Западная философия.
… разум враждебен социальной связи.
Дионисий Ареопагита (1 век нашей эры, первый афинский епископ).
Он, Кто является Превосходящей Причиной всего отчетливо воспринимаемого, Сам не является одной из вещей вразумительно воспринимаемых.Снова, поднявшись теперь выше, мы будем утверждать, что Оно не душа, или ум, или обеспеченность способностью к воображению, догадке, разуму и пониманию; не является Оно каким-нибудь актом разума или понимания; не может Оно быть описано с помощью рассудка или постигнуто с помощью понимания, так как Оно не число или порядок, или величина, или малость, или равенство, или неравенство, и поскольку Оно не неподвижно, ни в движении или покое, и не имеет власти и не является властью или светом, и не живет и не является жизнью; не является Оно персональной сущностью, или вечностью, или временем; не может Оно быть схвачено при помощи понимания, так как Оно не является знанием или истиной; не является Оно царством мудрости; не является Оно одним, или не есть Оно единство; не является Оно Божеством или Добродетелью; не является Оно Духом, как мы понимаем этот термин, потому что Оно не является Сыновством или Отцовством; не является Оно также какой-либо другой вещью, которую мы или другие существа могли бы познать; не принадлежит Оно также к категории не существования или существования; не могут познать существующие существа Оно так, как Оно в действительности есть, так же, как Оно не знает их так, как они есть в действительности; так же рассудок не может достигнуть Его, назвать Его или познать Его; не является Оно тьмой, не является Оно светом, или ошибкой, или истиной; не может какое-либо утверждение или отрицание быть применено к нему; так как, применяя утверждение или отрицание к тому порядку бытия, который находится рядом с Ним, мы применяем утверждение или отрицание не к Нему, так как Оно выходит за границы всех утверждений, будучи совершенной и единой Причиной всех вещей, и выходит за границы всех отрицаний в силу превосходства Его простой и абсолютной природы — свободной от любой ограниченности и находящейся вне всего этого.
Истина – вечна, она не может устареть, и не подвержена разрушительному влиянию времени.
Рассел.
Никому еще не удалось создать философию, одновременно заслуживающую доверия и непротиворечивую.
Философии классифицируют по их методу – «эмпирические» и «априорные», и по результатам – «реалистические» и «идеалистические».
Философы делятся на два лагеря: сторонники дисциплины, метафизики и социума против либерально настроенных, поддерживающих научные, личностные, рациональные взгляды. Так было со времен Древней Греции и сохранится в течение многих грядущих веков.
Порок философии. Платон подводил свои рассуждения и выводы к добродетели, тем самым исключая истинное положение вещей.
… прогресс становится невозможным благодаря религиозному консерватизму.
Толстой.
Толстой видит в христианстве синтез всех существовавших религий.
Учение Христа имеет и самый простой, ясный, практический смысл для жизни каждого отдельного человека. Этот смысл можно выразить так: Христос учил людей не делать глупостей. В этом состоит самый простой, всем доступный смысл учения Христа.
Лев Шестов.
Вера с разумом никогда не примирятся.
Бог Яхве, Иегова потребовал от Авраама принести в жертву своего сына-первенца, и Авраам не сказав ни слова против принес в жертву своего новорожденного сына.
Бог Яхве велел Иезекилю есть человеческие отбросы.
Бог Яхве сказал Лоту спать со своими дочерьми, чтобы продолжить род.
Бог Яхве сказал Исусу пойти на смерть.
В сущности все в этом мире подсунуто нам божеством, и тем не менее никто не удивляется, большинство все понимает и все объясняет.
Сверхъестественное наваждение рассеивается только сверхъестественной же силой.
Истинность философских суждений проверяется средством закона противоречий, и ни одно философское учение такой пробы не может выдержать. Если добрая воля налицо, на противоречия смотрят сквозь пальцы и в философии ищут другие качества.
Для мысли опаснее всего «выводы», якобы сами собой разумеющиеся. Она вовсе их не предполагает, их ей обыкновенно навязывают. Очень часто говорят: всем бы хороша мысль, но она приводит к выводам, абсолютно неприемлемым.
В философии нет заблуждений и истин; заблуждения и истины – для тех, над кем есть высшая власть, закон, норма. Философы же сами создают законы и нормы.
… признак всякой истины есть ее всеобщность и обязательность.
Истина должна быть приемлема безусловно для всех разумных существ.
Многие философские учения несмотря на то, что они исходят из предпосылок о единой, суверенной истине, - являют нам примеры о множественности истин.
Люди, называющиеся христианами, исказили из корыстных побуждений учение Христа – кто же этого не знает?
