«Еврейская мудрость всех времен»

Еврейская мудрость всех времен (fb2) - Еврейская мудрость всех времен 1334K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Нина Ильина

Еврейская мудрость всех времен

© ООО «Издательство АСТ», 2018

Царь Соломон Приблизительно 1011–928 до н. э.

Соломон (ок. 990–933 до н. э.) был третьим царем Израиля и одним из самых мудрых. Его имя произошло от корня «шалом» – «мир», в значении «не война». Правил он более сорока лет и его мудрых советов искали многие люди. Соломон был прекрасным дипломатом, который заключал союзы, спасая свой народ от кровопролитий. Также он имел самый большой гарем, так как именно заключение браков с иностранными невестами помогало ему избегать войн.

Соломон считается автором ветхозаветных книг «Песнь песней», «Притчи Соломона» и «Книги Екклезиаста».

* * *

Сын мой! Если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге. Ибо Господь дает мудрость; из уст Его – знание и разум.

* * *

Наслаждайся жизнью с женой, которую ты полюбил, во все дни своей суетной жизни, подаренной тебе Им.

* * *

Сердце мудрых в доме скорбящих, а сердце глупых в доме, где веселье.

* * *

Не обличай насмешника, ибо он возненавидит тебя.

* * *

Многословный не избежит греха.

* * *

То, что было, то и будет, и то, что происходило, то и произойдёт, и нет ничего нового под солнцем.

* * *

Ведь пребывающий в тени мудрости пребывает и в тени богатства, и преимущество знания мудрости в том, что оно приносит жизнь обладающим им.

* * *

У дающего бедному не будет недостатка.

* * *

Всему свой час и время всякому делу под небесами: время родиться и время умирать. Время разрушать и время строить. Время разбрасывать камни и время складывать камни. Время молчать и время говорить.

* * *

Я увидел: нет большего блага, чем радоваться своим делам, ибо в этом и доля человека, – ибо кто его приведет посмотреть, что будет после?

* * *

Обещал – исполни! Лучше не обещать, чем обещать и не исполнять.

* * *

Вдвоем быть лучше, чем одному, ибо, если упадут, друг друга поднимут, но горе, если один упадет, а, чтоб поднять его, нет другого, да и если двое лежат – тепло им, одному же как согреться?

* * *

Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится.

* * *

Полезнее мудрость, чем глупость, как полезнее свет, чем тьма. Но единая участь постигнет и мудрого, и глупого.

* * *

Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными мудрость.

* * *

Нет человека, властного над ветром, – и над смертным часом нет власти, и отпуска нет на войне, и не выручит нечестие нечестивца.

* * *

Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города.

* * *

Не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти.

* * *

Благоразумный видит беду и укрывается, а неопытные идут вперед и наказываются.

* * *

Кто хранит уста свои – тот бережет душу свою, а кто широко растворяет рот – тому беда.

* * *

И при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает печаль.

* * *

Главное – мудрость: приобретай мудрость и всем имением твоим приобретай разум.

* * *

Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи.

* * *

Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою. Нечестивый делает дело ненадежное, а сеющему правду – награда верная. Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей… Кто стремится к добру тот ищет благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит.

* * *

Возмутитель ищет только зла; поэтому жестокий ангел будет послан против него. Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло.

* * *

Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями.

* * *

Не говори: «Я отплачу за зло»; предоставь Господу и Он сохранит тебя.

* * *

Упражнение в нечестии помрачает доброе, и волнение похоти развращает ум незлобивый.

* * *

Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум, потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота: она дороже драгоценных камней; никакое зло не может противиться ей; она хорошо известна всем, приближающимся к ней, и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею. Долгоденствие – в правой руке ее, а в левой у нее – богатство и слава; из уст ее выходит правда; закон и милость она на языке носит; пути ее – пути приятные, и все стези ее – мирные. Она – древо жизни для тех, которые приобретают ее, – и блаженны, которые сохраняют ее! Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом.

* * *

Учение мудрого – источник жизни, удаляющий от сетей смерти. Добрый разум доставляет приятность, путь же беззаконных жесток. Всякий благоразумный действует с знанием, а глупый выставляет напоказ глупость. Худой посол попадает в беду, а верный посланник – спасение. Нищета и посрамление отвергающему учение; а кто соблюдает наставление, будет в чести.

* * *

Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: «Кто неразумен, обратись сюда!» И скудоумному она сказала: «Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума». Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и облачающий нечестивого – пятно себе. Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя; дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание. Начало мудрости – страх Господень, и познание Святаго – разум.

* * *

Крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит она на будущее. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее. Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности. Встают дети и ублажают ее, – муж, и хвалит ее: «много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их». Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. Дайте ей плода от рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее.

* * *

Чтобы соблюсти рассудительность, и чтобы уста твои сохранили знание, не внимай льстивой женщине. Ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней. Если бы ты захотел постигнуть стезю жизни ее, то пути ее непостоянны, и ты не узнаешь их.

* * *

Лучше бездетность с добродетелью, ибо память о ней бессмертна: она признается и у Бога и у людей. А плодородное множество нечестивых не принесет пользы, и прелюбодейные отрасли не дадут корней в глубину и не достигнут незыблемого основания; и хотя на время позеленеют в ветвях, но, не имея твердости, поколеблются от ветра и порывом ветров искоренятся; некрепкие ветви преломятся, и плод их будет бесполезен, незрел для пищи и ни к чему не годен; ибо дети, рождаемые от беззаконных сожитий, суть свидетели разврата против родителей при допросе их.

* * *

Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится.

* * *

Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья.

* * *

Не покидай друга твоего и друга отца твоего, и в дом брата твоего не ходи в день несчастья твоего; лучше сосед вблизи, нежели брат вдали.

* * *

Не учащай входить в дом друга твоего, чтобы он не наскучил тобою и не возненавидел тебя.

* * *

От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб.

* * *

Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его.

* * *

Помышления прилежного стремятся к изобилию, а всякий торопливый терпит лишение. Приобретение сокровища лживым языком – мимолетное дуновение ищущих смерти.

* * *

Три путешественника остановились переночевать, а перед этим спрятали все деньги, которые у них были. Ночью один из них вытащил все деньги из тайника и взял себе. Увидев утром, что деньги похищены, они обвинили друг друга. Пришлось им пойти на суд к Соломону Соломон выслушал их рассказ и предложил им рассудить другое дело, чтобы вместе его решить:

– Юноша и девушка жили по соседству и полюбили друг друга. Юноша сказал: «Поклянись, что не выйдешь замуж, пока не получишь от меня на это согласие». Девушка поклялась. Некоторое время спустя родители решили выдать ее за другого. После свадьбы девушка сказала мужу: «Я поклялась своему первому жениху что не стану ничьей женой, пока не получу его согласия».

Они вместе пришли к ее первому жениху, и девушка сказала: «Дам тебе большой выкуп, только разреши мне выйти за того, с кем меня обручили». Тот ответил: «Ты не нарушила свою клятву, и я дам тебе свое согласие без всякого выкупа». А ее мужу сказал: «Радуйся доле своей».

На обратном пути на них напал разбойник, связал их, забрал все, что было приготовлено для выкупа, и хотел изнасиловать девушку, но она упросила его выслушать ее историю. Она рассказала, как поступили ее первый жених и муж, и прибавила: «Тот, кто уже имел на меня право, сдержался и не тронул меня. Ты бы тоже мог меня пожалеть. Оставь себе все деньги и драгоценности, а нас освободи». Разбойник выслушал рассказ, раскаялся и отпустил их, не взяв ни денег, ни драгоценностей.

На этом Соломон завершил свой рассказ и спросил:

– Кто в этой истории, по-вашему, заслуживает наибольшей похвалы?

– Девушка, которая не нарушила свою клятву, – ответил первый.

– Муж, который не тронул ее, пока первый жених не освободил ее от клятвы, – ответил второй.

– Разбойник, который не только не тронул девушку, но и вернул все ценности, которые забрал! – воскликнул третий.

И тогда Соломон сказал:

– Раз ты с такой страстью говоришь о чужих деньгах, которых даже не видел, то как бы ты поступил с теми деньгами, которые ночью оказались у тебя в руках?

* * *

Вот четыре малых на земле, но они мудрее мудрых: муравьи – народ не сильный, но летом заготовляют пищу свою; горные мыши – народ слабый, но ставят дома свои на скале; у саранчи нет царя, но выступает вся она стройно; паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах.

* * *

Не давай сна глазам твоим и дремания веждам твоим; спасайся, как серна из руки и как птица из руки птицелова. Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. Или пойди к пчеле и познай, как она трудолюбива, какую почтенную работу она производит; ее труды употребляют во здравие и цари и простолюдины; любима же она всеми и славна; хотя силою она слаба, но мудростью почтена.

* * *

Когда царь Соломон спустился с горы, после встречи восхода Солнца, собравшиеся у подножия сказали: – Ты источник вдохновения для нас. Твои слова преображают сердца. А мудрость твоя просветляет разум. Мы жаждем слушать тебя. Скажи нам: кто мы? Он улыбнулся и сказал: – Вы – свет мира. Вы – звезды. Вы – храм истины. В каждом из вас Вселенная. Погрузите ум в сердце, спрашивайте свое сердце, слушайте через свою любовь. Блаженны знающие язык Бога.

– В чем смысл жизни?

– Жизнь – это путь, цель и награда. Жизнь – это танец Любви. Ваше предназначение – расцвести. БЫТЬ – это великий дар миру. Ваша жизнь – история Вселенной. И поэтому жизнь прекраснее всех теорий. Относитесь к жизни, как к празднику, ибо жизнь ценна сама по себе. Жизнь состоит из настоящего. А смысл настоящего – быть в настоящем.

– Почему несчастья преследуют нас?

– Что сеяли, то и собираете. Несчастья – это ваш выбор. Бедность – творение человеческое. А горечь – это плод невежества. Обвиняя, теряете силу, а вожделея, рассеиваете счастье. Проснитесь, ибо нищий тот, кто не осознает себя. А не нашедшие внутри Царство Божие – бездомные. Бедным становится тот, кто впустую тратит время. Не превращайте жизнь в прозябание. Не позволяйте толпе погубить вашу душу. Да не будет богатство вашим проклятием.

– Как преодолеть несчастья?

– Не осуждайте себя. Ибо вы божественны. Не сравнивайте и не разделяйте. За все благодарите. Радуйтесь, ибо радость творит чудеса. Любите себя, ибо любящие себя любят все. Благословляйте опасности, ибо смелые обретают блаженство. Молитесь в радости – и несчастье обойдет вас. Молитесь, но не торгуйтесь с Богом. И знайте, восхваление – лучшая молитва, а счастье – лучшая пища для души.

– Каков путь к счастью?

– Счастливы любящие, счастливы благодарящие. Счастливы умиротворенные. Счастливы нашедшие рай в себе. Счастливы дарящие в радости и счастливы принимающие дары с радостью. Счастливы ищущие. Счастливы пробудившиеся. Счастливы внимающие голосу Бога. Счастливы исполняющие свое предназначение. Счастливы познавшие Единство. Счастливы изведавшие вкус Богосозерцания. Счастливы пребывающие в гармонии. Счастливы прозревшие красоты мира. Счастливы открывшиеся Солнцу. Счастливы текущие, как реки. Счастливы готовые принять счастье. Счастливы мудрые. Счастливы осознавшие себя. Счастливы возлюбившие себя. Счастливы восхваляющие жизнь. Счастливы созидающие. Счастливы свободные. Счастливы прощающие.

– В чем секрет изобилия?

– Жизнь ваша – величайшая драгоценность в сокровищнице Бога. А Бог – драгоценность сердца человеческого. Богатство внутри вас неистощимо, а изобилие вокруг вас безгранично. Мир достаточно богат, чтобы каждый стал богатым. Поэтому чем больше даете, тем больше получаете. Счастье стоит у порога вашего дома. Откройтесь изобилию. И превращайте все в золото жизни. Блаженны нашедшие сокровища в себе.

– Как жить в свете?

– Пейте из каждого мгновения жизни, ибо непрожитая жизнь порождает печали. И знайте, что внутри, то и снаружи. Мрак мира – от мрака в сердце. Счастье – это восход Солнца. Богосозерцание – это растворение в свете. Просветление – это сияние тысячи солнц. Блаженны жаждущие света. – Как обрести гармонию?

– Живите просто. Не приносите никому вреда. Не завидуйте. Пусть сомнения очищают, а не приносят бессилие. Посвятите жизнь прекрасному. Творите ради творчества, а не ради признания. Относитесь к ближним, как к откровениям. Преобразите прошлое, забыв его. Приносите в мир новое. Наполните тело любовью. Станьте энергией любви, ибо любовь все одухотворяет. Где любовь – там Бог. – Как достичь совершенства жизни?

– Счастливый преображает многих. Несчастные остаются рабами, ибо счастье любит свободу. Воистину, радость там, где Свобода. Постигайте искусство счастья. Откройтесь миру и мир откроется вам. Отказавшись от противостояния, вы становитесь владыкой. И, посмотрев на всех с любовью, он добавил: – Но многое еще вам откроет Безмолвие… Только будьте Собой!

Живите в гармонии! Будьте собой!

Еврейские притчи

Правда и Притча

Когда-то Правда ходила по свету без одежды. Людям она не нравилась, и никто не звал голую Правду в свой дом. Правда в печали бродила по улицам и однажды встретила Притчу в красивом наряде.

– Почему ты ходишь по улицам голая и печальная? – спросила Притча у Правды.

– Плохи дела мои, сестра. Я стала старой и безрадостной, вот люди и не любят меня, – ответила Правда, опечалившись еще больше.

– Люди удаляются от тебя не потому, что ты стара, – сказала Притча. – Я тоже немолода, но чем я старше, тем интересней людям. Дело в том, что люди не любят слишком простого и открытого. Им больше нравится, когда все немного прикрыто и приукрашено. Возьми у меня красивое платье, и посмотришь, как люди полюбят тебя.

По совету Притчи Правда оделась в красивую одежду, и с тех пор ее везде принимали с радостью. Поэтому Правда и Притча всегда ходят рука об руку.

Виночерпий

Однажды, на свадьбе у сына рабан Гамлиеля сидели за столом трое учёных: р. Элиэзер, р. Иошуа и р. Саддок, и сам рабан Гамлиель наливал гостям вино в бокалы.

Подал рабан Гамлиель бокал р. Элиэзеру, но тот бокала не принял; подал р. Иошуа – этот принял.

– Допустимо ли это, Иошуа? – обратился к нему р. Элиэзер. – Мы сидим, а учитель наш рабан Гамлиель стоит и вино нам наливает!

– Мы знаем человека более великого, – возразил р. Иошуа, – который прислуживал своим гостям: Авраам был величайшим человеком своего времени, и про него сказано: «И сам стоял перед ними». Скажешь, может быть, те странники были ангелами? Но Аврааму ведь явились они в виде простых аравитян. Так почему бы и рабан Гамлиелю не послужить виночерпием нам?

– А я другое скажу, – отозвался р. Саддок. – Доколе, забывая о величии Всевышнего, вы будете спорить о почестях людских? Господь направляет ветры, возносит облака, изливает дождь, оплодотворяет землю и каждой живой душе питание посылает. Что же обидного для рабан Гамлиеля в том, что он прислуживает нам?

* * *

Однажды Бог послал на землю ангела, чтобы он принес самую большую ценность. Ангел долго летал над всем миром, но никак не мог отыскать то, что хотел Бог. Однажды он увидел на поле битвы воина, который перед смертью просил воды. Другой умирающий солдат подполз к нему с флягой и напоил. Ангел принес Всевышнему пустую флягу и спросил:

– Может быть, это самая большая ценность в мире?

– Помощь ближнему – большая ценность, – согласился Бог, – но не самая большая в мире.

Ангел снова долго летал над миром и однажды увидел в больнице умирающую сестру милосердия, которая всю свою жизнь провела, заботясь о больных. Все, о чем она жалела, это что больше не сможет помогать им. Ангел принес Богу ее последний вздох и спросил:

– Может быть, это самая большая ценность в мире?

– Самопожертвование – огромная ценность, – согласился Бог, – но все же лети снова на землю и принеси мне ценность, которая больше этой.

Снова ангел летал над миром и очень долго искал. Наконец он увидел разбойника, который подкрался к дому своего врага, чтобы убить его, и заглянул в окно, где женщина и ее ребенок молились перед сном. Увидев их, разбойник вспомнил, как его мать в детстве так же молилась вместе с ним. Его сердце смягчилось, он устыдился своего намерения и заплакал.

Взял ангел одну слезу разбойника, принес Богу и спросил:

– Может быть, раскаяние – самая большая ценность в мире?

И тогда Бог улыбнулся ангелу и сказал:

– Воистину так.

* * *

Старый Нахум иш-Гамзо доживал последние дни в своей ветхой лачуге – полностью слепой, парализованный, весь в струпьях. Его ученики заметили, что вот-вот рухнут стены его лачуги, и вынесли из нее кровать с умирающим учителем. Тут же лачуга рассыпалась.

Ученики спросили:

– Учитель! За что такие муки посланы тебе, праведнику?

– Дети мои, – ответил Нахум, – я сам просил себе эти муки у Всевышнего.

Однажды я ехал на осле в гости и вез в тюках еду и напитки, фрукты и сласти в подарок. В пути встретился мне изможденный нищий, который попросил поесть.

– Погоди, – ответил я, – сначала надо развьючить осла.

Но пока я не торопясь развязывал тюк, нищий упал и умер. И тогда я сказал:

– Да ослепнут глаза мои, которые не сжалились над твоими! Да отпадут руки мои, не пожалевшие твоих! Да отпадут и ноги мои, не пожалевшие твоих! Да покроется мое тело язвами!

– Горе нам, что мы видим тебя таким! – сказали ученики.

– Горе было бы мне, если б вы меня не увидели таким, – ответил им Нахум.

Гиллель старший 60 до н. э – 7 н.э

Гиллель (ок. 70 до н. э. – 10 н. э.) был рожден в очень бедной семье, но всегда стремился к знаниям. Поэтому он оставил родной Вавилон и пошел на учение в Иудее. Гиллелю приписывают создание классического иудаизма, основанного на библейских догматах и нравственных заповедях.

* * *

Из Вавилона Гиллель вышел в возрасте сорока лет, сорок лет слушал учение мудрецов и сорок лет был пастырем добрым своего века. Рассказывают про Гиллеля, что ни одной науки и ни одного наречия он не оставлял без изучения. Изучал он также голоса гор, равнин и долин, шелест деревьев и трав, язык зверей и животных, голоса демонов, притчи, басни и сказки народные.

* * *

Вот что рассказывают про Гиллеля. Одному очень достойному, но обедневшему человеку он помогал тем, что нанимал для него верховую лошадь и провожатого. И как-то раз, не сумев подобрать хорошего провожатого, целых три мили сопровождал этого человека сам, заменяя ему слугу.

* * *

Если человек не становится больше, он становится меньше.

* * *

Не осуждай никого, пока не встанешь на его место.

* * *

Стократное повторение урока не может сравниться с повторением его сто и один раз.

* * *

Если я не сам за себя, то кто за меня? Но если я только за себя, то зачем я? И если не теперь, то когда же?

* * *

Однажды к Шаммаю пришел некий иноверец и сказал:

– Я обращусь в твою веру, если ты изложишь мне всю Тору, пока я продержусь стоя на одной ноге.

Шаммай рассердился и прогнал иноверца. Тогда тот пришел к Гиллелю. И Гиллель обратил его, сказав:

– «Не делай ближнему ничего из того, что ты не желаешь для себя». В этих словах – вся суть Торы, все остальное – толкование. Иди и учись.

* * *

Когда Гиллель уходил из Школы, ученики, что шли с ним, каждый раз спрашивали его:

– Учитель, куда ты идешь?

– Совершать богоугодное дело, – отвечал Гиллель.

– Какое?

– Мыться.

– Разве это богоугодное дело?

– Безусловно. Даже статуи царей в театрах и цирках моются: их чистит специально нанятый человек, который кроме платы получает за эту работу почет. Тем более должен блюсти свою чистоту человек, созданный по образу и подобию Божию.

Притча о долголетие Гиллеля

Был такой случай. Двое заспорили о том, можно ли рассердить Гиллеля.

– Уж я-то выведу знаменитого учителя из терпения! – говорил один.

Побились об заклад в четыреста зуз. Было это в канун субботы, Гиллель собирался мыться. Подошел тот, кто собирался рассердить его, к двери дома Гиллеля и закричал:

– Кто здесь Гиллель? Кто здесь Гиллель?

Оделся Гиллель, вышел и спросил пришедшего:

– Что тебе угодно, сын мой?

– Хочу спросить тебя.

– Спрашивай, дитя мое, спрашивай.

– Отчего у вавилонян головы неправильной формы?

– Сын мой, – сказал Гиллель, – важный вопрос задал ты мне, и я отвечу: оттого, что у вавилонян нет хороших повивальных бабок.

Спрашивавший ушел. Но через некоторое время вернулся и снова закричал:

– Кто здесь Гиллель?

Оделся Гиллель и вышел к нему.

– Чего хочешь ты, сын мой?

– Хочу задать вопрос.

– Спрашивай, сын мой, спрашивай.

– Отчего у тармудян глаза больные?

– Важный вопрос, сын мой, задал ты мне, и я отвечу: оттого, что они живут в песчаных местностях.

Ушел спрашивавший, но вскоре вернулся и закричал:

– Кто здесь Гиллель?

Оделся Гиллель и вышел к нему.

– Что угодно тебе, сын мой?

– Хочу задать вопрос.

– Спрашивай, дитя мое, спрашивай.

– Отчего у апракийцев ступни широкие?

– Важный вопрос задал ты мне, сын мой, и я отвечу: оттого, что они живут среди болот.

– У меня еще много вопросов, но боюсь рассердить тебя.

– Спрашивай обо всем, как пожелаешь, и я отвечу!

– Тот ли ты Гиллель, которого величают князем израильским?

– Да.

– Пусть же не будет много тебе подобных в Израиле!

– Почему, сын мой?

– Потому что из-за тебя я потерял четыреста зуз – мне не удалось тебя рассердить.

– Будь же впредь осмотрительней. Ты не раз четыреста зуз потеряешь, а рассердить Гиллеля тебе не удастся.

Талмуд

Талмуд с иврита означает «обучение», это слово емко описывает суть томов Талмуда – свода правовых и религиозно-этических положений иудаизма, передаваемых в виде устной Торы из поколения в поколение. Также в Талмуд вошли диалоги мудрецов, живших в период Второго храма и несколько столетий после его разрушения.

* * *

Однажды дочь римского императора увидела рабби Йегошуа бен Ханания и сказала с усмешкой:

– Такая большая мудрость – и в такой безобразной оболочке!

– В каких сосудах твой отец держит вино? – спросил ее рабби в ответ.

– В глиняных, – сказала она.

– Император держит вино в глиняных сосудах, как простой человек? – удивился рабби.

– В каких же сосудах должен держать вино император? – спросила девушка.

– Вы, как люди важные, должны держать вино только в золотых и серебряных сосудах! – сказал рабби.

Она побежала и передала это отцу. Вино перелили в золотые и серебряные сосуды, и оно прокисло.

Позвал император свою дочь и спросил:

– Кто дал тебе такой совет?

– Йегошуа бен Ханания, – ответила дочь.

– Зачем ты так сказал? – спросил император у рабби.

– Я лишь показал, что оболочка – не главное.

* * *

Когда человек хотел сделать доброе дело, но что-то ему помешало, Всевышний засчитывает ему это дело как совершенное. Когда же человек хотел совершить злое дело, и ему что-то помешало, Всевышний не засчитывает это дело ему, ибо сказано: «Если бы несправедливость взрастил я в сердце своем, не услышал бы меня Господь».

* * *

Первый Храм был разрушен, потому что при нем совершалось идолопоклонство, кровосмешение и убийство. Но тогда почему был разрушен второй Храм, при котором все изучали Тору исполняли заповеди и совершали добрые дела? Потому что люди грешили ненавистью друг к другу.

* * *

Школы Шаммая и Гиллеля спорили полтора года. Одни говорили: лучше бы человеку не быть сотворенным, другие: хорошо человеку, что он сотворен. Решили голосованием, что лучше бы человеку не быть сотворенным. Но поскольку его все же сотворили, то он должен задуматься о своих делах.

* * *

Есть шесть дел, которые не только радуют человека своими плодами в этом мире, но и составляют его заслугу перед будущим миром: оказывать гостеприимство, навещать больных, сосредоточенно молиться, заблаговременно приходить в дом учения, обучать детей законам Торы и проявлять снисходительность к ближнему.

* * *

Для чего само ухо сделано твердым, а его мочка – мягкой? Чтобы, услышав неподобающие речи, человек мог заткнуть уши мочками.

* * *

Почему был разрушен Иерусалим? Только потому, что в нем не почитали мудрецов.

* * *

Мзда делает мудрого слепым.

* * *

На занятиях учеников рассаживай по их знаниям, а за обедом – по их возрасту.

* * *

Только тот бедняк, кто беден знаниями.

* * *

Бутылка, в которой всего одна монета, всегда звенит гораздо громче бутылки, полной монет. Так и люди: тот, кто по-настоящему учен, – скромен, а недоучка любит похвастаться своими знаниями.

* * *

Сидели рабби Тарфон и старцы на верхнем этаже дома Нетазы в Лоде. Спросили их:

– Что важнее: учиться Писанию или исполнять заповеди?

Сказал рабби Тарфон:

– Исполнять важнее.

Сказал рабби Акива:

– Учиться важнее.

Сказали все:

– Учиться важнее, ибо учеба ведет к исполнению заповедей.

* * *

Учись каждый день, и пусть учеба радует тебя.

* * *

Выдать свою дочь за невежду – все равно что отдать ее льву. Лев рвет жертву на куски и пожирает ее, не ведая стыда, так же и невежда, не стыдясь, бьет свою жену и пользуется ею.

* * *

Продать свиток Торы можно только ради учения или женитьбы.

* * *

Старец Гиллель каждый день ходил и искал работу. Половину заработка он тратил на пищу для семьи, а остаток отдавал сторожу дома учения. Как-то раз в пятницу работы для него не нашлось, и сторож не впустил его без оплаты. Тогда он залез на крышу и стал слушать через верхнее окно, как учат Закон Шаммай и Авталион. Дело было зимой, пошел снег и засыпал его. Утром в субботу Шаммай спросил Авталиона:

– Брат, почему так темно? Здесь всегда было светло. Может, ветер нагнал облака?

Они вышли во двор и увидели, что у окна сидит человек, весь в снегу. Тогда они взобрались наверх и помогли ему спуститься, а потом искупали его, умастили, посадили согреться у огня и сказали:

– Для такого человека можно и субботу нарушить!

* * *

Человек, который переписывает Писание и дает читать другим, подает пример благочестия. Потому что одолжить кому-либо редкий рукописный текст – значит совершить большое благодеяние.

* * *

Стараниями изучивших Писание умножается мудрость.

* * *

Сердиться на своего учителя – все равно что сердиться на Божественное присутствие.

Апостол Павел (Савл из Тарсы) Приблизительно 7 н. э – 65

Апостол Павел родился в городе Тарса, что в Киликии (нынешней Турции) от сюда и его первое имя Савл из Тарсы. До того как Савл стал апостолом он преследовал первых христиан, за что был наказал Иисусом, и направлен на путь веры. Апостол Павел создавал христианские общины и был назван «апостолом язычников». Павел хорошо знал греческий язык, и это помогало ему донести христианское учение до многих людей.

* * *

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает…

* * *

Не будь побежден злом, но побеждай зло добром!

* * *

А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.

* * *

Все мне позволительно, но не все полезно. Всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.

* * *

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий.

* * *

Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.

* * *

Нередко Сатана принимает облик небесных Ангелов.

* * *

Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, – нет мне в том никакой пользы.

* * *

Христос велел любить людей сильнее, нежели ненавидеть зло, ибо учение его есть любовь, а не ненависть.

* * *

Где нет закона, нет и преступления.

* * *

Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.

* * *

Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать.

* * *

Если Бог за вас, кто против вас?

* * *

Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, не не-обрезания, варвара. Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.

* * *

Мудрость мира сего есть безумие перед Богом.

Еврейские притчи

К раввину пришел образованный молодой еврей и сказал, что хочет изучать Талмуд.

– Ты знаешь арамейский язык? – спросил раввин.

– Нет.

– А иврит?

– Тоже не знаю.

– Может быть, ты изучал Тору?

– Нет. Но я изучал философию и даже защитил диссертацию по логике. А к вам я пришел, чтобы расширить свои знания.

– Думаю, ты еще не готов изучать Талмуд, – сказал раввин. – А чтобы проверить это, задам тебе простую логическую задачу. Если сможешь ее решить, то так и быть, возьму тебя в ученики. Ответь на один вопрос. Два человека спустились по дымоходу. У одного лицо чистое, у другого грязное. Кто из них пойдет умываться?

– Проще простого – конечно, тот, у которого лицо грязное!

– Нет. Рассуждай логически: тот, который с грязным лицом, посмотрит на того, у кого чистое лицо, и решит, что у него тоже чистое лицо. А тот, который с чистым лицом, посмотрит на другого, с грязным лицом, подумает, что он тоже измазался, и пойдет умываться.

– Как просто! – поразился юноша. – Рабби, пожалуйста, дайте мне еще одну задачу!

