«Исцеление святым крестом»

Виолетта Хамидова, Анна Чижова Исцеление святым крестом Введение

Еще в дохристианские времена у разных народов крест имел сакральное значение. Выступал он и как символическое выражение образа святого огня, и как знак безукоризненной завершенности мудрости человека. В Египте чаще всего использовался крест в виде буквы «Т», который назывался «знаком Нила» и считался связующим звеном между Землей и Космосом.

Похожий знак археологи обнаружили в древние века на американском континенте. В нем из символического неба (поперечной черты), на землю падает дождь (продольная черта). В культуре древних индейцев огромную роль играло изображение движущегося креста – свастики. Равносторонний крест, универсальный знак для описания мира, был очень распространен у многих народов. Так, у древних ассирийцев он выступал воплощением света и солнца. С таким же значением этот символ использовался жителями того места, которое Г. Шлиман считал древней Троей. В Китае равносторонний крест был символом земли, а в Мексике – дождя, плодородия и жизни.

Но в целом в дохристианские времена крест считался символом ада. Самой страшной и самой позорной казнью в античном мире было распятие на кресте. Эта унизительная и мучительная смерть была уготована беглым рабам, самым страшным злодеям и преступникам, а также подстрекателям к бунту. Нередко таким образом казнили заложников.

Смерть на кресте была долгой, распятый умирал медленно, не вызывая ничьей жалости и сочувствия, нередко тело несчастного начинали клевать птицы еще до того, как он испустит дух. У древних иудеев казненный таким способом считался проклятым перед Богом.

Нередко современные люди задаются вопросом, как им правильно понимать символ креста, если с древнейших времен крест служил орудием казни, казни страшной, мучительной и позорной. Именно на кресте встретил смерть Спаситель мира и человечества Иисус Христос. Так, значит, крест – это символ смерти?

Но много веков христиане осеняют себя крестным знамением, святые отцы благословляют верующих крестом. Своим Воскресением Спаситель попрал смерть. Таким образом, традиция христианства утверждает обратное: крест – это символ вечной жизни, символ ее торжества над смертью и мраком.

Как же в одном образе может умещаться столько смыслов? Вряд ли здесь есть что-то удивительное и необычное. Ведь вся жизнь являет нам примеры того, что у любого предмета и явления действительности могут быть две стороны, противоположные по направленности. Свету противопоставлена тьма, правде – ложь, а добро всегда находится в борьбе со злом. Так же и две стороны креста – жизнь и смерть – соединены в одно, но в понимании православного христианина именно крест служит тем орудием, которым можно победить смерть, установив торжество вечной жизни, жизни в Боге. Именно потому, что он несет жизнь, крест Господень называют также животворящим.

Пересечение горизонтальной и вертикальной линии в кресте Христовом также имеет символическое значение. Поперечная черта показывает нам, что спасительная жертва Христа стала равной благодатью для всех творений Всевышнего. Продольная – эта та связь человека с Творцом, которая была утрачена после грехопадения и вновь обретена после крестной жертвы Спасителя.

Нередко образ креста Господня понимается как жертвенник, на котором был принесен в жертву Сын Божий, распятый во имя искупления грехов человеческих. Еще в Ветхом Завете устанавливается прямая связь между принесением жертвы и искуплением грехов человека перед Богом. Там же животному, предназначенному для искупительного жертвоприношения, присваивался статус священного, каждый же, кто прикасался к жертве, считался освященным. Эти образы получили свое развитие и в христианстве.

Смерть Спасителя на кресте – символ смирения гордыни, которая ввергла в грех Адама и Еву, в его жертве – подлинный смысл христианской любви, любви духовной, противопоставленной любви физической, ибо сказано в Евангелии: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Святой кровью Богочеловека было освящено и орудие Его казни – крест. Ставший святым, он с того мига стал орудием спасения грешников и освящения душ человеческих. Воплощением этой кровавой жертвы в церковном богослужении стала жертва бескровная, совершаемая ежедневно на литургии, – это причащение верующих Святым Телом и Кровью Христовыми. Это приобщение к жертве Спасителя и есть то чудо Божьей благодати, которое служит очищению и спасению всех христиан.

О распятии и погребении Иисуса Христа повествуется в четырех Евангелиях, которые в основном излагают события схожим образом, дополняя друг друга некоторыми деталями.

Место будущего распятия Иисуса – гора Голгофа – находилось за городом. По дороге Учителю встретился прохожий, который шел домой после работ на поле. Звали его Симоном Киринейским. Именно он снял тяжкий крест с плеч изнемогающего Спасителя и помог донести его до Голгофы. Встретив на пути к месту распятия оплакивающих Его женщин, Христос остановился и обратился к ним с проповедью. Используя слова пророка Осии, которые традиционно считаются предвещанием апокалипсиса, Учитель, вероятно, предрекал женщинам страдания и разрушение их города.

Перед распятием Иисусу был предложен напиток, который мог бы облегчить Его страдания, но Спаситель не согласился выпить его, так как хотел до самой смерти сохранить ясность сознания. Крест Иисуса, по преданию, находился между двумя крестами, на которых были распяты разбойники. Начиная с суда, весь крестный путь и распятие Учитель подвергался поношению. До Голгофы вместе с Иисусом дошли ненавидящие Его члены синедриона, желавшие убедиться в Его смерти. И они, и сопровождавшие Его римские солдаты всячески хулили Господа. Стал клясть и насмехаться над ним и один из распятых рядом с Христом преступников. Второй же раскаялся в своих грехах и обратился в истинную веру, после чего получил прощение от Господа и обещание спасения. Народ же в массе своей, по свидетельствам евангелистов, был безучастно любопытен.

Солдаты римской армии, которые охраняли место казни, делили между собой одежды распятых, метая жребий о том, кому достанется хитон Иисуса. Но вокруг страшного места казни собрались и близкие Учителю люди. Несколько поодаль стояли женщины, которые сопровождали Иисуса из Галилеи и свято служили Ему. Рядом с крестом стояла Пресвятая Богородица, рядом с ней – любимый ученик Спасителя Иоанн и несколько женщин, в числе которых была и Мария Магдалина. В последние минуты жизни Христос вверил Свою Мать заботам апостола Иоанна, который с того мига заботился о Ней до конца Ее жизни.

Удивительны слова, которые срывались с уст распятого Спасителя в эти страшные минуты. По словам евангелистов, первое, что Он произнес, была молитва за тех, кто гнал и мучил Его, так как они не ведали, что творили. Этим Христос преподал урок всем Своим последователям, заповедав им не судить даже тех, кто причиняет им зло, но прощать и молиться за них.

После обращения к Матери и любимому ученику Христос произнес, что хочет пить, в ответ на что стражник поднес Ему губку с уксусом.

Когда же к Господу обратился раскаявшийся преступник, попросив не забыть его тогда, когда Христос придет во главе Своего Царства, Спаситель пообещал ему скорую встречу в раю. Таким образом, слова Христа развели понятия Царствия Небесного и райского блаженства, которое ждет праведных тотчас после смерти, еще до того, как наступит день Суда всеобщего.

Слово «совершилось», произнесенное Иисусом в момент смерти, имеет гораздо более глубокий смысл, чем это может показаться на первый взгляд. Речь здесь идет не только о том, что наступил конец Его земной жизни. По свидетельству апостола Иоанна, слово «совершилось» восходит к греческому корню, который имеет значение «совершенство». Таким образом, закончив земной путь, пройдя по крестному пути, Спаситель явил всем подлинное совершенство духа.

Последними словами распятого Спасителя было обращение к Отцу Небесному, в руки которого Он предавал Свой Дух, покоряясь тем самым Его святой воле. После этого душа покинула тело Иисуса.

Знамения, которыми сопровождалась смерть Христа, потрясли всех присутствующих при казни. Так, в тот миг, когда Иисус издал вопль богооставленности, что стало пиком его страданий, свет солнечный померк, и на землю опустилась тьма. В час, когда Спаситель испустил дух, тьма развеялась, символически являя людям, что за темнотой и страхом смерти наступит слава и свет вечной жизни.

Во многих источниках сохранилось упоминание о разрушении, которое произошло в Иерусалимском храме. Вмиг смерти Иисуса порвалась завеса, которая в храме служила для отделения святая святых. Это стало символом прекращения старого храмового строя и наступления времени Нового Завета.

Множество других необычайных событий связано было с кончиной Сына Божьего. В этот миг случилось также сильное землетрясение, а святые, чтимые в иудейской традиции, поднялись из своих гробниц, чтобы появиться в Иерусалиме в тот день, когда произойдет Воскресение Христа. Так были подтверждены древние пророчества ветхозаветных святых, предрекавших пришествие Мессии. Один из римских легионеров, который был на Голгофе во время распятия Иисуса и видел все чудеса, произошедшие после Его смерти, обратился в христианскую веру. Все же люди, которые вначале проявляли по отношению к происходящему безразличное любопытство, уходили с места казни, пребывая в глубоком потрясении.

Когда один из стражников пронзил бок умершего Спасителя копьем, то все увидели вытекавшие из тела кровь и воду. Это явление также приобрело для евангелистов символическое значение, выразившееся позднее в двух величайших церковных таинствах – причащении людей кровью Христовой и крещении верующих при помощи воды.

Сняли с креста и погребли тело Спасителя два Его тайных ученика – представители иерусалимской знати – Иосиф и Никодим. Свою приверженность учению Иисуса они долгое время скрывали, так как опасались преследований со стороны иудеев. Но после кончины Учителя они проявили смелость и отвагу, получив у Пилата разрешение на погребение Христа. Тайные ученики спешно умастили тело Иисуса благовониями и в присутствии женщин, пришедших за Иисусом из Галилеи, опустили в гробницу, принадлежавшую Иосифу. Приближалась суббота, и погребение должно было быть совершено как можно скорее.

Члены синедриона так боялись, что тело Учителя будет выкрадено Его учениками, что вход в гробницу завалили огромным камнем, а перед ним выставили стражников. Когда же тело воскресшего Мессии чудесным образом исчезло из гробницы, подкупленные синедрионом солдаты распустили по Иерусалиму лживые слухи о якобы произошедшем похищении.

После смерти Иисуса синедрион торжествовал – неугодный смутьян был мертв, все ученики, кроме самого любимого и двух тайных, покинули Его, чуда, на которое надеялись люди, ожидавшие, что их Учитель избежит позорной казни, не случилось. Фарисеи были уверены, что новое учение погублено ими.

Но Воскресение Иисуса и Вознесение его на небеса стало торжеством Его учения, вечной славой Царствия Небесного и благодати Божьей.

До пришествия в мир Сына Божьего смерть так и называли смертью, в Ветхом Завете упоминания о смерти обычно связаны с образом ада. Но распятие Иисуса, Его смерть за грехи человеческие и чудесное Его Воскресение изменили само значение слова «смерть». Уже в Новом Завете о смерти говорится как о сне, временном упокоении, ожидании грядущего воскресения и будущей жизни. Сокрушив врата ада, Спаситель своей смертью избавил от страшных мук и ада всех людей.

По словам Иоанна Златоуста, Сын Божий победил дьявола тем, чем когда-то сам дьявол вверг человека в тяжкий грех. Орудиями дьявола стали древо, дева исмерть. Так по совету своей жены Евы, которая, пребывая в раю, была девой, Адам вкусил яблока с древа познания, за что был наказан Господом лишением жизни вечной и смертью.

Спасением человека стала другая дева – Дева Мария, родившая Сына Божьего, другое древо – дерево креста Господня и другая смерть – смерть Искупителя на кресте. И Его смерть силой Святого Креста вернула бессмертие всему роду человеческому, открыв возможность вечной жизни для всех, даже тех, кто умер за много лет до этого.

Крест на протяжении многих веков существования христианства считается неиссякаемым источником Божьей благодати. Для служителей Церкви сам крест и крестное знамение привносят силу Святого Духа во все таинства, творимые священниками. Каждый христианин, осеняя себя крестным знамением и с верой призывающий имя Христово, ограждает себя от влияния дьявола. Все те греховные помыслы и образы, разжигающие страсти, которыми нечистые духи искушают каждую христианскую душу, не могут нанести вреда верующему, оградившему себя Святым Крестом. Святой Крест не только способен защитить истинно верующего от дьявольских покушений на его душу, но и способствует возрождению души, очищению ее от скверны и готовности открыться навстречу свету Божьей благодати. Крест Животворящий поистине несет жизнь всем христианам, защищая их души от искушений, а тела – от болезней, порожденных грехами.

Многим достаточно просто принять мысль о том, что Господь может исцелить любую болезнь. Господь может исцелить больного человека. Но не всем понятен тот факт, что Господь показывает нам путь не только к исцелению от болезни – он учит людей тому, как не болеть вовсе, как пребывать в постоянном душевном, а значит, и физическом здоровье. И тогда не понадобится призывать Бога в тот час, когда недуг поразит тело человека, ибо Дух Божий, Его сила будут постоянно с душой и телом верующего, будут оберегать его от болезней – как духовных, так и физических. Именно это и есть истинное предназначение веры – человек с помощью нее может обретать здоровье тела и души. Об этом говорится и в Ветхозаветных преданиях, об этом повествует и Новый Завет. Сама смерть Иисуса на кресте стала искупительной жертвой за все грехи человеческие, образно выразившиеся в его страданиях, приняв которые Он избавил от немощей и болезней человека. По словам апостола Петра, «ранами Его вы исцелились», то есть исцеление уже произошло силой Животворящего Креста. Поэтому каждый человек, молящийся об исцелении, не больной, а здоровый, но физическое его здоровье подвергается таким же испытаниям болезнями, как и душевное здоровье – испытанию грехами. Поэтому, испрашивая у Господа избавления от недугов, следует просить об исцелении в первую очередь от недугов душевных; когда же будет достигнута чистота в душе, тогда произойдет и исцеление тела.

По словам преподобного Амвросия Оптинского, «древних христиан враг искушал мучениями, а нынешних – болезнями и помыслами». Даже одна греховная мысль наносит заметный вред не только душе человека, но и его телу. Волей Господа человек сотворен и живет внеразрывном единстве его духовного и физического. Поэтому все, что происходит с одной его составляющей, неизменно отражается и на другой. Недаром во все времена мученики, перенеся множество страданий телесных, достигали святости души, а их тела после смерти не были подвержены тлению и разложению. Существует и обратная связь: скверна, поселившаяся в душе человека, неизбежно начинает разрушать и его тело. Грех удаляет душу человеческую от Господа, лишает ее небесной благодати, и грешнику приходится немало потрудиться для того, чтобы восстановить эту связь. Но Господь никогда не отворачивается от своих чад, как бы они ни грешили. Пример раскаявшегося на кресте разбойника служит лучшим доказательством того, что Всевышний в своем милосердии постоянно ждет от людей покаяния и готовности идти по новому, светлому пути, который приведет их к вечному блаженству в Царствии Господнем.

Глава 1 В чем Сила Святого креста

Символика креста уходит корнями в глубокую древность. В те времена, когда люди скрестили две линии – горизонталь, символ земли, и вертикаль, соединяющую землю с небом, они получили простой и зримый символ реального устройства мира.

...

Четыре конца креста – это и выражения четырех сторон света, это и четыре господствующие на земле стихии.

Задолго до зарождения христианского вероучения крест в сознании наших предков тесно связывался с земным, вещным, телесным. А поскольку традиционно высший мир, небесный, считался символом счастья и благодати, а земной – источником бед и страданий, то и крест со временем стал образным выражением несчастья. Недаром на протяжении столетий казнь на кресте считалась одной из самых страшных и позорных.

И только в христианские времена изображение креста приобрело еще одно значение: крест стал не только образом мук и страданий, но и символом спасения для всех людей.

Христианская традиция выводит символику креста из множества древнейших образов Ветхого Завета, так или иначе предшествующих ему. Так, крест появляется в скрещении рук патриарха Иакова, благословляющего сыновей Иосифа. Прообразом креста выступает и жезл Моисея, по мановению которого расступились, а потом вновь соединились морские воды. Крестообразно сложены руки пророка при его молитве, победившей Амалика. Символическим становится традиционное разделение израильского народа, окружавшего скинии, на четыре равные части. Древним предвосхищением распятия считается воздвижение на знамени медного змия.

Основное смысловое наполнение этого образа в христианстве – жертвенность. Ведь именно через смерть на кресте была принесена величайшая жертва в истории человечества – Всевышний пожертвовал Своим Сыном, дабы избавить человечество от страшных грехов. Поэтому крест с полным правом может быть назван символом христианства.

Крестное знамение, которым каждый христианин осеняет себя, соединяет лоб человека, символически связанный с образом неба, живот, понимаемый как образ земли, правое и левое плечо – место средоточия силы. По образному выражению святого Амвросия Миланского, лоб – то место, где у человека рождаются мысли: прикасаясь к нему, христианин выражает свою готовность посвятить Господу свои помыслы. Прикосновение к груди – месту, где, как традиционно считается, у человека обитает душа – вместилище любви, становится символом посвящения Всевышнему и всей своей силы любви, а также напоминанием о том, что Сам Бог – это бесконечная любовь ко всем Его чадам. Руки же человека – это источник его труда, который он обязуется совершать во славу Божью, уповая на Божью помощь.

Изображение креста встречается на стенах катакомб, в которых от преследований гонителей веры укрывались первые христиане. Широкое же распространение этот символ получил при византийском императоре Константине Великом, который первым придал христианству статус государственной религии. До этого одним из самых распространенных символов новой религии были монограммы, изображавшие сочетания букв ХР. С IV–V вв. н. э. изображение креста можно встретить не только на предметах, имеющих прямое отношение к богослужению, но и на гробницах и саркофагах, а также на вазах, светильниках, ларцах и других предметах быта.

Постепенно крест становился общим символом христианской Церкви, значительно потеснив в эпоху Средневековья другие символы раннего христианства. Его изображение стало входить в рисунки гербов, размещаться на рыцарских хитонах и плащах, украшать знамена. В одном из традиционно сложившихся в христианстве способов постройки храмов за основу плана церкви взято изображение креста.

С развитием христианской религии менялась и форма ее основного символа, изображения креста становились все более разнообразными. Так, к наиболее известным типам креста относятся греческий и латинский крест. Если следовать учению святого Августина, именно на кресте, форму которого повторяет латинский крест, был распят Иисус Христос. Еще один из древнейших видов креста – т-образный крест Антония Великого, или тау-крест. Крест, напоминающий букву «Х», называют Андреевским.

В том случае, когда изображение креста используется в декорировании храмов или предметов, имеющих отношение к богослужению, оно нередко становится несколько орнаментальным, крест обретает какие-то декоративные детали, появляются новые варианты изображений, рядом с ним появляются надписи или другие изображения, имеющие определенное смысловое наполнение.

История Креста Господня в традиционном представлении уходит корнями в глубокую древность. По ветхозаветной легенде, после грехопадения людей Господь изгнал их из рая. Отправляясь на землю, Адам забрал с собой одну из ветвей древа познания. Эта ветвь стала своеобразным символом, многие поколения потомков первого человека хранили ее, пока она не попала к пророку Моисею. Именно из этой ветви Моисей сделал столб в пустыни для вознесения медного змея. Этот столб стал прообразом креста, предвосхищением распятия Спасителя.

Дерево с тех времен стало одним из основных религиозных символов. Так, есть упоминание о том, что во времена правления Соломона дерево использовали в качестве моста, связывающего два берега, разделенные бурным потоком. Когда царица Савская отправилась на встречу с Соломоном, она, подойдя к этому дереву, опустилась на колени перед ним и поклонилась ему – именно так велено было ей в видении. Поднявшись с колен, царица вошла в ручей, не решившись осквернить своей поступью священное дерево.

Впоследствии древо было обретено в купальне Вифезда. Вода из этого источника считалась целебной, и множество людей, одержимых различными недугами, стекались к нему со всех концов страны в надежде получить исцеление. Именно из этой купальни дерево забрали, когда готовили крест для распятия Иисуса Христа. Так история древа стала связующей нитью между моментом грехопадения человека и моментом искупления всех его грехов.

Праздник Воздвижение Креста Господня.

Как известно, в допетровские времена год начинался с сентября. И не случайно одним из первых праздников, открывающих церковный год, является праздник Воздвижения Креста Господня. Этот праздник полностью посвящен Кресту, на котором был распят Спаситель. И если празднование Рождества Пресвятой Богородицы является для православных христиан предвосхищением тайны рождения в человеческом обличии Сына Господа Бога, то день Воздвижения Креста – день памяти о жертве Иисуса и искуплении грехов человеческих.

Символическое изображение креста имело сакральное значение для многих религий как символ связи человека с высшей, Божественной силой, как символ вечности. Но только в христианстве это изображение стало символом спасения всего человечества.

После распятия и Воскресения Спасителя рассказы о «безумии Креста» разнеслись по всему свету с огромной скоростью, вызывая восторг верующих и сомнения язычников. Иудеи настаивали на том, что должны свершиться какие-то знамения. Эллины хотели разумных обоснований и доказательств. И только христиане просто верили, отвечая на все вопросы: «Мы проповедуем Христа Распятого» или, говоря словами богослужения: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим…»

Путь Спасителя мира и людей был тернист. Этот путь вел к Небу и Божественной радости через боль и муки, через жертву во имя людей и по воле Отца. Не менее тернист будет путь всех, кто имеет смелость и веру идти по той же дороге за своим Учителем. Это путь и есть крест каждого. Но не сами страдания и невзгоды являются тем крестом, который христианин несет по жизни.

...

Крест для христианина – это полная самоотдача, это огромное терпение и смелость, подобные терпению и мужеству Иисуса, это святая вера и верность своим убеждениям.

Сам праздник Воздвижения Креста Господня отмечается в память о двух событиях. Первое из них – это явление чудесного знамения Константину Великому и обретение Святого Животворящего Креста Господня во времена его царствования.

Константин Великий, правитель Византии, был рожден и воспитан в традициях язычества, но, как и отец его, с раннего возраста питал склонность к вере христианской.

В те времена римский правитель Максентий выступил в поход на Константина. Официальным поводом для войны была месть Максентия за гибель его отца Максимилиана Геркулия, но не меньшее значение имела для римского язычника и возможность попрать в лице Константина всю христианскую веру, защитником которой считался византийский царь.

Изначально войска Константина были гораздо меньше, чем воинство Максентия. Великий царь знал об этом и, не надеясь на свою силу, призывал помощь свыше. В те трудные дни вспомнились Константину истории жизни многих правителей, живших до него, поклонявшихся многим богам и несчастьем завершивших свое земное существование. Вспомнился царю и отец его, уповавший только на помощь одного Бога и не обманувшийся в своей вере. Обратив и свои молитвенные помыслы к Единосущному Богу христианскому, царь наблюдал чудесное знамение.

В то день, когда Константин выступил со своими войсками в сторону Рима, чтобы принять бой с Максентием, он вместе с воинами увидел истинно божественное чудо – на диске солнца явно проступило изображение креста и надпись: «Сим побеждай». Ночью же во сне великому царю было явление самого Господа Иисуса Христа, по повелению которого Константину следовало перенести виденное им знамение на знамя своего войска и с этих пор уповать на силу и помощь Господа.

В самые короткие сроки из золота и драгоценностей умелыми руками мастеров было изготовлено новое знамя. Изображенное на нем копье из золота пересекала поперечная линия, получившийся крест был украшен венцом из золота и драгоценностей и изображенными на нем буквами, указывающими на имя Спасителя. Эти же буквы с того времени заняли место и на шлеме Константина Великого. Поперечник копья был украшен символом царской власти – белоснежным платом, искусно расшитым золотом. Под крестом мастера поместили погрудные портреты великого царя и его детей. В скором времени в каждом войске Константина появилось подобное знамя как символ Божьей помощи и благодати, защищавшей и охранявшей от врага.

Призвав к себе мудрецов, Константин попросил их объяснить, кто этот Бог, явивший столь чудесные знамения. Мудрецы разъяснили царю, что это был сам Иисус Христос – Сын Бога Единого и Истинного, а знамение креста, посланное Им царю, есть не что иное, как Крест Господень – символ Его победы над смертью и врагом рода человеческого. Под влиянием этих слов Константин, удивляясь чудесам Божьи, стал обращаться к священным книгам христианства с тем, чтобы постичь истинную природу происходящих с ним явлений.

Приблизив к себе христианских священников и вооружившись верой и надеждой на Божественную помощь, Константин двинул свои войска на тирана. И Господь даровал войскам Константина победу над язычниками, сам же тиран Максентий закончил свою жизнь в водах Тибра.

Жители побежденного города встретили Константина с радостью и восхвалением, окружив победителя великим почетом. Но, по свидетельствам историков, тщеславие и гордыня были чужды великому царю, который явственно понимал силу благодати Божьей, с помощью которой он и смог одержать победу. Поэтому, войдя в Рим, Константин сейчас же воздал молитвенную благодарность Всевышнему, а также рассказал всем людям о явленных ему чудесных знамениях. Новое знамя своего войска Константин воздвиг посреди Рима, провозгласив его хранителем его царства. После того как в Риме появилась статуя, изображавшая великого императора, копье с крестом было помещено в его руку.

Знамя, созданное по велению Господа, стало поистине спасительным для войск Константина. В последующих войнах те войска, перед которыми несли чудесную хоругвь, не знали поражений, а враги в страхе бежали от них. Если же знамя переносили в полк, который слабел и терял силы, то Божественная благодать незримым образом вливалась в бойцов, и они с новыми силами шли на врага. Сила войск Константина Великого стала так велика, что он смог одержать победы над Августом Ликинием, а также скифами и сарматами.

Для того чтобы переносить и оберегать чудодейственное знамя, император выделил около пятидесяти самых сильных и благочестивых своих воинов. И пока они находились подле знамени, оберегая его от врагов, сила Господня не оставляла их, защищая от нападения. Тех же, кто, поддавшись страху, покидал поле битвы, передав священную ношу в другие руки, смерть настигала тотчас. Постоянным же местом хранения Животворящего Креста стал специально устроенный для этого шатер в некотором удалении от лагеря. По свидетельствам историков древности, император Константин вел во время походов непорочный образ жизни, часто удаляясь в палатку с крестом для совершения молитв.

Силой божественной произошло чудо – тот крест, который издавна в Римской империи считался орудием позорной казни, которым язычники хотели попрать веру христианскую, стал в царствование Константина Великого символом победы христианства над язычеством, а также Божественной защитой для всей империи.

...

Обретение Креста Господня произошло только в IV в. н. э.

Император Константин Великий, после чудесного явления ему Божьей благодати ставший единовластным правителем Римской империи и покровителем христианства, в 313 г. издал Миланский эдикт, который присваивал христианству статус официальной государственной религии. После этого он счел своей обязанностью сделать Византию центром христианства и нести истинную веру по всей земле. Начать же император решил с постройки храма в Святой земле, в Иерусалиме, рядом с так называемым крайним местом. Таким образом, в том месте, где Спаситель принял Свои крестные муки и где произошло Его Воскресение, истинно верующие люди смогут собраться для того, чтобы воздать хвалу Всевышнему. Истинно верующей христианкой была мать императора, святая Елена. С момента признания христианства она все свои силы посвятила его распространению и помощи прежде гонимым верующим. Заинтересовавшись древними христианскими святынями, сначала Елена, а потом и Константин отправились в Святую землю.

Места, связанные с пребыванием Господа в земле иудейской, были попраны язычниками. Так, Голгофа и гроб Господень были полностью засыпаны землей при римском правителе Адриане, который, решив уничтожить как следы христианства, так и память об иудейской религии, практически полностью перестроил весь Иерусалим. Город получил новое имя – Элия, а на месте святого гроба Господня был воздвигнут храм, посвященный Венере.

После того как Константин Великий обратился в христианство, под его руководством языческие храмы в Иерусалиме были разрушены и на их месте стали вестись поиски христианских святынь. Великий историк древности Евсевий Кесарийский повествует о том, как постепенно рабочие снимали слои земли, пока наконец под землей не обнаружилась пещера – это и было место погребения распятого Спасителя. Над Гробом Господнем по велению византийского императора был построен храм Воскресения.

Через некоторое время мать императора, Елена, решила отыскать величайшую святыню христианства – Крест Христа. В записях Евсевия не сохранились упоминания о том, как именно Елене удалось сделать это. Но, по преданию, в Иерусалиме жил старый человек по имени Иуда, которому было известно, где находятся утраченные кресты с Голгофы. Но он не хотел указать это место матери императора. Тогда она повелела опустить его в ров и ждать, пока, измученный голодом, он не заговорит. Так и случилось – Иуда рассказал все, что знал о местоположении крестов. По его словам, их следовало искать под языческим храмом Венеры.

Возможно, это легенда, но она имеет под собой определенные основания – по традиции, сложившейся в Древней Иудее, после казни через распятие умерших хоронили в братской могиле, туда же помещали и кресты. Некоторые историки рассказывали о том, что после Воскресения Христа иудеи, убоявшись силы новой веры, сами решили спрятать все орудия казни Мессии – крест, гвозди, а также дощечку с Его именем, прибитую во время распятия к кресту. Так или иначе, но место их захоронения было найдено. Когда же по приказу Елены рядом с Голгофой были откопаны три деревянных креста, то никто не мог точно сказать, какой из них был тем самым, на котором распяли Спасителя. По словам святого Иоанна

Златоуста, крест Иисуса определили по табличке с надписью, прикрепленной к нему. Но по некоторым сведениям деревянная табличка с надписью римскими и греческими буквами «Иисус Назарянин Царь Иудейский» была найдена неподалеку от самих крестов. Именно такую надпись на кресте Христа, по свидетельствам евангелистов, повелел сделать Понтий Пилат.

Другая легенда, пересказанная историком Ермием Созоменом, гласит, что в определении принадлежности Господу того или иного креста Елена решила положиться на промысел Божий. Конечно, было бы немыслимо вместо креста Спасителя поклоняться кресту, на котором был распят преступник. И Господь в мудрости своей послал верующим знамение. В это время по улице несли к месту погребения умершего человека. Так как в те давние времена не было традиции хоронить людей в гробах, то покойный был виден всем присутствующим. Остановив процессию, Елена приказала коснуться мертвеца поочередно каждым из найденных крестов. И случилось чудо: когда бездыханного тела коснулись Крестом Господним, мертвый ожил. Так, несущий жизнь и воскрешение из мертвых Крест был назван Животворящим.

Существует также предание о женщине, страдавшей от тяжкого недуга. Болезнь оставила ее, как только она подошла к обретенной святыне и коснулась Креста.

Это событие – обретение Честного Животворящего Креста Господня и чудеса, произошедшие его силой в присутствии Елены, патриарха и священнослужителей иерусалимских, а также множества простых людей, исповедовавших христианство, стало началом праздника Воздвижения Креста Господня. В этот день христиане получили укрепление в своей вере, а множество неверующих в Единого Бога обратились в истинную веру. В их числе был и старый еврей Иуда, который указал место, где следовало искать кресты. История сохранила сведения о его судьбе мученика. В крещении он получил имя Кириак, а впоследствии занял место епископа Иерусалима. Во времена, когда к власти пришел Юлиан Отступник, Кириак, как и многие христиане, принял смерть за веру.

Все те, кто смог приблизиться к обретенной святыне, с благоговением прикладывались к ней. Однако желающих подойти к Животворящему Кресту было столько, что вскоре на Голгофе образовалось большое скопление народа и многие не могли даже увидеть святыню. Поэтому патриарх Макарий, стоявший подле креста на возвышенности, стал поднимать его, воздвигая над толпой, дабы каждый мог увидеть Честное Древо. В это время все христиане восклицали: «Господи, помилуй!»

С этого дня христианской Церковью был установлен ежегодный праздник Воздвижения Креста Господня, торжественно отмечаемый и по сей день 14 сентября.

Этот день был выбран не случайно. Сохранились исторические свидетельства о том, что изначально праздник Воздвижения Креста Господня отмечался в Иерусалиме в пасхальные дни, так как именно в эти дни и произошло его обретение. После чудесного обретения христианской святыни Константин и Елена повелели выстроить в честь этого события величественные храмы. По воле Константина такой храм был построен в Риме, а Елена руководила постройкой храма в Иерусалиме на том самом месте, где и произошло обретение Честного Древа. Иерусалимский храм, ставший вечным напоминаем о судьбе Сына Божьего, о Его земном пути, Его страданиях и муках на кресте, Его светлом Воскресении и обретении Его Креста, был освящен 13 сентября 335 г.

...

Следующий день, 14 сентября, по велению иерусалимского патриарха Макария и стал праздником Воздвижения Креста Господня.

В память о предшествующих празднику событиях, по сложившейся в христианстве традиции канун праздника Крестовоздвижения получил название «Обновление храма Воскресения Христова в Иерусалиме».

До этих событий, как ни чтили христиане место казни Спасителя, они не могли собираться на Голгофе для молитвы, так как это место на протяжении веков занимал языческий храм. С момента обретения христианских святынь в Иерусалиме начались и молитвенные собрания верующих, воздающих славу Кресту, на этой горе. О торжественном праздновании дня Крестовоздвижения упоминают в своих трудах многие историки древности, а также святые отцы христианской Церкви. Так, святой Андрей Критский в VII в. записал такие слова: «Крест воздвигается, и все верные стекаются. Крест воздвигается, и град торжествует, и народы совершают празднество. Воздвигается Крест не потому только, что Христос вознесен был на нем, но и потому, что Крест, быв обретен, обличил безумие иудеев. Поэтому-то мы ныне и торжествуем, что в настоящий день обретена давно сокрытая святыня, – что это утаенное сокровище, быв извлечено из земли, воссияло, как злато».

Чудесным образом обретенный Крест Господень свято чтился в Иерусалиме со времен правления в Византии Константина Великого. По свидетельству святого Кирилла, частицы Животворящего Креста находились в разных уголках империи.

Но в VII в. суждено было произойти еще одному знаменательному событию. К древнему обретению Святого-Животворящего Креста царицей Еленой добавилось и возвращение Честного Древа в Иерусалим из Персии.

В то время, когда в Греции на престол взошел император Фока, персидский правитель Хозрой II повел свои армии на Иерусалим. Предлогом для начала войны стала месть персидского царя за смерть правителя Маврикия и его семьи. Вскоре под властью персов был весь Ближний Восток. Войска Хозроя разрушили Иерусалим, разграбили и сожгли храм Воскресения Господня, предали смерти многих служителей Божьих и простых христиан. В числе захваченных ими святынь был и Животворящий Крест Господень. Почти 15 лет пребывало Честное Древо в плену у язычников, но слава его не померкла за эти годы. Персы настолько убоялись гнева христианского Бога, который, как они верили, пришел к ним вместе с Крестом, что не осмелились причинить какой-нибудь вред ни самому Кресту, ни дивно украшенному драгоценностями кивоту, служащему для его хранения. Сохранились исторические свидетельства о множестве язычников, силой Святого Креста обращенных в истинную веру.

Ираклий I, сменивший на греческом престоле Фоку, угрожая сыну Хозроя, Сироэсу, войной, вынудил его возвратить и захваченных Хозроем христианских пленных, в числе которых был патриарх Иерусалима Захария, и похищенные его войсками святыни. Тогда же был возвращен в Константинополь и Честный Животворящий Крест, встречать который вышли сам император, патриарх, все священники и множество мирян. Воздавая благодарение Господу за ниспосланную Им помощь христианским войскам и одержанные ими победы, Ираклий сам сопровождал вновь обретенную святыню в Святую землю. Войдя в город, царь взвалил Крест Господень себе на плечи и вознамерился поднять его к храму Воскресения. Но, подойдя к вратам, ведущим на Голгофу, император как будто натолкнулся на невидимую преграду. Какая-то сила не пускала его дальше. Объяснение происходящему дал патриарх Захария. Он пояснил владыке, что, когда Спаситель возносил Свой крест на Голгофу, Он поднимался на нее не царем, а смиренным рабом. Вняв словам священника, Ираклий разулся, скинул с себя царское одеяние, снял венец и так донес крест до того самого места в храме Воскресения, где он стоял до похищения персидскими захватчиками. Патриарх же и собравшиеся на торжество Воздвижения Креста христиане восклицали «Господи, помилуй!».

С этого дня события обретения, воздвижения и возвращения Святого Креста из плена соединились в одно торжество. Традицией христианской Церкви этот праздник причислен к двунадесятым праздникам, связь его с постом становится напоминаем об унижении и мученической кончине Спасителя. На протяжении же многих веков святые отцы христианской Церкви добавляли свои песнопения в сокровищницу богослужебных текстов, прославляющих Святой Крест.

С того времени Святой Животворящий Крест находился в Иерусалиме. В 1099 г., когда город был осажден войсками крестоносцев, христианские жители Иерусалима сочли за лучшее укрыть от них святыню. Вынесли на свет Честное Древо только в тот день, когда город был взят крестоносцами. Воинственные рыцари при виде Креста Господня пришли в неописуемый восторг, с великими почестями Святой Крест был пронесен по всему Иерусалиму, а потом установлен на своем обычном месте в храме Воскресения Господня.

В тот же год эмир Авдал собрал свои войска и двинул их на Иерусалим, дабы изгнать оттуда христиан. Перед сражением патриарх иерусалимский вынес к христианскому войску Святой крест, который был пронесен по всем войскам как Божье благословение и обещание победы. Милостью Божьей христиане победили, войска эмира были разгромлены. С тех пор на протяжении восемнадцати лет царствования иерусалимского царя Бадуина I святыня не покидала христианские войска, раз за разом принося им победу над мусульманами. По велению правителя десять рыцарей неотступно сопровождали Святой Крест повсюду, оберегая его от покушений неприятеля.

Во времена последующих Крестовых походов, неизменно приводивших к схваткам с мусульманами, Крест неизменно перед битвой выносился к войскам для поддержания их сил и веры Божьей благодатью. Когда же во время Тивериадской битвы Святой Крест был захвачен сарацинами, множество христианских воинов полегли при попытке освободить свою святыню из рук врагов. Но Святой Животворящий Крест Господень был отправлен в Багдад.

На протяжении последующих нескольких лет различные христианские правители угрозами или уговорами пытались высвободить Крест из сарацинского плена. Но правитель Саладин не прельстился даже огромными суммами денег, которые обещали ему за возвращение Креста. Факт поругания христианской святыни был для него гораздо более значим, чем все сокровища мира. Но все-таки более чем через тридцать лет христианам удалось вернуть Святой Крест Господень в Иерусалим. И во времена Седьмого крестового похода Святой Животворящий Крест вновь благословлял воинов перед битвами. Чествуя Святой Крест, христианская Церковь не ограничивается одним днем праздника. То воскресенье, которое предшествует праздничному дню, принято называть «неделей пред Воздвижением», а то, которое следует за праздником, – «неделей по Воздвижении».

...

Прославляя Животворящий Крест, Церковь поклоняется ему как символу победы христианства над врагами зримыми и незримыми, как символу весны жизни и надежды каждой души на спасение.

Сам же день Воздвижения Честного Креста Господня празднуется в православии с большой торжественностью. В память о том первом воздвижении чудом обретенного креста на горе Голгофе ежегодно в каждом православном храме совершается воздвижение креста. При этом после вечерни, которая служится перед праздничной всенощной, священник с трепетом и благоговением готовит святой крест, который укладывается на специальное блюдо, заранее пышно украшенное цветами. Эти украшения символически возводят крест к тому древу жизни, от которого он произошел. После этого блюдо с крестом устанавливают на святом престоле, на месте, где обычно лежит святое Евангелие, а само Евангелие перемещают на горнее место. Всю ночь перед Животворящим Крестом горит огонь, что служит напоминаем верующим о том чудесном свете, который был первым знамением, явившимся императору Константину.

Всенощное бдение начинается великим славословием Кресту Господню. По его окончании настоятель храма трижды совершает крестообразное каждение святого престола с крестом и, сопровождаемый пением «Святый Боже», поднимает крест, кладет его себе на голову. На храмовой колокольне раздается особый праздничный звон, а священник вместе с другими служителями, несущими светильники, выходит в центр храма, где к кресту могут подойти поклониться и приложиться все православные верующие.

По церковному уставу воздвижение Святого Креста принято совершать четыре раза на каждую сторону, и два раза – обращаясь к востоку, в начале и в конце совершения обряда. Такое многократное воздвижение Креста Господня служит символическим выражением благодати Божьей, осеняющей весь мир на все четыре стороны света.

Глубокие поклоны священника, держащего в руках Святой Крест, сопровождаемые непрерывным пением «Господи, помилуй!», символизируют погружение Спасителя в смерть, принятую Им на кресте. Выпрямляясь и воздвигая крест, священнослужитель свидетельствует всем собравшимся верующим о чуде Воскресения Христа.

Во время литургии читаются псалмы царя Давида, апостолов о силе крестного слова и святое Евангелие осуде Понтия Пилата над Спасителем и последующем распятии Сына Божьего.

Через неделю после праздника, в день попразднства Воздвижения, который попадает на 21 сентября (4 октября), во время службы священник кадит крест, после чего снимает его с аналоя, вновь укладывает себе на голову и уносит на престол.

Символическое значение этого праздника для всех верующих христиан очень глубоко. Оно означает не только обретение одной из величайших святынь христианского мира, но и освобождение христианской Церкви от гонений и попраний ее иудеями и язычниками, которые продолжались на протяжении нескольких веков. Победы, которые силой Животворящего Креста византийские императоры одерживали над врагами, для каждого христианина должны стать примером побед, которые он, уповая на святую крестную силу и благодать Господню, сможет одержать над своими грехами и страстями. Ведь страсти, раздирающие изнутри душу человеческую, и грешные помышления представляют не меньшую опасность для христианской души, чем враги и гонители внешние.

...

Крестный путь Господа нашего – это отражение крестного пути любого человека.

И, как и Спасителя, каждого, ступившего на этот путь, ждут муки и лишения. Но, как и Сыну Божьему, каждому, кто сумеет претерпеть все до конца, суждено воскресение для вечной блаженной жизни. Неся на плечах свой крест, человек в своем земном обличии страдает и истлевает, но душа его в это время обновляется, возрождаясь для новой жизни. Отмечая этот торжественный и светлый праздник, христиане целиком и полностью вверяют себя воле Божьей, уповая на Его благодать и святую помощь.

Празднованием этого дня все христиане не только чтят день обретения святыни, но и славят Крест как основу христианской веры. Крест в данном случае понимается не только как орудие казни Спасителя человечества, но и как крест незримый – символ Божественной силы, создавшей и поддерживающей весь существующий мир. Церковь полагает крест самой основой сотворения мира, который с самого первого мига своего существования был осенен печатью креста. Множественность творений Господних, созданная им в первые дни Сотворения мира, свелась в единство при создании Господом человека. Высшая духовность ангелов и земная природа животных – все это чудесным образом соединилось в человеке, наделенном земным (животным) телом и высшим (Божественным) духом. На этом единстве завершающего творения Божьего и видна печать Креста.

Одну из первых частиц Креста Спасителя по словам некоторых древних летописцев, передала святая Елена в Византию императору Константину, благословляя его царствование. Иоанн Златоуст свидетельствовал о сложившемся в IV в. обычае носить частичку Креста Господня на шее, обрамив ее золотом и драгоценностями. К этому же времени относятся свидетельства о пребывании нескольких частиц Животворящего Древа в Сирии и во Франции. В VII в. на праздник Крестовоздвижения в Римско-католической церкви по велению папы Сергия для всеобщего поклонения выносили часть Святого Креста, принадлежащую Риму и находящуюся обычно в Константиновском храме. Постепенно частицы святыни, привозимые в Париж, в Венецию и другие крупные города, распространились по всей Европе. Немало этому способствовали крестоносцы, каждый из которых считал своим долгом, вернувшись на родину, привезти с собой кусочек священного дерева. Одна из частиц Животворящего Креста Господня издавна находится в Успенском соборе Москвы, еще одна – с конца XVIII в. – в Санкт-Петербурге, есть такая святыня и в Киеве, в соборе Святой Софии. В настоящее время в России появилось еще несколько частиц святыни. Основная же часть Святого Креста Христова и по сей день хранится в Иерусалиме.

Еще один очень значимый для православных верующих период, неразрывно связанный с образом Креста Господня, – это Крестовоздвиженская неделя, которая знаменует собой середину Великого поста. Символ Креста как символ жизни и приближающегося Царствия Небесного в эти дни служит и предвестником приближающейся Пасхи, а также сообщает всем верующим Божью благодать, помогающую вынести искушения нечистых духов, которые, как известно, усиливаются по мере приближения дня Светлого Христова Воскресения.

Глава 2 Старцы о пользе и необходимости ношения креста

С вятые Отцы о кресте и Воскресении Господнем «Мы, христиане, носим на груди крест – знак нашего Спасителя, осеняем себя крестным знамением. Это напоминает о том, что мы принадлежим Христу Распятому и Воскресшему, который пострадал ради нас, ради того, чтобы быть рядом с нами. Если мы веруем Ему, мы должны исполнять то, чего Он ждет от нас. «Тот, кто любит Меня, заповеди мои соблюдет», – говорил Господь.

