«Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней церкви»

Иван Владимирович Лопухин Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней Церкви Предисловие к изданию 1913 года

Несмотря на важное культурное и общественное значение, которое имело у нас масонство в Екатерининскую и Александровскую эпоху, внутренняя и внешняя история его в течение полувековой деятельности ордена в России все еще недостаточно освещена и изучена. Мы имеем ценные исследования Лонгинова, Ешевского, Пыпина, Пекарского, к которым в последнее время присоединились интересные работы г-жи Соколовской и некоторых других, но до сих пор многое в исторических судьбах русского масонства остается темным и даже загадочным, а общее представление о нем, распространенное в русском обществе, отличается неясностью и произвольностью. Это зависит в значительной степени от состояния источников, из которых мы можем почерпать наши сведения о русском масонстве: масонские издания в большинстве случаев представляют собой библиографическую редкость и трудно находимы; отдельные материалы, относящиеся к нему, разбросаны по разным специальным изданиям, а многие важные документальные данные до сих пор еще не опубликованы, не приведены в известность и лежат под спудом, ожидая будущих исследователей, в наших государственных книгохранилищах: в Императорской Публичной библиотеке и в Румянцевском музее, а также в некоторых частных собраниях.

При обилии и неразработанности материалов, относящихся к истории русского масонства, наиболее естественным методом его изучения является метод монографический, тем более что наше масонство, как и западноевропейское, никогда не представляло собой единообразного целого: в нем всегда наблюдалось значительное разнообразие систем, школ и течений, иногда резко отличавшихся друг от друга и даже враждовавших между собой: достаточно вспомнить, например, неприязненное отношение петербургских масонов елагинского толка к московским «мартинистам». Из числа отдельных деятелей русского масонства наиболее посчастливилось Н. И. Новикову, которому посвящен целый ряд крупных и ценных исследований: такой интерес к его личности и деятельности, конечно, вполне естественен, если принять во внимание широту и разнообразие его деятельности и важное значение ее в общей истории русской духовной жизни Екатерининской эпохи. Но и кроме Новикова в том же кружке московских масонов, к которому он принадлежал, находился целый ряд выдающихся лиц, каковы: Шварц, Гамалея, Тургенев, Лопухин, из которых каждый заслуживает специального внимания. Между тем для изучения их жизни и деятельности сделано пока очень мало. Настоящее издание и ставит себе целью хотя бы отчасти восполнить этот пробел и по крайней мере собрать и подготовить материалы, необходимые для изучения деятельности той группы московских масонов, которая объединялась вокруг Шварца и Новикова и которая сыграла такую важную роль в общем развитии духовной жизни русского общества XVIII века.

Среди этой группы одно из виднейших мест занимает, несомненно, Иван Владимирович Лопухин (1756–1816). Деятельность его была далеко не так широка и разнообразна, как деятельность Новикова, но содержание и направление ее в высшей степени характерны для всего кружка московских «мартинистов». Как человек, Лопухин, по единогласному свидетельству современников, отличался чрезвычайно высокими душевными качествами и представлял собой натуру необыкновенно цельную, с твердыми убеждениями, коренившимися в его глубокой и искренней религиозности, с большой сердечной отзывчивостью и непоколебимой честностью. Слово у него никогда не расходилось с делом: он не только был одним из самых щедрых жертвователей на дела масонского благотворения, но и лично, втайне, оказывал широкую поддержку многим нуждающимся, не отказывая никому из обращавшихся к нему за помощью (см., например, записки Лубяновского). Будучи убежденным масоном, Лопухин приложил много стараний для распространения идей ордена среди русского общества. В типографии, основанной им главным образом для издания масонских и духовно-нравственных книг, был напечатан целый ряд сочинений, пользовавшихся среди масонов особым уважением, каковы: «О заблуждениях и истине» Сен-Мартена, «Апология вольных каменщиков», «Братские увещевания» и др.

Но Лопухин не ограничивался лишь изданием переводных сочинений теоретического характера: он задумал также издать нечто вроде масонского журнала, долженствовавшего служить как бы летописью жизни русского масонства, под названием «Магазин свободно-каменщический»; в него должны были входить речи, произносимые в заседаниях лож, масонские песни и рассуждения и тому подобное. Однако вышло всего два выпуска этого издания (1784 г.); третий выпуск был начат печатанием, но не вполне закончен; материал, относящийся к следующим частям, сохраняется в рукописном виде в Императорской Публичной библиотеке. Наконец, Лопухин выступал и в качестве самостоятельного автора: ему принадлежит несколько сочинений масонского содержания, особенно интересных и ценных для нас потому, что вообще русские масоны большей частью ограничивались переводами иностранных книг и статей по интересующим их вопросам и редко выступали самостоятельно. Первым литературным трудом Лопухина был небольшой франкмасонский катехизис [1] , излагающий нравственные идеи масонства и изданный им первоначально на французском языке под названием: «Catéchisme moral pour les vrais F. M.», а затем переведенный самим автором на русский язык и присоединенный к его последующим сочинениям: «Духовный Рыцарь» (1791) и «Некоторые черты о внутренней Церкви» (1798). Из них последнее было также издано первоначально на французском языке (в Петербурге) и распространялось в качестве произведения неизвестного иностранного автора. В 1801 г. оно было вторично издано в Париже: с этого французского издания было сделано два немецких перевода (Эвальда и Юнг-Штиллинга); вообще в Германии эта книга пользовалась большим уважением и успехом среди немецких масонов и вызвала чрезвычайно похвальный отзыв такого выдающегося писателя-мистика, как Эккартсгаузен.

На русском языке «Духовный Рыцарь» был издан дважды: оба раза тайным образом, без обозначения места издания и типографии; напечатана книга была в очень ограниченном числе экземпляров и в продажу не поступала, а раздавалась, по-видимому, только членам ложи. Ни в одном из списков конфискованных в 1797 г. масонских изданий она не значится; у Сопикова она отмечена: «очень редка». Оба издания носят одну дату – 5791. Первое издание, носящее заглавие «Духовный Рыцарь, или Ищущий Премудрости» (в мал. 4°, 59 нум. стр.), было напечатано в 1791 г., по-видимому, в Компанейской типографии, так как Лопухинская не существовала с 1786 г., а университетская была сдана Новиковым в 1789 году. Другое издание, вышедшее под заглавием «Ο ΖΗΛΟΣΟΦΟΣ, искатель премудрости, или Духовный Рыцарь» (в 8°, 115 нум. стр), хотя и обозначено тем же годом, было напечатано значительно позднее, так как бумага носит водяной знак 1810. Судя по шрифту, Губерти предполагал, что оно отпечатано в типографии Всеволжского, существовашей в Москве в первой четверти XIX века. Второе издание отличается от первого некоторыми добавлениями, помещенными после «Нравоучительного катехизиса» и содержащими дополнительные сведения о масонстве, а также отдельные мысли и рассуждения автора. Это издание, по свидетельству Губерти, представляет такую же редкость, как и первое. Впоследствии «Духовный Рыцарь» был перепечатан (по первому изданию 1791 г.) у Бурцева в его «Библиографическом описании редких и замечательных книг», т. II, стр. 352—67; отпечатанное в ограниченном количестве экземпляров, это издание Бурцева также уже стало, в свою очередь, библиографической редкостью. Наконец, в «Русской Старине» (1884 г., т. IV, стр. 277–296) «Духовный Рыцарь» был напечатан в обратном переводе с немецкой рукописи, представляющей некоторые отличия от русского оригинала. В настоящем издании «Духовный Рыцарь» перепечатывается со второго, дополненного издания, с соблюдением орфографии подлинника: исправлены лишь явные опечатки.

Другое сочинение Лопухина – «Некоторые черты о внутренней Церкви» – имело на русском языке три издания (СПб., 1798, 1801 и 1816 гг.). Мы перепечатываем его с последнего издания, вышедшего еще при жизни Лопухина (цензурная пометка – 20 июля 1815 г.). Вместе с обоими сочинениями перепечатывается и «Нравоучительный катехизис» Лопухина в двух его вариантах. Таким образом, первый выпуск нашего издания содержит в себе все главнейшие произведения Лопухина, имеющие отношение к масонству. Из них «Духовный Рыцарь» интересен для нас потому, что воспроизводит масонский ритуал в том виде, в каком он, вероятно, практиковался в ложе «Блистающей Звезды», в которой Лопухин был наместным мастером со времени ее инсталляции в 1784 году. Второе произведение Лопухина, вошедшее в настоящий выпуск, «Некоторые черты о внутренней Церкви», представляет собой оригинальное сочетание христианского вероучения с мистическими идеями Сен-Мартена, Якова Беме и даже Парацельса и по своему настроению очень характерно для тех стремлений к духовному самоуглублению (Verinnerlichung), которые являются одной из важнейших черт весьма значительной части тогдашнего масонства: этим и объясняется крупный успех книги Лопухина не только у нас, но и в Германии.

Во второй выпуск настоящего издания войдут все прочие сочинения Лопухина, его автобиография, письма и другие материалы. Вместе с тем в этом выпуске будет помещена вступительная статья, содержащая очерк жизни и деятельности Лопухина, а также и примечания, необходимые для понимания его сочинений.

В заключение считаю своим долгом выразить искреннюю признательность графу Михаилу Павловичу Келлеру, любезно предоставившему в мое распоряжение принадлежащий ему экземпляр «Духовного Рыцаря» и тем значительно облегчившему мне работу по чтению корректур и исправному изданию текста.

В. Ф. Саводник

O zhlosofos Искатель премудрости, или духовный рыцарь

Облецвитеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским: станите убо препоясани чресла ваша истиною, и оболкшеся в броня правды, и обувше нозе во уготование благовествования мира: над всеми же восприимше щит веры и шлем спасения, и меч духовный, иже есть Глагол Божий.

Ефес.усердие к Царю и Отечеству своему, любовь к ближним, ненависть к порокам и стремление разумом и сердцем ополчаться противу враждующих Христианству и Свет Учения Его гонящих, суть доблести Духовных Рыцарей , и одне оне давать могут право и достоинство ко вступлению в Общество, котораго цель есть, подкрепляя силу Законных Властей на земли Предержащих и прогоняя мрак неверия, отверзать в Душах путь к Горнему Иерусалиму .

Общия правила духовных рыцарей, или ищущих премудрости,

которыя каждый вступающий перед введением в комнату приуготовления должен подписать, клятвенно обещая исполнять их наистрожайше.

I

Прилежное упражнение в Страхе Божием и тщательное исполнение Заповедей Евангельских.

II

Непоколебимая верность и покорность к своему ГОСУДАРЮ с особливою обязанностию охранять Престол Его не только по долгу общей верноподданных присяги, но и всеми силами стремясь изобретать и употреблять всякия к тому благия и разумныя средства; и таким же образом стараясь отвращать и предупреждать все оному противное тайно и явно, наипаче в настоящия времена Адскаго буйства и волнения противу Властей Державных.

III

Рачительное и верное исполнение Уставов и Обрядов своея Религии. NB. Из Христианских токмо Религий могут быть приняты в Общество Рыцарей Ищущих Премудрости .

IV

Совершенное повиновение учрежденным в Правительстве Начальствам и примерное наблюдение Законов Государственных.

V

Совокупными силами и каждому особо, сколько возможно, противоборствовать буйственной и пагубной системе мнимыя вольности и равенства и стараться искоренять ее всеми искусными средствами действий разума и всякими возможными путями добрыми.

VI

Стараться вообще распространять благонравие и делами, и словами, и произведениями разума по силам и способностям своим.

VII

Естьли бы при всей благонамеренности Учреждения Рыцарей Ищущих Премудрости Верховной МОНАРШЕЙ Воле по каким либо причинам заблагоразсудилось запретить их собрания, то повиноваться оному повелению безропотно и без малейшаго нарушения Его.

Приуготовление

В Комнате Приуготовления поставляются три стола:

Один, покрытый черным. На сем столе должны находиться: а) Библия, открытая на 6 и 7 главе книги Премудрости Соломоновой. б) Знак Рыцаря Ищущаго Премудрости, т. е. в сердце Крест (сей знак должен быть вызолочен), привешенный на красном снурке с пятью узлами. в) Обнаженный меч. г) Погашенный светильник. д) Кость мертвой Головы, под которою должна стоять зажженная лампада. е) Малый сосуд с чистою водою. ж) Небольшая доска, на которой изображено золотыми буквами:

Познай себя: обрящеши блаженство внутрь тебя сущее.

Другой стол, покрытый белым. На сем между 4-х незажженных свеч должно положить изображение пламенной Звезды с буквою G в середине [2] . Напротиву стола сего на стене (к которой близко он стоять должен) на доске находятся следующие слова золотыми буквами:

Блажен! Слышащий в сердце своем громогласное вещание Слова Божия и зрящий откровение Божественного света в Натуре.

На сем же столе кладется запон [3] весь белый, подбитый черным, коего весьма узко выпущено на края.

Третий стол, покрытый желтым, на котором поставлен Рукомойник с Водою и положены белыя Перчатки и Мастерская Лопатка золотая. NB. Естьли место и обстоятельства дозволяют, то лучше, чтоб все сии столы были поставлены в разных комнатах и в них бы по порядку происходили Беседы и действия с Кандидатом.

Введение кандидата к приуготовлению

В назначенное время Вводитель [4] приведет Кандидата без шпаги и без шляпы, с завязанными глазами в комнату приуготовления: наденет на него мантию темнаго цвета, на левой стороне которой изображено змеем обвитое сердце, посреди коего как бы находился малый свет, не покрываемый тмою, помрачающею все сердце; подкладка сея Мантии темная же. Потом открывает Кандидату глаза и, посадя его подле перваго стола, советует ему пребывать в тихом размышлении, углубляться всеми силами во внутренность свою, и при сем ему скажет:

«Щастлив будешь, брат, естьли живо ощутишь в себе тму невежества и мерзость пороков и их возненавидишь. Сие ощущение спасительно для тебя будет и может дать тебе существенное средство в единый час, в единую даже минуту духовно приближиться к Источнику Света, который живет во внутреннейшем и близь есть воистинну Ищущих Его».

Советует Кандидату примечать и испытывать все им видимое и все окружающее его и, положа руку на меч, лежащий на столе, говорит ему:

«Любовь, на Востоке царствующая, посылает силу, удобную раждать желание Света Премудрости и одолевать препятствия, сретающиеся на пути искания Света сего».

Потом Вводитель уходит.

По открытии Капитула Председающий говорит Брату Вводителю:

«Иди во Имя Премудрости ко Брату Ищущему и наистрожайше испытай Его по нашим предписаниям».

Когда Брат Вводитель выдет, то Председающий говорит ко всему Собранию:

«Любезные братья! Во внутреннейшем сердец наших пожелаем добраго успеха испытующему Брату и соединимся в духовном прошении, да Сама Премудрость просвещает его и сопровождает на пути прехождения важнаго Сана его; да Она же Сама вожжет в сердце Ищущаго истинное, существенное желание искать Ея; и да спомоществует ему при многотрудном его путешествии. Сии чувствования должны мы воспламенять в себе вящше и вящше [5] во все время испытания и путешествия каждаго Ищущего Брата».

После сей речи как Председающий, так и все братья да пребудут NB. в глубокой тишине и в благоговейном молчании, что должно делаться в продолжении каждой Беседы.

Первая беседа

Брат Вводитель, пришед к Ищущему, вопрошает его: а) возчувствовал ли он, что тма его окружает; что все однакож свет светится и что, хотя количество онаго весьма мало кажется, но освещает все видимое им пространство? б) Верит ли он, что во тме свет и в смертном бессмертное скрывается? в) Верит ли он, что во тме открыться может свет и что в тленном нетленное живое раждаться может?

NB. При сем Вводитель должен дать понятие Кандидату о том, что всякое раждение сопровождается болезнию, гниением и разрушением, NB. доказывая сие токмо примерами, от Натуры почерпаемыми.

г) Истинно ли он желает искать Премудрости? д) Где обрести ее надеется?

Потом представляет ему трудности, соединенныя с исканием Премудрости, которую мир почитает буйством и благотворения ея почитает часто злодеяниями; что Ищущие Премудрости подвержены в мире презрению, поруганию, гонению, а иногда и лишению временной жизни и проч. Итак, готов ли он к охотному перенесению всех тех трудностей, которыя и ему приключиться могут?

Когда Ищущий ответами своими удовлетворит всем оным предложениям, то Вводитель от него требует, чтоб он во свидетельство того, что чувствует погружение свое во тму, в знак ненависти к ней и решительнаго предприятия освободить себя от ея плена; также во знамение искренности и доверенности исповедал Господствующую в нем страсть и сумнение, ежели в чем либо оное имеет, относительно к Учению Мудрых.

Когда Ищущий исполнит сие, то Вводитель должен пристойно и по силам своим его наставить и объяснить ему то, в чем найдет его заблуждающим; – а потом, надев на него знак Рыцаря Ищущаго Премудрости, лежащий на первом столе в комнате приуготовления, у котораго он паки [6] оставляет Ищущаго на испытание своего предприятия, скажет ему, что пять узлов, находящиеся на снурке надетаго на него знака избрания образуют, что Ищущий Премудрости должен обуздывать чувства свои и покоряться Ея Учению. – Советует ему наипаче стараться о смирении, яко о добродетели, необходимо нужной Ищущим Премудрости, – и входит в Капитул для донесения о сей первой Беседе.

Председающий, выслушав донесение Брата Вводителя, говорит ему:

«Иди, вторично испытай Ищущаго: и ежели он постоянно пребывает в своем намерении и мужественно продолжает предприятый им подвиг, то да приимет от Востока силу подкрепления, и да откроется ему Свет больший».

Вторая беседа

Брат Вводитель, пришед к Ищущему, вопрошает его: размышлял ли он о трудностях предприемлемаго им пути и твердое ли имеет желание продолжать его?

Ежели Вводитель найдет сие желание в Ищущем, то вручает ему лежащий на столе меч, говоря:

«Постоянно желающим Света и мужественно противу тмы борющимся, посылается вящшая от Востока сила для подкрепления на подвиге спасительнаго их течения».

Потом велит ему отмыть глаза из предстоящаго сосуда, и зажегши из лампады стоящий тут же светильник, вручает Ищущему, говоря:

«В тех, кои ревностно, постоянно ищут Премудрости, возжигает она светильник, путь к ней освещающий. – Свет сей распространяться и еще больший открывать должен. – Но рачительно надобно хранить Его от губительных ветров злобныя тмы, которые тем сильнее устремляться на него будут, чем блистательнее светить он станет».

После сего Вводитель провождает Кандидата к другому столу и, подошед к нему, надевает на Кандидата передник, повелевает ему разуться и потом возжечь находящимся в руке его светильником стоящия на сем столе 4 свечи. По исполнении сего Вводитель, дав приметить Кандидату все предлежащее, говорит ему:

«Достойный Брат! Видимое тобою изображает великую уже награду, от Любви Премудрости даруемую Ищущим Света Ея с намерением чистым! но любезный брат, дабы достигнуть цели, надлежит одолеть величайшия трудности и подвергнуться наистрожайшим испытаниям. – Готов ли ты покоряться всей строгости опытов на пути, тобою предприемлемом?»

По надлежащем на сие ответе Вводитель продолжает:

«Премудрость для вернейшаго испытания Любителей своих, не желают ли они Света Ея токмо для собственнаго наслаждения своего, а не ради Ея служения; и пребудут ли они Ей верны и в то время, когда ни мало не вкушая Ея сладости, безутешно страждут в бедствиях, яростию тмы Любителям Премудрости наносимых, – ради таковаго испытания, говорю, Премудрость, осияв уже великим просвещением и открыв многия красоты и богатства свои, от узревших уже оныя совсем скрывается и лишает их всех услаждавших предметов! – Образ сего представится теперь и тебе».

Сказав сие, Вводитель паки завязывает Кандидату глаза, погашает стоящия на столе свечи, берет от него светильник и непогашенный поставляет на стол подле Кандидата; меч же оставляет у него и говорит:

«Премудрость скрывает свой свет для испытания, но никогда не лишает она силы соблюсти к Ней верность во время и самых жестоких нападений.