– Что ж, слушай. Два человека спустились по дымоходу. У одного лицо чистое, у другого грязное. Кто из них пойдет умываться?

– Мы ведь это уже выяснили: тот, у которого лицо чистое!

– А вот и нет. Они оба пойдут умываться. Подумай: тот, у которого чистое лицо, увидит грязное лицо другого, решит, что сам перемазался и пойдет умываться. А другой, с грязным лицом, увидит, что первый пошел умываться, и поймет, что и у него лицо грязное. И он тоже пойдет умываться.

– Об этом я не подумал… Пожалуйста, задайте мне еще одну задачу!

– Что ж, слушай… Два человека спустились по дымоходу. У одного лицо чистое, у другого грязное. Кто из них пойдет умываться?

– Видимо, оба?

– А вот и нет, никто из них не пойдет умываться. Рассуждай логически: тот, что с грязным лицом, увидит чистое лицо другого и не пойдет умываться. А другой, с чистым лицом, увидит, что первый не пошел умываться, подумает, что сам чистый, и тоже не пойдет умываться.

Молодой философ приуныл.

– Я ведь на самом деле очень хочу изучать Талмуд… Пожалуйста, задайте какую-нибудь другую задачу!

– Что ж, слушай. Два человека спустились по дымоходу…

– Знаю, ни один из них не пойдет умываться!

– Ты снова дал неверный ответ. Подумай сам: как могут двое спуститься по одному и тому же дымоходу и у одного лицо будет грязным, а у другого чистым? Разве ты не понял, что сам вопрос лишен смысла? А если ты готов отвечать на любой бессмысленный вопрос, то все твои ответы, и вся твоя жизнь будут так же бессмысленны! Видишь теперь, что всей твоей логики и философии мало, чтобы изучать Талмуд?

* * *

Как важно правильно слушать

В давние времена отправил некий царь гонца к царю соседних земель. Гонец запоздал и, поспешно вбежав в тронный зал, задыхаясь от быстрой езды, начал излагать поручение своего владыки:

– Мой господин… повелел вам сказать, чтобы вы дали ему… голубую лошадь с чёрным хвостом… а если вы не дадите такой лошади, то…

– Не желаю больше слушать! – перебил царь запыхавшегося гонца. – Доложи своему царю, что нет у меня такой лошади, а если бы была, то…

Тут он запнулся, а гонец, услышав эти слова от царя, который был другом его владыки, испугался, выбежал из дворца, вскочил на коня и помчался назад докладывать своему царю о дерзком ответе. Когда выслушал царь такое донесение, он страшно рассердился и объявил соседскому царю войну. Долго длилась она – много крови было пролито, много земель опустошено – и дорого обошлась обеим сторонам.

Наконец оба царя, истощив казну и изнурив войска, согласились на перемирие, чтобы обсудить свои претензии друг к другу.

Когда они приступили к переговорам, второй царь спросил первого:

– Что ты хотел сказать своей фразой: «Дай мне голубую лошадь с чёрным хвостом, а если не дашь, то…»?

– «… пошли лошадь другой масти». Вот и всё. А ты что хотел сказать своим ответом: «Нет у меня такой лошади, а если бы была, то…»?

– «… непременно послал бы её в подарок моему доброму соседу».

* * *

Во времена р. Иошуи бен Ханании императором Адрианом разрешено было евреям вновь построить храм в Иерусалиме. Двое граждан Папус и Лулианус открыли по всему пути от Аку до Антиохии кассы для снабжения всех возвращающихся в Иерусалим евреев деньгами и всем необходимым.

Когда об этом узнали хутеи (самаритяне, непримиримые враги евреев), они оклеветали евреев перед Адрианом, донося о будто бы готовящемся против него восстании.

– Как же быть? – задумался Адриан. – Ведь разрешение уже вступило в силу.

– Прикажи им, – посоветовали хутеи, – возобновить храм не на прежнем месте, или же вели изменить его размеры, увеличив или уменьшив их хотя бы на пять локтей против прежнего. Тогда они от постройки храма сами откажутся.

Между тем весь народ собрался в долине Бет-Римон, и известие о новом указе Адриана вызвало общий плач и отчаяние. Тут и там начали раздаваться голоса против подчинения указу. Необходимо было немедленно успокоить народ. Кому же поручить это? Выбор пал на р. Иошую бен Хананию как на самого популярного из учёных.

Встаёт р. Иошуа и, обращаясь к народу, говорит:

– Однажды лев, пожирая свою добычу, подавился костью. И начал лев звать на помощь: «Кто вытащит у меня кость из горла, того я вознагражу по-царски!» Прилетел журавль, засунул свой длинный клюв в глотку льву и, вытащив кость, стал требовать награды. «Уходи поскорее, – ответил лев, – достаточно для тебя награды, что ты можешь похваляться, говоря: «Я был в пасти у льва – и ушёл, как видите, цел и невредим!» Так и мы, братья: будем довольны тем, что, подпав под власть Рима, мы хотя бы жизнь свою сохранили до сих пор.

Зрячий слепой

Рав Шешет был слеп на оба глаза. Через каждые тридцать дней он повторял в уме всё, чему прежде учился, и каждый раз радостно восклицал после этого:

– Ликуй, душа моя! Торжествуй и радуйся! Для тебя учился я Св. Писанию, и Мишне учился на радость тебе!

Однажды всё население вышло на встречу кесаря, прибытие которого ожидалось в том городе. Пошёл и рав Шешет. Заметил его некий еретик и говорит:

– Кувшины по воду пошли, а черепки куда же это?

– Идём, – отвечает рав Шешет, – и увидишь, что я, слепой, знаю больше тебя, зрячего.

С шумом и звоном оружия проходит легион.

– Кесарь идёт! – говорит еретик рав Шешету.

– Нет ещё, – отвечает слепой.

Шумно проходит следующий легион.

– Вот уже кесарь прибыл! – говорит еретик.

– Нет ещё, – повторяет слепой.

Наступила торжественная тишина, и медленно стал приближаться третий легион.

– Вот теперь действительно кесарь идёт, – заявил рав Шешет.

– Как же ты это узнал?

– Весьма просто. «Царство земное, – сказано нашими мудрецами, – подобно царству небесному». И также было при явлении Господа Илье-пророку: была буря, но не в буре, а в веянии тихом шествовал Господь.

Когда кесарь приблизился, рав Шешет торжественно произнёс установленное на этот случай благословение.

– Удивляюсь тебе, – сказал насмешливо еретик, – расточаешь благословения тому, кого ты даже увидеть не можешь.

Навёл рав Шешет на лицо его незрячие глаза свои, брызнули искры из них – навеки погас свет в глазах у еретика.

Невеста

Как-то заметил рабби Леви Ицхак человека, торопливо пробегающего по улице.

– Что ты так бежишь? – спросил он его.

– Ищу себе невесту, – ответил тот.

– А откуда ты знаешь, – продолжал спрашивать рабби, – что невеста бежит впереди, так что за ней надо гнаться? Может, она у тебя за спиной, и тебе надо лишь встать на месте и подождать, пока она придет, – а ты убегаешь от нее.

Иосиф Флавий Приблизительно 37–100 н. э.

Иосиф Флавий еврейский историк и военачальник. Он противостоял римлянам во время захвата крепость Йотапата (северная части Иудеи). Крепость быстро пала, но Флавий остался в живых, потому что сдался римлянам и был готов сотрудничать с ними. В последствии он предсказал Веспасиану, что тот станнет римским императором, за что был щедро вознагражден. Именно благодаря записям Иосифа Флавия мы знаем, что происходило, начиная с эпохи Маккавеев до завоевания Иерусалима римлянами.

* * *

Безумных людей следует убеждать не рассуждениями, а голыми фактами.

* * *

Людям не дано избегнуть своей судьбы, даже когда они предвидят ее.

* * *

Наказать одного человека должно действием, а при наказании целой толпы можно ограничиться только словами.

* * *

Большинство людей настолько далеки от того, чтобы жить по своим законам, что почти вовсе не знают их, а если согрешат, то узнают о своем нарушении закона от других.

* * *

У римлян даже победа без приказа не приносит славы.

* * *

Ничто так не развивает греховности, как мягкое отношение к провинившимся.

* * *

Таковы уж люди: раньше, чем испытать несчастье, они не сознают того, что им полезно. Лишь впав в беду, они выбирают наконец то, что было бы лучше сделать с самого начала, потому что теперь только начинают соображать, что можно бы было без всякого для себя ущерба остановиться на этом и раньше.

* * *

Труслив и тот, кто не хочет умереть, когда нужно, и тот, кто хочет умереть, когда не нужно.

* * *

Масса же простонародья шумела потому, что по природе своей находит удовольствие в ругательствах по адресу правящих классов и готова согласиться с любым мнением, с которым к ней обращаются.

Моисей Маймонид (1138–1204 г. г)

Моисей Маймонид известен также как Моисей Египетский. Маймонид занимал очень важную позицию в египетской еврейской общине. Им были написаны множество работ, в том числе: «Эпистола о вынужденном отступничестве». В 1185 г. он был назначен одним из личных врачей ал-Фадила, фактического правителя Египта. В это время он написал свои самые важные работы, такие как «Наставник колеблющихся» и «Йеменское послание». В каждой из своих работ он откликался на проблемы общества, а его высказывания находят отклик нашему времени.

* * *

Первое, что должен знать человек, это то, что есть Существо – Наставник всего сущего, Тот, кто создал все на свете, когда захотел. Он поддерживает бытие, пока желает этого и обладает полной властью над ним. Это Существо – Бог.

* * *

Невежда считает, что весь мир создан только ради него. Когда же вдруг с ним случается нечто противоположное его ожиданиям, он приходит к заключению, будто весь этот мир преисполнен зла.

* * *

Истина – в середине.

* * *

Никто не обеднеет, подавая милостыню.

* * *

Самый благословенный и желанный дар совершается тогда, когда даритель остается безымянным.

* * *

Всякий человек, качества которого находятся посередине между крайностями, называется мудрым. А тот, кто наиболее строго к себе относится, и слегка отклоняется от середины в ту или иную сторону, называется хасидом – благочестивым. Каким образом? Тот, кто отдалится от высокомерия до противоположности и будет наиболее смиренным, называется благочестивым, и это свойство благочестия. А если человек отдалился лишь до середины и стал скромным, он называется мудрым, и это свойство мудрости. И подобно этому, все другие качества. И благочестивые древности намеренно отклоняли свои качества от среднего пути в ту или иную сторону – одни качества склоняли назад, а другие – вперед, чтобы выполнять больше, чем от них требует Закон.

* * *

Необходимо прежде всего сознавать, что никому не дано понять истинную сущность Бога. У него нет аналогии ни с чем, существующим среди созданных вещей, ни с какой-либо идеей, которую может представить воображение или понять разум. Нет таких слов или описаний, которые действительно подходят и могут быть использованы для описания Бога.

* * *

Предотвращай милостыню, не допуская нищеты; помогай обедневшему соседу, дав ему подарок или деньги, научив его торговать или вручив ему ремесло, чтобы он мог честно заработать себе на жизнь и не был вынужден протягивать руку за подаянием. Это высочайшая ступень золотой лестницы добродетели.

* * *

Когда мы говорим о Боге, мы используем слова, но это лишь метафорические или заимствованные из иных сфер термины, нужные нам для того, чтобы понять то, что мы должны понять о Боге. Наш словарь содержит только слова, подходящие для обычных понятий, связанных ограничениями созданных вешей, и мы не можем вообще ничего сказать без этих слов. Но все, кто ищет Бога и говорит о нем, должны четко понимать, что любые описания или слова, использованные по отношению к Богу, не могут по-настоящему описать его. Они могут употребляться лишь как позаимствованные, косвенные термины. Необходимо быть весьма осторожным в этом отношении.

* * *

Важно понимать, что у Бога нет структуры, как нет у него и атрибута многочисленности. Он бесструктурен и в конечном счете прост.

Заповедь о милосердии мы должны осмыслить с большим тщанием, чем все прочие предписания. Ибо милосердие – признак праведного человека.

* * *

Не ищите посредников: обращайтесь прямо к Богу.

Еврейские притчи

Подданные одного государства выбрали нового короля и короновали его по всем правилам. И сделали они королю новую корону, и хотели украсить её драгоценными камнями, но не было человека, владевшего этим искусством в совершенстве, – все мастера боялись браться за это, чтобы не испортить корону.

Наконец, нашёлся ремесленник, который сказал, что берётся за один месяц выполнить эту работу. Дали ему корону, и вот он целый месяц раздумывал, как бы разместить и укрепить на ней драгоценные камни. Но из страха её испортить он не прикасался к короне, пока не приблизился день окончания работы. За два дня до срока решился он, наконец, взяться за дело, но руки у него задрожали, и он выронил корону.

Тогда, позвав маленького мальчика, который и понятия не имел, что такое королевская корона, он показал ему, что делать. А сам так волновался, что даже вышел, чтобы не видеть, что будет. Однако мальчик сделал работу как подобает, и укрепил драгоценные камни на короне наилучшим образом.

Невоспитанный джин

Однажды раввин Нафтали и его жена Ребекка копались в огороде. Вдруг лопата раввина на что-то наткнулась, и он достал из-под земли старинную, запечатанную сургучом бутылку. Он её открыл, и оттуда выскочил джинн.

– О, Нафтали! – воскликнул джинн. – Как я тебе благодарен! 1000 лет я провёл в этой проклятой бутылке и дал себе слово: тому, кто меня из неё выпустит, я буду служить до скончания его дней! Проси, что хочешь!

– Полезай назад в бутылку, – ответил ему раввин.

Джинн повиновался.

Нафтали крепко запечатал бутылку, привязал к ней камень, пошёл на берег моря и швырнул бутылку с джинном как можно дальше, так, чтобы её невозможно было найти.

– Ты что?! – набросилась на него жена. – Зачем ты это сделал? Этот джинн мог бы исполнить все наши желания!

– Во-первых, – ответил ей раввин, – что это за джинн, который за 1000 лет даже не в состоянии выбраться из бутылки? Во-вторых, он пообещал мне служить до скончания моих дней. А вдруг через какое-то время ему покажется, что мои дни тянутся слишком долго? И в-третьих, и это самое главное, – он не представился.

«Мертвая» ящерица

У прославленного мудреца Гиллеля был внук Гамлиэль, который стал почти таким же великим учёным, как и его дед.

Гамлиэля бен Шимона прозвали Гамлиэль хазакен – Гамлиэль-старший, потому что он был первым из шести мудрецов, носивших такое имя. А глубокие познания в Торе принесли ему титул рабан, что значит – наш учитель.

Рабан Гамлиэль глубоко чтил традиции.

Он говорил: «Сделай своим наставником того, кто сведущ в Законе, и избегай самостоятельно принимать решения в сложных случаях».

Он был великим мудрецом, и даже царь обращался к нему за советом.

Однажды к рабану Гамлиэлю прибежал человек из дворца:

– Рабби, беда. Во дворце будет пир, а мы нашли на царской бойне мёртвую ящерицу! Что делать?

Проблема была действительно серьёзной. Мертвая ящерица сделала бы непригодным всё мясо с этой бойни, так что царь и его гости остались бы без трапезы. Поэтому рабан Гамлиэль поспешил во дворец.

Придя на бойню, рабби увидел резника и слуг, столпившихся вокруг лежащей на столе неподвижной ящерицы. Подойдя ближе, рабан Гамлиэль сказал:

– Ну-ка пойдите и вылейте на неё холодной воды.

Слуги удивились, но так и сделали. Прошла секунда, другая – и вдруг «мёртвая» ящерица зашевелилась.

– Вот видите, – сказал тогда рабан Гамлиэль, – ящерица не умерла, а просто притаилась. Так что можете смело нести мясо на царскую кухню.

«Украденное» ребро

Однажды к рабану Гамлиэлю пришел римский император и сказал, что очень недоволен.

– Чем же ты недоволен? – спросил рабан Гамлиэль.

– Вашим Богом, ведь Он – вор!

– Да что ты говоришь? Что же Он украл?

– А вот сказано: «И навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбр его» (Кн. Бытия 2:21).

Тут в разговор вступила дочь рабби Гамлиэля. Она попросила у отца разрешения ответить императору, и мудрец позволил ей говорить.

– О, великий император, не можешь ли ты позвать сюда судью? – обратилась она к правителю Рима.

– Зачем же тебе судья?

– Сегодня ночью к нам в дом залезли воры. Они украли серебряный кувшин.

Правда, взамен они подкинули нам золотой. Их нужно судить!

– О, я был бы не против, чтобы ко мне каждую ночь залезали такие воры, – возразил император.

– Пусть услышат твои уши то, что произносят твои уста! – сказала дочь рабби Гамлиэля. – Не это ли самое сделал Всевышний, да будет Он благословен. Он забрал у Адама всего одно ребро, а взамен дал женщину, которая будет всегда служить ему.

Зеркальная комната

Во дворце одного очень богатого хана была зеркальная комната. Все стены, пол и потолок в ней были из зеркал.

Однажды в этот зал попала собака и застыла, как вкопанная. Со всех сторон ее окружали собаки. Она оскалилась.

Зеркала многократно отразили ее оскал, и собаки вокруг тоже показали клыки. Собака в ужасе залаяла, и эхо вновь многократно отразило ее лай. Всю ночь собака металась по залу, лаяла и кидалась на мнимых зеркальных врагов.

Утром ее нашли мертвой.

А все могло сложиться иначе, будь она немного дружелюбнее и протяни лапу и повиляй приветливо хвостом, вместо злобного оскала.

Мораль: мир – большое зеркало, которое отражает твой внутренний мир и возвращает тебе твое отношение к жизни. Хочешь, чтобы тебя окружали теплые и светлые люди и события, – сам стань теплым и светлым. Улыбнись – и весь мир вокруг улыбнется тебе в ответ!

Бенедикт Спиноза 1632–1677

Спиноза получил религиозное образование и усвоил все мудрости талмуда. Изучив ортодоксальные учения, Спиноза захотел большего и как раз тогда познакомился с философией Декарта, став его последователем, за что был изгнан из еврейской общины. Спиноза жил как отшельник, на малые средства, стараясь ни чем не ограничивать свободу своих мыслей и творчества. Главными работами Спинозы являются его знаменитая «Этика», «Трактат об усовершенствовании разума» и «Богословско-политический трактат».

* * *

Природа познается сама через себя, а не через какую-либо иную вещь. Она состоит из бесконечных атрибутов, из которых каждый бесконечен и совершенен в своем роде; к сущности ее относится существование, так что вне ее нет уже сущности или бытия, и она точно совпадает с сущностью единственно величественного и прославляемого Бога.

* * *

Наконец, мы привыкли все, что познаем, рисовать в нашем воображении в виде картин, откуда и происходит то, что даже не сущее мы воображаем положительно как сущее. Ибо душа, рассматриваемая сама по себе как мыслящая вещь, не имеет большей силы для утверждения, чем для отрицания.

* * *

Как только вы вообразите, что не в состоянии выполнить определенное дело, с этого момента его осуществление становится для вас невозможным.

* * *

Я понял, что все вещи, которых я боялся и которые боялись меня, являются добрыми или злыми лишь в той мере, в какой они воздействуют на мой разум.

* * *

Понимание – начало согласия.

* * *

Никто не бывает так склонен к зависти, как люди самоуниженные.

* * *

В материи нет ничего, кроме механических соединений и операций.

* * *

Страх возникает вследствие бессилия духа.

* * *

Если вы хотите, чтобы жизнь улыбалась вам, подарите ей сначала свое хорошее настроение.

* * *

Незнание – не довод. Невежество – не аргумент.

* * *

Деление сущего на действительное и мысленное ложно.

* * *

Удовольствие – переход человека от меньшего совершенства к большему.

* * *

Вещь не перестает быть истинной от того, что она не признана многими.

* * *

Достоверность не находится в вещах.

* * *

В желании выражается сущность человека.

* * *

Честолюбие есть чрезмерное желание славы.

* * *

Страх есть причина, благодаря которой суеверие возникает, сохраняется и поддерживается.

* * *

Души побеждаются не оружием, а любовью и великодушием.

* * *

Человек свободный выбирает бегство с тем же мужеством или присутствием духа, как и сражение.

* * *

Всякая любовь, имеющая причиной не свободу духа, а что-то иное, легко переходит в ненависть.

* * *

Никто так не падок на лесть, как тот честолюбец, который хотел быть первым, но не смог им стать.

* * *

Опыт слишком часто доказывает нам то, что люди ни над чем так мало не властны, как над языком своим.

* * *

Требуется одинаково большая сила или твердость духа как для обуздания отваги, так и для обуздания страха.

* * *

Природа не предполагает для себя никаких целей… Все конечные причины составляют только человеческие вымыслы.

* * *

Одно дело – исследование природы вещей, другое – исследование модусов, посредством которых мы воспринимаем вещи.

* * *

Соревнование – это желание чего-либо, зарождающееся в нас под влиянием того, что нам кажется, что другие желают того же.

* * *

Свободный человек ни о чем так мало не думает, как о смерти, и мудрость его состоит в размышлении о жизни, а не о смерти.

* * *

Наш разум был бы менее совершенен, если бы душа оставалась одинокой и не познавала ничего, кроме самой себя. Поэтому для человека нет ничего полезнее человека.

* * *

Тоска – это желание или влечение к обладанию какой-либо вещью, поддерживаемое памятью об этой вещи и вместе с тем ограничиваемое памятью о других вещах, исключающих существование желаемой вещи.

* * *

Счастье – не награда за добродетель, а сама добродетель; не потому мы наслаждаемся счастьем, что обуздали свои страсти, а наоборот, наслаждение счастьем делает нас способными обуздать их.

* * *

Люди считают, что они свободны лишь постольку, поскольку им позволено повиноваться своим страстям, а будучи принуждены жить по предписанию закона, они думают, что поступаются своим правом.

Еврейские притчи

Однажды сапожник спросил у раввина:

– Как мне быть с обязательной утренней молитвой? У меня много клиентов, и все они бедняки, имеющие по одной паре обуви. Поэтому я беру их башмаки поздно вечером и чиню их по ночам. Нередко к рассвету я не успеваю все закончить, а ведь хозяевам башмаков уже нужно отправляться на работу. Так как же мне быть с утренней молитвой?

– А как ты поступал до сих пор? – спросил раввин.

– Ну я просто молился поскорее и возвращался к работе. А иногда вовсе не молился, и тогда у меня на душе было очень тяжело, и, орудуя шилом и дратвой, я словно слышал вздох своего сердца: «Как жаль, что у меня совсем нет времени на утреннюю молитву!»

– Если бы я был Богом, – ответил раввин, – то этот вздох мне был бы дороже самой молитвы…

* * *

Однажды молодой еврей спросил раввина:

– Говорят, давным-давно можно было увидеть Бога и даже поговорить с Ним. Почему же сейчас Он не приходит на землю и не является нам?

Старый раввин ответил:

– Сын мой, Бог и сейчас там, где был всегда. Просто люди забыли, как низко нужно склониться, чтобы увидеть Его.

* * *

Молодой раввин спросил у старого:

– В те часы, когда я занимаюсь изучением Торы, я словно ощущаю свет. Но когда я заканчиваю свое занятие, все прекращается. Почему?

Старый раввин ответил ему:

– Ты как тот, кому нужно было идти через лес ночью. Поначалу его сопровождал друг со светильником, а потом они расстались, и первому пришлось идти во тьме. Вот если бы у тебя был свой светильник, ты бы не боялся темноты.

* * *

Пришел еврей к учителю и спросил:

– Рабби, что мне делать? Я исполняю все заповеди, кроме одной: мне никак не удается возлюбить Бога, то есть почувствовать, что я люблю Его.

Раввин ответил:

– Значит ты не исполняешь и другую заповедь: возлюбить ближнего как самого себя. Когда по-настоящему исполнишь ее, сможешь и возлюбить Бога.

* * *

В один из праздничных дней на площади было гулянье с музыкой: играл оркестр, выступали певцы, и все люди пели и танцевали или просто раскачивались под музыку. Только один человек, глухой от рождения, удивлялся, глядя на это, и думал: «Почему так странно ведут себя все эти люди? Одни что-то делают со своими инструментами, другие качаются, подпрыгивают, машут руками…» Ему недоставало слуха, чтобы почувствовать прекрасный звук и гармонию. Это удовольствие ему было недоступно.

Можно только посочувствовать глухому, который неспособен наслаждаться звуками музыки. Но гораздо страшнее обладать глухим сердцем.

Давид Рикардо 1772–1823

Рикардо был последователем экономического либерализма и его убеждения основаны на том, что государство не должно вмешиваться в экономику, а оставить ее на плечах предпринимателей. Его беспокоили вопросы не только свободной торговли, но и честная цена продуктов, которая должна определяться количеством затраченного труда на ее создание. Не смотря на то, что родители Рикардо отреклись от него в 21 год, это не помешало ему стать успешным финансистом и уже в 42 года отойти от активной работы, начав жизнь богатого землевладельца.

* * *

Капитал страны является или основным, или оборотным в зависимости от степени своей долговечности.

* * *

Вода и воздух чрезвычайно полезны, они прямо необходимы для существования, однако при обычных условиях за них нельзя ничего получить в обмен. Напротив, золото, хотя полезность его в сравнении с воздухом или водой очень мала, обменивается на большое количество других благ.

* * *

Не следует упускать из виду, что все продукты страны потребляются, но неизмеримо большое различие заключается в том, потребляются ли они теми, кто воспроизводит другую стоимость вновь, или же теми, кто не воспроизводит таковой. Если мы говорим, что доход сберегается и прибавляется к капиталу, то мы подразумеваем, что та доля дохода, о которой говорится, что она прибавляется к капиталу, потребляется производительными рабочими вместо непроизводительных.

* * *

Соразмерно уменьшению капитала страны необходимо уменьшится и её производство; поэтому если такие (непроизводительные) расходы народа и правительства продолжаются и если годовое воспроизводство постоянно уменьшается, то ресурсы народа и государства будут падать с возрастающей быстротой, и результатом будут нищета и разорение.

* * *

Полезность не является мерой меновой стоимости, хотя она абсолютно существенна для этой последней. Если предмет ни на что не годен, другими словами, если он ничем не служит нашим нуждам, он будет лишён меновой стоимости, как бы редок он ни был и каково бы ни было количество труда, необходимое для его получения.

Генрих Гейне 1797–1856

Гейне как последний поэт «романтической эпохи» начал творить в момент переживания неразделенной любви, чему посвящен сборник «Книга песен». Родители Гейне настаивали на его экономическом или юридическом образовании, но он все таки поступил в Гёттингенский университет, однако был исключен за вызов одного из студентов на дуэль. Большинство своих произведений он написал, проживая в Париже. Последние 5 лет своей жизни Генрих Гейне был парализован, но оставался жизнелюбивым, не переставал творить. Удивительно то, что Гейне очень близко общался с Карлом Марсксом при этом не зная, что они были дальними родственниками по матери. Маркс часто говорил Гейне: «Оставьте эти вечные любовные серенады и покажите поэтам, как орудовать хлыстом», но Генрих Гейне оставался романтиком.

* * *

Есть вещи между землей и небом, которые не в состоянии понять не только наши философы, но и самые обыкновенные дураки.

* * *

Как ни ужасна война, все же она обнаруживает духовное величие человека, бросающего вызов своему сильнейшему наследственному врагу – смерти.

* * *

Женщины творят историю, хотя история запоминает лишь имена мужчин.

* * *

Красивые мысли нередко служат костылями хромым мыслям.

* * *

Любовь! Это самая возвышенная и победоносная из всех страстей! Но ее всепокоряющая сила заключается в безграничном великодушии, в почти сверхчувственном бескорыстии.

* * *

Прошлое – родина души человека. Иногда нами овладевает тоска по чувствам, которые мы некогда испытывали. Даже тоска по былой скорби.

* * *

Что такое любовь? Это зубная боль в сердце.

* * *

Глупец тот, кто пытается прикрыть собственное ничтожество заслугами своих предков.

* * *

Для любви не существует вчера, любовь не думает о завтра. Она жадно тянется к нынешнему дню, но этот день нужен ей весь, неограниченный, неомраченный.

* * *

Чтобы писать совершенную прозу, надо обладать также поэтическим талантом.

* * *

Что такое музыка? Она занимает место между мыслью и явлением; как предрассветная посредница, стоит она между духом и материей; родственная обоим, она отлична от них; это дух, нуждающийся в размеренном времени; это материя, но материя, которая обходится без пространства.

* * *

Человек – аристократ среди животных.

* * *

У всякой эпохи свои задачи, и их решение обеспечивает прогресс человечества.

* * *

Добрый находит на земле рай для себя, злой же здесь предвкушает свой ад.

* * *

Единственная красота, которую я знаю, – это здоровье.

* * *

Если великая страсть овладевает нами во второй раз в жизни, у нас, к сожалению, нет уже прежней веры в ее бессмертие…

* * *

Мудрые люди обдумывают свои мысли, глупые – провозглашают их.

* * *

В сущности, все равно, за что умираешь; но если умираешь за что-нибудь любимое, то такая теплая, преданная смерть лучше, чем холодная, неверная жизнь.

* * *

Каждый человек – это мир, который с ним рождается и с ним умирает; под всякой могильной плитой лежит всемирная история.

* * *

Не быть подчиненным никакому закону – значит быть лишенным самой спасительной защиты, ибо законы должны нас защищать не только от других, но и от себя самих.

