палочкам»

Набивка пальцев рук в сочетании с динамическими локомоциями кистями рук.

Эйдос: Пчелиный улей внутри;

РЗ: «Звезда Содействия» — Соперник Жэнь-Гуя Го-Шэн;

Примечание: эта СПОЧ контролирует информацию о модели мироздания.

20. «Пробивающий палец, твердый как алмаз»

Стойка вверх ногами на одном или нескольких пальцах.

Эйдос: Шесть 8-угольных конусов, вершинами вниз вставленные друг в друга, подобно колосу овса.

РЗ: «Звезда Мудрости» — Волшебный врач Ань-Дао-Цюань;

Примечание: Данная СПОЧ отвечает за биополе человека.

21. «Палец, пробивающий сердце насквозь»

Тычки пальцами рук в БАТ.

Эйдос: Рубиновый восьмигранный гриб-дождевик с раскрывшейся макушкой;

РЗ: «Звезда Зверь» — Рыжебородый Хуан-Фу-Дуань;

Примечание: Экстатические состояния психики и действия в таких состояниях.

22. «Палец, пробивающий кости насквозь»

Мощные зажимы пальцами рук, тренируемые разламыванием орехов.

Эйдос: 6 Черных октаэдров, как бусины нанизаны на рубиновую вертикальную ось-трубу;

РЗ: «Звезда Крошка» — Коротконогий тигр Ван-Ин;

Примечание: болезнь как реакция организма на неадекватное психическое отражение.

23. «Палец, твердый как металл»

Отжимания на пальцах;

Эйдос: Язычок пламени с зеленым «огоньком» у фитилька в центре;

РЗ: «Звезда Проницательности» — Зеленая в один чжан — Ху-Сян-Нян;

Примечание: СПОЧ стимулирует развитие «интуиции эксперта, отвечает за принятие правильных решений.

24. «Опутанный веревкой локоть»

Разрывающее движение локтями в противоположные стороны.

Эйдос: В бирюзовом шаре отрубленная человеческая голова на подносе;

РЗ: «Звезда Жестокости» — Дух смерти Бао-Сюй;

Примечание: СПОЧ самопожертвования.

ГРУППА V

Пятая группа характеризуется психотропным воздействием на те структуры психики субъекта, которые контролируют информацию о стимулах внешней среды. Они разделены на 6 подгрупп: «ясновидение», «эмпатия», «сексуальность», «телепортация», «гипноз», «экстрасенсорика».

25. «Локоть, пробивающий сердце»

Бой локтями.

Эйдос: Гриб с золотой ножкой, бирюзовой шляпкой с коническим углублением в центре, накрытого зеленым щитом с белым кольцом посередине; или стайка мелких птичек, порхающая и щебечущая над головой;

РЗ: «Звезда Молчания» — Владыка демонов, будоражащих мир Фань-Жуй;

Примечание: качество, названное в древности «яснослышанием».

26. «Локоть, разбивающий субстанцию ИНЬ»

Удары локтем в ладонь, подобно приему тайцзи-цюань.

Эйдосы: Срез куриного яйца, сваренного вкрутую, либо схематическое изображение слоистого строения планет.

РЗ: «Звезда Безумства» — Кудрявый Кун-Мин;

Примечание: эмпатия — ментальная техника, называемая «воплощением (в животных)».

27. «Вывернутое бедро»

Удары ногами по суставам, с давящим движением пяткой.

Эйдос: Гениталии;

РЗ: «Звезда Неистовства» — Одинокий огонь Кун-Лян;

Примечание: качество, названное «сексуальность».

28. «Бамбуковый шест для ударов»

Работа шестом.

Эйдос: Синяя комета, взлетающая вертикально вверх;

РЗ: «Звезда Летающая» — 8-рукий Будда Сян-Чун;

Примечание: «телепортация» — мысленное перемещение субъекта в пространстве.

29. «Извилистые корни сухого дерева»

Работа парными короткими палками.

Эйдос: Песочные часы с золотым песком в нижнем отсеке;

РЗ: «Звезда Блуждающая» — Великий праведник, взлетающий в небо Ли-Гунь;

Примечание: Качество, называемое «гипнозом».

30. «Железный буйвол пашет землю»

Зацепы ногами с последующим ударом стопой в колено опорной ноги противника.

Эйдос: Красная комета, взлетающая вертикально вверх;

РЗ: «Звезда Ловкости» — Чудесный гравер Цзинь-Да-Цзянь;

Примечание: качество, называемое «экстрасенсорикой».

ГРУППА VI

Шестая группа, упражнений характеризуется психотропным воздействием на те структуры психики субъекта, которые контролируют информацию о способах сохранения здоровья, разделенных на 6 групп: «питание», «настроение», «физические нагрузки», «режим дня», «сексуальная жизнь», «сон».

31. «Нога, летящая как перо»

Круговые удары ногами в прыжках.

Эйдос: Чаша, зеленая внутри, бирюзовая снаружи, с красным основанием;

РЗ: «Звезда Ясности» — Волшебная железная флейта Ма-Линь;

Примечание: управление физиологией пищеварения.

32. «Черный Смерч»

Удары ногами из сальто вперед.

Эйдос: Крест на горе.

РЗ: «Звезда Продвижения» — Вышедший из пещеры дракон Тун-Вэй;

Примечание: бодрое настроение, психотехника стрессоустойчивости, управление эмоциями.

33. «Железная метла»

Бой лежа на спине против стоящего противника.

Эйдос: Кленовый лист на фоне стальной пластины.

РЗ: «Звезда Отступления» — Черепаха, поворачивающая реки вспять Тун-Мэн;

Примечание: физические нагрузки, упражнения.

34. «Обезьяна, перепрыгивающая через стену»

Круговой удар ногой «внутрь» в прыжке в вертикальной плоскости.

Эйдос: Водоворот на поверхности воды;

РЗ: «Звезда Полная» — Нефритовая колонна Мэн-Кан

Примечание: Режим дня, биоритмология «ци».

35. «Ласточка пьет воду»

Упражнения на растяжку паховых сухожилий.

Эйдос: Гриб вверх ногами — ножка красная, шлапка белая;

РЗ: «Звезда Удовлетворения» — Обезьяньи руки Хоу-Цянь;

Примечание: Сексуальная жизнь.

36. «Фея Чан-Э поднимается на Луну»

Бег вперед, назад и в стороны перекрестным шагом.

Эйдосы: От изумрудного октаэдра в 8 сторон расходятся 8 цепочек, по 72 звена в каждой; лукообразные купола, расположенные вертикально друг на друге;

РЗ: «Звезда Совершенная» — Прыгающий через стремнины тигр Чэнь-Да;

Примечание: Сон.

ГРУППА VII

Седьмая группа характеризуется психотропным воздействием на те структуры психики, которые контролируют информацию о токе «ци» в 12-и энергетических парных меридианах.

37. «Небесная собака съедает солнце»

Дыхание («жесткий цигун» и дыхательно-медитативные гимнастики);

Эйдос: Золотой шарик между четырьмя синими штырями, соединенными красной рамой;

РЗ: «Звезда Скрытая» — Пятнистая змея Ян-Чунь;

Примечание: Меридиан «Легких».

38. «Жаба сверлит небо»

Специальное высококалорийное питание.

Эйдос: Модель молекулы ДНК;

РЗ: «Звезда Удивительная» — Белолицый господин Чжэн-Тянь-Шоу;

Примечание: Меридиан «Толстой кишки».

39. «Алмазный кулак»

Стойка вверх ногами на кулаках с опорой ногами на дерево или стену.

Эйдос: 9-лопастный гребной винт корабля;

РЗ: «Звезда Справедливости» — 9-хвостая черепаха Тао-Цзун-Ван;

Примечание: Меридиан «Желудка».

40. «Камень раскрывается как цветок»

Бой парными железными веерами.

Эйдосы: Шестигранная снежинка прожигает на верхней грани куба углубление, над которым горит «северное сияние»; крест на кресте;

РЗ: «Звезда Изящества» — Железный веер Сун-Цин;

Примечание: Меридиан «селезенка — поджелудочная железа».

41. «Молот, пробивающий сердце»

Работа боевым молотом или булавой.

Эйдос: Зигзагообразная дорога по холмам

РЗ: «Звезда Музыки» — Железный свисток Яо-Хэ;

Примечание: Меридиан «сердца».

42. «Череп, раскрывающийся как цветок»

Удары головой.

Эйдос: Чаша;

РЗ: «Звезда Быстроты» — Тигр с пятнистой шеей Ван-Гун;

Примечание: Меридиан «тонкой кишки».

43. «Разбивание деревянного лежака»

Разбивание предметов о свой торс.

Эйдос: Чаша;

РЗ: «Звезда Поспешности» — Тигр раненый стрелой Дин-Дэ-Сунь;

Примечание: Меридиан «Мочевого пузыря».

44. «Ударом ноги разбивается камень»

Закалка ударных частей ног методом набивки.

Эйдосы: Водопад; серебряный лотос на воде, в которой плавают красные рыбки;

РЗ: «Звезда Нажима» — Маленький неудержимый Му-Чунь;

Примечание: Меридиан «почек».

45. «Чжэн, выпускающий ветер»

Статические (изометрические) упражнения.

Эйдосы: Наконечник копья, лезвие ножа, сперматозоид.

РЗ: «Звезда Обузданная» — Дьявол ножа Цао-Чжэн;

Примечание: Меридиан «перикард».

46. «Шлепающийся мешок с песком»

Падения на землю.

Эйдос: Полосатая змея лежит кольцом вокруг ног.

РЗ: «Звезда Дьявольская» — Бог-хранитель в облаках Сун-Вань;

Примечание: Меридиан «три обогревателя».

47. «Гроб, разбитый на кусочки»

Статические упражнения с отягощениями.

Эйдос: Квадратная плоская вершина горы;

РЗ: «Звезда Волшебная» — Достающий небо Ду-Цянь;

Примечание: Меридиан «желчный пузырь».

48. «Ношение железных обручей»

Динамические упражнения с отягощениями.

Эйдос: Красный огненный шар с белой свастикой в центре;

РЗ: «Звезда Мрака» — Злой тигр Сюэ-Юн;

Примечание: Меридиан «печени».

49. «Подвешивать штаны с песком»

Упражнения для мышц пресса в положении вис на перекла

дине зацепом ногами.

Эйдос: Взлетающая вверх трехступенчатая ракета.

РЗ: «Звезда Удаленная» — Полководец, побивающий тигров Ли-Чжун;

Примечание: запоминание информации вследствие стресса в момент рождения; древняя астрология как раз и пытается оперировать указанной СПОЧ.

50. «Перепрыгнуть лунную пропасть»

Перепрыгивание сметающих подсечек.

Эйдос: Стальной квадратный короб, внутри птица с перьями всех цветов радуги;

РЗ: «Звезда Пустая» — Малый властелин Чжоу-Тун;

Примечание: запоминание информации в момент эякуляции («кама-сутра»).

51. «Полет с отвесного обрыва»

Прыжки вниз с возвышений.

Эйдос: Зеленый краб в норе.

РЗ: «Звезда Сиротливая» — Пятнистый леопард Тан-Лун;

Примечание: запоминание информации в момент вспышки гнева.

52. «Перепрыгивание через конек крыши»

Удар ногами в прыжке назад с разворотом, напоминающим

движение вскакивания на коня.

Эйдос: Зеленый краб, спрятавшийся за белый орешек фундука;

РЗ: «Звезда Целая» — Лицо диавола Ду-Син;

Примечание: запоминание информации в момент нахождения ответа на искомый вопрос («эврика» Архимеда).

53. «Образ Кометы»

Борьба в положении лежа.

Эйдос: U-образно расположенные листья, из которых выползает фиолетовый червячок;

РЗ: «Звезда Короткая» — Дракон, вышедший из леса Цзоу Юань;

Примечание: запоминание информации в момент удовлетворения чувства голода.

54. «Столб, как гора Тай-Шань»

Это упражнения цигун в шаолиньской традиции, предназначенные для подготовки человека к действиям в экстремальных условиях и включающие 6 этапов тренинга:

Первый этап: 1 месяц: Естественное дыхание. Во время вдоха через нос приоткрыть рот, языком коснуться верхнего неба, живот увеличить в объеме; на выдохе рот закрыть, язык опустить вниз, живот вобрать в себя. Ежедневно практиковать начиная с 3–5 минут и постепенно доведя до 30 минут. На остальных этапах время тренинга не должно превышать 30 минут.

Второй этап: 3 месяца: «Малый Небесный Круг». Во время вдоха через нос напрячь внутренние мышцы бедер и голеней, мышцы пресса, ягодиц, поясницы, гениталий и всей эпигастральной области, при этом, мысленно направляя «ци» из точки инь-хуэй (между гениталиями и анальным отверстием) по позвоночнику в точку бай-хуэй (макушка); на выдохе — расслабляем мышцы и опускаем «ци» из точки бай-хуэй по передне-срединному меридиану в инь-хуэй.

Третий этап: 6 месяцев: «Большой Небесный Круг». Упражнение идентично предыдущему, с той разницей, что теперь нижней активной точкой, при мысленном управлении «ци», является юн-цюань (почти в центре подошвы стопы).

Четвертый этап: 2 месяца: Контроль периодичности дыхания. Упражнение идентично «естественному дыханию» первого этапа, с той разницей, что вдох и выдох — дольше и глубже.

Пятый этап: 3 месяца: Горловое дыхание. На вдохе через нос — мысленно опускать «ци» по всему телу до ступней, расслабляя при этом все мышцы; на выдохе через рот — напрягая все тело, особенно те группы мышц, что и на 2-м этапе, с громким шипением выводим воздух через расширенное горло и поднимая «ци» вверх.

Шестой этап: 10 месяцев: Внутреннее дыхание. Спокойное, глубокое, беззвучное дыхание через нос с увеличением объема живота на вдохе и уменьшением на выдохе; движение «ци» на вдохе — вверх, на выдохе — вниз.

Эйдос (для всех шести этапов): Цветок розы.

РЗ: «Звезда Угловая» — Однорогий дракон Цзоу-Жун;

Примечание: Современные аналоги — «рибёфинг» и «вавэйшн».

55. «Захват Сердца и мысли»

Объединение интуиции и логики — главное упражнение в шаолиньской школе. Встать в боевую фронтальную стойку, кулаки на уровне горла, локти свободно свисают вниз, плечи расслаблены; произнести наизусть звуко-резонансный ряд (стихотворение-гатху монаха Лo-Вана):

Во дворце «Великих воинов Будды» просветленный звезды загребает. Слышу смех   —  то воина-монаха пустоты познанъе разбирает. От железных пут освободившись в танце вечном к небу поднимаюсь. Влага пота чело орошает, кровь струится в почве запекаясь. «Мысль и чувства» сквозь века прорвутся  — патриархи-воины Круг замкнут познания.

Затем представить соответствующий эйдос; руки отвести в сторону и резко присесть. Встать так, чтобы руки описали круг, а пальцы коснулись земли, на мгновение принять бойцовскую стойку, напрячь мышцы ягодиц и паховой области и выполнить взрывное движение (удар) в сторону. Плавные движения, словно в воде, сменяются резкими ударами.

Эйдос: Траектория «петли Нестерова».

РЗ: «Звезда Заточения» — Сухопутный зверь Чжу-Гуй;

Примечание: Запоминание информации в процессе психотропных упражнений.

56. «Ощетинившийся еж пробивает дыру»

Изучение вероятного противника, его стратегии, тактики, ресурсов, техники и т. п.

Эйдос: В белом куполе 7 черных точек в форме ковша «Большой Медведицы»;

РЗ: «Звезда Спрятанная» — Смеющийся тигр Чжу-Фу;

Примечание: эту структуру можно назвать «безопасность, обеспечиваемая разведкой».

57. «Обеими руками обнимаю Луну»

Изучение своей стратегии и тактики, ресурсов и технических средств.

Эйдос: Стоящий в поле зеленый шатер, над его вершиной — Луна;

РЗ: «Звезда Скрывшаяся» — Златоглазый тигр Ши-Энь;

Примечание: это «безопасность, обеспечиваемая сокрытием информации.

58. «Нога — железный столб»

Методы нейропсихологического кодирования информации.

Комплексы (таолу) и есть такое кодирование; при этом все позиции должны строго (!) соответствовать алгоритмам «36» и «72».

Эйдос: Из зеленого семечка прорастают фиолетовые корешки и побеги;

РЗ: «Звезда Спокойная» — Железные руки Цай-Фу;

Примечание: СПОЧ, отвечающая за моделирование спектра скачкообразных изменений физических характеристик геофизических полей в форме психомоторных календарных упражнений.

59. «Котел, нагревающийся на огне»

Вера в чудеса, играющая важную роль в морально-психологической подготовке воинов, если они «видят» вымыслы в физическом мире.

Эйдосы: Семя липы (или дуба); красный шарик на зеленом листике;

РЗ: «Звезда Раненая» — Одинокий цветок Цай-Фу;

Примечание: СПОЧ, отвечающая за моделирование спектра скачкообразных изменений физических характеристик геофизических полей.

60. «Тащить табурет ударом ноги»

Пантомима китайской оперы.

Эйдос: Две зеленые рыбки с красными плавниками, упершиеся носами друг в друга на темно синем фоне;

РЗ: «Звезда Служанка» — Бог смерти Ли-ли;

Примечание: СПОЧ, отвечающая за моделирование спектра скачкообразных изменений физических характеристик геофизических полей в графической форме (эйдосы, иконы и т. п.)

61. «Ударить осла»

«Чаньский удар» наставника в случае непонимания учеником материала (не путать с физическим наказанием); аналоги — резкий смех, крик, поза.

Эйдос: Белый квадрат на фоне зеленой осоки;

РЗ: «Звезда Исследования» — Черноглазый тигр Ли-Юн.

Примечание: СПОЧ отвечающая за сенсорное восприятие единичных изменений физических характеристик геофизических полей; основные формы: болевое ощущение внутренних органов, визуальные или слуховые галлюцинации.

62. «Нога, вырывающая землю»

Умеренность в половой жизни («сохранение семени»), усиливающая агрессивность, волевые качества, смелость бойца.

Эйдос: Зеленый лебедь с белой шеей на воде, хвостом к зрителю;

РЗ: «Звезда Злобы» — Безликий Цзяо-Тин;

Примечание: СПОЧ отвечающая за сенсорное восприятие единичных изменений физических характеристик геофизических полей; основная форма — экстатический стресс

63. «Голым надевать рубашку из железного холста»

Вдыхание специальных курительных средств.

Эйдос: Цепочка красных кочек на болоте, поросшем оранжевой осокой, по кочкам тянется зеленая тропинка;

РЗ: «Звезда Безобразия» — Каменный полководец Ши-Юн;

Примечание: СПОЧ отвечающая за сенсорное восприятие единичных изменений физических характеристик геофизических полей.

64. «Борьба У-Куна с вывертом сухожилий»

Педагогика, воспитание.

Эйдос: Модель молекулы ДНК, одна спирать рубиновая, вторая — бирюзовая.

РЗ: «Звезда Исчислений» — Маленький Юй-Чи — Хуа-Юн;

Примечание: СПОЧ, контролирующая качества педагога.

65. «Небесный солдат спускается в мир»

Самообучение.

Эйдос: Песочные часы красного цвета с синим песком в нижнем отсеке;

РЗ: «Звезда Тайная» — Тигрица тетушка Гу;

Примечание: СПОЧ, контролирующая умение обучаться самостоятельно.

66. «Бить деревянную куклу»

Психология.

Эйдос: Шеренга солдат;

РЗ: «Звезда Наказаний» — Огородник Чжан Цин;

Примечание: СПОЧ, контролирующая познания в области психологии.

67. «Скорпион, ползущий по дороге»

Астрономия, календарь.

Эйдос: Казачья меховая шапка с зеленой тульей и красным крестом на ней;

РЗ: «Звезда Мужественная» — Людоедка Сунь-Эр-Нян.

Примечание: Взаимосвязь между изменениями физических характеристик внешнего мира и состоянием психики.

68. «Нога весом в 1000 цзиней»

Чувство свободы.

Эйдос: Вытянутый зеленый 4-гранный конус с красными ребрами;

РЗ: «Звезда Порочная» — Огонь-баба Ван-Дин-Лю;

Примечание: эту СПОЧ можно назвать «повстанческой».

69. «В мгновение ока пересесть на другой табурет»

Строгое выполнение уставов и правил, приказов начальников.

Эйдос: Золотой ёж;

РЗ: «Звезда Здоровья» — Дух погребения Ю-Бао-Сы;

Примечание: эту СПОЧ можно назвать «уставной».

70. «Волшебный подвиг монаха»

«Йога сновидений».

Эйдос: Красные с желтыми пятнами крылья бабочки, сидящей на краю 6-гранной керамической шкатулки;

РЗ: «Звезда Крыса» — Дневная крыса Бай-Шэн;

Примечание: эта СПОЧ контролирует информацию, генерируемую психикой в форме снов.

71. «Гневно рычит извивающийся дракон»

Воспитание на традициях предков в форме парадов, митингов, праздников и т. п.

Эйдос: Золотая чаша, стоящая на барабане;

РЗ: «Звезда Разбойник» — Блоха на барабане Ши-Цянь;

Примечание: праздники.

72. «Ци орошает волосы на коже»

Создание собственной школы, стиля, направления.

Эйдос: Фанфары, подобные перламутровой раковине-жемчужнице;

РЗ: «Звезда Собака» — Рыжий пес Дуань-Цзин-Чжу;

Примечание: Эта СПОЧ контролирует психику субъекта в процессе педагогической работы.

«ВОСЕМЬ ОТРЕЗКОВ ПАРЧИ» (БА-ДУАНЬ-ЦЗИНЬ)

«Ба-Дуань-Цзинь» (Восемь отрезков парчи) — широко распространенный в Китае комплекс психофизических упражнений, использующий такие средства, как физические упражнения, представление мыслеобразов (эйдосов) и произношение звукорезонансных рядов.

Известно много его вариантов. Далее мы приводим пять наиболее распространенных.

Вариант 1 изобрел некий Чжун Ли во времена династии Тан (618–907). В наше время его воссоздал профессор кафедры физкультуры Пекинского университета Ли Шисинь.

Вариант 2 был разработан в Шаолиньском монастыре. Сведения о нем мы нашли в китайском настенном плакате «Шаолиньский ба-дуань-цзинь» (1989). Преподобный Дэ-цянь, ректор Университета боевых искусств при шаолиньском монастыре, автор плаката, пишет:

«Шаолиньский ба-дуань-цзинь является одним из видов цигун, относящегося к внешним шаолиньским практикам. Благодаря преемственности традиций, он был создан на базе «Метода 18 сильных рук буддийского монаха».

Особенности комплекса: сильные ноги обеспечивают прочность стоек; медленное выполнение движений влияет на их мягкость; плавность и координация исходит из подтянутой груди; выгнутая (лордоз) поясница сказывается на правильном положении головы; протяженность дыхания зависит от расслабленности.

Практика комплекса способствует: увеличению работоспособности мышечных волокон; улучшению подвижности коленных суставов; устранению острых расстройств пищеварения и улучшению кровообращения; нормализации баланса инь-ян; стимуляции давних нарушений обмена веществ; усилению аппетита; повышению стрессоустойчивости; повышению сопротивляемости иммунной системы, продлению долголетия.

Главное заключается в произношении в слух рифмованных правил — звукорезонансных рядов:

1. Шуан шоу то тьень ли сань-цзяо.

Двумя руками подпереть небо — активизировать (меридиан) «три обогревателя»

2. Цзо ю кай гун жу шэ дяо.

Влево и вправо натягивай лук, словно стреляешь в беркута;

3. Тяо ли пи-вэй шунь дань чжан.

Одну ладонь тянем вдоль меридиана «селезенки»;

4. У лао ци шан ван хоу цзяо.

Пять злобных и семь вредоносных разглядеть издалека;

5. Дэ чжан ну-му цзен ли ци.

Вернуть ладони в исходное положение, наполняя яростью силу ци;

6. Бэй-хоу ци-дянь чжу цзи сяо.

Наклоны вперед избавляют от болезней;

7. Ти тоу бай вэй цю син хо.

Поднять голову, опустить хвост — излечить «огонь» меридиана «сердца»;

8. Лян шоу пань-си гу шэнь яо.