В таком состоянии испытательныя слепоты страшиться должно отчаяния, яко величайшаго искушения в сей степени, и могущаго повергнуть в бездну тмы. Страдательное, безропотное покорение себя святым Уставам Премудрости есть надежнейшая опора во время онаго слепотствования, могущего быть предтечею величайшаго Света. – Сию истину сказать тебе повелевает мне Дух Братския Любви, коим в высочайшей степени всегда водимые мудрые Мастера Истинных Свободных Каменщиков ни о чем толико не скорбят, как о плененных тмою братьях. – И сие составляет величайшее – и, может быть, единственное – страдание сих Мудрых, в невозмутимом уже пристанище райскаго существа блаженствующих и готовых, однакоже, с радостию погибнуть для спасения братий своих. – Верь мне, что сей Братственный Дух в сопряженных Любовию сердцах их царствующий и туне спомоществующий, не тщетен для тебя быть может на пути твоем».

По сем Вводитель оставляет Кандидата и, пришед в Капитул, доносит о его состоянии и беседе с ним.

NB. Донесения Брата Вводителя о беседах с Кандидатом должны быть кратки; и о искренном исповедании Кандидата какого либо порока его или сомнения Вводитель обязывается ни кому не сказывать, кроме управляющаго Капитулом, коему на едине должен он о сем сказать.

По донесении о второй беседе Председающий скажет Брату Вводителю:

«Иди в третий и последний раз испытать Ищущаго; и ежели не погасло в нем желание узреть Свет, а особливо, естьли он надеется паки откровения Его не по мнимому праву заслуг, оказанных им на его путешествии, но верит, что просвещение туне даруется единою Благостию, сопровождающею Премудрость, то да откроется ему паки виденный им Свет, да узрит он еще больший и весь освещающий место работы».

Третия беседа

Вводитель, пришед к Кандидату, испытует его по данному ему наставлению, и естьли Кандидат в желаемом состоянии, то Вводитель, сняв с него находящуюся на нем мантию, надевает на него другую, у которой вся левая сторона белая; на надлежащем месте изображено сердце, очищенное, кровоточивое и окруженное лучами света; другая же сторона мантии темная, только окрапленная несколько кровию, лиющеюся от сердца. Подкладка мантии белая, но с темной стороны несколько заворочено темнаго. – Потом зажигает все погашенныя свечи, возвращает светильник Кандидату и, открыв ему глаза, говорит:

«Любителю Премудрости, соблюдшему к Ней верность во время оставления его на жесточайшее искушение тмы, сия Любительная Премудрость сугубо возвращает вкушенное им во время просвещения его, и дарует возможность и легчайшую удобность не только не отъемлемо оным наслаждаться, но и узреть полное сияние Света Ея ».

Потом, подведя Кандидата к третьему столу, Вводитель омывает ему руки и притом говорит:

«Сие происходит в знак того, что в Храме Премудрости хранится неизреченно изящное и бесценное сокровище , коим Премудрость увеселяет и награждает тайных друзей своих и которое толико чисто есть, что нечистое и прикоснуться к оному не может. Для напоминания о сем продолжай, брат, носить в собраниях наших запон и перчатки белыя».

Ищущий должен надеть их. Вводитель вручает ему лопатку, говоря:

«Мудрые приемлют орудие к работе для прославления токмо Источника всех благ и для точнаго исполнения Его воли!»

Кандидат привешивает лопатку к запону, и Вводитель поведет его представить Собранию Капитула.

Принятие

Когда Вводитель с Ищущим подошед к дверям, постучится, то Председающий прикажет посмотреть, кто там.

Брат Обрядоначальник, ответствуя стуком, отворяет немного двери и, посмотрев паки, затворяет и доносит Председающему, говоря:

«Испытанный, омовенный, знамением избрания и ранами, на добром подвиге полученными, украшенный, желатель Премудрости».

Председающий: «Таковому не должно и не можно воспретить вход».

Двери отворяются, и Вводитель ведет Кандидата (несущаго в одной руке меч, а в другой горящий светильник) прямо и поставляет его у ковра.

Как скоро Принимаемый приступит к ковру, то Председающий должен ему сказать:

«Осторожно приступай к делу!» – потом вопрошает:

«Желаешь ли, любезный Брат! вместе с нами продолжать твой подвиг в искании Премудрости?»

По удовлетворительном ответе говорит:

«И так, должен ты обещать, стараться всеми силами и сколько возможно тебе: I-е – Испрашивать Премудрости от Бога, служить Ему и кланятися; истинное же поклонение Ему есть поклонение духом и истинною : Дух есть Бог, и иже кланяется Ему духом и истинною, достоин кланятися. Иоан.II-е – Хранить душу и тело твое от осквернения и прилежно убегать всего, что может препятствовать наитию духа премудрости : ибо в злохудожную душу не внидет Премудрость, ниже обитает в телеси, повиннем греху. Прем. Сол. I.4. III-е – Любить Ближних и служить им желанием, мыслями, словами, делами и примером: Бог Любы есть, и пребываяй в Любви, в Боге пребывает, и Бог в нем пребывает. Иоан.Размысли и ответствуй».

Получа удовлетворительный ответ, Председающий продолжает:

«Любезный Брат!

Для исполнения всех обязанностей твоих старайся почерпать силу от Источника искомыя тобою Премудрости.

Просящему дается, ищущий обретает и толкущему отверзается!

Без силы же от Востока, посланной не токмо гореть, но ниже родиться в нас может желание путешествовать к Востоку: не может без силы сея одержана быть ни какая победа во Брани противу Мира, Пороков и адскаго источника Зла.

Противу Зла Борющийся и Премудрости Ищущий Воин, болезненно возчувствовав Тму, его пленяющую, должен ощутить в себе мучительную ея власть и немощь собственных сил своих; и ожидая избавления от Единаго Всемогущаго, глубочайшею внутри себя преданностью обратиться, так сказать, в ничто.

И тако готову ему восприять глагол просвещения , найдет на него Дух, сущий в Премудрости, и Сила Источника Ея осенит Его!»

Сим Духом зачатый и яко духовно премудростию рожденный должен он совершенно предаться Родительнице своей и подобно младенцу сосать девственное Ея светное млеко ».

По некотором молчании:

«Вступи, Брат, на место работы !»

NB. Вводитель, стоящий подле Принимаемаго, взводит его разутаго (т. е. тут Кандидат снимает туфли, надетыя на него после снятия сапогов во время приуготовления) на Шар Земный, изображенный на ковре, говоря:

«Visita interiora Terrae etc. Испытуй сокровеннейшее земли, обрящешь таинственный камень, истинное врачевство ».

По некотором молчании вступившему уже на место работы Председающий повелевает Принимаемому в знак покорности, доверенности и особливо в знак неприлепления к богатству Премудрости, которую должно любить и искать единственно для Нея самой, а не ради Ея сокровищ, повелевает ему пожертвовать плодами работы своей.

NB. В исполнение сего Принимаемый должен отдать несколько золота (которое ему после принятия возвращается) и скляночку, налитую какою нибудь светлою тинктурою, стоящему подле его Вводителю. После сего Председающий говорит:

«Вещество, колико бы драгоценно ни было и хотя бы заключало оно в себе все сокровища земныя, не должно быть и не есть целию Истинных Каменщиков. – Но благо есть искати Зерцала Премудрости , дабы видеть пресветлое Лице невидимаго Ея Источника, Божественное Его действие и откровение Пресвятыя Его Воли; в Ея же едином исполнении Мудрые обретают все блаженство, всю сладость и все свое богатство. И чтож Премудрости богатейше, NB. Ею же делаются все! – Прем. VIII.5.

Премудростию рожденный, в верности и в повиновении испытанный Любитель Ея, старающийся познать творение для созерцания в нем Творца – Творца же созерцает ищущий единственно для любления Его – и любящий Премудрость ради угождения Дающему Ея, а не ради того, что в деснице Ея долгота жития и лета жизни, в шуйце [7] же Ея богатство и слава. Притч.Таковый только, таковый может войти в истинную Ложу».

По некотором молчании:

«Блажен Духовный Юноша , который, возрастая во внутренней жизни Премудрости, от самаго младенчества жизни сея сохранил любовь к Божественному Источнику рождения своего и соблюл Елей Духовнаго помазания на девственный брак с Софиею!

Блажен Премудростию просвещенный Ея Любитель, который не покорится искушениям тмы и живоносныя семена Божественнаго Просвещения не расточит сеянием на землю неплодную.

Ежели Свет, его просвещающий, и сокроется от него, яко не совсем еще искушеннаго в верности, то сие не для того, чтобы повергнуть его во тму неисходную: но он сокроет облаком сияние свое от сего непорочнаго Любовника только для того, дабы испытать преданность его и способность к соблюдению верности в самом состоянии брака.

Пребывшему же ему постоянну в жесточайшем всего предшедшего испытании, явится Свет оный в полной славе своего сияния и снабдит его силою многою приити в возраст мужа, совершенна в духе; и огненным Крещением совлекшуся одежды ветхие, облеченному же в новую ризу чистоты и непорочности сочетаться Духовным Браком с Небесною Девою, великое совершать Дело, раждать чад Премудрости и блаженно внити [8] яко Священнику во Святая Святых для совершения таинства жертвы обновления, приносимой самим Первосвященником; и яко ближнему Другу и Наперстнику Премудрости возделывать таинственныя нивы живоноснаго Ея сеяния и ведати тайны Царства Ея!

Приступи, Брат к Жертвеннику ».

NB. Когда он приступит, то Председающий повелевает ближайшему подле его брату явственно прочесть в книге Прем. Соломон. VII главы от 7. Помолихся и дан бысть мне разум [9] , и проч. до ст. 22.

Потом Председающий говорит: «Мудрым токмо дано есть ведати тайны Храма Премудрости, нам же надлежит поучатися в притчах. Прииди, Брат, принять знамение победы и зрети образ свободы».

NB. Принимаемаго подводят с правой стороны к Председающему, который надевает ему золотое кольцо [10] , а потом, сняв с него знак

, говорит:

«Освобожденному не подобает уже носить тяготы сего! Носи, Любезный Брат, знак сей на розовой ленте (отдавая ему другой на розовой ленте такой же знак) для воспоминания о величайшем Подвигоположнике и Божественном Учителе, Который огнем страдания своего выработал возможность обновления, просветления и безконечнаго блаженства всея твари; и соверша сию великую работу на изображенном в знаке сем Орудии, учинил его драгоценнейшим, паче злата чистаго и краснейшим паче крина райскаго!»

Обратясь ко всем братьям:

«Братие! да будет нам всегда любезно сие Спасительное Таинство Креста , которому мудрость мира сего не верует, ибо понять его не может; но в котором Истинные Мудрецы ищут и обретают все таинство Премудрости и все свое Блаженство; и коего сущий виден образ при совершении великаго дела Мудрых и при возрождении малаго мира !»

При сем все братья восклицают:

«Слава воистинну совершившемуся спасения таинству!»

Председающий продолжает к принятому:

«Блажен, идущий во след воплощенныя Премудрости, яже в мире бе, и ею же мир бысть, и юже не позна мир!1

Блажен духовно пришедый в возраст мужа совершенна в сей Премудрости!

Блажен добродетельный Воин Света! подвигом добрым подвизавыйся и в неизменной верности ко Истине течение свое во времени скончавый!

Три краты блажен Мудрый Мастер и Священник Премудрости, непорочно пребываяй во Святая Святых Благодати и Натуры Храма, учинивыйся сам живым Храмом Премудрости, и в Ней владычествуяй над самим собою и над всею Натурою!

Таковый для успокоения от трудов, им понесенных в стране зиждительства ; по излиянии всея животворныя силы, влиянной в него на оживотворение определеннаго ему Круга; по разрешении всех узлов и самых тончайших невидимых духовных нитей, сопрягавших его со страною испытания и строения, – внидет в превечное царство невозмутимой тишины и наслаждения , исполняемое бездонным и неизсякаемым излиянием „Источника всея чистыя сладости“.

Свет Духовнаго Светила сего, исполнив меру определеннаго Просвещения им в стране тмы и заблуждения, пролиется в свое начало; и сам сей избранный Сосуд Премудрости, преображенный в непомрачимую

…Которая была в мире, и ею мир был, и ее не познал мир. – Прим. ред.

Светлость, вознесется к Источнику своему и центрально слиется с высшим Cолнцем чистаго Света ».

Тут Председающий берет от Принятого держимый им светильник, погашает его и продолжает:

«Сосуществленный сему Божественному Солнцу Светом Его будет жить, двигаться, питаться и одеваться!!!

Се награда и успокоение, обетованныя Мудрому!»

NB. Тут Председающий берет назад от Принятаго меч, говоря:

«Не нужно оружие входящему в Обитель Мира и Покоя, куды ни какая неприязненная сила приближиться не может.

Возсяди, Брат, на место, образующее торжественное отдохновение».

NB. Снимается с Принятаго бывшая на нем доселе одежда, и облеченный в такую же, какая на Председающем, садится он возле него на правой стороне и Председающий нарицает принятого Рыцаря, говоря так:

«При бывшем с тобою произшествии получил ты новое имя и нарицаешься Зилософос [11] Рыцарь N.N.»

Потом продолжает:

«Для истиннаго Воина Премудрости и Добродетели, который во временной еще жизни мужественно совершил весь духовный подвиг своего обновления и увенчанный славно одержанною над Злом победою, преселен непосредственно в царство вечной Радости, Благости и Покоя, труд и работа престают; но не может никогда скончаться блаженное течение его, понеже он течет в безконечное !

И сей неизобразимый течец , яко капля, Окияном поглощенная, в безпредельности света плавая, при непрерывном течении своем в Бездну Источника Премудрости влекомый Божественнаго движения силою, непрестанно погружается в новую светлость Света ».

Обращаясь ко всем (братьям):

«Так, братья, блаженны и треблаженны суть верноработающие во Храме Премудрости, непорочно трудящиеся в великом деле обновления и уготовляющие трапезу вечныя сладости в Царстве новом.

Вкушая от трапезы сея, возвеселятся они питием новым от обновленнаго плода лознаго.

Сущим под сению Священнаго Винограда, коего они соделатели были, не проникнет к ним Стихий тлетворная сила.

Но где Стихии будут?

Небеса погибнут; и вся яко риза обветшают, и яко одежду свиет я Премудрость и изменятся.

Исчезнет в огне очищения тленных стихий жало, и в девственной персти новаго неба и земли новыя возродятся они в светлую прозрачность чистаго нетленнаго Существа Райскаго.

Просияет незаходимый Свет Обновления, им же вся от Воплощения Премудрости сокровенно исполнишася.

Везде воцарится Безсмертие: сама тварь взыграет веселием о свободе своей от работы истления; и блаженствуя, воспоет свободу Сынов Премудрости, славою блистающих в златосолнечном облачении безсмертных духовных тел.

Всякое дыхание восхвалит совершение спасительнаго таинства Креста, Премудростию на Престол Славы Отчия вознесеннаго и венцом победы неприступно сияющаго.

Пострадавшие с Премудростию, с нею и прославятся: внидут в радость Ея Божественнаго торжества, в преблаженной Единаго Света Обители Безконечныя Вечности, где ликовствуя Угодники Неизглаголаннаго наслаждаются пением Чистых Духов, поющих Славу Трисвятаго : слиют с ними гласы своя, и во едином соборе все будут Единый Глас и Око Едино для прославления и созерцания всех сотворенных и несотворенных Чудес и Красот.»

Знак степени сего есть крестообразное сложение рук на груди.

Прикосновение делается троекратным целованием при взаимном друг друга объятии.

Слово проходное…..

Слово степени сказывается в оба уха пополам (gnothi seavton [12] ).

Устроение капитула

На Востоке поставляется равносторонний стол, до самого низу одетый красным. На сем столе лежит Св. Библия, раскрытая на первой главе Евангелия Св. Иоанна. Перед нею (к стороне ковра) поставлен вызолоченный Седмисвечник; во образ того, что Бог Словом Своим, Премудростию, иже спасения человеческаго ради плоть бысть, посредством седми духов, всегда предстоящих Престолу Его, Седмью Очесами в Откровении нарицаемых, Апок. V.6, вся зрит, вся източно просвещает, действует и обновляет на Небеси и на Земли.

Возле Председающаго находится небольшой меч обнаженный, обоюдоострый .

Перед Столом на полу лежит ковер, на коем изображается шар земный (Globus Terrae), окруженный 7-ю планетами, и в верху между Солнцем и Луною Пламенеющая Звезда .

NB. Стража не имеет, но двери запираются прежде еще, нежели приготовляется все надлежащее к открытию Л..; и прежде открытия все в вышесказанном порядке приготовляется и зажигаются свечи в Седмисвечном Светильнике.

Председающий на Востоке Брат облачается в мантию белую, Златом испещренную. Все же братья носят на левой стороне в петле знак на розовой ленте, запон, привешенную к нему на белой ленте лопатку золотую и белыя перчатки, как то описано в продолжении Ритуала. Шпаг и шляп в Собрании не носить.

Братья садятся по сторонам, начиная от восточнаго края ковра.

Во время поучительных собраний все украшающие Капитул убранства оставляются; а только поставляется стол, покрытый черным; на нем Библия, отверстая на означенной главе; пред нею Седмисвечник; пред тем на столе же маленькой ковер (тапи), на бумаге нарисованный; подле Председающаго меч и несколько книг, к учению Премудрости принадлежащих.

Открытие капитула

Председающий вопрошает, став на свое место, и в знак обращения ко вниманию ударяет эфесом меча по столу.

«Достойные братья! Взяли ль мы должную осторожность для упражнения в тайне от мира, нелюбящего Премудрости?»

Брат Обрядоначальник отвечает:

«Надлежащее исполнено, и сама Премудрость сокрывает истинныя работы любящих Ея».

Все садятся, и Председающий говорит:

«Что есть Премудрость?»

Один из братьев :

«Она есть Пар Силы Божия и Излияние Вседержителя Славы Чистое: Сияние Света Присносущнаго и Зерцало непорочно Божия действия». Прем.26.

Вопрос: Где обитает Премудрость?

Ответ: Она везде и представляется взору всех и каждаго, но видима только Любящими Ея; и токмо Ищущими Ея обретается. Прем.Что потребно для обретения Премудрости?

Все отвечают: Единое .

В. Что есть Начало Премудрости?

О. Страх Господень.

В. Какое лучшее средство ощутить Его?

О. Помышляя о вездесущии Божием, сколько можно чаще себе представлять, что мы всегда пред Очами Всевидящаго; и так, наконец, привыкнуть к этой мысли, чтоб она в нас непрестанно обращалася и присутствовала при всех наших делах, словах и размышлениях. [13]

В. Кто есть Мудрый?

О. Тот, кто в свете Божественныя Благодати зрит чистый свет Натуры и имеет истинное познание о существе и составлении великаго и малаго мира.

В. Как открывается Богопознание?

О. Во все времена Бог любящим Его открывался Духом Своим: понеже Божия никто же весть, точию Дух Божий; душевен же человек не приемлет яже Духа Божия, юродство бо ему есть, и не может разумети, зане духовне востязуется; но духовный востязует вся. I Кор. II. [14]

В. Что потребно к познанию о составлении великаго мира?

О. Познать то, из чего произошли все вещи .

В. Из чего они произошли?

О. Хаос был и есть коренное начало всех тварей.

В. Что нужно, дабы познать составление Малаго Мира?

О. Познать себя самаго в тройственном существе своем.

В. Что есть человек?

О. Малый мир, ибо он есть извлечение, Екстракт из всех существ , и потому подобится великому миру. Богу же самому он подобен разумною душою, которая божественно влита в живый небесный дух, управляющий человеческим телом, сооруженным из стихии.

В. Как сотворен был первый Человек?

О. Бог созда Человека в неистление и во образ подобия своего сотвори его: завистию же диаволею смерть вниде в Мир. Прем.В чем состоит Работа Мудрых?

О. В разрушении ветхаго и в создании новаго .

В. Чем производится сия работа?

О. Творительною силою .

В. Какия должны быть качества Ищущаго Премудрости?