* * *

Существует лишь одна мудрость и она имеет определённые границы, но глупостей существуют тысячи, и все они беспредельны.

* * *

Не занятый делом человек никогда не может насладиться полным счастьем, на лице бездельника вы всегда найдете отпечаток недовольства и апатии.

* * *

Музыка свадебного шествия всегда напоминает мне военный марш перед битвой.

* * *

В темные времена народами лучше всего руководили с помощью религии, – ведь в полной темноте слепой является лучшим проводником: он различает дорогу и тропы лучше зрячего. Однако поистине глупо, когда уже наступил день, все еще пользоваться в качестве проводников старыми слепцами.

* * *

Нравственность – это разум сердца.

Еврейские притчи

Три года Зуся и Элимелек провели в странствиях. Они хотели разделить участь Божественного присутствия в изгнании и обратить к Богу заблудшее человечество. Как-то они ночевали на одном постоялом дворе, где справляли свадьбу. Гости на свадьбе оказались шумными и задиристыми, да к тому же выпили чрезмерно. Увидев дремавших в уголке бедных странников, они решили позабавиться. Зуся лежал с краю, а Элимелек – у стены, поэтому разбушевавшиеся гости схватили Зусю, стали его толкать и бить, а затем, вконец измученного, бросили на пол. Сами же тем временем пошли плясать. Элимелек удивился, что его не тронули. В глубине души он не позавидовал тому, что брат пострадал, а он нет. Поэтому Элимелек сказал:

– Дорогой брат, давай-ка я лягу на твоё место, а ты – на моё, где спокойно выспишься.

Так они поменялись местами.

Гости же тем временем кончили плясать, и у них опять появилось желание позабавиться. Они хотели схватить Элимеле-ка. Но один из гостей сказал:

– Это не по правилам! Давай-ка и другому окажем подобающую честь! Поэтому они выволокли Зусю из его угла и снова его отдубасили, приговаривая:

– Вот и тебе свадебный подарочек!

Когда Зусю наконец оставили в покое, он засмеялся и сказал Элимелеку:

– Так-то, дорогой брат. Если человеку суждено получить удары, он их получит, независимо от того, где он находится.

* * *

Когда-то задумал один царь построить большой город. Для этого повелел он собрать всех каменщиков и плотников, что жили в его стране. Среди них был молодой каменщик, которому пришлось идти строить город на следующий же день после своей свадьбы.

Город строили двенадцать лет. И когда закончились все работы, мастеров стали отпускать домой, награждая их перед этим за долгий труд. Каждому строителю предлагали на выбор либо деньги, либо три мудрых совета. Но ни один мастер не пожелал вместо денег получить мудрые советы.

Но вот дошел черед до того каменщика, которого увели на работы сразу после свадьбы. Подумал тот и ответил, что хочет услышать три мудрых совета. Тогда царь промолвил:

Вот тебе первый совет – никогда не клади свою ношу на лошадь случайного попутчика!

Второй – никогда не останавливайся на ночлег в доме, где жена стара, а муж молод, или муж стар, а жена молода.

Третий – помни, что на ногте твоего пальца записано: будь сдержан!

Затем царь дал ему три калача из ячменной муки и наказал не разламывать их, пока он не переступит порог своего дома.

И вот каменщик вместе с двумя другими мастерами двинулся в путь.

Как-то в жаркий полдень нагнал путников всадник. – Эй, друзья! – окликнул он их. – Давайте-ка, я помогу вам! Кладите свою ношу на мою лошадь.

Оба попутчика нашего каменщика отдали свою ношу всаднику, каменщик же не отдал.

Ехал всадник потихоньку, ехал и вдруг пустил коня вскачь и ускакал, унося с собою одежду и деньги обоих мастеров.

Тут каменщик подумал: «Вот и пригодилась мне первая заповедь – у моих попутчиков все пропало, у меня же все цело».

Настал вечер, и путники остановились в одном ауле. Увидев, что хозяйка дома, где было решено переночевать молодая, а муж ее стар, наш каменщик встал и ушел спать в другой дом. Молодая жена дождалась, когда все заснули, зарезала своего мужа и стала кричать, что гости убили его.

Сбежались разъяренные сельчане и убили обоих мастеров.

«Вот и вторая заповедь мне пригодилась», – подумал каменщик и отправился дальше в путь.

К родному дому привела его судьба в канун праздника. Замедлил каменщик шаги и слышит разговор. Разговаривают два голоса: женский и мужской.

– Проклятие! – воскликнул он. – Пока я целых двенадцать лет трудился, к моей жене, оказывается, любовник ходил!

Выхватил он тут свое ружье и стал целиться в окно. В этот миг взгляд его упал на ноготь пальца, лежавшего на курке, и он вспомнил о сдержанности. Тогда он заставил себя снова прислушаться и услышал опять те же голоса.

– Мама, когда вернется наш отец? – спрашивал молодой голос.

– Скоро, сынок, скоро! Царь уже отпустил мастеров и твой отец со дня на день должен теперь прийти, – ответил голос жены каменщика.

– А вот и я! – радостно закричал каменщик, вбегая в комнату.

Жена бросилась ему на шею, следом за ней бросился в его объятия и сын. Когда жена опомнилась от радости, она стала говорить мужу:

– Ведь ты наверно голоден, – и начала было хлопотать, чтобы подать на стол еду, но каменщик остановил ее и сказал:

– Постой, у меня есть три калача, подаренных мне царем.

Разломили они калач и высыпалось оттуда пятьсот золотых. Столько же они нашли во втором калаче и в третьем.

* * *

Однажды учитель и ученик прогуливались по берегу реки.

– Учитель, почему люди не понимают друг друга? – спросил ученик. – Люди стараются общаться, читают книги, которые повествуют о взаимопонимании, – и натыкаются на невидимую стену. Почему так? Неужели нельзя этому научить?

– Пойдем со мной, – сказал учитель и пошел по льду на середину реки. – Посмотри вниз. Ты видишь здесь что-то?

– Нет. Как я могу увидеть что-то сквозь лед?

– Там, подо льдом – целый мир, неведомый тебе. Растопи лед – и он станет водой, дающей жизнь целому миру. Но пролей сюда воду – она замерзнет и лишь укрепит царство льда. Тот лед, о котором ты говоришь, можно растопить только любовью.

* * *

Один раввин очень гордился своей верой в Бога. То и дело он повторял: «Я верую в Господа».

И вот однажды случилось наводнение. Вода постоянно прибывала. В дом к раввину пришли люди и сказали:

– Мы покидаем это место. Пошли с нами.

На что раввин ответил:

– Нет, я остаюсь. Яверую в Господа. Он спасёт меня.

Вода продолжала прибывать. К дому подплыла лодка, и люди, сидящие в ней, сказали:

– Здесь есть ещё одно место. Поехали с нами, ведь вода всё прибывает.

Раввин ответил:

– Нет. Яверую в Господа.

Лодка уплыла. Потом пришла другая, но раввин отказался сесть и в неё: он верил, что будет спасён Богом. Наконец, прилетел вертолёт, и оттуда крикнули:

– Эй, это твой последний шанс. Мы бросим верёвку, по ней ты сможешь забраться сюда, больше помощи ждать неоткуда.

Но раввин отказался и на этот раз. Вода продолжала прибывать, и он, разумеется, утонул.

Встретив на небесах Бога, раввин спросил его:

– Я так верил в Тебя, Господи, как же Ты позволил мне утонуть?

На что Бог ответил:

– Я трижды пытался спасли тебя: дважды по моей воле к твоему дому приплывали лодки, а потом я посылал даже вертолёт.

Сокровище

Жил-был человек, и была у него мечта – отыскать самый большой в мире алмаз. Он день и ночь рыл гору, искал камень, но никак не мог найти такой, как ему хотелось.

Женился человек, но жену свою почти не видел: целые дни пропадал в пещерах.

Родилась у него дочь. Но и на дочь у него не было времени.

И вот однажды нашел человек огромный алмаз – чистой воды, такой, который в стакан с водой опустишь, а его и не видно совсем. Человек берёг алмаз как зеницу ока, хранил в ларце на мягкой подушке, и с ларца того глаз не спускал. Каждую свободную минуту проводил у ларца – любовался своим сокровищем.

Но вот однажды рассматривал он свой алмаз и увидел, что в нем есть маленькая трещинка. Схватился человек за голову: он был уже немолод и знал, что второго такого камня ему не найти.

Решил он тогда огранить алмаз, чтобы скрыть дефект. Стал шлифовать камень, и как появились на нем грани, так сделался он бриллиантом, и заиграл на солнце всеми цветами радуги. Человек вставил его в оправу и повесил на золотой цепочке на шею дочери, чтобы при движении солнце играло в его любимом бриллианте.

И все, завидев дочь того человека, говорили:

– Какая красота неземная!

Но через некоторое время человек понял: люди говорили не о камне, за которым он охотился всю жизнь, а о его дочери, которая дана была ему Богом. Гоняясь за красотой, он не видел настоящей красоты в своем доме.

Бенджамин Дизраэли 1804–1881

Дизраэли сочетал в себе две часто противоборствующие профессии: политик и писатель. В его случае обе деятельности подпитывали друг друга. Присутствие в элитарном обществе политиков, создавало материалы для пикантных историй в его произведениях, а умение красиво излагать свои мысли помогало покарать государственных деятелей и простых людей. Из всех книг Бенджамина Дизраэли на русский переведена только «Сивилла».

* * *

Питайте ваш разум великими мыслями, потому что вы никогда не сможете подняться выше, чем думаете.

* * *

Скучный человек: тот, кто имеет дар речи, но не имеет способностей к разговору.

* * *

Красноречие – дитя знания.

* * *

Брак – величайшее счастье на земле, если он основан на полной гармонии.

* * *

Опыт – дитя мысли, а мысль – дитя действия. Мы не можем изучать людей по книгам.

* * *

Секрет успеха – настойчивость в достижении цели.

* * *

Когда мне хочется прочесть книгу, я её пишу.

* * *

Голос – вернейшее зеркало характера.

* * *

Нет лучшего учителя, чем несчастье.

* * *

Дурак удивляется, умный задаёт вопрос.

* * *

То, что называют общественным мнением, скорее заслуживает имя общественных чувств.

* * *

Мы творим нашу собственную жизнь и называем её судьбой.

* * *

Величайшее добро, которое ты можешь сделать для другого – не просто поделиться с ним своими богатствами, но и открыть для него его собственные.

* * *

Печаль – это страдание на минуту, потакание печали – это страдание на всю жизнь.

* * *

Чувство пресыщения, почти нераздельное с большим состоянием, является более верной причиной несчастья, чем неудовлетворенные желания.

* * *

Признать своё невежество – великий шаг навстречу знаниям.

* * *

Молодость – заблуждение, зрелый возраст – борьба, старость – сожаление.

* * *

Насколько легче быть критиком, чем быть правильным.

* * *

Как правило, наибольшего успеха добивается тот, кто располагает лучшей информацией.

* * *

Поговорите с человеком о нём, и он будет слушать вас часами.

* * *

Если вы хотите завоевать человека, позвольте ему победить себя в споре.

* * *

Когда мы правы, мы часто сомневаемся, но ошибаемся мы обычно с полной уверенностью.

* * *

Дворцы не могут быть в безопасности там, где несчастливы хижины.

* * *

Действия не всегда приносят счастье, но без действий счастья не бывает.

* * *

Ночь темнее всего перед рассветом.

* * *

Все приходит для того, кто умеет ждать.

* * *

Всякое произведение гения неизбежно является результатом энтузиазма.

Еврейские притчи

Один атеист спросил у раввина:

– Кто сотворил мир?

– Бог, – ответил раввин.

– И ты можешь это доказать? – не отставал атеист.

В ответ раввин спросил:

– Что на тебе надето?

– Халат, – удивился атеист.

– А кто его сделал?

– Ткач.

– Докажи, – потребовал раввин.

– Разве ты сам не узнаешь работу ткача? Ведь это очевидно!

– А тебе разве не очевидно, кем создан мир?

* * *

Когда рабби Йоханан бен Закай заболел, его проведать пришли ученики. Увидев их, старик заплакал.

– Учитель, о чем ты плачешь? – спросили они.

Рабби Йоханан ответил:

– Дети мои! Если бы привели меня к царю из плоти и крови, который сам сегодня жив, а завтра умрет, и гнев его не вечен, и если бы он отправил меня в тюрьму, то не навеки, и мог бы помиловать, то я и тогда плакал бы. Что же мне делать теперь, когда поведут меня на суд к Царю царей, свят и благословен Он! Если Он разгневается на меня, то Его гнев будет вечным, и если отправит меня в тюрьму, то навечно, и казнь моя будет казнью вечной. Две дороги меня ждут: в рай и в ад, и неизвестно, по которой из двух пойду. Как же мне не плакать?

* * *

Один ученый, но крайне скупой еврей спросил у рабби Авраама:

– Уважаемый учитель! Говорят, твои знания столь велики, что ты можешь исцелять людей. Нет ли у тебя лекарства, которое бы заставило меня бояться Всевышнего?

– Такого лекарства у меня нет, – ответил Авраам. – Но я могу дать тебе лекарство, которое заставит тебя любить Всевышнего.

– Дай же мне скорее это лекарство! – воскликнул тот.

– Это лекарство – любовь к ближнему, – ответил рабби.

Еврейская притча.

Раввин попросил одного юношу помочь бедной семье. Тот отказал, объяснив, что не видит смысла в таких делах.

– Ведь я не верю в Бога, – добавил он.

– В того Бога, в которого ты не веришь, я и сам не верю, – ответил раввин.

* * *

Один купец пришел к мудрецу потолковать и удивился: в ветхой лачуге мудреца была только старая кровать и стол, заваленный книгами. Купец спросил:

– Почему знаменитый ученый не живет в богатом доме?

– А где живешь ты сам? – спросил мудрец.

– У меня самый большой дом на самой широкой улице города.

– Чем же ты занимаешься? – спросил мудрец.

– Торговлей. Езжу с товаром по разным городам и странам.

– Где же ты останавливаешься, когда приезжаешь в чужой город?

– Занимаю комнату в гостинице.

– Только одну комнату?

– Но ведь я там ненадолго, мне больше не нужно.

– Ты сам и ответил на свой вопрос, – улыбнулся мудрец. – Гостиница – твое временное жилище в чужом городе. А для меня мир – всего лишь остановка на пути.

* * *

После смерти одного из деятелей просвещения, уводившего евреев от Торы, раввина обязали сказать прощальную речь над его могилой. Немного подумав, он выступил:

– Сказано: «Нет человека, который бы совершал только хорошее». Я хотел бы добавить, что нет и человека, который творит только зло, так что и у почившего можно найти заслуги. Например, следуя словам мудрецов, он ни разу в жизни не надевал тфилин утром в пост 9 Ава, каждый год кушал в канун Йом Кипура, не произносил не нужного благословления, не читал Шма аль а-мита в Пасхальную ночь. Подобных заслуг у него великое множество.

Илья Мечников 1845–1916

Илья Мечников русский и французский биолог, иммунолог и микробиолог. Первым его важным открытием было доказательство методом эмбриологии единства происхождения позвоночных и беспозвоночных. Успешному в работе Мечникову пришлось многое пережить на личном поприще. Первая его жена умерла от долгой и продолжительной болезни, вторая еле смогла пережить брюшной тиф. Тогда Илья Мечников посветил жизнь изучению болезней и открыл важнейшую функцию внутриклеточного пищеварения – клеточный иммунитет. В последствие Илья Мечников создал вакцины от холеры и тифа. В 1908 году совместно с Паулем Эрлихом, Илья Мечников получили нобелевскую премию по физиологии и медицине.

* * *

Несомненно, что не один народ исчез вследствие слабого развития семейного инстинкта.

* * *

Настоящая же старость является такой стадией существования, когда силы слабеют с тем, чтобы более не восстановиться.

* * *

И если справедливо, как это часто утверждают, что нельзя жить без веры, то последняя не может быть иной, как верой во всемогущество знания.

* * *

Нам должно казаться совершенно удивительным и почти невероятным, что у человека может развиться инстинкт естественной смерти, – до того проникнуты мы совершенно обратным жизненным инстинктом.

* * *

Роскошь, сделавшая людям так много зла, вполне входит в формулу перехода «от неопределенной однородности к определенной разнородности».

* * *

Из числа теорий, предлагающих упорядочить общественную жизнь, всего более заслуживают внимания те, которые оставляют достаточно свободное поле действия для развития индивидуального почина.

* * *

Характерную черту науки составляет именно то, что она требует сильной деятельности… Даже одна перспектива получить в более или менее отдаленном будущем научное разрешение великих задач, занимающих человечество, способна дать большое удовлетворение.

* * *

Чем более подвигается наука в изучении причин болезни, тем более выступает то общее положение, что предупреждать болезни гораздо легче, чем лечить их.

* * *

Согласно общепринятому мнению, быть философом – значит принимать вещи так, как они есть, не слишком восставая против действительности; и в самом деле, припев всех философских систем постоянно один и тот же: преклониться перед неизбежным, т. е. смириться перед перспективой уничтожения.

* * *

Человек при помощи науки в состоянии исправить несовершенство своей природы.

* * *

Юношеский пессимизм – это настоящая болезнь молодости.

Карл Маркс 1818–1883

Всем известный философ, экономист и писатель получил свое образование в Берлине, где изучал право, философию и историю. Закончив университет, Маркс стал гегельянцем-идеалистом, не зря один из его марксистских трудов называется «Материалистическое понимание философии Гегеля». Отказавшись от работы в академической сфере, Карл Маркс долгое время писал для различных газет. В 1844 году Маркс познакомился с Энгельсом, и они оба приняли активное участие в революционных движениях Парижа. В 1848 году Маркс и Энгельс написали свою знаменитую работы «Манифест Коммунистической Партии», который предсказал ход большинства революций. Над своей самой влиятельной работой Маркс работал до последних дней, его труды безусловно возымели успех, «Капитал» стал важнейшим произведением, которое во многом объясняет экономику и нашего времени.

* * *

Природа не строит машин, паровозов, железных дорог, электрических телеграфов, сельфакторов и т. д… Всё это созданные человеческой рукой органы человеческого мозга; овеществленная сила знания.

* * *

Писатель, конечно, должен зарабатывать, чтобы иметь возможность существовать и писать, но он ни в коем случае не должен существовать и писать для того, чтобы зарабатывать.

* * *

Государство нуждается в очень суровом воспитании со стороны народа.

* * *

Всякая эмансипация состоит в том, что она возвращает человеческий мир, человеческие отношения к самому человеку.

* * *

Быть радикальным – значит понять вещь в её корне. Но корнем является для человека сам человек.

* * *

В ледяной воде эгоистического расчета буржуазия потопила священный трепет религиозного экстаза, рыцарского энтузиазма, мещанской сентиментальности. Она превратила личное достоинство человека в меновую стоимость и поставила на место бесчисленных пожалованных и благоприобретенных свобод одну бессовестную свободу торговли. Словом, эксплуатацию, прикрытую религиозными и политическими иллюзиями, она заменила эксплуатацией открытой, бесстыдной, прямой, черствой.

* * *

Всякой общественной форме собственности соответствует своя мораль.

* * *

Коммунизм ни у кого не отнимает возможности присвоения общественных продуктов, он отнимает лишь возможность посредством этого присвоения порабощать чужой труд.

* * *

В отношении к женщине, как к добыче и служанке общественного сладострастия, выражена та бесконечная деградация, в которой человек оказывается по отношению к самому себе.

* * *

Я знаю только одно, что я не марксист!

* * *

Оставаться скромным по отношению к нескромности – это и есть самая серьезная нескромность духа.

* * *

Если характер человека создаётся обстоятельствами, то надо, стало быть, сделать обстоятельства человечными.

* * *

Чрезмерная серьёзность – это самое комичное, а чрезмерная скромность – это самая горькая ирония.

* * *

Если скромность составляет характерную особенность исследования, то это скорее признак боязни истины, чем боязни лжи.

* * *

Сама задача возникает тогда, когда материальные условия её решения уже имеются на лицо или по крайней мере, находятся в процессе становления.

* * *

Всякое начало трудно, – эта истина справедлива для каждой науки.

* * *

Воспитатель сам должен быть воспитан.

* * *

Жестокость характерна для законов, продиктованных трусостью, ибо трусость может быть энергична, только будучи жестокой.

* * *

Новая эра отличается от старой эры главным образом тем, что плеть начинает воображать, будто она гениальна.

* * *

К экономии времени сводится в конечном счете вся экономия.

* * *

Всякая нация может и должна учиться у других. Общество, если даже оно напало на след естественного закона своего развития, – а конечной целью моего сочинения является открытие экономического закона движения современного общества, – не может ни перескочить через естественные формы развития, ни отменить последние декретами. Но оно может сократить и смягчить муки родов.

* * *

Временная разлука полезна, ибо постоянное общение порождает видимость однообразия.

* * *

Без ограничения сферы деятельности нельзя ни в одной области совершить ничего замечательного.

* * *

То, что можно сказать об отношении человека к своему труду, то же можно сказать и об отношении человека к человеку.

* * *

Самые трусливые, неспособные к сопротивлению люди становятся неумолимыми там, где они могут проявить абсолютный родительский авторитет.

* * *

Сердце человека – удивительная вещь, особенно если человек носит сердце в своем кошельке.

* * *

На плоской равнине всякая кочка кажется холмом.

* * *

Мир никогда не удавалось ни исправить, ни устрашить наказанием.

* * *

Кажется, что, по мере того как человечество подчиняет себе природу, человек становится рабом других людей либо же рабом своей собственной подлости.

* * *

Истину следует искать не в призрачных потусторонних областях, не вне времени и пространства, не в каком-то «боге», якобы пребывающем внутри мира или противопоставленном ему, а гораздо ближе, в собственной груди человека.

* * *

Воображение – это великий дар, так много содействовавший развитию человечества.

* * *

Свободное время – пространство для развития личности.

* * *

Великие кажутся нам великими лишь потому, что мы сами стоим на коленях.

* * *

Успех идей зависит от того, насколько масса «интересуется» известными целями и насколько эти цели вызывают энтузиазм масс. «Идея» неизменно посрамляла себя, лишь только она отделялась от интереса масс.

* * *

Идеи становятся материальной силой, когда они овладевают массами.

* * *

Взрослый человек не может снова стать ребенком, не впадая в детство. Но разве его не радует наивность ребенка и разве сам он не должен стремиться к тому, чтобы на более высокой ступени воспроизвести присущую ребенку правду?

* * *

Быть чувственным значит быть страдающим.

Еврейские притчи

В одной стране должен был взойти на престол новый король. Новая корона для него была готова, осталось только украсить ее драгоценными камнями. Но никак не могли найти мастера, который бы осмелился взяться за эту работу.

Наконец один мастер нашелся. Он сказал, что сделает все за месяц. Почти целый месяц он только смотрел на корону, но не мог придумать, как расположить на ней драгоценные камни. Когда до конца срока оставалось два дня, он все же решился дотронуться до короны, но от страха у него так дрожали руки, что он чуть не выронил ее. Не зная, что и делать, он наконец решил позвать своего сына. Показал тому, как работать с золотом и драгоценными камнями, и мальчик сделал все очень хорошо, потому что еще не ведал страха перед сильными мира сего.

* * *

Когда у ребе Иоханана бен Заккая умер сын, пришли ученики утешать его.

Первым вошел ребе Элиэзер, сел перед ним и сказал:

– Разрешишь ли, учитель, сказать тебе слово утешения?

– Говори.

– Прародитель Адам имел сына, и когда сын этот пал мёртвым, Адам утешился в своей скорби, что подтверждается его же словами: «Бог даровал мне другое дитя вместо Авеля». Утешься и ты, учитель!

– Разве мало для меня моей собственной скорби, – ответил ребе Иоханан, – что ты еще про скорбь Адама напоминаешь мне?

Вошел ребе Иошуа и сказал:

– Разрешишь ли, учитель, сказать тебе слово утешения?

– Говори.

– Иов имел сыновей и дочерей, и все они погибли в один день. И Иов утешился, говоря: «Бог дал и Бог взял. Да будет благословенно имя Господне!» Утешься и ты, учитель!

– Разве мало для меня моей собственной скорби, – ответил ребе Иоханан, – что ты еще про скорбь Иова напоминаешь мне?

Вошел ребе Иосе и сказал:

– Разрешишь ли, учитель, сказать тебе слово утешения?

– Говори.

– Аарон имел двух уже возмужалых сыновей; оба они погибли в один день. И Аарон утешился, что подтверждается сказанным: «И Аарон молчал». А в такие минуты возможность оставаться молчаливым есть уже само по себе утешение. Утешься и ты, учитель!

– Разве мало для меня моей собственной скорби, – ответил ребе Иоханан, – что ты еще про скорбь Аарона напоминаешь мне?

Вошел ребе Симеон и сказал:

– Разрешишь ли, учитель, сказать тебе слово утешения?

– Говори.

– Царь Давид имел сына; сын умер – и Давид утешился, что подтверждается сказанным: «И Давид утешил жену свою Бать-Шеба – и она родила. И он назвал сына именем Соломон». Утешься и ты, учитель!

– Разве мало для меня моей собственной скорби, – ответил ребе Иоханан, – что ты еще о скорби царя Давида напоминаешь мне?

Входит ребе Элазар бен Азария. Завидя его, ребе Иоханан сказал слуге:

– Возьми скорей умывальный сосуд и ступай за мною в ванную. Яхочу уйти, потому что это великий человек – и мне не устоять перед ним.

Но ребе Элазар успел войти и, сев перед ребе Иохананом, обратился к нему с такими словами:

– Скажу тебе притчу. Ты подобен человеку, которому царь отдал сокровище на хранение. День за днем человек этот со слезами и вздохами повторял: «Горе мне! Когда, наконец, я благополучно освобожусь от обязанности оберегать отданное мне на хранение сокровище?» Так и с тобою, учитель: дал тебе Бог сына, который ревностно изучал и Тору, и слово пророческое, и поучения мудрецов наших. И безгрешным и чистым ушел он из мира. Не должен ли ты утешиться тем, что безупречно возвратил сокровище, отданное тебе на хранение?

– Элазар, сын мой! – радостно сказал ребе Иоханан. – По-человечески просто и сердечно утешил ты меня!

Лекарство для страха перед Богом

Один учёный, но очень скупой еврей однажды пришёл к рабби Аврааму из Стратина и сказал:

– Говорят, что ты, уважаемый рабби, даёшь людям удивительные лекарства и умеешь исцелять. Дай же и мне лекарство, которое научит меня бояться Бога!

– Для страха перед Богом, – ответил рабби Авраам, – у меня нет лекарства. Но если хочешь, могу дать тебе лекарство, которое поможет тебе любить Бога.

– Этого я желаю ещё более! – воскликнул учёный. – Пожалуйста, дай мне его!

– Это лекарство, – ответил рабби, – любовь к ближнему.

Два способа утешения

Одного раввина спросили:

– Чем может утешиться человек, попавший в беду?

Он ответил:

– Умный человек утешает себя тем, что сознает неизбежность случившегося. Дурак же утешается мыслью, что с другими произошло то же, что с ним.

Сара Бернар 1844–1923 г.г.

Сара Бернар была знаменитой французской актрисой, успешная карьера, которой началась не сразу. Мать Сары – Юдифь – была куртизанкой и примерно до 10 лет девочка была решена материнской заботы. Выступать на сцене Бернар начала в 13 лет, тогда же у нее развилась «боязнь сцены», которая не отпускала даже в самые успешные годы ее карьеры. Знаменита актриса стала только после рождения сына. Она сыграла в «Короле Лире», Корделию и в «Прохожем», менестреля Занетто, именно тогда ее и заметили. Сара Бернар играла в основном драматические роли, за что ее прозвали «Божественная Сара».

* * *

Жест должен отражать мысль, он гармоничен или глуп в зависимости от того, умен артист или нет.

* * *

Драматическое искусство преимущественно женское искусство. В самом деле, желание украшать себя, прятать истинные чувства, стремление нравится и привлекать к себе внимание – слабости, которые часто ставят женщинам в укор и к которым неизменно проявляют снисходительность.

* * *

Актёр, который в повседневной жизни окажет услугу женщине, попавшей в беду, и не подумает помочь ей на сцене.

* * *

Для сцены необходимы длинные руки; лучше уж слишком длинные, чем слишком короткие. Артист с короткими руками никогда не будет обладать изящной жестикуляцией.

* * *

Велик тот артист, который заставляет зрителей забыть о деталях.

* * *

Моя слава приводила в ярость моих врагов и досаждала моим друзьям.

* * *

Люблю давать советы и очень не люблю, когда их дают мне.

* * *

Все происходящее с нами противоречит логике и мудрому предвидению.

* * *

Чтобы достичь успеха, нужно быть обаятельным. Обаяние проявляется во всём и ни в чём одновременно – в исходящей от вас энергии, во взгляде, походке, телосложении, звуке голоса, изящной жестикуляции. Вовсе не обязательно быть признанным красавцем или красавицей, главное – обладать личным обаянием.

* * *

Простить – не значит забыть.