Бродский.
Поиски всеобщей социальной справедливости, занимавшие европейскую мысль, грубо говоря, последние четыре века, в наше время слишком часто приводили к прямо противоположным результатам. Учитывая число жизней, израсходованных в этих поисках, Искомый Святой Грааль оказался принадлежностью тупика и буквального мертвого часа, с полным пренебрежением к индивидууму в итоге.
«Свобода» и «система» суть антонимы.
Коммунизм – это капитализм государства.
Из массы доступных нам добродетелей терпение знаменито тем, что вознаграждается чаще прочих. Более того, терпение есть неотъемлемая часть всякой добродетели. Что есть добродетель без терпения? Просто хороший характер.
Лем. Развитие, эволюция бытия основана на ошибке, ошибку ошибкой исправляет, ошибкой возвращается к стабильности, ошибками творит так, что случайность становится судьбой Мира...
Греция.
Орфические таблички:
«Я дитя Земли и Звездного Неба. Но род мой только от Неба. Об этом вы знаете сами».
«Привет тебе, пережившему страдание… Из человека ты стал Богом».
Тождественно христианскому от Матфея «Претерпевший же до конца – спасется».
«Счастлив и блажен ты, которому суждено из смертного стать Богом».
Вакхические ритуалы, соединение с Богом – «энтузиазм».
Пифагор – переселение бессмертных душ в животных нового нет ничего, все повторяется.
Гераклит – те, кто умирает, затем становятся богами.
Парменид – чувства – это иллюзия.
Метафизика, основанная на логике. Бог материален и протяженный, находится всюду в форме шара, окружающего Землю.
Демокрит – атомист. Все состоит из атомов разных по свойствам, находящимся в постоянном движении.
Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости.
… вещь может быть реальной не будучи телом.
Из маленьких сферических атомов состоит огонь, а также душа.
Сократ – ничего не писал, стал известен по трудам Платона.
Демон Сократа. Началось это у меня с детства: возникает какой-то голос, который всякий раз отслоняет меня от того, что бывает намерен делать, а склонять к чему-нибудь – никогда не склоняет.
Я знаю, что ничего не знаю и это много.
Приобретение знания имеет самое важное значение.
Ни один человек не грешит сознательно, и поэтому необходимо лишь знание, чтобы сделать всех людей совершенно добродетельными.
Платон в диалоге «Тимей» сообщает, что Бог создал мир из эфира.
Порок философии. Платон подводил свои рассуждения и выводы к добродетели, тем самым исключая истинное положение вещей.
Сократ. – «мы не должны отвечать кому-либо злом на зло, какое бы зло мы не испытали от него».
… философ не будет бояться смерти, но, наоборот, будет приветствовать ее, однако, он не покончит жизнь самоубийством, потому что это считается незаконным».
Сократ сравнивает отношения человека и Бога с отношением хозяина к своей собственности. Только Бог может принудить человека к смерти.
Сократ убежден, что отправится отсюда « … во-первых, к иным богам, мудрым и добрым, а во-вторых, к умершим, которые лучше живых».
Смерть, говорит Сократ, есть отделение души от тела.
Ум-душа главное в человеке, а тело не важно. Естественным следствием этого анализа явилась его мораль аскетизма. Не полностью воздерживаться от обычных удовольствий, но не быть их рабом. Не заботится о материальном, а развивать душу, т.е. разум.
Платон
… у нас есть неоспоримые доказательство, что достигнуть чистого знания чего бы то ни было мы не можем иначе, как отрешившись от тела и созерцая вещи сами по себе самою по себе душой.
Сократ считал, что истинное знание – это воспоминание души от прежнего существования (в нематериальном состоянии).
Платон – только после смерти тела, которое мешает уму своими страстями, душа познает истинное, абсолютное знание. А при жизни это не возможно, но основная задача в жизни – стремится к знанию, не отвлекаясь на физический труд и материальные потребности тела.
Сократ первым пошел на смерть, отстаивая свои убеждения, хоть ему и предлагали бежать, и судьи были не против.
Вера Сократа в Небесный Рай; вера в Аид = Ад, аскетизм. Чем занимался Иисус между побегом в Египет и появлением у берегов моря? Может, учился у греков платонизму?
Сократ. Но в род Богов не позволено перейти никому, кто не был философом и не очистился до конца, - никому, кто не стремился к познанию.
… хорошая душа отправляется на небо, плохая – в ад, промежуточная в чистилище.
Философский грех Сократа – это измена истине, в угождению своим этическим идеалам.
Платон «Тимей».
… число лежит в основе объяснения мира.