О. Ищущий Премудрости должен, во первых, любить Бога и, стараясь познавать Волю Его, употреблять все свои силы и способности на угождение Ему. Он должен любить ближняго, воспламеняться желанием Премудрости; прилежно наблюдать и испытывать все его окружающее; тщиться проникать всегда во внутреннейшее; убегать суетности; любить молчание, чаще обращаяся внутрь себя; и стараться познавать корень и различныя семена пороков, дабы их вящше возненавидеть и удобнее предпринимать все возможныя меры к разрушению царства тмы, из плена коея Ищущему Света освобождаться должно.

В. Когда должен Ищущий Премудрости начинать свою работу?

О. В самый тот час, как он познает, что Премудрость сокрылась от падшаго Человека.

Встают, и Председающий говорит:

« Да начнется и продолжается работа наша во Имя и во Славу Триединаго !»

Потом читается от него следующая Молитва:

О Триединый и Единый Всемогущий, Премудрый и Милосердый Боже! рекий устами Единороднаго Сына Твоего, пресвятым Твоим воплощенным Словом рекший, что Царство Твое внутрь нас есть. Даждь нам Тобою раждаемую Премудрость, посли ю с Небес святых и от Престола Славы Твоея посли ю, да сущи с нами трудится, и разумеем, что благоугодно пред Тобою. И так да направятся стези наша, да Премудростию Твоею мы освободимся от ига Царства Смерти и Греха; и омовенны животворною Водою Чистоты Ея, и Духом Твоим возрожденны, внидем во святое, безначальное и безконечное Царствие Твое!

Все братья говорят : Аминь!

Садятся и начинают работу.

Закрытие

Председающий: достойные братья! не имеет ли кто чего предложить к споспешествованию на пути искания премудрости и воинствования протву тмы ?

Если никто ничего не имеет предложить или когда по предложении надлежащее исполнится, то:

Председающий вопрошает: Когда оканчивается работа Ищущаго Премудрости?

Один из братьев ответствует: Тогда, как изчезнет возможность лишиться ему Премудрости.

В. Чем управляются истинные Сыны и Любители Премудрости?

О. Единыя Любви Духом, который якобы во едино тело их совокупляя, существенно в них живет, водит их, одушевляет, утешает и подкрепляет.

В. Какой есть знак, по которому познаются они?

О. Охотное страдание для прославления Любимаго ими.

NB. При сем делают знак, встают, и Председающий:

Сделайте прикосновение и скажите Слово Ищущих Премудрости.

Сие исполняется и чрез двух стоящих близ Председателя, приходит к нему.

Потом Председающий ударяет ефесом меча по столу и скажет, что собрание закрыто.

После чего читается им Молитва.

О Неизглаголанный и Непостижимый Боже, Отец Светов, Источник живота и Жизнь единая! Ты еси Премудрый Строитель всего чина и всея лепоты и в Ангельском, и в Небесном, и в Стихийном Мирах, коих согласие есть таинственная Лествица к невидимому Престолу Твоему, и всеми чертами видимаго возвещаеть о Зраке Твоем, сокровенно везде сущем, в чистом свете Натуры . Раствори Истинною Любовию сердца наши, да возлюбим Тебя паче всего, и ближних наших возлюбим Тебя же ради. Отверзи духовный слух наш, да слышим Глас Божественнаго Пастыря, взыскующаго овцу погибшую, и да будем покорны сей непостижимой Любви, учинившейся Агнцем, вземлющим грехи мира. Очисти внутренния в нас очеса [15] , да узрим ясно, что все видимое Круг есть великия цепи , ея же Ты еси Начало и Конец; и в каждой твари, яко в звене цепи сея, да обретаем черты образа и подобия Света, освещающаго и просвещающаго всякаго человека, грядущаго в мир. – И все сие, о, Боже! для достойнаго поклонения Тебе во Царствии Твоем, сущем во внутренности и сокрытом темною и тленною храминою падшего естества.

Даждь нам быти чадами Твоими, дабы достойне служити Тебе пренебесному Отцу, в Божественном Твоем Царствии, коего плоть и кровь наследовать не могут; и для зрения коего внутреннему человеку подобает родитися свыше, и Водою и Духом родиться, дабы внити в Него.

Все братья говорят: Аминь!

Обряд столоваго собрания

Пред Председающим находятся:

а) Седмисвечник, который один должен освещать весь стол; пред ним б) большая солонка с солью; в) белый хлеб и г) красное вино.

Когда все братья соберутся к столу, то Председающий ударит по оному ефесом лежащаго подле него меча: все станут в порядок, и следующим образом начинается:

Открытие

Председающий вопрошает, один из братьев ответствует:

В. Что соль образовать может?

О. Мудрые говорят, что соль есть Образ Премудрости, в которой Бог везде присутствует в средоточии света.

В. Что должны воспоминать хлеб и вино?

О. Таинственную работу, произведенную над ними Премудрейшим Мастером.

В. Как питаться должен Ищущий Премудрости?

О. Душа его должна питаться Словом Божиим и Духом, живущим в Премудрости; стихийное же тело, учинившееся необходимым орудием для путешествия во Стране испытания , должно получать подкрепление от Сил Натуры чрез стихийные естественные плоды.

Председающий говорит:

«Итак, достойные братья, испросив Благословение от Дающаго Премудрость и Хлеб насущный, подкрепим тело наше, соблюдая драгоценную умеренность и памятуя Слова Мудрого: аще ясте, ащели пиете, ащели ино что творите, вся во славу Божию творите. I Кор. X.31». [16]

NB. По некотором благоговейном молчании садятся за стол.

Закрытие столоваго собрания

Председающий говорит:

«Любезные братья! Во исполнение священнаго Закона самые Любви, повелевшей нам любити ближних наших яко самих себя, подадим милостыню бедным нашим братьям, которые купно с нами находясь во Стране испытания, труда и болезни, будучи заточены в Материальное тело, имеют нужду и в Материальных вещах».

Обрядоначальник собирает от каждаго, сколько кто дать пожелает; и собранныя деньги отдает Казначею, который доносит Председающему,

что исполнено ; а

после Председающий говорит:

«Достойные братья: что есть Натура, сия верная рабыня Господня и щедрая к нам Благотворительница, от коея плодов питается смертное наше тело?»

Один из братьев:

«Натура есть Дух летучий, невидимый, в телах же видимо действующий и пребывающий в Божественной Воле.»

В. Каким Символом представляют Натуру?

О. Свободные Каменщики изобразили ея чрез Пламенеющую Звезду , толико уважаемую древними их Мастерами и представляющую Божие Дыхание, всеобщий и центральный Огонь, который все сотворенное оживляет, соблюдает и разрушает.

В. Какие суть еще важнейшие Символы у Свободных Каменщиков?

О. Неотесанный Камень, Кубический Камень и Гроб.

В. Что может изображаться неотесанным Камнем?

О. Materia prima et cruda Phylosophorum. [17]

В. Что может представлять кубический Камень?

О. Sal Phylosophorum. [18]

В. Что Гроб знаменовать может?

О. Смерть и тление, которое есть необходимый путь к возрождению Великаго Мира и всех сущих в нем видимых вещей.

В. Что еще Гроб напоминать может?

О. Что чрез внутреннюю на сердечном кресте смерть и через гниение ветхаго человека может совершиться в малом мире Новое Творение и Просветление, в котором Духовный Человек освободится от владычества плоти и тмы.

Тут Председающий должен сказать:

«К сему паче всего должен стремиться каждый Ищущий Премудрости.»

NB. При сих вопросах и ответах, которые делаются сидя, Председающий может останавливаться и делать пристойное поучение; после же сего все встают и Председающий говорит:

«Возблагодарим Всемогущаго, Премудраго и Милосердаго Творца Натуры, питавшаго Израильтян в пустыне манною; четыре тысячи пятью хлебами насытившаго; и дающаго потребную пищу всем Его созданиям.»

Все пребывают в благоговейном молчании, и когда Председающий ударит ефесом меча по столу, то все воскликнут:

«Единому Иегове да будет Благодарение, Честь и Слава!!!»

В продолжение Стола поют:

1) За драгоценное здравие Мудрых.

Начинает Председающий, говоря:

«Да распространяется в них паче и паче Свет Премудрости, их и чрез них освещающий».

2) За здравие всех Ищущих Премудрости.

Начинает с дозволения Председающаго Старший Брат с желанием:

«Да не ослабеют они на многоторудном подвиге своем и охотно да восприемлют Бремя, несомое Сынами Премудрости».

3) За здравие Председающаго.

Начинает младший Брат, говоря к нему в лице всех братьев:

«Мы желаем, достойный наш Брат и Предводитель, чтоб Любовь, Смирение и Покорность к учению Мудрых были основанием всех твоих предприятий, слов и дел».

Председающий благодарит, вставши;

Братья же все сидят, и говорит:

«Благодарю вас за Братское увещание. Бог да поможет мне исполнить наставление, которое чрез вас мне делается».

Потом, выпив, продолжает стоя:

«Достойные братья! Я есмь человек слабый, порочный и мало ведущий свои пороки. Именем братские Любви прошу и молю вас, открывайте мне погрешности мои и буде я пред кем либо из вас виновен, то подайте мне сладкое утешение облобызать колена или духом Любви отпущающаго мне или обвиняющаго меня брата.»

Одежды рыцарския

Мантия Настоятельская, в Торжественныя Собрания каковая надевается и на Принимаемых в первый день принятия должна быть белая, златом, как в Ритуале сказано, или золотыми розами испещренная.

Кроме знаков, лопаток и запонов, там же описанных и которыя носят только в Торжественных Собраниях, т. е. во дни принятия и Праздника Общества, ибо в Поучительныя Собрания, как Настоятель, так и все братья, никаких украшений не надевают, кроме оных; еще в день Праздника Общества братья, надевая шляпы, носят и шпаги через плечо, на широких перевязях по кафтану, зделанных из черной шелковой материи, по краям складками, а в средине на гладкой полосе, со следующею золотыми буквами надписью: станите убо препоясани чресла ваша истиною, и оболкшеся в броня правды.

Праздник общества

Ищущих Премудрости, которая есть Бог Слово, спасения нашего ради воплотивыйся, да будет День Рождества Христа Спасителя нашего, и праздноваться должен следующим образом:

Накануне праздника ввечеру все Рыцари (того места) соберутся под предводительством Старшаго Настоятеля во всех своих украшениях и, открыв Капитул, в таком виде, как оный в комнате собрания устрояется во время принятий, читают приличныя торжественным Речи; а после онаго, открыв столовое собрание, беседуют, занимаясь назидательными разговорами, в благопристойном веселии и пениях благочестивых, продолжая то до самой полуночи; как же скоро пробьет двенадцать часов, то по знаку от Настоятеля все встают и, воспев радостную Песнь в прославление Спасителя мира, закрывают предписанным порядком собрание.

NB. В сие праздничное собрание должно делать знатнейший сбор на какую либо чувствительнейшую помощь ближним, во Славу Рождшагося Спаса.

Нравоучительный катихизис истинных Ф-К. М-В

Вся искушающе: добрая держите.

I Сол. V.21.

для употребления ИЩУЩИХ ПРЕМУДРОСТИ,

которые, для приобретения понятий о путях Премудрости и таинственном Ея Училище, с пользою могут заниматься также разсматриванием известной картины, представляющей Изображение Храма Натуры и Благодати , сочиненной Автором сея Степени и Катихизиса сего.

Могий вместити да вместит.

Аще Сын вы свободит, тогда свободни будете.

1. Истинный ли ты Ф. М [19] .?

Мне известны та невидимая и неустроенная Земля и те Воды, на коих носился Дух Великаго Строителя Вселенной при ея сотворении.

2. Чем наипаче отличается истинный Ф. М.?

Духом собратства, который один есть Дух с Христианским.

3. Какая Цель Ордена истинных Ф. М.?

Главная Цель его та же, что и Цель Истиннаго Христианства.

4. Какой главный долг истиннаго Ф. М.?

Любить Бога паче всего, и ближняго как самаго себя, или еще более, по примеру Св. Павла, который желал даже быть анафема и отлучен быть от Иисуса Христа ради своих братий. Рим. IX.3.

5. Какое должно быть главное Упражнение (работа) истинных Ф. М.?

Последование Иисусу Христу.

6. Какия суть действительнейшия к тому средства?

Молитва, упражнение воли своей в исполнении заповедей Евангельских и умерщвление чувств лишением того, что их наслаждает: ибо истинный Ф. М. не в ином чем должен находить свое удовольствие, как токмо в исполнении Воли Небеснаго Отца.

7. Где истинный Ф. М. должен совершать свою работу?

Посредине сего Мира, не прикасаясь сердцем к суетам его, и в том состоянии, в которое каждый был призван. I. Кор.суть самыя верныя знаки последования Иисусу Христу?

Чистая любовь , преданность и Крест.

9. На какой материи работают Мудрые Отцы истинных Ф-к. М-в.? На той же, из которой все сотворено.

10. В чем состоит их Искуство?

В науке ведать тайны Царствия Божия, кои другим сообщают они в притчах, поколику то нужно к созиданию Царства сего.

11. Где место их пребывания?

В обновленном Едеме.

12. Почему Таинство Ордена не может быть всякому известно?

Потому же, почему не всякий может видеть и ощущать Присутствие Бога Вездесущаго.

13 Чем приобретается оное Таинство?

Возрождением .

14. Что открывается сим Таинством?

То, чего око не видело и ухо не слышало, и на сердце Человеку не всходило, сие-то Бог чрез Таинство оное открывает возлюбленным своим.

15. Все ли Ф-к. М-ны. должны искать онаго Таинства?

Изучаясь познавать в Натуре пути, к нему ведущие, должны они все искать, во-первых, Царствия Божия и Правды Его; и каждому из них потребное приложится Волею Божиею, которую одну любить должно.

16. Каких свойств должен быть тот, который может получить (иметь) оное Таинство?

Он должен быть таков: что хотя бы имел способ излечать все болезни тела и жить несколько сот лет по примеру древних Праотцев, со всем тем мог бы терпеливо сносить, и не помогая себе, жесточайшую боль; и быть в готовности на завтра умереть без роптания; также, чтоб был готов сносить величайшую бедность, обладаючи способами производить богатства, превосходящия богатства всего мира; и имея средства беседовать с Ангелами, мог бы смиренно пребывать в глубочайшем невежестве, когда то угодно Воле Источника Света; и имея с Иисусом Навином силу остановить Солнце, и с Илиею отверзать и затворять Небо, считал бы себя менее всех; и мог бы скитаться без роптания по земле, не имея места, где на оной приклонить главу свою. Одним словом: ни чем бы не желал наслаждаться, а на все бы решился, естьли бы оное потребно было для исполнения Воли Небеснаго своего Владыки.

17. Какая должность истиннаго Ф. М. в разсуждении своего Государя?

Он должен Царя чтить и во всяком страхе повиноваться Ему, не токмо доброму и кроткому, но и строптивому. I Петр.18; Ефес. VI.5, 7.

18. Какие его обязанности в разсуждении Властей управляющих?

Он должен быть покорен вышним Властям не токмо из страха наказания, но и по долгу совести. Рим. XIII.1–5.

19. Какие обязанности истиннаго Ф. М. в разсуждении внешняго Богослужения?

Почитая его Установления и Обряды, должен он прилежно ими пользоваться как средством для внутреннего ; чему надлежит быть их предметом во всех Христианских Учреждениях Богослужения внешняго.

20. Как истинный Ф. М. должен поступать с подвластными ему?

Наиболее должен он пещись о их вечном блаженстве, воспитывая их в Страхе и Учении Господнем; обязан наблюдать между ими правду и уравнение, оказывать им снисхождение и обходиться с ними без жестокости, памятуя, что все имеют общаго Владыку на Небе, у котораго нет лицеприятия. Ефес. VI.4, 9; Колос. IV.1.

21. Как должен он поступать со всеми Людьми вообще?

Всех должен любить для Бога, желать им всем всякаго в Нем Блага и вспомоществовать им, сколько ему возможно.

22. Как он должен расположен быть противу своих врагов?

Любить их.

23. А против тех, кои клянут его?

Благословить их.

24. Как он должен поступать с ненавидящими его?

Делать им добро.

25. А с теми, которые гонят его?

Молиться за них.

26. Как должен истинный Ф. М. поступать с теми, которые у него просят?

Он не должен отказывать тому, кто хочет у него занять; просящему должен давать; и когда дает милостыню, то чтоб его левая не знала, что делает правая. [20]

27. Что должен истинный Ф. М. делать с тем, кто хочет с ним судиться и лишить его принадлежащаго ему?

Естьли кто хочет с ним судиться и отнять у него платье, то должен отдать ему и рубашку; и естьли кто пожелает заставить его итти с собою версту, то итти с ним и две. Матф. V.40, 41.

28. Что должен он делать с тем, кто его обидит?

Естьли кто ударит его по одной щеке, то он должен оборотить ему и другую.

29. Следовательно, он не может быть на войне?

Истинный Ф. М. чтит Царя и повинуется Властям управляющим.

30. Какое должно быть правило истиннаго Ф. М. в исправлении долга своего к Отечеству?

Зная, что не только каждое действие и каждое слово, но даже каждая мысль, каждый взгляд, каждый вздох служат к распространению Царствия Божия или к сопротивлению оному, и имея непрестанно сие в виду, должен он помнить при всем, чтоб он ни делал, что чрез оное могут открываться Правда или Благость Господня, Котораго Воля должна ему быть драгоценнее всего.

31. Какие чувства истинный Ф. М. должен иметь к своим Родителям?

Должен их почитать, слушать и любить. Ефес. VI.1, 2. Но такою любовию, которая бы не препятствовала ему быть учеником Иисуса Христа, рекшаго: «Аще кто грядет ко мне, и не возненавидит отца своего и матерь, и жену, и чад, и братию, и сестр, еще же и душу свою, не может Мой быти Ученик, Лук.т. е. не может быть истинным последователем Христовым тот, кто не только всеми оными естественными связями, но даже и любовию к самому себе, и всяким к себе прилеплением не пожертвует деятельному исполнению Учения Христова; и из ревности к Нему не возненавидит или не отвергнет в оных всего того, что может Ему препятствовать.

32. Может ли истинный Ф. М. жениться?

Бог, видя, что человек утопает во сне греховном, благоволил сотворить ему помощницу и, отделя от него натуру (часть) женскую, сделал из оной жену. Быт. II.

Ученики Христовы, услыша слова Его о брачном состоянии, сказали Ему: лучше есть не женитися . Он же рече им: «Не вси вмещают словесе сего (не все могут не жениться), но им же дано есть; суть бо скопцы, иже из чрева матерня родишася тако; и суть скопцы, иже скопишася от человек, и суть скопцы иже исказиша сами себе Царствия ради Небеснаго. Могий вместити, да вместит». [21] Матф.Откровении Иоанновом сказано, говоря о 144000 искупленных от земли: «сии суть иже с женами не осквернишася; зане девственницы суть; сии последуют Агнцу, аможе аще пойдет; сии суть куплени от людей первенцы Богу и Агнцу; и во устех их не обретеся лесть; без порока бо суть пред Престолом Божиим». [22] Апок. XIV.4, 5.

Иов сказал: «Завет положих очима моима, да не помышлю на девицу». [23] XXXI.1.

А Св. Апостол Павел к Коринфянам говорит: «Хощу бо да вси человецы будут якоже и аз (в безбрачии и не общении плотском с женами), но аще не удержатся (если похоти плотской воздержать не могут) да посягают, лучше бо есть женитися, нежели разжизатися». 1 Кор. VII.7–9.

33. Как истинный Ф. М. должен поступать со своею женою?

Должен ея любить, как Христос возлюбил Церковь, беречь ея и содержать как свое собственное тело; и стараться, чтоб она была освящена и омыта чистотою крещения в Слове жизни. Ефес. V.25–26.

34. Как должен он воспитывать своих детей?

Он должен, как скоро только возможно, начать воспитывать их к оному новому рождению, без котораго не можно войти в Царствие Божие, как говорит Христос. Иоан. III.5.

35. Как истинный Ф. М. должен употреблять свое имение?