Макс Нордау 1849–1923

Макс Нордау был ассимилированным евреем, далеким от проблем своего народа. У него была своя медицинская практика в Будапеште. После дела Дрейфуза (дело ложно обвиненного офицера-француза, еврейского происхождения) все изменилось. Он познакомился с Теодором Герцлем в 1895 году и примкнул к сионистском движению. Всемирную известность Макс Нородау приобрел после публикаций его работ, по экономическому и политическому прогнозированию на сто лет вперед.

* * *

Истинный поэт всегда правдив, а бездарный подражатель – никогда; первый бывает правдив даже тогда, когда он не считает нужным точно придерживаться во всех деталях действительности, а второй отступает от истины, даже когда он наблюдает за всякой мелочью с чрезвычайным вниманием и руководствуется методом землемера.

* * *

Финансовые кризисы не что иное, как правильные поршневые удары, которыми крупный капитал высасывает коллективный излишек заработка нации, сосредоточивая его в своем бассейне.

* * *

Когда все шкуры были содраны, когда потребитель и производитель стали голы, тогда стало ясно, что такое миллион, откуда взялся миллиард, каково само по себе существо спекулянта, кто этот рыцарь-разбойник, именующий себя коммерсантом, онколистом, куртажистом, гешефтмахером и пр.

* * *

Куда мы ни заглянем в доисторические времена, всюду натолкнёмся на человека, как на стадное животное, которое ни в каком случае не могло бы существовать, если бы не обладало инстинктами, обусловливающими совместную жизнь, т. е. сочувствием и известной степенью самоотвержения. Эти инстинкты мы находим даже у обезьян, и если они отсутствуют у пород, наиболее похожих на человека, у орангутана и гиббона, то это в глазах некоторых исследователей служит достаточным доказательством, что эти породы выродились и вымирают. Следовательно, неверно, что человек когда-либо был «одиноко рыскающим животным».

* * *

Финансовые кризисы – это поршни, которыми крупный капитал высасывает коллективный излишек заработка нации.

* * *

Мистицизм и мания величия Ницше проявляются не только в его сколько-нибудь связных мыслях, но и в его общей манере выражаться. Мистические числа «три» и «семь» встречаются у него часто. Если он проникнут сознанием собственного величия, то и внешний мир представляется ему великим, далёким, глубоким, и слова, выражающие эти понятия, пестрят на каждой странице, почти в каждой строке.

* * *

Всё, что есть идеальнейшего в обществе людей, попрано здесь ногами миллионера… Для этого духа тьмы весь свет заключен в миллиарде; для него нет на свете человеческой личности.

* * *

В стремлении к истине главная суть заключается не в том, чтобы найти ее, а в том, чтобы искать. Достаточно, если кто-то честно ищет ее.

* * *

Подобно рыцарям-разбойникам, биржевые спекулянты образуют род аристократии, обильно питающейся за счет народных масс.

* * *

Суждения, считающиеся непререкаемыми, потому что их никогда не подвергали анализу, должны смириться и предъявить свои законные документы; часто оказывается, что они их вовсе не имеют.

* * *

Евреи добиваются превосходства лишь потому, что им отказано в равенстве.

Еврейские притчи

Проклятие-благословение

Рабан Гамлиель выдавал дочь замуж.

– Благослови меня, отец! – попросила дочь.

Рабан Гамлиель произнес:

– Да будет воля Господня, чтобы ты более не переступала моего порога.

Родив сына, она снова стала просить отца благословить ее.

– Да будет воля Господня, – произнес рабан Гамлиель, – чтобы слова «Горе мне!» были обычным твоим восклицанием.

– Отец! – сказала дочь. – Два торжества были у меня – и оба раза ты проклял меня!

– Нет, дочь моя, – ответил рабан Гамлиель, – не проклятия это были, но благословения: я пожелал тебе столь счастливой и радостной жизни в доме мужа, чтобы никогда надобности не было тебе возвращаться в мой дом. Затем, я пожелал сыну твоему жить и расти, а тебе заботиться о нем, то и дело восклицая: «Ах, горе мне, я еще сына не накормила!», «Горе мне, я еще сына не напоила!», «Горе мне, я еще в школу его не отправила!».

Забудь самого себя

Как-то после молитвы ученик Баал Шема попросил рассказать ему, что тот видел.

– Я вознёсся на небо, – сказал тот просто, – и на этот раз видел больше чудесного, чем за всё время с тех пор, как я приобрёл небесные познания. Слава Единству!

– Могу ли я видеть подобные вещи? – спросил ученик, затаив дыхание.

– Нет, не «ты».

Ученик чувствовал себя обескураженным, а Баал Шем продолжал:

– Не ты, ибо это твое «ты» должно быть уничтожено. Ты должен слиться с Единством.

– Но каким образом?

– Сосредоточь свои мысли на Боге, забудь самого себя.

Приёмный сын царя

Жил некогда царь, у которого не было детей. И вот послал он своих советников найти умного мальчика, чтобы усыновить и сделать наследником.

Советники обошли страну, перевидали много разных мальчиков, но ни один им не понравился. Осталось им побывать только в маленькой деревушке на краю царства. Пришли они туда и на пороге бедной лачуги увидели мальчика.

Спросили советники мальчика, где его отец.

– Жизнь сеет, – отвечает он.

– Как это «жизнь сеет»? – удивились советники.

– Хлеб сеет в поле. Соберёт урожай – будет чем жить!

Спросили тогда советники мальчика, где его мать.

– Слёзы в долг отдаёт, – ответил он.

– Как это «слёзы в долг отдаёт»? – опять удивились советники.

– А вот так: сосед у нас помер, мать пошла его оплакивать. А когда она помрёт, соседи её оплачут.

Попросили советники мальчика вынести им поесть и вина налить немного, а он говорит:

– Сначала коней к лозам привяжите, тогда налью вина.

Советники обошли всё кругом – нет нигде виноградника. Вернулись они к мальчику и говорят:

– Нет нигде ни виноградника, ни лозы!

– Так откуда же взяться у нас вину?

Понравился советникам находчивый, смышлёный мальчик, понравились его разумные слова.

– Такой умный мальчик достоин быть наследником, – сказали они и увезли его к царю.

Не дом, а рай!

Один человек пришёл к Мастеру и стал молить о помощи:

– Я в отчаянии. Я сойду с ума. Мы все живём в одной комнате: дети, жена, родственники. Наши нервы на пределе, все вопят и орут друг на друга. Не дом, а преисподняя!

– Обещаешь сделать всё так, как я скажу тебе? – подумав, спросил Мастер.

– Клянусь, я сделаю всё, что нужно.

– Отлично. Сколько у тебя животных?

– Корова, коза и шесть кур.

– Возьми их всех к себе в комнату. А через неделю придёшь.

Ученик пришёл в ужас. Но он должен сдержать клятву! Он забрал животных к себе в комнату.

Неделю спустя ученик пришёл к Мастеру: на него было жалко смотреть.

– Я больше не могу. Грязь! Смрад! Шум! Мы все на грани безумия!

– Иди домой, – сказал ему Мастер, – и выставь животных обратно.

Всю дорогу домой человек бежал.

На следующий день он снова пришёл к Мастеру: его глаза светились радостью.

– Как хороша жизнь! Животных нет. Тишина, чистота, простор! Не дом, а рай!

Глухой

Однажды стояли музыканты и играли на своих инструментах, сопровождая игру пением. Под их музыку, в такт со звуками и аккордами, танцевала, маршировала и двигалась масса людей.

Один глухой от рождения смотрел на всё это зрелище и удивлялся. Он спрашивал себя: «Что это значит? Неужели потому только, что те люди проделывают со своими инструментами разные движения: наклоняют их то туда, то сюда, поднимают, опускают и тому подобное. И по этой причине вся эта толпа людей дурачится, прыгает, производит разные странные телодвижения и вообще приходит в такой азарт?»

Для глухого человека всё это зрелище было неразрешимым вопросом, потому что ему недоставало слуха, и вследствие этого для него было непостижимо то восторженное движущее чувство, которое пробуждается в нормальном человеке звуками музыки.

Неизвестное всегда непонятно.

Давид Дюркгейм 1858–1917

Французский социолог и философ Давид Дюнкгейм был одним из основоположников социологии как самостоятельной науки. Прежде чем стать выдающимся философом Дюнгейм отучился в Высшей Нормальной школе в Париже, в которую поступил только с третьего раз, но закончил ее с отличием. После этого философ преподавал в провинциальных лицеях. Давид Дюркгейм сделал значительны вклад в развитие социологии. Благодаря ему была открыта первая кафедра «социальной науки» и он создал издание «Социологический ежегодник» – первого в мире научного журнала по социологии, где был редактором.

* * *

Всякий обязан не быть невеждой.

* * *

Мужчина и женщина страстно ищут друг друга именно потому, что они различаются.

* * *

Мужество так же необходимо рудокопу, аэронавту, медику, инженеру, как и солдату.

* * *

Интерес, в самом деле наименее постоянная вещь на свете.

* * *

Склонность к наблюдению может из человека одинаково сделать романиста, драматурга, химика, натуралиста, социолога.

* * *

Избыток идеализма и моральной возвышенности часто приводит к тому, что человек не имеет склонности исполнять свои повседневные обязанности.

* * *

Сознание – плохой судья того, что происходит в глубине бытия, потому что оно туда не проникает.

* * *

Как бы богато мы ни были одарены, нам постоянно не хватает чего-нибудь, и лучшие из нас чувствуют свое несовершенство.

* * *

Анархия – явление бесполезное, поскольку она противоречит самой цели существования всякого общества.

* * *

Чем примитивнее общества, тем более сходства между составляющими их индивидами.

* * *

Каждый народ имеет свою нравственность, определяемую условиями, в которых он живет.

* * *

Есть поступки, караемые с большей суровостью, чем та, с которой они порицаются общественным мнением.

Зигмунд Фрейд 1859–1939

Найдется не так много людей, которым незнакомо имя «Зигмунд Фрейд». Не смотря на критику его работ и насмешки над определенными убеждениями, он был первооткрывателем в психоанализе, отцом столь важной науки, которая породила множество ветвей – направлений и возможностей решения проблем психического и психологического характера.

* * *

Прежде чем диагностировать у себя депрессию и заниженную самооценку, убедитесь, что вы не окружены идиотами.

* * *

У каждого человека есть желания, которые он не сообщает другим, и желания, в которых он не сознается даже себе самому.

* * *

Мы никогда не бываем столь беззащитны, как тогда, когда любим и никогда так безнадежно несчастны, как тогда, когда теряем объект любви или его любовь.

* * *

Если ты простил человеку все, значит с ним покончено.

* * *

Первым признаком, говорящим о начинающемся слабоумии, является потеря стыда.

* * *

Люди более моральны, чем они думают и гораздо более аморальны, чем могут себе вообразить.

* * *

Каким смелым и самоуверенным становится тот, кто обретает убежденность, что его любят.

* * *

Первый человек, который бросил ругательство вместо камня, был творцом цивилизации.

* * *

Человеку свойственно превыше всего ценить и желать того, чего он достичь не может.

* * *

Остроумие – это отдушина для чувства враждебности, которое не может быть удовлетворено другим способом.

* * *

Масштаб вашей личности определяется величиной проблемы, которая способна вас вывести из себя.

* * *

Единственный человек, с которым вы должны сравнивать себя – это вы в прошлом. И единственный человек, лучше которого вы должны быть – это вы сейчас.

* * *

Человеку свойственно превыше всего ценить и желать того, чего он достичь не может.

* * *

Массы никогда не знали жажды истины. Они требуют иллюзий, без которых они не могут жить.

* * *

Нет ничего дороже, чем болезнь и ее игнорирование.

* * *

В средние века сожгли бы меня, теперь жгут всего лишь мои книги.

* * *

Большинство людей в действительности не хотят свободы, потому что она предполагает ответственность, а ответственность большинство людей страшит.

* * *

Ты не перестаешь искать силы и уверенность вовне, а искать следует в себе. Они там всегда и были.

* * *

Любящий многих – знает женщин, любящий одну – познаёт любовь.

* * *

Мир фантазии представляет собой «щадящую зону», которая создается при болезненном переходе от принципа удовольствия к принципу реальности.

* * *

Мы входим в мир одинокими и одинокими покидаем его.

* * *

В любовных отношениях нельзя щадить друг друга, так как это может привести лишь к отчуждению. Если есть трудности, их надо преодолевать.

* * *

Признание проблемы – половина успеха в ее разрешении.

Еврейские притчи

К раввину пришел молодой еврей с вопросом: – Рабби, объясни мне, почему когда придешь к бедняку – он и встретит тебя с радостью, и поможет чем может. А придешь к богачу – он тебя словно не видит. Неужели все дело в богатстве?

Раввин ответил ему:

– Посмотри в окно и скажи, что ты там видишь.

– Вижу как по дороге едет повозка, как люди идут на базар…

– А теперь посмотри в зеркало и скажи, что ты видишь там.

– Что же там увидишь? Только себя…

– Так вот: окно – это стекло и зеркало – тоже стекло. Но стоит добавить лишь немного серебра – и уже видишь только самого себя…

* * *

Одного путника на дороге догнала телега.

– Не мог бы ты меня подвезти? – спросил путник возчика.

– Отчего бы не подвезти, забирайся, – ответил возчик.

Путник сел на телегу и они отправились дальше. Когда они проезжали мимо луга, возчик увидел стог и решил украсть пару охапок сена, чтобы на постоялом дворе не платить за корм для лошади. А чтобы не поймали его на воровстве, попросил путника:

– Гляди по сторонам, и если кто-то может меня увидеть – подай знак.

Путник ничего не ответил. Возчик подошел к стогу, ухватил большую охапку сена, но вдруг увидел, как путник подает ему условленный знак. Бросил он сено, вскочил в повозку и стал погонять коня. Только когда отъехали они от луга, возчик оглянулся – и увидел, что никого нет.

– Ты обманул меня! – сказал он путнику. – Зачем ты подал знак? Кто мог меня увидеть, когда вокруг ни души!

– Бог видел тебя, – ответил путник. – Он все видит, и никакая ложь, никакой обман не укроются от него.

Арбуз для важного гостя

В одном городе жил старец, знаменитый своей мудростью, почтенного возраста, но очень бедный. Однажды царь услышал о мудрости этого старца и сообщил ему, что желает посетить его в его доме и послушать его слова.

– Чем же мы будем угощать царя? – спросила его жена. – У нас дома почти ничего нет!

– Принесёшь то, что у тебя есть, и сделаешь так, как я тебе скажу, – ответил старец.

Когда царь пришёл, жена старца принесла арбуз. Хозяин взял арбуз в руку, ощупал его пальцами и сказал жене:

– Есть арбуз лучше этого. Пойди и принеси его.

Жена унесла арбуз, потом вернулась, и в руках у неё был снова арбуз. Старец и его ощупал и сказал ей унести этот и принести другой. Жена ничего не ответила и сразу сделала, как он сказал. На этот раз муж остался доволен. Он разрезал арбуз и подал царю угощение. После беседы со старцем царь вернулся к себе во дворец весёлый и довольный гостеприимством, которое проявил старец. Он и не знал, что в доме у старца был всего один арбуз…

* * *

Один хозяин послал своего слугу на рынок за рыбой. Тот поленился выбрать и купил первую попавшуюся. Оказалось, что рыба тухлая. Тогда хозяин предложил слуге на выбор любое из трех наказаний: съесть эту рыбу получить сто ударов палкой либо заплатить сто монет.

Слуга решил съесть рыбу: это наказание показалось ему самым легким. Но он смог проглотить только несколько кусков, потому что вкус был отвратительный.

– Лучше уж я получу сто ударов палкой, – решил он.

Но после нескольких десятков ударов понял, что не выдержит всю сотню.

– Отдам сто монет! – крикнул он хозяину.

Так он из-за своей лени и глупости отведал и тухлой рыбы, и палочных ударов, да и денег лишился.

Скалы и люди

Два человека путешествовали в горах. Они пришли в такое место, где причудливые скалы напоминали фигуры людей, различных зверей, каких-то странных, фантастических существ.

– Смотри! – воскликнул один из путников. – Вот голова женщины.

Другой посмотрел и ответил:

– Нет, это – голова старика!

Они начали спорить, каждый доказывал свою правоту. Тут им пришла в голову идея поменяться местами.

– Действительно! – воскликнули они оба. – С одного места видится голова женщины, а с другого – голова старика!

Хотя в обоих случаях эти образы были всего лишь скалами.

Имеющие свой взгляд на жизнь, видят в одном и том же событии кто хорошее, кто плохое.

Анри Бергсон 1859–1941

Анри Бергсон был французским философом, который в отличие от Дарвина изучал эволюцию творческого поведения. Бергсон ставил на первое место такие понятия как «интуиция», «жизненный порыв», «сознание» и «мораль». Бергсон четко разделял материю и дух. Эволюция человека, по мнению философа, происходила за счет обращения внимания на собственное сознание, поиска своих нравственных, эстетических и религиозных ценностей. Вся теория Анри Бергсона изложина в его книге «Творческая эволюция», которая в 1927 году получила Нобелевскую премию по литературе.

* * *

Эволюция есть беспрерывно возобновляющееся творчество.

* * *

Смерть – таинственное лекарство против тщеславия.

* * *

Тысяча фотографий Парижа не есть Париж.

* * *

Наш ум – это металл, извлеченный из формы, а форма – это наши действия.

* * *

Человек чувствует свой долг лишь в том случае, если он свободен.

* * *

Наш ум – это металл, извлеченный из формы, а форма – это наши действия.

* * *

Наш жизненный путь усеян обломками того, чем мы начинали быть и чем мы могли бы сделаться.

* * *

…жизнь в целом является как бы огромной волной, которая распространяется от центра и почти на всей окружности останавливается и превращается в колебание на месте: лишь в одной точке препятствие было побеждено, импульс прошёл свободно. Этой свободой и отмечена человеческая форма. Повсюду, за исключением человека, сознание оказалось загнанным в тупик: только с человеком оно продолжало свой путь.

* * *

Было бы так же нелепо отказать в сознании животному, потому что оно не имеет мозга, как заявить, что оно не способно питаться, потому что не имеет желудка.

* * *

Мы познаём человека не по тому, что он знает, а по тому, чему он радуется.

* * *

Вселенная – лишь механизм для создания богов.

* * *

Интеллект присутствует повсюду, где есть суждение, состоящее в том, чтобы направить прошлый опыт на опыт настоящий, положив начало изобретению. «Творческая эволюция»

* * *

Интуиция – это ставший бескорыстным инстинкт, способный рефлектировать по поводу собственного объекта и неопределенно наполнять его.

* * *

Думай, как человек действия, действуй, как человек мысли.

* * *

Единственное лекарство против тщеславия – смех, и единственный недостаток, над которым можно смеяться, – тщеславие.

* * *

Жить – значит меняться, меняться – значит взрослеть, а взрослеть – значит непрестанно творить себя самого.

* * *

Здравый смысл заключается в умении припоминать, – я с этим согласен, – но также, и в особенности, в том, чтобы уметь забывать. Здравый смысл есть усилие ума, который непрерывно приспособляется, меняя идею, когда меняется предмет. Это и есть подвижность ума, в точности следующая во всем подвижности вещей. Это – постоянно подвижное, непрерывное наше внимание к жизни. «Смех»

* * *

Каждое наше состояние, исходя от нас, в то же время меняет нашу личность, ибо является новой, только что принятой нами формой. «Творческая эволюция»

* * *

Надежда доставляет нам большое удовольствие, но это удовольствие столь интенсивно потому, что будущее, которым мы распоряжаемся по своей воле, предстает одновременно во множестве форм, одинаково заманчивых и одинаково возможных. Но самое желанное может осуществиться лишь ценой утраты чего-то другого, ценой больших потерь. Идея будущего, чреватого бесконечными возможностями, богаче самого будущего. Вот почему в надежде больше прелести, чем в обладании, во сне – чем в реальности. «Опыт о непосредственных данных сознания»

Еврейские притчи

Одного раввина спросили:

– Чем может утешиться человек, попавший в беду?

Он ответил:

– Умный человек утешает себя тем, что сознает неизбежность случившегося. Дурак же утешается мыслью, что с другими произошло то же, что с ним.

* * *

Одного богача обвинили в подделке долговых расписок на крупную сумму. Его долго держали в тюрьме, подвергая пыткам, чтобы вынудить признать свои преступления. За это время все его богатство пошло прахом. Приговор был: публично применить к нему самую страшную пытку, и если он выживет, то сослать в пустыню. Этот приговор объявили повсюду, сообщив день, в который он будет приведен в исполнение.

В назначенный день на площади собралась большая толпа, был там и друг этого богача, вернувшийся издалека. Услышав приговор, он спросил: «За что его так жестоко наказывают?» Судья ответил: «За подделку долговых расписок на крупную сумму». Тогда друг богача сказал: «Я очень хорошо знаю этого человека, он мой сосед. И поручусь своей головой, что он не мог заниматься подделкой. И знаю еще нескольких уважаемых людей, которые могут за него поручиться, если нужно». Но судья сказал: «Полностью оправдать его невозможно, ведь это у него были найдены поддельные расписки. Можно только смягчить приговор – сослать его пожизненно в дальнюю деревню».

Порадовался богач, что избежал смерти. И сослали его в отдаленные края, и жил он там почти свободно: ему было запрещено только покидать эту деревню.

Через несколько лет друг проезжал через это место по делам и навестил его, застав бывшего богача в большой печали. Увидев друга, тот воскликнул: «Ты мой благодетель! Ты спас меня от страшной пытки и смерти! Да воздаст тебе Всевышний добром за добро!» Друг сказал ему в ответ: «Ты избежал сурового приговора и должен постоянно радоваться, что избавился от страданий. Почему же ты вместо этого печалишься?» И ответил наказанный: «Да, мне повезло, что я избежал страшной пытки и смерти. Но все же при мысли о моей нынешней участи сердце мое скорбит. Ты помнишь, что я был богачом и жил в самом большом и красивом доме во всем городе. Как же мне не печалиться, что весь остаток жизни мне придется провести нищим?»

* * *

Бедный лавочник ведет только одну книгу, в которую записывает все свои расходы и доходы: сколько товара взял в долг, сколько купил и сколько заработал, продав его. Даже если он выручил всего лишь несколько монет, он запишет их в книгу, чтобы отметить, покупать ли такой товар снова. В книгах богатого купца, у которого товара гораздо больше, тоже отмечен самый выгодный товар, чтобы приказчики сразу приобрели его, когда встретят. Богатый не записывает в свои книги мелкую прибыль рядом с крупной. А если заглянуть в книги очень богатого бизнесмена, например Ротшильда? Вероятно, они тоже содержат инструкции для служащих относительно самых прибыльных товаров или кредитов. И скорее всего речь здесь идет о прибыли в сотни тысяч.

Так же и у нас, только еще во много раз больше. Если мы откроем Книгу Всевышнего, благословенно имя Его, Царя всех царей – Тору, от которой питается все Божье творение, – то что увидим? Что в ней записано все, что должен делать человек, который хочет получить самую большую прибыль.

* * *

Перед праздником раввин навещал жителей деревни, собирая деньги для бедняков. Когда он вернулся домой поздно вечером, жена спросила его:

– Сколько ты собрал?

– Ничего, – ответил раввин, – но половина дела сделана. Бедняков, которым нужна помощь, я нашел. Осталось только найти богачей, которые им помогут.

* * *

Как-то несколько миснагдим (противников хасидизма), проезжая через Ружин, решили зайти к ребе Исраэлю, чтобы пожаловаться ему на возмутительное поведение его учеников.

– Ты называешь нас «противниками», но мы, по меньшей мере, идём дорогой Божьей. Читаем Тору в положенное время, каждое утро собираем минъян (минимальное количество верующих) для молитвы, а по её окончании, облачённые в таллес и тфиллин (атрибуты одежды), садимся и читаем мишнайос (наставления). А вы, хасиды, смеете называть себя благочестивыми людьми, но при этом молитесь, когда вздумается, а затем рассаживаетесь вокруг стола и разливаете водку по стаканам! Разве не святотатство называть это благочестием?

Ребе терпеливо выслушал упрёки миснагдим и затем сказал:

– Мои учёные гости, как вам известно, время молитв, по идее, должно соответствовать времени жертвоприношений в храме, которые ныне не могут совершаться. Вам также известно, что неуместная мысль, мелькнувшая в уме, способна замарать и жертвоприношение, и молитву. Потому мы начинаем молитву не по часам, а тогда, когда наш ум освободился от помех.

Этот ответ явно произвёл на миснагдим впечатление. Всё же, после некоторого раздумья, они спросили:

– Хорошо, но зачем пить водку после молитвы?

– Вам, конечно, известно, что источником непотребных мыслей является злое побуждение, оно непрерывно измышляет всё новые способы отвлечь нас от благочестивых помыслов. Вот мы, хасиды, и придумали, как с ним бороться. После положенной молитвы садимся за стол и говорим друг другу: «Ле Хаим!» (За жизнь!). Каждый по очереди повествует о своих нуждах и желаниях, а другие восклицают: «Да исполнит Бог твою просьбу!» Естественно, злое побуждение слышит всё это. Но ведь мы беседуем как на пирушке, причём не на иврите, а на мамалошен (повседневном языке), – вот оно и думает, что это праздная беседа, и не вмешивается. Тора учит: молиться можно на любом языке. Поэтому наша якобы болтовня – на самом деле сокровенная молитва. Она не отягощена посторонними мыслями и потому беспрепятственно поднимается на самые Небеса.

Не зная, что и ответить, миснагдим холодно откланялись и удалились.

Шалом Алейхем 1859–1916

Шалом Алейхем с 15 лет хотел стать писателем. Вдохновением для него стала знаменитая книга «Робинзон Крузо» Даниэля Дефо. Юноша написал собственную версию повести, желая перевести ее на свой родной язык. Алейхем был человеком полным энергии и энтузиазма. Несмотря на непостоянные доходы он не опускал руки и работал над своей целью: «просвещение простого народа». По мимо взрослой литературы Алейхем писал также очень много книг для детей, за что впоследствии его назвали: «еврейский Марк Твен».

* * *

Лучше дважды спросить, чем один раз напутать.

* * *

Знаете что, пане Шолом Алейхем? Давайте поговорим о более весёлых вещах. Что слышно насчёт холеры в Одессе?

* * *

Ничего нет вечного на свете, и никогда человек не бывает доволен тем, что имеет.

* * *

Никакого ответа – тоже ответ.

* * *

Не так страшны удары, как горьки разочарования, обиден обман. Боль от удара проходит, разочарование оставляет в душе ссадину навсегда.

* * *

А ведь ничего на свете нет хуже, чем когда ругаешь человека, с грязью его смешиваешь, а тот молчит. У вас желчь разливается, а тот сидит и усмехается!

* * *

Бедняк имеет столько врагов, сколько богатых на свете, а богатый имеет столько врагов, сколько бедняков на свете.

* * *

Вот станем старше на несколько часов – тогда поумнеем.

* * *

Правда, я вам поистине преданный друг, дай мне Бог хотя бы сотую долю того, что я желаю вам!

* * *

Если бы богатые могли нанимать нищих умирать за них, – нищие хорошо бы зарабатывали.

* * *

Смеяться полезно. Врачи советуют смеяться.

* * *

Трудно с завязанными глазами выбиться на верную дорогу, приходится блуждать.

* * *

Никакая писательская фантазия не создаст того, что может преподнести жизнь.

Густав Малер 1860–1911

Густав Малер – знаменитый дирижер, родился в небогатой семье. Управлять оркестром он не учился, но при этом справлялся с этой работой превосходно. В 1895 он стал знаменит и как композитор, несмотря на все разногласия, которые у него были в различных театрах. Возможно, именно его вспыльчивый характер и принципиальность натуры помогли преодолеть все преграды, и остаться в истории великим человеком.

* * *

Никакой композитор не свяжет и двух нот, если он не умеет сливаться с природой.

* * *

Главное в том, чтобы не считать людское мнение путеводной звездой, а идти по жизни своей дорогой и работать целеустремленно, не унывая от неудач и не соблазняясь аплодисментами.

* * *

Симфония должна походить на Вселенную. В ней должно быть всё.

* * *

Если то, что композитор намеревается сказать, он способен сказать словами, ему не следует утруждать себя попытками сказать это в музыке.

* * *

Если полагаете, что аудитория заскучала, то продолжайте медленнее, а не быстрее.

* * *

Традиция – это лень.

* * *

Для меня написать симфонию значит – всеми средствами существующей музыкальной техники построить мир.

* * *

В этом году я много читал, многие книги подействовали на меня неотразимо и даже вызвали перелом в моем мировоззрении и жизнеощущении или, вернее, ускорили их дальнейшее развитие.

* * *

Если бы Вы знали, какой «тернистый путь» выпал на долю мне – сочинителю; если бы видели все эти отказы, разочарования, даже унижения, непрерывно повторяющиеся вот уже десять лет. Когда мне приходилось запирать в письменный стол произведение за произведением по мере того, как они возникали, когда я, если мне вопреки всем препятствиям удавалось поделиться ими, наталкивался на одно только непонимание…

Еврейские притчи

Каменотес

Жил однажды каменотес, которому надоела изнурительная работа – вырубать из горы камни под палящими лучами солнца.

– Как утомительно тесать камень под таким жарким солнцем! Как бы я хотел оказаться на его месте, высоко в небе, и быть как светило, всемогущим, – сказал себе каменотес.

И случилось так, что его просьба была чудесным образом исполнена, и он стал солнцем.

Довольный, он начал посылать вниз свои лучи, но вскоре заметил, что они отражаются от облаков.