Бог создал мир по образу и подобию Его самого. Бог един. Земля – шар и вращается. Бог заселил другие планеты.
Мир – смешение необходимости и цели, блага (созидание Бога, который не может влиять на проявления необходимости, которая управляется младшими богами, созданными Творцом).
Таким образом, Платон прошел мимо проблемы зла. Неизбежное зло. Дьявол в христианстве.
Протагор – «Человек есть мера всех вещей».
Аристотель – если бессмертие есть сумма, то душа не является личным бессмертием отдельных людей, но частью в бессмертии Бога. Аналог в буддизме – слияние души с Мировым разумом.
Благо является счастьем; оно – деятельность души. Человеку свойственно наслаждение, связанное с разумом. Совершенное блаженство связано с созерцанием. Созерцание предпочтительнее, чем война или политика, или любая другая практическая карьера, потому что оно дает досуг, а досуг совершенно необходим для счастья.
Из всех человеческих существ философ ближе всех к божеству в своей деятельности, а поэтому он самый счастливый и самый лучший.
Душа состоит из двух частей: одна – разумная, другая – иррациональная. Разумная – чисто созерцательна. – Буддизм. - Иррациональная – побуждает к стремлению, действию.
Любая добродетель есть среднее между двумя крайностями, каждая из которых – порок. – Лао-Цзы.
Умеренность в отношениях, самодостаточность.
Немыслимо дружить с Богом, потому что он не может любить нас как равных.
Небеса полностью сферичны, и верхние их части более божественны, чем нижние.
Эпикур был сторонником статического наслаждения; жил на хлебе и воде – умер от язвы (кровавый понос и мочеиспускание) сыр по праздникам. Против любви и секса. Созерцание.
Сверхъестественное вмешательство в дела природы являются источником ужаса, а бессмертие фатально для надежды избавится от боли (беспокойства).
Умеренность в наслаждении – благо.
Душа (находится во всем теле) разлагается на атомы после смерти тела.
Боги не вмешиваются в жизнь людей, для них это слушком хлопотно, утомительно.
Диоген отрицал все условности: религию, манеры, одежды, жилища, пищу и приличия. Он искал добродетель и моральную свободу в освобождении от желаний. Будьте безразличны к благам, которыми одарила вас фортуна, и вы освободитесь от страха.
Мир плох, давайте научимся быть независимыми от него.
Был против искусств.
Смерть не имеет никакого отношения к нам: ибо то, что разложилось не чувствует и не думает.
Зенон. Основатель стоицизма.
Бог не отделен от мира, он – душа мира, и в каждом из нас содержится частица Божественного огня.
Добродетель это воля, которая находится в согласии с Природой.
Все повторяется снова и снова.
Бог – телесная субстанция и вся вселенная формировала субстанцию Бога.
Бог наполняет собой весь телесный мир.
Стоики Эпиктет (раб) и Марк Аврелий (император) совершенно сходились в рассмотрении всех философских вопросов и придерживались их.
Эпиктет. Ты – малая душа, носящая тело.
Бог – отец людей, и мы все братья.
Я гражданин Вселенной.
Каждый человек – актер в пьесе, в которой Бог распределил роли; наш долг сыграть свою роль достойно, какова бы она ни была.
Стоики.
Будьте безразличны к вашим друзьям и близким.
Человек может хорошо жить при любых социальных обстоятельствах при условии абсолютного интеллектуального индивидуализма.
Инге, католический священник, в своей священной книге пишет: «Платонизм является частью жизненной основы христианской теологии, с которой никакая другая философия не сработается без трений.
Абсолютно никакой возможности отрезать платонизм от христианства, не разорвав христианство на куски».
Свет есть доказательство пришествия.
Гностики – космос и его Творец – зло.
Только душа человека среди воспринимаемых вещей обладает какой-то благостью.
Св. Августин. Когда мы грешим, то это не мы грешим, а грешит в нас, не знаю, какая-то другая природа.
Зло является субстанцией.
Бог разделил людей на избранников и проклятых не за их заслуги или грехи, а по своему произволу.
Злые люди злы потому, что они прокляты, а не потому, что они злы.
Ориген.
Тела даны душам в наказание.
Ад не вечен.
Св. Павел.
Все одинаково заслуживают проклятия, и потому проклятые не вправе роптать на свою судьбу.
Аверроэс. Душа, поскольку она является индивидуальной, не обладает бессмертием, бессмертие принадлежит одному лишь разуму, который безличен и един в различных разумных существах.
Фома Аквинский.
Человек может быть мудрым в каком-либо частном занятии…, но все частные цели подчинены Вселенной.
Цель вселенной заключается в благе разума, то есть в истине.
Достижение мудрости является самым высоким, возвышенным, полезным и восхитительным из всех занятий.
Бог – чистая активность, является благом; он – интеллектуален, мудр в простоте.
Вся душа наличествует целиком в каждой частице тела (Аристотель. Душа повторяет форму тела).
Разум является частью души каждого человека.
Фома считает Аристотеля великим «Философом» и объединяет философию Аристотеля, как познание Бога с помощью разума, с ортодоксальным католичеством, Святым Писанием, как пониманием Бога путем веры.
Душа не передается по наследству с семенем, а творится заново в каждом человеке. – (Отрицание первородного греха Адама и Евы, греха человечества.)
Зло не преднамеренно, оно не существенно, а имеет случайную причину, заключающуюся в добре.
Божественное провидение не исключает зла, случайности, свободы воли, удачи или счастья.
Зло вызывается вторичными причинами, как у хорошего художника, работающего скверными инструментами.
Ангелы не равны между собой, они разделяются на ранги.
Бог изредка творит чудеса, но, кроме Бога, это никому не дано. Магия, однако, возможна с помощью демонов; но с настоящими чудесами она ничего общего не имеет и вершится без помощи звезд.
Давид Динат. Бог – это первичная материя. (Атомизм.)
Кальвин. Бог еще до рождения одних осудил на гибель, других на спасение, одним дано, другим не дано знать истину.
Лютер(1483-1546).
Бог есть Бог смиренных, уничтоженных, грешных и единственное препятствие, которое не дает совершить ему его природное, главное дело это дьявольское упрямство человека, который считает себя правым и не хочет признавать себя презренным, кающимся грешником. Потому-то и приходится Богу взять в руки свой молот-закон, чтобы изломать, разбить, обратить в прах уничтожить гордость этого дикого зверя, именуемого человеком…
И так велика тупость человеческого сердца, что он все еще не хочет принять догму благодати и понять смысл того, что с ним происходит…
Сын Божий умер – это вновь дает мне мужество. Я для себя принимаю эту смерть: в этом истинная сила веры. Ибо Он умер не для того, чтобы оправдать праведников, но чтобы оправдать грешников, чтобы они стали друзьями Бога, наследниками трона небесного.
Джемс (психолог). Чем более вы чувствуете себя погибшим, грешным, тем более вы именно тот человек, который уже спасен жертвой Христа.
Декарт(1596-1650).
Я мыслю, следовательно, я существую.
Три субстанции: Бог, ум и материя.
Томас Гоббс(1588-1679). Монархизм.
Мыслящая вещь материальна.
Государство Гоббс рассматривает как результат договора между людьми, положившего конец естественному догосударственному состоянию «войны всех против всех».
Война всех против всех (лат. Bellum omnium contra omnes) — понятие социальной философии Томаса Гоббса, описывающее естественное состояние общества до заключения «общественного договора» и образования государства.
Для обоснования своих представлений о государстве Гоббс прибегает к уже испытанному приему изображения "естественного состояния". В нем все люди равны,и каждый руководствуется своими потребностями и интересами. Человек эгоистичен, он наделен сильными страстями, желает власти, богатства, наслаждений. Принцип его поведения предельно прост: человек стремится получить как можно больше благ и избежать страданий. Свобода человека. Каждый имеет право на все, даже на жизнь другого человека. Это ведет к постоянным конфликтам,к невозможности обеспечить общественное благо и уберечься от зла. Так возникает война всех против всех.
Он придерживался принципа изначального равенства людей. Люди созданы Творцом равными в физическом и интеллектуальном отношении, у них равные возможности и одинаковые, ничем не ограниченные "права на все", имеется и свобода воли. Отдельные граждане добровольно ограничили свои права и свободу в пользу государства, задача которого — обеспечение мира и безопасности. Гоббс не утверждает, что все государства возникли путем договора. Для достижения верховной власти есть, по его мнению, два пути - физическая сила ( завоевание, подчинение) и добровольное соглашение. Первый вид государства называется основанным на приобретении, а второй - основанным на установлении, или политическим государством.
Отстаивая необходимость подчинения церкви государству, он считал необходимым сохранение религии как орудия государственной власти для обуздания народа.
Этика Гоббса исходит из неизменной чувственной «природы человека». Основой нравственности Гоббс считал «естественный закон» — стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей. Главный и самый фундаментальный естественный закон у Гоббса предписывает всякому человеку добиваться мира, пока есть надежда достигнуть его. Второй естественный закон предусматривает, что в случае согласия на то других людей человек должен отказаться от права на вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты. Из второго естественного закона вытекает краткий третий: люди должны выполнять заключенные ими соглашения. Остальные естественные законы (общим числом 19) могут быть, по словам Гоббса, резюмированы в одном легком правиле : "не делай другому того, чего ты не хочешь, чтобы делали тебе". Добродетели обусловлены разумным пониманием того, что способствует и что препятствует достижению блага. Моральный долг по своему содержанию совпадает с гражданскими обязанностями, вытекающими из общественного договора.
Спиноза(1632-1677). Детерминизм.
Спиноза считал, что человек есть звено или одно из бесконечно многих звеньев в едином бесконечном целом, которое он называл то Богом, то Природой, то субстанцией.
Индивидуальные души и отдельные части материи не являются вещами, а просто аспектами божественного Существа.
Личного бессмертия, в которое верят христиане, не может быть, но может быть такой безличный его вид, который заключается в достижении все большего и большего единения с Богом.
Может быть только одно Существо совершенно положительное, и Оно должно быть абсолютно безгранично.
Все в мире управляется абсолютно логической необходимостью. Нет такой вещи, как свобода воли в духовной сфере или случайность в мире физическом. Все, что случается, есть проявление непостижимой природы Бога, и логически невозможно, чтобы события были иными, нежели они есть.
В Боге, кто единственно реален, нет отрицательного, и поэтому зла не существует, если его рассматривать как часть целого плана Бога, направленного только на благо.
Высшее благо ума есть познание Бога, а высочайшая добродетель – знать Бога.
Удовольствие само по себе есть благо, но надежда и страх – зло, так же как покорность и раскаяние: «Тот, кто раскаивается в каком-либо поступке, – вдвойне жалок и бессилен».
Никакая добродетель не может иметь преимущества перед этим стремлением сохранения своего существа.
Только невежество заставляет нас думать, что мы можем изменить будущее; что будет – то будет, и будущее установлено так же незыблемо, как и прошлое.
Когда мы достигаем, насколько можем, видения мира аналогичного видению Бога (одновременно причинно-следственные связи прошлого, настоящего и будущего), мы все видим как часть целого и как необходимое для блага целого. Поэтому, познание зла есть познание неадекватное. У Бога нет познания зла потому, что нет зла, которое должно быть познано; видимость зла возникает только посредством рассмотрения частей вселенной как самостоятельно существующих.
Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни.
Если то, что случается с нами происходит из нас самих, оно является благом, и только то, что происходит извне, является злом для нас.
Мы составляем часть целой природы, порядку которой и следуем.
Насколько человек является невольной частью общего целого, он связан, но насколько посредством понимания он сознает единственную реальность целого, он свободен.
Понимание того, что все вещи необходимы, помогает нашему уму достигнуть власти над аффектами (страстями, приходящими извне).
Бог не подвержен никаким аффектам удовольствия и неудовольствия и «интеллектуальная любовь души к Богу, составляет часть бесконечной любви, которой Бог любит самого себя».
Любовь к Богу естественно рождается из понимания, что всё: мысли, чувства, субстанции, вещи, события и причины есть части и желания Бога.
Из ограниченности кругозора возникает грех неудовольствия, даже при самых больших несчастьях не надо замыкаться в вашем горе, необходимо понять свое горе, рассматривая его в связи с его причинами и как часть всеобщего порядка природы.
Лейбниц (1646-1716). Плюрализм.
Сформулировал доказательства существования Бога.
Мир как совершенное целое может включать элементы, которые вне контекста целостности выглядят несовершенными.
Все в мире произошло случайно.
Бог не всесилен, этим объясняется происходящее зло.
Все состоит из множества душ-монад.
Манихеи.
Наш мир худший из всех возможных миров? В котором существующие хорошие вещи служат только для того, чтобы усиливать зло.
Мир сотворен злым демиургом, допустившим свободу воли, являющуюся благом, для того чтобы был грех, являющийся злом, и в котором зло преобладает над благом свободы воли.
Демиург создал несколько добродетельных людей, для того чтобы злые могли их наказывать, так как наказание добродетельных столь великое зло, что оно делает мир хуже, чем если бы не существовало ни одного хорошего человека.
Локк (1632-1704). Либерализм.
На политической философии либерализма Локка основана конституция США. (Проследить труды по этике, социологии, политике, философии – какие области социума входили в круг его интересов, исследований).
Управление своими страстями есть истинное развитие свободы.
Вещи бывают добром и злом исключительно с точки зрения удовольствия и страдания.
Единственный двигатель желания – счастье.
Благоразумие – это единственная добродетель, которую нужно проповедовать, так как каждое прегрешение против добродетели является недостатком благоразумия.
Сообщество благоразумных граждан будет действовать таким образом, чтобы достигнут всеобщего блага. Не будет нужды в том, чтобы они сдерживались человеческими законами, так как для этого будет достаточно божественных, нравственных законов.
Свобода основана на необходимости достижения истинного счастья и на управлении нашими страстями.
Идеализм 17 века.
Детерминизм Спинозы – все идет по плану Бога, который во всем существующем. Он хочет привести человечество к нравственности и раю на Земле. Все негативные проявления, происходившие в истории необходимы для понимания людьми их неперспективности и регрессивной, хаотической сути. Все необходимое зло является горьким уроком для человечества.
Либерализм Локка, его главная добродетель – благоразумие приведет к тому, что не будет необходимости в человеческих законах, достаточно для общего блага законов нравственных, божеских.
Локк. Человек, чтобы быть свободным, должен стремиться к конечному счастью, подчиняя свое воле сиюминутные страсти, приходящие извне.
Рассел.
Начиная с Локка и до наших дней в Европе имеется два основных направления в философии: одно из них и своей теорией, и своим методом обязано Локку, тогда как другое берет свое начало прежде всего от Декарта, а затем от Канта.
Кант, подобно Дарвину, был родоначальником направления, которое он возненавидел бы.
Кант был либералом, демократом, пацифистом, но у тех, которые заявляли, что они развивают его философию, ничего этого не было.
Начиная с Руссо и Канта, существовали две школы либерализма, которые можно определить как твердолобых и мягкосердечных.
Твердолобое направление через Бентама, Рикардо и Маркса логично подвело к Сталину.
Мягкосердечное через другие логические стадии перешло через Фихте, Байрона, Карлейля и Ницше подвело к Гитлеру.
Юм.
Никакая вера не может быть основана на разуме.
Не может никакая линия поведения быть более рациональной чем другая, так как все они одинаково построены на иррациональных убеждениях.
«мое Я» - не может быть ничем иным, как только совокупностью восприятий, а не новой простой «вещью». Так как все психологическое знание можно сформулировать, не вводя «своего Я».
Из этого не следует, что простого «Я» не существует, из этого только следует, что мы не можем знать, существует оно или нет, и что наше «Я» кроме как совокупности восприятий не может войти в какую-либо часть нашего знания.
«мое Я», если такая вещь существует, никогда не воспринимается, и поэтому мы не можем иметь никакой идеи о нем.
Рассел. Романтизм.
С конца 18-го века до 50-х гг. 20 века и искусство, и литература, и философия и даже политика испытывали влияние мироощущения, которое характеризовало то, что в широком смысле может быть названо движением романтизма.
(Проследить темные века, возрождение, реформация – года, личности. Проставить даты рожд. И смерти философов).
Движение романтизма ставило целью освобождение человеческой личности от пут общественных условностей и общественной морали.
Руссо (1712-1778). Романтизм.
Мы должны следовать не разуму, а чувству, чтобы быть добродетельными.
Наши естественные чувства ведут к тому, чтобы служить общему интересу, тогда как разум побуждает к эгоизму.
Естественная религия не нуждается в откровении.
Если бы человек слушал только то, что Бог говорит его сердцу, то в мире существовала бы только одна религия.
Естественная религия обладает тем преимуществом, что она открывается непосредственно каждому.
Вольтер. Романтизм.
Нет закона природы гарантирующего, что человечество должно быть счастливо. Каждый может видеть, что это истинно относительно нашей жизни здесь, на земле, но странная, необъяснимая психическая особенность превращает наши страдания в этой жизни в аргумент за лучшую жизнь после смерти.
Иммануил Кант (1724-1804).
Вещь в себе. (см.и)
Бог, свобода и бессмертие являются тремя идеями разума. Но, хотя чистый разум приводит нас к тому, чтобы сформулировать эти идеи, он не может сам доказать эту реальность.
Значение этих идей практическое, то есть связанное с моралью. Чисто интеллектуальное применение разума ведет к трудностям. Единственно правильное использование направлено на моральные цели.
Нравственное доказательство существования Бога.
Моральный закон требует справедливости, то есть счастья, пропорционального добродетели. Только Провидение может обеспечить его, и очевидно, что оно не обеспечивает его в этой жизни, следовательно, существует Бог и будущая жизнь, и должна существовать свобода, поскольку иначе не может быть такой вещи, как добродетель.
Значит, если есть понятия Бога, морали, справедливости, добродетели, добра и зла, у каждого есть совесть, основанных на нравственном законе, следовательно есть источник этих понятий, который оказывает влияние на людей во всем мире и во все времена. Именно он и есть Бог.
Рассел. Кант не выносит мораль за пределы субъективного разума, как Локк. Он хочет «полностью изолированной метафизики морали, которая не смешана с какой-либо теологией или физикой утилитаризма, или сверхфизикой».
Все моральные понятия имеют свое место и происхождение всецело априори в разуме. Эти понятия откровение, установки и законы, вложенные Богом в разум, душу каждого человека.
Фихте (1762-1814). Солипсизм. Национализм.
«Я» является единственной конечной реальностью, и она существует потому, что она утверждает самое себя.
«Я», которое обладает подчиненной реальностью, также существует благодаря тому, что «Я» принимает его.
«Я» как метафизическое понятие легко смешивалось с эмпирическим Фихте: поскольку «Я» был немцем, отсюда следовало, что немцы превосходили все другие нации.
Гегель (1770-1831).
Мир (абсолют, природа) является собранием строго ограниченных единиц, атомов или душ, каждая из которых полностью самодавлеюща.
Непосредственное существование таких конечных вещей кажется ему иллюзией: Гегель полагает, что ничто не существует безусловно и вполне реально, кроме целого, сложной системы типа, которой мы назвали бы организмом.
Очевидные отдельные вещи, из которых кажется составлен мир, не есть просто иллюзия. Каждая из них имеет большую или меньшую степень реальности, и реальность их состоит в том, что они являются сторонами целого, которое должно быть обнаружено при истинном рассмотрении.
Государство есть наличная, действительно нравственная жизнь и всей духовной реальностью, которой обладает человеческое существо, оно обладает только благодаря государству.
Ведь его духовная действительность заключается в том, что для него, как знающего, объектом является его сущность, разумное начало, что нон имеет для него объективное, непосредственное, наличное бытие…
Ведь истинное есть единство всеобщей и субъективной воли, а всеобщее существует в государстве, в законах, в общих и разумных определениях.
Государство есть божественная идея, как она существует на Земле.
Государство есть духовная идея, проявляющаяся в форме человеческой воли и ее свободы.
Гегель против Лиги наций И Мирового государства.
Государства по отношению друг к другу действуют как индивидуумы.
Война это условие, при котором мы серьезно воспринимаем суету преходящих благ и вещей.
Война имеет величайшее нравственное значение, потому что благодаря ей моральное состояние народов пребывает в безразличии по отношению к устойчивости конечных определений.
Мир есть окостенение.
Священный союз и кантовская Лига мира ошибочны потому, что содружеству государств необходим враг.
Конфликты государств могут быть разрешены только войной. Так как государства выступают по отношению друг к другу как находящиеся в естественном состоянии, то отношения между ними не являются правовыми или нравственными.
Их права имеют свою реальность, в их частных волях, и интерес каждого государства есть его собственный наивысший закон.
Не существует контраста морали и политики, потому что государства не подчинены обыкновенным моральным законам.
Рассел о Гегеле: учение о государстве Гегеля во многом не совместимо с его собственной метафизикой. Государство, в котором индивидуальное игнорируется, не есть уменьшенная модель человеческого абсолюта.
Шопенгауэр (1788-1860).
Отвергал христианство, предпочитая религии Индии: индуизм и буддизм.
Пессимист в отличие от большинства философов.
Не академичен, свободен от национализма.
Реальность – это одна громадная воля, проявляющая себя во всем течении Вселенной, в равной степени и в одушевленной и неодушевленной природе.
Моя воля тождественна воле Вселенной.
Космическая воля зла; и воля вообще зла и в любом случае является источником всех наших бесконечных страданий.
Страдание – существенная часть всей жизни, и оно возрастает при каждом увеличении познания.
Причина страданий – это напряжение воли: чем меньше мы упражняем волю, тем меньше мы будем страдать.
У воли нет фиксированного конца, который будучи достигнут принес бы удовлетворение.
У хорошего человека познание всегда усмиряет все явления. Его воля отворачивается от жизни и отрицает свою собственную природу. «И поднимается в нем отвращение к природе (миру), выражением которой является его собственное феноменальное существование, отвращение к сути и внутренней (скрытой) природе этого мира, который, как признано, полон несчастья».
Счастья не существует, потому что неосуществленное желание причиняет боль, а достижение приносит лишь пресыщение.
Инстинкт принуждает людей производить потомство, что вызывает к жизни новые возможности страдания и смерти.
Познание, как и мир в целом, есть покрывало майи (иллюзии), однако, когда мы проникаем сквозь эту вуаль, мы видим не Бога, а сатану, злую всемогущую волю, постоянно ткущую паутину страдания, чтобы мучить своих созданий. (Бог – выдумка сатаны, для поддержания веры, жизни людей). Испуганный видением дьявола, мудрец кричит: «Прочь». – и ищет убежища в несуществовании.
Буддизм – это самая высшая религия. Буддизм – это погружение в ничто, в несуществование.
Нет воли, нет мысли, нет мира. Перед нами только небытие.
Рассел о Шопенгауэре.
Учение Шопенгауэра неискринне, если судить о нем по жизни самого Шопенгауэра. Убеждая в добродетели аскетизма и смирения, Шопенгауэр вел себя в жизни прямо противоположно. (Очевидно принял дьявола.)
Ницше (1844-1900).
Если бы существовали Боги, как бы я мог вынести, что я не Бог! Следовательно, Боги не существуют.
Все, что унижает мою гордость, должно быть осуждено как ложное.
Бог, созданный мной, был делом рук человека и безумием его, подобно всем прочим богам.
«Я» - есть мера всех вещей.
Ницше не антисимит. Он не любит Новый Завет, но о Ветхом говорит с большим восхищением.
Ницше ненавидит христианство – христианство проповедует рабскую мораль.
Никакая вера действительно не истинна.
Христианство – самая фатальная и соблазнительная ложь из всех когда-либо существовавших.
Сверхчеловек Ницше – спартанская дисциплина, способность терпеть, так же как и причинять боль ради важной цели. Он ставит силу воли выше всего. «Я оцениваю силу воли по количеству сопротивления, которое она может оказать, по количеству боли и пыток, которые она может вынести, и знаю, как обратить ее к собственной выгоде. Я не указываю на зло и боль существования пальцем укора, но напротив, я питаю надежду, что жизнь может однажды стать еще более злой и еще более полной страданий, чем когда-либо».
Сострадание – слабость, с которой нужно бороться.
Задача в том, чтобы достичь той огромной энергии величия, которая сможет создать человека будущего посредством дисциплины, а так же посредством уничтожения миллионов недоделанных и неполноценных.
Ницше страстный индивидуалист, верит в героя и не почитает государство.
Несчастья целой нации значат меньше, чем страдания великой личности.
Ницше не националист, он не проявляет восхищения Германией. Ему нужна интернациональная правящая раса, которая должна будет править на Земле – «новая широкая аристократия, основанная на наиболее суровой самодисциплине, в которой воляфилософов-властителей и художников-тиранов будет запечетлена на тысячи лет.
Истинная добродетель, в противоположность общепринятой, не для всех, она должна оставаться свойством лишь аристократического меньшинства. Она ни выгодна, ни благоразумна, она отделяет ее обладателя от других людей, она враждебна порядку и причиняет вред тем, кто стоит ниже.
Испытывает отвращение к женщинам – мужчина должен воспитываться для войны, женщина – для отдохновения воина. Все остальное – вздор.
Бентам. Утилитаризм.
Моральный порядок является результатом равновесия интересов.
Тот, кто призывает к жертвенности, не являются жертвами ошибки, они хотят, чтобы другие жертвовали собой для них.
Добро есть наслаждение, счастье, а зло есть страдание. Поэтому одно положение вещей лучше, чем другое, если баланс подводится в пользу наслаждений, а не страданий. Из всех возможных состояний наилучшим является то, в котором наслаждение максимально превышает страдание.
Карл Маркс (1818 –
Немецкий еврей, презирал славян. Его предки были раввинами, родители перешли в христианство, сам Карл стал атеистом. Участвовал во французской и немецкой революциях 1848 г. Скрывался в Англии, до конца жизни проживал в Лондоне в нищете, но с идеей социальной революции.
Уильям Джеймс (1842-1910). Прагматизм.
Мысль «истинна» постольку, поскольку вера в нее выгодна для нашей жизни.
Истина – это одна из разновидностей добра, а не отдельная категория.
Мы не можем отвергнуть никакую гипотезу, если из нее вытекают полезные для жизни следствия.
Гипотеза о Боге истинна, если она служит удовлетворительно в самом широком смысле слова.
Мы вполне можем верить, на основании факта религиозного опыта, что существующие высшие силы, занятые тем, чтобы спасти мир в соответствии с нашими собственными идеалами.
Истина в классическом понимании статична и конечна, совершенна и вечна.
Истина, есть мнение, с которым суждено в конце концов согласится всем, кто исследует.
Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg
Комментарии к книге «Западная философия», Бертран Рассел
Всего 0 комментариев