Две руки положить на согнутые колени — укрепить меридиан «почек» на пояснице.

Вариант 3 создал великий полководец Юэ Фэй (1103–1142).

По преданию, Юэ Фэй создал три комплекса военно-физической подготовки: “Ба-Дуань-Цзинь” для улучшения общефизической подготовки солдат; «Орлиный коготь» — систему болевых приемов; «Син-И» — систему ударов.

Вариант 4 разработал Ё Мэй Дзи (кит. Ян Мин Ши), японец китайского происхождения (род в 1924 г.). В 1949 г. он переехал в Японию, где долгое время практиковал каратэ (у него 5-й дан).

В 1953 г. он увлекся тайцзи-цюань и через 4 года создал японизированный вариант тайцзи — тайкёкукен. Еще позже он создал свой вариант «восьми отрезков парчи», т. н. «тайкёкукен здоровья», получивший в Японии, США и Европе большую популярность.

Вариант 5 создал ассистент профессора Чжуншаньского медицинского колледжа Чжоу Дахун на основе нескольких уже существующих версий.

1. БА-ДУАНЬ-ЦЗИНЬ ТАНСКОГО ВРЕМЕНИ

Этот комплекс упражнений рекомендуется выполнять ежедневно утром и вечером. Утром он возбуждает аппетит, вечером — укрепляет сон; ежедневные занятия повышают иммунитет.

Упражнение 1. Обхватить вершину Кунь-лунь обеими руками.

Ослабьте ваш пояс и одежду. Сядьте в позу «лотоса», скрестив ноги, правая икра на левой, подошвы вверх. Спина ровная.

Расслабьте мышцы и сконцентрируйте волю, смотрите вперед.

Жестко стукните зубами 36 раз, поднимите кончик языка к верхнему нёбу и выдержите паузу от 5 до 20 секунд. Когда ваша ротовая полость наполниться слюной, проглотите ее громко за три глотка. Затем наложите ладони на уши пальцами на затылке.

Выполните 24 постукивания указательными и средними пальцами по затылку. Глубоко вздохните, дышите медленно и равномерно.

Упражнение 2. Расшатывание Небесного столба

Сядьте как в упражнении 1. Правую ладонь положите на левую немного выше пупка. Поверните голову до упора влево, оглянитесь назад насколько это возможно. Оставайтесь в этом положении 2–4 секунды.

Затем поверните голову вправо, полностью изменяя при этом положение ладоней — с трением левую ладонь разворачиваем над правой. Повторите в обе стороны 24 раза. Держите туловище вертикально.

Упражнение 3. Поднимание рук

Сядьте как в упражнении 1. Ладони на коленях. Слегка сожмите кулаки и поднимите их вверх, как будто выполняете вис на перекладине.

Сделайте языком 36 круговых движений в ротовой полости по часовой стрелке и столько же против. Образовавшуюся слюну сглотните в 3 приема. Закройте глаза и вообразите, что ваше сердце нагревается огнем факела, тепло от которого постепенно распространяется по всему тела. Ладони возвращаются на колени.

Упражнение 4. Растереть спину в области поясницы

Сядьте как в упражнении 1. Обнажите поясницу и выпрямите спину. Потрите ладони до появления ощущения тепла и наложите их сзади на поясницу. Выполните легкие поглаживания спины в области поясницы по крайней мере 36 раз. Оденьте сверху какую-нибудь одежду. Положите левую ладонь на точку дань-тянь (ниже пупка 6–7 см.), правую — сверху на тыльную сторону левой кисти.

Дышите мягко и представьте пламя в вашем сердце, распространяющемся до области дань-тянь. Ощущение тепла в пояснице вы должны сохранить до окончания комплекса.

Упражнение 5. Повороты туловища в одну сторону

Сядьте как в упражнении 4, правая рука — на пояснице сбоку (на бедре), левая ладонь — на животе выше пупа. Глаза смотрят вперед.

Поверните левое плечо вперед, правое — назад, голову поворачивать вместе с плечами, вернитесь в исходное положение.

Повторите 36 раз.

Упражнение 6. Повороты туловища в обе стороны

Сядьте как в упражнении 4. Поверните левое плечо вперед, правое — назад, и затем наоборот. Повторите в обе стороны по 36 раз, постепенно увеличивая градус вращения корпуса. Положите левую ладонь на низ живота, правую ладонь — сверху. Закройте ваши глаза и вообразите пламя, распространяющееся от низа живота к талии, затем по позвоночнику вверх между лопатками к макушке головы. Ноги вытянете вперед, пальцами вверх, расслабьте мышцы всего тела. Закройте рот и сделайте три глубоких вдоха через нос.

Упражнение 7. Поддерживать Небо сцепленными пальцами

Сядьте как в упражнении 4., сцепите пальцы в замок, мизинцы касаются живота в точке дань-тянь. Взгляд прямо вперед.

На вдохе ладони поднимаем к груди, разворачиваем и поднимаем над головой ладонями вверх.

На выдохе возвращаем ладони в исходное положение к области дань-тянь. Дозировка: повторить 9 раз.

Упражнение 8. Потянуть пальцы ног обеими руками

Сядьте прямо, ноги вытяните вперед, и раздвиньте в стороны. Ладони положите на пол с обеих сторон, большой палец направлен к телу, остальные вперед. Взгляд — прямо вдоль ноги.

Наклонитесь вперед и обхватите двумя руками пальцы одной ноги, вытяните пятку вперед. Повторите на другую сторону. Глаза должны следовать за перемещающейся ногой. Дозировка: повторить 12 раз; дыхание ровное и глубокое.

После выполнения упражнения в течение нескольких 30–45 секунд посидите спокойно, расслабьтесь, глаза и рот неплотно сомкнуты. Выполните 6 раз круговые движения языком, образующуюся слюну сглатывайте. Распрямите плечи, выполните повороты корпусом влево и вправо и, наконец, расслабьте все тело.

2. ШАОЛИНЬСКИЙ БА-ДУАНЬ-ЦЗИНЬ

Исходное положение

Ноги на ширине плеч, руки естественно опущены вниз, пальцы сложены вместе и касаются бедер. Грудь расправлена, взгляд вперед перед собой.

Упражнение 1. Две руки подпирают Небо

После произнесения вслух звукорезонансного ряда «Шуан шоу то тъенъ ли сань-цзяо» ступни ног повернуть влево. На вдохе приподнять локти и на выдохе сложить ладони в буддийском приветствии — раковиной. Сосредоточиться и выполнить 1 полный дыхательный цикл (вдох-выдох). На вдохе развести руки в стороны и вверх по дуге. На выдохе соединить пальцы в замок над головой. На вдохе ступни вернуть в исходное положение. На выдохе ладони потянуть вверх. Взгляд — вперед перед собой (рис. 2).

Сосредоточиться и выполнить 3 полных дыхательных цикла. Не останавливаясь, на вдохе отставить правую ногу в сторону, выдох. На вдохе опустить соединенные ладони до уровня груди. На выдохе продолжаем движение ладоней к земле. Наклониться вперед, согнувшись в пояснице, руками упереться в землю. Взгляд на ладони (рис. 3). Сосредоточиться и выполнить 3 полных дыхательных цикла.

Упражнение 2. Влево и вправо натягивать лук

Принять вертикальное положение. Произнести вслух звукорезонансный ряд «Цзо ю кай гун жу шэ дяо».

Расправить грудь и согнуть локти так, чтобы ладони оказались на уровне поясницы. Сосредоточиться и выполнить 1 полный дыхательный цикл. Вдох. Обе ступни повернуть немного влево; левую ногу отвести в сторону на пол шага. Выдох. Обе кисти сжать в кулаки. Левую ладонь отвести влево. Левую ладонь сложить в кулак, правый локоть оттянуть вправо подобно натягиванию лука (расправить грудь). Выдох. Взгляд направлен на левый кулак, (рис. 4).

Сосредоточиться и выполнить 1 полный дыхательный цикл.

Не останавливаясь, обе ступни повернуть немного вправо. Выдох. Обе кисти сжать в кулаки. Правую ладонь отвести вправо.

Правую ладонь сложить в кулак, левый локоть оттянуть влево подобно натягиванию лука (расправить грудь). Выдох. Взгляд направлен на правый кулак, (рис. 5). Сосредоточиться и выполнить 1 полный дыхательный цикл.

Упражнение 3. Одну ладонь поднять к облакам

Принять вертикальное положение. Произнести звукорезонансный ряд: «Тяо ли пи-вэй шунъ дань чжан».

Вдохнуть. Оба кулака преобразовать в ладони. Справа налево вращать ладони. Выдох. Правую ладонь продолжать двигать влево вниз вправо вверх по дуге.

Теперь голову развернуть вверх вправо, ладонь разворачиваем вверх. Левую ладонь двигать вправо вниз влево, затем обратно вправо вверх и давить рукой вниз. Ладонь приложить к левой ноге сбоку. Выдохнуть. Взгляд направлен вперед (рис. 6). Сосредоточиться и выполнить 1 полный дыхательный цикл.

Принять вертикальное положение. Выдохнуть. Правая рука движется вверх и вниз. Левая рука движется вниз и вверх затем снова вниз. Обе руки движутся ладонями перед грудью локтями вперед. Затем руки отвести назад локтями, сжать кулаки. Выдохнуть. Взгляд направлен вперед (рис. 7). Сосредоточиться и выполнить 1 полный дыхательный цикл.

Упражнение 4. Голову запрокинуть лицом вверх и посмотреть назад

Произнести звукорезонансный ряд: «У лао ци шан ван хоу цзяо».

Правую ногу приставляем к левой. Выдох. Оба кулака раскрываем в ладони. Вращаем локти вперед вверх и затем разводим руки в стороны и назад. Вдох. Затем, сгибая поясницу запрокинуть назад голову. Посмотреть, потянувшись, назад. Обе руки двигаются назад, согнуть локти, сжать кулаки. Сильнее согнуться в пояснице. Взгляд направлен назад (рис. 8). Сосредоточиться и выполнить 1 полный дыхательный цикл.

Упражнение 5. Сжать кулаки с силой

Выдохнуть. Поднять голову, одновременно оба кулака разжать в ладони, и поднимать их вверх по дуге. Голову поднять вверх. Произнести звукорезонансный ряд «Дэ чжан ну-му цзен ли ци».

Обе руки продолжать поднимать вверх, вниз и опустить руки, выпрямить локти, сжать кулаки, прижать их к бедрам сбоку.

Сжать кулаки с силой (с яростью). Выдохнуть. Взгляд направлен вперед (рис. 9). Сосредоточиться и выполнить 1 полный дыхательный цикл,

/далее рисунки отсутствуют/.

Упражнение 6. Наклон вперед

Выдохнуть. Произнести звукорезонансный ряд «Бэй-хоу ци-дяиъ чжу цзи сяо».

Преобразовать кулаки в ладони и одновременно, с обеих сторон двигать их наружу вверх по дуге. Ладони поднимаются над головой и тут же делаем вдох. Обе ладони медленно-медленно продолжаем двигать вперед и вниз. Сгибаясь вниз вперед руками обхватываем пятки обеих ног. Выдохнуть. Взгляд направлен вниз (рис. 10). Сосредоточиться и выполнить 3 полных дыхательных цикла.

Упражнение 7. Поднять голову и опустить хвост

Тело выпрямить, руки внизу. Выдохнуть. Произнести звукорезонансный ряд «Ти тоу бай вэй цю син хо».

Обе ноги вдавливая в землю развернуть вправо на 90 град., левую ногу повернуть вперед, принять равностороннюю стойку, перенеся вес тела направо, правую ногу переводим в положение «бин-бу». Обе ладони отвести вниз за спину. Левую кисть взять в правую ладонь. Распрямить грудь и поднять голову. Ноги неподвижны. Подать ягодицы вправо и влево двигаясь маятником 6 раз подряд. Взгляд направлен вперед (рис. 11). Сосредоточиться и выполнить 3 полных дыхательных цикла.

Упражнение 8. Две руки положить на согнутые колени

Выполнить 1 шаг левой ногой назад. Выдохнуть. Произнести звукорезонансный ряд «Лян шоу пань-си гу шэнь яо».

Обе ноги развернуть вокруг оси влево на 90 град. Оба колена согнуть и встать в стойку «ма-бу». Обе ладони в это время плавно движутся назад и вперед. Тело подать назад руки давят вниз. Ладонями накрыть колени. Выдох. Сосредоточиться и выполнить 1 полный дыхательный цикл. Вслед за этим сжать ягодицы и выпрямить ноги. Задержать дыхание. Выполнить все упражнение 5–7 раз. Сконцентрироваться и выполнить 3 полных дыхательных цикла. Взгляд направлен влево вбок (рис. 12). Затем закончить.

3. «ВОСЕМЬ ОТРЕЗКОВ ПАРЧИ» ЮЭ ФЭЯ

Упражнение 1. Закрыть глаза и сесть неподвижно

Звукорезонансный ряд: Закрой глаза и сиди с глубоким умом, руки держат крепко, ум спокоен, концентрируйся на шэнь (духе). Сядьте со скрещенными ногами и сконцентрируйтесь на солнечном сплетении. Голова должна быть «подвешена», а грудь — раскрепощена и расслаблена. Поясница и позвоночник не напряжены и находятся в естественном положении. Руки сомкнуты и лежат на коленях. Рот закрыт, зубы неплотно сомкнуты.

Отрегулируйте дыхание так, чтобы оно стало плавным и равномерным. Ваш ум ясен и чист. Внутренне собирайте Я (ум) и шэнь (дух), пока шэнь не станет мирным, а ци не опустится. И направлен на средний Данътянь (солнечное сплетение). Медитируйте от 3 до 5 минут.

Примечание: Даньтянями (Полями Эликсира) называют три места: лоб — это шан даньтянь (верхний Дантянь), солнечное сплетение — чжун дань-тянь (средний Даньтянь), а живот — ся даньтянь (нижний Дантянь).

Верхний Дантянь является местопребыванием шэнь (духа).

Когда ци направляется в верхний Дантянь, она питает головной мозг и тогда дух может подниматься вверх. Когда дух поднят, ум может эффективно направлять циркулирующую в теле ци.

Средний Дантянь является центром накопления Постнатальной ци. Постнатальная ци происходит в основном из пищи и воздуха. Нижний Даньтянь — первоисточник человеческой жизни — является местопребыванием Пренатальной ци.

Это упражнение погасит любой огонь в среднем Даньтяне, чтобы вы могли сконцентрироваться и успокоить ум. Для выполнения любого упражнения в системе цигун надо быть спокойным. Закрыв глаза, вы перестаете видеть происходящее вокруг вас и отвлекаться.

Во время выполнения упражнения кисти рук сомкнуты и находятся у живота. Соединение кистей рук поможет сохранить твердость и центрированность ума. По желанию вы можете в течение минуты регулировать дыхание для того, чтобы начать успокаивать ум, но затем вам следует оставить регулирование и позволить уму успокоиться и углубиться. Сконцентрируйтесь на среднем Даньтяне, чтобы успокоить Постнаталъную Огненную ци. Когда ее огонь погаснет, поместите сосредоточенный ум на шэнь, находящийся в верхнем Даньтяне для повышения уровня энергии.

В Китае концентрация называется «собирание цзин и встреча с шэнь». Цзин употребляется здесь не в значении семени или спермы, а в значении очищенного и сосредоточенного ума. Когда ум встречается с шэнъ (духом), шэнъ поднимается, что позволяет углубить сосредоточенность.

Упражнение 2. Руки держат гору Куньлунь

Звукорезонансный ряд: Постучи зубами 36 раз, две руки держат Куньлунь (голову).

Сначала постучите зубами 36 раз. Если при этом выделится слюна, сглотните ее. Затем сцепите кисти рук и поместите их на затылок. Откидывайтесь телом и головой назад, одновременно нажимая руками вперед. Делайте вдох во время напряжения и выдох — на расслаблении. Повторите 9 раз.

Примечание: Стучание зубами преследует две основные цели. Первая — это стимуляция ци в деснах для укрепления корней зубов. В древности не существовало ни квалифицированных стоматологов, ни технологий лечения зубов, поэтому о зубах каждому приходилось заботиться самостоятельно. Стучание зубами укрепляет их корни и предотвращает кариес.

Вторая цель — очищение и пробуждение ума. Во время стука вибрации резонируют в черепной полости и стимулируют мозг, очищая его. Третья — вокруг зубов проходит меридиан Желудка, а именно с коррекции ци в нем начинается лечение многих болезней; постукивание зубами активизирует ци меридиана Желудка.

Куньлунь — это самая высокая гора Китая. Здесь под ней подразумевается ваша голова как наивысшая часть тела. Толкая назад голову против движения рук, откидывайтесь назад всей спиной — это укрепляет позвоночник. Кроме того, это упражнение сначала напрягает, а затем расслабляет мышцы спины, усиливая циркуляцию ци в них и в сосуде Управления. Это упражнение также предотвращает боли в спине. Во время его выполнения вы должны координировать ваше дыхание с движениями для того, чтобы помочь легким сжиматься и расширяться. Это уменьшит напряжение в них и увеличит их емкость.

Упражнение 3. Стучать по Нефритовой Подушке

Звукорезонансный ряд: Слева и справа ударить в небесный барабан — отзовется двадцать четыре раза.

Продолжая предыдущее упражнение, закройте ладонями уши и поместите средние пальцы рук на область точки Нефритовая Подушка (под затылочным выступом). Наложите указательные пальцы на средние и постучите средними пальцами по голове. Это упражнение обычно называют «бить в небесный барабан». Выполните 24 удара через равные промежутки времени.

Можете бить либо одновременно обоими пальцами, либо чередовать их.

Примечание: Нефритовая Подушка — название точки, расположенной под выступом затылочной кости. Под «Небесным Барабаном» понимается голова. При выполнении этого упражнения следите за тем, чтобы мизинец и безымянный палец не касались головы, иначе они заглушат звук. Сосредоточьтесь на звуке и попытайтесь с каждым новым ударом усиливать внимание к вибрациям в черепе и мозге. Удары в барабан очищают мозг. Закончив упражнение и отняв руки от ушей, вы будете чувствовать себя так, как будто только что проснулись, и видеть все очень ясно.

Упражнение 4. Повороты головы или Встряхивание Небесного Столба

Звукорезонансный ряд: Слегка поверни голову, чтобы встряхнуть Тяньчжу («Небесный Столб», то есть шею). Красный дракон (язык) перемешивает жидкую слюну, промой барабан тридцать шесть раз, слюна заполняет весь рот, раздели ее на три глотка и с помощью И направь в «Колесо Живота» (пупок).

Продолжая предыдущее упражнение, опустите руки и удобно разместите их у живота ладонями вверх. Зафиксировав плечи, поверните голову влево, а затем вправо 24 раза. После этого подвигайте языком во рту, чтобы вызвать слюноотделение, и накопленной слюной прополощите ротовую полость 36 раз, что сделает слюноотделение еще более интенсивным. Проглотите слюну в три глотка. Во время каждого глотка при помощи И направляйте слюну вниз в пупок.

Примечание: Голову китайцы считают Небом тела, а ее макушку называют «Небесной Крышей». Шея, поддерживаемая сзади двумя мощными мышцами, называется «столб, поддерживающий небеса». Китайское слово, переведенное здесь как «встряхивать», имеет смысловой оттенок «встряхивать какой-либо предмет, чтобы он лучше встал на свое место». Из 14-и каналов ци 8 проходят через шею.

При поворотах шеи вправо и влево ее мышцы попеременно сокращаются и расслабляются, что способствует их раскрепощению, а также прочистке каналов ци. Это предотвращает головную боль, которая вызывается застоем ци в голове.

Даосы считают слюну водой, а вода способна тушить огонь.

Если у вас болит горло или сердце, слюна облегчает боль и помогает выздороветь. Слюна — непрерывно производимый природный продукт, всегда доступный в случае необходимости. Когда слюноотделение прекращается, это значит, что ваше тело стало слишком положительным (янским) и вы скоро заболеете.

«Красный Дракон» — это язык. Подвигайте языком во рту, чтобы выделилась слюна, а затем прополощите ею рот, выпячивая щеки, словно барабан. Сглатывание слюны поможет вам погасить огонь излишней энергии в сердце.

Глотая слюну, мысленно направляйте ее в нижнюю часть живота. Конечно, слюна так далеко не попадает, но при этом вы ощутите, как ее энергия опускается в нижний Даньтянь.

«Колесо Живота», — термин, используемый даосами для обозначения пупка. Даосы, как и буддисты, верят, что люди циклически перевоплощаются, и представляют этот процесс в виде огромного движущегося колеса. Живот, в особенности область пупка, играет значительную роль в этом перевоплощении. Когда в тексте говорится «направь слюну к «Колесу Живота», подразумевается нижний Даньтянь.

«Восемь Кусков Парчи» — это простейший комплекс цигун, предназначенный для всех. Обычный человек имеет очень смутное представление (если вообще имеет) о внутренних вещах — таких, как Даньтянь. Легче и понятнее всего попросить его сосредоточиться на пупке. Все знают, где он находится, а находится он достаточно близко от истинного Даньтяня, так что разницы почти нет.

Упражнение 5. Руки массируют «Дверь Семени»

Звукорезонансный ряд: Запечатай дыхание и потри руки до появления в них тепла, промассируй «Дверь Семени» на спине, закончи это на одном дыхании, представь себе, что огонь сжигает «Колесо Живота».

Продолжая предыдущее упражнение, вдохните через нос, направьте воздух в средний Даньтянь (солнечное сплетение) и слегка задержите дыхание. Потрите руки одну о другую до появления в них тепла, затем поместите их на точку Шэньюй (Щэньшу, В-23) и промассируйте ее 24 круговыми движениями.

Если вы не можете без особого труда задержать дыхание на это время, сократите число повторений до удобного для вас. Выдохните, вдохните снова, потрите руки и повторите все еще раз. Во время массажа объединяйте И с ци и сосредоточивайте И на пупке или нижнем Даньтяне. Это вызовет потепление и даже жар в животе. Закончив массаж, сядьте неподвижно, сложив руки перед собой, и ощутите, как энергия из почек горит внутри вашего пупка, или нижнего Даньтяня.

Примечание: Шэньюй (Шэньшу, В-23), или Цзинмэнь («Дверь Семени»), — это акупунктурная точка, расположенная в области почек. Таких точек две — по одной над каждой из почек. Почки считаются местопребыванием Изначальной, или Пренатальной цзин (юань цзин).

Ци, получаемая из этой цзин, называется соответственно Изначальной ци (юань ци) и пребывает в нижнем Даньтяне. Точки «Дверь Семени» считаются дверьми, через которые внешняя ци достигает почек, а Изначальная ци, производимая почками, выходит за пределы тела и теряется. Также считается, что почки являются «корнями» репродуктивных органов (яичек или яичников), которые китайцы называют «внешними почками». Если почки слабы, эти органы не будут функционировать нормально, что приведет к гормональной недостаточности. Это, в свою очередь, вызовет общую слабость, половая активность человека снизится, а его тело станет быстро разрушаться.

Если вы хотите заниматься китайской медитацией, вам нужно научиться избегать потери цзин через «Двери Семени». Это достигается дыханием через нижний Даньтянь, которое отбирает цзин из почек и превращает ее в ци, накапливая ее в нижнем Даньтяне. Таким образом, вместо потери изин вы получаете ци и накапливаете ее в нижнем Даньтяне.

Вы также должны научиться использовать внешнюю ци для подогрева почек и стимулирования получения ими Изначальной ци, а также накапливать ци в нижнем Даньтяне для дальнейшего ее использования себе во благо. Поэтому в данном упражнении вы сначала потираете руки, чтобы в них родились тепло и ци.

Массируя затем теплыми руками спину, вы передаете ци в почки, что стимулирует получение в них Изначальной ци. Так как вы не хотите, чтобы эта ци выходила через «Двери Семени» и рассеивалась, то направляете ее в нижний Даньтянь. Это достигается просто удержанием внимания (И) на нижнем Даньтяне.

Так как ци следует за И, производимая вами ци автоматически направится туда, на чем будет сосредоточено ваше внимание. Чем больше вы накопите Изначальной ци, тем сильнее и здоровее будет ваш организм.