– Что за радость быть солнцем, если облако может остановить мои лучи? – воскликнул он.

И тогда превратился он в облако и летал по всему свету, проливался на землю дождем, но кончил тем, что был развеян ветром.

– О, значит, ветер может рассеивать облака. Это, должно быть, самая могучая природная стихия. Так я хочу быть ветром.

И он стал ветром. Он дул, налетал порывами и бушевал. Но однажды путь ему преградила высокая неприступная стена. Это была гора.

– Какой смысл быть ветром, если его может задержать какая-то гора?

И превратился он в гору. А спустя немного времени, он почувствовал, как по нему бьют наотмашь молотом – кто-то очень сильный пробивал себе путь сквозь гору.

Притча о хорошем и плохом городе

Однажды один человек сидел около оазиса, у входа в один ближневосточный город. К нему подошел юноша и спросил:

– Я ни разу не был здесь. Какие люди живут в этом городе?

Старик ответил ему вопросом:

– А какие люди были в том городе, из которого ты ушел?

– Это были эгоистичные и злые люди. Впрочем, именно поэтому я с радостью уехал оттуда.

– Здесь ты встретишь точно таких же, – ответил ему старик.

Немного погодя, другой человек приблизился к этому месту и задал тот же вопрос:

– Я только что приехал. Скажи, старик, какие люди живут в этом городе?

Старик ответил тем же:

– А скажи, сынок, как вели себя люди в том городе, откуда ты пришел?

– О, это были добрые, гостеприимные и благородные души! У меня там осталось много друзей и мне было нелегко с ними расставаться.

– Ты найдешь таких же и здесь, – ответил старик.

Купец, который неподалеку поил своих верблюдов, слышал оба диалога. И как только второй человек отошел, он обратился к старику с упреком:

– Почему ты дал двум людям одинаковые ответы на разные толкования их вопросов?

– Сынок, каждый носит свой мир в своем сердце. Тот, кто в прошлом не нашел ничего хорошего в тех краях откуда пришел, здесь тем более не найдет ничего. Напротив же, тот, у кого были друзья и в другом городе, и здесь найдет верных и преданных друзей. Ибо, видишь ли, окружающие нас люди становятся для нас тем, что мы находим в них.

Листок

Как-то весной ребе Шалом Бер из Любавичей увёз семью на загородную дачу. Прогуливаясь с сыном и будущим преемником, ребе Иосифом Ицхаком, Шалом Бер указал на ростки пшеницы, взошедшие на окрестных полях, и сказал:

– Вот – лицезрение божественного! Каждый стебелёк, каждое его движение на ветру есть проявление разума Божьего. Творение есть мысль Господня, явленная в материальных формах мира.

Внезапно Иосиф Ицхак осознал, что в какой-то момент слова отца породили в нём странное и совершенно отчётливое чувство. Он ощутил, что его тело, другие тела, вообще весь мир – проявление Бога. Походя, он сорвал с дерева лист и начал рассеянно его теребить, всё глубже погружаясь в радостное переживание единства с бытием.

– Иосиф Ицхак! – сурово обратился к нему отец. – Мы толкуем с тобой о том, как Господь проявляет Себя в творении, и именно в этот момент ты, оторвав листок от ветки, уничтожаешь его без малейшей надобности. Неужели ты полагаешь, что у этого листка не было иного предназначения в мире, кроме как служить твоей бездумной прихоти? Неужели его «я» менее ценно, чем твоё? Да, вы различны, но кто тебе сказал, что ты выше? Каждая вещь имеет своё предназначение от Бога, а ты помешал этому листочку исполнить его предназначение, раскрыть миру смысл его бытия.

Иосиф Ицхак устыдился своего легкомыслия:

– Я сожалею, – ответил он.

И ребе сказал:

– Раскаяние – это хорошо. Извлеки же урок из этого случая. Наши мудрецы учат: спит ли человек, бодрствует ли – так и жди от него какого-нибудь вреда.

О разлуке и любви

У края поля стояли Любовь и Разлука и любовались молодой парой.

Разлука говорит Любви:

– Спорим, я их разлучу?!

Любовь говорит:

– Погоди, дай я прикоснусь к ним всего один раз, а затем ты можешь подходить к ним столько, сколько захочешь – и тогда мы увидим, сможешь ли ты их разлучить.

Разлука согласилась. Любовь подошла к молодой паре, прикоснулась к ним, заглянула в их глаза и увидела, как между ними пробежала искра. Любовь отошла и говорит:

– Теперь твой черед.

Разлука ответила:

– Нет, сейчас я ничего не могу сделать – сейчас их сердца наполнены любовью. Я приду к ним позже.

Прошло время. Разлука заглянула в дом и увидела молодую мать с младенцем и отца. Разлука надеялась, что любовь уже прошла и потому с надеждой переступила порог их дома. Но, заглянув в их глаза, она увидела Благодарность. Разлука повернулась и сказала:

– Я приду к ним позже.

Прошло время, Разлука вновь явилась к ним – в доме шумели дети, с работы пришел уставший муж, мать успокаивала детей. Разлука надеялась, что уж теперь-то она точно сможет их разлучить – ведь за это время и Любовь и Благодарность уже давно должны были выветриться из их сердец. Но, заглянув в их глаза, она увидела Уважение и Понимание.

– Я загляну позже, – сказала Разлука.

Прошло время. Снова пришла в их дом Разлука. Смотрит она – дети уже взрослые, седой отец объясняет что-то своим детям, жена что-то готовит на кухне. Взглянула она в их глаза и разочарованно вздохнула: она увидела в них Доверие.

– Я приду позже, – сказала Разлука и вышла.

Прошло еще время. Заглядывает снова Разлука в дом, смотрит, а там бегают внуки, у камина сидит, пригорюнившись, старенькая женщина. Разлука смотрит и думает про себя:

– Ну вот, похоже, мое время пришло.

Хотела, она было заглянуть старушке в глаза, но та встала и вышла из дома. Разлука пошла за ней. Вскоре пришла старушка на кладбище и села у могилы. Это была могила её мужа.

– Похоже, я опоздала, – подумала Разлука, – время сделало за меня мою работу.

И Разлука заглянула в заплаканные глаза старушки. А в них она увидела Память – Память о Любви, Благодарности, Уважении, Понимании и Доверии.

* * *

Один мужчина мечтал о лучшей жизни. Ему не нравился тот дом, в котором он живет, та одежда, которую он носит, словом, все, что его окружало. Он задавался вопросом, почему у кого-то есть все, о чем только можно мечтать, а у него нет ничего.

– Вот если бы у меня был хороший дом, красивая жена, много денег, тогда я был бы счастлив, – думал мужчина, целыми днями.

И вот повстречал он волшебника.

– Я слышал твои мысли, – сказал волшебник, – и я готов помочь тебе. Скажи, чего ты хочешь, и я все исполню.

Мужчина очень обрадовался. Сначала он не поверил своему счастью.

– Неужели так бывает? Просто попроси, и все исполнится! Наверное, ты что-то хочешь взамен?

Но волшебник ответил, что ему ничего не нужно.

– Ты так давно просишь, что я подумал, наверное, ты точно знаешь, что тебе нужно. Просто попроси, и все будет!

– Отлично! – обрадовался мужчина. – Мне нужен большой красивый дом! Красавица жена, но чтобы умела хорошо готовить. Еще мне нужно, чтобы у меня всегда было много-много денег!

– Хорошо, – ответил волшебник. – Ты уснешь, а завтра утром проснешься, и у тебя все это будет.

И действительно, на следующее утро мужчина проснулся в большом роскошном доме, его встречала улыбчивая красавица, которая была его женой. Завтрак уже был приготовлен. Все было великолепно. В банке был открыт вклад на его имя, и сколько бы он ни тратил, счет все время пополнялся. Сначала мужчина не верил своему счастью. Он был просто в восторге!

Но вот день летел за днем, месяц за месяцем, а в его жизни ничего не менялось. Он сам себе задавал вопрос: чего еще можно хотеть, ведь у меня и так все есть? Но между тем, он чувствовал, что желанного счастья так и не обрел. И он снова начал звать волшебника.

– Почему я несчастлив, ведь у меня все есть? – спросил мужчина волшебника, когда тот снова пришел к нему.

– Я исполнил все, что ты хотел. Так что наслаждайся своим счастьем!

– Не могу. В моем огромном доме мне одиноко, красавица жена не радует меня. И деньги, которых я так хотел, не приносят мне удовлетворения. Почему, ответь мне, волшебник!

– Ты попросил у меня дом, но не попросил тепла и уюта в нем! Ты попросил у меня жену, но не попросил любви и понимания! Ты попросил у меня денег, но не попросил свободы, силы и радости, которые они могут дать! – ответил волшебник.

Мужчина очень обрадовался.

– Спасибо! Я все понял, – сказал он. – Я хочу всего этого! Дай мне это!

– Ну, раз ты все понял, тогда иди и создай все сам! – сказал волшебник и исчез.

Теодор Герцль 1860–1904

Его имя связано с начало еврейского государства, так как именно Теодор Герцль создал план его возрождения и заселения еврейским народом Палестину. Герцль не всегда был политическим деятелем, начинал он как журналист, писатель и был настоящим джентельменом конца 19 – (РИМСКИМИ) века. Все изменилось в 1894 году, под влиянием дела Дрейфуза – ложно обвиненного офицера-француза, еврейского происхождения. Париж скандировал: «Смерть евреем» – это было знаком. Прежняя жизнь Теодора Герцеля закончилась и началась борьба за еврейского государство. Через два года уже была опубликована его знаменитая книга «Еврейское государство. Опыт современного решения еврейского вопроса»

* * *

Деньги – вещь хорошая и приятная, вот только люди их портят.

* * *

Нация – это историческая группа людей, сознательно спаянных друг с другом и сплачиваемых существованием общего врага.

* * *

Мы теряем тех, в лице которых мы ничего не теряем.

* * *

Если забуду тебя, Иерусалим, забудь меня, десница моя.

* * *

Если бы нужно было подвести итог Базельскому конгрессу одним коротким предложением, я бы сказал: «В Базеле я создал Еврейское государство!»

* * *

Идеи в душе моей гнались одна за другой. Целой человеческой жизни не хватит, чтобы все это осуществить…

* * *

Богатые могут сделать тебя знаменитым, но только бедные могут сделать тебя героем.

* * *

Евреев ненавидят за их достоинства, а не за их пороки.

Эмма Голдман 1868–1940 г.г.

Эмма Голдман или «Красная Эмма» была «самой опасной анархистской» родом из из Российской империи. В 17 лет она эмигрировала в США, где сначала работала на текстильной фабрике. После знакомства с Александром Беркманом началась ее активная анархистская деятельность. Она организовывала забастовку на текстильной фабрике и участвовала в противостояниях на металлургическом заводе. Последнее получило название «Хоумстедское дело». Эмма Голдман путешествовала по стране с выступлениями в поддержку левого движения. Также она была активной феминисткой и в своих выступлениях поднимала такие темы как контрацепция, свободные отношение, планирование семьи и права женщин. За свою жизнь Эмма Голдман успела многое, организовала журнал, где излагала свои анархистские мысли, побывала в послереволюционной России, разочаровавшись в большевистской идеологии, и участвовала в войне в Испании.

* * *

Свобода не снизойдёт к народу, народ должен сам дорасти до Свободы.

* * *

Отдельный преступник есть лишь отражение направления всего общества. «Анархизм»

* * *

Когда мы уже больше не можем мечтать, мы умираем.

* * *

Есть некоторые претенденты, которых я бы убила при любых обстоятельствах. Это Невежество, Идолопоклонство и Узколобость – самые низкие и деспотичные властители мира. «Проживая свою жизнь»

* * *

Анархизм, означает освобождение разума человека от власти религии, освобождение тела человека от власти вещей, освобождение от запретов и кандалов правительства, он означает социальный порядок основанный на собрании людей. Мысль проста, чиста, истинна она зажигает бунтарский дух, но понимаешь одно – истинная свобода требует не соизмеримых жертв и чего-то более. Большинство людей только думают, что хотят свободы, а на самом деле стремятся в узы социального порядка, жёстких законов, материализма. Единственная свобода нужная человеку – свобода жить комфортно.

* * *

Сопротивление тирании есть величайший идеал человека. Пока существует тирания в какой бы то ни было форме, человек естественно должен ей сопротивляться, как естественно он должен дышать. «Анархизм»

* * *

Ревность и зависть – это два одинаково плохих способа сохранить любовь: если они что и делают, то только разрушают твою собственную самооценку и самоуважением. Ревнивые люди, равно как и завистливые друзья, сбрасывают вас на несколько ступенек вниз – туда, где заканчивается любовь и начинается отвращение и омерзение в отношениях.

* * *

Не нужно отваги для того, чтобы протестовать против великой несправедливости. «Проживая свою жизнь»

Еврейские притчи

Однажды нищий нашел кошелек, в котором было сто золотых монет. Узнав, что потерявший его обещает вознаграждение, нищий пошел к нему, вернул кошелек и ждал награды. Но хозяин кошелька сказал:

– Здесь было двести золотых монет. Значит, ты половину украл и никакой награды не заслуживаешь.

– Я не крал твоих денег, – сказал нищий и предложил пойти к судье.

Судья выслушал обоих и сказал:

– У меня нет оснований не доверять кому-то из вас. Ты говоришь, что в кошельке было двести монет? А в найденном кошельке – только сто монет. Значит, это другой кошелек.

И судья отдал кошелек нищему.

* * *

Бог слепил человека из глины, и остался у него неиспользованный кусок.

– Что ещё слепить тебе? – спросил Бог.

– Слепи мне счастье, – попросил человек.

Ничего не ответил Бог, и только положил человеку в ладонь оставшийся кусочек глины.

* * *

Жил-был святой старец. И говорили о нем, что есть у него волшебная книга, в которой записан день кончины мира, в какой вернется Господь Иисус Христос. И приходили к старцу люди с вопросами:

– Не завтра ли Господь вернется? Не через месяц ли? Не через год ли?

Каждый хотел знать, чтобы душу свою к встрече с Господом подготовить.

Но на все вопросы старец неизменно отвечал:

– Завтра.

И перестали ему люди верить. Думали, что скрывает он тайное знание, заключенное в книге.

Умер старец, и соседи тут же бросились искать его волшебную книгу. Нашли – она на столе лежала, старец ее и не прятал. Открыли и прочли: «Живи каждый день так, как если бы Господь должен был прийти завтра, и не ошибешься».

* * *

Как-то ученики отшельника попросили его открыть им что-нибудь из Высшей Мудрости. Тот согласился и отправил их наловить пауков.

Пойманных пауков отшельник поселил в своей пещере и некоторое время обрывал все паучьи сети, сплетенные вертикально.

Через несколько дней в отдаленном углу пещеры он обнаружил паутину, расположенную горизонтально.

Подозвал отшельник своих учеников и, указав на паутину, сказал следующее:

– Запомните, под ударами судьбы выживает тот, кто находит в себе силы не следовать обычаю, но искать новые пути, слушает советы своего разума вопреки мнению большинства и относится к традициям, как к средству, а не цели.

* * *

Пять мудрецов заблудились в лесу.

Первый сказал:

– Я пойду налево – так подсказывает моя интуиция.

Второй сказал:

– Я пойду направо – недаром считается, что «право» от слова «прав».

Третий сказал:

– Я пойду назад – мы оттуда пришли, значит, я обязательно выйду из лесу.

Четвёртый сказал:

– Я пойду вперёд – надо двигаться дальше, лес непременно закончится, и откроется что-то новое.

Пятый сказал:

– Вы все неправы. Есть лучший способ. Подождите меня.

Он нашёл самое высокое дерево и взобрался на него. Пока он лез, все остальные разбрелись, каждый в свою сторону. Сверху он увидел, куда надо идти, чтобы быстрее выйти из лесу. Теперь он даже мог сказать, в какой очерёдности доберутся до края леса другие мудрецы. Он поднялся выше и смог увидеть самый короткий путь. Он понял, что оказался над проблемой и решил задачу правильнее всех! Он знал, что сделал всё так. А другие – нет. Они были упрямы, они его не послушали. Он был настоящим мудрецом! Но он ошибался.

Все поступили правильно. Тот, кто пошёл налево, попал в самую чащу. Ему пришлось голодать и прятаться от диких зверей. Но он научился выживать в лесу, стал частью леса и мог научить этому других.

Тот, кто пошёл направо, встретил разбойников. Они отобрали у него всё и заставили грабить вместе с ними. Но через некоторое время он постепенно разбудил в разбойниках то, о чём они забыли – человечность и сострадание. Раскаяние некоторых из них было столь сильным, что после его смерти они сами стали мудрецами.

Тот, кто пошёл назад, проложил через лес тропинку, которая вскоре превратилась в дорогу для всех желающих насладиться лесом, не рискуя заблудиться.

Тот, кто пошёл вперёд, стал первооткрывателем. Он побывал в местах, где не бывал никто и открыл для людей прекрасные новые возможности, удивительные лечебные растения и великолепных животных.

Тот же, кто влез на дерево, стал специалистом по решению проблем. К нему обращались все, кто хотел побыстрее решить свои проблемы, даже если это не приведёт к большому успеху.

Так все пятеро мудрецов выполнили своё предназначение.

Альфред Адлер 1870–1937

Как и многие в те годы, Адлер был сторонником учений Фрейда. В 1912 году Адлер уже публикует собственную работу: «О нервном характере», в которой впервые раскрывает концепцию индивидуальной психологии. В отличие от Фрейда, Адлер концентрируется не на бессознательном, а на социальном, подчеркивая влияние общества на человека. Он же первым вводит понятие «комплекс неполноценности».

* * *

Без ощущения цели, деятельность индивида не имела бы никакого смысла.

* * *

Быть человеком – значит обладать чувством неполноценности.

* * *

Быть особо невезучим – ещё один способ постоянно ощущать собственную важность.

* * *

Все психические явления соответствуют какой-то конкретной цели.

* * *

В нашей цивилизации не проявляют большого уважения к человеку, который всегда хочет быть в центре внимания, не делая ничего для того, чтобы это заслужить.

* * *

Видит ли человек свою цель в том, чтобы стать кучером, врачом, донжуаном, другом, тираном, он всегда усматривает в этом высшее осуществление и утверждение своей сущности.

* * *

Все ошибки природы – невротики, сумасшедшие, преступники, алкоголики, трудные дети, самоубийцы, извращенцы и проститутки – ошибки лишь постольку, поскольку общество не заинтересовано в их исправлении.

* * *

Вероятно, большинство ныне живущих людей происходят из семей рабов.

* * *

Депрессивные и больные люди всегда являются центром внимания в семье. Таким образом, комплекс неполноценности является источником их силы. Они беспрестанно жалуются, что чувствуют слабость, теряют в весе, и прочее, но несмотря на это, они сильнее всех остальных. Они подавляют здоровых людей – факт, который не должен нас удивлять, так как в нашей культуре болезнь может давать определённую силу и власть. Если бы мы задались вопросом, кто сильнейшие люди в нашей культуре, логично было бы ответить – младенцы. Младенцы правят, сами же оставаясь неподвластными.

* * *

Главной опасностью в жизни является то, что вы предпринимаете слишком много мер предосторожности.

* * *

Чтобы быть полноценным человеком, нужно обладать комплексом неполноценности.

* * *

Цель гнева – быстрое насильственное уничтожение любого препятствия.

* * *

Стремление снизу вверх неистощимо. О каких бы основаниях ни размышляли философы и психологи – о самосохранении, принципе удовольствия, уравнивании – всё это не более, чем отдалённые репрезентации великого движения ввысь.

* * *

Психологическое развитие происходит только тогда, когда у личности есть цель.

* * *

То, что мы совершаем, мы могли бы делать и без участия чувств – чувства лишь сопровождают наши действия.

* * *

Ревность, является намного более сложной и опасной установкой, так как ни в каких ситуациях не может приносить пользу личности. Более того, ревность – это результат сильного и глубокого чувства неполноценности. Как правило, ревнивый человек боится не удержать своего партнёра, и в тот самый момент, когда он хочет управлять им и влиять на него, различными проявлениями ревности он только выдает свою слабость.

* * *

Под самоизоляцией человека нетрудно обнаружить фундамент из честолюбия и тщеславия.

* * *

Стремление к превосходству никогда не исчезает, и фактически, именно оно формирует разум и психику человека. Как мы говорили, жизнь – это достижение цели или формы, а стремление к превосходству – это движущая сила для достижения формы. Это своего рода поток, несущий вперёд весь материал, который может найти.

* * *

Нормальные люди – только те, которых вы мало знаете.

* * *

Мы знаем гораздо больше, чем понимаем.

* * *

Наилучшим способом воспрепятствовать преступлениям было бы убедить всех, что преступление – это не более чем выражение малодушия.

* * *

Никому ещё не удавалось вырасти, не совершив при этом ошибок.

* * *

Душа, по-видимому, состоит главным образом из силы, стремящейся к цели.

* * *

Нигде неповторимость личности не проявляется в большей степени, как в результатах её воображения.

* * *

Если человек пускает пыль в глаза, то это только потому, что он чувствует неполноценность и не ощущает в себе достаточно сил для того, чтобы состязаться с другими в чем-то полезном. Вот почему он продолжает заниматься бесполезными вещами.

* * *

Легче умереть за идею, чем жить в соответствии с ней.

* * *

Истина представляет собой некую «бесконечную задачу», которая вечно манит, оставаясь, однако, вечно недостижимой.

* * *

Значительное число явлений представляется нам как своего рода плохая шутка.

* * *

Каждый человек является творцом, ибо он творит нечто из различных врождённых факторов и возможностей.

* * *

Имея конкретную цель, человек чувствует себя в состоянии преодолеть любые проблемы, так как в нём живёт его будущий успех.

Еврейские притчи

Зачем нужен брат?

Больше всего на свете младший брат любил старшего. Однажды собрался старший брат в город по делам. Идти нужно было три дня, поэтому брат запасся всем необходимым.

– Возьми меня с собой, я тебе в пути пригожусь, – стал просить младший брат.

– Нет, дорога опасная, а ты еще мал, – отказался старший брат.

– Мудрые говорят: «Гол тот, у кого сзади нет брата». Возьми его, – попросила мать.

– Чем мне может помочь маленький мальчик? – усмехнулся старший брат.

Встал старший брат на рассвете и отправился в путь. Не заметил он, что младший за ним увязался. Так целый день они и шли. Вечером устроился старший брат на ночлег, костер развел, ужин сварил в котелке.

У младшего уже давно живот сводило от голода. Только он хотел из кустов выйти и во всем признаться, как появились двое разбойников. Связали они старшего брата, вещи его забрали и приготовились съесть его ужин.

Младший брат был в отчаянии. Тут он вспомнил, что старший брат учил его подражать голосам зверей и птиц. Набрал младший брат воздуха и зарычал тигром. Так зарычал, что у разбойников кровь в жилах застыла от страха. Бросились они бежать без оглядки и вещи побросали.

Вышел младший брат из кустов, а старший в страхе закричал:

– Беги, брат, спасайся! Пусть лучше тигр меня растерзает.

Засмеялся младший брат, развязал старшего и рассказал обо всем.

После ужина старший брат заботливо уложил младшего спасть, укрыл плащом и сказал: «Гол тот, у кого сзади нет брата».

* * *

Не таите свою любовь и не возвышайте ее. Не будьте скупыми на любовь, иначе все потеряете. Наоборот, позвольте вашей любви цвести, делитесь ею, раздавайте ее, пусть она растет.

У великого короля было три сына, и он хотел выбрать одного в наследники. Это было очень трудно, потому что все трое были очень разумными и храбрыми. Невозможно было решить, кто достойнее. Тогда король обратился к великому мудрецу за советом, и тот дал ему идею.

Король вернулся домой и попросил всех троих сыновей прийти. Он дал каждому сумку цветочных семян и сказал, что собирается совершить паломничество:

– Оно займет несколько лет – это испытание для вас. Отдайте мне семена, когда я вернусь. И тот, кто лучше сохранит их, тот станет моим наследником.

И король отправился в паломничество.

Первый сын подумал:

– Что мне делать с семенами?

Он стал держать их в металлическом сейфе – когда отец вернется, они будут такими, как были.

Второй сын подумал:

– Если я буду хранить их так, как это делает мой брат, они умрут. А мертвые семена вообще не семена.

Он пошел в магазин, продал их и получил деньги. И при этом подумал:

– Когда придет мой отец, я пойду в магазин и куплю новых семян, я дам их отцу лучшими, чем они были.

А третий сын пошел в сад, посеял семена, и стал ухаживать за ростками, пока из них не выросли прекрасные цветы.

Через три года, когда отец вернулся, первый сын открыл свой сейф. Семена умерли и высохли. Отец сказал:

– Что это? Разве эти семена я дал тебе? Они должны быть способны расцвести цветами и дать прекрасный аромат – а эти семена абсолютно сухие! Это не мои семена!

Сын возразил, что это те же самые семена, но отец сказал:

– Ты – материалист.

Второй сын бросился в магазин, купил семян, вернулся домой и преподнес их отцу.

– Это не те же самые семена!.. Твоя мысль лучше, но все же это не то качество, которое я хотел бы видеть в тебе. Ты – психолог.

Он пошёл к третьему сыну в большой надежде и страхе одновременно.

Третий сын повел отца в сад, где цвели миллионы цветов вокруг. И сын сказал:

– Это те семена, что ты дал мне. Как только они созреют, я соберу их и верну тебе.

Отец сказал:

– Ты – мой наследник. Вот так и нужно было поступать!

Запасающий ум не понимает жизнь, подсчитывающий ум теряет ее, но только творящий ум может понять ее суть. В этом красота цветов – они не могут быть запасены. Они олицетворяют истину, а ее нельзя накопить. Они символизируют любовь, а любовь нельзя сохранить.

Это не случайно, что цветы являются символом любви – во все века, во всех странах, в любых обществах. Любовь подобна цветам – если она зацвела в тебе – тебе нужно делиться ею, отдавать ее. И чем больше ты ее отдаешь, тем больше она растет в тебе. Если ты продолжаешь отдавать, придет день, когда ты станешь неизменным, бесконечным источником любви.

* * *

В один момент два друга поспорили, и один из них дал пощёчину другому. Последний почувствовал боль, но ничего не говоря, написал на песке:

– Сегодня мой самый лучший друг дал мне пощёчину.

Они продолжали идти, и нашли оазис, в котором они решили искупаться. Тот, который получил пощёчину, едва не утонул и друг его спас. Когда он пришёл в себя, он написал на камне:

– Сегодня мой самый лучший друг спас мне жизнь.

Тот, кто дал пощёчину и который спас жизнь своему другу спросил его:

– Когда я тебя обидел, ты написал на песке, а теперь ты пишешь на камне. Почему?

Друг ответил:

– Когда кто-либо нас обижает, мы должны написать это на песке, чтобы ветры могли стереть это. Но когда кто-либо делает что-либо хорошее, мы должны выгравировать это на камне, чтобы никакой ветер не смог бы стереть это.

Научись писать обиды на песке и гравировать радости на камне.

* * *

Один купец пришел к своему другу-прорицателю, чтобы узнать, насколько удачной будет сделка, которую он наметил на следующий день.

– Вложи в дело, – сказал прорицатель, – лишь десятую часть тех денег, что ты собирался вложить. Доход будет тот же.

Послушался купец, вложил в дело десятую часть своих денег, да все эти деньги в конце концов и потерял.

Разгневанный купец вбежал в дом прорицателя, собираясь обрушить на того весь груз негодования и обиды.

Прорицатель уже поджидал купца у входа и, не дав ему сказать ни слова, обратился к нему со следующей речью:

– Не спеши дать волю своему гневу, хотя твоя натура охотнее отвечает чувствам, чем разуму. Предсказание мое сбылось, ведь истрать ты остальные девять частей, доход был бы тем же – ты все равно не получил бы ничего.

– Подлый обманщик! – не выдержал купец – Я потерял свои деньги, а этого не случилось бы, если бы ты предупредил, что сделка не принесет никакого дохода!

– Когда ты пришел ко мне, – ответил прорицатель, – по твоему поведению я понял, что ты уже принял решение об этой сделке, а, зная твою натуру, я не стал тебя отговаривать, ибо все мои усилия были бы напрасны. Но я твердо решил сохранить тебе большую часть денег, которые ты собирался потерять и поэтому посоветовал вложить в дело только десятую часть. Я не сказал тебе правды, так как человек верит лишь в то, во что хочет верить, и тогда умная ложь нужнее бесполезной правды. Пусть этот случай послужит тебе уроком, а потерянные деньги – напоминанием, чтобы в будущем помочь избежать многих превратностей судьбы, а то и разорения.

Недаром мудрые говорят:

– Умные друзья – счастливая жизнь.

Мой настоящий дом

Как-то человек отправился в город к великому мудрецу. Выяснилось, что живет мудрец в ветхой лачуге на окраине. В жилище не было ничего, кроме продавленной кровати и заваленного книгами стола, за которым сидел старик, погруженный в чтение. Гость обратился к нему с вопросом:

– Где живет мудрец?

– Это вы меня ищете, – ответил ему старик. – Что вас так удивило?

– Я не понимаю. Вы – великий мудрец, у вас много учеников. Ваше имя известно по всей стране. Вы должны жить во дворце.

– А где живете вы? – спросил старик.

