«Трактат о подразделении RUPA и ARUPA»

Буддхадатта

Буддхадатта. Трактат о подразделении RUPA и ARUPA

RUPARUPA-VIBHAGO

A Treatise on the Divisions of Rupa and Arupa

By Buddhadatta (5 век н.э.)

Translated by Prof.Dipak Kumar Barua

Maha Bodhi Journal, Centenary Volume (Calcutta, 1992)

© Русский перевод: В.Ю.Ирхин (Valentin.Irkhin@imp.uran.ru)

ТРАКТАТ О ПОДРАЗДЕЛЕНИИ RUPA И ARUPA

(Основное содержание трактата - объяснение психологических терминов Абхидхармы)

Приветствие Бхагавату Архату Совешеннопросветленному

Приветствовав Будду, Просветленного, искусного (в знании) Rupa или материального и Arupa или нематериального, Мудрого, пересекшего материальное и нематериальное, я подробно разъясню подразделение материального и нематериального, т.е. трактат о подразделении Rupa и Arupa.

I. Перечисление материальных качеств

Здесь, в трактате о подразделении Rupa и Arupa, Rupa или

материальные качества суть (1) земля-элемент или элемент

расширения (2) вода-элемент или элемент сцепления (3)

огонь-элемент или элемент тепла (4) воздух-элемент или элемент

движения (5) глаз-элемент (6) ухо-элемент (7) нос-элемент (8)

язык-элемент (9) тело-элемент (10) видение-элемент или видимая

форма (11) звук-элемент (12) запах-элемент (13) вкус или

вкус-элемент (14) осязание-элемент (15) женский пол или

женственность, мужской пол или мужественность (16) витальность

или жизнь (17) сердце-основа (18) пространство-элемент или

элемент пространства (19) сообщение телом (20) сообщение речью

(21) легкость материи (22) податливость материи (23)

приспособляемость материи (24) объединение материи (25)

непрерывность материи (26) распад материи (27) непостоянство материи и (28) материальная пища.

I. Группы материальных качеств

2. Из этих двадцати восьми материальных качеств первые четыре называются первичными материальными качествами; остальные суть производные или вторичные материальные качества.

3. Начиная с глаза-элемента, пять видов, т.е. глаз, ухо, нос, язык и тело называются личными или внутренними материальными качествами; остальные называются внешними материальными качествами.

4. Цвет, запах, вкус, питательная сущность и четыре сущностных

(материальных качества) - эти восемь видов суть неотделимые материальные качества; остальные суть отделимые материальные качества.

5. Начиная с глаза-элемента, пять видов, т.е. глаз, ухо, нос, язык и тело, а также сердце-основа называются основными материальными качествами; остальные называются материальными качествами без основы.

6. Три контролирующие силы, т.е. женский пол, мужской пол, жизнь или витальность, и пять видов начиная с глаза-элемента, т.е. глаз, ухо, нос, язык и тело - всего восемь - называются контролирующими принципами материальных качеств; остальные называются неконтролирующими принципами материальных качеств.

7. Не считая земли-элемента или элемента сцепления, двенадцать типов, т.е. земля-элемент или элемент расширения, огонь-элемент или элемент тепла, воздух-элемент или элемент движения, видение-элемент или видимая форма, звук-элемент, запах-элемент, вкус или цвет-элемент, глаз-элемент, ухо-элемент, нос-элемент, язык-элемент, тело-элемент называются грубыми материальными качествами, другие называются тонкими материальными качествами. Тонкие материальнык качества называются отдаленными материальными качествами.

8. Материальные качества, рожденные из собственных деяний

(сделанные в предыдущем рождении) называются воспринятыми

(страстным желанием); остальные называются невоспринятыми

(страстным желанием). Объект формы или окрашенный объект есть видимое материальное качество; остальные суть невидимые материальные качества. Грубые (материальные качества) являются нарушающими, остальные - ненарушающими.

III. Происхождение материальных явлений

1. Восемь контролирующих принципов материальных качеств, т.е. глаз, ухо, нос, язык, тело, женский пол, мужской пол, жизнь или витальность, а также сердце-основа порождены деяними.

2. Подобным образом, общение телом или речью (которые известны как материальные качества общения или сообщения) порождены сознанием. Звук происходит из сезонных условий и сознания. Легкость, податливость, приспособляемость материи (которые, как сказано в Abhidhamattha-Sangala, называются Vikara-rupa или материальные качества пластичности) порождены сезонными условиями или физическими изменениями, сознанием ума и пищей. Сказано, что рождение, старость и смерть не порождены этими (материальными явлениями). (Но) сказано, что объединение и продолжающееся объединение порождено (четырьмя, т.е. кармой, читтой, уту, ахарой; так как одно явление образования материи называется двумя именами - объединением и продолжающимся объединением, термин Santati в этой связи есть не продолжение того, что объединилось, а само явление объединения). Остальные девять типов материальных качеств (также) порождены сезонными условиями, сознанием, пищей (и двадцатью пятью видами хорошей и плохой) кармы (или деяний, принадлежащих жизни в камалоке и рупалоке).