Сохраним же Его заветы в своем сердце, не будем христианами только по наружности, пойдем за Ним по дороге служения, добра, света, правды. Будем учиться жить так, как Он повелел. Будем призывать Его в молитве до того дня, когда Сам Сын Человеческий примет нас в Свое Царство, которое Он уготовил любящим Его. Аминь».

Протоиерей Александр Мень – известный русский философ и историк, писатель и богослов. Его отношение к Библии несколько отличалось от традиционного. Так, он видел в ней не только слово Божье, но и прекрасный памятник литературы и культуры, памятник многих тысячелетий человеческой истории. Наш современник, он первым из служителей Церкви стал выступать в средствах массовой информации. Также известен он своими книгами, среди которых немалое место уделено и переложениям слова Божьего для детей.

«Бесы очень боятся знамения Креста Господня, ибо на нем Спаситель разоблачил и выставил их на позор». Антоний Великий – христианский подвижник, живший аскетом в египетской пустыне. Победив все искушения нечистых духов силой молитвы и благочестия, святой Антоний еще при жизни получил от Господа дар творить чудеса и исцелять больных людей. Считается основателем христианского монашества. Известен своим ревностным противостоянием арианству.

«Отвергнуться же себя и взять крест свой, значит: отсекать свою волю во всем и почитать себя за ничто».

Варсонуфий Великий

«Домостроительство Бога и Спасителя нашего о человеке есть воззвание из состояния падения и возвращение в общение с Богом из состояния отчуждения, произведенного послушанием; для того пришествие Христово во плоти, предначертания евангельских правил жизни; для того страдания, крест, погребение, воскресение, чтобы человек, спасаемый через подражание Христу, воспринял древнее оное сыноположение».

Василий Великий – один из святых отцов и учителей Восточной христианской церкви, живший в IV в. в Кесари Каппадокийской. Долгое время жил отшельником, известен как один из составителей «пространных правил» для монахов. Позже Василий Великий встал на путь апостольства, со временем став каппадокийским епископом. В своем служении Господу без страха противостоял императору Валенту, поддерживающему ариан.

«На челе твоем всегда да будет крест, в сердце же – страх Божий». Ефрем Сирин – святой отец христианской церкви, живший в IV в. Носил также имя Сирского пророка. Обладая бесспорным ораторским даром, святой оставил множество прекрасных проповедей и песнопений.

С угрозой и бранью дьявол дерзко нападает на душу, только что вышедшую из тела, являясь горьким и страшным обличителем ее падений. Но можно видеть и то, как душа, любящая Бога и верная Ему, хотя многократно прежде была уязвлена грехами, не боится его нападений и угроз, но является все более сильной в Господе, окрыляется радостью, воодушевляется мужеством, видя сопровождающие ее небесные силы; и как стеной ограждающей ее свет веры, и с великим дерзновением взывает против злого дьявола: «Что тебе и нам, чуждый Богу? Что тебе и нам, сверженный с Неба лукавый раб? Не имеешь ты власти над нами. Власть над нами и всем в мире имеет Христос, Сын Божий; Ему мы согрешили, Ему и ответ дадим, имея ручательством Его милосердие к нам и спасение в Нем – честный Его крест. Ты же беги дальше от нас, окаянный!» – от таких дерзновенных слов души наконец дьявол раздирающий испустит крик, в бессилии устоять против имени Христова; душа же, превыше его сущи и паря над врагом, как так называемый быстрокрыл над вороном, переносится божественными Ангелами в определенное ей по ее состоянию место.

Иоанн Карпафский – святой отец, о жизни которого практически не сохранилось исторических сведений. Считается, что он жил на острове Карпаф, расположенном недалеко от острова Крит, в V в. В оставленных им наставлениях монахам святой отец призывает их к мужеству и терпению в преодолении искушений. Крест «всегда для верующих есть великая сила, избавляющая от всяких зол, особенно же от злодейства ненавидимых врагов» , – пишет святой праведный Иоанн Карпафский.

«Борись со всяким злом, немедленно гаси его, воюй с ним данным тебе от Бога оружием святой веры, божественной мудрости и правды, молитвою, благочестием, Крестом, мужеством, преданностию и верностию!» Иоанн Кронштадтский – святой человек, праведник, живший в России в конце XIX – начале XX в. Более пятидесяти лет служил в Андреевском соборе в Кронштадте, который в 1930-е гг. был взорван большевиками и восстановлен в наши дни. Был любим и почитаем всем российским народом – от бедняков до правителей государства. Прославился своей неустанной помощью людям, а также чудесами и исцелениями, творимыми по его молитвам. Святые мощи праведника Господня хранятся в Санкт-Петербурге, в Иоанновском монастыре.

«Кто за истину принимает поругание и бесчестие, тот шествует апостольским путем, взяв Крест и узами обложен будучи. Кто же без сего покушается внимать сердцу, тот прельщается умом и впадает в искушения и сети дьявольские!». «Не ищи совершенства его [Закона] в добродетелях человеческих, ибо совершенного в них нет: совершенство его сокрыто в Кресте Христовом».

Марк Подвижник – Святой Отец египетский. Современники рассказывали о нем как о человеке высочайшей кротости и смирения. С детства святой любил читать Священное Писание и в зрелом возрасте знал его наизусть. Талантливый наставник и писатель, Марк Исповедник оставил после себя бесценные «Слова» посланий и поучений.

«Демон принимает на себя лицо женское, чтобы обольстить душу к смешению с ним. Облик образа (жены) принимает на себя бесплотный демон, чтобы похотливым помыслом ввести душу в блуд. Не увлекайся же не имеющим существенности призраком, чтобы не сделать чего-либо подобного и плотию. Обольщены бывают духом блуда все такие, не отражающие Крестом внутреннего прелюбодеяния». Нил Синайский – преподобный, живший в Константинополе в конце IV в. После того как святой решил посвятить себя Богу, он вместе с сыном удалился в пещеру на Синае, где провел сорок лет. Многочисленные рукописи, оставленные Нилом Синайским, содержат толкования различных частей Священного Писания, пояснения для верующих некоторых догм христианства.

«Кто вселит в глубине сердца своего страх Суда, тот является на зрелище мира как некий осужденник, закованный в цепи. Почему пребывает объят страхом, как бы был схвачен палачом немилостивым и влеком на место казни, не думая ни о чем другом, кроме страданий и терзаний, какие имеет претерпеть от мук в вечном огне. Это чувство мук хранится неизгладимо в сердце его страхом, породившим его, и вместе с ним не дает ему заботиться о чем-либо человеческом, так как он всегда находится в таком состоянии, как бы был повешен на Крест и чувствовал во всей силе болезни и страдания крестной смерти, – что и не попускает ему ни внимать лицу чьему-либо, ни думать о чести или бесчестии человеческих. От всей души почитая себя достойным всякого презрения и бесчестия, и внимания не обращает он на поношения и унижения, какие ему делают». Симеон Новый Богослов – византийский религиозный писатель и философ, живший в X–XI вв. Идеалом жизни в Боге святой полагал монашество и аскезу. Большое внимание в своих трудах Симеон Новый Богослов уделял взаимоотношениям духовных наставников и их учеников. Оставил свой след святой и в истории развития греческого языка, как смелый реформатор метрики стиха, сближавший язык поэзии с живой речью.

«Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми Крест свой и следуй за Мною» (Мк. 8, 34). За Господом крестоносцем нельзя идти без креста; и все, идущие за Ним, непременно идут с крестом. Что же такое этот крест? «Всякого рода неудобства, тяготы и прискорбности, налегающие и извне, и на пути добросовестного исполнения заповедей Господних в жизни по духу Его предписаний и требований. Такой крест так сращен с христианином, что, где христианин, там и крест этот, а где нет этого креста, там нет и христианина». «Всесторонняя льготность и жизнь в утехах не к лицу христианину истинному. Задача его – себя очистить и исправить. Он как больной, которому надо делать то прижигания, то отрезания, а этому как быть без боли? Он хочет вырваться из плена врага сильного, а этому как быть без борьбы и ран? Он должен идти наперекор всем окружающим его порядкам, а это как выдержать без неудобства и стеснения? Радуйся же, чувствуя на себе крест, ибо это знак, что ты идешь вслед Господу, путем спасения, в рай. Потерпи немного. Вот-вот конец и венцы»!

Феофан Затворник (Говоров Георгий Васильевич) – российский епископ, живший в XIX в. Последние двадцать лет жизни провел в затворе. Оставил огромное наследие богословских и публицистических текстов. Основной идеей его проповедей было достижение духовного и нравственного совершенства. «Крест – трофей против бесов, оружие против греха, меч, которым Христос пронзил змия; крест – изволение Отца, слава Единородного, веселие Духа, украшение ангелов, утверждение церкви, похвала Павла, твердыня святых, свет всей вселенной. Как в доме, объятом тьмою, кто-нибудь, зажегши светильник и поставив его на возвышении, прогоняет тьму, так и Христос во вселенной, объятой мраком, водрузив крест, как бы некоторый светильник, и подняв его высоко, рассеял весь мрак на земле. И как светильник содержит свет вверху на своей вершине, так и крест вверху на своей вершине имел сияющее Солнце правды. Увидев Его пригвожденным, мир вострепетал, земля заколебалась, камни распались».

Святой Иоанн Златоуст жил в IV в. Оставив богатство и суету мира, святой в юности удалился в монастырь. Свое имя Златоуст получил потому, что был наделен прекрасным даром оратора; его проповеди буквально завораживали слушателей, укрепляя их в христианской вере и вселяя надежду на спасение в их души. По просьбе одной из бедных женщин, которая по невежеству ума своего не могла постичь всю красоту изречений святого, он упростил свою речь, и его примеры и образы стали понятны и доходчивы для каждого, кому доводилось услышать его. Когда, будучи патриархом Константинопольским, Иоанн своим благочестием навлек на себя гнев императрицы, она уговорила императора арестовать Иоанна и изгнать из страны. Народ, узнав об этом, взбунтовался, в это же время произошло землетрясение, едва не разрушившее императорский дворец. Испуганная императрица сама вернула Иоанну его пост. До нас дошло множество произведений святого, составленных им сборников проповедей и молитв. Также именно Иоанн Златоуст установил тот порядок божественной литургии, который соблюдается в православных храмах и по сей день.

«Христос принял крестные муки ради нашего примирения с Богом. Чего это Ему стоило? Он, Бог по природе, принял на Себя ограниченную человеческую природу, сокрушенную грехом и потому немощную и подверженную многим болезням. Он, Безгрешный, принял на Себя грехи, немощи и болезни всего человечества. Муки Спасителя были такие, каких никогда никто не испытывал ни во времени, ни в вечности. Что стоила крестная жертва Богу Отцу? Он отдал на смерть Своего Сына: «Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3,16). А Бог не нуждался ни в чем, ибо единственно по любви Своей Он создал вселенную и разумных тварей в ней, дав свободную волю и закон жизни. Мы нуждаемся в избавлении от греха и вечных мучений по причине отступления нашего от Бога и заповедей Его. От нас требуется только покаяние, которое возвращает нас к Богу и очищает нашу совесть от мертвых дел. Не будем же неблагодарными, примиримся и мы с Богом». В Кресте Господнем – сущность всего Евангелия (Ин. 3, 16). Здесь учение о Святой Троице: Отец приносит в жертву Сына, чтобы ниспослать нам Святого Духа. Здесь явлены все совершенства Божии: бесконечная любовь, бесконечная святость и правосудие. Если для примирения человека с Богом приносится такая жертва, Крест Христов являет нам бесконечную премудрость, могущество и все другие Божии совершенства. Крест дает нам учение о человеке, о высоком достоинстве нашей природы – образа Божия, и о бездне падения нашего, если для нашего спасения нужна была такая Жертва. Крест свидетельствует о бессмертии человеческой души и о Страшном суде: тогда явится знамение Сына Человеческого на небе (Мф. 24, 30). Крест учит нас любви. Христос показал, как надо исполнять заповедь о любви к ближнему: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13, 34). Он сказал о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6). И на Кресте показал нам этот путь. Возьмем же крест свой и последуем за ним.

Макарий, митрополит Московский,  – Святой Отец Русской Православной церкви, живший в XV в. Еще в юности святой решил посвятить свою жизнь служению Господу и принял монашеский обет. Был высоко почитаем современниками как благочестивый служитель Божий и талантливый наставник. Занимая высокий пост в церковной иерархии, Макарий не был деспотичным и грозным властителем, а, напротив, поражал современников своей кротостью и любовью к ближним. Был ревностным распространителем христианской веры среди языческих народов карелов и води.

«Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, Которым Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал» (I Петр 8, 19). Что было предметом проповеди в аде? – Спасение. Для Победителя смерти разрушение адовых твердынь было, без сомнения, делом важнейшим из всех Его дел. Христос воскрес и умертвил смерть. Почему люди по-прежнему умирают? До Христа телесная смерть еще больше, чем при жизни, отдаляла человеческую душу от Бога. Христос вочеловечился и приобщился человеческим страданиям и смерти, сошел во ад – бездну богооставленности и Своим Божеством заполнил ее. И эта смерть (смерть вечная) навсегда упразднена. Теперь, умирая (смертью временной – успение), мы не отдаляемся, но приближаемся к Богу.

Архиепископ Иннокентий (Иван Алексеевич Борисов) – российский православный проповедник, живший в XIX в. в Петербурге, позже в Харькове. Преподаватель в учебных заведениях, талантливый писатель, основатель просветительского журнала «Воскресное чтение». За свое красноречие получил прозвище «русский Златоуст».

Один из паломников спросил старца Паисия о крестах на домашних коврах, на которые мы часто наступаем. Старец сказал: « Знайте, что эти ковры и дорожки, имеющие изображения крестов, изготовляют специально враги Церкви с той целью, чтобы христиане попирали ногами честной крест и обтрепывали понемногу свое благоговение, говоря «Э, это ничего!». Вы обращайте внимание, когда покупаете ковер, дабы не было на нем крестов. Даже говорите добрым способом торговцам, по какой причине вы не берете ковер, чтобы и они, в свою очередь, не закупали ковры, имеющие кресты. И если они будут остерегаться и не станут закупать, тогда и изготовители ковров, видя, что они не продаются, будут вынуждены не изготавливать более таких ковров».

Однажды старец, едва державшийся на ногах, встал с постели, подошел к иконам и с каким-то особенным благоговением перекрестился. Потом, обратившись к нам, сказал: «Почаще осеняйте себя крестным знамением.

Помните: крест воздвижется и падают духов воздушных чинове. Господи, оружие на диавола крест Твой еси нам». «К прискорбию моему, видел я, что некоторые просто машут рукой, не касаясь даже лба и плеч. Это прямо издевательство над крестным знамением». Вспомните, что говорил Преподобный Серафим Саровский: «Чада мои, вот, как надо накладывать, с молитвой, которая есть воззвание к Пресвятой Троице. Говорим: во имя Отца, сложив три перста вместе, показывая этим, что Господь един в трех Лицах. Прикладывая сложенные три перста ко лбу, мы освящаем свой разум, возносясь молитвой к Богу Отцу, Вседержителю, Творцу ангелов, неба, земли, людей, Творцу всего видимого и невидимого. И затем, касаясь нижней части груди этими же перстами, мы поминаем все муки Спасителя, за нас потерпевшего, Его распятие, нашего Искупителя, Сына единородного, от Отца рожденного, несотворенного. И освящаем сердце свое и все чувства свои, вознося их к темной жизни Спасителя, нас ради и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося. Затем, вознося персты на рамена (плечи), говорим: и Святого Духа. Просим третье Лицо Пресвятой Троицы не оставить нас, освятить нашу волю и милостиво помочь нам: все силы наши, все действия наши направить на то, чтобы стяжать Духа Святого в сердца наши.

И, наконец, смиренно, благоговейно, со страхом Божиим и надеждой, и с глубокой любовью ко Пресвятой Троице, заканчиваем эту великую молитву, говоря: аминь, т. е. истинно, да будет так».

Эта молитва навсегда соединена с крестом. Вдумайтесь в это.

Я сколько раз с болью чувствовал, что многие совсем механически произносят эту великую молитву, будто не молитву, а нечто такое, что принято говорить перед началом молитвословия. Так вы никогда не поступайте. Это грех.

Ничего из дел на земле более важного, чем молитва, нет. Молитва рождает прочие добродетели. Много бы я мог вам сказать, да нет у меня уже сил»,  – произнес старец, едва дойдя до кровати. Когда он лег, то казалось, что уже мертв…

Старец Паисий родился в начале XX в. в Малой Азии. Прославился как самый известный в XX в. старец Святой Афонской горы. Прославило старца его неустанное служение людям, которые по его молитвам получали чудесные исцеления. Своих духовных детей старец на протяжении всей своей жизни не оставлял без поучений, укрепляя их веру и обращая их души на истинный путь служения Господу.

«Подобно тому как четыре конца креста с помощью середины – центра – твердо держатся и крепко связываются, так и через посредство Силы Божией содержится и высота, и глубина, и длина, и ширина, т. е. вся как бы видимая и невидимая тварь». «Древо жизни, насажденное Богом в раю, прообразовало Честной Крест. Ибо так как смерть вошла через посредство древа, то надлежало, чтобы через древо же были дарованы жизнь и воскресение. Вот и смерть Христа, или крест, одел нас в ипостасную Божию Мудрость и Силу. Поклоняемся же и мы образу Честного и Животворящего Креста – поклоняемся, почитая не вещество, – да не будет, но образ как символ Христа».

Преподобный Иоанн Дамаскин. Преподобный жил в Сирии в конце VII – начале VIII вв. В это время Сирия находилась под гнетом мусульманства, но родители Иоанна смогли воспитать своего сына в христианской вере, поручив его воспитание пленному иноку Козьме. Проявил себя как активный борец с ересью иконоборчества, распространившейся в Византии, за что был оклеветан византийским императором перед халифом Сирии. Разгневанный халиф приказал отрубить Иоанну кисть правой руки. Но по молитве святого перед образом Богородицы произошло чудо, и отрубленная рука приросла на свое место. Приняв монашество, святой очень скоро прославился как талантливый писатель, создавший множество прекрасных песнопений и духовных книг.

«Бывает, что грехи наши через покаяние и прощаются нам, но совесть не перестает упрекать нас…»

«Всякий грех требует очистительного наказания…»

«Крест для человека» (т. е. очистительных страданий, душевных и телесных) Бог не творит. И как ни тяжек бывает у иного человека крест, который несет он в жизни, а все же дерево, из которого он сделан, всегда вырастает на почве его сердца…»

«Иногда посылаются человеку страдания безвинно для того, чтобы он, по примеру Христа, страдал за других…»

«Иметь совершенную любовь и значит страдать за ближних».

Святой старец Амвросий Оптинский , живший в России в XIX в., славился своим неустанным служением Господу и постоянной молитвенной помощью всем тем, кто обращался к нему. Свой путь священнослужителя Александр Гренков, как в миру звали святого старца, избрал еще в юности. После того как его молитва и обет Пресвятой Богородице принять монашество чудом избавили юношу от тяжкой болезни, святой принял постриг. В это время в России только возрождалась школа старчества, учеником одного из основателей которой и стал молодой Амвросий. Современников монаха поражало несоответствие между физической слабостью старца и его величайшей духовной мощью. Живя в скиту, старец не был закрыт от окружающего мира – он вел такую обширную переписку, как никто до него в истории Церкви. Он общался с Л. Н. Толстым, Ф. М. Достоевским и многими другими видными деятелями науки и культуры того времени. В своих поучениях старец неоднократно указывал на то, что одно только внешнее следование ритуалам и выполнение обрядов еще не делает человека истинно православным христианином. Самым важным он считал постоянное совершение внутренней молитвы, идущей из глубины души верующего.

«Будьте мужественны даже тогда, когда великие испытания Господь посылает. Одолевают страсти, молитва слабеет, даже не хочется ее творить, все внимание поглощают разные желания и страсти…

Да тут, как нарочно, такие беды внутренние и внешние встречаются, от которых слабый человек в уныние впадает. Эта страсть – уныние – мертвит все святое, все живое в человеке. Скорее тогда распнитесь крестом, молясь так, как в древности многие из подвижников молились, борясь со страстями. Читайте «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его…».

Если у кого есть, прочтите канон Честному и Животворящему Кресту Христову, а потом распнитесь крестом и умоляйте Утешителя душ и телес наших умилосердиться над вами, простить вас, и войти в душу вашу, и изгнать то уныние, которое убивает вас.

Cтарец Захария – русский подвижник, живший в XIX в. С детства мать привила ему любовь к ближним и стремление всеми способами помогать людям. С детства же святой тянулся к уединению и молитве. Чудесные явления Богородицы и ангелов Господних сопровождали всю жизнь святого старца. Славен был старец своими вещими снами, которые посылал ему Господь, помогая предсказать множество событий как в его собственной жизни, так и в жизни других людей и даже в судьбе родины.

«Предлагается крест, и мир радуется пришествию Духа». Преподобный Феодор Студит жил в VIII в. в Константинополе. В молодости Феодор и его жена Анна оставили мирскую жизнь, полностью отдав себя служению Всевышнему. Был известен как настоятель Студийского монастыря, установивший в своей обители строжайший иноческий устав. Всю свою нелегкую жизнь Феодор выступал как исповедник христианской веры и горячий защитник правды и христианского закона, за что неоднократно подвергался гонениям со стороны правителей.

«Христианин без креста – это воин без оружия, и враг легко может одолеть его».

«Не носите крестик как на вешалке, Христос оставил на Кресте свет и любовь. От крестика исходят лучи благодатного света и любви. Крест отгоняет злых духов. Целуйте свой крестик утром и вечером, не забывайте его целовать, вдыхайте эти лучи благодати, из него исходящие, они невидимо проходят в душу, сердце, совесть, характер. Под действием этих благодатных лучей нечестивый человек становиться благочестивым. Целуя свой крестик, помолитесь за ближних грешников: пьяниц, блудников и за других, кого знаете. Через ваши молитвы они исправятся и будут хорошими, ибо сердце сердцу весть подает. Господь любит всех, и мы должны всех любить ради Него, даже врагов своих. Если вы так будете начинать каждый раз свой день, осеняясь благодатью от своего крестика, то и весь день проведете свято».

Надо не только носить крестик, но и целовать его. Утром, как только открыли глаза, надо сейчас же поцеловать крестик с молитвой Иисусовой или с молитвой: «Господи, крестом Твоим освяти и огради меня! Силою креста Твоего изглади мои грехи и укрепи меня!» А Господь и намерение целует. Он освящает нас, и вражеская сила удаляется от нас, мрак и смрад уходят, и тогда мы пребываем во свете… Если мы поцелуем крестик утром да еще помолимся, получим благословение на день, то день пройдет гладко, спокойно, и все будет хорошо».

Старец Савва родился в конце XIX в. на Кубани. В детстве тяжело заболевшему мальчику было видение – сам он, но уже взрослый и в образе монаха. Вслед за видением вскоре пришло и выздоровление. Когда в 1940-х гг. в СССР стали открываться церкви и семинарии, святой осуществил свое давнее желание – получить духовное образование, закончив которое он смог принять постриг в Троице-Сергиевой лавре. Очень скоро старец стал широко известен, так как большое число людей получили исцеление по его молитвам. После кончины старца его духовным детям осталось огромное наследство поучений святого и его стихов.

73-е правило VI Вселенского собора, на котором был поднят вопрос о почитании Креста Господня и его изображениях, встречающихся в повседневной жизни людей, гласит: «Поелику Животворящий Крест явил нам спасение, то подобает нам всякое тщание употребляти, да будет воздаваема подобающая честь тому, чрез что мы спасены от древняго грехопадения. Посему и мыслию, и словом, и чувством поклонение ему принося, повелеваем: изображения Креста, начертываемые некоторыми на земле, совсем изглаждати, дабы знамение победы нашея не было оскорбляемо попиранием ходящих. Итак, отныне начертывающих на земли изображение Креста повелеваем отлучати».

Патриарх Иосиф в «Кормчей» продолжил это правило: «Иже на земле Крест написан, да загладится». Толкуются же эти слова следующим образом: «Аще на земле образ Креста от некоего написан будет или сложен, да потрен будет или развержен, да не от человек неведящих или от животин попран будет, и поругано будет победное наше оружие».

Пятый патриарх Московский Иосиф жил в XVII в. Известен как реформатор устава церковной службы и ревностный блюститель соответствия церковного быта христианским правилам и законам.

«Аще на ковре крестцы, то не спати на них… Аще же не спати, благоявленно есть, яко и не ходити по них и не попирати ногами. Понеже святая Церковь латин именует крестопопирателями, паче же и проклинает, глаголющи: проклинаю латинское лицемерие о начертани креста, еже латине творят, входяще в церковь и крест на земле двемя перстома начертавше и сего целовавше востают и паки попирают ногами своими, и тако попиратели кресту являются».

Святой Илия – владыка Новгородский, первый епископ Новгорода, живший в XII в. Был известен как человек высочайшего благочестия, свято служивший делу распространения и укрепления православной веры на земле Русской.

Глава 3 Все, что нужно знать о крещении

Само слово «крещение» означает «погружение» (по-гречески «ваптисис»). Обряд крещения уходит своими корнями во времена Иоанна Предтечи, который совершал крещение покаяния в водах реки Иордан, призывая людей верить и почитать идущего за ним Иисуса Христа. Иисус Христос сам принял крещение от Иоанна Предтечи, тем самым освятив таинство (обряд крещения), впоследствии, после своего Воскресения, повелел апостолам идти и учить все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. С тех пор крещение стало символизировать единение с Богом и освящение Божьей благодатью. Православная церковь обрядом крещения объединяет сединым Богом всех верующих, которые принимают участие в таинствах. Одним из самых первых таинств появилось крещение, оно было уже известно во времена самых первых последователей Иисуса Христа. В раннехристианских общинах совершался обряд крещения преимущественно только над взрослыми людьми. Предварительно они должны были пройти подготовку – оглашение. В период оглашения проводилось обучение желающим креститься основам веры.

...

Крещение – самое первое таинство, совершаемое над человеком, входящим в Православную Церковь.

Первоначально крещение совершалось в определенные дни, обычно старались приурочить к каким-либо христианским праздникам, в нем принимало участие большое количество крестящихся. Только спустя время обряд крещения стал совершаться индивидуально.

Таинство крещения включает в себя обряды: наречение имени, оглашение, освящение воды и елея и собственно крещение.

НАРЕЧЕНИЕ ИМЕНИ

Первоначально наречение имени не входило в обряд крещения и совершалось на восьмой день после рождения ребенка. В настоящее время наречение имени тоже не входит в таинство крещения, но является обязательным и проводится непосредственно перед ним. Церковное имя при крещении дается в честь кого-либо из святых угодников, с этого момента тот, чьим именем был наречен младенец, становится его ангелом-хранителем на всю жизнь.

Если имя для младенца выбрано заранее, священник определяет, в честь какого святого наречь младенца, для чего священник определяет в церковном календаре ближайшей после дня рождения крестящегося день памяти святого с этим именем. Этот день памяти святого будет считаться вторым днем рождения крещеного или днем ангела.

Если ребенку выбрано имя, которого нет в святцах, или же крестится взрослый человек с таким же именем, то его нарекают именем святого, в переводе с греческого языка с таким же значением, похожим или близким по звучанию.

Данное при крещении имя используется при совершении других таинств, таких, как таинство причастия и покаяния, а также в молитвах.

ОГЛАШЕНИЕ

Оглашение – это традиционный обряд, история которого начинается с ранних веков христианства. В настоящее время обряд оглашения не практикуется практически нигде, кроме некоторых церквей, храмов. Сейчас больше распространены краткие беседы перед крещением, которые разъясняют основные положения православия.

Оглашение проводится в три этапа:

1) запретительные молитвы на нечистого;

2) отречение от Сатаны;

3) исповедание верности Иисусу Христу. При чтении запретительных молитв священник обращается к дьяволу, указывая на принимающего крещение и произнося нижеприведенные слова.

«Господь запрещает тебе диавол, Господь, Который пришел в мир и поселился среди людей, чтобы разрушить твое насилие и избавить людей; Господь, Который на древе победил вражеские силы, когда солнце померкло, и земля заколебалась, и гробы открылись, и телеса святых воскресли; Который смертью победил смерть, упразднил имеющего державу смерти, т. е. тебя, диавола.

Заклинаю тебя Богом, Который явил дерево жизни и учредил лики херувимов и обращающийся пламенный меч, чтобы охранять его. (Быт. 3:24.). Херувимы – ангелы наиболее приближенные к Богу. Будь запрещен и удались! Ибо заклинаю тебя Тем, Кто ходил по поверхности моря, как по суше, Которого взгляд сушит бездны и от угрозы страха Которого тают горы; Тот через нас запрещает тебе. Убойся, выйди и удались от этого создания и не возвращайся, и не таись в нем, и не подстерегай его, и не влияй на него ни ночью, ни днем, ни утром, ни в полдень. Но удались в свой тартар до предназначенного Судного дня. Убойся Бога, сидящего на херувимах и взирающего на бездны, перед Которым трепещут ангелы, архангелы, престолы, господства, начала, власти, силы, многоокие херувимы и шестикрылые серафимы, перед Которым трепещут небо и земля, море и все, что в них.

Отойди и отступи от этого запечатанного новоизбранного воина Христа Бога нашего. Запрещаю тебе Тем, Который несется на крыльях ветра, Который творит ангелов Своих духами и слуг Своих – палящим огнем. Отойди и отступи от создания сего со всей силой и ангелами твоими.

Ибо прославлено имя Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Затем священник произносит вторую запретительную молитву:

«Господь Саваоф, Бог Израилев, исцеляющий всякий недуг и болезнь, воззри на раба Твоего, испытай, исследуй и отгони от него всякое дьявольское действие. Запрети нечистым духам и изгони их, и очисти дело Твоих рук. И, направив Твою непреодолимую силу, скоро сокруши сатану под ноги его. И дай ему победу над ним и над всеми его нечистыми духами, чтобы он, получив Твою милость, удостоился бессмертных и небесных Твоих таинств, и воздавал славу Тебе – Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь».

В заключение священник читает третью запретительную молитву:

«О Сущий Владыко Господи, сотворивший человека по Твоему образу и подобию и давший ему власть вечной жизни, Который потом не презрел отпадшего через грех, но через воплощение Христа Твоего устроил спасение миру. Ты и сие творение Твое, освобождая от рабства врагу, прими в Царство Твое Небесное. Отверзи очи его разума, чтобы свет Твоего Евангелия засиял в нем. Сочетай его жизни светлого ангела, избавляющего его от всех козней врага, от встречи с лукавым, от демона, действующего в полдень, и от лукавых мечтаний».

Священник слегка дует на уста, на чело и на грудь оглашенного, говоря:

«Изгони из него всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его (повторяется трижды): духа прелести, духа лукавства, духа идолопоклонства и всякого сребролюбия (страсти обогащения), духа лжи и всякой нечистоты, действующих по внушению диавола. Сотвори раба Твоего словесной овцой святого стада Твоего Христа, честным членом Церкви Твоей, сосудом освященным, сыном света и наследником Твоего Царства, чтобы он, пожив по Твоим заповедям и сохранив печать неповрежденной и ризу неоскверненной, получил блаженство святых в Царстве Твоем.

По благодати, щедротам и человеколюбию Твоего Единородного Сына, с Которым Ты благословен с Пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне, присно и во веки веков. Аминь».

Потом все поворачиваются на запад лицом, который в данном случае олицетворяет тьму и зло.

Священник молится:

«Благословен Ты, Господи Боже вседержитель, источник благ, солнце правды воссиявшей, находящийся во тьме свет спасения, пришествием Твоего Единородного Сына и Бога нашего и даровавший нам, недостойным, блаженное очищение в святом крещении и божественное освящение в животворящем помазании, благоволивший и ныне возродить раба Твоего новопросвященного водою и Духом и даровавший ему прощение его вольных и невольных грехов. Ты, Владыка, милостивый Царь всех, даруй ему и печать и дара Святого, и всесильного, и полоняемого Твоего Духа, а также причащение Святого Тела и Честной Крови Христа Твоего. Сохрани его в Твоем освящении, утверди его в православной вере, избавь от лукавого и всех козней его, спасительным Твоим страхом сохрани его в чистоте и правде, чтобы он, угождая Тебе во всяком деле и слове, стал сыном и наследником Твоего Небесного Царства.

Ибо Ты – Бог наш, Бог милующий и спасающий, и Тебе славу возносим Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь».

После произнесения всех этих молитв начинают читать отречение.

Священник спрашивает: «Отрицаешися ли сатаны, и всех дел его, и всех его бесов, и всего служения его, и всея гордыни его?» – на что принимающий крещение или крестные отвечают: «Отрицаюся». Это повторяется три раза.

Затем священник вопрошает: «Отрекался (или отреклася) ли еси сатаны?» – на что следует ответ крестных или принимающих крещение: «Отрекохся» , что также повторяется три раза.

После этого священник говорит: «И дуни, и плюни на него» . И крестные или крестящиеся должны дунуть и плюнуть вперед.

После этого совершается исповедание верности Христу, для чего крестные и принимающие крещение поворачиваются лицом на восток, что символизирует обращение к Богу.

Священник спрашивает: «Сочетаваешися ли Христу?» На что принимающий крещение или крестный отвечает: «Сочетаваюся». Этот вопрос и ответ также повторяются три раза.

После этого священник спрашивает принимающего крещение: «Сочетался (или сочеталася) ли еси Христу?» – «Сочетахся». – «И веруешь ли Ему? – «Верую Ему яко Царю и Богу».

После этого принимающий крещение или крестные за него три раза читают Символ веры, после чего спрашивают: «Сочетался ли еси Христу», на что крещаемый отвечает: «Сочетался». Это повторяется три раза, затем священник говорит: «И поклонися Ему».

Принимающий крещение осеняет себя крестным знамением, кланяется в сторону алтаря и говорит: «Поклоняюсь Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и Нераздельной». После чего священник читает молитву оглашения:

«О имени Твоем, Господи Боже Истины, и Единородного Твоего Сына, и Святого Твоего Духа, возлагаю руку мою на раба Твоего, сподобшагося прибегнути ко Святому Имени Твоему, и под кровом крил Твоих сохранитися. Отстави от него ветхую оную прелесть, и исполни его еже в Тя веры, и надежды, и любви: да уразумеет, яко Ты еси един Бог истинный, и Единородный Твой Сын. Господь наш Иисус Христос, и Святый Твой Дух. Даждь ему во всех заповедях Твоих ходити и угодная Тебе сохранити: яко аще сотворит сия человек, жив будет в них. Напиши его в книзе жизне Твоея, и соедини его стаду наследия Твоего: да прославится Имя Твое Святое в нем, и возлюбленного Твоего Сына, Господа же нашего Иисуса Христа, и животворящего Твоего Духа. Да будут очи Твои взирающее на него милостию вину, и уши Твои еже услышати глас моления его. Возвесели в делех руку его, и во всяком роде его, да исповестся Тебе покланяяся, и славяй имя Твое великое и вышнее, и восхвалит Тя выну во вся дни живота своего. Тя бо поют вся силы небесныя, и Твоя есть слава Отца и Сына и Святого Духа и ныне и присно и во веки веков. Аминь».

ОСВЯЩЕНИЕ ВОДЫ

После оглашения всем присутствующим при крещении раздают зажженные свечи, и начинается обряд освящения воды.

Священник читает:

«Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа и ныне и присно и во веки веков. Аминь».

«О еже освятитися воде сей, силою и действом и наитием Святого Духа…

О еже прийти на воду сию чистительному Пресущественныя Троицы действу…

О еже просветится нам просвящением разума и благочестия, наитием Святого Духа…

О еже показатися ей отгнанию всякого навета видимых и невидимых врагов…

О еже достойну бытии нетленного Царствия в ней крещаемому…

О еже ныне приходящем к святому просвещению и о спасении его…

О еже показатися ему чаду света и наследнику вечных благ…

О еже бытии сраслену и причастнику смерти и Воскресенья Христа Бога нашего…

О еже сохранити ему одежду крещения и обручение Духа нескверно и непорочно в день страшный Христа Бога нашего…

О еже бытии ему воде сей бани паки бытия, оставлению грехов и одежди нетления…»

Далее священник читает молитву о себе:

«Благоутробный и милостивый Боже, истязуй сердца и утробы, и тайная человеческая верой един, небо есть вещь неявленна пред Тобою, но вся нага и обнажена пред очами Твоима: ведей яже о мне, да не омерзиши мя, ниже лица Твоего отвратиши от мене: но презри моя прегрешения в час сей, презирая человеков грехи в покаяние, и омый мою скверну телесную и скверну душевную, и всяго мя освяти всесовершенною силою Твоею неведомую, и лестницею духовную, да не свободу иным возвещаяй, и сию подаваяй верой совершенною, Твоего неизреченного человеколюбия, сам, яко раб греха, неискусен буду. Ни, Владыко, едине благий и человеколюбивый, да не возращуся смирен: но ниспошли мне силу с высоты и укрепи мя к службе предлежащего Твоего Таинства, великого и пренебесного, вообрази Христа Твоего в хотящем паке родиться, моим окаянством, и назидай его на основании Апостол и Пророк Твоих, и да не низложиши: но насади его насаждение истины во Святей Твоей соборней и апостольстей Церкви, и да не восторгнеши: яко да преуспевающе ему во Благочестии славиться и тем всесвятое имя Твое».

После этого священник продолжает:

«Великий еси, Господи, и чудна дела Твоя, и ни едино же слово довольно будет к пению чудес Твоих.

Ты бо хотением от не сущих во еже бытии приведый всяческая, Твоею державою содержиши тварь, и Твоим промыслом строивши мир: Ты от четырех стихий тварь сочинивый, четырьми времены круг лета венчал еси. Тебе трепещут умныя вся силы, Тебе поет солнце, Тебе славит луна, Тебе присутствуют звезды, Тебе слушает свет, Тебе трепещут бездны, Тебе работают источницы.

Ты простерл еси небо яко кожу, Ты утвердил еси землю на водах, Ты оградил еси море песком, Ты ко отдыханием воздух пролиял еси. Ангельские силы Тебе служат: архангельстии лица Тебе кланяются: многоочитии херувимы и шестокрылатие серафимы окрест стояще и облетающее, страхом неприступная славы Твоея покрываются…

Ты бо Бог Сын неописанный, безначальный же и неизглаголанный, пришел еси на землю, зрак раба преим, в подобии человечестим быв: терпел еси, Владыко, милосердия ради милостию Твоея, зрите от диавола мучима рода человече, но пришел еси и спасал еси нас. Исповедуем благодать, проповедуем милость, не таим благодеяния: естества нашего рода свободил еси, девственную освятил еси утробу рождеством Твоим: вся тварь воспевает Тя явившегося. Ты Бог наш на земле явился еси и с человеки пожил еси: Ты Иорданские струи освятил еси, с небесе низпославый Святого Твоего Духа, и главы тамо гнездящихся сокрушил еси змеев…

Ты убо, человеколюбче Царю, приди и ныне и наитием Святого Твоего Духа и освяти воду сию. И даждь ей благодать избавленья, благословение Иорданова: сотвори ю нетления источник, освящения дар, демонов всегубительство, сопротивным силу неприступну, ангельския крепостью исполненну. Да бежит от нея наветующии созданию Твоему: яко имя Твое, Господи, призвах, дивное и славное и страшное сопротивным».

После этого священник три раза погружает пальцы в воду и, дунув на нее, трижды произносит: «Да сокрушается под знамением образ Креста Твоего вся сопротивныя силы. Молимся Тебе, Господи, да отступит от нас вся воздушная и неявленная привидения: и да не утаится в воде сей демон темный, ни же да не снидет с крещающемся дух лукавый, помрачение помыслов и мятеж мысли наводяй».

После всего этого священник совершает непосредственно освящение воды:

«Но Ты, Владыко всех, покажи воду сию, воду избавления, воду освящения, очищение плоти и духа, ослабну уз, оставление прегрешений, просвещение душ, баню паки бытия, обновление духа, сыноположение дарование, одеяние нетления, источник жизни. Ты бо рекл еси, Господи: измыйтеся, и чисти будете, отымите лукавства от душ ваших. Ты даровал нам еси свыше паки рождение водою и духом…

Явися, Господи, на воде сей, и даждь претворитеся в нем крещаемому во еже отложит убо ветхого человека, тлеемаго по похотям прелести, облещися же в нового, обновляемого по образу Создавшего его, да быв срослен подобию смерти Твоея крещением, общник и воскресения будет, и сохранив дар Святого Твоего Духа и, возрастив залог благодати, примет почесть горняго звания, и сопречтется перворожденным написанным на небеси, в Тебе Бозе и Господе нашем Иисусе Христе. Яко Тебе подобает слава, держава, честь и поклонение вкупе со безначальным Твоим Отцом и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом и ныне и присно и во веки веков. Аминь».

ОСВЯЩЕНИЕ ЕЛЕЯ

После освящения воды совершается освящение елея, для чего священник трижды осеняет крестным знамением сосуд с елеем и дует на него. Тем самым он очищает елей от нечистых сил.

После этого он произносит следующую молитву:

«Владыко Господи Боже Отец наших, сущим в ковчеге Ноеве голубицу пославши, сучец масличный имущую во устех, примирение знамение, спасение же от потопа и благодати таинство оными предобразивый и масличный плод во исполнение Святых Твоих тайн подавый: тем и бывших в законе Духа Святого исполнимый и сущий в благодати совершаяй: Сам благослови и сей елей силою и действом, и наитием Святого Твоего Духа, якоже бытии тому помазанию нетления, оружию правды, обновлению души и тела, всякого диавольского действа отгнанию, во изменение всех зол, помазующимся верою, или вкушающим от него в славу Твою и Единородного Твоего Сына и Пресвятого и Благого и Животворящего Твоего Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Затем совершается обряд помазания елеем воды, для чего священник рисует елеем три креста на воде, а после этого принимающего крещение также помазывает елеем, произнося при этом слова:

«Помазуется раб(а) Божий(ая) (имярек) елеем радования во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь».

Нанося елей на грудь, он говорит: «Во исцеление души и тела». На уши: «В слышание веры». На руки: «Руце Твои сотвористе мя и создасте мя». На ноги: «Во еже ходите ему по стопам заповедей Твоих».

ОБРЯД КРЕЩЕНИЯ

Главным обрядом в крещении является троекратное погружение в воду принимающего крещение, которое символизирует его смерть для греховной жизни и возрождение для жизни во Христе.

Священник во время погружения принимающего крещение в воду произносит молитву:

«Крещается раб(а) Божий(я) (имярек) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святого Духа, аминь».

После этого крещеный облекается в белую одежду, священник подходит и надевает на него нательный крест, произнося: »Во имя Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков». Нательный крест подтверждает то, что принявший крещение стал членом Церкви.

После этого трижды обходят вокруг купели, впереди идет священник с крестом, за ним идет принимающий крещение, а если крестится младенец, то его несут крестные.

Крещеный крестообразно постригается.

НАТЕЛЬНЫЙ КРЕСТ

С начала возникновения христианства почти каждый верующий носит на груди нательный крест.

Нательный крестик надевается каждому новокрещенному как щит веры и оружие против демонов.

К нательному кресту следует относиться благоговейно, никогда не снимать его. Исключение может составить лишь тот случай, когда маленький ребенок хватается за свой крестик, подносит его к лицу, тянет в рот и может причинить себе вред, проглотив его, и даже в этом случае крестик следует либо повесить над кроваткой, либо положить под подушку ребенку.

Нельзя носить нательный крестик поверх одежды, крестик должен прилегать к телу и быть спрятанным под одеждой. Право носить крест поверх одежды до XVIII в. имели только епископы, а позже священники.

ПРАВИЛА ПРОВЕДЕНИЯ КРЕЩЕНИЯ

Совершать таинство крещения может приходской священник, который законно избран, правильно рукоположен и не находится под запретом.

Бывает и такое в жизни, что нет возможности посетить храм или пригласить священника, а крещение необходимо (если человек при смерти), провести обряды может дьякон, псаломщик или православно истинно верующий мирянин. При этом самое главное, чтобы таинство было выполнено полностью и правильно. После такого крещения следует обратиться при первой возможности к священнику, который проверит правильность проведение обрядов и проведет потом миропомазание.

Для совершения таинства крещения не существует каких-либо ограничений по возрасту, полу. Креститься человеку можно в любом возрасте. Нельзя ни в коем случае совершать таинство над умершим, а также совершать обряды в отсутствие принимающего крещение.

Крещение может проводиться только один раз в жизни. Бывают и такие случаи, что человек не знает, был или не был он крещен, в этом случае таинство проводят, однако при совершении обрядов священник добавляет формулу «аще не крещен».

Аналогично поступают, если человек был крещен не в церкви и не священником и есть сомнения в правильности и полноте (т. е. совершен ли обряд полностью) совершенного обряда.

Если крещение совершается над младенцем, обязательно нужен крестный. Крестными (восприемниками) могут быть один или двое людей. При совершении обряда крестный (или крестная) держит младенца на руках, отвечает вместо него на вопросы священника и читает Символ веры.

СИМВОЛ ВЕРЫ

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущего со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа Животворящего, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Ожидаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь.

В обязанности крестных родителей входит забота о духовном воспитании ребенка, поэтому они обязательно должны исповедовать православную веру и быть обязательно крещеными. Крестные должны объяснить ребенку основы христианской веры.

Требования, предъявляемые к крестным, следующие.

1. Крестные, если их двое, не должны ни в коем случае состоять в супружеских отношениях, так как после совершения таинства они становятся духовными родственниками.

2. Крестными не могут быть дети, так как они не могут отвечать за духовное воспитание младенца в православной вере. Минимальный возраст для крестной – 13 лет, для крестного – 15 лет.

3. Крестными нельзя выбирать психически нездоровых людей, так как они не могут нести ответственность за ребенка.

4. Нельзя выбирать крестными христиан других конфессий.

5. Особое внимание следует обратить на нравственность будущих крестных: нежелательно выбирать людей, образ жизни которых станет плохим примером для крестника.

6. Крестными не могут быть родители принимающего крещение.

ЧТО НУЖНО ДЛЯ ОБРЯДА КРЕЩЕНИЯ

Родителям крещаемого ребенка нужно позаботиться о следующих атрибутах, которые потом понадобятся для совершения обряда крещения.

Прежде всего, необходим нательный крестик, который желательно приобрести в храме или в церкви. Если крестик куплен в другом месте или является семейной реликвией, его нужно обязательно освятить. Крестик должен быть либо восьмиконечным, либо четырехконечным. Традиционным православным крестом является восьмиконечный крест с тремя перекладинами – двумя горизонтальными и одной, нижней, косой. Верхняя горизонтальная перекладина короче нижней, и на ней находится сокращенная надпись «Иисус Назорей Царь Иудейский». Нижняя перекладина расположена так, что ее левый конец находится выше, чем правый.

Если на крестике есть изображение Иисуса Христа, то изображение ступней должно выглядеть так: они должны быть расположены рядом друг с другом.

Также для крещения понадобится белая простыня или покрывало, в котором принимающий крещение должен будет находиться во время совершения крещения, сняв одежду, а также рубашка или сорочка белого цвета, которая надевается после крещения.

Гостей на крещение не должно быть слишком много: они могут помешать совершению таинства. Нежелательно снимать на видеокамеру или фотографировать обряд крещения.

Также нужно обязательно знать, что мать ребенка, над которым проводится крещение, не может присутствовать на крещении, если со дня родов не прошло сорока дней. После этого над матерью ребенка читается молитва сорок дней.

КРЕЩЕНИЕ КАК ПЕРВОЕ И САМОЕ ВАЖНОЕ ТАИНСТВО

Крещение – это грань, отделяющая членов Тела Христова от прочих людей вне этого Тела Христова. В крещении человек умирает для греховной жизни и возрождается для новой, духовной чистой жизни.

...

Таинство крещения является дверью в мир Божий, в Царство благодати – с него начинается жизнь во Христе.

Прообразом новозаветного крещения является Иоанново «крещение покаяния для оставления грехов» (Мр. 1:4), совершаемое им в водах Иордана. Вода является источником жизни, в крещении она является одним из самых важных религиозных символов. В Библии вода символизирует жизнь (Ис. 35:6–7; 58:11), благодать Божью (Ин. 4:10–14), духовную и нравственную чистоту человека (Ис. 1:16). Крещение Иоанново по смыслу – приготовление к встрече с Христом: «приготовьте путь Господу. Прямым сделайте стези Ему» (Мк. 1:3). Христос пришел к Иоанну креститься не для того, чтобы омыться, а погрузился Христос в воды реки Иордан чтобы освятить воды реки, наделить их Своей энергией и силою, чтобы они были животворными и живоносными. В таинстве крещения так же освящается вода. Для освящения воды священник призывает Святого Духа и читает молитвы.

Таинство крещения заповедано Самим Иисусом Христом: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Заповедь Иисуса Христа включает основные элементы чинопоследования таинства: предварительное научение (оглашение), без которой вера не будет сознательной, погружение в воду иформулу «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Самым важным является вера как главное условие действенности таинства («кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет». – Мк. 16:16), Естественно, в случае крещения младенцев исповедание веры произносят крестные родители, тем самым дающие обязательство воспитывать детей в вере и сделать их крещение осознанным.

Для того чтобы креститься, необходима чистота сердца, открытость и способность доверчиво отдать себя тому, кто тебя любит, – и именно это уже есть в ребенке.

Таинство крещении совершается всего лишь однажды в жизни. В крещении человек получает освобождение от первородного греха и прощение всех своих грехов. В церковь входят путем крещения, т. е. умиранием к тому, что недостойно человека, а значит, недостойно и Бога в нас; и наоборот, принятием всего того, что является человеческим, а значит, открывает нам путь и в Божественное Царство.

МИРОПОМАЗАНИЕ

Миропомазание в православии совершается сразу после обряда крещения, миропомазание – это отдельное таинство, несмотря на то что является неотъемлемой частью крещения. Сущность миропомазания заключается в символическом помазании различных частей тела, во время которого снисходит дар Святого Духа. Миропомазание призвано дать новокрещеному силы для духовного роста и освятить разум, волю и чувства.

Миро – оливковое масло с примесью некоторых ароматических веществ. Варится святое миро традиционно на Страстной седмице в особой мироварнице, которая находится в Донском монастыре в Москве. В Великий четверг миро освящает Святейший Патриарх Московский и всея Руси, потом рассылается по всем епархиям и отдельным приходам. Во время таинства миропомазания после произнесения молитвы совершается помазание святым миром лба, глаз, ноздрей, уст, ушей, груди, рук и ног новокрещенного. Касаясь каждой части тела, священник произносит следующие слова: «Печать дара Духа Святого». Принимающий крещение или крестные отвечают: «Аминь».

Сразу после совершения миропомазания священник, новокрещенный и крестные трижды обходят вокруг купели с пением: «Елице во Христа креститеся, во Христа облекостейся. Аллилуйя».

ОБРЯДЫ ВОСЬМОГО ДНЯ

После таинства миропомазания священник проводит завершающие обряды, так называемые обряды восьмого дня: омовение миром и пострижение волос.

В настоящее время обряды восьмого дня проводятся непосредственно в день крещения.

Священник начинает читать начало послания апостола Павла к римлянам:

«Братие, все мы, крестившись во Христа Иисуса, в смерть Его крестились. Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем».

Затем священник произносит начало послания Евангелия от Матфея:

«В то время одиннадцать учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидевши Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».

Затем священник начинает читать молитвы:

«О Ты, Который святым крещением дал Твоему рабу избавление от грехов, а также даровал ему возрождение жизни: Ты, Владыка Господи, благоволи всегда озарять его сердце просвещением Твоего лица. Сохрани щит его веры от наветов врагов. Сохрани в нем чистой и неоскверненной одежду нетления, в которую он облекся, нерушимой сохраняя в нем, Твоею благодатью, печать Духа, будучи милостив ему и нам по множеству Твоих щедрот. Ибо благословляется и прославляется всечестное и великое имя Твое Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Затем читаются священником молитвы:

«Облекшийся в Тебя, Христа Бога нашего, вместе с нами преклонил Тебе свою главу. Сохрани его непобедимым воином от тех, которые напрасно воздвигают вражду против него и против нас. Твоим же нетленным венцом всех яви победителями до конца.

Ибо Тебе свойственно миловать и спасать, и Тебе славу возносим вместе с безначальным Твоим Отцом и Пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь».

После этого священник окунает в купель специальную губку и отирает помазанные миром места на теле.

Омовение святого мира означает, что после крещения и миропомазания душа новокрещенного стала чистой, преобразилась и теперь не нуждается во внешних знаках. При омовении священник произносит:

«Оправдался еси. Просветился еси. Осветился еси. Омылся еси именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. Крестился еси. Просветился еси. Миропомазался еси. Осветился еси, во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».

Пострижение происходит после обряда омовения и символизирует послушание и жертву.

Священник произносит предварительную молитву:

«Владыко Господи Боже наш, Ты почтил человека Своим образом, создав его из разумной души и благолепного тела (тело служит разумной душе). Ты устроил главу на самом верху и в ней сосредоточил множество чувств, которые, однако, не препятствуют друг другу. Голову же его Ты покрыл волосами, чтобы предохранять ее от перемен погоды, и все члены человека сочетал на пользу, чтобы он всеми своими силами благодарил Тебя, высшего Художника. Ты Сам, Владыка, Твоим избранным сосудом, апостолом Павлом, заповедал нам все делать в Твою славу. Поэтому благослови ныне Твоего раба, который пришел к Тебе с приношением волос своей главы, а также (благослови) и его поручителей. Удостой их поучаться в Твоем законе и творить угодное Тебе. Потому что ты милостив и человеколюбив, и Тебе славу возносим Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Затем священник специальными ножницами крестообразно состригает небольшие прядки волос с затылка, лба, правой и левой сторон головы новокрещенного. В это время помощник священника или один из крестных готовит кусочек воска, раскатывая его в тонкую лепешку. Все состриженные волосы священник кладет на эту лепешку, закатывает в нее и опускает в купель.

После этого священник произносит молитвы, в которых он просит Иисуса Христа, Бога нашего, благословить новокрещенного и крестных, затем читает отступ, и на этом таинство завершается.

ЦЕРКОВНЫЕ СВЯТЫНИ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ * * *

Крест и крестное знамение

Крест – это универсальный символ Иисуса Христа, зримый знак, напоминающий нам о Его смерти, благодаря которой мы можем утешаться покоем и обретаем надежду на вечную жизнь. Надо креститься во всех памятных случаях нашей жизни: в горе и в радости, при возникновении опасности, для защиты от нечистой силы. Крестятся в начале молитвы, когда прикладываются к кресту, к иконе или к святым мощам.

...

Крестное знамение совершается правой рукой.

Для этого нужно сложить три пальца, что символизирует единство Нераздельной Троицы. Два других пальца следует прижать плотно к ладони, символизируя тем самым схождение Сына Божия с неба на землю.

Тремя соединенными перстами прикасаемся ко лбу, затем на чрево, в область солнечного сплетения, после этого – к правому, затем к левому плечу.

Опустив руку, следует совершать небольшой поклон.

Не следует кланяться одновременно с крестным знамением, поскольку перекрестившись, мы изобразили на себе Голгофский крест и поклоняемся именно ему.

Святая вода В естественном своем состоянии – как дар Божий – обыкновенная вода обладает целебными свойствами. Крещением Своим Иисус Христос освятил водное естество. В память этого события накануне и в праздник Крещения Господня совершается великое освящение воды.

Молитва «Символ веры», одна из основ христианства, содержит такие слова: «Исповедую единое крещение во оставление грехов».

Крещение – это одно из таинств христианской Церкви. Любое церковное таинство – это наша связь с Богом, в этих таинствах Отец Небесный являет нам Себя. Опираясь на слова Господа «Где двое или трое собрались во имя Мое, там и Я среди них», таинством можно назвать любое действие, в котором Церковь обращается к Святому Духу. Но традиционно таинствами в христианстве принято называть только семь действий, посвященных Богу и имеющих священный смысл.

Первое из этих семи таинств – таинство крещения. Издревле вода считалась символом чистоты, и заповедь Спасителя крестить верующих христиан водой имеет символический смысл очищения человеческой души от скверны. Таким образом, крещение водой существует с самого начала христианской веры и всегда являлось символом того, что человек готов следовать по пути Иисуса Христа.

Изначально, в первые несколько столетий существования христианства, крестились в основном взрослые люди. И только некоторое время спустя стали крестить младенцев, как это делается в настоящее время. Конечно, маленького ребенка еще нельзя с полным правом назвать верующим, так как его ум еще не в силах вместить такие понятия. Но у ребенка есть родители, неотъемлемой частью которых он является в первые годы своей жизни. Поэтому люди, сами живущие в христианской вере, стараются как можно раньше приобщить кее благодати и свое дитя. Несмотря на то что ум и сознание малыша можно назвать спящими, в момент крещения на него нисходит Святой Дух, привнося в него благодать Божью.

Что же вырастет из посеянного в душе ребенка в миг крещения, зависит как от его кровных родителей, так и от крестных. От последних даже в большей степени. Именно на них ложится задача воспитать ребенка в православной вере, вложить в его душу все то, что жизненно необходимо истинному христианину. Поэтому людям, вера которых недостаточно тверда, или тем, кто плохо знаком с традициями и постулатами христианства, не стоит брать на себя такую ответственность.

Крещение, принятие христианства – путь человека к спасению. Но одного крещения все-таки мало. Христос заповедовал: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет». Очевидно, что на первом месте для христианина должна стоять вера. Человек должен хорошо представлять серьезность того шага, на которой он решается, принимая крещение во взрослом возрасте. Как говорил протоиерей Александр Мень: «…сначала он должен веровать, а не смотреть на таинство как на добрый старый обычай, который мать в свое время не сумела или не смогла выполнить. При таком подходе крещение будет подобно бросанию семян на асфальт: немногие из них, найдя трещинку, прорастут. Человек принимает на себя звание христианина, не зная даже, что оно значит, чему учит Евангелие, для чего существует Церковь…»

Путь истинного христианина узок и труден, крест его тяжел. И порой людям кажется, что светлой части их души никогда не одолеть темную. Но Всемогущий Господь имеет достаточно силы, чтобы помочь каждому, кто идет по извилистой дороге к его Царству. И истинная вера всегда даст силы человеку выстоять в любых жизненных бурях. Свою благодать, Свою близость людям Господь являет в церковных таинствах. Вода, которой крестится человек, течет в вечность, возвещая бесконечность жизни души, через миропомазание на человека нисходит благодать Духа Святого, а евхаристическая чаша символически соединяет каждого человека со Спасителем. Первое же таинство, которое встречает человека, входящего в мир Божий, – это таинство крещения. Все остальные таинства и обряды христианского богослужения совершаются только над крещеными людьми.

Нательный крест

Традиция носить нательный крест в христианстве зародилось как следование словам Спасителя: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною». Таким образом, с одной стороны, нательный крестик становится символическим выражением креста, который каждый христианин несет по своей жизни. С другой же – это образ Креста Господня, святой силой Божьей защищающий верующего от нечистых духов, помогающий справиться с болезнью, скорбью или другим жизненным испытанием.

Когда священник в храме совершает таинство освящения нательного креста, то он прочитывает над ним две специальные молитвы. В них он обращается к Отцу Небесному с просьбой о даровании этому кресту небесной силы, которая будет хранить душу верующего, а также защищать его тело от болезней, врагов, влияния нечистых сил. Поэтому в русской православной традиции большинство нательных крестов на обратной стороне имеют надпись: «Спаси и сохрани!» В тяжелые минуты, обращаясь за помощью к Господу, православный человек целует свой крестик, повторяя эти слова.

В первую очередь, крест – это символ христианства, который всегда и всюду защищает человека.

Нательные кресты люди на Руси носят издавна, потому их формы, размеры, а также материал, из которого они изготавливаются, весьма различны. Каждый может выбрать тот крестик, который пришелся ему по душе. Однако не стоит забывать о том, что нательный крест не имеет ничего общего с украшениями. Традиция предписывает носить его под одеждой, на теле. Поэтому для верующего человека ценность креста не зависит от его стоимости.

В православии традиционная форма нательного креста восходит к древнему восьмиконечному кресту. Нормы изображения распятого Господа на кресте в православии были установлены в конце VII в. на Трульском соборе. И с тех времен в православии традиционно соответствие исторической правде событий чудесным образом переплетено с правдой Божественной, открывающей истинный смысл крестной жертвы Христа. Основой для того понимания образа Христа служит постоянное внимание к тому, что он стал истинным воплощением двух ипостасей – смертной, человеческой, и вечной, духовной, Божественной. Именно таким и изображен Спаситель на православном распятии. Его фигура преисполнена величественного покоя, руки раскинуты в объятии, принимающем всех, обращающихся к нему. Так показана не только смерть Иисуса на кресте, но и Его победа над смертью, торжество вечной жизни.

Католицизм же пошел по другому пути восприятия этого образа. И в искусстве Средневековья утвердилось изображение распятия, со всем натурализмом показывающее муки казненного таким страшным способом человека. Таким образом, распятия римской католической традиции передают только одну правду – правду о физических страданиях Христа, оставляя без внимания истинную суть распятия.

Поэтому Православная церковь предписывает своим верующим носить только православные нательные кресты, не используя католические распятия.

Все кресты, которые покупаются при церквях, уже освящены. Если же возникла необходимость в освящении нательного креста, то его следует передать священнику перед началом службы. Если же служба уже началась, надо попросить кого-нибудь из работников церкви отнести крест священнику, который освятит его в алтаре. Церковными правилами мирянам не возбраняется присутствовать при освящении крестов, поэтому каждый верующий может присоединиться в этот момент к молитве священника.

Иногда народная молва связывает с нательными крестами некоторые суеверия. Так, например, увидев чей-то потерянный крест, нередко люди боятся поднять его, так как якобы вместе с крестом на человека могут перейти грехи или скорби того, кто носил его прежде. Святые Отцы Православной церкви утверждают, что эти страхи не имеют под собой никакого основания, так как крестный путь у каждого человека свой. Недаром одной из старинных христианских традиций был обмен крестами при братании людей.

Найденный крест можно взять себе, можно отнести в церковь или отдать тому, кому он может пригодиться. Если же у человека возникло желание носить этот нательный крестик, то, если крест соответствует православным традициям, он может сделать и это, предварительно освятив свою находку в храме. Также не возбраняется носить и крест, подаренный кем-то из близких.

Глава 4 Крест Животворящий (исцеление недугов)

Христианство, православие, католичество, протестантство. Что ассоциируется у каждого при упоминании этих слов? Наверное, каждый скажет первое, что придет в голову, – крест (или распятие). Животворящий Крест– само название говорит о предназначении этого святого предмета: творить жизнь, оживлять, исцелять. В данной главе этой книги будет рассказано о чудесах и исцелениях благодаря Животворящему Кресту. Известно немало случаев поистине волшебных, не поддающихся описанию избавлений страждущих и убогих от болезней и увечий. Издревле православные чтили крест, молились на распятие; и во многих рукописных источниках и летописях присутствуют рассказы о творимых Животворящим Крестом чудесах.

Почему же распятие христиане наделяют такой сверхъестественной силой? Конечно, многие в детстве да и в зрелом возрасте читали Библию и знают: на кресте был распят Иисус Христос, и крест является символом страданий Спасителя во имя искупления людских грехов. Порой кажется странным, ведь на кресте Иисус принял смерть, почему же распятие считается святым? Однако с тех пор крест стал знаком нашего спасения, а все верующие в Христа поклоняются ему как символу победы над смертью, как могучему оружию против тьмы. При жизни Христос творил чудеса, исцелял больных, воскрешал мертвых. Все, что так или иначе связано со Спасителем, наделено огромной доброй и чистой силой. Крест (или распятие) – один из важнейших таких святых предметов. Верующие убеждены, что наравне с Библией крест защищает от болезней, помогает в страданиях, очищает душу от грешных, порочных мыслей. В старину весь мир признавал чудеса, считалось, что человек при помощи веры и молитвы может управлять природой. В способности творить чудеса люди не находили ничего удивительного, так как познания о естественном порядке и его законах были недоступны представителям древних эпох. О рациональной медицине тогда представления были слабые, лекари сами по себе считались чудотворцами. Все верующие считали, что излечение достигается главным образом с помощью религиозных обрядов и молитв. И это было совершенно последовательно и логично, с точки зрения людей тогдашнего времени.

...

На земле Русской немало храмов, и почти каждый знаменит тем или иным чудесным крестом (или распятием), исцелявшим больных.

Раз на болезнь смотрели как на наказание за грех или как на наваждение злого духа, а не как на результат физических причин, лучшим врачом считался святой человек, обладающий сверхъестественной силой. На исцеление смотрели как на деяние нравственного порядка, однако целитель должен иметь при себе необходимые атрибуты, помогающие ему в борьбе за жизнь и здоровье человека. Главным таким атрибутом и был крест, исцеляющий и приносящий жизнь. Существует немало доказательств поистине чудотворного воздействия креста на страждущих и тяжелобольных. Прикоснувшись к Животворящему Кресту, слепые прозревали, хромые обретали способность двигаться, вставали на ноги лежачие.

Про Крест известно множество историй. Одного вельможу, жившего в стародавние времена на берегах Волги, поразила нечистая сила – у него случались ужасные приступы бешенства, и так бесновался он, что не было на него никакой управы. В народе причиной такой болезни считают вселение в человека злого духа, дьявола. Врачи илекари были бессильны. Но родственники одержимого прослышали о великом подвижнике Сергии Радонежском и насильно повезли больного вельможу к нему. Бесноватый так вырывался, что пришлось его сковать железными цепями. Но и цепи оказались бессильны: приблизившись к святому месту, он с диким криком разорвал их. Услышав вопли, преподобный Сергий велел отслужить молебен о здравии больного, и одержимый постепенно успокоился. Но когда святой вышел к нему с Крестом в руках и осенил его крестным знамением, бесноватый бросился в лужу с криком.

После этого больной исцелился. Потом его спросили, почему он бросился в воду. Оказывается, вельможа увидел исходящий от Креста «великий пламень».

О некоторых таких крестах пойдет речь далее.

В Ростовском уезде есть чудотворный образ Животворящего Креста Господня и Чудотворца Николая. Долгое время то, каким образом появился Крест, в какое время и кто был тому свидетелем, было неизвестно по причине отсутствия каких-либо письменных свидетельств. Но 11 сентября 1667 г. боголюбивый окольничий московский князь Петр Лукич, узнав про Животворящий Крест, приехал в Ростовский уезд. Добравшись до Никольского погоста, он вошел в церковь, где находилось Распятие Господне, и стал расспрашивать о чудесах Животворящего Креста. Однако ответа не получил: иерей поведал ему, что святая Божия церковь Николы Чудотворца сгорела полностью, а вместе с ней и церковные книги, и книга о чудесах Распятия Господня. Князь, не желая уезжать ни с чем, попытался узнать у иерея, что тому известно о чудесах и исцелениях, исходящих от великой святыни. Немногое припомнил священник. Когда разочарованный паломник уехал, иерей долго думал об упреках, сказанных князем, и, помолившись Кресту Господню, отправился в Ростов. Там, в монастыре Петра-царевича жил игумен Исайя, который мог рассказать о чудесах Животворящего Креста, так как он был воспитан в Никольском погосте, где когда-то жили его дед и отец. История, рассказанная игуменом, действительно необычайна и поразительна.

Давно неким пастухам, пасшим на поле скот близ болота, где ныне возвышается Никольский погост, явился с греческой стороны свет, изливающийся с неба на землю. Этот свет проливался прямо над болотом, озаряя таинственным сиянием все окрестности. Пастухи при виде такого чуда испугались, но когда поняли, что то – сила Божия, явившаяся показать им чудо, то решили приблизиться к тому месту, откуда изливался необыкновенный свет. Оставив в поле скот, пастухи отправились к болоту. Им приходилось преодолевать непроходимые, заросшие густой травой топи, пробираться сквозь сросшиеся кусты и сплетенные стволы деревьев. Наконец, пройдя через густую чащобу, они добрались до несказанного света и увидели посреди него в воздухе Животворящий Крест с образом Распятия Господня, а перед ним – Николая Чудотворца со святым Евангелием, который встал близ пастухов на болоте. От страха пастухи словно мертвые упали на землю. Но Божественная сила укрепила их, и когда они пришли в себя, то голос Божий, исходящий от Распятия, предрек, что будет на этом месте дом Божий, а те, кто придет с верою, получит исцеление и чудеса от Животворящего Креста. Голос велел пастухам проповедовать эту весть всем людям, чтобы на месте этом воздвигли церковь.

Пастухи выполнили волю Божию и, вернувшись домой, рассказали о явлении Креста Господня односельчанам. Православные стали просить епископа и весь священнический чин о строительстве церкви Господней и Николая Чудотворца. Храм заложили рядом с болотом, так как чудотворное место было непроходимо. Со строительством церкви тоже связаны чудесные явления. В первые же дни строительства Божьего дома, когда зодчие воздвигли три венца церкви, случилось следующее событие. На утро второго дня мастера, проснувшись после трудов, начатой накануне постройки не нашли. Удивленные зодчие осмотрели окрестности и вдруг заметили над болотом, где было чудесное явление пастухам, неизреченный свет. Они направились к этому свету и увидели церковное основание, стоящее прямо на болоте, и услышали голос, повелевающий воздвигнуть храм прямо на этом месте. В ту же ночь образовался поток посреди болота, который вынес всю болотную воду с указанного места. И там образовался холм, где уже без трудностей построили храм Божий. А чудный образ Животворящего Креста, явленный дважды, остался стоять посреди церкви. И с тех пор всем людям, приходящим с верою, Крест дает чудесные исцеления от недугов.

С тех времен прежние священнослужители записывали в книгу чудеса, происходящие от Животворящего Креста и Николы Чудотворца. А чудесных исцелений и впрямь было немало. Паломники, прибывшие в монастырь, рассказывали, что при одном только взгляде на Святой Крест на человека нисходит такая благодать, что все хвори отступают, очищаются мысли, душа наполняется гармонией и умиротворением. Некоторые даже чувствуют благоухание, исходящее от святыни. Скольким людям помог Святой Крест, и не счесть, недаром Крест называют Животворящим. Возможно, люди, не признающие религии, отнесутся к этим словам скептически, мол, рассказывайте сказки! Конечно, религия сейчас – личное дело каждого человека, каждый верит в то, что ему угодно. Однако о чудесной силе креста многим известно не понаслышке. Приведем некоторые реальные факты исцелений, имеющие место в истории Животворящего Креста. Возможно, эти сведения заставят людей, не верящих в чудеса и с недоверием относящихся к каким-либо сверхъестественным событиям, пересмотреть свои взгляды.

Например, такой случай произошел с одним электриком, приехавшим из Переславля-Залесского. Сам он был человеком, далеким от церкви, и Крест мало интересовал его. Но однажды у него так сильно заболели зубы, что он не мог найти себе покоя ни днем, ни ночью. Даже работу, ради которой приехал, электрик выполнять не мог – боль поистине была адской, и временами ему казалось, что от таких страданий он умрет. Спасение пришло неожиданно: больному предложили смазать полость рта маслом от неугасимой лампады и приложиться к Кресту. Совет он выполнил с верой, и боль исчезла! Трудник монастыря, рассказавший эту историю, видел утром этого электрика на коленях перед Животворящим Крестом, со слезами умиления благодарящего Бога за свое исцеление.

...

Больной быстро слабел, недуг казался неизлечимым и прогрессировал. Выздоровление пришло после того, как он приложился к Животворящему Кресту и попросил Господа об исцелении.

Был и такой случай. Тот же самый трудник монастыря однажды был отпущен с рабочим Константином на выходной. Когда они ждали у шоссе своего автобуса, то познакомились с разговорчивым хозяином машины, который ожидал свою мать из церкви. Он рассказал своим новым знакомым, что много лет страдал сильными болями в печени, но врачи не могли установить причину.

С тех пор он привозит сюда всех, кого способен уговорить на эту поездку.

В малоприметном и безызвестном уголке России Годенове по Божией непостижимой воле находится Крест Господень. Место это обладает животворящей и притягательной силой. Человек, хоть однажды побывавший здесь и видевший Крест Господень, не сможет уйти отсюда равнодушным. Напротив, у него появляется желание изменить свою жизнь так, чтобы покрепче привязать себя к этому чудесному источнику живой и осязаемой Божественной благодати. Известно, что многие побывавшие здесь паломники не раз возвращались в чудесное место, а некоторые даже оставались жить там надолго. Недужные, приходящие помолиться к Кресту, получали исцеление, а люди, столкнувшиеся со сложной жизненной ситуацией, находили решение.

Следующее свидетельство необыкновенной силы Животворящего Креста связано с именем отца Олега, священника Переславского благочиния. Он с паломниками прибыл ко Кресту, имея сильные боли в позвоночнике, которые мешали ему двигаться. В храме у Креста был прочитан акафист «Честному и Животворящему Кресту Господню», после чего болящий самостоятельно опустился на колени, чего раньше не мог сделать. Боль как рукой сняло, и с тех пор она исчезла совершенно.

Крест помогал и обычным людям, не имеющим отношение к храму. Например, Татьяна, женщина 48 лет, приехавшая с группой паломников из города Одинцова Московской области, рассказала о себе следующее.

Осенью 2000 года она побывала у Креста с четырехлетним внуком Борей. А зимой, в январе, ближе к ночи у нее нестерпимо заболело ухо. Больница и аптека в такое время не работали, но боль была невыносимой. «Боренька, – попросила она внука, – помолись, чтобы у меня ухо не так сильно болело. Совсем измучилась!» «Я тебя сейчас полечу», – ответил ей заботливый внук и ушел в другую комнату. Скоро мальчик вернулся с фотографией Животворящего Креста и приложил ее к больному уху бабушки. Боль мгновенно исчезла. Татьяна рассказала, что, как только фотография коснулась уха, мысленным взором она увидела Крест Господень таким, каким видела его в день посещения златоустовского храма.

Следующую историю рассказал житель города Ставрополя Иван. Его жена Мария серьезно заболела после рождения их шестого ребенка. Женщина рожала при помощи кесарева сечения, после чего стала слабой и болезненной. У нее нарушилось пищеварение, в результате чего употреблять она могла лишь специально приготовленную диетическую пищу. Помимо этого, приходилось постоянно глотать лекарства, но ничего не помогало. В марте 2001 г. Иван с женой приехали со всем семейством к Животворящему Кресту, о котором слышали от московских родственников. Это событие изменило всю жизнь Марии. После поездки ко Кресту она остановилась в Москве у тех же самых знакомых. Семья села ужинать, однако ничего диетического, что можно было есть женщине, в доме не оказалось. Муж напомнил Марии о таблетках – ей необходимо было выпить лекарство до еды. Однако она вдруг ощутила себя совершенно здоровой: исчезли слабость и обычное чувство тяжести в желудке, зато появился нормальный аппетит. Она ела вместе со всеми, впервые после долгого времени по-настоящему получая удовольствие от вкусной пищи.

В дальнейшем болезнь не возвращалась – слабость навсегда покинула женщину. Мария исцелилась.

Свидетельств о помощи Животворящего Креста существует великое множество. О некоторых из них рассказал руководитель паломнической службы от сестричества Покрова Богородицы в г. Москве Александр Б., который водит паломников в село Годеново с ноября 2000 г.

Чудеса происходили с первой же поездки. Например, исцелилась женщина, страдавшая от гипертонической болезни. Ее терзали сильные приступы головной боли, буквально изводящие ее. После паломничества проблемы со здоровьем исчезли, словно их и не было, а головная боль была забыта, как страшный сон. Нельзя описать состояние счастья и радости, охватившее изумленную женщину. С тех пор она уверовала в Бога, стала регулярно молиться и посещать церковь.

Андрей из Подмосковья страдал запоями. От пьянства он много потерпел бед, однако не мог с собой ничего поделать, словно черт тянул к бутылке. Он уже потерял надежду на нормальную жизнь, хотя парень был довольно молодым. Но после посещения Животворящего Креста Андрей почувствовал силы для борьбы с недугом. Сумев преодолеть себя, он больше не тянулся всякий раз решать проблемы с помощью алкоголя. Пристрастие к спиртным напиткам значительно уменьшилось. И хотя в последующие месяцы несколько раз срывался и выпивал, но запоев уже не было – брал себя в руки, молился и побеждал напасть.

Был и такой случай. Анна из города Апрелевки в ноябре поехала с паломниками ко Кресту. Несколько лет назад у нее был сложный перелом ноги. После лечения осталась опухоль, нога плохо сгибалась, ходить было трудно. Преодолевая боль, женщина опустилась перед Крестом на колени и молилась об облегчении страданий. Какова была ее радость, когда она встала с коленей без посторонней помощи, о чем раньше не могла и подумать. Через некоторое время она обнаружила, что опухоль на месте перелома рассосалась и ходить она стала свободно.

Подобное же исцеление произошло с женой врача-травматолога из города Астрахани. После безуспешного лечения она приехала ко Кресту вместе с мужем. Пересилив боль, встала у Креста на колени и вдруг почувствовала себя исцеленной. Домой она возвращалась уже без костылей.

Татьяна Р. из Саранска работала врачом «Скорой помощи». Работа была очень тяжелой, приходилось не спать по ночам, кроме того, была тяжелая не только физическая, но и моральная нагрузка. Огромная ответственность являлась причиной переживаний, беспокойств и стрессов, что не могло не отразиться на здоровье. На нервной почве открылась язва желудка и двенадцатиперстной кишки, кроме того, появились проблемы с легкими. Когда женщина узнала, что у нее туберкулез, от отчаяния она надолго замкнулась в себе. Знакомые посоветовали ей совершить паломничество к Животворящему Кресту. Татьяна никогда не была верующей, еще с детства ей внушали, что Бога нет и что религия – это лишь предрассудок. Однако неожиданно для себя она поехала ко Кресту. Впервые в жизни долго и искренно молилась, стоя на коленях и не замечая течения времени. А когда встала с колен, почувствовала, что ей полегчало, с души словно свалился тяжкий камень, все это время мешающий ей дышать. Приехав в Саранск, женщина пошла делать рентгеновский снимок. Врачи были шокированы: болезни словно и не было! Помимо того, перестали беспокоить боли в желудке, язва больше не напоминала о себе.

Нина Васильевна, старушка 70 лет, давно уже передвигающаяся с помощью палки, постоянно употребляющая лекарства от многочисленных недугов, приехала к Животворящему Кресту в апреле 2001 г. Паломники собрались пойти пешком в деревню Антушково, ближайшую к Никольскому погосту, а это около 4 км от Годенова. Несмотря на слабость, она тоже решила дойти до места сошествия Креста Господня. Вначале дорога была трудной для пожилой женщины; превозмогая слабость, она все равно шла, стараясь не отставать от остальных паломников. Однако, оказавшись на святом месте, Нина Васильевна почувствовала себя лучше, усталость как будто спала. Обратный путь она уже прошла быстрее, без палки и не утомилась. Через два дня руководитель паломнической службы увидел ее в московском храме. Она сказала ему: «Я исцелилась. Бросила палку, хожу без нее и два дня не пью никаких лекарств». Перемены, возникающие после прикосновения к святыне, касаются не только избавлений от физических страданий – меняется и внутренний мир человека. Одна женщина после второй поездки в Годеново к Животворящему Кресту призналась, что у нее были очень сложные отношения со свекровью. Ее свекровь была человеком с тяжелым, неуживчивым характером. После первой поездки и молитвы ко Кресту женщина обнаружила, что свекровь сильно переменилась в лучшую сторону, и они скоро помирились.

После поездки в Годеново мужчина исцелился от безобразной незаживающей язвы на носу. Удивительно, но уродующая лицо отметина исчезла после паломничества ко Кресту, даже не оставив шрама!

Жизнь мужчины изменилась, он почувствовал в себе силы и желание жить и работать.

...

Евгения из Москвы с детства страдала изнурительными головными болями. После молитвы у Креста боли исчезли, значительно улучшилась память и настроение.

Много и других чудес совершается с паломниками во время поездок к Животворящему Кресту. Некоторые паломники рассказывают о чудесных исцелениях, другие – нет. Не все можно упомнить, большая часть избавлений от недугов забывается. Очень многие чувствуют от Креста благодатную помощь. А бесноватые, ездившие с паломниками, с трудом, не без посторонней помощи могли прикоснуться ко Кресту. Они сильно кричали нечеловеческими голосами, словно в них вселялся нечистый дух. Некоторые даже падали в обморок в храме. Был и такой случай: приехали паломники из Ивановской области – два священника и с ними три женщины. Две из них были одержимы бесом: лаяли собакой, кричали петухом. Одна даже ко Кресту подойти не могла, все отскакивала назад, точно отталкивает ее кто. Она кричала хриплым грубым голосом, от которого даже у людей, сталкивающихся с подобным, кровь стыла в жилах: «Здесь святыня большая. И в Иерусалим ездить не надо. Здесь Господь. Здесь! Я раньше был светлым ангелом, да возгордился, спал с неба и вот теперь петухом кричу». Однако после посещения Креста женщина исцелилась: бесноватость больше не проявлялась, она стала спокойной и об ужасном недуге больше не вспоминает.

Послушница Серафима, у которой часто отмечались истерические припадки, в июне 1997 г. приложилось ко Кресту и неожиданно для всех закричала страшным голосом, залаяла собакой, потом затихла. Припадки с тех пор прекратились, только долго болело горло.

Паломники из Москвы поведали о чудесном приумножении масла от Животворящего Креста. Группе из сорока человек сестры дали небольшое количество масла в бутылочке. Поделив его на всех, заметили, что общее количество их масла многим больше первоначально полученного в храме. Объяснение этому лишь одно, как и для всего остального, происходящего в святом месте, – чудо!

19 августа 1996 г. на праздник Преображения приезжали ко Кресту из Москвы супруги Алексей и Ирина. Алексей страдал от тяжких приступов почечной колики, но врачи не обнаружили причин его болезни. Обойти пришлось много святых мест, однако желаемого облегчения Алексей не получил. Последняя надежда была на Животворящий Крест. Алексей приехал с женой к святыне. Заказали и отстояли молебен, а на следующий день поехали в Москву. Уезжали спокойные и уверенные, что теперь все будет хорошо. Алексей сказал жене: «Где же еще исцелюсь, как не у Креста Господня?» Но в дороге с ним вновь случился очень сильный приступ, едва хватило сил доехать до дома. Дома же боль неожиданно стихла, и скоро вышел большой, около сантиметра, камень в форме якоря с двумя острыми концами. Приступы боли прекратились. Знакомые и врачи были очень удивлены, так как с такими зазубринами камень самостоятельно не мог выйти, он непременно должен был бы зацепиться за стенки канала. Алексей и Ирина с тех пор приезжают ко Кресту Господню на каждый праздник Преображения Господня.

После войны в Афганистане молодой человек мог передвигаться только с посторонней помощью и в инвалидной коляске. Однажды он увидел странное видение. Во сне явился к нему святитель Николай и сказал: «Если ты приедешь поклониться Животворящему Кресту в село Годеново, то получишь исцеление». Проснувшись, юноша счел свой сон знамением и стал просить родных отвезти его ко Кресту. Он верил, что, после того, как выполнит наказ старца, здоровье вернется к нему. Но родственники долго не решались исполнить его просьбы, так как никто не знал, где Святой Крест находится. Однако юноша настаивал и сказал, что знает, как надо добираться, так как дорогу ему указали во сне. Благополучно приехав в Годеново, юноша причастился в храме Святых Тайн, заказал молебен и впервые самостоятельно встал с коляски. Спустя несколько месяцев он совершенно окреп и перестал нуждаться в посторонней помощи, инвалидная коляска стала ему не нужна.

...

Не только больных исцеляет Животворящий Крест, помогает он и тем, кто нуждается в иной помощи.

Одна бабушка каждое воскресенье приезжала из Петровска ко Кресту. Однажды ей сказали у кассы, что дневной рейс автобуса отменяется и, следовательно, она не сможет вернуться из Годенова обратно в Петровск. «Господь поможет», – решила про себя бабушка и поехала. После литургии, выйдя из храма, она увидела машину. Хозяева автомобиля, московские дачники, как раз собирались в обратный путь и охотно подвезли старушку до самого дома.

Монахиня Иулиания рассказала такую историю: «Была холодная зима. В храме печное отопление, пока до тепла натопишь – намерзнешься. Стою, читаю канон Кресту, затем акафист. Говорю вслух: «Господи, как у меня руки замерзли». И продолжаю читать. Сказала и забыла. Вдруг чувствую – руки начали огнем гореть. Вспомнила, что о замерзших руках говорила. Согрел Господь руки, услышал меня, грешную. В умилении сердца со слезами благодарности встала на колени и целовала пречистые стопы Спасителя. В тот же день, когда Господь мне руки согрел, не было света в храме. Говорю: «Господи, Твой храм – Твой и свет. Сделай Сам, а мы что можем?» Нас было двое тогда на подворье – послушница Валентина и я. Батюшка по делам уехал в город. Темно, холодно. Проходит какое-то время, мы молимся. Вдруг свет вспыхнул, помигал и загорелся ровно. Удивились мы, вышли на улицу и видим: сидят на проводах два голубя и клюют друг друга, будто ссорятся. А потом улетели. Видимо, они нам свет и наладили– проводки соединили. Мы были очень рады. Всем управляет Господь».

В июле 2000 г. произошел следующий случай, о котором рассказывает священник отец Владимир Бондарь. В тот день он служил воскресную службу. После всенощного бдения вечером священник читал Правило к причастию, готовился к Божественной литургии. Вдруг резко и сильно заболел зуб. Принял таблетку анальгина и после молитвы лег спать. Однако в 3 часа ночи проснулся от нестерпимой зубной боли, а так как лекарства принимать было нельзя, стал читать молитвы. Так он провел время до утра. Лишь занялось утро, он пошел в храм. Челюсть опухла, священник от боли даже не мог говорить. Со слезами приложился к стопам Спасителя на Кресте с единственной мольбой – отслужить литургию. После этого он зашел в алтарь и стал готовиться к службе. К тому времени когда надо было подавать первый возглас – «Благословен Бог наш», у священника совершенно все прошло, как будто ничего и не болело.

В церковные праздники и посты свершается немало исцелений. Одно из таких произошло 18 марта 2001 г., в Крестопоклонную неделю Великого поста. По свидетельству священника храма Иоанна Златоуста отца Владимира, после литургии и водосвятного молебна приехали паломники из Москвы – два или три автобуса – и попросили отслужить еще один водосвятный молебен. Пока к нему готовились, подошли оставшиеся паломники. Как только они вошли в храм и стали прикладываться к Животворящему Кресту, одна женщина лет двадцати пяти по имени Ирина начала лаять, хрюкать, выть на разные голоса. Потом начала кричать мужским басом: «Я сильный, я не выйду! Вас всех поубиваю, кто меня сюда привез». Потом она обессилила, как в обмороке, ее отвели в сторону. Через некоторое время одержимую опять подвели к Животворящему Кресту, и она снова стала кричать тем же голосом: «Я все равно не выйду! Я очень сильный!» Потом стала рычать, как зверь, вырываться и затихла. Ее отвели на скамью. В третий раз она уже сама со слезами на глазах приложилась к Животворящему Кресту и стояла до конца молебна.

Игорь, врач, паломник из Переяславля-Залесского, 11 июня 2001 г., в праздник явления Животворящего Креста был на службе в храме Иоанна Златоуста и рассказал о таком чудесном исцелении. Сам он при всякой возможности старается побывать у Нерукотворного Распятия Господа нашего, и однажды его восторженный рассказ об этой удивительной святыне услышал инвалид Александр. Он страдал тяжелым душевным расстройством, сопровождающимся устрашающими галлюцинациями. Несчастный стал неотступно просить врача отвезти его ко Кресту. В Бога он верил, и только на Христа была вся его надежда. К тому же он не мог носить нательного креста: тот казался ему слишком тяжелым. Приложившись к Животворящему Распятию Спасителя, он стал носить нательный крестик, и тяжесть при этом исчезла. Галлюцинации перестали быть устрашающими и появляются реже. Александр носит крестик не снимая.

О чудесах, совершенных Животворящим Крестом, известно не только паломникам или священникам, верующим в Бога и не подвергающим сомнению чудеса избавления от болезней. Это покажется невероятным, но зачастую многие люди, далекие от религии, не находя научного объяснения таинственным исцелениям, начинают верить в то, что «нечто действительно существует». Обычно это те, кто имеет опыт в общении с больными, ведь случалось много необъяснимых происшествий, которые растолковать с точки зрения здравомыслия ну никак нельзя.

Следующие истории выздоровления рассказывает Татьяна Х., врач скорой медицинской помощи. Выездным врачом она проработала уже двадцать лет и за всю свою практику повидала немало. В Христа она не то чтобы не верит скажем, не отрицает однозначно возможность существования Бога. Просто в советские времена, на которые пришлись школьные годы Татьяны, широко проповедовался атеизм, и внушить веру в Спасителя было некому – это строго наказывалось. Но, проработав почти четверть века в сфере здравоохранения, насмотрелась врач на самые разнообразные болезни, лечила и тяжелобольных, ездила по адресам к умирающим. И не могла она не заметить некоторых случаев, происходящих с больными, таких странных, что понять их обычному человеку, не признающему существования чудес, никак не удастся. Может, раньше внимания Татьяна на это не обращала, однако загадочные совпадения, которые таковыми назвать сложно, происходили все чаще; вот и стала врач подмечать их, и накопилось у нее немало подобных рассказов.

«Помню, был у меня больной, – рассказывает Татьяна. – Заболевание тяжелое – астма. Раз переболел человек пневмонией, не долечился до конца, вот и заработал себе осложнение (тем, кто не имеет представления об этой болезни, поясню: астма – ужасное заболевание, в большинстве случаев не поддающееся лечению. Приступы у больных случаются с разной периодичностью: у кого-то обострения приходятся на весну-осень, у иных – раз-два в месяц, у многих значительно чаще). Больной, про которого идет речь, вызывал «Скорую» по нескольку раз в день.

Часто мне он доставался, – продолжает Татьяна. – Инъекции делать было очень трудно, так как вен практически не было видно. Многие врачи уезжали, не сумев вколоть дозу эуфиллина…

В общем, страдал он ужасно – не дай Бог кому-нибудь подобное заболевание. Но потом вдруг вызовы на адрес астматика прекратились. Вначале их не было неделю, потом прошел месяц… По истечении почти полугода больной так и не вызвал «Скорой». Все было решили: умер парень, раз не вызывает. К смерти на работе с больными начинаешь относиться философски: все мы когда-нибудь умрем, отмучился бедолага…»

Представьте же себе удивление Татьяны, когда однажды, когда она ехала в автобусе домой, ее вдруг окликнули по имени-отчеству. Врач обернулась перед ней стоял человек средних лет, и отчего-то лицо его показалось женщине знакомым.

«Не узнаете? – улыбнулся мужчина. – А я вас сразу узнал. Помните больного хронической астмой? Только вы и могли нормально мне укол в вену ввести!»

У изумленной женщины чуть не вырвалось весьма бестактное восклицание: «Разве вы еще живы?» Бывший больной снова улыбнулся, поняв ее реакцию. Уж что-что, а на больного, страдающего изматывающими приступами, он походил мало.

«Не поверите, наверно, – сказал он. – А ведь со мной чудо настоящее произошло!»

Заинтригованная Татьяна даже остановку свою проехала, слушая удивительный рассказ Юрия (так звали астматика). Действительно, иначе чем чудом случившееся с ним не назовешь…

Надо сказать, больной работал водителем маршрутного такси. Даже с такой болезнью работать приходится – надо же на что-то жить. Когда случались приступы, он сам подъезжал к подстанции, где ему вводили лекарство. Но однажды вечером ехал он домой, и внезапно его настиг тяжелый приступ. Задыхался он так, что даже сознания лишился. Повалился прямо на руль, и все – больше ничего в памяти не осталось.

Очнулся он от яркого света, заливавшего все пространство вокруг. Стояла ночь, а светло было как днем, хотя это неподходящее сравнение – такого сияния раньше он нигде не видел. Яркая пелена света изливалась прямо с неба, и казалось, вся вселенная погружена в таинственное сияние.

Машины, дорога, дома, город – все это исчезло; кроме разлитого кругом свечения, не было абсолютно ничего. Юрий подумал, что, должно быть, он умер. Ни страха перед тем, что его ждет, ни удивления он не чувствовал. «Наверно, я вообще тогда не испытывал никаких эмоций», – вспоминает бывший больной.

И вдруг прямо перед ним из окутавшего весь мир сияния возникает белая фигура. Лицо скрыто облаком света – таким чистым, что глаза слепило. В руках таинственного ангела, как решил Юрий, был большой крест.

Одновременно раздался голос. Принадлежал он мужчине или женщине, молодому или старому – непонятно. Но голос был глубок и чист, и ясно лишь одно: смертный таким голосом обладать не мог.

Дословно вспомнить то, что сказал голос, мужчина не мог. Но общий смысл был таков: сначала его спросили, все ли он сделал на этой земле, есть ли у него какие незавершенные дела. Умирать Юрий не хотел: его жена вот-вот должна была родить, поэтому он попросил еще немного времени. Тогда было ему веление совершить паломничество в место Годеново, к Животворящему Кресту, и молиться там об избавлении от страшного недуга.

После этого свет померк, и голос исчез. Умирающий открыл глаза и обнаружил себя сидящим в машине, уткнувшимся головой в руль. К счастью, удалось избежать аварии – автомобиль не врезался и не перевернулся. В больницу мужчина не поехал, а на следующий день, взяв отгул, устремился в Годеново. Местечко находилось недалеко – одного дня хватило, чтобы добраться туда. Больной раньше никогда там не был – не испытывал желания посетить святое место. Но когда он прибыл в Годеново и увидел Животворящий Крест, на него вдруг такая снизошла благодать и умиротворение, что почувствовал он себя совершенно здоровым и исцеленным.

«За все это время ни одного приступа, – рассказывал Юрий. – Прежнюю свою жизнь даже не вспоминаю – только теперь я могу быть по-настоящему счастлив!»

...

Нательный крест бывший больной теперь носит не снимая, часто молится.

Кроме того, после посещения Святого Креста у него открылись способности к рисованию. Нетрудно догадаться, что пишет он евангельские сюжеты…

Другой случай произошел с онкологическим больным. Пожилой Владимир страдал от рака желудка. Мучился он ужасно: не отпускали острые боли, от еды он отказывался, тошнило беспрерывно. Изжога, рвота с кровью… Выглядел он изможденным до такой степени, что казалось – вот-вот умрет. Ужасная худоба – одна кожа да кости, бледное, прозрачное лицо – одним словом, в свои шестьдесят лет Владимир был похож на столетнего старика.

Обычная медицина против таких тяжелых болезней бессильна. Облегчить страдания можно на короткое время, но действие обезболивающего заканчивается, и мучения продолжаются. Неизвестна причина возникновения онкологических болезней. Можно считать, что рак появляется в результате перенесенного стресса, расшатанной нервной системы; медики полагают, что существует генетическая предрасположенность к этому страшному заболеванию, другие же склонны считать, что рак имеет вирусное происхождение. Знахари, всевозможные бабки убеждают больного, что на него наведена порча. Православные же христиане верят, что страдания посылаются в расплату за грехи. Болезни и хвори понимаются как и вразумление, и награда от Бога. Истинно христианский настрой – смирение и терпение, упование на Господа и Его благую волю. Перенося безропотно страдания, верующие очищаются от грехов, возрастают духовно, готовятся к вечности.

Однако не все готовы принять страдания. Владимир, больной раком желудка, был крещеным, но в Бога не верил и в церковь не ходил. Будучи по натуре прагматиком, он ко всем верованиям относился скептически, а над самими верующими посмеивался, мол, занимаются люди ерундой всякой.

Поначалу, когда проявились лишь первые симптомы страшного заболевания, т. е. резкое похудание, слабость и снижение аппетита, он принял это как следствие переутомления: работа была нервная – преподавание в школе. Да и сам он человек несколько неуравновешенный, все близко к сердцу принимал… Поэтому он решил дождаться отпуска и уехать на отдых. Однако следом начались частая тошнота и рвота. Понимая, что заболевает, Владимир взял бюллетень и осел дома. Семьи у него не было, так как всю жизнь преподаватель провел на работе. Лечился сам – таблетки пил, только помогали лекарства мало…

Выйти на работу у него не получилось. Болезнь, долгое время скрывающаяся, набирала стремительные обороты. С каждым днем Владимиру становилось все хуже и хуже. Пришлось вызывать врача, который сразу понял, что за недуг сразил пожилого учителя. Храня врачебную тайну, доктор не назвал кошмарный диагноз больному. Но, неизвестно как, Владимир узнал, что находится на последней стадии рака. Это сломило его силы, и физические, и, что самое главное, духовные. Болезнь прогрессировала, и каждый новый день приносил страдания тяжелее предыдущих. Отчаяние, охватившее несчастного учителя, быстро переросло в депрессию. Терпеть страшные муки не было сил, возникла мысль об уходе из жизни. После особо тяжкого приступа Владимир принял решение покончить с собой.

Благодаря счастливому стечению обстоятельств в начале болей он вызвал «Скорую». Врач (в тот день дежурила Татьяна Х.) приехала вовремя, и учителя удалось спасти. Однако Татьяна понимала: стоит ей уехать, попытка самоубийства повторится, и вряд ли помощь подоспеет во второй раз… Необходимо было поговорить с больным, убедить его продолжать борьбу за свою жизнь. Но ради чего жить, когда больной одинок, семьи у него нет, некому поддержать его, ни одной живой душе он не нужен… Надежды на выздоровление все равно нет – прервать мучения, может, и гуманнее, нежели заставлять человека страдать дальше. Но ведь всем нам отведен свой срок пребывания на этой земле; укоротить его – значит нарушить задуманное Богом: все мы живем ради какой-то цели…

Неожиданно на ум Татьяне пришло воспоминание о Юрии, когда-то болевшем астмой. Если и существуют на свете чудеса, то случай с бывшим астматиком – наилучшее тому подтверждение! Ведь его состояние тоже было нелегким…

Врач рассказала больному про чудесное избавление Юрия от мучившей его хвори. Сначала Владимир даже слушать ее не хотел, однако потом рассказ несколько его заинтересовал. Он даже спросил, где находится Животворящий Крест. Татьяна помнила название святого места, поэтому смогла объяснить.

Что случилось с больным потом, Татьяна узнала по истечении довольно длительного времени. А когда об этом ей рассказал сам Владимир, она не знала, верить этому или нет… Но наглядное доказательство правдивости этой истории – сам Владимир, пришедший на подстанцию, где работает врач, дабы поблагодарить Татьяну.

«Но за что?» – недоумевая, спросила врач. Она же только вколола больному обезболивающее!

«Именно вы помогли мне тогда понять, что жизнь дается каждому один раз, и человек должен всячески бороться со слабостью духа, чтобы принимать ее такой, какая она есть», – просто ответил учитель. Он рассказал Татьяне, что после разговора с ней он вдруг неожиданно для самого себя открыл Библию, много лет пылившуюся на полке. Стал читать и принял решение совершить паломничество к Кресту Господню. О том, какая его терзала боль, когда ехал он в Годеново, не скажешь простыми словами. Однако слабости он не поддавался. Боль удалось превозмочь, и уже одно осознание того, что он смог силой духа победить недуг, придало ему сил.

Когда же Владимир добрался до святого места, когда увидел Крест, его охватило такое чувство, которого никогда он прежде не испытывал. Как описать ощущение, порожденное одним видом Животворящего Креста? Только увидев, прикоснувшись к святыне, можно постичь истинный смысл жизни, свое предназначение в ней, очиститься духовно. Ранее Владимир был очень раздражительным человеком, школьники не любили его уроки за то, что он мог весьма резко осадить не знающего материал ученика. Но теперь вся злость, раздражительность и вспыльчивость куда-то исчезли, появилось спокойствие и умиротворение, возникающее обычно, когда человек видит что-то прекрасное. Это состояние не покидало больного; оказывается, с болью можно бороться – достаточно подумать о тех, кому приходится хуже, и собственная болезнь покажется не такой страшной.

Владимир пробыл в Годенове несколько дней. Боли постепенно уменьшались, и учитель не думал о своей страшной болезни. Напротив, он старался поддержать других больных, находящихся в таком же состоянии отчаяния, как некогда и он сам. Впервые в жизни Владимир испытал самое настоящее, искреннее сострадание к другим людям. На примере собственной болезни он возрождал надежду в тех, кто, казалось бы, потерял веру. А приехав обратно, почувствовал в себе силы и желание продолжать работать. Животворящий Крест совершил чудо: болезнь отступила и больше не возвращалась. Рак был побежден.

Множество и других чудес было явлено от Честного Распятия Господня, находящегося в селе Годенове.

Каждый год 11 июня в храме Иоанна Златоуста собирается много народу со всех концов России. В этот день отмечается Явление Животворящего Креста Господня, возникшего в небе в 1423 г. над Сахотским болотом, в глубинке, неподалеку от Ростова Великого. Нам, не видящим этого чуда, трудно постигнуть все тайны этой святыни. Святой Иоанн Златоуст называл Крест Христов «безопасностью Вселенной». Им изгоняют злых духов, он– наша защита от болезней и недугов. С особенным трепетом и благоговением проходит служба в храме перед Чудотворным образом Господа, сотворенным нерукотворно и сохраненным в неприкосновенности по сегодняшний день для нас, грешных людей, ради нашего искупления, ради нашего спасения и исцеления, как духовного, так и телесного. Ведь через Крест приходит к людям Божия любовь и спасение.

В руках истинного христианина крест творит чудеса. Поэтому всем – и детям, и взрослым – непременно нужно носить нательный крест, так как он оберегает и защищает от недугов и хворей.

...

Верующие люди носят крест как самое святое, что у них есть, как непобедимое оружие и память о страданиях Спасителя.

Но в нынешние дни люди меньше ходят в церковь, многие отрицают существование Бога и не верят рассказам о чудесных исцелениях. Наука объясняет многое из того, что казалось нашим предкам следствием воздействия каких-то сил, поэтому большинство относится к вере в божественные чудеса скептически. Следующие сведения посвящены тем, кто не верит Евангелию и Библии. Если вы относите себя к атеистам, прочтите дальнейший абзац – быть может, он заставит вас иначе взглянуть на библейские сказания и религию в целом.

Феноменом Креста Господня интересовались ученые. Если простые христиане верили, как говорится, на слово Библии, то исследователи поставили цель осветить данный вопрос с научной точки зрения. Ведь когда известны законы природы, причины рождения и смерти человека, когда выдвигают научные гипотезы о происхождении человека, в которых нет места легендам о Сотворении мира Богом, такие чудеса подвергаются сомнениям. Не может крест исцелять больных, уверены многие. Однако исследования, проведенные на базе лаборатории медико-биологических технологий, стали настоящей сенсацией. Теперь представьте себе: ученые экспериментально доказали, что крестное знамение убивает микробов и оказывает на человека благотворное действие! Например, обычай крестить пищу и питье перед трапезой имеет не только глубокий мистический смысл, но и практическую пользу: еда очищается буквально за мгновение. Как тут не назвать это великим чудом? Результаты исследований, проводящихся в течение почти десяти лет с благословения Церкви, поистине феноменальны. Для тех, кто верит научным терминам, поясним: были выявлены уникальные бактерицидные свойства, появляющиеся в воде от ее освящения православной молитвой и крестным знамением. Открыто ранее неизвестное свойство слова Божьего преобразовывать структуру воды, повышая ее оптическую плотность в короткой ультрафиолетовой области спектра. Ученые проверили действие крестного знамения на патогенные бактерии. Исследовалась вода из разных источников – рек, озер, родников. Во всех пробах содержались кишечная палочка, золотистый стафилококк. Но оказалось, что если осенить пробы крестным знамением, то количество вредных микробов уменьшается более чем в тысячу раз! Благотворно влияние молитвы и крестного знамения и на человека: у всех испытуемых нормализовывалось давление, улучшались показатели крови. Удивительно, но факт: показатели менялись в нужном направлении, т. е. у гипотоников (людей с пониженным давлением) оно повышалось, а у гипертоников, наоборот, понижалось. Но, если человек накладывал на себя крестное знамение небрежно, нечетко сложив троеперстие или не касаясь необходимых точек (середины лба, центра солнечного сплетения, углублений правого и левого плеча), крестное знамение либо имело более низкий результат, либо вообще не действовало. Скажете, случайное совпадение, стечение обстоятельств? Тогда следующее исследование: ученые измерили оптическую плотность воды до и после наложения на нее крестного знамения. Оказалось, что показатель этот меняется – плотность после освящения повышается. А это означает то, что вода словно бы различает смысл произносимых над нею молитв, запоминает это воздействие и хранит его в виде увеличения оптической плотности. Она как будто насыщается светом – эти целительные изменения были зафиксированы специальным прибором – спектроографом.

Крестное знамение же изменяет оптическую плотность воды практически мгновенно. При совершении над ней крестного знамения мирянином, т. е. обычным верующим, оптическая плотность повышается почти в полтора раза! А при освящении священником – в два с половиной раза! Здесь не может быть других выводов, кроме того, что вода различает степень освящения – простым христианином или священником, у которого пальцы правой руки сложены для благословения так, что изображают первые буквы имени Христа. Отметим, что вода различает даже степень веры: при совершении крестного знамения крещеным, но неверующим человеком оптическая плотность изменилась всего лишь на 10 %.

...

Крест воистину творит чудеса и избавляет от недугов и болезней. Важно верить в исцеление, и оно непременно совершится!

Поскольку человеческий организм состоит более чем на две трети из воды, это означает, что в нас Богом заложена такая система физических каналов, которая четко узнает имя Иисуса Христа! И исследования эти не шарлатанство, они подтверждают сам факт совершения чудес исцеления. В заключение этой главы приведем некоторые молитвы, исцеляющие от недугов, помогающие бороться с болезнями. Раньше жизнь и быт семьи, состоящей из верующих людей, были построены на молитве. Все вместе молились, вместе ходили в церковь, соблюдали православные традиции. Жизнь в семье созидалась на вере в Бога, уважении к старшим. В наше же время человек перестал молиться. Может, среди ваших знакомых есть глубоко религиозные люди, но их значительно меньше, нежели неверующих. Весь смысл существования сейчас сосредоточился на заботе о материальной стороне жизни. Однако, когда материальные ценности и приземленные идеалы теряют свою притягательность, утрачивается смысл жизни. Поэтому и начинается разложение человеческой личности и всего общества в целом. Это касается всех сфер жизни человека. Например, по сравнению с прошлым веком медицина сделала большие успехи в служении здоровью человека. Однако человек от этого здоровее не стал – совсем наоборот, в нынешние дни уместно говорить о большей подверженности человека заболеваниям. «Почему?» – теряются в догадках ученые и работники медицины. Объясняют упадок неблагоприятной экологической средой, прочими влияниями. Но все гораздо проще, а может, наоборот, сложнее. Все физические недуги идут от дисгармонии души человека. Сосредоточение внимания только на проблемах материальных ведет к забвению духовных и моральных ценностей. Люди чаще болеют, с каждым днем появляются все новые и новые болезни, а известные ранее заболевания принимают массовый характер. Часто хвори наваливаются на человека нежданно: еще вчера здоровый, сегодня он лежит в постели совершенно ослабленный, и что явилось причиной такого упадка сил – неизвестно. Распространенной болезнью сделалась аллергия, а все из-за того, что внутренний мир человека стал более уязвимым. Почему мы так часто подвергаемся атакам болезней? Потому что психика человека не может справиться с постоянными стрессами, беспокойством и волнениями. Люди часто подпадают под власть гнева, раздражительности. У человека нет духовной защиты, благодати и помощи Божьей в борьбе со злыми силами. Лишившись поддержки добрых сил, человек становится легкой добычей сил враждебных. Многие люди, столкнувшись с жизненными проблемами, обращаются к помощи всевозможных целителей, знахарей, нетрадиционных лекарей в надежде обрести исцеление. Когда же это не помогает и человеку становится только хуже от такого «лечения», его настигает отчаяние. Дойдя до последней черты, больной вспоминает наконец о Церкви.

Ранее описывались чудеса, совершенные Животворящим Крестом. Название Креста Животворящим имеет глубочайший смысл. Образ Креста и крестное знамение в Церкви действительно благотворны явлением силы Божьей при совершении молитв, церковных таинств. Всеведущий Господь Спаситель благодатно действует в изображаемом верующими Кресте. Он низводит на осеняющих себя крестным знамением силу Святого Духа.

Паломничество к Святому Кресту очищает душу человека от суетных мыслей, помогает обрести ему гармонию с самим собой и окружающим миром. Вся злоба и ненависть, постоянно присутствующие в душе, наверно, каждого современного горожанина, уступают место спокойствию и смирению. Когда человек преисполнен отрицательными эмоциями, его организм разрушается изнутри, точно его пожирает неведомое чудовище. Но сама святыня, благодать, исходящая от святых мест, исцеляют. Главное, человек получает не только физическое избавление от недугов и хворей, но и духовное очищение. Вместе с умиротворением к больному приходит осознание животворной силы Господа и Креста Господня, человек прощает всех, кто когда-либо совершил по отношению к нему зло или дурные поступки. Духовное же исцеление влечет за собой исцеление физическое. Возможно, этим отчасти объясняются происходящие чудеса. Неверующий обретает веру, и эта вера заставляет его жить по законам добра и справедливости. Христиане, ограждающие себя крестным знамением с верою и призыванием имени Господа Спасителя, спасаются крестом, прежде всего, от мысленных дьявольских влияний. Мысли освобождаются

от злобы, и человек становится недосягаемым для враждебных сил. Крест Христов жизнетворен и как воскреситель людей от страстей. Верующие начертанием креста на себе и с молитвою ко Христу Спасителю причащаются благодатной жизни. В таинствах Церкви крестное осияние дарует верующим свободу от страстного горения, исцеление от душевных и телесных болезней.

Псалом 90-й Живый в помощи Вышняго в крове Бога Небеснаго водворится. Речет Господеви: «Заступник мой еси и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него. Яко Той избавит тя от сети ловчи и от словесе мятежна; плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися; оружием обыдет тя истина Его. Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы, летящия во дни, от вещи, во тме преходящия, от сряща и беса полуденнаго. Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится, обаче очима твоима смотриши и воздаяние грешников узриши. Яко Ты, Господи, упование мое, Вышняго положил еси прибежище твое. Не прииде к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему, яко ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою, на аспида и василиска наступиши и попереши льва и змия. «Яко на Мя упова, и избавлю и; покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним есмь в скорби; изму его и прославлю его, долготою дней исполню его и явлю ему спасение Мое».

Молитва О святый угодниче Божий, священномучениче Киприане, скорый помощниче и молитвенниче о всех к тебе прибегающих! Приими от нас, недостойных, хваление сие; испроси у Господа Бога в немощех укрепление, в печалех утешение и всем вся полезная в жизни нашей; вознеси ко Господу благомощную твою молитву, да оградит нас от падений греховных, да научит нас истинному покаянию, да избавит нас от пленения диавольского и всякаго действа духов нечистых и укротит обидящих нас. Буди нам крепкий поборник на вся враги видимыя и невидимыя; подаждь нам терпение в искушениих и в час кончины нашея яви нам заступление от истязателей на воздушных мытарствах; да водимии тобою, достигнем Горняго Иерусалима и сподобимся в Небеснем Царствии со всеми святыми славити и воспевати пресвятое имя Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Воздействие Животворящего Креста на больных поистине чудесно. Но не у всех есть возможность посетить святыню, и о Кресте большинство из нас знает лишь понаслышке. Но раньше болезни лечили молитвами и церковными обрядами. Грамотно проведенный обряд помогает очистить человека от недугов, вернуть ему здоровье, избавить от порчи. Далее будут приведены некоторые из заговоров и молитв, призванных помочь недужным победить болезнь.

При зубной боли

Священномученику Антипе, епископу Пергама Асийского

О преславный священномучениче Антипо, скорый помощниче христианам в болезнех! Верую от всея души и помышления, яко дадеся тебе от Господа дар болящия исцеляти, недугующия врачевати и разслабленныя укрепляти. Сего ради к тебе, яко благодатному врачу болезней, аз немощный [немощная] прибегаю и твой досточтимый образ с благоговением лобызая, молюся: твоим предстательством у Царя Небеснаго испроси мне болящему [болящей] исцеление от удручающия мя зубныя болезни, аще бо и недостоин [недостойна] есмь тебе, благостнейшаго отца и приснаго заступника моего, но ты, быв подражатель человеколюбия Божия, сотвори мя достойна [достойну] твоего заступления чрез мое обращение от злых дел к благому житию, уврачуй обильно дарованною тебе благодатию язвы и струпы души и тела моего, даруй ми здравие и спасение и во всем благое поспешение, да тако тихое и безмолвное житие пожив во всяком благочестии и чистоте, сподоблюся со всеми святыми славити всесвятое имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

При глазной болезни

Ко Пресвятой Богородице и Приснодеве Парии пред ее иконою «Казанская»

О Пресвятая Владычице Богородице, Царице Небеси и земли, вышшая ангел и архангел и всея твари Честнейшая, Чистая Дево Марие, миру Благая Помощнице, и всем людем утверждение и во всяких нуждах избавление!

Призри и ныне, Госпоже Всемилостивая, на рабы Твоя, Тебе умиленною душею и сокрушенным сердцем молящияся, со слезами к Тебе припадающия и покланяющияся пречистому и цельбоносному образу Твоему, и помощи и заступления Твоего просящия.

О Всемилостивая и Премилосердая Дево Богородице Чистая! Воззри, Госпоже, на люди Твоя: мы бо грешнии не имами иныя помощи, разве Тебе и от Тебе рождшагося Христа Бога нашего. Ты еси заступница наша, Ты еси обидимых защищение, скорбящим радование, сирым прибежище, вдовам хранительница, девам слава, плачущим веселие, больным посещение, немощным исцеление, грешным спасение.

Сего ради, о Богомати, к Тебе прибегаем, и на Твой Пречистый образ с Предвечным на руку Твоею держимым Младенцем, Господем нашим Иисусом Христом взирающе, умиленное пение Тебе приносим и вопием: помилуй нас, Мати Божия, и прошение наше исполни, вся бо суть возможна ходатайству Твоему, яко Тебе слава подобает ныне и присно и во веки веков. Аминь.

При болезни ног

Святому праведному Симеону Верхотурскому

О, святый и праведный Симеоне, чистою душею твоею в небесных обителех в лице святых водворяйся, на земли же телом твоим нетленно почиваяй! По данной ти благодати от Господа молитися о нас, милостивно призри на нас многогрешных, аще и недостойне, обаче с верою и упованием ко святым и цельбоносным мощем твоим притекающих, и испроси нам от Бога прощение согрешений наших, в няже впадаем множицею во вся дни жития нашего и якоже прежде овым убо от очныя зельныя болезни ни мало зрети могущим исцеление очес, овым же близ смерти бывшим от лютых недугов врачевание, и иным иная многая преславная благодеяния даровал еси; сице избави и нас от недугов душевных и телесных и от всякия скорби и пичали, и вся благая к настоящему житию нашему и к вечному спасению благопотребная нам от Господа испроси, да тако твоим предстательством и молитвами стяжавше вся нам полезная, аще и недостойнии, благодарне восхваляюще тя, прославим Бога, дивнаго во святых Своих, Отца и Сына и Святого Духа и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

При расслаблении тела с бессонницей, потерей аппетита и лишением каких-либо членов

Ко Пресвятой Богородице и Приснодеве Парии пред ее иконою «Споручница грешных»

О Владычице Преблагословенная, Защитнице рода христианскаго, Прибежище и спасение притекающих к Тебе! Вем, воистенну вем, яко зело согреших ипрогневах, Премилостивая Госпоже, рожденнаго плотию от Тебе Сына Божия, но имам многия образы прежде мене прогневавших Его благоутробие: мытари, блудницы и прочия грешники, имже дадеся прощение грехов их, покаяния ради и исповедания. Тыя убо образы помилованных очесем грешныя души моея представляя и на толикое Божие милосердие, онех приемшее, взирая, дерзнух, и аз грешный прибегнути с покаянием ко Твоему благоутробию. О, Всемилостивая Владычице, да подаси ми руку помощи и испросиши у Сына Твоего Бога матерними и святейшими Твоими молитвами тяжким моим грехом прощение. Верую и исповедую, яко Той, Его же родила еси, Сын Твой, есть воистинну Христос, Сын Бога Живаго, Судия живых и мертвых, воздаяй каждому по делом его. Верую же паки и исповедую Тебе быти истинную Богородицу, милосердия источник, утешение плачущих, взыскание погибших, сильную и непрестающую к Богу Ходатаицу, зело любящую род христианский, и Споручницу покаяния. Воистинну бо несть человеком иныя помощи и покрова, разве Тебе, Госпоже Премилостивая, и ничтоже уповая на Тя, постыдится когда, и Тобою умоляя Бога, ничтоже оставлен бысть. Того ради молю Твою неисчетную благость: отверзи двери милосердия Твоего мене, заблуждшему и падшему в тимение глубины, не возгнушайся мене сквернаго, не презри грешнаго моления моего, не остави мене окаяннаго, яко в погибель злобный враг похитити мя ищет, но умоли о мне Рожденнако от Тебе милосердаго Сына Твоего и Бога, да простит великия моя грехи, и избавит мя от пагубы моея, яко да и аз со всеми получившими прощение воспою и прославлю безмерное милосердие Божие и Твое непостыдное о мне заступление в жизни сей и в нескончаемем веце. Аминь.

От чревных (желудочно-кишечных) болезней

Святому великомученику и целителю Пантелеимону

О великий Христов угодниче и преславный целебниче, великомучениче Пантелеимоне, душею на Небеси Престолу Божию предстояй и Триипостасныя Его славы наслаждаяйся, телом же и ликом святым на земли в Божественных храмах почиваяй и данною ти свыше благодатию различная источаяй чудеса! Призри милостивым твоим оком на предстоящия люди и честней твоей иконе умильно молящийся и просящия от тебе целебныя помощи и заступления: простри ко Господу Богу нашему теплыя молитвы и испроси душам нашим оставление согрешений. Се бо мы, за беззакония наша не смеюще возвести очес наших к высоте Небесней, ниже вознести глас молебный к Его в Божестве Непреступней Славе, сердцем сокрушенным и духом смиренным тебе ходатая милостивы ко Владыце и молитвенника за ны, грешныя, призываем, яко ты приял еси благодать от Него недуги отгоняти и страсти исцеляти.

Тебе убо просим: не презри нас, недостойных, молящихся тебе и твоея помощи требующих, буди нам в печалех утешитель, в недузех лютых страждущим врач, напаствуемым скорый покровитель, очесы недугующим прозрения податель, ссущим и младенцем в болезнех готовейший предстатель и исцелитель; исходатайствуй всем вся, яже ко спасению полезныя, яко да твоими ко Господу Богу молитвами, получивше благодать и милость, прославим всех благих Источника и Дарователя Бога, Единакго в Троице Святей славимаго Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь.

От бессонницы

Святому преподобному Иринарху, затворнику Ростовскому

О великий угодниче Божий и преславный чудотворче, преподобне отче наш Иринарше! Призри на ны грешныя, в скорбех и обстояниих наших усердно к тебе вопиющия и на тя по Бозе все упование наше возлагающия. Просим тя со умилением многим: твоим предстательством ко Господу Богу: испроси нам мир, долгоденствие, братолюбие, земли плодоносие, воздуха благоразстворение, дожди благовременны, и свыше благословение на вся начинания наша благая. Избави же всех нас святыми твоими молитвами от всяких бед: глада, града, потопа, огня, меча, вредоноснаго червия, тлетворных ветров, смертоносныя язвы и напрасныя (внезапныя) смерти, и во всех скорбех наших буди нам утешитель и помощник, сохраняя ны от падений греховных и сподобляя наследники быти Царствия Небеснаго, да прославляем вкупе с тобою всех благих Подателя, Триединаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

От болей в пояснице

Святому преподобному и богоносному отцу нашему Серафиму Саровскому и всея России чудотворцу

О пречудный отче Серафиме, великий Саровский чудотворче, всем прибегающим к тебе скоропослушный помощнице! Во дни земнаго жития твоего ничтоже от тебя тощь и неутешен отыде, но всем в сладость бысть видение лика твоего и слагоуветливый глас словес твоих. К сим же и дар исцелений, дар прозрений, дар немощных душ врачевания обилен в тебе явися.

Егда же призва тя Бог от земных трудов к небесному упоению, николиже любы твоя преста от нас, и невозможно есть исчислити чудеса твоя, смножившаяся, яко звезды небесныя; се бо по всем концем земли нашея людем Божиим являешися и даруеши им исцеления. Тем же и мы вопием ти: о претихий и кроткий угодниче Божий, дерзновенный к Нему молитвенниче, николи же призывающия тя отреваяй! Вознеси о нас благомощную твою молитву ко Господу сил, да дарует нам вся благотребная в жизни сей и вся к душевному спасению полезная, да оградит нас от падений греховных и истинному покаянию, да научит нас во еже безпреткновенно внити нам в Вечное Небесное Царство, идее же ты ныне в незаходимей сияеши славе, и тамо воспевати со всеми святыми Живоначальную Троицу во веки веков. Аминь.

Святому преподобному Самсону Странноприимцу

О теплый молитвенниче, благостный отче, преподобне Самсоне! Моли Бога о мне, грешнем, и низпосли от Всеблагаго Владыки помощь ми и избавление, привременна бо есть жизнь моя и исполнена труда, скорбей и болезней.

Укрепи сердце мое, да возмогу понести тяготу мою, и не попусти, да превозмогут искушения многая моя малыя силы, но споспешествуй мне заступлением твоим и посреде обстояний и бед управи путь мой в Царство Небесное, да славлю Прославльшагося в тебе Господа во веки веков. Аминь.

Существуют молитвы на все случаи жизни, как их называют. Они помогают от болезней, придают силы для исцеления. Вот одна из таких молитв:

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери и всех святых помилуй нас. Аминь.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе!

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Читается трижды с крестным знамением и поясным поклоном)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша имене Твоего ради.

Господи помилуй ( трижды ) Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого.

Господи помилуй.

Псалом 50

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя; яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих; яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши внегда судити Ти. Се бо, в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Се бо, истину возлюбил еси; безвестная и тайная премудрости Твоей явил ми еси. Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие; возрадуются кости смиренныя. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя. Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестиви к Тебе обртятся.

Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего; возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои отверзши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на алтарь Твой тельцы.

Глава 5 Самые известные кресты, другие православные символы и чудеса, творимые ими

Крестное знамение, которым привыкли осенять себя все христиане, известно миру со II в. н. э. А символические изображения креста появились в христианстве еще раньше. Само слово «крест» в русском языке, по мнению многих ученых, появилось как заимствованное из древнегерманских языков имя Иисуса Христа, которое писалось как «Chrisе» или «Krisе».

...

В традиции христианства существует огромное количество видов форм крестов. Каждый из них имеет свою историю происхождения и развития во времени.

В народной традиции со временем произошло полное отождествление православных людей и верующих в Христа, силу Его Святого Креста. Так, происхождение слова «крестьяне» исследователи русского языка возводят к слову «христиане» (простонародное – «христьяне»).

Крест святого Никодима

По древнему преданию, кроме двенадцати апостолов, имена которых хорошо всем известны, у Иисуса Христа были еще два тайных ученика – Иосиф и Никодим, знатные горожане, члены синедриона. В самом начале служения Иисуса фарисей Никодим, внимательно наблюдавший за деятельностью того, кого называли Учителем и Мессией, пришел к нему. Будучи одним из иудейских начальников, Никодим не мог явиться к Христу явно, дабы не уронить своего достоинства и не навлечь на себя гнев синедриона. Поэтому его беседа с Учителем состоялась во тьме ночи. Ученый и мудрый человек, Никодим ждал пришествия Мессии, обещанного древними пророками его народа, и хотел убедиться в том, действительно ли Иисус тот, кем его считают простые люди. Ведя благообразную жизнь, выполняя иудейские законы и помогая людям, фарисей был уверен, что после смерти он непременно окажется в Царствии Небесном. Слова же Иисуса о том, что каждому человеку, для того чтобы прийти к Богу, необходимо будет заново родиться, озадачили его.

Долго длилась беседа Спасителя мира с мудрым фарисеем, много было сказано об истинном рождении – рождении духовном, которое возможно только через крещение и изменение души человека к лучшему. Предсказал Иисус и свою смерть чрез распятие на кресте. После этой ночи Никодим стал тайным последователем Христа. Не сразу и не все смог он воспринять на веру, но не один раз выступал в защиту Мессии перед членами синедриона, желавшими избавиться от новоявленного Учителя. И в тот миг, когда Иисус был распят на кресте, Никодим понял все то, о чем говорил ему Спаситель в ту ночь на Елеонской горе. Увидел фарисей, что сбываются древнейшие пророчества, и уверовал, что истинно Сын Божий пришел на землю, для того чтобы искупить грехи человеческие.

После смерти Иисуса Никодим вместе со вторым тайным учеником Спасителя Иосифом получил у Понтия Пилата разрешение забрать тело Учителя. Сняв Иисуса с креста, обмазав его тело благовониями, обернув простынями, ученики погребли своего Учителя в пещере, которая находилась в саду Иосифа. Так два мудрых учителя иудейского народа воздали все положенные почести истинному Царю и открыто признали христианскую веру.

В последовавшие за этим времена гонений на христиан Никодим всеми силами поддерживал новую Церковь и ее последователей, истратив на это все свое состояние и потеряв уважение тех людей, которые прежде почитали его. Но вера этого ученика великого Учителя осталась тверда. О своем ночном разговоре со Спасителем Никодим поведал Иоанну, который и изложил эту историю в своем Евангелии.

Одно из первых изображений распятого Иисуса, приписываемое, по словам летописца Барония, святому Никодиму, порой вызывало у древних исследователей некоторое недоумение. Дело в том, что живописец изобразил Христа не нагим, каким он был распят на кресте, а в уборе царя. Традиционно это объясняется тем, что таким образом художник хотел показать величие Иисуса как Царя Небесного и воздать ему поистине царские почести.

Этот древний крест, по свидетельствам историков, в давние времена Григорий Сириянин вручил благочестивому паломнику в Святую Землю лукианцу Стефану. Таким образом в конце XI в. крест Никодима попал в Луку.

Крест Т-образный Антониевский

Крест такой формы, два бруса которого соединялись между собой в подобие буквы греческого алфавита «Т» (тау), применяли но востоке и юге Римской империи для распятия преступников. Такие кресты сущестововали еще во времена пророка Моисея. Тогда они носили название «египетские». В греческом алфавите для выражения числовых значений могут использоваться буквы. Так, буква «т» обозначала число триста, которое во времена апостолов традиционно использовалось как символ распятия. Встречается упоминание этой буквы и в откровении святого пророка Иезекииля. В тексте эта буква названа «Тав», и ее изображение, начертанное Божьим ангелом на лбах людей, послужит во времена пришествия истинного Иерусалима знаком для их защиты от смертоубийства.

...

Название «Антониевский» этот крест получил по имени святого Антония Великого.

Именно такое изображение креста, согласно преданиям христианской Церкви, было на одежде святого. Буква «Т» на протяжении многих веков традиционно выступала символом распятия и самого креста. Так, например, в середине IV в. по указанию епископа Веронского Зенона была выстроена величественная базилика, на крышу которой водрузили крест т-образной формы.

По преданию, именно такое изображение креста наносили на косяки дверей своих домов древние иудеи в преддверии праздника Пасхи.

Крест в виде египетского иероглифа «Анх»

Распятие и Воскресение Иисуса Христа – это воплощение его победы над смертью. Именно поэтому образ Спасителя для всех христиан – это образ вечной жизни. Подтверждение этому можно найти и в Новом Завете. В Древнем Египте иероглиф, читаемый как «анх», служил для обозначения слова «жизнь». И уже с древнейших времен существования христианства его изображение традиционно использовалось для символического обозначения торжества жизни.

Крест Андреевский

Такой крест, имеющий форму буквы «Х», был известен еще в дохристианские времена. Первые упоминания о нем относят ко временам пророка Моисея. По преданию, именно Моисей первым придал кускам металла крестообразную форму и, вдохновляемый Богом, принес его своему народу как символ спасения. Позже Платон понял крест как изображение буквы «Х», внес ее в свои труды как символ великой первобожественной силы.

После пришествия в мир Мессии и его смерти на кресте буква «Х» в умах христиан вызывала устойчивые ассоциации с именем Спасителя Христа. Древнее предание гласит, что апостол Андрей, принявший мученическую смерть от гонителей на веру христианскую, был распят на кресте именно х-образной формы.

Имя Андрея Первозванного указывает на то, что он стал первым апостолом, пришедшим к Христу. До этого святой Андрей был одним из ближайших учеников Иоанна Крестителя. По наставлению Предтечи последовал Андрей вместе с Иоанном Богословом за новым Мессией.

После того как апостолам явился Святой Дух, жизнь апостола Андрея превратилась в странствие. Он нес слово Божье на восток, дойдя через Азию и Причерноморье до мест, на которых впоследствии были выстроены славянские города Киев и Новгород. По возвращении во Фракию, Андрей Первозванный посетил маленькое селение, называвшееся Византией, в котором заложил основы христианской Церкви. Впоследствии Константинопольская, или Византийская, церковь стала «матерью православия» на Руси.

Путь апостола был труден и тернист, язычники гнали его и закидывали камнями. Но вера Андрея Первозванного была тверда, а его проповеди и чудеса, творимые им по воле Божьей, обратили в христианскую веру множество людей. Большое число церквей было основано апостолом Андреем до того дня, когда он принял мученическую смерть по повелению правителя города Патры Эгеата.

...

Для православных христиан, живущих в России, Андреевский крест имеет особое значение. Ведь именно святой апостол Андрей Первозванный в древние времена принес на Русь христианскую веру.

Множество чудес и исцелений совершил святой апостол в этом городе, среди исцеленных была и жена правителя города, и его брат. Но сам правитель продолжал оставаться язычником. Казнь через распятие на кресте, которую уготовил Эгеат святому Андрею Первозванному, должна была попрать проповедуемую апостолом святость креста. Для усиления мучений руки и ноги святого Андрея были не привязаны к кресту, а прибиты. В течение двух дней распятый апостол проповедовал горожанам слово Божье, после чего, вняв мольбам своих подданных, Эгеат решил помиловать распятого. Но Андрей Первозванный стал испрашивать у Господа почтить его смертью на кресте, и стражникам, посланным правителем, не удалось даже прикоснуться к распятому телу. В миг его смерти все вокруг озарилось ярким светом. Погребением святого апостола занималась сама жена Эгеата.

Уже во времена правления императора Константина Великого останки святого апостола были помещены в константинопольском храме Святых Апостолов, где уже покоились мощи святого Луки и апостола Тимофея.

Одним из государственных символов Российского государства Андреевский крест стал в XVIII в., когда император Петр I пожелал подчеркнуть истинность христианской веры на Руси в отличие от впавших в ересь западноевропейских стран. Именно тогда крест в виде буквы «Х» занял свое место на изображении герба Российского государства, на флаге военно-морского флота и на личной печати государя.

Крест якореобразный

Такая форма креста считается одной из самых древних, берущей начало во времена гонений на христианскую веру. Именно к этим временам относят исследователи найденные археологами изображения якоря как символа христианства на стенах пещер, служивших пристанищем первым верующим.

Традиционно в христианской символике Церковь принимает образ корабля, который несется по бурному океану нашей суетной земной жизни и несет всех верующих к желанной пристани – жизни небесной, вечной. Якорь же, имеющий форму, схожую с формой креста, стал для христиан символом надежды на силу и крепость их веры. Связь понятия «надежда» и символического изображения якоря можно встретить и в послании апостола Павла.

Крест монограммный доконстантиновский

В ранний период существования христианства нередко было изображение креста в виде буквы «Х», которую пересекала вертикальная линия. В этой монограмме в одно соединены две буквы греческого алфавита, с которых начиналось имя Спасителя: «I» – Иисус и «Х» – Христос. Нередко такое изображение пересеченного Андреевского креста использовалось в христианской символике и в более поздние времена – вплоть до конца V в.

Крест монограммный – посох пастыря

Образ пастырского посоха – один из основных образов в книгах Ветхого и Нового Заветов. Именно посох Моисея, как позже и посох Аарона, получил от Бога силу творить чудеса и явился первым символом власти пастуха над стадом вверенных ему овец.

Образ Пастыря-Христа – образ традиционный для христианства, имеющий глубокий смысл.

Монограммы, изображающие Андреевский крест, – символ имени Христа, по вертикали пересеченный изображением посоха – вертикальной линией, верхний конец которой загибается вниз, археологи относят к самому древнему времени существования христианства. Этот символ пастырского посоха позже получил свое воплощение в форме жезла, который византийский император вручал епископам. Эта традиция – вручение патриархам жезла самим верховным правителем – сохранилась и на Руси.

Крест – монограмма Константина

По преданию, святой правитель Византии Константин Равноапостольный однажды ночью увидел чудесный сон. В дивном видении сам Спаситель показал царю знак, который повелел перенести на войсковое знамя. Во сне Константину явилось огромное золотое копье, которое поперек было пересечено реей, через центр этого пресечения проходила буква «Р». Таким образом, символическое изображение креста, являющееся и символом первой буквы имени Христа, совмещалось с изображением второй буквы его имени – «Р».

Впоследствии это сочетание букв традиционно изображалось на шлеме Равноапостольного царя, на его монетах, а также на монетах других правителей, на плитах надгробий и др. Так это символическое изображение креста вошло в традицию христианства под названием «монограмма Константина».

Крест монограммный послеконстантиновский

Издревле в христианстве известен еще один символ – соединение буквы «Т» с буквой «Р». Буква «Т» – одно из традиционных символических изображений креста. Буква «Р» восходит к римскому слову «Rex» – «царь», указывая не только на царское происхождение Христа, предком которого был иудейский царь Давид, но и на его положение Небесного Царя, владыки над всеми царствами земными.

В этом изображении буква «Т» помещается под буквой «Р», что символизирует распятие Царя.

Крест монограммный солнцеобразный

Монограмма, явленная равноапостольному царю Константину во сне и ставшая одним из символов христианства, со временем претерпела некоторые преобразования. Так, когда в IV в. к этому изображению букв «Х» и «Р» добавилось изображение буквы «I», поперечной чертой пересекавшей монограмму, такой крест получил название «солнцеобразный».

Его вид и название, связанные с солнцем, восходят к евангельскому образу Христа как солнца истины, несущего свет всем заблудшим душам.

Крест круглый нахлебный

По древнему восточному обычаю было принято надрезать хлеб крестообразно. Таким образом хлеб как символ целого, разделенного на несколько частей, съеденный разными людьми, как бы объединял их, т. е. крест служил для устранения этой разделенности.

Позже в христианстве крестообразное надрезание хлеба перед его употреблением в пищу приобрело символическое значение приобщения к Христу. А круг стал символом соединения всех сил в бесконечном величии Сына Божьего.

...

Круг издревле выступал как образ вечности.

В традиционную символику вошло это изображение круглого хлеба, разделяемого на четыре или шесть частей крестообразно пересекающимися в центре круга линиями. Хлеб в христианстве имеет и еще одну связь со Спасителем – это хлеб, преломленный им во время Тайной вечери, и хлеб, чудесным образом превращающийся в тело Христово во время таинства евхаристии.

Крест катакомбный (четырехконечный) – знамение победы

Первое название этого креста – «катакомбный» – связано с тем, что во времена гонений на христианство верующие, вынужденные укрываться от своих преследователей в катакомбах, вычерчивали на их стенах символы своей веры, среди которых ведущее место занимал именно такой крест с четырьмя концами.

Второе название такого изображения креста связано с его чудесным явлением святому царю Константину. В начале IV в. царь вел свое войско к стенам Рима, за которыми укрывался тиран Максентий. В один из октябрьских дней на закате солнца множество людей во главе с Константином стали свидетелями подлинного чуда Божьего. На солнечном диске они увидели изображение четырехконечного креста и надпись «Сим побеждай!».

Так Господь послал укрепление в вере всему войску равноапостольного царя и предсказание скорой победы над врагом.

Так произошло новое символическое наполнение давнего образа креста. Если во времена римских язычников изображение креста было символом позора казни через распятие, то со времен императора Константина крест стал для христиан одним символом их веры и победы над всеми врагами, символом, одним из самых глубоко почитаемых.

Со временем изображение такого четырехконечного креста стало обязательным при составлении всякого рода договоров в качестве подписи, доверие к которой не подвергалось сомнению. По указанию императора крест также скреплял и все решения, принятые соборами. Позже это изображение прочно вошло в христианскую символику и стало использоваться при украшении всех предметов, имеющих отношение к церкви, начиная от зданий храмов и заканчивая облачениями священнослужителей.

Одновременно с четырехконечным крестом на протяжении долгого времени в христианстве широко использовалось и изображение креста с шестью концами, так называемый патриарший крест.

Крест – монограммный трезубец

Многие притчи Иисуса так или иначе связывали христианство с рыболовством.

...

Символика сети, вылавливающей души человеческие, стала традиционной в христианском вероучении.

Трезубец, который также использовался в древности при ловле рыбы, нашел свое воплощение в одной из форм христианского монограммного креста. Таким образом, приняв через приобщение к кресту таинство крещения Божьей благодатью, человек попадает в сети, влекущие его к Царству Божьему.

Крест четырехконечный

Во времена правления императора Константина Великого широко было распространено использование монограммных изображений креста. С того же времени, как его мать, святая Елена, отправилась в Святую землю и обрела Честный и Животворящий Крест, тот самый крест, на котором был распят Спаситель, в христианской традиции стала укореняться именно та форма креста, которая современному человеку представляется наиболее употребительной. Это прямой крест, имеющий форму распятия. Первые же появления его в катакомбах – убежищах первых гонимых римлянами христиан – относятся к глубокой древности – началу III в. н. э.

Крест шестиконечный русский православный

Эта форма креста (прямого распятия с нижней перекладиной, расположенной под наклоном) традиционна для Русской Православной церкви. Такое положение нижней детали креста метафорически объяснено в богослужебных текстах. По христианским представлениям, для каждого человека, как и для разбойников, распятых вместе с Христом на Голгофе, крест выступает в роли своеобразных весов, на которых будет взвешиваться вся человеческая жизнь. И от того, как прожил свою жизнь человек, будет зависеть, куда склонится их перекладина.

Появление такой формы креста на Руси относится ко временам начала христианства на нашей земле. Один из первых поклонных крестов, сооруженный Ефросиньей Полоцкой в начале XII в., уже имел такой вид.

Крест восьмиконечный православный

По свидетельствам богословов, тот крест, который нес на своих плечах Иисус Христос, поднимавшийся на Голгофу, имел четыре конца. И уже после распятия Спасителя к этому кресту было прибито подножие и титло, на котором было начертано имя распятого. Так произошло превращение четырехконечного креста, тоже почитаемого в христианстве как Крест Спасителя, в восьмиконечный, более соответствующий исторической достоверности и традиционно наиболее широко используемый в русском православии.

Такое изображение креста как символа православия на протяжении полутора веков занимало место между коронами на головах орла – герба России. Но с 1625 г. было решено вместо креста изображать на гербе третью корону. Так символически воздавались почести Святой Троице, а также указывалось на единство трех восточнославянских народов: русского, украинского и белорусского.

Крест семиконечный

Нередко на иконах, написанных на севере России, ина куполах некоторых храмов можно увидеть крест с семью концами. Большое значение придавалось в православии нижней части такого креста – его подножию. Не случайно это слово употребляется еще в преданиях Ветхого Завета как подножие престола, служащее для принесения жертв. Таким образом, в христианские времена символом жертвенника становится подножие креста, на котором распятый Христос был принесен в жертву, искупая грехи всего человечества.

Крест – терновый венец

Изобретение креста с возложенным на него терновым венцом традиционно встречается у разных народов, исповедующих христианство. Изображался так крест и в православии. Тернии со времен Ветхого Завета служат символом страданий и грехов человеческих. Искупитель грехов Иисус Христос добровольно принял на себя всю их тяжесть, символом которой и служит венок из терний, который возложили на голову Спасителя воины. После Воскресения Христа терновый венец превратился в символ победы и жизни.

Крест виселицеобразный

Эта форма креста чаще всего встречается в христианской традиции как элемент оформления храмовых зданий, деталь икон, также он украшает одеяния священнослужителей и различные предметы, используемые при богослужении.

Крест – виноградная лоза

Так называют традиционный прямой крест, нижняя часть которого раздваивается и образует изображение двух виноградных лоз, обрамляющих крест. Образ винограда очень символичен для христианства. Ведь виноградной лозой в Новом Завете называл себя сам Спаситель. Связь винограда и вина, которое из него получают, с таинствами Евхаристии и причастия усиливает значение этого образа.

Крест греческий

Такое изображение четырехконечного креста с равновеликими сторонами традиционно употреблялось в Византии.

Поэтому греческий крест почитают на Руси как один из древнейших символов христианства.

...

Греческий крест считают также самым первым крестом, появившимся на Руси, ибо, по преданию, именно его привез на Русскую землю святой князь Владимир.

Часто используется изображение греческого креста, вписанного в окружность. Таким образом кресту символически придается значение бесконечной Вселенной и власти Господа в ней.

Крест накупольный

Такие кресты часто украшают купола древних христианских храмов и отличаются от других видов крестов тем, что вместо подножия у них – полумесяц. Символическое значение этой детали очень подробно раскрывается в богослужебных текстах. Так, одно из объяснений образа полумесяца присваивает ему значение купели, в которой Церковь приняла свое крещение, окунувшись в Солнце правды – Иисуса Христа. Нередко луна выступает как символ той люльки, в которой лежал в Вифлееме Богомладенец, полумесяц можно понимать и как чашу, в которой во время евхаристии хлеб и вино превращаются в плоть и кровь Христа. Интересно и толкование образа полумесяца как библейского змия – символа греха человеческого, в этом случае крест попирает и побеждает грех.

Одно из традиционных объяснений этого символа также указывает на его связь с образом Божией Матери.

Крест иерусалимский

Такое изображение большого креста, на каждом из четырех концов которого был изображен маленький крестик, получило распространение в эпоху Крестовых походов. В то же время такой крест стал гербом королевства Иерусалимского. Сочетание пяти крестов в одном символически изображает пять ран распятого Господа.

Крест Георгиевский

Еще одно название этого креста – мальтийский. Оно связано с островом Мальта. Именно там когда-то существовал орден Святого Иоанна Иерусалимского, монахи которого выступали против масонства. Такое изображение креста нередко присутствовало в гербах различных российских городов и губерний. Также мальтийский крест использовали при создании ордена Святого Георгия Победоносца.

Крест просфорный

Также этот крест называют Константиновским. Именно святой царь Константин впервые приказал нанести золотыми буквами на кресты в Царьграде слова IC. XP. NIKA, что в переводе с греческого языка означает «Иисус Христос – Победитель». Победа Спасителя над смертью и тяжкими грехами человеческими увековечена в печати, которые традиционно ставятся на просфорах.

Крест криновидный

Так называют четырехконечный крест, концы которого расстраиваются в виде цветков лилий. Название свое этот крест получил от славянского слова «крины», что означает «лилии». Такая форма на протяжении долгого времени широко использовалась в Византии и на Руси для изготовления нательных крестов. Образ лилии, символизирующей Спасителя, восходит еще к евангельским текстам.

Крест каплевидный

Капли крови Спасителя, упавшие на дерево креста, придали ему поистине Божественную силу. Поэтому одним из древнейших изображений четырехконечного креста является форма креста, каждый конец которого украшен каплями, символически изображающими капли крови Христовой.

Крест-распятие

Изображение распятого на кресте Христа – это более поздняя форма креста, первые изображения такого рода встречаются в источниках V в. С этого времени вплоть до конца IX в. Спасителя изображали на распятии живым и полным торжества победителем смерти. Знакомые современным христианам кресты с изображением умирающего мученика появились только в Х в. Традиционно на крестах такой формы ноги Христа упирались в подножье и были прибиты к кресту отдельными гвоздями. Но позже в католической церкви появились изображения, на которых ступни Спасителя были скрещены и их пронзал один гвоздь.

Нимб Иисуса традиционно украшали буквы греческого алфавита «ω» (омега) и «Н» (аш), обозначавшие вечное имя Христа – Истинно Сущий.

В православии существует догмат Креста, который предполагает, что распятие Спасителя – это искупление им всех грехов рода человеческого, призыв к Богу всех народов Земли. Поэтому поза умирающего Христа, его раскинутые руки приобретают в православном христианстве символическое значение призыва ко всем людям. Это традиционное для Древней Византии изображение распятого Господа. Весь облик Спасителя, предавшего дух, исполнен покоя и прощения, он становится символом надежды на возрождение, на торжество жизни над смертью.

Такой взгляд на евангельские события и определяет традиционное изображение Иисуса на православных крестах Воскресшим, поправшим смерть и грех и готовым принять в свои объятия всех верующих.

Изображение распятого Господа в католической традиции несколько отличается от православного. Спаситель, повисший на руках, прибитых к кресту, становится символом муки и смерти, а не торжества и жизни.

Крест схимнический

Еще одно название крестов такого типа – «Голгофа». Русские православные кресты всегда отличались от крестов греческих большим разнообразием надписей и других изображений на них.

Слово «Голгофа» в переводе с еврейского языка обозначает «лобное место». По преданию, именно на этом месте, где был установлен крест с распятым Господом, в древности был погребен Адам. Его голову и символизирует череп, традиционно занявший место на русских распятиях под подножием восьмиконечного креста с XI в. Рядом с этим символом лобного места нередко помещаются и буквы «М. Л. Р. Б» (которые расшифровываются как «место лобное распят бысть»), «Г. А.» и «Г. Г.» («голова Адама» и «гора Голгофа»). При этом изображенные под черепом кости рук Адама сложены так же, как у человека перед погребением или перед принятием причастия – правая лежит на левой.

Вдоль креста могут быть изображены трость с губкой, пропитанной, по преданию, уксусом, и копье сотника, которым был пронзен бок Спасителя. Им соответствуют буквы «Т» и «К».

Имя Спасителя «IС» «ХС» и надпись под ним «НИКА», что переводится как «победитель», обычно находятся над средней перекладиной креста. Титло традиционно украшено аббревиатурой «I. Н. Ц. И.», что расшифровывается как «Иисус Назорей Царь Иудейский», или словами «СНЪ БЖIЙ» («Сын Божий»). Под титлом обычно размещают слова «ЦРЬ СЛВЫ» («Царь Славы»).

Название «схимнический» крест-Голгофа получил по традиции украшать вышивкой крестов такой формы облачения великой и ангельской схимы.

Традиционно крест такого вида присутствует и на саване для погребения, что является символом верности человека обетам, данным им Господу при совершении таинства крещения.

Крест гамматический

Этот вид креста печально известен истории всех народов как фашистская свастика. Но на самом деле это изображение восходит к глубокой древности и у большинства индо-европейских народов носит значение счастья, плодородия, бесконечности. Таким же символическим значением был наполнен этот крест и с древнейших времен существования христианства. Одним из образов, воплотившимся в такой форме креста, была лестница, явленная в видении патриарху Иакову. Две части этой лестницы, которая соединяла небо и землю, человеческое и Божественное, в своем пересечении принимали вид креста.

Еще до раскола христианства на два крупных направления (православие и католицизм) сложилось множество символических изображений креста, связываемых в сознании людей с различными образами святых. Так, крест сизображением пилы считался символом Симона Зилота, свиток служил символом пророка Иеремии, а ветвь пальмы символизировала великомученицу Маргариту Антиохийскую. Крест, имеющий три поперечные перекладины, а также латинский крест, перевернутый основанием вверх, традиционно связывался с образом апостола Петра. По преданию, перед распятием апостол сам попросил перевернуть крест, потому что счел себя недостойным быть распятым так же, как Спаситель. Позднее такое символическое использование различных деталей, дополняющих изображение креста, получило более широкое распространение именно в католицизме. Кроме креста, одного из самых значимых и чтимых символов для всех христиан, в раннюю эпоху существования христианской веры люди использовали и другие символические изображения.

Одним из древнейших христианских символов, изображение которого также встречается еще на стенах катакомб, в которых верующие укрывались в период гонений, на светильниках, на печатях и на древних саркофагах, является изображение рыбы. Этот же рисунок в таком же значении использовался и у Тертуллиана в период I–II веков нашей эры. Связь этого слова с учением Христа, с одной стороны, была обусловлена символической расшифровкой самого слова «рыба». Дело в том, что по-гречески «рыба» пишется как «IXOYS», причем каждая буква этого слова совпадает с первыми буквами слов «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель». Поэтому нередко в раннехристианскую эпоху изображение рыбы становилось символом Христа. Легенда об Ионе, попавшем во чрево огромной рыбы и чудесным образом выбравшемся оттуда, становится символическим воплощением истории Воскресения Господня. По преданиям, Антоний Падуанский проповедовал рыбам, поэтому изображение рыбы стало и его символом. Также рыба была тесно связана с атрибутикой святого Петра, так как, до того как последовать за Христом, Петр был рыбаком. Изображение рыбы было прикреплено к посоху епископа Зенона. В текстах Священного Писания этот образ появляется неоднократно. Это и история об учениках Христа, занятых рыбной ловлей, и предание о насыщении пятью хлебами и рыбами огромного числа голодных людей, и притча о сборе податей, связанная с упоминанием о монете, которую апостол Петр достал изо рта у рыбы.

...

По традиции, сложившейся у древних христиан, хлеб, вино и рыба – эти блюда вместе становились символическим воплощением божественной трапезы, а также Евхаристии.

По евангельским представлениям, в то время, как все живое на земле было уничтожено водами Великого потопа, рыбы не были прокляты Господом. Поэтому в ранние века христиане, над которыми совершалось таинство крещения, уподоблялись рыбам. Апостолов же еще сам Иисус Христос называл «ловцами человеков», уподобляя обращение людей в христианскою веру (уловление в ее сети их душ) ловле рыбы. В то время новокрещенных христиан так и называли Pisciculi, что в переводе означает «рыбки», а само крещение – Piscina, что переводится как «садок для рыбы». Образ рыбы стал так тесно связан с таинством крещения еще и потому, что рыба – существо, жизнь которого без воды невозможна. Так же и для человека истинная жизнь невозможна без воды, с помощью которой над ним совершается таинство крещения.

В искусстве Средних веков нередко встречается упоминание и изображение легендарного животного – рыбы с тремя туловищами и одной головой. Носящая название Еrinikria, она выступала символическим воплощением Святой Троицы. Такое развитие образ рыбы получил в Римско-католической церкви (как пример этого – кольцо рыбака, которое по традиции носит каждый папа римский), в греческой ортодоксальной он практически не использовался.

Вообще рыба в представлении христиан некоторым образом противопоставлялась остальным животным; с этим связана, например, традиция, разрешающая употребление рыбьего мяса в период поста, когда на мясо всех остальных животных наложен запрет.

Символическое значение в христианстве имеет также и изображение звезды. Этот древний символ получил новое осмысление в новой вере. Став символом света, озаряющего путь во тьме, звезда стала и символом Святого Духа, разгоняющего тьму неверия и греха. Одна из традиционных метафор, используемых для изображения образа Христа, – это «светлая утренняя звезда». Вифлеемская звезда, которая вела волхвов с Востока к месту рождения Спасителя, как правило, изображается с восемью лучами.

Такое представление об этом образе нашло свое отражение в древней иконографии. Так, Пресвятую Деву, символом которой традиционно считается полумесяц, нередко изображали с нимбом, составленным из двенадцати звезд. Двенадцать звезд в небе нередко связывают с числом апостолов – учеников Христа, а также и с более древним образом – двенадцатью коленами Израилевыми. Если изображается момент поклонения волхвов Богомладенцу, то над картиной часто присутствует и изображение Вифлеемской звезды или, как ее еще называют, звезды Востока.

В библейских текстах нередко встречается этот образ. Так, в книге откровений Иоанна Богослова упоминаются семь звезд, под которыми понимаются семь планет, выступающих в данном тексте как обозначение семи ангелов общин, которым святой предназначал особые послания. В Апокалипсисе падающие с неба звезды являются предвещанием наступления конца света.

В православном богослужении образом Вифлеемской звезды является так называемая звездица, специальное приспособление, представляющее собой две дуги из металла, соединенные в виде креста. В православном храме звездица используется в таинстве проскомидии, когда священник устанавливает ее на дискосе перед тем, как покрыть его покровами. Так делается для того, чтобы избежать смешения между собой частиц, вынутых из просфор. Установление на дискосе звездицы сопровождается словами священника «И пришедши звезда, ста вверху, идеже бе Отроча».

Еще до того, как изображение креста как символа христианства получило широкое распространение, одним из наиболее значимых образов в раннем христианстве был образ агнца.

Слово «агнец» переводится со старославянского как «ягненок». Это образ со времен глубокой древности был символом жертвенного животного, в христианстве он приобрел значение аллегории, используемой для изображения Иисуса Христа как жертвы, принесенной Господом во имя искупления человеческих грехов. В Греческой ортодоксальной церкви после Трулльского собора, состоявшегося в VII в., такое изображение Христа было запрещено. Агнцами также называли первых христиан, подвергавшихся жесточайшим преследованиям в раннюю эпоху. И изображение ягненка археологи находят на стенах древнейших катакомб в Риме.

Впервые принесенный в жертву агнец упомянут в Ветхом Завете, в сказании о Каине и Авеле. В древне-иудейской традиции существовал обычай закалывать невинного ягненка на праздник Пасхи.

С образом агнца тесно связан и один из основных евангельских образов, представляющий Иисуса Христа в качестве доброго пастыря, стадом которого являются все христиане, избравшие своим жизненным путем следование за Учителем. Так в Евангелии происходит совмещение в одном двух образов – пастуха и агнца, который предназначен для жертвоприношения.

В Русской Православной церкви напоминание об этом древнем символе присутствует в названии просфоры, используемой в таинстве проскомидии. Она так и называется – «Агнец» или «Агничная просфора».

В традиции христианской иконографии нередко используется изображение ока, окруженного лучами солнца или в центре треугольника, основание которого параллельно земной поверхности. Этот знак стал символом силы Божественного всеведения, а также символом Святой Троицы. Треугольник в этом случае становится воплощением триединства всеведущего Господа Бога. Такой символ можно увидеть в верхней части православного распятия, а также на традиционных изображениях серафимов и херувимов. Появление его на крыльях высших ангельских чинов говорит об их неизмеримой мудрости.

В текстах Священного Писания упоминания об оке встречаются неоднократно.

Глава 6 Каила и традиции крестных ходов

Крестным ходом принято называть торжественное собрание верующих людей, во главе со священнослужителями совершающих шествие к какому-то месту. При этом неотъемлемой частью крестного хода является несение людьми различных христианских святынь, а также икон и хоругвей. Начинается крестный ход, как правило, после окончания Божественной литургии. По ходу движения процессия несколько раз останавливается, например у часовен, соборов или других значимых для верующих мест, где совершаются молебны. Издавна христианские народы свято чтут духовную силу и благодатную помощь крестных ходов, на которую также неоднократно указывали Святые Отцы христианской церкви. Дальние крестные ходы – это не что иное, как следование святым повелениям первых апостолов, которые завещали христианам разносить свою веру по всей земле.

Зарождение традиции крестных ходов произошло в глубокой древности. Изначально крестный ход был непосредственно связан с таинством крещения. В древние времена человек, желающий обратиться в христианство и принять святое крещение, мог это сделать только в определенные дни. Таинство крещения в храмах совершалось только в день Рождества Христова, в Великую субботу, в праздник Пасхи и на Пятидесятницу.

В эти праздничные дни для тех людей, которые собирались принять крещение, совершались особые богослужения, во время которых проходила катехизация.

...

Во время службы священники рассказывали людям о Боге, о христианской Церкви, объясняли смысл и значение совершаемых в храмах таинств.

Следы этого сохранились и по сей день. На то, что в эти праздники совершалось крещение людей, прямо указывает отличие песнопений, установленных для этих дней, от обычных. Так, например, вместо пения на литургии Трисвятого слов «Святый Боже, Святый Крепки, Святый Бессмертны, помилуй нас!» хор поет: «Елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся». Эти слова прямо указывают на таинство крещения.

Главным храмом Византийской империи считался собор Святой Софии в Константинополе. Таинство крещения людей совершалось же в другом, специально построенном для этого храме, так и названном – «Крестильный». Этот храм находился неподалеку от собора Святой Софии. И после того как таинство крещения завершалось, все люди, принявшие в этот день христианство, священники и патриарх города Константинополя, взяв в руки зажженные свечи, совершали торжественный переход из Крестильного храма в храм Святой Софии. В главном соборе города их ожидал сам император, который лично поздравлял каждого, принявшего в этот день крещение, и щедро одаривал новообращенных христиан. От этого обычая устраивать в праздничный день пышное и красочное шествие верующих христиан со свечами и хоругвями и ведет свое начало традиция крестных ходов.

Некоторые исследователи богословия прообразы крестных ходов находят и текстах Ветхого Завета. Древние иудеи в случае особой нужды совершали шествия с Ковчегом Господним, взывая к Господу о помощи.

Первым же крестным ходом, упомянутым в Новом Завете, по праву может считаться Вход Господень в Иерусалим. Это тот образец крестного хода, который завещан христианам самим Господом. Согласно Евангелию его торжественный вход в древний город, в котором ему суждено было принять мученическую смерть, сопровождался приветствиями народа, кричавшего: «Осанна Сыну Давидову». Поэтому в истории христианских богослужений торжественность таких общенародных шествий, во главе которых несли Крест Господень, появилась с самого начала существования христианской Церкви.

Нынешний порядок проведения крестных ходов символически повторяет путь Иисуса Христа на Голгофу. Впереди процессии, двигавшейся к месту казни, шел Симон Киринейский, который облегчил ношу Господа, взвалив на свои плечи его крест. За Симоном с крестом шел сам Спаситель, которого сопровождала Мать, ученики Христа, святые апостолы, жены-мироносицы и множество поклоняющихся ему верующих людей. Так и в наши дни впереди всей процессии движется крест, за ним – чудесные образы Богородицы и святых угодников Божьих в окружении православных христиан. Но самым главным отличием шествия крестного хода от евангельского пути Христа в том, что в тот день Господа окружало и множество врагов, жаждавших его унижения и гибели, а ныне Святой Господень Крест сопровождает только торжество верующих.

И как в древности иудеи сопровождали свои шествия с Ковчегом звуками труб и торжественным пением, так и крестный ход в христианстве всегда проходит с ликующим звоном колоколов и пением молитв и акафистов Господу и святым.

Крестный ход открывается вынесением хоругвей и фонаря, в котором горит огонь свечи. Хоругви в данном случае становятся символами священных знамен, под которыми воины Церкви идут в бой с нечистым духом. Знаком торжества вечной жизни над смертью и победы Господа над всеми врагами становится крест, который выносят следом за хоругвями. Порядок несения икон святых строго регламентирован церковным уставом. Сначала несут образы мучеников и преподобных, за ними следом – образы святителей Господних, а потом – иконы Спасителя и Богородицы.

При выходе из храмов священнослужителей также соблюдается определенная очередность. Первыми выходят священники младших чинов, вслед за ними, двигаясь по двое, – старшие. Рядом с предстоятелем следуют два иерея. Один из них несет блюдо, на котором под воздухом лежит напрестольный крест, а другой держит у своей груди Евангелие. Хоругви и иконы по традиции несут миряне. Однако, сменяя друг друга, они не должны мешать общему движению. Вся процессия должна двигаться с одной скоростью, для того чтобы ее не прерывали прохожие, не участвующие в крестном ходе. Традиционно во время совершения торжественного шествия не принято улыбаться и разговаривать друг с другом на посторонние темы, тем более такое поведение считается недопустимым для священников, которые должны являть всем верующим пример истинного благочестия.

Участие верующих в крестных ходах во многом способствует их единению, осознанию людьми того, что они – православные и их истинная вера соединяет их всех, таких разных, но одинаково любимых Всемогущим Творцом в лоне Церкви.

Известно, что в Греции нередко случаются сильные и страшные по своей разрушительной силе землетрясения. Так, по сложившейся в Византийской империи традиции, для того чтобы умолить Господа остановить разбушевавшуюся стихию, верующие во главе со священнослужителями устраивали крестные ходы. По преданиям, дошедшим до наших дней, Отец Небесный не оставлял мольбы своих чад без ответа, и землетрясения прекращались. Эта традиция получила свое продолжение и на Руси. Во все времена, как только на родную землю приходила великая беда (не важно, что это было – мор ли, голод, засуха или нашествие врагов), православные люди во главе со священниками собирались на крестный ход, умоляя Господа, Божию Матерь и святых угодников Божьих не оставить их своей милостью.

...

В древности христиане считали крестный ход лучшей защитой от всех бед, особенно от тех, справиться с которыми самостоятельно люди не имели возможности.

Летописи сохранили рассказ о страшной эпидемии чумы (или, как ее называли в древности, моровой язвы), которая началась в конце XVIII в. в Нижнем Новгороде. В страхе неминуемой гибели жители города пришли к епископу с мольбой воззвать к помощи чудотворной иконы Божией Матери Владимирской Оранской, свойство которой чудесным образом избавлять людей от болезней было известно с давних времен. Икона была немедленно доставлена в город и обнесена вокруг него с торжественным крестным ходом. Крестные ходы с чудотворной иконой верующие продолжали в течение десяти дней. По рассказам очевидцев, страшная болезнь не могла пересечь ту улицу города, по которой прошел крестный ход. Вскоре эпидемия закончилась. В благодарность за чудесное избавление от гибели православные верующие дали обет каждый год в это время на руках приносить чудесный образ Богородицы Оранской из обители, где он обычно хранился, в Новгород и совершать с этой святыней торжественный обход города. Эта традиция, не прерывавшаяся на протяжении полутора веков, возрождена и в наши дни.

Вообще на Руси традиция крестных ходов приобрела особую значимость. Очистительная сила молитвы во время крестных ходов была известна каждому русскому православному человеку с раннего детства, как и вера в то, что никогда ответ на вознесенные Господу и святым молитвы не приходит так скоро, как после крестного хода.

Одна из древних историй, которая служит неоспоримым доказательством силы крестных ходов, рассказывает о монастыре на острове Соловки. В давние времена английские суда подошли к берегам острова и взяли его в осаду. В это время вся братия монастыря неустанно молила Господа о ниспослании им защиты и помощи. Взяв святые иконы и читая молитвы, монахи устраивали крестные ходы вдоль монастырских стен, в то время как с английских судов велась стрельба по обители из разных орудий. Но англичанам не суждено было взять монастырь, который находился под покровительством Святого Духа. К великому удивлению английского адмирала, истратившего на штурм острова столько пуль и пушечных ядер, сколько ему хватило бы для взятия шести таких же крепостей, ни люди, ни постройки монастыря серьезно не пострадали.

И на протяжении многих веков во всех уголках нашей страны вплоть до революционного 1917 г. продолжались торжественные выходы народа из храма с иконами и хоругвями, непременно совершаемые во все дни крупных церковных праздников: в день Святого Духа, на Пятидесятницу, в день Богоявления, в дни престольных праздников и др.

Легенды повествуют еще об одном факте воздействия охранительной силы крестного хода на судьбу нашей страны в один из самых страшных периодов ее истории. В самом начале Второй мировой войны Илия, митрополит гор Ливонских, вознося неустанные молитвы Господу и Богородице, сподобился лицезреть чудное явление. Перед ним предстала сама Матерь Божия, которая просила передать Ее напутствие Правительству Советского Союза, что для защиты от захватчиков им следовало организовать крестные ходы вокруг Москвы и Ленинграда, а воюющим генералам не расставаться с чудотворным образом Казанской Божией Матери. И действительно, в эти страшные для Отечества дни Сталин вновь разрешил службы в церквях и, вняв советам митрополита, обратился за высшей помощью. Известно, что маршал Жуков донес святой образ Богородицы до Берлина, а ни Москву, ни Ленинград фашистам взять так и не удалось. С такой целью – оградить Россию от проникновения врагов – крестные ходы и в наше время проводятся на границах.

На протяжении двух веков в Верхнем Тагиле известен чудотворный образ Матери Божьей, называемый «Знамение – Верхнетагильская». Самой иконе уже почти четыре века, и местные предания рассказывают о том, что место нынешнего пребывания иконы было избрано самой Пресвятой Богородицей. В прежние времена чудесная икона свято почиталась жителями не только Верхнего Тагила, но и его окрестностей. Для того чтобы все верующие могли приблизиться к иконе, ежегодно в период от праздника Святой Пасхи и до первых осенних дней служители Знаменского храма совершали крестные ходы с чудотворным образом, пронося его по разным городам и селениям. Прервавшаяся во времена правления советской власти традиция святых крестных ходов в настоящее время возобновлена.

В то время как чудотворный образ проносили по селениям, люди становились свидетелями множества чудесных явлений. Так, икону приносили в те места, где начинались эпидемии или массовый падеж скота, и по молитвам верующих в присутствии иконы Божией Матери беды отступали.

Нерадивых же прихожан, которые по своей лени не участвовали в крестных ходах, икона могла и наказать. Так сгорел Верхнедвинский завод, рабочие которого не проявили должного благоговения перед чудотворным образом Богородицы и не вышли однажды на крестный ход.

Храм же, в котором образ находится уже почти три столетия, оставался открыт даже во времена гонений на веру со стороны коммунистов. Так Матерь Божия защищала оплот веры от вторжений.

Одной из древнейших традиций можно по праву назвать традиции крестных ходов, которые на протяжении веков осуществлялись из Раифской обители на остров Свияжск. При этом на остров несли чудотворную икону Грузинской Божией Матери, навстречу которой выходили все жители острова – от маленьких детей до стариков. Чудодейственный образ пребывал на острове в течение нескольких месяцев, причем каждый из местных жителей мог испросить специальное разрешение на то, чтобы взять икону на несколько дней к себе в дом. Прервавшаяся после революции традиция вновь возобновлена в настоящее время, к огромной радости верующих.

Традиция отправляться с крестных ходом из крупных городов в глубинку, для того чтобы все христиане, проживающие в удалении от крупных храмов, могли приобщиться к святыням Русской православной церкви, получила своеобразное продолжение в наши дни. В Волгограде готовится к выпуску первая в российской истории церковь на колесах. Храм будет выполнен в виде автоприцепа, который планируется доставлять в те области, где нет своих храмов. В этом сооружении предусмотрено место для священника, где он сможет спать, умываться и хранить свои книги и принадлежности, необходимые для отправления богослужений. Также планируется устроить специальный отсек, в котором будет находиться священная часть храма – иконостас с тремя вратами: царскими и диаконскими. Вся церковная утварь (подсвечники, лампады), а также все святые образа должны быть тщательнейшим образом укреплены на полу и стенах фургона, чтобы не пострадать при транспортировке.

Уникальной разработкой стала третья часть церкви на колесах, которая предполагает вмещать большое количество верующих людей, пришедших на богослужение. Специальная конструкция позволит при необходимости увеличить площадь этого помещения в два раза, чтобы вместить как можно больше прихожан. Во время же транспортировки храма его увенчанный крестом купол будет находиться внутри фургона.

Еще одним из нововведений в распространении православной веры по всем уголкам нашей необъятной Родины станет использование десантного корабля для перемещения православных икон и креста по воде. Военное судно, раньше использовавшееся для транспортировки танков, сейчас готовится послужить не просто мирным, а святым целям. С новым назначением корабль получит и новое святое имя, планируется назвать его «Князь Владимир». Надо заметить, что этот корабль станет уже третьим судном, перевозящим по водным просторам нашей страны священный груз, до него уже существовало два подобных храма, имеющих, однако, более простое устройство. Это храм святителя Иннокентия, который перемещается по Дону, и храм святителя Николая, который обслуживает верующих, проживающих на берегах Волго-Донского судоходного канала, также «Святитель Николай» совершает путешествия и по большой Волге. Такие водные храмы дают возможность жителям самых глухих деревушек, коих немало разбросано по волжским и донским берегам, посетить богослужение, исповедаться и причаститься, принять святое крещение и вступить в брак по всем правилам христианской Церкви.

На железной дороге пока используется только один состав, перевозящий священный груз – это небольшой поезд Патриарха всея Руси, удобство которого неоценимо при совершении продолжительных крестных ходов. В отличие от автодорожной и водной церквей, церковь на железной дороге имеет свою давнюю историю. Упоминания о таких храмах относятся еще ко временам Русско-японской войны.

Проводится крестный ход и в небе. В Ростове-на-Дону такие крестные ходы, когда священник служит молебен, находясь на борту вертолета военно-воздушных сил, стали уже традиционными. Нередко во время таких облетов город сверху еще и окропляется святой водой.

...

Считается, что воздушные крестные ходы ведут свое начало от облета Москвы в 1943 г. самолетом, на борту которого была икона Богородицы.

Уже в настоящее время сложилась традиция, продолжавшая древние обычаи водных крестных ходов. Например, так совершается перемещение святынь по Волге. Один из таких крестных ходов был предпринят в рамках борьбы церкви и народа за трезвый образ жизни. Поэтому главной святыней хода стала икона Богородицы «Неупиваемая чаша», по молитвам у которой уже многие века люди избавляются от алкогольной, а в последние годы – и наркотической зависимости. Весь маршрут, сопровождаемый постоянными молебнами, начался от истока Волги, который был освящен, и продолжился на судах по реке до города Калязин.

История связывает зарождение традиции крестных ходов на воде именно с Тверью. Издавна славилась среди православных верующих расположенная на озере Селигер обитель, носящая название Нило-Столбенская пустынь.

В день празднования обретения мощей святого, подвизавшегося в тверской земле, Нила Столбенского, огромное число паломников стекалось в пустынь. Традиционно верующие со святыми иконами и хоругвями грузились на корабли, которые длинной вереницей шли по воде от городка Осташков к обители.

В день торжественного праздника, посвященного Животворящему Кресту, традиционно совершается крестный ход в Томске, где пышную процессию священников и простых православных людей возглавляет патриарх города, несущий в руках величайшую христианскую святыню – частицу Честного Древа, на котором принял мученическую смерть Спаситель.

Этот день в августе, когда происходит торжественное чествование Креста, по народной традиции называют

«Спас на воде». В храмах и монастырях города происходит освящение воды частицей Креста Господня, и благодатной силой этой воды спасается весь город. Православные верующие убеждены, что если держать в доме такую воду, то в него не смогут проникнуть нечистые духи, а людей она защищает от недугов и прочих бед.

В апреле, в дни памяти о чернобыльской катастрофе, на Украине совершается крестный ход. В год двадцатилетия страшной аварии, унесшей жизни и искалечившей судьбы множества людей, крестный ход взял свое начало от купели Святого Владимира, которая находится в Херсонесе, и продолжился на яхте «Мария». Путь священников и верующих христиан, несущих с собой святыни (образ «Чернобыльский Спас», а также Киево-Печерскую икону «Успение Богородицы» и Чернобыльский образ святителя Николая Чудотворца), пролегал по Черному морю, Днепровскому лиману, а также по рекам Днепр и Припять. Останавливаясь по пути в различных городах, от Севастополя до Чернобыля, участники крестного хода устраивали торжественные богослужения, во время которых возносились молитвы о упокоении всех погибших в результате аварии на Чернобыльской АЭС и о здравии всех чернобыльцев, оставшихся в живых.

Традиционен и крестный ход, проводимый в Самаре во время Петровского поста. В эти дни множество людей выходят из города и пешком преодолевают огромный путь, занимающий у них несколько дней, для того чтобы совершить поклонение чудодейственному источнику в Ташле и чудотворному образу Богородицы «Избавительница от бед». В этих крестных ходах принимают участие самые разные люди – здесь можно увидеть священников, молодых и пожилых людей, детей.

По мнению священнослужителей, возглавляющих крестный ход, именно такой способ преодоления пути к святыне – пешком, а не на автобусе – имеет огромное значение. Тяготы, которые испытывают люди на этом пути, связывают их путь с крестным путем Господа, который, по сути, и стал самым первым крестным ходом. Долгий путь становится для многих верующих своеобразным подвигом, помогающим настроить свою душу на нужный лад для встречи со святыней и приготовиться к начинающемуся посту. После такой дороги молитвы на святом месте, исповедь и принятие причастия происходят совсем по-другому. Длинная дорога дает человеку возможность для встреч и общения с другими верующими, помогает заметить что-то такое, что ускользнуло бы от него, пронесись он по этой местности на автобусе. Но этот путь оставляет время человеку и для того, чтобы побыть наедине с собой, поразмышлять о своей жизни и своем пути, подготовиться к предстоящей исповеди. А для кого-то этот крестный ход становится первым событием в их новой жизни – жизни в Боге.

Последние годы по всем российским епархиям происходит возрождение традиций крестных ходов, которые надолго были прерваны Октябрьским переворотом 1917 г. Так, например, в настоящее время вокруг города Пскова крестные ходы совершаются не каждый месяц. Зимой обычно священники, несущие святыни (образа, Святой Крест и Евангелие), а также все православные верующие, принимающие участие в крестном ходе, объезжают город на машинах. Во время всего пути поются акафисты иконам, которые чествуются в этот день, а останавливаясь на северной, южной, западной и восточной окраинах города, священнослужители возносят молитвы Всевышнему и окропляют город святой водой. По наставлениям священников псковских храмов участие в крестном ходе – это лучший способ достичь гармонии в отношениях православного человека с окружающими его людьми, а также с собственной душой. Крестные ходы способствуют установлению мира и добрых отношений между людьми, их обращению к Господу, во имя которого и совершаются все крестные ходы.

Одним из традиционных маршрутов крестных ходов, совершаемых в Чите, является путь государя императора Николая II, который он проделал при посещении этого города. Крестный ход, посвященный российскому самодержцу, совершается каждый год в день его рождения. Местный владыка называет крестные ходы своеобразной дезинфекцией, сила которой очищает от скверны греха все улицы, по которым совершается шествие, а также и весь город в целом. Очищаются при этом и души всех людей, присоединившихся к общей молитве.

На Украине, в Киеве, проводится крестный ход в день освобождения города от фашистских захватчиков.

Нередко крестные ходы сопровождаются различными чудесами и знамениями. Так, верующие могут наблюдать крест, сложившийся из туч, или силуэт святого, проступивший на небе в просвете облаков, нередко во время шествия начинают мироточить иконы в руках у его участников. Нередки и удивительные случаи вовлечения в процессию людей, прохладно относящихся к происходящему. Так, во время одного из многодневных крестных ходов жители одной из деревень, мимо которой пролегал путь верующих, встретили шествие с равнодушием. Но стадо коров с мычанием устремилось вслед за толпой, увлекая за собой недоумевающих пастухов и некоторых жителей села, которым волей-неволей пришлось принять участие в крестном ходе. Но такое отношение к торжественным шествиям все-таки на Русской земле редкость. Обычно приближающуюся к селению или городу процессию местные жители в любую погоду выходят встречать с хлебом-солью, устраивая путников на ночлег и оказывая им всяческую помощь. Нередко в каждом городе к шествию присоединяются все новые и новые верующие.

Этот крестный ход традиционно считается одним из самых трудных и торжественных, на него неизменно собирается огромное число верующих, желающих приобщиться к Божьей благодати. В отличие от многих других традиция этого хода не прерывалась даже во времена советской власти.

...

Один из самых древних крестных ходов на Руси – это Вятский крестный ход с образом Святителя Николая на реку Великую, в освященные воды которой окунаются паломники.

Недаром во время крестных ходов сложилась традиция хором читать акафисты или молитвы. Многие Святые Отцы Русской Православной церкви указывали на то, что в этом и есть один из главных смыслов крестного хода – в объединении молитвенных устремлений всех его участников. Именно в этой соборной молитве и заключается сила крестного хода.

Крестный ход – это не стихийное действо, а тщательным образом подготовленное молитвенное шествие, которое имеет свой определенный порядок и устав. И на его проведение священнослужители испрашивают специальное благословение правящего архиерея.

Для участия в крестном ходе, в который участниками планируется пройти много километров, необходимо с самого начала получить благословение своего духовного отца, если же такового нет, то у настоятеля храма в своем приходе. Необходимо взять с собой все документы, которые могут понадобиться по дороге домой, а также деньги

на обратный путь, так как возвращаются по домам все участники таких шествий самостоятельно на общественном транспорте. Одежда путешественников должна быть удобной и соответствовать нормам, принятым в христианской церкви. А из обуви самым лучшим решением будет взять удобные кроссовки с прочной подошвой, а также несколько пар стелек. Необходим в пути, который будет продолжаться не один день, и плащ с капюшоном, куртка или дождевик, а также одеяло и все необходимое человеку для ночлега. Обычно такие крупные крестные ходы организуются так, чтобы всем, принимающим в них участие, было предоставлено место на ночь, но многие молодые люди сейчас охотно ночуют под открытым небом в палатках, совмещая поклонение святыням с романтикой путешествия. Все вещи следует сложить в удобную сумку, а лучше всего в рюкзак. И хотя многокилометровые крестные ходы, как правило, сопровождаются машиной, которая везет продукты, а также багаж верующих, не стоит брать с собой слишком много вещей. Только тот минимум, который будет действительно необходим в таком путешествии.

Не стоит людям, не уверенным в своих силах и крепости своего здоровья, под этим предлогом отказываться от участия в длительном крестном ходе. Практика их проведения показывает, что нередко даже самый слабый человек может получить такую помощь от Господа, что ему хватает сил на преодоление всего пути. Как говорят верующие, «Не сможешь идти – ангелы донесут». И действительно, считается, что ангелы и святые во время всего шествия крестного хода находятся среди верующих, оказывая им по молитвам разнообразную помощь и творя чудеса.

Всем участникам крестного хода следует отказаться от своих вредных привычек, забыть об алкоголе и табаке, так как они несовместимы со святостью происходящего. Сила же крестного хода столь велика, что не только его участники получают поддержку от Господа, а нередко и со встретившимися по пути следования процессии людьми происходят чудеса. Так, неоднократно описывались случаи, когда спившиеся люди, встретив крестный ход, находили в себе силы присоединиться к нему, оставив недопитую бутылку на дороге. В это время святость процессии, собравшейся во имя Божье, побеждала бесов, мучавших несчастного, и он получал исцеление.

При подготовке к крестному ходу следует учитывать и то, что в каждой епархии, а тем более в каждом храме свои порядки. И не везде приветствуется общенародное пение. Некоторые крупные крестные ходы сопровождают специальные группы певчих, и пение такого хора не смолкает на протяжении всего перехода.

Кем бы ни был в обыденной жизни человек, на то время, когда он становится участником крестного пути, он – подвижник. И независимо от того, сколько километров удалось ему пройти вместе с торжественным шествием, он, несомненно, прикоснулся к его святости, и на него сошла благодать Господня.

...

Крестный ход – это своеобразное воплощение молитвы верующего человека Господу.

Священнослужители, отправляясь в такой дальний путь, непременно приготовляют заранее все святыни и приспособления для их переноски. Несомненно, нести на протяжении 15–25 км в день что-то в руках очень тяжело, поэтому для удобства несения хоругвей используются специальные пояса, для святых икон – носилки. И как истинная молитва, он никогда не дается без труда. Именно поэтому крестный ход часто понимается как благодарственный дар Богу, принести который может каждый человек. Как и искренняя молитва, крестный ход не дается без труда, без работы физической и духовной, без усилий и без веры. В земной жизни человек нередко уклоняется от истинного пути, растрачивая драгоценные силы и время на поиск материальных благ, которые на самом деле не так уж ему необходимы. Именно поэтому, приобретая материальное, человек так и не обретает счастья, ибо истинная радость жизни лежит в другой области – в области духовного. И у каждого есть выбор: превратить свой жизненный путь в дорогу, ведущую в никуда, или повернуться лицом к Богу, приняв на свои плечи крест и ступив на истинный путь. Отражением истинно верного пути для православного христианина и становится крестный ход – торжественное шествие во славу Божью, вслед за его крестом, в окружении святых угодников и собратьев-христиан. И как в конце каждого крестного хода верующих ждет храм – место пребывания Бога на земле, – так и в конце жизненного пути каждого из нас ждет встреча с Господом.

Глава 7 Крест, святая вода и молитва (молитвы об исцелении, обряды)

Как основой всей христианской веры является Крест, так и в основании храмов нередко лежит именно изображение креста. Такая форма постройки церквей является символом ее защищенности от вторжения нечистых духов, ибо именно крест – главное орудие христианской веры в борьбе с дьяволом. Завершающим элементом устройства храма также служит крест, водруженный на церковный купол, как символ торжества и прославления Господа.

Желая оградить свою душу от нечистоты окружающего мира и скверны дурных мыслей, православный христианин защищает себя крестом. Постоянная защита – это нательный крест, но не меньшей силой обладает и крестное знамение. Для его совершения православные верующие определенным образом складывают пальцы правой руки: большой, указательный и средний пальцы соединяются кончиками, а безымянный и мизинец оказываются прижатыми к ладони.

Сложенные таким образом три пальца для христианина служат символом его веры в Пресвятую Троицу – Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа, соединенных чудесным образом в единую сущность. Мизинец и безымянный палец, прижатые к ладони, символизируют две сущности – Божественную и человеческую, которые соединил в себе Спаситель мира Иисус Христос.

Традиция христианства предписывает полагать на себя крестное знамение без лишней суеты, медленно и вдумчиво прикасаясь тремя соединенными пальцами сначала ко лбу, потом к животу, после – к правому и левому плечу. И только после окончания движения руки можно совершать поклон. Недопустимо совершать при этом размашистых движений, креститься всей ладонью, так как такие действия приравниваются к богохульству. Правильно же совершенное крестное знамение служит прекрасной защитой для верующего от бесовской силы и греховных страстей.

При посещении храма следует соблюдать канонически установленные правила совершения поклонов и крестного знамения.

Так, православные верующие во время совершения богослужения крестятся без поклонов в следующих случаях:

1) во время чтения шестопсалмия трижды в самом начале при словах «Слава в Вышних Богу…» и трижды в середине чтения при словах «Аллилуйа»;

2) в начале чтения молитвы «Верую»;

3) во время отпуста «Христос, истинный Бог наш…»;

4) в начале чтения частей Священного Писания: Евангелия, Апостола и паремий.

Поясной поклон после совершения крестного знамения следует делать три раза при входе в церковь и выходе из нее, а также:

1) во время каждого прошения ектении после слов «Господи, помилуй», «Подай, Господи», «Тебе, Господи»;

2) при каждом воздаянии славы Святой Троице «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу»;

3) во время произнесения священником слов «Примите, ядите…», «Пийте от нея вси…», «Твоя от Твоих…», а также обращения к Богородице «Честнейшая Херувим…»;

4) при словах «Поклонимся», «Припадем», «Поклонение»;

5) трижды при чтении «Аллилуйа», «Святый Боже», «Придите, поклонимся» и перед отпустом при словах «Слава Тебе, Христе Боже»;

6) в то время на утрене, когда читается канон, в момент обращения к Господу, Богородице и святым Божьим угодникам;

7) после того как завершено чтение каждой стихиры;

8) во время литии совершаются три поясных поклона после первого и второго прошения ектении и по одному поклону – после третьего и четвертого прошений.

Земной поклон после наложения на себя крестного знамения православные христиане традиционно совершают при входе в церковь и выходе из нее во время поста, а также:

1) во время постных утренних богослужений после слов, обращенных к Божией Матери «Тя величаем»;

2) во время литургии, когда начинается пение «Достойно и праведно есть…»;

3) после завершения пения «Тебе поем…»;

4) после чтения «Достойно есть» или задостойника;

5) при произнесении священником слов «Святая святым», а также «И сподоби нас, Владыко» перед началом чтения молитвы «Отче наш»;

6) в момент выноса Святых Даров при произнесении слов «Со страхом Божиим и верою приступите» и слов «Всегда, ныне и присно…»;

7) во время Великого поста на великом повечерии во время пения «Пресвятая Владычице…» – при начале каждого стиха;

8) три земных поклона совершают во время Великого поста при чтении «Богородице Дево, радуйся…», при пении «Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем» и по одному при чтении «Господи и Владыко живота моего…»

Также существуют определенные правила совершения поясных поклонов без крестного знамения. Так следует поступать во время произнесения священником слов «Мир всем», «Благословение Господне на вас…», «Благодать Господа нашего Иисуса Христа…», «И да будут милости Великаго Бога…» и после «Яко свят еси Боже наш», при словах диакона: «И во веки веков».

Не принято совершать земные поклоны после наложения на себя крестного знамения в воскресенье, в праздник Преображения, в праздничные дни от Рождества до Крещения Господня, а также в период от Пасхи до Пятидесятницы.

Когда же священник произносит слова «Главы наша Господеви приклоним» или «Главы ваша Господеви приклоните», все присутствующие в храме должны склонить головы, не осеняя себя крестным знамением. В это время священник про себя или вслух произносит молитву обо всех прихожанах.

Символическое изображение восьмиконечного Креста Господня традиционно ставят на записках, которые за небольшую плату, являющуюся добровольной жертвой на нужды церкви, подаются прихожанами в храм для поминовения живых и усопших. Одним из самых действенных способов попросить Господа о помощи в болезни или в сохранении здоровья считается в православной Церкви именно моление о здравии. Для этого перед началом утренней церковной службы или заранее, вечером, следует подать в храм записки, в которых будут упомянуты имена православных крещеных людей, о здравии которых прихожанин просит священников помолиться. В каждой записке следует в родительном падеже указать полные имена в их традиционном церковном написании, например Алексия, Иоанна. Если среди поминаемых есть служители церкви, то их имена и сан указываются в записке на первом месте.

Поминовение живущих, а также усопших православных христиан (о них подаются специальные записки «О упокоении») будет совершено во время таинства проскомидии. В это время священник, называя указанные в записках имена, будет вынимать за каждого человека по одному кусочку из просфоры, которые в конце службы опустит в Святую чашу, омывая их Кровью Христовой, символически очищая души этих людей от грехов.

Прикладываясь к Честному Животворящему Кресту Господню, необходимо произнести слова молитвы «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим», после чего поклониться.

Святая вода

Упоминания в Священном Писании воды встречаются еще в Ветхом Завете. И это не случайно – в жизни израильского народа вода играла огромную роль, занимая по своей значимости одно из первых мест в его системе ценностей. Живая вода родника, бьющего в сухой пустыне, еще в глубокой древности связывалась людьми с милостью Божьей.

...

По одной из древних иудейских традиций омовение водой считалось символическим нравственным очищением человека.

Продолжение этой традиции в христианстве выразилось в очищении человеческой души от скверны грехов через обряд крещения водой.

В древнееврейской традиции встречалось несколько обрядов, связанных с мистической силой воды. Так, существовало такое понятие, как «вода ревнования». Эта вода имела горький вкус и служила для выявления виновных в прелюбодеянии. Вместе с соответствующими обрядами и словами клятвы женщина, которую подозревали в этом преступлении, выпивала эту воду. И если она была виновна, то вода несла с собой проклятие.

Существовала также и «вода очищения». Ее применяли в двух случаях. Когда она использовалась при посвящении левитов, то она становилась символическим воплощением нравственной чистоты новых служителей Божьих.

Прикосновение к умершему, по верованиям древних иудеев, оскверняло живых. Поэтому после этого необходимо было пройти обряд очищения, при котором использовался прах сожженной рыжей телицы и вода.

Огромное же значение вода приобрела в христианстве. Ведь на освященную воду сходит благодать Святого Духа, такая вода способна нести христианской душе очищение от скверны, дать исцеление физических и душевных недугов, а также укрепление веры.

Впервые в своей жизни человек встречается с Божьей благодатью святой воды при совершении таинства крещения, когда он трижды погружается в нее с головой. В этот момент святая вода символически смывает с человека все оскверняющие и отягощающие его душу грехи, служит возрождению его души для новой жизни – жизни в Боге.

Святую воду используют и при совершении всех обрядов освящения как храмов и богослужебных предметов, так и обычных домов и любых вещей.

Совершение молебнов в храме и крестные ходы всегда сопровождаются окроплением всех присутствующих освященной водой. Благодать Божья, сошедшая на воду при ее освящении, распространяется и на все освященные ею предметы, изгоняя нечистых духов и усмиряя страсти.

Освященная в праздничный день Богоявления вода свято чтится православными христианами, бережно хранится и используется как лучшее лекарство от всех душевных и телесных хворей. Также существует традиция набирать и хранить святую воду в день Крещения Господня. Крещенскую воду традиционно пьют маленькими порциями на голодный желудок так же, как принимают святое причастие.

Святые Отцы христианской Церкви нередко исцеляли недужных при помощи святой воды. Святой преподобный Серафим Саровский, когда принимал паломников и исповедовал их, после исповеди повелевал каждому из них сделать глоток Богоявленской воды из большой чаши. Больным же людям он давал наставление принимать освященную воду так же, как лекарство, по столовой ложке в час. По словам святого старца, в природе не существует лекарств более действенных, чем освященное в храме масло и святая вода. Когда за помощью к преподобному старцу Амвросию обратились родные безнадежно больного человека, он передал для него сосуд освященной воды, испив которой болящий исцелился. На постоянном освящении пищи через окропление ее святой водой настаивал святой старец иеросхимонах Серафим Вырицкий.

Традицию освящать воду утвердили в христианстве апостолы и их ученики. Но самым первым примером сошествия на воду благодати Божией было погружение Иисуса Христа в воды Иордана, погружение, которое освятило не только воды реки, но и все вокруг.

Святость же была свойственна воде изначально. Ведь до грехопадения человека все, что было создано Богом, в том числе и вода, несло на себе след Его Благодати, созданной Его Святым Словом. Все мироздание было освящено Святым Духом. Существовавшая в раю гармония делала все стихии послушными человеку и благодатными. Но соприкосновение с нечистым духом осквернило душу человеческую, и Бог отверг свое творение. Обреченный на муки земной жизни, человек принес собой грех и на землю. И все, что прежде было послушно человеку, создавалось для его блага, теперь от соприкосновения с грехом оборачивалось злом и разрушением. Так и вода, созданная для того, чтобы нести человеку жизнь, нередко стала выступать орудием Божьим, используемым для наказания человека за его грехи. Но и святая вода, напоминавшая о временах райского блаженства, осталась в жизни человека.

Святой источник забил из скалы по воле Божьей и по молитве Моисея. Святая вода струилась в источнике Самаряныне, который вырыл праотец Иаков и освятил некоторое время спустя Христос. С приходом Спасителя на землю и начинается обретение человечеством подлинно святой воды. Погрузившись в воды реки Иордан, Господь сделал их источником святости, источником благодати Божьей, так он открыл для всех верующих путь к очищению от скверны и спасению души. Крещение Господа Иисуса Христа стало своеобразным началом нового мира, поэтому в момент вхождения Его в реку людям было явлено знамение, повторяющее Сотворение мира, – разверзлись небеса и на землю сошел Святой Дух, голос же Отца Небесного возгласил: «Се есть Сын Мой Возлюбленный, в котором мое благоволение». Таким образом, получив освящение, вода вновь вернулась к своему изначальному благодатному состоянию.

Но человек слаб по своей природе и, несмотря на то что ему была дарована благодать Божья, снова и снова впадает в тяжкие грехи. Разрушая этим свою душу, он вводит в болезнь и свое тело, а также приносит нечистоту в мир, который его окружает. Именно поэтому в храмах не перестают призывать благодать Святого Духа и освящать воду. Слова молитв и сила благодати Божией, завещанные христианам самим Спасителем, – это их главное оружие в борьбе с нечистыми духами и слабостью собственной души. Традиционно освящать принято не только те предметы, которые используются в богослужении, но и все, с чем человек соприкасается в своей повседневной жизни, а также всю пищу и воду, которые он вкушает. Для этого перед началом принятия пищи над ней читаются специальные молитвы. Для этого же в храмах постоянно осуществляется освящение воды.

Освящение воды в церкви имеет свои определенные традиции и правила. Так, для совершения этого обряда используется специальная посуда. Это довольно-таки большая чаша, подставка которой имеет в основании круг, для того чтобы ее удобно было ставить на стол. Этот сосуд имеет определенное сходство с потиром, который используется при причастии. Восточная часть чаши для водоосвящения имеет три специальных углубления, в которые при начале обряда вставляют три свечи – традиционный символ Святой Троицы. Символическое значение самого сосуда для освящения воды очень глубоко. Так, например, круг в основании подставки чаши может пониматься как круг Церкви – дома Божьего на земле, а окружность чаши, наполненной водой, – как образ Церкви Небесной. Весь образ в совокупности всех своих значений восходит к пречистому образу Богородицы, которая также является чистейшим сосудом, который был наполнен благодатью Божией.

Купель, в которую окунают младенцев при совершении над ними таинства крещения, представляет собой такую же чашу, только несколько больших размеров.

В день празднования церковью Богоявления и дня Крещения Господня в храмах совершается чин великого водоосвящения. Этот обряд более торжественный, чем обычное освящение воды, так как восходит к тому моменту Крещения Господня, когда Спаситель освятил своим телом и духом воды реки Иордан. Сам чин великого водоосвящения может быть совершен в конце литургии или же в конце вечерни, или же в сам праздничный день. Перед началом водоосвящения все священнослужители проходят через царские врата. Иерей в торжественном облачении кадит Честный Крест три раза, подойдя к нему спереди. После этого выходят два служителя церкви, несущие свечи, и два диакона, держащие в руках кадила, за ними на голове выносится Честный Крест и святое Евангелие. Чаши для водоосвящения к этому моменту уже полны. Для Креста также приготовлено специальное место на застланном столе. Сняв с головы Крест, священник осеняет им всех присутствующих на все четыре стороны и укладывает его на украшенный стол. Все люди, собравшиеся на чин великого водоосвящения, зажигают свечи. Настоятель вслед за диаконом, который держит в руках зажженную свечу, совершает каждение стола, на котором лежит Крест, икон, клира и всех присутствующих в храме. После этого и начинается сам чин великого водоосвящения. Чтение специальных богослужебных текстов, каждение над чашей с водой, после чего в нее трижды опускается Честный Крест, крестные знамения и благословение – все это входит в обряд освящения воды, которая после совершения над ней данного чина будет называться «великой агиасмой», что в переводе с греческого означает «великая святыня».

Освященной водой священник крестовидно окропляет все и всех в храме, после чего он окропляет каждого человека, который подошел к нему для того, чтобы приложиться к кресту.

О воде, освященной на праздник Богоявления, святой Иоанн Златоуст однажды сказал, что она сохраняет свою свежесть и чистоту на долгие годы, так как в ней незримо и нетленно пребывает благодать Святого Духа. Эта вода священным образом связует небесное и земное. Ее перерождение в ходе чина водоосвящения, наполнение ее благодатью Божьей в некотором роде уподобляет ее святому причастию. Не случайно, когда за тяжкие грехи на человека бывает наложена епитимия и он не допускается к святому причастию, то Церковь, дабы не оставлять грешника без помощи Святого Духа, оставляет для него возможность принимать агиасму. Традиционно воду, принесенную из храма в праздничный день, православные христиане бережно хранят в том углу, где на стенах висят иконы и теплится лампада.

Однако освящение воды проводится не только по великим праздникам, но и в обычные дни во время отправления молебнов. Молебен – это часть церковной службы, во время которой верующие обращаются с просьбами о помощи и словами благодарности за поддержку или исцеление к Господу, Богородице и святым угодникам Божьим. Молебное пение может проводиться как в самом храме, так и доме православного христианина. При совершении молебна в храме для него отводится время после окончания литургии. Обычно верующие люди просят отслужить молебны для того, чтобы благословить самые разные вещи, а также для помощи в борьбе с недугами, молебны совершаются с молитвой о путешествующих или тех людях, которым приходится воевать. Именно во время таких молебнов, а также в определенные праздники (в день Происхождения Честных Древ Животворящего Креста и в день Преполовения Пятидесятницы), как правило, и совершается чин малого водоосвящения.

...

Церковь свято чтит любой источник воды как символ благодати Божьей.

Для этого в центре храма устанавливается красиво убранный стол, на котором находится чаша с водой, предназначенной к освящению, перед которой горят три свечи, Крест и святое Евангелие. Согласно церковным канонам священнослужители читают определенные молитвы и священные тексты, кадят воду в чаше, а после молитв опускают крест в воду. Вынув крест из чаши, священник прикладывается к нему, кропит все вокруг себя и каждого, кто подошел поцеловать крест. После окончания водоосвящения те люди, которые заказывали молебен, забирают с собой святую воду.

Поэтому, перед тем как приступить к рытью колодца, место будущих работ традиционно освящалось священником. Особые молитвы существовали и для освящения колодца выкопанного. История донесла до нас множество преданий о святых источниках, забивших из-под земли по молитвам святых угодников Божьих и наделенных чудодейственной силой исцелять различные недуги. Церковь старается каждую каплю воды, существующей в нашем мире, наполнить благодатью Святого Духа, для этого постоянно совершается освящение воды в реках и озерах, воды, которая попадет в каждый дом. Но для того чтобы вода, освященная церковью, приносила человеку пользу, служила лекарством, исцеляющим его тело от недугов, а душу – от скверны греха, принимать ее верующий должен с глубокой верой в сердце и молитвой на устах.

Просфора

С древнейших времен все народы чтят хлеб как одну из величайших святынь, как источник жизни для человека. У иудеев в древности жертвоприношение хлеба Истинному Богу считалось одной из величайших жертв. Для совершения этого обряда отводилось специальное место, стол, на котором совершалось принесение жертвы, помещался в святилище, расположенном перед святая святых иудейского храма – месте, куда не ступала нога простого смертного. В храме Иерусалима жертвенный стол для хлебов был украшен золотом.

После изгнания из рая Адам по велению Божьему должен был добывать свой хлеб в поте лица. И как обычный хлеб, служащий для поддержания жизни в теле, добывается и по сей день людьми в труде и поте, так и тот хлеб, который употребляется при совершении таинства святого причастия, священный хлеб, который необходим для жизни души, не может быть получен иначе, как после совершения огромного труда. И этот труд работы человека над собой, труд осознания собственных грехов, труд поста и покаяния, труд, который будет вознагражден вкушением хлеба духовного, не менее тяжек, чем труд физический.

Иудеи приносили в жертву Господу двенадцать хлебов. Это число наполнилось новым смыслом во времена христианства. Двенадцать учеников Христа – двенадцать апостолов – по праву могут быть названы двенадцатью священными жертвенными хлебами, так как служение почти каждого из них закончилось мученической смертью.

Образ хлеба вообще проходит через все книги Ветхого и Нового Заветов, причем это слово упоминается как в прямом, так и в переносном значении. С хлебом связано много традиций, нередко сходных у разных народов. Так, например, во все времена обычай преломлять хлеб за совместной трапезой был символом объединения людей, началом для них новых отношений, построенных на любви и дружбе. В христианстве обрядом объединения людей в вере Христовой и любви к Богу является таинство святого причастия, во время которого верующие вкушают хлеб, чудесным образом преобразовавшийся в Тело Христово.

Жертвенные хлеба предложения, использовавшиеся в ветхозаветные времена, стали прообразом христианского жертвенного хлеба – святой просфоры. По-гречески слово «просфора» означает «приношение». Такое название восходит к первым векам существования христианской веры, когда сложилась традиция самые лучшие из выпеченных хлебов, а также вино, оливковое масло (елей) и свечной воск приносить в церковь. Хлеб и вино использовались и для употребления в пищу во время вечери, и при совершении таинства евхаристии.

В настоящее время для причастия в храмах выпекаются специальные небольшие круглые хлебцы, именно они и называются «просфорами».

Для изготовления просфоры применяется дрожжевое пшеничное тесто. Две части просфоры – верхняя и нижняя, которые изготавливаются по отдельности из теста и соединяются только при выпечке, становятся символическим объединением двух сущностей – низшей, земной, человеческой и высшей, благодатной, Божественной, точкой соединения который стал Сын Божий, явившийся на землю в человеческом обличии. При выпекании на верхнюю часть просфоры ставится специальная печать, изображающая крест с четырьмя концами и буквами «IC. XР.» – над поперечной перекладиной креста и «NIKA» – под ней, что в переводе с греческого означает «Иисус Христос побеждает». Эта символика восходит ко временам правления императора Византии Константина Великого. Просфоры же выглядят таким образом также с IV в. На Руси стандарт изготовления этого священного хлеба не меняется уже более трех веков.

Все, что входит в состав теста для приготовления просфор, имеет символическое значение. Так, огромное количество пшеничных зерен, пошедших на изготовление муки, – символ огромного числа человеческих душ, спасаемых Господом.

...

Святая вода и дрожжи, добавленные к воде, – символ Божественной благодати, которая пронизывает всего человека, как пронизывает освященное тесто при выпечке.

При проскомидии используют пять просфор, число которых служит символическим напоминанием о том, как Спаситель накормил пятью хлебами великое множество людей. Но для причастия используют только одну просфору, которую принято называть «агнец». При начале обряда проскомидии священник копием наносит на агничную просфору изображения трех крестов, потом тем же копием вырезает из середины агнца кусочек, имеющий форму куба. Эта часть, собственно, и называется «агнец», и она будет положена священником на дискос. Нижняя часть просфоры надрезается в виде креста, а правая часть ее протыкается копием в память о муках Христовых на кресте. После этого потир наполняется вином, разбавленным водой.

Вторая просфора посвящается Богородице частица, вынутая священнослужителем из просфоры, также помещается на дискосе, справа от агнца.

Третья просфора носит название «Девятичная». И согласно названию, из нее извлекают девять частиц, каждая из которых посвящена святым: святому Иоанну Предтече, пророкам и апостолам Божьим, святителям, преподобным, бессребреникам, мученикам, Богоотцу Иакиму и Анне, а также святому, которому посвящена литургия. Эти девять частиц просфоры выкладываются в три ряда слева от агнца.

Частицы, вынутые из четвертой просфоры, посвящены живым, их располагают под агнцем. Пятая просфора посвящается православным христианам, отошедшим в мир иной; частицы, извлеченные из нее, выкладывают вряд под предыдущим рядом.

После этого священник берет просфоры, которые подаются прихожанами, из них вынимаются частицы с одновременным чтением поданных поминаний о здравии живущих и упокоении умерших рабов Божьих. Эти частицы выкладываются в соответствующие ряды вместе с частицами из двух последних просфор.

Все используемое в этом таинстве имеет глубокое символическое значение. Так, дискос – это образ вифлеемской пещеры, в которой родился Спаситель, одновременно это и образ Голгофы, горы, на которой Он был распят. Звездица символизирует Вифлеемскую звезду и Святой Крест Господень. Специальные покрова и «воздух», которыми священнослужитель накрывает частицы просфоры и потир, одновременно являются символами пелен, в которые по рождении был завернут Богомладенец, и плащаницу на Его гробе. Потир – это та чаша, в которой совершал свои священнодействия Христос. Действия священника с агнцем – краткое образное воплощение суда над Учителем, его крестных мук и смерти на Кресте. Тот порядок, в котором все вынутые из просфор частицы выкладываются на дискосе, является символическим изображением устройства всей святой Церкви, во главе которой стоит сам Господь Бог, а рядом с ним – Богородица, ангелы и святые, а также все православные христиане, как живущие, так и усопшие. Каждение, которое совершается священником по завершении таинства проскомидии, образно являет собой схождение на все Святого Духа, благодать которого сообщается хлебу и вину, приготовленным для причастия.

Даже свежевыпеченная просфора считается священным предметом и требует соответствующего обращения. Те же просфоры, вынутые из которых частицы используются при евхаристии, поистине становятся святынями. Испокон веку такие просфоры считались среди православных верующих лучшим лекарством от недугов, мучающих тело, и от скверны, разрушающей душу.

Молитва, которую принято читать после принятия просфоры или святой воды, содержит просьбу Господу о просвещении нашего ума. И в истории православия есть один величайший пример, подтверждающий силу благодати Божьей, передаваемой человеку через кусочек священного хлеба.

Многим известен тот факт из жития Сергия Радонежского, что в детстве отрок не имел способности к учению. Будущему святому никак не удавалось научиться читать, а именно этого он желал всем сердцем, потому что хотел получить возможность приобщиться к сокровищам священных книг. Неустанно молил он Господа о помощи, и молитвы его были услышаны. Встретив однажды благообразного старика, юный Сергий проникся к нему доверием и рассказал о своем горе. Старец утешил отрока и дал ему вкусить частичку святой просфоры. После этого отрок очень быстро постиг грамоту, а позже посвятил всю свою жизнь Господу.

По словам Христа, Царство Божье «подобно закваске, которую женщина, взявши, положила в три меры муки, доколе не вскисло все». Именно это изречение Спасителя придает употреблению дрожжевого хлеба при церковном богослужении глубокий символический смысл.

По окончании литургии все присутствующие в храме, даже те, кто не причащался Святых Даров, могут получить «антидор». С греческого это слово переводится как «вместо дара», «вместодарие». Так называется поделенная на маленькие частички просфора, из которой во время таинства проскомидии была вынута срединная часть – агнец. При принятии антидора православные люди складывают ладони в виде креста, положив правую на левую, после принятия дара принято прикладываться к руке священника. Как и просфору, этот хлеб следует съедать на голодный желудок, находясь в храме.

Кроме просфоры, в храмах используют и артос, который также представляет собой священный хлеб. Этот хлеб, как и просфора, изготавливается из дрожжевого теста. На нем обычно изображают Воскресение Господне или же крест с терновым венком, но без распятия, так как артос является символом Воскресения Христа, его победы над смертью. Его освящают специальной молитвой, кропят святой водой и кадят возле него фимиамом в праздник Светлого Христова Воскресения, после чего он в течение недели пребывает на аналое, расположенном перед иконостасом храма. В конце Светлой седмицы, в субботний день, артос делят между прихожанами храма. Таким образом, священный хлеб становится символическим напоминанием о Воскресшем Спасителе, который всегда пребывает среди нас.

Происхождение традиции употребления артоса восходит к самому началу существования христианской веры. После Вознесения Господня его ученики – святые апостолы – вспоминали каждый миг, проведенный Спасителем среди них. Собравшись вместе для молитвы, они устраивали символическую Тайную вечерю, вкушая хлеб и вино – Тело и Кровь Господни. Чтя Христа, как бы постоянно незримо присутствовавшего между ними, накрывая на стол, апостолы оставляли для Него место во главе стола и клали перед ним хлеб.

...

Символическим продолжением этой традиции и является обычай в праздник Светлого Христова Воскресения выкладывать на самое почетное место в храме освященный хлеб – артос.

Частицы этого освященного хлеба, полученные в субботу Светлой седмицы, верующие приносят домой и бережно хранят рядом с иконами. Употреблять артос можно в случае тяжкой болезни, сопровождая вкушение его словами «Христос воскресе!».

Все предметы, которые имеют отношение к богослужению, заслуживают особенного почтительного отношения. Поэтому просфору, бережно принесенную из храма, верующие традиционно хранят в особом месте, в чистоте и почтении. Бумагу, в которой просфора была принесена, принято сжигать. Когда поднимается вопрос о правильном хранении этой православной святыни, то не лишним будет вспомнить, что издавна на Руси сложилась традиция изготавливать для этой цели небольшие сумочки, так называемые просфорницы или просфорнички. Такую сумочку и в наши дни можно купить в церкви, а можно изготовить самостоятельно, украсив ее бисером, тесьмой или вышивкой христианских мотивов.

Если просфора или кусочек артоса все-таки испортился, то по традиции считается недопустимым выкидывать их с мусором. Необходимо предать этот хлеб огню или же опустить в речную воду.

Молитва на принятие просфоры и святой воды

Господи, Боже Мой, Да будет дар Твой святый и святая Твоя вода во оставление грехов моих, в просвещение ума моего, в укрепление душевных и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по беспредельному милосердию Твоему, молитвами пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь.

Святую воду и просфору следует вкушать на голодный желудок после того, как прочитано утреннее молитвенное правило.

Елей

Елей в православии используется в таинстве елеосвящения для помазания больного. Таким образом на него нисходит благодать Всевышнего, помогая ему исцеляться от недугов как тела, так и души.

Христианство традиционно смотрит на болезни тела как на имеющие прямую связь с болезнями души. Еще в Ветхом Завете прямо указывается на то, что наказание болезнями последовало за грехопадением человека. На связь грехов и болезней, а также истинной веры и исцелений от них указывает и Новый Завет. Также в Евангелии встречаются упоминания о том, что святые апостолы исцеляли больных людей, помазав их священным маслом.

Нередко обряд елеосвящения в сознании людей связывается с последним напутствием священником умирающего. На самом деле такое мнение ошибочно. Елеосвящение – это тот обряд, который проводится для исцеления человека, открывает ему путь в Царство Божье, показывает истинно верующему, как и страдания и радости, и болезни и избавления от них могут стать ступеньками для достижения им благодати Божьей.

Священник, приходящий к больному или умирающему для совершения над ним таинства елеосвящения, приходит не только для того, чтобы принести облегчение физическим и душевным страданиям человека. Он несет с собой радость веры в Бога, радость осознания вечной жизни души и зовет верующего приобщиться к этой радости. Ведь именно в образе Христа страдание и смерть стали символом жизни и вечного блаженства.

Само масло, елей, – вещество по своей природе особое. Оно одновременно влажное и горючее. Будучи легче воды, елей никогда не смешивается с ней. Если его поджечь, то пламя горит ровно и свет от него тихий и спокойный.

Еще в Древней Греции масло ценилось за его целебную силу. Масла, получаемые из различных растений, использовались для натирания тела больного человека. Упоминание о помазании елеем больных встречается и в Новом Завете, но свой истинный смысл оно приобретает после Пятидесятницы. Тогда помазание елеем превратилось в таинство, которое открывало верующим путь к Богу и Вечной Жизни в Нем.

Недаром Святые Отцы называли елей символом Божьего милосердия, образом Его сострадания.

Таинство елеосвящения, следуя сложившейся в православии традиции, может быть совершено над христианами, которым больше семи лет. Обычно необходимость совершения этого таинства возникает тогда, когда человек пребывает в состоянии физического или душевного нездоровья, т. е. совсем необязательно верующий должен быть при смерти или страдать от тяжкого недуга. Елеосвящение бывает необходимо и физически здоровым людям, когда в душе у них царят скорбь и уныние, причина которых может таиться в грехах, нередко не осознанных самим человеком. Традиционно установленный обряд для общего освобождения людей от забытых и нераскаянных грехов проводится во время Великого поста. В другое время, для того чтобы провести это таинство над здоровым человеком, ему будет нужно получить специальное разрешение.

Если же верующий болен так тяжело, что не может подняться с постели, есть возможность провести соборование у него дома. При этом таинство елеосвящения может быть проведено над одним человеком, но только не во время одной болезни.

Специальные молитвы, которые читаются во время совершения этого обряда, содержат обращение к Господу с просьбой избавить человека от грехов, даровать ему душевное и, как следствие, физическое исцеление. При этом не следует отменять тех лекарственных средств, которые милостью Божьей стали доступны людям для облегчения их страданий, потому что елеосвящение не вмешивается в физические процессы, происходящие в организме человека, оно только помогает ему найти верный путь к Господу и оказывает его душе поддержку на этом непростом пути.

Второе название таинства елеосвящения – соборование. Это слово связано с древним предписанием собирать для проведения обряда священников. Такое число пресвитеров предполагается потому, что чинопоследование таинства включает в себя по семь чтений из Апостолов, из Евангелия, семь молитв и семь помазаний елеем. Символика значения числа «семь» уходит корнями в глубокую древность. Это семь даров Святого Духа, семь молитв и поклонений совершил пророк Елисей, когда просил Господа помочь воскресить умершего, Нееман семь раз погружался в воды реки Иордан, прежде чем получил очищение. Но при необходимости таинство соборования может быть проведено и одним священнослужителем.

...

Елей для освящения готовится в специальном сосуде, называемом «кандило».

При этом он, а также все люди, которые присутствуют при таинстве, должны взять в руки свечи, не зажигая их, и встать лицом к иконам. После этого священник кадит все приготовленное для совершения елеосвящения, кадит он и болящего, после чего читает соответствующие молитвы.

Кандило при этом размещается на столе, а под ним лежит пшеница. Это служит символом возрождения человека для новой жизни как физического тела, так и его души. В кандило вливается елей и вино, после чего священник перемешивает их специальной ложечкой, называемой «лжица».

Вино добавляется в масло, символизируя собой Кровь Спасителя, которую Он пролил, искупая грехи человеческие.

После этого священник или священники, если их несколько, читают специально предназначенные для этого случая молитвы, а также тропари, послания святых апостолов и Евангелие. После первого чтения священник обмакивает стручец в елей и помазывает им лицо, руки и грудь болящего, произнося при этом тайносвершительную формулу, в которой просит Господа, Богородицу и святых Божьих угодников послать этому больному исцеление. Такое помазание, сопровождаемое чтением тайносвершительной формулы, осуществляется после каждого из семи чтений. После каждого помазания священнослужитель задувает одну из семи свечей, который стоят на пшенице. В завершение таинства на голову больного возлагается открытое Евангелие, и первенствующий пресвитер произносит специальную молитву Спасителю. Человек, над которым совершалось таинство елеопомазания, при этом постоянно произносит слова «Господи помилуй!», а по завершении молитвы целует Евангелие. После чтения короткой ектении и стихиров Богородице и святым целителям-бессребреникам больной должен поблагодарить священников за совершенное таинство и трижды произнести: «Благословите меня, отец святой (отцы святии) и простите меня, грешнаго», после чего иерей благословит его.

Та часть святого елея, которая осталась после совершения таинства елеопомазания, может быть использована в качестве лампадного масла. А пшеницу и стручцы, которые использовались в обряде, необходимо сжечь в храме.

Фимиам

Фимиам, больше известный как ладан, представляет собой не что иное, как смолу некоторых пород деревьев, при сгорании издающую сильное благоухание. Привозят эту смолу с юга, из азиатских стран, например из Ливана.

Традиция воскуривать благоуханные вещества при совершении обрядов богослужения уходит своими корнями еще в древние языческие времена. В Ветхом Завете фимиам упоминается как давно известное иудеям вещество. Давая заповеди Моисею, Господь упоминал и использование фимиама. И именно во время каждения в храме Захарию посетил архангел, принесший ему весть о скором рождении Иоанна Предтечи. Но истинный свой смысл использование благовоний приобрело только при совершении служений Единому Господу Богу.

Традиционно исходящий от ладана благоуханный дым рассматривается, с одной стороны, как молитвы, возносящиеся вверх, к Небесам, а с другой – как схождение Святого Духа на молящихся людей.

Ладан входил в те дары, которые принесли в Вифлеем волхвы, пришедшие поклониться Младенцу Иисусу. Этот дар служил символическим указанием на то, что на землю явился истинный первосвященник святой Церкви.

При совершении богослужений в храме в кадиле священника воскуривается освященный ладан, к которому может быть добавлено еще какое-либо ароматическое вещество, полученное из растений, обладающих сильным приятным ароматом. Для создания более торжественной обстановки во время молитвы, особенно вдни церковных праздников, верующие могут возжигать фимиам и у себя дома. Для этого необходимо только испросить благословение священника. Хранят ладан, как и просфоры, в специальных мешочках, издавна называемых «ладанками».

Каждение фимиамом – неотъемлемая часть таинства проскомидии, а также вечернего богослужения.

Свечи

Наверное, это то, что производит на человека, впервые пришедшего в храм, наибольшее впечатление – горящие повсюду свечи. И действительно, горящая свеча – один из основных символов православия, выражающий единство верующих с Матерью Церковью.

...

Свечи, горящие в храме, – это одна из составляющих богослужения.

Традиционно принято свечи, которые верующие зажигают возле икон, покупать в том храме, в котором и хотят их поставить. Таким образом, даже та небольшая плата, которая взимается за церковную свечу, служит добровольным пожертвованием на нужды храма. Мягкость свечного воска служит образным выражением податливости человеческой души в руках Божьих, готовности человека к полному подчинению силе Господней. Стремление человека к обновлению своей души, к преображению ее по подобию Божьему символически выражается в горении свечи. Тепло ее пламени – это тепло веры и любви православного человека к Отцу Небесному, Богородице, своему ангелу-хранителю и святым угодникам Божьим.

Поэтому верующему, желающему поставить свечу у святого образа, не следует нарушать общий ход церковной службы. Лучше всего прийти в храм перед началом богослужения, купить свечи и неторопливо, с молитвой, возжечь их перед святыми иконами. Традиционно принято с первой свечой подходить к праздничной иконе или к тому образу, который особенно почитаем в этом храме. Если в храме есть такая святыня, как мощи угодника Божьего, то следующую свечу следует возжечь около них. После этого обычно православный христианин подходит к образу святого, имя которого он получил в святом крещении, и ставит зажженную свечу перед ним. И уже вслед за этим ставятся свечи за упокой и за здравие.

Заботясь об упокоении душ усопших близких, православные люди зажигают свечи возле Распятия Спасителя, произнося про себя такие слова: «Помяни, Господи, усопшего раба Твоего (имя) и прости его согрешения, вольные и невольные, и даруй ему Царствие Небесное».

Если верующий обращается с просьбой о помощи в болезни или каком-то деле, то свечи принято ставить перед изображениями Господа Иисуса Христа, Богородицы, святого великомученика целителя Пантелеймона и других святых, по молитвам которых люди получали и получают помощь и исцеление.

Зажегши свечу и установив ее перед образом, нужно про себя произнести: «Святый угодниче Божий (имя), моли Бога о рабе Божьем (имя)». После этого принято осенять себя крестным знамением и, подойдя, прикладываться к иконе.

Молитвы В православии существует специальная молитва Честному Животворящему Кресту Христову, которую принято читать, осеняя себя крестным знамением.

Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящие Его. Яко исчезает дым, да исчезнут; яко тает воск от лица огня, тако да погибнут беси от лица любящих Бога и знаменующихся крестным знамением, и в веселии глаголющих: радуйся, Пречестный и Животворящий Кресте Господень, прогоняяй бесы силою на тебе пропятаго Господа нашего Иисуса Христа, во ад сшедшаго и поправшего силу диаволю, и даровавшаго нам тебе Крест Свой Честный на прогнание всякаго супостата. О, Пречестный и Животворящий Кресте Господень! Помогай ми со Святой Госпожею Девою Богородицею и со всеми святыми во веки. Аминь.

В переводе на русский язык с церковно-славянского текст этой молитвы звучит так:

Да воскреснет Бог, и рассеются Его враги, и пусть бегут от Него все ненавидящие Его. Как исчезает дым, так и они пусть исчезнут; и как тает воск от огня, так пусть погибнут бесы перед любящими Бога и знаменующимися знамением креста и в радости восклицающими: радуйся, Многочтимый и Животворящий Крест Господень, прогоняющий бесов силою на тебе распятого Господа нашего Иисуса Христа, который сошел в ад и уничтожил силу диавола и дал нам Тебя, Свой Честный Крест, на прогнание всякого врага. О, Многочтимый и Животворящий Крест Господень, помогай мне со Святою Госпожою Девою Богородицею и со всеми святыми во все века. Аминь.

Для чего существует эта молитва? Для того, чтобы православный христианин, повторяя ее слова, укреплял свою веру в силу крестного знамения, отгоняющего нечистых духов, а также испрашивал у господа помощи святой силой Его Креста.

В традиции православия Крест Господень часто называют «Животворящим». Это слово указывает на то, что распятие Иисуса и его мученическая смерть на кресте открыли людям путь к вечной жизни в Царствии Небесном.

Слова «во ад сшедшаго и поправшаго силу диаволю» произносят в память о том, что после Своей смерти Христос спустился в ад и вывел из ада святых людей, которым отныне было уготовано место на Небесах, тем самым уничтожив силу Сатаны.

Обращаясь за помощью в болезни к святым угодникам Божьим, возжигая свечи пред их образами и осеняя себя крестным знамением, православный христианин произносит слова молитвы, выражающие его чувства и чаяния.

Молитвы об исцелении Традиционной заступницей и главной помощницей людям во всех бедах считается Божия Матерь. Существует множество разных икон с Ее изображением, славящихся избавлением от различных недугов, произошедшим по молитвам около них.

Пресвятой Богородице перед Ее иконой «Всех скорбящих радость»

Тропарь, глас 2-й Всех скорбящих радосте и обидимых заступнице, и алчущих питательнице, странных утешение, обуреваемых пристанище, больных посещение, немощных покрове и заступнице, жезле старости, Мати Бога Вышняго Ты еси, Пречистая: потщися, молимся, спастися рабом Твоим.

Кондак, глас 6-й Не имамы иныя помощи, не имамы иные надежды, разве Тебе, Владычице. Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся, Твои бо есмы рабы, да не постыдимся.

Молитва О, Пресвятая Владычице Богородице, Преблагословенная Мати Христа Бога Спасителя нашего, всех скорбящих Радосте, больных посещение, немощных покрове и заступнице, вдовиц и сирых покровительнице, матерей печальных всенадежная утешительнице, младенцев немощных крепосте, и всем беспомощным всегда готовая помоще и верное прибежище! Тебе, о, Всемилостивая, дадеся от Всевышняго благодать во еже всех заступати и избавляти от скорби и болезней, зане Сама лютыя скорби и болезни претерпела еси, взирающи на вольное страдание Сына Твоего возлюбленнаго и Того на кресте распинаема зрящи, егда оружие Симеоном предреченное сердце Твое пройде. Темже убо, о Мати чадолюбивая, вонми гласу моления нашего, утеши нас в скорби сущих, яко верная радости Ходатаица: предстоящи престолу Пресвятыя Троицы, одесную Сына Твоего, Христа Бога нашего, можеши, аще восхощеши, вся нам полезная испросити. Сего ради с верою сердечною и любовию от души припадаем к Тебе яко Царице и Владычице и псаломски вопити Тебе дерзаем: слыша, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, услыши моление наше, и избави нас от обстоящих бед и скорбей; Ты бо прошения всех верных, яко скорбящих радость, исполняeши, и душам их мир и утешение подавши. Се зриши беду нашу и скорбь: яви нам милость Твою, посли утешение уязвленному печалию сердцу нашему, покажи и удиви на нас грешных богатство милосердия Твоего, подаждь нам слезы покаяния ко очищению грехов наших и утолению гнева Божия, да с чистым сердцем, совестию благою и надеждою несумненною прибегаем ко Твоему ходатайству и заступлению: приими, всемилостивая наша Владычице Богородице, усердное моление наше Тебе приносимое, и не отрини нас, недостойных, от Твоего благосердия, но подаждь нам избавление от скорби и болезни, защити нас от всякаго навета вражия и клеветы человеческая, буди нам помощница неотступная во все дни жизни нашея, яко да под Твоим матерним покровом всегда пребудем цели и сохранена Твоим заступлением и молитвами к Сыну Твоему и Богу Спасителю нашему, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение, со безначальным Его Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Божией Матери пред Ее иконой «Споручница грешных»

Молитва первая К кому возопию, Владычице, к кому прибегну в горести моей, аще не к Тебе, Царице Небесная? Кто плач мой и воздыхание мое приимет и молениям нашим скоропослушливо внемлет, аще не Ты, Всеблагая Споручнице, всех наших радостей Радость? Услыши же и нынешния песнопения и моления, и о мне грешном Тебе приносимыя. И буди мне Мати и Покровительница и радости Твоея всем нам Подательница. Устрой жизнь мою, якоже хощеши и якоже веси. Вручаю бо себе Твоему покрову и промышлению, да радостно всегда пою Тебе со всеми: Радуйся, Благодатная; радуйся, Обрадованная. Радуйся, Преблагословенная; радуйся, Препрославленная во веки. Аминь.

Известно множество случаев исцеления возле чудотворных икон даже таких страшных заболеваний, как онкологические. Традиционно избавления от раковых заболеваний просят у иконы Божией Матери «Всецарица».

О Пречистая Богомати, Всецарице! Услыши многоболезненное воздыхание наше пред чудотворною иконою Твоею, из удела Афонскаго в Россию принесенною, призри на чад Твоих, неисцельными недуги страждущих, ко святому образу Твоему с верою припадающих! Якоже птица крилома покрывает птенцы своя, тако и Ты ныне, присно жива сущи, покрый нас многоцелебным Твоим омофором. Терпением и Ослабою явися. Тамо, идеже надежда исчезает, несумненною Надеждою буди. Тамо, идеже лютые скорби превознемогают, Тамо, идеже мрак отчаяния в души вселися, да возсияет неизреченный свет Божества! Малодушных утеши, немощныя укрепи, ожесточенным сердцам умягчение и просвещение даруй. Исцели болящия люди Твоя, о Всемилостивая Царице! Ум и руки врачующих нас благослови, да послужат орудием Всемощнаго Врача Христа Спаса нашего. Яко живей Ти, сущей с нами, молимся пред иконою Твоею, о Владычице! Простри руце Твой, исполненныя исцеления и врачбы, Радосте скорбящих, в печалех Утешение, да чудотворную помощь скоро получив, прославляем Живоначальную Нераздельную Троицу, Отца, Сына, и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Издавна в христианстве принято обращать свои молитвы об исцелении к тем святым, которые еще при жизни были удостоены дара исцелять людей.

Бессребреникам и чудотворцам Косме и Дамиану Аравийским

Чудотворцы славнии, врачеве безмезднии, Космо и Дамиане! Вы от юности Христа Бога возлюбивше и Того повеления всем сердцем соблюдающи, аще и вдасте себе учению врачебному, но добродетельнаго ради жития и чистоты душевныя, силою Христа Бога, не врачевания токмо искусство, но паче неоскудную благодать исцеления всяких недугов от Бога прияли есте. Отонюдуже любовию и милосердием к недугующим подвизаеми, не токмо людем, но и скотом исцеления болезней подаваете, неисчетным множеством чудес ваших весь мир наполняете, и не телесныя токмо недуги исцеляете, но и верою Христовою души просвещаете, в терпении болезней укрепляете, в тяжких недузех о исправлении жития вразумляете и ко Христу покаянием привлекаете. Тем же ныне и нас, припадающих к Вам пред честною иконою вашею, скоро услышите, юныя дети, вашей помощи во учении книжном просящия, вашими молитвами наставите, да вашему житию ревнующе, не земное точию научение приобрящут, но паче во благочестии и правой вере выну да преуспеют. На одре болезни лежащим, человеческая помощи отчаянным, к вам же тепле с верою и усердною молитвою прибегающим, исцеление болезней вашим милостивым, чудодейственным посещением даруйте. Многажды в болезни впадающия и от лютых недугов в уныние, малодушие и роптание пришедшия, данною вам от Бога благодатию в терпении утвердите, и наставите, да уразумеют волю о них Божию святую и благую и сами себе и живот свой воли Христа Бога предают. В недузех сущих, о исправлении же жития не радящих, во гресех не раскаивающихся, сердцем ожесточенных сокрушите во спасение и к покаянию призовите, да немощни суще телом, здрави пребудут душею, и причастницы соделаются Божия спасительныя благодати. Братию Святаго Храма сего, вашему Святому заступлению от Бога врученную, и всех к вам усердно прибегающих невредимы сохраните от долгонедужия, от болезней лютых и неисцельных, от разслабления тела, от иступления ума, от смертоносный язвы, от внезапный смерти, и всемощным ходатайством вашим к Богу соблюдите в правой вере твердых, во благочестии преспевающих, в добрых делах усердных, в молитве к Богу прилежных, да с Вами вкупе сподобятся в будущем веце присно воспевати и славити всесвятое и великолепое имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

Святому великомученику и целителю Пантелеймону.

Тропарь, глас 3-й Страстотерпче святый и целебниче Пантелеймоне, моли Милостивого Бога, да прегрешений оставление подаст душам нашим.

Кондак, глас 5-й Подражатель сый Милостиваго, и исцелений благодать от Него прием, страстотерпче и мучениче Христа Бога, молитвами твоими душевныя наша недуги исцели, отгоня присно борца соблазны от вопиющих верно: спаси ны, Господи.

Молитва Святый великомучениче и целителю Пантелеймоне, Бога милостиваго подражателю! Призри благосердием и услыши нас, грешных, пред святою твоей иконою усердне молящихся. Испроси нам у Господа Бога, Емуже со Ангелы предстоиши на небеси, оставление грехов и прегрешений наших: исцели болезни душевныя же и телесныя рабов Божиих, ныне поминаемых, зде предстоящих и всех христиан православных, к твоему заступлению притекающих: cе бо мы, по грехом нашим люте одержимы есмы многими недуги и не имамы помощи и утешения: к тебе же прибегаем, яко дадеся ти благодать молитися за ны и целити всяк недуг и всяку болезнь; даруй убо всем нам святыми молитвами твоими здравие и благомощие души и тела, преспеяние веры и благочестия и вся к житию временному и ко спасению потребная, яко да, сподобившися тобою великих и богатых милостей, прославим тя и Подателя всех благ, дивнаго во святых, Бога нашего, Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Эта молитва святому целителю Пантелеймону традиционно читается самим болящим человеком, в полном одиночестве.

О великий угодниче Христов, страстотерпче и врачу многомилостивый, Пантелеймоне! Умилосердися надо мною, грешным рабом, услыши стенание и вопль мой, умилостиви небеснаго, верховнаго Врача душ и телес наших, Христа Бога нашего, да дарует ми исцеление от гнетущаго мя недуга. Приими недостойное моление грешнейшаго паче всех человек, посети мя благодатным посещением, не возгнушайся греховных язв моих, помажи елеем милости твоея и исцели мя; да, здрав сый душею и телом, остаток дний моих, благодатию Божиею, возмогу провести в покаянии и угождении Богу и сподоблюся восприяти благий конец жития моего. Ей, угодниче Божий! Умоли Христа Бога, да предстательством твоим дарет ми здравие телу и спасение души моей. Аминь.

Получив избавление от недуга, следует возблагодарить Господа и святых, которые своими молитвами помогли победить болезнь. Принято заказывать благодарственные молебны в храме, а также читать определенные молитвы.

Святый великомучениче, целителю и чудотворче Пантелеймоне, всеизрядный угодниче Божий и молитвенниче присный христиан православных! Достойно наречен еси Пантелеймоном, еже есть всемилостивый, яко, прияв от Бога благодать молитися за ны и болезни целити, ты богатно подаеши всем, к тебе притекающим, различная исцеления и вся к жизни временней и ко спасению потребная: сего ради и мы недостойнии, сподобившеся твоея милости, паки пред святою твоею иконою прибегаем к тебе, и прославляюще тя, яко искренняго угодника Божия, нашего же вернаго молитвенника и исцелителя, усердне благодарим тя и подателя всех благ Господа Бога нашего о великих благодеяниих, от Него тобою нам бывших. Приими убо милостивно малое сие молитвенное благодарение наше, зане не имамы ино что по достоянию воздати тебе, и прочее время живота нашего не лиши нас, немощных и грешных, твоея помощи и молитвеннаго ходатайства у Господа Бога нашего, Емуже подобает всякая слава, благодарение и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Молятся об исцелении и другим угодникам Божьим.

Праведному Иову Многострадальному

Тропарь, глас 2-й

Память праведнаго Твоего Иова, Господи, празднующе, тем Тя молим: избави нас от наветов и сетей лукаваго диавола и спаси души наша, яко Человеколюбец.

Кондак, глас 8-й Яко истинен и праведен, Богочестив и непорочен, освящен же явлься, всеславне, Божий угодниче истинный, просветил еси мир в терпении твоем, терпеливейший и доблейший. Темже вси, Богомудре, память твою воспеваем.

Стихира, глас 6-й Дал еси нам образ терпения и мужества, Преблагий Господи, угодника Твоего Иова, во всех приключшихся ему злостраданиих ничимже согрешивша пред Тобою, ниже устнама своима, и не давша безумия Тебе, Богу нашему. Того молитвами и нас сотвори победители многоразличных искушений и спаси души наша, яко Человеколюбец.

Молитва Боже святый и во святых почиваяй, трисвятым гласом на небеси от ангел воспеваемый, на земли от человек во святых Своих хвалимый, давый Святым Твоим Духом коемуждо благодать по мере дарования Христова, и тою поставивый Церкви Твоей Святей овы апостолы, овы пророки, овы же благовестники, овы пастыри и учители, ихже словом проповеди, Тебе Самому действующему вся во всех, мнози совершишася святии в коемждо роде и роде, различными благодетельми благоугодившии Тебе, и к Тебе, нам образ добрых подвигов своих оставивше, в радости прешедший, готови, в немже сами искушсни быша, и нам напаствуемым помогати. Сих святых всех и святого праведного Иова воспоминая и их богоугодное похваляя житие, Тебе Самаго, в них действовавшаго, восхваляю, и онех благотворения Твоя дарования быти веруя, прилежно молю Тя, Святе святых, даждь ми грешному последовати их учению, житию, любви, вере, долготерпению, и их молитвенною помощию, паче же Твоею вседействующею благодатию, небесныя с ними сподобитися славы, хваляще Пресвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа во веки. Аминь.

Множество молитв с просьбой помочь в борьбе с болезнью обращены к святому Иоанну Крестителю.

Тропарь, глас 2-й Память праведного с похвалами, тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече: показал бо ся еси воистинну и пророков честнейший, яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданнаго. Темже за истину пострадав радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога явльшагося плотию, вземлющаго грех мира и подающаго нам велию милость.

Кондак, глас 5-й Предтечево славное усекновение, смотрение бысть некое Божественное, да и сущим во аде Спасово проповесть пришествие; да рыдает убо Иродиа, беззаконное убийство испросивши: не закон бо Божий, ни живый век возлюби, но притворный, привременный.

Молитва

Крестителю Христов, проповедниче покаяния, кающагося не презри мене, но совокупляяся с вои небесными, молися ко Владыце за мене недостойнаго, унылаго, немощнаго и печальнаго, во многия беды впадшаго, утружденнаго бурными помыслы ума моего: аз бо есмь вертеп злых дел, отнюдь не имеяй конца греховному обычаю; пригвожден бо есть ум мой земным вещем. Что сотворю, не вем, и к кому прибегну, да спасена будет душа моя? Токмо к тебе, святый Иоанне, благодати тезоимените, яко тя пред Господем, по Богородице, вем больша быти рожденных всех, ибо ты сподобился еси коснутися верху Царя Христа, вземлющаго грехи мира, Агнца Божия: Егоже моли за грешную мою душу, да поне отныне, в первыйнадесять час, понесу тяготу благую и прииму мзду с последними.

Ей, Крестителю Христов, честный Предтече, крайний пророче, первый во благодати мучениче, постников и пустынников наставниче, чистоты учителю и ближний друже Христов, тя молю, к тебе прибегаю, не отрини мене от твоего заступления, но возстави мя, падшагося многими грехи; обнови душу мою покаянием, яко вторым крещением, понеже

обоего начальник еси: крещением омываяй грех, покаяние же проповедуяй во очищение коегождо дел скверных; очисти мя грехми оскверненнаго и понуди внити, аможе ничтоже скверно входит, во Царствие Небесное. Аминь.

В разных недугах православные верующие прибегают к молитвенной помощи различных святых. Так, женщины традиционно молятся в своих болезнях святому Давиду Гареджийскому.

Тропарь, глас 8-й В тебе, отче, известно спасеся еже по образу: / приим бо Крест последовал еси Христу, / и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо, / прележати же о души, вещи бессмертней. / Темже и со ангелы срадуется, преподобне Давиде, дух твой.

Кондак (из акафиста) О, великий богоугодниче и чудотворче, блаженнейший авва Давиде Гареджели! Гора еси ты небесная, и се мы, долу преклоненные и удаленные от тебе грехми нашими, но душею и сердцем прилепленные тебе, возсылаем со дерзновением сие малое хвалебное пение. Приими воздыхания наша и умоли, милосерде, всех Творца помиловати и спасти ны от огня геенскаго и прощения по грехам нам достойнаго, наипаче же по велицей милости Его наследовати Царствия Небеснаго, идеже выну благодаряще воспевати: Аллилуиа.

Молитва О, всесветле, богохвальне авва Давиде, святче Божий! Ты силою благаго законоположения явился еси нам, конями лукавого связанных и обуреваемых, яко наставник в покаянии и помощник в молитве. Того ради дано тебе множество даров благодати и чудотворения, разрешения грех наших и прегрешений оставление, болезней исцеление и диавольских наветов отгнание. Темже твоею отеческою милостию в богоцарственном разумении, многотрудными молитвами и моленьми твоими, наипаче же непрестанным твоим заступлением о нас, да восставит Господь Бог ны, во грех впадшия, силою Своею непобедимою на всякого видимого и невидимого врага, дабы благодаряще совершая святую память твою, желанием возжелали мы поклонятися Превечному Богу в Троице Единому, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Не стоит забывать и о молитвенной помощи того святого, имя которого было дано православному человеку в крещении.

Моли Бога о мне святый [святая] (имя), яко аз усердно к тебе прибегаю, скорому помощнику и молитвеннику [скорой помощнице и молитвеннице] о душе моей.

О здоровье и благополучии своих чад православные матери традиционно молятся святым Вере, Надежде, Любови и матери их Софии.

О святыя и достохвальныя мученицы Веро, Надеждо и Любы, и доблестных дщерей мудрая мати Софие, к вам ныне притецем со усердною молитвою; что бо паче возможет предстательствовати за ны пред Господем, аще не вера, надежда и любы, три сия краеугольныя добродетели, в нихже образ нареченныя, самою вещию тыя явисте! Умолите Господа, да в скорбех и напастех неизреченною благодатию Своею покрыет ны, спасет и сохранит, яко благ есть и Человеколюбец. Того славу, яко солнце незаходимое, ныне зряще светолепну, споспешествуйте нам во смиренных молениих наших, да простит Господь Бог грехи и беззакония наша, и да помилует нас грешных и недостойных щедрот Его. Молите убо о нас, святыя мученицы, Господа нашего Иисуса Христа, Емуже славу возсылаем со Безначальным Его Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящеим Его духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

О благополучном избавлении родных и близких от алкогольной зависимости принято просить различных святых.

Молитва святому Вонифатию Милостивому

О всесвятой Вонифатий, милостивый раб Милосердного Владыки! Услышь прибегающих к тебе, одержимых пагубным пристрастием к винопитию, и как в своей земной жизни ты никогда не отказывал в помощи просящим тебя, так и теперь избавь этих несчастных (имена).

Некогда, богомудрый отец, град побил твой виноградник, ты же воздав благодарение Богу, велел немногие сохранившиеся грозды положить в точило и позвать нищих. Затем, взяв новое вино, ты разлил его по каплям во все сосуды, бывшие в епископии, и Бог, исполняющий молитву милостивых, совершил преславное чудо: вино в точило умножилось и нищие наполнили свои сосуды. О, святитель Божий! Как по твоей молитве умножилось вино для нужд церкви и для пользы бедных и убогих, так ты, блаженный, уменьши его теперь там, где оно приносит вред, избавь от пристрастия к нему, предающихся постыдной страсти винопития (имена), исцели их от тяжкого недуга, освободи от бесовского искушения, утверди их слабых, дай им, немощным, крепость и силу благоуспешно перенести это искушение, возврати их к здоровой, трезвой жизни, направь их на путь труда, вложи в них стремление к трезвости и духовной бодрости. Помоги им, угодник Божий Вонифатий, когда жажда вина станет жечь их гортань, уничтожь их пагубное желание, освежи их уста небесною прохладою, просвети их очи, поставь их ноги на скале веры и надежды, чтобы, оставив свое душевное пристрастие, влекущее за собою отлучение от Небесного Царства, они утвердились в благочестии, удостоились непостыдной, мирной кончины и в вечном свете бесконечного Царства Славы достойно прославляли Господа Нашего Иисуса Христа с Безначальным Его Отцом и с Пресвятым и Животворящим Духом во веки веков. Аминь.

Молитва от пьянства святому Иоанну Кронштадскому Господи, призри на раба Твоего (имя), прильщенного лестью чрева и плотского веселья. Даруй ему (имя), познать сладость воздержания в посте и проистекающих от него плодов Духа. Аминь.

Молитва, просящая о помощи человеку, страдающему душевными расстройствами или помрачением ума.

Молитва всем святым и бесплотным небесным силам Боже святый и во святых почиваяй, трисвятым гласом на небеси от Ангел воспеваемый, на земли от человек во святых Своих хвалимый: давый Святым Твоим Духом комуждо благодать по мере дарования Христова, и тою поставивый Церкви Твоей святей овы Апостолы, овы пророки, овы же благовестники, овы пастыри и учители, их же словом проповеди. Тебе Самому действующему вся во всех, мнози совершишася святии в коемждо роде и роде, различными добродетельми благоугодившии Тебе, и к Тебе нам образ добрых подвигов своих оставивше, в радости прешедшии, готови, в нем же сами искушени быша, и нам напаствуемым помогати. Сих святых всех воспоминая и их богоугодное похваляя житие, Тебе Самаго, в них действовавшаго, восхваляю, и онех благотворения Твоя дарования быти веруя, прилежно молю Тя, Святе святых, даждь ми грешному последовати их учению, паче те Твоею вседействующею благодатию, небесныя с ними сподобитися славы, хваляще пресвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа во веки. Аминь.

Преподобному Никите Переславльскому столпнику

О всечестная главо, преподобне отче преблаженне, Никите преподобномучениче! Не забуди нищих твоих до конца, но поминай нас всегда во святых своих и благоприятных молитвах к Богу и не забуди присещати чад своих. Моли за ны, отче благий и избранниче Христов, яко имеяй дерзновение к Небесному Царю, и не премолчи за ны ко Господу, и не презри нас, верою и любовию чтущих тя. Поминай нас, недостойных, у Престола Вседержителева и не престай молися за нас ко Христу Богу: тебе бо дана бысть благодать молитися за ны. Не мним бо тя мертва суща, аще бо и телом преставился еси от нас, но и по смерти убо жив пребываеши. Не отступай от нас духом, сохраняя и соблюдая нас от стрел вражиих и всякие прелести бесовския, заступниче и молитвинниче наш добрый. Аще бо и мощей твоих рака пред очима нашими видима есть всегда, но святая твоя душа со ангельскими воинствы, со Бесплотными лики, с Небесными силами у Престола Вседержителя Бога достойно веселится. Ведуще убо тя воистину и по смерти жива суща, тебе припадаем, и тебе молимся, и милися деем, еже молитися о нас Всесильному Богу о пользе душ наших, и испроси нам время на покаяние и невозбранно прейти от земли на Небо и горьких мытарств, и воздушных князей, и вечныя муки избавитися нам, и Небесному Царствию наследником быти со всеми праведными от века угодившими Ему, Господу нашему Иисусу Христу. Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва апостолу Петру, обычно читаемая при высокой температуре у больного

О верховнии Апостоле: Петре, веры Христовой твердый изобразителю, и Павле, сладковещательная ластовица учения Господня! Зрим вас, аки многотекущую реку сказаний Христовых словес, истекающую от истинных недр Божиих и всю глубину кладезя истин богооткровенных пред нами, жаждущими их, открывающую. Зрим вас, аки светила, с небесе токи теплоты любве божественныя нам уясняющия: ублажаем вас, приемших труды и поты, во еже всеяти учений божественных семена: целуем стопы ваша, обтекавшия вся концы земли, и в трепете греховнем зрим главы ваша, смиренно преклоненныя к пречистым стопам Господним: единаго крестным путем (повешением) и другаго мечным усечением. Умильно просим вас, святии Апостоли, сотворите и нас в буести греховней преклоненными пред Учителем нашим Господом, сотворите гордости нашей главы усекновение учением богооткровенным: глад душевный наш да утолит Господь брашном, указуемым с самаго неба, якоже Петру: – ты же, Павле, богонасыщенный Христовых словес, потщися и нас до третьяго небесе возвести твоими непрестанными о нас ко Господу молитвами, да и мы тамо прославим с лики ангельскими и апостольскими дивнаго во святых своих Отца всяческих и Его же послал в мир спасаяй и наставляяй к жизни вечной, Господа Иисуса Христа, и единосущнаго Им Святаго Духа. Аминь.

При различных заболеваниях глаз традиционно принято обращаться с молитвами к святителю Николаю Чудотворцу

О, всеблагий отче Николае, пастырю и учителю всех верою притекающих к твоему заступлению и теплою молитвою тебе призывающих! Скоро потщися и избави Христово стадо от волков, губящих е; и всякую страну христианскую огради и сохрани святыми твоими молитвами, от мирскаго мятежа, труса, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани, от глада, потопа, огня и напрасныя смерти; и якоже помиловал еси триех мужей в темнице сидящих и избавил еси их царева гнева и посечения мечнаго, тако помилуй и мене, умом, словом и делом во тьме грехов суща, избави мя гнева Божия и вечныя казни, яко да твоим ходатайством и помощию. Своим же милосердием и благодатию Христос Бог тихое и безгрешное житие даст ми пожити в веце сем и избавит мя шуияго стояния, сподобит же деснаго со всеми святыми. Аминь.

От болезней глаз

Святому мученику архидиакону Лаврентию

О, пресвятый и предивный страстотерпче Христов архидиаконе Лаврентие! Восхваляюще веру и страдания твоя, почитаем победу и венценосное прехождение твое чрез горящее углие от тьмы века сего ко свету невечернему престола величествия Божия, темже убо молим тя: якоже древле притекавшыя с верою к покрову твоему чудесы твоими утвердил еси, тако да приимеши и нас под кров твой, и в болезни и печалех наших заступник нам да будеши: и якоже от слепоты телесных очес Крискентиана преложением рук исцелил еси, тако да исцелиши предстательством твоим у престола Божия и нашу душевную слепоту; призри на разслабление наше телесное и душевное, и укрепи нас бодренностию противу враг наших видимых и невидимых, удручающих нас напастьми. Да твоею помощию путь маловременныя жизни сея прешедше, непобеждени от бед и скорбей и всякаго лютаго обстояния, достигнем неприступныя славы величествия Божия, идеже предстоя, молишися со дерзновением за люди прибегающия с верою к тебе и воспевающия дивнаго во святых Бога Израилева во веки веков. Аминь.

О тяжко болящих (их выздоровлении или скорейшей кончине)

Преподобному Афанасию Афонскому

Преподобный отче Афанасие, изрядный угодниче Христов и великий Афонский чудотворче! Во дни земного жития твоего многия на путь правый наставивый и в Царствие Небесное мудре руководивый, скорбныя утешивый, падающим подавый руку помощи и во всем любезен, милостив и состродателен отец бывый, ты ныне, в Небесней пребывая светлости, наипаче умножаеши любовь твою к нам, немощным, в море житейстем различне бедствующим, искушаемым духом злобы и страстьми своими, воюющими на дух. Сего ради смиренно молим тя, святый отче: по данней тебе от Бога благодати помози нам творити волю Господню в простоте сердца и смирении, искушения же вражии победити и свирепое страстей море изсушити, да тако немокрено прейдем житейскую пучину и предстательством твоим ко Господу сподобимся достигнути обетованного нам Царствия Небеснаго, славяще Безначальную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва Владыко Христе Боже, Иже страстьми Своими страсти моя исцеливый и язвами Своими язвы моя уврачевавый, даруй мне, много Тебе прегрешившему, слезы умиления; страствори моему телу от обоняния Животворящаго Тела Твоего, и наслади душу мою Твоею Честною Кровию от горести, еюже мя сопротивник напои: возвыси мой ум к Тебе, долу поникший, и возведи от пропасти погибели: яко не имам покаяния, не имам умиления, не имам слезы утешительныя, возводящия чада ко своему наследию. Омрачихся умом в житейских страстех, не могу воззрети к Тебе в болезни, не могу согретися слезами, яже к Тебе любве. Но, Владыко Господи Иисусе Христе, сокровище благих, даруй мне покаяние всецелое и сердце люботрудное во взыскание Твое, даруй мне благодать Твою и обнови во мне зраки Твоего образа. Оставих Тя, не остави мене; изыди на взыскание мое, возведи к пажити Твоей и сопричти мя овцам избраннаго Твоего стада, воспитай мя с ними от злака Божественных Твоих Таинств, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих. Аминь.

Молитва Боже сильный, милостию строяй вся на спасение роду человеческому, посети раба Своего сего (имя), нарицающа имя Христа Твоего, исцели его от всякого недуга плотскаго: и отпусти грех и греховныя соблазны, и всяку напасть, и всяко нашествие неприязнено далече, сотвори от раба Твоего. И воздвигни от одра греховнаго, и устрой его во святую Твою Церковь здрава душею и телом, и делы добрыми славящаго со всеми людьми имя Христа Твоего, яко Тебе славу возсылаем, со Безначальным Ти Сыном и со Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва об исцелении болящего Владыко, Вседержителю, святый Царю, наказуяй и не умерщвляяй, утверждаяй низпадающия и возводяй низверженныя, телесныя человеков скорби исправляяй, молимся Тебе, Боже наш, раба Твоего (имя) немощствующа посети милостию Твоею, прости ему всякое согрешение вольное и невольное. Ей, Господи, врачебную Твою силу с небесе низпосли, прикоснися телеси, угаси огневицу, укроти страсть и всякую немощь таяющуюся, буди врач раба Твоего (имя), воздвигни его от одра болезненнаго и от ложа озлобления цела и всесовершенна, даруй его Церкви Твоей благоугождающа и творяща волю Твою. Твое бо есть, еже миловати и спасати ны, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва преподобному Афанасию Афонскому (об избавлении от депрессии) «Преподобне отче Афанасие, изрядный угодниче Христов великий Афонский чудотворче! Во дни земнаго жития Твоего многия на путь правый наставивый и в Царствие Небесное мудрее руководивый, скорбныя утешивый, падающим подававый руку помощи и всем любезен, милостив и сострадателен отец бывый, ты ныне, в Небесней пребывая светлости, наиначе умножаети любовь твою к нам, немощным, в море житейстем различне бедствующим, искушаемым духом злобы и страстьми своими, воюющими на Дух. Сего ради смиренно молим тя, святый отче: по данной тебе от Бога благодати помози нам творити волю Господню в простоте сердца и смирении, искушения же вражия победити и свирепое страстей море изсушити, да тако немокренно прейдем житейскую кучину и предстательством Твоим ко Господу сподобимся достигнути обетованнаго нам царствия небеснаго, славящее Безначальную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Молитва святому Шарбелю (об исцелении различных недугов)

Господь, бесконечно Святый, Ты вдохновил святого отшельника-монаха на то, чтобы жить и умереть подобно Иисусу, дав ему силу для избавления людей от болезней.

Мы умоляем Тебя, Господь, послать нам милость любить и служить Тебе, подобно Шарбелю.

Всемогущий Господь, позволивший своему святому творить многочисленные чудеса и оказывать милости, снизойди до нас (имя), чтобы мы тоже ощутили проявление его особой милости. Помоги нам через святого Шарбеля обрести здоровье. Да будет так! Отец наш, слава Тебе.

Молитва Божией Матери перед иконою Ее «Спорутчица грешных» (молятся от избавления от холеры, припадков, пьянства, слепоты и глухоты) К кому возопию, Владычице, к кому прибегну в горести моей, аще не к Тебе, Царице Небесная? Кто плач мой и воздыхание мое приимет и молениям нашим скоропослушливо внемлет, аще не Ты, Всеблагая Споручнице, всех наших радостей Радость? Услыши же и нынешния песнопения и моления, и о мне грешном Тебе приносимыя. И буди мне Мати и Покровительница и радости Твоея всем нам Подательница. Устрой жизнь мою, якоже хощеши и якоже веси. Вручаю бо себе Твоему покрову и промышлению, да радостно всегда пою Тебе со всеми: Радуйся, Благодатная; радуйся, Обрадованная. Радуйся, Преблагословенная; радуйся, Препрославленная во веки. Аминь.

Молитва вторая Царице моя преблагая грешных! Се бедный грешник предстоит Тебе! Не остави мене, всеми оставленного, не забуди мене, всеми забытаго, даждь ми радость, неведущему радования. О, тяжки мои беды и скорби! О безмерны мои грехопадения! Яко тьма нощная житие мое. И несть в сынех человеческий ни единаго сильнаго ми помощи. Ты едина моя Надежда. Ты единый мой Покров, Прибежище и Утверждение. Дерзновенно простираю к Тебе немощныя мои руце и молю: умилосердная о мне, Всеблагая, пощади искупленнаго Кровию Сына Твоего, утоли болезни много воздыхающая мося, укроти ярость ненавидящих и обидящих мя, возстави силы моя уведающая, обнови, яко у орлята, юность мою, не попусти ослабнути в делание заповедей Божьих. Огнем небесным коснися смущенным души мося и исполнию веры непостыдныя. Да всегда пою и славлю Тебе, Преблагословенную мира Заступницу, Покров наш и Споручницу всех нас, грешных, и поклоняются Сыну Твоему и Спасу нашему, Господу Иисусу Христу, со Безначальным Его Отцем и жизнедеятельным Духом Святым во веки веков. Аминь.

Молитва третья О Владычице Преблагословенная, Защитнице рода Христианского, прибежище и спасение притекающих к Тебе! Веем, воистину, веем, яко зело согрешивших и прогневах, Премилостивая Госпоже, рожденного плотию от Тебе Сына Божия, но имам многия образы прежде мене прогневавших Его благоутробие: мытари, блудницы и прочия грешники, им же дадеся прощение грехов их, покаяния ради и исповедания. Тыл убо образы помилованных очесем грешных души мося представлял и на толикое Божие милосердие онех преемшее, взирая, дерзнух и аз, грешный, прибегнути с покаянием ко Твоему благоутробию. О Всемилостивая Владычице, да подаси ми руку помощи и испросиши у Сына Твоего и Бога Матерними и святейшими Твоими молитвами тянским моим грехом прощения. Верую и исповедую, яко Той, Егоисе родила еси, Сын Твой, есть воистину Христос, Сын Бога Живаго, Судил живых и мертвых, воздаяй комуждо по делам его. Верую же наки и исповедую Тебе бытии истинную Богородицу, милосердия источник, утешение плачущих, взыскание погибших, сильную и непрестающую к Богу Ходатаицу, зело любящую род Христианский и Споручницу покаяния. Воистину бо несть человекоминым помощи и покрова, разве Тебе, Госпоже Премилостивая, и никтоже оставлен быть. Того ради молю Твою неисчетную благодать: отверзи двери милосердия Твоего мне, заблудшему и падшему в темние глубины, не презри грешного моления моего, не остави мене, окаянаго, яко в погибель злобный враг похитилимя ищей, но умоли о мне рожденного от Тебе милосердаго Сына Твоего и Бога, да простит великая моя грехи и избавит мя от пагубы моея яко да и аз со всеми, получившими прощение, воспою и прославлю безмерное милосердие Божие и Твое не постыдное омне заступление в жизни сей и в нескончаемом веце. Аминь.

Тропарь, глас 4 Умолкаем ныне всякое уныние, и страх отчаянии исчезаек, грешницы в скорби сердца обретают утешение и небесную любовию озаряются светло, днесь бо Матерь Божия простирает нам спасающую руку и от пречистаго образа Своего вещает, глаголя: Аз Спорутчица грешных к Моему Сыну, Сей дал мне за них руце слышати Мя Выну. Темже, модие, обременении грехи многими, припадите к подножию иконы Ея, со слезами вопиюще: Заступнице мира, с грешным Спорутчице, умоли Матерними Твоими молитвами Избавителя всех, да Божественным всепрощением покрыет грехи наша и светлыя двери райския отверзает нам, ты бое си представительство и спасение рода Христианского.

Тропарь, глас 3 Тебе, милосердия источнику присно текущему и Споручнице грешных, недостойнии рабой Твои, Богородице, припадающее, скорбище, вопием Ти: спасай нас от бед, Владычице, и Матерним Твоим ходатайством испроси всем нам вечное спасение.

Кондак, глас 1 Честное жилище бывшее неизреченнаго естества Божественнаго выше слова и паче ума и грешным еси Спорутчица, подаваеши благодать и исцеления, яко Мати всех Царствующаго, моли Сына Твоего получити нам милость в день Судный.

Величание Величаем Тя, Пресвятая Дева, и чтим образ Твой святый, имже болезни наша врачуеши и души наша к Богу возводиши.

Молитва святому Димитрию, митрополиту Ростовскому (при легочных заболеваниях)

О предивный и преславный чудотворче Димитрие, исцеляй недуги человеческия! Ты неусыпно молити Господа Бога нашего о всех грешных: молю убо тя, буди ми ходатай пред Господом и помощник на преоборение страстей ненасытныя плоти моея и на одоления стрел сопротивника моего Диавола, ими же уязвляет немощное сердце мое и, аки гладный и мотый зверь, алчет погубити душу мою.

Ты, святителю Христов, моя ограда, ты мое заступление и оружие. Ты, великий чудотворче, во дни подвигов твоих в мире сем, ревнуя о Православней Церкви Божией, яко истинный и добрый пастырь неблазненно обличао ет грехи и невежествия людския, и от стези правды в ереси и расколы уклонившияся на путь истины наставляет еси. Споспешествуй убо и мне кратковременный путь жизни моея исправити, да непреткновенно пойду по стези заповедей Божиих и нелестно поработаю Господеви моему Иисусу Христу, яко единому Владыце моему, Искупителю и праведному Судии моему. К сим же припадая, молюся ти, угодниче Божий, егда изыти души моей от бреннаго сего телесе, избави ю от темных мытарств: не имам бо добрых дел ко оправданию моему: не даждь сатане возгордится победою над немощною душею моею: избави ю от гесны, идеже плач и скрежет зубов, и святыми молитвами твоими сотвори мя причастника Небеснаго Царствия в Троице славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

Моление великомученику Артемию (об избавлении от болезней желудка и грыжи)

Тропарь Истинною бо Христовою верою утверждься, страстотерпче, мучителя злочестива царя, победил еси со идольским того возношением. Тем от Царя Великаго, вечно царствующаго, пресветлым венцем победным одарен бысть, вся исцеляй болящия и призывающия тя, Артемие великий, моли Христа Бога спасти души наша.

Молитва праведному Симеону Верхотурскому чудотворцу (об избавлении от суставных болей и ревматизма)

О, святый и праведный Симеоне, чистою душею твоею в небесных обителях в лице святых водворяйся, на земле же с нами неотступно пребываяй. По данной ти благодати от Господа молитися о нас, милостивно призри на нас многогрешных, аще и

недостойнее, обаче с верою и упованием к тебе притекающих, и испроси нам от Бога прощения согрешений наших, в няже впадаем множицею во вся дни жития нашего. И яко же прежде овым убо от очныя зельныя болезни ни мало зрети могущим исцеление очес, овым же близ смерти бывшим от мотых недугов врачевание, и иным иная многая преславная благодеяния даровал еси: сице избави и нас от недугов душевных и телесных и от всякия скорби и печали и вся благая к настоящему иситию нашему и вечному спасению благопотребная нам от Господа ниспроси, да тако твоим предстательством и молитвами стяжавшее вся нам полезная, аще и недостойнии, благодарне восхваляющее тя, прославим Бога, Дивнаго во всятых Своих, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва святителю Иоасафу, епископу Белгородскому (об избавлении от сердечно-сосудистых заболеваний) О, угодниче Божий святителю Иоасафе! Из глубины сердца взываем к тебе, раби Божий, огради нас от соблазна, ересей и расколов, научи горняя мудрствовати, рассеянный ум наш просвети и на путь истины направи, охладевшее сердце согрей любовию ко ближнему и ревностию ко исполнению велений Божиих, грехом и нерадением ослабленную волю нашу ожитвори благодатию Духа Всесвятаго. Да твоему пастырскому гласу последующее, сохраним в чистоте и правде души наша, и тако Богу помогающу, небеснаго Царствия достигнем, идеже купно с тобою воспрославим пречестное и великолепное имя Отца и Сына и Духа Святаго во веки веков. Аминь.

Молитва преподобному Ипатию, игумену Руфманскому (об исцелении от водянки) Прославляется Бог в совете правых, ибо возелял пред людьми свет добродетелей святого Ипатия, прибегая к которому, из глубины сердца взываем, инок совершенный был ты, Ипатий преподобный, многими трудами к вражам небесным очищавший себе путь; в необитаемую киновию Руфима придя с учениками, ты очистил ее и в прежнее благолепие привел. Там власяницы делал, в подвигах великих ты пребыл. Дарование получил ты от Господа, Ипатий достохвальный, различные недуги исцелять, а более всего водянку. Призри же на страждущих тяжкою болезнею этой, св. Ипатий, и умилостиви твоею благоприятною молитвою Господа и престань немощным невидимою чудодейственною силою Божию, исцеляя их по великой милости Господней, и пусть, почувствовав облегчение в теле и бодрость духа, отвергнут они нерадение и ревностно пойдут по лестнице добродетелей, простираясь на преуспеяние в богоугодных делах, и славя Отца и Сына, и Святаго Духа, теперь, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва святому священномученику Власию, епископу Севастийскому (об исцелении болезней горла, и вообще от болезней людей и животных, и о благословении Божием над домом, и об изобилии земных благ) Услыша нас от селений райских, где ты обитаешь, святый священномученик Власий, призри нас на земле, с любовию совершающих святую память твою. Благодать испросил ты у Господа исцелять болящих гортанью, также животных и людей врачевать от различных недугов, как читаем от этом в житии твоем. Сам ты, святый иерарх, так молился Господу: «Господи, услыши молитвы моя и аще в скотех, как болезнь случится и помянет кто имя мое, глаголя: «Боже, молитвами раба Твоего Власия, помози тому Ты, господи, ускори на помощь и исцеление подаждь в славу и честь святаго имени Твоего!» Исцели же, Власий досточудный, болезни наша и скот наш сохрани здоровым, ибо все суть создания Божии, Единым Творцом сотворенные. Воззри на нас милостиво, святитель Божий Власий, ибо ты всякое творение за земле возлюбил, как призванное к бытию Богом. Внемли нам, Власий достохвальный, потому что ты перед кончиной своей молил Владыку и Господа нашего о тех, которые память твою захотят совершить, да исполнятся они даров Божиих и пребудут благословенны. Услышь, священномученик Власий, нас, почитающих всечестную память твою, и умоли Господа, который обещался всегда прошения твои исполнять; пусть дома всякими благами изобилуются и мольбы наши о всяких нуждах будут услышаны. Ты знаешь, святый Власий, что имея все по потребу, человек благодарения возсылает Богу и от довольства духа становится добрым и незлобивым. Не отринь же и нас, молящихся тебе, святый Власий, и будь ходатаем о нас перед Господом, да в благополучии, и во всяком благочестии поживем и по кончине нашей сподобимся неосужденно предстать к престолу Спаса Христа, прославляя Его со Безначальным Отцем Его и животворящим Духом во веки. Аминь.

Молитва святому мученику Александру Римскому (от лености и от всех болезней)

Святой мученик Александр Римский молил Господа в следующих словах:

«Господи Иисусе Христе, внемли рабу Твоему, страдающему за имя Твое, и подай благодать Твою; пусть там, где будут почитать мою память, чудесно подаются исцеления больным во славу имени Твоего».

«В земной юдоли многими скорбями мучимы, бедами теснимы, бурею искушений и соблазнов смущаемые, многообразными болезнями удручаемые, мы ослабеваем духом и впадаем в уныние и краткие дни нашей жизни в бездействии проводим, не имея за собою никакого приобретения, так как нет у нас добрых дел, при помощи которых мы могли бы в будущей жизни быть оправданными и получить вечное блаженство. Поэтому мы умоляем тебя, святый мученик Александр, помоги нам свергнуть с себя бремя нерадения и лености, чтобы бодро приступить к подвигам трудолюбия и пребыть твердыми в стремлении и делании духовном при снискании спасения себе. И о больных услышь мольбу нашу, святый Александр, и нас, страдающих телесными, душевными недугами, исцели, появляясь на помощь нам, потому что ты перед кончиною своей молился о тех, кто будет почитать твою память, чтобы были они избавлены от всяких болезней. Итак, о нас, совершающих память твою, яви заботу и от болезней сохрани нас немощных, призывающих тебя, исцели, да всеми будет прославляемо имя Божие во все времена. Аминь».

Молитва преподобному Марону-пустыннику (об исцелении от лихорадки и горячки) Не только в святом храме этом, созданном во имя твое, но и на всяком месте услышь нас, святой преподобный Марон, с верою, упованием и усердием прибегающих к тебе. Ты без крова в пустыне жил и сам болезнями многими был удручен, но силою Божию исцелив и благодать Господню стяжав, горячки и лихорадку и иные болезни молитвою своею единою исцелял. Молят поэтому тебя, преподобный, тяжко больные горячкой и лихорадкой: уврачуй их, предстань в помощь им, и утоли скорбь их, ослабляя болезнь, потому что ты знаешь, святой Марон, что больной человек недугом своим иногда отвлекается от покаяния, если он потерял сознание, и от совершения добрых дел, если лежит неподвижно на одре болезни. Моли, преподобный, Господа здравие даровать им, чтобы выздоровев душою и телом, они явились и сподобились войти в царствие Его, где вместе с тобою они животворящую и Единосущную Троицу, Отца и Сына, и Святого Духа, во веки веков. Аминь.

Молитва преподобному Иакову Железноборскому (молятся об исцелении паралича) В лесу непроходимом подвижнический пожив и обитель построив, наставник всяческих добродетелей братии был бы ты Иаков преподобный, мягкосердный и милостивый; по отшествии татар ты бедных и голодных питал и, в преподобии пожив и скончавшись, по преставлении твоем многих недугом расслабления исцелил. Услышь и ныне, расслаблением членов пораженных и уврачуй их благодатью, данною тебе от Господа; восставь их, укрепляй суставы их и на стезю добра немоществующих направь. И нас, прибегающих к тебе от расслабления душевного, лености и бездействия духовного, исцели и избавь, чтобы пламенем Божественным в сердцах окрыляемые, вознеслись мы от суеты земной и, отряхнув нечистоту и очистившись от нее, действенно прославили воспетое имя Пресвятой Троицы во веки веков. Аминь.

Молитва Пресвятой Богородице перед Ее иконою «Урюпинская» (молятся об исцелении слабоумия) О Всемилостливая Госпоже Дево Богородице! Воими смиренному молению нашему и сокрушенно ныне предстоящих образу Твоему услыши глас. Вемы бо, о Содетеля нашего Мати, яко ты еси представительство христиан непостыдное и ходатайство ко Творцу непреложное. Веемы бо, яко беззакония наша превзыдоша главы наша и яко бремя тяжкое отяготеша на нас, и уже несмы достойни видети высоту небесную, ниже воззрети ко престолу сласы Сына Твоего и Бога нашего, но достойни явихомся мук и вечнаго осуждения. Сего ради к Тебе припадаем, Тя просим умиленно, к Тебе со слезами взываем: вознеси к Нему Матернее Твое моление, да не отвержет нас грешных от лица Своего, но, яко Милостив, да простит нам согрешения наша вольная и невольная, на путь спасения нас наставляя и свыше силою ко творению заповедей Своих укрепляя. Да сохранит нас от соблазнов мира, от вожделений греховных, от козней диавольских и от нападения видимых врагов. Да благословит дела рук наших, подавая обители сей и всякому граду и стране обилие благ земных. Да сотворит нам дни благи и безмятежны, да оградит миром Церковь Свою Святую и разстояшаяся да соединит той, яко Благ Господь, Долготерпелив и Многомилостив, от всея твари со Отцем и Святым Духом славимый во веки веко. Аминь.

Молитва преподобному Иринарху Затворнику Ростовскому (об избавлении от бессонницы, об исцелении от беснования и об изгнании бесов) О, преподобный отче Иринария! Се мы молим тя усердно: буди ходатай наш присный, испроси нам, рабам божиим (имена), от Христа Бога мир, тишину, благоденствия, здравие и спасение и от всех врагов видимых и невидимых ограждение, покрый же нас ходатайством твоим от нахождения всяких бед и скорбей, паче же от искушений врага темного, да все мы с тобою прославляем всесвятое имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва святому мученику Витту (от падучей) С отроческих лет Господь милость проявил на тебе, святый Витт, и ты с двенадцатилетнего возраста благодатию Духа Святаго, быв свыше посвящен, познал Бога истиннаго и Ему в молитве и подвиге угождал. И дал тебе Господь дар чудотворения и светлый разум, так что ты словом и делом многих ко Христу обратил и на правый путь наставил. Лютые за веру Христову муки претерпев, отцом своим уловляем, сокровищами многими и всеми обольщениями мира сего, ты ничем не соблазнился, и от Христа не отрекся, так что ничто не могло отнять любви ко Христу, этого неизреченного блаженства. Пред кончиною же своей ты молился, святой мученик, о всех, кто память страдания твоего захочет почитать, чтобы оберег их Господь от всех зол мира сего и успешно привел в Свое Небесное Царство, и с неба услышал ты голос, известивший тебя, что принята молитва твоя. Благодать от Христа получив, ты, мученик Витт, услышь нас, чтящих тебя и прибегающих к тебе, сохрани нас от бед, зол, скорбей и помоги нам сподобиться быть наследниками Царствия Божия, которое по Боге одно составляет предмет всех желаний во Вселенной. И о больных и страждущих на земле предстательствуй, свяиой Витт, как при земной жизни ты исцелял различные недуги, так и теперь не оставь болящих, а более того, мучимых черной немочью. Исцели их благосердно и подай им всецелое врачевание, да не умрут они в беспамятстве, но в здравом теле и ясном уме преодолеют греховные слабости и прославят Бога во веки веков. Аминь.

Святому священномученику Киприяну и святой мученице Иустине (молятся от «злого очарования»)

Философом и чародеем был ты, святой Киприян, до просвещения своего. К деве, красотою которой безуспешно прельстился один юноша, ты трижды насылал бесов, чтобы воспылала она

любовью к юноше, но, потерпев неудачу и уразумев тщету своего волшебства, ты сжег все книги и, ко Христу обратившись и святое крещение приняв, был поставлен епископом Антиохийским. Ныне же со Христом царствуешь и наслаждаешься в раю, священномученик, вместе с Иустиною – девою, которая Христа всем сердцем возлюбивши, все чары бесовские, как паутину, разорвала. Услышь нас, святой Киприян-священномученик со святою девою Иустиною, молящихся вам: помогите и избавьте нас от злого очарования, творимого нечестивыми, в пагубу нам. Освободите нас от омрачения страстями, из сетей похоти извлеките, оградите нас от коварства злых людей и отгоните от нас ненавидящего добро и улавливающего нас Диавола, чтобы в мире, покое и тишине прожить нам остаток жизни нашей, благодаря ежедневно Господа Бога. Аминь.

Молитва преподобному Иринарху Ростовскому (молятся об исцелении бесноватых) Преподобный Иринарх, великий в подвигах! Много обид от иноков монастыря, в котором ты жил, преломление руки ты претерпел. Часто будучи изгоняем, все это кротко и любовно переносил ты Бога ради. В затворе, приковав себя цепями и обложив веригами, много лет пробыл ты, досточудный, и трудом рук твоих заработанные деньги ты раздавал нищим. Христу сравнявшись, изнурил ты тело свое, дух же укрепил и очистил, и власть против бесов от Бога принял, и дар врачевать бесноватых. Поэтому, припадая к тебе с верою и надеждою, молим тебя, святой угодник Божий: прогони духов зла из людей, наказуя бесов, дерзнувших войти в создание Божие, умилосердись, Иринарх преподобный, над несчастными, которые являются бесстыдными и безумными, и исцели их, чтобы, выздоровев, в добродетели точение жизни свои совершили, прославляя дивного во святых своих Милостиваго Бога теперь и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва о том, чтобы с любовью ухаживать за болящими Господи, Иисусе Христе, Сыне Бога Живаго, Агнче Божий, вземляй грехи мира, Пастырю добрый, положивый душу Твою за овцы Твоя, Небесный Врачу душ и телес наших, исцеляяй всякий недуг и всякую язву в людях Твоих! Тебе припадаю, помози мне недостойной рабе Твоей. Призри, Многомилостиве, на делание и служение мое, дажь ми быти верною в мале; послужити болящим, Тебе ради, носити немощи немощных, и не себе, но Тебе Единому угодити во вся дни живота моего. Ты бо рекл еси, о Сладчайший Иисусе: «Понеже сотвористе единому от сих братий Моих меньших, Мне сотвористе». Ей, Господи, суди мне, грешной, по сему глаголу Твоему, яко да сподоблюся творити благую Твою волю во отраду и утешение искушаемых, недугующих раб Твоих, ихже искупил еси честною Твоею Кровию. Ниспосли ми благодать Твою, попаляющую во мне страстей терние, призвавый мя, грешную, на дело служения о Имени Твоем; без Тебе не можем творити ничесоже: посети убо нощию и искуси сердце мое, внегда предстояти ми у возглавия болящих и низверженных; уязви душу мою Твоею любовию, вся терпящею и николиже отпадающею. Тогда возмогу, Тобою укрепляема, подвигом добрым подвизалися и веру соблюсти, даже до последнего моего издыхания. Ты бо еси Источник исцелений душевных же и телесных, Христе, Боже наш, и Тебе, яко Спасителю человеков и Жениху душ, грядущему в полунощи, славу и благодарение и поклонение возсылаем, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва в болезни Господи, Боже мой, Владыко жизни моей, Ты по благости своей сказал: не хочу смерти грешника, но чтоб он обратился и жив был. Я знаю, что эта болезнь, которою я страдаю, есть наказание Твое за грехи мои и беззакония, знаю, что по делам моим я заслужил тягчайшее наказание, но, Человеколюбче, поступай со мной не по злобе моей, а по беспредельному милосердию Твоему. Не пожелай смерти моей, но дай мне силы, чтобы я терпеливо сносил болезни, как заслуженное мною испытание, и по исцелении от нее обратился всем сердцем, всею душею, всеми моими чувствами к Тебе, Господу Богу, Создателю моему, и жив был бы для исполнения святых Твоих заповедей, для спокойствия моих родных и для моего благополучия. Аминь.

О немощном и неспящем Боже Великий, Хвальный, и Непостижимый, и Неисповедимый, создавый человека рукою Твоею, персть взем от земли, и образом Твоим почтивый его, Иисусе Христе, прежелаемое имя, со Безначальным Твоим Отцем и с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, явися на рабе Твоем (имя), и посети его душею и телом, умоляем от Преславныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, святых Небесных Сил бесплотных, и честнаго славнаго Пророка, и Предтечи, и Крестителя Иоанна, святых славных и всехвальных апостолов.

Максимилиану, Иамвлиху, Мартиниану, Иоанну, Дионисию, Ехсакустодиану и Антонину

Иже во святых Отец наших и вселенских учителей: Василия Великаго, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго; Афанасия и Кирилла, Николая, Иже в Мирех, Спиридона Чудотворца, и всех святых священноначальников; святаго апостола первомученика и архидиакона Стефана; святых славных великомучеников: георгия Победоносца, Димитрия Мироточца, Феодора Страпилата, и всех святых мучеников; преподобных и богоносных Отец наших: Антония, Евфимия, Саввы Освященнаго, Феодосия, общаго жития начальника, Онуфрия, Арсения, Афанасия Афонскаго, и всех преподобных; святых и исцелителей, бессребренников: Космы и Дамиана, Кира и Иоанна, Пантелеймона и Ермолая, Сампсона и Диомида, Фалалея и Трифона, и прочих; святаго (имя), и всех твоих святых.

И даждь ему сон упокоения, сон телесный здравия и спасения и живота, и крепость душевную и телесную, якоже посетил еси иногда Авимелеха, угодника Твоего во храме Агриппове, и дал еси ему сон утешения, еже н видети падения Иерусалимова, и сего успивый сном питательным, и паки сего воскресивый во едином мгновении времене, во славу Твоея благости.

Но и святыя Твоя славныя сдмь отроки, исповедники и свидетели Твоего явления показавый, во дни Декия царя и отступника; и сия успивый в вертепе на лета 372, яко младенцы, согреваемыя в ложеснах матере своея, и никакоже претерпевшия тления, в похвалу и славу человеколюбия Твоего, и в показание и извещение нашего покибытия и воскресения всех. Сам убо, Человеколюбче Царю, предстани и ныне наитием Святаго Твоего Духа, и посети раба Твоего (имя), и даруй ему здравие, крепость, и благомощие Твоею благостию, яко от Тебе есть всяко даяние благо и всяк дар совершен. Ты бо еси Врач душ и телс наших, и тебе славу, и благодарение, и поклонение возсылаем, со Безначальным твоим Отцем, и с Пресвятым, И благим, и Животворящим Твом Духом, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Молитва об исцелении от болезней

Тропарь, глас 4-й

Скорый в заступлении един сый, Христе, скорое свыше покажи посещение страждущему рабу Твоему и избави от недуг и горьких болезней, и воздвигни во еже пети Тя и славити непрестанно, молитвами Богородицы, едине Человеколюбче.

Кондак, глас 2-й На одре болезни лежащаго и смертною раною уязвленнаго, якоже иногда воздвигл еси, Спасе, Петрову тещу и разслабленнаго на одре носимаго; сице и ныне, Милосерде, страждущаго посети и исцели: Ты бо един еси недуги и болезни рода нашего понесый, и вся могий, яко многомилостив.

Молитва

(Читается священником)

Владыко Вседержителю, Святый Царю, наказуяй и не умерщвляяй, утверждаяй низпадающия и возводяй низверженныя, телесныя человеков скорби исправляяй, молимся Тебе, Боже наш, раба Твоего (имя) немощствующа посети милостию Твоею, прости ему всякое согрешение вольное и невольное. Ей, Господи, врачебную Твою силу с небесе низпосли, прикоснися телеси, угаси огневицу, укроти страсть и всякую немощь таящуюся, буди врач раба Твоего (имя), воздвигни его от одра болезненнаго, и от ложа озлобления цела и всесовершенна, даруй его Церкви Твоей благоугождающа и творяща волю Твою. Твое бо есть, еже миловати и спасати ны, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Канон за болящего человека

Песнь 1

Ирмос: Пресекаемое море жезлом древле, Израиль пройде яко по пустыни, и крестообразно яве предуготовляет стези. Сего ради поим во хвалении чудному Богу нашему, яко прославися.

Запев: Милостиве Господи, услыши молитву раб Своих, молящихся Тебе.

В день печали, нашедшия на ны, к Тебе, Христе Спасе, припадающе, Твоея милости просим. Облегчи болезнь раба Твоего, изреки нам яко сотнику: иди, се здрав есть отрок твой.

Мольбы и моления, с воздыханием к Тебе вопием, Сыне Божий: помилуй нас. Воздвигни со одра лежащаго, яко разслабленнаго, словом: возьми одр твой, глаголя, отпущаются ти греси твои.

Слава: Твоего, Христе, образа подобию поклоняющеся, верою целуем, и болящему здравия просим, подражающе кровоточивей, яже подольца риз Твоих коснуся, иисцеление недуга придет.

И ныне: Пречистая Госпоже Богородице, всем известная Помощница, не презри нас к Тебе припадающих, моли яко блага Своего Сына и Бога нашего, дати здравие болящему, да Тя с нами прославляет.

Песнь 3

Ирмос: Иже от не сущих вся приведый, Словом созидаемая, совершаемая Духом, Вседержителю Вышний, в любви Твоей утверди мене.

Иже от тяжких болезней на земли повержен, к Тебе, Христе, с нами вопиет, подаждь здравие телеси его, яко же Иезекии плакавшуся к Тебе. Призри, Господи, на наше смирение, и не помяни беззаконий наших, но веры ради болящаго, яко прокаженнаго, словом исцели ему болезнь, да Твое, Христе Боже, славится Имя.

Слава: Церковь, иже еси освятил, на ту, Христе, не даждь поношения, но воздвигни невидимо в недузе на одре лежащаго, в нейже молимтися: да не рекут невернии, где есть Бог их.

И ныне: К Твоему пречистому, Богородице, образу руце воздеюще вопием: услыши раб Твоих молитву и спаси в болезни лежащаго, да от болезни востав, воздаст обеты, яже в печали глаголаша уста его.

Седален, глас 8-й

На одре греховнем лежаща мя, и страстьми уязвена, и якоже воздвигл еси Петрову тещу и спасе разслабленнаго носима со одром, тако и ныне посети, Милостиве, болящаго, понесый недуги рода нашего. Тебе Единаго вемы, терпелива и милосерда, милостива врача душам и телесем, Христа Бога нашего, наводяща недуги и паки исцеляюща, подавающа прощение кающимся о согрешениих, Единаго Милосерднаго и Милостиваго.

Слава: Аз грешный плачуся на одре своем лежа, прощение ми подаждь, Христе Боже, и от болезни сея воздвигни мя, и яже есмь от юности грехи сотворил, избыти ми сих молитвами Богородицы даруй.

И ныне: Умилосердися и спаси мя, воздвигни мя от одра болезненнаго, мощь бо моя во мне изнеможе и весь нечаянием одержим есмь, Мати Божия Пречистая, исцели недугующа люте, Ты бо еси Помощница христианом.

Песнь 4

Ирмос: Положил еси к нам твердую любовь, Господи: Единороднаго бо Твоего Сына за ны на смерть дал еси, темже Ти зовем благодаряще: слава силе Твоей, Господи.

Уже отчаянна лютым недугом и к смерти приближившася, возврати, Христе, на живот и даждь плачущимся утеху, да вси прославляем Твоя святая чудеса.

К тебе, Творче, каемся в своих гресех, яко не хощеши смерти грешничи, оживи, уздрави болящаго, да востав послужит Ти, исповедуя с нами Твою благость.

Слава: Слезы Манассиины, Ниневитян покаяние, Давидово исповедание приим, вскоре спасл еси, и наши молитвы ныне приими, даждь здравие болящему, о немже Тя молим.

И ныне: Подаждь нам Твою милость, Госпоже, всегда на Тя надеющимся, испроси здравие болящему, врачебнии Твои руце с Предтечею, Богородице, ко Господу Богу простирающи.

Песнь 5

Ирмос: На земли Невидимый явился еси, и человеком волею сожил еси, Непостижимый, и к Тебе утренююще, воспеваем Тя, Человеколюбче.

Дщерь Иаирову уже умершу, яко Бог оживил еси, иныне возведи, Христе Боже, от врат смертных болящаго, Ты бо еси путь и живот всем.

Сына вдовича оживив, Спасе, и тоя слезы преложив на радость, спаси от недуга тлеющаго раба Своего, да и наша скорбь и болезнь на радость приидет.

Слава: Огненну болезнь тещи Петрове прикосновением Твоим исцелив, и ныне востави болящаго раба Твоего, да востав, яко и она, послужит Ти.

И ныне: Скорбнии, смирении, грешнии, не имущии дерзновения к Тебе, Пречистая Богомати, вопием: умоли Сына Своего Христа дати болящему здравие телеси.

Песнь 6

Ирмос: Бездна последняя грехов обыде мя, и исчезает дух мой: но прострый, Владыко, высокую Твою мышцу, яко Петра мя, Управителю, спаси.

Бездну милосердия и милости имея, Христе Боже, услыши моления раб Твоих. Ты бо еси Петром Тавифу воскресив, Ты и ныне в болезни лежащаго воздвигни, послушав церковных молитвенник.

Врачу душам и телесем нашим, понесый недуги всего мира, Христе, и Енея Павлом исцеливый, Ты и ныне болящаго исцели святых Апостол молитвами.

Слава: Преложи, Христе, на радость рыдание о недужнем скорбящим, да Твою получивши милость, внидут в дом Твой со обетными дарами, славяще Тя в Троице Единаго Бога.

И ныне: Приидите, о друзи, поклонимся молящеся оболящем Божией Матери. Та бо имеет власть недужныя исцеляти, со безмездникома вкупе, духовным невидимо помазающе маслом.

Кондак, глас 3-й Душу мою, Господи, во гресех всяческих, безместными деяньми разслаблену воздвигни Божественным Своим человеколюбием, яко же и разслабленнаго воздвигл еси древле, да зову Ти спасаемь: щедре Христе, даждь ми исцеление.

Икос Иже руки Своея горстию содержай концы, Иисусе Боже, Иже Отцу собезначальный и Духу Святому совладычествуя яко плотию, явился еси недуги исцеляя и страсти очистил еси, слепыя просветил еси, и разслабленнаго словом Божественным совоставил еси, сего права ходяща сотворив, и одр повелел еси на рамо взяти. Темже вси с ним воспеваем и поем: щедре Христе, даждь ми исцеление.

Песнь 7

Ирмос: Прежде образу златому, персидскому чтилищу отроцы не поклонишася, трие поюще посреде пещи: отцев Боже, благословен еси.

О, Кресте Пресвятый Христов, честное Древо Животное. Тобою смерть погибе и мертвии воскресоша, и ныне болящаго исцели и оживи, якоже при Елене умершую девицу.

Долгую и лютую болезнь Иовлю, на гноищи и в червех, того молящася, словом исцелил еси, Господи. И ныне же в церкви о болящем молим Тя: яко благ исцели невидимо молитвами Святых Твоих.

Слава: Вси вемы, яко умрети нам есть, Тебе Богу тако изволившу, но на мало время, Милостиве, здравия просим болящему, премени от смерти на живот, даждь скорбящим утеху.

И ныне: Пособствуй и помогай нашему сиротству, Богородице, Ты бо веси время и час, когда умолити Сына Своего и Бога нашего, дати болящему здравие и прощение от всех грех.

Песнь 8

Ирмос: Служити Живому Богу, в Вавилоне отроцы претерпевше, о мусикийских органех нерадиша, и посреде пламене стояще, боголепную песнь воспеваху, глаголюще: благословите, вся дела Господня, Господа.

Милость покажи, Владыко, в болезни раба Твоего, и скоро исцели, милостиве Христе Боже, и еще смерти не предаждь судней, да Ти покаяние воздаст. Сам бо рекл еси: не хощу смерти грешничи.

Господи милостиве, Твоя преславная чудеса да и до нас ныне достигнут: бесы прожени, недуги погуби, раны исцели, болезни уврачуй, и потворы и чародеяния и всякия язи избави ны.

Слава: Запретивый, Христе, морским ветром, и страх ученик на радость преложивый, и ныне запрети тяжким болезнем, труждающим раба Твоего, да вси возвеселимся хваляще Тя во веки.

И ныне: Избави, Богородице, от обышедших ны печалей, различных недуг, отравы же и чародейства, и бесовскаго мечтания, и от навета злых человек и от напрасныя смерти, молимтися.

Песнь 9

Ирмос: На Синайстей горе виде Тя в купине Моисей, неопально огнь Божества заченшую во чреве: Даниил же Тя виде гору несекомую, жезл прозябший, Исаиа взываше, от корене Давидова.

Источниче жизни, подателю, Христе, милости, не отврати лица Твоего от нас. Облегчи болезнь утружденному болезнию, и воздвигни яко Фаддеем Авгаря, да присно Тебе славит со Отцем и Святым Духом.

Евангельскому верующе гласу, Твоего ищем обета, Христе: просите, бо, рече, и дастся вам. Тем и ныне предстояще молим Тя, востави со одра здрава лютым повержена недугом, да Тя с нами вкупе величает.

Слава: Мучимый недугом, внутрь невидимыми ранами, Тебе, Христе, с нами вопием: не нам, Господи, не нас ради, вси бо исполнены грехов, но Матерними Твоими иПредтечевыми молитвами даждь исцеление болящему, да Тя вси возвеличим.

И ныне: Божия Мати Пречистая, со всеми Святыми призываем Тя, со Ангелы и Архангелы, с пророки и патриархи, со Апостолы, с преподобными и праведными молитися Христу Богу нашему дати здравие болящему, да Тя вси величаем.

Молитва

Боже сильный, милостию строяй вся на спасение роду человеческому, посети раба Своего сего (имя), нарицающа Имя Христа Твоего, исцели его от всякаго недуга плотскаго и душевнаго; и отпусти грех, и греховныя соблазны, и всяку напасть, и всяко нашествие неприязнено далече сотвори от раба Твоего. И воздвигни от одра греховнаго, и устрой его во святую Твою Церковь здрава душею и телом, и делы добрыми славящаго со всеми людьми Имя Христа Твоего, яко Тебе славу возсылаем, со Безначальным Ти Сыном, и со Святым Духом, ныне и присно и вовеки веков. Аминь.

Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего, Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

Слава и ныне: Господи, помилуй (три раза) .

Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь. Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя.

(Поклон)

Создавый мя Господи, помилуй мя.

(Поклон)

Без числа согреших, Господи, прости мя.

(Поклон)

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим.

(Поклон)

Чин келейного молебствия святым, имеющим особую благодать помогать в различных болезнях и нуждах

Молитв ради Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Царю Небесный… Трисвятое. Пресвятая Троице… Отче наш… Господи, помилуй. (12 раз) Приидите, поклонимся… (Трижды)

И псалом 50.

От нарывов

Бессребреникам и мученикам Киру и Иоанну

Тропарь, глас 5-й

Святии славнии Кире и Иоанне, безсребренницы, мученицы и чудотворцы, милосердием своим, яко стеною необоримою, нас оградите от всех бед и от врагов видимых и невидимых сохраните непрестанною вашею молитвою ко Господу.

Кондак, глас 3-й От Божественныя благодати дар чудес приемши, святии, чудодействуете непрестанно, вся наша страсти рукодейством секуще невидимым, Кире Богомудре со Иоанном славным: вы бо Божественнии врачеве есте.

Материнские молитвы о здоровье детей

Молитва святой великомученице Екатерине

О святая дево и мученице Екатерино! Молим тя: призри на бедствия нас, грешных раб Божиих (имена), сотвори нас горняя мудрствовати, а не земная. Поспеши нам молитвами твоими побеждати плотская похождения, к миру причастие и козни злых духов, на нас злобно воюющих; да твоим предстательством во дни жития сего свободни яваимся от враждебных их нападений и по исходе от воздушных их истязаний. О премудрая дево! Даруй нам вся яже к пользе прошения, можеми бо многая испросити у Возлюбленнаго Жениха твоего, Христа Бога нашего. Мы вемы, яко много может молитва праведнаго, поспешествуемая благостию Милосердаго Бога, Емуже слава, честь и благодарение всегда, ныне и присно и во веки веков.

Молитва святителю Спиридону Тримифунтскому О преблаженне святитель Спиридоне! Умоли благосердне Человеколюбца Бога, да не осудит нас по беззаконием нашим, рабам Божиим (имена), у Христа и Бога нашего мирное и безмятежное житие, здравие душевное и телесное. Избави нас от всяких без душевных без душевных и телесных, от всех томлений тела и умоли Господа, да подаст многих наших грехов же живота непостыдныя и мирная и блаженства вечнаго славу и благодарение Отцу и Сыну и Духу Святому, ныне и присно и во веки веков.

Святому апостолу Андрею Первозванному

Первозванне апостоле Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Церкве последователю верховный, всехвальне Андрее! Славим и величаем апомтольския труды твоя, сладце поминаем твое благословенное к нам пришествие, ублажаем честная страдания твоя, яже за Христа претерпел еси, лобызаем священныя мощи твоя, чтим святую память твою и веруем, яко жив Господь, жива же и душа твоя, и с ним во веки на небеси пребываеши, идеже и нас любовию твоею не оставляеши, якоже возлюбил еси отцы наша, егда Духом Святым прозрел еси земли нашея ко Христу обращение. Веруем же, яко и молиши о нас Бога, зря во свете Его вся нужды наша. Тако сию веру нашу во храме Твоем исповедуем, и Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа молим, да молитвами твоими подаст нам вся потребная ко спасению нас грешных: да якоже ты абие ко гласу Господа, оставль мрежи твоя, неуклонно Тому последовал еси, сице и кийждо от нас не своих сих да ищет, но еже к созиданию ближняго, и о горнем звании да помышляет. Имуже же тя предстателя и молитвенника о нас, уповаем, яко молитва твоя много может пред Господем и Спасителем нашим Иисусом Христом, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом во веки веков. Аминь.

(Молитва матери о здоровье детей, о благополучном замужестве, устройстве детей в обществе и избавления материальных трудностей)

Молитва к Божией Матери

О Пресвятая Владычице Дево Богородице, спаси и сохрани под кровом Твоим чад моих (имена), всех отроков, отроковиц и младенцев, крещенных и безымянных и во чреве матери насимых. Укрой их ризою Твоего материнства, соблюди их в страхе Божиим и в послушании родителям, умоли Господа моего и Сына Твоего, да дарует им полезное ко спасению их. Вручаю им Материнскому смотрению Твоему, яко Ты еси Божественный Покров рабам твоим.

Матерь Божия, введи меня во образ Твоего небеснаго материнства. Уврачуй душевное и телесное раны чад моих (имена), моими грехами нанесенные. Вручаю дитя мое всецело Господу моему Иисусу Христу и Твоему, Пречистая, небесному покровительству. Аминь.

В болезнях младенцев

Святой мученице Параскеве, нареченной Пятница

О, святая и преблаженная мученице Христова Параскево, красото девическая, мучеников похвало, чистоты образе, великодушных зерцало, премудрых удивление, веры христианския хранительнице, идольския льсти обличительнице, Евангелия Божественнаго поборнице, заповедей Господних ревнительнице, сподобольшаяся приити ко пристанищу вечнаго покоя и в чертозе Жениха твоего Христа Бога светло веселящаяся, сугубым венцем девства и мученичества украшенная! Молим тя, святая мученице, буди о нас печальница ко Христу Богу, Его же преблаженнейшим зрением присно веселитися: моли Всемилостиваго, Его же словом очи слепым отверзе, да избавит нас от болезни очес наших, телесных вкупе и душевных; разжени твоими святыми молитвами темный мрак, прибывший от грехов наших, испроси у Отца Света свет благодати душевным и телесным очесем нашим; просвети нас, омраченных грехми, светом Божия благодати, да твоих ради святых молитв дастся безочесным сладкое зрение. О, великая угодница Божия! О, мужественнейшая дево! О, молящихся тебе, и якоже древле боримии от плоти целительницу тя\'имеяху, по дарованней тебе от Бога благодати, сице и ныне прибегающим ко предстательству твоему подаждь отраду и освобождение от плотския брани, и целомудренное житие, и незазорное в супружестве и девстве пребывание твоими благоприятными молитвами всеми исходатайствовати потщися, яко да телеса наша храм живущаго в нас Святаго Духа будут. О, преизбранная в женах и верная рабо Христова! Помози нам, да не погибнем со страстьми и похотьми нашими, но да управимся умом нашим и укрепимся сердцем нашим во всяком благочестии и чистоте, славяще твою помощь и предстательство, благодать же и милость Триединаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

При порче детей и об исцелении от «родимца» Великомученику Никите

Тропарь, глас 4-й

Крест Христов яко некое оружие усердно восприим, и к борению врагов притекл еси, и за Христа пострадав, посреди огня священную твою душу Господу предал еси, отонудуже и даров исцеление от Него сподобился еси прияти, великомучениче Никито, моли Христа Бога, спастися душам нашим.

Кондак, глас 2-й Прелести посек державу стоянием твоим, и победы приим венец во страдальчествех твоих, со Ангелы славнее радуешися Никито тезоимените, с нами Христа Бога моля непрестанно о всех нас.

Молитва О, великий страстотерпче Христов и чудотворче, великомучениче Никито! припадающе ко святому и чудотворному образу твоему, подвиги же и чудеса твоя и многое сострадание твое к людем прославляюще, молим тя прилежно: яви нам свиренным и грешным святое и многомощное твое заступление. Се бо, грех ради наших, не имамы свободы чад Божиих, еже о потребах наших Господа и Владыку нашего дерзновенно просити: но тебе молитвенника к Нему благоприятнаго предлагаем и о твоем предстательстве взываем: испроси нам у Господа благопотребныя дары душам и телесем нашим: веру правую, спасения надежду несомненную, любовь же ко всем нелицемерную, во искушениих мужество, в злостраданиих терпение, в молитвах постоянство, душ и телес здравие, земли плодоносие, воздуха благорастворение, житейских потреб довольство, мирное и благочестное на земли житие, христианскую жития кончину и добрый ответ на Страшнем Суде Христове. И всем людем православным яви твое святое заступление: болящия исцели, скорбящия утеши, бедствующим помози. Ей, угодниче Божий и мучениче долготерпеливый! Не забуди святую обитель твою и вся живущия в ней и подвизающияся инокини же и мирския, но поспеши им во смирении и терпении носити иго Христово, и от всяких бед и искушений милостивне избави. Всех убо нас приведи в тихое пристанище спасения и наследники сподоби быти пресветлаго Царствия Христова святыми твоими молитвами: да славим и поем великия щедроты Отца и Сына и Святаго Духа в Троице славимаго и поклоняемаго Бога, и твое святое заступление во веки веков. Аминь.

При нарушении сна у младенцев

Молитва святым семи отрокам во Ефесе: Максимилиану, Иамвлиху, Мартиниану, Иоанну, Дионисию, Ексакустодиану и Антонину

О, пречуднии святии седмочисленнии отроцы, Ефеса града похвало и всея вселенныя упование! Воззрите с высоты небесныя славы на нас, любовию память вашу чтущих, наипаче же на младенцы христианския, вашему заступлению от родителей своих препорученныя: низведите на ня благословение Христа Бога, рекшаго: оставите детей приходить ко Мне: болящия убо в них исцелите, скорбящия утешите; сердца их в чистоте соблюдите, кротостию исполните я, и в земли сердец их зерно исповедания Божия насадите и укрепите, во еже от силы в силу им возрастити; и всех нас, святей иконе вашей предстоящих, мощи же ваша с верою лобызающих и тепле вам молящихся, сподобите Царствие Небесное улучити и немолчными гласы радования тамо прославляти великолепое имя Пресвятыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

О том же молятся Ангелу Хранителю младенца.

Молитва ко святому мученику младенцу Гавриилу Белостокскому о здравии и спасении младенцев

Младенческагонезлобия хранителю и мученическаго мужества носителю, Гаврииле блаженне, страны нашея адаманте драгоценный и иудейскаго нечестия обличителю! К тебе мы, грешнии, молитвенно прибегаем, и о гресех наших сокрушающеся, малодушия же нашего стыдящеся, любовию зовем ти: наших скверн не возгнушайся, чистоты сый сокровище; нашего малодушия не омерзи, долготерпения учителю; но паче сих, немощи наша от небес видя, тех исуеление нам твоею подаждь молитвою, и твоея Христу верности подражателие нас быти научи.

Аще же не возможем крест искушений и злостраданий терпеливно понести, обаче и тогда милостивыя твоея помощи не лиши нас, угодниче Божий, но свободу и ослабу нам у Господа испроси. Таже и моляшияся и чадех своих матери услыши, здравию и спаснию младенцем от Господа податися умоляя. Несть таковаго жестокаго сердца, еже слышанием о муках тових, святый младенче, не умилится; аще же кроме сего умиленнаго воздыхания никоегоже благаго деяния принести возможем, обаче и таковым умиленным помыслом наша умы и сердца, блаженне, просветив, на исправление жития нашего благостию Божиею нас настави.

Вложи в нас о спасении души и о славе Божией ревность неустанную, и о часе смертнем память неусыпную хранити помози нам, наипаче же в смертнем успении нашем терзания демонская и помыслы отчаяния от душ наших предстательством твоим отжени, и сия упованием Божественнаго прощения испроси, во еже и в оный час, и ныне славити нам милосердие Отца и Сына и Святаго Духа, и твое крепкое заступление, во веки веков.

Молитва ко святым семи отроком, иже во Ефесе

Об исцелении и утешении младенцев

О пречуднии святии седмочисленнии отроци, града Ефеса похвало и всея вселенныя упование! Воззрите с высоты небесныя славы на нас, любовию память вашу чтущих, наипаче же на младенцы христианския, вашему заступлению от родителей своих препорученныя, низведите на ны благословение Христа Бога, рекшаго: оставите детей приходити ко Мне; болящих убо в них, исцелите, скорбящия утешите, кротостию исполните я, и в земли сердец их зерно исповедания Божия насадите и укрепите, во еже от силы в силу им возрастати. И всех нас, святей иконе вашей предстоящих, мощи же вага с верою лобызающих и тепле вам молящихся, сподобите царствие небесное улучити и немолчными гласы радования тамо прославляти великолепое ия пресвятыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

Молитва ко святому мученику Аврамию Болгарскому О здравии детей

Святый мучениче Авраамие, добрый воине Христа, Царя Небеснаго, в корбех и гнапастех преславный наш помощниче и защитниче! Ничтоже возможе отлучити тя от любве ко Господу Иисусу: ни лестная обещания благ временных, ни прещения, ни муки от злых врагов святешия Христовы веры. Ты, яко лев, изшел еси на брань противу волков мысленных, духов шдобы, подвигших на тя, ради добраго твоего исповедания, единоплеменный тебе народ болгаский и яко огненная стрела, тех поразил еси силою благодати Святаго Духа, и крепкия, яко смерть, любве твоея к Богу.

Аще и пролиял еси кровь твою за Христа Бога нашего, погубив временную жизнь, обаче бессмертною душею, яко орел, воспарил еси в горняя обители Отца нашего и тамо вечную жизнь, славу и блаженство неизреченное восприял еси, нам же нетлнныя мощи твоя, яко крин много ценный и благоуханный, оставил еси.

Веруем, страстотерпче святый, яко, предстоя со Ангелы и всеми святыми Престолу Славы Триипостаснаго Бога, усердныя и богопристныя возносиши молитвы о всей святей Христовой Церкви, и о православней стране российстей; и яко да верных рабов Его, в скорби и печали день и нощь вопиющих к Нему, многоболезненый вопль услышит и да изведет от погибели живот наш.

Веруем, преславный чудотворче, яко ты, силою всемогущаго Господа Иисуса Христа, чрез святыя мощи твоя, источаеши обильныя дары благодатныя помощи во спасение всем с верою к тебе притекающим, наипаче же испрашиваеши кончину с покаянием тебе чтущих, и благосердно помогаеши немощным младенцем, да вси единодушно прославяем несиповедимое величие благости Божия.

Темже верою и любовию ко святым мощем твоим припадающе, и благговейно оныя лобызающе, молим тя, добрый на небеси наш молитвенниче и заступниче: помогай нам, грешным и смиренным, твоими молитвами во всех скорбех, нуждахи обстояниих наших, сохраняй нас от всякаго зла и всякия напасти, наипаче же споспешествуй вечному спасению нашему и всех просящих от тебе помощи и заступления.

Ей, смиренно молим тя, угодниче Божий: моли Христа Бога нашего, да даст мир и тишину всем православным христианом и да отвратит от нас всякий гнев, на ны движимый, да избавит нас от сетей вражиих, томления во узах греха и мучений адовых, и да сподобит нас, недостойных, внити в вечный покой святых Его, идеже празднующих глас непрестанный и неизреченная сладость зрящих доброту лица Его, и тако возможем с тобою и со всеми святыми прославляти ицу Единосущную и Нераздельную, во веки веков. Аминь.

Молитва о детях Воздыхание матери о своих детях

Боже! Создателю всех тварей, прилагая милость к милости, Ты соделал меня достойной быть матерью семейства; благость Твоя даровала мне детей, и я дерзаю сказать: они Твои дети! Потому что Ты даровал им бытие, оживотворил их душой безсмертной, возродил их крещением для жизни, сообразной с Твоей волей, усыновил их и принял в недра Церкви Своей, Господи! Сохрани их в благодатном состояни до конца жизни; сподоби их быть причастниками таинств Твоего завета; освящай Твоей истиной; да святится в них и через них святое имя Твое! Ниспосли мне твою благодатную помощь в их воспитании для славы имени Твоего и пользы ближнего! Подаждь мне для сей цели способы, терпение и силы! Научи меня насадить в их сердце корень истинной мудрости – страх Твой! Озари их светом управляющей вселенную Твоей Премудрости! Да возлюбят Тебя всей душой и помышлением своим; да прилепятся к тебе всем сердцем и во всю жизнь свою да трепещут слов Твоих! Даруй мне разум убедить их, что истинная жизнь состоит в соблюдении заповедей твоих; что труд, укрепляемый благочестием, доставляет в сей жизни безмятежное довольствие и в вечности – неизреченное блаженство. Открой им разумение Твоего закона! Да до конца дней своих действуют в чувстве вездеприсутствия Твоего! Насади в их сердце ужас и отвращение от всякого беззакония; да будут непорочными в путях твоих; да памятуют всегда, что Ты, Всеблагий Боже, ревнитель закона и правды Твоей! Соблюди их в целомудрии и благоговении к имени Твоему! Да не пророчат Церкви Твоей своим поведением, но да живут по ее предприсаниям! Одушеви их охотою к полезному учению и соделай способными на всякое доброе дело! Да приобретут истинное понятие о тех предметах, коих сведения необходимы в их состоянии; да просветятся познаниями благодетельными для человечества. Господи! Умудри меня напечатлеть неизгладимыми чертами в уме и сердце детей моих опасние содружеств с незнающими страха Твоего, внушить им всемерное удаление от всякого союза с беззаконными. Да не внимают они гнилым беседам; да не слушают людей легкомысленных; да не совратят их с пути Твоего, дурные примеры; да не соблазняться они тем, что иногда путь беззаконных благоуспешен в сем мире!

Отче небесный! Даруй мне благодать всемерно беречься подавать детям моим соблазн моими поступками, но, постоянно имея в виду их поведение, отвлекать их от заблуждений, исправлять их погрешности, обуздывать упорство и строптивость их, воздерживать от стремления к суете и легкомыслию; да не увлекаются они безумными помыслами, да не ходят вслед сердца своего, да не возгордятся в помышлении своем, да не забудут Тебя и закона Твоего. Да не погубит беззаконие ума и здоровья их, да не расслабят грехи душевных и телесных сил их. Судья Праведный, наказывающий детей за грехи родителей до третьего и четвертого рода, отврати такую кару от детей моих, не наказывай их за грехи мои; но окропи их росою благодати Твоей, да преуспевают в добродетели и святости, да возрастают в благоволении Твоем и в любви людей благочестивых.

Отче щедрот и всякого милосердия! По чувству родительскому я желала бы детям своим всякого обилия благ земных, желала бы им благословения от росы небесной и от тука земного, но да будет с ними святая воля Твоя! Устрой судьбу их по Твоему благоволению, не лиши их в жизни насущного хлеба, ниспосылай им все необходимое во времени для приобретения блаженной вечности, будь милостив к ним, когда согрешат перед Тобою, не вменяй им грехов юности и неведения их, приведи в сокрушение их сердца, когда будут противиться руководству благости Твоей; карай их милуй, направляя на путь благоугодный Тебе, но не отвергай их от лица Твоего! Принимай с благоволением молитвы их, даруй им успех во всяком добром деле; не отврати лица Твоего от них во дни скорби их, да не постигнут их искушения выше сил их. Осеняй их Твоей милостью, да ходит Ангел Твой с ними и сохранит их от всякого несчастия и злого пути, Всеблагий Боже! Соделай меня матерью, веселящейся о детях своих, да будут они отрадой моей в дни жизни моей и опорою мне в старости моей. Удостой меня, с упованием на Твое милосердие, предстать с ними на Страшном суде Твоем и с недостойным дерзновением сказать: Вот я и дети мои, которых Ты дал мне, Господи! Да совокупно с ними прославляя неизреченную благость и вечную любовь Твою, превозношу пресвятое имя Твое, Отче, Сыне и Душе Святый, во веки веков. Аминь.

Во все времена быть истинным христианином значило идти по пути к Господу Богу, доверяясь его воле. В наши дни, когда человека со всех сторон подстерегают соблазны и искушения, это становится как нельзя более важным. В поисках средств для избавления от болезни люди нередко встают на неверный путь, ища способов исцеления внешних проявлений болезни, но не задумываясь о ее сути. В понимании Православной церкви недуг, мучающий тело человеческое, – это нередко следствие тех недугов, которые разъедают изнутри его душу: нечистых помыслов и греховных поступков. Именно с этой стороны следует подходить к исцелению любой болезни, ведь пока больна душа человека, и тело его не сможет стать здоровым. Часто Господь посылает своим чадам телесные недуги для их вразумления, таким образом Небесный Отец направляет людей на истинный путь, ведущий их души к вечной жизни. Старец Савва говорил: «Болезни Бог посылает и за совершенные грехи, и для того, чтобы предотвратить их в будущем, и для очищения души. Плоть – враг наш, необузданный конь, а болезнь – удила, его сдерживающие. Святые Отцы говорят, что перед смертью каждому очень полезно года два полежать в постели, пострадать, высохнуть, чтобы душа очистилась, смогла войти в обитель рая».

Святые Отцы нередко называли путь истинного христианина его повседневным крестом. В основе этих высказываний лежат слова самого Христа, призывавшего всех, кто хочет прийти к совершенству, взять свой крест и следовать за Ним. Крест – это не только сами испытания, посылаемые Господом человеку, это еще и та вера, и покорность, с которой верующий человек принимает эти испытания и обращает на пользу себе. Недаром старцы часто указывают на то, что узнать избранного Богом человека можно по тому, какую тяжесть креста возложил на него Господь.

В настоящее время следовать за Спасителем не менее тяжкий крест, чем во времена начала христианства. Своей смертью Господь показал всем, что крестный путь – это путь страдания. Но ведет он в ту жизнь вечную, где страданий не будет. И когда человек понимает это и принимает в свое сердце Христа, то его крестная ноша становится гораздо легче. Все испытания и страдания, которые Господь посылает людям, даются им для того, чтобы они через муки духовные обрели добродетель.

Одна из первейших добродетелей христианства – это смирение. Именно гордыня, упование на собственный разум привели к тому, что наши прародители нарушили завет Всевышнего и были изгнаны из рая. Многовековая история человечества привела его к моменту, когда величайший из всех людей – Богочеловек, смиренно принявший унижения, взошел на крест, показав всем людям образец истинного христианского терпения.

Те люди, на долю которых выпали страдания и болезни, очень быстро могут убедиться в том, что в одиночку, уповая только на свои силы, им не преодолеть это испытание. И только когда человек взывает к милости Всевышнего, обращая к нему свои молитвы, припадая к Святому Животворящему Кресту и чудотворным иконам, он получает благодатную помощь Божью. И страдания физические (болезни, раны и немощи), и страдания душевные (скорбь, отчаяние и одиночество) отступают, когда человек вверяет себя воле Всевышнего. Нередко болезни для того и посылаются человеку, чтобы, поняв свое бессилие в борьбе с ними, он обратил свою душу к Господу.

Терпение, которое воспитывают в верующем человеке испытания его крестного пути, подкрепляется надеждой на избавление от мук душевных и телесных в будущей жизни. Все это дает христианину силы нести свой крест с благодарностью Всевышнему за ниспосланные испытания.

Нередко болезнь становится средством для воспитания в человеке милосердия и любви к ближнему. Ведь только тот, кто сам испытал страдание, в полной мере может сострадать своему ближнему. А ведь взаимная любовь всех людей друг другу – это именно то, что ведет всех к спасению.

Таким образом, Крест Господень, ставший одновременно символом страдания и символом спасения для всего человечества, осеняет всех припадающих к нему благодатью Духа Святого.

Ожидая исцеления болезней по молитвам Господу, Богородице и святым угодникам Божьим, человеку не стоит ждать какого-то конкретного результата, рассуждая, что раз кто-то исцелился таким-то образом, то и всем следует ждать того же. Не бывает двух одинаковых людей и двух одинаковых судеб. Каждый человек, страдающий каким-то недугом, получил его по какой-то определенной причине. Ведь болезнь физическая – это только внешнее проявление болезни духовной. А души у всех разные. Кому-то суждено получить исцеление в этой земной жизни, а кому-то – нести сей тяжкий крест до самого дня кончины и обрести отдохновение только в ином мире, в котором не будет страданий.

По словам святого Максима Исповедника, «Измождение тела – укрепление души».

Упование на Божий промысел совсем не исключает обращения человека в болезни за врачебной помощью. Ведь с древнейших времен до нас дошла память о людях, которые были наделены даром целительства. Этот дар – так же Божья благодать, как и обретение человечеством лекарств для облегчения болезней. Поэтому не стоит от них слепо отказываться. Однако православный христианин всегда помнит о том, что лучшими лекарствами от всех недугов являются его вера и Святой Крест Господень. Это те средства, прибегать к которым верующий человек может в любую минуту своей жизни, так как они всегда при нем – вера в душе и крест на теле.

ОглавлениеВведениеГлава 1 В чем Сила Святого крестаГлава 2 Старцы о пользе и необходимости ношения крестаГлава 3 Все, что нужно знать о крещенииНАРЕЧЕНИЕ ИМЕНИОГЛАШЕНИЕОСВЯЩЕНИЕ ВОДЫОСВЯЩЕНИЕ ЕЛЕЯОБРЯД КРЕЩЕНИЯНАТЕЛЬНЫЙ КРЕСТПРАВИЛА ПРОВЕДЕНИЯ КРЕЩЕНИЯСИМВОЛ ВЕРЫЧТО НУЖНО ДЛЯ ОБРЯДА КРЕЩЕНИЯКРЕЩЕНИЕ КАК ПЕРВОЕ И САМОЕ ВАЖНОЕ ТАИНСТВОМИРОПОМАЗАНИЕОБРЯДЫ ВОСЬМОГО ДНЯЦЕРКОВНЫЕ СВЯТЫНИ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯГлава 4 Крест Животворящий (исцеление недугов)Глава 5 Самые известные кресты, другие православные символы и чудеса, творимые имиКрест святого НикодимаКрест Т-образный АнтониевскийКрест в виде египетского иероглифа «Анх»Крест АндреевскийКрест якореобразныйКрест монограммный доконстантиновскийКрест монограммный – посох пастыряКрест – монограмма КонстантинаКрест монограммный послеконстантиновскийКрест монограммный солнцеобразныйКрест круглый нахлебныйКрест катакомбный (четырехконечный) – знамение победыКрест – монограммный трезубецКрест четырехконечныйКрест шестиконечный русский православныйКрест восьмиконечный православныйКрест семиконечныйКрест – терновый венецКрест виселицеобразныйКрест – виноградная лозаКрест греческийКрест накупольныйКрест иерусалимскийКрест ГеоргиевскийКрест просфорныйКрест криновидныйКрест каплевидныйКрест-распятиеКрест схимническийКрест гамматическийГлава 6 Каила и традиции крестных ходовГлава 7 Крест, святая вода и молитва (молитвы об исцелении, обряды)