– Я живу в особняке, большом, богатом доме.

– А как вы зарабатываете на жизнь?

Гость рассказал хозяину лачуги, что он бизнесмен и два раза в год ездит в большой город за товарами, которые затем перепродает местным купцам. Старик слушал его внимательно, после чего поинтересовался, где он останавливается в чужом городе.

– В маленьком номере маленькой гостиницы, – сообщил бизнесмен.

– Если бы кто-нибудь посетил вас в этом маленьком номере, он мог бы спросить: «Почему вы, состоятельный человек, живете в таком бедном номере?» А вы могли бы ответить: «Я здесь проездом и ненадолго. Здесь есть все, что мне нужно. Приезжайте в мой настоящий дом, и вы увидите, что он совсем другой». То же самое справедливо и для моего пристанища. Я здесь только проездом. Этот материальный мир есть лишь дорога. В моем настоящем доме все выглядит иначе. Приходите в мое духовное жилище, и вы увидите, что я живу во дворце.

Роза Люксембург 1871–1919

Роза Люксембург родилась в Российской Империи, была некрасива собой, но умна и харизматична. Она стала одной из самых влиятельных деятельниц немецкой и европейской революционной левой социал-демократии. Была репрессирована за антивоенную агитацию. Участвовала в польской революции и написала несколько книг о русской революции. Многие считали Розу Люксембург феминисткой, но она боролась за права угнетенных, как мужчин, так и женщин и никогда не причисляла себя к этому движения. Не смотря не это, она стала лицом феминистского движения, за свой стиль, открытое выражение мыслей и за свободные отношения с мужчинами.

* * *

Быстрее и лучше всего учишься, когда учишь других.

* * *

«О, немцы! Проклятый народ кулаков и обывателей, эти «наследники классической философии»! Ах, как мне здесь бывает порой тяжко и больше всего хочется прочь из Германии. В какой-либо сибирской деревне почувствуешь больше человечности!».

* * *

Расцвела русская литература и предстала перед миром завершённая, являя самобытную художественную форму, язык, совмещающий благозвучие итальянского с мужественной силой английского и благородством немецкого, бьющее через край богатство талантов, сверкающую красоту мыслей и ощущений.

* * *

Те, кто не двигаются, не замечают своих цепей.

* * *

Я надеюсь умереть на своем посту – на улице или в тюрьме.

* * *

Для русских детская душа – ценный объект художественного интереса. Ребёнок для них – такая же личность, только более непосредственная, неиспорченная и беззащитная. Русские писатели говорят с детьми без высокомерия и снисходительности. Наоборот – с преклонением перед нетронутым человеческим началом.

* * *

Самая безоглядная революционная решительность и самая великодушная человечность – только в них истинное дыхание социализма. Мир должен быть перевернут, но каждая пролитая слеза, которую можно осушить, – это обвинение, а каждый человек, который, спеша по важному делу, просто по грубой невнимательности давит бедного червя, совершает преступление.

Марсель Пруст 1871–1922

Карьера столь знаменитого писателя начиналась с безжалостной критики и разгромных рецензий. Долгое время на Пруста было накинуто определение «дилетант». За сборник «Утехи и дни» автор даже пошел на дуэль с романистом Жаном Лореном, за его разгромную критику. Первую часть его знаменитой книги «В поисках утраченного времени» приняли холодно. Только через 10 лет Пруст получил Гонкуровскую премию за рассказ «Под сенью девушек в цвету» из цикла «В поисках утраченного времени».

* * *

Как человек с высоко развитым интеллектом, он не мог говорить вкратце о том, что не требовало долгих речей.

* * *

Люди не умирают для нас немедленно, они как бы купаются в своего рода ауре жизни, которая не имеет отношения к истинному бессмертию, но через которую они продолжают занимать наши мысли таким же образом как тогда, когда они были живы. Это как будто они уехали за границу.

* * *

Только с помощью искусства мы можем покинуть самих себя, узнать, как другой видит вселенную.

* * *

Кто влюбится в собачий зад, В нем розы чует аромат. «По направлению к Свану»

* * *

В жизни встречается очень немного легких успехов и окончательных неудач.

* * *

Самое нежное общение в мире бывает меж теми, кто не заинтересован в общении.

* * *

Мы каждый миг трудимся над тем, чтобы придать нашей жизни определенную форму, но при этом мы невольно копируем, точно рисунок, личность, какую мы представляем собой на самом деле, а не ту, какой нам бы хотелось быть.

«У Германтов»

* * *

Желая забыть человека, мы находимся в том состоянии, когда наша память делает все наперекор данному желанию.

* * *

Умный человек не боится показаться глупцом другому умному человеку.

«По направлению к Свану»

* * *

Чтобы исцелить страдание, нужно пережить его полностью.

* * *

Он проводил долгие и очаровательные часы наедине с самим собою, – с единственным гостем, которого он небрежно забывал пригласить на ужин в течение своей жизни.

«Утехи и дни»

* * *

Не бойтесь зайти слишком далеко, потому что истина всегда ещё дальше.

* * *

Потребность говорить мешает не только слушать, но и видеть, – следовательно, отсутствие описания обстановки есть уже описание душевного состояния человека.

«У Германтов»

* * *

Счастье благотворно для тела, но только горе развивает способности духа.

* * *

Правда так меняется внутри нас, что другим трудно бывает в ней разобраться.

«Пленница»

* * *

Жизнь лучше прожить в мечтах, чем в действительности.

* * *

Можно сделать весьма ценные открытия как в «Мыслях» Паскаля, так и в рекламе мыла.

* * *

Мудрость сама в руки не дается, её нужно открыть, пройдя путь, который никто другой не может пройти за тебя, не может тебя от него избавить, ибо это взгляд на вещи.

«Под сенью девушек в цвету»

* * *

Ясными мы называем мысли, которые мутны в точно такой же степени, как и наши собственные.

* * *

Оставим красивых женщин людям без воображения.

* * *

Книга писателя – это только своего рода оптический инструмент, предоставленный им чтецу, чтобы он распознал то, что без этой книги, быть может, не увидал бы в своей душе.

«Обретенное время».

Еврейские притчи

Аба-Хелкия был внуком Хони Гамеагела. Когда страна страдала от засухи, законоучителя обращались к нему, прося помолиться о милосердии Божьем, и по его молитве шел дождь.

Придя однажды и не застав его дома, отправились в поле, где он в то время по лол. Подошли к нему с приветствием, но он не ответил.

К вечеру, набрав вязку хвороста, он направился домой. Дрова и мотыгу он нес на одном плече, а верхнюю одежду свою на другом. Всю дорогу шел босой, а чтобы перейти через ручей, надел сандалии. Пробираясь через терновник, поднял повыше края одежды. При приближении его к месту, где он жил, жена вышла нарядной к нему навстречу. В дом он дал войти сначала жене, за нею вошел сам, а законоучителей впустил последними. Сел за обед, а их к столу не пригласил. Раздавая хлеб детям, старшему дал ломоть, младшему два ломтя.

Потом он сказал жене:

– Я знаю, законоучителя пришли не иначе, как по поводу дождя. Пойдем, поднимемся на кровлю и помолимся Господу, – быть может, смилуется Всевышний и пошлет дождь. И пусть не говорят, что благодаря нам произошло это.

Придя наверх, встали, он в одном углу, жена в другом, и начали молиться. Первым появилось облако с той стороны, где стояла жена. Сойдя вниз, он обратился к пришедшим, спрашивая:

– Чего ради, наставники мои, вы пришли ко мне?

– Нас послали просить тебя помолиться о дожде.

– Ну что ж, – ответил он, – благословен Господь, избавивший вас от нужды в молитве Аба-Хелкии.

На это они сказали:

– Мы уверены, что только по твоей молитве пошел дождь. Теперь просим тебя, рабби, объяснить непонятные для нас поступки твои. Почему не ответил ты на наше приветствие?

– Потому, – пояснил Аба-Хелкия, – что я нанят был на поденную работу и не вправе был отрываться от нее.

– Почему ты дрова нес на одном плече, а плащ на другом?

– Плащ этот чужой, и мне одолжили его для надевания, но не для носки дров.

– Почему всю дорогу ты шел босой, а дойдя до ручья, обулся?

– На суше видно, что под ногами, а в воде не видно.

– Зачем, перебираясь через терновник, ты поднял края одежды?

– Пораненное тело можно залечить, а платья не залечишь.

– Для чего при приближении твоем жена твоя вышла к тебе навстречу нарядной?

– Чтобы я не стал заглядываться на других женщин.

– Почему пошла в дом первою твоя жена, за нею ты, а нам дал ты войти последними?

– Потому, что вы недостаточно знакомы мне.

– Почему, садясь за стол, ты не сказал нам, по обычаю: «Садитесь и разделите со мною трапезу?»

– Потому, что хлеба было недостаточно, и я не хотел, чтобы вы благодарили меня напрасно.

– Почему старшему сыну дал ты один ломоть, а младшему два?

– Старший остается дома, а младший ходит в школу.

– Почему первым появилось облако с той стороны, где стояла и молилась твоя жена?

– Жена, бывая постоянно дома, подает бедному хлеб, и голод его немедленно утоляется. Я же подаю милостыню деньгами – и голод бедного не сейчас утоляется.

* * *

Я просил у Бога забрать мою гордыню, и Бог ответил мне:

– Нет! Гордыню не забирают, от неё отказываются.

Я просил у Бога даровать мне терпение, и Бог ответил:

– Нет! Терпение не дают, а приобретают в испытаниях.

Я просил у Бога даровать мне счастье, и Бог сказал:

– Нет! Даётся благословение, и только от тебя зависит, будешь ты счастлив или нет.

Я просил Бога уберечь меня от боли, и Бог сказал:

– Нет! Страдания помогают вспомнить Бога и приблизиться к Нему.

Я просил сил, и Бог послал мне испытания, чтобы закалить меня.

Я просил мудрости, и Бог послал мне проблемы, чтобы я научился решать их.

Я попросил у Бога, чтобы научил меня любить людей так же, как Он любит меня.

– Теперь ты понял, о чём надо просить, – ответил Бог и послал ко мне людей, нуждающихся в моей помощи.

Я не получил ничего из того, что хотел, но получил всё, что мне было нужно!

* * *

Это древняя притча, должно быть очень древняя, потому что Бог еще жил на земле в те дни. Однажды пришел человек, старый фермер, и сказал:

– Послушай, Ты, может быть, и Бог и, может, Ты и создал мир, но одно я должен Тебе сказать: Ты не земледелец. Ты не знаешь даже азов фермерства. Тебе необходимо поучиться немного.

– Что ты предлагаешь? – спросил Бог.

– Дай мне один год, и пусть все происходит, как я хочу, и увидишь, что получится. Бедности не станет.

Бог согласился и дал фермеру один год.

Естественно, фермер просил самого лучшего, он думал только о лучшем: ни буря, ни гром, ничего опасного для урожая. Фермер получал все нужное, все благоприятное и был счастлив. Пшеница росла очень высокой! Если он хотел солнца – было солнце, когда он хотел дождя – шел дождь, и ровно столько, сколько он хотел. В этом году все было правильно, все было математически точно. Пшеница выросла такой высокой!

И вот фермер пришел к Богу и сказал:

– Смотри, в этот раз урожай будет такой, что даже если в течение 10 лет люди не будут работать, то еды хватит.

Но когда урожай был убран, зерен в пшенице не оказалось.

Фермер был несказанно удивлен. Он спросил Бога:

– Почему так случилось? Что я делал неправильно?

Бог сказал:

– Потому что не было возражения, не было конфликта, не было трения, потому что ты устранил все трудности, твоя пшеница осталась пустой. Немножко борьбы было бы в самый раз. Бури необходимы, гром и молния нужны. Они пробудили бы душу пшеницы, желание жить и наполняться соком.

* * *

Однажды монахи разговаривали о смирении. Один из знатных граждан города Газы, слыша слова, что, чем более кто приближается к Богу, тем более видит себя грешным, удивлялся и говорил:

– Как это может быть?

Он, не понимая, хотел узнать, что значат эти слова.

Один монах сказал ему:

– Именитый господин, скажи мне, кем ты считаешь себя в своём городе?

Он отвечал:

– Считаю себя великим и первым в городе.

– Если же ты пойдёшь в Кесарию, то кем будешь считать себя там?

– Последним из тамошних вельмож.

– Если же ты отправишься в Антиохию, кем ты будешь там себя считать?

– Там буду считать себя одним из простолюдинов.

– Если же пойдёшь в Константинополь и приблизишься к царю, то там кем ты станешь считать себя?

– Почти нищим.

– Вот так и святые, – сказал монах, – чем больше приближаются к Богу, тем более видят себя грешными. Ибо Авраам, когда увидел Господа, назвал себя землёю и пеплом.

Минута жизни

Отец, обеспокоенный тем, что сын растрачивает свою юность, пригласил его на прогулку. Был ясный, безветренный день. Когда они пришли к озеру, отец обратился к сыну:

– Посмотри на красоту ландшафта. Небо, солнце и горы отражаются в воде.

Окунув руку в озеро и стряхнув капельки воды с пальцев на землю, он предложил сыну внимательно посмотреть на одну из них, упавших на землю: в ней отражался весь ландшафт.

– То же происходит и со временем, – продолжил отец. – Одна минута обладает всеми свойствами всей твоей жизни. Она есть макрокосм, отражение твоего целого дня, а один день есть микрокосм всей твоей жизни. Поэтому ты должен ценить каждую минуту этой жизни.

Гертруда Стайн 1874–1946

Гертруда Стайн была своего рода «матерью» модернистского искусства во Франции. Она поддерживала, продвигала и спонсировала таких великих людей как Пабло Пикассо, Фицджеральд, Хемингуэй и многих других. Проза самой Гертруды была очень экспериментальной и близкой к кубизму, из-за чего не пользовалась популярностью. Единственное произведение, которое востребовано до сих пор, это «Автобиография Алисы Б. Токлас» написанная от лица ее возлюбленной. Именно Гертруда Стайн дала определение «потерянное поколение» писателям эмигрировавшим из Америки.

* * *

Деньги всегда есть, только карманы меняются.

* * *

Внутри себя все мы одного возраста.

* * *

Вычеркнуть у автора даже самое короткое слово – все равно что вычеркнуть все.

* * *

Свободная женщина – это та, которая позволяет себе секс до свадьбы и работу после свадьбы.

* * *

Продолжайте делать то, что делаете. Прикидывайтесь, что вы это делаете, и так до тех пор, пока дело не будет сделано.

* * *

Когда ты наконец получаешь то, что хотела, оказывается, что это вовсе не то, чего ты хотела.

* * *

Правильно брошенный мужчина возвращается как бумеранг.

* * *

Забавно, что большинство мужчин гордятся двумя вещами, которые любой мужчина может делать в точности так же: напиваться и зачинать сыновей.

* * *

Ей не было равных в искусстве очень медленного ничегонеделания.

Лев Троцкий 1879–1940

Один из самых знаменитых политических деятелей. За свою карьеру он был участником создания Красной армии, одним из организаторов Октябрьской революции 1917 года и один из основателей Коминтерна. Не имея никакого военного образования, Троцкий превосходно организовывал людей и вел за собой. В нем видели замену Ленину, но Троцкий взял слишком быстрый темп на победу трудового движения во всем мире. Он потерял доверие единомышленников не только как предводитель, но и как товарищ. Не умея работать в команде, он потерял большую часть людей, которые его поддерживали и был вынужден бежать. Не смотря на это он успел написать важные произведения для понимания революции 1917 года и ее последствий.

* * *

В расползающейся «неисторической» среде гораздо легче пожертвовать своей жизнью во имя идеи, чем провести единство идеи через свою жизнь. «Об интеллигенции»

* * *

Индивидуальность есть сочетание родового, национального, классового, временного, бытового, – именно в своеобразии сочетания, в пропорциях психохимической смеси и выражается индивидуальность. «Николай Клюев»

* * *

Но ведь что же такое наша революция, если не бешеное восстание против стихийного, бессмысленного, биологического автоматизма жизни, т. е. против мужицкого корня старой русской истории, против бесцельности её (нетелеологичности), против её «святой» идиотической каратаевщины – во имя сознательного, целесообразного, волевого и динамического начала жизни?

* * *

Революционер, когда нужно и можно, сламывает исторические препятствия насилием, когда нельзя – обходит, когда нельзя обойти – упорно и терпеливо подтачивает и дробит. Он – революционер потому, что не боится взрывать, применять беспощадное насилие, знает ему историческую цену. Он всегда стремится свою разрушительную и творческую работу развернуть в полном объёме, т. е. из каждой данной исторической обстановки извлечь максимум того, что она может дать для движения вперёд революционного класса.

* * *

Сталин – это наиболее выдающаяся посредственность нашей партии.

* * *

Даже вынужденные менять существо своих взглядов люди втискивают его чаще всего в старые формы. «Моя жизнь. Опыт автобиографии»

* * *

Нью-Йорк – сказочно-прозаический город капиталистического автоматизма, где на улицах торжествует эстетическая теория кубизма, а в сердцах – нравственная философия доллара. Нью-Йорк импонировал мне, так как он полнее всего выражает дух современной эпохи. «Моя жизнь. Опыт автобиографии»

* * *

Наиболее бесспорной чертой революции является прямое вмешательство масс в исторические события. «История русской революции»

* * *

Эпоха великих исторических поворотов не терпит знахарства. Опыта, даже одухотворенного интуицией, ей недостаточно. Нужна синтетическая доктрина, охватывающая взаимодействие важнейших исторических сил. «История русской революции»

* * *

Самостоятельный характер, как и самостоятельная мысль не могут развернуться без критики. «Преданная революция: Что такое СССР и куда он идёт?»

* * *

Вопрос о правильной философской доктрине, т. е. о правильном методе мышления, имеет решающее значение для революционной партии, как хорошая инструментальная мастерская имеет решающее значение для производства. «ткрытое письмо товарищу Бернаму»

* * *

В революцию массы входят не с готовым планом общественного переустройства, а с острым чувством невозможности терпеть старое. «История русской революции»

* * *

Цель оправдана, если она ведёт к повышению власти человека над природой и к уничтожению власти человека над человеком.

* * *

Рабочие должны научиться различать своих друзей от врагов своим собственным разумом, а не под указку полиции.

* * *

Самостоятельный характер, как и самостоятельная мысль не могут развернуться без критики. «Преданная революция: Что такое СССР и куда он идёт?»

* * *

Те политические деятели, которые были только ораторами, отличались всегда поверхностностью. Оратор не создает писателей. Наоборот, великий писатель может вдохновить тысячи ораторов. Но верно то, что для непосредственной связи с массой необходима живая речь. «Сталин»

* * *

Всякая особенность характера, достигнув известной силы напряжения, превращается при известных условиях в преимущество. «Сталин»

* * *

В широком материалистическом и диалектическом смысле марксизм является применением дарвинизма к человеческому обществу.

* * *

Наташа подошла сейчас со двора к окну и раскрыла его шире, чтобы воздух свободнее проходил в мою комнату. Я вижу ярко-зелёную полосу травы под стеной, чистое голубое небо над стеной и солнечный свет везде. Жизнь прекрасна. Пусть грядущие поколения очистят её от зла, гнёта, насилия и наслаждаются ею вполне.

Еврейские притчи

Драгоценность греха

Хасидская притча

Однажды на ребе Леви Ицхака из Бердичева напал на дороге грабитель, известный своей жестокостью и порочностью. Он схватил ребе за лацкан, вытащил из повозки и, прижав спиной к дверце, заорал:

– Знаешь, кто я такой?

– Знаю, – спокойно ответил ребе, – и должен сказать, я тебе завидую.

– Вздумал надо мной насмехаться? – завопил бандит. – Что значит – завидуешь? Чем это может такой, по-вашему, бывалый преступник, как я, вызвать зависть благочестивого ребе?

– Наши мудрецы учат, – промолвил ребе, – что из любви к грешнику, возлюбившему Господа и раскаявшемуся в грехах своих, он засчитывает все его злодеяния как заслуги. А теперь посмотри на меня: мои грехи незначительны и малочисленны. Если какие крохи Господней любви мне и достаются, то явно помимо моих грехов. Но ты – совсем другое дело! Слава о твоих злодеяниях распространилась повсюду. Если бы ты возлюбил Господа и покаялся, никто бы и рядом не стоял по величине твоих заслуг перед ним! Вот почему меня берёт зависть!

Сказав это, ребе Леви Ицхак схватил грабителя за лацканы и тряс его, страстно умоляя покаяться, так что в итоге сердце злодея дрогнуло и он обратился к Богу.

Притча о салате

Один монах мыл листья салата. К нему подошел другой монах и, желая испытать его, спросил:

– Можешь ли ты повторить, что говорил старец в проповеди сегодня утром?

– Я не помню, – признался молодой монах.

– Для чего же ты слушал проповедь, если ты уже ничего не помнишь?

– Посмотри, брат: вода моет салат, но не остается на его листьях. Салат, тем не менее, становится чистым.

* * *

Рабби Акива, который при императоре Адриане умер смертью мученика, в молодости был пастухом у одного богача. Дочь этого богача полюбила его, увидев его честность и достоинство, и спросила:

– Если я выйду за тебя, станешь ли ты учиться?

– Да, – ответил Акива.

Они тайно поженились. Узнав об этом, богач лишил дочь наследства и прогнал ее. Молодые люди жили бедно, ютились в сенном сарае. Однажды Акива сказал своей самоотверженной жене:

– Если бы я был богачом, то подарил бы тебе драгоценные украшения.

Тут к сараю подошел нищий и попросил охапку сена. Акива сказал:

– Посмотри, по сравнению с ним и мы богачи!

– Мне богатство не нужно, – ответила Рахиль. – Все, что я хочу, – это чтобы ты учился.

Акива поступил в школу к знаменитым раввинам, учился двенадцать лет и стал знатоком Писания. К нему самому стали приходить тысячи учеников. И тогда он решил, что пора вернуться к жене. Но подойдя к дому, где жила его жена, он услышал, как сосед ей говорит:

– И зачем тебе твой нищий пастух? Столько лет живешь вдовой при живом муже!

И услышал в ответ:

– Если бы Акива мог слышать меня, то я бы сказала ему, чтобы он остался в школе еще на двенадцать лет.

Тогда рабби Акива вернулся в школу и провел там еще двенадцать лет, а затем вернулся в родные места. Знаменитого учителя встречал весь город. Вышла ему навстречу и жена.

– Надо было тебе получше одеться, – говорили ей соседки.

– Праведный и так знает, что в сердце моем, – ответила она.

Подошла жена к Акиве и низко поклонилась ему. Его ученики хотели прогнать незнакомую женщину, но рабби Акива остановил их и сказал.

– Пустите ее ко мне! Потому что все мои и ваши знания принадлежат этой женщине.

Старый богач тоже узнал о приезде знаменитого ученого. Он уже раскаялся в том, что поступил с дочерью жестоко, и хотел получить совет, как все исправить. Он пришел к рабби Акиве и рассказал все как есть. Рабби Акива спросил его:

– Ты бы поступил иначе, если бы знал, что тот пастух станет знаменитым ученым?

– Конечно, – ответил богач. – Даже если бы он совсем немного учился.

Тут рабби Акива, признался, что он муж его дочери. Старик низко поклонился ему и сказал, что дает за дочерью половину своего состояния.

* * *

Один человек был в гостях у друга. Когда он собрался восвояси, хозяин извинился, что не смог оказать гостю должный почет из-за своих проблем. Гость ответил ему:

– Не беда. Когда ты придешь ко мне, я постараюсь принять тебя как следует.

И когда первый через некоторое время пришел к нему в гости, то очень удивился, так как увидел, что друг никак не подготовился к его приходу, хотя обещал принять его наилучшим образом! В ответ на это удивление друг сказал:

– Я же обещал, что приму тебя как следует. Ты мой друг, но готовился к моему приходу, а значит, принимал меня как чужого. А я тебя принял как члена своей семьи.

О двух близнецах

В животе беременной женщины разговаривают двое младенцев.

Один из них – верующий, другой – неверующий.

– Ты веришь в жизнь после родов?

– Да, конечно. Всем понятно, что жизнь после родов существует. Мы здесь для того, чтобы стать достаточно сильными и готовыми к тому, что нас ждет потом.

– Это глупость! Никакой жизни после родов быть не может! Ты можешь себе представить, как такая жизнь могла бы выглядеть?

– Яне знаю все детали, но я верю, что там будет больше света, и что мы, может быть, будем сами ходить и есть своим ртом.

– Какая ерунда! Невозможно самим ходить и есть ртом! Это вообще смешно! У нас есть пуповина, которая нас питает. Знаешь, я хочу сказать тебе: невозможно, чтобы существовала жизнь после родов, потому что наша жизнь – пуповина – и так уже слишком коротка.

– Я уверен, что это возможно. Все будет просто немного по-другому. Это можно себе представить.

– Но ведь оттуда ещё никто никогда не возвращался! Жизнь просто заканчивается родами. И вообще, жизнь – это одно большое страдание в темноте.

– Нет, нет! Я точно не знаю, как будет выглядеть наша жизнь после родов, но в любом случае, мы увидим маму, и она позаботится о нас.

– Маму? Ты веришь в маму? И где же она находится?

– Она везде вокруг нас, мы в ней пребываем и благодаря ей движемся и живем, без нее мы просто не можем существовать.

– Полная ерунда! Я не видел никакой мамы, и поэтому очевидно, что ее просто нет.

– Не могу с тобой согласиться. Ведь иногда, когда все вокруг затихает, можно услышать и почувствовать, как она гладит наш мир. Я твердо верю, что наша настоящая жизнь начнется только после родов. А ты?

Альберт Эйнштейн 1879–1955

То, что Эйнштейн был гением – это неоспоримо. Квантовые теории, теория индуцированного излучения, теория относительности – и это малая часть его заслуг перед наукой. Эйнштейн был не только великим ученым, а также ярым противником ядерного оружия и войны. Например, в 1934 году он дал благотворительный концерт в пользу эмигрантов из Германии, исполнив произведения Моцарта на скрипке. С помощью успешной научной карьеры Эйнштейн получил возможность влиять на общественно-политические вопросы в мире.

* * *

Чем дальше уходит человечество по пути духовного и интеллектуального развития, тем очевиднее для меня то, что подлинная религиозность достигается не из-за страха перед жизнью и смертью, не благодаря слепой вере, а через стремление к знанию.

* * *

Часто случалось, что существенный успех был достигнут проведением последовательной аналогии между несвязанными по виду явлениями.

* * *

Поиск истины важнее, чем обладание истиной.

* * *

Когда нормальный человек ищет иголку в стоге сена и рано или поздно её находит, он успокаивается. Гений в отличие от нормального человека попытается найти все возможные иголки.

* * *

Я не просто пацифист, я воинствующий пацифист. Я готов бороться за мир. Ничто не закончится войной, если сами люди откажутся идти на войну.

* * *

Информация в чистом виде – это не знание. Настоящий источник знания – это опыт.

* * *

Наблюдай внимательно за природой, и ты будешь все понимать намного лучше.

* * *

Забота о человеке и его судьбе всегда должна быть во главе любой технологической разработки. Никогда не забывай об этом среди своих уравнений и диаграмм.

* * *

Наша главная проблема, похоже, заключается в том, что мы совершенствуем методы, но при этом путаемся в целях.

* * *

Кто не поддается обману, не знает, что такое счастье.

* * *

Военная промышленность в действительности – величайшая опасность для человечества. Она – черная движущая сила, скрытая за повсюду распространяющимся национализмом.

* * *

Лишь немногие в состоянии спокойно высказывать мнения, расходящиеся с предрассудками окружающей среды, большинство же людей вообще неспособно прийти к такого рода мнениям.

* * *

Если А – это успех в жизни, тогда А=x+y+z, где x – это работай, y – играй, а z – держи язык за зубами.

* * *

Счастливый человек слишком удовлетворен настоящим, чтобы долго думать о будущем.

* * *

Каждый серьезный естествоиспытатель должен быть каким-то образом человеком религиозным. Иначе он не способен себе представить, что те невероятно тонкие взаимозависимости, которые он наблюдает, выдуманы не им. В бесконечном универсуме обнаруживается деятельность бесконечно совершенного Разума. Обычное представление обо мне, как об атеисте – большое заблуждение. Если это представление почерпнуто из моих научных работ, могу сказать, что мои научные работы не поняты.

* * *

Какой глубокой уверенностью в рациональном устройстве мира и какой жаждой познания даже мельчайших отблесков рациональности, проявляющейся в этом мире, должны были обладать Кеплер и Ньютон. Люди такого склада черпают силу в космическом религиозном чувстве. Один из наших современников сказал, и не без основания, что в наш материалистический век серьезными учеными могут быть только глубоко религиозные люди.

* * *

Действительной проблемой является внутреннее состояние души и мышления человечества. Это не физическая проблема, а проблема этики. Что нас пугает, это не взрывная сила атомной бомбы, но сила озлобленности человеческого сердца, взрывная сила для озлобления.

* * *

Идеалами, освещавшими мне путь и сообщавшими мне смелость и мужество, были добро, красота и истина.

* * *

Существует огромный разрыв между тем, что человек собою представляет, и тем, что другие думают о нём или, по крайней мере, говорят вслух.

* * *

Перед нами эпидемический бред, который, принеся бесконечные страдания, вновь исчезнет и через несколько поколений будет вызывать всеобщее удивление, как нечто чудовищное и непостижимое.

