«Наставление в христианской вере, т.3»

Теперь нам следует подробно рассмотреть, какой должна быть та вера, благодаря которой усыновлённые Богом вступят во владение Царством Божьим: ибо просто соответствующее мнение или даже убеждение недостаточно для такого великого делаа.

Причём старательно прилагать результаты нашего исследования для постижения природы и истинной сути веры нам тем более необходимо, что большинство людей в этом деле — сущие младенцы. Ибо они, слыша слово «вера», подразумевают под ним лишь принятие евангельской истории5 6. Даже когда о вере дискутируют в теологических школах, прямо утверждая, что её объект — это Бог, тем не менее нынешние учителя постоянно соблазняют бедные души легковесными спекуляциями, а не направляют их к единственной цели. Ибо, коль скоро Бог обитает в неприступном свете (1 Тим 6:16), то необходимо, чтобы перед нами шёл Христос и вёл нас к Нему.

Поэтому, в частности, Он именуется светом миру (Ин 8:12), а в другом месте — путём, истиной и жизнью (Ин 14:6), ибо никто не приходит к Отцу, источнику жизни, иначе, как через Него, и никто, кроме Него, не знает Отца, и служение его в том, чтобы открыть Отца своим верным (Лк 10:22). В силу этого св. Павел заявляет, что ничего не полагает достойным знания, кроме Иисуса Христа (1 Кор 2:2), а в Деяниях апостолов он говорит, что радуется лишь тому, что познал веру в Иисуса Христа [Деян 20:21]. В другом месте апостол рассказывает об обращенном к нему призыве: «Я ...посылаю тебя [к язычникам]..., чтобы они ...верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освящёнными*» (Деян 26:17-18). Ещё он говорит, что слава Божия открывается нам в лице Иисуса Христа и что это есть зеркало, в котором нам дано всякое знание (2 Кор 4:6)**.

а Ср.: «Они [сорбоннские софисты) желают, чтобы мы ограничились моральными соображениями (как они выражаются), то есть некоторым мнением или точкой зрения, так что наша совесть будет постоянно находиться как бы в подвешенном состоянии». — Comment. II Corinth., XIII, 5. Ср. тж.: Фома Аквинский. Сумма теологии, II, 2, Q. I, art. 1. — Прим. франц. изд.а9Кальвин считает недостаточной «так называемую историческую веру (то есть простое согласие с повествованием Евангелий) без живого чувства раскаяния и веры». — Comment. I Corinth., XI, 26. — Прим. франц. изд.У Кальвина «со святыми».**Синодальный перевод: «Бог... озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (так и в латинской версии).