Считая себя токмо Орудием Божиим, должен он знать, что всякая полушка может служить и к строению дела Его и к прославлению Имени Его на земли, или к умножению того, что оному препятствует; и по сему должен поступать со вверенным ему имением.

36. Как должен он поступать в разсуждении пищи и пития?

Делая все в Славу Божию, должен то же наблюдать и при вкушении пищи и пития. I Кор. X.31. Употреблять оныя должен умеренно, не в удовольствие сластолюбию, но дабы только подкрепить тело, как храмину, которой надлежит быть Яслями возрождения и Земною обителью истиннаго Человека, внутренняго, духовнаго, сотвореннаго по Образу и по Подобию Божескому. I Кор.15.

37. Каким образом истинный Ф. М. должен готовиться к смерти?

Непрестанно стараясь умирать греху . Рим. VI.

38. Когда начинается истинная Работа в Нравственности?

Когда человек начнет совлекаться Ветхаго Адама.

39. Когда она оканчивается?

Тогда, как Ветхий Адам совлечен совершенно.

40. Когда всякое Страдание, Труд и Работа престанут?

Когда не останется ни единой воли, которая бы не совершенно покорилась Богу; когда золотой век, который Бог хощет прежде внутренне возстановить в малом своем Избранном Народе, распространится везде и явится внешне; когда Царство самой Натуры освободится от проклятия и возвратится в Средоточие Солнца ; тленное облечется в нетление, мертвенное в безсмертие; смерть испразднится; и будет Бог всяческая во всех .

Любопытству читателя

Сочинение под названием Духовной Рыцарь написано меньше, нежели в сутки, и без всякаго приготовления. Вдруг родилась у сочинителя мысль написать его – и план составился в такой Форме. Это случилось во время прогулки. Сочинитель спешил возвратиться домой и сряду несколько часов писал, почти не переставая. После уже самыя малыя поправки и прибавления сделал. Гений добрый, конечно, внушил сие сочинение: ибо в нем все побуждает к Богопознанию, к добродетели и к лучшему исполнению всех обязанностей. Катихизис написан тем же пером.

Тот же Автор написал и книгу: «Некоторыя черты о внутренней Церкви, о едином пути истинны и о различных путях заблуждения и гибели». Она была им сначала написана только для употребления некотораго числа сотрудников его на пути искания Премудрости и для чтения в их собраниях, в форме приличной образу таковых упражнений. Форма сия при напечатании книги была переменена – и следующие отрывки содержат почти все то, что было выключено или иначе изложено при издании ея в свет для общаго употребления.

Вступление

Собор Строителей Божиих в Царстве Натуры и Благодати купно с тайным Училищем Мудрости, от него устроенным и управляемым; внутренняя Церковь Божия вообще; возрождение в Христе и путь его; различение и признаки истинных его членов; работа, приготовляющая ко вступлению в число их, суть предметы достойные всего внимания Ищущих Истинны и Премудрости.

Равно потребно для спасительной осторожности ведать и противоположное тому; иметь понятие о враждующей Церкви Антихристовой; о заблуждениях человеков душевных, упражняющихся в духовном; о совращениях с пути истиннаго и о гибели от сего происходящей.

Обязанный служить моим братьям указаниями, способствующими к познанию о вышесказанном, предпринимаю здесь о том беседовать; и чувствуя таинственность, глубину, важность и обширность предприемлемаго мною, ведая слабость сил моих и невежество греховное, молю Отца Светов, да просветит умныя очи мои не для того, чтоб я поведал Истинну его, но да возможет мною изглаголанное обратиться на дело Ему благоугодное!

Вас же, любезные братья, да не заразитеся от нечистоты моей, прошу особливо при чтении писания сего памятовать слова Св. Апостола Павла:

Вся искушающе добрая держите . I. Солун. V.21.

О свойстве и происхождении истиннаго каменщичества древния системы

Первый Человек непосредственно получил от самого Творца высочайшую Мудрость в познании Бога, Натуры и всего сотвореннаго. Познание сие, всеобщую науку составляющее, сообщил он чрез детей своих в наследие роду человеческому. Сия Божественная Наука всегда была и пребудет до скончания Мира в чистых руках мужей избранных. Адам, Ной, Авраам, Исаак, Ияков, Моисей, Аарон, Иисус Навин, Давид, Соломон, Ермий Трисмегист и многие другие мудрые Мастера были и ныне суть блюстители ея таинства. Почерпаемыми из сего Таинства средствами толико продолжалася жизнь древних Патриархов, чему и в позднейшия времена видим пример в Николае Фламелле и прочих известных в деяниях таинственныя Философии.

Сия великая наука была основанием всех правильных Училищ Мудрости. Устав высочайшаго молчания во первых учрежден во времена Моисеевы в Египте и в пустынях Аравийских.

Потом тайныя училища всегда существовали под разными именами и в разных видах сообразно состоянию просвещаемаго человечества.

Иероглифы и символы, образующие сокровенную премудрость, работы во внешности Натуры учрежденныя были всегда в Училищах сих испытанием, указателями и одеждою для зрения не могущих еще сносить сияния безпокровнаго Света, блюдомаго во Святилищи Храма Натуры и Благодати.

Из того же источника произошло, наконец, истинное Свободное Каменщичество древния системы.

Наука всеобщаго познания, расположенная в классическом порядке, в легчайшие способы преподавания и в вернейшия средствы испытания приведенная, составляет учение сего Ордена.

Нравоучение в оном почерпнутое из совершеннаго познания всего тройственнаго существа человека и основанное на чистом основании искания прежде всего Царствия Божия и Правды Его; таковое Нравоучение споспешествует к откровению действия Духа Божия и Света Теософии.

Испытание Натуры, Алхимия и Магия Божественная в правилах и способах вернейших и елико возможно безопаснейших преподаваемые, награждая достойных и избранных сынов нетленными сокровищами Натуры и Божественными Силами вооружая их, провождают в райския обители возобновленнаго Едема; в сию истинную обетованную землю, в которую Пастыри Орденские введены Иисусом и в которую они руководствуют верных и достойных друзей и сродников истиннаго их Собратства.

Блаженны причастники внутренняго Царства Света! Блаженны входящие в число малаго избраннаго Народа Иисусова, в котором сей верховный Обновитель хощет внутренне возстановить златый век прежде, нежели возсияет оный внешне; дабы и Царство Натуры освободить от клятвы и возвратить в солнечную точку.

Се краткое и слабое начертание высокопросв. Ордена!

Способные к роду и образу учения в оном преподаваемаго посвящаются и постепенно восходят по мере качеств и способностей своих. Не способным же предоставляется итти неизчетными в Строении Творчем стезями, ведущими в единые узкие врата спасения .

О влиянии истиннаго каменщичества в Церковь Христову и о внутренней Церкви вообще

Блаженство твари единый есть предмет попечения о ней всемогущего Творца.

Отец из неизсякаемаго источника могущества своего и благоутробия всегда, везде и всем влечет к Сыну, Который есть един истинный путь, едина истинная жизнь и дверь райская; и Его же есть, взыскуя тварь заблуждшую от вечнаго Блага, паки водворять действием Любви своея в бездну онаго, сущую в лонах Отчих. Слово изрекшее свет всегда речет, и свет бывает. Собор стяжателей таинственной Философии от начала был и есть самое любимое деялище Божией Премудрости. Триединый Всемогущий сообщил ему План начала всего Творения, продолжения его и окончания в постоянную натуру вечности. Высокопросвещенным Собором сим управляемый Орден, в постепенном распределении его можно назвать Академиею Божественнаго просвещения.

Но Безпредельный не ограничивает действия своего местами и образами. Подобно как в круге мирскаго просвещения не одни только в училищах воспитываемые отличаются в нравах и познаниях, но и совсем в них не учившиеся бывают редкими светилами в натуральных знаниях и добродетелях; так равно и в круге просвещения Божественнаго. Премудрость Божия ведомым неизпытными ея путями может и вне Ордена открывать Свет, преимущественно, Храм его освещающий.

Но кто по определению своему и по приимности удостоен бывает явления Света сего, тот самым его стяжанием входит уже в существенный союз истиннаго Свободного Каменщичества и становится сочленом достойных братьев и сынов Премудрости, составляющих истинный Орден, который сверх того, что превечный Зиждитель имеет великия, тайные о нем намерения, отличается еще тем, что сокровенное искусство его содержит в себе чувственныя, осязательныя, на всю Натуру простирающиеся доказательства таких Таинств, которые вне онаго сущие могут зреть токмо очами Веры.

Просвещение Мудрых, ведающих таинства Храма Натуры, и тех, кои не ведают оных, можно различить следующим подобием; два человека, имеющие, поскольку возможно, равно чистое и здравое зрение, равно видят предметы. Но тот из них, который будет смотреть в зрительное стекло, несравненно ближе, яснее увидит оные предметы и в таковом отдалении, в котором другой, без пособия сего, видеть не может. Зерцало сокровеннаго Камня Мудрых есть то стекло, которое зрению имеющих оное преимущественно являет таинственные пути Творчия в его Создании. Впрочем, дары Благодати и вне Ордена истиннаго Каменщичества даруются и не одним его посредством распространяется внутреннее Царство Божие на земли.

Кроме особых Друзей и Строителей Божиих и принадлежащих к тайному их Училищу Премудрости были всегда благочестивые души, жившия в страхе Господнем, верою в них рожденном. Сии последние по духу едино были с первыми, составляя все вкупе единую внутреннюю Церковь, в которой Бог творит великое дело обновления .

Церковь сия наипаче укрепилась, возвысилась, распространилась, новый свет и дух прияла вочеловечением Христа Бога нашего. Бог, Слово, Им же вся быша; плоть бысть и вселися в ны. Сей Бог и человек, Глава и Учредитель истинных Каменщических работ, воплощением своим, жизнию, страданием и смертию выработал возможность и отверз путь всем человекам, кои верою и любовию объемлют Его, паки чадами Божиими быти; быти таковыми ни от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родившися.

Он совершил великое сие дело на кресте , таинственно окропив все души драгою своею кровию, яко тинктурою к Божественному Превращению.

Преданные повествованием Евангельским явные деяния творил Иисус для общаго назидания Церкви своея; для всего, можно сказать, Мира христианскаго вообще. Но не ужели Он, излияв Благодать Святаго Духа на Учеников своих и Апостолов, явно Ему последовавших, не распространил воплощением своим большаго Света в тайном Училище сокровенныя Премудрости, Им же, вся сотворшею Премудростию учрежденном от начала века; в Училище, коему сообщил Он чертеж Таинств Царства Божия, способствовавший Стяжателям зерцала сего, в числе которых были и святые Пророки, предвидеть спасительное Его пришествие на землю?

Так! – конечно, распространил. И ежели бы прежде от Него сообщенное зерцало сие содержало и весь План Экономии Божией в Творении с начала до конца, то всегда бы тайные Хранители онаго зерцала , сии отличные, так сказать, любимцы и Орудия Божии для произведения в действо особо ввереннаго им в Плане том, должны были получить новую силу и сугубое могущество от воплощения Иисусова.

Сказавый Ученикам своим: се Аз с вами до скончания века , от начала пребывал с оными Священниками Храма Премудрости, являясь им в откровении света ея: по совершении же дела воплощения Своего, яко Бого-Человек пребывает и пребудет с ними до скончания века.

И так, братия! сей Царь, Глава и Учитель их, по воскресении явивыйся Ученикам своим дверем затворенным, и мир им глаголавый, ядший с ними от части рыбы печены и от пчел сот (Лук. XXIV, Иоан. XX) равным образом может быть всегда является малому Едемскому Собору избранных, благословляет их, вкушающих от трапезы райския, и ходит с ними, учаще их творити особо вверенное им Дело Обновления!

Так, братия! и самый древний Собор Богомудрых Блюстителей Таибницы Дел Божиих, учредивый истинное Каменщичество, конечно, новый приял свет и чистоту вочеловечением Главы и Учителя своего. Преимущественно в Соборе сем живущий Дух его, паче возцарствовал, возвысилась хранимая во Святилище онаго соль , ею же подобает всему осолитися в тварь нову .

Ходившие со Иисусом Христом Апостолы при совершении служения своего на земли пользовались небесным плодом Света Благодати и Натуры, из Храма оных им дарованнаго. Есть предание, что некоторые из них для обращения к Вере во Иисуса употребляли убеждения Философской Работы: и весьма достойно внимания изречение сие: «что истинное Свободное Каменщичество есть то, которое дает ключ и к бывшему Откровению Иоанну Богослову, сему ученику и наперстнику Христову, отлично украшенному достоинством девственной чистоты».

Блюстители высочайшаго Таинства Строения Божия всегда были мужи избраннейшие из испытаннейших и чистейших. Таковы, конечно, должны быть те, коим от Всемогущаго Строителя вверяется Тайна действования сокровеннейшими силами Божественными во всех Царствах Натуры и мощь проницания в самыя Селения Ангельския. А посему поставленные от Всяобновляющаго в Строители как в Царстве Натуры, так и Благодати, пребудут до скончания века всегда первыми и главными Орудиями в обновляемой Церкви Его.

Истинное возрождение во Христе есть та Божественная Натура , которой начальное свойство есть любовь и которая знаменует существенных Членов Христовых и Чад Божиих. А при свете Благодати сея, познание Света тайныя Философии, открывающаго первое то вещество , нетленную ту Персть, из коея все сотворено; ведение сокровеннейшаго действия, вся сотворшия, и творящия Силы, в самом первом ея Облачении семь (вегикуле); и различных его откровений и рождений в Творении, или обладание Камнем Мудрых , составляет прямое качество истиннаго Каменщика и Члена сокровеннаго Училища Мудрых. [24]

Еще из сердца того же автора

Поклоняться Духом и Истинною есть поклоняться Отцу в Сыне Духом Святым.

* * *

Превечное слово безпрестанно, повсеместно изрекает святое: да будет , доколе единый свет будет все во всем .

* * *

Истинный Мастер сияния Света и потеряннаго Слова (Герметической Философ) тот, кому во всем Творении открыто Слово Им же вся быша ; и кто умеет, разторгнув падением сотканный покров тленности, извлечь первое нетленное вещество , первую видимую Оболочку Духа Натуры, излияния онаго Слова, Солнца Света неприступнаго: вещество , из коего Земля и Небо созиждутся новые. Апок. XXI.1.

Истинный Мастер оный есть тот, в ком совершается возрождение , сияет Свет Благодати, оживилось Слово, яко в чистой своей Стихии; и он должен во кресте тела и крови Христовой, приобщаясь молить в Нем и с Ним о соединении с Ним неразрывном и о полном его Им и в Нем распятии; о чем Христос (истинная Церковь) Сам в Нем молит и его подкрепляет; или все творит в нем: ибо во Христе (истинной Церкви) Отец Духом все творит безпрестанным своим Божественным fiat [25] ; и в Нем (истинной Церкви) Им единым Пастырем и Священником совершается таинство служения Отцу Духом. Тебе, Троица Святая, слава во веки и в безконечности!

* * *

Соуслаждаюся бо закону Божию по внутреннему человеку . Римл.создан по образу и по подобию Божию. Бог влил в него свои существенные, Божественныя свойствы, чрез что в него водворился и в себя его водворил и соединился с ним. Оныя свойствы суть яко ветви единаго древа или, так сказать, отношение единаго закона, дыхания жизни Духа Божия, вдунутаго в человека. Падение человека обезобразило его. Грех разлиялся по существу его и человека невиннаго, мудраго, духовнаго, облек человеком греховным, блудящим, плотяным; и первый, так сказать, подавлен стал последним. И так внутренний человек услаждается законом Божиим, яко своим Елементом, который его раждает, растит и совершает. Он питается светом и жизнию, кои суть, можно сказать, права, тем законом даемыя. Напротив того, плотяный человек управляем законом греха и влечется ко злу, тме и смерти, отраслям онаго. Римл.24.

* * *

Услыша Иисус, яко изгнаша его вон: и обрет его, рече ему: ты веруеши ли в сына Божия; отвеща он и рече: и кто есть, Господи, да верую в него. Рече же ему Иисус: и видел еси Его, и глаголяй с тобою, той есть . [26] Иоан.36.

Оная (в Сына Божия) Вера есть зачатие света жизни в человеке, жизни его во Христе. Она творит действие и Бога в человеке и человека в Боге. Человек по мере Веры оной получает меру возраста во Христе. Кто сердечным раскаянием о грехах своих, распятием зараженнаго в себе человечества, в живой Вере крестится, тот во Христа облекается.

* * *

Человек и все сотворенное живет и плавает в Боге, или во гневе Его, или в Милосердии; в проклятии или в Благодати, в Благословении Отца в Сыне Духом Святым. Христос, Глава истинной и внутренней Церкви, Духом Святым обитающий в Избранных Своих (о коих сказано: вы есте соль земли, свет миру) и во всем таинственно в нем обновленном, обновляет постепенно все Сущее, да будет Бог все во всем и все в Нем войдет в святый непостижимый кроме Ему Самому Елемент Божества. Все из единаго источника излитое и возмутившееся, очищаясь, паки втягивается таинственно Им и в Него и из Единаго Пункта к тому же и Единому Пункту разольется в Круге безпредельном и безконечном.

* * *

Человек во все течение его творится Богом и к возрождению приводится; и для того не должен он своеволием отторгаться от Руки всеми силами владеющей и стремящей его к блаженству.

V.I.T.R.I.O.L.

O.C.D.A.N.S.E.

Любовь на непоколебимом столпе веры утверждающаяся, указывает прамый в церковь истинную путь, который есть терновый путь Креста и самоотвержения.

Некоторые черты о внутренней Церкви

Ни в горе – ни во Иерусалимех поклонитеся Отцу. Но истиннии поклонницы поклонятся Ему духом и истиною.

Иоан.глаголет Господь: Небо престол мой, земля же подножие ног моих: кии дом созиждете ми, и кое место покоища моего?

Вся бо сия сотвори рука моя, и сия суть вся моя, глаголет Господь; и на кого воззрю? – Токмо на кроткаго и молчаливаго, и трепещущаго словес моих.

Ис. LXVI.1.2.

Глава I О начале и продолжении внутренней Церкви

Христос возлюби церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славное Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобнаго, но дабы она была свята и непорочна.

Ефес.твари единый есть предмет попечения о ней всемогущаго Творца.

§ 2

Он сотворил человека безсмертно блаженствовать в неописанном раю сладости. Дабы паче его возвеличить, одарил его свободною волею. Дух Божий царствовал в духе Адамове, проникал светом своим все свойства души его, все его чувства – и одевал его сиянием онаго, яко ризою.

§ 3

Повиновение Духу Божескому, владычествовавшему Адамом, единое было служение; чистый пламень любви ко Творцу своему фимиам его был.

§ 4

Злоупотребление воли, преслушание Адамово, изгнало его из рая, погасило в уме его светильник небесной Премудрости и низринуло его и в нем весь человеческий род в царство болезней, труда и смерти – на землю, покрытую тернием и волчцами.

§ 5

Вечная любовь наказует для спасения и самыя страдания посылает для врачевания.

Она попустила человеку низвергнуться в тление, в которое он сам облек себя своевольным искажением своего естества; заточила его в жилище скорби, свойственное поврежденному сему естеству, коему обитель света уже несносна была: но во всем том устроила таинственныя пути очищения и прехождения чрез страдание в веселие, чрез смерть в безконечную жизнь, чрез бедственную временность в блаженство вечное и вящшее прежняго.

И конечно: безпредельная оная любовь, в самое мгновение то ока, в которое пал Адам, уже промышляла о его восстановлении; и премудростию своею уготовляла средство возжечь в душе его искру того светильника, который освещал его до падения.

§ 6

Отец, подвизая неизсякаемый источник могущества своего и благоутробия, всегда, везде и всем влечет к Сыну, который есть един истинный путь, едина истинная жизнь и дверь райская, и Его же есть, взыскуя тварь заблуждшую от вечнаго блага, паки водворять действием любви своея в бездну онаго, сущую в лонех Отчих.

Слово, изрекшее свет, всегда речет – и свет бывает.

§ 7

Первый вздох покаяния Адамова был, можно сказать, первый луч возсияния в нем онаго Света и первая точка основания внутренней Церкви Божией на земле.

Последовавшие Патриархи, Праведники, души благочестивыя, жившия в страхе Господни, верою в них рожденном, и добротою непорочности Авелевой украшенныя, все вкупе составляли единую Церковь оную, в которой Бог творил великое дело обновления.

А воспаленные темным духов Каиновым, размножая злонравный мир неправды, вражды, убийств, нечестия и заблуждений, созидали на земле церковь Антихристову.

§ 8

Церковь святая, Божественная, наипаче укрепилась, возвысилась, распространилась, новый свет и дух прияла вочеловечением Христа Бога нашего.

Бог Слово, имже вся быша, плоть бысть, и вселися в ны.

Сей Бог и человек воплощением своим, жизнию, страданием и смертию сотворил возможность и отверз путь всем человекам, кои верою и любовию объемлют Его, паки чадами Божиими быти; быти таковыми ни от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родившися.

§ 9

Он совершил сие великое дело на кресте, таинственно окропив все души драгою своею кровию, яко тинктурою к Божественному превращению.

О! дабы хотя в общей купели последняго крещения все очистилися и усыновилися единому истинному Отцу!

§ 10

Так! Вочеловечение Иисус Христово утвердило возсоздание церкви Его, коей не одолеют врата адовы.

Он не токмо мертвых воскрешал в жизнь естественную, но и попрал смерть, и адскими узами связанных разрешил в живот вечный. Не токмо претворил воду в вино, но растворил и тот состав духовныя телесности, из коего сокрушенным стихиям всем родятся земля и небо новыя. Единый будучи источник чистаго учения, пролил Он новый свет Премудрости, воспалял души животворным огнем веры и воображался в них.

§ 11

Апостолы Его и ученики, от самаго исполнения Его приявшие благодать и силу, Им же раждали небесных чад света и творили духовныя превращения в новую жизнь. В один день до 3000 таковых учинил Петр вседействующим словом живота. Деян. Апост.разнасаждался виноград внутренней Церкви Господней. Тако размножался и размножаешся духовный елей возрождения, коим чрез воплощение Христа Бога вся исполнишася: небо же, и земля, и преисподняя. Нетления источник сей дождит на девственную землю Богоносия, невидимо разливается и сокрушает оплоты видимаго, греховнаго, преходящаго. Ефес. V.26.

§ 13

«Непрестанно творится и растет тело таинственнаго человечества Христова, коего члены суть в разных степенях и различных дарованиях, одушевленные духом любви давшаго новый любви закон». Матф. V. Сии члены имеют разныя дарования, разныя служения, разныя действия. Одним дается явление Духа на пользу, другим слово Премудрости; иным слово разума, другим вера; иным дарование исцелений, другим действия сил; иным пророчество, иным разсуждения духовом (различения духов), иным роди языков. Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо, якоже хощет. [27] I. Кор. XII. Сей Дух водит и возрождает их, наполняя собою по мере совлечения ветхости Адамовой.

§ 14

Тако размножается и устрояется невидимая Церковь святая, царство небеснаго Царя, ему же подобает царствовати, дондеже [28] положить вся враги под ногама своима. I Кор. XV. Сим совершит Он все дело творения, и тогда предаст царство Богу и Отцу. Егдаже [29] покорит Ему всяческая, тогда и сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех.

Глава II Описание Церкви во образе храма

§ 1

Изображая всю Церковь, помещенную во храме, коего пределы от единаго токмо Всеведущаго измеряются крестом, можно себе представить следующее храма сего разделение.

§ 2

Во внутреннейшем Святилища, при райских источниках спасения, блаженствуют Священники храма обновления всеобщаго, дарами благодати и натуры преизобилующие и сияющие в полноте света истинны и живота.

Сказавый ученикам своим: Се Аз с вами до скончания века , по воскресении явивыйся им дверем затворенным, и мир глаголавый, ядший с ними от части рыбы печены и от пчел сот, может быть и всегда является сему малому Едемскому собору избранных, благославляет их и ходит с ними, учаще их творити особо вверенное им дело обновления.

§ 3

Прочая Святая Святых населяется совершенно созревшими в возрождении, с которых последний степень крестнаго огня таинственно совлек уже самое гнездо греха.

Сии суть сосуды совсем очищенные и преисполненные Духа и жизни Иисусовой. Ощущение вся во всех их действующия благодати есть единое чувство их бытия; и они суть то по ея действию, что Иисус по естеству своему.

§ 4

Святая содержит в себе, во-первых, внутренно пригвожденных уже со Христом ко кресту, не предавших еще духа своего в руце Отчия, но не подверженных уже падению. Гал. V.24, 25; Иоан III.9.

Сии пред завесою Святая Святых стоящие праведники, равно как и населяющие внутренность ея, суть удобнейшие к Апостольству на земли, для воображения Христа в души человеческие.

§ 5

Потом следуют все идущие путем возрождения, от самаго начала его во Христе; преходящие крестный путь его в разных степенях и возрастах, но не совсем еще совлеченные ветхаго естества, долженствующаго умереть на кресте самоотвержения и истлеть в огне очищения.

В сем числе могут быть и орудия Апостольства, и Пророки, и Чудотворцы, и Богопросвещенные писатели, по распределению дарований. Но когда не совершились еще они в обновлении внутренняго человека, то по мере недозрения в чистоте крестныя жизни, может естество, еще ко кресту не пригвожденное, со впечатлениями, к коим оно удобно, вмешиваться в их дела, слова и писания, и открываемую им и ими истинну затмевать лжею и заблуждениями [30] . Того ради весьма полезна осторожность и испытание при смотрении на дела и при чтении писаний и самих просвещенных.

§ 6

Притвор наполняется подвигнутыми влечением Отчим. Уверовав Евангельскому откровению, идут они на путь возрождения тщанием исполнять закон благодати.

Между сими могут считаться и те, которые не ведая закона, но влечению благодати следуя, законное творят. Когдаж таковою добродетельной жизнию уготовится в сердцах их путь Иисусу, тогда глас Его внутренне благовествует им Евангелие, и Он причисляет их ко стаду своему.

§ 7

В Преддвориях храма суть ощущающие нужду в вечном спасении, мыслящие о искании истинны и начинающие видеть суету мира сего. Чем более кто из таковых ощутил и познал оное, тем ближе находится ко вратам храма, которыя отворяются покаянным отвращением от самолюбия и стемлением искренним к добру.

Из числа обретающихся в Преддвориях составляются по большой части разные мудрования и расколы, основанные на блуждении разума человека душевнаго, не постигающаго чистыя цели духовной, Божественной, и пути к ней не ведающаго.

Несчастнейшие между сими суть те, которые, подвигнуты будучи корыстною любовию ко спасению своему, т. е. ищущие рая для сладости его, а не для того, что в райской токмо чистоте благоугождается Бог, и по ложному понятию о путях спасения суеверием во зло употребляют уставы религии; предаются воспалению воображения, бесполезному и безвременному умерщвлению плоти, незаконным мучениям; пригвождают себя ко внешности и впадают в идолопоклонство, мня приносить службу истинному Богу.

Случается однакож, что и при таковых, весьма ложных упражнениях, действием везде и всегда о спасении всех пекущиеся благодати, могут иногда являться лучи света, просвещающаго всякаго человека грядущаго в мир. Блаженны те из оных лжетрудников духовных, которые при сем освещении, познав истинну, обратятся к ней! Но по большей части подвержены они восхищению ложнаго света.

§ 8

Здесь прилично сказать нечто о символах и обрядах религии, которые ныне большею частию или оставляются без внимания или употребляются во зло. Но они достойны уважения по своему происхождению и предмету.

Многие из обрядов и символов древней Иудейской и нынешней Христианской религии внешней образуют Божественныя таинства, будучи заимствованы от образа сокровенных действий Божиих в человеческой душе, в духовном теле церкви Христовой и в самой натуре, и могут на оныя указывать имеющим очи видети. Многие уставы и формы религии, наипаче Греческой, которая более сохранила почтенное установление свое, принося пользу наблюдающим их, могут и должны приготовлять к правильнейшему и действительнейшему устроению духовных упражнений внутренняго Богослужения.

§ 9

Итак, отправления внешния религии есть средство ко внутреннему истинному Христианству.

И не смотря на то, что отторглась она от своего источника и правление света учредившаго ее сокрылось от нея, всегда однако весьма нужна оная религия, яко средство; и ныне много ею пользоваться могут благонамеренные, утверждаясь на откровении Евангельском.

§ 10

Рабы заблуждений, страстей, пороков и не желающие освободиться от ига их, влачимые суетою мира и похотию плоти и охотно влещи себя дающие, составляют самую большую толпу, окружающую Храм, нами представленный. Не ищут они стезей к нему, не ведают о нем или, и ведая, отвращаются.

Сих последних назвать можно поклонниками идолам плоти и мира. Внемлюще толканиям все на небо Влекущаго, могут они оглашены быть в церковь Христову, равно как отторгающим им от себя десницу Спасающаго, могут они от обходящаго аки лев, и ищущаго, кого поглотити, уловлены быть посредственно или непосредственно в сети церкви Антихристовой.

Глава III О Церкви антихристовой

§ 1

Из кого же составляется церковь Антихристова? – Главные члены мерзкаго собора ея суть ложные чудодеи, лжеправедники, писатели откровений духа тьмы, облеченных в блеске ложнаго света; наипаче же те между ими, которые дары благодати чрез самолюбие обратили на собственность, силы веры употребили во зло, свет, явльшийся им, хотели учинить пищею духовнаго своего сладострастия, и плоти и крови, не могущих входити в царствие Божие.

Из числа таковых восстанут лжехристи и лжепророки и дадят знамения и чудеса велия, якоже прельстити, аще возможно, и избранныя . [31] Матф.Таковым глаголющим некогда Господу Иисусу: не во твое ли имя мы пророчествовали, бесов изгоняли и разные творили чудеса? – Скажет Он: не вем вас .

§ 2

Удобнейшие к восхищению на сии высочайшия степени зла суть: духовные сластолюбцы, прилежащие к тайным наукам не по любви к истинне, но для удовлетворения самолюбию своему, в число которых должно полагать любопытством, корыстию и себялюбием прилепленных к познаниям, к златоделанию и к исканию средств искуством продолжить греховную свою жизнь, к упражнениям в буквах Теософии, Кабалы, Алхимии, тайной медицины и в магнетизме оном, который может учиниться наилучшим разсадником и приготовлением для действий темных сил.

Из числа духовных сих сластолюбцев также бывают учредители сект, основанных на ложном свете естественнаго разума и бродящих по буквам, имеющим вид таинственности, подобно явившейся недавно в Англии секте под именем Новой Церкви Иерусалимской.

§ 3

Великие орудия в Антихристовой церкви суть духовные те Фарисеи, уподобленные гробам повапленным, которых самолюбие, гордость, духовное сладострастие, лукавство, властолюбие облекают в одежды смирения, воздержания, целомудрия и благотворения. Таковые удобны к основанию сект злонамеренных под благовидными покровами; и только искусное зрение может открыть сии заразительные трупы, жизни не имеющие.

§ 4

Действительнейшия орудия посредственныя и проповедники богопротивной сей церкви суть: оные модные

философы, которые тщатся доказывать, что душа смертна; что самолюбие должно быть основанием всех действий человеческих; что Христианство фанатизм; и сие утверждают они для невежд примерами фанатиков, называющихся Христианами, или примерами злоупотребления видов (образов) Христианства.

§ 5

Самые заразительные из таких лжемудрых суть те, которые отрицают или вочеловечение Иисус Христово, или божество Его. Некоторые из них, Боже, отпусти им! даже стараются убеждать в том, что и Бога нет.

Сии-то вредные пустословы прелестными для плоти писаниями своими много содействовали к порождению буйнаго стремления ко мнимому равенству и своеволию в противность порядка небеснаго и земнаго благоустройства и в противность Божественному велению, Царя чтить и повиноваться властям предержащим. Римл. VIII. Сей дух кружения воцарился в погибающей Франции.

§ 6

Самая нижняя жатва злобному духу Антихристову суть упражняющиеся в гнусной ворожбе и гаданиях, убийцы, обагряющие руки свои в крови ближних, и еще те несчастнейшие из рабов плоти, которые отменно преисполняют чашу плотских беззаконий, яко-то пьянства, блуда и проч. Сии отменно подвержены внезапному уловлению от невидимых орудий царства темнаго.

§ 7

Бог Господь наш Иисус Христос, вочеловечивыйся спасения нашего ради, искупивый кровию своею весь род человеческий, смертию смерть поправый, снисшедый во ад и врата его затворивый, обещавый вся с собою привлещи на небо, да искоренит всяк сад, егоже не насади Отец Его небесный, и да будет едино стадо и един Пастырь. Аминь!!!

Глава IV О Знаках истинной Церкви Божией и истинных членов главы ея Иисуса Христа

Кто взыдет на гору Господню и станет на месте святем Его? – Неповинен рукама и чист сердцем.

Псал. XXIII.3, 4

Беседовали мы о внутренней Церкви Божией на земле и о церкви Антихристовой, о идолопоклонстве плоти и миру; также и о том, как подвержены пагубному обману не токмо вовсе уже духовно заблудившие, не токмо ложным светом разума водимые, не токмо во внешности бродящие, мня быти духовными по памятованию букв о духовном гласящих; но и те самые, которые существенно узрев истинный свет, совратяся с пути праваго, тем глубже и паче всех низвергнулись во тьму.

§ 1

Скажем теперь, какие суть знаки отличия истинныя церкви Божией и истинных членов Главы ея и Учителя, или истинных Христиан.

Где Иисус не есть краеугольный камень, основание, цель, Α и Ω, первый и последний всего здания; где не ищут прежде всего царствия Божия и правды Его ; где с Павлом ради Иисуса не вменяют уметы быти вся. Фил. III.8; где не Дух Распятаго, Главы и Учителя церкви, все оживляет, все начинает, все продолжает, все совершает: тамо нет истинной церкви Божией.

§ 2

Какие же суть знаки истинных членов Церкви сея, или истинных Христиан?

Вера? – Но и беси веруют и трепещут .

Сила молитвы? – Имеяй всю веру, яко и горы преставляти , может не существовать (быть ничто) во истинне.

Пост, воздержание, умерщвление плоти? – Хотя правильное их употребление необходимо нужно ученикам Христовым, но в них упражняться могут и суеверие и лицемерие; и самые злейшие орудия царства тьмы употребляют оныя в пособие к своим мрачным действиям.

Ведение ли таин и разумение? – Но что есть око, смотрящее на дивныя вещи и от одной пылинки могущее лишиться зрения?

Видения ли? – Но могут быть и обманчивыя; а хотя бы то были и чистыя, то чтож есть слепец, болезнию и оковами удручаемый, видевший во сне райския красоты и свободу?

Дар ли Пророчества? – Но что есть стекло, приближающее отдаленнейшие предметы?

Таинственные ли слова и Ангельские языки? – Но глаголяй ими может быть яко медь звенящая или кимвал звяцаяй.

Чудотворения ли? – Но и лжепророки и лжехристи дадят знамения и чудеса велия [32] .

Раздаяние ли имения? – Но сие может твориться и от преизбытка духовнаго самолюбия, которое для услаждения своего не только не страшится телесной нищеты, но ниже самой смерти.

Ревностное ли искание вечнаго спасения и страдание его ради? – Но познав возможность спасения и вечнаго блаженства, весьма естественно стремиться к оному; и сколько фанатиков в религии, во мнимой добродетели и в ложном патриотизме с радостию предавали себя на сожжение из идолопоклонства ими самими изваянным истуканам и для блаженствования в будущем!

Даже смирение чрез долговременный навык в корыстном терпении может натура так подделать, что не только неискусные примечатели, но и сам смиряющийся будет обманывать себя, мня, что оное происходит от Божественнаго источника.

Самое противоборствование собственной своей воле, даже обуздание ея на покорение, не только может делаться для питания духовной гордости, но иногда может быть употребляемо яко сильнейшее орудие к исполнению собственных желаний. Пример сему видим ныне особливо в искуснейших производителях магнетизма. Они говорят, что лучший способ действовать состоит в покорении собственнаго желания, или в бездействии его в действующем, но здесь приметить должно, что сие бездействие желания стараются они употреблять для лучшаго успеха в начальном своем желании, побуждающем их приступать к действованию мнимым оным бездействием.

Итак, все разсмотренныя здесь свойства, долженствующия быть свойствами истинной натуры Христианской, могут являться и без нея.

§ 3

Что же знаменует во истинну члена Христова?

Любовь! I Кор. XII. – Любовь есть сущность животворящаго тела Иисусова. Любовь есть явление Духа Его, в ней единой пребывать и действовать могущаго. Сим токмо Духом действуемое есть благо, истинно и огню искушения не подвержено. Любовь одна есть неразрывный узел, со Иисусом соединяющий. Бог любы есть, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем . [33] I Иоан.[34] отпадающая любовь сия, не ищущая своихси, т. е. отвергнувшая всякую собственность и стремящаяся к Богу единственно для Него; любовь совершенная, в ней же несть страха [35] (I Иоан.которая ненавидит грех и бежит от него не из страха наказания, но для того, что он противен источнику ея; – сия любовь есть верный знак возрождения во Христе. Любовь есть душа новаго возрождающагося внутренняго тела, по мере возраста его являющаяся. Тело же сие может соблюдаться и возрастать только в совлекающемся ветхаго наружнаго человека. К таинственному умерщвлению сего греховнаго человека коренное средство есть глубокое самоотвержение, которому наконец, пособием духа любви, долженствует последовать отвержение, так сказать, самаго онаго самоотвержения. Я не только должно не действовать, но и не видеть своего бездействия, кольми [36] паче услаждаться им. Ибо через сие самоуслаждение может Люцифер мгновенно воздвигнуть в сердце престол свой. Собственность – гнездо греха, магнит, привлекающий родившаго ее и главное его орудие.

И так, Любовь есть начальное свойство Божественной натуры возрождения, знаменующей существенных членов Христовых и чад Божиих.

Глава V О возрождении, о могущих в оном быть падениях, заблуждениях и о ложной духовности

Аще кто не родится свыше, не может видети царствия Божия.

Иоан. III.3

§ 1

Возрождение, или обновление во Иисусе Христе, есть главный предмет и единое на потребу. (Гал.К сему находится возможность во всех драгою Его кровию искупленных, как в долженствующих итти путем чрезвычайным, путем сил и просвещений; так и в тех, которые (для лучшаго объяснения так скажу) не должны иметь Премудрости и отличных сил Иисусовых; а только благость натуры Его и освобождение от рабства греховнаго, чему надлежит быть общим знамением и основанием возрождения, в котором все могут блаженствовать; но в разных степенях, в различном сиянии света и славы Божественной, сообразно определенной каждому обители в дому Отца небеснаго, и месту, в ней назначенному.

§ 2

Истинное возрождение в чадство Божие творится в духовном всепроницающем теле Христове. Сему телу возродиться должно. В сем токмо теле есть подобие и образ Божий, и в нем одном может жить и действовать Дух Иисусов.

Богообразное свойство онаго небеснаго рождения сокрыто внутрь нас и долженствует возродиться Духом и силою Заченшагося в человечество во чреве Пречистыя Девы Марии.

§ 3

Таким образом, в смиренной крестом натуре, таинственно зачатый новый небесный человек не должен быть обезображен от носящия его, впечатлениями ея самолюбия.

Рожденный да скроется в крестную пустыню удаления от сует мира сего, да не погублен будет князем тьмы, в оном владычествующим.

И тако возрастая в жизни Иисусовой, должен он, по мере преспеяния в жизни сей, быть точным подражателем Ему. Да не ищет он воли своея, но воли Отца Его небеснаго, Его же царствия и правды прежде всего искать должно.

Опытным лишением света оставленный в пустыне искушений, да отражает оныя, держася крепко за нить веры и любви к Отцу и Богу своему, и да не внемлет прельщениям диавольским.

Да сносит в любви презрения, поругания, оплевания, заушения от мира. И хотя бы мог он призвать силы Ангельския на освобождение свое, однакож да терпит охотно все страдания, когда оне потребны к совершению в нем дела Божия, и да борется с плотию своею до пота кроваваго.

Ежели слабое человечество его содрогнется, видя приближение лютейших мучений очистительных, и он пожелает, да мимо идет, аще возможно есть, чаша сия, то да спешит со Христом преданностию всего существа своего сказать: Отче, не моя воля, но Твоя да будет!

И тогда, ежели плоть и кровь его в томлении от последняго степени крестнаго огня возопиют: Боже, Боже мой, вскую мя оставил еси! [37] – то сие не возбранит уже обновленному его внутреннему человеку, совлекшуся самаго гнезда греха наследственнаго, неразрывно соединиться со Отцем небесным на всю вечность.

Се тень таинств исполненнаго образа возрождения и пути Христова на нем! Правильное совершение пути сего водворяет в царство Божие.

§ 4

Не только однакож можно иметь ложное понятие о возрождении, принимать то за обновление, что отнюдь не есть оно, но даже и самое дело возрождения может быть воспрепятствовано, искажено собственностию возрождаемаго, которая не допустит возстановиться в нем образу Божию, и дело благодати помрачит собственным своим образом.

Разсмотрим, как все сие бывает.

Один просвещенный муж сказал: «Ни о чем столько не прилежи, как чтоб быть в духе, в душе и теле совершенно без Я. Потом помни, что ясли и крест две суть монеты, коими покупается царствие Божие. Еще NB. потребна крайняя бдительность, дабы на сих монетах вытиснен был образ Христов; ибо я видел, и не лгу, что многие исплеваны были и будут с фальшивыми сими монетами, на коих выпечатан был собственный их образ, а не Христов, и которые много и много имели крестной жизни во время свое, и дела смирения были, кажется, всегдашними их делами». – Краткия, простыя, но претаинственныя изречения!

§ 5

Мы говорили уже несколько о том, как может быть ложное, на собственности основывающееся крестоношение, и как вид благочестия обманывать может; скажем теперь, как на яслех, или на самом возрождении, может печатлеться образ самости; и как оное может быть воспящаемо и ложно понимаемо.

Бездна благоутробия Отчаго влечет всех к спасению в любви Его. Вседержащая и везде действующая Его рука непрестанно толцет во внутреннейшем человеков. Глас совести есть эхо, или отзыв сего толкания, раздающийся в душе громче или слабее по мере густоты и пространства ея сферы, которую в падении сооружают и расширяют страсти ея, помыслы и деяния плоти и крови.

Тайное вещание гласа сего в человеке при согрешениях угрызает его; в болезнях и бедах дает ему ощущать бренность его и безсилие; в печалях лишает утешности от видимаго и внешняго, и среди самаго веселия плотскаго наполняет его унынием.

Ежели человек, внемля спасительному гласу оному, отвлечет себя от заглушающаго волнения страстей и обратится, яко сын блудный, к Отцу чадолюбивому, то во глубине внутреннейшаго его живущая сила Божия зачнет в нем возрождение, отверзет путь к явлению внутри его царства Божия.

§ 6

Царство сие подобно зерну горушну; Лук.Оно должно возрасти в древо велие; однако не только может быть воспрепятствовано его растение; но в недрах еще нивы семя может быть подавлено тернием и совсем не дать плода, (не прозябнуть). Марк. IV.7.

Христос уподобляет еще царствие Божие квасу, его же приимши жена скры в триех сатех муки, дондеже вскисе все . [38] Лук.Мат.центральнаго и полнаго откровения царствия Божия в человеке Сила, в которой состоит царство сие, должна излиться из недра Божескаго, и очищая нечистоту ветхости греховной, исполнить собою всего внутренняго человека. Сею силою света должны воскиснуть в обновление все три принципия: дух, душа и тело, которое в свободу славы чад Божиих озарится прозрачною светлостию безсмертных тел. I Сол. V.23.

§ 7

Страдательное самоотвержение, смирение и преданность должны содействовать сему возрождающемуся творению; на самолюбии же обновляемаго основанное самодействие воспящает распространению онаго света – и свет сей сокрывается.

Между тем самолюбие, противоборствуя таким образом в себе царствию Божию, может обращать свет его на самоуслаждение, ощущенную силу его употреблять на самодействие и чрез то паки затмить внутреннее просветление, исказить в себе дело возрождения; и сгладив печать благодати, запечатлеть дело сие образом собственности.

§ 8

Прежде сеяния ниву приготовляют к принятию семени. Подобно сему для духовнаго осеменения к небесному возрождению нива душевная раздирается крестом скорбнаго ощущения грехов своих и увлажается слезами покаяния.

Во время сие милосердие Божие, уготовляя душу к началу в ней дела возрождения, провозвещает ей блаженство приближения своего сладкими ощущениями, восторгами, тайно знаменательными явлениями во сне, внутренними гласами, видениями, просвещением разумения.

Все сие делается для ея убеждения, поощрения, утешения и наставления. Все же сие производится еще посредственно и теми силами, которых полки подвизает всемощная десница на служение свое. Все сие происходит в окрестностях духовных, куда могут входить действия и нечистых духов, преображающихся в ангелов светлых.

И того ради искусные мистики советуют остерегаться от сладостей внутренних, особливо тех, которыя на внешния изливаются чувства; советуют и духи испытывать: аще от Бога суть ?

Все вышесказанное творится вне того центра, где открывается царствие Божие в истинной своей силе, и куда не может николи вмешиваться нечистое.

§ 9

Гордость духовная, самолюбие и невежество могут сделать, что человек примет оныя предвещания о приближении царствия Божия за явление уже онаго, за непосредственное присутствие Иисусово, за ощущение самыя силы Его, в которой состоит царствие небесное.

Духовные картины, для возбуждения и наставления ему показанныя, начнет употреблять на удовлетворение похоти умных очес; ощущениями внутренних сладостей, одну тень существеннаго присутствия Божия являющих, станет питать похоть духовнаго сладострастия; начнет тайно превозноситься открывшимися в нем силами.

Ложно понятые нечистотою его уроки таинственных образований почтет за ясныя откровения Божественныя; и мня последовать оным, будет блуждать, водимый собственностию. Находясь в таковом ослеплении и познав о действии силы имени Божия, побуждаемый корыстолюбием собственности, во зло будет употреблять святое имя сие для воспомоществования самодействию своему.

Чрез все сие отгонит приближавшееся к нему царствие Божие, паче затруднит в себе возможность к возрождению, и все следы начинавшагося в нем дела благодати запечатлеет образом собственности.

Вот как может быть искажено самое дело возрождения!

§ 10

Как же можно иметь ложное понятие о возрождении и правила его употреблять во зло?

Ведущие о правилах жизни Христовой, но не по духу жизни сея, а по самолюбию духовному или другим естественным причинам, не удовлетворяющие многим страстям своим, могут чрез долговременное в том упражнение соделанный навык в нижней натуре почитать обновлением; в самое то время, когда их дух, собственностию только дышащий и мертвыми буквами облекающийся в образ ризы Христовой, управляется посредством оной собственности, духом Антихристовым и в трон ему приготовляется.

§ 11

Человек, имеющий от природы дух сильный, высоко и тонко самолюбивый, гордостию духовною и сладострастием движимый, достигая до искомаго NB собственностию его верха величества и славы, может пересказывать слова Христовы, творить внешность дел Его для того именно, что оныя суть величайшия в добродетели; но добродетели сей ищет он в пищу и прославление своей собственности.

И так для самоудовольствия творя дела по правилам, из Христовой жизни почерпнутым, и не Духом Христовым творя их, печатлеет на них самаго себя, а не Христа. Самолюбцу сему хочется отличиться, или и превзойти в воинстве духовном. Ведая же, что примеры и правила Христовы суть лучшие ко преуспеянию в том, пользуется он ими, яко лучшею тактикою, для одержания победы, которыя ищет для того, чтобы плодами ея наслаждать свою собственность.

§ 12

Таковые герои ложнаго Христианства мнят деятельностию своею распространять царство Божие; но основывая оную на самости, суть они похитители славы Божией и распространители царства собственности, носящей на себе образ Антихристов. Всяк сад, его же не насади Отец небесный, искоренится, и всякое дело, не Христовым Духом начатое и совершенное, есть мерзость в очах Божиих, и не устоит в огне всяискусительном.

§ 13

Намерения, слова и дела суть благи или злы по духу, от коего источаются и коим печатлеются в происхождении своем.

Кающийся мытарь близь есть царствия Божия; и весьма далек от него Фарисей, мнящий творить дела онаго. Плотоугодница, в блудилище ощущающая иногда мерзость свою и трепещущая от страха совести, гораздо ближе к истинне, нежели Стоик, веселящийся во пламени сожжения, на которое предал он тело свое для служения самолюбием его изваянному истукану добродетели.

§ 14

Для врага же Христова и душеубийцы конечно весьма приятны суть те, которые делаются христами без Духа Христова. Сии могут быть любимейшими орудиями Антихристовыми; и он не будет отнимать у них веры, а только стараться будет вящше вводить ее в действия собственности.

Верующие без любви суть наипаче подвержены сему страшному блуждению, или лучше сказать, они одни; ибо не можно во зло употреблять вещь, которой и не постигаешь.

§ 15

На сем же пагубном пути, особливо безвременным и неправильным напряжением духовных сил, может раскрыться удобность к непосредственным влияниям нечистых духов, которые облекаясь в светлыя одежды, под ложноблистательными покровами обманы сообщают за истины и уловленных ими переводят из одной в другую ложную светлость ослепляющаго нечистотою своею света.

§ 16

Здесь прилично нечто сказать о духовности, толико пленительной для познавших грубость плотской жизни, хотя я впрочем думаю, что в последней может скорее возгореться искра влечения на путь истинный, нежели в духовности злонастроенной.

Неверное сведение о духовности, о различии духовности стихийно-астральной, духовности Ангельской и духовности Божественной затмевает понятие о истинном просвещении, и познания, наиболее от него удаляющия, представляет познанием о вещах Божественных.

§ 17

Астрально-духовные (разумные) мнят себя быть просвещенными потому, что их астральное остроумие, украшаясь внешностию букв, составило в их воображении образа вещей духовных и Божественных, часто не имеющих ни малаго сходства и с тению подлинных.

Все сие происходит в душевном человеке, не могущем ведать Божественнаго, которое для него юродство есть.

§ 18

Другие, гораздо еще бедственнейшие, находясь на внутреннем пути, особливо жаждущие просвещения, злоупотребленным напряжением естественной духовности своей подлинно отверзли себе путь к общению с духами; но не возмужав в премудрости, не укрепясь в натуре, способной к брани противу злых духов, и не имея вся испытующия в себе силы, не могут испытывать: аще духи от Бога суть ? И потому предаются обманам тех духов, которые развращают их и не допускают до центральнаго разумения Божественныя истинны.

§ 19

Центральное сие разумение даруется Духом Иисусовым, который един составляет спасительную, чистую, неложную духовность.

Глава VI О пути Христовом в душе

§ 1

На истинном пути возрождения сам Дух Иисусов по мере своего в душе откровения и возраста таинственнаго тела своего совершает путь свой в возрождаемом. Иисус, так сказать, воплотивыйся в части, ведет ее во след полноты своей, в Божием вочеловечении явившейся на земле; ведет ее, возрастая в жизни своей, и образует часть сию, по ея способностям и определению, в те виды и состояния блаженства и славы, в которых должна она в нем существовать безконечно в царстве обновленнаго творения.

§ 2

Сия таинственная работа Иисусова тогда начинается в душе, когда откроется в ней обновительное действие силы Божией, когда оплодится семя Натуры Христовой и ощутительно воздействует Дух Его, несомненно свидетельствующий присутствие свое и дающий вкушати и видети благость Господню. Тогда сие творится в душе, когда в ней возродится жизнь Иисуса Христа.

§ 3

Но дабы вступить на истинный путь возрождения, дабы приити ко Иисусу и с Ним Ему же последовать, надлежит прежде трудиться в пути, к живому Пути оному ведущем. И сей путь предварительный есть также путь подражания Христу.

Глава VII О Подражании Иисусу Христу

Рече Иисус: Аз есмь свет миру, ходяй по мне не имать ходити во тьме, но имать свет животный. [39]

Иоан.соделаться в духе Иисусове существенным последователем Ему, и для того даже, чтобы Дух сей оживотворил его, должен последовать образу и учению Иисусову, которыя открыты в Евангелии.

На сем пути должно упражнять волю свою в насиловании всех естественных свойств и сил своих на исполнение заповедей Христовых, на подражание внутренно и внешно Его примеру. Насиловать должно натуру ветхую, для которой нет ничего толь возмутительнаго, как жизнь и учение Спасителевы; ибо они умерщвляют ее.

§ 2

Совершающий путь ко Христу должен искренно любить добро и непосредственно иметь в виду Христа Иисуса, ища Его единаго и Того распята.

Таковое токмо расположение знаменует истинное влечение, без котораго не можно и двигнуться ко Христу; и тот, кто не имеет сего расположения, конечно не идет путем, ведущим к истинному возрождению, что бы он ни делал.

§ 3

Идущий сим путем должен повседневно, смотря в зерцало Евангельское, качествовать себя в нравах и добродетелях Иисусовых не для того, чтобы естественными силами уподобиться Иисусу – чего и от части не возможно без Божественнаго превращения в жизнь сверхъестественную, – и да не дерзают плоть и кровь даже и помыслить о том! —

Но естественное сие натуральных сил упражнение по примеру Божественному нужно для того, чтобы сколько нибудь сходнее с волею Творчею поступать в естественной жизни; и еще для того, что таковым упражнением готовится удобность к зачатию внутренней жизни, сверхестественной, небесной.

§ 4

Наипаче должно упражняться в люблении ближняго; ибо сим упражнением особливо образуется натура человеческая в удобность воздвигнутися в ней обители Триединаго, который есть Любовь. Все сие ищущий Христа должен делать, наблюдая в самой простоте слова Евангельския, скрывая, сколь возможно, добрыя дела, им творимыя, и весьма храня себя от того, чтоб не обращать их на собственную честь и на собственное удовольствие, не только пред людьми, но и в самом себе. При всех добрых делах и намерениях должен он стараться наиглубочайше соблюдать таинственный смысл сих слов Спасителевых: да не увесть шуйца твоя, еже творит десница твоя . [40] Матф. VI.3.

§ 5

Непрестанное насилование себя и тихая деятельность потребны на сем подвиге к возрождению, прежде нежели Дух, совершающий его, ощутительно воздействует. Сему надлежит продолжаться во все то время, когда еще вера ко Иисусу не оживится Его Духом, и когда действует токмо неутвержденное, колеблющееся, мрачное, неживое верование.

Верование же сие происходит от непостижимаго побуждения из бездны могущества Отчаго, Который, при удобном наклонении свободной человеческой воли, вливает в нее влечение свое к Сыну, постепенно распространяющееся и усиливающееся по мере содействия влекомаго.

§ 6

Царствие Божие нудится до самаго стяжания его ищущими: но нуждение сие разных есть родов и образов.

Действующему Иисусу в душе возрождаемаго, весь ея подвиг должен состоять в бездействии, в преданности Духу действующаго; или в непокорности закону ветхаго человека, противоборствующему закону ума Христова.

Но когда небесная жизнь Иисусова не явилась еще в ищущем Его: то сей, водим будучи тусклым светом едва возгорающагося светильника раждающияся веры, должен естественными силами, внутренно и внешно, действовать по учению и примеру Христову, для возделания себя в способнаго к восприятию креста, котораго правильное в любви ношение постепенно есть истинный жизненный путь последования Иисусу. Марк.примере: Богоугодное поклонение есть поклонение духом и истинною. (Иоан.Сие поклонение свойственно пребывающему во истинне и тому, у кого во внутреннем человеке обновился Дух правый. Сие есть поклонение возрожденных, в которых, яко в живых храмах Божиих, сам Дух Иисусов приносит жертву поклонения, жертвенники же духовные, на коих она приносится, токмо созерцают величие и ощущают сладость совершаемаго на них Богослужения. Также на пути к возрождению, и особливо в тех, которые находятся во влечении Отчем, сам Дух часто молится воздыханиями неизглаголанными. Рим.же Дух молитвы еще не возбудился: то и естественныя способности надлежит употреблять на поклонение и молитву.

Свойства разумения должно употреблять на познание душеполезнаго.

Силу желания, стремящуюся к земному и к суетности мира сего, отвлекая от оных, обращать на небесное, Богоугодное.

Свойство памяти употреблять на сохранение в ней заповедей Божиих, и образа жизни Иисусовой, для последования им во всех случаях жизни своей.

Мысль свою занимать надлежит предметами, побуждающими ко благоговению и страху Господню, как то: помышлением о всемогуществе, вездесущии и всеведении Его; о Его правосудии и благости, и страданиях Его в человечестве нашего ради спасения; о нашем недостоинстве, падении, смерти; и проч. и проч.

§ 8

Все сии мысленныя представления надобно делать для остерегательнаго напоминовения, и дабы подвигнуть себя к покаянному сокрушению, к преданности, к почтению, к любви ко Творцу. Все сие стараться производить в простоте, и сколь можно больше в сердце, посвящая самое внутреннейшее на поклонение.

Но весьма опасаться надлежит давать волю своему воображению и, составляя образа, вперяться в них: какие бы сии мысленные образа ни были, чрез все могут вредныя впечатления сделаться на воображение.

Так располагаяся ко служению и поклонению Отцу небесному, надлежит сколь можно чаще всею мыслию, и наипаче в самой тайной глубине сердца своего, упражняться в молитве, в тишине внутренней; отвращаяся от внешности и входя внутрь тебя, обращаться к Богу.

§ 9

Здесь заметить нужно, что не должно онаго делать для искания той субботы духовной, которыя непременное состояние свойственно верховнейшей степени новыя Божественной жизни и которыя временное ощущение бывает только на пути возрождения для утешения, укрепления и ободрения возрождаемаго.

Сего не только должно не делать, но и страшиться; как равно и того, чтоб напрягать себя собственными силами проникнуть во внутреннее царство Божие. Ужасны следствия таковых покушений! Тьма не может иметь общения со светом. Только духовныя чувства новаго человека могут наслаждаться Божественною жизнию. Иисус есть единая дверь. Сею дверию и Его Духом входити должно во двор райский.

§ 10

Рече Иисус: Дух, идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но не веси, откуду приходит, и камо идет: тако есть всяк человек рожденный от Духа . Иоан. III.8.

Но прежде, нежели явится жизнь сего рождения, должно, не стремясь к дарам онаго, прилежать токмо естественными своими силами, во первых, к отвращению себя от того, что противно воле Божией, и насиловать себя к исполнению того, чего требует она, стараясь соблюдать сие внутренно и внешно, и познавать святую оную волю Господню из написаннаго Его слова, из писаний святых отцов, Богомудрых мужей, и из учения церковных наставников своих.

Хотя все творимое нами без Духа Иисусова пожрется огнем искушения: но сия работа сил естественных нужна для приведения натуры нашей в удобность к произведению в ней Божественнаго небеснаго рождения. Близ есть Господь боящихся Его и уповающих на милость Его ! Псал.CXLVI.11. Когда верное и прилежное делание по откровенному слову Божию возделает душу: тогда сотворится в ней обитель живаго Слова Его, которое воплотится и возцарствует в ней.

Глава VIII О главных средствах на пути к божественной жизни

§ 1

На пути к Божественной жизни, или на пути к началу возрождения во Христе, главные статьи упражнения идущих сим путем должно составлять: а) насилование своея воли; б) молитва; в) воздержание; г) дела любви; д) поучение в познании натуры и себя самаго.

Во всех сих упражняться должны находящиеся и на самом пути возрождения: но на нем сам Христос, по мере воплощения своего в душе, действует в натуре и видах, свойственных обновлению, и светом благодати освещает упражнения сии в правилах и степенях сверхъестественных. А на пути, ведущем еще к Божественной жизни, свободное произволение идущаго должно принуждать натуру его к оным упражнениям. Разсмотрим вкратце свойства сих упражнений.

§ 2

A. НАСИЛОВАНИЕ ВОЛИ

Возрожденный, в котором слышимо ему глаголет вечное Слово и воля Божественная ясно являет себя, должен токмо последовать велениям Слова сего, и собственную свою волю покорять небесной Его воле.

Но на пути еще к возрождению, прежде нежели оживотворится в душе оное Слово, надлежит собственную свою волю насиловать к исполнению воли Божественной. Волю же сию должно стараться познавать из посредственнаго ея откровения в Библии и в прочих писаниях, благодатию освященных, и правила ея соблюдать наистрожайше.

§ 3

Насилование развращенной воли падшаго естества нашего, совсем противоположной святой воле Божией, есть главное дело при совлечении ветхаго человека; и сим насилованием нудится в душе царствие Божие.

§ 4

Полезно и нужно часто переламывать собственную свою волю и не следовать ей, даже в самых мелочах, все то делая в стремлении ко Христу распяту. Таковое противоборствие воле своей, в добром намерении чинимое, весьма приготовляет к истинному самоотвержению и привлекает Дух благодати.

§ 5

Должно последовать и гласу совести, или внутреннейшим побуждениям сердца; но великая потребна осторожность при изследовании сих вещаний; ибо оне весьма искажаются, проходя из святилища совести чрез прегустую ограду греховную, облежащую внутреннейшее сердца нашего.

§ 6

И так насиловать должно волю свою к исполнению воли Божественной. На примере: воля падшаго человека стремится единственно к самоугодию: а он обращать ее должен на Богоугодное, и с оскорблением самаго себя. Иисус велит любить врагов – прискорбный долг для самолюбивыя плоти, растворенной гордостию диавольскою! – И не может душевный человек, без Духа Иисусова, исполнить сию заповедь Его.

Но чтож он может и должен делать? Он должен и может себя насиловать ко внутреннему борению в себе со враждою на ближняго; принуждать себя молиться за него, смиряться пред ним, оказывать ему услуги, благословлять его, и проч.

§ 7

Подобным образом поступать надлежит для исполнения всех должностей, Богом наложенных, постоянно стараясь насиловать свою волю и производя работу сию наипаче над внутреннейшими движениями души.

Так работающий поступает сходнее с намерениями Божиими, поколику то возможно душевному человеку, и качествует волю свою в удобность непосредственно покориться воле Вышняго, и поглощенной, так сказать, быти ею, пришедшей Божественной воле сей воплощением своим обитать в душу.

§ 8

B. МОЛИТВА

Молитва растворяет душу к возприятию Духа благодати и влечет к Нему. Она есть пища, укрепляющая на подвиге духовном.

Молитва должна быть основана на преданности. Смиренное предание себя в волю Божию есть лучший образ молитвы.

Когда же молящийся не может всею силою желания своего предаваться безусловно в оную волю, внутренно и внешно взывая ко Господу: Да будет воля твоя! – то, по крайней мере, да просит он в молитвах своих о том только, что угодно воле Божией. При сем, однако, должно принуждать себя всегда прошения свои запечатлевать преданием в волю Отчюю; и при случающихся искушениях и отвращениях во время молитвы упорно пребывать в ней, дондеже одолеет сила ея, подвизаяся до поту кроваваго. Лук.44.

§ 9

Не надлежит молиться ни о чем, кроме того, что споспешествует ко священию имени Божия, к распространению царствия Его и к совершению воли Его. Молитва, заповеданная Иисусом у Матф. VI.9—13, должна быть основанием и правилом молитвы.

§ 10

Молиться должно во имя Иисуса, устремляясь всею мыслию и всем сердцем к Триединому вездесущему.

Должно творить молитву как возможно внутреннее, в сердце, подвизая к тому самыя сокровенныя чувствования его.

Чаще надобно стараться упражнять себя в молитве, производя ее втайне во глубине души своея, и затворив отверстие чувств грехолюбивых.

Посреди разсеяния и при самом утопании в тварях, мгновенныя даже во глубине души обращения к Иисусу приготовляют дух ко благодатному помазанию, и премного пользуют.

§ 11

Сверх вышереченнаго образа внутренния молитвы, которую на всяком месте и при всяком деле творить можно; сверх моления с Христианскою братиею своею во храмах, которое много может споспешествовать к созиданию благочестия; – нужно и должно один раз, или более, в день (чем чаще, тем лучше) молиться в уединенном и невидимом месте, сообразно велению Христову: молиться в клети затворенной. Матф. VI.6.

В таковом уединении да молишися втайне наипаче от самаго себя, т. е. от самолюбия и самоугождения, могущих искажать наичистейшую молитву исканием в ней собственнаго услаждения.

Самое телоположение, согласно расположению души, в чувственном человеке должно и может способствовать к творению молитвы. Богочеловек Иисус, Спаситель мира, для спасения рода человеческаго приявий на себя совершенно человеческую натуру, сам, пад на лице своем и поклонь колена, молися; и бысть пот Его яко капли крове каплющия на землю . Матф.Лук.ВОЗДЕРЖАНИЕ

Тройственное должно быть воздержание: воздержание духа, воздержание разума и воздержание чувств.

Когда вечное Слово воплотится в душе возрождаемаго, и Дух Иисусов откровенно, ощутительно возцарствует над духом его: то он должен совершенно покоряться управлению онаго Божественнаго Духа и воздерживать дух свой от всего того, что не есть в нем движение Духа Иисусова.

§ 13

На пути же к Божественной жизни, т. е. прежде еще, нежели явится в душе свет благодати, и прежде нежели воистинну услышит она в себе вещание вечнаго Слова, должно воздерживать стремление духа своего ко всему тому, что может воспрепятствовать откровению Божественной жизни в душе, или началу возрождения во Христе.

Должно воздерживать страстныя стремления похоти плоти, похоти очес и гордости житейской; наипаче нужно противоборствовать в сердце своем движениям, противным чистой любви. – Свойства злобы и гнева всемерно укрощать должно, яко совсем противныя смирению и любви. Любовь же есть первое явление, начало и конец царства Иисусова в душе: а смирение престолом Ему быть долженствует.

И в самом добром стремлении духа нашего должно наблюдать воздержание, дабы неумеренным и безвременным напряжением его не удалиться от цели и паче не погрязнуть во блате мрака и пороков.

§ 14

Разум должно воздерживать не только от упражнения в том, что явно вредно; но и от всяких размышлений безполезных и от изучения того, что токмо служит к удовлетворению любопытства, а не нужно для преспеяния в жизни Христианской и для отправления должностей человека, живущаго в обществе, гражданина или подданнаго.

При самых полезных упражнениях разума часто потребно ему воздержательное отдохновение, дабы не истощились силы его.

Еще весьма надобно воздерживать разум от стремления проникнуть собою в существо таинств, принадлежащих области того царствия, в которое плоть и кровь не могут проникать, и которыя открываются единым Духом Царя и Господа Иисуса, открывающаго тайны своего царства любящим Его, по мере их возраста в новой Его жизни и по своему распределению дарований.

§ 15

Чувства содержа в пределах назначеннаго им употребления в здешней очистительной жизни изгнания, должно воздерживать от всего пленяющаго их и могущаго чрез них паче заражать душу и умножать ея греховныя узы, которым надлежит разрешиться до самыя тончайшия нити для совершеннаго очищения души и для полнаго соединения ея с Иисуом – и что есть цель возрождения.

Говоря о воздержании чувств, прилично сказать о пользе поста в пище и питии.

Пост сей весьма полезен для обуздания греховных возмущений плоти, которую должно содержать в пределах покорности духу, для потребнаго управления ею, и в умеренности, дабы тучность ея не учинилась престолом большаго еще владычества вражия. Злая похоть плоти, яко сильнейшее орудие вражие, не только укрощена, но и в самых семенах своих умерщвлена быть должна при совлечении ветхаго человека.

И хотя пост сей должен состоять больше в количестве, нежели в качестве пищи и пития: но весьма полезно церковное учреждение онаго, яко указующее на истинное намерение его и приуготовляющее к правильному его употреблению.

§ 16

D. ДЕЛА ЛЮБВИ

Любовь, для спасения мира во плоти в мир пришедшая, заповедала ученикам своим: Любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы; – творите милостыни, и проч., как то описано у Матф. в V, VI и VII главах, содержащих Божественныя правила жизни Христианской.

Се суть дела любви, в которых необходимо должны упражняться ищущие царства Божия и правды Его в новой жизни во Христе Иисусе!

§ 17

Когда Иисус, когда сама Любовь откровенно царствует в душе и совершает возрождение человека: то она в нем сама Духом своим творит дела оныя, по мере совлечения ветхаго естества; и тогда, можно сказать, древо жизни приносит чистые, живые плоды.

Но на пути еще к жизни Божественной, прежде нежели Любовь, Иисус, начнет ощутительно в душе действовать, должно принуждать естественныя силы свои к исполнению сих дел любви по правилам Евангельским, таковым образом, как сказано в §§ 6 и 7 главы сей.

Должно стараться творить дела сии единственно для Иисуса, соблюдая при творении всех их внутренний смысл сей заповеди о милостыне: Да не увесть шуйца твоя, что творит десница твоя. Матф. VI.3.

§ 18

Токмо Иисусовым Духом, без всякой примеси собственности нашей, токмо чистою любовию производимые дела любви истинны суть; ибо единым Духом сим творимое благо и чисто есть.

Бог, созидающий спасение и блаженство твари своея, требует от нас чистой и безкорыстной любви, для того, что таковая токмо любовь, яко воздействие единаго Духа Его, соединять с Ним может; а в соединении с Ним состоит все блаженство. Блаженство ж есть непрерывное вкушение блага; а благо только то, что произведено Духом Божиим: и для сего Богу – Любви угодно в нас только то, что есть действие Духа Его.

§ 19

При насильственном творении дел любви, силами естественными, не может, конечно, быть чистое побуждение, и всегда собственнолюбие вмешается в таковое творение оных: но при сем должно, как можно скорее, покаянным созерцанием греховныя, мерзкия собственности своея, отвергать ее и обращением ко Иисусу очищать оную нечистоту побуждения.

Должно принуждать и уста и желание свое взывать ко Господу: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей!

И насильственное упражнение в делах любви сердцем ветхим, нечистым, необходимо потребно, дабы в душе отверст путь Духу Иисусову, Духу правому, созидающему сердце чистое, новое, и действующему в нем по мере созидания Его.

§ 20

E. ПОУЧЕНИЕ СЕБЯ В ПОЗНАНИИ НАТУРЫ И САМАГО СЕБЯ

Все сотворившая Премудрость, конечно, открыла любящим Ее избранным тайну своего творения, являющую внутреннейший состав его и различные действия глубоко сокровеннаго духа натуры, движимаго Духом Божиим в первом веществе, в той нетленной персти, из коея все сотворено (Быт. II.7) и которая после падения тварей облекается грубою одеждою стихий, до того блаженнаго конца времен, как возсияют из нея небо и земля новыя. Апок. XXI.

Что таковое откровение воистинну существует, сему видим пример в Соломоне (Кн. Прем. VII) и в других, которым Бог соразмерно намерению строения своего распределяющий дарования, премудростию своею даровал оное откровение. Возможность же сего откровения и существование его на земле не можно опровергать, не отвергая любви и всемогущества Божия.

§ 21

Истинное, живое познание тайны творения и созерцание света натуры, или зрение действия духа ея в нетленной оной персти, яко в самом первом его облачении (вегикуле), открывается токмо при свете благодати, озаряющем душу в новой жизни возрождения.

Но теория онаго познания открыта, по скольку возможно, в буквах писаниями Богомудрых мужей, которых вся сотворившая Премудрость одарила светом сего познания, яко избранных Ею для сообщения света сего в мире тем токмо, которые к нему званы по превечному расположению Божественнаго Ея строения.

Ибо многим, и святым и угодникам Божиим, не определено было созерцать сияние онаго света в натуре.

Многия избраннейшия, самыя очищенныя души, на высочайшие степени возрождения достигшия, имели познание о сокровеннейшем действии Иисуса в душах, о тайнах будущия жизни, и описывали оныя; имели даже Апостольское дарование воображать Христа в души других; но не имели яснаго познания о внутреннем составе творения, о источном существе натуры и о действиях духа ея в тварях.

Непостижимы многоразличные пути Премудрости Господней, но все спасительны, все дивны, все таинственны, все пресветлы! Неисчетны лучи неприступнаго Солнца правды, но каждый из них море света и истинны.

§ 22

Для самаго совершающаго уже путь возрождения во Христе полезно оное живое познание натуры, яко служащее укреплением, открывая обширнейшее понятие о величестве и благости Возрождающаго; наипаче же при случающихся и на самом пути возрождения падениях и совращениях полезно такое познание натуры, яко средство к возбуждению и поддержанию веры, которую враг рода человеческаго особливо старается поколебать в душах приближающихся уже к соединению со Христом Спасителем.

§ 23

Колико же полезно при таковых случаях должно быть познание, открывающее в самой последней твари, в самом бренном растении образ воплощеннаго Слова и всего того, что сотворило Оно для спасения нашего; образ всех Его таинств, зачатия Его во чреве Пречистыя Девы, раждения Его и всего хождения Его в мире, до самаго совершения сего искупительнаго Его пришествия на землю – образ, все черты сего представляющий!

Колико полезно то искуство, которым просвещенные соединяют, разделяют, разрушают существа, развивают их состав и возвращают в источныя их стихии, и при сем действии собственными своими очами созерцают таинства Иисуса Христа, последствие страдания Его, и в сокращении и в химических явлениях видят все происшествие и следствия Его воплощения!

Се плоды познания, открываемаго истинною Теософиею и просвещенным созерцанием натуры!

И таковым-то действием Премудрость обратила нескольких неверующих, которые, узрев своими очами, осязав руками своими самое сокровенное натуры, подвигнуты убеждением, обращались от неверия к вере во Христа и к ея тайнам.

§ 24

Для тех же, которые еще только стремятся вступить на путь возрождения, со Христом соединяющий, полезна весьма и теория онаго кореннаго познания натуры, в писаниях истинных Божественных философов откровенная.

Наипаче полезна сия теория потому, что она представляет понятие о действиях Вездесущаго.

Понятие же о вездесущии Божием служит к возбуждению спасительнаго о нем памятования, а памятование сие есть средство к раждению в душе страха Господня, который есть начало премудрости и путь к живому ощущению присутствия Божия.

§ 25

Ежели познание только самых, так сказать, наружных нитей грубой, стихийной одежды натуры, составляющее Математику, Физику, Химию и проч., в обыкновенных школах преподаваемое (и весьма нужное в своем определении); ежели сие познание, которым мудрые мира сего толико кичатся, приносит ту пользу, что из числа упражняющихся в нем мудрых сих нет ни единаго, который бы сомневался о бытии Божием и действиях Его в творении, то колико уже полезно для ищущих царствия Божия должно быть изучение теории внутренняго познания натуры, происходящаго из училища небеснаго?

Колико просветительна быть должна теория сего познания, развивающаго, так сказать, грубые нити одежды тварей и открывающаго источники и начала их; являющаго во всех существах образ Пресвятыя Троицы в учрежденной Ею троице в натуре; открывающаго внутреннее, коренное в творении действие Божие, производимое вся-сотворшею Премудростию, Словом Его, спасения нашего ради воплотившимся, Иисусом Христом? Который есть Путь, Истинна и Живот и к которому непосредственно любовь и вера составляют истиннаго Христианина; а соединение человека с Ним на веки веков есть цель искупительнаго воплощения Его и блаженства твари.

NB. Прилично здесь сказать, что тот, кто никогда живо не ощутил в сердце своем веры и любви непосредственно к Иисусу Христу, не может иметь и понятия о истинном Христианстве.

§ 26

Не всем для искания царствия Божия определено – следовательно, и не всем должно – упражняться в изучении таинств натуры.

Но упражняющиеся в учении сем да упражняются в нем, яко в средстве токмо к пути в царствие Божие для любви Царя, в царстве сем царствующаго, и для исполнения воли Его!

Да страшатся естественными силами далее пределов их проникать в сие тайное учение и обращать его на нечистые виды собственности!

Да страшатся даже и для удовлетворения только любопытству своему или для забавы упражняться в таинственном сем учении! Осмелюсь сказать, что лучше забавляться играми, охотами и проч., нежели для забавы только или из любопытства упражняться в познании таин Божиих; ибо чем священнейшую кто вещь суетно употребляет, тем вящший грех творит.

§ 27

Итак, хотя всем отверст милосердием Спасителя путь в Его царствие, но не всем определено для сего упражняться в познании творения и натуры.

Не можно довольно часто повторять, что любовь ко Христу Иисусу есть единый необходимый, непреложный и общий для всех путь в царствие Божие. Единое есть на потребу. Блажен, кто благую изберет часть!

Ищите прежде царствия Божия и правды Его, и вся (что потребно) приложатся вам . Матф.познание самаго себя постепенно открывается человеку при совлечении ветхаго Адама в новой жизни Божественной. Еф.благодати, освещая возрождаемаго, по мере возраста его, отверзает внутренния его очи и прогоняет пред ними мрак греха, сокрывающий его от самаго себя.

Тогда раздирается завеса ослепления, и человек видит глубину падения своего, живо ощущает греховную свою мерзость и все бедство, приключенное себе отвращением своим от любви Божией.

Крест внутренний спасительным мучением очищает всю тину грехов и изгоняет мерзкое их соборище, порожденное работою греху наследственному; сокрушает густую ограду нечистаго плотянаго сердца, для освобождения пути к рождению сердца духовнаго, новаго, чистаго; развивает до последния нити ветхую одежду душевную, покрывающую гнездо греха, и Я, сей корень греха, обнажается и ужасается самаго себя.

Спасительный крест внутренний для совершения дела своего растопляет в огне очищения все существо возрождаемаго и до последней точки изглаждает нечистоту ветхаго человека; ибо хотя малейшее пятно нечистоты сея останется, то не может во всей полноте своей явиться в душе царствие Божие и не может в ней сотвориться обитель Триединому.

Крестный огонь, или огненное крещение (Матф.долженствует наконец совлечь гнездо греха и стереть до единыя пылинки корень всего зла, онаго Я, и истребить его.

Сие последнее действие внутренняго креста открывает человеку высочайшее познание самаго себя; ибо оно дает ему живо во всем пространстве ощутить всю гнусность его и ничтожество. Действие мучительнейшее и сладчайшее для грешника, совершенно познавшаго свое преступление пред Богом, кающагося и чистою любовию стремящагося соединиться с Ним неразрывно.

О, болезнь лютейшая и спасительнейшая! Смерть воскрешающая в истинную жизнь! Предтеча блаженства нерушимаго и безконечнаго! Колос. III.1, 3, 4.

§ 29

Но тем, которые идут еще к началу внутренней Божественной жизни, полезно изучаться познанию самаго

себя в писаниях истинных философов, содержащих теорию сего познания, почерпнутаго из света небеснаго училища.

Поучаясь таким образом в теории истиннаго самопознания, должно, по правилам ея разсматривая, испытывать себя, наблюдать движения своего сердца, побуждения его и коренные причины своих действий.

И таковое упражнение много нас просветит в самопознании. Часто увидим себя весьма слабыми, глупыми, безчестными, презрения достойными и проч.; там, где мечтали себя быть сильными, разумными, честными, славными и достойными почтения.

Познаем, как мы, производя и самыя лучшия, по мнению нашему, дела, и во мнимой правде и любви своей, жертвуем только гнусному идолу мерзкия корысти и собственнолюбия нашего; и сколь далеко удалились мы от безкорыстной, чистой любви, которая есть всего блага начало и конец.

Краткое изображение качеств и должностей истиннаго христианина

Могий вместити, да вместит!

Матф.ИЗОБРАЖЕНИЕ КАЧЕСТВ И ДОЛЖНОСТЕЙ ИСТИННАГО ХРИСТИАНИНА

почерпнутое из слова Божия и расположенное по вопросам и ответам.

Кто истинный Христианин? [41]

Тот, кто любит Христа всем сердцем и всю мира сего премудрость, славу, сокровища, чести, сладости – вся вменяет уметы быти, да Его (Христа) приобрящет [42] .

Филип. III.8.

Где можно обрести Христа?

В царстве Его, которое и внутрь нас есть . Лук.нужно, дабы внити в царствие Божие? Родиться вновь, или духовно родиться свыше. Иоан. III.3, 5.

Каким образом сие рождение бывает? Дух, идеже хощет дышет, и глас его слышиши; но не веси откуду приходит, и камо идет: такое есть всяк человек рожденный от Духа. [43] Иоан. III.8.

Какое начальное отличительное свойство истинных Христиан вообще? Любовь чистаго сердца и духа праваго в обновленном внутреннем человеке. Псал. L.10; 1 Гал.суть свойства Любви?

Любовь долготерпелива, милосерда; не имеет зависти, превозношения, гордости; целомудренна; не ищет собственнаго, т. е. ни в чем не ищет своего удовольствия, но только того, что угодно Любимому; не раздражается; не мыслит зла, ибо оно и коснуться ея не может; радуется только о истинне; все любит, то есть всем блаженства желает; верит в простоте младенческой, отверзающей двери царства небеснаго, (Матф.и все уповает – все терпит в безпредельном к Любимому повиновении.

Любовь исполняет Евангельския заповеди Любимаго, не из страха и не для получения награды, но единственно из любви к Нему.

Любовь никогда не отпадает от Бога и не может отпасть; понеже один дух, одно существо с Ним есть. 1 Иоан.1 Кор.XIII.4–8.

Какое должно быть главное дело истиннаго Христианина? Последование Иисусу Христу.

Какия суть действительнейшия к тому средства? Молитва, упражнение воли своей в исполнении заповедей Евангельских и умерщвление чувств лишением того, что их наслаждает; ибо истинный Христианин не в ином чем должен находить свое удовольствие, как токмо в исполнении воли небеснаго Отца.

Где истинный Христианин должен совершать подвиг свой? Посреде сего мира, не прикасаяся сердцем к суетам его, и в том состоянии, в которое каждый был призван. 1 Кор.суть истинные знаки последования Иисусу Христу? Вера, преданность воле Отчей, отвержение себя и ношение креста своего. Лук.24; Матф.храмы истинных Христиан? В тайне сердец их. – Они суть церкви Бога живаго, духовные храмы Божии, обители Духа Его. 1 Петр. II.5; 1 Кор.1 Кор.в жертву приносить они должны? Одну волю свою, закаляя духом самоотвержения всякую ея собственность. Псал. L.18, 19.

Какое у них поклонение? Они поклоняются духом и истинною . Иоан.они творят сие поклонение?

Всем сердцем, всею силою воли своея предаются они воле Отца небеснаго; пламенное желание, да приидет царствие Его и да будет воля Его, есть источник всех их молений, которыя основывают они на правилах молитвы заповеданной Иисусом Христом у Матф. VI.9—13.

Часто они не ведают, как и о чем им молиться должно; но сам в них Дух истинны, который водит их и творит сынами Божиими, ходатайствует о них воздыханиями неизглаголанными . Рим.26.

Кто суть Отцы и Учители внутренней Церкви истинных Христиан? Те, кои с Павлом могут о себе сказать, что уже не они живут, но живет в них Христос , единый Учитель, всетворящее и порождающее Слово истинны (Матф. XXIII.8—10; Иоан. I.3, 4; Иак. I.18), и которые болезнуют духовными чадами своими, дондеже вообразится в них Христос . Гал.силу имеет их проповедь?

Раждать в новую жизнь во Христе, в жизнь сверхъестественную царствия Божия; ибо слова их суть излияния того Духа, который дышет, идеже хощет . 1 Кор.Иоан. III.3–8.

Все ли истинные Христиане одни дары благодати имеют?

Все они имеют один Дух сыноположения (усыновления Божия), который их соединяет с Богом и управляет ими (1. Кор.Римл.и коего внутреннее, животворное крещение знаменует их печатью истиннаго Христианства (Матф.но дарования различны, также как служения и действия, по разделению того же и единаго Духа, действующаго вся во всех, сообразно превечному чертежу Божественнаго его строения. 1. Кор. XII.

Вера и любовь со всеми проистекающими из них добродетелями в духовной жизни распятия плоти со страстьми и похотьми (Гал. V.22–25) суть дарования общия всем истинным Христианам; и они одне потребны к вечному спасению, – но отлично званные в Апостольство, к явлению на земле чудес Божиих, к просвещению правоверных и чрез то к действию в деле всеобщаго обновления, получают от Отца светов и даров совершенных источника (Иак. I.17) отличныя дарования сил и просвещения.

Какие суть сии дарования? Болящих исцелять, прокаженных очищать, мертвых воскрешать, бесов изгонять ; пророчество о будущем (Матф. X.8. 1 Кор. XII.8—11); испытание глубины действий Божеских в натуре и в человеке, и откровение оных словом Премудрости; истинное познание о существах, о составлении мира и проч. как-то описано в гл. VII. Прем. Сол. и что Павел называет премудростию Божиею, втайне сокровенною, юже предустави Бог прежде век в славу нашу – и ихже око не виде и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его . [44] 1 Кор. II.7, 9—12.

Каких свойств должны быть те, которые могут иметь оныя дарования? Они должны быть таковы, что хотя бы имели способ излечать все болезни тела и жить несколько сот лет по примеру древних Праотцев, со всем тем могли бы терпеливо сносить жесточайшую боль, и не помогая себе, и быть в готовности на завтра умереть без роптания; также чтоб были готовы сносить величайшую бедность, обладая способами производить богатства, превосходящия богатства всего мира; и имея средство беседовать с Ангелами, могли бы смиренно пребывать в глубочайшем невежестве, когда то угодно воле источника света; и имея с Иисусом Навином силу остановить солнце, и с Илиею отверзать и затворять небо, считали бы себя менее всех и могли бы скитаться без роптания по земле, не имея места, где на оной приклонить главу свою; – одним словом, ни чем бы не желали наслаждаться и на все бы решились, если бы сие потребно было для исполнения воли небеснаго их Владыки.

Какой главный долг истиннаго Христианина? Всем сердцем, всею душею и всею мыслию своею любить Бога; любить Его паче всего, и ближняго как самаго себя, или еще более, по примеру Павла, который желал даже быть анафема и отлучен быть от Иисуса Христа, ради своих братий. Матф.Рим. IX.3.

Какая обязанность истиннаго Христианина в разсуждении внешняго Богослужения?

Почитая его установления и обряды, должен он прилежно ими пользоваться как средством для внутренняго, чему надлежит быть их предметом во всех Христианских учреждениях Богослужения внешняго; и да приобщается вечери Господней искушая себе (испытывая, разсматривая себя). 1 Кор.должность истиннаго Христианина в разсуждении своего Государя?

Он должен Царя чтить и во всяком страхе повиноваться ему, не токмо доброму и кроткому, но и строптивому. 1 Петр.18; Ефес. VI.5, 7.

Какие его обязанности в разсуждении властей управляющих?

Он должен быть покорен вышним властям, не токмо из страха наказания, но и по долгу совести. Рим. XIII.1–5.

Как должен он поступать с подвластными ему?

Наиболее должен он пещись о их вечном блаженстве, воспитывая их в страхе и учении Господнем; обязан наблюдать между ими правду и уравнение, оказывать им снисхождение и обходиться с ними без жестокости, памятуя, что все имеют общаго Владыку на небесех, у котораго нет лицеприятия. Ефес. VI.4, 9; Колос. IV.1.

Как должен истинный Христианин поступать со всеми людьми вообще?

Должен он всех любить для Бога, желать им всем всякаго в Нем блага и вспомоществовать им, сколько ему возможно.

Как он должен расположен быть против своих врагов, против тех, которые ненавидят его, кленут и гонят?

Он должен любить врагов своих, благословлять кленущих его, делать добро ненавидящим его и молиться за тех, которые его гонят и ввергают в напасть. Матф. V.44.

Но не довольно ли любить своих приятелей, родственников и делать добро тем, которые нас благодарят и от кого получаем за то воздаяние?

Какая же добродетель любить любящих нас, делать добро делающим оное нам и одолжать для получения за то благодарности или прибытка? Это делают и порочные люди, удовлетворяя своему самолюбию, гордости, корыстолюбию; но те, которые любят врагов своих и делают добро, не ожидая себе никакаго за то воздаяния, поступают как дети небеснаго Отца, который благ ко всем, и Ему в милосердии уподобляются. Лук.должен истинный Христианин поступать с теми, которые у него просят?

Он не должен отказывать тому, кто хочет у него занять; просящему должен давать; и когда дает милостыню, то чтоб его левая не знала, что делает правая, то есть без всякаго тщеславия, со всею возможною скромностию и в совершенном забвении всякой собственности, делая оное единственно из любви к Богу и ближнему.

Истинные Христиане должны наблюдать сие правило во всех добрых поступках; также должны они молиться тайно, постясь, умащать главу свою и умывать лице, как сказано в Евангелии, и следовать всем принятым в общежительстве внешним обычаям, как-то: в нарядах, в обхождении, в образе домашней жизни и прочем тому подобном, избегая и вида лицемерия. Матф. V.42; VI.3–6.

Что должен истинный Христианин делать с тем, кто хочет с ним судиться и лишить его принадлежащаго ему? Естьли кто хочет с ним судиться и отнять у него платье, то должен он отдать ему и рубашку; и естьли кто пожелает заставить его итти с собою версту, то итти с ним и две, т. е. он должен с духом безпредельнаго смирения собою и всякою собственностью жертвовать любви. Матф. V.40, 41.

Что должен он делать с тем, кто его обидит? Приняв обиду с ненарушимым терпением, должен готов быть с любовию снести еще большую. Матф. V.39.

Какое должно быть правило истиннаго Христианина в исправлении долга своего к отечеству? Истинный Христианин, зная, что не только каждое действие и каждое слово, но даже каждая мысль, каждый взгляд, каждый вздох служат к распространению царствия Божия или к сопротивлению оному, и имея непрестанно сие в виду, должен помнить при всем, что бы он ни делал, что чрез оное могут открываться правда, или благость Господня, Котораго воля должна ему быть драгоценнее всего.

Какия чувства истинный Христианин должен иметь к своим родителям? Должен их почитать, слушать и любить (Ефес. VI.1, 2), но такою любовию, которая бы не отвлекала его от Иисуса Христа, рекшаго: Иже любить отца или матерь паче мене, несть мене достоин; и иже любить сына или дщерь паче мене, несть мене достоин . [45] Матф. X.36, 37.

Может ли истинный Христианин жениться? Бог, видя, что человек утопает во сне греховном, благоволил сотворить ему помощницу, и отделя от него натуру (часть) женскую, сделал из оной жену. Быт. II.

Ученики Христовы, услыша слова Его о брачном состоянии, сказали Ему: Лучше есть не женитися. Он же рече им: не вси вмещают словесе сего: (не все могут не жениться) но имже дано есть; суть бо скопцы, иже из чрева матерня родишася тако; и суть скопцы, иже скопишася от человек; и суть скопцы, иже исказиша сами себе, царствия ради небеснаго. Могий вместити да вместит ! Матф.

В откровении Иоанновом сказано, говоря о 144 000 искупленных от земли: Сии суть, иже с женами не осквернишася, зане девственницы суть; сии последуют Агнцу, аможе аще пойдет; сии суть куплени от людей первенцы Богу и Агнцу, и во устех их не обретеся лесть; без порока бо суть пред престолом Божиим . Апок. XIV.4, 5.

Иов сказал: Завет положил очима моима, да не помышлю на девицу . XXXI.1.

А святый Апостол Павел говорит: Хощу, да вси человецы будут якоже аз: но кийждо свое дарование имать от Бога; ов убо сице, ов же сице. Глаголю же безбрачным и вдовицам: добро им есть, аще пребудут якоже и аз: (в безбрачии) аще ли не удержатся, да посягают: лучше бо есть женитися, нежели разжизатися . Кор. VII.7–9.

Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. – Прим. ред.

Кто суть оные скопцы, исказившие или обрезавшие сами себя царствия ради небеснаго?

Конечно, те, которые духом целомудрия обрезали в себе похоть плоти и в коих огнь Божественной любви исторгнул корень греховных вожделений, несовместных чистоте, потребной для обитания в ней Премудрости. Прем. Сол. I.4.

Помышление раждает грех (Иак. I.15): котораго источник в воле, склоняющейся к порочному, запрещенному. Иисус Христос сказал:

Всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея (с похотливым желанием) уже любодействова с нею в сердце своем . Матф. V.28. Силу заповеди сея должно соблюдать в охранении себя от всякаго рода грехов.

Как истинный Христианин должен поступать с своею женою? Должен ее любить, как Христос возлюбил церковь, беречь ее и содержать как свое собственное тело, и стараться, чтоб она была освящена, омыта чистотою воднаго крещения в слове жизни, и, не имея ни единаго пятна греховнаго, была бы свята и непорочна. Ефес. V.25–26.

Как должен он воспитывать своих детей? Воспитывая их в науках полезных и нужных для общежительства в мире, должен он, как скоро только возможно, начать воспитывать их к оному новому духовному, вышнему раждению, без котораго не можно войти в царствие Божие, как говорит Христос. Иоан. III.5.

Как истинный Христианин должен употреблять свое имение? Считая себя токмо орудием Божиим, должен он знать, что всякая полушка может служить или к строению дела Его и к прославлению святаго имени Его на земле, или к умножению того, что оному препятствует; и по сему должен поступать со вверенным ему имением.

Как должен он поступать в разсуждении пищи и пития? Делая все во славу Божию, должен тоже наблюдать и при вкушении пищи и пития. 1 Кор. X.31. Употреблять оные должен умеренно, не в удовольствие сластолюбию, но дабы только подкрепить тело, как храмину, которой надлежит быть яслями возрождения и земною обителью истиннаго человека внутренняго, духовнаго, сотвореннаго по образу и по подобию Божескому. 1 Кор.15.

Каким образом истинный Христианин должен готовиться к смерти? Непрестанно стараясь умирать греху. Рим. VI.

Когда начинается подвиг в истинном Христианстве? Когда человек начнет совлекаться ветхаго Адама. Кол. III.9.

Когда подвиг сей оканчивается?

Тогда, как ветхий Адам совлечен совершенно, т. е. когда на внутреннем кресте духовнаго распятия со Христом сотрется в душе самое семя греха. Рим. VI.2, 6—12.

Когда совершится духовное здание церкви Христовой и царство Божие во всей полноте своей явится на земле?

Когда не останется на земле ни единой воли непокорной Богу; смерть, последний враг сей, исчезнет; самая тварь претворится в естество нетления; небо и земля прейдут – и возсияет небо и земля новая – тогда совершится царствие Христово, и будет Бог всяческая во всех. Аминь. Рим.1 Кор. XV; Апок. XXI.1.

Примечания

1

По свидетельству самого Лопухина, этот катехизис явился результатом его многократных и долгих бесед и споров со знаменитым архипастырем, митрополитом Платоном, который очень любил и уважал Лопухина. После одной из таких бесед, во время которой митр. Платон нападал на учение масонов, Лопухин, вернувшись домой, решил в краткой и общепонятной форме изложить моральные принципы масонства, для того чтобы доказать, что они нисколько не противоречат учению христианской церкви.

2

Пламенная Звезда масонов соответствует пентаграмме пифагорейцев, символизирующей совершенного человека. Буква G – один из наиболее известных символов масонства, обозначает «Бог» и «Геометрия», что соответствует пифагорейской максиме «Бог есть Геометр». – Прим. ред.

3

Фартук, передник. – Прим. ред.

4

Для Введения и Приуготовления Кандидата каждый раз Настоятель назначает одного из братьев по своему выбору.

5

Все больше и больше. – Прим. ред.

6

Опять, снова. – Прим. ред.

7

Десница – правая рука, шуйца – левая рука. – Прим. ред.

8

Войти. – Прим. ред.

9

Посему я молился, и дарован мне разум… – Прим. ред.

10

Кольцо обыкновенное, только с вырезанным внутри Крестом и словами помни смерть, которое получивший и должен носить всегда.

11

ΖΗΛΟΣΟΦΟΣ – букв. «стремящийся к мудрости» или «подражающий мудрости» (греч.). – Прим. ред.

12

«Познай самого себя» (греч.) – надпись на фронтоне храма Аполлона в Дельфах; изречение, приписывается одному из семи мудрецов, Фалесу (иногда Милону), позже послужило девизом Сократу. – Прим. ред.

13

Сей великой и спасительной истине поучать наипаче должен Управляющий К… и при каждом собрании делать о том наставления, руководствуясь особливо книжкою, называемою La pre\' sence de Dieu, которую желательно, чтоб всякий Ищущий Премудрости знал наизусть.

14

Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия… Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. 1 Кор 2,11, 14. – Прим. ред.

15

Очи. – Прим. ред.

16

Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию. – Прим. ред.

17

Первоматерия и состояние «философской незрелости, незавершенности». – Прим. ред.

18

Соль философов. – Прим. ред.

19

Ф. М. – франкмасон, или свободный каменщик. – Прим. ред.

20

Истинные Ф. М. должны наблюдать сие правило во всех добрых поступках; также должны они молиться тайно, постясь, умащать главу свою и умывать лице, как сказано в Евангелии, и следовать всем принятым в общежительстве обычаям, както в нарядах, в обхождении, в образе домашней жизни и проч. тому подобном, избегая и виду лицемерия. Матф. V.42, VI.3. 6.

21

Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано; ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит. – Прим. ред.

22

Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу. И в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим. – Прим. ред.

23

Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице. – Прим. ред.

24

Примечание: При напечатании Книги своей: «Некоторыя черты о внутренней Церкви и проч.» Автор присоединил к ней и помещенный здесь Катихизис, с переменою и прибавлением по пристойности под названием: «Краткое Изображение Качеств и должностей Истиннаго Христианина».

25

Да будет (лат.) – Прим. ред.

26

Иисус, услышав, что выгнали его вон, и нашед его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему. – Прим. ред.

27

Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как ему угодно. 1 Кор 12,11. – Прим. ред.

28

Пока, до тех пор. – Прим. ред.

29

Когда же. – Прим. ред.

30

Примером сему служат писания Шведенборговы (Сведенборга. – Прим. ред.) и многих других.

31

Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. – Прим. ред.

32

Великие. – Прим. ред.

33

Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. – Прим. ред.

34

Никогда же. – Прим. ред.

35

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх… – Прим. ред.

36

Кольми – если, паче – больше, лучше, еще. – Прим. ред.

37

Боже мой! Боже мой! Для чего Ты Меня оставил? – Прим. ред.

38

Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все. – Прим. ред.

39

Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. – Прим. ред.

40

…Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая… – Прим. ред.

41

Вопросы и ответы, за небольшим исключением, соответствуют «Нравоучительному катехизису истинных франкмасонов». – Прим. ред.

42

…Все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа… – Прим. ред.

43

Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от духа. – Прим. ред.

44

…Премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей… Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим его. – Прим. ред.

45

Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня… – Прим. ред.

ОглавлениеПредисловие к изданию 1913 годаO zhlosofos Искатель премудрости, или духовный рыцарьОбщия правила духовных рыцарей, или ищущих премудрости,ПриуготовлениеВведение кандидата к приуготовлениюПервая беседаВторая беседаТретия беседаПринятиеУстроение капитулаОткрытие капитулаЗакрытиеОбряд столоваго собранияОткрытиеЗакрытие столоваго собранияОдежды рыцарскияПраздник обществаНравоучительный катихизис истинных Ф-К. М-ВЛюбопытству читателяВступлениеО свойстве и происхождении истиннаго каменщичества древния системыО влиянии истиннаго каменщичества в Церковь Христову и о внутренней Церкви вообщеЕще из сердца того же автораНекоторые черты о внутренней ЦерквиГлава I О начале и продолжении внутренней ЦерквиГлава II Описание Церкви во образе храмаГлава III О Церкви антихристовойГлава IV О Знаках истинной Церкви Божией и истинных членов главы ея Иисуса ХристаГлава V О возрождении, о могущих в оном быть падениях, заблуждениях и о ложной духовностиГлава VI О пути Христовом в душеГлава VII О Подражании Иисусу ХристуГлава VIII О главных средствах на пути к божественной жизниКраткое изображение качеств и должностей истиннаго христианина