* * *

Великие личности всегда наталкиваются на яростное противодействие посредственных умов.

* * *

Познание атома – детская игра по сравнению с загадками детской игры.

* * *

Тот, кто довольно марширует под музыку в строю, уже заслужил мое презрение. Мозгом он был наделен по ошибке, ему вполне было бы достаточно и спинного мозга. С этим позором цивилизации должно быть покончено.

* * *

Мир опасен не потому, что некоторые люди творят зло, но потому, что некоторые видят это и ничего не делают.

* * *

Если беспорядок на столе означает беспорядок в голове, то что же тогда означает пустой стол?

* * *

В сердце каждой трудности кроется возможность.

* * *

Каждый, кто серьёзно занимается наукой, убеждается в том, что в законах природы присутствует некий дух, и этот дух выше человека. По этой причине занятия наукой приводят человека к религии.

* * *

Логика приведет вас из пункта А в пункт Б. Воображение приведет вас куда угодно.

* * *

Нельзя говорить о каких-то великих достижениях и успехах, доколе на земле существуют несчастные дети.

* * *

Наука не является и никогда не будет являться законченной книгой. Каждый важный успех приносит новые вопросы. Всякое развитие обнаруживает со временем все новые и более глубокие трудности.

* * *

Чтобы выигрывать, прежде всего нужно играть.

* * *

Чтобы стать безупречным членом стада овец, нужно в первую очередь быть овцой.

* * *

Я хорошо знаю, что у меня нет особого таланта – любопытство, навязчивость и упорная выносливость в сочетании с самокритикой привели меня к моим идеям.

* * *

Вы должны изучить правила игры. И тогда вы будете играть лучше, чем кто-либо ещё.

* * *

Если жить, будто ничего в этом мире не является чудом, то вы сможете делать все, что захотите и у вас не будет препятствий. Если же жить так, будто все является чудом, то вы сможете наслаждаться даже самыми небольшими проявлениями красоты в этом мире. Если жить одновременно двумя способами, то ваша жизнь будет счастливой и продуктивной.

* * *

Единственная причина для существования времени – чтобы все не случилось одновременно.

* * *

Нельзя предотвратить войну, готовясь к ней.

* * *

Если вы что-то не можете объяснить 6-летнему ребёнку, вы сами этого не понимаете.

* * *

Я считаю, что вегетарианская диета, хотя бы благодаря ее чисто физическому воздействию на человеческий темперамент, должна в высшей степени благотворно сказаться на судьбе человечества.

* * *

Наши убеждения и представления часто являются ловушкой, ограничивающей наши возможности. Единственным знанием, способным продвинуть нас на пути развития, является знание того, что воображение способно на все. И все, что возможно в нашем воображении, возможно и в реальности.

Еврейские притчи

В одной деревне жил знаток Торы. Он получил от родителей небольшое наследство, и семья его какое-то время жила в достатке. Но однажды он разорился, и пришлось ему отправиться в далекий город на заработки. Он стал учить Писанию. За год он заработал сто золотых и решил передать их с кем-нибудь своей жене (почты тогда еще не было). И он попросил купца, который проходил через этот город:

– Когда будешь в моей деревне, пожалуйста, передай эти деньги моей жене. Возьми себе часть за услугу, а ей отдай сколько сам захочешь.

Купец согласился, прикинув свою выгоду.

– Только обязательно напиши жене, что я могу дать ей из этих денег сколько сам захочу, – сказал он.

Учитель написал записку и дал купцу.

Когда тот прибыл в деревню, он нашел жену учителя и сказал ей:

– Вот записка от твоего мужа, а вот сто золотых. Мы договорились, что я дам тебе столько, сколько захочу сам. Вот я и даю тебе один золотой, а девяносто девять беру себе.

Напрасно бедная женщина пыталась усовестить купца. Он повторял, что ее муж сам поставил такое условие, и он всего лишь берет себе положенное. Тогда она привела купца к местному раввину, о котором говорили, что он мудр и справедлив. Раввин выслушал обоих и тоже попытался усовестить купца, но тот не сдавался. И тут раввин сказал:

– Покажи-ка мне записку.

Он внимательно прочитал ее и снова спросил купца:

– Сколько золотых ты хочешь взять себе?

– Девяносто девять!

Тогда раввин сказал:

– Значит, их ты и должен отдать этой женщине.

– Почему? – спросил купец.

– Потому что уговор надо выполнять, – сказал раввин. – Смотри, что тут написано: «Купец даст тебе из этих денег сколько сам захочет». Так сколько ты сам хочешь? Девяносто девять золотых? Вот и отдай их!

* * *

Как-то раз Баал Шем Тов проходил через город, в котором жил один человек, тяжело заболевший. Известие о прибытии Бешта распространилось быстро, и врач, лечивший этого больного, попросил знаменитого целителя посетить пациента.

Зайдя к больному, Бешт в течение нескольких секунд на него смотрел и затем, обратившись к его жене, велел приготовить для мужа куриный бульон. Больной отхлебнул немного густого навара и, сразу оживившись, заговорил. Бешт побыл с ним несколько часов, и за это время к человеку вернулись силы.

Когда Бешт собрался уходить, врач попросил уделить ему несколько минут.

– Этот человек был на пороге смерти, – сказал врач, – я ничем не мог ему помочь, и уж тем более не мог его исцелить какой-то куриный бульон. Как вам это удалось?

– Болезнь проявляется в теле, но зарождается в духе, – ответил Бешт. – Вы лечили тело, а я заглянул в душу. Если человек использует своё тело безбожно, если он безрассуден в действиях, груб в словах, нарушает мицвос (божьи заповеди) и дерек эрец (благодеяния), – его дух страдает и не может поддерживать тело как следует. Именно это произошло с вашим пациентом. Но я обратился к его душе и побудил её уклониться от себялюбия и обратиться к бескорыстию. Душа согласилась, и тело вновь обрело здоровье.

– А что же бульон? – спросил доктор.

Бешт улыбнулся и, пожав плечами, удалился.

Хасиды учат, что душа в мире имеет три облачения: мысль, слово и деяние. Когда душа здорова, тогда помыслы чисты, слова милосердны, а деяния праведны. Когда же душа слабеет, облачения мараются: в помыслах появляется одержимость, в словах – жестокость, а в деяниях – высокомерие, алчность и низость. Отчего слабеет душа? Она слабеет, когда ты вполне сознательно думаешь, говоришь или действуешь вразрез с её здоровыми естественными наклонностями. По мере того как слабеет душа, греховные мысли, слова и поступки становятся для тебя всё более и более привычными, – болезнь души проявляется всё сильнее.

Исцеление приходит с исправлением души и с возвращением её к чистоте. Как это осуществить? Бешт обладал способностью непосредственно вмешиваться во внутренние процессы. Однако нельзя рассчитывать, что мы встретим человека такого же масштаба, чтобы он нам помог. Нужно заниматься собой самостоятельно, очищая облачения своей души и развивая её: следить, чтобы мысли были чистыми, слова – добрыми, деяния – праведными. Со временем твоя душа вернётся к чистоте, и тогда тебе достанет сил уклоняться от зла и делать добро (Псалом 34:15).

* * *

Один человек дал своему сыну тысячу динаров и еще несколько лет кормил его. И вот он захотел, чтобы его сын научился сам зарабатывать себе на жизнь, и отправил его на рынок, чтобы он потратил свои деньги с прибылью. На рынке сын увидел глиняные кувшины, которые снаружи были покрашены золотой краской. Кувшины очень понравились юноше, и он спросил, сколько они стоят. Купцы ответили: «Эти кувшины из чистого золота, но мы готовы немного снизить цену, чтобы ты тоже остался с прибылью!» На радостях он достал пятьсот динаров и купил кувшины, даже не осмотрев их хорошенько. На другие пятьсот динаров он выгодно купил у ростовщика долговые расписки, даже не проверив, настоящие ли они. Домой он ехал счастливый от того, что много заработал.

Дома он показал кувшины отцу, чтобы тот похвалил его за удачную покупку. Но отец сразу увидел, что кувшины глиняные, и сказал: «Глупец! Эти кувшины стоят в сто раз меньше, чем ты за них отдал!» Когда сын показал отцу расписки, тот сразу увидел, что они фальшивые…

Вот так и у нас. Когда человек приходит в этот мир, Всевышний определяет ему число дней его жизни и дает разум, которого тот заслуживает. И нужно использовать свой разум, чтобы изучать Писание, исполнять заповеди, и для того, чтобы поддерживать свою жизнь, то есть суметь прокормить себя. Но люди много грешат и поступают не так, как им заповедано. Вместо этого они готовы растратить свою жизнь, силы и разум на фальшивые кувшины и расписки.

И это пройдет тоже

Однажды к раввину пришел посетитель и начал жаловаться:

– Ребе, у меня все так плохо, так плохо! Я потерял работу, моя жена болеет, дочка никак не может выйти замуж, мой сын не хочет учиться. Ребе, подскажите, может, вы знаете, что мне делать?

– Да-да, есть одно старинное средство, – ответил раввин. – Нужно взять много бумажек, написать на них: «И это все пройдет», и разложить во всех комнатах.

Озадаченный человек поблагодарил и ушел.

Через пару лет возвращается тот же человек и благодарит:

– Ребе, как я вам благодарен, как благодарен, просто нет слов! Янашел отличную работу, жена выздоровела, дочка вышла замуж, сын закончил учебу и устроился на фирме. Все просто отлично! Спасибо вам большое! Да, только еще хотел спросить – те бумажки, которые я в квартире разложил, их можно уже убирать?

– Зачем убирать? – удивился раввин. – Пусть пока полежат.

Иди своим путём

Хасидская притча

Один известный учёный как-то посетил своего ребе. Дело в том, что он хотел сменить род деятельности, но вначале решил посоветоваться с наставником. Учёный устал учить людей и завидовал тем, у кого, по-видимому, всегда находилось немного времени, чтобы передохнуть, выкурить трубку и поразмыслить над каббалистическими тайнами Бога и творения.

– Преподавание – да это просто каторга, – жаловался он самому себе. – Приходится часами готовиться, затем читать лекции, а потом ещё и отвечать на бесконечные вопросы студентов! Не удивительно, что у меня никогда не хватает времени на удовольствия, доступные другим людям.

Когда учёный добрался до дома ребе, оказалось, что тот болен и лежит в постели. Гость собрался было заодно с приветствием пожелать ребе Рефуа шлема (пожелание скорейшего и полного выздоровления), но тот его остановил:

– Раскрою-ка я тебе секрет изречения из Торы: «Вот житие Ноя». Слово «Ной» означает «лёгкий», «удобный». Слово «Вот» связывает эту фразу с изречением: «Вот Бог твой, Израиль». Какая тут связь? Мы склонны делать идола из лёгкости и предпочитаем молиться удобству, а не истине. Но ведь невозможно определить, кто прилагает больше усилий, а кто меньше. Единственное, что можно утверждать, – это остаёмся ли мы верны самим себе в своих усилиях.

Учёный, поражённый тем, что наставник сумел прочесть его мысли, согласно кивнул. Но он всё ещё не был полностью удовлетворён, потому сказал:

– Всё это так, ребе, но Тора ведь говорит и другое: «Ной ходил перед Богом». Как это понимать?

– У каждого из нас свой личный путь к Богу, – ответил ребе. – Кто-то идёт к Нему самоуглублением и размышлением, кто-то через физический труд, кто-то через науку. И нам всегда кажется, будто чужой путь легче нашего, поскольку мы не знаем всех трудностей, которые он сулит. Но если ты променяешь свой путь на другой, то обнаружишь, что заблудился, поскольку сам путь незаметно подменил для тебя цель. Не оставляй науку, сын мой. Трудись день и ночь, раскрывая тайны священного Писания и делясь ими со своими студентами. Это твой путь. Так ты ходишь перед Богом.

Учёный поклонился, поблагодарил наставника и поехал домой.

Франц Кафка 1883–1924

На долю Франца Кафки пришлось множество страданий, он болел туберкулезом, страдал бессонницами и мигренями. После учебы в Пражском Карловом университете Кафка работал чиновником при страховом ведомстве. Служба не приносила ему радости и на первом месте всегда стояла писательская деятельность. Лишь малая доля произведений была опубликована им. В последние минуты жизни Франц Кафка взял слово со своей девушки – Доры Диамант и друга – Макса Брода, что они сожгут его рукописи. Обещание исполнила только возлюбленная, друг же опубликовал работы Кафки и прославил его на десятилетия вперед.

* * *

Я пишу иначе, чем говорю, говорю иначе, чем думаю, думаю иначе, чем должен думать, и так до самых темных глубин.

* * *

Многие тени усопших заняты только тем, что лижут воды реки мёртвых, так как текут они от нас и сохраняют ещё солёный привкус наших морей. Река вздымается от отвращения, устремляется вспять и выносит их в этом отливе снова в жизнь. Они же, счастливые, поют гимны благодарения, ластясь к возмущённой реке.

* * *

Не могу спать. Одни сновидения, никакого сна…

* * *

Истина – то, что нужно каждому человеку для жизни и что тем не менее он не может ни у кого получить или приобрести. Каждый человек должен непрерывно рождать её из самого себя, иначе он погибнет. Жизнь без истины невозможна. Может быть, истина и есть сама жизнь.

* * *

Форма не есть выражение содержания, а лишь приманка, ворота и путь к содержанию. Возымеет оно действие – тогда откроется скрытый задний план.

* * *

Поэзия – болезнь. Сбить температуру еще не значит выздороветь. Напротив! Жар очищает и просветляет.

* * *

Поэты пытаются заменить людям глаза, чтобы тем самым изменить действительность. Потому они, в сущности, враждебные государству элементы, – они ведь хотят перемен. Государство же и вместе с ним все его преданные слуги хотят незыблемости.

* * *

Угнетать ближнего куда легче, если ничего не знаешь о нем. Совесть тогда не мучает…

* * *

Я думаю, что мы должны читать лишь те книги, что кусают и жалят нас. Если прочитанная нами книга не потрясает нас, как удар по черепу, зачем вообще читать ее? Скажешь, что это может сделать нас счастливыми? Бог мой, да мы были бы столько же счастливы, если бы вообще не имели книг; книги, которые делают нас счастливыми, могли бы мы с легкостью написать и сами. На самом же деле нужны нам книги, которые поражают, как самое страшное из несчастий, как смерть кого-то, кого мы любим больше себя, как сознание, что мы изгнаны в леса, подальше от людей, как самоубийство. Книга должна быть топором, способным разрубить замерзшее озеро внутри нас. Я в это верю.

* * *

Я завидую молодым. Чем старше человек становится, тем больше расширяется его кругозор. А жизненные возможности становятся всё меньше и меньше. К концу остаётся один лишь взгляд, один лишь выдох. В этот момент человек, наверное, оглядывает всю свою жизнь. В первый и последний раз.

* * *

Сон снимает покров с действительности, с которой не может сравниться никакое видение. В этом ужас жизни – и могущество искусства.

* * *

Я плохой советчик. Для меня дать совет, по сути, всегда значит пре-дать. Совет – трусливое отступление перед будущим, являющимся пробным камнем нашего настоящего. Но проверки боится лишь тот, у кого нечистая совесть. Человек, не выполняющий задачи своего времени. Однако кто совершенно точно знает свою задачу? Никто. Потому у каждого из нас нечистая совесть, от которой хочется убежать – как можно скорее уснув.

* * *

У каждого мага свой церемониал. Гайдн, например, сочинял музыку только в напудренном, как для торжеств, парике. Писание – своего рода заклинание духов.

* * *

Некровавых сказок не бывает. Всякая сказка исходит из глубин крови и страха. Это роднит все сказки. Внешняя оболочка различна. В северных сказках не так много пышной фауны фантазии, как в сказках африканских негров, но зерно, глубина тоски одинаковы.

* * *

Актёр должен быть театральным. Его чувства и их выражение должны быть сильнее, чем чувства и их выражение у зрителя, для того чтобы достичь желаемого воздействия на зрителя. Чтобы театр мог воздействовать на жизнь, он должен быть сильнее, интенсивнее повседневной жизни. Таков закон тяготения. При стрельбе нужно целиться выше цели.

* * *

В большинстве своём люди вовсе не злы. Люди поступают плохо и навлекают на себя вину потому, что говорят и действуют, не представляя себе последствий своих слов и поступков. Они лунатики, а не злодеи.

* * *

Это глупо. На это нельзя ответить. Разве можно предсказать, как будет биться сердце в ближайшее время? Перо ведь только сейсмографический грифель сердца. Им можно регистрировать землетрясения, но не предсказывать их.

* * *

Не тратьте время в поиске препятствий: их может и не существовать.

* * *

Для здорового человека жизнь, собственно говоря, лишь неосознанное бегство, в котором он сам себе не признается, – бегство от мысли, что рано или поздно придется умереть.

* * *

Все человеческие ошибки суть нетерпение, преждевременный отказ от методичности, мнимая сосредоточенность на мнимом деле.

* * *

Поэты протягивают руки навстречу людям. Но люди видят не дружеские руки, а судорожно сжатые кулаки, нацеленные в глаза и сердце.

* * *

Высказанная вслух мысль сразу же и окончательно теряет значение; записанная, она тоже всегда его теряет, зато иной раз обретает новый смысл.

* * *

Я хочу терзаться, хочу постоянных перемен, мне кажется, в перемене моё спасение, и ещё мне кажется, что такие небольшие перемены, которые другие совершают как бы в полусне, я же с напряжением всех сил разума, смогут подготовить меня к перемене большой, в которой я, по-видимому, нуждаюсь.

* * *

Теоретически существует полнейшая возможность счастья: верить в нечто нерушимое в себе и не стремиться к нему.

* * *

Ты принадлежишь мне, я сделал тебя своей, и ни в одной сказке нет женщины, за которую сражались бы дольше и отчаяннее, чем я сражался за тебя с самим собой. Так было с самого начала, так повторялось снова и снова, и так, видно, будет всегда…

* * *

Люди очень много и очень громко говорят, для того чтобы сказать как можно меньше. Это очень шумное молчание. По-настоящему существенны и интересны при этом лишь закулисные сделки, о которых не упоминают ни единым словом.

* * *

Истина относится к тем немногим действительно великим ценностям жизни, которые нельзя купить. Человек получает их в дар, так же как любовь или красоту.

* * *

Войны еще никогда не изображались правильно. Обычно показывают только отдельные явления или результаты. Но самое страшное в войне – уничтожение всех существующих гарантий и соглашений. Физическое, животное заглушает и душит все духовное. Это как раковая болезнь. Человек живет уже не годы, месяцы, дни, часы, а только мгновения. И даже в течение мгновения он не живет. Он лишь осознает его. Он просто существует.

* * *

Есть два главных человеческих греха, из которых вытекают все прочие: нетерпение и небрежность. Из-за нетерпения люди изгнаны из рая, из-за небрежности они не возвращаются туда. А может быть, есть только один главный грех: нетерпение. Из-за нетерпения изгнаны, из-за нетерпения не возвращаются.

* * *

Есть решения, которые отрезают путь назад. Их непременно нужно принимать.

* * *

Человек давно отказался от участия в создании мира и ответственности за него.

* * *

Первый признак начала познания – желание умереть. Эта жизнь кажется невыносимой, другая – недостижимой. Уже не стыдишься, что хочешь умереть; просишь, чтобы тебя перевели из старой камеры, которую ты ненавидишь, в новую, которую ты только еще начнешь ненавидеть. Сказывается тут и остаток веры, что во время пути случайно пройдет по коридору главный, посмотрит на узника и скажет: «Этого не запирайте больше. Я беру его к себе».

* * *

Судорожная веселость гораздо грустнее, чем открыто выраженная грусть.

* * *

Театр сильнее всего воздействует тогда, когда он делает нереальные вещи реальными. Тогда сцена становится перископом души, позволяющим заглянуть в действительность изнутри.

* * *

Большинство современных книг – лишь мерцающие отражения сегодняшнего дня. Они очень быстро гаснут. Старое же обнаруживает свою сокровеннейшую ценность – долговечность. Лишь бы новое – это сама преходящность. Сегодня оно кажется прекрасным, а завтра предстает во всей своей нелепости. Таков путь литературы.

* * *

Движение лишает нас возможности созерцания. Наш кругозор сужается. Сами того не замечая, мы теряем голову, не теряя жизни.

Еврейские притчи

Покорив мир, император Адриан вернулся в Рим и сказал своим придворным:

– Объявите меня Богом, ведь я завоевал весь мир!

Придворные ответили:

– Ты еще не захватил город Бога и дом Его.

И Адриан вновь отправился в поход. Он захватил Иерусалим, разрушил Храм, изгнал евреев, после чего вернулся в Рим и сказал придворным:

– Теперь я захватил Его город, разрушил Его дом, сжег Его чертог и изгнал Его народ. Объявляйте меня Богом!

У императора Адриана было три философа.

– Можно ли стать царем во дворце другого царя? Он сотворил землю и небо – выйди за их пределы и станешь Богом! – сказал первый философ.

– Он уже повелел Своим пророкам: «Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес», – сказал второй.

А третий сказал:

– Прошу, помоги мне!

– Чем тебе помочь? – спросил император.

– Мой корабль со всем моим имением захвачен далеко в море, – ответил философ.

– Я пошлю туда свои корабли, и они отобьют его, – сказал Адриан.

– Зачем посылать корабли – ты пошли ветер! – сказал философ.

– Откуда же я возьму ветер? – спросил Адриан.

– Но если ты не можешь послать ветер, разве ты Бог? – сказал философ.

* * *

Один царь узнал, что смирение вознаграждается. Он переоделся в скромную одежду вместо дворца стал жить в хижине, как обычный человек, и каждому приветливо кланялся при встрече. Но вскоре он понял, что в душе очень гордится своим поступком. То есть смирения в нем стало еще меньше, чем было прежде, когда он жил во дворце и носил царские одежды. Тогда он пришел за советом к мудрецу. И мудрец сказал ему: «Одевайся по-царски и живи в царском дворце. Главное, чтобы смирение было в сердце твоем».

* * *

Прошло сто тридцать лет от водворения израильтян в Гошене Египетском. И был сон фараону. Снилось ему, что сидит он на троне своем, и стоит перед ним некий старец, и у старца весы в руках. Вот опустил старец чаши весов, на одной поместил всех старейшин, вельмож и правителей египетских, на другую чашу поставил одного ягненка-сосунка. Поднял старец весы – и вот, видит фараон: чаша с ягненком перевесила чашу со всеми старейшинами, вельможами и правителями египетскими.

Призвал фараон волхвов своих и говорит:

– Истолкуйте мне сон мой.

В то время при дворе фараона находился и Билам, сын Веоров, бежавший в Египет с островов Хиттимских.

– Государь! – сказал Билам. – Сон твой предвещает, что произойдет великое зло для Египта от народа израильского. В народе этом родится человек, который разорит Египет и освободит израильтян от власти твоей.

Агада

* * *

Один богач ехал в карете, запряженной шестью породистыми лошадьми. Он несколько лет собирал самых лучших коней для своей кареты, покупая их в разных странах. Вдруг карета завязла в грязной луже и никак не могла сдвинуться с места, сколько кучер ни нахлестывал лошадей.

Мимо ехал бедняк на телеге, запряженной парой простых крестьянских лошадок, которые легко перетащили телегу через грязь. Богач удивился и спросил его:

– Откуда у твоих лошадей такая сила?

Бедняк ответил:

– Твои лошади хороши, но все они разных пород, и каждая – сама по себе: считает главной себя и тянет в свою сторону. Если одну хлестнуть, другие только порадуются этому и помощи от них мало. А у меня – простые лошади, но зато одна из них приходится другой матерью. Только я одной пригрожу кнутом – как другая изо всех сил старается ей помочь.

* * *

У одного человека был прекрасный сад со смоковницами, яблонями и гранатами. Он сдал свои владения в аренду и некоторое время спустя увидел, что сад совершенно запущен и весь зарос сорной травой и диким кустарником. Только человек собрался расчистить сад, как вдруг увидел посреди зарослей чудную ароматную розу и сказал:

– Ради этой прекрасной розы стоит оставить все в саду нетронутым!

* * *

В давние времена солнце и луна светили с одинаковой яркостью. Луна захотела стать главной и сказала:

– Господи! Нехорошо, что солнце светит так же ярко, как я. Из-за этого нас не различают.

И ответил ей Господь:

– Будь по-твоему. Отныне всякий сможет различить вас, потому что за твою зависть и высокомерие я сделаю твой свет тусклым.

* * *

У одного человека был участок земли – неухоженный, заваленный грязью и кучами мусора. Однажды человек продал этот участок, а купивший его расчистил землю, убрал грязь и мусор и нашел родник. Новый хозяин много работал: посадил виноградные лозы, плодовые деревья, овощи, а также цветы и ароматические травы. Все местные жители приходили полюбоваться на его прекрасный сад. А однажды проезжал мимо бывший хозяин земли. Когда он увидел, чем стал прежний пустырь, то сказал:

– Как же я прогадал! Такую прекрасную плодородную землю продал задешево! И лишился такой благодати.

Вальтер Беньямин 1892–1940

Вальтер Беньямин был один из самых влиятельных философов XX века. Он стоял у истоков Франкфуртской школы (разновидность неомарксизма). Именно он использовал термин «аура», что бы охарактеризовать тиражируемый шедевр. В России популярен его «Московский дневник», который помогает взглянуть на театральную и литературную жизнь середины 1920-х годов. С приходом власти нацистов в Германии, эмигрировал во Францию, желая дальше бежать через Испанию в США. На пограничном пункте его развернули, за неимением визы. В тот же вечер Вальтер Беньямин принял смертельную дозу морфина. На следующий день, узнав о происшествии, границу открыли, и многие люди смогли спастись бегством от надвигающегося ужаса войны.

* * *

Одиночество – это когда те, кого ты любишь, счастливы без тебя.

* * *

Фашизм эстетизирует политику. Коммунизм отвечает на это политизацией искусства.

* * *

Публика всегда должна быть неправа и должна, однако, чувствовать, что критик выражает её интересы.

* * *

Только из глубины отчаяния может родиться надежда.

* * *

Из всех способов добывания книг наиболее славный – самому их писать.

* * *

Мало что так усиливает роковую, заразительную тягу к перемене мест, как ограничение возможностей выбирать, где жить и куда ехать.

* * *

Работая над хорошей прозой, нужно пройти три ступени: музыкальную, на которой она сочиняется, архитектурную, на которой она выстраивается, и, наконец, текстильную, на которой сплетается ее ткань.

* * *

Показаться с какой-нибудь женщиной на людях по тому или иному поводу может значить больше, чем спать с нею.

* * *

В наши дни никому нельзя упорствовать в том, что он «умеет». Сила – в импровизации. Все решающие удары наносят левой рукой.

* * *

Пивное заведение – это ключ к любому городу; знать, где можно выпить немецкого пива, – вот вам и вся география с этнологией.

* * *

Методика писать для России: побольше материала и по возможности ничего больше.

* * *

Замечено, что люди ходят по улице лавируя. Это естественное следствие перенаселенности узких тротуаров, такие же узкие тротуары можно встретить разве что иногда в Неаполе. Эти тротуары придают Москве нечто от провинциального города или, вернее, характер импровизированной метрополии, роль которой не нее свалилась совершенно внезапно.

* * *

Кино – это наиболее развитое империалистическое средство контроля над массами.

* * *

Единственный способ познать человека – это безнадежно его любить.

Исаак Бабель 1894–1940

Бабель родился в сложное время для евреев. В детстве, в 1905 году во время погрома в Одессе Исаак Бабель смог выжить только благодаря тому, что его спрятала у себя семья христиан. Позже он не мог поступить в подготовительный класс одесского коммерческого училища Николая I из-за своего происхождения. Первые свои произведения Исаак Бабель писал на францезском, позже начал публиковаться на русском, в том числе в журнале Максима Горького – «Летопись». Как раз Горьки и посоветовал ему «идти в люди». И он ушел. В 1920 был бойцом и политработником Конной армии. Тогда начался самый плодотворный период его творчества. Вышли циклы «Конармия» и «Одесские рассказы». Не смотря на то, что сейчас Исаак Бабель популярен и горячен любим за его рассказы, 27 января 1940 года он был расстрелян по обвинению в «антисоветской заговорщической террористической деятельности».

* * *

Фраза рождается на свет хорошей и дурной в одно и то же время. Тайна заключается в повороте, едва ощутимом.

* * *

Так вот – забудьте на время, что на носу у вас очки, а в душе осень.

Перестаньте скандалить за вашим письменным столом и заикаться на людях. Представьте себе на мгновенье, что вы скандалите на площадях и заикаетесь на бумаге. Вы тигр, вы лев, вы кошка. Вы можете переночевать с русской женщиной, и русская женщина останется вами довольна. Вам двадцать пять лет. Если бы к небу и к земле были приделаны кольца, вы схватили бы эти кольца и притянули бы небо к земле. «Одесские рассказы»

* * *

Шакал стонет, когда он голоден, у каждого глупца хватает глупости для уныния, и только мудрец раздирает смехом завесу бытия.

