«О божественных именах»

И тебе, о добрый Тимофей, надо оберегать себя от таких вещей, следуя священнейшему правилу не говорить и не показывать непосвященным ничего божественного. Мне же да даст Бог боголепно воспеть добродейственную многоименность неназываемой и неименуемой божественности и да не отнимет "слово Истины" от уст моих.

1. Как цельное богоначальное бытие определяющая и изъявляющая, чем бы то ни являлось, воспета Речениями Сама-по-себе-благость. Ибо можно ли извлечь из священного богословия что-то иное, когда оно говорит, что этому научило само Богоначалие, сказав: "Что ты спрашиваешь Меня о благом? Никто не благ, кроме единого Бога" (ср. Мф. 19, 17).

Как было изложено и разъяснено нами в другом месте, все приличествующие Богу имена всегда воспеваются Речениями как относящиеся не к какой-то части, но ко всей божественности во всей ее целостности, всеобщности и полноте, и все они нераздельно, абсолютно, безусловно и всецело применимы ко всей цельности всецельной и полной божественности. И если, как мы отмечали в "Богословских очерках", кто-то станет утверждать, что это сказано не обо всей божественности, тот безосновательно дерзнет хулить и делить сверхсоединенную Единицу.

Подобает, таким образом, говорить, что это относится ко всей божественности. Ведь Само благоприродное Слово сказало: "Я добр" (ср. Мф. 20, 15; Ин. 10, 11), а один из боговдохновенных пророков воспевает Дух как благой (Пс. 142, 10). И опять же, если скажут, что слова "Я есмь Сущий" (Исх. 3, 14) относятся не ко всей божественности, но лишь к одной ее части, то как же они воспримут слова: "Это говорит Сущий, который был и грядет, Вседержитель" (Откр. I, 8) и "Ты же пребываешь" (Пс. 101, 27), а также "Дух истины", «Сущий», "от Отца исходящий" (Ин. 15, 26)1

И если Жизненачалие не целостно, как они говорят, то может ли быть истинным священное слово, гласящее: "Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет кого хочет" (Ин. 5, 21), и — что "Дух животворит" (Ин. 6, 63)1 Поскольку же вся божественность господствует надо всем, я полагаю, невозможно сказать — касается ли то Богородящей божественности, или Сыновней, — сколько раз богословие говорит «Господь» об Отце и сколько раз о Сыне. Но Господом является также и Дух (ср. 2 Кор. 3, 17).