IV. Аспекты материальных явлений

Первые семнадцать материальных качеств, т.е. Pathavi-dhatu,

Apo- dhatu, Tejo-dhatu, Vajo-dhatu, Cakkhu-dhatu, Sota-dhatu,

Ghana- dhatu, Jivha-dhatu, Kaya-dhatu, Rupa-dhatu, Sadda-dhatu,

Gandha- dhatu, Rasa-dhatu, Potthabba-dhatu,

Itthindriyam/Purisindriyam Jivitindriyam, Hadaya-Vatthu и

пригодное в пищу - эти восемнадцать известны как изменчивые материальные качества или материальные качества, способные изменять форму под противоположными влияними. Пять типов, начиная с общения телом, т.е. Kaya-vinnatti, Vaci- vinnatti, Rupassa lahuta, Rupassa muduta, Rupassa Kammannata называются материальными качествами податливости. Сказано, что элемент пространства известен как материальное качество ограничения. Рождение, распад и смерть - эти три типа известны как материальные качества заметных признаков или характеристики материальных качеств.

V. Способ проявления материальных качеств в Камалоке или группы в мире ощущений

Но среди всех этих материальных качеств, без какого-либо исключения, создания, рожденные из сырости либо путем явного либо спонтанного перерождения возникают в мире ощущений. Во время зачатия рожденных из яйца и матки существ женского (и мужского) пола возникают три декады - декады тела, пола и сердца. Но в случае бесполых существ нет декады пола. Аналогично ее нет для существ, рожденных в первый период. Постепенно в течение естественой процедуры у них возникают декады глаза, уха, носа, языка. Среди этих материальных качеств (восемь) неотделимых материальных качеств, т.е. цвет, запах, вкус, питательная сущность, а также четыре первичные материальные качества и тело-элемент как и жизненная сила должны рассматриваться как декада тела; остальные декады, т.е. неотделимые материальные качества и жизненная сила, при добавлении женственности как декада женского пола; подобным образом при добавлении мужественности как декада мужского пола; при добавлении сердца-основы как декада основы.

Группы в рупалоке

Но в рупалоке нос, язык, тело, запах, вкус, осязаемое, женственность и мужественность не возникают. (Перерождающиеся среди) бессознательных существ (даже) не получают (групп) глаза, уха, основы, звука.

Группы в арупалоке

Но в арупалоке не существует материальных качеств. В случае существ, принадлежащих к арупалоке, звук не определен в момент зачатия.

Подразделение arupa или материальных качеств окончено.

ARUPA-VIBHAGO ИЛИ ПОДРАЗДЕЛЕНИЕ ARUPA

Но арупа или нематериальные качества существуют трех типов - сознание, ментальные свойства или факторы, нирвана.

A. CITTA-VIBHAGO ИЛИ ПОДРАЗДЕЛЕНИЕ СОЗНАНИЯ

В этом отношении сознание, коротко говоря, становится

активным следующими десятью путями (dasadha-thitam): (1)

Patisandhi или перерождение или связывание нестоящего состояния существования с прошлым путем понятия (2) Bhavanga или погружение в жизнь-непрерывность (3) Avajjana или обращение к пяти вратам ощущений (4) Dassanadi или определенное чувство зрения или видения или других ощущений (5) Sampaticchana или восприятие объекта как предстоящего ощущениям (6) Santirana способность исследования или мгновенное изучение восприятого объекта (7) Votthapana, т.е. Vyavasthapana упорядочение исследуемого материала таким образом, чтобы составить его как определенный объект путем разделения, различения и определения (8) Javana или восприятие или полное распознание где объект, определенный или объединенный предыдущей активностью, восприниматеся или правильно распознается (9) Tadalambana или регистрация или отождествление в два этапа так воспринятого объекта, причем одинадцать видов процесса различаются согласно природе объекта (10) Cuti или отступление. Но в деталях сознание принимает двадцать девять типов. Как?

I. Восемь типов Kamavacara Kusala Citta или морального сознания, возникающего в камалоке 1. Автоматический (тип) сознания, сопровождаемый приятным чувством с возбуждением и связанный со знанием.

2. Волевой (тип) сознания, сопровождаемый приятным чувством с возбуждением и связанный со знанием.

3. Автоматический (тип) сознания, сопровождаемый приятным чувством с возбуждением и отделенный от знания. 4. Волевой (тип) сознания, сопровождаемый приятным чувством с возбуждением и отделенный от знания. 5. Автоматический (тип) сознания, сопровождаемый (чувством) безразличия и связанный со знанием. 6. Волевой (тип) сознания, сопровождаемый (чувством) безразличия и связанный со знанием.

7. Автоматический (тип) сознания, сопровождаемый (чувством) безразличия и отделенный от знания.

8. Волевой (тип) сознания, сопровождаемый (чувством) безразличия и отделенный от знания - эти восемь (типов) называются моральным сознанием, принадлежащим миру ощущений или Kamavacara-Kusala Citta.

Они, т.е. эти типы сознания, основанные или не основанные на

сердце, возникают непосредственно после элемента ума-сознания

или элемента понимания и осознания впечатления, имея как опору

видимый, слышимый, обоняемый, вкусовой, осязаемый или

познаваемый объект, отождествляемый с щедростью, хорошим

характером, медитацией и т.д.

II. Пять типов Rupavacara-Kusala-Citta или морального сознания

(на уровне) Rupavacara

1. Моральное сознание (в сфере форм) первой стадии медитации, соединенное с начальным применением, подкрепленным применением, приятным интересом, удовольствием и индивидуализацией или однонаправленностью.

2. Моральное сознание (в сфере форм) второй стадии медитации, соединенное с подкрепленным применением, приятным интересом, удовольствием и индивидуализацией.

3. Моральное сознание (в сфере форм) третьей стадии медитации, соединенное с приятным интересом, удовольствием и индивидуализацией.

4. Моральное сознание (в сфере форм) четвертой стадии медитации, соединенное с удовольствием и индивидуализацией.

5. Моральное сознание (в сфере форм) пятой стадии медитации, соединенное с гедонистическим безразличием и индивидуализацией. Эти пять типов сознания называются моральным сознанием на уровне Rupavacara (сферы форм).

Абсолютно основываясь на сердце, возникают моральные типы сознания, правильно соединенные с знанием и поэтому являющиеся медитативными; они дают круг земли и т.д., т.е. десять кругов земли, воды, огня, воздуха, голубого, желтого, красного, белого, пространства и света. Но пятое (упомянутое выше) основано на шести объектах, т.е. соответсвующем взгляде, звуке, запахе, вкусе, прикосновении и конкретном ментальном объекте Dhammarammana.

III. Четыре типа Arupacavara-Kusala-Citta или морального

сознания (на уровне) Arupacavara

1. Моральное сознание (в сфере без форм), погруженное в бесконечность пространства (с великим) достижением.

2. Моральное сознание (в сфере без форм), погруженное в бесконечность сознания (с великим) достижением.

3. Моральное сознание (в сфере без форм), погруженное в Ничто (с великим) достижением.

4. Моральное сознание (в сфере без форм), где нет ни восприятия, ни (великого) достижения - это называется четырьмя типами морального сознания в сфере без форм (на уровне) Arupavacara.

Основываясь или не основываясь на сердце, в сопровождении безразличия и в сочетании со знанием, будучи моральным, а также реально медитативным на первой Arupa Jhana, причем бесконечность пространства и сознания в пространстве происходит из кругов (земли, воды, огня, воздуха, голубого, желтого, красного, белого, пространства и света) объектов (в состоянии пустотности), возникает моральное сознание, пребывающее в пустотности.

IV. Четыре типа Lokuttara-Kusala-Citta или морального

сверхмирского или трансцендентального сознания

1. (Сверхмирское) сознание, принадлежащее пути или потоку достижения, где (ложное) воззрение и смущение полностью разрушены, т.е. сознание, где ложное воззрение и смущение неспособны возникнуть вновь благодаря практике Bodhi-pakkiya Dhamma, такой как Saddha, Sati, Vriya, Samadhi, Panna и т.д., достигает потока, ведущего к нирване. Можно заметить, что пять типов Akusala Citta, т.е. четыре типа Lobhamula-Citta в сочетании с ложным воззрением и один тип Momuha-Citta в сочетании со смущением или замешательством, ни при каких обстоятельствах уже не возникнут для Победителя Потока.

2. (Сверхмирское) сознание, принадлежащее пути возвращения один раз, где чувство-желание и ненависть затухли, т.е. Lobhamula-Citta, отделенная от ложного воззрения, а Patigha-Citta или недоброжелательное сознание ослабли благодаря интенсивной практике добрых дел начиная с Saddha, достигает более высокого уровня.

3. (Сверхмирское) сознание, принадлежащее пути невозвращения, где чувство-желание и ненависть вырваны с корнем, т.е. Lobhamula-Citta, отделенная от ложного воззрения и Patigha-Citta полностью отсутствуют благодаря интенсивной практике добрых дел начиная с Saddha в состоянии невозвращающегося, который не возвращается в камалоку.

4. (Сверхмирское) сознание, принадлежащее пути архатства, где привязанность к сфере форм, самомнение, отвлечение ума и невежество - эти пять (типов) пут Uddhambhagiyani (или последние пять, т.е. Ruparaga, Aruparaga, Mana, Uddhacca, Avijja) полностью разрушены (и тем самым достигается архатство или окончательная стадия святости) - это называется четырьмя типами морального сознания на сверхмирском или трансцендентальном (уровне).

Среди этих четырех (типов) сверхмирского или

трансцендентального морального сознания превый основывается на

сердце; другие три возникают, основываясь или не основываясь на

сердце, будучи правильно соединенными со знанием и затем

моральными, а также медитативными и получив наконец нирвану как

опору, именуемые «Освобождение, (достигаемое медитацией) на

отсутствие души (Anatta)», т.е. лишенное жажды, ненависти,

неведения или от всех обусловленных вещей, что не обязательно

означает пустотность и свободное от десяти оков, т.е.

Sakkayaditthi, Vickiccha, Silabbaparamasa, Kamacchanda,

Vyapada, Puparaga, Aruparaga, Mana, Uddhacca, Avijja;

«Освобождение, (достигаемое медитацией) на непостоянство

(Anicca)», т.е. свободное от всех признаков всех обусловленных вещей; «Освобождение, (достигаемое медитацией) на страдание (Dukha)», т.е. свободное от страстного желания или жажды (Tanha), не стремящееся больше к чему-либо. Это называется четырьмя типами морального сознания на сверхмирском или трансцендентальном уровне. Итак, получается двадцать один тип морального сознания (8 + 5 + 4 + 4 = 21).

V. Двенадцать типов Kamavacara-Kusala-Citta или внеморальное

сознание на уровне Kamavacara

A. Восемь типов Lobha-sahagata-Citta или сознания, связанного с жадностью

1. Автоматическое или непобужденное сознание, связанное с удовольствием или приятным чувством с возбуждением и прочно соединенное с (ложным) воззрением.

2. Волевое или побужденное сознание, связанное с удовольствием и прочно соединенное с (ложным) воззрением. 3. Автоматическое сознание, связанное с удовольствием и отделенное от (ложного) воззрения.

4. Волевое сознание, связанное с удовольствием и отделенное от (ложного) воззрения.

5. Автоматическое сознание, связанное с безразличием или отсутствием ощутимого удовольствия или страдания и прочно соединенное с (ложным) воззрением.

6. Волевое сознание, связанное с безразличием и прочно соединенное с (ложным) воззрением.

7. Автоматическое сознание, связанное с безразличием и отделенное от (ложного) воззрения.

8. Волевое сознание, связанное с безразличием и отделенное от

(ложного) воззрения. - эти восемь типов известны как сознание, связанное с жадностью.

B. Два типа Patigha-sampayutta-Citta или сознания, прочно связанного с отвращением или ненавистью 9. Автоматическое сознание, связанное со страданием или печальным чувством и унынием и прочно связанное с отвращением или ненавистью.

10. Волевое сознание, (связанное со страданием или печальным чувством и унынием и прочно связанное с отвращением или ненавистью) - эти два типа называются сознанием, прочно связанным с отвращением или ненавистью.

С. Два типа Momuha-Citta или смущенного или спутанного сознания

11. Сознание, связанное с безразличием и прочно связанное с растерянностью.

12. Сознание, связанное с безразличием и прочно связанное с отвлечением ума - эти два типа называются смущенным или спутанным или беспорядочным сознанием.

Но среди этих двенадцати типов внеморального сознания два

типа сознания, прочно связанные с отвращением, абсолютно

основываются или не основываются (на сердце); остальные,

имеющие ту или иную основу среди шести типов объектов, т.е. Ruparammana, Saddarammana, Gandharammana, Rasarammana, Phottabarammana, Dhammarammana, возникают непосредственно после элемента ума-сознания или понимания и осознания впечатления.

На этом заканчивается обсуждение двенадцати типов внеморального сознания.

VI. Шестнадцать типов Kamavacara-Kusala-Vipaka-Citta или

бескорневого морального результирующего сознания сферы чувств

А. Восемь типов Kamavacara-Ahetuca (Kusala) Vipaka Citta

1. Сознание глаза или визуальное восприятие бескорневого

морального сознания сферы чувств, сопровождаемое

гедонистическим безразличием, возникает в поле органа зрения, имеющего благотворный видимый объект и получающего в качестве основы свет немедленно после обращения к элементу ума.

2. Сознание уха или слуховое познание бескорневого морального

сознания сферы чувств, сопровождаемое гедонистическим

безразличием, возникает в поле органа слуха, имеющего

благотворный слышимый объект и получающего в качестве основы пространство немедленно после обращения к элементу ума.

3. Сознание носа или обонятельное познание бескорневого

морального сознания сферы чувств, сопровождаемое

гедонистическим безразличием, возникает в поле органа обняния, имеющего благотворный обоняемый объект и получающего в качестве основы элемент движения немедленно после обращения к элементу ума.

4. Сознание языка или вкусовое познание бескорневого морального

сознания сферы чувств, сопровождаемое гедонистическим

безразличием, возникает в поле органа вкуса, имеющего

благотворный вкусный объект и получающего в качестве основы воду немедленно после обращения к элементу ума.

5. Сознание тела или тактильное познание бескорневого

морального сознания сферы чувств, сопровождаемое

гедонистическим безразличием, возникает в поле органа

прикосновения, имеющего благотворный осязаемый объект и

получающего в качестве основы землю немедленно после обращения к элементу ума.

6. Воспринимающее сознание глаза или сознание

бескорневогоморального сознания сферы чувств с элементом

понимания, сопровождаемое гедонистическим безразличием,

возникает опираясь на сердце-основу или пять типов морального сознания немедленно после восприятия его как объекта.

7. Исследующее сознание бескорневого морального сознания сферы чувств с элементом понимания, сопровождаемое радостью, возникает опираясь на сердце-основу в шести типах благотоворных объектов, приняв относительно того или иного моральное сознание

и элемент понимания, сопровождаемого гедонистическим

безразличием, непосредствено после воспринимающего сознания с

именем исследующего сознания, после познания «объекта-того».

8. Исследующее сознание бескорневого морального сознания сферы чувств с элементом понимания, сопровождаемое гедонистическим безразличием,возникает опираясь на сердце-основу в шести типах благотоворных объектов, приняв относительно того или иного

моральное сознание и элемент понимания, сопровождаемого

гедонистическим безразличием, непосредственно после

воспринимающего сознания с именем исследующего сознания, после познания «объекта-того» и после объекта-того с именем «подсознательное состояние ума», при остановке подсознательного состояния ума с именем «прекращение», после сознания прекращения с именем «концепция перерождения», после концепции перерождения снова с именем «подсознательное состояние ума».

Эти восемь (типов сознания) называются бескорневым моральным результирующим сознанием сферы чувств.

В. Восемь типов Kamavacara Sahetuka-vipaka Citta

9. Автоматический (тип) сознания, сопровождаемый приятным чувством с возбуждением и связанный со знанием.

10. Волевой (тип) сознания, сопровождаемый приятным чувством с возбуждением и связанный со знанием.

11. Автоматический (тип) сознания, сопровождаемый приятным чувством с возбуждением и отделенный от знания.

12. Волевой (тип) сознания, сопровождаемый приятным чувством с возбуждением и отделенный от знания.

13. Автоматический (тип) сознания, сопровождаемый гедонистическим безразличием и связанный со знанием.

14. Волевой (тип) сознания, сопровождаемый гедонистическим безразличием и связанный со знанием.

15. Автоматический (тип) сознания, сопровождаемый гедонистическим безразличием и отделенный от знания.

16. Волевой (тип) сознания, сопровождаемый гедонистическим безразличием и отделенный от знания.

Эти восемь (типов сознания) называются результирующим сознанием сферы чувств с корнями.

Эти типы сознания, абсолютно опираясь на сердце-основу в шести типах благотоворных объектов, возникают приняв то или иное после познания «объекта-того» и после объекта-того с именем «подсознательное состояние ума», при остановке подсознательного состояния ума с именем «прекращение», после сознания прекращения с именем «концепция перерождения», после концепции перерождения снова с именем «подсознательное состояние ума».

Таким образом, обсуждение окончено на восьми типах

необусловленного и восьми типах обусловленного - всего

шестнадцати типах морального сознания сферы чувств.

VII. Пять типов Rupavacara-Vipaka Citta или результирующего сознания сферы форм

17. Сознание сферы форм первой стадии медитации, соединенное с

начальным применением, подкрепленным применением, приятным

интересом, удовольствием и индивидуализацией или

однонаправленностью ума.

18. Сознание сферы форм второй стадии медитации, соединенное с подкрепленным применением, приятным интересом, удовольствием и индивидуализацией или однонаправленностью ума.

19. Сознание сферы форм третьей стадии медитации, соединенное с приятным интересом, удовольствием и индивидуализацией или однонаправленностью ума.

20. Моральное сознание (в сфере форм) четвертой стадии медитации, соединенное с удовольствием и индивидуализацией или однонаправленностью ума.

21. Моральное сознание (в сфере форм) пятой стадии медитации, соединенное с гедонистическим безразличием и индивидуализацией или однонаправленностью ума.

Эти пять типов сознания называются сознанием на уровне Rupavacara или в сфере форм.

Эти типы сознания, абсолютно опираясь на сердце-основу в шести типах благотоворных объектов, возникают приняв как основу круги земли и т.д. и после познания с именем «подсознательное состояние ума», при остановке подсознательного состояния ума с именем «прекращение», после сознания прекращения с именем «концепция перерождения», после концепции снова с именем «подсознательное состояние ума».

VIII. Четыре типа Arupacavara-Vipaka -Citta или сознания в сфере без форм

22. Сознание (в сфере без форм), погруженное в бесконечность пространства.

23. Сознание (в сфере без форм), погруженное в бесконечность сознания.

24. Сознание (в сфере без форм), погруженное в Ничто.

25. Сознание (в сфере без форм), где нет ни восприятия, ни невосприятия.

Эти четыре типа назыаются сознанием на уровне Arupavacara или в сфере без форм.

IX. Четыре типа Lokuttara-Phala (Vipaka?) или сверхмирского результирующего сознания 26. (Трансцендентальное или сверхмирское) сознание, принадлежащее плоду потока-достижения.

27. (Трансцендентальное или сверхмирское) сознание, принадлежащее плоду возвращения один раз. 28. (Трансцендентальное или сверхмирское) сознание, принадлежащее плоду невозвращения.

29. (Трансцендентальное или сверхмирское) сознание, принадлежащее плоду архатства.

Из этих четырех типов трансцендентального или сверхмирского

сознания, сознание, принадлежащее плоду потока достижения

возникает непосредственно после своего пути, абсолютно опираясь

на сердце-основу; остальные три возникают, опираясь или не

опираясь на сердце-основу; все уровни, принимающие нирвану как

объект в момент первого появления, возникают, постепенно

восходя по путям, именуемым «освобожение пустотности,

беззвучное освобождение и освобождение без страсти». Здесь окончено обсуждение четырех типов, именуемых результирующим трансцендентальным или сверхмирским сознанием.

X. Семь типов Kamavacara-Ahetuka-Akusala-Vipaka Citta или

бескорневого внеморального результирующего сознания сферы

чувств

30. Сознание глаза или визуальное восприятие бескорневого внеморального сознания сферы чувств, сопровождаемое гедонистическим безразличием,возникает в поле органа зрения, имеющего благотворный видимый объект и получающего в качестве основы свет немедленно после обращения к элементу ума.

31. Сознание уха или слуховое познание бескорневого

внеморального сознания сферы чувств, сопровождаемое

гедонистическим безразличием,возникает в поле органа слуха, имеющего благотворный слышимый объект и получающего в качестве основы пространство немедленно после обращения к элементу ума.

32. Сознание носа или обонятельное познание бескорневого

внеморального сознания сферы чувств, сопровождаемое

гедонистическим безразличием,возникает в поле органа обняния, имеющего благотворный обоняемый объект и получающего в качестве основы элемент движения немедленно после обращения к элементу ума.

33. Сознание языка или вкусовое познание бескорневого

внеморального сознания сферы чувств, сопровождаемое

гедонистическим безразличием,возникает в поле органа вкуса, имеющего благотворный вкусный объект и получающего в качестве основы воду немедленно после обращения к элементу ума.

34. Сознание тела или тактильное познание бескорневого

внеморального сознания сферы чувств, сопровождаемое

гедонистическим безразличием, возникает в поле органа

прикосновения, имеющего благотворный осязаемый объект и

получающего в качестве основы землю немедленно после обращения к элементу ума.

35. Воспринимающее сознание глаза или сознание бескорневого внеморального сознания сферы чувств с элементом понимания, сопровождаемое гедонистическим безразличием, возникает опираясь на сердце-основу или пять типов внеморального сознания немедленно после восприятия его как объекта.

36. Исследующее сознание бескорневого внеморального сознания

сферы чувств с элементом понимания, сопровождаемое

гедонистическим безразличием,возникает опираясь на

сердце-основу в шести типах благотоворных объектов, приняв

относительно того или иного внеморальное сознание и элемент

понимания, сопровождаемого гедонистическим безразличием,

непосредственно после воспринимающего сознания с именем

исследующего сознания, после познания «объекта-того» и после объекта-того с именем «подсознательное состояние ума», при остановке подсознательного состояния ума с именем «прекращение», после сознания прекращения с именем «концепция перерождения», после концепции перерождения снова с именем «подсознательное состояние ума».

Эти семь (типов сознания) называются бескорневым внеморальным сознанием сферы чувств.

Итак, эти тридцать шесть типов сознания называются результирующим сознанием.

XI. Одинадцать типов Kamavacara-Kriya-Citta или бездеятельного сознания сферы чувств

A. Три типа Kamavacara-Ahetuka-Kriya-Citta или бескорневого бездеятельного сознания сферы чувств 1. (Сознание сферы чувств) возникает, сопровождаемое гедонистическим безразличием, будучи бескорневым, бездеятельным с элементом понимания и обращения к пяти дверям понимания, опираясь на сердце-основу после того, как подсознательное состояние ума в пяти объектах как предшественника, приняв то или иное из пятиричного сознания.

2. (Сознание сферы чувств) возникает, будучи бескорневым, бездеятельным с элементом понимания, сопровождаемое приятным чувством и возбуждением, абсолютно опираясь на сердце-основу, объектах как предшественника, приняв то или иное из шести объектов в дверях ума архата (с мудростью высшего или превосходнейшего пути) и проявляя благоволение, проявляющееся в выражении лица и сочувствии, после принятия элемента понимания-внимания.

3. (Сознание сферы чувств) возникает, будучи бескорневым, бездеятельным с элементом понимания, сопровождаемое гедонистическим безразличием, а также вниманием, опираясь либо не опираясь на сердце-основу и тем самым после подсознательного состояния ума с именем внимание, после исследующего сознания с именем определяющее сознание как предшественника, приняв то или иное из шести объектов.

Эти три типа именуются бескорневым бездеятельным сознанием.

B. Восемь типов Kamavacara-Sehatuka-Kriya-Citta или

бездеятельного сознания сферы чувств с корнями

4. Автоматический бездеятельный тип сознания, сопровождаемый приятным чувством с возбуждением и связанный со знанием.

5. Волевой бездеятельный тип сознания, сопровождаемый приятным чувством с возбуждением и связанный со знанием.

6. Автоматический бездеятельный тип сознания, сопровождаемый приятным чувством с возбуждением и отделенный от знания.

7. Волевой бездеятельный тип сознания, сопровождаемый приятным чувством с возбуждением и отделенный от знания.

8. Автоматический бездеятельный тип сознания, сопровождаемый гедонистическим безразличием и связанный со знанием. 9. Волевой бездеятельный тип сознания, сопровождаемый гедонистическим безразличием и связанный со знанием.

10. Автоматический бездеятельный тип сознания, сопровождаемый гедонистическим безразличием и отделенный от знания. 11. Волевой бездеятельный тип сознания, сопровождаемый гедонистическим безразличием и отделенный от знания.

Эти восемь типов именуются бездеятельным сознанием сферы чувств с корнями.

Один из этих типов сознания, опираясь или не опираясь на сердце-основу, возникает приняв один из шести объектов после элемента понимания с упоминанием.

Итак, обсуждение одинадцати типов бездеятельного сознания - трех бескорневых и восьми м корнями - окончено.

XII. Пять типов Rupavacara Kriya Citta или бездеятельного сознания сферы форм.

1. Бездеятельное сознание (в сфере форм) первой стадии медитации, соединенное с начальным применением, подкрепленным применением, приятным интересом, удовольствием и индивидуализацией или однонаправленностью ума. 2. Бездеятельное сознание (в сфере форм) второй стадии медитации, соединенное с подкрепленным применением, приятным интересом, удовольствием и индивидуализацией или однонаправленностью ума.

3. Бездеятельное сознание (в сфере форм) третьей стадии медитации, соединенное с приятным интересом, удовольствием и индивидуализацией или однонаправленностью ума. 4. Бездеятельное сознание (в сфере форм) четвертой стадии медитации, соединенное с удовольствием и индивидуализацией или однонаправленностью ума.

5. Бездеятельное сознание (в сфере форм) пятой стадии

медитации, соединенное с гедонистическим безразличием и

индивидуализацией или однонаправленностью ума. Эти пять

типов сознания называются бездеятельным сознанием на уровне Rupavacara (сферы форм).

Эти типы сознания, абсолютно опираясь на сердце-основу, возникают обычно после бездеятельного сознания, приняв как основу круги земли и т.д.

Но пятый тип принмает шесть объектов.

XIII. Четыре типа Arupacavara Kriya Citta или бездеятельного сознания сферы без форм

1. Бездеятельное сознание (в сфере без форм), погруженное в бесконечность пространства с достижением.

2. Бездеятельное сознание (в сфере без форм), погруженное в бесконечность сознания с достижением.

3. Бездеятельное сознание (в сфере без форм), погруженное в Ничто с достижением.

4. Бездеятельное сознание (в сфере без форм), где нет ни восприятия, ни достижения.

Эти четыре типа называются бездеятельным сознанием в сфере без форм.

Опираясь или не опираясь на сердце, после бездеятельного сознания, сопровождаемого гедонистическим безразличием и связанного со знанием, эти типы сознания постепенно возникают, отбросив основы круговорота (земли и т.д.) и пространство в отсутствии сферы без форм на первой стадии медитации, приняв сознание, пребывающее в Ничто.

На этом обсуждение четырех типов бездеятельного сознания в сфере без форм окончено.

Тем самым есть двадцать один тип морального сознания, двенадцать типов внеморального сознания, тридцать шесть типов результирующего сознания, двенадцать типов бездеятельного сознания - всего восемьдесят один тип сознания.

B. CETASIKA VIBHAGO ИЛИ ПОДРАЗДЕЛЕНИИ МЕНТАЛЬНЫХ СВОЙСТВ

I. Тридцать один тип Kusala-Cetasika или моральных ментальных свойств

(a) Семь типов Sabba-Citta-Sadharana-Cetasika или ментальных свойств, общих для всех классов сознания Но ментальные свойства (ментальные факторы, ментальные состояния или ментальные способности) имеют пятьдесят два типа. Какие?

1. контакт 2. ощущение 3. восприятие 4. желание 5. индивидуальность объекта 6. психическая жизнь и 7. внимание. Эти семь типов ментальных свойств называются ментальными свойствами, общими для каждого акта сознания.

(b) Двадцать типов Sobhana-Cetasika или прекрасных ментальных свойств 8. контролирующая способность веры или доверие 9. контролирующая способность внимательности 10. контролирующая способность рассудка или мудрость 11. сила благоразумия или морального стыда 12. сила осторожности или морального страха

13. незаинтересованность или непривязанность 14.

дружественность или доброжелательность 15. хладнокровие

ментальных свойств или сокойствие ментальных состояний 16. хладнокровие ума или спокойствие ума 17. жизнерадостность ментальных свойств или легкость ментальных состояний 18. жизнерадостность ума или легкость ума 19. гибкость ментальных свойств или гибкость ментальных состояний 20. гибкость сознания или гибкость ума 21. пригодность работы ментальных свойств или приспособляемость ментальных состояний 22. пригодность работы ума или приспособляемость ума 23. умелость ментальных свойств или ментальных состояний 24. умелость ума 25. честность ментальных свойств или ментальных состояний 26. честность ума и 27. баланс ума и равностности.

Эти двадцать типов ментальных свойств не возникают в двенадцати типах внеморального сознания, а также в восемнадцати типах непричинного сознания - т.е. в тридцати типах сознания.

Но мудрость или разум не получается из двенадцати типов сознания, отделенных от знания, тем самым она не возникает сорока двух (30+12) упомянутых типов сознания (89-42=47).

© Два типа Appamanna-Cetasika или неограниченных ментальных свойств 28. Но сострадание или жалость и 29. восприимчивая или сочувствующая радость или понимание иногда возникают особо в четырех типах сознания сферы форм исключая пятую стадию медитации, восьми типах морального сознания сферы чувств, сопровождаемого приятным чувством с возбуждением и в восьми

типах причинного бездеятельного сознания, сопровождаемого

приятным чувством с возбуждением - всего двадцати типах

сознания (4+8+8=20).

(d) Три типа Viratiyo или умеренности

30. Правильная речь 31. правильное действие и 32. правильные средства возникают таким образом в трансцендентальном или сверхмирском сознании (8+8=16). Но они иногда возникают в мирских типах сознания, имея разнообоазие всех видов или различаясь в типах морального сознания сферы чувств.

(e) Шесть типов Pakinnaka-Cetasika или деталей, рассеянных среди ментальных свойств

Из следующих шести типов деталей 33. начальное применение ума 34. подкрепленное применение ума 35. приятный интерес или радость 36. контролирующая способность или усилие 37. волевая способность или желание делать и 38. решимость или решение - начальное применение и подкрепленное применение таким образом не возникают в дважды пятиричном чувстве-сознании (сферы чувств, 54-10-44) и на вершине сознания сферы форм (три типа, Kusal, Vipaka, Kriya) и во всех двенадцати типах сознания сферы без форм - всего в тридцать одном типе сознания (2+2+3x3+12=31). Приятный интерес или радость не возникает в пятидесяти четырех типах сферы чувств: сознании, сопровождаемом печалью и гедонистическим безразличием, сознании тела и сознании, обращенном к дверям ума на четвертой стадии медитации - всего в пятидесяти четырех типах сознания.

Усилие не возникает в непричинном результирующем сознании и сознании, обращенном к схватыванию элементов - всего в шестнадцати типах сознания (Kamavacara Akusala Vipaka 7 + Kamavacara Kusala Vipaka 8 + 1 = 16). Волевая способность или желание делать не возникает в дважды пятиричном чувстве-сознании и троичной способности схватывания, т.е. в уме, обращенном к стимулам (Panacadvaravajjana) и двух типах получающего сознания (Sampaticchana), исследующем сознании, благоволящем приятным чувством и определяющем сознании - итого в восемнадцати типах непричинного сознания (5+5+3+2+1+1+1=18) и двух типах смущенно сознания (18+2=20).

Решимость или решение не возникает в дважды пятиричном чувстве-сознании и в ошеломленном сознании - всего в одинадцати типах сознания (10+1=11). Здесь окончено обсуждение моральных типов ментальных свойств (7+19+1+2+3+6=38).

II. Четырнадцать типов Akusala-Cetasika или внеморальных

ментальных свойств

(a) Четыре типа Sabba-Akusala-Sadharana-Cetasika или

внеморальных ментальных свойств, общих для всех внеморальных

классов сознания

Эти типы ментальных свойств должны быть известны исключительно

как внеморальные ментальные свойства: 39. тупость или

заблуждение 40. неблагоразумие или бесстыдство 41.

безрассудство сознания или отсутствие боязни последствий дурных поступков 42. рассеянность или беспокойство - это четыре типа внеморальных ментальных свойств, общих для всех внеморальных классов сознания.

(b) Десять типов Akusala-Cetasika или внеморальных свойств 43. Жадность или привязанность возникает в восьми типах сознания, сопровождаемых жадностью.

44. Ложное воззрение или ошибка или заблуждение возникает в четырех типах сознания, связанных с ложным воззрением.

45. Самонадеянность иногда возникает в четырех типах сознания, отделенных от ложного воззрения.

46-47. Лень и оцепенение возникают в пяти типах волевого сознания.

48. Ненависть возникает в двух типах сознания отвращения или нерасположения.

49-51. Зависть или ревность; эгоизм или алчность и тревога иногда возникают отдельно в двух типах сознания, сопровождаемого печалью.

52. Смущение или сомнение возникают в сознании, сопровождаемом смущением.

Эти четырнадцать типов ментальных свойств исключительно внеморальны.

Итак, здесь коротко пятьдесят два типа ментальных свойств, которые нужно знать (38+14=52).

C. CETASIKA SAMPAYOGA ИЛИ КОМБИНАЦИИ МЕНТАЛЬНЫХ СВОЙСТВ

(a) Комбинации моральных ментальных свойств в сфере чувств

1. Итак, есть семь типов ментальных свойств в дважды пятиричном органе чувств.

2. Есть десять типов ментальных свойств в троичной способности схватывания и в паре типов сознания непричинного перерождения или зачатия.

3. Есть одинадцать типов ментальных свойств в сознании с приятном чувстве с возбуждением, воспринимающем и определяющем типах сознания.

4. Есть двенадцать типов ментальных свойств в типах сознания, благоволящих с приятным чувством.

(b) Комбинации внеморальных ментальных свойств в сфере чувств

5. Есть пятнадцать типов ментальных свойств в двух внеморальных типах смущенного сознания.

6. Есть восемнадцать типов ментальных свойств в пятом, седьмом и девятом.

7. Есть девятнадцать типов ментальных свойств в первом и третьем.

8. Есть двенадцать типов ментальных свойств в шестом и десятом.

9. Но есть десять типов ментальных свойств во втором и четвертом.

(с) Комбинации моральных ментальных свойств в сферах форм и без

форм

10. Есть тридцать типов ментальных свойств в пятом сферы форм и сферы без форм.

11. Есть тридцать один тип ментальных свойств в типах сознания четвертой стадии медитации, сопровождаемых гедонистическим безразличием, отделенных от знания, как результирующих, так и бездеятельных.

12. Есть тридцать два типа ментальных свойств в в типах

сознания третьей стадии медитации, сопровождаемых

гедонистическим безразличием, связанных со знанием, как

результирующих, так и бездеятельных, а также в типах сознания,

сопровождаемых гедонистическим безразличием, отделенных от

морали знания, и сопровождаемых приятным чувством с

возбуждением, отделенных от знания и результирующих.

13. Есть тридцать три типа ментальных свойств в в типах сознания второй стадии медитации, сопровождаемых сопровождаемых приятным чувством с возбуждением, отделенных от знания, результирующих, моральных, бездеятельных, а также в типах сознания, сопровождаемых гедонистическим безразличием, связанных со знанием, и сопровождаемых приятным чувством с возбуждением, связанных со знанием, результирующих.

14. Есть тридцать четыре типа ментальных свойств в в типах сознания пятой стадии медитации, сопровождаемых сопровождаемых приятным чувством с возбуждением, связанных со знанием, моралью и бездеятельных.

15. Но два беспредельных и три умеренных возникают вместе.

(d) Комбинации ментальных свойств в трансцендентной сфере

16. Но есть тридцать типов ментальных свойств в трансцендентных или сверхмирских типах сознания.

D. НИРВАНА

Татхагата, Тот, кто пробился к истине, кто преодолел желание, провозгласил Нирвану вечной, благоухающей, спокойной, постоянной, мирной и необусловленной.

МОЛИТВА АВТОРА

Через это достойное деяние Буддхадатта (автор), будучи полностью свободен от страха пребывания и перехода, хотел бы послужить Великому, кто оставил страсть и желание, кто благ и свободен от четырех ядов (Kamasava или чувственность, Bhavasava или перерождение или жажда жизни, Dithiasava или спекуляция, Avijjasava или неведение).

Окончен RUPARUPA VIBHAGO.

Реклама на сайте