Упражнение 6. Руки вращают двойное колесо, или Левая и правая лебедка

Звукорезонансный ряд: Левая и правая лебедки вращаются, две ноги удобно вытянуты.

Продолжая предыдущее упражнение, удобно вытяните ноги на полу, руки по бокам. Нагнитесь вперед и вытяните вперед обе руки ладонями вниз, пальцы удобно загнуты внутрь. Далее выполните движение руками по дуге вверх-назад, слегка отклоняя верхнюю часть туловища назад, как будто вы гребете веслами.

Продолжая это движение, переведите руки вниз-вперед. Выполните девять повторений, затем поменяйте направление и выполните еще девять повторений.

Примечание: Это движение напоминает вращение колес или ворота лебедки обеими руками. Упражнение предназначено в основном для улучшения циркуляции ци в шести каналах рук.

Во время его выполнения вы ощутите, как при круговых движениях плеч в них рождается ци и сильным потоком направляется в кончики пальцев. Ноги вытянуты на полу, чтобы широко открыть остальные шесть каналов ци в ногах. Хотя вы стимулируете циркуляцию ци в руках, она направится и в пальцы ног, так как обеспечение равновесия ци — это естественный инстинкт вашего тела.

Упражнение 7. Поднять, нажать, схватиться за стопы

Звукорезонансный ряд: Переплети пальцы обеих рук, под ними пустоту, придави голову, схватись за стопы.

Продолжая предыдущее упражнение, сцепите пальцы рук и поднимите их над головой ладонями вверх. Представьте себе, что вы что-то поднимаете и удерживаете над головой. Задержите руки в верхнем положении около трех секунд, затем разверните их ладонями вниз и коснитесь ими макушки головы. Давите руками вниз, а голову одновременно вытягивайте вверх около трех секунд. Наконец расцепите пальцы и согнитесь вперед, ухватив руками пальцы ног и потянув их назад. Замрите в этом положении на три секунды; колени выпрямлены. Повторите все это 9 раз подряд.

Примечание: В этом упражнении вы сначала переплетаете пальцы, затем толкаете руками над головой. Так как при этом они не встречают никакого сопротивления, это называется «поднимать пустоту». Толкая руками над головой, растягиваете мышцы передней и задней части туловища. Это вытягивающее и расслабляющее движение помогает регулировать каналы саньцзяо.

Саньцзяо — это особый «орган» китайской медицины,

«Тройной Обогреватель», он включает в себя верхнюю, среднюю и нижнюю части туловища. Верхний Обогреватель расположен в груди над диафрагмой. Средний Обогреватель — между диафрагмой и пупком, а Нижний Обогреватель — между пупком и пахом.

После того как вы раскрепостите мышцы, поместите руки на макушку головы и нажмите. Голова при этом толкает вверх, уравновешивая нажим. Этот толчок идет от самого пола. И толкания вверх и нажимания вниз направит всю застоявшуюся ци в области саньцзяо в Малую Циркуляцию (круговой путь через сосуд Зачатия и сосуд Управления).

Наконец ухватитесь за пальцы или стопы ног и потяните их на себя, опустив голову. В этом положении растягиваются и слегка напрягаются мышцы спины; вернувшись в исходное положение и вытянув руки над головой, вы вновь их расслабите. Тем самым вы то нажимаете на почки, то отпускаете их, что усиливает циркуляцию крови и способствует поддержанию их нормального функционирования.

Последнюю часть упражнения можно выполнять, взявшись за пальцы ног сверху и поместив средние пальцы рук на точки Юнцюань («Бурлящий Источник»), Так как эти точки принадлежат каналам, связанным с почками, на последние оказывается дополнительное стимулирующее воздействие.

Упражнение 8. Медленное перемещение всего неба

Звукорезонансный ряд: Подожди прихода воды рта, снова прополощи, снова глотни слюну, выполни это три раза, проглоти, воду рта девять раз, глотни шумно, в сотнях сосудов ци регулируется равномерно и автоматически, завершено медленное перемещение всего неба (тела); думай, что огонь сжигает все твое тело. Древнее название — «Восемь Кусков Парчи», занимайся после полуночи и до полудня, будешь заниматься прилежно и непрерывно — тысячи болезней рассыпаются в прах.

Скрестите ноги и поместите руки перед животом. Закройте глаза и посидите неподвижно. Когда во рту накопится достаточно слюны, прополощите ею ротовую полость и со звуком проглотите ее в три приема. После этого переведите внимание на пупок или нижний Даньтянь и почувствуйте плавную циркуляцию ци в вашем теле. Когда слюна накопится вновь, прополощите ею рот и снова проглотите ее в три приема. Повторите это еще раз, чтобы всего получилось девять глотков.

Затем расслабьтесь и почувствуйте, как ци «горит» во всем вашем теле. Это значит, что вы должны направить ци в кожу для образования защитного экрана вокруг вашего тела. Выполнив все восемь упражнений, замрите и равномерно подышите около 3 минут.

Примечание: После выполнения предыдущих семи упражнений ваше тело может быть слишком положительным (янским) и ци может подняться вместо того, чтобы опуститься в Даньтянь. Проглатывание слюны — способ вернуть ци вниз. Есть два способа накопления слюны. Первый — подвигать во рту языком, второй — просто сосредоточиться и ожидать, пока слюна не накопится сама по себе. Так как это упражнение последнее, желательно погасить Огонь, который могли вызвать предыдущие упражнения. Если вы начнете двигать языком, это может опять вызвать нагрев и Огонь. Вам же необходимо успокоиться, поэтому для накопления слюны используйте только И. Глотание в этом упражнении выполняется «шумно». Это помогает сосредоточить все ваше внимание и облегчает расслабление.

Вы хотите заставить накопленную вами в нижнем Даньтяне ци циркулировать по всему телу. Если вы сидите неподвижно, сосредоточив внимание на нижнем Даньтяне, в нем накопится ци. Заполнив Даньтянь, она постепенно распространится за его пределы и заполнит все тело целиком. Вы сможете ощутить, как ци движется в вашем теле, устраняя препятствия в каналах и автоматически уравновешиваясь. Вы можете ощутить ее движение по Малому Кругу — круговому маршруту через сосуд Управления на спине и сосуд Зачатия, идущий по передней части вашего тела. После того как глотания завершены и тело наполнено теплом и ци, вообразите, что кожа и все, что окружает ваше тело, пылает огнем. Этот образ направит ци в кожу и создаст щит вэй ци (Защитной ци) вокруг вашего тела.

4. ЯПОНСКИЙ ВАРИАНТ БА-ДУАНЬ-ЦЗИНЬ: «ТАЙКЁКУКЕН ЗДОРОВЬЯ»

Принципы и цель

Ян Мин Ши одновременно с комплексом «24 упражнения тайкёкукен», создал 8 более легких для запоминания упражнений, которые восходят своими корнями к шаолиньскому ба-дуань-цзинь. Они рассчитаны на самостоятельное разучивание и ежедневную практику.

Принципы: гибкость и легкость движений, ритмичность, единство, связанность, округленность жестов, умственная отрешенность.

Цель: общая психосоматическая гармонизация, успокоение нервной системы, профилактика болезней-пищеварительной системы, укрепление сердечно-сосудистой системы, предотвращение атеросклероза, заболеваний туберкулезом и т. д. Является легким и идеальным упражнением, особенно для работников умственного труда.

Дозировка: достаточно несколько минут в день, например, утром и вечером, затратить на выполнение всего комплекса. Упражнения необходимо выполнять ежедневно, не спеша.

Каждое из 8-и упражнений можно выполнять любое число раз, но необходимо строго соблюдать порядок их выполнения.

Главное — делать их каждый день как зарядку.

Чтение рисунков: серии читаются слева направо.

Дыхание: вдох и выдох делаются с равными интервалами, примерно по 4 секунды. Дышите через нос, рот закрыт без напряжения. Потренируйтесь в дыхании сначала в естественной стойке, затем, успокоившись, приступайте в очень медленном темпе с полной сосредоточенностью к выполнению 8 упражнений.

Подготовительные упражнения:

а) Медитация стоя. В естественной стойке, ступни ног параллельны на ширине плеч, согните немного колени, но не напрягая мышц. Руки опустите ладонями назад, глаза полузакрыты, сосредоточьтесь на точке дань-тянь. Плечи опущены. Дышите спокойно и равномерно, в случае необходимости замедляя постепенно ритм движений животом.

б) Раскачивать руками. При поворотах таза вправо и влево руки идут свободно, разлетаясь далеко в стороны. Расслабьте плечи и руки, свободно поворачивая тазом. Делайте движения так, словно вас покинула вся сила. Голова следует за движениями корпуса.

Упражнение 1.

Звукорезонансный ряд: Обе руки поддерживают Небо для регулирования меридиана Тройного Обогревателя (саньцзяо); саньцзяо пропускает ци свободно и плавно, болезни исчезают.

Поверни ладони к Небу и подними обе руки. Выпрями грудь, выпрями поясницу и качнись в обе стороны. Встань прямо и замри.

Занимайся долго, тело станет сильным, а ты будешь счастливым.

В исходном положении скрестите пальцы перед животом, ладони вверх. Плечи и локти не напряжены. Поднимите руки к подбородку, ладонями к себе, затем опустите в исходное положение. Вытяните руки перед собой и круговым движением поставьте их над головой, локти полусогнуты, ладони вверх. Разведите руки и опустите их через стороны вниз.

Улучшает пищеварение и развивает брюшную полость.

Упражнение 2.

Звукорезонансный ряд: Влево и вправо натягивай лук, словно стреляя в ястреба. Обе руки сильны и крепки, укрепляй ночки и поясницу. Сгибай локоть на уровне плеча, ум изо всех сил старается тянуть. Стрела-кисть руки направлена в цель, глазами всматривайся. Влево и вправо стреляй двадцать четыре раза.

Оседлай лошадь и присядь для повышения силы.

Поставьте ноги пошире, пальцы наружу и согните посильнее колени, туловище держите ровно и подтяните ягодицы. Не расслабляя плеч, подведите руки, полусжатые в кулаки, не напрягая запястий, к груди (локти выпрямлены в стороны). Голову поверните влево и вытяните левую руку на линию плеч, разведя указательный и средний палец, а большой палец положите на безымянный и мизинец. Правая рука остается в прежнем положении в десяти сантиметрах от груди. Левая рука идет к центру.

Затем выполните тот же самый жест правой рукой, левая остается на месте (на рисунке не показано).

Улучшает кровообращение, расслабляет руки, плечи и грудь.

Упражнение 3.

Звукорезонансный ряд: Для регулирования селезенки и желудка подними один раз; селезенка и желудок обретают мир и гармонию, болезнь излечивается сама. Подними руку и напряги ладони, раскачивай с силой. Вытягивай и развивай сухожилия и мышцы, селезенка и желудок чувствуют себя удобно. Правая рука поднята высоко, левая опущена вниз, влево и вправо активно вытягивай и раскачивай сухожилия и каналы.

Стоя как обычно, поверните ладони вверх и вытяните руки перед собой на высоту плеч. Затем, согнув руки в локтях, поверните ладони вниз и опустите руки перед грудью. Из этого положения опустите правую руку и поднимите левую через сторону над головой (ладонью вверх). Окончив вдох, начинайте выдох (затем вниз — в исходное положение). Повторите то же, но поднимая правую руку.

Улучшает пищеварение и облегчает боли в желудке.

Упражнение 4.

Звукорезонансный ряд: Пять слабостей и семь повреждений: подожди — и увидишь, как они исчезают; тренируйся долго, упражняйся долго, сухожилия и кости сильны. Слабости повреждения (от перенапряжения) — все потому, что слабы внутренние органы. Выпяти (выпрями) грудь и поверни шею, чтобы хорошо видеть сзади. Держи поясницу, поддерживай грудь, тело выпрямлено.

Стоя в естественной позе, очень расслабившись, поднимите руки и поверните их как в предыдущем движении, но голову здесь поверните влево. Затем медленно опустите руки в исходное положение ладонями вниз, затем назад, не двигая головой. Снова поднимите руки к груди, затем поверните голову вперед, опустив руки.

Повторите упражнение сначала, голову поворачивая вправо.

Замечательное упражнение для общего укрепления.

Упражнение 5.

Звукорезонансный ряд: Качай головой и маши хвостом, чтобы избавиться от Огня в сердце; когда в сердце сильный Огонь, покоряй его Железными легкими. Кисти нажимают на коленные чашечки, еще качай и маши. Кровь течет плавно, много пользы.

Если мышцы и сухожилия свело, ноги болят, а тело немеет, еще вытягивай и нажимай с силой, не теряй времени.

Полуприсев, как в упражнении 2; руки лежат на бедрах ладонями назад. Поверните верхнюю часть корпуса как единое целое вправо, спину держите прямо, согнув правую руку в локте. Туловище также наклонено вперед, вес тела переносится на правую ногу. Но левое колено остается в таком же согнутом положении. В том же наклонном положении поверните туловище вперед, продолжайте вращение влево. Затем, повернув туловище вперед, выпрямитесь.

Уменьшает стресс, укрепляет ноги.

Упражнение 6.

Звукорезонансный ряд: Обе руки держат стопы для укрепления почек и поясницы; когда почки и поясница сильны, сильно и все тело. Сгибай поясницу и держи стопы. Это — самый эффективный путь укрепить мышцы-сухожилия и кости. Раз вниз, раз вверх, жизненная сила значительно повышается. Это — лучший способ избежать простуды.

Стоя в естественной позе, согните колени; выпрямляясь, поднимите прямые руки над головой. Затем делайте наклон вперед, хорошо прогнувшись в спине и ухватившись за лодыжки.

Выпрямитесь.

Укрепляет ноги. Расслабляет туловище. Излечивает от запоров.

Упражнение 7.

Звукорезонансный ряд: Вкручивай кулак с яростным взглядом для усиления ци и ли; тело и ум здоровы, жизненному духу удобно. Оседлай лошадь и присядь, укрепляя грудь. Держи кулак или ударяй ладонью с большей силой. Влево и вправо две руки хватают по очереди. Хватай, держи, яростные глаза, используй ли и ци.

Исходное положение — полуприсев, как в 2 и 5, туловище прямое. Руки сожмите в кулаки (не напрягая) и подведите их к груди, локти держите горизонтально в согнутом положении.

Вытяните левый кулак прямо в сторону, взгляд направьте на него, правая рука остается в том же положении. Разожмите кулак и поднимите руки в полусогнутом положении над головой, затем опустите руки через стороны вниз. Повторите это же упражнение, вытягивая правый кулак.

Снижает кровяное давление.

Упражнение 8.

Звукорезонансный ряд: Семь нарушений и сотни болезней исчезают и остаются позади; сотни болезней вызваны слабостью тела. Стопы поднимаешь — достижение не описать словами. Голова вверх, нажимай вниз, чтобы достичь пальцев ног.

Держи поясницу, держи грудь, движения вверх и вниз. Действенно для избавления от недугов и лечения болезней.

Стоя ноги вместе, ладони вниз, пальцы вперед. Поднимитесь на носках и, удерживая равновесие, поднимайте пятки все выше и выше. Сосредоточьтесь на животе и сожмите ягодицы.

Затем всем весом опуститесь на пятки, полностью расслабившись. Верхняя часть корпуса при выполнении упражнения неподвижна.

Укрепляет ноги и активизирует в них кровообращение.

5. СОВРЕМЕННЫЙ ВАРИАНТ БА-ДУАНЬ-ЦЗИНЬ

Упражнение 1. Поддерживать Небо сцепленными пальцами

Исходное положение: стойка «смирно», пятки вместе, носки врозь. Руки естественно опущены вниз. Кончик языка слегка касается верхнего неба. Дыхание через нос. Взгляд прямо вперед, веки расслаблены. Стоять так несколько минут (рис. 1)

Движения:

1. На вдохе поднимите руки медленно вверх и сцепите в замок пальцы над головой, ладонями вверх, как будто «поддерживаем небо»; одновременно приподнимитесь на носках (рис. 2).

2. На выдохе вернитесь в исходное положение.

Дозировка: Количество повторов от 20 до 80.

Это упражнение позволяет увеличить жизненную емкость легких (ЖЕЛ) и снимает усталость. Также укрепляет мышцы и кости спины и ягодиц. Оно является подготовительным упражнением для последующих.

Упражнение 2. Изобразить лук в обе стороны

Исходное положение: стойте по стойке «смирно».

Движения:

1. Встаньте в стойку «верхом на коне» — отставьте левую ногу в сторону и согните колени. Обе руки — на уровне груди, правая рука прикрывает левую. Выпрямить левую руку влево с указательным пальцем, направленным вверх, большой палец — на себя, остальные пальцы согнуты. Голову повернуть налево и смотреть на левый указательный палец. Одновременно сжать правый кулак и оттянуть правый локоть направо на уровне плеч, как будто натягиваете лук (рис. 3).

2. Возвратитесь в исходное положение.

3. Повторить на правую сторону.

4. Возвратитесь в исходное положение.

Повторите эти движения много раз. Координируйте их с дыханием, вдыхая при разведении рук в стороны и выдыхая при возвращении в исходное положение. Упражнение тренирует мышцы груди, рук и плеч, а также дыхание и кровообращение.

Упражнение 3. Поднимание одной руки

Исходное положение: встаньте прямо, ноги на ширине стопы, руки свободно свисают вниз.

Движения:

1. Правую руку поднять вверх ладонью, с пальцами, сложенными вместе и направленными влево. Одновременно левая ладонь давит вниз, с пальцами, направленными вперед (рис. 4).

2. Возвратитесь в исходное положение.

3. Повторить на левую сторону.

4. Возвратитесь в исходное положение.

Повторить эти движения много раз, координируя их с дыханием (вдох при подъеме и давлении рук вверх и вниз, выдох при возвращении в исходное положение).

Упражнение стимулирует работу внутренних органов, способствует профилактике желудочно-кишечных заболеваний.

Упражнение 4. Повернуть голову и посмотреть через плечо

Исходное положение: стойте по стойке «смирно», ладони касаются бедер.

Движения:

1. Медленно повернуть голову влево и посмотреть через левое плечо (рис. 5).

2. Возвратитесь в исходное положение.

3. Повторить на правую сторону.

4. Возвратитесь в исходное положение.

Повторите эти движения много раз. Вы можете координировать их с дыханием, вдыхая при вращении головы и выдыхания при возвращении в исходное положение.

Это упражнение развивает мышцы глаз, укрепляя мышцы шеи, предотвращает боли в области грудного и шейного отделов позвоночника и плечелопаточной области, стимулирует кровообращение головы, устраняет усталость, головокружение и т. д.

Это особенно полезно при гипертонии и атеросклерозе.

Упражнение 5. Раскачивания головы и таза

Исходная позиция: стойка «верхом на коне». Ладони — на бедрах, большими пальцами направленными назад.

Движения:

1. Наклонить туловище к левой ноге, а таз отвести немного назад вправо (рис. 6).

2. Возвратитесь в исходное положение.

3. Повторить на правую сторону.

4. Возвратитесь в исходное положение.

Повторите эти движения много раз. Вы можете координировать их с дыханием, вдыхая наклонах туловищем и выдыхания при возвращении в исходное положение.

Это упражнение помогает при «избавление сердца от огня», что на языке китайский традиционной медицинский означает «преодоление напряжения нервной системы, вызванной физическими нагрузками, которая не может быть снята посредством отдыха».

Упражнение 6. Натяжение пальцев ноги обеими руками

Исходное положение: стоять по стойке «смирно».

Движения:

1. Медленно наклониться вперед, колени не гнуть, обхватить пальцы ноги обеими руками. Если это вызывает затруднение, то только коснитесь лодыжек кончиками пальцев рук. Голова немного опущена (рис. 7).

2. Возвратитесь в исходное положение.

3. Ягодицы подать вперед.

4. Возвратитесь в исходное положение.

Повторите эти движения много раз. Дышите настолько естественно насколько возможно. Это упражнение направлено на развитие мышц поясницы. Также оно эффективно для улучшения функций почек и надпочечников. Люди, страдающие от гипертонии и атеросклероза, не должны слишком сильно опускать голову вниз при выполнении этого упражнения.

Упражнение 7. Сжать кулаки и посмотреть широко открытыми глазами

Исходное положение: встаньте в стойку «верхом на коне», напрягите паховую область, кулаки — на талии, взгляд вперед, глаза широко открыты.

Движения:

1. Правая рука медленно распрямляется и давит вправо

2. Возвратитесь в исходное положение.

3. Повторить на правую сторону.

4. Возвратитесь в исходное положение (рис. 8).

Повторите эти движения много раз, координируя их с дыханием (вдох при вытягивании кулака и выдох при возвращении в исходное положение).

Это упражнение стимулирует спинной мозг и периферическую нервную систему, усиливает кровообращение, увеличивает мышечную силу и выносливость.

Упражнение 8. Подъем на носках и опускание на пятки

Исходное положение: стойте по стойке «смирно», ладони прижаты к передней поверхности бедер.

Движения:

1. Поднимитесь на носочках ног и потяните голову вверх, как будто на ней лежит груз.

2. Вернитесь в исходное положение.

Повторите эти движения много раз. Вы можете координировать их с дыханием, вдыхая при подъеме пяток и выдыхания при их опускании.

Это упражнение дает легкую встряску всему телу, которая служит последним штрихом всей последовательности упражнений.

Общие примечания:

1. Выполняйте упражнение регулярно. Как говорит китайская пословица, вы никогда не будете жаловаться на внезапные боли и хронические болезни, если «три дня ловите рыбу, два дня сушите сеть».

2. При выполнении упражнений, расслабьтесь, и физически и мысленно. Приступая к выполнению упражнений, силу используйте мягко — это называется «объединение твердости с мягкостью» — принцип, применимый ко всем упражнениям ККФК.

3. Как только расслабили мышцы, сосредоточьте ваше внимание на точке дань-тянь (приблизительно 4 см. ниже пупка).

Такая концентрация поможет брюшному дыханию, усилит кровообращение в брюшной области и проведет ци в нижние отделы организма..

4. Выполните несколько глубоких вдохов перед упражнениями. Дышите естественно и равномерно. Практикуйте на свежем воздухе.

5. Не делайте упражнения ранее, чем через час после еды.

6. Дозировка нагрузки и интенсивность упражнений подбирается в зависимости от самочувствия человека. Одним из критериев прекращения выполнения упражнений является начало потовыделения.

КАЛЕНДАРЬ ВЫПОЛНЕНИЯ КОМПЛЕКСА «ВОСЕМЬ ОТРЕЗКОВ ПАРЧИ»

Вместе с ба-дуань-цзинь можно выполнять другие оздоровительные, адаптивные упражнения, которые соответствуют вашему состоянию здоровья, например, бег трусцой, плавание, обливание холодной водой или прием солнечных ванн.

«МЕТОДИКА ПОДГОТОВКИ ВОИНОВ» ПОЛКОВОДЦА ЦИ ЦЗИГУАНА (XVI ВЕК)

Перевод со старокитайского И.А. Воронова

В XVI веке в Китае была создана методика, ставшая основой для дальнейшего развития китайского ушу. Ее автор — полководец Ци Цзигуан (1528–1587). При определенных условиях эта методика позволяла в кратчайшие сроки осуществлять боевую подготовку воинов.

В середине XVI века этот военачальник («генерал») командовал корпусом численностью 32 тысячи человек, который назывался «У Чжэнь Чоха Гуза». Для обучения новобранцев основам боевых приемов генерал Ци Цзигуан написал трактат, который назвал «Новый справочник назидательных примеров» («Цзи сяо синь шу»).

За основу своей методики он взял психомоторную гимнастику «дао-инь», но предложил выполнять все приемы вместе с хоровым произношением (на мотивы народных песен) 32-х четверостиший (мантр), описывающих как эти приемы, так и связанные с ними образы.

Сущность метода Ци Цзигуана, описанного им самим в «Новом справочнике назидательных примеров», заключалась в переносе монастырской системы военно-физической и психологической подготовки монахов-воинов, в профессиональную армию государства. Цель — «укрепление тела, пресечение предательства и упрочение государства», т. е. «физическая подготовка, морально-психологическая подготовка и профессиональная выучка».

В те времена в армии «Срединной Империи» предусматривалось безостановочное, в течение всего дня до захода солнца, ежедневное изучение военного дела, что называется, до потери сознания. Но, как ни странно, такая система вдохновляла солдат, унтер-офицеров и командиров. Все они с огромным интересом изучали военное дело — так говорится в официальной «Истории китайских воинских искусств» (1985 год).

А вот что сказано в средневековом трактате «Обучение Армии в Реальных Условиях»:

«Закат, все разошлись по излюбленным местам и привычно изучают воинское искусство (у-и), верховую езду (ма), отрабатывают [нормативы по] одеванию доспехов (пи-цзя). И так до потери сознания…

[Воины] готовы всемерно осуществлять принцип: за один месяц — профессионал, весь род поет тебе хвалу. Род (чжун) учится у своего наставника (цзяо-ши), размещаясь [во время занятий] справа и слева, ежедневное питание в свободное время, никаких развлечений, занятия ведет только один наставник — это правило.

Для развлечений использовать специальное место, нелишне иметь еще одну площадку для самостоятельной работы и шлифовки мастерства в воинском искусстве».

Содержание «солдатского образования» описано в «Истории Китайских Воинских Искусств» Си Юньтая (1985):

«Образование солдат проходило в тесной взаимосвязи военной (лянь-у), физической (фан-шэнь) и моральной (ли-гун) подготовок».

Последняя и представляла собой новый тип взаимоотношений между командиром-обучающим и солдатом-обучаемым.

Командиру была дана возможность творчески подходить к учебно-воспитательному процессу.

В основу своей методики Ци Цзигуан положил древнюю концепцию подготовки бойцов средствами психомоторных упражнений: произношение звукорезонансных рядов, медитацию на символах и, естественно, физические упражнения в форме боевых приемов.

МЕТОД ЦИ ЦЗИГУАНА В КОРЕЙСКОМ ВАРИАНТЕ (ПО ТРАКТАТУ «МУЙЕ ДОБО ТОНГЖИ»)

1. Двое соперников стоят друг напротив друга, опустив руки по сторонам туловища.

2, 3. Сначала примите позу Лошади в Дозоре, ударив правой рукой по левому плечу и потянув его вперед.

4, 5. Немедленно примите позу Птицы, Ломающей Локоть, ударив левой рукой по правому плечу и потянув его вперед.

6, 7, 8, 9, 10. Переместитесь вперед и примите позу Ложной Жертвы, ударив правой ногой по правой руке и левой ногой по левой ноге, а затем снова ударив правой ногой по правой руке.

11,12. Немедленно примите позу Покорного Птичьего Крыла, повернувшись влево и один раз ударив левой рукой по правой ноге.

13. Продолжая движение, примите позу Кулака Семи Звезд, проведя кулаком слева направо.

14. Примите позу Четырех Уровней, с движением правой руки и левой ноги нанеся один удар вперед.

15, 16. Примите позу Броска, высоко подняв обе руки и оглянувшись.

17, 18. Развернитесь корпусом назад и примите позу Походки под Дождем, спрятав кисть правой руки под правую подмышку.

19. Примите позу Единственного Кнута, прыгнув вперед на один шаг и хлопнув себя по правому бедру.

20. Примите позу Лежащего Ничком Тигра, сделав шаг вперед и присев на корточки.

21. Выпрямитесь, повернитесь направо и примите позу Ложной Жертвы.

22. Примите позу Укола, повернувшись налево и один раз ударив левой ногой правую руку.

23. Немедленно примите позу Верхнего Блока, выставив вперед для блока левую руку и прикрывая лоб правой рукой.

24. Примите позу Развевающегося Флага, проведя руками влево и вправо.

25. Примите позу Четырех Уровней, с движением правой руки и левой ноги выполнив выпад назад.

26. Примите позу Броска, снова повернувшись вперед.

27. Развернитесь и примите позу Падения и Езды Верхом на Драконе, расставив в стороны левую и правую руки.

28. Примите позу Единственного Кнута, переместившись вперед и нанеся удар ногой.

29, 30. Примите позу Засады, снова переместитесь вперед, держа корпус вертикально, а затем присядьте на корточки.

31. Выпрямитесь и примите позу Ложной Жертвы.

32. Продолжая движение, примите позу Укола и позу Верх него Блока.

33. 34, 35. Затем немедленно примите позу Развевающегося Флага, позу Четырех Уровней и позу Броска.

36. Немедленно примите позу Походки под Дождем.

37. Примите позу Единственного Кнута.

38. Немедленно примите позу Пяти Цветков, Оборачивающихся Вокруг Тела, с движением правой руки и ноги повернувшись вправо.

39. Двое соперников стоят лицом друг к другу и принимают позу Гусиного Крыла, а затем — позу Крадущегося Тигра.

Оба разводят в стороны и вновь сводят вместе руки, высматривая брешь в обороне соперника.

40. 41. Первый Соперник принимает позу Ложной Жертвы, нанося удар ногой влево и вправо и делая выпад вперед. Второй Соперник принимает позу Прицеливания и Победы, блокируя удары левой и правой рукой, а затем отступает.

42. Примите позу Гусиного Крыла и позу Крадущегося Тигра.

43, 44. Второй Соперник немедленно принимает позу Ложной Жертвы и делает шаг вперед. Первый Соперник принимает позу Прицеливания и Победы и отступает. Затем оба немедленно принимают позу Гусиного Крыла и позу Крадущегося Тигра, разворачиваются и выпрямляются.

45. Первый Соперник движется вперед и принимает позу Лежащего Ничком Тигра. Второй Соперник принимает позу Задержания и прыгает на Первого Соперника, немедленно принимая позу Лежащего Ничком Тигра. Затем Первый Соперник принимает позу Задержания и прыгает на Второго Соперника.

46, 47. Оба соперника немедленно принимают позу Броска Полки, нанося удары левой и правой руками по подъему правой ноги, а затем принимают позу Щипка за Локоть.

48, 49, 50. Первый Соперник хватает правой рукой Второго Соперника за левое плечо, а Второй Соперник просовывает правую руку под правую руку Первого Соперника, расположив ее у горла противника, и хватает его за левое плечо. Оба соперника разворачиваются друг к другу спинами, упираясь в противника левыми руками. Затем Первый Соперник взваливает противника на спину и по диагонали бросает его на землю. Второй Соперник в воздухе разворачивается и падает на землю.

51, 52. Затем немедленно Второй Соперник взваливает противника на спину и по диагонали бросает его на землю. Первый Соперник в воздухе разворачивается и падает на землю.

Дополнение

1. Поза Нижней Схватки. Подойдя к противнику легкой по ходкой, неожиданно нанесите ему резкий и хлесткий удар наотмашь. Если мужества для этого недостаточно, нанесите удар кулаком в первую же брешь, которую обнаружите.

2. Поза Броска Одной Ноги. Присядьте на корточки и выпрямитесь, схватив противника за бедро и нанеся ему горизонтальный удар, взревев при этом, как упавший на спину бык.

3. Поза Весенней Изгороди. Подобно изгороди с четырьмя прямыми углами, сделайте выпад вперед и нанесите удар рукой в голень, а ногой — в колено, как вода проникает в гору. После этого даже самые смелые генералы спасаются бегством.

4. Поза Удара Призрака в Ногу. С молниеносной скоростью нанесите удар ногой по ноге противника и схватите его, не забывая при этом о собственной защите. Развернитесь вокруг своей оси и, подхватив выпавшую стрелу, поднимите ее вверх на сгибе локтя. Этот прием невозможно описать словами.

5. Поза Атаки Открытым Пальцем. Эта техника является индивидуальным приемом. Она может быть сложна для выполнения, но лично мне представляется очень эффективной. Сделайте выпад вперед, атакуя ногой колено, затем поднимите голову, быстро развернитесь и резко переверните пустую руку.

6. Поза Щита Головы Хищника. Сделайте резкий выпад вперед, как будто отражая щитом атаку противника. Сохраняя равновесие при стремительном передвижении, вы снизите эффект неожиданности своей атаки, но сохраните практическое преимущество. Как можно быстрее заканчивайте бой, пока противник не способен защищаться.

7. Поза Божественного Кулака. Поднесите кулак к лицу, опустите его вертикально вниз и шагните вперед; а затем бросьтесь на противника, подобно языку пламени. Сразу же схватите противника, подавляя его волю, поднимите руку и безжалостно исполните прием.

8. Поза Хлесткого Выпада. Как будто щелкая кнутом, бросьтесь на противника с полной уверенностью в себе и нанесите ему удар невероятной силы, независимо от того, труслив он или отважен

9. Поза Дракона, Хватающего Жертву. Как птица опускается на землю и дракон выворачивает свое тело, сделайте выпад вперед и отступите. Когда противник отступит, охваченный страхом перед вашим натиском, передохните и наберитесь сил.

10. Поза Наклонной Руки Героя. Защитите ногу. Без блока оказывайте давление на противника, пока он не отступит, затем сметите его защиту и атакуйте ногу. Это хороший пример того, как нанести ущерб репутации противника

32 ПРИЕМА РУКОПАШНОГО БОЯ ЦИ ЦЗИГУАНА

1.

Лань-чжа-u чу-мэнь цзя-цзы

Бьянь-ся-ши ша-бу дань-бьянь

Дуй-ди жо-у дань-сян-сьянь

Кун-цз янь-мин шоу-бьянь.

«Лениво подпоясаться» — это начальный прием;

Данный прием — это передняя подножка [быстрый шаг] и рычаг локтя на груди [одиночный хлыст];

Для придания смелости, расслабь мышцы глаз, и представь, что своими руками разрываешь кокон.

Помимо приемов «передняя подножка» и «рычаг локтя на груди», 1-я ступень преследует своей целью психологически под готовить бойца к экстремальной ситуации боя.

2.

Цзинь-цзи ду-ли дьвнь-цьи

Чжуан-туй хэн-чюань сян-цзянь

Цян-бэй-во ню-шуан-дао

Цзао-чжу цзяо-ку-льянь-тьянь

«На высоком шесте золотой восседает петух», Отступая, притворно боксируй руками стальными.

Бей, сгребай, разметай, отступая назад, Выставь руки-рога, пусть-то враг наступает.

2-ступень: контрприем для первой ступени — освобождения от захватов.

3.

Тань-ма чуань-цзы тай-цзу

Чжу-ши кэ-цзян кэ-бьянь

Цзинь-гун-туй шань-жо-шэн-цян

Цзе-дуань-чюань чжи-чжи-шан

В свободной стойке, словно всадник, движений ощути поток,

Попеременно, друг за другом, приемы на тебя спадут,

В атаках, схватках, отступлениях — познаешь истины искру,

Спонтанность всех твоих движений — великий бой за чистоту.

3-ступень изучает толкающие движения.

4.

Гоу-дань бянь-хуан-хуа цзинь-цзинь

Пи тяо-туй цзо-ю нань-фань

Цян-бу шан-цюань льянь-пхи-цзюе

Чэнь-сян-ши туй-дао тай-шань

[Представив] цветок хризантемы на макушке шелковицы, рванись в атаку, ноги напряги — Защищайся ими справа и слева. Опережая перемещения [противника], спереди кулаком непрерывно руби сверху. Приемом «алойное дерево» толчком собьешь и прочную опору.

4-ступень: контрприем для 3-й ступени (современный аналог — бокс).

5.

Ци-син-чюань со-цзу сян-гу

Ай-бу би-шан-ся ти-лун

Жао-цзюнь со-квай цзяо-жу-фэн

Во-цзы ю-цзяо чун-пхи-чжун

«Семь звезд» — боксировать умея, запомни правило одно:

Поочередно ноги ставя, руками бей врага в лицо,

А ноги, смерчем, с разворота, стрелой летят через окно,

Как говориться — Князь Великий познает «клетки» ремесло.

5-ступень: ударная техника руки и ног (современный аналог — кик-боксинг).

6.

Дао-ци-лун-чжа шу-ян-цзоу

Ю-чжуй-жэнь суй-во-хуй-чун

Пин-и-ли мэн-ин-лай-гун

Цзэнь-дан-во льянь-чжу-пао-дун

Заставь противника поверить и наступление начать.

«Дракона оседлав спиной вперёд», начни шаги считать:

Раз — длинный, два — короткий, три — очень краткий шаг,

найди возможность, тут же, врага атаковать!

6-ступень — контрприем для пятой ступени: отработка ударных контратакующих тактических действий.

7.

Сюань-цзяо сю-ар би-цин-цзинь

Эр-хуань-туй-цзюэ бу-жао цин

Ган-шан-и-чжан мань-тьень-син

Шуй-гань-цзай-лай бии-бин

«Подвешенный за ноги» — ложный мыслеобраз — противнику легко идти вперед,

Две сменяя ноги, решительно, всей стопой и от плеча,

Одну ладонь бросая, блокируй «листом»,

Кто дерзнет еще спорить с таким контактом.

7-ступень — боковые удары ногами.

8.

Цю-лю-ши цзо-бань-ю-чжан-пхи

Лай-цзяо-жу-бу лянь-син ню-гэн

Чюань-фа тань-ма цзюнь-да-жэнь

И-син мин цзинь

Прием «крест на горе» — это рубящий удар [рукой] слева направо,

Нога к ноге, в ритм сердца, выполняй шаги,

Кулаками же, в стойке «конного разведчика», сразишь дюжину врагов,

Единожды познав пределы жизней их.

8-ступень — контрприем для седьмой ступени: блоки ребром ладони или предплечьями.

9.

Ся-чжун-ши чжуань-сян-квай-туй

Дэ-цзинь-бу цзяо-као-у-бэ

Гоу-цзяо со-би бу-жон-ли

Шан-цзин ся-цю и-дэ

Прием «сеятель» — это мастерский бросок взмахом ноги,

Прогресс достигается поворотами на одной ноге с сохранением равновесия,

Подхват ногой, рывок руками, беспощадны,

Сначала потревожь, затем рвани на себя, и противник упадет.

9-ступень — техника борьбы стоя: броски подхватами ног.

10.

Май-фу-ши во-гун-дай-ху

Фан-цюань-тао цюнь-бу-нань-и

Цзю-цзи-лянь-фа цзи-туй

Та-шоу-да-би-дин хун-вэй.

Прием «засады» — это притаившийся тигр,

Это преступник в ловушке, шагу ступить, ногу переменить не смеющий,

Выжидай момент для атаки не выдав себя [малейшим] движением,

Чтобы враг был побит непременно, [напряги волю] до потемнения в глазах.

10-ступень — тренировка скорости реакции и силы воли.

11.

Пао цзя-цзы цян-бу пи-гуа

Бу-шан-туй на-па та-ши

Ю-хэн-цзо цай-квай жу-фэй

Цзя-и-чжан бу-чжи-тьень-ди

Бросай удары в пустоту

Припугни ногой, это испугает [противника] и он «опустошится»

Справа налево по горизонтали режь подобно полету крыла

[Удар такой] блокировать одной ладонью крайне легкомысленно.

11-ступень: финты руками и ногами, заставляющие противника раскрыться.

12.

Нянь-чжоу-ши фан-та лун-туй

Во-цзе-дуань-сю-жэнь гао-ди

Пхи-да-туй-я яо-цзе-и

Це-у шоу-цзяо ман-цзи

«Два пальца сжали локоть» — этого приема остерегайся финтами ног.

Я кратко объясню, в чем суть — в чувстве ритма!

Руби, бей, толкай, дави — все согласно ритму.

Соответствие [движений] рук и ног ускорит [ритм].

12-ступень: скоростно-силовые качества и чувство ритма; контрприем для 11-й ступени — блокировка и контроль локтей противника.

13.

И-ша бу-суй цзи ин-бян

Цзо-ю-туй чун-ди лянь-чжу

Пин-и-ши гу-шоу фэн-лэй

Цзэнь-дан-eo шань-(гань) цяо-цю

В единый миг умей свободно применить [любой прием]

Правой и левой ногами прямо по врагу бей непрерывно

Прием «центральный» — это корень рук [ударов] ураганных

Гармонирующих с мобильными уклонами, привлекающих искусностью.

13-ступень: маховые удары руками типа «свинг».

14.

Цин-на-ши фэн-цзяо тао-цзы

Цзо-ю-я и-жу-сы-пин

Чжи-лай-цюань фэн-во-тоу-хо

Пин-квай-туй бу-де тон-жон

Болевые приемы выполняя, о ногах не забывай.

Справа и слева совершенно и, как полагается, отшлифовано,

Выставляй руки, встречая заранее кисти противника.

Опора [этих приемов] — мобильность ног и бескомпромиссность!

14-ступень: контрприем для 13-й — болевые приемы

15.

Цзин-лань сы-пин-чжи цзинь-цзянь

(Коу) ти-си-дан тоу-гунь

Чуань-пи као-ма и-гоу

Те-ян цзян-цзюнь е-цзоу

В колодезный сруб, как всегда гладкий и прямой, вхожу «ножницами»

В воздушном прыжке коленом сбиваю голову с плеч

Отрубаю у «вешалки крюк один»,

«Железный шлем командующего войсками» также хороший образ

15-ступень удары ногами в прыжках типа «ножницы».

16.

Гуй-(куй) — цзяо цян-жэнь сянь-чжао

Бу-цянь-сао чжуань-шан хун-цюань

Бэй-гун дянь-вэй цзе-ци

Чуань-синь-чжоу као жу нань чуань

Удар ногой «копыто черта» быстр, словно комета,

А так же спереди сметающий удар вращением вверху — это экзотика бокса

На макушке обуха лука клееный наконечник

Удар локтем вперед подобен распрямлению упругого лука

16-ступень: контрприем для 15-й — сметающие подсечки ногой вперед

17.

Чжи-дан-ши ши-гэ-дин-фа

Та-нань-цзинь во-хао-сян-цянь

Ти-си гунь-на шан-мянь

Цзи-хуй-бу дянь-дуань хун-цюань

Прием «торчащий палец» — это один из высших методов

Он труден в освоении, но я его одолею

Удар коленом «круглый камень на верхней грани»

Выполняется вращением бедер — короткий бой это экзотика бокса.

17-я ступень: прямые и боковые удары коленями в туловище.

18.

Шоу-тоу-ши жу-пай ай-цзинь

Пин-квай-цзяо ю-во хуан-ман

Ди-цзин-гао-цю та-нань-фан

Цзе-дуань-пи-хун чун-шан

Прием «голова зверя» подобна рекламной вывеске над входом,

Основа — мобильность ног, а так же быстрота движений.

Привлечь внимание противника [финтом] — трудная задача,

На короткой дистанции «привяжи красную ленточку» и рванись в атаку.

18-я ступень: контрприем для 17-й: защита туловища прижатыми предплечьями.

19.

Чжун-сы-пин-ши ши-нань-гу

Ин-гун цзинь-квай-туй нань-лай

Шуан-шоу би-та дань-шоу

Дуань-да и-ши вэй-гуай.

Прием «квадратная гора с плоской вершиной» означает реальные трудности

Яростная атака с быстрыми перемещениями ног — вот трудность

Обеими руками вынуди противника [действовать только] одной рукой

Бой на короткой дистанции дается только зрелым воинам.

19-я ступень: тактика атакующих действий с боку.

20.

Фу-ху-ши цэ-шэнь-нун-туй

Дань-лай цоу-во цянь-чжан

Кань-та-ли чжань-бу-вэнь

Хоу-сао и-дэ фэнь-мин

Прием «тигр припавший к земле» — это удары ногами вбок,

Но не забудьте, как я, вперед выставить ладонь,

[Ибо] ожидает противник [твоих] неустойчивых стоек

[Если после его приема] «сметание назад» упадешь, то «прозреешь».

20-я ступень: контрприем для 19-й: удары ногами в боковой стойке — прямые и маховые круговые назад (типа «ура-маваши»).

21.

Гао-сы-пин-шэнь-фа хо-бянь

Цзо-ю дуань-чу-жу жу-фэн

Би-ди-жэнь шоу-цзу у-цё

И-во-бянь цзяо-ти цюань-чуй

Метод «Высокого ровного тела» — это способность к «превращениям»,

Слева и справа короткие входы и выходы [подобно] лезвия полету

Вынуди противника руками и ногами действовать раскоординированно,

Учись у меня — ногами пинай, кулаками бей крюками.

21-я ступень: ударная техника кулаками «с локтя» (= бокс) и ногами (= кик-боксинг).

22.

Дао-ча-ши бу-ю-чжао-цзя

Као-цзяо-кван-тао та-чжи-ин

Бэй-гун-цзин-бу мо чи-тин

Да-жу гу-шэн сян-ин

Прием «сила паховой области» — это сопротивление без ударов

Вызывающими финтами ног [внуши] противнику желание победить,

Мгновенно прими жесткую «лукообразную стойку» [пах напрягши],

Волну руками, словно эхо в ущелье, координируй [напряжению паха].

22-я ступень: контрприем для 21-й: скользящий шаг (как в боксе и кик-боксинге).

23.

Шэнь-цюань дан-мянь-ча-ся

Цзин-бу хо-янь-цзань-синь

Ю-цяо цзю-на цзю-дэ

Цзу-шоу бу-дэ-лю-цин

Бокс «Богов-Небожителей» глаза тебе откроет

Техника перемещений огонь в душе твоей зажжет.

[Такой светильник] встретив у другого, искусным захватом сбей.

Мудрые [действия] рук непременно порождают чувство любви.

23-я ступень: ныне это техника «айкидо».

24.

И-тао бянь-хэн чжи-пи кан

Лян-цзинь-туй дан-мянь шан-жэнь

Бу-пай-та ли-чу дань-да

Во-цяо хао-да тун-шэнь

Прием «Решись на смерть».

Как будто щелкая кнутом, бросайся на противника с полной уверенностью в себе и нанесите ему удар невероятной силы, независимо от того, труслив он или отважен.

24-я ступень — контрприем для 23-й: «психологическая под готовка».

25.

Цюе-ди-лун ся-пань-туй фа

Цян цзе-ци хоу-цзин хун-цюань

Та-туй во-суй дянь-бу

Чун-лай дуань-дан сю-ян

Метод «Полосатый Дракон Обвивает Кольцом Ноги»

Умение завуалировать свои слабости — это экзотика бокса

Даже если противник отходит, я наступаю только сильными сторонами

Выпад [должен быть] коротким, не следует затягивать [атаку].

25-я ступень — сметающие подсечки ногами вперед и назад.

26.

Чжао-ян-соо пянь-шан фан-туй

У-фэн-(гоу) би-туй хао-ин

Дао-чжэнь-ши дан-та и цянь

Хао-цзяо та-ши е-шэнь-шан

Руки подняты вверх, тело наклонено, нога на защите,

«Челночные движения ткацкого станка» вынудят отступить даже богатыря,

Прием «Боевой порядок вверх ногами» собьет противника опорную ногу,

Истинного учения противник породитель и его же погубитель.

26-я ступень — контрприем для 25-й: подпрыгивания или поднимание ног и удары ногами.

27.

Ян-чи це-шэнь ай-цзинь

Квай-туй цзу бу-лю-тин

Чжуй-шан чуань-чжуан и-туй

Яо-цзя-цзянь пхи-туй-хун

Поочередно мелькают с боков «крылья дикого гуся» Быстро ноги перемещаются безостановочно

Одна другую руки догоняют при разворотах тела на одной ноге

Важная аналогия — ловкий портной кроит так кумач.

27-я ступень удары руками, как в стиле «нань-цюань».

28.

Куа-ху-ши на-и-фа-цзяо

Яо-туй-цю бу-шu-та-чжи

Цзо-ю гэнь-сао и-лянь-ши

Ши-шоу цзянь-дао фэнь-и

Прием «прыгающий тигр» — это изменения местоположения ног,

Выполняемые прыжком, но оно не такое легкое, как кажется,

Правая за левой, одна за другой, приземляются ноги,

По неловкости не порежься о разведенные лезвия ножниц.

28-я ступень: контрприем для 27-й: перемещения и уклонение корпуса от ударов руками.

29.

Нюй лань-чжоу чу-бу дянь-до

Бань-ся-чжан чжай-да ци-синь

На-инь-чжо ту-ин-кай-гун

Шоу-цзяо би-сю сян-ин

Вначале удар локтем, представь пирамиду с отрубленной вершиной,

Вниз блокируем удар ладонью другой руки, затем, сердце

Захватывая, распрямляем первую руку в локте

Руки и ноги действуют координировано.

29-я ступень — удары локтями и коленями.

30.

Дан-тоу-пао-ши чун-жэнь-па

Цзинь-бу ху-чжи-чуань-лянь-цюань

Та-туй-шань во-ю-дянь-чвай

Бу-де дао-ди та-е-ман-жань.

«Сила» «пушка на первой позиции» выстрелов боится человек

Продвигаясь вперед тигр толкает вперед обе лапы

Противник отступая уклоняется, я же на вершину забравшись не упаду с нее на землю ногами вверх, противнику на удивление.

30-я ступень — контрприем для 29-й: жесткое отталкивание противника, называемое в тайцзи-цюань «пушечные удары» (пао чуй).

31.

Шунь лань-чжоу квань-шэнь бань-да

Гунь-квай та-нань чжэ-лань

Фу вай цзяо шуа хуй шу-ань

ди-да и-дэ шуй-гань-чжэнь-цзянь

Нескончаемые удары по телу локтем, подобным пирамиде,

Шьют один за одним, но трудны для защиты

Запирание, раскрытие, скручивание, выжимание, обматывание, связывание

Внутрь же проникаем одним только методом — ментальным боем

31-я ступень: психологическая подготовка и методы внушения — гипноз, ментальный бой.

32.

Ци-гу-ши цзо-ю я-цзинь

Цзинь ma-шоу хэн-пхи шан-хан

Цзяо-као дэ-жэнь жэнь-ши-дэ

Ху бао тоу яо до у мань

Прием «тождественных противников» — левый и правый давят вперед

Сближаясь, здесь руки горизонтально рубят одновременно в стороны

Падая, человек группируется, так он познает тождественность [внешнего и внутреннего]

«Тигр обнял голову рассчитывая спрятаться» — [этим эйдосом] приобретешь независимость от любого учения.

32-я ступень — контрприем для 31-й: набивка туловища падениями; психологическая подготовка.

Заключение

Методика Ци Цзигуана — еще практически не исследованное поле деятельности. Ее эффективность и применимость в спорте — тема на сегодняшний день открытая, но ряд экспериментов, проведенных к настоящему времени уже позволяют говорить о перспективности использования некоторых ее средств в учебно-тренировочном процессе и не только в спортивно-боевых единоборствах.

Эксперимент был посвящен выявлению степени внушающего воздействия звукорезонансных рядов четверостиший Ци Цзигуана на психомоторную систему человека.

Опыт 1

В группах разного возраста обоего пола, различных профессий (более 300 человек) предлагалось нарисовать некий мыслеобраз, который возникнет у испытуемых в результате прослушивания четверостиший Ци Цзигуана на китайском языке, причем им не говорилось на каком языке и что они услышат. В результате этого эксперимента были получены следующие данные:

А. В детских группах мыслеобраз, описанный в мантрах, нарисовали 83 % испытуемых;

Б. В мужских и женских группах — 84 %. Последние данные совпали с данными экспериментов в разных профессиональных группах.

Из этого следует вывод, что таков механизм воздействия последовательности звуков на психику.

Опыт 2

Второй опыт был проведен в интересах выявления психомоторной реакции на прослушивание четверостиший Ци Цзигуана в нескольких группах, занимающихся спортивно-боевыми единоборствами (20 человек, не ниже первого взрослого разряда). Проводился эксперимент аналогично первому, с той лишь разницей, что испытуемый в результате воздействия каждого звуко-резонансного ряда должен был выполнить то двигательное действие, которое казалось ему наиболее адекватным в данной ситуации.

Двигательные действия идентичные описываемым в мантрах выполнялись на первом занятии в 18 % случаев, на втором занятии в 34 % и далее эта цифра постепенно увеличивалась. К десятому занятию 85 % испытуемых адекватно реагировали практически на все четверостишия, более того, у некоторых из них возникло устойчивое ощущение того, что выполняемые двигательные действия складываются в единой цельной комплекс боевых приемов. В Китае подобные комплексы получили название таолу, в Японии — ката, т. е. этот феномен не нов.

На основании этих двух опытов было выявлено, что качественно звукорезонансные ряды действительно воздействию на психомоторную систему человека, но теперь встал другой, более сложный вопрос о выявлении механизмов и закономерностей этого воздействия, его количественных характеристик.

С этой целью был начат эксперимент «Звук-99» по выявлению частотных характеристик каждого четверостиший Ци Цзигуана. Тексты мантр взяты из «Нового справочника назидательных примеров». Список всех 32-х мантр начитала мастер китайских воинских искусств из КНР Лю Шухуэй 15 января 1999 года на профессиональной студии звукозаписи «Юника». Каждая мантра была обработана при помощи стандартной программы анализатора спектров «Sound Forge 4.0 d» выпуска 1997 года.

Анализ выведенных на экран монитора частотно-амплитудных спектров четверостиший выявил, что:

1. Максимально информативным является диапазон частот 60—6000 Hz (т. е. именно в этом диапазоне необходимо искать основные частотные характеристики звуковой суггестопедии).

2. Выведение на экран монитора цветного изображения временного распределения частотно-амплитудного спектра в диапазоне 0-22050 Hz позволяет зрительно (качественно) различать мантры, т. е. частотные распределения звуков графически явно отличаются друг от друга, хотя и начитывались одним человеком, что не наблюдается при спектральном анализе процесса чтения обычных текстов.

На основании многочисленных аппаратурных, педагогических и медицинских экспериментов, а так же психологического и физиологического тестирования мы выявили, что комплекс указанных воздействий действительно оказывает на психомоторную систему человека узконаправленное воздействие, в результате которого наблюдается оздоровительный эффект, усиливаются профессионально важные личностные качества, развивается антиципация (предощущение опасных ситуаций).

Система может быть использована для обучения двигательным действиям практически в любой области человеческой деятельности.

История донесла до нас тот факт, что использование методики Ци Цзигуана позволяла готовить войска к ведению боевых действий всего за 3—10 дней.

Приложение 2

А.Е. Тарас

ОСНОВЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ К РУКОПАШНОМУ БОЮ

(ПО МЕТОДУ «БОЕВАЯ МАШИНА»)

Современные школы рукопашного боя в своем большинстве не придают центрального значения проблеме организации психики как высшего звена управления человеческим поведением.

Их методы подготовки бойцов к «реальному» ближнему бою, и к его спортивным аналогам, психологически не обоснованы.

По этой причине в процессе тренировочной подготовки бойцов-рукопашников обеспечивается лишь внешнее соответствие «рисунка» отрабатываемых действий идеальному (теоретическому) образцу.

В «обычной» (т. е. тренировочной) ситуации действия бойца осуществляются вполне приемлемо. Однако в экстремальной ситуации реального боя (в том числе спортивного на ответственных соревнованиях) у него дезорганизуется работа регуляционных систем высшего уровня. Движения становятся недостаточно рациональными (нередко просто хаотичными), боевое поведение в целом оказывается малоэффективным.

В итоге исход столкновения определяется факторами, не имеющими прямого отношения к технике и тактике боя (такими, как морально-психологическое состояние, физическая выносливость, особенности телосложения, внешние условия ситуации и т. п.).

В данной связи весьма показателен тот факт, что психологическую подготовку к рукопашному бою в ряде современных школ (как военно-прикладных, так и спортивных) пытаются решать посредством… физических упражнений (!).

Среди последних распространены прыжки в глубину, через препятствия и акробатические, падения спиной назад, передвижение на высоте без страховки, прыжки с движущегося транспорта и т. п. Это полная подмена предмета. Указанные физические упражнения безусловно помогают преодолевать страх высоты, страх падения и иные страхи, однако к рукопашному бою они не готовят никоим образом.

С другой стороны, в традиционных школах боевых искусств Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии известны способы серьезной психологической подготовки, выработанные эмпирическим путем. Однако их применение рассчитано на чрезвычайно длительные сроки обучения, а теоретические модели тренинга описываются в понятиях и принципах религиозно-философских учений, чуждых современной науке и европейской ментальности. Мы встречаем там бесконечные рассуждения о накоплении и выбросе мистической энергии «ци» (или «ки»), об энергетических центрах человеческого организма, о взаимодействии «сердца, ума и воли», о «победе через недеяние», о состояниях «безмыслия» и тому подобные тезисы, абсолютно непонятные подавляющему большинству рядовых практиков.

Теоретическая концепция

Надо научить человека правильно действовать в экстремальных ситуациях рукопашного боя. С позиций теории информации решение этой проблемы, в общем виде, выглядит следующим образом: требуется ввести в органы управления (т. е. в психику, преимущественно в ее бессознательную сферу) блоки психофизических реакций, необходимых и достаточных для ускоренного адекватного реагирования на любую ситуацию рукопашного боя.

Иначе говоря, с помощью сознательных операций надо научить мозг управлять телом в бессознательном (= автоматическом) режиме. Можно провести в этом плане аналогию с вождением автомобиля: ситуации на трассе бывают разные, но реагирование на любую из них должно быть мгновенным и правильным. Тот, кто действует неправильно, оказывается в кювете, а нередко и в морге.

Все боевые ситуации различны, однако в двигательном плане они типологически ограничены. Следовательно, количество биомеханических действий, адекватных разнообразным ситуациям боя, ограничено некоторым числом базовых элементов.

Посредством довольно скромного набора этих элементов (по мнению ряда специалистов, 15–25 подобных элементов вполне достаточно на все случаи жизни) можно успешно решать огромное число практических двигательных задач. Важны не элементы как таковые, а способы их применения.

Установлено, что главным препятствием, не позволяющим людям эффективно сражаться в ближнем бою, является страх.

Страх — это одна из основных эмоционально-поведенческих реакций, сформированных человеческим биокомпьютером в процессе длительной эволюции. Она сводится к двум основным стратегиям поведения: бегству (команда «беги») или преодолению (команда «бей»). Данные стратегии едины для всех высших животных. Они подобны двум сторонам медали.

Поэтому, если у конкретного человека не сформировано автоматическое реагирование типа «бей» на источник страха, он столь же автоматически выбирает реагирование по типу «беги» (Попутно отметим, что в современном урбанизированном обществе выбору стратегии «психологического бегства» в значительной мере способствуют условия повседневной жизни, на несколько порядков более благополучные и безопасные в сравнении с первобытным стадом обезьянолюдей).

Так, в спортивных единоборствах постоянно приходится видеть, что в поединках даже с равными соперниками (не говоря уже о сильных) большинство спортсменов действует крайне однообразно и скованно. Впечатление такое, будто они никогда не изучали вариативную технику и тактику боя. Их выбор ограничивает страх перед противником, заставляющий забывать почти все приемы и тактические схемы, изучавшиеся в процессе эмоционально комфортных, биологически безопасных тренировок.

Эмоциональное состояние (переживание) страха возникает у человека при угрозе его биологическому или социальному благополучию. Сама же угроза может быть как реально существующей, так и мнимой. Переживание страха сигнализирует о том, что в психологическом плане угроза благополучию существования реальна (отметим в данной связи то, что большинство психологически реальных угроз обусловлено не столько объективными обстоятельствами, сколько ошибочным прогнозом дальнейшего развития ситуации).

Переживание страха варьирует в широком диапазоне оттенков: неуверенность, опасение, тревога, испуг, отчаяние, ужас, паника. В тех случаях, когда оно достигает силы аффекта, происходит автоматический «запуск» стереотипов так называемого «аварийного» поведения, сложившихся в процессе биологической эволюции и глубоко укорененных в недрах психики. Сознание в этот момент почти полностью отключается, человек действует в точном смысле слова «не помня себя».

Люди, у которых переживание страха достигло степени аффекта, обычно впадают либо в состояние ажитации (внешнее проявление — физическое бегство), либо в состояние ступора (оцепенение, так называемое «внутреннее бегство»).

Наиболее часто встречается состояние ажитации. Оно выражается в стремлении изолировать себя от источника опасности: убежать, спрятаться, не видеть и не слышать того, что пугает. В двигательном плане реакция ажитации обусловливает совершение человеком автоматических действий оборонительного характера. Например, он закрывает глаза, втягивает голову в плечи, прикрывает лицо или тело руками, пригибается к земле, отшатывается от источника опасности, бежит от него прочь.

В течение миллионов лет обезьяночеловеку столь часто приходилось спасаться бегством или прибегать к маскировке, что реакция ажитации стала врожденной. Она присуща всем людям без исключения, разница лишь в степени проявления и в уровне контроля над нею.

Состояние ступора проявляется в том, что человек застывает на одном месте, либо становится крайне медлительным и неловким («ватные» руки и ноги), или падает в обморок. Это тоже естественная реакция, которую выработал в процессе эволюции биокомпьютер обезьяночеловека: чтобы тебя не тронули, надо притвориться мертвым, поскольку ни один хищник не питается падалью. И людям в горячке сражения обычно тоже некогда искать среди павших тех, кто лишь имитирует свою гибель.

Именно бегство и ступор являются стереотипными способами «аварийного поведения» в ситуациях, из которых попавший в них человек не может найти эффективного рационального выхода. Иначе говоря, страх ослабляет и парализует, либо он вынуждает, образно выражаясь, от отчаяния «бросаться грудью на меч» (своеобразный вариант бегства из невыносимой ситуации).

Совершенно ясно, что ситуации рукопашного боя всегда представляют угрозу «биологическому благополучию».

Следовательно, для эффективных и адекватных действий в подобных ситуациях необходимо изучить и освоить психологическое пространство страха, научиться трансформировать его негативную энергетику (аффект) в позитивную (например, в состояние произвольно управляемой ярости, аналогичное боевому трансу древних воинов). То есть, необходимо демонтировать негативные стратегии (типа «беги») из программного обеспечения биокомпьютера и вместо них установить пакет команд эффективного преодоления ситуации (типа «бей»).

И ситуативная эмоция страха, и страх как глубинная особенность личности имеют одну и ту же основу. Эта основа есть ощущение угрозы смерти. Поэтому все на свете, что прямо либо косвенно (через цепочку взаимосвязанных факторов) ведет к смерти (или хотя бы кажется таковым), является причиной для возникновения у человека страха. Следовательно, одна из главных задач психологической подготовки бойца к рукопашному бою заключается в устранении из его психики страха смерти (и производной от него боязни противника).

Устранив на время поединка страх смерти (= боязнь противника) из своей психики, боец обретает способность действовать раскованно, без лишнего напряжения, наиболее эффективным для своих психологических и биомеханических возможностей способом.

Какие же способы устранения страха смерти (боязни противника) выработали люди в процессе своей истории? В течение тысячелетий эмпирическим путем были выработаны пять основных способов устранения зависимости поведения человека от страха смерти:

а) через прием химических препаратов (наркотиков)

б) через экстатическое стремление к самопожертвованию;

в) через вхождение в боевой транс

г) через уподобление идеальному образцу;

д) через достижение эмоционального бесстрастия.

Кратко рассмотрим их в логической последовательности «от простого к сложному»:

А) Наркотические препараты издавна употребляют для подавления страха. Так, скандинавские берсерки и ацтекские воины нередко принимали перед битвой настойку гриба-мухомора, либо пейотля (особого вида кактуса). В результате у них полностью исчезал страх, возникала неистовая ярость, обострялись реакции, возрастала мышечная сила, снижалась чувствительность к боли. Профессиональные воины древней Индии (кшатрии) применяли с той же целью легендарную «сому» — мощный наркотик растительного происхождения. В современную эпоху этот метод нередко используют бойцы спецподразделений и секретные агенты, оказывающиеся в сложных ситуациях (стоит также напомнить о широко распространенной практике употребления алкоголя перед боем).

Однако данный метод является медицинским, а не психологическим. Он плох тем, что наркотический препарат требуется принять заблаговременно, что нереально в большинстве ситуаций современной жизни. Кроме того, регулярный прием наркотиков неизбежно превращает человека в наркомана, со всеми вытекающими из этого факта последствиями.

Б) В основе феномена самопожертвования лежит убежденность человека в том, что его жертва (или подвиг, что фактически одно и то же) имеет высший общественно значимый смысл, своей ценностью колоссально превосходящий ценность личного существования. Подобное убеждение, достигая силы экстаза, вытесняет страх смерти из психики. Ряд исследователей давно уже показал, что подобные убеждения по своей сути ничем не отличаются от иррациональной религиозной веры.

Действительно, в настоящее время многочисленные примеры религиозного экстаза самопожертвования дают террористы-смертники в странах Кавказа, Ближнего и Среднего Востока (в Чечне, Палестине, Египте, Турции, Индии и других). Весьма существенно то, что практически все они являются малообразованными, интеллектуально неразвитыми и притом глубоко верующими людьми (речь идет о рядовых исполнителях, а не их вдохновителях — служителях культа). В частности, такие террористы искренне убеждены в том, что существует «жизнь после смерти» и что они неизбежно попадут в «рай», где будут наслаждаться вечным блаженством в награду за свой подвиг.

Данный метод, хотя и является психологическим, все же неприемлем (или мало приемлем) для современного цивилизованного человека, так как требует колоссальной веры в некие высшие ценности. Но вполне возможно применять его аналоги, т. е. различные способы вытеснения (ослабления) астенических эмоций стеническими.

В) Вхождение перед боем в трансоподобное состояние «боевой ярости» характерно для традиционных воинских культур всего мира. Средствами его достижения обычно являлись и являются коллективные пляски под ритмичную музыку (некоторое представление о них дает чеченский «зикр»), песнопения и повторение заклинаний (в тех и других на психику действует не значение слов, как обычно думают дилетанты, а сочетание резонирующих звуков с ритмичными телодвижениями), различные световые эффекты и т. п.

Важную роль при этом играет инструктор (жрец, колдун, шаман, «гуру»), дополняющий и усиливающий перечисленные средства своим личным авторитетом, а также приемами группового гипноза. Сегодня к достижению транса настойчиво стремятся члены многочисленных сект так называемых «новых религий».

Данный метод по своей психологической сути вполне подходит для применения в военных целях и для самообороны.

Г) Метод «вхождения в образ» идеального бойца раньше широко использовался в японском нин-дзюцу, в «подражательных» стилях китайского ушу, индонезийского и малайского силата.

Суть метода в том, что человек сам себе внушает посредством определенных процедур (либо это делает с ним инструктор) будто бы он стал кем-то другим. Например, каким-то животным (или птицей, даже насекомым), мифическим существом (например, героем эпоса, литературного произведения), сверхчеловеком, а то и божеством.

В таком случае психическое состояние человека начинает контролировать это воображаемое существо (фактически некая виртуальная модель). Оно (это существо, или виртуальная модель) как бы берет на себя управление поведением данного субъекта в бою.

Этот метод весьма эффективен. Но обязательными условиями его применения являются серьезная психологическая тренировка и выработка соответствующих двигательных стереотипов.

Д) Наконец, известен метод обретения эмоционального бесстрастия. В прошлом его культивировали представители некоторых традиционных восточных систем — воинской йоги, даосизма, чань- (или дзэн-) буддизма.

Суть метода в том, что все внимание бойца полностью сосредоточено на процессе действия, но как бы с позиций постороннего наблюдателя, сознание которого не привязано к возможным результатам схватки — ни к положительным (победа), ни к отрицательным (поражение, гибель).

Для человека, полностью погруженного в процесс действия, противник не более, чем оживший манекен, стимулирующий необходимые двигательные реакции (сам боец в определенном смысле уподобляется при этом роботу).

Функции психики по осознанию своего «Я» и оценке собственных действий временно отключены, работают только механизмы ориентации в пространстве, восприятия противника, управления собственными движениями, причем работают они в автоматическом режиме. Именно это позволяет бойцу сохранять эмоциональную устойчивость в экстремальных условиях рукопашной схватки.

Данный метод во многом аналогичен предыдущему, но более эффективен по результатам. В то же время он труднее в освоении. Поэтому в настоящее время используется достаточно редко, в основном клановыми и другими «закрытыми» школами в странах Востока.

Анализ исторического наследия народов мира позволяет сделать вывод: страх смерти воины прошлого преодолевали благодаря «отключению» функций сознания с одновременной передачей управления поведением бессознательной сфере психики.

Для этого они применяли различные эмпирически найденные методы.

По своей психологической сущности все они сводятся к трем основным вариантам:

а) методу изменения эмоционального состояния с негативного на позитивное;

б) методу «вхождения в образ» идеального бойца;

в) методу «отстранения» от наличной ситуации боя. Важно отметить, что указанные варианты можно использовать последовательно один за другим, а можно ограничиться каким-то одним из них.

Для эффективного использования таких методов в современный период требуется очистить их от мистических и религиозно-культовых наслоений. Необходимо дать научное объяснение связанных с ними психологических механизмов и алгоритмизировать методику практического употребления. Что касается последней, то главная трудность заключается в создании своего рода «кнопок», мгновенно отключающих рассудочное мышление и автоматически запускающих адекватные психосоматические реакции (БАР).

А. Метод изменения эмоционального состояния

Исследования некоторых современных ученых показали, что изменение психоэмоционального состояния с негативного на позитивное целесообразно осуществлять путем самопрограммирования. Его суть заключается в том, что боец обеспечивает себе на некоторое время (достаточное для победы в рукопашной схватке) резкое усиление стенических эмоций. Данный психологический феномен известен как «радость боя» («Есть упоение в бою, у мрачной бездны на краю…» — А.С. Пушкин, «Скупой рыцарь»).

Этот метод основывается на идее, согласно которой вся информация, циркулирующая в бессознательной сфере психики, управляется конкретными программами. Следовательно, путем введения в психику тех или иных программ можно целенаправленно корректировать шаблоны поведения в определенных ситуациях. Конкретно, для успеха действий в ближнем бою требуется на время боя вытеснить (подавить, ослабить) парализующий страх смерти. Сделать это удается за счет замещения (вытеснения) негативных программ позитивными.

Для того, чтобы человек «знал», что нельзя бояться смерти, и сделал данную позитивную программу частью своего «Я», необходимо перевести ее из сферы сознания в бессознательную сферу психики. Поэтому надо составить список («пакет») конкретных команд для своего биокомпьютера. Такие команды должны быть, короткими, ясными, выраженными в форме положительных утверждений (т. е. без частицы «не», без слов «никогда», «нельзя», «нет» и им подобных). Любой «пакет» не должен включать в себя более 5–7 команд (по своему содержанию он близок к так называемым «кодексам мужества» традиционных воинских школ). При правильном вводе программы она начинает работать независимо от сознания. Иными словами, заданное программой эмоциональное состояние возникает в экстремальной ситуации боя как бы само собой, без всякого вмешательства извне.

Б. Метод вхождения в образ

Метод вхождения в образ идеального бойца иначе можно назвать методом ролевого поведения. Его суть заключается в следующем.

Человек самостоятельно (либо под руководством инструктора) выбирает себе объект для отождествления. Этим объектом может быть как реальное лицо (знаменитый воин, мастер рукопашного боя), так и вымышленное (мифический герой, персонаж литературного произведения или кинофильма), а также хищное животное (птица, насекомое). Не имеет значения, насколько реален избранный объект. Важна убежденность субъекта тренинга в том, что этот идеальный образец в любой ситуации ближнего (рукопашного) боя действовал бы наилучшим образом: всех победил бы, преодолел бы любые препятствия.

Затем этот субъект определенным способом отождествляет себя с объектом подражания, по принципу: «он — это я, я — это он». Именно так поступали индейские, древнеславянские и скандинавские воины, отождествлявшие себя с животными-тотемами, например с волками, псами или медведями, именно так поступают адепты подражательных стилей ушу, отождествляющие себя с различными животными, птицами, насекомыми, мифическими героями.

Речь идет не о краткосрочном программировании, но о глубокой трансформации психических структур индивида. Далеко не случайно во всех без исключения цивилизациях прошлого существовали особые касты воинов-профессионалов. Помимо социально-экономических факторов, их возникновению способствовали также факторы психологические. Воинские касты отличались от основной массы соплеменников своим образом жизни (непрерывный боевой тренинг) и принятой системой ценностей (боги и тотемы воинов).

Видимо и в современную эпоху истинный профессионализм воина (как частный случай — профессионализм бойца-рукопашника) вряд ли возможно сформировать иначе как на основе особой ментальности (т. е. сознательно избранных и культивируемых ценностей) путем непрерывной психофизической практики.

Однако подобная задача стоит далеко не всегда. Если мы имеем дело не с профессионалами, то можно ограничиться лишь базовым тренингом в указанном направлении.

В рассматриваемом феномене необходимо выделить три аспекта.

ВО-ПЕРВЫХ, благодаря вхождению в желаемое психическое состояние становится возможным реагировать на изменения боевой ситуации и управлять своими действиями как бы со стороны. Иначе говоря, можно на какое-то время внутренне (психологически) СТАТЬ ТЕМ, ЧЬЮ РОЛЬ ИГРАЕШЬ. Тогда ВЕСТИ БОЙ БУДЕТ ОН! В результате сознательная часть психики (экран сознания) на время боя отключается, поведением начинает управлять ее бессознательная часть — помещенный туда в качестве эталона идеальный образец. При этом никаких астенических эмоций (в том числе эмоцию страха) индивид, перевоплотившийся в дикого зверя, легендарного героя или вымышленный персонаж, не испытывает. Временно отключается у него и абстрактно-логическое мышление. Он сражается автоматически, ни о чем не думая, на «автопилоте». Этот автопилот — сформированный виртуальный образ идеального бойца.

Речь не идет о том, что неловкий, физически плохо развитый человек внезапно начнет драться и маневрировать так, словно он стал выдающимся мастером рукопашного боя. Боевое мастерство не может появиться из пустоты. Имеется в виду другое: устранив сковывавший его страх, индивид раскрепощается и максимально задействует весь имеющийся у него боевой потенциал. Между тем, любой обычный человек (не атлет) обладает физическими возможностями, достаточными для того, чтобы в течение нескольких секунд убить двух-трех противников, каждый из которых сильнее и тяжелее его.

Однако в своем «нормальном» психическом состоянии такой человек использует в бою не более 10 % тех сил, которыми потенциально обладает. Перевоплощение же в идеального бойца позволяет ему задействовать свои бойцовские качества на 100 %. Иначе говоря, метод вхождения в образ позволяет овладевшему им человеку максимально эффективно использовать в схватке те физические, технические и тактические возможности, которыми он располагает.

ВО-ВТОРЫХ, «вхождение в образ» идеального бойца значительно ускоряет реагирование на угрозу нападения. Человеческое мышление — это процесс переработки информации, поступающей в мозг через все органы чувств из окружающей среды, а также изнутри организма. В результате переработки человеческий биокомпьютер (центральная нервная система) «выдает» команды в виде импульсов, «бегущих» по периферической нервной сети и управляющих всеми движениями и действиями.

Человеческое мышление органично сочетает в себе три основных уровня:

а) наглядно-действенное (основанное на манипулировании собственным телом и предметами окружающего пространства);

б) наглядно-образное (основанное на чувственном восприятии предметов и явлений «вне» и «внутри» организма);

в) абстрактно-логическое, или понятийное (основанное на понятийном отображении причинно-следственных связей и осознании самого себя).

Наглядно-действенный и наглядно-образны и уровни мышления наиболее важны для рукопашного боя. Его абстрактно-логический уровень в бою только мешает. Такой вывод следует из теории функциональной ассиметрии головного мозга человека.

Установлено, что функцией левого полушария головного мозга является оперирование знаковой информацией, в том числе устная речь, чтение и счет. Функцией правого — оперирование визуальными образами (в том числе распознавание объектов), ориентация в пространстве, координация, скорость и мощность движений тела.

При этом различия между полушариями определяются не тем, какой материал они получают от органов чувств, а тем, как они его перерабатывают. Левое полушарие «использует» абстрактно-логические способы переработки, правое — нагляднообразные и наглядно-действенные. Левое полушарие работает прерывисто (дискретно) и последовательно (поэтапно). Правое перерабатывает всю поступающую информацию синтетически (целостно) и одновременно (синхронно). Поэтому оно мгновенно «схватывает» любую ситуацию во всей совокупности ее элементов. Иначе говоря, именно правое полушарие головного мозга осуществляет восприятие любой ситуации в ее пространственно-временных и энергетических аспектах.

Эмпирическим путем наставники традиционных школ боевых искусств Востока установили, что у мастера боя изменяется субъективное ощущение времени, в том смысле, что как бы «продлевается мгновение». Внешне это выражается в ускорении ответных реакций его тела. Данный феномен можно объяснить усилением активности правого полушария при одновременном торможении работы левого полушария.

Суть дела в том, что на абстрактно-логическом уровне мышление человека способно перерабатывать не более 100 бит информации в секунду. А на сенсомоторном (наглядно-действенном) и образном уровнях — до 10 миллионов бит в секунду!

Установлено также, что на общее опознание ситуации требуется всего лишь 60 миллисекунд, тогда как ее поэлементный анализ занимает 320 миллисекунд. Но если, например, две атаки следуют с интервалом меньше этой величины, то человек физиологически не способен адекватно отреагировать на вторую из них.

Поэтому всякий раз, когда боец пытается понять ситуацию боя в деталях, он неизбежно запаздывает с ответом.

И напротив, воспринимая ситуацию в целом (не думая), боец успевает «выдать» ответную реакцию в кратчайший промежуток времени. Распознав ситуацию, его освобожденный от «цепей разума» мозг практически мгновенно запускает нужную двигательную реакцию. Таково научное объяснение удивительной способности мастера рукопашного боя мгновенно и адекватно отражать любое нападение.

Возвращаясь в данной связи к тезису о том, что боевое мастерство не может появиться у нетренированного человека, подчеркнем важный практический вывод. Выбор тех или иных движений (приемов, способов маневрирования и т. п.), нужных для адекватного реагирования в данной боевой ситуации, человеческий биокомпьютер способен осуществлять только из числа тех, которые «закодированы» в психике.

Чтобы поместить их в долговременную память, требуется многократное повторение (несколько тысяч раз на каждый прием) и длительное упражнение (т. е. многократное проигрывание в разнообразных учебно-тренировочных ситуациях).

Иначе говоря, автоматизм действий в бою требует предварительной выработки определенных двигательных «клише» (матриц). В противном случае психологически подготовленный, но технически нетренированный человек будет сражаться бесстрашно (что тоже весьма значимо и нередко достаточно для победы), однако нерационально.

В-ТРЕТЬИХ, доминирование правого полушария над левым весьма существенно снижает чувствительность к боли (вплоть до полной утраты болевой чувствительности). Иначе говоря, «вошедшего в образ» субъекта ничто не может ни остановить, ни отвлечь от главной цели — уничтожения либо полной нейтрализации противника.

В. Метод «отстранения» от ситуации

Это метод интеллектуального и эмоционального отстранения индивидуального «Я» от наличной экстремальной ситуации, в первую очередь от оценки степени угрозы со стороны противника, от прогнозирования успеха собственных действий, от боязни собственной гибели. Его смысл заключается в том, что для адекватного понимания любой системы требуется выход за ее пределы, нужна позиция наблюдателя, постороннего по отношению к этой системе.

В японской воинской традиции такое психическое состояние называется «мусин», или «отсутствие разума» (дословно «не ум»). С точки зрения психологии речь идет о переходе на уровень наглядно-действенного и наглядно-образного мышления (мышления, растворенного в действии), когда тело человека становится, так сказать, «автоматом» относительно его собственного сознания.

Вообще надо отметить, что абстрактно-логическое мышление требуется человеку в основном для адаптации к социальной среде, функционирующей посредством обширной и чрезвычайно сложной системы условных понятий (нормы, ценности, концепции и т. п.).

Все внезнаковые ситуации наиболее эффективно разрешаются посредством внерассудочного мышления (т. е. за счет бессознательной сферы психики).

Любой человек сталкивается с данным феноменом постоянно. Например, передвижение привычной дорогой на работу происходит именно в таком режиме: сохранение направления, обход препятствий, пересадки в транспорте и тому подобные действия совершаются практически без вмешательства абстрактно-логического мышления. Человек в таких случаях «сознательно бессознателен» или «бессознательно сознателен».

Иначе говоря, способность к самоотстранению заложена в психике любого человека, просто мы не умеем пользоваться ею по своему желанию.

Применительно к практике рукопашного боя можно сказать, что и в таком состоянии человеческая деятельность осуществляется за счет бессознательной деятельности психики, управляющей телом, как это имеет место в случае «вхождения в образ».

Однако собственное «Я» человека исчезает из семантического поля рефлексии. Бессознательная сфера психики подавляет ее рефлексивный слой, и тогда она на некоторое время как бы теряет самое себя, свое самосознание.

Благодаря этому боец освобождается от любых мыслей, и в первую очередь от оценок, связанных с вопросами жизни и смерти, добра и зла, победы и поражения. Свободный от стремления во что бы то ни стало выиграть схватку, свободный от страха смерти и от любого другого страха, он холодно («отстраненно») управляет самим собой как кем-то посторонним, ибо ему «со стороны» хорошо видны наилучшие способы действий.

При этом боец не ставит себя в подчиненное положение по отношению к действиям противника (т. е. не превращает себя в реагирующий автомат), не строит планы атак и контратак, вообще не думает ни о нем, ни о себе. Психологически совершенный боец является в определенном смысле безразличным свидетелем фатальной драмы жизни и смерти, в которой принимает самое активное участие. И в то же время он находится в гуще смертельной схватки.

Механизм достижения состояния «психологического отстранения» для рукопашного боя формируется медитативными средствами в процессе целенаправленной тренировки.

На первом этапе ее применения «отстраненное» состояние сознания достигается за счет максимальной концентрации внимания на процессе физических действий партнера. Физиологически это приводит к торможению коры головного мозга с сохранением в нем изолированного очага возбуждения.

На втором этапе внимание концентрируется одновременно и на партнере и на самом себе. Боец начинает тогда воспринимать всю ситуацию схватки, включая себя, противника и окружение как нечто цельное, как пространственно-временной континиум. При этом превращение себя в постороннего наблюдателя обусловливает эмоциональное бесстрастие (здесь нет ничего общего с наблюдением «болельщика», страстно желающего победы своему кумиру).

Сам поединок при «отстраненном» состоянии сознания целиком строится на технических приемах и тактических уловках, усвоенных в ходе предыдущего тренинга. Они не требуют контроля сознания именно потому, что отработаны до полного автоматизма. На любую атаку следует тот ответ, который психика выбирает сама: уход, уклон, блок, удар, связка ударов с передвижением, захват, бросок и т. д.

Иначе говоря, в процессе схватки боец не думая (т. е. не прибегая к сознательному перебору) использует одну за другой отработанные им в процессе тренинга стереотипные технические комбинации, мгновенно переходя от одного варианта к другому.

Это похоже на шахматную игру: игрок полностью сосредоточился на процессе «изменения положения» шахматных фигур и совершенно не обращает внимание на личность соперника, равно как абсолютно не думает о себе. Он полностью «погружен» в процесс действия. Аналогично в рукопашном бою действиями психологически тренированного бойца от начала и до конца схватки управляет бессознательная сфера его психики.

ТЕХНОЛОГИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ

Метод «А». (Самопрограммирование на эмоции «радость боя»)

Любой набор («пакет») команд «вводится» в бессознательную сферу психики в состоянии глубокой управляемой релаксации.

Состояние нервно-мышечной релаксации (СР) характеризуется концентрацией внимания на телесных ощущениях, мышечным расслаблением, замедлением сердечного и дыхательного ритма. В ответ на СР в организме происходят разнообразные функциональные сдвиги.

Они подразделяются на 3 группы: устранение психического напряжения (эффект успокоения), ослабление проявлений утомления (эффект восстановления), усиление психофизических реакций в ответ на словесное и образное воздействие (эффект программируемости).

Для описываемой методики наибольшее значение имеет последний из перечисленных функциональных ответов организма.

Именно благодаря ему становится возможным введение конкретных программ в человеческий биокомпьютер.

Главная трудность для многих людей в достижении СР — это приобретение навыка самовнушения. Для преодоления этой трудности целесообразно применять: в группах — внушение инструктора, в индивидуальных занятиях — самовнушение посредством технического устройства (магнитофона или видеомагнитофона).

Последовательность предъявления формул внушения (самовнушения) выглядит следующим образом:

1. Общее успокоение;

2. Успокоение дыхания;

3. Расслабление мышц лица;

4. Ощущение тяжести в руках;

5. Ощущение тяжести в ногах;

6. Ощущение тепла в руках;

7. Ощущение тепла в ногах;

8. Ощущение тепла в области живота;

9. Успокоение работы сердца;

10. Ощущение прохлады в области лба.

На первом этане тренинга (от 1 до 3 недель) проговаривается полный текст формул внушения. 30-секундные паузы между формулами помогают практикантам оценивать результаты проработки предыдущих формул и настраивать себя на восприятие последующих. В дальнейшем, от занятия к занятию, текст формул сокращается, отдельные формулы соединяются друг с другом. В конце курса овладения СР все формулы соединяются в одну общую. А еще позже их заменяют буквально два-три слова (например, формула «я совершенно спокоен»).

Цель, к которой стремится практикант, обычно находится за пределами непосредственно переживаемого им расслабления.

Именно это обстоятельство представляло собой главную трудность для адептов традиционных школ. Ведь с одной стороны, для усвоения внушаемых формул человек должен находиться в СР. А с другой стороны, чтобы внушать их себе самому во время сеанса программирования, требуется «выйти» из СР, перейти от дремоты к активному мыслительному процессу. Получается своего рода замкнутый круг.

В традиционных школах данное противоречие преодолевалось за счет того, что их адепты фактически находились на казарменном положении, а психотренинг носил характер группового религиозного культа. Один и тот же инструктор годами внушал одно и то же сразу всей группе учеников, бдительно контролируя при этом их состояние. В современный период нельзя надеяться на подобное постоянство. Выход из указанного противоречия дает использование звуковоспроизводящей техники магнитофона или видеомагнитофона. Как ни проста данная идея, однако в указанных целях ранее она никогда и никем нереализовывалась.

Главный принцип этого технического приема можно сформулировать следующим образом: «Сам себя погружаю в состояние полной релаксации, а достигнув его, сам себя кодирую на то, что мне нужно». Основное условие для ее применения — наличие магнитофона и запись всего текста на аудиокассету.

Остальное выглядит просто: человек включает магнитофон и, подчиняясь собственному голосу (фактически самому себе) достигает СР, после чего воспринимает «пакет» команд (который должен повторяться трижды). Схема занятий аналогична предыдущей: ежедневно по 2–3 раза в день в течение 2–3 месяцев. Затем можно перейти к поддерживающему тренингу: 2–3 дня в неделю, по 1 разу в день.

Для повышения эффективности процесса самовнушения, целесообразно и в этом варианте тренировки использовать «якоря» (см. далее «Метод Б»), В частности, аудиальный («волшебное слово», записанное в качестве своеобразного заголовка «пакета команд») и кинестетический (особое сжатие пальцев в момент произнесения «заголовка»).

Пример «пакета» команд из пяти фраз:

— Я всегда готов к бою!

— Я наслаждаюсь схваткой!

— Я действую мощно!

— Противник — игрушка в моих руках!

— Я всегда побеждаю!

Метод «Б» («вхождение в образ»)

Работа с образом — дело весьма серьезное и ответственное.

Ведь образ (иначе говоря, ситуационно реагирующая личностная структура) — это своего рода сверхличность, психологическая реальность которой с определенного этапа тренинга становится для практиканта несомненной. Это почти то же самое, что Бог для искренне верующих. Можно также сказать, что виртуальный образ — это своего рода «матрица» (формообразующая психологическая реальность), на которой «записаны» стереотипы желаемого поведения.

Образ идеального бойца — это то, что древние называли «магическим духом», которым боги одаряли лучших воинов. Он принципиально отличен от привычного социального «Я» данного человека и именно за счет этого столь эффективен.

Такой образ не укореняется в психике за десяток сеансов, его надо долго и терпеливо «выращивать» в себе, все более и более конкретизировать. При этом необходим постоянный контроль со стороны инструктора и жесткая организации процесса тренинга через ритуальные процедуры. Ведь любая ролевая практика в определенном смысле есть транс.

Для того, чтобы шаг за шагом демонтировать «неправильные» элементы БАР, а вместо них установить (вмонтировать) «правильные», нужно прежде всего найти «свой» образ. Его выбор осуществляется с помощью инструктора в процессе медитации (шаманы в примитивных сообществах называли такую процедуру «выбором духа-помощника»). «Свой» образ должен нравиться, восхищать, стимулировать.

Вышесказанное определяет серьезные требования к личностным особенностям и профессиональным качествам инструктора. Ведь инструктор должен осуществлять контроль сразу в нескольких аспектах: следить за «правильностью» отрабатываемой техники; помогать практиканту в поиске «своего» образа; определять, насколько убедительны действия практиканта в избранном им образе (хорошо ли он играет свою «роль») и выяснять, ощущает ли он удовлетворенность от своего «пребывания в нем».

Автор разработал, проверил на себе и на ряде учеников практике конкретную методику, позволяющую в нужный момент «входить в образ» идеального бойца, а после окончания боя — выходить из этого состояния без вредных последствий для собственной психики.

Эта методика включает в себя следующие основные «шаги» (или этапы):

1. Овладение нервно-мышечной релаксацией как основой для всего последующего тренинга;

2. Усвоение через статическую и динамическую медитацию образа «идеального» бойца, избранного в качестве объекта отождествления (в том числе «проигрывание» в своем воображении различных вариантов ведения боя в этом образе);

3. Выработку конкретного пускового механизма «вхождения в образ» (постановку так называемых «якорей»);

4. Систематическую тренировку данного механизма посредством определенных физических действий.

Практика показала, что в зависимости от способностей практиканта и его настойчивости, при условии систематических занятий (2–3 раза в день по 15–30 минут) для полного освоения предложенной методики требуется от трех до шести месяцев. В дальнейшем необходимо осуществлять поддерживающий тренинг 2–3 дня в неделю по одному разу в день.

Рассмотрим указанные «шаги» более подробно.

Технология нервно-мышечной релаксации изложена выше.

Смысл термина «медитация» трактуется многозначно. Здесь он понимается как сосредоточение внимания и мышления на избранном объекте с целью выработки ощущения слияния с ним.

А. Для освоения процесса медитации можно рекомендовать два подготовительных упражнения визуальной медитации: «точка» и «круг» (сосредоточение на визуальном объекте наилучшим образом соответствует поставленной задаче).

Их психологический смысл заключается в том, чтобы практикант научился создавать силой своего воображения такие иллюзорные образы, которые воспринимались бы им как реальные (например, он должен добиться ощущения, будто бы «вошел» внутрь нарисованного на стене черного крута и оттуда смотрит сам на себя).

После освоения этих подготовительных упражнений необходимо перейти к основному — собственно к «вхождению в образ».

Оно, в свою очередь, подразделяется на две процедуры. Суть первой состоит в том, что практикант в течение 10–15 минут внимательно рассматривает изображение избранного для отождествления объекта и пытается «проникнуть» внутрь его, пытается «стать» им по принципу «я — это он, он — это я».

Суть второй процедуры заключается в представлении сцен победоносных рукопашных схваток, проводимых тем идеальным бойцом, которым стал в своем воображении практикант. По существу, это так называемая идеомоторная тренировка, но осуществляемая в особом психическом состоянии.

Такая тренировка развивает и укрепляет веру человека в свою способность эффективно сражаться с любыми противниками. В данной связи надо сделать три важных методических указания.

1) В иллюзорном мире воображения нет места выбору: если идеальный боец не побеждает, то он проигрывает, ничья невозможна. Поэтому он должен ВСЕГДА побеждать;

2) Человеческий мозг не в состоянии создавать правдоподобные конструкции из пустоты. Поэтому чем обширнее «архив» зрительных и двигательных впечатлений практиканта, связанных с рукопашным боем, тем лучше;

3) Разным людям наилучшим образом подходят различные ролевые образы. Именно с этим фактом связана проблема подбора «своего» образа для каждого из обучаемых.

Общее время одного сеанса для достижения СР, медитации на «образе» идеального бойца (включая «сражение» в этом образе) и для «выхода» — от 30 минут до 1 часа. Наилучшее время начала медитации — 5 часов утра (плюс/минус час) для так называемых «жаворонков» и полночь (плюс/минус час) для «сов».

В процессе тренировки обязательными условиями поначалу являются: устранение всех внешних факторов, рассеивающих внимание (звуки, запахи, яркий свет и т. д.); устранение всех внутренних отвлекающих факторов (мышечное, эмоциональное, умственное напряжение). В дальнейшем, по мере выработки соответствующего навыка, влияние отвлекающих факторов постепенно ослабевает вплоть до полного исчезновения.

Б. По существу, феномен появления в сознании человека какого-то воображаемого образа, воспринимаемого в качестве реального, можно считать результатом самогипноза. Ибо гипноз — это «временное состояние сознания, характеризующееся сужением его объема и резкой фокусировкой на содержании внушения (или самовнушения)… В состоянии гипноза у человека могут возникать психические и физиологические реакции, не свойственные ему при обычном состоянии сознания» (См.: «Краткий психологический словарь», М., 1985, с. 64).

Однако при этом гипнотическое состояние рассматривается здесь в понятиях не Павловской школы (как бодрствование изолированного очага на фоне сна всей остальной коры головного мозга). Известны более современные представления о природе бессознательного, развитые в работах Милтона Эриксона. Имеется в виду то, что человек не спит, а бодрствует, но какие-то участки его мозга перевозбуждены (как бы «сверхбодрствуют»).

Эриксоновская теория гипноза привлекательна тем, что указывает путь, следуя по которому любой нормальный человек способен входить в тот или иной образ (т. е. сам себя гипнотизировать, достигать измененного состояния сознания, или транса) не прибегая к наркотикам, ритмическим телодвижениям, особому способу дыхания и прочим традиционным средствам.

Иными словами, речь идет о формировании «пускового механизма», посредством которого человек может МГНОВЕННО вызывать у себя желаемое психическое состояние. А оно, в свою очередь, обеспечивает желаемое поведение в ситуациях ближнего боя (действия на «автопилоте»). Подобный феномен возможен лишь при том условии, что действиями человека управляет преимущественно правое полушарие головного мозга (обеспечивающее наглядно-образное и наглядно-действенное мышление), тогда как работа левого (логическое, оценочное мышление) отходит на задний план. Как уже сказано выше, это возможно тогда, когда происходит «значительное сужение объема сознания» и одновременно имеет место «резкая фокусировка на содержании внушения» (т. е. в гипнотическом состоянии).

В рамках излагаемой концепции содержание внушения представлено образом идеального бойца. Если размышления прекращаются, и этот образ «вспыхивает» в мозгу ярчайшей живой картиной, то следуют «психические и физиологические реакции, не свойственные человеку при обычном состоянии сознания». И тогда с врагами сражается уже не тот обычный человек, которого все знают в обыденной жизни, а кто-то другой, чей образ «живет» в бессознательной сфере его психики, помещенный туда в процессе медитации (или самопрограммирования, что в данном контексте одно и то же).

Действия человека, «вошедшего в образ» идеального бойца, характеризуются следующими особенностями:

— Господствующей эмоцией, временно подавляющей или вытесняющей у него все другие эмоции, становится ярость (психическое состояние, синтезирующее в себе многие эмоции; весьма характерно то, что иногда ярость тоже называют «радостью боя»);

— Человек действует чрезвычайно решительно и напористо, его действия полностью подчиняются стремлению победить любой ценой;

— Значительно снижается болевая чувствительность (вплоть до ее полного исчезновения);

— Существенно ускоряется быстрота реагирования на действия противника;

— Намного возрастают энергетические возможности организма.

«Якоря»

Пусковой механизм для мгновенного вхождения в желаемое психическое состояние современные психологи вслед за адептами НЛП называют «якорем». В этой роли может выступать то, что мы видим (визуальный якорь); то, что мы слышим (аудиальный якорь); то, что мы чувствуем (кинестетический якорь).

Наиболее убедительный пример использования подобных «якорей» в боевой практике дали ниндзя (потомственные профессиональные разведчики, террористы и диверсанты средневековой Японии).