* * *

Есть люди, умеющие пить водку, и есть люди, не умеющие пить водку, но все же пьющие ее. И вот первые получают удовольствие от горя и от радости, а вторые страдают за всех тех, кто пьет водку, не умея пить ее. «Одесские рассказы»

* * *

Когда я начинал работать, писать рассказы, я, бывало, на две-три страницы нанижу в рассказе сколько полагается слов, но не дам им достаточно воздуха. Я прочитывал слова вслух, старался, чтобы ритм был строго соблюдён, и вместе с тем так уплотнял свой рассказ, что нельзя было перевести дыхания.

* * *

Я еврей, жид. Временами мне кажется, что я могу понять все. Но одного я никогда не пойму – причину той черной подлости, которую так скучно зовут антисемитизмом.

* * *

Подкладка тяжелого кошелька сшита из слез.

* * *

Возьмите с собой мои слова и начинайте идти. «Одесские рассказы»

* * *

Но счастливые наши дни наступили позже. Они наступили для матери тогда, когда по утрам до ухода в гимназию она стала приготовлять для меня бутерброды, когда мы ходили по лавкам и покупали елочное мое хозяйство – пенал, копилку, ранец, новые книги в картонных переплетах и тетради в глянцевых обертках. Никто в мире не чувствует новых вещей сильнее, чем дети. Дети содрогаются от этого запаха, как собака от заячьего следа, и испытывают безумие, которое потом, когда мы становимся взрослыми, называется вдохновением. «Одесские рассказы»

* * *

Нужны ли тут слова? Был человек и нет человека. Жил себе невинный холостяк, как птица на ветке, – и вот он погиб через глупость. Пришел еврей, похожий на матроса, и выстрелил не в какую-нибудь бутылку с сюрпризом, а в живот человека. Нужны ли тут слова? «Одесские рассказы»

Еврейские притчи

Как сошел с ума царский принц

Однажды обезумел царский сын. Он вообразил себя индюком, разделся догола и забрался под стол. Там он и сидел, отказываясь от человеческой еды и питаясь только крошками хлеба и перемолотыми костями, подобно настоящему индюку. Все лекари королевства безуспешно пытались излечить его от безумия и вовсе отчаялись.

Царь от этого безмерно страдал.

Но как-то пришел к нему один мудрец и сказал: «Я знаю, как его исцелить».

Разделся мудрец, уселся нагишом рядом с царским сыном и стал подбирать кости и хлебные крошки.

«Кто ты? – спросил принц. – Что ты тут делаешь»?

«А ты кто? – спросил мудрец. – Что ты здесь делаешь»?

«Я индюк», – сказал царевич.

«И я индюк», – ответил мудрец.

Так сидели они какое-то время, пока не подружились.

Однажды мудрец показал знаками слугам, чтобы бросили им рубахи. И сказал царскому сыну: «Почему ты думаешь, что индюк не может носить рубаху? Можно носить рубаху, оставаясь индюком». И оделись оба в рубахи. Потом снова дал знак, и бросили им штаны. И опять он сказал: «Неужели ты считаешь, что нельзя оставаться индюком, надев штаны»? Так все и продолжалось, пока они не оделись полностью.

Подал мудрец другой знак, и передали им со стола человеческую еду. И снова он сказал царевичу: «Почему ты думаешь, что перестанешь быть индюком, если съешь хорошую пищу? Ешь все самое лучшее, и по-прежнему будь индюком»! И стали оба есть, как люди.

Наконец, мудрец сказал: «Неужели индюк обязательно должен сидеть под столом? Он ведь не перестанет быть индюком от того, что сядет за стол».

Так продвигался мудрец шаг за шагом, пока полностью не исцелил царского сына. Смысл этой притчи понятен понимающим.

Так человек, желающий приблизиться к Богу, кажется самому себе индюком, навсегда заключенным в материю. Но таким путем можно постепенно, шаг за шагом, приступить к служению Всевышнему.

* * *

Однажды пришли к известному раввину двое, чтобы больше узнать о добре и зле. Тот попросил их прежде рассказать о себе.

Один считал себя большим грешником, второй же мнил себя безгрешным. Первый случайно убил в драке своего друга и с тех пор постоянно испытывал муки совести, думая, что не заслуживает прощения. Второй не смог припомнить за собой грехов, кроме самых мелких.

– Сын мой, пойди и принеси мне самый большой камень, какой только найдешь, – сказал раввин первому.

– Ты же, сын мой, – сказал он к второму, – пойди и принеси мне побольше самых маленьких камешков, какие только найдешь, – сколько сможешь ухватить.

Они отправились в поле, а когда вернулись, раввин сказал им:

– А теперь отнесите камни и каждый положите на его старое место.

Тот, кто принес один большой камень, сразу нашел место, откуда взял его. Тот же, кто принес мелких камешков, никак не мог вспомнить, где он их брал, и вернулся, не выполнив поручения. Тогда раввин сказал:

– Грехи человека подобны этим камням. Одному из вас не составило труда вспомнить, где лежал большой камень, и вернуть его на место. А у второго камешков было слишком много, и он не смог припомнить, где взял каждый из них. Человеку, чей грех лежит на совести, как большой камень, легче снять его с души и раскаяться. Но горе тому, чья совесть спокойна, потому что он не считает злом свои мелкие грехи: он и не заметит, как их станет слишком много.

* * *

Один атеист в споре с мудрецом настаивал на том, что никакого «Творца» не было и не могло быть. Тогда мудрец показал ему красивую картину. Атеист любил искусство и восхитился полотном.

– Кто же автор этого шедевра? – спросил он.

– Никто, – ответил мудрец. – Холст лежал на столе, а с полки над ним случайно упали банки с краской, и вот результат.

– Вы шутите, – рассмеялся атеист. – Такое полотно может быть создано только гениальным художником!

Мудрец ответил:

– Вы не верите, что какая-то картина могла быть создана случайно. И при этом хотите, чтобы я поверил, будто весь наш прекрасный мир возник случайно, без великого замысла Создателя?

* * *

Был когда-то очень жестокий царь. Народ боялся его и мечтал, чтобы он скорее умер и уступил место доброму.

Как-то раз созвал царь весь народ на площадь. Люди шли со страхом, не зная, что придумал их жестокий властелин. Когда все собрались, царь сказал:

– Я знаю, что вы меня не любите, потому что я причинил вам много зла. Но отныне я стану добрым, чтобы жить с вами в мире и согласии!

Народ разошелся по домам, не зная, верить ли столь неожиданным словам. Но царь выполнил свое обещание. Он отправил во все поселения наместников, чтобы соблюдали законы, уменьшил налоги, стал содержать в порядке мосты и дороги, выдавал беднякам пособие, а если приходилось разбирать тяжбу, то выслушивал обе стороны, а не просто решал в пользу богатого или сильного, как было раньше. Люди стали благодарить царя и прославлять его.

И вот один вельможа набрался духу и спросил:

– Ваше величество, почему все так изменилось?

И царь ответил:

– Однажды я видел, как одна собака разорвала другую и побежала прочь. Хозяин убитого пса вскочил на коня, догнал ее и перебил ей палкой спину. Но тут его конь споткнулся, всадник упал и разбился о камень у дороги. И вот, увидев все это, я понял, что Бог каждому воздает по заслугам. На добро он отвечает добром, а на зло – злом.

Два юды – два йода

Хасидская притча

Однажды Юда Кадош (Иаков Ицхак из Пшисхи) спросил своих хасид им:

– Как вы обоснуете такое утверждение: если два юды (еврея) сидят рядом, не стремясь друг друга превзойти, то Бог простит им все прегрешения?

Так и не дождавшись ответа, ребе рассказал такую историю:

– Однажды, когда я был маленьким и в первый раз сел изучать алеф-бейс (алфавит), то, указав на букву йод, спросил своего меламеда (наставника):

– Что это за точка?

– Это буква йод, – ответил он.

Тогда я указал на две стоящие рядом буквы йод:

– А какое слово выйдет, если они рядом?

– Две рядом стоящие йод, – ответил меламед, – обозначают Святое Имя Бога.

Меня всё это очень заинтересовало, и я стал зачарованно разглядывать страницы Хумаша (пятикнижия), стараясь найти Имя Бога в виде двух соседних йод. И вдруг на глаза попались две точки, стоящие друг над другом.

– А это что такое? – спросил я.

– Это называется двоеточие, – ответил меламед.

– Уж очень похожи все эти точки, – заметил я, – как же запомнить, какие из них что обозначают?

– Очень просто, – сказал меламед. – Когда две точки сидят рядышком как равные – это Имя Бога. А если одна возвысилась над другой – уже нет.

Тогда-то я и понял: если два юды-еврея сидят рядышком как равные, они слагают собой Имя Божье. И прощаются им все грехи. Если же каждый силится превзойти другого, имени не получается. И о прощении речь не идёт.

Лев Выготский 1896–1934

Выготский прожил всего 37 лет, но за это время он успел стать лицом перестройки советской психологии. Его «Культурно-историческая теория развития личности» до сих пор является основой для самых прогрессивных систем обучения. Выготский проверял свою теорию на практике, работая преподавателем литературы в трудовой школе, техникуме, обучая будущих преподавателей и учителей. Также Выготским было введено понятие «зона ближайшего развития», которое использую до сих пор, чтобы объяснять родителям и учителям зоны развития ребенка, на которых он нуждается в помощи взрослого.

* * *

Если же под психологизмом в педологии понимать – именно выдвижение на первый план моментов психологического развития ребёнка, попытку установить иерархию в возрастном симптомокомплексе и признать ведущую роль в развитии ребёнка за развитием его социального поведения, его личности, … то … такая точка зрения представляется нам совершенно справедливой.

* * *

Педология возникает на основе завоеваний анатомии, физиологии и психологии детского возраста… Но сами эти науки станут науками в истинном смысле слова только тогда, когда они будут опираться на исторически возникшую на их основе, но методологически являющуюся их основой – педологию.

* * *

Мысль не просто выражается в слове, но и совершается в нем. «Избранные психологические исследования»

* * *

В нашей речи всегда есть задняя мысль, скрытый подтекст. Так как прямой переход от мысли к слову невозможен, а всегда требует прокладывания сложного пути. «Психология развития человека»

* * *

Всякая мысль имеет движение, течение, развертывание, одним словом, мысль выполняет какую-то функцию, какую-то работу, решает какую-то задачу. «Психология развития человека»

* * *

Исполнение автоматического акта не задает нашему уму никакой задачи. Нет затруднения – значит нет потребности, а следовательно, нет и сознания.

* * *

В основе творчества всегда лежит неприспособленность, из которой возникают потребности, стремления или желания.

* * *

Чем проще и элементарнее наши отношения со средой, тем элементарнее протекает наше поведение. Чем сложнее и тоньше становится взаимодействие организма и среды, тем зигзагообразнее и запутаннее становятся процессы уравновешивания.

* * *

Чувство или сознание малоценности, возникающее у индивида вследствие дефекта, есть оценка своей социальной позиции, она становится главной движущей силой психического развития.

Илья Ильф 1897–1937

Илья Ильф был одним из авторов знаменитого романа «Двенадцать стульев». До издания романа он работал в газете «Гудок» и публиковал свои очерки и фельетоны в различных изданиях. Позже он познакомился с Евгением Петровым и началась их совместная работа. В 1928 году была опубликован совместно написанный роман «Двенадцать стульев», который горячо приняла публика. Авторов в то время поддержал Владимир Маяковский. Продолжение книги вышло через три года под названием «Золотой теленок» и получил высокую оценку критиков.

* * *

Над городом послышался скрип колеса фортуны.

* * *

Бывший потомственный почётный гражданин.

* * *

Ещё ни один пешеход не задавил автомобиля, тем не менее недовольны почему-то автомобилисты.

* * *

Бог правду видит, да не скоро скажет. Что за волокита?

* * *

Я родился между молотом и наковальней.

* * *

Всегда есть такой человек, который изо всех сил хочет высказаться последним.

* * *

Смешную фразу надо лелеять, холить, ласково поглаживая по подлежащему.

* * *

Все талантливые люди пишут разно, все бездарные люди пишут одинаково и даже одним почерком.

* * *

В фантастических романах главное это было радио. При нем ожидалось счастье человечества. Вот радио есть, а счастья нет.

* * *

Сто раз просыпаюсь за ночь. Каждый сон маленький, как рыбья чешуйка. К утру я весь в этой чешуе.

* * *

Слёзы, пролитые на спектаклях, надо собирать в графины.

* * *

По линии наименьшего сопротивления всё обстоит благополучно.

* * *

Решено было не допустить ни одной ошибки. Держали двадцать корректур, и всё равно на титульном листе было напечатано: «Британская энциклопудия».

* * *

Что вы испытываете, ковыряя в носу? Наслаждение или тоску?

* * *

Счастливец, бредущий по краю планеты в погоне за счастьем, которого солнечная система не может предложить. Безумец, беспрерывно лопочущий и размахивающий руками.

* * *

Говорил «слушаю» в телефон, всегда не своим голосом. Боялся.

Еврейские притчи

Облик Моисея

Весь мир был потрясён и очарован чудом Исхода. Имя Моисея было у всех на устах. Дошла весть о великом чуде и до мудрого царя Арабистана. Призвал царь лучшего живописца и повелел ему отправиться к Моисею, написать и доставить облик его. Когда художник возвратился, царь собрал всех мудрецов своих, искусных в науке физиогномики, и предложил им по облику определить характер Моисея, свойства, наклонности, привычки, и в чём таится чудесная сила его.

– Государь! – ответили мудрецы. – Облик этот принадлежит человеку жестокому, высокомерному, жадному к наживе, одержимому властолюбием и всеми пороками, какие существуют на свете.

Возмутили царя эти слова.

– Как! – воскликнул он. – Возможно ли, чтобы таким был человек, дивные подвиги которого гремят по всему миру?!

Пошёл спор между художником и мудрецами. Художник утверждал, что облик Моисея написан им вполне точно, а мудрецы настаивали, что натура Моисея определена ими по этому изображению безошибочно.

Мудрый царь Арабистана решил сам узнать, кто из спорящих прав, и лично отправился в стан Израилев.

При первом же взгляде царь убедился, что облик Моисея изображён художником безукоризненно. Войдя в шатёр человека Божьего, преклонил царь колено, поклонился до земли и рассказал о споре между художником и мудрецами.

– Сначала, прежде чем я увидел твоё лицо, – сказал царь, – я подумал: должно быть, художник плохо написал облик твой, ибо мудрецы мои в науке физиогномики люди весьма опытные. Ныне же убеждаюсь, что это люди совершенно ничтожные и что суетна и ничтожна мудрость их.

– Нет, – ответил Моисей, – это не так: и художник, и физиономисты – люди весьма искусные; и тот, и другие правы. Да будет ведомо тебе, что все пороки, о которых говорили мудрецы, действительно присущи мне были от природы, и, быть может, ещё и в большей степени, нежели это определено ими по облику моему. Но долгими и напряжёнными усилиями воли боролся я с пороками моими, пересиливал и подавлял их в себе, пока всё противоположное им не стало второй натурой моей. И в этом – высшая гордость моя.

Куда девать себя

Хасидская притча

Ребе Исраэль из Ружина неожиданно пришёл к своим хасидам и застал их за трапезным столом. Они праздно ели и пили. Ребе нахмурился, явно недовольный их поведением. Тогда один из учеников поднялся и сказал:

– Учитель, слышал я, как ребе Пинхас из Корца говорил, что подобное времяпрепровождение, когда хасиды собираются вместе на весёлую пирушку, можно приравнять к такой мицва (божьей заповеди), как изучение Торы.

– Не хочу оспаривать слова ребе Пинхаса, – ответил наставник, – но такая аналогия не всегда верна. Всё зависит от того, как это делать.

– Но ведь мы и не делаем ничего особенного – просто едим и пьём; испытывая надлежащую благодарность, – вмешался другой ученик. – Что здесь можно делать неправильного?

– Всё дело в намерении, – ответил ребе. – Если ставишь себя последним, чтобы другие могли быть первыми, тогда твои действия бескорыстны и праведны. Если же ставишь себя прежде других – это эгоизм на грани идолопоклонства. Если делаешь что-то для другого человека или для Бога, не думая о награде и воздаянии, то тем самым освящаешь свои деяния. В этом случае твои дела святы. Если же делаешь что-то ради достижения своих целей, то обесцениваешь собственные поступки и скрываешь Божественное. В этом случае дела твои грешны.

– Ребе, – опять заговорил ученик, не удовлетворённый ответом, – а что, если действия мои греховны, но намерение чисто? Что, если, упаси Бог, я стану злословить о человеке с целью выручить друга из беды? Грех это или нет?

– Опять-таки, всё зависит от намерения, – ответил учитель. – Если действуешь во имя Небес, – то есть во благо другому человеку, не думая о собственной пользе, – даже в грешном поступке воссияет Свет Господень.

Всегда еврей

Был у рабби Менахем-Мендла из Коцка хасид Мотьке, о котором говорили, что он ведет себя в синагоге как набожный еврей, а в лавке жульничает как последний прохвост.

Подозвал его к себе рабби и говорит:

– Знаешь ли ты, чем отличается еврей от портного?

– Нет, рабби, – ответил изумленный купец.

– Это очень просто, сын мой! Портной только тогда портной, когда шьет портки.

А когда он ест – он просто человек, когда спит – просто человек. Никак не узнать в нем портного. А еврей – он всегда еврей. И вести себя должен по-еврейски не только в синагоге.

Каждый видит свое

Спросил как-то комар муху:

– Есть ли здесь в окрестности цветы?

– Насчет цветов ничего не знаю, – ответила ему муха. – А вот консервных банок, навоза, нечистот в канавах полным-полно.

И муха начала перечислять комару все окрестные помойки, на которых ему непременно нужно побывать.

Полетел комар в указанном направлении и встретил по пути пчелу.

– Не видела ли ты в окрестностях какие-нибудь помойки? – спросил он у нее.

– Помойки? Нечистоты? Нет, нигде не видела, – удивилась пчела. – Зато здесь повсюду так много благоуханных цветов.

И пчела подробно рассказала, на какой поляне растут лилии, а где совсем недавно распустились гиацинты.

Каждый в этом мире видит близкое себе.

Помехи

Хасидская притча

Однажды ребе Нафтали из Ропшиц поймал своего сына Элиэзера на какой-то шалости.

– Я не виноват, – заявил мальчишка. – Виноват Бог. Он дал мне йецер ха-ра (одна из двух природных сил – склонность ко злу), который только и делает, что толкает меня на всякие проказы. Так что ругай не меня, а Бога!

Ребе Нафтали нахмурился, затем улыбнулся и ответил сыну:

– Бог дал тебе йецер ха-ра в качестве наставника.

– Наставника? И чему же я могу научиться у этого злодея?

– Стойкости и упорству, – сказал ребе Нафтали. – Посмотри, как прилежно делает своё дело йецер ха-ра. Не зная ни скуки, ни усталости, исполняет миссию, возложенную на него Богом, – соблазнять людей на эгоистические действия. Ты тоже должен неустанно делать то, для чего тебя создал Бог, – преодолевать йецер ха-ра.

Элиэзер внимательно выслушал отца и, когда тот закончил, возразил:

– Но ты забыл одну очень важную вещь, папа.

– Что именно?

– Йецер ха-ра выполняет свою задачу безупречно, поскольку у него нет своего йецер ха-ра, который мешал бы ему делать порученное Богом. А у людей всё совсем иначе, ибо «грех у дверей лежит». Всякий, раз, когда мы открываем дверь нового опыта, нас за порогом ждёт йецер ха-ра и подбивает на сомнительные проделки.

Анна Франк 1929–1945

Маленькая девочка, которая создала важнейший документ, раскрывающий ужасы жизни в период господства нацистской Германии. Ее дневник дал возможность увидеть людей, у которых отняли родину, дом и возможность даже вздохнуть свежим воздухом, на когда-то мирных улицах. «Дневник Анны Франк» часто называют отражением трагедий холокоста и это безусловно так, но также он является ценным для понимания психики взросления ребенка.

* * *

О, как это трудно: выбор между чувством и разумом.

* * *

Она ни чуть не меньше меня верила в Бога и всегда всем хотела добра. Почему же мне суждено жить, а она, быть может, скоро умрет?

* * *

Мне не нужны больше поклонники и обожатели, а только друзья, ценящие не мой смех, а сущность и характер. Конечно, круг людей вокруг меня станет тогда гораздо меньше. Но зато это будут настоящие друзья.

* * *

Чем дольше скрываешь правду, тем труднее её потом высказать.

* * *

Во всех частях света высоко ценят мужчину, почему не ставят на первое место женщин? Солдат и героев войны прославляют и чествуют, изобретателям достается бессмертная слава, перед мучениками благоговеют, но многие ли в мире понимают, что женщина – тот же солдат?

* * *

Заслужить счастье – значит трудиться ради него и делать что-то хорошее, а не спекулировать и не бездельничать. Лень лишь кажется приятной, труд дает удовлетворение.

* * *

Вот это и есть самое трудное в наше время: идеалы, мечты, прекрасные надежды, не успев возникнуть, тут же рушатся под ударами жестокой действительности.

* * *

Иди в поля, смотри на солнце, любуйся природой. Ищи счастье в себе самой, подумай обо всем прекрасном, что есть в тебе и мире и будь счастлива.

* * *

Я хочу чего-то добиться, я не могу себе представить, что буду жить так, как моя мама, мефрау Ван Даан и все те женщины, которые делают свои домашние дела, а потом их никто не вспомнит. Кроме мужа и детей, у меня должно быть что-то ещё, чему я смогу посвятить себя. Да, я не хочу подобно большинству людей прожить жизнь зря. Я хочу приносить пользу или радость людям, окружающим, но не знающим меня, я хочу продолжать жить и после смерти.

* * *

Природа – это единственное, что не переносит подделок.

* * *

Человек может быть одинок, несмотря на любовь многих, если никто не считает его самым любимым.

* * *

Пока я могу видеть это, – подумала я, – безоблачное небо и солнечный свет – я не смею грустить.

Талмуд

Однажды, сидя в саду, Давид увидел, как шершень пожирает паука.

– Что за прок в этих тварях Твоих, Господи? – сказал Давид. – Шершень только соты портит, а сам ничего не делает. Паук целый год ткет, а одеться не во что.

– Давид! – отвечал Творец. – Ты издеваешься над творением Моим? Придет время – и ты нуждаться будешь в них.

И вот однажды, спасаясь от преследований Шаула (Саула), спрятался Давид в пещере. Господь послал паука, и тот заткал паутиной вход в пещеру. И Шаул прошел мимо, сказав:

– Видимо, в эту пещеру никто не входил, иначе паутина была бы разорвана в клочки.

Выйдя из своего убежища, Давид готов был расцеловать паука.

– Благословен Создавший тебя, – сказал он. – Благословен будь и ты!

Вскоре после того узнал Давид, что Шаул расположился на холме в шатре. Он отправился туда. У входа в шатер спал военачальник Шаула Авенир, который был исполинского роста. Авенир лежал на спине, согнув ноги в коленях, и Давид прошел под коленями его. В ту минуту, когда Давид, забрав копье Шаула, собрался уходить, Авенир вдруг начал выпрямлять ноги, как две гигантские колоды, опуская их прямо на Давида. Навел Господь шершня на Авенира, ужаленный исполин снова согнул ноги, и Давид свободно вышел из шатра. И воспел Давид хвалу Господу:

– Господь-благоподатель! Прекрасны все деяния Твои!

* * *

«Спустя много времени, когда Моисей вырос, он вышел однажды к братьям своим и увидел тяжкие работы их».

Видел Моисей эти изнурительные работы и говорил:

– Горе мне видеть вас, несчастные! Я готов душу мою положить за вас!

Нет работы более тяжкой, чем работа над глиной. И Моисей, не разгибая спины, помогал каждому. Не дорожа высоким придворным положением своим, он приходил облегчать работу братьям своим. И сказал Господь:

– За то, что ты, пренебрегая личными заботами, ходил соболезновать народу с любовью братской, Я оставлю все и на небе, и на земле и буду говорить с тобою.

* * *

Мириам, еще до появления на свет Моисея, предвидела пророческим даром и говорила отцу:

– Моя мать родит сына, который явится спасителем нашего народа. Родился Моисей – и весь дом наполнился сиянием.

– Пророчество твое, – сказал Амрам, целуя дочь, исполнилось. Когда же Моисея пришлось спустить в корзине в Нил, мать накинулась с угрозами на дочь, крича:

– Где же, дочка, пророчество твое?

И Мириам пошла к реке, притаилась и стала наблюдать издали, чем кончится ее пророчество.

Когда Моисей был взят дочерью фараона, Мириам, обратившись к ней, сказала:

– Не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из евреянок? Почему именно – из евреянок? Потому что ни у одной из кормилиц-египтянок младенец не брал груди. Ибо, сказал Господь:

– Устам, которым предстоит говорить Именем Моим, не подобает прикасаться к груди идолопоклонницы.

* * *

Итро был язычником и служил жрецом при капище. Незадолго до прихода Моисея, сознав ничтожество идолов, он порешил сложить с себя жреческий сан, удалиться от капища и обратиться к служению Истинному Богу. Созвал он жителей того города и, обратившись к ним, сказал:

– Я долгие годы служил у вас жрецом. Но я состарился, и вот, я прошу вас, изберите себе другого жреца вместо меня.

С этими словами он вынес и передал им все жреческие принадлежности, бывшие при нем.

Отказ от жреческого сана был неслыханным делом в те времена, и возмущенные поступком Итро сограждане объявили его отступником и предали строжайшему отлучению: никто не должен был исполнять для него никакой работы и вообще приходить с ним в малейшее общение. В числе других ушли от него и пастухи, пасшие его овец. Дочерям его, которых было семеро, пришлось самим ходить за стадами. Но пастухи отгоняли их от колодца и не давали наполнять корыта, чтобы напоить овец.

При одном из таких случаев появился Моисей, заступился за них, начерпал воды и напоил овец их.

На вопрос Итро (он же Реуэль): «Что вы так скоро пришли сегодня с пастбища?» – дочери его ответили:

– Какой-то египтянин защитил нас от пастухов и помог нам напоить овец наших.

Моисей был тогда в египетской одежде, и дочери Итро приняли его за египтянина.

Иными толкователями слова «Какой-то египтянин», пояснялись такой притчей:

«Одного человека ужалила змея. Побежал он к реке и бросился в воду, а в том месте увидел тонущего ребенка и спас его от смерти. Ребенок начал благодарить своего спасителя, но тот сказал: «Дитя, не я тебя спас, а спасла тебя змея. Ибо не укуси она меня, я бы не побежал к реке и не помог бы тебе выбраться из омута».

Так и Моисей – когда дочери Итро начали благодарить его – сказал:

– Благодарите не меня, а того египтянина, из-за которого я должен был бежать сюда.

Оглавление

Царь Соломон Приблизительно 1011–928 до н. э.

  Еврейские притчи

    Правда и Притча

    Виночерпий

Гиллель старший 60 до н. э – 7 н.э

  Притча о долголетие Гиллеля

  Талмуд

Апостол Павел (Савл из Тарсы) Приблизительно 7 н. э – 65

  Еврейские притчи

    Как важно правильно слушать

    Зрячий слепой

    Невеста

Иосиф Флавий Приблизительно 37–100 н. э.

Моисей Маймонид (1138–1204 г. г)

  Еврейские притчи

    Невоспитанный джин

    «Мертвая» ящерица

    «Украденное» ребро

    Зеркальная комната

Бенедикт Спиноза 1632–1677

  Еврейские притчи

Давид Рикардо 1772–1823

Генрих Гейне 1797–1856

  Еврейские притчи

    Сокровище

Бенджамин Дизраэли 1804–1881

  Еврейские притчи

Илья Мечников 1845–1916

Карл Маркс 1818–1883

  Еврейские притчи

    Лекарство для страха перед Богом

    Два способа утешения

Сара Бернар 1844–1923 г.г.

Макс Нордау 1849–1923

  Еврейские притчи

    Проклятие-благословение

    Забудь самого себя

    Приёмный сын царя

    Не дом, а рай!

    Глухой

Давид Дюркгейм 1858–1917

Зигмунд Фрейд 1859–1939

  Еврейские притчи

    Арбуз для важного гостя

    Скалы и люди

Анри Бергсон 1859–1941

  Еврейские притчи

Шалом Алейхем 1859–1916

Густав Малер 1860–1911

  Еврейские притчи

    Каменотес

    Притча о хорошем и плохом городе

    Листок

    О разлуке и любви

Теодор Герцль 1860–1904

Эмма Голдман 1868–1940 г.г.

  Еврейские притчи

Альфред Адлер 1870–1937

  Еврейские притчи

    Зачем нужен брат?

    Мой настоящий дом

Роза Люксембург 1871–1919

Марсель Пруст 1871–1922

  Еврейские притчи

    Минута жизни

Гертруда Стайн 1874–1946

Лев Троцкий 1879–1940

  Еврейские притчи

    Драгоценность греха

    Притча о салате

    О двух близнецах

Альберт Эйнштейн 1879–1955

  Еврейские притчи

    И это пройдет тоже

    Иди своим путём

Франц Кафка 1883–1924

  Еврейские притчи

Вальтер Беньямин 1892–1940

Исаак Бабель 1894–1940

  Еврейские притчи

    Как сошел с ума царский принц

    Два юды – два йода

Лев Выготский 1896–1934

Илья Ильф 1897–1937

  Еврейские притчи

    Облик Моисея

    Куда девать себя

    Всегда еврей

    Каждый видит свое

    Помехи

Анна Франк 1929–1945

  Талмуд Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg