«Четыре размышления, обращающие ум к Дхарме»

Четыре размышления, обращающие ум к Дхарме

Александр Берзин

Морелия, Мексика, 30 мая 2000 г.

Отредактированная расшифровка лекционного курса

Предварительные практики

Я бы хотел начать наши занятия с предварительных практик. Существуют разные методы, помогающие нам успокоиться и привести ум в состояние, которое подходит для медитации или слушания учений. Чтобы в по-настоящему погрузиться в это состояние, нам необходимо делать это медленно, основательно подготовившись. Для этого и существуют предварительные практики.

Есть много разных способов достижения состояния ума, подходящего для медитации и слушания. Обычно я выбираю один из них. Он начинается с подсчета вдохов и выдохов. Когда мы эмоционально или умственно взволнованы, из-за работы, или из-за поездки сюда, или из-за чего-либо еще, очень важно сначала успокоиться. Это помогает нам расслабиться. Мы дышим через нос, как обычно, то есть не слишком быстро, но и не слишком медленно, не слишком глубоко, но и не слишком поверхностно. Сначала мы выдыхаем, затем делаем небольшую паузу, и, благодаря этой паузе, мы естественным образом затем делаем более глубокий вдох. Это гораздо более непринужденный способ дышать глубокого, чем когда мы сознательно стараемся делать глубокий вдох. На следующем вдохе мы про себя считаем – «один». Затем, уже не задерживая дыхания, мы вновь выдыхаем. Мы повторяем этот цикл одиннадцать раз, а потом считаем до одиннадцати еще два или три раза, в зависимости от частоты нашего дыхания. На самом деле числа здесь не играют роли. Мы можем вести счет до любого числа без предрассудков по этому поводу. Смысл в том, чтобы чем-нибудь занять вербальную энергию ума и перестать думать о другом, когда мы сосредоточены на дыхании. Давайте сейчас это сделаем.

Успокоившись, мы пытаемся направить энергии, ум и эмоции в положительное русло. Мы делаем это, подтверждая свою мотивацию. Зачем мы здесь? Что мы хотим получить или чего достичь, находясь здесь или медитируя? Мы здесь, чтобы узнать больше способов, применив которые к себе лично мы сможем улучшить свою жизнь. Мы приходим сюда не ради развлечений и не ради того, чтобы получить только лишь знания. Мы здесь, чтобы научиться чему-то практичному. То же верно и для медитации. Она не предназначена только для расслабления, это не вид досуга или спорта. Мы медитируем, чтобы развить благотворные привычки и применять их в реальной жизни. Мы делаем это не для того, чтобы порадовать нашего учителя: мы убеждены в полезности медитации. Мы хотим послушать о чем-нибудь полезном, так как мы хотим научиться искусно справляться с жизненными трудностями, а не просто немного улучшить нашу жизненную ситуацию. Мы хотим пройти весь путь и освободиться от всех сложностей. Мы хотим изучить методы, благодаря которым мы станем буддами и сможем помогать другим наилучшим образом.

Подтверждая свою мотивацию, важно принимать во внимание не только то, что именно мы делаем здесь, на учениях, но и конечную цель. Хотя мы стремимся достичь освобождения и просветления, это не произойдет внезапно – чудеса случаются крайне редко. Дхарма — это не магия. Мы не пытаемся научиться волшебным трюкам, которые вдруг освободят нас от всех страданий. Мы не изучим некие методы, которые день ото дня будут делать нашу жизнь все лучше и лучше. Нам необходимо быть реалистами. Как мы уже знаем из своего собственного жизненного опыта, реальность такова, что наше настроение и события в нашей жизни постоянно претерпевают взлеты и падения, – и в том же духе это будет продолжаться дальше. Мы можем надеяться на улучшение в долгосрочной перспективе; при этом изо дня в день мы будем продолжать сталкиваться со сложными ситуациями. Мы не перестанем расстраиваться внезапно. Если мы реалистично подходим к изучению методов Дхармы и их практике в медитации и повседневной жизни, мы не разочаруемся. Даже когда мы столкнемся с действительно сложными жизненными ситуациями и даже если мы расстроимся, это не собьет нас с пути. Это и есть наша мотивация и цель – понимание того, чего мы можем добиться, получая учения, медитируя и практикуя.

Важно напоминать себе об этом, повторяя и обдумывая эти положения. Предположим, что перед занятием медитацией мы чем-то сильно расстроены. Чтобы нам проще было выйти из этого угнетенного состояния вместо того чтобы искать прибежища и утешения в еде, друзьях, сексе, телевидении или пиве, мы принимаем прибежище в Дхарме и медитируем. Даже в этой ситуации нам следует быть осторожными и не ожидать, что медитация сработает как укол героина: мы почувствуем восторг и радость, а все наши трудности пройдут сами собой. Если такое происходит, следует насторожиться. Если мы медитируем правильно, мы, конечно же, почувствуем себя лучше. Но не обязательно мы почувствуем себя лучше на сто процентов. Если только мы не свехпродвинутые практикующие, скорее всего, неприятное настроение вернется. По этому поводу я часто повторяю: «А что вы ожидаете от сансары?»

Подтверждая свою мотивацию, мы говорим: «Хорошо, я сделаю это, потому что это мне поможет. Я постараюсь применить эту практику правильным образом, чтобы помочь себе освободиться от трудностей, которые я испытываю, и в конечном счете помочь остальным». Почувствуем мы себя лучше в следующие полчаса или нет – неважно. Это не является нашей основной целью. В жизни мы движемся в определенном направлении, и эта практика позволит нам продвигаться дальше. Это направление – прибежище. Каждый раз, когда мы слушаем учения или медитируем, мы делаем еще один шаг в этом направлении. Мы продолжаем идти, несмотря на взлеты и падения. Это реалистично. Давайте подтвердим эту мотивацию.

Затем мы принимаем сознательное решение медитировать сосредоточенно. Это означает, что, если наше внимание будет блуждать, мы вернем его к объекту медитации, а если мы почувствуем сонливость, мы постараемся взбодриться. Чтобы наш ум оставался ясным, мы сидим с прямой спиной. Кроме того мы можем визуализировать фокусирующуюся фото- или видеокамеру.

Далее мы можем выполнить «тонкую настройку». Сначала, если мы чувствуем себя немного вялыми и наши энергии находятся на низком уровне, мы стараемся поднять энергии своего тела. Для этого мы сосредотачиваем внимание на точке между бровей, глядя вверх, но держа при этом голову прямо.

Если же энергии бушуют в нашем теле мы немного напряжены, мы успокаиваем их, сосредотачиваясь на пупке, глядя вниз, но продолжая при этом держать голову прямо. Мы вдыхаем нормально, но задерживаем дыхание, пока нам не захочется выдохнуть.

Введение

Сегодня вечером меня попросили рассказать о других подготовительных практиках, а именно о четырех размышлениях, обращающих ум к Дхарме. Эти четыре размышления:

1. Размышление о драгоценной человеческой жизни.

2. Размышление о смерти и непостоянстве: о том, что имеющиеся у нас благодаря драгоценной человеческой жизни возможности не вечны.

3. Размышление о законах кармы и причинно-следственной связи – другими словами, о том,  как наше поведение влияет на то, что мы испытываем.

4. Размышление о недостатках сансары, череды неконтролируемо повторяющихся перерождений.

Если мы ценим возможности, имеющиеся у нас сейчас в драгоценной человеческой жизни, и если мы осознаем и признаем, что эта жизнь не вечна и что мы когда-нибудь обязательно умрем, если мы осознаем, что от наших поступков будет зависеть, что мы будем испытывать в этой жизни и после смерти в следующих жизнях, и если мы поймем, что, независимо от того, что именно мы будем переживать в будущем, у нас будет много сложностей, поскольку наши переживания будут возникать в силу действий, совершенных нами из заблуждения, – тогда мы обратим ум к Дхарме.

Надежное направление прибежища

Что означает – обратить свой ум к Дхарме? В сущности это означает принятие прибежища. Совершенно очевидно, что не стоит принимать прибежище, придя в Дхарма-центр в первый раз. Это не вступление в кружок или Дхарма-центр. Принятие прибежища – это достаточно продвинутый шаг, требующий подходящего состояния ума. Я считаю термин «принятие прибежища» неподходящим, сбивающим с толку. В нашем языке он имеет пассивную окраску: мы идем к какому-то могущественному человеку или существу, просим спасти, защитить нас, и все – мы защищены. После этого нам практически ничего не нужно делать. Буддизм говорит совсем не об этом. Скорее, речь идет о принятии активного, надежного, положительного направления в нашей жизни. Вот почему я называю это «принятием надежного направления». Нам необходимо обладать этими четырьмя состояниями ума, то есть понимать эти четыре факта, прежде чем мы сможем с искренней убежденностью следовать в этом направлении в нашей жизни. Это подразумевает, что нам необходимо обладать хотя бы небольшим представлением об этом направлении.

Итак, что это за направление? Это Будда, Дхарма и Сангха – Три драгоценности. Что же это значит? Зачастую мы смотрим на это слишком упрощенно. Мы думаем, что Дхарма – это учение, Будда – тот, кто передал нам эти учения, на уровне слов и на уровне своих постижений, а Сангха похожа на собрание прихожан буддийской церкви или Дхарма-центра. Однако Сангха означает совсем иное. Речь идет об очень опытных практикующих, уже обладающих прямым постижением реальности и далеко прошедших по пути к освобождению и просветлению. Даже если мы говорим: «Я продвигаюсь в направлении учений Дхармы, как этому учил Будда и как его осуществили великие практикующие», – такое упрощенное понимание Трех драгоценностей не является достаточно прочной основой для принятия этого направления в нашей жизни.

На чем должна быть основана наша убежденность в том, что это направление является положительным? Нам необходимо несколько более глубокое понимание Будды, Дхармы и Сангхи. Чем глубже наше понимание, тем правильнее будет наше направление. Это означает, что нам не нужно упрощать понятие прибежища: «Я принял прибежище, когда в первый раз пришел в этот центр, и теперь у меня на шее есть красная веревочка». Это тема, над которой нам следует размышлять, добиваясь все большего ее понимания по мере продвижения по пути. Чем тверже мы будем придерживаться этого направления в нашей жизни, тем устойчивее мы будем на духовном пути.

Подлинное направление указано Драгоценностью Дхармы, что следует понимать с точки зрения Четырех благородных истин. Это четыре положения, которые считает истинными любое существо, понимающее реальность, то есть обладающее высоким постижением. Их называют благородными, потому что именно так некоторые люди переводят с санскрита слово арья (arya). Когда мы видим реальность непосредственно, мы понимаем эти четыре факта. Первый факт – это сложности в жизни; чем они на самом деле являются? Затем мы понимаем истинные причины этих сложностей. Далее мы понимаем возможность прекращения этих жизненных сложностей и их причин. Потом мы понимаем, что существует путь – состояние ума, функционирующее как путь, – другими словами, способ понимания, который, устранив главную причину трудностей – заблуждение, повлечет за собой прямое понимание реальности. Если мы избавились от причины наших проблем – заблуждения, мы избавились от самих проблем.

Истинное направление указано Третьей и Четвертой благородными истинами. Это подлинное прибежище в Дхарме. Чтобы не оставлять это ничего не значащим термином: на самом деле мы стремимся к состоянию, когда все наши трудности и их причины устранены и никогда больше не вернутся. И это не только состояние ума, которое влечет за собой прекращение трудностей и их причин: оно также является плодом этого прекращения. Когда все сложности и недостатки устранены, мы находимся в состоянии ума, в котором мы можем использовать все наши способности.

Что такое направление Дхармы? Это состояние освобождения и состояние просветления. Освобождение – это состояние, когда все наши страдания и их причины прекращены. Просветление – это состояние, когда мы способны помогать остальным настолько, насколько это возможно, и в котором все препятствия к этому устранены навсегда. Будды в полной мере достигли обоих этих состояний и показали нам, как достичь того же. Они показали нам это посредством собственных постижений, а также дав нам пошаговые наставления. Сангха – это те, кто достиг по крайней мере некоторого уровня освобождения от трудностей и их причин и продолжает работать, то есть это уже невероятно продвинутые существа.

Врата Дхармы

Чтобы обратить свой ум и энергии в направлении освобождения и просветления, мы должны знать две вещи. Во-первых, нам нужно знать, что на самом деле означают освобождение и просветление. Это не просто красивые слова. И, во-вторых, нам необходима убежденность в том, что их действительно можно достичь. Если мы не убеждены в том, что это возможно, зачем нам прилагать усилия к их достижению? Как нам обрести эту убежденность? Какие шаги приведут нас к этому?

Один великий мастер традиции сакья, Сонам Цемо, написал очень полезный текст, который называется «Врата Дхармы» (The Gateway to the Dharma). Он рассматривает именно этот вопрос. Он говорит о том, что нам нужно выполнить три условия. Во-первых, нам необходимо осознать и признать страдания и сложности в нашей жизни. Другими словами, нам следует действительно честно взглянуть на себя и дать оценку происходящему в нашей жизни. Во-вторых, нам необходимо иметь очень искреннее желание избавиться от этих страданий; не просто «не падать духом», а действительно хотеть их устранения. В-третьих, нам необходимо некоторое знание Дхармы, чтобы у нас была хотя бы небольшая убежденность в том, что она укажет нам выход. Эта убежденность не должна быть основана только лишь на красивых словах какого-нибудь харизматичного человека. Нам необходимо иметь подлинное знание и понимание Дхармы и того, как она избавит нас от страданий.

Что это за выход? Достижение освобождения и просветления. Дхарма указывает нам, как этого достичь на основе первой Благородной истины, истины страдания. По словам Сонама Цемо нам необходимо начать именно с этого – с осознания трудностей. Кроме того у этих трудностей есть причины, они откуда-то возникают. Чтобы добиться третьей Благородной истины, устранения причин наших трудностей, нам необходим путь понимания; и это четвертая Благородная истина – избавление от заблуждения.

Совсем нелегко убедиться в том, что причины наших сложностей можно устранить. Нам необходимо упорно работать над этим. Мы должны постараться понять, о чем идет речь. Можно подойти к этому с точки зрения логики. Сейчас наше восприятие жизни смешано с заблуждением. К примеру, мы воображаем себя самой важной личностью в мире и центром вселенной. Из-за этого мы постоянно считаем, что все должно быть по-нашему, и становимся жадными и назойливыми. Мы самый важный человек, поэтому все остальные должны уделять нам внимание и любить нас. Если другие не обращают на нас внимания и не любят нас, мы очень сердимся.

Мы можем быть достойны любви, но это не означает, что весь мир должен признать это! Заблуждаясь, мы убеждены, что все вокруг должны так думать. Или же мы идем другим путем и считаем, что если люди не любят нас или не обращают на нас внимания, то с нами, должно быть, что-то не так и мы никчемный человек. Наша самооценка падает. И в том и в другом случае мы страдаем. Мы испытываем умственные страдания и все это происходит из-за заблуждения, что мы центр вселенной и что все вокруг должно происходить сообразно нашим желаниям.

Будда говорил о том, что возможно избавиться от всех наших страданий, избавившись от порождающего их состояния – заблуждения. Что избавит от заблуждения? Понимание. Если мы понимаем, как существуем мы и все остальные в этом мире, мы не будем заблуждаться на этот счет. Мы не можем одновременно пребывать в заблуждении и понимать. Понимание прямо противоположно заблуждению. Коль скоро эти состояния не могут присутствовать одновременно, какое из них одержит победу? Чем детальнее мы исследуем заблуждение, тем лучше мы поймем, что оно на самом деле не выдерживает анализа. Являюсь ли я на самом деле центром вселенной? Вообще-то нет, поскольку все остальные думают, что именно они являются центрами вселенной. Однако если мы исследуем понимание, то увидим, что оно выдерживает подобный анализ. Никто не является центром вселенной. Это означает, что ни один человек не важнее другого. Никто не является центром всеобщего внимания и объектом всеобщей любви. Чем больше мы анализируем, тем больше мы понимаем разумность этого. Это истинно не только на основе логики, но также подкреплено опытом и наблюдением за взаимоотношениями в реальных жизненных ситуациях.

Поскольку понимание можно проверить, а подвергнутое исследованию заблуждение рассыпается, понимание не только на время может заменить заблуждение: оно может устранить его навсегда. Когда мы понимаем, что не существует центра вселенной, мы знаем, что не каждый будет обращать на нас внимание и любить нас. Не каждый любил Будду и обращал на него внимание; почему все должны обращать внимание на нас и любить нас? Результатом этого исследования является то, что мы не расстраиваемся. Не важно, если люди не обращают на нас внимания. Что мы можем ждать от сансары? Поскольку мы не расстроены, мы способны иметь дело с любым человеком с теплотой, любовью, пониманием и прочим, не волнуясь о том, будет ли этот человек нас слушать и понравимся ли мы ему. Мы стараемся сделать все от нас зависящее. Так мы работаем на начальном уровне, чтобы лучше убедиться в том, что освобождение и просветление действительно достижимы. Поэтому мы не являемся сумасшедшими, стремясь к освобождению и просветлению.

Четыре размышления в обратной последовательности

Четыре размышления, обращающие наш ум к Дхарме, показывают нам на более глубоком уровне, что это возможно. Мы только что обсудили, как убедиться в возможности освобождения и просветления с точки зрения трех основных размышлений, необходимых для вовлеченности в Дхарму: о страдании, о желании избавиться от страдания и об убежденности в том, что от него можно избавиться. Четыре размышления, обращающие наш ум к Дхарме, на самом деле приводят нас к этим трем, особенно к первому: осознанию и признанию сложностей и страдания в жизни. Ему соответствует последнее из четырех размышлений – неудовлетворенность сансарой. Нам необходимо рассмотреть их в обратном порядке, чтобы понять последовательность и оценить важность каждого шага.

C какими трудностями мы сталкиваемся? Будда дал много перечней, и самый краткий из них состоит из трех пунктов. Мы можем назвать их тремя видами сложностей. Первый составляют грубые страдания: боль и несчастье. Этот вид включают в себя как физическую, так и умственную боль. Большинство людей могут довольно легко это осознать. Никому не нравится быть несчастным, поэтому большинство людей хотело бы избавиться от этих страданий.

Вторая трудность – непостоянство. Это когда мы испытываем обычное счастье, которое загрязнено заблуждением. Оно меняется и не длится вечно. Например, мы едим и счастливы, поскольку наш желудок наполнен, но это чувство не длится вечно: вскоре мы снова будем голодны. В чем же проблема? Проблема не в том, что счастье не длится вечно, – такова природа этого счастья. Самое глубокое и прямое понимание пустотности не изменит того, что это счастье непостоянно. Ничто не изменит этого. Мы можем меньше расстраиваться из-за того, что оно меняется, но суть не в этом. Настоящая проблема этого счастья состоит в неопределенности: мы не знаем, что именно последует после того, как оно закончится. Мы весело проводим время с друзьями. Веселье заканчивается, и мы не знаем, будем ли мы чувствовать себя счастливыми, уставшими, несчастными или еще как-нибудь. Это настоящая проблема. Стремление к подобного рода временному счастью нам не поможет, хотя на какое-то время нам удастся почувствовать себя хорошо. Оно не только не устраняет всех наших трудностей: когда оно проходит, мы по-настоящему не уверены, не знаем, чего ждать дальше.

Третий вид истинных трудностей – это всеобъемлющие трудности. Они состоят в том, что тело, ум и эмоции, которыми мы обладаем, увековечивают все остальные несчастья. То есть трудности поддерживают сами себя. Мы обладаем этим телом. Нам необходимо его кормить и постоянно заботиться о нем. И когда мы едим, счастье не длится вечно: мы должны есть снова и снова. Как скучно. Мы вступаем в сложные взаимоотношения с кем-то, но не учимся на своем опыте и оказываемся пострадавшими, а затем вступаем в новые и новые отношения. Заблуждение продолжается и продолжается. Человек не стал  Прекрасным Принцем или Прекрасной Принцессой, и поэтому мы ищем другого, а потом другого. Чувство неуверенности возрастает. Это реальная проблема, она повторяется вновь и вновь. Понимание этих трех видов страдания и есть четвертое размышление, а именно размышление о недостатках страдания, и первая Благородная истина, истина о страдании.

Что лежит в основе понимания недостатков сансары? Третье размышление, понимание кармы и причинно-следственной связи. Это причина страдания в сансаре. Это вторая Благородная истина. Почему мы испытываем первый вид истинных трудностей, грубое страдание? Потому что поступаем разрушительно. Мы поступаем разрушительно в силу заблуждения. Мы не понимаем последствий своих действий или думаем, что они не влекут за собой последствий.

Второй вид трудностей – непостоянство и неопределенность. Чтобы понимать, почему мы их испытываем, нам необходимо осознавать, что такое карма. Если мы понимаем карму, мы знаем, что испытываемое нами очень сложно. Мы совершили много смешанных с заблуждением поступков, как созидательных, так и разрушительных, и это не имеет начала. Мы можем думать, что являемся центром вселенной и быть ко всем добрыми или же, наоборот, злыми. Мы накопили миллионы и миллионы как положительных, так и отрицательных кармических потенциалов. Итак, в какой-то момент мы испытываем счастье. Его источником служит наш положительный потенциал. Затем счастье заканчивается. Что теперь? Бесчисленное число кармических возможностей ждет своего созревания. Что созреет следующим? Это непросто. Это зависит от множества различных причин: нашего состояния сознания, обстоятельств, действий других людей, состояния нашего здоровья и прочего. Неудивительно, что нет определенности и что в сансаре мы переживаем взлеты и падения. Двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения описывают, как карма и заблуждение увековечивают сансару. Когда мы понимаем карму на глубоком уровне, мы знаем, как весь механизм кармы движется вверх и вниз, увековечивая себя, и это всеобъемлющая трудность.

Третье размышление, обращающее ум к Дхарме, приводит нас в состояние ума, когда мы понимаем, почему существует эта неопределенность. Что обратит наш ум к подобным размышлениям? Осознавание смерти и непостоянства. Продолжительность нашей жизни неопределенна. Это второе размышление, обращающее наш ум к Дхарме. Если мы серьезно относимся к смерти и непостоянству, понимая, что ничто не длится вечно на грубом уровне, тогда мы можем оценить учения о карме, показывающие неопределенность того, что происходит из мгновения в мгновение.

Что может привести нас к размышлениям о смерти? Понимание ценности  жизни и имеющихся у нас сейчас возможностей, эта драгоценная человеческая жизнь. Поэтому размышление о имеющейся у нас сейчас драгоценной человеческой жизни является первым размышлением, обращающим наш ум к Дхарме.

Подведение итогов

Двигаясь таким образом в обратном порядке, мы можем понять, как каждое из состояний ума возникает из предыдущего. Это можно изложить, продвигаясь от первого к последнему, в логической последовательности. Однако поскольку большинство из вас это уже изучали, я хотел рассказать об этом в обратном порядке, чтобы показать, как каждое из размышлений зависит от предыдущего. В прямой последовательности мы думаем о нашей драгоценной человеческой жизни, которая не будет продолжаться вечно, и о том, что происходящее после смерти, в будущих жизнях, зависит от кармы. Даже если мы будем рождены в благоприятной ситуации, мы будем испытывать много трудностей. Осознавая это, мы хотим избавиться от страданий. Для этого нам нужна убежденность в том, что учения Дхармы – это выход, и что освободиться от трудностей и достичь просветления на самом деле возможно. Это ведет нас к принятию надежного направления и развитию бодхичитты, обладая которой мы полностью посвящаем себя достижению просветления, чтобы быть способными принести пользу каждому.

В обратном порядке, как мы уже видели, чтобы придать нашей жизни надежное направление и зародить бодхичитту, нам необходима  убежденность в том, что избавиться от страданий и от их причин возможно. Для этого нам нужно понять природу заблуждения и увидеть, как это понимание избавляет от заблуждения. Для этого нам необходимо осознать сложности в нашей жизни, сложности сансары: повторяющийся характер трудностей и неопределенность. Неопределенность обусловлена кармой. Чтобы начать думать в терминах неопределенности, нам нужно сначала подумать о ней на грубом уровне – на уровне смерти. Мы бы не беспокоились о смерти, если бы не думали об имеющейся у нас сейчас жизни с ее возможностями и не боялись ее потерять.

Вне зависимости от того, рассматриваем мы эти четыре размышления в прямой или обратной последовательности, они очень важны для того, чтобы быть устойчивее на пути, чтобы мы могли больше помогать себе и  другим.

Вопросы и ответы

Вопрос: Как неопределенность соотносится с повседневными заботами и мыслями: «Eсли бы только у меня было то или это, я был бы счастлив?»

Ответ: Это зависит от того, что по нашему мнению способно сделать нас счастливыми. Если мы думаем: «Если бы я только достиг просветления, я бы был счастлив!» – то это отличается от мысли: «Если бы я только нашел идеального супруга, я был бы счастлив во веки веков и никогда бы не страдал». Если мы ищем полного устранения страданий – такого, при котором они никогда не вернутся, обращаясь к шоколаду, супругу, сексу или чему-либо подобному, мы постоянно будем разочаровываться. Однако если мы считаем повседневное счастье тем, чем оно является, тогда мы можем стремиться к нему как к временной цели. Если мы испытываем некоторый уровень счастья, мы можем использовать его в качестве условия для дальнейшего продвижения по пути. Именно поэтому начальный уровень учения ламрим, поэтапного пути, нацелен на обретение благоприятного перерождения. Нам необходимо обыкновенное мирское счастье, чтобы мы могли работать в направлении освобождения и просветления. Все это зависит от того, считаем ли мы наше обычное счастье тем, чем оно является, не преувеличивая его. Нам необходимо быть реалистами.

Выводы

Чрезвычайно полезно работать с этими четырьмя размышлениями. Их называют «предварительными» в том смысле, что они приводят нас в подходящее состояние ума, чтобы мы были устойчивее на пути, так же как предварительные практики перед занятиями в классе помогают нам войти в подходящее для слушания учений состояние ума. Что означает вступить на путь Дхармы? Мы можем говорить об этом, используя техническую терминологию, но давайте не будем говорить на таком уровне. Идти по пути означает действительно, всем своим сердцем быть убежденным в том, что мы делаем. В противном случае нашей практике не будет хватать устойчивости. Мы можем заниматься Дхармой в какой-то степени, на досуге или потому, что это делают другие люди, но на самом деле мы не будем вовлечены.

Для подлинной вовлеченности необходимо изменить свое отношение, и это требует определенных взглядов на жизнь. Это требует понимания нашей жизненной ситуации и признания того, что у нас есть сложности. Важно ценить нашу драгоценную человеческую жизнь и знать, что она не будет длиться вечно. В нашей жизни есть трудности, и они возникают из-за нашего заблуждения и кармы. Даже если мы испытываем счастье, оно не удовлетворяет нас по-настоящему, поскольку оно преходяще, и мы не можем гарантировать, что будем оставаться в хорошем настроении. Быть счастливым только лишь время от времени – недостаточно.

Мы можем знать, что наши взаимоотношения с другим человеком нездоровы, но поскольку поначалу они волнующи и забавны, мы вступаем в следующие отношения, зная, что мы сами или другой человек их испортит. Затем мы вступаем в следующие и так до бесконечности. В конце концов мы устаем от этого и говорим: «Я действительно хочу прекратить все это!» Мы убеждаемся в том, что это возможно остановить. Пользуясь этой убежденностью, мы можем реалистично работать в направлении прекращения.

Когда мы находимся на пути, нам необходимо стремиться к временному счастью, поскольку оно облегчает наше продвижение в практике. При этом мы будем переживать взлеты и падения. Вместо того чтобы не переставая искать Прекрасного Принца или Принцессу, мы можем вступить в отношения, которые не будут идеальными, – они никогда не будут идеальными на этом уровне, – но мы можем использовать их в качестве основы для дальнейшей работы. То же верно и в отношении денег. Если мы всю жизнь гоняемся за все большими деньгами, эта погоня никогда не закончится.

Чтобы жить, нам необходим некоторый уровень материального комфорта. Также нам в некоторой степени нужны человеческое тепло, любовь и близость, чтобы иметь благоприятные условия для работы над собой. Взаимоотношения с супругом никогда не будут совершенными. Количество денег на счету в банке также никогда не будет идеальным. Это же верно и в отношении домашнего уюта. Это проблема непостоянства. Работая над достижением совершенства в этих областях, мы просто-напросто бьемся головой о стену. Когда у нас достаточно всех этих вещей для того, чтобы продолжать духовную жизнь, нам необходимо ее продолжать! Смысл в том, чтобы использовать то несовершенное, что у нас есть, чтобы работать в направлении чего-то действительно достижимого, в направлении совершенного состояния. Мы можем устранить из наших умов заблуждение, а это значит, что мы можем избавиться от страдания. Речь идет именно об этом. Таким образом мы будем счастливы и принесем счастье другим. Как мы сможем больше помогать другим: если постоянно будем искать совершенного супруга или если будем работать над тем, чтобы избавиться от собственного гнева?

Посвящение

Давайте завершим наше занятие посвящением. Пусть любое понимание, которое мы могли обрести, становится все глубже и глубже, так что оно медленно начнет оказывать на нас влияние, и пусть оно добавится к нашему положительному потенциалу, так что мы постепенно начтем понимать вещи с точки зрения этих четырех размышлений. Пусть наше надежное направление в жизни будет постепенно становиться более определенным, чтобы мы в конце концов смогли достичь освобождения и просветления на благо каждого.

Оглавление