«Ниндзя мог на какое-то время становиться сверхчеловеком, произнося магические заклинания, сплетая пальцы в замысловатые комбинации и мысленно отождествляя себя с одним из девяти мифических существ: вороном-оборотнем Тэнгу, небесным воином Мариситэн, повелителем ночи Гарудой, великаном Фудомео и другими. В результате он обретал те психические и физические качества, которые требовались в данный момент: силу, быстроту движений, нечувствительность к боли и ранениям, прилив энергии и т. д. Он, говоря современным языком, запускал определенную программу в своем биокомпьютере. Все остальное происходило как бы само собой» (См.: Тарас А.Е. «Воины-тени», 1996, с. 219, 224).

Используя терминологию НЛП, можно сказать, что ниндзя задействовали сразу три якоря: кинестетический (сплетение пальцев), аудиальный (звукорезонансная формула), визуальный (зрительный образ). Тем самым они обеспечивали надежность срабатывания пускового механизма для вхождения в желаемый образ.

Для решения столь сложной задачи, как безотказное мгновенное вхождение в образ идеального воина, недостаточно одного якоря и нескольких попыток его применения. Это более или менее длительный процесс (как уже сказано, он занимает от трех до шести месяцев), требующий использования всех трех типов якорей и многократного повторения на тренировках определенной процедуры.

Автор предложил в качестве кинестетического якоря простой жест — сжатие пальцев обеих рук в так называемую «лапу дьявола». Несмотря на экзотическое название (оно встречается в пособиях по восточным системам рукопашного боя), «лапа дьявола» — всего лишь разновидность обычного кулака. Однако именно такая разновидность, к тому же сразу для обеих рук, в обыденной жизни практически не используется.

Таким образом, с одной стороны этот жест весьма прост, а с другой — требует сознательного усилия для воспроизведения.

Можно использовать и другие жесты, например, сжатие большого пальца правой руки указательным и большим пальцами левой руки.

Аудиальным якорем является простейшая звукорезонансная формула. Она должна отвечать следующим требованиям: это должно быть короткое, резонирующее слово, не встречающееся в повседневной речи и хранящееся в тайне от других людей.

Визуальным якорем является изображение того идеального бойца, с которым стремится отождествить себя практикант. Желательно, чтобы в его окраске преобладали цвета агрессии — красный и оранжевый (в зависимости от особенностей восприятия конкретного индивида). Зрительный образ должен быть предельно наглядным.

Именно поэтому в процессе тренировки необходимо располагать им в виде яркой картинки (служащей объектом визуальной медитации), либо в виде записи на видеокассете (монтаж нескольких эффектных эпизодов с участием киногероя, избранного для подражания, общей продолжительностью демонстрации от 15 до 30 минут).

В. Благодаря медитативной практике бессознательная сфера психики «запоминает» визуальный образ идеального бойца и его манеру действий в бою. Чтобы получить возможность реально действовать в этом образе, необходимо внушить себе в СР следующую команду:

«Каждый раз, когда я сжимаю пальцы обеих рук в кулак дьявола и произношу волшебное слово (в этом месте произносится избранная звукорезонансная формула, например «барра»), я превращаюсь в… (здесь называется конкретный образ, например, хищный зверь, персонаж кинофильма или легендарный герой)».

Предположим, практикант избрал в качестве объекта для отождествления персонаж «Непобедимый боец», созданный в кино знаменитым актером Брюсом Ли. В этом случае его тренинг может выглядеть следующим образом. Он располагается в зале неподалеку от тренажеров, обозначающих противников. Его тело расслаблено, на лице спокойная улыбка.

Но после того, как он сжал пальцы в «кулак дьявола», произнес слово «барра» и вызвал в своей зрительной памяти образ сражающегося Брюса Ли, практикант как бы «взрывается» изнутри. Лицо искажается яростью, он испускает мощный боевой крик и, перемещаясь вокруг тренажеров, начинает производить сильные удары по ним. Удары в полную силу и громкий крик обязательны. В противном случае не происходит психологическая разрядка и не вырабатывается ключевой навык — действовать реально, уже не в своем воображении, а физически.

Какое-то время (для всех практикантов оно различно) «вхождение в образ» продолжает оставаться в большей мере актерской игрой, нежели истинным состоянием (для быстрого устранения такого разрыва воины в старину иногда принимали наркотик). Это вполне понятно. Как отмечено выше, на пустом месте желаемое поведение проявиться не может. Оно вырабатывается только благодаря многократному повторению упражнений. На конечном этапе для вхождения в образ будет требоваться всего одна секунда.

Смысл сказанного здесь в следующем. В процессе систематической работы над образом (с обязательным воплощением этого образа в движениях) человек пытается «увидеть» желаемое боевое поведение, «ощутить» его своими мышцами, и связать в своем восприятии то и другое с избранным боевым кличем (одновременно являющимся аудиальным «якорем») и с ритуальным жестом пальцев рук. Так происходит формирование БАР, т. е. шаблонов психических и биомеханических реакций, адекватных разнообразным ситуациям рукопашных схваток.

Телу должны «нравиться» усваиваемые шаблоны, оно должно чувствовать себя в них «комфортно». А это возможно лишь в том случае, если процесс отработки движений происходит без искусственного форсирования темпа и излишнего мышечного напряжения. Поэтому на первом этапе тренинга «не надо делать много, не надо делать быстро или резко — надо делать правильно!» Тело должно запоминать «правильные» движения в сочетании с избранным мыслеобразом. Это и есть формирование шаблонов!

Средством выхода из образа идеального бойца являются физические действия, осуществляемые до воображаемой (на тренировке) или реальной (в настоящем бою) победы. Иначе говоря, программа автоматически выключается после ее завершения. Определенный недостаток предлагаемого метода состоит в том, что «выключить» запущенную программу невозможно до того момента, пока она не будет отработана до конца. Впрочем, она действует недолго, не более 3–5 минут.

Метод «В» («отстранение» от наличной ситуации)

Технология данного метода во многом похожа на технологию «вхождения в образ», с тем принципиальным отличием, что образ «идеального бойца» отсутствует. Его заменяет трудно выражаемый в словах «взгляд со стороны» на себя и на противника одновременно. В этом плане чрезвычайно полезными являются подготовительные медитативные упражнения «круг» и «точка», упомянутые выше.

Освоение данного метода происходит путем выполнения в медленном темпе парных и групповых упражнений, имитирующих рукопашные схватки, с одновременной максимальной концентрацией внимания на самом действии. В нем можно выделить два взаимосвязанных аспекта.

Во-первых, медитацию на действиях партнера (партнеров), которая развивает способность к интуитивному предвосхищению внутренней логики развития поединка. Во-вторых, удержание непрерывного физического контакта с партнером, имитирующим противника, что постепенно вырабатывает внутреннее ощущение «отстраненности», взгляд на себя и партнера как бы со стороны.

В результате такая тренировка развивает способность к антиципации, т. е. способность к действиям на упреждение (или опережение) действий противника. В реальном бою это позволяет реагировать мгновенно и адекватно.

Выше уже отмечалось, что главная трудность данного метода в его трудоемкости. Он требует ежедневных тренировок в течение примерно 6—12 месяцев.

Психологические особенности личности бойца

Практическое использование всех трех описанных выше методов показало, что степень успешности их применения не одинакова для разных людей. Она зависит от индивидуальных особенностей их психики, своеобразия специфических условий повседневной жизни, характера переживаемых ими экстремальных ситуаций.

Что касается индивидуально-психологических особенностей, то в этом плане наилучшими бойцами являются те, которые относятся к так называемому «пассивно-агрессивному» типу. Им присущи, в частности, следующие психологические черты:

— стремление к достижению результатов в любом виде деятельности;

— склонность к активным стратегиям достижения результатов;

— способность к творческим решениям стандартных задач;

— уверенность в собственных возможностях;

— мощная психическая энергетика.

— быстрая психическая восстанавливаемость;

— способность к самоконтролю;

— способность подчиняться требованиям дисциплины;

— способность пренебрегать интересами окружающих;

— эмоциональное равнодушие к чужим страданиям.

Традиционные для прежней советской психологии попытки трактовать технические возможности различных методов в зависимости от содержания мотивации и целей деятельности разных личностей, ныне не приемлемы.

С точки зрения «техники» не имеет значения, кто именно является объектом подготовки к ближнему бою: солдаты регулярной армии (например, российские воины, уничтожающие чеченских боевиков или боевики, убивающие этих воинов); члены религиозных сект (в том числе деструктивных); спортсмены-единоборцы; просто драчуны-хулиганы.

Методы психологической подготовки подобны острому ножу, однако нож сам по себе никого не убивает. Ножом убивают люди, преследующие самые разные цели и вдохновляющиеся самыми разными мотивами.

ПРИМЕР ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ПСИХОТРЕНИНГА ПО МЕТОДУ А.Е. ТАРАСА «БОЕВАЯ МАШИНА»

(Письмо публикуется в сокращенном виде)

В вашей книге «Боевая машина» я познакомился с методами психотренинга, стал вашим заочным учеником и считаю своим долгом поделиться личным опытом и соображениями (надеюсь, хоть что-то вам пригодится).

Первым в вашей программе подготовки идет блок «А» — самопрограммирование (о релаксации чуть позже). Я понял следующее: цель самопрограммирования — выработать в психике и в теле определенную реакцию на конкретную ситуацию. Встал вопрос, что нужно именно мне? Ваш пакет команд показался мне узкоспециализированным:

Я всегда готов к бою!

Любого противника встречаю с радостью!

В бою действую уверенно и быстро!

Я наслаждаюсь процессом боя!

Я преодолеваю любую опасность!

Я рассуждал так: мы готовимся к ситуации рукопашного боя, но ведь эту ситуацию можно поставить в один ряд с другими ситуациями, угрожающими нашей жизни, и объединить их под одним названием «опасность».

Ведь неважно, будет ли человек убит в драке (что он мог предположить еще до ее начала), или случайно погибнет под колесами грузовика (о чем он еще пару секунд назад думал лишь теоретически, но не верил, что такое может с ним произойти) — главное, чтобы он успел ощутить угрозу. А если успел ее ощутить, то вполне может успеть более адекватно и эффективно отреагировать на нее.

Следовательно, надо выработать такой пакет команд, который будет отвечать основным требованиям по отношению к любой угрозе и опасности, т. е. создаст общий алгоритм поведения для ситуаций, связанных с угрозой жизни. Этот пакет станет основным, точкой отсчета, от которого можно будет «шагать» дальше в любом направлении.

Подготовку к самопрограммированию я начал с детального всестороннего изучения предмета своей программы: а) конкретных ситуаций (отношение к ним); б) реакций на такие ситуации и вытекающие из этого следствия.

Пример: пакет «Утро».

а) Описание ситуации и отношение к ней:

— Я всегда готов к пробуждению!

— Я пробуждаюсь легко и быстро!

— Я наслаждаюсь процессом пробуждения!

б) Описание реакции на ситуацию и следствия из нее:

— Пробудившись, чувствую себя бодро!

— Я думаю трезво и ясно!

— Пробуждаясь, я становлюсь лучше!

Для изучения предмета программы мне потребовались 2 месяца. Первое время я искал синонимы словам «опасность», «угроза», «агрессия», «конфликт» и т. д. Искал в словарях, спрашивал у знакомых. Исчерпав все подходящие и похожие понятия, я приступил к детальному описанию своих желаемых реакций на уже определенные «понятия опасности». Получилось следующее (мой 1-й пакет команд):

Я всегда готов к угрозе!

Хладнокровно встречаю любую опасность!

На агрессию отвечаю агрессией!

С торжеством, осязаю боль!

Я нейтрализую любую опасность!

После этой достаточно серьезной и кропотливой работы, глубоко уверенный в продуманности и законченности своего «детища», я освоил состояние релаксации и стал усваивать программу.

Результат пришел через полтора месяца и был ошеломляющим. Я не то что перестал бояться, а меня просто «потянуло» ко всему опасному и угрожающему! Любую угрозу я стал воспринимать как вызов моему достоинству, моим возможностям и вообще всей моей сущности.

Конечно, поначалу многие мои действия были «на грани фола». Например, я мог свисать в разных позах с карниза над балконом пятого этажа и при этом испытывал душевное ликование от острого ощущения смертельной опасности. Я пробегал перед самым носом едущего на меня автомобиля, лез под капли расплавленного металла (эффект команды «с торжеством осязаю боль!»), когда работал плавильщиком алюминиевых сплавов. При чьем-то агрессивном взгляде меня самого переполняла агрессия (я отражал ее как зеркало), а если продавщица в магазине говорила со мной раздраженно, то я вдруг тоже раздражался и отвечал ей в унисон.

Естественно, что такой результат меня насторожил и, прозанимавшись еще 2 недели (по 2 сеанса в день), я приостановил занятия. Выждав 5 месяцев, чтобы программа забылась, на основе полученного опыта, ощущений и интуиции, я создал новый «пакет» (2-й):

Я всегда готов к угрозе!

Хладнокровно встречаю любую опасность!

Противодействую агрессии решительно и быстро!

Я наслаждаюсь процессом конфликта!

Я нейтрализую любую опасность!

Я долго думал над командой № 3 — не лишит ли меня свободы действий термин «противодействие»? Бросаясь вперед против любой агрессии, может быть разумнее командовать себе так: «При агрессии остаюсь быстрым и уверенным!», или «На агрессию реагирую уверенно и быстро!»

Но потом я понял, что мне требуется эффективно разрешать опасную ситуацию, а не «оставаться» в ней «быстрым и уверенным». Более того, термин «противодействие» несет в себе более мощный заряд активности, чем другие термины. Далее: «противодействовать», это значит не только «идти против», но и уклоняться от контакта с опасностью, таким образом противодействуя агрессору в достижении его цели (например, самое лучшее противодействие толпе разгоряченных футбольных фанатов, это бегство от них). Ведь главное — победить ситуацию, а не врага.

Плюс личная предрасположенность: термин «противодействие» почему-то ласкал мне ухо и воспринимался психикой «как родной».

Я попробовал и получил то, что хотел. Агрессивные взгляды и раздраженная речь меня с тех пор не беспокоят, к опасностям больше не влечет, в обычных ситуациях эффект от программы вообще никак не проявляется (кроме неуклонно растущей из месяца в месяц веры в себя), а «включается» она только в случае большой угрозы (неважно, реальной или мнимой). Это и требовалось.

Этот пакет команд я усваивал немного больше года, до появления чувства «перенасыщения, по принципу «лучше переделать, чем недоделать». С момента его усвоения прошло уже 5 лет.

Следующий пакет команд (3-й) для усвоения был ваш. Можно разработать свой, думал я, но у вас огромный опыт и этим надо воспользоваться («учтивость к учителям — моё единственное тепло»). Я откорректировал его под себя, добавив одну команду (четвертую в списке):

Я всегда готов к бою!

Любого противника встречаю с радостью!

В бою действую уверенно и быстро!

Врага бью жестоко и с удовольствием!

Я наслаждаюсь процессом боя!

Я преодолеваю любую опасность!

Тоже усваивал немного больше года. Как и прежде, никаких особых проявлений в обыденной жизни не было. Но однажды случилась драка, и я — двигаясь словно робот и не испытывая никаких эмоций — быстро и надежно «отработал» двоих противников. Раньше было иначе: эмоций много (в основном, отрицательных), а результатов мало.

Я всегда хотел утончённо чувствовать жизнь, полноценно наслаждаться ею в любых ситуациях и при любых условиях.

Поэтому следующий пакет команд (4-й) был таков:

Я пребываю в хорошем настроении!

Я с наслаждением проживаю каждое жизни мгновение!

Я с удовольствием и любовью созидаю окружающую реальность!

Я уверенное и решительное существо!

Комментарий таков. После двух лет я стал склоняться к мысли, что термин «существо» в команде № 4 было бы лучше заменить термином «воин». Тогда получился бы идеальный пакет. Совершенный человек должен быть в первую очередь воином, и лишь потом еще кем-то (кулинаром, учителем, токарем)…

Что толку от докторской степени и звания профессора, если обладателя этих титулов избили и ограбили двое 17-летних парней, причем избили так, что он взял и умер. Человек потратил тридцать лет упорного тяжелого труда, чтобы получить ученую степень, ученое звание, занять достойное место в обществе, но он оказался не в состоянии защитить свое право не то, что на счастье, а даже на жизнь!

Конечно, термин «существо» более широк, но для адепта боевых искусств, вставшего на путь совершенствования, больше подходит термин «воин».

Следующий пакет команд (5-й) снова был предназначен для ситуации рукопашного боя. Но в этот раз он был полностью подогнан под меня и составлен из тех терминов, которые в наибольшей мере соответствуют моим взглядам и склонностям:

Я готовый к драке!

Врага встречаю с радостью!

Бью с яростью!

С удовольствием истребляю!

Я смертоносный и находчивый!

Сначала решил провести эксперимент: как можно короче и лаконичнее сформулировать первую команду. Получилось «я готов драться!» вместо «я готовый к драке!» В результате, по мере все более глубокого усвоения этой программы я стал все больше и больше пребывать в состоянии постоянного, изматывающего напряжения и ожидания. Моя психика и мое тело были все время словно «на взводе», как будто здесь и сейчас неминуемо начнется драка.

Команда «я готовый к драке!» — думал я — определяет мою готовность к физическим и психическим напряжениям в том случае, если возникнет ситуация «драка». Иначе говоря, я готов к конкретным действиям, если случится заранее определенная ситуация. А вот команда «я готов драться!» утверждает готовность драться «здесь и сейчас», то есть всегда и везде! «Мозг шуток не понимает», поэтому он воспринимал и исполнял команду так, как она есть (в ее прямом смысле), что и стало причиной изнуряющего напряжения.

В общем, из опыта предыдущих «пакетов» я заметил (и об этом же читал у вас), что лучше всего усваивать максимально короткие команды, что и реализовал. Короче говоря, этот пакет команд дал наилучший тренировочный эффект, чем любой из четырех предыдущих. Хотя, конечно, сказалась и вся прошлая работа. Этот пакет я усваивал 18 месяцев.

Но вот что интересно. В течение длительного времени я старался создать в себе качество, которого раньше не было. А оказалось, что попутно я шел к более глубокому пониманию себя самого. С тех пор, как у меня появились первые положительные результаты в психотренинге, меня занимал вопрос: почему перед дракой я испытываю глубокий психический дискомфорт, который закрепощает и тормозит естественные реакции тела? А после начала драки все «словно рукой снимает» и я дерусь «как надо».

И наконец понял. Все элементарно, но как же долог путь к простой истине! Меня сдерживало опасение негативного мнения окружающих людей, страх перед тем, что некая людская масса «заклеймит и осудит» меня как злобного «беспредельщика». И это несмотря на то, что я всего лишь защищал себя в тех ситуациях, когда на меня пёрли «нахрапом»!

Выходит, что мнение окружающих значило для меня больше, чем собственное здоровье! Таков результат нашего воспитания, подавляющего любую индивидуальность. Еще когда я был октябренком, а потом пионером, постоянно слышал: «коллектив всегда прав», «не выделяйся из коллектива», «будь как все», «мнение большинства — закон» и т. д. и т. п.

Осознав все это, я набросал «эскиз» очередного пакета команд (не привожу его), а потом несколько дней трудился по уже накатанной схеме, пытаясь как можно точнее выразить решение проблемы в лаконичных положительных лозунгах. Получилось вот что:

Я всегда достигаю поставленную цель!

Активно выполняю задуманное!

Я игнорирую людские суждения!

Я наслаждаюсь решением трудностей!

Я обдумывал и перепроверял каждое слово. Например, вместо «я игнорирую людские суждения» рассматривал вариант «я равнодушен к людским суждениям». Но термин «равнодушие» означает нейтральное отношение к чему-либо, т. е. пассивность.

А слово «игнорирую» — это активное отрицательное отношение именно к чужим суждениям (не «мнениям» и не «взглядам».

То есть, вопрос стоит о выработке черты характера: изначально удерживать инициативу в своих руках.

Потом записал текст на кассету и стал усваивать с помощью магнитофона. С каждым днем я все сильнее ощущал, что из моего сознания исчезают ограничения и шаблоны по отношению к себе и окружающему миру. Я провел всего лишь 10 сеансов, по 25 минут каждый (не считая времени на погружение в состояние релаксации и на выход из него) за 28 дней.

Результат оказался потрясающим! Я намного глубже, сильнее, острее стал ощущать жизнь, а все предыдущие пакеты команд заработали с удвоенной силой! Я словно сбросил с себя, одну за одной, чужие рубахи, сковывавшие мои мысли и мои поступки. В итоге осталась лишь одна «рубаха», такая родная, что спешить вдруг стало некуда и незачем, время будто остановилось, я стал жить «здесь и сейчас», такой, как есть. Последний (10-й) сеанс совпал с 5-летней годовщиной начала занятий психотренингом, думаю, не случайно. К моменту написания этих строк уже более месяца не практикую психотренинг по той причине, что ощущаю его завершенность.

Теперь скажу о релаксации, вернее, об удачных экспериментах, связанных с усвоением формул в этом состоянии.

а) Приказ как бы взрывает организм изнутри; «взрыв» соответствует приказу: расслабляет, согревает и т. д. Под воздействием приказа осуществляется плавный переход из одного состояния в другое. Переход этот происходит с удовольствием, с блаженством, с исцелением: мозг не напрягается, он легок, расслаблен и свеж. Приказ затрагивает каждый уголок тела, подчиняя его себе. От импульса проговариваемой формулы каждая клеточка организма словно вибрирует, настраиваясь на нужную волну (смысл слова), которая как бы остается в теле.

б) Опорой моего сознания в момент самопрограммирования является НИЧТО (пустота). Проговариваемые и воспринимаемые команды не относятся к текущему моменту, они вне времени и пространства.

в) «Ум» — это ворота, способные впускать только одну мысль (суждение, приказ). Во время сеанса самопрограммирования в уме нет никаких мыслей, кроме той, что проговаривает магнитофон и повторяю за ним я.

г) Во время самопрограммирования сознание как бы пребывает в прошлом и глядит из прошлого на текущий момент как на далекое будущее. После того, как формулы усвоены, оно возвращается в текущий момент, а заложенные в него приказы «остаются в прошлом». В результате новый материал оказывается как бы «старым», давно уже усвоенным и потому сильно влияет на поведение.

д) В момент программирования «душа» (или «сознание») покидает голову, как бы «растворяется» и полностью исчезает.

Образовавшуюся пустоту занимают команды, произносимые жестким, четким, волевым голосом (как вы и рекомендуете, заранее продиктованные на магнитофон). Они подчиняют себе весь организм. Он как губка «впитывает» эти команды. А «душа» наблюдает за этим процессом откуда-то со стороны, не препятствуя ему.

Общие выводы

1. Каждый пакет команд должен концентрированно отражать личное мировоззрение.

2. Каждый пакет команд следует создавать очень тщательно, сочетая общие требования со своим мировоззрением и личными особенностями.

3. Команды должны быть предельно короткими и лаконичными (как вы и писали).

4. Каждый пакет команд надо вводить в психику вплоть до появления «чувства усвоения».

5. При проявлении отрицательного эффекта необходимо продолжать самопрограммирование. Если этот эффект подтверждается и (или) усиливается, следует отказаться от данного пакета и продолжить усвоение предыдущего вплоть до полного забывания «брака».

6. Усвоив пакет команд, надо сделать перерыв на 10–20 дней и только потом начинать усваивать новый. Такая пауза способствует более быстрому и качественному переходу к усвоению нового пакета.

7. При переходе к новому пакету команд, предыдущий (предыдущие) записывается на пленку в самом начале (об этом вы тоже упоминали), перед текстом нового пакета.

8. Хорошо освоив самопрограммирование, достаточно заниматься 3–4 раза в неделю по 25–30 минут, вместо ежедневных занятий по 2 раза в день.

Хотел бы заметить, что все вышеизложенное — только положительный опыт. Я не касался опыта негативного. Это и такие моменты, когда кажется, что «едет крыша», и срывы (которые, каюсь, топил в алкоголе), и перетренировка, которая «сминает» психику, опустошая душу «под ноль». Но все равно, только эксперимент является основным инструментом познания истинного Пути и движения по нему. Причем самое лучшее поле для экспериментов, конечно же, рукопашный бой — в широком смысле слова.

Следующим пунктом в вашей программе психотренинга идет блок «Б» — освоение через медитацию образа идеального бойца и идеомоторная тренировка в этом образе.

Личные ощущения и интуиция подсказывали, что для освоения этого метода мое время еще не пришло. Но и ограничиться одним только самопрограммированием я не хотел. В этой связи я обратил внимание на описанную вами первую ступень психотренинга ниндзя («Воины-тени», с. 212; «Боевая машина», с. 527).

Я обдумал вопрос «что нужно лично мне?» и начал занятия параллельно с самопрограммированием. С медитацией я был уже знаком по занятиям в группе тайцзи-цюань в 1988—90 гг., поэтому упражнения для освоения медитации практиковать не стал.

На основе всей собранной информации выстроил следующий алгоритм:

1) Погружаюсь в состояние релаксации;

2) Представляю образ Смерти, после чего впускаю ее в свое тело;

3) Визуализация — наблюдаю со стороны за своей гибелью, или лично ее ощущаю. Никакой жалости к себе не испытываю, смерть — обыденный процесс;

4) Понимание (усвоение) того, что смерть уже случилась, она всего лишь завершенный «рассказ»;

5) Сближение со Смертью, глубокое принятые ее в себя;

6) «Смерть стала частью меня самого! Смерть и моя плоть сливаются!»

Тело и дух при этом расслаблены. Мысленно переношусь в место, где чувствую себя уютно и комфортно. После этого делю пространство на две части прозрачной стеной, граница которой проходит через кожу спины.

Спереди находится территория света, тепла, любви, ярких красок, звуков, вообще жизни. Сзади — область темноты, черных бесформенных руин, холода, тишины, пустоты, вообще смерти. И вот среди этих руин появляется Смерть, которая идет ко мне. Она останавливается на таком расстоянии, что я начинаю чувствовать ее холод. Внимательно рассматриваю ее (особенности конкретного образа не имеют значения).

Я прошу Смерть взять к себе в темную область или слиться со мной. Она соединяется со мной (или берет к себе) настолько, насколько позволяет моя психика. После этого мысленно переношусь в ситуацию, интересующую меня. Например, я стою возле своего подъезда с ножевой раной в сердце, а вокруг незнакомые люди. Я ощущаю острую боль в груди (или наоборот, не испытываю никаких ощущений, просто смотрю на себя «со стороны»). Опустив голову, вижу как кровь течет из раны. Понимаю, что меня ранил кто-то из стоящих рядом.

Я чувствую дрожь во всем теле, дыхание прерывается, колени подламываются, я тяжело и неловко падаю на асфальт. Один из стоящих рядом бьет меня ногой в лицо, остальные смеются.

Березки, растущие неподалеку, уже не кажутся мне светлыми и приветливыми. Они стали чужими, холодными, серыми, безжизненными. Мысль «неужели это всё?» проваливается в пустоту вместе с сознанием. Я умер.

С этого момента я занимаю позицию постороннего наблюдателя. Моих убийц уже нигде не видно. Асфальт начинает вытягивать тепло из тела, лежащего в луже липкой холодной крови. Я внимательно рассматриваю свое тело, лежащее в неестественной скрюченной позе, всматриваюсь в лицо, искаженное гримасой страдания, в полузакрытые остекленевшие глаза. Я похож на котенка, когда-то утопленного в ведре моей бабушкой.

Вокруг появляются жители нашей пятиэтажки. Я прислушиваюсь к их разговору. Приезжает милиция. Мое тело бесцеремонно обыскивают и грубо бросают в железный ящик труповозки, пропитанный запахом гниения. Мой окоченевший труп привозят в морг, срезают одежду. Паталоганатом бесстрастно и монотонно режет мое тело, которое я так упорно тренировал. Я внимательно рассматриваю свои внутренние органы, извлеченные наружу. Анатом бросает их в грязный таз, а мой труп засовывает в холодильник.

Далее я столь же внимательно наблюдаю за своими похоронами. Какие произносят речи, кто плачет, кто злорадствует. Как гроб засыпают землей и как я постепенно разлагаюсь в нем до тех пор, пока не остается один скелет.

После этого возвращаюсь в пространство, разделенное пополам прозрачной стеной. Принимаю Смерть еще глубже, еще больше с ней сливаюсь, ощущаю ее в себе как закономерность: «Смерть стала Частью меня самого!»

Далее, не расставаясь со смертью, я возвращаюсь в ту комнату, где медитирую и кратко пересказываю самому себе все, что видел (в результате этого проделанная работа ощутимо закрепляется). Потом в сжатой форме мысленно «прокручиваю» 2–3 ситуации, в которых мне понадобятся результаты этого психотренинга.

За один сеанс медитации (30–60 минут) удается просмотреть, как минимум, 3 варианта своей гибели (часто 5–7). Я погибал сбитый грузовиком, сгорал в печи для плавки металла, умирал от неизлечимых болезней и т. д. Я видел, насколько несовершенно мое тело, погибавшее от того, что в горле застрял кусок черствого хлеба.

Очень важный момент! Пробовал «рассматривать» и сам процесс получения смертельной раны (травмы, болезни, несчастного случая). В результате возникло равнодушие к вопросу сохранения своей жизни, выражавшееся в нежелании что-то предпринимать ради обеспечения собственной безопасности.

Принцип прост: «а зачем дергаться, если гибель неизбежна»?

Поняв свою ошибку, я немедленно исправил ее.

В общей сложности я провел 27 медитаций на тему собственной смерти (за период с 25 сентября 2002 по 13 марта 2003 гг.) и получил результат, сопоставимый с двумя годами самопрограммирования. Я избавился от всех волнений по поводу смерти, стал относиться к ней спокойно и реалистично…

Весной текущего 2004 года подобрал себе образ идеального воина, к работе с которым планирую вскоре приступить…

Сколько себя помню, всегда был спортивным. Начиная с 9 лет (сейчас мне 28), занимался во всех доступных мне секциях единоборств: дзюдо, самбо, ушу, бокс, кик-боксинг…

Мне думается, что удел современного воина — быть «чистильщиком»…

Вообще, хотелось бы обсудить много такого, о чем не напишешь в письме, о чем никогда не говорил вслух — некому.

Сергей Шарапонов

(Ногинский р-н Московской области)

Книги и брошюры И.А. Воронова

1. Эйдосоматическая самокоррекция. Звездный городок, 1993, — 14 с.

2. Древнекитайская психомоторная гимнастика ДАО-ИНЬ и ее военный вариант (Методическое пособие). СПб:. ЛНПС ЦСМ, 1996.

3. Психомоторные упражнения 72 воинских искусства Древнего Китая (Метод, пособие). СПб: ЛНПС ЦСМ, 1996.

4. 32 воинских искусства китайского полководца Ци Цзигуана (Метод. пособие). СПб: ЛНПС ЦСМ, 1996.

5. Четыре психомоторных упражнения (Метод, пособие). СПб: ЛНПС ЦСМ, 1996.

6. Древние и современные аспекты китайской классической концепции военного обучения. СПб: ЛНПС ЦСМ, 1996. — 40 с.

7. Китайская классическая концепция военного обучения. Автореферат дисс. канд. пед. наук. М., 1996. — 26 с.

8. Тайна 72 воинских искусств Русского Апокалипсиса. СПб: АТОН, 1998, —242 с.

9. Секретные боевые искусства Старого Китая. СПб: «Б&К», 2000. — 242 с.

10. Секретные боевые искусства славянских народов. СПб: «Б&К», 2001, —218 с.

11. Китайские методики рекреативных и реабилитационных единоборств «О преобразовании мышц» (И-цзинь-цзин) Бодхи-Дхармы (Учебно-методическое пособие). СПб: Балтийская педагогическая академия /БПА/, 2001. — 22 с.

12. Китайские методики рекреативных и реабилитационных единоборств: «Восемь отрезков парчи» (Ба-дуань-цзинь) Юэ Фэя (Учебно-метод. пособие). СПб: БПА, 2001. — 32 с.

13. Хронобиологические психомоторные упражнения цирканнуального ритма: Физические упражнения для адаптации к 24 сезонам китайского календаря (Метод, пособие с мультимедийным приложением на компакт-диске). СПб: БПА, 2001. — 44 с.

Библиография

Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск: «Наука», 1989. — 272 с.

Абаев Н.В. Психофизические упражнения в ушу. Улан-Удэ: б.и., 1989.— 272 с.

Абаев Н.В., Горбунов И.В. Сунь Лутан о философско-психологических основах «внутренних» школ у-шу. Новосибирск: «Наука», 1992.— 168 с.

Агаджанян Н.А., Шабатура Н.Н. Биоритмы, спорт и здоровье. М.: «Физкультура и спорт» /далее «ФиС»/, 1989. — 208 с.

Алексеев А.В. Себя преодолеть (изд. 3-е, перераб. и доп.). М.: «ФиС», 1958.— 192 с.

Алякринский Б.С., Степанова С.И. По закону ритма. М.: «Наука», 1985.— 176 с.

Алман Б., Ламбру А. Самогипноз (Руководство по изменению себя). М.: «Класс», 1994. — 192 с.

Ань Цзайфэн. Железный воин (Боевая техника жесткого цигуна). Мн: «Харвест», 1998. — 368 с.

Ахмедов Т.И., Жидко М.Е. Психотерапия в особых состояниях сознания. М.: «АСТ», 2002. — 768 с.

Ашкинази С.М. Вопросы теории и практики рукопашного боя в Вооруженных Силах Российской Федерации. СПб.: ВИФК, 2001. — 242 с.

Бехтерев В.М. Внушение и его роль в общественной жизни. СПб: «Питер», 2001. — 256 с.

Боевые и спортивные единоборства (Справочник). /Сост. — ред. А.Е. Тарас/. Мн: «Харвест», 2002. — 640 с.

Волков И.П. Тело и психика человека в их единстве и противоположности: Новый научный синтез. СПб: Балтийская педагогическая академия /далее БПА/, 2002. — 296 с.

Вон Кью-Кит. Тайцзи цюань: Полное руководство по теории и практике. М.: «Фаир-пресс», 1998. — 384 с.

Вон Кью-Кит. Искусство кунг-фу монастыря Шаолинь (Секреты самообороны, здоровья и Просветления). М.: «Фаир-пресс», 1997. — 320 с.

Вон Кью-Кит. Искусство Цигун. М.: «Фаир-пресс», 1999. — 320 с.

Вон Кью-Кит. Энциклопедия Дзэн. М.: «Фаир-пресс», 2001. — 400 с.

Восемнадцать лечебно-оздоровительных упражнений. Пекин, 1987. — 122 с.

Восемнадцать способов тренировки тела и духа. М.: АН СССР, 1991.—112 с.

Вуд Э. Словарь йоги. Киев: «София», 1996. — 224 с.

Гиссен Л Д. Время стрессов (Обоснование и практические результаты психопрофилактической работы в спортивных командах). М.: «ФиС», 1990. — 192 с.

Горбылев А.М. Путь невидимых (Подлинная история нин-дзюцу). Мн: «Харвест», 1997. — 496 с.

Гу Люсинь. Тайцзи-цюань (стиль Чэнь). М., 1996. —480 с.

Гу Люсинь. Пушечные удары Паочуй (2-й комплекс тайцзи-цюаня стиля Чэнь). М.: «Либрис», 1998. — 544 с.

Джамгаров Т. Т. Психологическая систематика видов спорта и соревновательных упражнений. /В сборнике «Психология и современный спорт». М.: «ФиС», 1982.

Дубров А.П. Геомагнитное поле и жизнь. Л.: Гидрометеоиздат, 1974,— 175 с.

Дубровский Д.И. Проблема духа и тела: возможности решения. /Журнал «Вопросы философии», 2002, № 10, с. 92—107.

Дэ Чань. Управление дыханием цигун в шаолиньской традиции. М.: ЦИОСДВ, 1990. — 58 с.

Евстафьев Б.В. О некоторых методологических подходах к определению основных понятий в теории физической культуры. Л.: ИФК им. П.Ф. Лесгафта, 1990. — 36 с.

Жданов А.Б. Моделирование высшей нервной деятельности. Журнал «Наука и жизнь», 2000, №№ 1–2.

Зеленский В.В. Толковый словарь по аналитической психологии. СПб.: «Б&К», 2000. — 324 с.

Игнатович А.Н. Десять ступеней бодхисаттвы. /В сборнике «Психологические аспекты буддизма». Новосибирск: «Наука», 1991, с. 60–80.

Караев Г.Н. Военное искусство древнего Китая. М.: Воениздат, 1959.— 216 с.

Качан А.Т. Китайская биоритмология цзыу-лючжу. Л: «Ретур», 1991. —32 с.

Конрад Н.И. Синология. М.: «Ладомир», 1977. — 621 с.

Кравцова М.Е. История культуры Китая (Учебное пособие). СПб.: «Лань», 1999. — 416 с.

Красулын И. А. Жесткий цигун (Управление жизненной энергией в практике боевых искусств). М.: Энергоатомиздат, 1992. — 152 с.

Кретти БД. Психология в современном спорте. М.: «Физкультура и спорт», 1978. — 224 с.

Крысько В.Г. Секреты психологической войны (Цели, задачи, методы, формы, опыт). Мн: «Харвест», 1999. —448 с.

Крысько ВТ. Психология и педагогика в схемах и таблицах. Мн: «Харвест», 2000. — 384 с.

Лебедев В.И. Личность в экстремальных условиях. М.: Политиздат, 1989. —254 с.

Лилли Д. Программирование и метапрограммирование человеческого биокомпьютера. Киев: «София», 1994. — 320 с.

Линдсей П., Норман Д. Переработка информации у человека (Введение в психологию). М.: «Мир», 1974. — 552 с.

Линь Хоушэн, Ло Пэйюй. Секреты китайской медицины: 300 вопросов о цигуне (изд. 2-е, перераб. и доп.). Новосибирск: «Наука», 1995. —410 с.

Линь Хоушэн. 18 форм тайцзи-цигун. /Журнал «Цигун и спорт», № 1 (1991), с. 11–19.

Лян Шоуюй, Ян Цзюньмин. Синьи-цюань: Теория и практика (анализ боевого духа и тактики). Киев: «София», 1997. — 336 с.

Макаров Н.А., Антонов Г'.В. Психологическая самоподготовка к рукопашному бою. Мн: Академия МВД, 1994. — 66 с.

Макнаб К. Психологическая подготовка подразделений специального назначения. М.: «Фаир-пресс», 2001. — 320 с.

Малявин В.В. Традиция «внутренних школ» ушу. М.: б.и., 1993,— 104 с.

Малявин В.В. Багуачжан, или ладонь Восьми Триграмм (Классическая школа китайского ушу). М.: «Белые альвы», 1996. — 208 с.

Мантэк Чиа. Цигун «Железная рубашка». Киев: «София», 1995.— 352 с.

Марищук В.Л. Вопросы морально-психологической подготовки личного состава СА и ВМФ. Л.: ВДКИФК, 1988. — 248 с.

Марищук В.Л. Принципы и методы обучения в военной педагогике и физической подготовке. Л.: ВДКИФК, 1990. — 60 с.

Ма Фаолинь. Цигун: Комплекс упражнений для укрепления и развития духа и тела. М.: «Фаэтон», 1992. — 174 с.

Мертенс В. Ключевые понятия психоанализа. СПб: «Б&К», 2001. — 384 с.

Мирошник И.М., Гаврилин Е.В. Основы личностно-ориентированной компьютеризированной психотерапии. Харьков: «Рубикон», 1999. — 232 с.

Мо Вэньдан. Краткая история развития цигун. /Журнал «Цигун и спорт», № 6 (1992); №№ 1–3 (1993).

Мо Вэньдан. Оздоровительный метод «Шесть иероглифов». /Журнал «Цигун и спорт», № 2, 1993, с. 18–22.

Найдиффер P.M. Психология соревнующегося спортсмена. М.: «ФиС», 1979.

Нейхардт Д. Откровение Черного Лося (Медитативные практики североамериканских индейских воинов). М., 1997.

Некрасов В.П. и др. Психорегуляция в подготовке спортсменов. М.: «ФиС», 1985, — 176 с.

Панов А.Г. и др. Теория и практика аутогенной тренировки (изд. 2-е, перераб. и доп.) Л.: «Медицина», 1980. — 272 с.

Петров Н. Самовнушение в древности и сегодня. М.: «Прогресс», 1986.— 220 с.

Портнов Ф.Г. Электропунктурная рефлексотерапия. Рига: «Зинатне», 1988. —352 с.

Психологическая типология (хрестоматия). Мн: «Харвест», 2000. — 592 с.

Психология спорта в терминах, понятиях, междисциплинарных связях (Словарь-справочник). М.: «Физкультура, образование и наука» — СПб.: ГАФК им. П.Ф. Лесгафта, 1996. —452 с.

Психология человеческой агрессивности (Хрестоматия). Мн: «Харвест», 1999. — 656 с.

Психология экстремальных ситуаций (Хрестоматия). Мн: «Харвест», 1999, —480 с.

Райгородский Д.Я. Практическая психодиагностика (Методики и тесты). Самара: «Бахрак-М», 2000. — 672 с.

Родионов А.В. Психология спорта высших достижений. М.: «ФиС», 1979.— 144 с.

Санг X. Ким. Боевые искусства и оружие древней Кореи (Муйе Добо Тонгжи). Ростов-на-Дону: «Феникс», 2002. — 368 с.

Селье Г. Когда стресс не приносит горя. М., 1992.

Современная военная психология (Хрестоматия). Мн: «Харвест», 2003. — 576 с.

Современная парапсихология (Хрестоматия). Мн: «Харвест», 2004. — 768 с.

Стюарт-Гамилыпон Я. Что такое психология. СПб.: «Питер», 2002. — 304 с.

Тайпин цзин: глава «Телесная форма превращается в дух». /Журнал «Ступени», № 2 (1994), с. 192–200.

Такуан Сохо. Письма мастера дзэн мастеру фехтования. СПб: «Евразия», 1997.

Тарас А.Е. Боевые искусства. 200 школ боевых искусств Востока и Запада (Традиционные и современные боевые единоборства Востока и Запада). Мн: «Харвест», 1996. — 640 с.

Тарас А.Е. Воины-тени: Ниндзя и ниндзюцу. Мн: «Харвест», 1996. —240 с.

Тарас А.Е. Боевая машина (Руководство по самозащите). Мн: «Харвест», 1997. — 592 с.

Тарас А.Е. Система психологической подготовки к ближнему бою (Научно-исследовательский проект). Мн: МАИТ, 1999. — 50 с.

Традиционный китайский календарь как основа Фэн Шуй. /Составитель Воробьев А.Н./ М.: «Либрис», 1999. — 296 с.

Трактат Желтого императора о внутреннем (Хуан-ди нэй цзин). Перевод с кит. Б.Б. Виногродского. М.: ЛМА, 1996. — 304 с.

Уинфри А.Т. Время по биологическим часам. М.: «Мир», 1990. — 208 с.

У-цзин. Семь военных канонов Древнего Китая. СПб: «Евразия», 1998.— 336 с.

Фалев А.И. Классическая методология традиционной китайской чжэнь-цзю терапии (иглоукалывание и прижигание). М.: «Олимпия», 1993. —200 с.

Филиппов Е.М. Геофизические поля в познании планеты (Учебное пособие). Киев: УМК ВО, 1991. — 196 с.

Фомин Н.А. Физиология человека. М.: «Просвещение», 1992. — 352 с.

Фрейджер Р., Фрейдимен Дж. Личность: Теории, эксперименты, упражнения. СПб.: «Прайм-Еврознак», 2002. — 864 с.

Хренов Л.С., Голуб И.Я. Время и календарь. М.: «Наука», 1989.— 128 с.

Ху Айминъ, Сюе Цзе. Основы теории китайской традиционной медицины и чжэнь-цзю терапии. Харбин, 1988. — 130 с.

Цыбульский В.В. Календари и хронология стран мира. М.: «Просвещение», 1982. — 129 с.

Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины (XVII век). СПб.: «Петербургское Востоковедение», 1994. — 346 с.

Чжан Минъу, Сунь Синьюань. Китайская Цигун-терапия. М.: «Энергоатомиздат», 1991. -208 с.

Чжоу Цзунхуа. Дао тайцзи-цюаня. Киев: «София», 1995. — 352 с.

Чжоу Цзунхуа. Дао И-цзина. Киев: «София», 1996. — 368 с.

Шапкин С.А. Экспериментальное изучение волевых процессов. М.: «Смысл», 1997. — 140 с.

Шварц И.Е. Внушение в педагогическом процессе (Учебное пособие). Пермь, 1971. — 420с.

Шерток Л. Гипноз. М.: «Медицина», 1992. — 224 с.

Шлахтер В.В. Человек — оружие (Курс профессиональной психофизической подготовки бойца). СПб.: «Терция», 1998. — 160 с.

Шмидт Р., Тевс Г. Физиология человека. М.: «Мир», 1996. — 318 с.

Шульц И.Г. Аутогенная тренировка. М.: «Медицина», 1985.— 32 с.

Щербатской Ф.И. Центральная концепция буддизма и значение термина «дхарма». /В его книге «Избранные труды по буддизму». М.: «Наука», 1988, с. 112–198.

Щербатской Ф.И. Концепция буддийской нирваны. /Там же, с. 199–262.

Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга Перемен». СПб, 1992.—480 с.

Юань Кэ. Мифы древнего Китая. М.: «Наука», 1987. — 527 с.

Ягю Муненори. Хэйхо Кадэн Сё (Переходящая в роду книга об искусстве Меча). СПб.: «Евразия», 1998. — 224 с.

Ямамото Цунетомо. Хагакурэ (Сокрытое в листве). /В сборнике «Книга самурая». СПб.: «Евразия», 1998, с. 73—220.

Янь Синь. Я стремлюсь утвердить истинное понимание цигун. /Журнал «Цигун и Спорт», 1992, №№ 1–2; 1993, №№ 1–6.

Янь Хай. Традиционные китайские оздоровительные системы и физическая подготовка в вузах. /Журнал «Цигун и спорт», 1991, № 2, с. 40–46.

Ян Цзюньмин. Знаменитые стили цигун (Тайцзи-цигун. «Восемь кусков парчи»), Киев: «София», 1998. — 272 с.

Ян Цзюньмин. Корни китайского цигуна. Секреты практики цигун. Киев: «София», 1997. — 320 с.

Ян Цзюньмин. Основы шаолиньского стиля «Белый журавль» (Боевая сила и цигун). Киев: «София», 1998. — 352 с.

Ян Цзюньмин. Секреты молодости (Цигун изменения мышц и сухожилий. Цигун промывания костного и головного мозга). Киев: «София», 2000. — 272 с.

Об авторе

Игорь Анатольевич Воронов, кандидат педагогических наук, является доцентом кафедры бокса Государственной академии физической культуры имени П.Ф. Лесгафта, а также член-корреспондентом Балтийской педагогической академии и членом Санкт-Петербургского психологического общества.

Окончив Ленинградский университет, со специализацией «ядерная геофизика», он несколько лет работал в Центре подготовки космонавтов имени Ю.А. Гагарина, где занимался проблемами выживания человека.

В 1996 г. защитил кандидатскую диссертацию «Китайская классическая концепция военного обучения». В 1997 г. за разработку методики психомоторного обучения Международный спортивный союз присвоил ему 3-й дан по саймин-дзюцу («искусство ментального боя»), а в 1998 г. — 5-й дан саймин-дзюцу. Имеет 2-й дан дзю-дзюцу, 2-й дан каратэ, 1-й дан кэн-дзюцу.

Автор более чем 50 опубликованных работ. В настоящее время И.А. Воронов занимается вопросами компьютерного моделирования психологической и психофизической подготовки в физической культуре и спорте.

* * *

Оглавление

От издательства

Предисловие автора

Отзывы

Глава I. СТРУКТУРА ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В СПОРТИВНО-БОЕВЫХ ЕДИНОБОРСТВАХ

Глава II. СУЩНОСТЬ И СОДЕРЖАНИЕ ВАККППЕ — ВОСТОЧНО-АЗИАТСКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ ПСИХО ЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ ЕДИНОБОРЦЕВ

Глава III. ПСИХОКИБЕРНЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ВАККППЕ

Глава IV. ВОСТОЧНО-АЗИАТСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ СУГГЕСТИИ В ПОДГОТОВКЕ ЕДИНОБОРЦЕВ

Приложение 1

Приложение 2

Книги и брошюры И.А. Воронова

Библиография

Об авторе Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg