«Креационизм. Как Бог НЕ творил мир»

Креационизм. Как Бог НЕ творил мир (fb2) - Креационизм. Как Бог НЕ творил мир [calibre 2.85.1] (пер. Евгений Ерёмин) 551K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Армин Хельд

Креационизм

Как Бог не творил мир

Библейские и научные заблуждения

креационизма краткосрочного творения

Автор: Армин Хельд

Перевод с немецкого

и адаптация (с согласия автора) для русскоязычных читателей: Евгений Ерёмин

Редактор перевода: Мария Шеляховская

Оглавление

Основные ошибки креационизма краткосрочного творения

1. Библия говорит о происхождении одних существ от других!

Виды не были сотворены!

Библия – книга, полная эволюции

2. У Бога часы идут иначе

Научные доказательства древности Земли

Небо свидетель: Вселенная стара!

3. Была ли у Адама мать?

Все мы из «праха»!

Предки Адама в Библии

И всё же Адам был первым человеком!

Генетические доказательства происхождения человека

Все мы происходим от Бога!

4. Ничто не идеально – и мироздание (пока что) тоже!

Причина страданий и смерти

5. Последствия греха Адама

Два вида греха

Тупик креационистов: день, в который умер Адам

6. Потоп затопил не весь мир!

Библейские доводы за всемирность потопа

Всемирный потоп невозможен с научной точки зрения!

Потоп и второе «светопреставление»

7. Вавилон и возникновения языков

За кулисами строительства Вавилонской башни

Божий суд над деноминационной системой

Эволюция и христианская вера

Весть о кресте…

Что не так в креационизме?

Основные ошибки креационизмакраткосрочного творения

Под креационизмом в данной книге понимается не вера в Бога-Творца вообще, а «креационизм краткосрочного творения», утверждающий, что весь мир был сотворён за кратчайшее время и без процессов развития, якобы только творческими действиями. Вот типичные пункты его учения, которые противоречат библейскому учению и изысканиям естественных наук.

Не было эволюции, происхождения одних видов живых существ от других: отдельные виды животных и растений были сотворены Богом совершенно независимо друг от друга и «в готовом виде».

Дни творения продолжались по 24 часа, первоначальное сотворение, таким образом, заняло всего 144 часа.

Земля и Вселенная молоды, не древнее 10 тысяч лет.

Адам был слеплен из глины и был биологически первым человеком, от которого произошли все люди во всём мире.

До Адама мироздание было идеальным, без страданий и смерти.

Только из-за греха Адама в природе появились страдания и смерть, травоядные стали хищниками и т.д. Поэтому какие бы то ни было ископаемые могли образоваться только после Адама.

Потом был всемирным событием, от которого происходят практически все обнаруживаемые сегодня слои отложений и окаменелости.

Все языки мира появились при строительстве Вавилонской башни, – внезапно, вследствие творческого действия-наказания Божия.

Эволюция как «способ творения» неприемлема, потому что Бог никогда не смирился бы со смертью невинных животных.

Однако то, чему учат Библия и наука, – это нечто иное!

1. Библия говорит о происхождении

одних существ от других!

 

То, что в рассказе о сотворении описывается цепочка усложнений, отрицать никто не может: за растениями, травами, деревьями следуют сначала водные животные, потом наземные, и, наконец, появляется человечество. Однако решающее значение имеет тот факт, что рассказ о сотворении заканчивается финальной фразой (Бытие 2:4), в которой вся предшествующая глава называется родословным древом:

Вот толедот неба и земли!

Древнееврейское слово толедот буквально означает последовательность рождений или поколений, родословное древо. Другими словами:

Рассказ о сотворении – это на самом деле родословное древо!

К сожалению в большинстве русских переводов Библии толедот – только в этом месте! – передано бесцветным словом происхождение. Однако легко доказать, что нормальное центральное значение этого слова – родословие: толедот происходит от глагола ялад = рождать, а именно его каузативной формы hoлид = порождать, и буквально значит «последовательность рождений или поколений, родословное древо»:

я Ла Д = рождать

ho Ли Д = порождать

то Ле Дот = порождения, последовательность поколений, родословие

Ключевое слово толедот встречается в Библии 39 раз и является термином, обозначающим списки поколений и перечни последовательных рождений. В 12 случаях, в русском Синодальном переводе это слово переводится как родословие, в 21 случае – как род(ы), в 1 случае – как порядок рождения, в 1 случае – родословный список, в 1 случае – поколения, в 2 случаях – житие. Таким образом, Бытие 2:4 является одним из немногих исключений из правила, по которому при переводе слова толедот переводчики выбирали слова, связанные с понятием рождение.

Все 39 случаев употребления слова

толедот = последовательность поколений

по Синодальному переводу

Быт. 2:4 Вот происхождение неба и земли...

Быт. 5:1 Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его...

Быт. 6:9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный...

Быт. 10:1,32 Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета... Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа.

Быт. 11:10,27 Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил (hолид) Арфаксада, чрез два года после потопа... Вот родословие Фарры: Фарра родил (hолид) Аврама, Нахора и Арана. Аран родил (hолид) Лота.

Быт. 25:12,13,19 Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила (ялад) Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина, и вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, за ним Кедар, Адбеел, Мивсам... Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил (hолид) Исаака...

Быт. 36:1,9 Вот родословие Исава, он же Едом... И вот родословие Исава, отца Идумеев, на горе Сеир.

Быт. 37:2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот...

Исх. 6:16,19 Вот имена сынов Левия по родам их: Гирсон и Кааф и Мерари... Сыны Мерари: Махли и Муши. Это семейства Левия по родам их.

Исх. 28:10 ... шесть имен их на одном камне и шесть имен остальных на другом камне, по порядку рождения их.

Чис. 1:20,22,24,26,28,30,32,34,36,38,40,42

И было сынов Рувима, первенца Израилева, по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен, поголовно, всех мужеского пола, от двадцати лет и выше, всех годных для войны... Сынов Симеона по родам их... Сынов Гада... Сынов Иуды... Сынов Неффалима по родам их...

Чис. 3:1 Вот родословие Аарона и Моисея, когда говорил Господь Моисею на горе Синае.

Руфь 4:18 И вот род Фаресов: Фарес родил (hолид) Есрома...

1 Пар. 1:29 (Сыновья Авраама: Исаак и Измаил.) Вот родословие их: первенец Измаилов Наваиоф, за ним Кедар, Адбеел, Мивсам...

1 Пар. 5:7 И братья его, по племенам их, по родословному списку их, были: главный Иеиель, потом Захария...

1 Пар. 7:2,4,9 ... главные в поколениях Фолы, люди воинственные в своих поколениях; число их во дни Давида было двадцать две тысячи и шестьсот... У них, по родам их, по поколениям их… было много жён и сыновей… В родословных списках записано их по родам их, по главам поколений...

1 Пар. 8:28 Это главы поколений, в родах своих главные...

1 Пар. 9:9,34 ... и братья их, по родам их: девятьсот пятьдесят шесть, – все сии мужи были главы родов в поколениях своих… Это главы поколений левитских, в родах своих главные. Они жили в Иерусалиме.

1 Пар. 26:31 ...Иерия был главою Хевронян, в их родах, в поколениях...

Следующий свидетель: контекст

В рассказе о сотворении совершенно ясно описывается процесс нарастающего развития:

У вселенной было начало, когда она была сотворена Богом. Сегодня мы называем это событие «Большим Взрывом»! Сначала возникло «небо», потом земля – стих 1.

Земля была сначала хаотическим тоhу-ва-воhу, покрытым водой, и только потом возникли континенты.

Дух Божий вначале парил над водами древней Земли, а потом по порядку возникли растения, морские животные, сухопутные животные и, наконец, человечество. Оно было – в тот же «день», что и наземные животные! – сначала сделано из них (аса = делать из имеющегося), а потом сотворено (бара) как духовные существа.

Кроме того, бросается в глаза, что во всём рассказе о сотворении раз за разом употребляются такие слова, как семя и род, плодитесь и размножайтесь, которые указывают на последовательное рождение. Поскольку всё это событие ретроспективно обозначается как «родословие», логичнее всего будет предположить, что живые существа, названные последними, происходят от тех, что были названы вначале, или, по меньшей мере, родственны им! А теперь ещё одно, общее свидетельство всей Библии.

Библия – книга, полная родословий!

И действительно, если есть книга, в которой родословное происхождение играет главную роль, то это, бесспорно, Библия: в ней содержатся многочисленные дальнейшие родословия, которые тянутся через всю книгу. На следующих ниже страницах мы сравним два первых родословных списка в Библии – рассказ о сотворении и родословие сынов Ноевых. С первого взгляда будет заметно, что речь идёт, по сути, об одном и том же, а именно – о родословных деревьях!

Родословное происхождение – центральная тема Библии!

Не удивительно ли, что Библия начинается именно с родословия? Тема «родословного происхождения», наверно, была для автора очень важна, раз он ставит её в начале всей книги! И всё последующее тоже вертится вокруг родословного происхождения, ведь Быт. 1 – это исходная точка дальнейших родословий, которые образуют основной каркас всей Библии.

Толедот = родословие Адама, Быт. 5, продолжается в толедот сынов Ноевых, Быт. 10. В них описывается, как от немногих праотцев возникли целые народы и нации со своими языками. Через последующие родословия мы приходим к Аврааму, Исааку, Иакову. Он затем получает имя «Израиль» и становится «прародителем» двенадцати «колен», все из которых «происходят» от него. Внутри этого народа особое внимание обращается на линию родословия, ведущую к царю Давиду. Она красной нитью тянется по страницам всей Библии. Таким образом, родословия – это не орнаментальное украшение, а скорее ядро, вокруг которого выстраиваются все библейские события.

Новый Завет тоже начинается с родословия!

Довольно удивительно и то, что Ветхий Завет начинается с родословного древа, но то, что так же начинается и Новый Завет, уж точно не случайно!

Родословие (греч. генесис) Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Аврамова (Мф. 1:1).

Фактически в переводе Нового Завета на иврит в Мф. 1:1 употреблено именно то слово, что и в еврейском Ветхом Завете в Быт. 2:4, а именно ТОЛЕДОТ:

Родословие (толедот) Иисуса Христа, Сына Давидова... (Мф. 1:1).

И действительно в первых стихах Евангелия от Матфея содержится список предков Иисуса! Таким образом, первая его глава является (био-)логическим мостом между двумя книгами, обе из которых содержат родословие неба и земли. И, наоборот, в Септуагинте, греческом переводе, сделанном евреями дохристианской эпохи, Быт. 2:4 дословно соответствует тому, что стоит в греческом тексте Мф. 1:1:

Вот происхождение (греч. генесис) неба и земли... (Быт. 2:4).

Какое существительное чаще всего встречается в Ветхом Завете?

То, насколько важное значение тема «родословного происхождения» имеет в Библии, ярко отражается и в словарном запасе Ветхого Завета: после имени Бога JHWH (Яхве) (употреблено 6828 раз) с большим отрывом лидирует существительное бен = сын (употреблено 4929 раз), а за ним следует Элоhим = Бог (2600 раз). Все эти три слова уже содержат руководящее высказывание: JHWH (Яхве) – сын – Бог.

Поэтому постановка вопроса «творение или эволюция?» – это классический пример ложной альтернативы1:

Один из видов ложных альтернатив наблюдается тогда, когда ставится вопрос «или – или», хотя так называемые альтернативы в действительности являются двумя сторонами одной и той же монеты… Ложные альтернативы лежат в основе почти всех крупных споров в истории эволюционной биологии.

(Эрнст Майр, «Развитие мира биологических идей». – Ernst Mayr, “Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt, 675)

В Библии в одной фразе сказано и о сотворении, и об эволюции:

Вот родословие неба и земли (= эволюция)

при сотворении их. (Бытие 2:4)

Таким образом, Библия учит эволюции: происхождению одних форм жизни на Земли от других и их развитию по восходящей линии, но не атеистическому эволюционизму. И Библия учит сотворению, так как в ней в то же время подчёркивается, что последовательность происхождения земных живых существ тесно переплетено с целенаправленными творческими действиями Бога. На них, как на колоннах, держится весь процесс развития.

Виды не были сотворены!

Моисей и происхождение видов

Скажем сразу: ни в одном месте Библии не сказано, что Бог «сотворил виды»! Бог совершил во всём рассказе о сотворении только три творческих действия: сотворение Вселенной (материи, пространства и времени), животных как одушевлённых живых существ и человечество как духовных живых существ. Всё остальное произошло путём рождения и развития, «эволюции»!

Так что Бог не творил ни растения, ни виды! Ясно сказано, что Он потребовал, чтобы растения «по роду их» произрастила земля, и она, земля, это сделала (Бытие 1:12). Если уж на то пошло, скорее можно было бы утверждать, что первые виды «сотворила» земля.

Не были сотворены Богом и наземные животные, они произошли от морских животных предшествующего «дня», а суша побудила их «выйти наружу» – по роду своему (Бытие 1:24).

Понятие рода в Библии

Кроме того, доказательством происхождения одних видов живых существ от других является само библейское понятие рода: Буквально оно значит то же самое, что и потомки: лежащий в его основе корень значит бороздить, рассекать (Gesenius “Hebräisches Handwörterbuch zum Alten Testament”, стр. 420)

Существительное мин само по себе значит, «собственно, отделение, отторжение... т.е. то, что отличает и отделяет себя от других» (Fürst “Hebräisches Handwörterbuch”, стр. 730)

Родственные арабские слова означают отделять друг от друга, разнимать, раскалывать и прикрывать со всех сторон, т.е. защищать, удерживать от всякого прикосновения (Fürst “Hebräisches Handwörterbuch”, стр. 710).

Базовое значение слова мин = род, таким образом, заключается не во внезапном возникновении и неизменности, а, напротив, в общем происхождении с последующим видоизменением! В значении мин = род содержатся три аспекта:

1) общее происхождение, за которым следует

2) отделение друг от друга (откалывание), из-за чего возникает

3) различие, разнообразие.

Таким образом, понятие рода является доказательством происхождения живых существ друг от друга.

Современный пример «видообразования»: мессианские евреи

Это базовое значение сохранилось и в современном иврите. Именно слово мин употребляется там для обозначения сектантов и иудеохристиан: «В современном иврите слово мин = еретик, раскольник также происходит от значения отделять» (Fürst “Hebräisches Handwörterbuch”, стр. 730). Например, евреи-ортодоксы рассматривают других евреев, верующих в мессианство Иисуса, как сектантов, как «испорченных», и исключают их из своего общения, хотя они и держатся за свои еврейские корни и называют себя мессианскими евреями. В глазах «правоверных» их, из-за их инаковости, надо отделить от первоначальной общности. Мы видим все три аспекта слова мин = род: хотя мессианские евреи и имеют общее происхождение с остальными евреями, они стали настолько иными, что их отделяют и исключают из иудейской общности как нечто инородное.

Библия – книга, полная эволюции

Слово эволюция происходит от латинского evolvere = разворачивать, развивать и поэтому означает развитие. Слово Библия происходит от греческого βίβλιον [библион] = книжный свиток, так как раньше были не сшитые книги, а только с-ВИТ-ки, которые нужно было разворачивать, чтобы читать текст дальше.

Конечно, можно отмести это как чистую игру слов, но мы только что видели, что «Библия» и «раз-ВИТие» тесно связаны между собой и по содержанию, причём с самого начала! Первое слово в Библии: в начале, на иврите бэ-решит, и для евреев это слово служит заглавием всей «Первой книги Моисеевой». Чего же ещё ожидать после слова начало, как не начала дальнейшего развёртывания событий, раз-вития? И действительно, в этом С-витке «с начала» описывается гигантское РАЗ-витие.

В рассказе о сотворении описана биологическая эволюция

Дух Божий носился над водами изначальной Земли, как орёл над своими птенцами (Быт. 1:2). Становится светло, потом появляются растения, водные животные, наконец, сухопутные животные, а после них – человечество. Всё это переплетено с возникновением новой атмосферы, поднятием суши и другими геологическими изменениями, и в заключение названо «родословием» (Быт. 2:4). Общее происхождение и дальнейшее развитие – это и есть эволюция!

Очевидно, что сотворение и эволюция занимают в Библии вовсе не второстепенное место. Они настолько важны для Бога, что именно с этой темы Он даже начинает Свою книгу! Пожалуй, будет справедливым сказать, что в любом тексте особенно важны его начало и конец. Например, если я хочу быстро выяснить, интересна ли мне книга и хотел бы я её прочесть, я гляжу на начало и на окончание. Начало показывает, о чём там вообще идёт речь, из окончания же я вижу цель пути. И если я посмотрю на Библию, будет любопытно заметить, что она начинает с подробного описания того, как Бог сделал Землю обитаемой планетой. Бог не говорит, что Он сотворил вселенную, одной фразой и точка. Нет, Он на протяжении 35 стихов рассказывает о том, как шло развитие Земли и жизни на ней! Таким образом, Бог, так сказать, приводит всех ищущих, пришедших через рассматривание творения к убеждению, что Бог есть, точно на то место, на котором они теперь стоят и задают себе вопрос, мог ли библейский Бог действительно быть этим Творцом.

В Книге Бытие описано развитие цивилизации

Затем взгляд устремляется на Ближний Восток, колыбель человеческой культуры: развитие начинается с возникновения кочевого скотоводства и оседлого земледелия (Быт. 4:2) и простирается до строительства городов, зачатков металлургии и изготовления музыкальных инструментов (Быт. 4:17-22). Мы наблюдаем переход от каменного века к бронзовому, а позднее – дальнейший расцвет человеческой культуры и техники вплоть до высокоразвитых культур Египта, мидян и персов и т. д.

В Ветхом Завете описана политическая эволюция

Возникновение израильского народа описывается от самых его корней. От цепочки отдельных праотцев и кочующих патриархов мы переходим к образованию колен, жизни в качестве национального меньшинства в Ханаане и Египте, а далее – к вступлению в землю обетованную. Там опять же происходит развитие от случайного руководства харизматическими личностями, так называемыми судьями, к возникновению царской власти.

А дальше за внутренним разложением следует разделение государства надвое и в конечном итоге рассеяние. Всё это переплетено с возвышением и падением других стран, например, Ассирии, Вавилона, Египта.

В Библии описана эволюция веры

Тут мы тоже переживаем развитие «от начала». От Адама до Еноха и затем до Ноя Бог открывается, прежде всего, отдельным личностям. Авраам тоже следует за личными откровениями Бога в одиночку, покидает своё идолопоклонническое окружение и вступает в заветные отношения с Богом. Обряд обрезания с тех пор обязателен для всех его потомков, Бог избрал для Себя союзный Ему народ.

Когда этот народ вырастает, является законодатель Моисей со множеством предписаний и уставов, которые направляют народную жизнь так же, как и религиозные обычаи и традиции.

Однако развитие на этом не кончается: примерно через 1400 лет следует квантовый скачок от закона к евангелию, которое, с одной стороны, совершенно очевидно построено на законе Моисеевом, но при этом идёт намного дальше (Мф. 5:17). Так всё дальше разворачивается религия, связь с Богом: сначала Бог открывается как всемогущий Творец, Элохим, затем как Бог завета, Яхве יהוה, а затем как Спаситель и Искупитель, как Бог вочеловечившийся, как ИИСУС. Далее следует возникновение первой иудео-христианской церкви, преследования христиан и распространение веры в Римской империи среди неиудеев.

Сама Библия возникла эволюционно!

Сама Библия тоже не упала с неба в готовом виде, а записывалась понемногу и различными авторами под руководством Бога.

Всё начинается с родословных списков Книги Бытие, которые позднее, в ходе всеобъемлющих исторических переворотов, были включены в пять книг Моисеевых. Вполне эволюционно к ним приращиваются дальнейшие исторические книги, псалмы, литература мудрости, пророки. Говорит тот же самый Бог, однако в течение столетий новые части Писания записываются самыми разными писателями из среды людей: пастухами и царями, священниками, учёными книжниками и воинами.

Новый Завет тоже возникает во взаимодействии со своим историческим окружением, начиная с родословия Иисуса и евангелий. На него наращивается история первых христиан, описанная в Деяниях Апостолов и апостольских посланиях к церквам, в которых они рассказывают о последних событиях, описывают конечную цель эволюции и таким образом завершают откровение (Еф. 3:2-10, Кол. 1:25). Оно заканчивается и запечатывается требованием ничего к нему не добавлять и ничего от него не убавлять (Откр. 22:18).

В Библии описывается будущая «эволюция»

Во многих местах Библии содержатся речения пророков о том, что происходит сегодня и ещё произойдёт в будущем. Последняя книга Библии, Апокалипсис = Раскрытие, Откровение, даёт нам особенно отрезвляющие, но в то же время и освобождающие и воодушевляющие прозрения о дальнейшем ходе всемирной истории. Откровение – это противоположность первой книге Библии: в книге Генеcис = Бытие, Рождение описываются начала, семена истории. Откровение даёт нам увидеть время жатвы, когда явления начала времён созревают и умножаются:

Земля населена миллиардами людей (Откр. 9:16).

растёт и количество, и сила экологических катастроф, войн, эпидемий и землетрясений (Откр. 6:1 и далее, 16:1 и далее, Мф. 24).

увеличивается государственный контроль, а также преследования христиан (Откр. 13:16 и далее).

полное крушение мировых империй (Откр. 18 и 19, Дан. 2:34-44).

прорыв в Царство Божие (Откр. 20).

новое небо и новая земля (Откр. 21 и 22).

Земля, будто перед родами, испытывает БОЛИ, которые становятся всё чаще и сильнее, пока, наконец, не произойдёт возрождение и искупление всего творения. Раскрывая Библию, мы, таким образом, переживаем «эволюцию от начала до конца»! А если мы хотим с Богом, мы переживаем эту эволюцию в своей краткой земной жизни.

В рассказе о сотворении всего три раза сказано о творении!

Следующее недоразумение состоит в представлении, будто Бог в рассказе о сотворении постоянно творил что-то чудесным образом. Однако в еврейской Библии бара = сотворить – слово довольно редкое, на более чем 1000 страниц оно встречается только 47 раз! Даже в 35 стихах «рассказа о сотворении» названо всего три творческих действия, а между первым и вторым актами творения лежат 20 стихов развития:

Бытие 1:1     небо и земля          =     материя, пространство и время

Бытие 1:21     животные               =     одушевлённые существа

Бытие 1:27     люди               =     одухотворённые существа

Эти три творения соответствуют на страницах научных трудов трём событиям, которые протекали настолько внезапно, что до сих пор ставят учёных перед принципиальными загадками и в двух случаях получили «взрывные» названия – они являются серьёзными указаниями на Бога-Творца:

Большой Взрыв, внезапное и вместе с тем необъяснимое возникновение материи

Кембрийский Взрыв, внезапное появление животной жизни

молниеносный расцвет человечества

Всё остальное между этими актами творения представляет собой процессы развития. Таким образом, между первым и вторым сотворением лежат 19 стихов описания эволюции. Итак, мы видим, что сотворение и эволюция тесно переплетены друг с другом: за каждым творческим действием должно следовать развёртывание, в ходе которого вызревают сотворённые зачатки. А результаты этого развития опять же образуют предпосылки для следующего акта творения, который следует в рамках этого развития. В Библии это обобщается в следующих словах:

Бог творил и созидал (или: чтобы созидать)2 (Бытие 2:3).

 

2. У Бога часы идут иначе

Нигде в Библии не сказано, что Земля молода!

Прежде всего, в Библии нет ни одного места, где ясно называется возраст Земли или вселенной! Все расчёты возраста мироздания, например те, которые проводил ирландский архиепископ Джеймс Ашшер (он в 1650 г. утверждал, что в Библии можно однозначно вычитать, будто Бог сотворил Землю в 4004 г. до Рождества Христова) основаны на цепочке толкований и человеческих выводов.

Тот факт, что уже много людей обожглось на «библейских» расчётах времени, должен послужить нам предостережением. Не напрасно апостол Павел настоятельно предупреждает нас никоим образом не выходить за рамки Писания и не догматизировать человеческих рассуждений, потому что это ведёт к превозношению и спорам:

... чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим. (1 Коринфянам 4:6)

Огромные эпохи уже прошли

Точных данных о возрасте Земли мы, таким образом, в Библии не обнаружим. Но вполне можно получить приблизительное впечатление, если рассмотреть всё, что говорится в Библии о мироздании. Библия подразделяет всемирную историю на так называемые веки, которые называются на иврите олам, а по-гречески эон, часто переводимые словами со значением вечность. Эти слова обозначают невообразимо долгие эпохи, некоторые из которых уже прошли (Еккл. 1:10, 1 Кор. 10:11, Еф. 3:9). Это говорится не о молодой Земле! Показательно что, сегодня в научном языке слово эон употребляется для обозначения такой категории из трёх крупнейших эр истории Земли, которая охватывает сотни миллионов лет.

Божьи дни творения были долгими периодами!

Если кто-то при чтении, например, Лютеровской Библии приходит к убеждению, будто Бог сотворил мир за «буквальную» (то есть, человеческую) семидневную неделю, для меня это сразу же значит, что он хочет принимать «свою Библию» всерьёз и верить тому, что говорит Бог. Однако проблема возникает тогда, когда он выставляет такое своё понимание как единственно возможное, а всякое иное рассматривает как «недостаток веры во всемогущество Божие». Ведь если уж принимать Библию действительно «дословно», надо дать себе труд исследовать, на самом ли деле употреблённое древнееврейское слово йом обязательно должно обозначать в этом месте одни сутки.

Однако один лишь взгляд в какой-нибудь из множества авторитетных словарей покажет, что это вовсе не так. То и дело йом употребляется для обозначения неопределённых, часто длительных периодов. Процитируем «Библейский словарь» Фрица Ринеккера (LEXIKON ZUR BIBEL von Fritz Rienecker), стр. 1363:

«в день, в который ты вкусишь» (Бытие 2:17) значит «в тот миг, когда...»;

«до сего дня» (4 Царств 2:22) значит здесь «доныне», «день битвы и войны» (Иов 38:23) можно передать также как «день брани» (Псалом 77:9, Ос. 10:14); «дни» (Исайя 7:17) – это «времена» ... а дни человека – это срок его жизни (Псалом 101:24-25, Исайя 38:5, Плач Иеремии 5:21).

Или, как сказано в одном словаре по богословию:

Во многих случаях слово йом теряет конкретное значение день и становится самым общим и несколько расплывчатым словом со значением время, момент….

(Богословский словарь Ветхого Завета – Theologisches Handwörterbuch zum Alten Testament, стр. 711)

Вот лишь только два примера, где йом = день обозначает целый период или эпоху:

И будет в тот йом = день, забудут Тир на семьдесят лет… (Ис. 23:15)

Заметьте, что по контексту речь не идёт о ретроспективном взгляде на эти 70 лет. Скорее, эти 70 лет пройдут за один день!

В тот йом = день, когда очищу вас от всех беззаконий ваших и населю города, и обстроены будут развалины. (Иез. 36:33)

Особенно часто долгими периодами являются в Писании те дни, которые имеют отношение к действиям Бога, например, день Господа (Иез. 13:5), день погибели (Иер. 46:21) или день вечный (2 Пет. 3:18) и день спасения, который длится до сих пор (2 Кор. 6:2).

Содержание дней творения

Если прочитать Бытие 1 с этой точки зрения, сразу становится ясно, что мы имеем дело со днями Божьими, ведь людей большую часть этого времени не было, а действует Бог. И это отражается в содержании дней, события которых никак нельзя втиснуть в человеческий трудовой день:

В течение одного «дня» поднялась вся суша, растения заселили всю Землю и принесли плоды – это никак не могло произойти за 24 часа!

В пятый день водные животные наполнили все моря мира так, что они стали «кишеть» ими – явно вследствие плодовитости и размножения!

В шестой день человечество размножилось настолько, что заселило всю Землю – тоже посредством естественного рождения потомства – что подтверждается словами «и стало так» (Бытие 1:31). Это должно было занять огромное время!

Седьмой «день» длится до сих пор! О каждом из шести первых дней подчёркивается, что он кончился. О седьмом дне этого не сказано, и поэтому приходится сделать вывод, что седьмой день Божий длится до сих пор! И именно так и понимается ситуация в Новом Завете:

И почил Бог в седьмой день от всех дел Своих... Итак, постараемся войти в покой оный. (Евреям 4:4-11)

Суббота для людей длится один день (Исход 20:9), суббота для полей – один год (Левит 25:4), а суббота Божья продолжается до сих пор. Конечно, почил значит не бездельничал, а прекратил свои дела. Бог прекратил свой «шестидневный труд», но несмотря на это «делает» до сих пор, хотя его суббота и длится доныне. Этим Иисус оправдывает Свои действия:

И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. (Иоанн 5:16-17).

То, что дни творения не были обычными, человеческими днями, видно из того факта, который не легко не заметить при первом чтении: они кончаются утром!

И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

(Бытие 1:5)

Как за ночью может следовать вечер? А потом утро, безо всякой ночи? Если это земные дни, это невозможно! Но применительно ко дням Божьим текст сразу же приобретает смысл: Бог назвал днём дневную сторону Земли, а противоположную, тёмную сторону ночью. Затем первый день Божий закончился (ивр. эрев = вечер буквально значит переход, изменение), и тут же начался второй день Божий: бокер буквально значит новое начало. Поскольку, как известно, Бог никогда не спит, между ними, естественно, нет ночи.

В последней фразе рассказа о сотворении все шесть дней названы одним днём: «в то время (ивр. йом = день), когда Господь Бог создал землю и небо» (Бытие 2:4), хотя в Исх. 20:11 ясно подчёркнуто, что Бог «в шесть дней создал Господь небо и землю».

И Библия ясно предостерегает нас, чтобы мы не уравнивали наши человеческие дни с днями Божьими, так что давайте не будем этого делать:

Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошёл, и как стража в ночи. (Псалом 89:5)

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа ОДИН день, как тысяча лет, и тысяча лет, как ОДИН день. (2 Петра 3:8)

Заповедь о субботе – не аргумент в пользу короткого дня сотворения!

Шесть дней работай..., а день седьмой – суббота ... ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них. (Исход 20:9-11)

Некоторые видят в этом довод в пользу того, что дни сотворения должны были всё же человеческими днями. Однако делать по человеческим дням вывод о продолжительности дней Божьих неверно, ведь сравнение идёт в обратном направлении: в пяти книгах Моисеевых содержится отображение действий Бога, а «не самый образ вещей» (Евр. 8:5, 10:1). Так же и скиния была только «образ истинного святилища» (Евр. 9:22), предельно уменьшенная модель (Ис. 66:1).

Ещё одно возражение: дни и числа

Неоднократно на это возражают, что дни в рассказе о сотворении снабжены порядковыми числительными: день один, день второй и т.д. Поскольку во всех других местах, где встречаются дни с порядковыми числительными, всегда, якобы, имеются в виду солнечные дни, дни в Быт. 1 тоже должны быть солнечными и такой же длины. Этот аргумент ложен с самого начала: ни в иврите, ни в каком-либо ещё языке числительные влияют на величину или характер того, что с их помощью считают. Идёт ли речь о «яйцах», «многих яйцах», «трёх яйцах» или о «втором яйце», это не играет никакой роли – яйца от этого не становятся ни крупнее, ни мельче, и не превращаются из куриных яиц в страусовые.

Решающее значение в том, какими были те или иные дни и какой длины, всегда имеет контекст, употребление порядковых числительных ничего не меняет ни в малейшей степени. Кроме того, в Библии есть одно место, где «день» связан с числительным и как раз подчёркивается, что дни Божьи определяются совсем иначе, чем дни человеческие!

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа ОДИН день, как тысяча лет, и тысяча лет, как ОДИН день. (2 Пет. 3:8, ср. Пс. 89:5)

У Бога есть время!

Как часто я слышал такое восклицание: «Богу не нужно больше шести дней, чтобы сотворить мир!» Не говоря уже о том, что можно переспросить, почему же он не «справился» с этим за два дня, в этом высказывании отражается глубокое недопонимание: время для Бога – это не препятствие, с которым Он борется, а измерение, которое Он сотворил, чтобы пользоваться им:

Богу не нуждается во времени, Он пользуется им!

Бог не спешит: ведь когда Он творил время,

Он создал достаточно много:

Он – «Ветхий днями»! (Даниил 6:9)

Земля стара – уже давно!

Толкование дней творения как долгих дней Божьих – вовсе не современная выдумка, оно восходит к началу истории комментирования Библии:

С самого начала в истории комментирования встречается наряду с… пониманием дней творения как обычных календарных дней переносное толкование... Иудейский религиозный философ ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (ок. 25 до н.э. – 40 н.э.) интерпретирует числа в рассказе о сотворении аллегорически и представляет тот взгляд, что в Быт. 2:4b («в то время [йом], когда Господь Бог создал землю и небо») одним днём названо сотворение всего мира… Толкования отцов церкви Оригена (ок. 185-254) и Августина (354-430) схожи с позицией Филона.

(Источник: -und-wissen.de, W. Hilbrands “Wie lang waren die Schöpfungstage?” – В. Хильбрандс, «Какой длительности были дни сотворения?»)

Научные доказательства древности Земли

События истории Земли

На Земле имеются многочисленные свидетельства таких крупных катастроф, как извержения вулканов, сотни столкновений с метеоритами, наводнений, засух и оледенений, которые оказывали влияние на весь мир. Если бы Земле действительно было всего 6000 лет, все эти тысячи катастроф, из которых некоторые были крупномасштабными, должны были бы произойти за это короткое время. Дело не только в том, что они нигде не упомянуты в Библии, и что такие катастрофы как уничтожение Содома и Гоморры по сравнению с ними ничтожны. Главная проблема вот в чём: если все эти мегакатастрофы втиснуть в такой короткий срок, они должны были бы привести к неоднократному полному уничтожению всей жизни на Земле. Кроме того, многие из этих переворотов растягивались на гигантские периоды, что в сумме даёт ещё более долгое время. Вот один из примеров.

Дрейф материков

Считается доказанным, что материковые плиты в ходе истории Земли перемещались на огромные расстояния. Сегодня этот можно точно измерить и известно, что скорость этого движения составляет несколько сантиметров в год. Из этого неизбежно получается очень высокий возраст Земли. Ведь то, что плиты передвигались на тысячи километров, можно доказать различными фактами. Так, даже в Антарктиде глубоко в земле находят нефть и уголь, которые никогда не могли бы возникнуть в полярных регионах, потому что там не хватает солнечного излучения, чтобы образовалась необходимая для этого масса растительного материала. Кроме того, там есть окаменелости, встречающиеся исключительно в тропиках. Это доказывает то, что такие области как Антарктида, Аляска и Сибирь в древности должны были располагаться в тропическом климатическом поясе. Тут можно было бы возразить, что тогда, возможно, на всей Земле был другой климат, однако есть ещё один довод, однозначно доказывающий дрейф плит.

В жидкой лаве есть железосодержащие минералы, которые при охлаждении и кристаллизации ориентируются по имеющемуся в данный момент магнитному полю Земли. Поэтому в застывшем состоянии по ним можно точно установить, какой была полярность (магнитное поле Земли со временем то и дело меняло полярность, а также склонение и уклон; это видно по углу, под которым линии магнитного поля располагаются по отношению к поверхности Земли). Сохраняющийся в минерале угол склонения указывает на географическую широту, на которой находился минерал в момент застывания. Так можно доказать, что эти области раньше действительно были на тысячи километров удалены от их нынешнего положения.

Поскольку, например, Азиатская плита, к которой относится Сибирь, за последние 4000 лет сдвинулась максимум на несколько десятков метров, за оставшиеся 2000 лет до того она не могла преодолеть такие гигантские расстояния – это было бы физически невозможно.

Таким образом можно доказать, что Израиль, Ханаан и Месопотамия тоже должны были переместиться на огромные дистанции. При этом, если бы такое движение произошло за столь короткое время, неизбежно были бы задействованы гигантские силы, которые вызвали бы землетрясения с энергией, равной многим тысячам атомных бомб.

Короче говоря, если втиснуть все указанные события истории Земли в несколько тысячелетий, Земля в их ходе должна была бы сгореть.

Годовые кольца деревьев (дендрохронология)

Давно известно, что возраст деревьев можно легко определить, подсчитав их годовые кольца. Между тем в Северной Европе нашли образцы деревьев, возраст которых таким образом определяется как равный 8 тыс. лет. Одно это превосходит рамки тех, кто утверждает, что Земле максимум 6 тыс. лет.

Но это ещё не всё: по ширине колец и их последовательности можно сделать вывод о климате тех или иных лет, сравнить их с другими деревьями и путём последовательного наложения изображений древесных слоёв, соответствующих друг другу, определить календарь, который растягивается на сроки, намного превышающие возраст отдельных деревьев. Период, которые устанавливается с помощью такой дендрохронологии, охватывает десятки тысяч лет.

Пробы льда

В районах вечных льдов тоже есть свой «календарь». Смена времён года с характерными для них температурами и количествами осадков оставляет отчётливые следы в вечном льду, которые можно было бы сравнить с годовыми кольцами деревьев: каждая последующая пара зима-лето оставляет один слой.

К этому надо добавить и другие признаки, например, накопление во льду цветочной пыльцы, в котором также проявляется смена времён года. Кроме того, если сотни тысяч слоёв, возникших в течение истории Земли, в глубине сильно уплотняются, можно, пробурив километровые скважины и взяв пробы, извлечь на свет большие отрезки истории Земли. Периоды, которые можно таким образом непосредственно документировать, охватывают сотни тысяч лет!

Земные элементы доказывают древний возраст Земли

Это доказательство древнего возраста Земли, которое не зависит от какого-либо метода датировки, потому что в нём учитывается датировка элементов земной коры только по их нуклидной карте. Оно основано на том факте, что есть атомы, претерпевающие радиоактивный распад. У каждого из распадающихся атомов есть характерный период, который называют периодом полураспада, после которого остаётся в наличии только половина исходного их количества. Эти периоды полураспада для каждого вида атомов свои. Они практически не зависят от внешних факторов, таких как давление и температура, а также химическое соединение, в котором атом мог быть включён.

Так вот, неоспорим тот факт, что в земной коре выявляются все 263 устойчивых и все 23 долгоживущих нуклида с периодом полураспада более 500 млн лет. Но 39 видов атомов со средним периодом полураспада от 10 тыс. до 500 млн лет там, напротив, нет совсем. Единственным исключением являются некоторые малочисленные нуклиды, которые могут заново образовываться как побочный продукт цепочек распада долгоживущего урана-238 или -235 или вследствие космического излучения (С-14), которое постоянно поступает и сегодня.

Это нельзя объяснить ничем иным, кроме того, что со времени образования элементов земной коры прошло очень большое время, и все виды атомов земной коры со средним сроком жизни распались настолько, что выявить их уже не удаётся. Это возможно в том случае, если это время в 13 раз больше периода их полураспада. В следующей ниже таблице показано, сколько процентов атомов одного вида ещё остаётся в каждом случае по истечении определённого количества периодов полураспада:

1      2      3      4      5      6      7      8      9     10      11      12      13 периоды полураспада

50     25     13     6,3     3,1     1,6     0,8     0,4     0,2     0,1     0,05     0,02     0,01      % оставшееся количество

С другой стороны, для долгоживущих нуклидов 13 периодов полураспада ещё, судя по всему, не прошли, так как они ещё имеются в количествах, которые могут быть обнаружены. Поскольку граница выявляемости проходит по периоду полураспада продолжительностью около 500 млн лет, можно прикинуть, что общее время существования нуклидов должно составлять примерно 13 x 500 млн = 6,5 млрл лет.

Можно было бы заявить, что при образовании нуклидов возникли все 286 устойчивых и долгоживущих нуклидов, но 39 среднеживущих не было совсем, или же они впоследствии каким-то образом улетучились. Однако выявляемые и отсутствующие нуклиды систематически не отличаются друг от друга ни по физической структуре ядра и энергетическому балансу, ни по химическим свойствам. Поэтому непонятно, почему, с одной стороны, все устойчивые и долгоживущие нуклиды встречаются до сих пор, а, с другой стороны, все среднеживущие нуклиды полностью отсутствуют. Единственный фактор, по которому все они различаются, – как раз период их полураспада! Случайная вероятность именно такого распределения меньше, чем одна на триллион.

Тот бесспорный факт, что ни одного вида изначальных среднеживущих атомов на Земле больше не выявляется, но при этом ещё есть все без исключения атомы с периодом полураспада более 500 млн лет, можно объяснить только одной причиной: нуклиды возникли очень давно: около 6,5 млрд. лет назад!

Это доказательство было подробно разработано Карлом Филбертом в издании: “Chemikerzeitung”, Dr.Alfred Hüthig Verlag, Heidelberg, Sonderdruck 109 (1985) Seite 251-253.

Небо свидетель: Вселенная стара!

Почему ночное небо не пусто?

Тот факт, что мы видим миллионы звёзд, является крепким орешком, который сторонники молодости Вселенной не могут разгрызть. Если Вселенная молода, а свету многих звёзд, чтобы попасть к нам, нужны миллионы лет, то как же получается, что мы вообще их видим? Диаметр нашей галактики, Млечного пути, составляет 100 тыс. световых лет. Таким образом, свету от некоторых её звёзд, чтобы дойти до нас, требуется более 50 тыс. лет. Однако свету большинства звёзд, относящихся к другим галактикам, нужны миллионы и миллиарды лет. Отсюда следует убедительный вывод, что вселенная должна иметь соответственный этому возраст, так как иначе свет 99% звёзд до нас бы не дошёл.

Мини-Вселенная – это не решение

«Некоторые пытались оспорить это расстояние, однако другой вариант в высшей степени маловероятен. Есть много миллиардов звёзд, и многие из них имеют те же свойства, что и наше Солнце. Это показали анализы получаемого нами от них света. Такое большое количество звёзд должно быть разбросано по огромному пространству, ведь иначе мы бы все изжарились. Астрономы используют для измерения расстояний много разных методов, и ни один серьёзный астроном, верящий в рассказ о сотворении, не стал бы утверждать, будто ошибки при определении расстояния до звёзд настолько серьёзны, что миллиарды световых лет сжались бы, например, до нескольких тысяч. Тому, что наш Млечный Путь имеет в диаметре 100 тыс. световых лет, действительно есть много подтверждений!»

(Don Batten “Fragen an den Anfang” – Дон Бэттен, «Вопросы о начале», стр. 99)

Небесное кино?

«Возможно, наиболее часто приводимое объяснение гласит, что Бог сотворил свет уже на пути к нам, так что Адам мог увидеть звёзды сразу же, и ему не надо было долгие годы ждать, пока до Земли дошёл свет даже от близлежащих звёзд. Хотя нам не следует ограничивать могущество Бога, такое объяснение несёт в себе несколько серьёзных осложнений. В таком случае всякий раз, наблюдая поведение отдалённого объекта, мы видим нечто никогда в действительности не происходившее… Если вселенной всего 10 тыс. лет, это значило бы, что всё, наблюдаемое нами на расстоянии более дальнем, чем 10 тыс. световых лет, на самом деле представляет собой часть гигантского фильма о вещах и событиях, которых в действительности не было, и что мы видим объекты, которых, возможно, вообще не существует». (Там же, стр. 95)

Эти сигналы создают впечатление свидетельства о реальном событии, но в действительности у них нет реальной исходной точки… Это столь же ошибочно, как если бы кто-то сказал, что Бог сотворил окаменелости в земле, чтобы водить нас за нос или проверять нашу веру». (Там же, стр. 97)

Ведь «то, что воспринимает астроном, есть определённый, очень специфичный узор световых вариаций… предсказуемое следствие событий. Сюда входит восприятие нейтрино, видимого света, рентгеновских и гамма-лучей. Свет явно сообщает о реальном событии. Астроном совершенно прав, интерпретируя эти сигналы как сообщения о фактической реальности и делая вывод, что во внешнем мире действительно был такой объект, который в соответствии с законами физики взорвался, засветился, испустил рентгеновские лучи, истлел и т.д.». (Стр. 96)

Ночное небо, поэтому, доказывает, что Вселенная

столь же невообразима, сколь и велика:

её диаметр составляет около 13 млрд световых лет,

а возраст – около 13 млрд лет!

Может быть, учёные лучше верующих поняли, что «ВЕЧНАЯ сила Божья… от создания мира через рассматривание творений» видима (Рим. 1:20)?! Не открыл ли им, действительно, их взгляд на Землю и в небо ВЕЧНОСТЬ Божьей силы? В любом случае, нам должно быть ясно одно:

Мы не делаем Бога больше,

делая его творение

меньше или моложе, чем оно есть!

3. Была ли у Адама мать?

Легенда о комке глины

Кажется, что немецкие и русские переводы не оставляют сомнения в том, что Бог слепил Адама из комка глины:

И создал Господь Бог человека из праха земного ... (Быт. 2:7, Синодальный перевод)

И создал ГОСПОДЬ Бог человека из пыли земной (Быт. 2:7, перевод РБО)

Иегова Бог создал человека из персти земной (Быт. 2:7, перевод архим. Макария)

Однако то самое слово, которое, как кажется, решающим образом говорит о возникновении Адама прямо из глины, а именно еврейское яцар = образовать, во всех трёх приведённых вариантах переводов, переданное как создал, оказывается при более внимательном рассмотрении доказательством совершенно иного.

Была ли у Адама мать?

Яцар всегда, когда оно употребляется по отношению к живым существам, выражает их формирование на более ранней фазе их возникновения, определение свойств живого существа в момент их зачатия и вскоре после него, то есть, в случае с людьми – в утробе матери. Классическим примером является пророк Иеремия, которому Бог говорит:

Прежде нежели Я образовал (яцар) тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. (Иер. 1:5)

По сути каждого человека «образует» Бог, хотя и во чреве матери, однако в случае с некоторыми людьми или группами это особо подчеркивается. Так. Иеремия, например, был образован, чтобы быть «пророком для народов» (Иер. 1:5), другие – как «раб Мой» (Ис. 44:2,21), чтобы прославлять Бога (Ис. 43:7,21), земля – «для жительства» (Ис. 45:11,18). Мессия тоже будет образован уже в материнской утробе для того, чтобы снова собрать и вернуть Израиль:

И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе (яцар), чтобы обратить к Нему Иакова… (Ис. 49:5).

Употребление в Библии слова яцар = образовать

Если яцар употребляется по отношению к действиям людей, это слово всегда относится к неодушевлённым вещам, но далеко не всегда к глине, а например, к резным идолам (Ис. 44:9), оружию (Ис. 54:17) или насилию (Пс. 93:20). Однако нам нельзя совершать ошибку, делая на основе человеческих действий вывод о Боге, следует поступать наоборот.

Слово бара, например, которое мы всегда, когда действующим лицом является Бог, переводим как сотворить, в отношении к людям переводится как колоть, рубить, обтёсывать, вырезать, например, в Иис. Нав. 17:15,18; Иез. 21:19 (в этом стихе «начертай» подразумевает «вырежь» на доске или на камне – прим. перев.); 23:47 (ср. также Koehler-Baumgartner, стр. 147). Если в этом случае делать вывод о Боге, так же, как о человеке, то Быт. 1:27 надо было бы истолковывать в том смысле, что Бог человечество «вырезал»!

Представление, будто Бог мог все эти вещи сделать как гончар, опровергается, если мы смотрим, на всё, что именно он образовал:

вселенную (Иер. 10:16; 51:19)

Землю (Ис. 45:18)

сушу (Пс. 94:5)

горы (Амос 4:13)

Это тем более верно по отношению к следующим «вещам», которые также образуются Богом:

свет (Ис. 45:7)

времена года (Пс. 73:17)

какое-либо событие (Иер. 18:11)

будущее (Иер. 33:2; Ис. 22:11; 37:26; 46:11; 4 Цар. 19:25)

... и живые существа

зверей полевых (Быт. 2:19)

саранчу (Амос 7:1)

всего человека:

дух (Зах. 12:1), сердце (Пс. 32:15), глаз (Пс. 93:9)

народ (Ис. 27:11; 43:21)

Израиль (Ис. 45:11; 64:8)

вообще людей (Ис. 45:9)

Давида или всякого человека (Пс. 138:15)

Слово яцар и производные от него слова обозначают горшечника лишь тогда, когда употребляются в связи с человеческой деятельностью, и то только в особых случаях.

Когда яцар употребляется по отношению к живым существам, оно всегда выражает их образование Богом на самой ранней стадии развития, в утробе матери.

Поэтому наличие в Быт. 2:7 слова яцар никоим образом не доказывает, что Адам был «слеплен» из глины, а скорее, является указанием на то, что Бог придал ему при его зачатии особые качества, которые должны были помочь ему выполнить его призвание и данное ему поручение.

Все мы из «праха»!

Возражение

Естественно, сейчас на это можно было бы ответить, что с Адамом случай особый, что это существо Бог образовал не в утробе матери, а из праха. Разве не так ясно сказано в тексте Библии?

И создал Господь Бог человека (из) праха земного.

Поскольку в оригинале предлога из нет, смыслу текста более соответствовал бы такой перевод:

И создал Господь Бог Адама; (он был) прах земной.

И Адам остался «прахом», потому что Бог сказал ему:

…прах ты [настоящее время!] и в прах возвратишься [будущее время, причём глагол указывает на более раннее состояние]. (Быт. 3:19)

Мы все «из праха»!

«Прах» означает, таким образом, не «пылеобразное вещество», а указывает на сотворение Адама из материальных элементов: все люди и звери произошли из «праха», состоят из «праха» и в него возвращаются:

Ибо Он знает состав (ивр. яцар) наш,

помнит, что мы – персть (афар) (Пс. 102:14)

…участь сынов человеческих и участь животных – участь одна… всё произошло из праха (афар) и всё возвратится в прах (афар). (Еккл. 3:19-20)

Другие люди в Библии, «созданные из земли»

Таким образом, Адам представлял собой вовсе не уникальное исключение, а напротив, τύπος [тюпос], образец, был классическим представителем своего вида. В связи с его образованием лишь подчёркивается то, что справедливо будет сказать обо всех людях:

Господи, Ты – Отец наш; мы – глина, а Ты – образователь (яцар) наш, и все мы – дело руки Твоей. (Ис. 64:8)

Если бы следующие ниже слова Библии относились бы к Адаму, никто, наверно, не сомневался бы в его создании из комка глины:

Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом, – и Ты губишь меня? Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня, и в прах (афар) обращаешь меня?     

Я образован также из брения … (Иов 10:8-9; 33:6)

Однако эти слова относятся не к Адаму, а к Иову, который ясно подчёркивает, что у него была мать:

Не Он ли, Который создал меня во чреве,

создал и его и равно образовал нас в утробе? (Иов 31:15)

Как в случае с Иовом, так и в случае с Адамом речь идёт о материальной обусловленности, а значит, и бренности их бытия. Таким образом, Адам был именно тем, что говорит его имя: типичным «землянином», типичным человеком! Однако потом, естественно, встаёт вопрос: откуда у Адама взялась мать? И тут мы переходим к следующему, пожалуй, самому сильному доводу за то, что у Адама были предки, а именно, к контексту. И он тем более важен, если мы хотим быть уверенными, что не вырываем один отдельный кусок Библии из контекста и не искажаем этот отрывок.

Предки Адама в Библии

Человечество шестого дня

Итак, давайте просто возьмём Библию дословно и представим себе контекст: в главе 1 мы читаем, как земля была заселена растениями, животными и людьми. Человечество заполнило всю землю уже в течение шестого «дня»! Ведь после повеления Бога размножаться ясно сказано:

И стало так! (Бытие 1:31)

Таким образом, перед нашими глазами земля, заселённая людьми, уже в конце шестого дня, а после этого начинается день седьмой – тот, который не закончился до сих пор. Затем мы читаем в следующей главе, что Бог «образовал» одного конкретного человека, который жил в точно описанной местности на Ближнем Востоке. Бог не сотворил его (ивр. бара), а именно «образовал» (ивр. яцар) (Бытие 2:7). Это слово, которым выражается образование в материнской утробе, как оно употреблено и по отношению к пророку Иеремии, когда он рос во чреве матери (Иеремия 1:5).

Таким образом, есть ли что более логичное, чем, исходя из контекста, предположить, что Адам происходил от людей шестого дня. Это же самое простое и связное прочтение текста, не так ли? И оно без каких бы то ни было проблем объясняет, почему Каин, будучи изгнанным, боялся других людей за пределами Эдема и где он смог найти себе жену (Бытие 4:14-17). Так получает простой ответ часто задаваемый вопрос: откуда у Каина взялась жена? От людей, которые населяли землю уже с шестого дня! Надо только читать вторую главу Книги Бытие после первой!

Миф о «втором рассказе о сотворении»

Именно этого многие как раз и не делают. Вместо этого они утверждают, что вторая глава Библии – это своего рода повторение, «второй рассказ о сотворении», в котором описываются, якобы, те же события, что и в первой главе – хотя слово бара = сотворить в оригинале Быт. 2 не встречается ни разу! Однако как только мы начинаем мыслить в таком направлении, выявляется целый ряд мнимых противоречий между первыми двумя главами:

Бытие 1:2-4               Бытие 2:5-25

Последовательность:

Растения, животные, люди     Адам – растения – животные – Ева

1. Растения на суше     До растений на суше: Адам

2. Морские и наземные животные     ... потом растения в Эдеме ...

3. Сотворение человечества          ... затем животные в Эдеме ...

4. - - -     Наконец: Ева

Персонажи:

Человечество     Адам и его жена

мужского и женского пола     мужчина и его жена

(ивр. захар + нэкева)     (ивр. иш + иша)

Временные рамки:

«Дни» с первого по шестой     Седьмой «день»

Место действия:

Вся суша     Ближний Восток, Эдем

Поручение:

Обладать, владычествовать          возделывать, охранять, нарекать

Питание:

Нет запретов!          Запрет!

Словоупотребление:

Элоhим = Бог (Творец)     Яhве Элоhим (Бог завета)

бара = сотворить (7 раз)     яцар = образовать, бана = построить

Поэтому вполне логично то, что любая попытка неразличения этих двух следующих друг за другом последовательностей различных событий должна потерпеть крах. Ибо в 50 главах первой книги Моисеевой описывается развитие единой истории, простирающейся от начала всего до возникновения народа Израильского. Во второй главе рассказано, что случилось после того, что произошло в первой!

Гипотеза, что Быт. 2 – это второй рассказ о творении, делает начало Библии неправдоподобным, а значит, в итоге делается неправдоподобной и вся книга. Поэтому мы хотим понять Быт. 2 как последовательное продолжение Быт. 1. Этот простой шаг существенно переводит стрелки в наших рассуждениях. Он открывает нам доступ к верному пониманию последующего текста и ведёт к далеко идущим последствиям:

Адам со своей женой жил в ясно описанном районе на Ближнем Востоке, где находилась и колыбель человеческой культуры;

он был потомком людей шестого дня (Божьего), которые в этот период уже заселили Землю, и жил в седьмой день Божий, который длится и по сей день;

Адам был первым из избранников, с которыми Бог вступал в личные заветные отношения.

Угроза слияния!

Небольшая путаница возникает из-за того, что первый избранник получает имя Адам, что в то же время значит человек. Однако в еврейском оригинале текста есть чёткие отличия человечества шестого дня от Адама седьмого дня:

Адам в Быт. 1:26 и далее – это понятие собирательное. Оно обозначает всё человечество, которое в шестой день заселило всю сушу и покорило мир животных. Появившиеся до него растения и птицы тоже обозначены как понятия собирательные. Адам в Быт. 2 – это, напротив, вполне определённый человек. Он получает имя Адам, при котором на иврите с самого начала стоит артикль.

В Быт. 1 подчёркивается сотворение человечества в виде двух полов: «мужчину и женщину сотворил их (множественное число!)», и при этом употребляются еврейские понятия захар и нэкева – те же самые, что используются и по отношению к животным (например, в Быт. 7:16 – прим. перев.). В Быт. 2, напротив, ясно говорится о мужчине = иш Адаме и его жене = иша.

Поэтому для человечества Быт. 1 не было проблемой заселить в течение одного «дня» сушу («наполнить землю», Быт.1:28), в то время как Адам и Ева в Быт. 2, напротив, ограничивались ближайшими окрестностями.

Где-то неизбежно должен был пройти шов между первым и вторым библейскими родословиями. Какой-то человек неизбежно должен был быть назван по имени, чтобы через него продолжилось родословие неба и земли после Быт. 2:4. После человечества шестого «дня» должен был появиться происходящий из его среды «первый человек», который вошёл бы в поле зрения истории как конкретная отдельная личность. Какое имя подходит для этого «недостающего звена», первого человека, названного в Библии по имени, больше, чем Адам = человек?

И всё же Адам был первым человеком!

Возможно, кто-то сейчас возразит: но ведь в Библии ясно написано, что Адам был «первым человеком»! И действительно, в Новом Завете мы находим:

Первый человек Адам стал душою живущею. (1 Кор. 15:45)

Хотел ли Павел тут сказать, что Адам был первым человеком на Земле с биологической точки зрения? Конечно, нет, ведь тогда вторым человеком была бы Ева. Однако Павел недвусмысленно и ясно говорит, кто такой «второй человек»:

Первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий. (1 Коринфянам 15:45)

Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба.

(1 Коринфянам 15:47)

«Второй человек», о котором тут идёт речь, это Иисус Христос! Но, кроме того, Иисус был ещё и последним «Адамом»:

Первый человек           Второй человек – последний Адам

Адам                 Христос

Таким образом, совершенно ясно, что тут наверняка нельзя говорить о том, что Адам и Христос были первым человеком и вторым человеком в чисто биологическом смысле слова. Ведь во время между «первым» человеком и «вторым», то есть, между Адамом и Иисусом, жило очень много людей. И после «последнего Адама», Иисуса, человеческий род не вымер.

Первый человек                     Последний Адам

Адам ... много людей ...                  Иисус ........ много людей

Если Иисус родился от Марии и поэтому имел много предков среди людей, но всё же назван «вторым человеком», то и Адам мог быть назван «первым человеком» и при этом также иметь много предков! Но почему же он тогда назван «первым человеком»?

Особый дух, полученный Адамом

В течение шестого «дня» биологическая эволюция достигла такого уровня, который не превзойдён до сих пор. После возникновения человека с биологической точки зрения не происходит «ничего нового». Однако с Адамом родословие жизни вступило в новое измерение:

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо (апайим, буквально – нос) его дыхание (нэшама) жизни, и стал человек душою живою. (Быт. 2:7)

Это звучит так, будто Бог в комок глины вдохнул через (глиняный?) нос жизнь. Однако на иврите слова нос и дыхание имеют намного более широкое значение, чем их материальные соответствия. Даже в нашем языке мы используем нос и запах как символ познающего восприятия: «Там русский дух, там Русью пахнет»; пахнет жареным; дело пахнет керосином; я его на дух не переношу; совать нос в чужие дела. Тут идёт речь не о чувстве обоняния, а об определённой способности к восприятию.

Что же за дыхание жизни вдунул Бог в Адама? В иврите есть два слова, выражающих духовную жизнь:

Руах имеет два значения: ветер и дух, которые имеют нечто общее: они невидимы, но могут мощно воздействовать на видимый мир. Руах встречается в Ветхом Завете 389 раз.

Однако в случае с Адамом употреблено намного более редкое слово нэшама, которое встречается в Ветхом Завете только 24 раза. Хотя оно тоже обозначает одну из форм духа, но более конкретно, в смысле дух разумения. Оно часто переводится словом дыхание:

Но дух (нэшама) в человеке и дыхание Вседержителя даёт ему разумение. (Иов 32:8)

У каждого человека, вероятно, от природы есть человеческий дух разумения (Прит. 20:27), но человек рассчитан на то, чтобы сверх этого получить ещё и дух Божий, посредством которого он вступает в новое измерение жизни. Этот процесс описан уже в Ветхом Завете, например, здесь:

Блажен человек, который слушает меня (премудрость Божью)… потому что, кто нашёл меня, тот нашёл жизнь… (Прит. 8:34-35)

В Библии это событие сравнивается с рождением, при котором человек входит в жизнь. При возрождении человек получает от Бога духовную жизнь.

Дух (руах) Божий создал меня, и дыхание (нэшама) Вседержителя дало мне жизнь. (Иов 33:4)

Елиуй говорит тут, что его создал Божий руах, но жизнь ему дало только Божья нэшама. Тут никак не может иметься в виду оживление комка глины, ведь у Елиуя, несомненно были родители. Подразумевается, скорее, переход на совершенно новый уровень духовной жизни.

Таким образом, Адам происходил от людей шестого дня, но благодаря дыханию Божьему получил новый вид жизни, пережил духовное возрождение. Поэтому Адам в Лук. 3:23-38 и назван сыном Божьим.

До сих пор на Земле есть только два человека!

Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. (1 Коринфянам 15:47-49)

Позорно ли «происходить от обезьяны»?

Часто воспринимается как оскорбление то, что мы «происходим от обезьян». Однако в самой Библии подчёркивается, что мы не так уж сильно отличаемся от животных, что мы, по первоначальной сути, и есть животные:

Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные (бhэма)! (Еккл. 3:18-20)

Но ведь, в конечном счёте, тот факт, что Сын Божий происходит от развращённого человечества и что в списке его предков есть блудницы и вероломные убийцы, ещё оскорбительнее. Тем не менее, Богу было благоугодно сделать именно так. А значит, так и будет хорошо. Нет ничего плохого в том, чтобы признать своих предков из животного мира, это могло бы сделать нас более смиренными.

Генетические доказательства происхождения человека

В этой главе мы вкратце перескажем работу Эдуарда Мэкса «Ошибки копирования и молекулярная генетика»: Edward E. Max, M.D., Ph.D. “Plagiarized Errors and Molecular Genetics” Copyright © 1986-2002

Источник:

У людей и шимпанзе крайне сходные внутренние органы и физиологические функции. И действительно, их гены соответствуют друг другу более, чем на 98%. Конечно, есть две возможности, объяснить такое сходство:

креационисты (приверженцы креационизма краткосрочного творения – прим. ред.) считают, что обезьяны и люди были сотворены независимо друг от друга, однако с похожими признаками, потому что они должны функционировать похожим образом;

представители общего направления науки исходят из того, что сходство между людьми и человекообразными обезьянами было унаследовано от общих предков.

По этому, второму мнению, люди, гориллы и шимпанзе развились из общего предка, обезьянообразного существа, жившего, возможно, 5-10 млн лет назад, то есть в геологических масштабах не очень давно. Другие виды животных, которые отличаются от человека сильнее, например, мыши, должны были, в свою очередь, ответвиться от общего, изначального предка млекопитающих ещё несколькими миллионами лет раньше.

Оба эти толкования, на первый взгляд, представляются равноправными. Можно ли доказать, какое из них верно?

Убедительное доказательство: списанные ошибки

В 1941 г. автор одной книги по химии обратился в суд, утверждая, что его книга была частично списана конкурентом. В 1946 г. по той же причине предъявил иск конкуренту издатель одного торгового каталога по строительству. В обоих случаях соответствие между оригиналом и предполагаемым плагиатом не было признано убедительным доказательством. Ведь в обеих книгах по химии говорилось об одной и той же области знаний, поэтому следовало ожидать, что они соответствуют друг другу по функции, а оба каталога предназначались для работников одной и той же отрасли промышленности, и было бы естественно, если бы там имелись соответствия по основным пунктам, даже если бы никакого плагиата и не было.

Однако в обоих случаях оказалось, что в предполагаемых копиях встречались те же ошибки, что и в оригиналах. Суды решили, что невозможно себе представить, будто одни и те же ошибки могли быть допущены и истцом, и ответчиком совершенно независимо друг от друга, и решили, что перед ними плагиаты. Тот принцип, что одинаковые ошибки доказывают факт плагиата, сегодня прочно вошёл в авторское право. По этой причине издатели торговых каталогов регулярно вносят в свои перечни подложные пункты, чтобы пресечь происки потенциальных плагиатчиков.

Теперь встаёт вопрос: могут ли ошибки в наследственном материале нынешних живых существ служить доказательством того, что «копии» происходят от древних общих предков? Ответ таков: да, так как результаты исследований молекулярной генетики выявили случаи, в которых в наследственном материале людей и обезьян встречаются одинаковые ошибки.

Азбука наследственности

Внутри ядра клетки заключена большая часть наследственного материала, который называется ДНК. ДНК скручена в форме двойной спирали. Наследственная информация хранится в виде последовательности оснований А (аденин), Т (тимин), G (гуанин) и C (цитозин), которые образуют отростки спирали. Каждый отросток состоит из одной пары оснований, которые соприкасаются, в то время как вторая его часть укреплена на одной из двух противолежащих нитей двойной спирали. А всегда составляет пару с Т, а G всегда сочетается с C.

Для изготовления белка клетка считывает генетическую информацию того гена, который отвечает за этот белок, причём создаётся РНК (рибонуклеиновая кислота), отображающая нужный ген. Когда клетка делится, вся цепочка её ДНК должна быть превращена в две соответствующие оригиналу копии, одна из которых переходит в каждую из дочерних клеток, возникших при делении.

Время от времени при процессе копирования случаются ошибки, вызывающие мутации (изменения) в цепочке ДНК. Если такие мутации происходят в половых клетках (например, в яичниковых или семенных), они потом могут передаваться последующим поколениям.

Ошибки в ДНК

В последние годы генные технологии позволили учёным определить части цепочки ДНК многих видов. Это было огромным шагом в понимании того, как функционируют наши гены. Кроме того, и это для нашей темы особенно важно, мы таким образом получили настоящую коллекцию генетических ошибок, могущих служить доказательствами существования копий, о которых мы говорили выше. Далее мы будем понимать под ошибкой все те признаки ДНК, в отношении которых мы с серьёзными основаниями считать, что они

возникли при генетической аварии;

не приносят организму, в котором они проявляются, никакой пользы, а потому...

не могут быть объяснены тем доводом, что они были спланированы сознательно.

Неудвоенные псевдогены

Морские свинки и приматы, включая человека, заболевают, если не получают при питании аскорбиновой кислоты (витамина С). Большинство других видов могут генерировать её в своём теле сами и поэтому им не нужно, чтобы она содержалась у них в питании.

Причина, по которой организмы морских свинок и людей не могут изготавливать аскорбиновую кислоту сами, заключается в том, что у них нет функционального гена, который называется L-гулоно-гамма-лактон-оксидаза (GLO), необходимого для синтеза витамина С. Он имеется у большинства млекопитающих, потому что они, если исходить из эволюционной теории, унаследовали его от своих предков. Поэтому и люди, и морские свинки тоже, вероятно, должны иметь в своей наследственности этот ген, однако в мутировавшей, больше уже не функциональной форме. Следует предполагать, что дезактивирующая мутация у предков морских свинок и у приматов произошла по отдельности. И те, и другие поглощают так много пищи, содержащей витамин С, что выключение активности энзима не нанесло ущерба – дефектный ген не был вытеснен при отборе.

Известно, что выключение генов в крупных масштабах бывает редко. Поэтому следует ожидать, что у приматов и морских свинок должны иметься остатки исходного гена GLO в виде более не способных функционировать, мутировавших копий («псевдогенов»),. Псевдогены называют неудвоенными в том случае, если они возникли из отдельного гена, а не из удвоенных генов, так что ни одного функционального гена больше не осталось.

С краткосрочно-креационистской точки зрения, морские свинки и люди были сотворены совершенно независимо от всех других видов и спланированы так, что они функционируют без гена GLO. В таком случае нельзя ожидать наличия у них дефектной копии гена GLO.

Но псевдогены GLO найдены и у морских свинок, и у людей. При этом вид мутаций, сделавший их нефункциональными, типичен для наследственных заболеваний.

Эндогенные ретровирусы

Было открыто, что возбудителями болезней у людей являются инфекционные ретровирусы, которые подверглись интенсивному изучению. К ним относится Т-лимфотропный вирус, вызывающий один из видов лейкемии, и ВИЧ, возбудитель СПИДа. Для этих вирусов типично то, что они поражают вполне определённые белые клетки крови, так называемые лимфоциты, и добавляют в ДНК этих клеток копии своих собственных РНК. Уже вскоре после открытия инфекционных ретровирусов учёные заметили, что в наследственности млекопитающих, в том числе и человека, встречаются цепочки ДНК, очень похожие на инфекционно-вирусные. Эти копии называют «эндогенными ретровирусами». Это, вероятно, последствия того, что очень давно ретровирусы заразили половые клетки.

В человеческой наследственности есть около 8 различных классов эндогенных ретровирусов, причём различные вирусы могут породить более 50 своих копий. Практически все эти эндогенные ретровирусы содержат в себе мутации, которые должны были сделать их гены нефункциональными – чего и следует ожидать, если они были встроены в ДНК миллионы лет назад и никакой отбор не способствовал бы тому, чтобы они остались функциональными.

Почему сохраняются старые ошибки копирования

Как может быть такое, что нефункциональные цепочки, возникшие в половых клетках отдельного индивидуума, сохраняются во всех особях вида? Дело в том, что добавочный груз, будь то даже крупный псевдоген длиной, например, 100 тыс. нуклеотидов, который тащит в себе клетка млекопитающего, состоящая примерно из 3 млрд. нуклеотидов с информацией, не играет для неё никакой роли. Во всяком случае, не известно никакого контрольного механизма, с помощью которого клетка была бы в состоянии отличать функциональную ДНК от нефункциональной и целенаправленно удалять то, что ей не нужно. Бесполезные цепочки ДНК, которые учёные вставляли в ДНК мышей или других видов, передавались без изменения их потомкам, и точно так же происходило, видимо, с встречающимися в природе ретровирусами и ретропозонами.

Поначалу, когда была открыта высокая доля, по-видимому, мусорной ДНК, этому удивлялись. Однако при нашем нынешнем понимании механизмов расширения генома (удвоения и включения) и при том, что механизмов отбора, направленного на сохранение малого размера генома, не обнаружено, накопление ненужных цепочек в нашей ДНК можно считать неизбежным.

Все мы происходим от Бога!

В Деяниях Апостолов 17:26 мы находим слова, сказанные апостолом Павлом в афинском ареопаге, которые в некоторых переводах переданы так:

От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли (Русский Синодальный перевод);

От одного-единственного человека Он произвёл все народы, чтобы они населили всю землю (Перевод «Радостная весть»).

Это звучит так, как будто все люди произошли от Адама. Однако слов кровь или человек в оригинале нет, они добавлены толкователями или переводчиками. Дословно там сказано:

И произвёл Он от одного весь род человеческий… (Перевод еп. Кассиана)

И из контекста однозначно ясно, кто этот «один», о котором говорил Павел: среди афинских культовых построек он нашёл один жертвенник, который был построен «неведомому богу». К этому-то факту он и привязал свою речь в ареопаге. Он говорил о Боге, сотворившем небо и землю, но который был афинянам неведом (Деяния 17:24). О Нём и только о Нём Павел хотел возвестить афинянам. Об Адаме там не сказано ни разу, зато каждая фраза проповеди указывает на «одного», на Бога, сотворившего вселенную. Так же и в словах «И произвёл Он от одного весь род человеческий» имеется в виду сам Бог. Это подтверждается через один стих, который гласит:

Мы Его [то есть Бога] и род! (Деяния 17:28)

Павел сам же и поясняет эту цитату:

Ибо мы Им (в греческом тексте – «в нём» – прим. ред.) живём и движемся и существуем! (Деяния 17:28)

Поскольку мы в Нём живём и существуем, только Ему обязаны своим существованием, мы произведены от Него. Если у всех нас один общий отец, то это Бог:

Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас? (Малахия 2:10)

«Одного», от которого произведены все народы, можно понимать только как «неизвестного Бога», из Которого, Которым и к Которому всё (Римлянам 11:36).

Ибо и освящающий [Иисус Христос] и освящаемые [верующие], все – от Единого; [то есть, от Бога-Отца], поэтому Он не стыдится называть их братьями. (Евреям 2:11)

У нас один Бог Отец, из Которого всё... (1 Коринфянам 8:6)

 4. Ничто не идеально – и мироздание (пока что) тоже!

Догма о безупречном мироздании

Центральной частью краткосрочно-креационистского учения является утверждение, будто до грехопадения Адама мироздание было абсолютно идеальным, без всякого страдания или даже смерти. Хотя в книге истории Земли мы находим, так сказать, тысячи страниц с извещениями о смерти представителей вымерших видов, в рассказе Книги Бытие, кажется, нет никаких следов таких событий. Разве Бог не говорит в заключение, что всё было «хорошо весьма»?

И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма! (Бытие 1:31)

Но если вглядеться в текст внимательно, там ясно сказано, что в то время был очень хорош не «весь мир», а только то, что создал в нём к тому времени Бог:

И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма! (Бытие 1:31)

Сказуемое хорошо относится, таким образом, только к делам Божьим! И действительно, в рассказе о сотворении есть нечто такое, о чём не сказано ни того, что это создал Бог, ни того, что это было хорошо, а сказано о хаосе безвидности и пустоты, наступившей после «начала».

Катастрофа и хаос на Земле

В начале сотворил Бог небо и землю.

Земля же была (или: стала) тоhу ва-воhу... (Бытие 1:1-2)

С первой фразы Библии предполагается существование Вселенной с древнейшей Землёй (т.е. ещё до начала счёта «дней творения», относящихся к более поздним событиям – прим. перев). Текст первого стиха продолжают не слова и потом стала3, а земля же, что в древнееврейском оригинале выражено ещё чётче, чем в переводах4. Что-то на Земле теперь «не так», как во всём мироздании5 – только она названа словами тоhу ва-воhу!

Что значат слова тоhу ва-воhу?

Это выражение (Tohuwabohu) вошло в немецкий язык в значении полной неразберихи, хаоса. Однако мы, естественно, не можем исходить из его смысла в немецком языке, если хотим правильно истолковать это важное высказывание. Слово тоhу встречается в Ветхом Завете 20 раз и переводится как: пустыня, пустота, разорение, опустевший, ничтожный, пустое, разорена, ничто, напрасно, вотще. Во всей Библии нет ни одного места, где тоhу было чем-то положительным. Напротив, ясно подчёркивается, что оно не было сотворено Богом:

Ибо так говорит Господь, сотворивший (бара) небеса… Он утвердил её [землю], не тоhу сотворил (бара) её (не напрасно сотворил её)... (Исайя 45:18)

Слово воhу встречается только в двух местах, оба раза вместе с тоhу, как и в Быт. 1:2:

И превратятся реки его [Едома] в смолу, и прах его – в серу, и будет земля его горящею смолою... опустелою... и протянут по ней вервь разорения (тоhу) и отвес уничтожения (воhу). (Исайя34:8-11)

Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста (тоhу-вавоhу), – на небеса, и нет на них света. Смотрю на горы, и вот, они дрожат, и все холмы колеблются. Смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись. Смотрю, и вот, Кармил – пустыня, и все города его разрушены от лица Господа, от ярости гнева Его... Восплачет о сём земля, и небеса помрачатся вверху. (Иеремия 4:23-28)

Оба раза речь по контексту идёт об ужасных катастрофах, которые производят на земле опустошение. Тоhу и воhу при этом переведены как «разорение» и «уничтожение». Таким образом, их смысл – разрушение и опустошение, и это ни в коем случае не описание «хорошего, но сырого состояния»! Из контекста ясно, что причину этих катастроф следует искать в неверности по отношению к Богу.

Восклицательный знак во второй фразе Библии

Слово «разорена» (тоhу) и эпитет «пуста» (воhу) обозначают не только нечто бесформенное или аморфное. Тоhу служит, скорее, для описания ужасной, жуткой, гибельной пустыни, произведённого опустошения или ничтожности (Вестерманн в комментарии на Книгу Бытие). Ф. Делич приходит к такому выводу: «Звучание и значение этой пары слов ужасны» (Шнайдер, «Большой Взрыв и Бог-Творец» – Schneider “Urknall und Schöpfergott”, стр. 94).

Таким образом, мы должны исходить из того, что во втором предложении Книги Бытие произошло нечто такое, что отодвинуло землю от Бога. Что именно – в этом месте не поясняется. Но ясно одно:

Во всей Библии повествуется о том,

как Бог восстанавливает падшее мироздание!

Уже со второй фразы что-то больше уже «не так» –

мы должны помнить об этом, читая всю Библию!

Музыкальный ключ

Оба первых стиха Книги Бытие, таким образом, похожи на нотный ключ перед музыкальным произведением, который в самом начале определяет основную тональность, в которой всё оно написано. От него зависит, с какой точки зрения следует читать все следующие за ним «ноты». Если не заметить этих предупреждающих знаков или неверно их истолковать, то, хотя и можно будет разобрать отдельные «ноты», в целом будут получаться серьёзные диссонансы. Тогда с самого начала читатель ошибается и не может понять в Библии важных взаимосвязей.

Тьма хаоса безвидности и пустоты

Земля же была безвидна и пуста (тоhу ва-воhу), и тьма над бездною... (Быт. 1:2)

Одной из черт безвидности и пустоты на Земле в Быт. 1:2 названа тьма, которая, очевидно, имела отрицательный характер, так как первым делом Бог устранил её: «Да будет свет!» Только о свет Бог говорит, что он хорош, тьма из этой оценки исключена. Это наводит на мысль о другом месте с тоhу ва-воhу:

Смотрю на землю, и вот, она тоhу-ва-воhу (разорена и пуста), – на небеса, и нет на них света... и небеса помрачатся вверху... (Иер. 4:23, 28)

Тучи, закрывающие землю от солнечного света, выступают как символ того, что в состоянии хаоса (тоhу-ва-воhу) проявления Божьей силы не могут достигнуть земли.

Восстановление

Поэтому обретает смысл то обстоятельство, что впоследствии о различных делах Божьих говорится, что «это хорошо». На фоне катастрофы и хаоса безвидности и пустоты становится логичным возвращение созданного Богом в «хорошее» состояние. Если учитывать, что «безвидность и пустота» были катастрофой, то отдельные дела вносили существенный вклад в устранение повреждений. В невредимом и совершенном мироздании было бы, собственно говоря, излишним раз за разом подчёркивать, что отдельные вещи были «хорошими». В рамках же восстановления Земли после катастрофы безвидности и пустоты это вполне понятно.

Все 20 случаев употребления тоhу в Библии

Бытие 1:2 Земля же была (или: стала) безвидна и пуста (тоhу-ва-воhу), и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

Втор. 32:10-11 Он [Бог] нашёл его [народ израильский] в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; как орёл вызывает гнездо своё, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои…

1 Цар. 12:21 (2 раза) И не обращайтесь вслед ничтожных богов, которые не принесут пользы и не избавят; ибо они – ничто!

Иов 6:18 Когда становится тепло, они [ручьи] умаляются, а во время жары исчезают… Уклоняют они направление путей своих, заходят в пустыню и теряются.

Иов 12:24 Отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути.

Иов 26:5-7 Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них. Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону. Он распростёр север над пустотою, повесил землю ни на чём… Силою Своею волнует море и разумом Своим сражает его дерзость.

Пс. 106:39-40 Уменьшились они и упали от угнетения, бедствия и скорби, он изливает бесчестие на князей и оставляет их блуждать в пустыне, где нет путей.

Ис. 24:6, 10 За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей… Разрушен опустевший город, все дома заперты, нельзя войти.

Ис. 29:20-21 и будут истреблены все поборники неправды, которые запутывают человека в словах… и (попусту) отталкивают правого. (В русском Синодальном переводе это слово опущено. – Прим. перев.)

Ис. 34:11 Ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион. И превратятся реки его в смолу, и прах его – в серу, и будет земля его горящею смолою... будет от рода в род оставаться опустелою... И протянут по ней вервь разорения (тоhу) и отвес уничтожения (воhу).

Ис. 40:17,23 Все народы пред Ним как ничто, – менее ничтожества и пустоты считаются у Него… Он обращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей земли.

Ис. 41:29 Вот, все они ничто, ничтожны и дела их; ветер и пустота истуканы их.

Ис. 44:9 Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы.

Ис. 45:17-19 Вы не будете постыжены и посрамлены во веки веков. Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил её; Он образовал её для жительства… не говорил Я племени Иакова: «напрасно ищете Меня». Я Господь, изрекающий правду, открывающий истину.

Ис. 49:4 А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Моё право у Господа, и награда Моя у Бога Моего.

Ис. 59:4 Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство.

Иер. 4:22-28 Это от того, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют. Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста (тоhу-ва-воhу), – на небеса, и нет на них света. Смотрю на горы, и вот, они дрожат, и все холмы колеблются. Смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись... Вся земля будет опустошена, но совершенного истребления не сделаю. Восплачет о сём земля, и небеса помрачатся вверху.

Причина страданий и смерти

Кто согрешил «от начала»?

Если земля страдает в удалении от Бога от разрушений и лишений уже со второго стиха Библии, естественно, встаёт вопрос о том, в чём следует искать причину этого. Креационизм учит, что весь грех возник из-за Адама и что из-за его непослушания стал подвержен смерти весь мир животных и людей. Но что же говорит Библия?

Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил.

(1 Иоанна 3:8)

Адам виноват не во всём!

Ещё задолго до земных живых существ Бог сотворил большое число существ духовных, к которым принадлежат, например, ангелы, господства, силы и начала (Кол. 1:15; Рим. 8:38; Еф. 6:12). Они обитают в невидимых мирах, откуда в принципе имеют возможность вмешиваться в видимое мироздание. Как и человек, они имеют свободу выбора, служить Богу или нет.

Уже очень давно одно такое духовное существо, наделённое высоким рангом, отреклось от Бога и стало его противником – таково значение еврейского слова сатан = противник, обвинитель, клеветник. В Новом Завете оно называется διάβολος [диаболос], что значит также путаник, клеветник. Отсюда происходит и его русское название – дьявол. Главное его оружие в борьбе против Бога – это ложь:

Он был человекоубийца от начала (опять указание на Книгу Бытие, начало Библии) и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи. (Ин. 8:44)

Это могущественное существо предалось мечтам о том, чтобы стать таким же, как Бог (очевидно, что стать больше Него невозможно):

Как упал ты с неба, денница, сын зари!.. А говорил в сердце своём: «взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу престол мой… взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». (Исайя 14:12-14)

Из-за высокомерия денница, сын зари (отсюда происходит латинский перевод Люцифер = светоносец) взбунтовался и с тех пор борется против Бога:

Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты… Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то… Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения [ивр: бара – сатана сотворён!] твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твоё исполнилось неправды, и ты согрешил… От красоты твоей возгордилось сердце твоё, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою. (Иез. 28:12-17)

Тут противник Бога ясно назван падшим херувимом.6 Херувимы в Библии – это духовные существа очень высокого уровня, пребывающие у Его престола, то есть в непосредственном присутствии Бога (Иез. 1, 2, 10; ср. также Пс. 98:1, Ис. 37:16).

Одна из величайших ошибок креационизма краткосрочного творения состоит в том,

что он закрывает глаза на последствия падения сатаны,

которое произошло до грехопадения Адама.

Сатана был могущественным херувимом,

и его мятеж против Бога должно было произвести чудовищное воздействие

на подчинённую ему сферу господства.

Таким образом, зло не было составной частью мироздания Божьего изначально, а возникло вследствие отпадения сатаны, «отца лжи»: зло не есть нечто сотворённое, а, как тьма представляет собой отсутствие света, так и зло является отсутствием праведности, отходом от Божьего добра.

Следы падения сатаны

То, что зло во времена Адама уже существовало, видно хотя бы уже из того, что Эдем был основан как ган = огороженный сад (от ганан = ограждать). Хотя внутри ограды Эдема злу не было места, за пределами сада уже было две противоположности, что доказывает «дерево познания добра и зла» (Бытие 2:9). Поэтому Бог дал Адаму ясное поручение хранить (ивр. шамар, от этого глагола произведено слово шмира = стража) этот сад. Однако ещё раньше, в самом рассказе о сотворении, есть отчётливые указания на последствия безвидности и пустоты.

Чудовища в рассказе о сотворении?!

И сотворил Бог рыб больших…(Бытие 1:21)

Древнееврейское слово таннин во всех остальных местах, где употребляется это слово, означает хищников,7 и переводится как чудище, дракон, змей, морское чудовище. Это, хотя и совершенно не соответствует представлению о здоровом мире, очень хорошо увязывается с «безвидностью и пустотой»: это доказывает, что в данный момент в мироздании уже имелись конкурентная борьба и смерть.

Может быть, трудно поверить, что Бог действительно сотворил морских чудовищ (таннин) как душу живую. Но отсюда ясно видно, что в действия Бога время от времени входили и такие события, которые изначально не были Ему желанны. Когда Бог сделал различные формы морской жизни душами живыми, он не обошёл Своим вниманием и хищных животных. В этой характерной черте Бога – воздействовать и на тех существ, которые не соответствуют идеалу – до сего дня, к нашему счастью (!), ничего не изменилось. Ведь если быть честными, мы должны признать, что на человеке, как и на животных, тоже лежит отпечаток катастрофы безвидности и пустоты. Конкуренция и борьба за выживание перешли в нас, так сказать, через плоть и кровь. Разве человечество, в конце концов, и само не является одним из видов хищников, который в значительной мере питается другими животными? Слава Богу, что Он, несмотря на это, принимает нас!

Бог среди хаоса

Убеждение, будто всё, над чем поработал Бог, должно было быть безупречным, ошибочно. Конечно, «совершенны дела Его» (Втор. 32:4). Однако Бог не единственное действующее лицо в этом мире! Есть ещё и противодействующий Ему и всё путающий сатана. Однако Богу свойственно не отворачиваться от повреждённого мира. Уже в первые слова Библии встроено ядро всего евангелия:

Земля же была [или: стала] безвидна и пуста [удалённость от Бога] и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет… (Быт. 1:2-3)

Сотворённый Богом в начале мир погрузился во тьму и хаос, в безвидность и пустоту. Однако Бог посылает своего Духа, который носится, оберегающе парит над водами (руах = дух на иврите женского рода). Бог даёт остывшему миру животворное тепло, посылает во тьму свет. Это Божья программа для будущего всего мироздания, которая в Ветхом и Новом Заветах разворачивается всё больше. Это сущность самого Бога, в конечном итоге полностью раскрывающаяся в Его Сыне, который пришёл как свет во тьму, как врач к больным.

И, несмотря на это: «хорошо весьма»!

Безупречное действие Бога и разрушительное влияние сатаны могут одновременно присутствовать в одном и том же человеке. Вот пример того, как описано совершенное действие Бога:

Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нём; и он не может грешить, потому что рождён от Бога... Мы знаем, что всякий, рождённый от Бога, не грешит; но рождённый от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. (1 Иоан. 3:9, 5:18)

Возрождённая часть в каждом человеке не может грешить, потому что она сотворена Богом и непорочна. Однако, поскольку в то же время отчасти имеется и ветхий человек, было бы самообманом закрывать глаза на свою порочность. Поэтому Иоанн в своём послании и подчёркивает:

Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас.

(1 Иоан. 1:8)

Эти фразы кажутся противоречивыми, однако в них метко описываются две стороны нашей природы.

Ещё одним примером являются херувимы, которые постоянно восклицают: «Вся земля полна славы Господней!» (Ис. 6:3). Они были правы, даже когда в стране царили нужда и нищета!

Так же надо понимать и оценку, данную Богом в конце шестого дня Его творению. Хотя общее состояние падшего мироздания было далеко не идеальным, Бог мог по праву сказать: то, что Он в нём сделал, «хорошо весьма».

И сразу же после этих слов идёт ещё одно утверждение, которое ещё раз чётко показывает: Бог вовсе не хотел сказать, что на земле были только «мир, дружба, жвачка».

Звёздные войны

Так совершены небо и земля и всё воинство их (Быт. 2:1)

Эти слова в тексте поясняют, что сотворение происходило в состоянии войны – употреблённое тут слово цава = армия, рать, боевой отряд применяется конкретно для войск. В следующий раз оно встречается в Быт. 21:22, где оно использовано для обозначения вооружённых сил. По Гезениусу (Gesenius 670), оно происходит от корня ц-в-' = вести войну, отправляться на войну и переводится словами: войско, армия, воинское подразделение, полчище, в сочетании с небесами – как воинство небесное (так же Köhler/Baumgartner 790).

Употребление в Быт. 2:1 слова цава вносит, таким образом, в изложение очень воинственный оттенок, который в здоровом мироздании был бы совершенно неуместен, однако на фоне хаоса безвидности и пустоты имеет смысл. Ведь если мы примем всерьёз слова Библии о том, что Земля была безвидна и пуста (тоhу-ва-воhу, Быт. 1:2), мы узнаем, что вокруг нас бушует сражение:

Мы рождаемся в мир, за который ведётся война, и эта великая битва будет идти до конца его дней. В ней участвуют все силы небес и ада – и проходит этот бой тут, на нашей планете…

Война в Писании – это не просто одна из множества тем. На её фоне совершается вся драма. Это контекст всех событий. Бог находится в состоянии войны...

Пока мы не увидим ясно, что война является контекстом нашей повседневной жизни, мы эту жизнь не поймём. Мы будем неверно интерпретировать 90% того, что происходит. Нам тогда будет очень трудно поверить, что Бог действительно предназначил нас к жизни с избытком; и ещё труднее будет нам избавиться от мысли, будто в нашем положении виноваты мы сами. А хуже всего то, что мы неизбежно будем думать довольно плохо о Боге…

(Джон Элдредж, «Пробуждение мёртвых: слава полностью ожившего сердца. – John Eldredge, Waking the Dead: The Glory of a Heart Fully Alive, стр. 22-25)

Владычество человека как завоевательный поход

Хаос безвидности и пустоты был последствием восстания против Бога. Теперь воинства неба и земли должны отвоевать утерянную сферу владычества назад и принести падшему мирозданию освобождение и искупление. Сейчас, когда появилось человечество, Божие воинство в основном готово вступить в решающую схватку. Сотворение людей как земных и в то же время одухотворённых существ «по образу Божию» ясно говорит о том, что это будет духовная борьба, которая, однако, коснётся всех уровней земного бытия.

На этом фоне становится понятным и то, почему в требовании Бога к людям есть такой наступательный оттенок: «Обладайте землёй!» (Быт. 1:28). Употреблённое здесь слово кавеш = покорять, подчинять используется, чтобы описать подавление сопротивления и разгром врагов. Ведь задача правителя во многом фактически и состоит в том, чтобы обеспечить мир вокруг и внутри сферы своего владычества. Таким образом, восстановление мироздания вопреки сопротивлению разрушительных сил является неотъемлемой частью поручения о владычестве, которое Бог дал человечеству.

Искупление творения

Различные дела Бога в Быт. 1 способствовали тому, чтобы загладить тот ущерб, который был нанесён катастрофой безвидности и пустоты. Отдельные дела были хороши, всё совершённое, после сотворения человека, даже хорошо весьма. Какой же цели должно было служить то, что теперь было «хорошо весьма»? Преодоление последствий безвидности и пустоты и реализация замыслов Бога в том виде, как Он этого желал с самого начала! Именно это является существенной частью призвания человечества:

Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих... сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8:19-21).

 

5. Последствия греха Адама

Сад в Эдеме как «космос»

Бог воздвиг среди падшего мира новый космос,8 (так по-гречески называется мир), который сначала был ограничен садом (ивр. ган) в Эдеме. Бог вдохнул в Адама дух познания – дыхание жизни, и он оказался, таким образом, на намного более высокой ступени, чем все остальные люди. Благодаря возникшему между Богом и человеком единству духа возник зачаток Божьего владычества на Земле через человека. Отсюда мир блаженства должен был распространиться повсюду, тут образовалось начало Царства Божия на Земле. Цель этого Царства состояла в том, чтобы сначала вобрать в себя всех людей, а потом, через это возрождённое от Бога человечество, освободить от тления и смерти и всё мироздание:

Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. (Рим. 8:19-21)

Как «вошёл» грех

Однако через сознательное непослушание Адама в космос, до того бывший целостным, вошёл грех и нарушил Божий замысел о спасении:

одним человеком грех вошёл в мир ... (Рим. 5:12)

Употреблённый здесь греческий глагол εἰσέρχομαι [эйс-эрхомай] состоит из приставки εἰς [эйс] = внутрь и глагола ἔρχομαι [эрхомай] = идти, приходить и означает во всех других местах Нового Завета, что нечто уже существующее куда-то входит. Таким образом, грех не возник из-за Адама, а вошёл в космос извне. Из-за падения сатаны он уже присутствовал в мире невидимом и теперь вошёл в мир видимый: «сначала» согрешил не Адам, а сатана (1 Иоан. 3:8), он – «отец лжи» и «человекоубийца от начала» (Ин. 8:44)!

Люди согрешали и до Адама!

То, что грех был в мире и до падения Адама, можно доказать довольно просто, так как Библия учит, что первой впала в преступление, то есть согрешила, Ева:

жена, прельстившись, впала в преступление (1 Тим. 2:14)

Но поскольку ответственность за сад была возложена на Адама, только через его сознательное непослушание в мир ВОШЁЛ ГРЕХ:

одним человеком [а именно, Адамом] ГРЕХ ВОШЁЛ в мир (Рим. 5:12)

 Два вида греха

Еврейское слово хата, так же, как и греческое ἁμαρτία [амартия] буквально обозначают промах мимо цели. Таким образом, всякий промах мимо цели Божьей – это грех. Однако надо отличать неосознанные ошибки, грехи, от сознательных, намеренных и умышленных преступлений, которые по-гречески обозначены тут определённым артиклем, а в русском переводе – единственным числом: грех.

Ибо и до закона грех был в мире; но грех (ἁμαρτία [амартия]) не вменяется, когда нет закона. (Рим. 5:13)

Тут ἁμαρτία [амартия] стоит без артикля и обозначает неосознанные прегрешения, потому что ещё нет закона, из-за которого они стали бы сознательными. В этом состоянии находилось, видимо, человечество шестого дня, до Адама. Конечно, оно уже получило к тому времени от Бога поручение плодиться, размножаться, заселять землю и покорять стихии мира – что оно, в силу благословения, и делало. По меркам закона Моисеева или Нагорной проповеди эти жившие до Адама люди наверняка оказались бы грешниками, однако Бог им этого не вменял:

где нет закона, нет и преступления. (Рим. 4:15)

Ибо и до закона (νόμος [номос]) грех (ἁμαρτία [амартия]) был в мире (κόσμος [космос]); но грех не вменяется, когда нет закона. (Рим. 5:13)

Эти три существительных – νόμος [номос], ἁμαρτία [амартия] и κόσμος [космос] – стоят тут без артикля. Если бы перед νόμος [номос] был артикль, имелся бы в виду именно тот закон, который Бог дал Моисею. Без артикля же это слово обозначает закон вообще (что может включать в себя и закон Моисеев). Только когда Бог дал Адаму заповеди и запреты, к людям пришёл закон Божий. Это случилось в первый раз после сотворения человечества, и только тогда стало возможным вменение греха. Поэтому когда Павел пишет о времени, в которое не было никакого закона, это, прежде всего, относится ко времени до Адама, в которое уже существовало человечество.

Поскольку в Рим. 5:13 ἁμαρτία [амартия] употреблено без артикля, тут не может иметься в виду прегрешение Адама, это может относиться только к людям, жившим до него, или к его современникам. Так как человечество, существовавшее до Адама, как и его современники, вовсе не знало закона Божьего, ГРЕХ, согласно Рим. 7:8, был мёртв. Враждебное умонастроение ещё не было вызвано у них заповедями и запретами. Однако в случае с грехом Адама речь шла о сознательном сопротивлении Богу, за что Адам нёс полную ответственность. Поэтому в Рим. 5:12 слово ἁμαρτία [амартия] употреблено с определённым артиклем, имеющим уточняющее значение: именно этот грех. Адам совершил первый грех, который был вменён человеку, потому что он преступил первую данную от Бога заповедь.

Принёс ли грех Адама смерть животным?

Так и смерть перешла во всех человеков… от Адама до Моисея... (Рим. 5:12-14)

В Быт. 3 и Рим. 5 говорится только о людях. Однако в Библию то и дело вчитывают то, что из-за преступления Адама внезапно покорился смерти весь животный мир, что львы мутировали из травоядных в хищников и так далее. Однако о смерти животных ни там, ни там не упоминается, как и о превращении части животных (почему только части?!) в плотоядных, как то утверждают креационисты.

По контексту Бог повелевает змею (сатане) питаться «прахом», что лучше всего можно истолковать как связанность «материализмом» (Быт. 3:14). Биологически же это надо было бы истолковывать как превращение ныне плотоядного животного в «вегетарианца»! Поэтому сегодняшние змеи, все из которых являются хищниками, должны были бы спешно изменить свой рацион…

Тем не менее, в Библию то и дело вчитывают тот тезис, что из-за преступления Адама весь животный мир, который до тех пор был непорочным, стал подвержен смерти. Это выходит очень далеко за рамки текста, и именно от этого нас настоятельно предостерегает Бог:

чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано! (1 Кор. 4:6, ср. Прит. 30:6)

Сначала смерть духовная, потом телесная!

Контекст Быт. 3 однозначно доказывает, что речь шла прежде всего не о телесной, а о духовной смерти.9 Ведь Господь предупреждал Адама:

в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь! (Быт. 2:17)

Однако Адам после своего падения прожил ещё сотни лет. Духовная смерть, разрушение общения с Богом, наступила тут же, а затем последствием этого стала телесная же смерть.

Как распространились ГРЕХ и смерть?

Произошло ли это из-за наследования вины, из-за «наследственного греха»? Наследование вины отрицается в самой Библии: Иез. 18:2,20; Втор. 24:16; Иер. 31:29-30. Текст Послания к Римлянам даёт нам решающее доказательство: распространение смерти произошло так же, как и до сих пор к людям через Иисуса Христа приходит жизнь!

12 Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили.

18     Посему, как преступлением одного (греч. εἰς [эйс]) всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.     

19     Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.

21     … как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим. (Рим. 5:12-21)

Оправдание и вечную жизнь нельзя основывать на нашем биологическом происхождении от Иисуса, это, скорее, следствие веры, которая, опять же, приходит через проповедь (Ин. 3:16; Рим. 4:3,5,11,13,23-25; 10:17). И «так же», как вечной жизни нельзя достичь через биологическое происхождение, проникновение духовной смерти от Адама не могло произойти путём наследования.

Убит грехом – через заповедь ...

Когда Павел говорит, что одного праведного деяния было достаточно для оправдания к жизни всех людей, под «всеми» могут иметься в виду только услышавшие и принявшие весть об оправдании по вере. Таким образом, можно сказать, что через послушание Иисуса посреди падшего мира возник новый мир блаженства, Царство Божие, которое растёт в той мере, в какой распространяется и принимается благовестие.

С благовестием мы встречаемся уже со времён Адама, так как сказано, что при Еносе начали призывать имя Господне (кара бэ-шем) (Быт. 4:26). Такая же формулировка употреблена в Исх. 33:19 и 34:5-7, где речь идёт о возвещении сущности Господа: Он милостив и милосерден, но в то же время совершенно праведен, так что никак не оставит грешника без наказания.

Поэтому мы можем представить себе, как с возвещением имени Господа к людям проникла и смерть: они получили через него определённое познание о Боге и способность различения добра и зла. Однако поскольку они не имели того совершенного духовного общения с Богом, какое было у Адама, познание воли Божией привело из-за их плотской слабости к духовной смерти. Именно так действует закон, что подробно разъясняет Павел:

Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвёл во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мёртв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь (через возвещение!), то грех ожил, А Я УМЕР; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. (Рим. 7:7-11)

Павел описывает тут, как заповедь пришла к нему, хотя у него не хватало необходимых духовных сил для его исполнения. Поэтому знание заповеди произвело смерть – под которой может иметься в виду только смерть духовная, ведь он остался в живых и написал это послание. Параллели однозначны: Рим. 7 поясняет Рим. 5 – и Быт. 3!

Порочный круг: грех – смерть – грех ...

Для понимания всего текста Рим. 5:12 очень важно понимание греческого выражения ἐφ’ ᾧ [эф o] = вследствие чего, переданного в Русском Синодальном переводе как в нём с добавкой от переводчика дополнительных слов потому что:

Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили...

Сравните чтение этого стиха, предложенное в русском переводе епископа Кассиана (Безобразова), где указанное выражение передано как союз потому что, но слов в нём нет:

Поэтому, как чрез одного человека грех вошёл в мир, и чрез грех вошла смерть, и тем самым во всех людей перешла смерть, потому что все согрешили.

Так как многие переводчики Библии понимают под «смертью» смерть физическую, они ошибочно переводят ἐφ’ ᾧ [эф o] как потому что:

Лютеровский вариант перевода dieweil alle gesündigt haben (так как все согрешили) был принят многими толкователями. Но если мы захотели бы прочитать потому что или так как в тексте, по-гречески это должно было бы обозначаться другой формой. Выражение ἐφ’ ᾧ [эф o] буквально значит не более, чем на котором или вследствие чего.10 Описываемое состояние смерти является причиной, из-за которой все вынуждены согрешать… (Эрих Лёйтбехер, «Размышления о Послании к Римлянам» – Erich Leutbecher, Gedanken zum Römerbrief, Kierchlengern)

Через один грех, осознанное преступление заповеди Адамом, в космос вошёл ГРЕХ (греч. εἰσέρχομαι [эйсэрхомай]), а через него – духовная смерть. Получилось не то, что было запланировано, – чтобы жизнь в духовном общении с Богом, начавшись с Адама, распространилась далее, – получилось наоборот: к другим людям проникла духовная смерть. В тексте Рим. 5:12 подчёркивается, что следствием духовной смерти было то, что без общения с Богом они были неспособны соблюдать Его заповеди, из-за чего все согрешили:

...вследствие чего (греч. ἐφ’ ᾧ [эф o]) все согрешили…

Таким образом, текст гласит: сначала к людям проникла смерть, а из-за этого они согрешили. Это ещё одно подтверждение того, что под «смертью» никогда нельзя понимать смерть телесную, так как человек, мёртвый физически, не может ни грешить, ни творить добро или зло. Однако если человек мёртв духовно, то есть, отделён от Бога, в нём нет действия силы Божьей, которая только и может произвести в нём добро. Сам человек на это не способен, так что без общения с Богом он, вследствие этого, неизбежно грешит. Таким образом, то, что мы грешим, является следствием духовной смерти, так как будучи отделёнными от Бога, мы не можем «делать ничего» (Ин. 15). Иными словами:

Мы грешны не потому, что грешим,

а грешим потому, что мы грешны!

Или, если использовать образ из мира животных, свинья не потому свинья, что валяется в грязи, а потому валяется в грязи, что она свинья…

Бывает ли «наследственный грех»?

Как мы видели, наследование греха – это понятие, чуждое Библии. Это особенно отчётливо выражено, например, в Иез. 18:

Сын не понесёт вины отца, и отец не понесёт вины сына, правда праведного при нём и остаётся, и беззаконие беззаконного при нем и остаётся. И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрёт. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет. Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? (Иез. 18:20-23)

Однако в определённом смысле мы можем говорить о «наследственном грехе», а именно, когда речь идёт о наших (низших) душевно-телесных инстинктах, из-за которых у нас есть греховные предрасположенности: со времени хаоса безвидности и пустоты земное творение находится в состоянии отдалённости от Бога, частичного отрыва от Бога и Его силы, следствием чего автоматически является, например, нехватка пищи, жизненного пространства и т.д. Это, опять же, вызывает борьбу за выживание, при которой эгоистичные инстинкты и бесцеремонный натиск могут давать преимущество. Эти качества отчасти вписаны в нашу наследственность и до сих пор доставляют нам много хлопот, они перешли в нашу «плоть и кровь». В нашей «плоти» не живёт ничего доброго…

Если мы не живём «по духу», то нами автоматически руководит этот уровень звериных инстинктов, главная цель которых – выживание, секс и власть. Эти вещи красной нитью тянутся через весь мир животных и людей. И известно, что едва ли что другое так угрожает характеру человека, как эти три вещи: деньги – секс – власть. И не случайно в Библии упадочные человеческие царства сравниваются со зверями (Даниил 7:2 и далее) и сущность отпавшего от Бога человека названа «зверем»:

И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне (Иисусом) и с воинством Его. (Откр. 19:19)

Что было с людьми до Адама?

Если до Адама действительно были люди, были ли они тогда безгрешны, раз грех вошёл в мир только через Адама? Приходилось ли этим людям и до Адама умирать от болезней и старения, и если да, то почему?

Мы уже видели, что Адам был первым человеком не в биологическом, а в духовном смысле – то есть первым полноценным человеком, который получил Дух Божий и находился в непосредственном общении с Богом. Однако одновременно с ним уже жили и люди, наделённые человеческим духом, – то есть люди, сотворённые уже в шестой день и наполнившие всю Землю (в отличие от которых Адама Бог образовал лишь в седьмой день). Хотя эти люди Бога ещё не знали, а значит, не могли согрешать против него подобно Адаму, им приходилось умирать – как и всем остальным существам на Земле. Причину физической смерти всех животных и людей объясняет нам Павел в Рим. 8:

потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её (тут, вероятно, имеется в виду сатана, ср. Евр. 2:14), в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению...      Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне… (Рим. 8:20-22)

Как мы видели, причиной греха, смерти и тления в мироздании было падение не Адама, а произошедшее намного раньше падение сатаны (Иоан. 8:44; 1 Иоан. 3:8; Ис. 14; Иез. 28). Стоит особо отметить, что в Рим. 8:20 суета – это греческое слово ματαιότης [матайотес], то же самое слово, которым 70 толковников несколько раз в Ветхом Завете перевели слово тоhу (Ис. 44:9; 45:19; 49:4; 59:4), которое в Быт. 1:2 употреблено для обозначения самого первого падения. Совершенно независимо от греха, падения и наказания Адама, из-за этого всё мироздание, включая людей, уже тогда стало страдать от болезней и смерти. Только послушание Адама могло произвести поворот к лучшему, в то время как его непослушание ещё больше усугубило положение:

Тем не менее, человек виновен в нынешнем страдании природы. Так как царь был низвергнут, он не смог исполнять свои обязанности правителя, и природа осталась неискупленной. И теперь из-за человека по всему миру происходят беды. Тварь стенает сейчас из-за человека. Из-за человека она всё ещё остаётся покорённой суете. (Зауэр, «О благородстве человека» – Sauer “Vom Adel des Menschen”, стр. 86)

По принципу горчичного зерна и закваски (Мк. 4:30-32; Мф. 13:33), Царство Божье должно было начаться с малого и в конечном итоге охватить всю Землю. Однако падение Адама никак не сорвало замыслов Бога, оно только очень их затормозило.

Тупик креационистов: день, в который умер Адам

Тупик для креационистов

Бог предупредил Адама о том, что он неизбежно умрёт в тот же самый день, когда вкусит от запретного древа:

… ибо в день (ивр. йом), в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь. (Быт. 2:16-17)

Но затем мы узнаём, что Адам, несмотря на преступление заповеди, стал очень стар:

Всех же дней (ивр. йом) жизни Адамовой было 930 лет; и он умер. (Быт. 5:5)

И именно в этом месте начинается проблема для тех, кто утверждает, будто все дни в Книге Бытие без исключения длились по 24 часа:

Они могут либо признать, что в этом месте перед нами день, который длился больше восьмисот лет, минимальный срок, истекший от согрешения Адама до его телесной смерти.

Либо как второй вариант может быть принято, что последствие непослушания следует толковать не как телесную, а как духовную смерть. Хотя физически Адам продолжал жить, «в духе» его тут же постигла смерть.

Проблема для сторонников «молодой» Земли состоит, однако, в том, что возвещённую Адаму смерть им обязательно приходится истолковывать как телесную. Ведь они утверждают, что до Адама всё творение было безупречным, а значит, смерти не было и в животном мире, и что физическая смерть вошла в мир через Адама.

6. Потоп затопил не весь мир!

Сила традиции

Какие воспоминания всплывают у нас, когда мы слышим слово потоп? Вероятно, картинки из детской Библии о том, как все звери со всего мира, слоны, жирафы, белые медведи, кенгуру и многие другие, сначала заходят на Ковчег, а потом покидают его. Может быть, мы также видим в нашем воображении, как Ковчег носится по полностью покрытому водой земному шару, пока, наконец, из вод всемирного потопа не показываются вершины самых высоких гор.

Однако что сказано в библейском тексте? На первый взгляд, на этот вопрос ответить нелегко, однако по небольшом размышлении ответ однозначен. Нелегко ответить потому, что большинство переводов, комментариев и иллюстраций под влиянием вековых традиций в этом вопросе оказались мировоззренчески окрашенными и почти везде говорится обо ВСЕЙ земле. Однако в оригинале тут стоит древнееврейское слово эрец, и это слово имеет в этом месте, как показывает наше краткое исследование, вполне ясное значение.

ЭРЕЦ – вся земля или одна страна?

Эрец употребляется в Ветхом Завете 2526 раз и является в нём четвёртым по частоте употребления существительным. Оно имеет следующие значения (отсортированы по приблизительной частоте использования):

1) определённую территорию или страну: Бытие 2:5,11,12,13; 6:4,5,17; 10:5,8-10; 12:1; 35:12; Исход 3:17; Числа 20:23,24; Псалтирь 134:12;

2) население определённой страны, иногда также территории: Бытие 6:11; 34:1; 1 Царств 17:46; Иезекииль 14:12-13;

3) сушу, (твёрдую) поверхность земли, в отличие от моря или неба: Бытие 1:10,28; Левит 11:21; Псалтирь 103:9. Бытие 1:15,20; 7:17: Иов 2:13; 37:6; 38:26; Исайя 25:12;

4) Землю как небесное тело, планету (часто в сочетании небо и земля): Бытие 1:1,2; 18:18; Псалтирь 148:7,13; Иов 26:7; Исайя 40:22,28; 45:18; Иеремия 33:25; 4 Царств 19:15b; Притчи 8:23.

Что именно значит эрец, обычно можно понять из контекста.

Контекст Книги Бытие

Мы видели, что поле зрения в ходе повествования Книги Бытие постоянно сужается:

1. Бытие 1:1     Вселенная, небо и земля

2. Бытие 1:2     Планета Земля

3. Бытие 1:11     Суша, материки(и)

4. Бытие 2:5     Ближний Восток, Месопотамия (Междуречье)

5. Бытие 2:8     Эдем

6. Бытие 2:9     Сад в восточной части Эдема.

Хотя в рассказе о сотворении действительно рассматривается вся Земля, во всех последующих главах Книги Бытие (2-12) имеется в виду Ближний Восток. Район, о котором идёт речь, ограничен так точно, что невозможно говорить о Земле как целом. Упоминаются земля Нод, к северу от Эдема, Араратские горы (на северо-запад от Ирака), город Вавилон и страна вокруг него, города Эрех и Аккад в стране Сеннаар (Шумер), впоследствии Ассур, то есть Ассирия с городами Ниневия, Реховот, Калах и Ресен.

Контекст однозначно доказывает,

что место действия Бытие 2-12 – это не вся Земля,

а определённый район на Ближнем Востоке.

В тексте на иврите это проявляется ещё яснее, чем в переводах, потому что там часто употребляется формулировка ба-арец = в земле, в то время как в переводах она передана как на земле.

... всякий полевой кустарник, которого ещё не было на земле (в оригинале: в земле, ба-арец) ... (Бытие 2:5)

На всей земле растения были уже с Быт. 1:11, не было их только в определённом районе Ближнего Востока. Каин бродил тоже не по всему земному шару:

Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле (в оригинале: ба-арец = в земле). (Бытие 4:12)

Более того, он поселился «в земле Нод, на восток от Едема» (Бытие 4:16)! Такая же формулировка использована в во введении к истории о потопе:

И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле (в оригинале: ба-арец = в земле)... (Бытие 6:5)

Таким образом, нет никакой необходимости отстаивать «из верности Библии» всемирный потоп. Иначе нам придётся прийти к идее толковать «всемирно» и такое место:

И все цари на земле искали видеть Соломона, чтобы послушать мудрости его ...

(3 Царств 10:24)

Границы потопа: горы Араратские

Контекст не оставляет никаких сомнений: ковчег был построен на Ближнем Востоке и причалил примерно в том же месте, откуда и стартовал, а именно на горе Арарат:

И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских. (Бытие 8:4)

Обратите внимание, что слово горы стоит здесь во множественном числе:

Арарат здесь, как и во всём Ветхом Завете является названием страны (4 Царств 19:37; Исайя 37:38; Иеремия 51:27), которая довольно уверенно отождествляется с УРАРТУ в ассирийских надписях, что соответствует современной Армении. (А. Пэррот, «Библия и археология». – A.Parrot: “Bibel und Archäologie”, Zollikon, Zürich, 1955)

Арарат – это нагорье Джезират ин Омер на западном берегу Тигра, на широте 37°20''. (Кёлер-Баумгартнер, Словарь по книгам Ветхого Завета. – Köhler-Baumgartner, Lexicon in Veteris Testemanti Libros, E.J.Brill-Verlag, Leiden, 1958)

Только европейцы дали высочайшей вершине Армянского нагорья название Арарат (5156 m). Однако ничто не указывает на то, что ковчег остановился тут. (Ф. Ринеккер, Библейский словарь. – F.Rienecker: Lexikon zur Bibel, R.Brockhaus-Verlag, Wuppertal 1960)

Поэтому теряют смысл все рассуждения, проистекающие из теорий о всемирном потопе, как то: откуда взялось столько воды для потопа и куда она потом снова утекла? Как до Ноева Ковчега добрались, например, пингвины? Вымерли ли при потопе ящеры, потому что их не пустили на борт? Образовались ли слои окаменелостей по всему миру, толщиной иногда в несколько километров, при одном единственном потопе? Почему при этом погибли, прежде всего, именно животные, обитающие в солёных водах (они составляют большую часть окаменелостей!)? Как так получается, что ископаемые находятся в отложениях в восходящем порядке, соответственно их ступени развития? И т.д.

Вороны и голуби для глобального исследования?

После потопа Ной вряд ли доверил бы ворону выяснение того, стала ли земля вновь свободна от воды (Быт. 8:6). Напротив, вторая попытка с голубем, который имеет прирождённую склонность возвращаться в тот район, из которого происходит, бесспорно, указывает на то, что затоплена, видимо, была вполне конкретная, относительно близлежащая область на Ближнем Востоке:

Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли (адама), но голубь… возвратился к нему в ковчег, ибо вода была еще на поверхности всей земли (эрец) ... (Быт. 8:8-9)

Уже в стихе 5 сказано, что стали видны вершины гор, на которые, наверно, вполне могли сесть птицы. Однако Ноя интересовал вполне конкретный район с плодородной землёй (адама), где он жил ранее. И голубь был птицей, идеально приспособленной для выяснения этого.

Когда он вернулся, в клюве у него была оливковая ветвь. Оливковые деревья растут на относительно небольшой высоте над морем, но не в низменности, такой как южная Месопотамия, и не выживают при длительном затоплении. Это доказывает, что потоп поднялся не выше того уровня, на котором могут существовать оливковые деревья. Кроме того, всемирный потоп уничтожил бы всех пресноводных животных и наземные растения. И опять же, «в земле» происходят события и после потопа, когда Бог повелел Ною и его потомкам:

Вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле (ивр. ба-арец = в земле), и умножайтесь на ней (ивр. ба = в ней)… От них распространились народы по земле (ивр. ба-арец = в земле) после потопа. (Бытие 9:7; 10:32)

 Библейские доводы за всемирность потопа

Разве потоп был не «под всем небом»?

Из слов Быт. 7:19 действительно может казаться, что затоплен был весь земной шар:

И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом; на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы.

Однако выражение «под всем небом» следует понимать, исходя из контекста. Например, во Втор. 2:25, где мы встречаем те же слова:

С сего дня Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом.

Речь тут идёт о том, что «небесный», неземной страх перед израильтянами распространится на все окрестные народы Ханаана, а не всего мира!

Но ведь затоплены были «все высокие горы»!

«Высокие горы», о которых идёт речь в Быт. 7:19-20, – это, очевидно, возвышенности в плодородной области, из которой происходил Ной. Буквально текст выглядит так:

на пятнадцать локтей выше поднялась вода, и покрылись горы.

Таким образом, тут не сказано, что вода стояла на 15 локтей выше гор, тем более выше самых высоких гор в мире. Ведь у них совершенно различные высоты, так что эта цифра могла бы касаться максимум одной-единственной горы, а не «всех высоких гор» Земли!

Шумеры называли «горами» свои храмовые холмы, а поэтому одним из возможных толкований может быть то, что воды поднялись на 15 локтей выше уровня равнины и покрыли при этом даже эти храмовые холмы.

В любом случае уже в 17-ый день седьмого месяца года потопа ковчег остановился на горах Араратских (Быт. 8:4), однако, хотя вода постоянно убывала, «вершины гор» показались только в десятый день десятого месяца (Быт. 8:5), то есть почти через три месяца! С всемирной точки зрения это просто не имеет смысла, зато всё сходится, если иметь в виду крайние отроги Араратских гор и горы (холмы) лежащей ниже плодородной равнины ('адама).

Пётр и «гибель древнего мира»

Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою (греч. ὕδωρ [юдор] = вода, жидкость, текучее вещество): потому тогдашний мир (κόσμος [космос]) погиб, быв потоплен водою. (2 Петра 3:5-6)

Это место иногда приводят в качестве основания для веры во всемирный потоп. Однако Пётр говорит здесь не о потопе времён Ноя, а о затоплении изначальной Земли во время «безвидности и пустоты» – тогда действительно затоплена была вся Земля. И о реальности катастрофы безвидности и пустоты до сих пор многим действительно неизвестно, даже христианам, что о потопе времён Ноя утверждать вряд ли можно.

Если потоп был лишь региональным, зачем было Ною строить ковчег?

Не проще ли было тогда просто уйти подальше? Ну, а когда происходило истребление ангелом египетских первенцев, не было ли достаточно написать на двери мелом: «Мы верим в Иегову!»? Зачем было избавляться от закваски, закалывать агнца, устраивать семейную молитву, мазать дверь кровью и т.д.? Ответ: это должно было стать знамением для возвещения грядущим поколениям, что должен умереть непорочный Агнец, чтобы Бог не наказывал людей за их грехи. Без пролития крови не бывает прощения (Евреям 9:22). Сооружение ковчега было знамением!

Если потоп был только региональным, почему ковчег должен был быть достаточно велик, чтобы вместить всех сухопутных позвоночных животных всего мира?

Где это сказано? Во всём рассказе речь идёт о Месопотамии! Или как нам тогда понимать Послание Иакова 5:17?

Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. (Иак. 5:17)

Для видов животных, живших в Месопотамии, хватило бы и ковчега поменьше!

Надо спросить какого-нибудь фермера о том, сколько места нужно в хлеву, чтобы в течение года держать там семь пар чистых животных вместе с кормом и водой, плюс восемь человек. Мне кажется, ковчег был именно такого размера, какого надо!

Если потоп был ограничен только одним регионом, зачем же Бог направил животных в ковчег? Ведь на земле хватило бы животных, чтобы сохранить эти виды.

Если спасает только вера, зачем нужно было Аврааму делать обрезание крайней плоти? Если имеет значение только вера, зачем было ему подниматься с сыном на гору Мориа? Разве не было бы достаточно спросить его, готов ли он принести его в жертву? Бог же видит сердце и мог бы сказать: «Всё, хватит, я вижу, что у тебя это всерьёз!» Почему ему надо было принести в жертву сына не просто у себя дома, а именно на горе? Почему должен был запутаться в кустах ягнёнок? Бог просто пожелал сделать так: в качестве проповеди, в качестве знамения для грядущих поколений, что Бог принесёт Своего Сына в жертву на горе как заместителя за тех, кто виновен по-настоящему.

Если потоп был только локальным, зачем в ковчеге нужны были птицы? Они же легко выжили бы, улетев в другую местность.

Бог хочет провозгласить: всё мироздание будет искуплено благодаря верующим людям. Поэтому в качестве знамения в ковчеге нужны были все виды животных:

Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. (Рим. 8:19-21)

Если потоп был ограничен только одним регионом, разве не нарушил Бог многократно Своё обещание, никогда больше не посылать такого потопа? Ведь региональные катастрофические наводнения происходят то и дело.

Да, но не в том районе, где был тогдашний потоп. Обещание касалось именно его.

Потоп времён Ноя как предупреждение для всего мира

Иногда, указывая на Матфея 24:39, утверждают, что потоп должен был непременно быть всемирным, ведь Иисус использовал его как прообраз всемирного события. Однако в Лук. 17:26-32 Иисус говорит то же самое, только добавляет ещё в качестве примера для того же события Лота с Содомом и Гоморрой. Иисус, таким образом, употребляет в качестве прообраза грядущего всемирного события событие однозначно локальное – и на одном дыхании с примером про Ноя!

С другой стороны, представляется, что есть доказательства того, что на Ближнем Востоке около 2900 лет до н.э. действительно было местное наводнение, что сходится с библейскими данными.

Появилась ли радуга лишь после потопа?

И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душою живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю (ивр. натати = даю) радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета… (Быт. 9:12-15)

Эти слова иногда толкуют так, будто до потопа радуги не было, и даже никогда не шёл дождь (Быт. 2:5 трактуется тогда глобально), потому что воды потопа до тех пор парили в космосе и изменяли весь земной климат. Все эти домыслы, однако, не нужны, если учитывать контекст: ситуация после потопа была для выживших совершенно новым началом. Это отражается в словах, последовавших за потопом и сильно напоминающих то, что произошло в рассказе о сотворении:

И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. (Быт. 9:1)

Наряду с благословением плодовитости Ною повторяется также указание о питании, правда, на этот раз с тем ограничением, что не дозволяется есть кровь (Быт. 9:2-6). Третья параллель с рассказом о сотворении состоит в назначении знамения (ивр. от). Там Бог уже назначил в качестве знамений «небесные явления», а именно, светила: солнце, луна и звёзды:

… светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов… и поставил (ивр.: ва-йитен = дал) их Бог на тверди небесной... (Быт. 1:14-18)

Разделение между ночью и днём было уже с Быт. 1:4, однако светилам характер знаков, разделяющих день и ночь, был придан лишь позднее. Точно так же и радуга была уже задолго до потопа, но в связи с заключением завета с Ноем Бог назначил её в качестве знамения:

Я полагаю (буквально: дал = натати) радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землёю. (Быт. 9:13)

Поскольку натати стоит в форме прошедшего времени, тут вполне был бы уместен такой перевод: «Я дал (уже давно) радугу Мою в облаке, чтоб она (отныне) была знаком завета между Мною и между землёю». В Библии совершенно нормальным делом является то, что по поводу заключения завета уже существующим вещам придаётся новое толкование, так что они становятся «знаками воспоминания». Так, Иисус назначил хлеб и чашу во время ежегодно, в течение столетий, совершавшейся пасхальной трапезы в качестве совершенно нового знака Своей смерти и Нового Завета – причём и здесь, как и при случае с Ноем, речь идёт о крови:

И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предаётся; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, [было несколько чаш] говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. (Лук. 22:19-20)

Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт. (1 Кор. 11:26)

Таким образом, новым в радуге при Ное (через несколько месяцев после окончания потопа!) было то, что она была определена как «знак» «воспоминания» о «завете».

Всемирный потоп невозможен с научной точки зрения!

Далее я привожу цитаты исключительно из книги Манфреда Штефана и Томаса Фрицше «Потоп и геология – шаги к древнейшей библейской геологии» … в сотрудничестве с Мартином Эрнстом и Райнхардом Юнкером (Manfred Stephan & Thomas Fritzsche: “Sintflut und Geologie – Schritte zu einer biblisch-urgeschichtlichen Geologie”, ... unter Mitarbeit von Martin Ernst und Reinhard Junker). (Издательство: Studiengemeinschaft Wort und Wissen; Hänssler Verlag 2000 (оба представляют антиэволюционную позицию); ISBN 3-7751-3630-4.

Почему вообще всемирный потоп?

Книга «Потоп и геология» была написана и издана христианами, представляющими модель «младоземельного креационизма», по мнению которых (единственно) верным толкованием Библии является признание возраста Земли, равного нескольким тысячам лет, и потопа во всемирном масштабе:

Основанное на Библии понимание истории должно в особенности принимать во внимание сообщение о потопе, поскольку в нём (наряду с рассказом о строительстве башни) отражено ключевое событие для (повторного) распространения человечества. Для геологии имеет, к тому же, величайшее значение то, что смерть вошла в мир только через Адама (ископаемые). Не менее важно то, что дни творения понимаются как дни в современном смысле слова. И наконец: Потоп – это единственное упомянутое в Библии крупное событие, которое можно увязать с геологическими датировками. (стр. 124)

Ископаемые свидетельствуют о насильственной смерти, а значит, исторически их следует отнести ко времени после грехопадения человека. Это даёт нам для толкования ископаемых находок и существенных отрезков истории Земли кратковременный диапазон. (стр. 26)

В определённом смысле эта книга является особенной на немецкоязычном христианском книжном рынке, так как не просто следует за зарубежными изданиями, а преследует следующую цель:

Исследовательское общество «Слово и знание» знает на основании Священного Писания, что оно должно преподносить результаты исследований открыто, честно и прозрачно. Это, например, значит, что нерешённые вопросы не должны затушёвываться или что простых ответов (таких как: «Потопом всё это можно объяснить намного лучше») следует по возможности избегать… Наконец, для христианского сообщества важно основываться на самом Священном Писании, а не на приемлемости теоретических моделей творения… так как они могут в любое время измениться, в то время как Библия остаётся незыблемой основой (стр. 149).

Геологическая шкала времени всё же верна!

Несмотря на фрагментарность обнажений пород, порядок геологических систем (формаций) по всему миру поддаётся соотнесению, прежде всего по соответствующим ведущим ископаемым в последовательных напластованиях... По приблизительным оценкам, более 90% осадочных пород можно включить в стратиграфическую колонну. В некоторых случаях это трудно... однако такие случаи не допускают обратного вывода о том, что временная шкала недействительна, или чего-либо подобного…

В заключение можно сказать, что попытки принципиально поставить геологическую шкалу под вопрос лишены профессиональной основы. Это справедливо для порядка залегания пластов пород и для содержащихся в них ископаемых…

Однако всю серию геологических слоёв с их последовательностью ископаемых действительно можно коррелировать во всемирном масштабе: необычные или (пока) необъяснимые находки являются исключениями и не меняют общей картины. Хотя это отмечается в последних работах по геологии потопа, слышали об этом ещё не везде. (стр. 73-74)

Доводы против геологической шкалы времени «очень спорны»!

ВУДМОРАПП11 критикует положительное отношение почти всех авторов, занимающихся геологией потопа, к геологической шкале времени…          Геологические аргументы ВУДМОРАППА очень спорны. Как показано в главе 6, уже в эпоху до Дарвина многие исследователи, которые не были сторонниками эволюции, независимо друг от друга признали, что последовательность слоёв, разделённых большими расстояниями, можно опознать и сопоставить не только по признакам пород, но и по залеганию ископаемых…

     Тот же факт, что в начале были неверные стратиграфические расположения, которые позднее – в основном ещё в эпоху до ДАРВИНА – были исправлены, вполне понятен, если учитывать ограниченность знаний о местности и ископаемых в ранний период развития геологии. Это само по себе ничего не говорит против геологической шкалы времени, а показывает ту основательность, с которой велась работа, ведь ошибки раз за разом корректировались, как это бывает и во всякой другой науке.

     Геологические системы, вопреки заявлениям ВУДМОРАППА, на континентах можно проследить чрезвычайно широко. (стр. 110-112)

Проводилась ли при Потопе тщательная сортировка жертв?

О гидродинамической сортировке говорил ещё в 1695 г. один из первых геологов потопа, ВУДВОРД. При мощных течениях во время потопа всё твёрдое должно было раствориться и затем, при отступлении вод, отложить всю массу осадочных пород, упорядоченных, как утверждают, по тяжести. Это предположение является одной из самых больших слабостей модели потопа…

     Отчасти очень мощные включения особенно турбулентно возникших серий ничего не меняют в том, что осадочные породы, если рассматривать их в целом, можно очень хорошо и детально подразделить на различные типы, хотя и с меняющимися последовательностями ископаемых. Такое своеобразие осадочных пород представляет, по нашему мнению, большие трудности, если объяснять их возникновением годом потопа, и является ещё одним очевидным слабым местом модели потопа. (стр. 127-129)

Противоречивые модели потопа ...

... вызывали за последние годы бурные дебаты. С профессиональной точки зрения, это означало прогресс, так как для качества работы в целом это может принести только пользу. Но на уровне личных отношений заметны признаки раскола. Предположительно эти модели слишком сильно связаны с их сторонниками, отчего прорисовывается определённая зависимость от личностей или организаций.

     По изложенным выше причинам в настоящее время нет никакой по-настоящему детально проработанной геологической модели древней библейской истории, которая была бы хотя бы приблизительно обоснована так всесторонне, как модель исторической геологии с миллионами лет. В моделях геологии потопа не объясняются многие факты, на которых в школьной геологии основываются «длительные периоды». К ним относятся, среди прочего, методы датировки, скорость дрейфа плит земной коры, некоторые процессы седиментации (например, образование известняка) или общая последовательность ископаемых…

Таким образом, предложенные на сей момент модели потопа в отношении их детальной разработки не способны конкурировать с традиционными моделями... (стр. 141-144)

В настоящее время нет оправданной «младоземельной» модели потопа!

Под заголовком «Следствия» авторы книги признают, как обстоят дела с отстаивавшимися ранее моделями потопа креационистов-младоземельцев:

Поскольку в настоящее время не имеется никакой разработанной и научно выверенной модели потопа и путь к ней представляется ещё далёким, сотрудники исследовательского общества «Слово и знание» видят свою задачу в том, чтобы сначала разработать «кирпичики» геологии, отражающей древнейшую библейскую историю с её недолгими временными рамками…

Однако большинство сотрудников воспринимает вышеназванные модели как недостаточные, отчасти есть глубокие сомнения в том, разумно ли и честно ли выносить в настоящее время какую-либо модель на всеобщее обозрение. При этом опасения внушает уже сама пропасть между моделями. К этому следует добавить то, что в имеющихся на сегодня моделях едва ли принимаются во внимание многие преимущества школьной геологии. В качестве примера можно назвать широкую сферу определения возраста…

По обозначенным выше причинам большинство сотрудников геологической рабочей группы «Слово и знание» пока не хотели бы работать «модель-ориентированно», то есть, защищать какую-либо определённую модель. Научных оснований для этого ещё недостаточно. (Стр. 147-148)

Эрих Зауэр, «О благородстве человека» - Erich Sauer “Vom Adel des Menschen”

Но даже совершенно независимо от того, что с точки зрения исторической геологии и палеонтологии совершенно исключено возникновение всех этих явлений вследствие однократного наводнения, эта так называемая «теория потопа» опровергается уже тем одним тем фактом, что среди растений и животных пока ещё никогда не было обнаружено человеческих костей. Следовательно, эта катастрофа или катастрофы должны были произойти ещё задолго до истории человеческого рода».

«Однако прежде всего, если бы всё было взболтано и затоплено однократным наводнением, окаменевшие останки растений и животных всех видов и родов лежали бы в полнейшем беспорядке, на который повлиял бы в некоторой степени только их вес. В действительности же в них проявляется постоянное соответствие лежащим друг над другом слоям, упорядоченное, ступенчатое повышение их организации». (стр. 45)

 Потоп и второе «светопреставление»

Как бы страшен катастрофический потоп ни был для тогдашнего мира, это всё же лишь тень тех событий, который нам ещё предстоят. Хотя он, как мы показали, был локально ограничен, он служит предупреждением для всего мира. По этой причине он описан так тщательно и описание это дошло до сего дня:

Всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. (1 Коринфянам 10:11, ср. Римлянам 15:4)

Поэтому описание потопа в Библии вполне сознательно могло быть сформулировано так, что оно подходит не только для верного описания тогдашней, местной катастрофы, но и предвещает глобальные события, которые нам ещё предстоит увидеть. Иисус подчёркивает, что из потопа надо извлечь важные уроки для нынешнего времени:

И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и пришёл потоп и погубил всех... покупали, продавали, садили, строили... так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. (Лук. 17:26-30)

И действительно, в нынешнее время внимание всё больше и больше вертится вокруг «научного успеха» и «здорового питания». Само по себе это неплохо, но становится опасным для жизни, если мы из-за них ставим на второе место Бога и Его Царство (Матфей 6:33).

7. Вавилон и возникновения языков

Вавилон – город не сказочный

Вавилон был, возможно, древнейшим мегаполисом в мире. Долго богословы из критической школы считали его библейским мифом, однако в ХХ веке археологи действительно нашли его в Ираке. Таким образом, тут мы имеем дело не со сказкой, а с исторической реальностью. В более позднюю эпоху этот город стал столицей мировой державы, которая десятки лет властно определяла судьбу Израиля и Ближнего Востока. И в Библии предсказывается, что «вавилонская система» ещё станет доминирующей величиной в международных отношениях.

Конец болтовни о Вавилоне!

Таким образом, то, что сказано в Быт. 11 о Вавилоне, уже в зародыше описывает возникновение системы, оказывавшей и оказывающей решающее влияние на ход всемирной истории. Однако прийти к пониманию текста нелегко, потому что традиция человеческих толкований почти заслонила его. Так, многие учат, что в то время Бог «за одну ночь сотворил» все языки мира, чтобы таким способом помешать людям построить башню, «которая должна была возвышаться до небес». Проблема заключается, – опять же, – в нашей предвзятости, в тех очках, через которые мы читаем текст с современной точки зрения. Но чтобы прийти к пониманию проблемы, достаточно внимательно рассмотреть текст и контекст. Именно это мы и хотим сейчас сделать.

Языки возникли в ходе эволюции – говорит Библия!

Традиция толкования, перетолковавшая Быт. 11 в том смысле, что там говорится о «чуде умножения языков», – это почти анекдот! Ведь в непосредственно предшествующих стихах ясно подчёркивается, что языки Ближнего Востока или Средиземноморья возникли постепенно, в ходе развития генеалогического древа:

Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети... (напр.) Киттим и Доданим...

От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему (ивр. лашон = язык), по племенам своим, в народах своих. ... Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа. (Быт. 10:1-32)

В этой таблице происхождения народов описано, как от нескольких предков, совершенно естественным образом, а именно, через размножение, сначала возникли роды, а потом целые народы и нации, включая их собственные языки:

Район, где это происходит, находится на Ближнем Востоке, как видно по названным народам; в качестве центра рассматривается область вокруг Вавилона. В тексте употреблено слово эрец, которое в большинстве случаев переводится как земля – см. выкладки о слове эрец = страна, территория в теме о «потопе».

Ни о каком чуде не говорится, зато всё это названо родословием, ветви которого представляют собой отдельные народы. В некоторых переводах даже используется буквально выражение разветвились – см. также выкладки о слове толедот = родословие, «генеалогическое древо» в главе на тему рассказа о сотворении.

Таким образом, если в стихах, следующих непосредственно за этим (!), говорится о Вавилоне и смешении в нём языков, то представляется крайне удивительным, что там, где только что было описано возникновение различных языковых семей, то же самое изображается совершенно иначе. Таким образом, вместо того, чтобы предполагать наличие второго «источника» текста и неумелого, если не сказать неспособного «редактора», мы ещё раз рассмотрим текст, на этот раз немного внимательнее, и выясним, что в нём говорится совсем о другом.

Речь не об иностранных языках, а об идеологиях!

На всей земле был один язык (сафа = уста) и одно наречие (дварим = слова).

(Быт. 11:1)

В главе 10 в библейском тексте возникновение разных языков в рамках родословия описано с помощью слова лашон = язык (Быт. 10:5, 20, 31). Но здесь в повествовании употребляется ещё одна форма записи, а именно сафа = уста. «Губы» человека – это, так сказать, дверь, через которую выходят все его слова, а значит, решающее место, которое указывает, правдивы они или нет. «Губа» в Библии часто означает выражаемые кем-то идеи:

Ложь говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца притворного. (Пс. 11:3)

Отвергни от себя лживость уст, и лукавство языка удали от себя! (Прит. 4:24)

Уста праведного знают благоприятное, а уста нечестивых – развращённое. (Прит. 10:32)

Речь при этом идёт не об иностранных языках, а о «внутренней ценности» высказываний – о стоящих за сказанным идеях. Таким образом, в библейском тексте (Быт. 11:1) подчёркивается, что у неких потомков Ноя в то время была единая идеология. К этому относилось и употребление слов в смысле единообразия общественной идеологии:

На всей земле был один язык (сафа = уста) и одно наречие (ивр. дварим,= слова, высказывания, речи). (Быт. 11:1)

Дварим – форма множественного числа от слова давар. А слово давар в Библии означает намного больше, чем «отдельное слово из словаря». Значение, содержание этого слова в каждом конкретно случае очень сильно колеблется, так что давар может обозначать даже вещь или предмет:

Они сказали ему: для чего господин наш говорит такие слова (ивр. дварим)? Нет, рабы твои не сделают такого дела (ивр. давар)! (Бытие 44:7)

Оно может употребляться также для выражения красноречия человека, то есть, его способность использовать слова для передачи смысла:

И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый (буквально: «не человек слова», ивр. давар)…я тяжело говорю и косноязычен. (Исх. 4:10)

Моисей не хотел этим сказать, что он не умеет говорить по-египетски, ведь он ушёл из Египта только в возрасте 40 лет, а до этого получил основательное образование при дворе фараона. Нет, он говорил о способности дальше передавать слова, суть того, что говорил ему Бог.

Вавилон – всеобъемлющая система общения

У них были одинаковая речь и одинаковые слова. (Быт. 11:1)

Народ, названный позднее «вавилонянами» отличался особенно сильным единством, которое они, очевидно, осуществляли и поддерживали также посредством того, что использовали одинаковые «девизы», назначали одни и те же «пароли» (франц. parole = слово). Сегодня сказали бы: у них был выровнен ландшафт в средствах массовой информации, была эффективная пропагандистская машина. Мы встречаемся тут с первой попыткой народа построить единое управление. Взаимопонимание было стандартизировано, унифицировано, объединено в сеть. Были одинаковыми девиз (политический), лозунг (агитация), валюта (финансы), нормы поведения (потребление). Вавилон был, так сказать, всеобъемлющей системой общения.

За кулисами строительства Вавилонской башни

Единство любыми средствами

Нам нельзя упускать из виду, что движущей силой всего Проекта «Вавилон» было желание единства! (Сравните, какое важное место занимают в настоящее время такие слова, как союз или объединение.) Конечно, одновременно надо заметить и тенденцию к распаду, так как страх пред разрушением этого единства просвечивает сквозь все старания:

... прежде нежели рассеемся (ивр. пен нафуц = чтобы нам не рассеяться) по лицу всей земли. (Быт.11:4)

Для противодействия тенденциям к распаду форсировалось формирование идентичности группы. Очень подчёркивалось «коллективистское мышление»:

Построим ..., сделаем ...

Далее следует заметить, что в стараниях достичь единства большое внимание было уделено возведению построек. В библейском тексте подчёркивается, что для этого люди использовали чисто земные стройматериалы, а значит, полностью отдавались земной, материальной сфере:

И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.

Здания можно увидеть и потрогать. Во время распада «ценностей» они кажутся «недвижимостью», такими ценностями, которые незыблемы, такими опорами общества, которые непоколебимы. Поэтому здания и тогда, как и сегодня, играли центральную роль в народном хозяйстве и политике, и поэтому их должно было быть много:

Город!

Таким образом, в случае с феноменом под названием Вавилон суть заключается не в появлении различных языков, а в попытке установить мировоззренческое, идеологическое единство, причём с включением сюда и религии. Поэтому во всём этом «первостепенную» роль должно было сыграть религиозное сооружение…

Первый «небоскрёб»

И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес (ивр. вэ-рошо ва-шамайим = и голова, верхушка её в небесах)!

То, что нельзя построить такую башню, которая на самом деле уходила бы своей вершиной в космические просторы вселенной, вероятно, было ясно уже и тогдашним людям. Это выражение имеет, скорее, двойное значение, как показывает сравнение с другими местами в Библии. С одной стороны, оно могло означать просто очень высокие сооружения, например, города в Ханаане:

... народ тот более, и выше нас, города там большие и с укреплениями до небес ... (Втор. 1:28, см. тж. 9:1)

Вершины высоких сооружений действительно уходят в «воздушное небо». Башни и доныне остаются символом могущества. Таким образом, Вавилон должен был стать городом превосходства: выше, больше, дальше…

Первая колокольня

С другой стороны выражение до небес ассоциируется с контактом с небесами невидимыми, мирами высших «измерений»:

И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. (Быт. 28:12)

Многие, возможно, не осознают, что Вавилон с самого начала был городом благочестивым! Вавилонская башня была не только монументом могуществу, дело было, прежде всего, в религии. Башня высотой «до небес» была, так сказать, первой в мире церковной колокольней. Не должно ли было это святилище с остроконечной башней обеспечивать хороший контакт, мощную связь с небом? Может быть, в формулировке «до неба» заключён намёк на особую любовь вавилонской религии к наблюдению за небом и толкованию звёзд?

В любом случае всё это событие символизирует сущность изобретённой человеком религии: своими усилиями построить некую лестницу, ведущую снизу вверх, в небо. «Добрые дела» должны обеспечить доступ к Богу, и их спокойно можно увидеть издалека. Башня «означает» старания людей своими силами приблизиться к Богу. Это значит тяжкий труд: обжиг кирпичей и таскание камней. Но это стоит затраченных усилий, так как в конечном итоге таким способом можно заслужить добрую славу, «имя». И тут мы подходим к сердцевине вавилонской проблемы…

Первая «деноминация»

За всеми мелочами от нас не должно уйти главное в Вавилоне: вся активность и уравнительность должны были в конце концов служить конкретной цели – общему имени, причём самодельному:

Сделаем себе имя! (Быт. 11:4)

Это самостоятельно созданное «имя» должно было прославиться. Другими словами, люди хотели прославить сами себя. Так возникла первая из известных на Земле «деноминаций»:

Деноминации

(от лат. denominare = именовать) -

это группы людей,

присваивающие себе определённое название

и неразрывно связывающее с этим названием свою идентичность.

Корень вавилонской проблемы

Главная проблема была заложена уже при самом основании Вавилона, в его колыбели. Нимрод был первым «диктатором», приведшим Вавилон к могуществу и славе:

Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле (ивр. ба-арец). Он был сильный зверолов пред Господом… Царство его вначале составляли: Вавилон ... (Быт 10:8-10)

Нам надо представлять его себе не как открыто безбожного бунтаря, а скорее, как харизматического лидера и при этом активного верующего: он был «сильный… пред Господом»! И разве мы не видим, что и до сего дня деноминации в большинстве случаев называются именами великих образцов для подражания, «сильных пред Господом»?!

Одно имя или много имён?

Интересно также, что в этом месте в Библии впервые встречается слово царство. Таким образом, Нимрод использовал свои полномочия для того, чтобы построить собственное царство. Впрочем, эта тенденция началась не с Вавилона, а восходит ещё ко временам Ноя:

В то время были на земле исполины…: это сильные, издревле славные люди (ивр. аншей ha-шем = люди имени). (Бытие 6:4)

С самого начала стоял вопрос: какое имя должно возвеличиваться – Божье или какого-то человека? И хотя уже со времён Сифа призывалось и провозглашалось имя Господне (Быт. 4:26), люди объединились под предводительством Нимрода, чтобы сделать имя себе. Так они отвергли, сознательно или нет, имя Господа, а значит, и самого Господа: слово имя – это обозначение самого Бога (Деян. 5:41; 3 Иоан. 1:7).

Божий суд над деноминационной системой

Люди были воодушевлены своей идеей и как один человек стояли за этот проект. Но теперь Бог глянул за кулисы «вавилонской системы»:

И сошёл Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. (Быт. 11:5-6)

Бог подчёркивает, что в таком единстве есть чудовищный потенциал: «Не отстанут они от того, что задумали делать!» Бог своими словами подтверждает, что люди, которые сотворены по образу Божию и несут в себе эту способность, действительно могут осуществить всё, на что нацелится их дух, если только они будут делать это в единстве. А люди в то время были единодушны и решительно настроены добиться исполнения своей воли. Казалось, что они совсем близко подошли к мечте человечества: достигнуть всех мыслимых целей. Проект «Вавилон» должен был стать лишь началом их свершений!

Сокровенная мечта или кошмар?

Однако Бог уже тогда знал, к чему это могло привести и чем кончиться! Сегодня мы тоже догадываемся, отчасти потому, что уже пережили и ещё переживаем отрицательные последствия «прогресса». И это пророчески описано в библейском тексте: возвышение и дальнейшее развитие «вавилонской системы» как раз и является одной из центральных тем Библии. В Откровении, подобии Книги Бытие, Вавилон занимает большое место: Откровение 14:8; 16:19; главы 17 и 18. Представляется, что основная проблема состоит в том, что это развитие зажимает нас в тиски.

Научно-технические возможности постоянно увеличиваются. Благодаря передаче знаний и непрестанным дальнейшим исследованиям технический потенциал человечества возрастает, так сказать, «до небес» (космос). Мы действительно можем сегодня пересаживать сердце, клонировать животных и целенаправленно изменять наследственность.

Однако одновременно крошится основание всей системы: глубочайший фундамент, вера в Бога, всё больше исчезает, а за ним одна за другой рушатся такие нравственные ценности как честность, верность, милосердие. И вот мы разработали атомные бомбы и «сотворили» вирусы, чтобы можно было уничтожать миллионы людей в ходе «биологической войны» (ну и название!) – «возможно всё!»

«Способен на всё – не годен ни на что?”

Всё человечество, кажется, пошло путём такого развития, на котором оно всё больше и больше решается на роль блудного сына, который говорит Богу: «Отдай мне мою землю, наследство. Я хочу сделать с ней то, что хочу Я! Да будет воля моя и на земле, как на небе!»

Таким способом человек действительно в двойном смысле слова станет «способен на всё». С одной стороны для него не будет ничего невозможного, ведь технически возможным станет всё. А с другой стороны он больше ничего не боится, ведь имеет значение только его собственная воля, других границ больше нет.

Но воспитательной мерой для избалованного ребёнка может быть и то, что ему дают жить «по своей воле» и потом он переживает те последствия, к которым приведёт его эгоистичное поведение! Именно так и выглядит путь Божий в отношениях с людьми в последние дни этого века:

Вы… забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности. (Евр. 12:4-11)

Мы, люди, восстаём против Бога и не хотим больше, чтобы Он нас «опекал». Мы делаем с этой землёй, что хотим. Бог с тяжёлым сердцем позволяет нам уйти от Него и наблюдает за нами издалека. Он знает, что через некоторое время мы, как блудный сын, упустим из рук вверенные нам богатства. Он надеется на то, что в последующее за этим время нужды и голода, когда мы, так сказать, опустимся до уровня свиней, мы придём в себя и вернёмся к нему. Он ждёт нас с распростёртыми руками, но наша гордость не позволяет нам так легко уступить. Так наша величайшая проблема, высокомерие, становится и самым суровым из наших воспитателей, не выпускающим нас из тисков греха, пока мы не будем сокрушены полностью.

Когда друг друга больше уже не «понимают»

Бог видел насквозь то, что тогда представлялось людям наилучшим путём в будущее: это был пусть в бездну. Поэтому он решил вмешаться:

Сойдём же и смешаем там язык (ивр. сафа = уста) их, так чтобы один не понимал (ивр. шама = слышать, понимать, слушаться) речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле (ивр. эрец); и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал (ивр. балад) Господь язык (ивр. сафа = уста) всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле (ивр. эрец)…(Быт. 11:7-9)

Бог разбил организованное единство, потому что знал: этим мощным орудием, которое может высвободить небывалые силы, будут злоупотреблять. Таким образом, несмотря на все усилия по объединению, настоящим плодом всей этой акции были раскол и путаница:

Отдельные группы начали «говорить на другом языке» – до сих пор наблюдается такое явление, что у каждой из деноминаций вырабатывается свой язык, которым в конечном итоге владеют только люди «своего круга».

Результатом было то, что различные группы «больше друг друга не понимали». До сих пор не удалось человеческими усилиями достичь гармонии или воспрепятствовать тому, что так типично для людей: часто случающемуся простому «отсутствию взаимопонимания».

Место, которое должно было стать «вершиной единства», в действительности стало отправной точкой разобщения и смятения.

Деноминации сегодня

Поскольку названия существующих сегодня деноминаций нигде в Библии не встречаются, можно было бы подумать, что во времена Ветхого или Нового Заветов не было ещё ничего подобного и что в древности «верующие» могли совсем не знать тех проблем, над которыми сегодня бьёмся мы. Однако всё как раз наоборот: феномену образования деноминаций почти столько же лет, сколько и самой цивилизации! И Ветхий, и Новый Заветы просто пестрят примерами того, как возникают деноминации, к каким это приводит последствиям, как к ним относится Бог и как к ним должны относиться мы:

Всё начинается с «исполинов» древнейших времён, «людей славных» (= «именитых») (Быт. 6:4).

Далее мы видим Вавилон и его жителей, пожелавших «сделать себе имя».

Позднее Израиль дробится на два крупных блока, названия «Иудея» и «Израиль» становятся памятником раскола единого народа на две «деноминации».

В конце «эпохи Ветхого Завета» руководство в народе взяли в свои руки две враждующие деноминации, которые своими конкурирующими учениями сформировали духовный ландшафт во времена Иисуса: фарисеи и саддукеи.

Только эти группировки не называют «деноминациями», поэтому мы часто не понимаем актуальности всего этого для нашего времени.

Не входим ли и мы в вавилонскую систему?

Рассказ о Вавилоне записан в Библии не для того, чтобы можно было рассказать на ночь детям что-нибудь интересненькое: он касается нас. В нём описываются не погибшие народы, а наши проблемы!

Не хотим ли и мы быть «героями» перед другими людьми, по меньшей мере, обладать определённым имиджем, иметь «имя»?

Кто из нас действительно свободен от того, чтобы поддаваться влиянию общественного мнения?

Кому из нас не трудно признаваться и перед самим собой, и публично в своих слабостях и ошибках, своей неспособности и беспомощности?

Хотим ли мы поддерживать в «наших» обществах групповое сознание, «чувство коллектива»? Не отодвигается ли при этом имя Господа еле заметно, но всё более на задний план? Тогда мы находимся на очень древнем, очень опасном пути.

Не играет ли название «наших церквей», союзов, организаций и предприятий слишком большую роль для нашей личности? Не прославляем ли мы в конечном итоге название нашей группы?

И разве не возникают вплоть до настоящего времени, в попытках собрать своих, или «истинных овечек», всё новые деноминации, которые в действительности являются не отправной точкой для единства, а лишь ещё одним камнем преткновения для ищущих?

Не может ли быть так, что мы настолько запутались в этих проблемах, что уже больше их даже и воспринимаем? Может быть, мы даже и не видим за деревьями леса? Не страдаем ли мы от некритического отношения к недостаткам своего общества, не живём ли мы в этом «запахе конюшни» так долго, что уже его даже и не ощущаем? Не отождествили ли мы себя уже с этой системой деноминаций настолько, что совсем уже не можем слышать или даже желать того, что об этом говорит Бог?

Религиозный хаос

Что, если дробление христианства на множество соперничающих друг с другом групп не просто «происходит от врага», но в то же время, как и в Вавилоне, это суд Божий для тех, кто начал «делать себе имя» и прославлять ту или иную свою «деноминацию»? Когда же каждый из нас прекратит варить свою похлёбку, создавать свою группку, и будет вместо этого святить в нашей среде имя Божье? Ведь именно такова самая первая забота в той единственной молитве, которой научил нас Иисус:

Отче наш, сущий на небесах, да святится имя твоё! (Мф. 6:9)

Подлинное единство возможно только тогда, если мы всем сердцем обратимся к Господу, если мы перестанем стоить свои собственные царства, преследовать свои собственные интересы. Единство как высшая цель – это точно такой же идол, как и сребролюбие. Однако если мы будем стремиться прежде всего к Царству Божьему, Бог дарует нам вместе с ним и единство. В той мере, в какой мы станем едиными с Богом, мы станем едиными и с другими христианами, ведь тогда мы будем вместе приближаться к одной и той же цели:

Всякий, любящий Родившего, любит и Рождённого от Него. (1 Иоан. 5:1)

Недостаток любви к Богу – вот подлинная причина всех расколов, а подлинная любовь – это лекарство от всякой формы разъединения. Даже правильные знания могут надмевать, любовь же исправляет. (1 Кор. 8:1).

Два Вавилона

Но проблема Вавилона не была окончательно решена Божьим вмешательством, она была лишь отложена. Мы ещё встретимся с ней позднее, когда Вавилон разовьётся, станет великой ближневосточной державой и причинит Израилю величайшее горе. И даже после падения Вавилона такая же система снова воскреснет в виде Вавилона последнего времени, которая всё больше и больше господствует над народами: возрастающее смятение при постоянно усиливающихся устремлениях к единству. На эту проблему есть только один ответ, и этот ответ – Божий. Он звучит так: Иерусалим! Об этом мы ещё скажем далее.

Эволюция и христианская вера

Смерть невинных – не довод против «эволюции»!

Некоторые христиане отвергают всякую мысль об эволюции, ссылаясь на то, что она неразрывно связана со страданием и смертью и поэтому Бог никогда не стал бы рассматривать её как «способ творения»: ведь Божья любовь никак не может смириться со смертью бесчисленных невинных животных, чтобы стало возможным эволюционное развитие вплоть до человека! Но давайте отложим в сторону все милые нам представления и рассмотрим библейскую реальность.

Разве Бог ещё в Ветхом Завете не повелел даже приносить в жертву чистых (!) животных, чтобы указать на то, что для прощения наших грехов умереть должен кто-то невинный? Это может противоречить нашему религиозному чувству, однако написано именно так! Именно так еврейскому народу надлежало подготовиться к тому, чтобы узнать и принять «агнца Божия, который берёт на себя грех мира» (Иоан. 1:29).

Крест как символ христианства

Разве не должны мы, христиане, лучше других людей понимать, что хотя Бог и не творил страдание, и не желает его, Он всё же «вынужденно» смиряется с ним и встраивает его в Свои планы? Ведь что даже стало знаком христианской веры? Крест! Символ болезненной смерти невинного: смерти, запланированной с самого начала Богом, как единственная возможность положить конец страданию нашего мира! Бог вполне сознательно смирился со страданием и смертью Своего единственного Сына, хотя, или даже именно потому, что он был совершенно невинен! И тут мы говорим, что Бог никогда не мог бы включить в свои (эволюционные) планы смерть невинных животных? Разве не Бог использовал жертвенную смерть множества невинных животных для подготовки нас к тому, что именно смерть невинных приносит искупление неправды в этом мире? И не должно ли вплоть до сегодняшнего дня «любящим Бога всё содействовать к благу»?! (Рим. 8:28)

Не надо розовых очков!

Страдания животных говорят, – как и смерть множества людей в течение истории, – не против любви Божьей, а о жестокости сатаны! И пока зло в мироздании ещё не полностью преодолено, убеждение, будто страдание никогда не могло бы входить в Божьи планы для нас, представляет собой гуманистическую иллюзию, которая даже прямо противоречит стратегии Бога:

С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. (Мф. 16:21-23)

Бог атеистов…

...имеет два основных качества: он никогда не допустил бы на земле несправедливость и его нет! Как бы это ни противоречило нашему стремлению к безопасности и любви к покою, реальность не такова: Бог не препятствует всякому страданию, в том числе и «невинных». Об это многие сильно претыкаются, однако именно этот факт относится к центральным истинам христианской веры. Это «весть о кресте», которая кажется людям, ожидающим «разумного ответа», слабоумием и возмущает религиозных людей, ожидающих от Бога чудесного вмешательства:

Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. (1 Кор. 1:22-25)

Если есть такая религия, которая сталкивается со страданием лицом к лицу, то это христианство: Бог сам становится человеком и переносит всю неправду этого мира до горького конца. Но этим дело не кончается: за крестом и гробом следует воскресение, окончательное поражение для страдания и смерти. Только с такой точки зрения мы сможем понять и поймём стратегию Бога в нашем страдающем мире:

Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. (Рим. 8:18)

Весть о кресте…

... гласит, что хотя Бог и не творил страдания, и не желает его, он всё же включает его в свои планы. Лучший этому пример – судьба Сына Божия, умершего на кресте. Умершего невинным:

… потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению (Ис. 53:9-10)

Наверное, вряд ли для родителей есть что-то хуже того, чем быть вынужденными видеть смерть своих детей, не имея возможности вмешаться и помочь. Зная это, мы можем примерно представить себе, как тяжко должно было быть Богу допустить мучения и смерть Своего Сына. И всё же именно этот факт относится к центральным истинам христианской веры! Именно крест представляется глупостью людям, придающим первостепенное значение науке, и возмущает людей религиозных (1 Кор. 1:23). Они не способны увидеть или поверить, какие чудесные последствия имеют страдания невинного:

Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. (Ис. 53:10)

Бога радовала не сама смерть Иисуса, а сильнейшие, освобождающие её последствия: после Своей жертвенной смерти Иисус должен был «увидеть потомство долговечное», что произошло только после Его воскресения из мёртвых. Эти слова о его «потомстве», можно объяснить только тем, что у Него будут «духовные дети», которые, как и Он сам, получат тело воскресения и больше уже не будут подвластны силе смерти. И в самом деле, начиная с Иисуса, «родословие неба и земли» продолжается, причём людей, принимающих это сердцем, «Отец небесный» делает «детьми Божьими» через «рождение свыше», а «дети Божьи» в свою очередь, играют главную роль в искуплении всего творения (Рим. 8:21).

Со-страдание Божье

Страдание имеет две стороны, однако мы часто видим только одну. Так, многие «мирские люди» наверняка подсознательно думают: «Живущие на Земле страдают, а Бог на небесах сидит на престоле и никакого страдания не знает». Однако уже в Ветхом Завете достаточно ясно сказано, что страдание есть, видимо, и на небесах:

И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле… и восскорбел в сердце Своём. (Быт. 6:5-6)

Не только Иисус в Новом Завете подчёркивает, что воспринимает всякое человеческое страдание на Земле так, как будто это страдание Его собственное:

так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. (Мф. 25:40)

Господь уже в Ветхом Завете отождествлял Себя со страдающими:

Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его (Исх. 3:7)

Крест – не только для Творца!

Многие христиане, как кажется, считают, что, напротив, Иисус взял крест и страдание на себя, чтобы полностью избавить от этого нас. Он действительно спас нас от вечной смерти, однако христианином нельзя быть без несения своего креста:

Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником.

(Лук. 14:27)

Иисус не забрал у нас всякое земное страдание, а показал нам, что и мы должны терпеливо выносить страдания:

Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. (1 Пет. 2:20-21)

Если Бог, будучи невинен, принял на себя неизмеримые страдания и, кроме того, то же самое сделали многие библейские герои веры, то и страдания других невинных существ не являются препятствием для того, чтобы верить в общее происхождение всего живого. У Бога есть сила загладить всякое невинное страдание, и даже более того:

Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. (Рим. 8:18)

Что не так в креационизме?

Когда самое лучшее решение – это молоток

Если кто-то, имея большой опыт работы молотком, будет применять его теперь как единственный инструмент для решения всех своих проблем, это будет не только смешно, но и нанесёт в итоге много вреда. Именно это происходит, когда идея, которая сама по себе правильна и полезна, предлагается как единственное руководство для всех случаев, становится всеобъемлющим принципом для объяснения всего. Так из здравой в своей основе основной мысли возникает нездоровое преувеличение, -изм, как окончание -ит в медицине обозначает воспаление здорового органа.

«Серп и молот»

Например, в основе «коммунизма» лежит сама по себе верная и важная идея общества (лат. communio). Однако она гипертрофируется настолько, что ей в жертву приносятся права и свобода отдельного человека. То, что в действительности является лишь одной стороной медали, – ведь общность и единство безусловно важны, – становится единственной спасительной истиной, с помощью которой затем жестоко осчастливливаются миллионы людей. Однако поскольку другими составляющими истины, а именно, свободой отдельного человека и его личной ответственности перед Богом пренебрегают или хотя бы даже постепенно затемняют их, этот путь никогда не может привести к цели: коммунизм в большинстве случаев плачевно разбивается при встрече с реальностью, он часто заканчивается кровью, и он в конечном итоге не сможет устоять.

Что верного в «креационизме»?

Термин «креационизм» происходит от латинского слова creatio = творение. Основное значение творения в Библии состоит в том, что Бог действительно постоянно творит нечто совершенно новое, причём делает это за относительно короткое время. Эта истина в креационизме преувеличивается до такой степени, что считается, что практически всё, что совершал и совершает Бог, – это акты творения. Для всего, что кажется необъяснимым, в качестве объяснения ссылаются на творческое действие Бога, при котором всевозможные вещи возникают в нашем мире внезапно и в готовом виде. Однако тут с самого начала неправильное направление задают две ошибочные предпосылки.

Два основных заблуждения креационизма

Во-первых. Не всякое действие Бога – это акт творения, напротив, во всём библейском рассказе о сотворении всего три акта творения (вселенная, Бытие 1:1, души , Бытие 1:21, люди, Бытие 1:27), во всём Ветхом Завете слово бара = сотворить, которое употребляется конкретно для действий Бога как Творца, встречается только 47 раз! Таким образом, акты творения в Библии – это нечто очень редкое, большую часть составляют процессы развития, в рассказе о сотворении в Библии они занимают, например, около 90% текста!

Во-вторых. Результат акта творения – это, как правило, не нечто такое, что имеется сразу «в готовом и неизменном виде», а, скорее, заготовка, которая должна ещё развернуться и развиться, пока не станет в итоге тем, чем она призвана быть. Так, творческим актом Бога Библия называет зачатие человека в утробе матери. Действительно, при этом за считанные секунды возникает совершено новое живое существо с уникальными свойствами. Правда, оно никоим образом не является «готовым и неизменным», а должно пройти ещё разнообразные процессы созревания и развития, пока не станет тем, для чего было сотворено.

Почему я не «креационист»

Поскольку я убеждён в том, что Бог сотворил мир, я верю в творение (лат. creatio) в собственном смысле слова. Быть христианином означает, в том числе, и верить в Бога как Творца – конечно, как такого Творца, который открывается нам в мироздании и Своём слове. Однако «креационизм» для меня – это нечто такое, в чём творческие действия Бога представляются в искажённом виде.

«Эволюцион-изм»

Ради равновесия я также не хотел бы утаивать, что я не являюсь и приверженцем «эволюционизма»: «эволюционная вера» вышла за рамки научных теорий эволюции и сделала идею развития всемогущим принципом объяснения мира, мировоззрением. «Эволюция» должна тут быть ответом на все вопросы прошлого и будущего, как то:

«Откуда взялся порядок и законы природы? Как возникли все чудесные органы и живые существа на Земле?» – «Эволюция! Они просто развились!»

«Как можно решить все проблемы человечества и Земли?» – «С помощью прогресса и развития: эволюции!»

Тот, кто так рассуждает, упал по другую сторону лошади и приземляется в болото из первичного бульона и случайностей, которое не лучше, чем глина, из которой Бог, как говорят, слепил первых людей. Нет, как минимум, с тех пор, как учёные узнали о «Большом взрыве», для них тоже уже невозможно замалчивать вопрос о том, кем он был вызван. Сегодня мы знаем о существовании намного большего, чем видимая материя. К чему же настаивать на том, что всё в мире всегда и везде надо объяснять чисто естественными причинами?

Не всё то золото, что блестит!

Джеймс Ашер, архиепископ ирландский, в 1650 г. заявил, будто по Библии можно однозначно установить, что Бог сотворил Землю в 4004 г. г. до н.э. Его современник Джон Лайтфут пошёл ещё дальше и сказал, что Бог начал творение вечером 18 октября. Надо всем этим можно было бы посмеяться, если бы из-за таких утверждений миллионы людей не отвернулись бы от веры в Бога-Творца. Ведь от них ошибочно требуют считать истиной такие вещи, которые противоречат библейским учениями так же, как и фактам, исследованным наукой.

Кто в это верит, тот спасёт душу?!

Как должны люди, ищущие истину, доверять такой проповеди, когда она так очевидно не соответствует тем вещам, которые они могут проверить? Разве мы должны выглядеть для них религиозными фанатиками, которые слепы к реальности? Вместо того, чтобы объяснять ископаемые как пробные камни для нашей веры, специально созданные Богом, или истолковывать свет от звёзд, которым миллиарды лет, как иллюзорное небесное кино, нам следовало бы отказаться от нашего устаревшего богословия: обратиться к фактам и вернуться к тому, что на самом деле написано в Библии.

У нас уже было одно «дело Галилея», которым достоверности Библии был нанесён большой вред, и всё это во имя науки и библейской истины. Давайте не будем делать ту же ошибку снова, а отнесёмся на этот раз к природе и, прежде всего, к Библии всерьёз. Иначе мы будем похожи на людей, о которых Павлу с большой скорбью пришлось сказать:

Свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению.  (Рим. 10:2)

Armin Held

Oberreit 1

D - 83620 Feldkirchen-Westerham

Телефон: 08063-972 301 (безлимитный тариф)

arminheld@gmx.net

1961 г. р.

Курс древнееврейского и греческого языков в Мюнхенском университете

Этот текст (по состоянию на январь 2011 г.) можно размножать в любой форме. Его немецкий оригинал, а также другие книги можно заказать по себестоимости или бесплатно загрузить со следующего сайта:

.

Notes

[

←1

]

Под ложной альтернативой здесь имеется в виду предложение выбора одного из двух вариантов как единственно возможного верного выбора, при обязательном условии, что эти варианты исключают друг друга, хотя это условие противоречит реальной ситуации. – Прим. ред.

[

←2

]

В скобках дан буквальный перевод с древнееврейского оригинала. – Прим. перев.

[

←3

]

то есть не слова, выражающие последовательность событий – прим. перев.

[

←4

]

В еврейском тексте выражено чётче противопоставление «земли» небу, к которому не относятся слова "безвидна и пуста". Такая чёткость смысла обусловлена особенностью грамматики древнееврейского языка, связанной с порядком слов и употреблением глагольных форм, которая не передаётся на европейских языках абсолютно точно. Если в древнееврейском тексте рассказывается о последовательных событиях, то употребляется особая форма – «прошедшее время следующего события» – которая на русском передаётся как «и + прошедшее время». А события, не объединённые в последовательность, выражаются обычным прошедшим временем. В Быт. 1:2 – второй случай. Начало этого стиха дословно таково: «И земля была» (по-русски «земля же была», как в Синодальном переводе), а не «и была земля». То есть это не последовательность, а два отдельно взятых события: «Бог сотворил небо и землю» – одно событие, «была земля безвидна и пуста» – другое событие, которое не воспринимается как часть развивающегося процесса. Фактически, Быт. 1:2– это сообщение предварительное, просто введение. Быт. 1:2– исходные условия, с которых начинается развитие действия в Быт. 1:3. – Прим. перев.

[

←5

]

«Теперь» – в тот момент, с которого начинается рассказ о последовательных действиях Бога по оформлению и приведению в надлежащее состояние той Земли, которая в исходной фазе этого процесса была "безвидна и пуста," в которой была "тьма над бездною". – Прим. перев.

[

←6

]

Отдельные высказывания в обоих местах исключают то, что речь может идти о человеке:

«Как упал ты с неба, денница, сын зари!» (Ис. 14:12);

«Ты был на святой горе Божией» (Иез. 28:14);

«Ты находился в Едеме, в саду Божием» (Иез. 28:13);

«Ходил среди огнистых камней» (Иез. 28:14).

В Иез. 28 первые 10 стихов обращены к начальствующему (ивр. нагид) в Тире, который явно является человеком (ст. 2+9), в то время как в ст. 11-19 содержится плач о царе (ивр. мелех). Таким образом, речь не может идти об одном и том же человеке, тут говорится о князе из среды людей и о стоящей за ним духовной силе. Поэтому начальствующего в итоге убийцы низводят в могилу, а царя пожирает пламя, которое Бог извергает из его среды (ср. Иез. 28: 8-10 и 18).

[

←7

]

Ивр. танин = чудовище, все места: Быт. 1:21; Исх. 7:9; 7:10; 7:12; Втор. 32:33; Иов 7:12; Пс. 73:13; 90:13; 148:7; Ис. 27:1; 51:9; Иер. 51:34; Иез. 29:3; 32:2.

[

←8

]

Исходное значение слова κόσμος [космос] – порядок. Ср. также библейское слово κοσμέω [космео] = украшать, упорядочивать и такие сегодняшние понятия как косметика.

[

←9

]

Духовно мёртв тот человек, который не имеет духовного общения с Богом (1 Иоан. 3:14; Откр. 3:1; 1 Тим. 5:6; Лук. 15:24,32; Еф. 5:14). Только Дух Божий приводит человека из духовной смерти к духовной жизни (Еф. 2:5; Кол. 2:13; Иез. 37:1-14; Притч. 4:23; 22:4-5; Амос 5:4,6; Пс. 21:28; 68:34) ... Пример: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь. (Иоан. 5:24)

[

←10

]

Вероятно, ввиду Рим. 6:23: «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». Однако тут «смерть» и «жизнь» относятся к будущим поколениям. (В русском Синодальном переводе в отношении выражения ἐφ’ ᾧ [эф o] наблюдается большой разнобой, в частности, перевод потому что сделан также в 2 Кор. 5:4 – Прим. перев.). ἐφ’ ᾧ [эф o] в Новом Завете: «...место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Деян. 7:33); «ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью...» (2 Кор. 5:4); «вы и прежде заботились...» (Фил. 4:10). Ср. перевод еп. Кассиана: «оттого что вы не переставали заботиться».

[

←11

]

Джон Вудморапп (John Woodmorappe) – псевдоним, под которым публикует свои статьи один из американских креационистов-младоземельцев. – Прим. ред.

Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg