КРАСНОАРМЕЙСКИЙ АНТИРЕЛИГИОЗНЫЙ УЧЕБНИК
ПРЕДИСЛОВИЕ
Два издания
Со времени появления на свет первого издания «Красноармейского антирелигиозного учебника» прошло уже более двух лет.
Два года тому назад антирелигиозная пропаганда в армии переживала крутой перелом. Развертывающаяся почти вне поля зрения и при слабом внимании партийных организаций, аполитичная и культурническая (в худшем смысле этого слова) по своему характеру, оторванная от боевых вопросов дня и классовой борьбы в стране – антирелигиозная работа в то время была самым забытым и заброшенным участком политической работы в Красной армии. Нужен был целый рад мероприятий, чтобы превратить антирелигиозное движение в Красной армии в боевое орудие классового воспитания красноармейских масс.
«Красноармейский антирелигиозный учебник» в его первом издании был одним из рычагов, обеспечивающих резкий поворот в антирелигиозной пропаганде в Красной армии. В этом – прежде всего в этом – было значение первого издания «Красноармейского учебника».
За истекшие два года состояние антирелигиозной работы в Красной армии резко изменилось. Усилилось внимание к ней со стороны партийных организаций и всей армейской общественности. Оформились и крепнут ячейки Союза воинствующих безбожников. Ширится массовая антирелигиозная работа. Издан ряд основных документов, четко определяющих основные задачи антирелигиозной работы в Красной армии. Создана, хотя и не в достаточном количестве, необходимая для Красной армии антирелигиозная литература. Накопился значительный опыт антирелигиозной работы в частях.
Антирелигиозная работа стала боевым участком классового сплочения и воспитания красноармейцев. В напряженной обстановке классовой борьбы внутри страны, в обстановке подготовки империалистами вооруженной интервенции против Советского Союза с особой остротой выявилась роль религии как орудия классовых врагов – кулака в его борьбе против политики сплошной коллективизации и ликвидации кулачества как класса, вредителя – в его контрреволюционной работе против индустриализации, социалистического соревнования, промфинплана, орудия международного капитала, в организации интервенции и новой войны против СССР. В этих условиях безразличное, примиренческое отношение к религии – нетерпимое всегда– нельзя расценивать иначе, как непонимание задач классового воспитания красноармейцев на современном этапе и в конечном счете как проявление на практике оппортунизма и примиренческого отношения к нему.
В силу этих причин «Красноармейский антирелигиозный учебник» подвергнут значительной переработке в соответствии с очередными задачами антирелигиозной пропаганды.
О классовой сущности религии
Наибольшему изменению подверглись главы о классовой сущности религии. Заново написан раздел: «Религия и социалистическое строительство» (вместо прежних «Сектанты, религия и культура» и т.д.).
Задача разъяснения классовой сущности религии в настоящих условиях является важнейшей задачей антирелигиозной пропаганды. Если 17 лет тому назад Ленин указывал, что «идея бога всегда усыпляла, и притупляла, «социальные чувства», подменяя живое мертвечиной, будучи всегда идеей рабства (худшего, безысходного рабства)[1], то сейчас, в момент обострения классовой борьбы, эти ленинские слова звучат, как никогда свежо и современно. «Борьба против религии есть непосредственно борьба против того мира, духовным ароматом которого является религия» (Маркс)[2].
Современные религиозные организации, каким бы «ароматом» они ни прикрывали своих проповедей, это – организации классового врага кулака, городской буржуазии. Борьба против религии есть борьба против классового врага – за социализм.
О важности задач разъяснения классовой сущности религии говорилось уже неоднократно. Эта, мысль является основным стержнем всех резолюций о содержании антирелигиозной работы в настоящий период развернутого социалистического наступления рабочего класса, К сожалению, на практике агитатор и пропагандист-антирелигиозник не всегда понимает, в чем сущность подхода к осуществлению этой задачи. Выяснение классовой роли религии зачастую сводится к общим фразам, к общим избитым положениям. А между тем, в настоящих условиях в особенности, суть заключается не в этом. Надо иметь в виду, что в армии сейчас идет новый красноармеец – колхозник, ударник с предприятия, который уже знает, что религия – орудие классового врага и которого надо прежде всего вооружить и серьезно вооружить для борьбы с классовым врагом, выступающим под флагом религии. Здесь же мало ограничиться голым перечислением конкретных фактов контрреволюционной антисоветской деятельности религиозных организаций, хотя антирелигиозник должен быть крепко вооружен этими фактами. Основная задача, антирелигиозника – использовать эти факты для того, чтобы вскрыть механику и методы работы религиозных организаций, показать, откуда растут эти организации, со всей четкостью выявить классовые корни религии, показать, «почему всякая, даже самая утонченная, самая благонадежная защита или оправдание идеи бога есть оправдание реакции» (Ленин). Только при таком подходе, только при условии углубленной пропагандистской работы можно обеспечить ясное, осознанное понимание красноармейцем того положения, что борьба за «пятилетку в 4 года», за сплошную коллективизацию, за ликвидацию кулака как класса есть борьба за выкорчевыванье корней религии и что социализм победит тогда, когда «рабочий класс расправится со всеми паразитами, эксплоататорами и их слугами; тогда, когда он освободится от религии и расправится с попами, ее насаждающими» (Ярославский).
Под этим углом зрения и построены главы учебник о классовой сущности религии.
Религия и оборона
Международная обстановка к моменту выхода из печати второго издания учебника характеризуется резким обострением враждебной активности международной буржуазии, открыто готовящей новую интервенцию и войну против СССР. В связи с этим должен измениться и весь характер нашей антирелигиозной пропаганды. Задача, разъяснения классовой религии как орудия империалистов в подготовке войны против СССР становится решающей задачей. Если в 1928 г. разъяснение роли религии как орудия международной буржуазии приходилось базировать в основном на фактах деятельности религиозных организаций в период империалистической и гражданской войны, то 1930 г. дал исключительно яркий пример интервенционистской роли религии в образе так называемого «крестового похода». Мало того, ряд процессов вредительских и контрреволюционных организаций последних лет (СВУ и др.) дает исключительно показательные образцы роли религии, как орудия подготовки международным империализмом похода против государства пролетарской диктатуры.
В 1895 году Энгельс писал: «Рабочие Франции и Германии прониклись духом мятежа. Они невольно были заражены социализмом. Что же оставалось делать немецкой и французской буржуазии для своего спасения, как не выбросить втихомолку свое свободомыслие, совсем наподобие развязного франта, который, когда его все более и более начинает одолевать морская, болезнь, бросает дымящую сигару, которой он раньше хвастливо щеголял у борта корабля. Один за другим былые насмешники стали правращаться в весьма благочестивые создания, они стали отзываться с почетом о церкви, ее учениях и обрядах и даже сами пытались их переделывать, поскольку, понятно, нельзя их обойти. Французские буржуа стали отказываться по пятницам от мяса, а немецкие – терпеливо потели на своих церковных сиденьях, выслушивая до конца бесконечные протестантские проповеди… Последним и единственным средством спасения общества, от полной гибели стал лозунг: «Религия должна быть поддержана в народе».
Эта исключительно яркая цитата Энгельса как нельзя более соответствует характеристике идеологических процессов, происходящих сейчас в капиталистических странах. «Религия должна быть поддержана в народе», – вопил агент империализма папа римский, ибо религия это – одно из средств «моральной подготовки интервенции против СССР, орудие борьбы против коммунизма». И красноармейцу-ударнику в боевой учебе нужно серьезно и глубоко разъяснить современную роль религии как орудия борьбы империализма против страны строящегося социализма и против растущего революционного движения в странах капитала. Здесь, помимо исторического и современного материала, нужно широко привлечь материал о капиталистических армиях, о роли религии в воспитании солдата этих армий. Учебник дает ряд материалов в этой области, поскольку это позволило место. Но задача антирелигиозника-пропагандиста не ограничиваться этим материалом, тем более, что в наличии уже есть кое-какая литература об армии и религии.
В целях более четкой и целеустремленной постановки вопроса о религии и империализме, взамен нескольких глав 1-го издания (религия и Красная армия, религия и царская армия и проч.), во 2-м издании написана заново глава «Религия и оборона».
Религия и наука
В иной связи надо сказать несколько слов о естественнонаучных и исторических главах учебника.
Нельзя думать, что антирелигиозную пропаганду можно ограничить только выявлением классовой сущности религии на материалах и фактах из области «чистой» политики. В 1922 году Ленин писал: «Было бы важнейшей ошибкой и худшей ошибкой, которую может сделать марксист, думать, что многомиллионные народные (особенно крестьянские и ремесленные) массы, осужденные всем современным обществом на темноту, невежество и предрассудки, могут выбраться из этой темноты только по прямой линии чисто марксистского просвещения. Этим массам необходимо дать самый разнообразный материал по атеистической пропаганде, знакомить их с фактами из самых различных областей жизни, подойти к ним так и этак для того, чтобы их заинтересовать, пробудить их от религиозного сна, встряхнуть их с самых различных сторон, самыми различными способами и т. п.[3]. Разъяснение классовой роли религии – основная задача антирелигиозной работы, но на ряду с ней должна быть поставлена и другая задача, сводящаяся к сообщению красноармейцу минимума естественно-научных и исторических знаний, раскрывающих ему существо марксистского взгляда на происхождение мира, вселенной и человеческого общества.
Нужно сказать при этом, что наибольшее количество ошибок встречается имено в работе по разъяснению вопросов происхождения мира, человека и т.д. Здесь наиболее часто приходится встречаться с примитивом, упрощенством и т. п., которые по злому умыслу или без умысла – приводят к механистическому разъяснению естественно-научных вопросов. Примитивности, упрощенчеству, вульгаризации, механистическим толкованиям надо объявить решительную борьбу, а это требует, чтобы антирелигиозник-пропагандист был до зубов вооружен не только определенным количеством естественнонаучных знаний, но и знал основы материалистической диалектики, ибо «без солидного философского обоснования никакие естественные науки, никакой материализм не может выдержать борьбу против натиска буржуазных идей и восстановления буржуазного миросозерцания» (Ленин)[4].
Вопросы методики
Последняя глава учебника посвящена вопросам практики антирелигиозной работы. Она написана, главным образом, под углом работы в Красной армии, но попутно дает ряд сведений об антирелигиозной работе в деревне. Последнее тем более важно, что задача подготовки из красноармейца безбожника, для деревни является одной из актуальных задач ячеек СВБ в частях.
Разъясняя вопросы практики антирелигиозной работы, нужно прежде всего добиться, чтобы безбожник-красноармеец понял линию партии в борьбе с религией. Подчеркивая особую важность борьбы с правыми уклонами в антирелигиозной работе, с примиренческим отношением к религии, нужно в то же время со всей ясностью разъяснить, в чем вредность и неправильность «левых» загибов, административных методов в антирелигиозной работе, познакомить красноармейца с решением партии по этому вопросу.
Если первое издание учебника было орудием крутого поворота антирелигиозной работы в Красной армии, то 2-е издание должно быть рычагом, обеспечивающим повышение качества и теоретического уровня этой работы, поднятия ее на новую, высшую ступень в соответствии с ростом красноармейской массы и задачами партийно-политической работы в Красной армии.
Аппо ПУР'аI. ОБОРОНА СССР И РЕЛИГИЯ
Империалисты готовят войну против СССР
Социалистическое наступление рабочего класса СССР по всему фронту происходит в обстановке ожесточенной классовой борьбы, развертывающейся в крайне обостренных формах не только внутри нашей страны, но и на международной арене. Мировой кризис капиталистического хозяйства, обостривший все противоречия империалистической системы, вызвавший подъем революционного движения в главнейших капиталистических государствах, в колониях и зависимых странах, обострил и основное мировое противоречие между капиталистическим миром в целом и Советским Союзом – государством строящегося социализма. «Каждый раз, когда капиталистические противоречия начинают обостряться, буржуазия обращает свои взоры в сторону СССР: нельзя ли разрешить то или иное противоречие капитализма или все противоречия, вместе взятые, за счет СССР, этой страны советов, цитадели революции, революционизирующей одним своим существованием рабочий класс и колонии, мешающей наладить новую войну, мешающей переделить мир по-новому, мешающей хозяйничать на своем обширном внутреннем рынке, так необходимом капиталистам, особенно теперь, в связи с экономическим кризисом» (Сталин. Политотчет XVI съезду ВКП(б)).
Поднимающиеся на борьбу против буржуазного гнета и эксплоатации пролетарии и угнетенные народы мира видят в Советском Союзе свою опору, своего единственного и последовательного союзника и защитника. В революционном опыте рабочего класса нашей страны они находят неисчерпаемый материал, помогающий им правильно развертывать наступление на твердыни капитализма.
Эта особая роль СССР, ставшего отечеством мирового пролетариата, колыбелью мировой пролетарской революции, прекрасно понятна империалистам. Они отдают себе отчет в том, что существование СССР усиливает противоречия, вызываемые мировым экономическим кризисом, и, что особенно важно, увеличивает революционную активность трудящихся масс, создающую угрозу существованию капитализма. Отсюда понятно и усиление враждебной активности империалистов по отношению к нашей стране, проявляющейся с особенной силой за последние годы.
Фактов, говорящих о возрастании военной опасности, угрожающей первому в мире пролетарскому государству, более чем достаточно. Наиболее крупным фактом необходимо считать нападение китайских белых генералов на наши дальневосточные границы. Это была первая после гражданской войны попытка штыком прощупать обороноспособность СССР. Вовсе не случайно, что эта попытка имела место в момент начала мирового экономического кризиса. Не подлежит никакому сомнению, что это нападение было организовано по приказу крупных империалистических государств. Они ставили перед собой задачу через конфликт на Китайско-Восточной жел. дор. вовлечь СССР в кровавую бойню и, уничтожив советскую власть, получить в свои руки огромный рынок для сбыта товаров и вывоза капиталов. Опираясь на боевую мощь Красной армии, поддержку трудящихся нашей страны и пролетариев всех стран, – мы успешно отразили эту атаку врагов пролетарской революции.
Но эта попытка не последняя. Мировая буржуазия не только не прекращает подготовки к новой войне против СССР, но наоборот, усиливает ее. Рост военной промышленности в капиталистических странах ярко отражает это усиление. «Она растет, несмотря на кризис. Буржуазные государства бешено вооружаются и перевооружаются. Для чего? Конечно, не для беседы, а для войны. А война нужна империалистам, так как она есть единственное средство для передела мира, для передела рынков сбыта, источников сырья, сфер влияния, сфер приложения капитала» (Сталин. Политотчет XVI съезду ВКП(б).
Эти вооружения мировой буржуазии в первую очередь направлены против Советского Союза. Наши западные соседи, которых капиталистический мир справедливо считает своим авангардом в борьбе против СССР, вооружаются особенно сильно. Польша и Румыния получают от крупнейших империалистических стран (от Франции в первую очередь) крупные финансовые и материальные средства для технического перевооружения своих армий. Благодаря этой поддержке уже сейчас по насыщенности огневыми средствами (пушками, танками, пулеметами) любая польская дивизия ни в чем не уступает дивизиям французской армии. Польша уделяет огромное внимание созданию морского флота, предназначенного для военных операций против наших военно-морских сил на Балтийском море. В качестве базы для строящихся Польшей на лучших верфях Франции военных кораблей сооружается на Балтийском море военный порт Гдыня.
Лучшими фирмами Франции, Германии, Чехо-Словакии, Англии в Польше построено 32 военных завода.
Не менее быстрыми темпами происходит перевооружение румынской армии и подготовка Румынии к войне с Советским Союзом. При помощи империалистов в Румынии недавно произведен фашистский переворот. На румынский престол посажен королем в свое время изгнанный из Румынии эрцгерцог Кароль, ярый враг СССР. Под его руководством уже сейчас развернута большая работа по подготовке войск. «Буржуазия Румынии и Польши вооружается для того, чтобы бороться с надвигающейся революцией и, в первую голову, чтобы попытаться сорвать наше социалистическое строительство. Зная об этом, мы не можем быть абсолютно спокойными за судьбы нашей страны, мы не имеем права забывать ни на одну секунду о необходимости принятия всех мер, нужных для обеспечения безопасности нашего социалистического строительства» (Ворошилов).
По специальным заданиям правительств Англии и Франции, контрреволюционно настроенная часть наших специалистов организовывала вредительство в нашей промышленности. Закончившийся недавно процесс руководителей «Промпартии» показал, что вся вредительская деятельность ее была важнейшим звеном подготовки вооруженной интервенции против СССР.
Советское правительство неуклонно проводит политику мира. Оно проявило исключительное миролюбие при урегулировании вопросов, связанных с конфликтом на КВЖД, оно всемерно стремится к развитию торговых отношений с капиталистическими государствами, оно подписало с Польшей и другими державами протокол о досрочном введении в действие пакта Келлога, по инициативе СССР на ряде международных конференций поднимался вопрос о всеобщем разоружении. С отдельными буржуазными странами СССР заключил договоры о взаимном ненападении. Все это в своей совокупности говорит о крайнем миролюбии советского правительства, но не останавливает враждебной активности империалистов против государства строящегося социализма.
Несмотря ни на что, в империалистическом лагере продолжатся подготовка войны против Советского Союза.
Религия и церковь – на стороне поджигателей войны против СССР
Какую же роль играют религия и церковь в подготовке войны против пролетарского государства? Стоят ли они в стороне от той бешеной травли, которая ведется всей международной кликой заводчиков, фабрикантов, банкиров, помещиков против Советского Союза? Верны ли они тому лозунгу, о котором на всех перекрестках без умолку кричат христианские попы – «нет власти, не поставленной богом»? Может быть на этом основании религиозные организации стоят в стороне от подготовки войны против советской власти? Ничего подобного. Религиозники всех мастей и религий являются деятельными помощниками международной буржуазии в борьбе против коммунизма и отечества мирового пролетариата – СССР. Не только сейчас, но и на всем периоде борьбы пролетариата СССР с контрреволюцией попы были в едином фронте с нашими классовыми врагами. Для этого стоит вспомнить прошлое. Не успел рабочий класс СССР взять власть в свои руки в октябре 1917 года и установить пролетарскую диктатуру, как на молодое советское государство посыпались удары со всех сторон. Международные империалисты не только оккупировали своими армиями важнейшие промышленные и сельскохозяйственные районы Страны Советов, но и являлись организаторами наших внутренних контрреволюционных сил. Деникин, Колчак, Врангель, Юденич, Петлюра и др. контрреволюционные генералы, собрав вокруг себя контрреволюционное офицерство, кулачье и вооружив их на деньги иностранных капиталистов, вели не на жизнь, а на смерть борьбу с советской властью. А попы православные, магометанские муллы, иудейские раввины, протестантские пасторы, сектантские проповедники и старцы, католические ксендзы были их деятельными помощниками.
Непосредственно после Октября всероссийский – церковный собор, созванный еще правительством Керенского, обратился к верующим с воззванием, предавая проклятию вероотступников-большевиков и призывая рабочих и крестьян выступить против большевиков. Воззвание это было подписано патриархом Тихоном, контрреволюционная деятельность которого, не прекращавшаяся весь период гражданской войны, прекрасно известна рабочим и крестьянам СССР. Патриарх Тихон был наиболее видным организатором контрреволюции, активно поддерживавшим белогвардейских генералов и иностранных интервентов. По его указке в годы гражданской войны во всех церквах попы читали контрреволюционные проповеди. В церквах распространялась монархическая литература. Духовенство укрывало белогвардейцев и их имущество, участвовало в заговорах, организовывало вместе с бывшими помещиками, капиталистами и офицерами кулацкие восстания. Крупную роль в церковной контрреволюции сыграли монастыри, настоятели которых до революции были крупными помещиками, жестоко угнетавшими крестьянство. В монастырских подвалах и тайниках прятали оружие, многие монастыри служили для белогвардейцев явочными квартирами. Во время гражданской войны в Соловецком монастыре при обыске было найдено 2 пулемета, 9 трехдюймовых орудий, больше 600 винтовок, громадное количество пороха и снарядов. В Михайловском монастыре г. Киева обнаружили 70 килограммов динамита, много винтовок и патронов. Попы других религий не отставали от православных попов.
Попы активно работали в белых армиях
Гражданская война продолжалась с 1918 г. вплоть до 1922 г. Вернуть помещикам земли, возвратить капиталистам фабрики и заводы, восстановить власть эксплоататоров – вот к чему стремилась международная буржуазия и русские белогвардейцы.
Духовенство в белогвардейских армиях принимало деятельное участие. Именем бога призывало оно солдат воевать против Красной армии. Духовенство принимало активное участие в армии Колчака и в карательных экспедициях, организованных им для подавления крестьянского движения.
Особенно прославился своей жестокостью отряд генерала Анненкова, на вагонах которого и на знамени был лозунг: «С нами бог». Священник г. Тары Богинский был даже начальником одного из таких отрядов. По его приказу в сентябре 1919 г. в одну ночь было расстреляно 27 крестьян. Этот поп получил от Колчака наперсный крест.
Рис. 1. Молебен у поезда Хорвата. Владивосток, 1918 г.
В армии Колчака по предложению омского епископа Сильвестра были организованы особые «дружины святого креста», «полки Иисуса» и «полки богородицы». Солдат этих частей одевали в одежду с изображением креста, а первые ряды получали даже церковное облачение. В этих частях было много вооруженных попов. Белогвардейцы считали, что Красная армия отступит перед таким воинством. Они думали, что красноармейцы откажутся стрелять в духовенство. Кроме того они рассчитывали таким путем поднять настроение своих солдат. Ведь этих солдат гнали защищать интересы помещиков и капиталистов и их надо было чем-либо обмануть. Религия служила средством обмана. Солдатам белых армий твердили: «Стойте за веру православную». Думали таким способом остановить наступление Красной армии, но просчитались.
В деникинской армии были установлены постоянные штаты военных попов. Духовенство в тылу у Деникина издало большое количество контрреволюционных плакатов в целях возбуждения религиозного фанатизма белых солдат против советской власти.
На севере, в Архангельске, власть временно была захвачена англичанами. Когда же выяснилось, что английские войска уйдут из Архангельска, местное духовенство отправило в Англию попа Иоанна Лелюхина, с просьбой к архиепископу кентерберийскому добиваться у правительства оставления английских войск в Архангельске. В обращении к нему попы писали, что Красная армия будет грабить храмы, насиловать женщин и т.д. Духовные отцы в своей службе контрреволюции не стеснялись лгать для достижения своих целей.
В армии белогвардейца барона Врангеля было большое количество военных попов, во главе которых стоял севастопольский епископ Вениамин. С благословения этого епископа в Севастополе выходила погромная газета «Святая Русь». Духовенство в тылу Врангеля, как и других белых генералов, вело монархическую агитацию и призывало к разгрому Советской республики, называемой им «царством зверя».
Для характеристики врангелевских попов интересен следующий случай. Незадолго до падения Перекопа они выдвинули предложение устроить крестный ход через линию фронта на Москву. При этом говорили, что их «крест и молитва» уничтожат Красную армию. Один из виднейших черносотенно-церковных деятелей, митрополит Антоний, даже предлагал итти во главе этого крестного хода. Их цель ясна: они стремились при помощи религиозного дурмана поднять боевое настроение армии и тыла.
Однако до осуществления этого плана дело не дошло, так как в конце концов высшее церковное управление решило, что проект невыполним.
Многие участники гражданской войны рассказывают, что им не раз приходилось видеть вооруженных попов. В Сибири, в селе Тихвинском б. Алтайской губ., красные партизаны однажды захватили 1% вооруженных попов. Обстрелом одного из отрядов Красной гвардии недалеко от Свердловска также руководил местный поп. В боях под Перекопом червонными казаками было захвачено два попа, один пулеметчик на мотоцикле и другой был обнаружен в танке. Все эти и многие другие факты свидетельствуют о том, что церковники не только призывали верующих бороться с революцией, но и сами активно, часто с оружием в руках, выступали против Красной армии.
Рис. 2. Крест, который попы рекомендовали вышивать на рукавах белогвардейцев.
Отношение духовенства и красной армии
К Красной армии духовенство относилось с ненавистью и злобой. Иначе и быть не могло, так как Красная армия была вооруженной силой пролетарской революции и ее героическая борьба, ее победы наносили сокрушительные удары господству фабрикантов и помещиков, которым церковь служила.
Церковно-белогвардейская печать эпохи гражданской войны называла красноармейцев «ворами, разбойниками, отбросами». Вот что писал о Красной армии уфимский епископ Андрей 14 июля 1918 г.: «В эту Красную армию поступали те, для кого не дорога родина, кто забыл божеские и человеческие законы. Это – воистину международная сволочь, собравшаяся со всех концов мира, чтобы кормиться даром на русском хлебе, который сама эта гвардия грабила у русского народа. Проклятая в своей злобе и жестокости Красная армия!» («За родную землю», № 3, 1918 г.).
В августе 1919 г. в станице Ильевской был арестован белогвардейский агитатор-монах. При обыске у него обнаружили мандат, подписанный генералом Красновым и настоятелем Задонского монастыря. В мандате (как рассказывает тов. Кожевников в своих воспоминаниях) говорилось: «Предлагается всем священнослужителям и настоятелям православных церквей способствовать брату, иеромонаху Исидору, организовать в занятых большевиками станицах комитеты по истреблению вышеупомянутых богоотступников и давать всяческие сведения и осведомлять о расположении войск противника».
В жестоких расправах с пленными красноармейцами попы участвовали наряду с офицерами. В марте 1919 г. вблизи хутора Кудинова и Тополева белые казаки расстреляли 27 человек. Этим расстрелом руководил поп. При отступлении наших частей очень часто с колоколен открывали пулеметный огонь по отступающим. Так было, например, в мае-июне 1919 г. в селе Ново-Георгиевске Ставропольского округа.
Гражданская война показала, какими врагами революции являются церковь и духовенство. Таких фактов было очень много. Из них можно было составить не одну большую книгу.
Церковь после разгрома белых
После разгрома белогвардейцев и отражения натиска иностранной буржуазии на Советскую республику церковь с удвоенной силой стала призывать к новой интервенции, к новому походу мировой буржуазии на СССР.
В ноябре 1921 г., как раз в период голода, в сербском городе Карловицах собрался церковный собор бежавшего за границу православного духовенства под руководством митрополита Антония, являвшегося представителем патриарха Тихона за границей. Этот собор имел особый военно-церковный отдел, на котором разбирался вопрос об организации похода против СССР. Собор постановил «осудить лжеучение социализма и наиболее последовательную форму его – большевизм или коммунизм – как учение, антихристианское в своей основе». Особое воззвание было опубликовано к остаткам армии Врангеля с призывом потерпеть до новой войны с Советской Россией. В другом воззвании собор предлагал заграничной буржуазии отказать трудящимся нашей страны в помощи в связи с голодом. В послании «Ко всем чадам православной церкви», имеются и такие слова: «Да вернет он (господь) на всероссийский престол помазанника, сильного любовью народа, законного православного царя из дома Романовых».
Военное духовенство в буржуазных армиях
Во всех капиталистических армиях религия играет незаменимую роль в системе воспитания солдат в рабском духе. Именно с помощью религии угнетатели воспитывают смиренных рабов.
В царской армии религиозной обработкой солдат ведало военное духовенство. В 1908 г. военных попов было 688, а в годы мировой войны более 2.000. Для руководства их работой издавался особый журнал «Вестник военного и морского духовенства». Каждый военный поп был чиновником царского правительства, исполнявшим все указания своих хозяев.
Военное духовенство по своим правам и оплате жалованием было приравнено к офицерам по следующей таблице (приказ от 26 февраля 1888 года): Главный священник гвардии и гренадер приравнивается к чину генерал-лейтенанта, главный священник Кавказского воен. округа – генерал-майор, штатный протоиерей и благочинный – полковник, не штатный протоиерей – подполковник, священник – капитан или командир роты, дьякон штатный и нештатный – поручик, псаломщик – подпрапорщик.
Рис. 3. Благословение крестом наступающих воинов: «С богом-вперед!»
Как и другие царские чиновники, военные попы пользовались всевозможными привилегиями.
Подобно офицерам, военные попы получали и награды: золотые и серебряные кресты «за усердие», ордена, денежные награды, подарки от самого царя.
Помимо православных, в царской армии служили католические ксендзы, лютеранские пасторы, магометанские муллы и иудейские раввины.
В армиях Англии, Франции, Северо-Американских Соединенных Штатов, Польши, Финляндии, Латвии, Эстляндии, Румынии и других капиталистических государств и в настоящее время существуют постоянные штаты военного духовенства.
В английской армии военное духовенство объединено в специальное ведомство, начальником которого является генерал-капеллан. Он и генерал и в то же время поп. В каждом полку полагается священник. В территориальной английской армии до войны 1914 года числилось 196 попов, а во время мировой войны их число было более 2.000. В армии имеются служители разных культов.
Во Франции церковь отделена от государства, но тем не менее в армии служат попы католические, лютеранские, иудейские, а в колониальных войсках – магометанские. В эпоху мировой войны в армии вместе с призванными по военной повинности попами общее число духовенства доходило до 20.000.
В Северо-Американских Соединенных Штатах церковь тоже отделена от государства и, несмотря на это, в армии служит большое количество духовенства разных вероисповеданий. В резервной армии имеется 124 чел. и в корпусе офицеров резерва числится 962. На морских судах тоже имеются военные попы. Все они пользуются офицерскими правами, имеют соответствующие офицерские чины и получают офицерское жалование.
Большой аппарат военного духовенства существует и в польской армии. Каждый полк имеет своего ксендза. Для обработки солдат нацменьшинств имеются попы лютеранские, иудейские, православные. Каждый из них имеет чин не ниже капитана. Военные церкви имеются не только при частях войск, но и при военных тюрьмах. В главной военной тюрьме г. Варшавы есть костел, православная церковь и синагога.
Религиозное воспитание солдат буржуазных армий и борьба с революционным движением
Работа духовенства в буржуазных армиях заключается в соответствующем воспитании солдат. Сделать солдата покорным орудием эксплоататоров, чтобы он был готов положить голову свою за чуждые ему и его классу интересы, – вот какую задачу выполняют духовные пастыри. Попы капиталистических армий являются политическими руководителями солдат, но, в противоположность нашим политработникам, воспитывающим красноармейца-революционера, сознательного борца за социализм, за мировую пролетарскую революцию, – попы работают над затемнением сознания солдат, приучают их защищать власть буржуазии.
Солдатам попы внушают, что капиталистический строй – самый лучший, что он установлен богом, что грабительские войны империалистов необходимы и имеют на себе благословение божие. Солдату внушают, что офицерам он обязан подчиняться, ибо начальству сам бог велел подчиняться, а власть, хотя бы она была властью чуждого класса, надо любить и быть готовым ее защищать.
В полковых церквах для солдат буржуазных армий имеются библиотеки, составленные из литературы самого реакционного, самого контрреволюционного направления.
Во французской армии при квартире военных попов полагается иметь библиотеку, читальный зал и аудиторию. Военному священнику вменяется в обязанность постоянно находиться в этом помещении и вести с посетителями беседы на религиозные темы. Поп является тут как бы заведующим церковным «клубом».
Преподавание закона божия как в царской, так и в современных капиталистических армиях являлось и является обязательным. Для занятий с солдатами и матросами в армиях Северо-Американских Соединенных Штатов существует учебник, в котором говорится, что «кровь неверующего в святое триединство (т.е. в христианскую троицу) можно рассматривать, как кровь нечеловеческую». Такие мысли внушают в целях подготовки и оправдания будущей войны с Японией, Китаем и др. народами, среди коих не распространено христианство.
Во всех капиталистических армиях солдатам внушают, что за все муки, страдания они получат награду на том свете. «За смерть на поле брани солдатам приготовлен мученический венец на небе», – читаем, например, в брошюре попа Богуславского «Священная преданность царю и отечеству». Сначала, дескать, умри, а потом приходи за наградой. Обещание небесной награды есть средство обмана солдат.
Церковная проповедь, богослужение и обряды в буржуазных армиях служат одной цели – сделать солдата покорным рабом капиталистов.
Большую роль играет религия в буржуазных армиях в деле борьбы с революционным движением среди солдат.
В 1905–1907 гг., когда рабочие и крестьяне России вели борьбу с самодержавием, от позиции армии в значительной степени зависел исход этой борьбы. И именно религия играла роль тормоза солдатского революционного движения. Военное духовенство, сверху и донизу, вело энергичную контрреволюционную пропаганду, призывая солдат не становиться на сторону революционного народа. В воззвании волынского архиепископа Антония к новобранцам говорилось: «Христолюбивое воинство, господь призвал вас защищать нашу родную землю от врагов внутренних – бунтовщиков. Если наш царь пошлет вас в поход на усмирение мятежников, вы должны жертвовать и здоровьем и самой жизнью для исполнения священной присяги». Как известно, «внутренними врагами» царское правительство называло революционеров.
В эти дни религия учила солдат защищать помещичьи земли, убивать своих отцов – таких же, как они, крестьян и рабочих, восставших на борьбу с царским строем. Перед отправкой карательных отрядов в деревню служили молебны о победе, освящались оружие, пулеметы, пушки. С помощью религии царское правительство могло затуманить сознание солдат и справиться с революционным движением. Буквально так поступают сейчас попы в капиталистических странах, подготовляя солдат для борьбы с растущим революционным движением пролетариата и угнетенных народов колоний.
В английской армии роль религии видна из следующего примера. После расправы с революционными рабочими, а главное с колониальными восстаниями, солдат полагается вести в церковь, и там поп читает молитву: «Благословенно будет имя твое за то, что ты соблаговолил успокоить смуту и возмущение, поднявшееся среди нас».
Разжигание национальной розни и религиозной нетерпимости
Перед трудящимися всех стран и национальностей – одна общая задача: свергнуть во всем мире господство эксплоататоров и создать новый социалистический строй, где не будет угнетения человека человеком, не будет войн, бедности, нищеты. К этому зовут рабочих и трудовые массы крестьян коммунистические партии.
Для буржуазии очень важно разрушить солидарность трудящихся. «Разделяй и властвуй», – вот лозунг буржуазии. Разжигание национальной розни и религиозной нетерпимости – вот путь к разъединению единого фронта эксплоатируемых.
Разрушению единства рабочих и крестьян очень хорошо служит религия. Она помогает русских рабочих и крестьян восстановить против еврейских, еврейских против русских, армян против турок, и наоборот, русских против татар, татар против русских и т.д. Особенно широко используют для подобных целей сказки о якобы имевшем место распятии христа евреями, чего никогда не могло быть уже по одному тому (как увидим из другой беседы), что христа никогда на земле не существовало.
В царской армии разжиганию национальной розни и религиозной нетерпимости отводилось видное место. Иноверцев называли «басурманами», воспитывали в солдатах презрительное отношение к национальным меньшинствам. Много внимания уделялось насаждению антисемитизма, т.е. разжиганию вражды к евреям. «Не евреи, – писал тов. Ленин, враги трудящихся. Враги рабочих – капиталисты всех стран. Среди евреев есть рабочие-труженики, их большинство. Они наши братья по угнетению капиталом, наши товарищи по борьбе за социализм. Среди евреев есть кулаки, эксплоататоры, капиталисты, как и среди русских, как среди всех наций. Капиталисты стараются разжечь вражду между рабочими разной веры, разных наций, разной расы». Преступная работа духовенства по разжиганию религиозной розни в солдатских массах была поставлена на широкую ногу. Среди солдатской массы распространяли погромную литературу, в казармах вывешивали погромные листки и плакаты. То, что практиковалось в царской армии, практикуется сейчас в буржуазных армиях. В Сев. – Американских Соединенных Штатах, например, духовенство стремится посеять рознь между белыми солдатами и неграми, в польской армии ксендзы стремятся создать неприязненное отношение у солдат поляков-католиков к евреям и белоруссам. Национальная рознь и религиозная нетерпимость, разъединяя единый фронт трудящихся, укрепляют мощь капитала.
Мировая война и церковь
Как служит религия империализму, можно видеть на примере деятельности религиозных объединений в годы империалистической войны.
В эти годы вся церковная работа была приспособлена к потребностям милитаризма, к нуждам войны. Война всеми воюющими сторонами была объявлена войной «священной»‚ «оборонительной». Попы совершенно забыли о том, что в свое время до хрипоты внушали трудящимся массам необходимость строго соблюдать «христову заповедь – не убий». Для защиты родных им интересов капиталистов все средства оказались хорошими. Этим интересам без всяких колебаний была принесена в жертву и самая «христова заповедь». Духовенство не только замалчивало истинные, грабительские цели войны, но именем религии стремилось укрепить мнение о том, что война «справедлива» и ведется за дело веры, за возвышенные цели. «Вражда представляет собою чувство святое… Положенная господом богом в душу человека вражда должна побуждать его изыскивать случай нанести своему врагу смертельный удар, каковым будет удар в голову». Так писал в годы мировой войны православный поп Голосов. (Напечатано в церковном журнале «Волынские епархиальные ведомости за 1914 год.) «Верьте, скоро господь даст нам хребет нечестивых супостатов», – вторил ему московский поп Восторгов. (Сборник речей, стр. 73.)
А по ту сторону фронта лютеранский пастор Эберт в это время говорил: «Бог дал нам все средства сокрушить и уничтожить врага и, не пользуясь этими средствами, мы навлекаем на себя его правильный гнев. У нас имеются подводные лодки, чтобы сломить Англию в несколько месяцев, а мы не торопимся пользоваться ими… Это ложное сострадание к врагу осуждается христовой заповедью, как неповиновение воле господней».
После объявления войны в 1914 году тотчас церковь перестроила богослужение на военный лад. «Многомилостиве господи, сокруши враги под ноги наша», – пели попы православные. Такие же воинственные молебствия были установлены и совершались в армиях Англии, Франции, Италии, Австро-Венгрии и других.
В воюющих государствах духовенство объявило сбор денег на военные займы, на изготовление снарядов, патронов, пушек. «Чем больше снарядов, тем меньше человеческих жертв», – писал церковный журнал «Русский паломник» в 1916 г. В призыве-воззвании одного из французских кардиналов давать деньги на производство снарядов говорилось, что «содействуя победе отечества земного, мы приобретаем право на участие в несравненных благах отечества небесного». Это значило, что чем больше ты помогаешь империалистам в организации массового убийства трудящихся, тем большую награду дадут тебе в несуществующих небесных палатах.
Перед отправкой солдат на фронт совершались религиозные церемонии с целью внушить солдатским массам, что они идут на хорошее, славное дело. В рядах всех воюющих армий работали десятки тысяч военных попов. Их задача заключалась лишь в том, чтобы обработать солдат, превратить их в послушное пушечное мясо.
«Иди навстречу смерти, иди не завтра, не через неделю, иди теперь же, сейчас иди». («Кронштадтский пастырь» №33 за 1914 г.) С таким призывом обращались церковные журналы к солдатам.
В целях той же религиозной дурманизации солдат на фронт из тыла посылались крестики, иконы, лживые церковные листки. Солдатам по обе стороны фронта внушали, что бог, богородица и все святые вместе с ними находятся на Фронте. Особенно много таких басен рассказывали про богородицу. «В настоящей войне она с нами; она за нас; она не оставляет вождей и воинов наших без своего победоносного водительства: в этой войне она поистине взбранная воевода… Нет сомнения, что она незримо пребывает на фронте, руководя к победе вождями нашими». Так писали попы в специальном издании для армии и флота – в «Воскресном листке» (№№ 45, 46 за 1916 г.).
Рис. 4. Монахи за изготовлением снарядов в 1914 году. Разбивают старую пушку, чтобы получить металл для снарядов.
Германским солдатам внушали такие же мысли: «Со мной бог и пресвятая богородица. Она подняла меч Германии», – заявлял император Вильгельм. В молитве австрийских солдат были такие строки: «О матерь божия, Мария, пречистая царица небесная… Мы молим тебя коленопреклоненно: веди твои святые полки».
Что же? Неужели по обе стороны фронта одна и та же христианская богородица командовала как теми, так и другими армиями? Если верить религии, значит она помогала русской армии истреблять германскую, германской помогала расстреливать русскую. Само собой понятно, что как русское, так и германское командование меньше всего полагалось на богородицу. И те и другие полагались на армию и технику. Но сказка о богородице, участвующей в боях, внедряемая попами всех религий, помогала гнать солдат на бойню.
Этой же цели служили молебны, совершавшиеся перед боем, перед атакой.
Религия прикрывала собой по обе стороны фронта, хищные аппетиты капитала.
Империалистическая война привела к разорению огромных цветущих провинций и областей. Десятки миллиардов рублей составляют издержки этой кровопролитной бойни в денежном выражении. А кроме того 10 миллионов убитых и изувеченных, миллионы сирот и вдов, хилое, вырождающееся молодое поколение. Вот на это истребление миллионов призывали благословение божие служители всех культов и религий. Об этом не должны забывать сейчас трудящиеся, когда весь мир стоит в преддверии новой империалистической войны, когда военная опасность самым непосредственным образом угрожает Советскому Союзу.
Сектанство и военная служба
Сектанты любят сейчас козырять, что они-де против войны. Если бы это было так, то они должны были бы в годы империалистической войны отказаться от оружия и не служить в армиях буржуазии так же, как они отказывались в гражданскую войну служить в Красной армии.
На деле было не так. Сектантство, за самым небольшим исключением, шло в армию и шло на войну. Когда нужно было защищать советскую республику от натиска мировой буржуазии, сектанты заявляли, что их религиозные убеждения не позволяют им брать оружие. А служить царизму, служить буржуазии можно. Например, кавказские духоборы в годы войны просили царское правительство допускать их сыновей в офицерские школы, а теперь они против военной службы.
Сектанты организованно выступили с оправданием и за поддержку войны. Во время империалистической войны русскими баптистами за подписью всех их вождей было опубликовано воззвание с призывом собирать деньги на нужды войны. Они участвовали в патриотических и монархических демонстрациях.
В Америке, где сектанты пользуются большим политическим влиянием, как только была объявлена война, сектантские организации перевели себя на военное положение и повели агитацию за войну. Один из вождей баптистского движения Америки преподобный Ньюэлла Дуайт Хиллис произнес в 162 городах Соединенных Штатов более 400 проповедей за войну. Его брошюра за войну была полностью куплена объединением американских банкиров и разослана всем проповедникам, которые в день военного займа должны были читать ее.
Рис. 5. Участвуют в царской войне, но отказываются от защиты советов.
На снимке: Фетлер, Драненко и офицер-евангелист. Фетлер в настоящее время является одним из вождей сектантства и врагов СССР.
«Я повесил бы всякого, – говорил другой баптист Генри Вандейк, – кто поднимает голос против участия Соединенных Штатов в войне». 52 баптистских и 65 методистских периодических изданий вели ожесточенную агитацию за войну.
В настоящее время в американской армии и флоте существует большой штат сектантских военных проповедников.
У нас в СССР баптисты отказываются от службы в Красной армии, а в капиталистической армии Соединенных Штатов их проповедники обучают солдат, что война свята и необходима. Без доказательств понятно, что сектанты полностью поддерживают и защищают интересы империалистов.
Попы – организаторы крестового похода против СССР
В подготовке новой войны против Советского Союза всюду и везде церковники и сектанты бесспорно играют крупную роль. Особенно настойчивыми стали атаки церковников после того, когда рабочий класс нашей страны, руководимый коммунистической партией, проводя сплошную коллективизацию, на основе ее стал на путь ликвидации кулачества как класса. Ликвидация последнего класса капиталистического общества в СССР означает, что весь буржуазный мир, в том числе и жрецы религиозных культов, теряют своего последнего союзника, и вместе с этим хоронят и всякую надежду на возрождение капитализма в нашей стране. Вот истинная причина того, почему за последние месяцы усилилась кампания лжи и клеветы по адресу советского государства, почему все силы мировой реакции усилили подготовку военного нападения на страну строящегося социализма.
Наступление на капиталистические элементы сопровождалось и сопровождается ростом безбожия среди трудящихся масс и резким наступлением на религиозном фронте. Массы сами разоблачают контрреволюционную сущность религии. По инициативе масс закрываются и превращаются в центры культурно-политической жизни церкви, костелы, кирки, синагоги, мечети.
Такое движение масс подрывает в самой основе фундамент, на котором держится религия, оно угрожает положить конец беспечной жизни служителей церкви. Отсюда и родилась идея той противосоветской кампании, которую развернули церковники и сектанты за границей и которая получила всеобщую известность под именем «крестового похода».
Начали эту кампанию светские люди – английские твердолобые консерваторы. Еще за несколько месяцев до выступлений руководителей религиозных организаций виднейшие деятели английской консервативной партии подняли в английской палате общин и палате лордов (парламент) вопрос о «притеснении религии в СССР». Старые и непримиримые враги Советского Союза – консерваторы Локкер-Ломпсон, лорд Виркенхед, Кингслей Вуд – упорно добивались от министра иностранных дел Гендерсона вмешательства в наши внутренние дела, предлагая потребовать от советского правительства отмены каких-то мероприятий, якобы оскорбляющих религиозные чувства верующих во всем так называемом цивилизованном мире.
Особенно им не нравилась наша непрерывная неделя, введение которой имеет огромное значение для ускорения темпов строительства социализма.
Правительство социал-предателей, находящееся сейчас у власти в Англии, прекрасно понимая, что за разговорами консерваторов о религиозных гонениях скрываются совершенно другие цели (вопрос о долгах и нефти, о разрыве с СССР), не только не давало этим атакам должного отпора, но соглашалось при ответах на запросы с тем, что гонения на религию в Советском Союзе безусловно существуют. Сладкоречивый Гендерсон и премьер-министр Макдональд обещали принять меры и обсудить создавшееся положение. Всей своей тактикой правительство Англии, называющее себя рабочим, облегчало консерваторам работу по подготовке войны против нашего пролетарского государства.
После светских людей, ободренные их успехами, на сцену выступили руководители англиканской церкви – архиепископы кентерберийский и иоркский. Они обратились к верующим со специальными воззваниями, в которых резко критиковали наш государственный строй и требовали энергичных действий по отношению к большевикам. Оба воззвания были пропитаны зверской ненавистью к коммунизму. Буржуазная пресса не только Англии, но и всего мира подхватила эти призывы и облекла их в лозунг «священной войны против СССР». Намечался даже кандидат в командующие противосоветскими армиями небезызвестный вождь фашистов – Бенито Муссолини. В Англии был создан специальный «христианский комитет протеста», во главе которого стал инициатор налета на советское торгпредство – Джойсон Хикс.
За церковниками и твердолобыми выступили сектанты. Один из бывших руководителей русских баптистов Фетлер, удравший после Октябрьской революции за границу, в своих выступлениях изображал «большевизм», как религиозное вырождение, как «бунт против бога». Эти свои «глубокие» мысли он дополнял всякими сказками и небылицами о мнимых религиозных гонениях на евангелистов.
Конечно, большевики, как атеисты, ведут и будут вести идейную борьбу против религии, не перестанут указывать массам на ее контрреволюционную сущность, но о гонениях на евангелистов Фетлер наврал и наврал умышленно. Все это ему понадобилось для того, чтобы настроить трудящихся против своего пролетарского отечества, поднять их на вооруженную борьбу против нашей страны. Противосоветскую кампанию английских попов, промышленников и банкиров самым энергичным образом поддержало находящееся в эмиграции белогвардейское русское духовенство, а затем и старые знакомые рабочих и крестьян нашей страны: Милюков, Керенский и др. Вскоре к этой теплой кампании присоединилась еще одна видная церковная фигура. Сам «наместник христа на земле, непогрешимый римский папа Пий XI», решил стать во главе крестового похода против государства строящегося социализма. Папа Пий XI – небезызвестная для нас фигура. Ее мы прекрасно знаем еще по советско-польской войне 1920 г. В то время он еще был папским нунцием (представителем) в Польше и вместе с Пилсудским разъезжал по стране и по фронту, вдохновляя польских солдат на борьбу с Красной армией. Теперь, в момент обострения классовой борьбы в СССР, в которой кулаки, нэпманы, вредители получили поддержку всего международного капиталистического окружения, эта старая фигура папского нунция уже в сане римского папы вновь всплыла в противосоветском лагере.
Рис. 6. Пан Пилсудский и будущий папа Пий XI присутствуют на параде польской армии в Варшаве в 1919 г.
Еще в апреле 1929 года, папа Пий XI установил специальную молитву против СССР. Папа организует широкую шпионскую работу на нашей территории и в частности поручает аббату Д’Эрбиньи создать при Восточном институте в Риме специальный семинарий для подготовки католических попов из русских белогвардейцев, в задачу которых после окончания учебы входило завоевание русских приходов. Но это была только предварительная работа подготовительного характера. 9 февраля 1930 года папа, выступил против СССР со специальным обращением. Упоминая в самом его начале, что с первых дней своего папства он вел непримиримую борьбу с большевизмом и предложил целый ряд радикальных мер борьбы. Пий XI подчеркивает, что обстановка вынуждает его поднять голос против советской страны. Извращая факты, прибегая к самой бесстыдной клевете, папа пишет: «Мы глубоко потрясены ужасными святотатственными злодеяниями против бога и души, которые, повторяясь, усиливаются изо дня в день среди бесчисленного населения России, дорогого нашему сердцу». С каких это пор этот организатор похода поляков на Киев в 1920 году стал говорить, что ему дорога, «Россия». Зачем же он разрушал тогда вместе с Пилсудским нашу страну? Каждому ясно, что дело тут не в России, а в том, что папе ненавистна диктатура пролетариата, установленная в ней, и только ради уничтожения ненавистной ему рабочекрестьянской власти выступил Пий XI со своим посланием. И послание папы, и воззвание архиепископов кентерберийского и иоркского в Англии, и выступление архиепископа мюнхенского в Германии призывали назначить на 19 марта специальные молебствия против СССР.
Рис. 7. Главный раввин Лондона, Герц, выступает на антисоветском митинге вместе с католическими и православными попами и белогвардейцами.
Эти воззвания поддержаны были попами всех религий и государств. Заседавший в Америке съезд раввинов вынес враждебную резолюцию против СССР. Противосоветские проповеди были организованы лютеранскими и магометанскими попами. Задуман был широкий план пропаганды с задачей поднять народы на войну с «большевистской властью». Однако план этот сорвался. Молебны состоялись во многих местах, но увы… на них отсутствовали трудящиеся. Они не пожелали принимать участия в подготовке нападения на советские республики.
В момент разгара антисоветской церковной кампании руководители православной церкви во главе с заместителем патриарха, архиепископом Сергеем нижегородским, опубликовали обращение, в котором категорически опровергали утверждения о гонениях на религию в Советском. Союзе. Их примеру последовали многие раввины. Наконец, 15 марта администратор минско-могилевской архиепархии ксендз Авгло в беседе с представителями печати в Могилеве заявил: «Широко распространяемые за границей сведения о том, что советское правительство закрывает костелы, не отвечают действительности. Таких случаев не было и нет, а имеет место что-то другое‚ а именно: сами трудящиеся по своей собственной инициативе, опираясь на тот же закон конституции о свободе совести, передают иногда костелы под культурные учреждения, что, однако, ни в коем случае не может быть истолковано, как нарушение со стороны органов советской власти закона о свободе религии и вероисповедания». Вот что говорит представитель папы. Не в бровь, а в глаз папе римскому.
А если этих случаев не было и нет, то чем же объяснить всю эту кампанию «священной войны»? Чем, наконец, объяснить трогательное единение попов всех религий, веками враждующих между собою, по вопросу о борьбе против СССР? Почему выступления поддержаны были виднейшими государственными деятелями и даже руководителями правительств отдельных буржуазных стран?
Ответ очень прост. Все они – эксплоататоры и угнетатели трудящихся. А коммунизм несет освобождение миллионам. Он освобождает пролетарские массы и от «духовной сивухи», которая облегчает проведение гнета экономического и политического. Вот почему церковные богачи против революционного движения и за подготовку военного нападения на пролетарское государство.
Рис. 8. В знак протеста против провокационного выступления папы римского немецкие рабочие тысячами вступали в Союз безбожников.
На снимке: группа демонстрантов рабочего района Берлина и Лихтенберга идут в суд для оформления выступления из церкви.
Крестовый поход провалился, но церковь, пытающаяся его организовать, осталась и продолжает свою контрреволюционную работу. В церквах попрежнему раздаются антисоветские проповеди, попы принимают деятельное участие в работе фашистских организаций и усиленно работают в капиталистических армиях. Машина вертится. Поэтому не нужно ни на одну минуту забывать о контрреволюционной работе религиозных организаций, о серьезной опасности, которую представляет эта работа для нашей страны. Укрепление боевой мощи наших вооруженных сил – лучший ответ организаторам крестового похода.
Лицемерие или сектантская проповедь мира
За рубежом сектантские вожди и проповедники ведут подготовку нападения на нашу страну в едином фронте со всеми попами и империалистами. А здесь, у нас, сектанты пытаются выставить себя в качестве наиболее последовательных борцов за дело мира. Легко убедиться в том, насколько лицемерна вся позиция сектантов.
Сектанты выдвигают лозунги такого рода: «любите своих врагов, как самого себя», «все люди – братья», «не убий». Они заявляют, что всякая война грешна и недопустима, и призывают к отказу от службы в Красной армии, от обучения стрельбе. Сектанты говорят, что если действовать по их рецепту, то тогда не будет войны, будет всеобщий мир, и все будет хорошо. Но если советская страна не желает войны, то мировая буржуазия к войне готовится. Почему об этом молчат сектанты? Разве они не знают о твердо проводимой советским правительством политике мира? Разве не понимают они, что защита завоеваний Октябрьской революции невозможна, без Красной армии? Понимают, конечно. Но выступают против службы в РККА потому, что солидарны с нашими классовыми врагами.
Сектанты уверяют, что их путь смирения перед капитализмом – путь самый лучший. Но рабочий класс знает, что уничтожить капитализм можно лишь путем революционной борьбы. Только через пролетарскую революцию, через свержение капитала рабочими всех стран, наподобие той революции, которая произошла в России в октябре 1917 года, будет создан во всем мире социалистический строй, при котором войны отойдут в область преданий.
«Пропаганда мира в настоящее время, не сопровождающаяся призывом к революционным действиям масс, – писал Ленин, – способна лишь сеять иллюзии, развращать пролетариат внушением доверия к гуманности буржуазии и делать его игрушкой в руках тайной дипломатии воюющих стран». Сектантская проповедь мира подобна песку, брошенному в глаза для ослепления трудящихся.
Сектантское утверждение, что «все люди-братья» – не верно. Разве пролетарий может считать «братом» нэпманов, кулаков, вредителей Рамзиных, Кондратьевых, поджигателей, контрреволюционеров и других своих классовых врагов?
Прикрыть обманчивой ширмой миротворческих лозунгов опасность войны, помешать делу обороны СССР, парализовать нашу революционную стойкость, внушить лживые, вредные иллюзии о том, что буржуазия станет добрее и прекратит войны – вот к чему ведет сектантская проповедь мира.
Сектанты – шкурники, уклоняющиеся от службы в Красной армии
Сектанты отказываются от службы только в Красной армии, – во всех капиталистических армиях сектанты служат. В германской армии во время мировой войны многие сектанты баптисты получили военные награды. В Северо-Американских Соединенных Штатах сектантские проповедники, поддерживая своих империалистов, произносили такие речи: «Противники войны, – заявлял баптистский епископ Кингсильвинг, – должны быть не только изгнаны из страны, но и сметены с лица земли». Постановление съезда унитарианской церкви гласило: «Церковь окажет финансовую помощь только тем церквам, которые добровольно, серьезно и вполне определенно будут поддерживать Соединенные Штаты в их решительном продолжении войны». Наконец, и в царской России в это время многие сектанты шли в армию.
Совсем иную картину мы видим в отношении сектантов к службе в Красной армии.
Надо сказать, что постановления сектантских съездов по вопросу о военной службе противоречивы. Например, баптисты в 1906 г. вынесли решение служить в царской армии, в 1920 г. от службы в Красной армии отказались, в 1923 г. была принята резолюция этот вопрос «предоставить на совесть каждого баптиста», в 1926 г. служба в Красной армии ими была признана. Однако, и теперь многие из них считают необходимым дезертировать и при этом ссылаются на евангелие. А в капиталистических странах сектанты тоже «на основании» того или другого текста евангелия служат и воюют.
Отказ сектантов итти в Красную армию играет на-руку контрреволюции и иностранным империалистам. Он является одной из форм борьбы с советской властью.
Отказ сектантов от службы в Красной армии является вместе с тем самым настоящим шкурничеством. Пользоваться всем тем, что дала Октябрьская революция трудящимся они непрочь, а защищать СССР с оружием в руках – «христос запрещает». Другие пусть своей жизнью рискуют. Такая политика является предательством, изменой делу революции.
Рис. 9. Сектанты-трудармейцы, отказавшиеся от религии и взявшие оружие для того, чтобы служить в Красной армии.
Могут спросить, а что же делать, если тот или другой сектант из числа несознательной части трудящихся искренне думает, что не следует брать в руки оружия, и поэтому отказывается от службы в Красной армии. Наш долг – разъяснить каждому вредность такого поведения для трудящихся и выгоды этого для наших классовых врагов.
Вредительская работа церковников и сектантов по разрушению нашей обороноспособности
В то время как заграничные церковники и сектанты содействуют организации антисоветского фронта, в это же время их собратия, живущая на территории СССР, всеми возможными способами вредительствует социалистическому строительству и старается разрушить нашу обороноспособность.
Заслуживает внимания, какие лица руководят церковными и сектантскими объединениями. В церковно-приходских советах, как правило, мы видим много бывших людей – кулаков, царских чиновников. Такого рода, публика играет видную роль в сектантском движении. В общем религиозные объединения являются единственными в СССР организациями, руководство которыми принадлежит классовым врагам трудящихся.
Религиозная агитация имеет цель внушить рабочим и крестьянам, что поджигателей войны и организаторов похода против СССР «надо любить». «Любите врагов ваших», – учат попы и сектанты. Одновременно эта гнусная агитация призывает к классовому миру с кулаками и вредителями.
Прямое содействие мракобесов врагам СССР выражается в шпионаже. Факты такого рода были установлены многократно. На юго-западе СССР даже существовала целая организация ксендзов-шпионов, выполнявших директивы польского генерального штаба. Для примера укажем дело хотя бы ксендза Скальского, осужденного Верхсудом за свою вредительскую деятельность. Шпионские задания даются также сектантским «братцам», которые направляются иностранным капиталом в СССР под предлогом «мирной работы».
За последние годы был раскрыт целый ряд антисоветских религиозных группировок. Укажем несколько фактов. Мы уже говорили в предыдущей главе о том, что в Центрально-Черноземной области действовала организация «федоровцев», широко развернувших контрреволюционную деятельность. В своей антисоветской агитации они заявляли, что «СССР в конце концов рухнет», и говорили о помощи белогвардейскому движению из-за границы. Такой характер имела «работа» секты «имяславцев» на Северном Кавказе, подготовлявших вооруженное выступление против советской власти.
Красноармеец и религия
Мы видели, что с первых дней существования Красной армии религия была орудием ее врагов, а попы и нередко сектантские вожди с оружием в руках сражались на стороне белых. Теперь попам и сектантам уже не приходится действовать вооруженной силой. Они действуют исподтишка, потихоньку. Вся их пропаганда направлена к разложению и ослаблению обороноспособности советской страны.
А если религия вредна трудящимся, то может ли красноармеец, быть верующим? Красная армия является защитницей республики рабочих и крестьян, армией мировой пролетарской революции. Она – щит угнетенных и меч восставших. Она сможет выполнить свое назначение тем лучше, чем более сознательным будет каждый красноармеец, чем более он поймет, что сражается за интересы своего класса, за победу коммунизма во всем мире.
Рис. 10. Самолет «Безбожник», построенный на средства, собранные Союзом воинствующих безбожников СССР.
Помогает ли религия поднятию классового сознания красноармейца?
Ни в какой степени. Религия учит покорности перед угнетателями, смирению, терпению. «Рабы, повинуйтесь господам вашим», – говорит евангелие. Религия не велит бороться с врагами трудящихся. По учению религии, если плохо живется на земле, то это совсем хорошо, чем хуже – тем лучше. За страдание и муки в жизни религия обещает небесных журавлей.
Следовательно, религиозные представления несовместимы с задачами красноармейца, как бойца армии международного пролетариата. Религия не помогает росту сознания бойца, – наоборот, она затемняет его сознание. Вот почему в Красной армии ведется борьба с религией путем агитации и пропаганды, хотя красноармейцу не запрещается верить в какого угодно бога.
Наша задача – противопоставить церковникам и сектантам дружную работу по укреплению обороны СССР, противопоставить их разлагающей религиозной пропаганде широкую антирелигиозную пропаганду. Наша задача – каждого красноармейца сделать воинствующим безбожником.
II. РЕЛИГИЯ И СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО
1. РЕЛИГИЯ – ОРУДИЕ КЛАССОВОГО ВРАГА
В полосе развернутого социалистического наступления
«ССCР… вошел в полосу гигантского развертывания социалистического строительства. Правильная ленинская политика ЦК обеспечила мощный размах социалистической индустрии, вызвала громадный подъем производственного энтузиазма в рабочих массах, позволивший партии поставить перед собой задачу осуществления пятилетки в 4 года. Бытстрый темп индустриализации создал базу для социалистической реконструкции сельского хозяйства… Решительный поворот середняцких масс к социализму в результате правильной политики партии нашел себе наиболее яркое выражение в мощном колхозном движении, которое в конце 1929 г. охватило миллионы крестьянских хозяйств, создавал новое соотношение классовых сил в стране, превращая середняка, вступающего в колхоз, в опору советской власти, создавая условия для замены кулацкого производства хлеба производством совхозов и колхозов и позволяя партии от лозунга ограничения и вытеснения кулачества перейти к лозунгу ликвидации кулачества как класса на основе сплошной коллективизации».
Такими словами определил XVI съезд партии современный период социалистического строительства в СССР. СССР находится в полосе развернутого социалистического наступления по всему фронту. Вопрос «кто кого», – кто победит – социализм или капитализм – для социалистической промышленности уже безоговорочно решен в пользу социализма. Вместе с ростом совхозов, вместе с массовым развертыванием колхозного строительства, вместе с практическим осуществлением лозунга ликвидации кулачества как класса выкорчевываются, подрезаются корни капитализма в СССР. «Ясно, что мы уже вступили в период социализма, ибо социалистический сектор держит теперь в руках все хозяйственные рычаги всего народного хозяйства, хотя до построения социалистического общества и уничтожения классовых различий еще далеко» (Сталин).
Какова роль религии
Как в настоящий период – период развертывания социалистического строительства – обстоит дело с религией? Может быть, вопрос о религии не имеет никакого отношения к вопросу о социалистическом строительстве: религия сама по себе, а социалистическое строительство само по себе, тем более, что и конституция СССР говорит об «отделении церкви от государства». Может быть, религия даже помогает строительству социализма, тем более, что религиозные проповедники и служители культов всех мастей часто любят говорить о том, что «коммунизм – это та же религия», что «христос был первым коммунистом» и т. п.
Ответ на эти вопросы может быть только один. Вздорны и вымышлены, нелепы разговоры о том, что религия помогает строительству социализма. Даже самое поверхностное продумывание этого вопроса показывает, что религиозные идеи несовместимы с задачами социалистического строительства. Более того: по самой своей основе религия не может не выступать против социалистического строительства, не может не бороться против социализма. Победа социализма несет с собой уничтожение всякой религии. «Религия есть опиум для народа… Современный сознательный рабочий… отбрасывает от себя с презрением религиозные предрассудки, предоставляет небо в распоряжение попов и буржуазных ханжей, завоевывая себе лучшую жизнь здесь, на земле» (Ленин).
Религия против пятилетки
Чтобы показать это, разберем два вопроса: о религии и пятилетке и о религии и классовой борьбе.
Пятилетка – это слово, которое сейчас знакомо, близко и понятно всем, даже самым отсталым слоям трудящихся. «Выполним пятилетку в четыре года» – этот лозунг стал знаменем, под которым миллионные массы ведут героическую борьбу за построение социализма. «Пятилетка» – это план социалистического строительства, план индустриализации нашей страны. Капиталистическая система хозяйства не знает такого плана, ибо это система неорганизованного хозяйства, строящегося на конкуренции между отдельными капиталистами, капиталистическими трестами и государствами, ибо она основана на том, что орудия и средства производства сосредоточены там в руках небольшой кучки эксплоататоров. Решающее преимущество социалистической советской системы хозяйства перед капиталистической и состоит в том, что орудия и средства производства отобраны у капиталистов и переданы в собственность пролетарского государства, которое организует все промышленное и сельскохозяйственное производство по единому общегосударственному плану. Именно это обстоятельство обеспечивает нам возможность невиданных темпов индустриализации, возможность в короткий срок догнать и перегнать передовые капиталистические страны. Но разве пятилетний план, являющийся основой социализма, вяжется с религией, основой которой является «невидимое для человека» начало – бог, стихия. Социализм – это план, религия – это вера в сверхъестественное, социализм – это организация, религия – это вера в чудеса (а чудеса – явление явно «внеплановое»); построение социализма требует этой героической борьбы за выполнение и перевыполнение плановых задач, за «пятилетку в 4 года», религия – это вера в бога и загробный мир (там все получат утешенье); «пятилетка в 4 года» вооружает массы энтузиазмом и энергией в борьбе за социализм, за лучшую жизнь на земле; религия размагничивает массы, зовет их положиться на «волю божью». Лозунг «Пятилетка в 4 года» – это лозунг борьбы за темпы; против бесплановости, разгильдяйства, «объективных условий», против равнения на узкие места. Религия, основывающаяся на вере в сверхъестественное (чудеса), в стихию и т.д., по самой своей основе должна бороться и борется против плана, против организованности. Пятилетка – могильщик стихии и религии, религия – враг пятилетки. Одно с другим совместить невозможно. Проповедь неорганизованности, стихии полезна только для того, кто основывает на ней свое господство, т.е. для капиталиста. В вопросе о пятилетке религия выступает против социализма, на стороне его классовых врагов.
Религия и классовая борьба
В противовес правым оппортунистам, которые затушевывали классовую борьбу, проповедовали теорию «врастания» кулака в социализм, партия выдвинула лозунг ликвидации кулачества как класса на базе сплошной коллективизации. «За нашими трудностями скрываются наши классовые враги… трудности эти осложняются отчаянным сопротивлением отживающих классов нашей страны, поддержкой этих классов извне… Для преодоления трудностей необходимо прежде всего отбить атаки капиталистических элементов, подавить их сопротивление и расчистить таким образом дорогу для быстрого продвижения вперед» (Сталин). Так стоит вопрос. Но совместимо ли то, что говорит т. Сталин, совместим ли лозунг ликвидации кулачества как класса с христианскими взглядами, что «надо любить ближнего, в том числе кулака; как самого себя», проповеди о том, что «все люди – братья» (стало быть, бедняк – брат кулака). Лозунги партии мобилизуют массы на борьбу с классовым врагом, на борьбу с кулачеством. Религиозные поучения размагничивают массы, зовут к классовому миру, а не к классовой борьбе. Религия, проповедующая «любовь к ближнему», должна выступать и выступает против классовой борьбы и тем самым против социализма, ибо социализм не дается богом с неба, а рождается в непримиримой борьбе с капитализмом и его остатками. Проповедь классового мира полезна только тому, кто боится классовой борьбы, кто знает, что результатом ее явится уничтожение капиталиста, нэпмана, кулака. Таким образом и в вопросе о пятилетке религия выступает против социализма, поддерживая эксплоататоров, ведущих ожесточенную борьбу против трудящихся, строящих социализм в нашей стране.
Уже только рассмотрение этих двух вопросов – о пятилетке по классовой борьбе – в их сопоставлении с религией дает возможность сделать ясные выводы. Религия и социализм находятся в непримиримом противоречии друг с другом. Религия по самой своей основе борется и не может не бороться против социализма на стороне его врагов, на стороне капитализма.
Корни религии в СССР
В главе о том «Что такое религия» будет подробно разобран вопрос об исторических корнях религии, как произошла религия и кому она сейчас служит. При капитализме религия – орудие в руках класса капиталистов для порабощения, для затемнения сознания трудящихся масс. «Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством… Религия – род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человеческую жизнь» (Ленин).
Так обстоит дело при капитализме. Но каковы же корни религии в СССР? Ведь строй СССР – не капиталистический строй. Господство помещиков и капиталистов у нас свергнуто. Сейчас, ликвидируя кулачество как класс, мы добиваем последние остатки капиталистического класса. Мы ведем широкую культурную работу и антирелигиозную пропаганду. Почему же через 13 лет после Октября еще живет религия в СССР, еще существуют церкви, синагоги, мечети, молящиеся, сектантские организации? Что питает религию в СССР, кому она нужна и кто ее использует?
Чтобы ответить на этот вопрос, надо посмотреть, где в СССР религия держится наиболее крепко. Сравнительно мало религиозных людей и организаций в городах, в промышленных центрах. Крепче держится религия в деревне. Еще крепче держится она в отсталых национальных республиках, областях и районах.
Почему это так? «Бессилие эксплоатируемых классов в борьбе с эксплоататорами также неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, чудеса и т. п.» (Ленин). Наши успехи в социалистическом строительстве, в индустриализации означают решающие победы и над капитализмом и над стихийными силами природы. «Современный пролетариат становится на сторону социализма, который привлекает науку к борьбе с религиозным туманом и освобождает от веры в загробную жизнь тем, что сплачивает его для настоящей борьбы за лучшую земную жизнь» (Ленин).
Не так обстоит дело в деревне. Только в 1929 г. деревня круто повернула к социализму. Но еще громадное количество крестьянских хозяйств работает в одиночку. Отставание сельского хозяйства от промышленности объясняется раздробленностью его, его технической отсталостью. Бедняк и середняк, работающий вне коллектива‚ слабо вооружен и не в состоянии бороться со стихийными силами природы – с засухой, с дождем, с пожаром, с неплодородием почвы. Одиночка-бедняк и батрак до сих пор эксплоатируются деревенским капиталистом-кулаком. Бессилие мелкого производителя-крестьянина перед силами природы и классовым врагом питает религию в деревне. Еще более остро стоит вопрос о религии в отсталых национальных районах, ибо чем больше хозяйственная и культурная отсталость, тем крепче корни религии. И в рабочей среде религия еще не изжила себя окончательно, потому что часть рабочих связана с деревней, что в рабочую среду вливаются новые пополнения из деревни, которые несут с собой религиозные настроения и предрассудки. Нэп, хотя и переживает свою последнюю стадию, но еще существует, принося в рабочую среду – мелкобуржуазные влияния и тем самым создавая почву для религиозной агитации и пропаганды. Коллективизация, техническое вооружение сельского хозяйства, трактор, комбайн, электростанция несут с собой ликвидацию раздробленности, распыленности сельского хозяйства, ставят его на плановые начала, делают сельскохозяйственное производство все меньше и меньше зависящим от стихии и тем самым подрезают корни религии в СССР. Недаром массовая волна коллективизации в конце 1929 года принесла с собой массовое развитие безбожного движения, массовый рост Союза воинствующих безбожников.
Рис. 11. Ячейка ОВБ села Тулучеева ЦЧО у трактористов. Село полностью входит в колхоз.
Религия – орудие классового врага
Таким образом корни, которые питают деревню, остатки капитализма, – это прежде всего некультурность, техническая отсталость, беспомощность, раздробленность, распыленность единоличного сельского хозяйства. Но это только одна сторона вопроса. Можно сказать, что все эти обстоятельства создают почву для пропаганды религии. Но кому же эта проповедь религиозных взглядов выгодна, кто ее организует? Ведь нельзя же, в самом деле, думать, что религия выгодна крестьянину-бедняку и середняку. Религия – это опиум, «род духовной сивухи», отрава, и тот факт, что еще многие трудящиеся отравлены религией, это их беда, а не их вина. Кто же эту отраву распространяет?
Ответ на этот вопрос может быть только один: организаторами и вдохновителями религиозной пропаганды являются наши классовые враги – кулаки, нэпманы и через них иностранная буржуазия.
Всеми мерами борется классовый враг против социализма. В этой борьбе он не стесняется средствами. Он пускает в ход и ложный слух, и нож, и поджог, и клевету. Но одним из самых падежных орудий классового врага является религия, «освящающая старый капиталистический мир с его эксплоатацией и насилием, со всеми его бытовыми условиями и традициями» (резол. 2-го пленума ЦС СВБ). Через религию тихой сапой подкрадывается классовый враг к сердцам и мозгам трудящихся. «У нас нет ни партии кадетов, ни партии меньшевиков, ни партии эсеров, открыто действующих; но у нас есть партия мракобесов‚ организованных в религиозные организации, которые имеют возможность проповедовать самые реакционные идеи, самую средневековую и еще более далеких времен чертовщину, воспитывать в этом духе ежедневно массы через свои агитпропы, пользуясь очень квалифицированной иногда силой своих священников-проповедников, пользуясь очень большим аппаратом воздействия – искусства, музыки, живописи, скульптуры и проч. и проч. Таким образом эта реакционная партия церковников воздействует на очень широкие массы. Но нам надо различать вот эту руководящую верхушку, политически насквозь реакционную, знающую к чему она стремится и связанную иногда с заграничными капиталистическими организациями, и ту массу трудящихся, так называемых верующих, которая находится под ее влиянием. Это не контрреволюционеры, это такие же рабочие и крестьяне, как и те, которые, ставши более классово и политически сознательными, вступают в партию, в комсомол, в профсоюзы, но у них нехватает классовой сознательности, у них нехватает еще, я бы сказал, выражаясь словами Ленина, определенной культурности «для того, чтобы освободиться от влияния религии» (Ярославский).
Религия – тормоз социалистического строительства, религия – орудие в руках классового врага, и борьба с религией – это неразрывная часть борьбы с классовым врагом, участок развернутого социалистического наступления. И сейчас, когда мы вступили в последнюю стадию нэпа, когда практически проводится ликвидация кулачества как класса, когда мы выкорчевываем последние корни капитализма, задача борьбы с религией становится важнейшей боевой задачей дня.
2. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В СССР.
Церковь после Октября
Чтобы уметь бить врага, надо его знать. Чтобы бороться с религией, надо иметь представление о религиозных организациях, знать их классовое лицо, знать, что они проповедуют и чем они дышат.
Одним из первых шагов Октябрьской революции был изданный 23 января 1918 г. Советом народных комиссаров декрет «об отделении церкви от государства и школы от церкви». Этот декрет не допускает религиозных обрядов и проповедей в школе, общественных, государственных и других учреждениях (в том числе и в Красной армии), отменяет религиозную присягу, запрещает принудительные сборы с населения в пользу церкви. И что не менее важно – лишает все церковные и религиозные общества «права владеть собственностью». Бывшие же у религиозных организаций имущества объявлены декретом народным достоянием. Регистрация актов гражданского состояния (запись браков, рождений, смертей) переходит к гражданской власти. В Советской стране каждый волен веровать в какого бога хочет или не верить ни в какого.
Декрет 23 января 1918 г. лишил церковь ее былых преимуществ, богатства и силы. Вот почему церковники организовали бешеный поход против декрета. Заседавший в конце 1917 г. и в начале 1918 г. в Москве церковный собор православной церкви резко высказался против декрета, против лишения церкви ее богатства, против отказа от государственных подачек церкви. Собор призвал верующих организовать свои дружины и силой помешать проведению декрета. Попы выступили против изгнания религии из школы, ибо это лишает их возможности влиять на подрастающее поколение. На этом сошлись и православное, и иудейское, и католическое, и мусульманское духовенства, пытавшиеся в Ленинграде совместно выступить против изгнания религии из школы.
Церковь выступила с оружием в руках против революции. Во главе поповской контрреволюции стал патриарх Тихон, избранный на патриарший престол на церковном соборе 1917–1918 гг.
Церковный раскол
Контрреволюционная деятельность церкви, возглавляемой Тихоном, оттолкнула от Тихона кой-какие слои церковников. Тихон и его единомышленники ставили ставку на восстановление самодержавия. Они довольно последовательно отстаивали эту свою контрреволюционную линию: участвовали в гражданской войне на стороне белых, пытались воспользоваться голодом 1921 г. и изъятием церковных ценностей в пользу голодающих для антисоветских выступлений и т.д. Но ставка на свержение советской власти не дала результатов. Это в конце концов оттолкнуло от Тихона и тихоновцев не только тех попов, которые были против самодержавия (а таких вообще очень мало), но и тех, для которых ясно стало, что дальнейшая открытая антисоветская деятельность тихоновцев оттолкнет от церкви те слои верующих, которые в массе вовсе не хотят свержения советской власти и восстановления старого режима. Среди духовенства выделились группы, которые считали, что дальнейшая открытая борьба с советской властью не только бессмысленна, но и вредна для церкви. Часть священства, именовавшая себя «обновленцами», во главе с митрополитом Введенским, Красницким и друг., обратилась в мае 1922 г. к патриарху Тихону с требованием созвать церковный собор и указала Тихону на необходимость уйти на покой, ставя ему в вину втягивание церкви на путь контрреволюции.
Обновленцы организовали высшее церковное управление, а Тихон сложил патриаршие полномочия. Церковь распалась на два течения: «тихоновское» и «живоцерковническое». Но церковный распад продолжался и дальше. От «живой» церкви откололась группа церковного «возрождения» во главе с епископом Антонином, и другие группки. В союзных республиках образовались, помимо того, автокефальные (самостоятельные) церкви.
Тихоновцы
Тихоновцы сгруппировали вокруг себя наиболее контрреволюционные элементы церковников и нецерковников. Вокруг тихоновской церкви группируется всякая белогвардейщина, монархические элементы, реакционно настроенная интеллигенция. В особенности это относится к ее верхам, идеологам, активистам. Тихон после ухода на покой в 1922 году позже вновь возвратился к церковной деятельности. Он неоднократно публично каялся в своих преступлениях перед революцией, но остался монархистом, контрреволюционером до своей смерти.
Митрополит Введенский на церковном соборе 1925 г. в Москве зачитал документ – обращение Тихона, написанное им после «раскаяния». Это обращение тайно посылалось им через одного епископа за границу. В обращении Тихон благословлял одного из оставшихся в живых князей – Кирилла – на царский престол. Другие документы, оглашенные на том же соборе, установили связь тихоновцев с белогвардейской эмиграцией и после тихоновских «раскаиваний». Тихоновцы – против каких бы то ни было преобразований в церкви. Лишь в августе 1927 г., когда о каком бы то ни было свержении советской власти и думать не приходилось, тихоновцы во главе с митрополитом нижегородским Сергием, «блюстителем патриаршего престола», обратились с посланием к верующим об отказе от борьбы с советской властью, с призывом к белогвардейцам-попам, находящимся за границей, прекратить контрреволюционную работу. За 13 лет революции это не первое покаяние тихоновцев. По существу они остались тем же, чем были, – врагами революции, врагами коммунизма.
Что хотели обновить обновленцы
Программа обновленцев чрезвычайно скромна. Она сводится к требованиям: отказа от патриаршества, отказа от кой-каких обрядов, уничтожения монашества, празднования религиозных праздников по новому стилю, права женатому духовенству занимать высшие церковные должности. По существу это узко-сословная программа. Никаких коренных изменений в церковную жизнь обновленцы не вносят. Одно время пользовавшиеся большим успехом обновленцы быстро вынуждены были отступить перед тихоновцами.
Приспособление других религий
Пбпытки приспособиться к условиям, созданным революцией, сделали и еврейские раввины. В некоторых городах Белоруссии и Украины были попытки организовать «живую синагогу», наподобие православной «живой церкви». «Живая синагога» пыталась снять ограничения, установленные иудейской религией для женщин, отказаться от некоторых наиболее дикарских обрядов. Однако эти попытки успеха не имели. Иудейская церковь, как и православная, продолжает оставаться силой консервативной, держащейся крепко за все старое силой, враждебной социалистическому строительству.
Католическая церковь встретила Октябрьскую революцию не менее враждебно, чем другие церкви. Ряд судебных процессов против шпионов на Украине с несомненностью установил, что многие ксендзы работали на пользу польского генерального штаба, доставляя в Польшу сведения шпионского характера об СССР.
В связи с этим процессом ряд католических приходов и отдельные ксендзы в печати выступили против участия ксендзов в контрреволюционной, антисоветской работе. Несмотря на эти «раскаяния» ксендзов, католичество, как и другие церкви, продолжает оставаться силой контрреволюционной, что легко проследить на повседневной работе ксендзов, хотя бы в приграничной с Польшей полосе.
Буддийское духовенство Бурято-Монгольской республики в августе 1927 г. также опубликовало письмо к буддийским священнослужителям и к верующим против клеветнической деятельности части буддийского духовенства по адресу СССР. Съезд буддийского духовенства в январе 1927 г. в Москве пытался также несколько подчистить свою религию, отбросить от буддизма кое-что из того, что очень уж кричит о дикости, о некультурности. Собор несколько уравнял в священнических правах высших и низших представителей духовенства, согласился с законом о недопущении в монашество лиц моложе 18 лет. На этом дело и остановилось.
Почему подчищают религию?
Итак за последние годы мы видим попытки православия, католичества, иудейства, ламаизма несколько подчиститься, обновиться.
Как же должны мы подходить к этому факту? Может быть, «обновленная церковь» лучше, чем «необновленная»?
По этому поводу на II съезде Союза воинствующих безбожников т. Ярославский говорил:
«В этом вопросе есть две стороны: одна сторона – как мы относимся к тем решениям различных церковных организаций, которые направлены к тому, чтобы, так сказать, упорядочить свои отношения к советской власти. Когда сектантский съезд выносит постановление о том, что он признает необходимость защищать с оружием в руках советскую власть, т.е. он за военную службу в Красной армии, то само собой разумеется, что по этому поводу выступать и говорить о том, что не надо им верить, что это лицемерие, – не следует. Это есть уступка советской власти со стороны церковников, которую они должны сделать и делают под давлением масс. Если бы массы были против этой уступки, то они не признали бы этого. Следовательно, под давлением масс они вынуждены признать, что нельзя бороться против службы в Красной армии. Наоборот, мы должны самым резким образом разоблачать тех, которые говорят, что им религия не позволяет защищать с оружием в руках дело рабочих и крестьян, и которые защищали власть помещиков и капиталистов.
Но есть и другая сторона в этом вопросе. Нам, безбожникам, надо уметь показать особенности различных группировок, какие социальные слои к ним более тяготеют, а также надо показать, что за словами об обновленчестве никакого иного серьезного и глубокого содержания нет, кроме только того, что это есть попытка приспособиться к социальным сдвигам, которые происходят в стране. Это есть попытка обновить и подчистить религию, сделать ее не такой «грубой». Какой-нибудь обновленческий поп, у которого не такие широкие рукава, который одевается как будто бы по-модному, не носит длинных ряс, – такой поп, по существу дела, иногда более опасен, чем поп, который представляет собою смешную фигуру со своими длинными волосами, а иногда с косичкой, как у дьячка. Какую же реформу произвели обновленческие попы в церкви? Женатый епископат, затем… новый стиль. И тут у него всякие робкие попытки. Догмы кое-какие он чуть-чуть попробовал пересмотреть. Но дальше не пошел. В наше время никакой серьезной реформации церковь не может произвести, кроме того, что она может только внешне приспособляться к настроениям масс, к тому, чтобы завлекать эти массы. Она может принимать «американские» методы привлечения масс, она их перенимает: хоры, кое-где играет скрипочка, кое-где гармошка. Само собой разумеется, что они это делают для того, чтобы привлечь народ, чтобы сделать храмы более привлекательными. Уже сейчас темные лики икон перестали привлекать, молодежь хочет чего-то жизнерадостного, звонкого, песен, хочет музыки, и они это дают. Я думаю, товарищи, что нам надо в нашей антирелигиозной пропаганде иметь в виду, что антирелигиозную пропаганду нельзя влить только в лекции и в доклады. Мы должны иметь в виду, что церковь обладает более сложным аппаратом воздействия».
Таким образом «обновленная церковь» – это не что иное, как попытка вести религиозную работу новыми методами, приспосабливаясь к новым обстоятельствам. А на деле обновленная церковь отличается от старой, как сказал в свое время т. Ленин, «ничуть не больше, чем желтый чорт отличается от чорта синего». Более того, Ленин не раз подчеркивал, что обновленная религия опаснее неприкрытой и с ней надо бороться еще активнее. «Миллионы грехов, пакостей, насилий и зараз физических гораздо легче раскрываются толпой и потому гораздо менее опасны, чем тонкая духовная, приодетая в самые «идейные» костюмы идея боженьки. Католический поп, растлевающий девушек (о котором я сейчас случайно читал в одной немецкой газете), гораздо менее опасен для «демократии», чем поп без рясы, поп без грубой религии, поп идейный и демократический, проповедующий созидание и сотворение боженьки. Ибо первого попа легко разоблачить, осудить и выгнать, а второго нельзя выгнать так просто, разоблачить его в тысячу раз труднее, «осудить» его ни один «хрупкий и жалостно шаткий обыватель» не согласится».
Классовое лицо церковных организаций
Классовый характер всех без исключения религиозных организаций, их враждебность социалистическому строительству легко установить, изучая состав руководителей этих организаций – религиозных общин, церковного актива, членов церковных советов и т.д. В большинстве случаев это – торговцы, кулаки, бывшие фабриканты, крупные купцы и т.д. Газета «Безбожник» регулярно дает материалы, показывающие лицо врага. Мы берем оттуда только несколько фактов из тысячи им подобных. Так, например:
В церковном совете Богоявленского собора гор. Весьегонска б. Тверской губ. верховодят бывшие торговцы Колмаков, Котин и Глинский. Церковный совет Троицкой церкви возглавляет бывший торговец Шаронов. Церковный совет в станице Усть-Белая Калитва возглавляет Адриянов, бывший смотритель конного завода, сидевший за контрреволюцию в домзаке, и кулак Карпов, бывший белый. Церковным советом Всехсвятской церкви в г. Курске «командуют»: торговец Постнов, быв. офицер белой армии, ныне «рабочий» Титоренко, быв. белогвардеец Карпенко. Церковным советом Покровской кладбищенской церкви гор. Льгова руководят: торговец Зеркалов, бывший фабрикант Бушин, торговец Лаврентьев, торговка Жильцова, торговец, б. скупщик пеньки, Чиняев и поп церкви Е. Е. Введенский, б. тюремный поп – известный палач царского режима. Священник с. Ларорино (Уренькрай) Староверов содержал до революции чайную, по убеждениям черносотенец. В с. Новая Пустынь б. Рязанской губ. дьячок Самохин, бывший царский офицер, инициатор восстания в 1918 г., рядовой белой гвардии во время гражданской войны.
Рис. 12. Бомбы и царские портреты, хранившиеся в Мензелинском монастыре монахинями
Звонарь этой же церкви – сын помещика Кочетова. В с. Хозниково б. Шуйского уезда (б. Иваново-Вознесенской губ.) церковным старостой состоит бывший торговец Кокошников. Пробравшись на ткацкую фабрику №2, этот «божий» человек систематически воровал детали ткацких станков. Староста общины старообрядцев деревни Войкова В. – Луцкого р-на Хоботов – бывший крупный петербургский извозопромышленник, собственник нескольких домов. В городе Красном б. Псковского округа Красногвардейского района соборной церковью руководят бывшие торговцы: Крутиков, Евстигнев и Назаров.
Антисоветские, враждебные трудящимся люди стоят не только во главе христианских церквей. Их не мало во главе других церковных организаций. Так, во главе еврейских религиозных организаций стоят нэпманы, торговцы. В Москве (в 1928 г.) раввином (попом) был Клеменс – когда-то пивоваренный заводчик. Те же классовые группы, которые возглавляют церковные организации, стоят и во главе сектантских общин. На Украине – что ярко показал процесс СВУ – во главе Украинской (автокефальной) церкви стояли бывшие петлюровские хорунжие, атаманы и даже министры.
Рис. 13. Царские флаги, которые были вывешены 1 мая 1929 г. на здании нелегального женского католического монастыря в Ленинграде.
Все эти люди в гражданскую войну воевали с Красной армией, ныне же стали святыми отцами и руководят церковью. Они идут в религиозные организации для того, чтобы влиять на верующих и направить их деятельность против советской власти, против той работы, которую она ведет, против социалистического строительства.
Характерно отметить, что кое-где церковные организации за последнее время проявляют попытки приспособиться к обстановке и «выдвигать» в церковные советы трудящихся. На II съезде СВБ т. Ярославский сообщил: «Мы недавно печатали в «Безбожнике» состав церковных советов, а иногда и списки всех церковных советов с указанием социального состава этих советов. Это повело к тому, что при выборах в советы церковники стали выдвигать бедняков с тем, чтобы сказать: «вы говорите, что у нас вся контрреволюционная верхушка, а мы выдвигаем бедноту». У них есть свои выдвиженцы из бедноты. Это нужно иметь в виду, чтобы это нас не обманывало. У нас есть, как например в Раменском, церковные советы почти сплошь из рабочих, – а за их спиной орудуют настоящие махровые враги советской власти».
Сектанты
Выше мы приводим слова Ленина о том, что наиболее опасной и вредной является «идея боженьки, приодетая в самые надежные «идейные» костюмы». Эти слова Ильича надо особо иметь в виду, говоря о сектантах.
Всякому, наверное, приходилось слышать рассказы о хороших порядках у сектантов. Да и сами они непрочь похвалиться своими добродетелями. Если поверить сектантским проповедникам, – у них в общинах можно найти настоящий земной рай, где нет никакого угнетения и никакой эксплоалации, где живется свободно и легко, как в будущем коммунистическом обществе.
Сектанты против пьянства, за трезвость, сектанты пытаются строить свои колхозы, они не признают попов и т. п. и в общем изображают себя подлинными строителями коммунизма.
На словах хорошо. Однако, если присмотреться как следует к сектантским учениям, порядкам и организациям, то окажется, что сектантство по своей классовой сущности так же чуждо и враждебно социалистическому строительству, как и все другие религии. Прикрываясь красивыми словами и опираясь на невежественность и темноту рядовых сектантов, среди которых много трудящихся, вожаки сектантов ведут непримиримую борьбу с социализмом, иногда более тонкую, но и более жестокую, чем попы, раввины, муллы.
Вожаки сектантов
Классовый характер сектантской организации со всей ясностью проявляется при рассмотрении состава вожаков сектантов. Так же как и в церковных организациях, руководство сектантскими организациями принадлежит враждебным делу рабочего класса элементам.
Во главе всесоюзного объединения баптистов в настоящее время стоит «брат» Одинцов. По своим политическим убеждениями в прошлом он был монархистом, т.е. убежденным сторонником царского, помещичьего строя. В 1905 г. Одинцов доказывал необходимость незыблемой монархии. В старое время он вместе со своими единомышленниками учил, что русскому народу нужна хорошая плеть, чтобы держать его в повиновении помещику, а теперь он проповедует, что все люди – братья: и помещики, и крестьяне. Председателем «Всероссийского союза евангелистов-христиан» является сын богатого купца Проханов. В прошлом он, как и Одинцов, был монархистом, а теперь почему-то возлюбил евангельской любовью крестьян и рабочих, давших в Октябре 1917 года по шапке и возлюбленному монарху и всей купеческой братии. Подстать своим вождям подобрались и руководители местных сектантских объединений. Во главе городских организаций можно найти бывших царских офицеров, помещиков, выходцев из контрреволюционных партий. Секретарём Закаспийского объединения адвентистов состоит бывший генерал-майор Нестеровский, руководителем общины евангелистов в б. Смоленской губернии – бывший штабс-капитан Томашевский. На Тереке главарями баптистов являются Сапунцов – бывший владелец мельниц, ныне арендатор их, и Коробков – арендатор маслобойных заводов. Во главе же местных деревенских сектантских организаций по большей части стоят кулаки. Количество кулаков в некоторых сектах доходит до 40 процентов (Одесский округ). Ожидать от них сочувствия коммунизму, конечно, не приходится, Они идут в секты совсем с другими целями. Революция их лишила власти, положения, капиталов и поместий. Пробовали силой отнять обратно, – ничего не вышло. Красная армия не оставила и следа от белогвардейских банд. Пришлось переменить политику и действовать, прикрывая свои истинные цели маской религии и религиозной проповедью. Поэтому-то с такой охотой вступают все бывшие офицеры, купцы, помещики и кулаки в сектантские организации. Там они могут проводить свою линию и мешать рабочим и крестьянам строить социализм. На словах же для людей любят разглагольствовать о коммунизме и о своих беззлобии и смирении.
Сектантская контрреволюция.
Свет на классовое лицо сектантов проливает также ряд судебных процессов над сектантами-контрреволюционерами, которые были за последний год. В их числе – процесс федоровцев (о нем ниже), дело имяславцев, процессы скопцов во многих городах.
Вот пример, что показал процесс скопцов в Ленинграде. В крупнейшем пролетарском центре – в Ленинграде – «корабли» (ячейки) скопцов развили большую работу. Они пробрались даже на некоторые предприятия и у наиболее отсталых работниц (ткачих) пользовались известным успехом. «Корабли» работали строго конспиративно.
Один из вождей скопцов Д. Ломоносов на вопрос суда о социальном положении отвечает: «крестьянин Тверской губернии». Но дальше выясняется, что он не крестьянин, отец его до 1913 года имел лавку, он сам с 1913 года был биржевым маклером, а после революции, в 1927–28 гг., имел торговлю москательными товарами. И торговал не плохо, –– одного подоходного налога платил 7.000 руб.
Другой вожак Алексеев. Он тоже выдает себя за крестьянина б. Тверской губернии. Но земледелием он не занимался, а имел в Ленинграде ювелирный магазин. За спекуляцию валютой он угодил в исправдом (при обыске у него нашли золото, бриллианты и другие драгоценности на десятки тысяч рублей).
Подсудимый Петров, в двух домах которого производилось оскопление, заявляет, что он крестьянин-огородник и имеет всего 1/2 га земли. Более подробным опросом выясняется, что до революции у него была своя пекарня, а после революции он занимался торговлей.
Колоритна фигура Тупиковой. Она утверждает, что с 80-х годов жила в услужении у своей тетки – владелицы дома в Ленинграде. Но тут же выясняется, что у этой тетки были прислуги. На суде выяснилось, что Тупикова – бывшая купчиха. У скопцов она руководила работой среди женщин.
Социальное лицо ленинградских руководителей-скопцов выявлено полностью. Это лицо классового врага, лицо «бывших людей», имеющих основание быть недовольными властью рабочих и крестьян.
Свою религиозную работу скопцы объединяли с контрреволюционной и антисоветской деятельностью. Они имели связь с скопческими организациями Москвы, Сибири и других городов и округов СССР.
Примерно такие же картинки обнаруживали и другие процессы.
Всюду выяснялось, что сектантские организации – орудие в руках наших классовых врагов, которые там крепко засели и используют сектантскую проповедь для своих контрреволюционных дел.
Ложность сектантской проповеди
В свете всех этих фактов ложность сектантской проповеди выступает со всей очевидностью. Трезвость, коммуны, сектантские лозунги – все это слова, путем которых ловкие сектантские вожаки и проповедники ловят на удочку «темные души».
На словах сектанты против старого строя, но в то же время как будто бы не совсем и за новый, а как-то в стороне от политики, от классовой борьбы. Ведь сектантские проповедники особенно старательно подчеркивают, что они политикой не занимаются, но в то же время стремятся обслужить своею деятельностью все потребности крестьянина. Тут тебе и сектантский кооператив, и сектантское воспитание детей, и сектантское развлечение – так называемые «вечера любви» с религиозными спектаклями, и своя сектантская литература. Эта сектантская обособленность иногда нравится такому середняку, который от старого отстал, а к новому еще не пристал, и он идет в секту. Особенно было заметно тяготение в секты на этой почве во время гражданской войны. Середняк тогда часто занимал выжидательную позицию, опасаясь активно выступать на той или другой стороне. Поэтому ему особенно нравились сектантские лозунги – «любите врагов ваших», «не убий», так как они давали возможность уйти от гражданской войны под благовидным предлогом религиозных убеждений. В этот период секты росли очень быстро, туда стремились все шкурнически настроенные элементы, не хотевшие защищать советскую власть с оружием в руках. Сектантская обособленность становится еще более привлекательной потому, что тешит несбыточными надеждами, как-то: избежать классовой борьбы и сразу, без усилий, перейти к социализму, к всеобщему братству. Руководителям же сект как-раз это-то и нужно. Для врагов рабочего класса и трудового крестьянства особенно выгодно, чтобы середняцкая масса крестьянства стояла в стороне от социалистического строительства, не принимая никакого участия в общественной жизни деревни, отвлечь же их от общественной жизни можно путем вовлечения в религиозные секты. Для современной буржуазии и кулачества важно перетянуть на свою сторону не только середняка, но и бедняка, поставить его под свое руководство. Поэтому они стараются и бедняков привлечь в свои общины. Бедняков обыкновенно для приманки мажут по губам крохами взаимопомощи, обещают поставить на ноги его хозяйство, угощают даровыми обедами. Нередко используют и экономическую зависимость бедняка от кулака. Так, например, Андроновская община, б. Ферзиковской волости б. Калужской губернии проводит вербовку членов путем выдачи пособий. Не пойдешь вместе с богатеем в секту, – лишишься поддержки, которая иногда бывает бедняку необходима, особенно в тяжелые времена, при недороде, бескормице. В б. Тверской губернии среди кустарей сектанты распределяют в кредит вязальные машины, привлекая этим вязальщиц, не имеющих своих машин. Таким путем сектантские общины и наполняются середняками, бедняками и кустарями. Следовательно, в сектантской массе всегда нужно различать верхушку, которой принадлежит руководство и которая по своему положению является враждебной трудящимся, и рядовое сектантство, состоящее из обманутых сектантской проповедью и сектантскими показными добродетелями середняков и бедняков.
Сектанты много говорят о своем трезвом образе жизни, о своей культурности. Во всех сектантских журналах можно встретить призывы не пить водки, уничтожать блох, тараканов, клопов, не курить табаку, причем всему этому придается такое огромное значение, что вопросы табакокурения и борьбы с блохами вытесняют из сознания трудящихся сектантов важнейшие вопросы социалистического строительства. О том, как избавиться от господства остатков эксплоататорских классов, как защищать советскую страну от иностранных империалистов, – об этом сектантские проповедники молчат. Крестьянина-бедняка и середняка кусает кулак, а сектанты кричат: «Бей блоху, вся опасность от блохи». Кровососов-капиталистов они считают братьями, а против клопа поднимают такой ужасный шум, как будто бы от клопов этих все зло и все напасти для трудящихся. При помощи этих ловких приемов они заметают истинные причины той нищеты и некультурности, на которую обречена масса трудящихся при господстве капиталистов. Истинная причина пьянства в том, что при власти буржуазии капиталисты обирают рабочих и крестьян, держат их в нищете, в скотских условиях жизни, которые толкают к пьянству, сектанты же этих причин не разъясняют, а занимаются проповедью воздержания. В СССР, где нет власти капиталистов, причины пьянства – в отсталости, некультурности и бедности, доставшихся нам в наследство от царского строя. Против пьянства борются и коммунистическая партия, и профсоюзы, и советская власть. Советская власть уничтожает самые корни пьянства, – уничтожает нищету, отсталость, строит новую жизнь. У сектантов же проповедь трезвости является только шумихой, рассчитанной на привлечение новых членов.
То же самое можно сказать и о сектантской бережливости и трудолюбии. Кулакам очень выгодно, чтобы батрак был бережливым и трудолюбивым. До революции основатель секты трезвенников Чуриков в домах у буржуазии проводил специальные, с разрешения «барыни» или «барина», беседы с прислугой, поучая ее трудолюбию и терпению. Такая прислуга не за страх, а за совесть будет выполнять все желания какого-нибудь изнеженного барчонка. Такая проповедь бережливости была выгодна господам-эксплоататорам. Но и для крестьянина-середняка сектантская проповедь воздержания имеет вредный характер. В самом деле, зачем изнурять свой организм чрезмерной работой и плохой пищей? Разве не вправе тот, кто трудится, воспользоваться результатом своих трудов? Сектантам же проповедь бережливости нужна как приманка для новых членов. «Идите мол к нам, у нас вы научитесь бережливости и трудолюбию и через это поправите свое хозяйство». Но всякому крестьянину известно, что бережливость хороша только тогда, когда есть что беречь, есть над чем трудиться, когда есть инвентарь, земля, скот. Когда же нет ничего, тогда и беречь нечего. Поднять общее благосостояние широких масс крестьянства можно только через коллективизацию сельского хозяйства, через укрепление кооперации, через уничтожение эксплоатации кулачества, то-есть как раз обратным путем, чем идут сектанты, для которых кулаки – братья. Следовательно сектанты, с одной стороны, учат бережливости, с другой же стороны, в самом главном и основном они ведут к подрыву крестьянского хозяйства, ибо они зовут к миру, к любви с кулаком, торговцем, которыми крестьянин-бедняк и середняк эксплоатируются. Поэтому-то сектантское учение о воздержаний является вредным для крестьянства. На эту удочку идут многие бедняки и середняки, не понимающие, куда их ведут сектантские проповедники. Другою приманкой для новых членов является сектантская взаимопомощь. Это не средство избавиться от кулаков, малоземелья и других спутников нищеты. Это такая взаимопомощь, которая ведет только к закабалению бедняков и середняков кулаками. Помочь-то, может быть, и помогут, но за это потом сдерут три шкуры и всю, жизнь будут требовать благодарности себе. Один сектант пресвитер Фуражеровский, занимался взаимопомощью. Он давал беднякам ссуды зерном, которые потом брал в двойном размере, да еще заставлял женщин-сектанток вступать с ним в половую связь. За короткое время путем эксплоатации единоверцев он поправил свое хозяйство и купил себе паровую молотилку.
Так обстоит дело и с сектантскими коммунами. Вместо того, чтобы вовлекать трудящихся крестьян в колхозы, сектантские проповедники изображают все социалистическое и культурное строительство как дело сатаны и пытаются строить свои сектантские коммуны и артели. На деле хозяевами в этих сектантских коммунах являются кулаки и нэпманы.
Так, например, в поселке Борковке (б. Муровский округ) организовался «колхоз». В колхоз вошли 16 хозяйств, из коих 10 хозяйств баптистов. В числе последних – бывшие торговцы и урядники. Примеры: Афонин – содержатель мельницы, спекулянт, лишенный избирательных прав; Маслихин – крупный кулак, лишенец; Прошин – бывший урядник, лишенец.
Имеющуюся землю эти «колхозники» запахали как в яровом, так и в озимом клину каждый для себя в отдельности.
Маломощных хозяйств в колхозе только два, и им приходится очень плохо. Помощи им «колхоз» не дает.
В далекой Сибири, В б. Красноярском округе, есть Уярский район. В машинном товариществе «Блазма» (Тамникский сельсовет) под маской колхозников скрывается группа кулачья. На льготных условиях получили они трактор и стали развивать свое индивидуальное хозяйство. Они первые с библией являются в церковь и замаливают свои грехи. В общественной работе верхушка товарищества нигде не участвует, а вместо этого устраивает гулянки.
В Воронцовско-Александровском районе б. Терского округа три сектанта организовали колхоз. Для себя эти учредители установили 50-рублевый пай, а для бедноты – от 100 до 350 рублей. Делается это с явной целью противодействовать вступлению бедноты в колхоз. Бедняки, вступившие в этот колхоз раньше, должны работать больше зажиточных.
Вот она – волчья «добродетель». Классовая сущность прет наружу, несмотря на все их заявления и обещания.
А вот другой факт из городского быта.
В октябре 1927 года в городе Урюпинске организовалось кооперативное товарищество огнестойкого строительства «Строитель». В состав артели вошли все баптисты и между собой близкие родственники, а в прошлом – бывшие люди (владельцы собственных предприятий, торговцы). Получив имущество только что распущенной артели «Новая заря», новоявленное товарищество с помощью «советских» работников принялось за свою благотворную деятельность по околпачиванию органов советской власти, получая кредиты и поддержку Окрзу[5] и кредитного товарищества.
За свое двухлетнее существование артель не увеличила своих рядов, в нее никто не вступал. Но в то же время артель умела находить себе наемных рабочих, которые все сезонное время в количестве от 3 до 5 человек работали в мастерских товарищества. Мер к расширению производства не принималось, средства в производство старались забивать кооперативные; задолженность артели равняется 16.305 рублям, в то же время на стороне все члены артели имели крупные вклады от 400-500 р., на которые получали проценты,
Учения отдельных сект
Сектантские организации очень разнообразны. Все секты выступают против социалистического строительства и вредны для трудящихся. Однако между сектами имеются различия в вероучении. Сами по себе эти различия не играют большой роли, но безбожникам для своей работы необходимо знать хотя бы в общих чертах вероучение той или другой наиболее распространенной секты; поэтому мы сообщаем краткие сведения о вероучениях отдельных сект.
Баптисты. Первые баптистские общины появились в XVII веке в Англии. Свое название они получили от греческого слова «баптидзейн», что значит крестить; они были названы так потому, что не признают таинства крещения, установленного христианскими церквами, а делают этот обряд по-своему: только над взрослыми членами и обязательно через погружение. Они отвергают священное предание, посты, монашество, почитание богородицы и святые «таинства» крещения и причащения, которые они совершают по-своему и не считают «таинствами», отвергают крест и иконы. Признают важнейшие христианские (но не «богородичные») праздники. Библию и евангелие считают священными книгами.
Духоборы не признают авторитета священного предания, даже не придают особой цены самому евангелию. Им не важно, был ли христос или нет, так как, по их мнению, то, что говорится в евангелии о христе, может происходить с каждым человеком. Христос рождается, – это человек рождается к новой жизни. Христос страдает, – это они страдают за свое учение. Воскресение христа, – их воскресение от тьмы. Другими словами, евангелие они истолковывают иносказательно.
Евангелисты мало чем отличаются от баптистов и представляют только разновидность баптизма. В основе учения евангелистов лежит догмат (положение) об освобождении от грехов верою в христа, а не таинствами и молитвами. Они также не признают попов, храмов и церковных обрядов, совершают также крещение взрослых и хлебопреломление (причащение), признают главным образом новый завет (евангелие) и не признают священного предания. Как баптисты, так и евангелисты веруют в бесов, которые будто бы вселяются в человека и живут там.
Секта адвентистов возникла в Америке в половине прошлого столетия. Секта эта разбивается на множество течений. Общая основа их учения – вера в скорое пришествие христа («адвентус» – пришествие). Адвентисты-субботники отличаются от адвентистов 1-го дня между прочим тем, что не признают загробного существования души, основываясь на библии (Екклезиаст, глава III, стихи 20–21).
Молокане получили название от Молочных вод б. Мелитопольского уезда б. Таврической губернии, где они жили после переселения из центральных губерний; не признают обрядов и таинств церкви, а признают только богослужение в виде чтения священного писания и пения псалмов. У них, как и у всех сектантов, на словах воспрещаются всякие увеселения, винопитие, курение, сквернословие.
Новоизраиль называют себя так потому, что считают себя «избранным народом божиим». Отвергают брак, но проповедуют сожительство с «духовницею›. Имеют своих «христов».
Толстовцами называют себя последователи учения Льва Толстого. Основное в толстовщине – непротивление злу насилием. В применении к борьбе угнетенных классов это означает покорное подчинение эксплоатации и любовь к классовым врагам. Полное отрицание революции в целях якобы построения царства божия на земле. Толстой отрицательно относился к науке, к технике, медицине.
Толстоветво – вредное для трудящихся учение. Следовать за ним – значит отказаться от обороны СССР, отказаться от социалистического строительства.
Скопцы получили свое название от «оскопления» (изувечение или совершенное удаление половых органов). Основывают свое учение на священном писании (Лука, глава XXII, стих 29; Матфей, глава XVIII, стихи 8–9; Марк, глава IX, стихи 43–47).
3. РЕЛИГИЯ В БОРЬБЕ ПРОТИВ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО СТРОИТЕЛЬСТВА
Партия мракобесов
Мы видим таким образом, что все без исключения религиозные организации имеют явно выраженное классовое лицо. Бывший помещик и фабрикант, кулак и нэпман – вот кто являются вожаками и вдохновителями религиозных организаций. Тов. Ярославский в своем докладе на II съезде СВБ назвал религиозные организации «партией мракобесов». Это действительно партия мракобесов, которая, используя легальные формы работы, под флагом религии ведет беспощадную борьбу против социализма. Нет ни одной боевой задачи, которую поставила бы партия и советское правительство и против которой не пытались бы мобилизовать силы церковники и сектанты.
Против социалистического переустройства деревни
Наиболее упорно борются религиозные организации против социалистического переустройства деревни, против коллективизации, против всех мероприятий советской власти в деревне. Это и понятно. Пока в деревне религия держится наиболее крепко. Переустройство деревни на социалистический лад несет с собой гибель религии. И всеми мерами, всеми средствами борется религия вместе с кулаком, под его руководством, против «антихристов-большевиков», поворачивающих деревню на новый путь и ликвидирующих кулачество как класс на базе сплошной коллективизации.
Рис. 14. Поп Гвоздев, припрятавшйй большую сумму серебряной монеты.
Приведем факты. В деревне Вотяковской (Опаринского района, б. Северо-Двинского округа) организуется коммуна, бедняки почти поголовно записались в нее. Кулачество, совместно с попом, повело ожесточенную борьбу против организаторов коммуны. Поп специально вызывал к себе верующих коммунаров и грозил всякими ужасами, вплоть до предания публично анафеме. Особенно бешеную агитацию развел поп среди женщин в день троицы, когда землемер нарезал коммуне землю. В результате кулацко-поповская группа работу коммунаров сорвала, бедняки в коммуну не пошли. В других деревнях этого же района кулацко-поповская группа травит учительницу и избила комсомольца. И все это делается под носом у Шадринской сельской партячейки, которая поповско-кулацкой активности не давала отпора.
Церковный амвон используется кулачеством для агитации против коллективизации. В селе Васильевском, б. Шепяковской волости (б. Вологодская губ.) кулаки, попы и лишенцы ожесточенно травили колхоз «Бортниково», колхозников избивали и «обрабатывали» на дому, обещая материальную поддержку за невступление в колхоз.
Вот данные из Башкирии. В дер. Абдулино, б. Измайловской волости (Бирский кантон), беднота решила организовать колхоз и отвести под него бывший помещичий участок, захваченный муллой и кулаками. Расставаться с землей мулле и кулакам жалко. Мулла поднял вой. Пользуясь всяким удобным случаем, мулла убеждал крестьян отказаться от организации колхоза, грозил карой господней и проклинал за непослушание.
Агитация муллы имела успех: общее собрание (кстати сказать, окончившееся дракой) отказалось от организации колхоза. Этому также способствовало засорение местного низового аппарата. Председатель комитета взаимопомощи деревни Абдулино сдал в аренду кулакам имеющиеся в комитете три сепаратора (один из кулаков является муэдзином). Когда беднота стала протестовать против этого, председатель собирал подписи женщин за оставление сепаратора в пользовании кулаков.
В глухом селе Голышине, Севского района, б. Брянского округа, организовался колхоз, в который вошло 100 хозяйств. Против колхоза ополчился церковный совет, состоящий из жандармов, городовых, урядников во главе с попом Игнатовым. Поп Игнатов начал выступать против колхоза среди верующих старух и неграмотных, отсталых в культурном отношении женщин.
– Разгоняйте колхоз! Избивайте коммунистов и колхозников. А не то вам будет плохо. Колхозники и коммунисты втянут вас в кабалу.
Поповская агитация сделала, свое дело.
И вот улицы села Голышина, огласились воплями женщин, среди которых орудовал поп Игнатов.
После этого толпа женщин, вооружившись чем попало, двинулась громить колхозников. В это время в колхозе производились землеустроительные работы.
Разъяренная толпа женщин с криками набросилась на землемера и рабочих и начала их избивать. Другая же часть женщин, отобрав инструменты, начала выкапывать межевые столбы колхоза.
Рис. 15. В нацменской сельскохозяйственной артели «Марс» кулаки сожгли амбары с очищенным верном (50 тонн).
На снимке: колхозники собирают сгоревшее зерно.
Агитируя против колхозов, попы, сектанты и кулаки агитируют против всех мероприятий советской власти в деревне. В частности с особой резкостью выступают религиозные организации против хлебозаготовок.
Вот что проделывал в станице Каменно-Озерной, б. Оренбургского округа, некий Печеркин, в прошлом первый в станице кулак (до революции на него работало несколько десятков батраков). Печеркин понимает, что агитировать открыто против хлебозаготовок бесполезно, – не послушают, да и небезопасно. И вот Печеркин прибегает к помощи религии. Делает он это очень хитро и скрыто. Сам стоит в стороне, агитирует за него дочь его Катерина при помощи библии. Она ходит по избам, собирает группы женщин и читает из библии. «Делай добро смиренному и не давай нечестивому: запирай от него хлеб и не давай ему, чтобы он через то не превозмог тебя». Тут же вложена «Памятка, солдату», «Пасха 1916 года» с парой молитв и портретом царя и его семьи.
Читая библию, Катерина уговаривает мне сдавать хлеб «нечестивым» – чай, в писании так сказано – и тут же, вздыхая, показывает портрет Николая Кровавого.
Особенно интересный материал дает слушавшееся в Воронеже в конце 1929 года дело секты федоровцев.
Органами ОГПУ ЦЧО было установлено точно, что уютным гнездом для «рождения» федоровской контрреволюционной организации являлась Н. – Калитва, которая в 1920–21 годах была главной штабквартирой известного политического бандита Колесникова, организовавшего восстание против советской власти.
В том бандитском колесниковском движении принимали активное участие против советов все н. – калитвенские помещики, кулаки, бывшие жандармы и городовые, а также и монашествующие элементы. Остатки колесниковщины продолжали свою контрреволюционную деятельность до сегодняшнего дня. Зная, что теперь с советами с открытым забралом ничего не сделаешь, контрреволюционные элементы решили действовать против советов, против партии и их мероприятий другими методами и другими способами.
Колесннковщина решила вести контрреволюционную работу под прикрытием религии.
Во главе этой контрреволюционной группы стояли такие лица, как Пархоменко Дмитрий Сергеевич, бывший участник колесниковского бандитского восстания, ныне кулак; Дорошенко Федор Тихонович – тоже кулак и участник восстания в 1920 году; Аторкин Степан Кириллович – торговец, бывший крупный землевладелец, участник колесниковской банды; Тоцкий Т. И. – бывший землевладелец, участник бандитского восстания; Тущенко И. С. – бывший землевладелец и бывший стражник; Перхоменко Андрей Иванович сын кулака и торговца, отец и родной дядя были командирами бандитских полков; Лосевский Григорий Козьмич – кулак, отец и брат его за участие в колесниковской банде расстреляны.
Для лучшей маскировки главари н. – калитвенской контрреволюции решили организоваться в религиозную секту. Свою секту они назвали «федоровцы-крестоносцы». Федоровцами назвали они себя в честь осужденного органами ОГПУ за контрреволюцию Федора Рыбалкина. Для отличия членов своей контрреволюционной организации они обязали своих членов носить на одеждах нашитые кресты. Кресты нашивались на шубах, на рубашках, штанах.
Рис. 16. Царские знамена и обрезы, отобранные при аресте у федоровцев.
Вся контрреволюционная работа, «федоровцев» проводилась под флагом религии.
Для того чтобы втянуть в члены того или иного середняка, федоровцы убеждали его, что, мол, мы живем последние дни, что скоро придет белое войско на белых конях во главе с архангелом Михаилом и что эти всадники коммунистов, комсомольцев и советчиков будут резать, а федоровцев, носящих нашитые кресты, всадники не тронут.
Неподдающимся обработке федоровцы угрожали, что они с ними расправятся. Они часто говорили, что вместо архантела Михаила с белыми всадниками ждут великого князя Михаила, который, по их разговорам, должен при помощи иностранной буржуазии притти для уничтожения советов.
Контрреволюционная деятельность этих бандитов проводилась всюду и везде. Они говорили: «Власть советов – это власть антихриста, кооперация – антихристова организация, коммуны и колхозы – тоже, все мероприятия советов – мероприятия антихриста».
Все, как один, они вышли из кооперации, запретили своим детям ходить в школу, так как там, мол, учат антихристову слову. Они повели под видом религиозной агитации агитацию против займа индустриализации, против колхозного строительства, против хлебозаготовок, против расширения посевной площади, против самообложения и против налогов вообще. Они говорили об этих мероприятиях партий и советского правительства, что это – антихристово насилие.
Во время хлебозаготовок открыто говорили окружающим: «Не везите на ссыпные пункты хлеба, тогда скорей погибнут антихристы». Чтобы убедиться в контрреволюционности федоровцев, укажем еще на отобранное у них при обыске монархическое трехцветное знамя с надписью: «Боже, царя храни, сильный, державный» и т.д.; надо побыть один лишь раз на их собрании, чтобы услышать, как эти «крестоносцы» поют «Боже, царя храни». Новый гимн, составленный федоровцами, начинается так: «Надежда и сила на князя Михаила». Федоровцы – это не религиозная секта, а контрреволюционная организация, существовавшая под флагом секты.
Контрреволюционеры за работой
Когда федоровцы увидели, что от них бегут члены организации, убеждавшиеся, что здесь контрреволюция, а не религия, тогда они перешли к террористическим актам, начали сжигать имущество, принадлежащее коммунистам, комсомольцам и советским работникам села.
Пострадала и активная деревенская беднота.
Был случай, что в одну ночь сгорело от поджога до 30 дворов. Были и убийства.
Пионеров терроризировали тем, что, мол, если они не перестанут носить красных галстуков, то при приходе белого войска им на месте галстука будут вырезывать галстук на шее.
Записано несколько десятков случаев, когда при приеме в партию или в комсомол федоровцы открыто угрожали: «Ну, принимайте, принимайте новых членов, нам будет больше кого бить»?.
Для большего воздействия на психологию окружающих федоровцы ввели практику подбрасывания записок с угрозами. Вот некоторые из них: «Ив. Ив., если ты будешь этак защищать советскую власть, я тэбэ отправлю на тот свит скоро, або спалым, як будэ гирша годына». Или такая прокламация: «Братия, мы должны настоять на своем, чтобы свергнуть антихристову власть».
Религия против выполнения промфинплана, против соцсоревнования
Такую же вредительскую работу, хотя, в меньших размерах, чем в деревне, пытаются вести церковники и сектанты на предприятиях. Особенно усиленно работают они на тех предприятиях, где состав рабочих новый, недавно пришедший из деревни. Так на «Красном Перекопе» в связи со смотром производственных совещаний сектанты повели агитацию о том, что участие в смотре производственных совещаний – антихристово дело. На фабрике «Красная – Роза» сектанты вели ярую агитацию против непрерывки, заявляя: «Мы всегда говорили, что перед возвращением христа на землю народ не будет почитать праздников. Он станет под влиянием сатаны работать без отдыха круглый год все 360 дней. Хлеба вдоволь не будет. По стране пойдет смутица. Все это уже сбывается. Берегитесь, сестрички! жизнь идет к концу!»
В прошлом году на Вышневолоцкой фабрике, использовав хлебные затруднения, сектанты остановили станки и организовали митинг с раздачей сектантской литературы.
В Москве в одной из церквей поп во время проповеди заявил верующим, что непрерывная неделя вводится для того, чтобы уничтожить воскресенье и праздновать еврейскую субботу. В Сызранском округе церковники дали «директиву» по своей «иерархии», рассылают выписки из «священного писания» о том, как нужно соблюдать праздники. В этой же директиве указывается и на то, как противодействовать введению непрерывки. На фабрике им. Свердлова (б. Владимирский округ) баптист Бушщев с группой сектантов ведут агитацию против социалистического соревнования, а им помогают и местные попы: из села Каверина – Емельян и поп Сергей из с. Эдемского. Запугивая отсталые слои рабочих, они говорят им: «Если вступишь в социалистическое соревнование, то загубишь свою жизнь. Идите лучше к монашкам в дер. Истомино, они вам дадут спасение» (газ. «Голос текстилей» от 8 августа 1929 года). На Запарской фабрике член церковного совета Горбатов травил двух ткачих, идущих впереди по социалистическому соревнованию.
На фабрике «Шерсть-сукно» группа баптистов демонстративно не подписалась на заем и призывала сделать то же самое всех рабочих, которые на этот призыв сектантских проповедников ответили подпиской на заем.
Особенно упорно работают сектанты в рабочих казармах среди семьи рабочего, среди стариков и старух, надеясь через них воздействовать на рабочего. Попы в рабочих казармах пытаются вести агитацию за постройку церквей, как это было на многих предприятиях.
Религия против национальной политики партии
Особо следует подчеркнуть реакционную и контрреволюционную роль религиозных организаций в национальном вопросе, – одном из самых боевых вопросов дня, большое внимание которому уделил XVI съезд партии.
Сила Советского Союза заключается в том, что он основан не на угнетении одной национальности другой, как это имеет место в буржуазных странах. Советская страна сильна союзом трудящихся всех национальностей ее населяющих. Ослабление этого союза ослабило бы нашу страну.
Но наши классовые враги не останавливаются и перед разжиганием национальной вражды. В целях разжигания национальной вражды контрреволюционные элементы в одних местах натравливают армян на грузин, в других вызывают вражду к евреям, в третьих – к другим нациям. Травлей евреев, армян и других национальностей занималось царское правительство в целях ослабления революционного напора масс. Контрреволюционные элементы и теперь хватаются за травлю евреев, как за средство борьбы с советской властью. Религия же для разжигания национальной вражды является наиболее удобным средством.
Каждая религия воспитывает вражду и ненависть у своих сторонников к сторонникам других религий, хотя бы последние были такими же тружениками, как и первые. Религия, следовательно, не сплачивает трудящихся, а разъединяет. И ныне, когда наши враги хотят нас ослабить, они для этого используют и религию. Они, с амвонов церквей или исподтишка, разжигают национальную вражду, призывают к гонениям и вражде. Например‚ православные попы жалуются верующим: нашу религию преследуют, а другие не трогают, наши храмы закрывают, – иудейские синагоги, мусульманские мечети мало закрывают. Этим антисоветские элементы достигают того, что у наиболее темных людей они вызывают вражду к евреям, мусульманам и др. Но попы других религий делают то же самое. Иудейские раввины говорят своим верующим: нашу религию преследуют, – другие нет; в наши праздники евреев-рабочих заставляют работать, а в христианские праздники фабрики не работают. То же делают муллы, ксендзы, ламы и попы всех религий. Мы видим, таким образом, как при помощи всякой религии сеется раздор и ненависть между трудящимися.
За последнее время усилилась работа контрреволюционеров по натравлению на евреев. Травля евреев, как и всякая национальная травля, есть дело контрреволюционное, и каждый сознательный гражданин должен бороться с этой темной работой контрреволюции.
Характерный пример роли религии в борьбе с национальной политикой партии дает прошлогодний процесс СВУ – Союза освобождения Украины.
Организаторы этого союза в годы гражданской войны на Украине принимали активное участие в борьбе с советской властью. Организация имела теснейшую связь с петлюровским центром, находящимся на службе у польских помещиков и капиталистов.
Организация поддерживала связь с некоторыми представителями заграничных буржуазных государств на Украине. Программа этой организации заключалась в свержении на Украине советской власти и учреждении буржуазного строя под контролем одного из иностранных соседних буржуазных государств с целью восстановления власти помещиков и капиталистов. Члены организации вербовались среди буржуазных и кулацких элементов и старых контрреволюционеров.
В деле этой контрреволюционной организации особенно выделяется роль украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ).
Автокефальная украинская церковь зародилась еще в 1918 году и с самого начала служила орудием петлюровщины, орудием контрреволюции.
Когда революция смела с Украины спасшийся от разгрома петлюровских банд командный состав, всякого рода батьки, атаманы и старшины облачились в поповские рясы и заняли места дьяконов, священников и епископов в украинской автокефальной церкви. Что ни поп, то бывший офицер, петлюровский атаман, организатор банд и т.д. Глава этой церкви епископ Чеховский при Петлюре был министром. Чеховский разрабатывал образцовые проповеди и инструкции проповедникам; темы для проповедей рекомендовал брать из современной жизни, связывая их содержание с антисоветскими лозунгами. Попы разжигали среди верующих национальный шовинизм и человеконенавистничество. Наглость церковников дошла до того, что, например, бывшему бандиту Турченко, бежавшему из-под ареста в Сибирь, украинская автокефальная церковь поручила организовать приходы среди сибирских украинцев.
Религия – против культуры
Как известно, XV и XVI съезды партии поставили в качестве важнейшей проблемы – проблему культурной революции. Церковь и сектантство ведут отчаянную борьбу против культуры, ибо культурная революция несет с собою гибель религии. Особенно остро боролись и борются церковники за школу.
До революции в школах детей обучали религии, что называлось обучением «закону божьему».
Рис. 17. Орудия пытки, – щипцы, крест и железные палки, – употреблявшиеся сектантом Шульцем для наказания членов своей секты.
После революции религия из школы изгнана. Но церковники и сектанты с этим мириться не хотят. Они хотят прибрать к своим рукам дело воспитания молодежи и детей, чтобы воспитывать их так, как это нужно нэпманам и кулакам. Вот почему наши враги при помощи церкви ведут борьбу против советской школы, прикрывая это словами: мы, дескать, не против советской школы, но мы за обучение закону божьему в школе. Муллы в Татарской республике, в Узбекистане и других местах советской страны ведут агитацию среди верующих о том, чтобы они требовали от власти обучения религии во всех школах, где обучаются дети мусульман. Съезд попов Украины в мае 1928 года постановил просить советскую власть ввести закон божий в школах, т.е. проще отдать школу под контроль попам. Иудейское духовенство кое-где пыталось открывать тайные религиозные школы – хедеры. В Белоруссии и на Украине за это предавали суду иудейских раввинов. Тайные религиозные школы пытались открыть и католические ксендзы. Сектанты через своих проповедников отравляют детские умы религиозным ядом.
Упорную борьбу ведут церковники и сектанты с советским искусством, клубами и т.д. В противовес рабочим клубам они создают свои клубы, устраивают кружки и т. п. (сектанты уже переложили на свой лад гимн «Интернационал»), используя это для привлечения масс в свои ряды.
Борьба за молодежь
Большое внимание религиозные организации уделяют работе среди молодежи. Они пытаются создать в противовес комсомолу союзы христианской молодежи – «христомолы», «бапсомолы» и др. Эти союзы имеют свои уставы, их члены разъезжают по деревням с агитацией, с речами, песнями, музыкой. Особенно упорно работают среди молодежи сектанты, которые употребляют самые разнообразные методы агитации и вербовки в свои ряды, подражая формам работы комсомола и профсоюзников, устраивая вечера, кружки и т. п. Сектанты пытаются подчас «оказать и экономическую» помощь молодежи: организуют кружки по обучению разного рода ремеслам, школы кройки и шитья, мастерские и т.д. Нечего и говорить о том, что, например, в сектантских хозяйственных организациях молодежь беспощадно эксплоатируется, а барыши идут в карманы «братцев и сестриц во христе»
Так, например, на окраине Москвы, в Черкизове, которое населено сплошь сектантами, занимающимися кустарным ремеслом, при обследовании выяснилось, что «эти святые братья во христе находят детей-сирот, прикармливают их, а потом, взяв на их имя патенты на машины (и таким образом избавляясь от налога), заставляют беззащитных детей работать по 10-12 часов в сутки, давая им взамен угол и держа их, как в тюрьме.
Против раскрепощения женщины
Религия мешает вовлечению женщин в ряды строителей новой, социалистической жизни. По учению всех религий женщина является низшим существом, не равным мужчине. Только в одном лишь Советском Союзе женщина полностью уравнена в правах с мужчиной. Но революция дала женщине права, а религия до сих пор ее закрепощает.
Начиная с 1926 года, в Узбекской и Туркменской республиках коммунистическая партия и советская власть усилили работу по раскрепощению женщины-мусульманки. Запрещено многоженство, ведется борьба с продажей женщин, с их затворничеством. Ведется агитация за снятие покрывала с лица, за привлечение их к общественной работе. Созданы женские клубы, артели, школы, красные уголки.
Враги советской власти, во главе с мусульманским духовенством, восстали против раскрепощения женщин. Муллы повели в мечетях агитацию против снятия женщинами покрывала. Они объявили всех, снявших покрывала, врагами религии и призывали верующих расправиться с ними. В результате этой агитации были случаи убийств и насилий над теми, кто снял покрывала. Не менее враждебно выступили муллы против участия женщин в выборах в советы, против женских клубов, артелей.
Закрепощение религией женщин имеет для наших врагов еще и то значение, что через темную мать легко воспитать в религиозном духе детей.
Заключение
Перечень методов работы религиозных организаций, методов их борьбы с социалистическим строительством можно было бы продолжать до бесконечности. Но вряд ли это нужно. Уже из приведенного материала классовая сущность религии ясна. Мы видим, что религия не только тормоз, но явный непримиримый враг социалистического строительства. Этот вывод касается всех религий без исключения – и христианской, и иудейской, и магометанской, и языческой. Все они – хотя их священнослужители поют молитвы разным богам – все они служат одному богу. Имя этого бога – капитализм, апостолы этого бога на советской земле – кулаки и городская нэпманская буржуазия и бывшие люди, слуги царского строя, уничтоженного пролетарской революцией.
С каждым годом – вместе с ростом социализма – растет безбожие в СССР. Закрываются церкви, колокола переливаются на машины, растут безбожные колхозы, все больше и больше колеблется почва под ногами религиозных организаций. Антирелигиозная работа на деле становится боевым участком классовой борьбы. Союз воинствующих безбожников охватывает миллионы трудящихся. Задача каждого активиста-безбожника – вести непримиримую борьбу с религией, разоблачать ее классовую сущность и борясь с оппортунизмом и «левыми» административными методами в антирелигиозной работе, напрячь все силы для социалистического строительства, помня указания Ленина о том, что важнейшая задача пролетариата – вести «широкую открытую борьбу за устранение экономического рабства истинного источника религиозного одурачения человечества».
III СОЗДАНА ЛИ ЗЕМЛЯ БОГОМ
1. ЧТО ГОВОРЯТ РЕЛИГИЯ И НАУКА ОБ УСТРОЙСТВЕ И ПРОИСХОЖДЕНИИ МИРА?
Земля и ее размеры
Для того, чтобы понять, как возник наш мир, и в частности наша планета земля, необходимо сначала познакомиться с устройством мира.
Уже давно доказано, что земля, на которой мы живем, представляет собою шар. В этом можно убедиться самым различным образом; если вы будете наблюдать за каким-нибудь высоким предметом, например, мачтой радиостанции, направляясь к ней по совершенно ровному полю, то заметите, что она будет появляться из-за горизонта постепенно.
Даже такая ровная поверхность, как море, в действительности выпукла.
Если наблюдать, как приближается к морскому берегу пароход, то из-за горизонта сначала покажутся лишь кончики его мачт, затем нижние их части, еще позже труба и, наконец, корпус корабля.
И если повсюду на земле дело обстоит так и если измерения показали, что обхват земли по всем направлениям почти одинаков, то это показывает, что земля – шар. Кроме того, тень от земли, которая показывается на луне, во время затмений, имеет круглую форму и, следовательно, еще раз подтверждает наш взгляд.
Ученым удалось измерить земной шар. Поперечник его оказался равным 12.800 километров.
Велика земля или нет? Все будет зависеть от того, c чем мы ее станем сравнивать. Конечно, по сравнению с человеком земля – тело огромных размеров. Однако если мы сравним землю с многими другими светилами, то убедимся в ее ничтожестве.
Стоит представить себе землю в мировом пространстве, т.е. как бы увидеть ее со стороны, из бесконечного далека, среди других миров (звезд и планет), чтобы земля оказалась не более, как пылинкой среди бесчисленных миров вселенной
Солнечная система
Вокруг солнца, т.е. огромного раскаленного шара, движутся по слегка вытянутым круговым путям шары значительно меньших размеров. Эти шары и называются планетами. Среди них наша Земля является одною из небольших. Солнце с окружающими его планетами носит название солнечной системы. В центре системы находится огромный раскаленный шар – Солнце. Его поперечник в один триллион триста тысяч раз больше поперечника земли. Вокруг Солнца движется девять так называемых больших планет. Ближайшей к Солнцу планетой является Меркурий, далее следует Венера, еще по большему кругу движется Земля, за нею по кругу еще более грандиозному движется Марс. За Марсом следует огромная планета Юпитер, которая в тысячу триста раз больше Земли. За Юпитером по невообразимо большому кругу совершает свой путь вторая по величине планета нашей системы – Сатурн, за Сатурном – Уран и недавно считавшаяся крайней – Нептун. Но в январе 1930 года открыта девятая планета за пределами Нептуна, о которой пока что мы знаем мало.
Помимо упомянутых нами больших планет в нашей системе существует и огромное множество малых. Эти последние целым роем носятся вокруг Солнца, между Марсом и Юпитером (рис. 18). Вокруг многих планет вращаются их спутники – луны. Наконец, к нашей солнечной системе относится и целый ряд комет, то-есть особых миров, которые в народе получили название хвостатых звезд.
Рис. 18. Схема устройства солнечной системы.
Все миры нашей солнечной системы находятся в непрерывном движении. Движется Солнце, вокруг самого себя, вокруг него движутся планеты, а вокруг них их спутники – луны. Сама по себе вся солнечная система также не остается на месте. С огромной быстротой несется она в мировом пространстве, куда-то в неизвестные глубины вселенной. Наблюдения показывают, что в этом движении мы приближаемся к тем группам звезд, которые называются созвездиями Геркулеса и Лиры. Итак, наша Земля самая рядовая планета. Мало того; это планета одна из очень небольших. Это стало ясным уже во времена Коперника, доказавшего вращение Земли вокруг Солнца и поставившего ее в ряду ее собратий в солнечной системе. Его открытие нанесло сокрушительный удар библейскому представлению о мире, за что Коперник подвергался жестоким преследованиям со стороны церкви.
Звезды
Но что такое наша солнечная система во вселенной? Это ничтожный мирок. Ведь каждая звезда есть солнце вроде нашего. Но если звезды те же солнца, то что же такое наше Солнце? Это самая близкая и знакомая нам звезда. Запомните это. Одиноки ли эти далекие от нас солнца? Нет ли среди них таких же, так сказать, семейных солнц, как наше? Не вращаются ли по крайней мере вокруг некоторых из них их спутники, планеты, подобные тем, которые окружают наше светило? Интересно вспомнить, что по этому поводу говорилось еще более трехсот лет тому назад.
Гениальный мыслитель Джордано Бруно говорил:
«В мире бесчисленное количество солнц и, быть может, еще более земель не хуже, чем наша и, вероятно, не менее населенных, чем она. Солнца-звезды мы видим, так как они велики и светятся, а земель, то-есть планет, не замечаем, так как они малы и темны!»
Бруно был заживо сожжен на костре святейшей римской инквизицией. Это было сделано для вящей славы бога. Так сказали палачи. Однако взгляды этого мятежного ученого не утратили значения и в наше время. Не имея телескопов, он уже представлял себе мир почти таким, каким видит его современный ученый.
Звезды так далеки от нас, что свет, который пробегает 300 тысяч километров в одну секунду, доходит до нас в десятки, сотни, тысячи и даже миллионы лет. Мы не можем представить себе такие расстояния.
Млечный путь
Наша солнечная система находится в огромном звездном рое. Все видимые нами на небе звезды оказываются всего лишь одной кучкой тех звезд, которые наиболее близки к нашему Солнцу. Из огромного множества подобных кучек и состоит наш непостижимо колоссальный звездный рой. Это звездная система. Ее принято называть галактической системой, или просто галактикой. Посмотрите на небо в совершенно ясную ночь. Бледная серебристая полоса, словно река, пересекает весь небесный свод. Она продолжается и далее и видна на небе с противоположной стороны Земли. Что это? Вы скажете – млечный путь. Совершенно верно. Это и есть наш звездный рой, галактика. Точнее говоря, это – часть нашей галактики. Наша галактика (т.е. млечный путь) состоит из нескольких миллиардов солнц, среди которых многие гораздо больше нашего светила. Таким образом, наше Солнце есть не что иное, как маленькая звезда в системе млечного пути.
Одна ли Земля обитаема
Какое же место в этом звездном рое занимает наша солнечная система? Она затерялась среди множества солнц, где-то между центром и его краем. Пожалуй, несколько ближе к центру, чем к краю. Итак, вся солнечная система наша есть ничтожный мирок колоссального роя звезд. Имеем ли мы право надеяться на существование солнечных систем, подобных нашей? Почему же нет? Ведь солнц такое множество.
Наблюдения показывают, что многие звезды есть звезды двойные. Это значит, что мы имеем дело с двумя солнцами, которые вращаются друг около друга. Есть системы и с погасшим темным миром. Так, вокруг крупной звезды Алголя вращается ее темный спутник. В этом движении он через определенные промежутки времени закрывает от нас яркую звезду Алголь подобно тому, как во время солнечного затмения Луна закрывает от нас Солнце, становясь между ним и Землею[6]. Подобных систем известно много. Мы вправе признать, что среди биллионов солнц существуют системы, в которых вокруг яркой звезды вращается не один, а несколько темных спутников. И если мы не видим таких систем, то только потому, что спутники эти слишком малы, чтобы заметно закрыть от нас светлую звезду. Почему среди этих спутников не оказаться и таким, как наша Земля?
Обитаемы ли такие земли? Мы этого пока что точно не знаем. Ни в какие телескопы мы не можем обнаружить жизни на этих отдаленных мирах. Но ведь все миры построены из одних и тех же веществ. Прибор спектроскоп показывает ученым, что все миры состоят из тех же самых веществ, как и наша Земля. Это же подтверждают и те камни-метеориты, которые залетают на нашу Землю из далекого пространства. Больше того, развитие миров совершается по одним и тем же законам. Оно идет по одним и тем же путям. И надо думать, что это дает нам полное право быть уверенными в том, что жизнь живых существ вовсе не есть принадлежность лишь одной пылинки во вселенной, какою является наша Земля. Так мы приходим к тому же убеждению, к которому давно пришел Бруно, так жестоко наказанный церковью.
Туманности
Помимо звезд в нашей галактике существуют и так называемые туманности. Они представляют собою грандиозные скопления чрезвычайно разреженного вещества. Такие туманности бывают самой различной формы. Одни из них имеют вид колец, другие шаров, третьи представляют совершенно бесформенные массы наподобие разорванных облаков (рис. 19). Из чего же состоят эти туманности? Исследования показывают, что одни из туманностей являются скоплением газов, тогда как другие состоят из мелких и крупных твердых частиц такого же вещества, из которого состоят погасшие миры вроде нашей земли. Эти последние туманности обычно непрозрачны, темны и напоминают грозовые тучи. Эти туманности непостижимо огромны; многие из них превышают нашу солнечную систему.
Туманностей в нашей галактике чрезвычайно много. Но есть совершенно особые туманности, которые называются спиральными. Они вовсе не встречаются в пределах нашего млечного пути. Почему так? Дело в том, что, провидимому, сами по себе эти спиральные туманности представляют собою млечные пути наподобие нашего (рис. 20).
Рис. 19. Бесформенная туманность в созвездии Ориона, похожая на разорванное светящееся облако.
Итак, вселенная не ограничивается одной нашей галактической системой. В необозримых глубинах мира существует огромное множество таких же систем. Иначе говоря, млечных путей существует множество. Вселенная, стало-быть, представляется нам, как беспредельное пространство, в котором на чудовищно огромных расстояниях друг от друга расположены непостижимо колоссальные звездные рои. Недавние исследования показали, что рои эти объединяются в группы, причем они вращаются вокруг некоторого центра. Известный ученый Шепли думает, что такие группы образуют в свою очередь другие группы еще больших размеров, и так без конца.
Рис. 20. Спиральная туманность в созвездии Андромеды.
Еще знаменитый астроном Гершель указывал на то, что туманности, как и остальные миры, находятся в состояний развития. Мысли Гершеля по этому вопросу сводились к следующему.
Для того, чтобы составить представление, например, о развитии дерева из семени, нет надобности ждать десятки лет, наблюдая за его прорастанием и его дальнейшим развитием во взрослое. В лесу мы имеем миллионы деревьев, которые находятся на различных ступенях жизни. Таким образом, достаточно изучить известный ряд растений, чтобы составить себе понятие, откуда эти деревья берутся и как в дальнейшем протекает их жизнь. А то, что миры находятся на разных ступенях развития, – это бесспорно.
Физическое состояние миров солнечной системы
Обратимся к фактам. Возьмем для примера планеты Юпитер, Землю, Марс и Луну, а также и наше Солнце. Будем рассматривать их в порядке от более крупных к более мелким. Почему так, вы увидите дальше.
Солнце, как вам известно, гигантский раскаленный шар. Этот шар состоит из различных газов, температура которых на поверхности светила достигает шести тысяч градусов. Все кипит и бушует на поверхности этого светила. И раскаленные пары и газы поднимаются чудовищным факелом и фонтанами бьют из его недр. Всем известные темные пятна на Солнце вовсе не есть его остывшие места. Это воронки, образующиеся в тех местах солнечной поверхности, где разыгрываются колоссальные вихревые явления.
Далее мы переходим к Юпитеру, то-есть к тому телу в солнечной системе, которое по величине стоит на втором месте. Юпитер в тысячу триста раз больше Земли, но количества вещества в нем только в триста восемь раз больше, чем на нашей планете. Отсюда ясно, что Юпитер, если так можно выразиться, имеет более рыхлое вещество, чем Земля. В чем тут дело? Дело в том, что Земля наша давно остыла и отвердела на поверхности. Земля сильно сжалась и уплотнилась. Но Юпитер еще не дожил до этого состояния. И действительно, наблюдения показывают, что поверхность этого светила только начала покрываться твердой коркой. Во многих местах она еще расплавлена и отсюда поднимаются потоки раскаленных газов. Поверхность планеты окутана облаками из газов и паров.
Далее мы рассматриваем Землю. Наша планета давно остыла на поверхности. Она покрылась твердой коркой, под которой еще и до сих пор хранятся огненно-жидкие массы. Земной шар покрыт огромными океанами и слоем атмосферы.
Посмотрите теперь на Марс. Эта планета почти вдвое меньше Земли и, конечно, уже давно остыла. Марс несколько напоминает Землю, но количество воды на нем в тысячи раз меньше, чем у нас, а воздух по плотности равен одной двенадцатой нашего. Чем это объяснить? Многие ученые и думают, что Марс – это угасающий мир, который растерял большую часть своих жизненных ресурсов – воды и воздуха.
Наконец, бросим свой взгляд на Луну. Она во много раз меньше Земли, и ее поверхность нам хорошо известна. Еще древний ученый Галилей показал нам, что на Луне существуют горы, долины и трещины. А более чем за триста лет, прошедших со времени Галилея, ученые накопили огромный материал о природе нашего спутника. И мы теперь знаем, что Луна – это такое же мировое тело, как и Земля, но только воздух и вода на ней, повидимому, отсутствуют совершенно.
Что же мы видим? Мы видим, что планеты находятся на разных ступенях развития, и чем меньше планета, тем она скорее остывает и скорее скоротает свой век.
Итак, каждое небесное тело проходит: 1) ступень солнца, то-есть, шара из раскаленных газов, 2) ступень отвердения, 3) ступень земноводная, когда. планета покрывается водою и воздухом, 4) ступень безводная, точнее почти безводная, и наконец, 5) ступень безжизненная, когда планета лишена воды и атмосферы.
Все это позволяет нам судить, каков жизненный путь миров вообще. Очевидно, что планета зарождается в виде раскаленного шара из газов. Она постепенно остывает и твердеет на поверхности. В это время из нее выделяются газы и пары, из которых в дальнейшем образуются воды и воздух. Что развитие миров идет именно в этом направлении, мы имеем и другие многочисленные свидетельства.
Жизнь звезд
Посмотрите внимательно на звездное небо. Вы убедитесь, что не все звезды одинакового цвета. Хотя большинство их сияет белым цветом, но среди них есть и желтые и красные. Какова причина этого явления?
Оказывается, что дело здесь в температуре. Так, наиболее холодными оказываются огромные миры красного цвета, а наиболее раскаленными – белые или голубоватые. Все говорит о том, что звезды, подобно раскаленному куску железа, проходят такие ступени: из темных они становятся красными, а затем желтыми. При дальнейшем накаливании они превращаются в белые и даже голубые, и тогда их температура достигает предела. Это подтверждается многочисленными исследованиями, и вот оказывается, что огромные красные звезды нагреты до трех тысяч градусов, желтые не выше семи тысяч, а белые и голубые от 25 до 40 тысяч градусов.
Но по какой причине миры так изменяют свою темпера-туру? На этот вопрос нам отвечают исследования плотности вещества звезд. Вы, товарищи, уже знаете, что среди звезд есть гиганты и карлики. Теперь запомните вот что: красные звезды оказываются в большинстве случаев либо гигантами, либо, наоборот, карликами. При этом гиганты имеют, если можно так сказать, чрезвычайно рыхлое вещество, карлики же, наоборот, состоят из вещества значительно более плотного. Большинство же белых звезд имеет средние размеры и плотность вещества в них больше, чем в красных гигантах, и даже в некоторых желтых. К какому же выводу это нас приводит? А приходим мы к тому, что температура звезды сначала повышается по мере уменьшения, то-есть сжатия ее вещества. Это и понятно. Ведь при сжатии частицы вещества, направляясь к центру, сталкиваются, почему скорость движения их увеличивается, а чем больше эта скорость, тем горячее оказывается само тело. Таким образом, красный гигант, сжимаясь, накаливается и превращается в желтую звезду. Эта звезда будет меньше прежней красной. Сжатие же происходит по той причине, что частицы вещества притягиваются друг к другу по так называемому закону всемирного тяготения. Этот закон был открыт великим ученым Ньютоном.
Какова же участь звезды дальше? Вещество будет продолжать сжиматься. От этого звезда еще больше накалится, из желтой она превратится в белую и далее в голубую.
Но всему, как говорят, есть предел. Наступит момент, когда количество тепла, происходящего от сжатия, будет уже меньше того, которое звезда отдает в холодное мировое пространство. Что же произойдет? Светило начнет остывать, хотя оно и будет продолжать сжиматься, но не так уже сильно. Звезда из белой превратится в желтую, уменьшаясь в то же время в своем объеме. Желтая затем делается красной и по размерам становится звездой-карликом благодаря дальнейшему уплотнению. Наконец, звезда совсем погаснет. Она станет темным мировым телом, то есть превратится в планету, которая будет освещаться и согреваться своим солнцем. При наличии воды, воздуха и других подходящих условий на планете может развиться жизнь. Но она исчезнет, когда условия станут совершенно неприемлемыми для живых существ; тогда планета превратится в мертвый мир.
Долго ли будет блуждать по вселенной такой мертвый мир? Разумеется, он не будет блуждать вечно. Рано или поздно, темный мир может встретиться с другим. Произойдет катастрофа. Встретившиеся или столкнувшиеся миры вновь вспыхнут и превратятся в туманность.
Таков жизненный путь миров: от туманности к раскаленному, потом к погасшему светилу, а затем снова к туманности.
Рождение миров
Можно считать вполне установленным, что каждая звезда зарождается из туманности. Уже наукой доказано, что молодая, так сказать, новорожденная звезда имеет чрезвычайно разреженное рыхлое вещество. Таким образом, здравый смысл подсказывает, что до ее появления в виде светящегося шара вещество было еще менее плотным. Что же это за вещество? Находим ли мы его во вселенной? Ответ один – это туманности.
Рис. 21. Туманность спиральной формы.
Их вещество чрезвычайно разряженное. Еще Гершель указывал на то, что туманности, по видимому, находятся также на различных ступенях развития, как и остальные миры вселенной. И действительно, астрономическая труба и фотографирование неба обнаруживают нам туманности различных форм, о чем мы уже говорили. Но сейчас я буду говорить о спиральных туманностях. В середине у них заметно сгущенное ядро, из которого выходят две закручивающиеся ветви в форме завитков (рис. 21). По мнению многих ученых, в этих туманностях и зарождаются звезды. Сама же спиральная туманность развивается из гигантской бесформенной туманности. Так как частицы всякого вещества взаимно притягиваются, то такая туманность должна постепенно сжиматься. В результате бесформенная туманность превратится в шаровую. Она и останется шаровой, если на нее не будут воздействовать какие либо посторонние силы. Но все миры находятся в движении. И вот если мимо нашей туманности пройдет другое мировое тело, оно воздействует на шаровую туманность своей притягивающей силой. От этого шар начнет вращаться в том направлении, в котором промчалось постороннее тело. Кроме того, на шаровой туманности появятся два вздутия с двух противоположных сторон. Это так называемые приливные волны. Подобные же волны появляются и в наших земных океанах под действием притяжения Луны. Они точно так же наблюдаютися на двух противоположных сторонах земного шара. Но вернемся к нашей туманности. Какова же участь этого возмущенного тела?
Рис. 22. Чечевицеобразная туманность.
В силу притяжения частиц оно, как вам уже известно, будет сжиматься, то-есть уменьшаться в размерах. А при этом, как наука показывает, скорость вращения ее будет увеличиваться. Вместе с тем будет увеличиваться и так называемая центробежная сила. Она будет как бы растягивать туманность. От этого туманность сплющивается и принимает форму чечевицы (рис. 29). Такую форму имеют многие туманности.
Гипотеза Джинса
Вычисления английского ученого Джинса показывают, что такая растянутая туманность не остается без изменений. Опять-таки под действием притяжения со стороны других миров на ней будут возникать уже знакомые нам приливы. И вот в конце-концов это приведет к тому, что вещество огромными потоками вырвется из туманности, иначе говоря, с двух противоположных сторон вещество будет вытекать двумя струями. Так как туманность вращается, то струи будут закручиваться вокруг нее. Получается не что иное, как уже знакомая вам спиральная туманность. Вещество струй не будет, конечно, иметь всюду одинаковую плотность. В нем окажутся и сгустки, в которых вещество будет собираться все более и более. Джинс говорит по этому поводу так: подобно тому, как при охлаждении обыкновенно облако, сгущаясь, превращается в капли воды, так и благодаря охлаждению газа туманности в ней образуются отдельные массы. Это явление, – говорит ученый, – можно проследить и на фотографиях туманностей. Оно объясняется законами газов и законом всемирного тяготения. Вот из этих-то отдельных масс и развиваются в дальнейшем раскаленные солнца-звезды. Эти солнца по мере сжатия будут изменять свой цвет, плотность и температуру. В общем жизнь их потечет так, как и жизнь планет. А это вы уже знаете. Когда все вещество туманности обратится в звезды, то перед нами будет звездный рой. Так зарождаются огромные солнечные рои. Что же касается солнечных систем, то они могут возникать следующим образом. Ведь звезды беспрестанно движутся. Значит, они могут встречаться. И вот такая встреча может повлечь за собою образование солнечной системы. Если одна звезда пройдет мимо другой, то она вырвет у нее потоки раскаленного вещества. Эти потоки, все по тем же известным нам законам, разделяются на части, как бы на капли, которые впоследствии и образуют планеты.
Но если читатель спросит нас: «откуда же взялось само вещество туманностей, из которых образуются миры», то мы предложим ему обратиться к начаткам науки химии. Там он на первых уже страницах найдет доказательство того, что вещество (материя) никогда не исчезает, а также и не появляется «из ничего». Это так называемый закон вечности материи, который был открыт нашим ученым Ломоносовым и знаменитым Лавуазье.
Таким образом, вещество вечно, и это можно научно доказать опытами. Это не то что сказать: «бог вечен», что нужно слепо принимать на веру.
Существует несколько различных научных предположений, т.е гипотез, о прохождении миров. Кто из ученых ближе к действительности, пока сказать еще трудно. Очень может быть, что в различных случаях и само развитие миров идет различными путями. Нам же чрезвычайно важно то, что происхождение мира вполне объясняется без всякого участия сверхъестественной силы.
На этом мы и закончим наше краткое знакомство с вопросами устройства и происхождения вселенной
Что же касается наших выводов, то мы сделаем их после того, как познакомимся несколько подробнее (в следующем отделе) с той планетой, на которой мы живем и которой мы дали имя – Земля.
2. ЖИЗНЬ И ИСТОРИЯ ЗЕМЛИ
Земная кора
Мы уже знаем, что в далекие от нас времена (вероятно, более миллиарда лет назад) земной шар был расплавлен и светился, как звезда. Проходило время, шар остывал и покрывался твердой каменной корой. Во время остывания из расплавленных масс выделялись различные газы и пары. Из этих газов и образовалась атмосфера. Среди вышедших из земли газов были, между прочим, и тот водород и тот кислород, которые, соединившись между собою, дали водяные пары. При дальнейшем охлаждении пары сгустились и образовали воду. Эта вода, скопившись во впадинах и углублениях остывшей земли, и образовала самый первый океан.
С тех пор, как на земле появились воздух и вода, океан начал свою разрушительную работу. Ветер гнал воду, и разбитые прибоем, берега давали материал в виде обломков камней, эти обломки постепенно стирались прибоем в песок и глину. Такие материалы стали откладываться на морском дне. К работе океана присоединилась работа рек и ручьев, также вносивших в море камни, пески и глину.
Повидимому, именно в этом первобытном океане и зародилась первая жизнь, о чем будет сказано в учебнике дальше.
Передвижение морей. Осадочные породы
Но всегда ли океан оставался на одном и том же месте? Нет, он, несомненно, передвигался с места на место. Такое передвижение морей наблюдается и ныне: они незаметно, постепенно уходят из одних стран, чтобы залить другие. Однако это явление совершается в течении миллионов лет. Таким образом оно ускользает от нашего глаза. В чем же причина этого явления? Повидимому, в том, что земля, продолжая остывать и сжимаясь то в одном, то в другом месте, образует впадины и возвышения. А вода всегда стремиться занять самые низкие места. Поэтому океаны и покидают свой прежние пределы.
Рис. 23. Кусок: камня с отпечатком насекомого.
Но вы уже знаете, что на дне морей откладываются камни, пески и глина. Образуются так называемые осадочные породы. Такие осадки представляют собою разные пласты, которые наслаиваются друг на друге подобно листам картона. Пройдите в овраг или к крутому берегу реки и вы увидите такие слои. Они созданы древними морями. И не только одно слоистое расположение этих пластов засвидетельствует вам свое морское происхождение. Нет, в этих пластах вы можете найти и иные убедительные свидетельства. В них могут попадаться в большом числе окаменелые остатки древних морских животных.
Итак, большинство земных слоев представляет собою не что иное, как памятники тех морей и океанов, которые когда-то покрывали теперешнюю сушу.
Окаменелости.
Когда морское дно становилось сушей, пласты затвердевали, спрессовывались под тяжестью других. Частицы их скреплялись различными солями и другими примесями; так пески со временем превращались в твердые песчаники, глина – в глинистые сланцы. В этих же пластах иногда сохранялись либо отпечатки животных и растений, населявших море, либо их твердые покровы или даже целые скелеты. От их живого вещества обычно ничего не оставалось. Сохранялись лишь как бы слепки вымерших существ или скелеты, пропитавшиеся различными минеральными веществами. Так образовывались окаменелости.
Рис. 24. Кусок камня с отпечатком морского растения.
Перемещаясь по земной поверхности, океан не раз заливал те места, на которых он побывал уже когда-то раньше. Тогда, следовательно, над старыми осадками отлагались‚ сверху другие, более новые. А так как осадки бывают различные, то земная кора наслаивалась из различных материалов.
Что расскажут вам эти безмолвные свидетели давно у минувших событий? О, они могут рассказать вам многое. Это действительно великие письмена самой природы. Недаром же они лежат словно листы огромной книги. Надо только уметь читать эту каменную книгу. Нужно понять язык науки о земле – геологии. Тогда, как бы перелистывая песчаные, глинистые и известковые страницы земной летописи, мы можем прочесть в ней о тех событиях, которые пережила Земля в течение своей невообразимо долгой жизни.
Материалы, из которых будут состоять пласты, укажут нам, какое море, мелкое или глубокое, было в нашей стране, когда данный пласт образовался. А сохранившиеся окаменелости живых существ окажутся как бы картинками в этой летописи Земли. По ним мы узнаем о тех животных и растениях, которые населяли нашу планету за многие миллионы лет до появления на ней человека. Здесь не будет лжи, какая скрывается в так наз. «священном писании>». В Земле все как бы написано рукою самой природы.
Сказка о всемирном потопе.
Океан в течение всей истории земли перемещался с места на место. Но всемирного затопления никогда не было. Библейский рассказ о потопе – это сказки, которые возникли по различным причинам. Еще древние люди находили окаменелые раковины высоко на горах и вообразили, что когда-то океан покрывал вершины величайших гор. Вот они и вообразили, что когда-то бог затопил землю. Сказка о потопе могла возникнуть еще и по другим причинам, на которых, однако, мы не будем здесь останавливаться.
Толщина земной коры
Рассмотренный нами слоистый покров земли составляет только часть всей земной коры. Словно корка слоеного пирога, эта слоистая толща расположена поверх более плотных массивных каменных пород. Примером таких пород может служить гранит, который, вероятно, вам известен как красивый камень. Из него сооружают здания, устои мостов, памятники и т.д. Такие зернистые гранитные породы обычно лежат на большой глубине. По мнению многих ученых эти каменные массы, залегающие на глубину в несколько десятков километров, представляют замкнутую оболочку вокруг нашего земного шара.
Гранитные породы составляют обычно наиболее глубоколежащую часть. А на этом фундаменте расположена слоистая часть корки. Вся слоистая кора имеет мощность около 25 километров. Толщина же всей земной коры, как показывают расчеты, равна приблизительно 60 километрам.
Более глубокие части земного шара находятся еще в расплавленном состоянии. Большинство ученых признает, что это есть не что иное, как остаток его прежнего раскаленного состояния.
Происхождение гор
Земля внутри еще не остыла. Она продолжает остывать, а следовательно и сжиматься. Но уже остывшая корка земли не так податлива. Она сжимается гораздо меньше. Таким образом, земная кора оказывается слишком широкой по сравнению с раскаленным ядром. Она трескается под действием своей тяжести. Отдельные ее участки в виде дуг или клиньев опускаются как гигантские глыбы. При этом возникает боковое давление, которое действует на соседние части коры. Эти части изгибаются, собираются в складки. Такие складки на земле мы и называем горами. Это – складчатые горы.
Землетрясения и вулканы
В тех странах, где поднятие гор еще продолжается, часто происходят движения глыб по трещинам, то есть расколам земной коры. Вполне понятно, что эти движения отзываются на земной поверхности. Они отзываются как слабые, а иногда и сильные толчки. Так происходят землетрясения, которые называются тектоническими. Они разрушают целые города. Население находит смерть под обломками зданий. Недавнее землетрясение в Крыму было тектоническое (1927. год).
Реже случаются другие, т.е. вулканические землетрясения. Они происходят от взрыва вулканических газов в тех случаях, когда лава, переполненная газами и парами, не может свободно выйти на Земную поверхность.
Что же касается самих извержений вулканов, то они происходят по той причине, что огненные массы, под давлением земной коры, опускающейся по трещинам, поднимаются на земную поверхность. Здесь поднимаются пары и газы, а также вытекает огненная лава, имеющая температуру до 1.500 градусов. Незнание причин вулканических извержений породило у древних людей веру в то, что под землей находится «кромешный ад».
Землетрясения и извержения вулканов происходят не только на суше, но и в океанах, где при извержениях гибнет иногда огромное количество морских животных.
Из сказанного должно быть понятно, что землетрясения чаще всего случаются в горных странах. Но религия утверждает, что все подобные катастрофы есть гнев божий за грехи людей, и мы спрашиваем: разве грешники живут главным образом в горных странах? Выходит, значит, что карта землетрясений есть карта распространения грешников на земле? Но ведь это же чепуха. Далее, спрашиваем мы, почему при землетрясениях храмы разрушаются как и все прочие дома? Почему при этих бедствиях гибнут невинные дети и животные? Почему землетрясения и вулканические извержения происходят и там, где нет людей, – в пустыне, в океанах?
Все это показывает, что такое религиозное объяснение есть вымысел.
Древность земных пластов
Теперь предположим, что перед нами, так сказать, идеальная земная кора, иначе говоря, такая, в которой уцелели пласты самых различных времен земной жизни. Пусть они лежат перед нами подобно этажам невероятно высокого дома. Какой же из двух пластов древнее – тот, который лежит выше, или тот, который лежит ниже? Ну, само собой понятно, что чем выше пласт, тем новее, чем ниже, тем древнее. В действительности обычно так и бывает, если положение пластов ничем не нарушено. А исследования показали, что в пластах различной древности мы находим и различные остатки животных и растений. В пластах одного и того же времени и органический мир будет одинаков. Таким образом, каждой группе пластов соответствуют свои особые формы животных и растений. При этом замечено, что в более древних пластах находятся более просто устроенные животные, а в более новых слоях земли мы находим и более совершенный и разнообразный мир организмов. Итак, ясно, что развитие животного мира совершалось постепенно. Оно шло в общем от более простого к более сложному. Об этом подробнее будет сказано в следующих главах.
Времена жизни Земли
Для того, чтобы было удобнее изучить историю земли, ученые разделили все земные пласты на несколько групп или этажей. Каждому такому этажу дано свое название. В каждый из них входит целая группа пластов, животный и растительный мир которых имеет известные черты сходств.
Историю строения земли можно разбить на ряд периодов. Время, в течение которого образовались пласты самого нижнего этажа, называется древнейшим временем истории земли. Здесь мы лишь в самых верхних пластах находим смутные остатки каких-то просто устроенных организмов. Следующий этаж образовался в так называемое древнее время земной истории. Здесь мы уже встречаем довольно богатый мир, хотя, сравнительно просто устроенных животных. В это время развиваются рыбы, а затем земноводные животные. Слои следующего, третьего этажа относятся к среднему времени жизни Земли. Здесь мы находим более разнообразный и более совершенный мир живых существ. Наблюдается господство огромных ящеров. Наконец, самый верхний этаж образовался в новейшее время жизни Земли. В пластах земли, относящихся к этому времени, находят еще более богатый и совершенный органический мир. Здесь уже первенство принадлежит одетым шерстью зверям, т.е. млекопитающим. Животные и растения этого времени с самого начала уже значительно напоминают современных, а к концу и вовсе становятся от них не отличимы.
Но если наша планета Земля пережила так много перемен и если на ней успел развиться столь разнообразный животный и растительный мир, то сколько же земле дет?
Точно ответить на этот вопрос невозможно, но сделать приблизительный подсчет мы все-таки можем.
Время земной жизни ученые подсчитывают самыми различными путями. Приведем здесь один пример, чтобы составить понятие о способе этих вычислений. На берегу р. Оки, в б. Калужской губ., выступают слои, образовавшиеся на дне древнего озера. Эти слои пронизаны прослойками из остатков листьев, которые каждой осенью сносились с деревьев в озере. Ясно, что по числу прослоек можно определить, сколько лет откладывались эти озерные слои. В одном месте имеется 2.000 прослоек, значит этот пласт образовался за 2.000 лет. А вся озерная толща в течение 10.000 лет. Но озерные осадки скапливаются гораздо скорее морских. В глубоком море некоторые осадки нарастают на 1 метр в течение более миллиона лет.
Так на основании изучения образования и разрушения пластов земли ученые подсчитывают то время, которое прожила земля.
Древность Земли
Известный геолог академик А. П. Павлов на основании вычислений дает следующие примерные цифры. На образование пластов древнего времени потребовалось около 700 миллионов лет, для среднего около 400 миллионов, а для новейшего 41 миллион. Таким образом, для всех упомянутых этажей мы имеем 1 миллиард 141 миллион лет. Что же касается древнейшей толщи, то по мнению Павлова на ее долю надо отвести времени раз в 10 больше, чем для всех остальных взятых вместе. Итак, Земля существует миллиарды лет, между тем как религия старается нас уверить, что весь мир существует 7.485 лет!
Антирелигиозные выводы
Каковы же наши выводы из всего нами изученного? А вот какие:
1. Мир не создан во времени, но существует вечно. Миры рождаются в недрах туманности. Вещество туманностей никем не создано, оно существует вечно.
2. Мир не является неизменным, а напротив, находится в процессе постоянного развития.
3. Земля не была создана в готовом виде, как удобное местожительство человека, а появилась в виде светящегося раскаленного тела. Подобных земель, вероятно, существует множество.
4. Живые существа появились на земле не сразу. Сначала возникли наиболее простые, которые постепенно видоизменялись, образуя более сложный органический мир.
5. Человек не был создан в его современном виде, но появился на земле, постепенно развившись из высших представителей других млекопитающих животных.
6. Если сопоставить геологический материал с библейскими днями творения, мы увидим полное несоответствие библейских сказок с действительной историей земли. Библейский возраст земли в 7.435 лет приходится заменить несколькими миллиардами лет.
7. Жизнью вселенной не управляет какая-то сверхъестественная сила. Всё, что мы находим во вселенной есть неизбежное следствие законов природы. Вот почему мы вместе с великим французским ученым Лапласом можем сказать, что в гипотезе о боге, управляющем миром, нет надобности.
IV. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ
Живое и неживое
Библия утверждает, что первые животные и растения были созданы богом. Наука же говорит, что живые существа возникли сами собой из веществ неживой природы, без участия какой бы то ни было сверхъестественной силы.
Посмотрим, каким образом живые существа могли возникнуть из неживой природы. В состав живых существ-организмов входят: мясо, кости, жир, а в мертвой природе мы их никогда не встречаем.
Но если разобраться хорошенько, из чего состоит само мясо или другие части живых тел, то мы увидим, что они состоят из веществ неживой природы.
Вот, например, мы возьмем тело гусеницы, взвесим его, затем высушим и взвесим еще раз, – оказывается, тело потеряло 3/4своего веса. Эти 3/4тела гусеницы составляла вода. Таким же способом узнали, что в весе тела человека половину составляет вода.
Если мы сожжем мышцу (тоже часть живого тела), то из нее можно получить много веществ, половину которых будет представлять углерод, 1/4– кислород, 1/8– азот и остальную часть – водород и зола. Мы знаем, что все эти вещества встречаются часто и в неживой природе; так, например, вода (неживое вещество) состоит из газов – кислорода и водорода. Кислород же составляет 1/5часть воздуха.
К какому же выводу мы приходим? – В живой природе нет такого вещества, которое не входило бы в состав веществ неживой природы.
Правда, верующие могут нам сказать: «Ну что ж, вы можете разложить живые тела на вещества неживой природы, а вот попробуйте-ка создать из тех же тел вновь живое вещество, – ничего не получится, так как жизнь создана богом».
На это мы должны ответить, что если смешать водород, углерод, азот и др. вещества, то живого организма не получится. В живом теле вещества, входящие в него, теряют свои обычные качества и приобретают новые. Если мы возьмем водород и кислород, ни одно из этих веществ (газов) не напоминает воду, между тем вода состоит из этих двух газов. Здесь два простых вещества входят в соединение, причем меняют свои первоначальные свойства. Такие изменения называются химическими, а наука, занимающаяся изучением явлений, при которых вещества меняют свои качества, называется химией.
Чему учит химия
Большинство тел в природе является химическими соединениями. Вещества, входящие в состав тел, можно всякими способами, напр., сжиганием, разложить, разъединить. Более сложные вещества можно разложить на менее сложные, и, наконец, постепенно разлагая различными способами вещество, мы дойдем до такого простого, которое разложить нельзя.
Возьмем вещество, встречающееся в природе, – известняк. Его мы можем разложить на углекислый газ и кальций. Углекислый газ можно разложить на углерод и кислород. Но углерод и кислород, как и многие другие вещества, встречающиеся в природе, разложить нельзя. Углерод, водород, кислород – простые, неразложимые вещества или, как говорят, элементы.
Как мы уже внаем, химически соединяя кислород и водород, мы получим сложное вещество – воду. Такие же химические соединения можно проделать и с другими веществами. Но, надо сказать, что не все элементы и не все сложные вещества можно соединить химически, то-есть так, чтобы получилось новое вещество. Взятый нами элемент может хорошо соединяться с другим и совсем не соединяться с третьим.
Мельчайшие частицы, из которых состоят элементы, называются атомами.
Когда разные элементы соединяются между собой, то их атомы притягиваются и образуют молекулу. Молекула – мельчайшая часть сложного вещества, образованная соединением атомов простых веществ.
Какие химические соединения имеются в живом теле
После краткого ознакомления с основными данными химии возвратимся вновь к вопросу о происхождении жизни.
Рис. 25. Состав человеческого тела.
Проделаем такой опыт. Возьмем обыкновенную муку, т.е. вещество, полученное растиранием зерен – живых организмов. Смочим такую муку спиртом или эфиром (жидкость, которая высыхая не оставляет совершенно следов). Каплю такого эфира, в котором находилась мука, капнем на бумагу. После того, как эфир улетучится, на бумаге останется маслянистое пятно. Если его исследовать, то окажется, что мы имеем дело с жировым веществом. Следовательно, в муке есть жировое вещество. Называется оно растительным маслом. Это масло имеется в семенах многих других растений (конопля, подсолнечник). Его добывают, отжимая семена этих растений под прессом.
Возьмем теперь муку, из которой мы удалили растительное масло, и смешаем с водою. Получится обыкновенное тесто. Станем промывать его водою. Вода будет стекать мутная, с частицами белого вещества. Будем промывать тесто до тех пор, пока вода перестанет быть мутной, пока у нас не останется сероватая клейкая масса, которая называется клейковиной. Собрав оставшуюся мутную воду и дав ей отстояться, мы получим на дне белое вещество – крахмал. Таким образом из вещества зерен нам удалось получить путем разъединения (разложения) растительное масло, клейковину и крахмал. Эти три вещества представляют собою те три основные группы химических соединений, из которых состоит всякий организм. Эти три группы будут – 1) жиры (представителем которых в муке является растительное масло), 2) углероды (в нашем примере – крахмал) и 3) белковое вещество (которое входит в состав полученной нами клейковины).
Крахмал – если разложить его на составные части, то окажется, что он состоит из углерода, водорода и кислорода.
Масло состоит из углерода, водорода и кислорода, но уже в других долях. Клейковина же, кроме этих элементов, содержит еще азот и серу.
Кислород, водород, углерод, сера и азот являются сновными элементами, из которых состоят все живые тела. Но эти основные элементы соединены химически. Взятые в разных долях, они составляют белок, жиры и углеводы.
Белок – самое важное вещество в организме
Но все ли три группы органических соединений – белки, жиры и углеводы – одинаково необходимы для сохранения жизни? Наблюдения показывают, что из них самым основным веществом являются белки.
Следует заметить, что организм без жиров и углеводов так же невозможен, как невозможен он без минеральных солей, воды, определенной температуры и т.д. Однако самые важные жизненные явления связаны с белком.
Из всех известных в природе веществ белок имеет самое сложное устройство. По своей сложности белок далеко превосходит молекулы жиров и углеводов.
Белки в организме могут иметь более сложное и менее сложное строение. Простые белки не содержат серы и фосфора. В более сложных имеется сера; в самых сложных появляется фосфор, железо и другие элементы.
Из простых белков состоят хрящи, сухожилия, когти, копыта. В состав же мускулов, мозга и нервов входят более сложные белки.
Прямыми опытами можно показать, что у различных организмов устройство белковой молекулы (частицы) различно. Даже у различных людей. устройство белка разное.
Наконец, белковые вещества обладают еще одним, очень важными для организма качеством. Все наиболее важные для жизни части организмов содержат в себе большое количество воды. Вода, как известно, растворяет в себе многие вещества, в том числе и белковые. Но раствор белковых веществ в воде отличается особыми свойствами. Молекулы белка образуют в воде мельчайшие невидимые в обыкновенный микроскоп сгустки приблизительно одинаковой величины.
Примером подобного раствора может служить клейстер. Такой раствор называется коллоидным и отличается весьма важными для жизни свойствами. Он обладает свойством густеть и разжижаться. Вспомните, как меняется вязкость клейстера. Он может быть в жидком виде и в виде студня. Раствор столярного клея в воде при охлаждении обращается в студень, при нагревании становится снова жидким. Этот раствор является примером коллоидального состояния. Коллоидальным состоянием белков объясняется пластичность (гибкость, упругость) живых тел.
Из рассмотренных свойств белка, следует, что это вещество является чрезвычайно сложно организованным, способным к бесчисленному множеству превращений. Он и играет самую важную роль во всяком организме.
Свойствами белка объясняется большинство явлений, которые отличают живые тела от тел мертвой природы.
Можно ли приготовить белок искусственным способом
Мы ознакомились с химическим составом, строением и свойствами белка и выяснили его значение для организма. И вот невольно напрашивается вопрос, нельзя ли получить белок, искусственно приготовив его из вещества неживой природы. Искусственное приготовление белка не только во многом помогло бы разобраться в вопросе о происхождении жизни, но имело бы и бесконечно большое практическое значение. Ведь белок составляет основную пищу животных и человека. Кроме того, изготовив белок, можно было пойти и и дальше – к созданию живого организма, в котором белок играет главную роль.
Рис. 26. Французский химик Бартело, раскрывший способ приготовления некоторых веществ, образующих организм, из веществ неживой природы.
Защитники религиозной точки зрения с самого начала утверждали, что это ни в коем случае не удастся, ибо все живые организмы обладают якобы особой жизненной силой, им одним присущей, вроде «души живой». Еще сравнительно недавно относительно существ, образующих живое тело, существовало мнение, что они образуются в организмов животных и растений. Поэтому эти вещества даже называли органическими. Эти взгляды вскоре были опровергнуты открытием искусственно приготовленной мочевины. Немецкому физику Велеру в 1928 г. удалось впервые искусственно приготовить мочевину, являвшуюся составной частью мочи. Моча же получается в результате распада белка в живом организме.
После открытия Велера защитники существования жизненной силы рассуждали так: ну, что же из того, что удалось получить искусственным путем мочевину? Мочевина – отброс. Иное бы дело, если бы получили жиры или углеводы.
Блестящим ответом на эти возражения явились работы французского химика Бертело. В 1853 г. он разработал способ добывания жиров из глицерина и жирных кислот.
Дальнейшие успехи химии наносили один за другим удары защитникам религии. В конце прошлого столетия русскому химику Бутлерову удалось приготовить сахар от начала и до конца искусственным образом. В 1922 году английскому химику Бали удалось приготовить крахмал.
В настоящее время насчитывается уже до 150 тысяч самых разнообразных органических веществ, приготовляемых искусственно.
Наконец, немецкому ученому Э. Фишеру удалось создать простые белки искусственным путем.
О чем говорит история этих успехов науки? Она убедительно показывает, что грань между живым и неживым не является непроходимой. Если в лаборатории ученого в настоящее время возможно изготовление простых белков из веществ неживой природы, то нет ничего невозможного в том, что когда-то из неживых минеральных веществ образовались живые вещества.
Но каковы те качества, которыми живые тела стали отличаться от тел неживой природы?
Обмен веществ – основной отличительный признак живых тел
Казалось бы, что установить отличительные признаки живых тел не представляется особенно трудным.
В практической жизни мы без особых затруднений определяем, имеем ли мы дело с живым существом или с телом неживой природы.
Обычно мы говорим, что все живые существа – растения и животные – питаются и двигаются. Камни и другие тела как будто бы этими качествами не обладают.
Но посмотрим внимательнее, так ли легко определить признаки живого тела? Возьмем хотя бы движение. Разве неживые тела не двигаются? Вспомним хотя бы течение реки или движение ветра.
В теле животных постоянно совершается распадение белка и образуется мочевина, углекислый газ и вода. Углекислый газ удаляется из организма при дыхании через легкие, вода испаряется через кожу.
Белок – очень неустойчивое вещество, способное к быстрому распадению на составные элементы. Если немного подогреть белок куриного яйца, он помутнеет, т.е. в нем появятся хлопья свернувшегося белка. Неустойчивость белка объясняется его устройством. Выше мы видели, что в молекуле (частице) белка имеются атомы азота. Все соединения, в которые входит азот, отличаются способностью к бурному распадению. В большинство взрывчатых веществ (порох) входит азот в качестве составного элемента.
У живых организмов убыль белка пополняется пищей, которая вводится внутрь живого тела и идет на восстановление клеток организма.
У растений же на создание новых частей идет углерод, захваченный листьями растений из воздуха, и соли, впитываемые корнями вместе с водою из почвы.
Таким образом внутри живого тела постоянно происходит распад живого вещества и созидание новых живых веществ – или, иначе говоря, живые тела растут. Когда рост достигает определенной величины, живые тела начинают размножаться. Происходит постоянный обмен веществ между организмом и средою, который является одним из самых отличительных признаков живых тел. Усвоение вещества организмом ведет к его увеличению, т.е. является причиной роста.
Подводя итог всему, что было сказано до сих пор, можно дать такое определение жизни: жизнь есть свойство высоко организованной материи, живые тела обладают признаками, принадлежащими исключительно им (обмен веществ, рост, размножение и чувствительность). Но отсюда вовсе не следует, что эти признаки связаны присутствием в живых телах какой-то живой души, которою бог наделил организм. Признаки живых тел объясняются высокой организацией белка. Живые организмы возникли как результат развития из неживой природы.
Жизнь возникла в простейших формах
Утверждая, что первые организмы возникли из неживой природы, мы этим самым вовсе не хотим сказать, что они возникли в том самом виде, в котором мы их наблюдаем в настоящее время. Те формы животных и растений, которые мы встречаем в настоящее время, появились в более поздние времена.
Жизнь могла возникнуть только в самой простой форме. Присматриваясь к родословной животного мира, можно заметить, что формы жизни, т.е. организация живых тел, с течением времени все усложнялись. Беспозвоночные животные появляются раньше позвоночных. При раскопках нашли в пластах земли древних времен только моллюсков, червеобразных и ракообразных. Поэтому легко можно предположить, что первые организмы на земле были устроены еще более просто, чем только что перечисленные животные. И сейчас наряду со сложно устроенными продолжают жить организмы менее сложно устроенные. Это – незаметные простому глазу в силу своей незначительной величины животные и растения. Мы сейчас познакомимся, как они были открыты.
Большую роль в открытии мира невидимых существ сыграло изобретение увеличительных приборов. В конце XVI века был построен сложный прибор, в котором сочетание стекол дает увеличение рассматриваемого предмета. При помощи такого прибора (микроскопа) удалось установить, что тела животных и растений образуются из клеточек, напоминающих пчелиные соты. Клетки образуют органы и ткани организмов.
Рис. 27. Микроскоп.
Кроме клеточного строения растений и животных, при помощи микроскопа были открыты невидимые для глаза организмы, состоящие всего-навсего из одной клетки, которые поэтому и были названы одноклеточными организмами. Примером мельчайших, видимых только в микроскоп одноклеточных может служить амеба, которую легко найти в капле загрязненной воды.
Одноклеточные появились раньше сложных многоклеточных организмов. Многоклеточные организмы возникли, как результат развития одноклеточных.
Рис. 28. Простейшее мельчайшее одноклеточное существо – амеба – под микроскопом.
Итак, вопрос о происхождении жизни на земле сводится к вопросу о происхождении первых одноклеточных организмов. Они возникли из частиц неживой материи.
Рис. 29. Кожица с поверхности листа растения под микроскопом. Видны клетки с ядрами и протоплазмой.
Однако едва ли можно признать, что так сложно организованные существа являются первым звеном развития и жизненных форм на земле. Поэтому считать современных одноклеточных первыми живыми существами на земле никак нельзя. Должны были существовать более простые формы живых существ, быть может, даже не сохранившиеся до настоящего времени, которые возникли еще раньше одноклеточных.
Теория происхождения первых существ на земле
Мы говорили уже, что жизненные явления неразрывно связаны с белковыми соединениями. Живые организмы, населяющие в настоящее время землю, в основе состоят из белков, поэтому, чтобы разрешить вопрос о происхождении жизни, нужно в первую очередь выяснить, в каких условиях могли появиться белковые соединения.
Одним из самых главных основных условий, при которых возможно существование белковых соединений, является определенная температура. В самом начале мы говорили, что ученые, желая разложить живое тело, сжигают его в закрытом сосуде. Уже при температуре в несколько сот градусов оно распадается на составные элементы. Белок же даже при 80-–100 градусах свертывается, поэтому живые организмы могли возникнуть на земле только в тот ее период, когда она частично или полностью покрылась твердой охладившейся корой.
Затем мы выяснили, что более половины всякого организма по весу составляет вода. Следовательно, должно быть еще одно условие для того, чтобы жизнь могла возникнуть – наличие воды. Известно, что вода в жидком состоянии бывает при температуре ниже ста градусов, следовательно, жизнь могла возникнуть тогда, когда температура поверхности земли опустилась ниже ста градусов.
Далее научные данные показывают, что морские животные предшествовали сухопутным, только в более позднее время животные и растения появляются на суше. Это обстоятельство заставляет считать, что жизнь зародилась в океане.
Самый процесс возникновения белковых соединений можно пока представить только в общей форме.
В то время когда температура газовой туманности, из которой образовалась и наша земля, была выше 10.000 градусов, элементы, входящие в ее состав, еще были неспособны давать соединения. Они были в парообразном состоянии.
Пары наиболее тяжелых элементов должны были скопиться к центру туманности, наиболее же легкие оставаться ближе к поверхности. К числу более тяжелых паров необходимо отнести пары углерода и тяжелых металлов, в том числе и железа. Вычисления показывают, что пары углерода и железа в первичной туманности были смешаны вместе. Первичная туманность остывала.
Что же произошло с парами углерода, когда температура земли понизилась? Углерод должен был соединиться с металлами, в смеси с которыми он находился. Такое соединение углерода с железом называется карбидами. Карбиды способны выносить очень высокие температуры, не распадаясь на составные элементы.
Раскаленные карбиды входили в соприкосновение с перегретыми парами воды. Наблюдения же показывают, что при обработке чугуна и других карбидов перегретыми парами воды образуются углеводороды. Таким образом следующим этапом по пути к живому было образование углеводородов.
Итак, мы дошли до того, как образовались углеводороды – первые органические соединения. Что же должно было с ними произойти в дальнейшем? Появившиеся углеводороды должны были входить в соприкосновение с кислородом воздуха и соединяться с ним. Таким путем могли получиться сложные органические соединения – альдегиды, спирты и другие. Когда температура туманности понизилась до такой степени, что появились альдегиды, спирты и другие вещества, они вступили в соединение с азотистыми веществами и таким образом возникли вещества, в состав которых уже входили все основные элементы всякого живого тела – углерод, водород, кислород и азот.
К тому моменту, когда температура земли упала до такой степени, что появилась вода в жидком состоянии, на земле уже образовались простейшие органические соединения, которые были растворены в воде.
Опыты показывают, что растворы простейших органических веществ в воде способны ко многим химическим превращениям. Например, ученый Курциус оставил стоять на окне стакан с раствором некоторых несложных органических веществ (этиловый эфир). Через некоторое время он заметил, что в растворе образовались слизистые ниточки. Эти ниточки обладали целым рядом свойств простейших белковых веществ. Советский ученый Бах оставил стоять смесь водных растворов формальдегида и некоторых других органических веществ. По прошествии некоторого времени из этого раствора можно было выделить вещество, обладающее всеми свойствами несложных белков.
Из всего сказанного необходимо усвоить следующее: вопрос о возникновении первых живых существ на земле сводится к вопросу об образовании белковых веществ, потому что из белка в основном состоят все живые тела.
Белковые вещества состоят главным образом, как мы уже говорили, из водорода, углерода, кислорода и азота. Все эти вещества имелись на земле еще до возникновения жизни. Когда при остывании первичной туманности (из которой образовалась земля) создались благоприятные условия, эти элементы, соединившись, образовали сначала простые и потом сложные белки. Частицы белкового вещества, постепенно усложняясь, дали начало простейшим одноклеточным организмам – первым живым существам, от которых образовались все живые существа.
Для этого потребовалось много миллионов лет. Таким образом, данные науки о происхождении жизни ничего общего не имеют с религиозными сказками о единовременном сотворении богом всех живых существ. Наука полностью опровергает и отбрасывает все эти религиозные сказки.
V. СОЗДАНЫ ЛИ РАСТЕНИЯ И ЖИВОТНЫЕ БОГОМ
В беседе «Создана ли земля богом» мы узнали, что современная материалистическая наука не признает религиозного учения библии о том, что бог сотворил мир: землю и небесные светила. Мы выяснили, что вселенная не остается в неподвижном застывшем состоянии. Все в природе изменяется. Одни светила возгораются вновь, другие потухают, происходит вечная смена одних миров другими.
В той же библии (кн. Бытия, гл. VI, VII и VII) рассказывается, что бог сотворил также и все живое: человека, животных и растения. Но ученые материалисты, изучающие строение жизни живых существ, не соглашаются и с этой частью учения библии. Они приходят к выводу, что все живое на земле никогда и никем не создавалось, что все рассказы о боге, творящем мир живой и неживой, все это – лишь выдумка людей, стоящих на низкой ступени культурного развития.
Материалистическая наука утверждает, что современный нам человек, животные и растения так же, как и мир неживой, получились в результате длинного и сложного развития, которое продолжается и теперь.
Рассмотрим же на основании каких данных ученые делают выводы об эволюции, то-есть о развитии живого мира. Начнем с изучения жизни природы, окружающей нас в настоящее время.
Разнообразие живых существ и приспособленность их к условиям жизни
Уже при беглом взгляде на природу мы узнаем о громадном разнообразии животных и растительных форм. В библии перечисляются животные и растения, которые были якобы созданы богом. Многие верующие осмеливаются утверждать, что ученые заимствовали названия животных из библии. Верующие указывают на то, что все главные породы животных перечислены в библии. Но мы знаем, что в настоящее время ученые насчитывают до одного миллиона вида животных и до пятисот тысяч растений. В библии говорится, что бог создал животных в течение двух дней и последним его творением был человек. А вместе с тем мы знаем, что многие паразиты, такие, например, как различные глисты, возбудители малярии и сифилиса и множество других болезнетворных бактерий, могут жить только в человеческом организме. Надо допустить, если признавать библейское сказание о сотворении всего живого богом, что венцом творения был не человек, а та масса паразитов, которых бог поселил на организмах и внутри организмов первозданных людей.
Кроме того, надо принять во внимание, сколько понадобилось бы богу времени для создания одного миллиона разного вида животных и пятисот тысяч видов растений. Если бы в одну секунду создавалось по паре животных, то простой расчет показывает, что для создания всех населяющих землю живых организмов богу понадобилось бы не два, а целых пятнадцать дней. Это вычисление выясняет необоснованность библейского рассказа.
Перейдем теперь к обзору научных данных о жизни природы.
Изучая устройство тела животных, обитающих в различных условиях жизни, мы видим, что каждое живое существо приспособлено к той среде, то-есть к тем условиям, в которых оно живет. Рассмотрим несколько примеров приспособленности животных, обитающих в различных средах: в воде, в воздухе и на земле.
Все особенности строения рыбы приспособлены к жизни в воде. Если мы рассмотрим устройство тела любой хорошо плавающей рыбы, то мы увидим, в чем заключается ее приспособленность к жизни в данной среде. Для примера рассмотрим строение окуня. Форма тела окуня, напоминающая челнок, сплющенным с боков, клиновидная голова, сливающаяся с туловищем, отсутствие шеи, органы передвижения: хвост и плавники, расположение чешуй на теле, находящих друг на друга, слизь поверх чешуи, имеющая значение смазки, – вот те особенности, которые содействуют легкому передвижению окуня в воде. При этом покровительственная окраска окуня: буровато-оливковая спинка и серебристо-белое брюшко скрывают его от хищников.
Внутренние органы окуня в такой же мере приспособлены к жизни в воде, как и его наружные признаки. Органами дыхания у окуня служат жабры, посредством которых он дышит кислородом, растворенным в воде. Особый специальный орган рыб – плавательный пузырь – наполнен особым газом. С помощью плавательного пузыря рыба всплывает на различные глубины вод.
Совсем иные приспособления мы находим у жителей воздуха, у хорошо летающих птиц. Так, например, у голубя имеется ряд особенностей, делающих его тело хорошо приспособленным к полету в воздухе. Это – веретеновидное тело, легкий покров из перьев, хвост в виде руля, легкий скелет, кости которого наполнены воздухом, сильные крылья, прикрепляющиеся к гребню грудной кости.
Так же и внутренние органы голубя приспособлены к полету в воздухе (рис. 30). Птицы дышат легкими, но кроме последних у них еще имеется особое специальное приспособление в виде воздушных мешков. Они служат запасным резервуаром для воздуха, который потребляется птицей во время полета.
Рис. 30. Внутренне строение голубя. 1. Сердце. 2. Легкие. 3. Дыхательное горло. 4. Желудок. 5. Печень. 6. Кишечник. 7. Зоб
Особенности строения сухопутных животных зависят от условий их жизни, от того, будет ли это житель подземный, или наземный, житель сухих или влажных мест, лесов или степей и т.д. Для образца рассмотрим строение тела крота – подземного жителя. Тело его вальковатой формы, покрыто короткой бархатистой шерстью, что облегчает его продвижение под землею в узких норах. Передние лапы крота вполне приспособлены для рытья земли. Особенности строения органов чувств у крота вполне соответствуют его подземному образу жизни. Крошечные, недоразвитые глазки крота не воспринимают света, ушные раковины совсем отсутствуют, ушные отверстия затянуты кожицей, ноздри опущены вниз.
Все разобранные примеры указывают на большую приспособленность животных к определенным условиям жизни. Но может быть читатель подумает, что на основании приспособленности строения большинства животных ученые присоединяются к восклицанию библейского царя Давида: «Чудны дела твои, господи». Часто верующие, особенно различные сектанты, например баптисты, выставляют целесообразность в строении животных, то есть их приспособленность к определенным условиям жизни, как доказательство бытия. Но ученые отнють не присоединяются к толкованиям верующих, ибо кроме приспособленных живых существ мы встречаем в природе массу случаев всевозможных нецелесообразных, то-есть неприспособленности к жизни.
Так, например, у акулы мы находим такое расположение рта, при котором она должна перевернуться на спину, чтобы схватить добычу. Яркая окраска многих рыб, птиц (золотая рыбка, орфа) выдает их врагам. Можно привести много примеров неприспособленности и нецелесообразности в мире животных и растений.
Верующие могут поставить вопрос: но если ученые, не признают существования бога, якобы сотворившего весь мир, то каким путем появились на земле животные и растения? Ответ на это мы найдем в следующих главах.
Остаются ли животные и растения неизменяемыми. Изменчивость живых существ
Библия и вместе с ней верующие утверждают, что сотворенные богом животные и растения остаются неизменными до настоящего времени. По учению библии выходит, что бог творил однажды и что с тех пор на земле не появлялись новые породы животных и новые сорта растений.
Такое учение могло сложиться только у народов чрезвычайно слабо знакомых с жизнью природы. Мы знаем, что библия была написана малокультурным народом, который не имел широких научных наблюдений над жизнью природы.
Постепенное развитие хозяйственной жизни людей толкало их на свободное изучение не только домашних животных, но и дикой природы. Учеными собирались многочисленные факты из жизни природы, указывавшие на то, что живые существа не остаются неизменными. Только в начале XIX века французский ученый Ламарк выступил с учением о том, что все виды животных и растений изменяются. Но его учение не было обосновано достаточными фактами и потому оно не было признано. 50 лет спустя с этим же учением об эволюции, то есть о развитии животных и растений из более простых существ, вновь выступил английский ученый Дарвин (рис. 31). Учение Дарвина об эволюции живого мира было обосновано такою массою фактов и наблюдений из жизни природы, что вскоре оно стало общепризнанным. Надо считать, что со второй половины XIX столетия учение об эволюции стало господствующим.
Рис. 31. Чарльз Дарвин (род. в 1809 г., умер в 1882 г.), доказавший изменяемость и родство всех видов животных.
В настоящее время мы обладаем массою фактов, доказывающих изменяемость животных и растений не только в прошлые времена, но и теперь. Стоит лишь вспомнить многочисленные породы домашних животных и растений, выведенных человеком в своем хозяйстве. Виды домашних животных и растений сильно отличаются от диких. Вспомните разнообразные породы собак, самых различных размеров, приспособленных человеком к обслуживанию своих нужд: к охоте, к охране имущества, к запряжке и т. дн. (рис. 32). Человек выводит многочисленные породы птиц, свиней, лошадей, рогатого скота. Различные породы этих животных настолько отличаются друг от друга, что часто трудно признать в них близких родичей. А вместе с тем все разнообразные виды современных животных произошли, безусловно, от диких предков. И сейчас известны дикие голуби, гнездящиеся на скалах, дикие куры и дикие лошади, от которых произошли современные домашние породы.
Рис. 32. Слева вверху – абиссинский волк, прародитель борзых собак и такс; внизу – тибетский волк, прародитель догов, сен-бернаров и др.
Справа внизу – бульдог, вверху – таксы.
Предки наших культурных растений, как, например, яблони, розы, многих злаков, также известны. И в настоящее время происходит образование новых пород животных и растений. Человек по своей воле выводит новые виды фруктов, овощей, корнеплодов, злаков. В Америке совсем недавно известный садовод Л. Бэрбанк вывел новые сорта слив без косточек, земляники, картофеля. Русский садовод Мичурин, живущий в б. Тамбовской губернии, получил особый сорт винограда, который хорошо вызревает в средней полосе нашего Союза. Он вывел особые сорта турецкого табаку, также вызревающего в средней России, много разных сортов хлебных растений и плодовых деревьев.
Рис. 33. Сопоставление некоторых голубиных пород. 1. Зобатые голуби (дутыши). 2. Индийский голубь. 3. Бухарский барабанщик с пучками перьев на лбу (т.н. «гвоздикой»). 4. Нюрнбергская ласточка. 5. Нюрнбергская багдетта. 6. Английский гонец. 7. Павлиний голубь. 8. Восточная чайка. 9. Шмалькальденская черноголовка, или голубь с париком. 10. Китайская чаечка. 11. Немецкая шитоносная чаечка.
Итак мы видим, что человек сам является творцом новых пород животных и новых сортов растений. Но может быть появление новых видов происходит только у культурных, то-есть одомашненных организмов? Ответ на это мы находим в изучении жизни диких растений и животных. У них мы также отмечаем сильную изменчивость признаков. Присмотритесь к форме листьев на любом дереве, на любом травянистом растении и сравните их по величине, по форме, по количеству зубчиков, если их края зубчаты, по числу долек, если они рассечены, и т.д. Вы увидите, что среди нормальных тройчатых листьев земляники найдутся листья цельные, не рассеченные и кроме того много промежуточных форм. Рассмотрите форму кроны различных тополей: тополя обыкновенного и пирамидального.
Те же явления изменяемости видов мы наблюдаем и в мире диких животных. Соберите кучу жуков-оленей или бронзвовок, жужелиц, жука-кузьку и сравните всех жуков каждого вида по размерам, по окраске и по форме. Внутри каждого отдельного вида жуков вы не найдете почти ни одной пары точь-в-точь сходных между собой особей. В одном стаде вы не найдете двух совершенно одинаковых коров, люди также не похожи друг на друга. При большом числе общих признаков они все же чем-либо да отличаются один от другого.
В природе не существует организмов, обладающих застывшими формами. При изучении жизни природы мы наталкиваемся на целый ряд переходных признаков и форм, что указывает нам на свойство большой изменяемости живых существ. И только в результате постепенного и медленного нарастания новых признаков образуются новые виды животных и растений. В этом заключается диалектика явлений природы, при которых количественное нарастание переходит в новое качество.
Рассмотренные данные окончательно разбивают религиозный вымысел о постоянстве форм живого мира. Сказка невежественного человека о сотворении мира богом изжила свое время и должна быть отвергнута.
Причины образования новых пород животных. Наследственность
Мы видели, что живые организмы обладают свойством изменчивости. Для образования новых видов животных и растений необходимо, чтобы те или иные изменения передавались по наследству. В противном случае накопления ряда новых признаков не могло бы произойти. Передачу признаков родителей потомкам мы называем наследственностью. Следовательно, наследственность надо рассматривать как фактор противоположный изменчивости. Если изменчивость организма создает новые черты, то наследственность закрепляет их. Без наследственности не могли бы создаваться новые виды организмов.
При изучении явлений изменчивости и наследственности выясняется, что не все виды изменчивости передаются по наследству. Только глубокие и резкие изменения в организме являются наследственными. Сюда относятся явления мутации, то-есть резких, скачкообразных изменений, установленных французским ученым Дефризом и русским Коржинским. Известны в природе такие резкие мутации, при которых образовывались в природе совершенно новые породы. В 1928 г. в стаде мериносовых овец с тонким курчавым руном появился ягненок с волнистой шерстью, с особым шелковистым блеском. От этого ягненка пошла новая порода мошанских шелковистых овец.
Ясно, что верить в единовременное творение мира не приходится, развитие мира продолжается и в настоящее время. С помощью диалектического метода изучения природы мы рассматриваем явления природы в процессе их развития и выясняем закономерности в жизни природы.
Борьба за существование в природе
«Всякое дыхание да хвалит господа», –– говорится в одном из псалмов библейского царя Давида. Религиозное учение описывает полное благополучие в жизни природы. Посмотрим, так ли это в действительности.
Мы видели, что в природе появляются животные и растения с самыми разнообразными признаками. Многие из них могут быть полезны или вредны для данного животного или растения. Полезные признаки помогают живому существу выжить и победить соперника. Вредные же признаки ухудшают его борьбу за жизнь. Из всех видов появляющихся культурных животных и растений человек отбирает те, которые обладают нужными ему качествами. Так, среди коров он отбирает или особенно молочные породы, или мясные, иди безрогие; среди кур – породы, обладающие особою носкостью или мясистостью. Хозяин пускает на племя интересующую его породу животных и таким образом производит искусственный отбор.
Известно, что в организме диких животных также появляются разнообразные и многочисленные изменения. Имеют ли все виды диких животных одинаковые шансы на выживание? Еще Дарвином было установлено, что в природе происходит жестокая борьба за существование. Причину этого Дарвин видел в том, что не все живые организмы, рождающиеся на земле, выживают. Известно, что многие виды рыб откладывают за одну кладку миллионы икринок, из которых должны развиться миллионы рыб. Что получилось бы в природе, если бы не пропадала ни одна рыбка и через год каждая из них опять отложила бы миллионы икринок? В этом случае рыбы заполнили бы собою весь земной шар. Более медленно размножающееся животное кролик приносит в год около 10 детенышей. Если бы не погибал ни один кролик, то через десять лет от одной пары кроликов получилось бы стомиллионное потомство.
Слон принадлежит к животным, которые размножаются очень медленно. Слоны начинают размножаться на 30 году жизни. Самка слона за 150 лет своего существования приносит около шести детенышей. Ученые высчитали, однако, что одна пара слонов через 750 лет принесла бы 19 миллионов потомства.
Так же быстро размножаются и растения. Каждое животное и растение производит такой избыток потомства, которое не в состоянии выжить на земле. Между различными видами животных и растений происходит борьба за существование, в которой менее приспособленные организмы гибнут, а более приспособленные выживают.
Это явление Дарвин назвал естественным отбором в борьбе за существование. В результате такого отбора сохраняются только наиболее приспособленные к жизни растения и животные. В результате жестокой борьбы за существование, которая отметает все слабое и неприспособленное, получилась приспособленность животных, поражающая нас своею целесообразностью.
Не вымышленный бог создал целесообразно устроенных животных, а они появились в результате жестокой борьбы за существование. Учение об изменении животного мира в борьбе за существование носит название дарвинизма. Ссылки верующих на то, что целесообразность в мире животных служит доказательством «бытия божия», не имеют никаких действительных оснований.
Происхождение растений и животных
В главе о дарвинизме мы выяснили изменчивость животного и растительного мира. Мы узнали, каким образом на земле в настоящее время появляются новые виды живых существ. Но раз одни формы организмов сменяются другими, то надо допустить, что в давние времена землю населяли совсем другие виды организмов по сравнению с современными. Это предположение подтверждается наукой об ископаемых остатках ныне вымерших пород животных и растений – палеонтологией.
Как сохраняются в земле остатки древних животных и растений
Большинство живых существ состоит из твердых и мягких частей. После смерти тело каждого организма сгнивает, причем мягкие части разрушаются раньше твердых. Но при известных условиях трупы животных и растений могут сохраняться чрезвычайно продолжительное время.
Рис. 34. Мамонт, близкий родич слонов, вымерший на памяти человека.
В 1901 году в Сибири, около Березова, нашли в мерзлой земле труп огромного ныне вымершего животного мамонта (рис. 34). Его труп с мясом и кожей сохранился настолько хорошо, что после раскопок часть его была съедена собаками и волками. В настоящее время тело мамонта находится в Ленинграде в зоологическом музее Академии наук. В данном случае холод сохранил труп мамонта от гниения.
Чаще всего остатки животных и растений сохраняются на дне моря. Умирающие морские животные и попавшие в море по тем или иным причинам сухопутные падают на дно, где они засылаются песком, известью и глиной. Постепенно, мод давлением верхних слоев на нижние, из осадочных пород образуются камни, в которых сохраняются различные твердые остатки животных. Чаще всего мы находим в земных породах остатки костей, зубов, раковин и чешуй. Но при известных условиях на породе может образоваться отпечаток не только твердых частей тела, но и мягких. По таким отпечаткам мы также можем судить о вымерших породах организмов. В некоторых случаях тело животных и растений замещается различными материалами, и тогда мы получаем слепок тела животного или растения.
При помощи описанных следов вымерших живых существ мы узнаем о тех породах, которые существовали на земле многие миллионы лет тому назад. Из занятия «Создан ли мир богом» мы узнали способ определения возраста земли. Тем же способом мы можем определить и возраст ископаемых остатков. Располагая все имеющиеся находки по их возрасту, ученые разделили развитие жизни живых существ на следующие четыре эры: 1) первобытная или древнейшая эра, 2) древняя, 3) средняя и 4) новая эра.
Животные и растения древнейшей и древней эры
В самых древних частях земли, в граните и в слоистых песчаниках и глинистых сланцах, мы не находим никаких признаков жизни. Очевидно, что в те далекие времена условия, необходимые для жизни организмов, отсутствовали. Первые организмы представляют собой чрезвычайно простых животных и растений, следов которых до нас не дошло. Но уже в конце древнейшей эры появились микроскопически малые организмы, имевшие в своем составе известь. Это – известковые водоросли и животные – радиолярии. Их потомки живут и в настоящее время (рис. 35).
В слоях древней эры мы находим следы более развитых животных. Это главным образом отпечатки ракообразных животных – трилобитов.
В эту же эру появляются панцирные рыбы, имевшие крепкий наружный панцырь размером от 10 до 20 сант.
В середине эры образуются первые наземные растения и животные: ископаемые многоножки, скорпионы величиной с палец. Первобытные растения походили на современные водоросли, мхи и папоротники высотой от 10 до 20 сант. До этого периода вся жизнь сосредотачивалась исключительно в море, на суше мы не находим никаких следов жизни. Объясняется это тем, что в воде имеются все необходимые условия для жизни простейших существ, каковыми и являлись первичные организмы на земле.
Рис. 35. Простейшие ныне живущие организмы.
В настоящее время мы находим остатки морских животных на суше. Это потому, что на земле происходит постоянная смена суши и моря.
В середине древней эры – в каменноугольный период – произошло сильнейшее развитие громадных лесов, состоящих из древовидных хвощей и плаунов высотой от 10 д0 20 метров. В это время климат на земле был теплый и чрезвычайно влажный. Леса, росшие на топкой болотистой почве, часто затоплялись водой и покрывались наносами песков. Такие погребенные леса перегнивали чрезвычайно медленно и с течением времени из них образовался каменный уголь, которым мы пользуемся и теперь. В этот период на суше появляются двояко-дышащие рыбы и земноводные животные. К последним относятся современные лягушки, тритоны и другие.
Земноводные животные проводят часть жизни в воде и часть на суше. Головастики лягушки живут в воде и имеют строение водного животного. Взрослая же лягушка живет на суше около воды. Зародышевое развитие лягушки указывает пути образования земноводных животных, которые, очевидно, развились из водных.
Известно, что рыбы дышат жабрами. Но и в настоящее время есть породы рыб, которые при пересыхании водоемов могут дышать плавательным пузырем. Очевидно, что в процессе эволюции у некоторых рыб из плавательных пузырей развились легкие, уничтожились жабры, произошел целый ряд других изменений тела, и таким путем из водного образовалось наземное животное. Ископаемые земноводные были громадных размеров, покрыты крупными панцырями. К настоящему времени они совершенно вымерли.
В каменноугольный период панцырные рыбы и трилобиты вымерли. К этому времени развились акуловые рыбы и хрящевым внутренним скелетом.
В конце древней эры изменился климат и в странах южных полушарий наступил ледниковый период. Папоротниковые леса сменились хвойными, среди животных появились крупные пресмыкающиеся.
Посмотрим, чем отличаются пресмыкающиеся от земноводных. Последние имеют голую кожу, кожа же пресмыкающихся (змей, ящериц, черепах и крокодилов) покрыта чешуей или твердым панцырем. Очевидно, что пресмыкающиеся животные образовались в процессе постеленного и длительного развития из земноводных. И в настоящее время живут жабы, имеющие на коже различные твердые бородавки и чешую. При усиленном развитии этих кожных выростов образовался твердый панцырь пресмыкающихся.
Животные и растения средней эры земли
В это время жизни земли наибольшее развитие получили пресмыкающиеся. Их разнообразные формы и громадные размеры, распространенность па земле, в воде и воздухе сделали пресмыкающихся властителями земного шара в среднюю эру.
Рис. 36. Диплодок – вымершее травоядное пресмыкающееся.
В Америке, в музее города Питтсбурга, имеется скелет ископаемого ящера – диплодока (рис. 36), длина которого равнялась 24 метрам, высота от земли до спины более 4 метров, вес этого животного при жизни равнялся 40 тоннам. Вес же современного слона равняется 3–4 тоннам. На рис. 37 изображен скелет другого ящера – стегозавра. Рядом с ним изображен человек. И тот и другой равномерно уменьшены.
Рис. 37. Костяк вымершего пресмыкающегося стегозавра.
Многие сухопутные ящеры оказались в воде. На рис. 38. изображены плавающие в воде и летающие над ней пальцекрылы, или птеродактили. Следовательно, первыми летающими животными были ящеры, летавшие при помощи кожного выроста, как и современные нам летучие мыши.
Рис. 38. Птеродактиль.
Около 50 миллионов лет продолжалось господство пресмыкающихся. Но в середине средней эры появляются мелкие, величиною с небольшую крысу, теплокровные млекопитающие животные. Перед концом средней эры появляются первые птицы. В 1861 году в Карпатских горах был найден неполный скелет пернатого животного, которое некоторыми своими признаками походило на ящерицу, а наличием перьев – на птицу.
Большое количество хвостовых позвонков, хорошо развитые передние и задние конечности, с пальцами и когтями на них, строение ребер и зубы во рту сближают это существо с ящерами. Но перья, которые были прикреплены попарно к хвостовым позвонкам и в виде крыльев к передним конечностям, сближают это существо с птицей.
Рис. 39. Отпечаток археоптерикса (птице-ящера) животного похожего на тех, которые дали начло ныне живущим птицам. Птице-ящеры жили около 120.000.000 лет тому назад.
Находку первой птицы, или археоптерикса (рис. 39), мы считаем чрезвычайно ценной потому, что это животное служит наглядным примером того, как происходило постепенное изменение одних форм животных в другие. Остатки археоптерикса выясняют нам пути эволюции. В данном виде мы имеем пример сборного или переходного типа животного, в котором еще сохранились черты отживающего вида (пресмыкающегося) и уже появились новые признаки (птицы). Развитие перьев у этих животных, очевидно, произошло из чешуи. Это вытекает из того, что у птичьего зародыша вначале образуется чешуя и из нее же впоследствии развиваются перья. Со временем появлялись дальнейшие изменения в строении скелета, в клюве исчезли зубы, особенно сильно изменилось строение передних конечностей, и в результате очень длительного процесса образовались современные нам птицы. Этот пример показывает, как постепенное количественное нарастание новых признаков образует новый вид животных, то-есть новое качество.
Возникает вопрос: нельзя ли у современных птиц найти каких-либо остатков от их предков ящеров? Такой остаток представляет собой чешуя на ногах у кур и особенно у петухов.
В среднюю эру земли в растительном мире появляются настоящие лиственные деревья и цветы, по устройству близкие к современным. Постепенно крупные ящеры вымирают, в конце средней эры вымирают также зубатые птицы, в море появляются рыбы с костистым скелетом.
Можно считать, что к концу средней эры произошло полное развитие всех главных представителей современных нам типов животных.
Животные и растения новой эры
Характер ископаемых организмов новой эры указывает на то, что в это время в Европе был равномерный, теплый и влажный климат. В это время росли пальмовые леса не только в современных нам теплых странах, но также и на севере, даже на острове Гренландии, ныне скованном льдами. К этому времени в морях исчезают громадные пресмыкающиеся и на их место появляются другие гиганты – млекопитающие, представителями которых могут служить киты. На суше появляются мелкие зверьки, имеющие признаки ящеров и млекопитающих. Очень древним животным считается утконос, живущий ныне в Австралии (рис. 40). Особенности строения утконоса служат образцом подобного сочетания различных признаков. Тело утконоса покрыто шерстью, как и тело высших зверей, но размножается он посредством откладки в песок яиц, как пресмыкающиеся и птицы. Своих детенышей утконос вскармливает молоком подобно млекопитающим животным.
Рис. 40. Утконос.
Как мог образоваться шерстный покров млекопитающего животного? Известно, что тело пресмыкающихся покрыто чешуйками. У многих из пресмыкающихся между чешуйками имеются небольшие волоски, образующиеся из того же материала, что и чешуя. При известных условиях произошло сильное развитие этих волосков и постепенно чешуя уступила место шерсти. Другим отличительным признаком млекопитающих служит живородность. Все млекопитающие рождают живых детенышей. Но и это свойство образовалось у млекопитающих не сразу.
На постепенность образования живородности указывает австралийское животное кенгуру (рис. 41). Это животное рождает недоношенных детенышей, величиною с крупный орех, и носит их в особой сумке на брюхе до их полного сформирования. И на этом примере мы еще раз можем наблюдать диалектичность явлений природы. Между двумя видами размножений существует ряд, переходных форм, указывающих на постепенность нарастания данного явления, в результате чего количественное изменение переходит в новое качество.
Рис. 41. Кенгуру.
Во время новой эры в природе произошло событие, которое сильно изменило характер растительного и животного мира. В это время наступило резкое охлаждение климата. На высоких горах скопилась масса льдов и снегов, которые под собственной тяжестью спустились вниз и покрыли собою все то пространство, на котором теперь находятся европейские государства вплоть до середины СССР. Наступил ледниковый период, продолжавшийся около 25.000 лет. В конце ледникового периода произошло потепление, ледники стаяли. Но через 75.000 лет началась новая ледниковая эпоха.
В течение новой эры земля пережила четыре ледниковых периода, что тянулось в общей сложности до 400.000 лет. Как отразились на живом мире ледниковые эпохи? Большинство животных и растений погибли под льдами, и только незначительная часть животных спаслась от ледников к югу. В межледниковые времена выжили только те животные, которые могли вынести суровые климатические условия. Это были громадные толстокожие, покрытые шерстью мамонты, тело которых приспособлено к жизни в больших холодах.
Ближе к нашему времени наступает снова‚ более теплый климат. Животные ледниковых эпох вымирают, и мы узнаем о них лишь по их трупам, погребенным в ледниках и в промерзших толщах земли. Постепенно появляются животные близкие к современным животным – умеренного теплого климата.
Подведем итоги сделанного нами обзора развития жизни на земле: 1) ископаемые организмы по своим формам резко отличаются от современных; 2) строение древних организмов наиболее просто, высшие животные появляются лишь в последние времена; 3) развитие высших животных и растений из простых организмов происходило чрезвычайно медленно и постепенно в течение многих миллионов лет; 4) заселение живыми существами воды, земли и воздуха происходило постепенно; 5) остатки переходных форм животных указывают нам на пути эволюции, то-есть на способ развития живого мира.
Только диалектический метод изучения природы правильно объясняет смену форм организмов
При общем взгляде на картину развития живого мира (рис. 42) не трудно установить пути эволюции живых организмов.
Мы видим, что в древней эре существуют только холоднокровные животные и сравнительно простого строения растения. В средней эре те же растения и животные достигают пышного развития, а к концу эры появляются первые теплокровные животные и высшие цветковые растения. В новой эре теплокровные животные (млекопитающие и птицы) и цветковые растения достигают полного развития. Большинство пресмыкающихся исчезает.
Рис. 42. Таблица постепенного появления животных.
Чем же все это объясняется? Причины этого по всей вероятности следующие.
Мы видим, что в древнюю эру жили холоднокровные животные, которые больше нуждаются в тепле, чем теплокровные. Мы знаем, что и теперь большинство холоднокровных животных на зиму или засыпают или умирают, не перенося холода. Растения древней эры, потомки которых существуют и теперь, могли жить только в сыром климате. Следовательно, климат того времени, был теплый и сырой. В те времена были чрезвычайные туманы, а небо было покрыто мрачными тучами, из которых лили страшные ливни. На земле было так же темно, как бывает у нас теперь во время сильных проливных дождей. Моря, в которых жили первые существа, были чрезвычайно бурные, с сильными прибоями у берегов, которые били о камни и дно все, что жило в этих волнах. В таких условиях могли выжить только хорошо бронированные животные. И мы видим, что в древнюю эру обитатели морей защищены крепкими панцырями, оберегающими тело от ударов: панцырные рыбы, трилобиты с толстыми панцырями, моллюски с твердой раковиной. Особенности строения животных и растений вполне соответствовали природным условиям той эры.
Однако постепенно бури утихомириваются, и мы видим в связи с этим появление рыб, которые не нуждаются в панцыре, – это акулы. Для поддержания мягких частей тела требуется твердая опора, и постепенно появляются животные с хрящевым скелетом.
Появление двояко-дышащих рыб указывает на то, что на земле начинают появляться и засухи, меняется влажность климата. В изменившихся условиях появляются новые формы организмов. Спокойные воды дают приют мягкокожным земноводным с постоянно влажной скользкой кожей, как у лягушек.
В среднюю эру жара и сырость не уменьшились почти до самого конца. Но появление хвойных указывает, что в конце этой эры климат стал суще. Господство мхов, папоротников и плаунов стало прекращаться. В животном мире земноводных сменили пресмыкающиеся, с вечно сухой, покрытой роговой чешуей кожей.
Появление мелких млекопитающих в конце средней эры указывает на похолодание климата. Получается так, что мелкие животные вытесняют гигантов пресмыкающихся, от которых остаются только жалкие остатки. Самые крупные современные пресмыкающиеся – удавы и крокодилы – достигают всего лишь 10 метров.
И все эти изменения вызваны новыми условиями существования. Гиганты, господствовавшие в одних условиях, при изменении их должны были уступить свое место карликам, сделавшимся хозяевами в других условиях. Здесь мы
~~~ в оригинальном скане между 144 и 145 страницами нет связи ~~~[7]
породы животных и растений жили некоторое время, пока не наступало землетрясение или потоп, во время которых они погибали. Тогда бог творил новых живых существ, которые в свою очередь уничтожались новой катастрофой. Таким обрразом Кювье объяснял смену одних видов животных другими, что было уже известно в его время. По мнению Кювье, человек был создан в последний период творения. Но мы уже выяснили, что человеческие паразиты появились на земле позже человека.
Вот к каким натяжкам прибегали в свое время буржуазные ученые для того, чтобы сохранить авторитет религии.
Но постепенно выросло и окрепло учение об эволюции животного мира, о чем мы узнали из задания о дарвинизме. Происхождение человека также не имеет никакого чудесного характера. Оно ничем не выделяется из цикла развития всего живого мира. Рассмотрим же научные данные о происхождении человека.
Сходство в строении тела человека и позвоночных животных указывает на животное происхождение его
Наука, изучающая и сравнивающая тело различных животных, называется сравнительной анатомией. При определении места человека среди животных мы должны сравнить его с животными, состоящими по своему развитию наиболее близко к человеку. Такими животными являются человекообразные обезьяны. Рассмотрите на рис. 43 скелеты человека и обезьян: гориллы, шимпанзе, оранг-утана и гиббона и сравните их. Вы увидите, что в основном плане строения скелетов человек и обезьяны имеют полное сходство. В то же время мы отмечаем и целый ряд отличий в строении скелета человека и различных пород обезьян. Рассмотрите длину рук у человека и обезьян. Вы увидите, что у человека они наиболее коротки, а у гиббона наиболее длинны. Человек и обезьяны неодинаково пользуются своими руками. У человека руки существуют лишь для хватания и для работы и в передвижении участия не принимают. Обезьяны же при передвижении пользуются руками так же, как и ногами.
Обратите внимание на изогнутость человеческого позвоночника. Человек имеет вертикальное положение именно вследствие изогнутости своего позвоночника, что придает ему устойчивость. У обезьян же позвоночник более прямой и потому они не могут стоять на одних ногах, помогая себе при ходьбе и руками.
Рис. 43. Скелеты (слева направо) человека, гориллы, шимпанзе, орангутана и гиббона.
Особенно сильно отличается строение человеческой руки от обезьяньей. У обезьян строение передних конечностей мало чем отличается от задних. Характерное отличие человеческой руки заключается в строении большого пальца, свойственного только человеку. По мнению многих ученых, большой палец руки в прошлом для развития человека имел такое же важное значение, как и человеческий мозг. Особенности строения большого пальца человеческой руки дали возможность приготовить орудия и пользоваться ими. В то же время, несмотря на высшую специализацию человеческой руки, мы находим в ней признаки более низко организованных животных. Это – пятипалость, характеризующая более древнее строение конечностей.
Рассматривая строение черепа и лицевых костей, мы отмечаем у человека следующие особенности: высокий лоб, высокое темя, хорошо развитый затылок, слабые надбровные дуги, хорошо развитые кости носа, слабо развитые скуловые кости, подбородочный бугорок на нижней челюсти и малоразвитые, сравнительно однородные зубы.
Череп человекообразной обезьяны отличается следующими признаками: низким скошенным лбом, низким теменем, срезанным затылком, сильным развитием надбровных дуг, глубокими глазничными впадинами, сильно развитыми скуловыми костями, кости носа не развиты, сильными челюстями и крепкими специализированными зубами, среди которых выделяются мощные клыки.
При всех отличиях мы должны установить следующие черты сходства в строении человека и обезьяны: основная ось тела у человека и обезьян – позвоночник, к нему прикрепляются попарно ребра, присоединяющиеся спереди к грудной кости. Череп у человека и обезьян состоит из многих костей, и человек и обезьяна имеют по две пары конечностей. Конечности имеют одинаковое количество частей и в каждой части одинаковое число костей.
Не только костяки человека и обезьяны сходны между собой. Еще более сходно строение других частей тела обезьяны и человека (органы пищеварения, дыхания, кровообращения и др.).
Зародышевое развитие позвоночных животных и человека подтверждает родственность их происхождения
Наука о зародышевом развитии – эмбриология – изучает последовательные ступени развития различных животных. В настоящее время развитие каждого живого существа происходит из яйца, которое представляет собою одну клетку. В ранний период развития зародыши позвоночных животных, а также и человека, не имеют форм взрослого животного. На рис. 44 изображено последовательное развитие зародышей различных позвоночных. Верхний ряд зародышей представляет собой наиболее ранний период их развития. Зародыши различных животных в это время настолько сходны между собой, что даже опытный глаз ученого не всегда может определить с зародышем какого животного он имеет дело. Чем более развиты зародыши, тем больше они разнятся друг от друга. И на последних ступенях развития большое сходство сохраняется только между близкими видами животных. Так, в нижнем ряду сходство имеется между кроликом и человеком, а зародыш рыбы сильно от них отличается.
Рис. 44. В первом ряду вдоль – зародыши рыбы (1), птицы (2), кролика (3), человека – на ранней ступени развития (4). В среднем ряду те же зародыши на более поздней ступени развития. В третьем ряду те же зародыши в еще более поздний период развития.
Отметим ряд особенностей человеческого зародыша. Расчлененность тела у него отсутствуют, она образуется лишь впоследствии. Около головного конца имеются жаберные складки. У рыб из этих складок со временем развиваются жабры, которыми они дышал, у человеческого же зародыша и у зародышей других сухопутных животных жабры не развиваются, но жаберные складки у зародышей этих животных имеются.
У человеческого зародыша мы видим ясно короткие конечности, напоминающие плавники водных животных. Между укороченными пальчиками натянуты плавательные перепонки, от которых впоследствии остаются лишь остатки, видимые с тыльной стороны руки. Снаружи у человеческого зародыша виден небольшой хвостик, впоследствии пропадающий. На пятом месяце все тело человеческого зародыша покрыто шерстью. Позвоночник его не имеет изгиба и напоминает обезьяний. Руки человеческого зародыша относительно длиннее, чем у взрослых людей, большой палец на ноге отставлен так же, как и на руке. Но перед рождением все перечисленные особенности человеческого зародыша постепенно исчезают и он приобретает человеческие черты.
На что указывают все особенности зародышевого развития животных и человека? В XIX столетии немецкий ученый Геккель высказал следующую мысль: зародыши всякого животного за короткий срок своего развития претерпевают приблизительно и в основном такие же изменения в строении своего организма, какие претерпели их предки на протяжении многих и многих веков развития от низших ступеней и до высших форм. Каждый зародыш в своем развитии повторяет вкратце историю развития своих предков.
С научной точки зрения вполне объяснимо сходство строения в различные периоды развития позвоночных животных и человека. Оно объясняется родством предков современного человека и современных животных в далеком прошлом.
Не имеются ли также и у взрослого человека какие-либо черты, доказывающие его животное происхождение?
Животные черты человека: рудименты и атавизм
В строении тела каждого человека имеется ряд особенностей, свидетельствующих о его животном происхождении. Приведем несколько примеров животных черт человека или рудиментов.
У человека имеется слепая кишка с червеобразным отростком. Известно, что при заболеваниях червеобразный отросток может быть удален без всякого вреда для жизни человека. В организме человека имеется ненужный орган, заболевание которого часто ведет к смерти. Как могут объяснить верующие награждение богом человека подобным органом? Ученые объясняют наличие в теле человека слепой кишки с червеобразным отростком следующим образом. У всех зерноядных животных (кроликов, зайцев и других) слепая кишка хорошо развита, достигает значительной длины и имеет важное значение в пищеварении: в ней размягчается растительная пища, вследствие чего она легче переваривается.
В теле человека ученые насчитывают рудиментов около 200. В углу глаза, около носа, имеется маленькая розовая пленочка, представляющая собою остаток третьего, хорошо развитого века низших животных. У основания пальцев видны остатки плавательных перепонок (смотреть надо с тыльной стороны, расставивши пальцы). На небе языком хорошо ощущаются валики, которые особенно сильно развиты у детей. Это – остатки от многорядных зубов наших животных предков. Известно, что и теперь есть рыбы и пресмыкающиеся с зубами в несколько рядов (акулы, зубатки). Волосяной пушок, покрывающий все наше тело, также надо считать остатком животного состояния наших предков.
Рудименты в человеческом теле указывают на то, что человек путем медленного и постепенного изменения произошел от низших животных, и многие черты их еще не успели окончательно исчезнуть в теле человека. С точки зрения науки вполне объяснимо наличие остаточных органов в теле человека. Они подтверждают его животное происхождение. С точки же зрения религиозного учения наличие животных черт в организме создания, сотворенного «по образу и подобию божию», совершенно необъяснимо.
Еще некоторые явления подтверждают учение о животном происхождении человека. Иногда встречаются люди сильно развитыми теми или иными животными чертами. Известны случаи сильно развитого волосяного покрова на лице и на всем теле (рис. 45). Один крестьянин Рязанской губернии – Евтихиев – был до такой степени покрыт длинной шерстью, что его возили по ярмаркам, выдавая за человека-льва.
Рис. 45. Уродство, выражающееся в необычайной волосатости. Верхняя справа и нижняя слева – женские головы.
Мы уже видели, что у человеческого зародыша в определенный период развития имеется наружный хвост. Случается, что ребенок рождается с таким же хвостом, иногда довольно большим и даже покрытым шерстью. По этому поводу среди темных людей составляются всякие басни, доставляющие много страданий и матери и ребенку, а между тем хвостатость ребенка есть случай возврата животного прошлого человека. Врачи могут удалить этот хвост, так как он не имеет никакого значения.
Часто рождаются люди с многими сосцами, с двухрядными зубами, с жаберными отверстиями на шее – жаберная фистула, с сильно развитыми, доходящими иногда до половины пальцев плавательными перепонками. Все подобные случаи носят название – атавизма.
Явление атавизма также подтверждает учение о животном происхождении человека.
Ископаемые предки человека
Если человек не был сотворен богом, а действительно произошел путем постепенной эволюции от животных предков, то не можем ли мы найти остатки тех промежуточных форм, из которых образовался человек?
Рис. 46. Внешний вид головы неандертальского человека.
В пещерах, при обвалах и раскопках земли, часто находят кости, имеющие строение, близкое к костям современного человека, при наличии в то же время и ряда отличий. В 1856 году, в Германии, в долине Неандерталь, были найдены скелеты вымершей человеческой расы со следующими особенностями (рис. 46). Найденный череп имеет скошенный сзади низкий лоб, низкое темя, сильно развитые надбровные дуги, запавший нос, глубокие глазницы, сильно развитые скулы, скошенную, без подбородочного бугорка нижнюю челюсть. Эта вымершая раса людей названа неандертальской. По глубине слоев земли, в которых находятся останки неандертальской расы, можно считать, что эти люди жили около 60.000 лет тому назад. Но неандертальская раса не является самой древней.
Рис. 47. Нижняя челюсть гейдельберского человека. Найдена в 1907 г.
От более ранних людей найдены незначительные, но очень интересные остатки. Около города Гейдельберга, в Германии, в 1907 году была найдена нижняя челюсть людей вымершей расы (рис. 47), которую назвали гейдельбергской. Судя по этой челюсти люди гейдельбергской расы отличались от современного человека еще резче, чем неандертальцы. У грубой и массивной челюсти совершенно отсутствует подбородок и сильно развиты нижние, широкие челюстные отростки. Челюсть имеет вид скорее обезьяньей, чем человеческой, но строение зубов, сидящих в ней, ближе к человеческому‚ чем к обезьяньему. Эти люди жили от 175 до 375 тысяч лет тому назад.
Все описанные остатки совершенно достоверны и дают точное представление об ископаемых предках человека. Но кроме них еще имеются остатки в виде нескольких костей, которые многими учеными также относятся к предкам человека. На острове Яве в 1891 году нашли черепную крышку и бедренную кость. По найденным костям ученые восстановили общий вид владетелей этих костей (рис. 48). Вытянутые вперед челюсти этих существ напоминают скорее обезьянью морду, чем лицо человека. Приплюснутый нос, сильно развитые надбровные дуги, почти полное отсутствие лба настолько сближают это существо с обезьяной, что его так и назвали питекантропом, то-есть обезьяна-человек. Питекантропы жили около 500 тысяч лет тому назад.
Рис. 48. Внешний вид головы обезьяночеловека (питекантропа) сбоку.
Наконец, последняя находка отдаленных предков человека была сделана в Южной Африке в 1925 году. Найден целый череп, принадлежащий 4 – 5-летнему детенышу существ, живших около 2–3 миллионов лет тому назад. Предположительный внешний вид его изображен на рис. 49. Этому существу было дано название австралопитек, то-есть южноафриканская обезьяна.
Рис. 49. Внешний вид австралопитека. Детеныш в возрасте 4-5 лет.
На что указывают все имеющиеся находки существ, отличающихся промежуточными признаками строения тела от животных и до современного человека? Они служат доказательством того, что современный человек образовался путем чрезвычайно медленного и постепенного развития из более низких существ. В остатках ископаемых предков человека мы отмечаем те последовательные изменения, чрез которые проходил человек, приближаясь к современному типу строения.
От кого же все-таки произошел человек?
Произошел ли человек от обезьяны?
Часто приходится слышать мнение о том, что ученые считают обезьян нашими ближайшими предками. Но современные ученые нигде не утверждают, что человек произошел от обезьяны. Наоборот, многие черты строения человека указывают на большую их древность, например:
1. Пятилапость руки человека с удлиненными безоружными пальцами встречается у низших позвоночных, у полуобезьян и обезьян в связи с их древесным образом жизни; у многих млекопитающих произошло дальнейшее развитие передней конечности то в лапу, вооруженную когтями у кошки, то в двупалую ногу у коровы, то даже в однопалую у лошади.
2. Развитие у животных рогов, сильных клыков, челюстей, скул, надбровных дуг, как у обезьян, произошло в процессе дальнейшей эволюции.
3. Форма желудка у человека более проста, чем желудок жвачных, разделяющийся на четыре отдельных камеры, из которых каждая выполняет отдельное значение.
Перья птиц также приходится считать дальнейшим образованием кожного покрова в сравнении с волосяным пушком человека.
Ученые утверждают, что на основании признаков строения человека и обезьяны, на основании сходства в развитии их зародышей и ископаемых остатков животных предков и человека мы должны притти к выводу, что человек и обезьяна произошли от общих предков. Потомки этих вымерших существ изменялись не в одинаковом направлении. Некоторые из них, попав в соответственные условия, в итоге длительного процесса приобрели черты, характерные для человека, другие же – черты обезьян.
Научные данные о происхождении человека разбивают в корне религиозное учение о сотворении человека богом. Прослеживая историю человечества в прошлом, мы можем указать те причины, которые выделили человека из остального животного мира. Это: 1) освобождение руки от передвижения, что дало возможность человеку создать первое орудие, с помощью которого человек подчинил себе впоследствии природу; 2) развитие головного мозга, ибо ни одно живое существо не имеет мозг развитый более человеческого и 3) общественная жизнь человека, без которой он не мог бы сделаться тем, что он есть.
VI. ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ
Верующие очень часто спрашивают безбожников: «Если бы не было бога, то каким образом могла бы возникнуть у всех народов вера в существование бога, в существование сверхъестественного мира. Если вера в бога существует, и притом существует у большинства людей, значит есть бог, который и научил людей веровать, молиться, т.е. дал им ту или другую религию».
Безбожник не должен оставлять без ответа такие вопросы: он должен объяснить, каким образом, несмотря на то, что бога не существует, могла возникнуть вера в него. Чтобы иметь возможность ответить на этот вопрос, безбожник должен знать, каким путем впервые у людей зародилась религия. Он должен уметь показать земные корни религиозных верований.
В этой главе будет рассказано о том, каким образом впервые появилась у людей вера в бога, которая иначе называется религией. Причем мы будем говорить не о какой-либо отдельной религии, например, христианской или иудейской, а о религии вообще, о самой древней религии, существовавшей у людей тогда, когда еще не было ни христиан, ни иудеев, когда еще не существовало даже самого представления о едином боге.
Что такое религия
Но прежде чем рассуждать о религии и ее происхождении, необходимо определить, что такое религия. Обыкновенно религией называется вера в бога. Однако такое определение религии будет недостаточно полным. Многие религиозные люди веруют еще в существование ангелов, святых угодников, чертей и других сверхъестественных существ. Поэтому можно сказать, что религией называется вера в существование сверхъестественного мира. Это самый основной признак религии. Многие верующие, однако, скажут, что для них главное в религии не вера, а молитва, богослужение, таинства, обряды, что это самая важная часть религии. Такое утверждение будет неправильным. Некоторые сектанты, например, духоборы, не признают таинств, не имеют строго установленного богослужения. Однако религия у них есть, в существование бога, ангелов, злых духов они верят. Значит, обряды не есть главное в религии. Не будут согласны с тем, что религия есть прежде всего вера в сверхъестественное, также толстовцы. Некоторые из них считают религию не верой в существование сверхъестественного мира, а учением о том, как жить. При этом они ссылаются на учение Толстого, признанного потом многими сектантами за своего учителя. Много туманных слов наговорил Толстой о религии, но все же вера в существование сверхъестественного мира является основой его учения, хотя скрыта она часто под мало понятными словами, как, напр., «бесконечная жизнь», «бесконечность» и др.
Каким образом узнали, как появилась религия
Наука установила, что религия возникла в глубокой древности. В глубокой древности люди, как это мы выяснили в главе о происхождении человека, жили совсем не так, как в настоящее время. Они были ближе к животному состоянию. У человека еще не было развитой техники, он не знал еще письменности, науки, искусства, был слабым, беспомощным существом. Вот в это отдаленнейшее от нас время у человека зародилась религия. По этому поводу верующие часто задают такой вопрос: «Вы говорите, что религия возникла в такие времена, когда письменности не было? Но каким же путем наука может раскрыть эту тайну, когда время возникновения религии относится к глубочайшей древности?» Поэтому для безбожника очень важно знать и уметь показать, каким путем ученые исследуют древнейшие времена истории человечества.
Богатейший материал по истории первобытной религии даст нам археология – наука о древностях. Учеными археологами собраны и изучены дошедшие до нас орудия труда, украшения, предметы обихода первобытного человека. Вероятно, многие слышали, что под почвою в земле иногда находят каменные топоры, каменные наконечники копий и стрел, костяные шила, скребки, ножи. Все эти орудия теперь вышли из употребления. Но когда-то они были единственными орудиями человека. Находят еще погребения древних людей (рис. 50). По этим погребениям можно узнать, какие у них существовали религиозные обряды. В некоторых местах, по берегам морей ученые открыли большие кучи раковин, рыбных костей, обломков каменных орудий и других отбросов. Здесь жили когда-то древние люди. От них остались эти кучи мусора – кухонные остатки. Внимательно изучая их, ученые узнают, чем питались древние люди, за какой дичью они охотились, как жили. Все это дает нам богатейший материал для изучения вопроса о возникновении первых религиозных верований. Однако одних данных археологии еще недостаточно, чтобы узнать, как появилась религия. Археология дает нам сведения об орудиях труда первобытного человека, орудиях охоты, воспроизводит до некоторой степени технику первобытного общества, а ведь мы желаем узнать, как он мыслил, как он пришел к мысли о существовании сверхъестественного мира. Поэтому если бы мы располагали только сведениями о первобытной культуре человека, то еще очень трудно было бы чисто умозрительным путем восстановить, как на основе этой первобытной культуры возникает религия, возникает религиозное мировоззрение. И тут на помощь археологическим данным приходят данные науки об отсталых народностях – этнологии. Как известно, в настоящее время продолжают сохраняться отставшие в своем общем развитии народности – австралийцы, огнеземельцы, некоторые племена Южной Америки, и многие другие.
Рис. 50. Скелеты двух представителей каменного века, найденные в так называемой «детской пещере».
Австралийцы живут в диких степях Австралии. В настоящее время их почти всех истребила захватившая Австралию английская буржуазия. Но несколько десятков лет тому назад австралийцев было сравнительно много. Употребляли они, как и древние люди, только каменные орудия, не имели домов, добывали средства к жизни охотой и собиранием диких Плодов. Жили небольшими племенами. Одним словом, жили так, как жили люди в глубокой древности. Они как бы застыли на относительно первобытном уровне развития. Изучая их технику, производственные отношения, общественное устройство и умственное развитие, мы можем воссоздавать картину жизни первобытного человечества. Мы можем, таким образом, пролить свет на вопрос о возникновении первобытной религии. Кроме археологических и этнологических данных, мы еще располагаем целым рядом других возможностей при исследовании истории первобытной религии. Например, возможно использовать с этою целью историю языка. Говорить мы, как известно, учимся у своих родителей, те, в свою очередь, научились говорить от более старшего поколения. Таким образом, язык имеет свою длинную историю. Существует наука о языке, которая устанавливает законы развития человеческого языка. В нашем языке хранятся следы далекого прошлого. Возьмем, например, то же слово – «бог». Исследование показывает, что это слово произошло от древнего слова – «бгага», которое у древних народов Ирана означало «богатство», «удачу». Отсюда мы можем сделать вывод, что слово «бог» могло возникнуть только тогда, когда появилось какое-то богатство, которое и дало повод к возникновению слова «бог». Но богатства не могло быть в первобытном обществе потому, что первобытный человек не мог накоплять богатства даже в виде продуктов или одежды, не говоря уже о том, что у него не было денег. Поэтому мы и делаем такой вывод, что слово «бог» – позднейшего происхождения. Оно появляется на той ступени развития, когда появляется возможность сосредоточить богатство в руках отдельных лиц. Этот пример показывает, что мы не только путем раскопок, путем изучения отсталых народов, но и пользуясь данными языкознания, можем установить происхождение весьма древних религиозных верований. Затем мы располагаем богатейшим запасом пережитков, относящихся к первым ступеням развития человеческого общества: в народных песнях, поговорках, пословицах, сказках, былинах, которые возникли в тот период, когда еще не было письменности, которые передавались от поколения к поколению по наследству. Вы, вероятно, знаете, что в глухих деревнях до сего времени сохранились рассказчики былин. Эти былины сохраняют следы далекого прошлого человечества. Например, у северных народностей существует легенда о «великой лоси». По этой легенде «великая лось» обладала двумя огромными клыками, а вместо носа у нее имелась большая рука. Очевидно, это животное было похоже на, слона. На севере слонов не водится, а легенда существует. Эта легенда возникла в тот отдаленнейший период, когда на севере водились предки слонов, так называемые мамонты. И вот, первобытный человек охотился на них и складывал эти легенды, которые и сохранились до нашего времени под видом легенды о «Великой лоси».
Таким образом, мы имеем много способов, при помощи которых можно узнать о происхождении и развитии религиозных верований. Поэтому, когда верующие задают вопрос: каким же путем вы можете убедительно показать, как возникла религия, если ее возникновение относится к древнейшему времени, – мы указываем способы научного исследования истории первобытных верований. Конечно, каждый отдельный способ, взятый порознь, принесет мало пользы. Выше было сказано, что на основе одних археологических данных чрезвычайно трудно сказать, как возникла религия. Правда, археология дает бесспорные данные о технике первобытного человека, но они недостаточны. Когда мы пользуемся данными этнологии, мы имеем дело с живым человеком, мы получаем большое количество сведений, но нужно заметить, что эти сведения менее достоверны, чем сведения археологические, потому что современные отсталые народности живут рядом с соседями более высокого культурного уровня. Влияние более высокой культуры должно было как-то отразиться на культуре более отсталой. Поэтому говорить, что первобытный человек был таким, как современный австралиец, можно только с известной оговоркой, и пользоваться данными этнологии с осторожностью. Но, соединяя все эти способы вместе, проверяя один из них другим, наука имеет возможность довольно точно установить, как жили люди в глубокой древности, какая у них была религия и как она появилась.
Как люди жили в глубокой древности
Жизнь первобытных людей, как это выяснено наукой, во многом отличалась от жизни современных народов. Несколько сотен тысяч лет тому назад люди не имели никакого представления о машинах, двигателях, фабриках, пароходах, железных дорогах. Даже самых простых земледельческих орудий они еще не знали.
Люди тогда не умели пахать землю. Не было у них ни сохи, ни бороны. Не знали еще они прирученных животных. Питались всем, что попадется под руку: собирали дикие плоды, охотились за мелкими животными. Больших же зверей боялись, так как не было у них хорошего оружия. Орудовали больше дубиною или каменными топорами и стрелами. Подыщут хороший, твердый камень, чаще всего кремень, отобьют его аккуратно, наточат, привяжут к палке – вот и топор готов. Что можно сделать таким топором? Голову иному зверю можно разбить, но хаты им не построишь. Поэтому жили тогда люди совсем без домов, в шалашах или пещерах. Одежды никакой не имели, кроме сыромятных шкур, накинутых на тело шерстью вверх. А в теплых странах совсем без одежды обходились. Большим домашним скарбом не обзаводились, потому что на себе его не потащишь, а на одном месте стоять долго первобытным людям не приходилось. Много ли грибов наищешь, не сходя с одного места? Много ли дичи убьешь в одной и той же роще? Так и бродили древние люди с места на место в поисках пищи небольшими группами. Большому количеству людей и нельзя было собираться на одном месте – дичи и плодов нехватало бы. Если группа увеличивалась в размерах, приходилось разделяться и итти на новые места. В это очень давнее время первобытные люди совсем не имели никакой религии.
Существуют ли В настоящее время люди, не имеющие религии?
Даже до настоящего времени сохранились такие первобытные народы, которые еще не имеют религии.
На границе Индийского и Тихого океанов лежит большой остров Суматра. Находится он в самой жаркой полосе земного шара и поэтому имеет роскошную южную, или, как говорят, тропическую растительность. В дремучих лесах этого острова обитает одно очень дикое племя «кубу». Кубу чуть ли не подлинные первобытные люди, настолько они отстали в своем развитии от других народов. И вот исследовавшие их ученые пришли к выводу, что кубу еще не имеют никакой религии. Она у них еще не зародилась.
Леса, в которых живут кубу, только по внешности роскошны, в действительности же они очень скудный источник пропитания. Деревья приносят много плодов, но большинство из них несъедобно. Внизу же, под деревьями, царит вечный полумрак – настолько густа растительность. Так и живут дикие кубу в этих чащах, в вечном полумраке, отрезанные непроходимыми зарослями от всего остального мира. Беспрестанно бродят они с места на место в поисках пищи и созревших лесных плодов. Кубу питаются плодами, ягодами, корнями, клубнями. Едят ящериц, гусениц, лягушек и личинки различных жуков. Даже охота на животных играет для них малую роль, так как для охоты у них нет подходящего оружия. Единственное орудие, которое они имеют, – это палка с острым концом для выкапывания корней и клубней. Единственное же оружие – деревянное копье с деревянным же наконечником. Даже каменных орудий они не имеют. Кубу не умеют добывать огонь и вареную пищу едят с большой неохотой. Одежды совсем не имеют и не знают, как обрабатывать звериные шкуры. Постоянного жилища у них нет. Где застанет их ночь, там сплетают они из веток нечто вроде шалаша. Иногда приютом служит дупло большого дерева.
Соответственно с этим уровень умственного развития кубу необыкновенно низок. Например, даже название дней недели и месяцев им неизвестны. Счета времени у них никакого нет. Язык имеет очень мало слов. Основные черты их характера – необычайная пугливость и недоверчивость.
Знакомившиеся с их жизнью ученые особенно старательно пытались выяснить, имеется ли у кубу хотя бы зародыш религии – вера в духов, в загробное существование. Ученый Фольц, например, вел с ними с этой целью беседы, ставил различные вопросы и не открыл у них даже намека на религию.
Кубу также не имеют никаких религиозных обрядов. При рождении не справляют никаких церемоний. Умерших не хоронят, а быстро покидают ту стоянку, где произошла, смерть. Какой вывод можно сделать из всего этого? Все сказанное подтверждает, что религия не всегда существовала, что она когда-то зародилась, раз имеются такие народы, как кубу, не имеющие никакой религии.
Вера в душу и загробное существование – зародыш религии
Каким же образом появляется вера в душу и в загробное существование? Нужно заметить, что мы сейчас приступаем к самому важному вопросу зарождения религии. Из веры в душу возникло поклонение душам умерших предков (религия предков), поклонение силам природы и все прочие формы религии.
По учению какой угодно религии душа продолжает существовать и после смерти человека.
Мы уже в предыдущих беседах узнали, что никакой души не существует, и вот, несмотря на это, по религиозному учению выходит, что душа существует, что она может жить даже после уничтожения организма. Попы уверяют, что только после гибели «бренного тела» начнется истинная жизнь. Только тогда, когда у трупа провалятся глаза, человек будет наслаждаться райскими картинами, когда расползутся ушные раковины, он будет слышать ангельское пение.
Однако первобытные дикари не обладали современным научным знанием о деятельности нервной системы. Первоначально смерть не вызывала у них никаких размышлений о том, что тут произошло. Когда у кубу проф. Фольц спросил, почему мертвый человек не может ходить, кубу пожимали плечами. Для них этот вопрос непонятен. Они могут только сказать, что мертвый человек не ходит, а почему, – они и не думают. Им некогда размышлять о смерти, так как вся тих жизнь заполнена беспрерывными поисками пищи.
Рис. 51. Вера в душу в древнем мире – греков. Душа в виде птицы вылетает из человека, пронзенного копьем.
Первоначально первобытный человек даже не представлял, что должен обязательно умереть. Смерть была редким явлением в той небольшой группе людей, которую представляла собой первобытная бродячая орда. Особенно редко приходилось им видеть умершего естественной смертью, так как в небольшой группе дикарей в несколько десятков человек почти не бывает умирающих естественной смертью. Поэтому такая смерть им кажется необычайным явлением. В Южной Америке сохранилось, например, дикое племя «бакаири». Они говорили постившим их путешественникам, что умирать для них вовсе не обязательно. Они могут умереть случайно, на охоте, но чтобы смертью оканчивалась жизнь каждого, они этого не знают. Итак, древние люди, подобно племени кубу, не имеют еще веры в загробную жизнь. Было время, когда у них не было никакого представления о душе, о смерти, о мире сверхъестественном, они были безрелигиозниками.
Появление представления о душе
Первобытные люди с трудом даже понимали, что человек умер и больше никогда не станет живым. Ведь и в настоящее время иногда с трудом можно установить, наступила ли смерть. Часто зовут врача для этой цели. В древнюю же пору первобытные люди всякий глубокий обморок принимали за смерть. Ударили, например, человека дубиной по голове. он перестал двигаться, но прошел небольшой промежуток времени, он опять зашевелился. Для дикаря трудно понять: где сон, где обморок, где смерть.
Понимание затруднялось еще тем, что больных и ослабевших первоначально бросали, так как нести на себе во время постоянных переходов не могли, рабочего же скота не было. Кубу, например, в страхе разбегаются от тяжело больных и умирающих, бросая их на произвол судьбы. Да и нельзя о них заботиться, так как-пищи хватает только на здоровых.
Но постепенно люди узнали, что смерть не то, что глубокий обморок или тяжелая болезнь. Помогло тут то обстоятельство, что постепенно положение древних людей изменилось к лучшему. Появились у них хорошие каменные орудия. Охота сделалась более удачной. Появился досуг. Не так часто уже приходилось переходить с места на место и гоняться за добычей. Развивалась оседлость. Раньше продуктов хватало только для здоровых, теперь же появился излишек. Больных и стариков перестали бросать на произвол судьбы, а стали прикармливать их. Стали присматриваться к явлениям смерти. Многие века протекли, пока освоились с явлением смерти и смогли безошибочно определять, когда наступает смерть.
В конце концов было установлено, что мертвый делается неподвижным. Дыхание у него прекращается, тело холодеет и костенеет. Если больной умирает от раны, из нее выливается кровь, и после этого человек умирает. И опять долгое время прошло, прежде чем люди задались новым вопросом: почему же вместе с тем, как отлетело дыхание или вытекла кровь, человек делается мертвым? Какой ответ могли дать на этот вопрос древние люди? Ведь они не знали, как знают современные врачи, почему и как происходит смерть. Они разрешили загадку смерти по-своему, так, как могли разрешить, не обладая никакими научными знаниями о душевной деятельности человека.
На охоте, в стычке с врагом, в работе над изготовлением орудий – везде люди видели, что человек как бы «оживляет» окружающие его вещи, заставляет их двигаться. Дубина волчком вертится в ловких руках. Копье, брошенное меткой рукой, быстро стремится к цели. Но стоит только человеку оставить эти вещи, как они делаются неживыми, неподвижными. С этими явлениями люди сталкивались в своей жизни очень часто, и когда возник вопрос: почему человек умирает, – они на него ответили так: живет человек потому, что кто-то его двигает, умирает же потому, что кто-то, вместе с дыханием и теплой кровью, уходит из человеческого тела. Это оживляющее начало, то-есть то, что, по мнению древних людей, заставляет тело двигаться, так и назвали дыханием, духом или душою. Смысл этих слов одинаков.
Откуда появилось слово «душа»
Какие можно привести доказательства, что действительно таким образом появились первые представления о душе? Посмотрим, какое значение имеет слово «душа» у различных народов. Смысл этого слова для нас очень важен, так как в нем должны были отразиться те условия, в которых сложилось самое представление о душе. Значение слова «душа» у большинства народов вполне подтверждает наши предположения. Например, у австралийцев слово ‹душа» означает жизненную силу. Понятно почему. Этим они хотят как бы сказать, что при смерти уходит оживляющее начало. У некоторых народов слово «душа» означает тень. У нас даже имеется такое выражение: «загробная тень». Произошло это название, очевидно, таким образом. Древние заметили, что у трупа не бывает тени, то-есть она становится незаметной воледствие того, что труп лежит на земле. Они решили, что душа является тенью, которая исчезает после смерти.
Существует еще очень много доказательств, что древние люди составили представление о душе, неправильно толкуя явление смерти. Эти дикарские представления, связанные с явлением смерти, живы еще до настоящего времени. Всякий слышал такое выражение: «вышибло дух вон». В этом выражении душа отождествляется с дыханием. А в старое время люди настолько были убеждены, что дыхание это и есть душа, что даже в летописи отметили такой факт: когда умирал великий князь Василий Иванович (отец Грозного), около его постели стоял любимый его дворецкий Шигона Поджогин, «и види Шигона дух его отошедши, яко дымец мал».
Сохранились эти остатки дикарского взгляда на душевные явления также в библии. В книге бытия сказано: «И создал господь-бог человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (глава II, стих. 7). Следовательно, по библии, душа – это дыхание. Находится она, как и по представлениям многих диких племен, в крови. Вот как об этом говорит считающаяся верующими священной книга Левит: «Ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его» (глава XVII, стих. 14). Нельзя, однако, представлять себе дело так, что понятие о душе возникло в человеческом обществе вдруг, что нашелся такой мудрец, который выдумал душу и рассказал об этом всем остальным. Нет, представление о душе складывалось постепенно, из поколения в поколение. Вероятно, было много различных толкований смерти, пока, наконец, не установился однообразный взгляд у большинства народов.
Как возникла вера в бессмертие души
После того, как у первобытных людей сложилось представление, что при смерти душа уходит из тела, возник новый вопрос: что дальше с душою делается, продолжает ли она существовать или она уничтожается? Во сне они видели умерших сородичей, даже говорили с ними и охотились. В сновидениях умершие ведут себя, как живые. Поэтому сложилось мнение, что души умерших продолжают существовать после того, как труп уничтожится и обратится в прах. Но разве первобытные люди не знали, что сновидения не есть действительность? Современные люди это хорошо знают, но у первобытного человека были совсем другие понятия о сне и сновидениях. Даже в настоящее время многие доверяют сновидениям. Гадают по снам о будущем, расстроены, когда увидят во сне нехорошее. Существуют даже книги, называемые сонниками, напечатанные в старое время проходимцами, хотевшими нажиться на невежестве темных людей. Там сочинены различные толкования снов. Есть «специалисты» по отгадыванию снов. А в библии сновидения без всяких оговорок приравнены к действительности. Патриарх Иаков будто бы видел во сне ангелов и, проснувшись, поверил, что действительно их видел. Апостол Павел во сне побывал на седьмом небе. Во времена же царицы Екатерины сновидения даже по закону приравнивались к действительности. Существовал закон, наказывающий смертною казнью всякого, кто во сне убьет царя.
Если еще не так давно сновидения ставили на равную доску с действительностью, то первобытные люди и подавно не делали различия между сновидениями и действительностью. Они были убеждены, что все то, что человек видит во сне, происходит на самом деле. Современные австралийцы часто встают утром глубоко убежденными, что они во сне охотились, воевали и занимались другими делами. Поэтому они верят, что души умерших, явившиеся им во сне, действительно продолжают жить и после смерти. Один австралиец, с которым говорил английский путешественник Гуит, следующим образом доказывал, что загробный мир существует: «Часто, когда, я сплю, я иду в далекую страну, вижу других людей, вижу даже тех, которые давно мертвы и говорю с ними». Итак, неправильно толкуя сновидения, первобытные люди пришли к мысли, что и после смерти душа продолжает существовать.
Кто такие колдуны и как они появились
Возникшими представлениями о душе вскоре воспользовались для своих целей лекари-колдуны. Появились они в первобытном человеческом обществе вследствие необходимости ухаживать за больными и ранеными. Когда больных и раненых перестали бросать на произвол судьбы, за ними кто-то должен был ухаживать, оставаться с ними где-либо в укромном месте, так как вся орда не могла ждать, пока больной выздоровеет, и уходила на новые места. Обыкновенно наблюдать за ранеными и больными выделяли какого-либо старика, не способного к другой работе. Выделенный опекатель больных постепенно специализировался в этом деле, накоплял некоторый врачебный опыт. Из поколения в поколение опекатели накопили некоторый опыт в лечении болезней. Им стали известны лечебные свойства различных трав, ядовитые растения, лечебное действие некоторых минеральных веществ.
Рис. 52. Танцующий африканский колдун. Для большего украшения он одет в маску и обвешан причудливыми предметами.
Но больше всего они лечили колдовскими, знахарскими способами, при помощи заговоров и нашептываний. Такие колдуны имеются у всех диких племен. Имелись они и у наших предков-славян. В некоторых же глухих уголках нашей страны они сохранились и до настоящего времени. Первоначально колдуны содержались за счет тех продуктов, которые доставлялись больным и умирающим. Вместе с выздоровлением или смертью опекаемых больных прекращался приток продуктов опекателям-колдунам. Когда возникла вера в загробное существование, в жизнь души после смерти, колдуны позаботились о том, чтобы продукты не переставали поступать даже после смерти больного. Нужно не забывать, что жизнь души за гробом первобытные люди представляли себе такой же, как и жизнь человека на земле. Ведь в сновидениях они видели, что умершие ведут себя так же, как живые, – пьют, едят, охотятся. Следовательно, они и были уверены, что для души необходимо на том свете все, что нужно для живого человека, и, в первую очередь, пища.
Кормежка духов
Колдунам такие верования были на-руку. Ведь они получали продукты для «передачи» их душам умерших. Когда продуктов жертвовали мало, колдуны просили от имени душ увеличить. Если получали отказ, угрожали и запугивали. Ссориться с ними было всем остальным членам общины очень невыгодно. Рано или поздно каждый должен был обратиться к их помощи; кроме того, колдуны знали яды, могли незаметно отравить неугодного им человека. Своими преследования и вымогательством они держали членов общины в постоянном страхе. Стоит только вспомнить, какой ужас вызывают современные знахари у суеверных людей. Суеверные люди думают, что колдун может одним взглядом убить человека, навести болезнь или какую другу беду. С ним стараются не встречаться. Если даже в настоящее время знахари пользуются такой дурной славой, хотя, конечно, они не могут своим волшебством ничего сделать, то у древних людей их боялись несравненно больше.
Рис. 53. Деревянные изображения духов водянки, которые, по уврениям колдунов-шаманов, помогают от этой болезни.
Когда австралиец заболеет какой-либо болезнью, зовут колдуна. Колдун определяет, что болезнь вызвана злым духом. Лечение же состоит в том, что колдун старается «выгнать» злого духа из больного. По сие время попы и сектантские проповедники лечат этим дикарским способом, без всякой пользы, конечно, для больного.
Так постепенно, под влиянием эксплоатации со стороны жречества, души умерших в представлении людей обратились в могущественных духов, прожорливых и всегда готовых наказать не угодившего им человека. От имени этих духов колдуны-жрецы вели переговоры с верующими.
Добрые и злые духи
Однако не всегда колдуны действовали только угрозами и застращиваниями. Многого они могли добиться и обещаниями, тем более, что за посулами в карман, как говорится, не лезут. Обращавшихся к им за помощью они уверяли, что имеются добрые духи, которые помогают человеку, если их хорошо задобрить жертвоприношениями. Иногда, конечно, случалось, что независимо от знахарского лечения, больной выздоравливал. Тогда колдуны приписывали это выздоровление действию доброго духа.
Рис. 54. Божок сухого ветра древних вавилонян. Вавилоняне-земледельцы представляли неблагоприятные для земледелия силы природы в виде свирепых духов.
Таким образом возникли представления о злых и добрых духах. Это деление духов на добрых и злых сохранилось во всех современных религиях. У христиан, у иудеев, у мусульман и других существует вера в чертей и ангелов – злых и добрых духов. Причем современные колдуны – попы, раввины, муллы, ламы, сектантские проповедники – орудуют при помощи тех и других. Чертями, адскими муками запугивают, а ангелами и райскими блаженствами приманивают. Вера в существование души после смерти, в существование добрых и злых духов была самой древней религией, кормежка духов – самым древним богослужением, колдуны же – самыми древними попами.
Какая у людей была религия до появления христианства
Мы объяснили, как возникла самая первоначальная религия – вера в духов – анимизм, в то время, когда еще люди занимались охотой. Но человеческое общество постепенно развивалось. Люди научились обрабатывать землю и приручили некоторые породы диких животных. Появилось земледелие и скотоводство. Вместе с тем как менялось хозяйство менялось и устройство человеческого общества, а вместе с этим менялась и религия. Древняя вера в добрых и злых духов сменилась обожествлением предков, то-есть душ умерших родоначальников, патриархов, вождей, князей. Такова, например, была религия наших предков славян незадолго до появления у них христианства.
Жили тогда славяне большими семьями. Занимались главным образом земледелием. Тогда это было трудное занятие. И в настоящее время пахать не легко. Но теперь мы имеем железную соху, борону, плуг, а во многих местах их заменил уже трактор. В те же времена ничего такого и в помине не было. Пахали деревянной сохой или просто виловатым суком. Земли подходящей было мало. Все было покрыто лесом.
Расчищать землю из-под леса и пахать ее первобытной сохой – работа очень трудная. Одному и даже маленькой семье она не под силу. Поэтому жили тогда славяне большими семьями. Число членов такой семьи достигало нескольких десятков человек. Жили вместе несколько поколений: отцы, дети и внуки, племянники и племянницы. И теперь еще в глухих местах сохранились такие семьи. Во главе каждой такой семьи стоял самый старый дед – «большак». Он всем распоряжался. Указывал, когда пахать и когда сеять, разбирал семейные ссоры, наказывал провинившихся. Глава такой семьи пользовался большим почетом. Его все боялись и беспрекословно ему подчинялись. Он был единственным представителем власти.
Дедушка-домовой – древнее божество
Это почитание продолжалось даже после смерти. Славяне тогда уже верили, что у человека есть душа, которая живет после смерти. Но почет душе умершего был разный. Если умрет какой-либо младенец или даже рядовой член семьи, поговорят и забудут. Иное дело, когда умрет главный дед, глава большой семьи. Славяне верили, что даже после смерти он продолжает хозяйничать и наводить порядки. По сие время распространено поверье, что умерший хозяин приходит по ночам на двор посмотреть, все ли на месте. В те же времена в силу умершего дедушки верили все. Иной веры и не было. Дух умершего большака, считался божеством.
Остатки древних религиозных обрядов
Этим богам-предкам молились, как теперь молятся христианскому богу и его святым, приносили им жертвы. Эти обычаи и обряды отчасти сохранились до наших времен. Кто не слыхал сказки про мельника, который мукой водяного в полночь подкармливает! Здесь мы имеем дело со старым обрядом кормежки богов-предков. Много старых религиозных обрядов в честь бога-предка исполняется до сего времени при новосельи. Еще в половине прошлого века в Пермской губернии переход на новоселье совершался обязательно ночью, когда пропоют первые петухи.
Рис. 55. Изображение духа-предка на острове Борнео.
Старуха-хозяйка накрывала стол скатертью, хозяин снимал с божницы икону, прятал ее за пазуху, подходил к голубцу и, открыв дверь в подполье, говорил домовому: «Соседушко, братанушко! Пойдем в новый дом. Как жили в старом доме хорошо и благо, так будем жить и в новом, ты люби мой скот и семейство». В других местах этот обычай справлялся немного иначе, но везде обращались к домовому с просьбой перейти в новое жилье.
Сохранился еще от времени почитания предков обычай ставить для дедушки-домового в определенный день на запечку горшок с кашей. Если дедушка забунтует, начнет выживать кого-либо из дому, – режут петуха и кровью его обмазывают углы.
Когда на Руси появилось христианство (подробнее об этом написано в конце девятого занятия), христианские попы пришли к славянам со своими богами и молитвами. Древние славянские боги им были не по сердцу. С ними и их служителями они повели упорную борьбу. Однако искоренить древние религиозные обычаи было очень трудно. Сами попы должны были сложить в конце-концов молитву «против беса хороможительствующего» и зачислить старых славянских богов в разряд чертей. Но вера в них еще живет по сие время, хотя постепенно, под влиянием поповской агитации, верующие начали считать прежнюю религию суевериями. Но по существу нет никакой коренной разницы между верой в бога и верой в духов и предков. Ведь сами попы и сектантские проповедники утверждают, что бог есть дух. Живет он в каком-то сверхъестественном духовном мире.
Ангелы же и дьяволы, в которых веруют многие люди, – это те же добрые и злые духи, в которых веровали первобытные дикари. Разница только в том, что у христиан, магометан и иудеев существует еще вера в одного главного бога-духа, а остальные – все мелкие и слабые божки. Объясняется эта разница тем, что поклонение духам, или, иначе, культ духов – вера очень древняя, поклонение же единому или, точнее, главному богу-духу – вера более молодая, появившаяся позже
Как сложилась вера в единого бога
Самое слово «бог» показывает, что вера в него появилась тогда, когда уже существовали богатые. У первобытных же дикарей, какие могли быть богатеи, когда каждый был «гол, как сокол» и питался «с руки да в рот». Не было тогда собственности, не было и разделения на богатых и бедных. Но со временем человеческое общество разделилось на классы. Появились угнетатели и угнетенные. Появилась власть одних людей над другими, появились цари, князья, вельможи, чиновники, полиция, жандармерия, тюрьмы. Одним словом, установился такой порядок, когда «один ходил с сошкой, а за ним семеро с ложкой», когда всякий чиновник себя царем считал… Соответственно с такими порядками на земле изменились и представления людей об устройстве неба. Люди всегда рисовали мир сверхъестественный так, как устроен мир земной.
Когда у наших предков-славян на земле были самые главные деды, патриархи, начальники больших семей, в сверхъестественном мире тогда дедушки-домовые, лешие, водяные тоже были главными богами.
Когда же вместо патриарха появились цари, соответствующим образом изменились и представления людей о небе. Теперь это уже было «царствие божие», устроенное по образу и подобию царства земного. Так как небо является отражением земли, то за земными переворотами всегда следуют небесные. Не трудно показать это. Царство небесное устроено по образу монархического царства на земле. На земле – царь земной, на небе – царь небесный. Царя до революции часто называли «земным богом», а бога и сейчас попы и сектанты зовут «небесным царем», даже есть такая молитва – «царю небесный». На иконе бога изображают в царской одежде, сидящим на троне со скипетром и державой в руках – знаками державной власти, царской власти. На голове у бога корона, которую сбросила с головы русского царя революция (рис. 56). Бог называется «господином», у него есть для поручений слуги божьи – ангелы, архангелы, серафимы, херувимы, святые угодники, мученики и святители. На земле у царей и королей тоже есть верные слуги – министры, генералы, чиновники, полицейские, жандармы. На земле к царям нельзя было добраться. Так и на небе. Между богом и верующим стоит целая туча «ходатаев» – разных святых угодников. И каждый из них имеет свою специальность. Одни больше по земледельческим делам ходатайствуют, как Николай-угодник, другие здравоохранением заведуют, как например целитель Пантелеймон. Небесные ходатаи взятки любят не меньше земных. Без «взятки» ни за что не уважат: сначала нужно молебен отслужить, свечку поставить, лампадку зажечь или на храм что пожертвовать, а потом уже просить о своих нуждах. Чиновничество при самодержавии делилось на ранги (чины). Византийская империя, откуда к нам перешла христианская вера в единого бога, имела 9 рангов, царская Россия – 14: Православная церковь устроила чиноначалия на небе по византийскому образцу: христианский бог, по учению церкви, окружен 9 чинами, то-есть рангами ангелов: ангелы, архангелы, херувимы, серафимы и другие.
Рис. 56. Греческая икона св. царицы Феодоры, женщины весьма развратного поведения, в молодости, до восшествия на престол, занимавшейся проституцией.
Самое слово «ангел» взято из канцелярского чиновнического обихода. Так назывались у византицев особые чиновники – вестники царя. Рисуют ангелов одетыми в византийскую чиновничью одежду с мечом – знаком чиновничьей власти. На земле у царя есть полиция, охранка, жандармы, подземелья, где подвергали всех врагов царя пыткам. На небе тоже есть такое место, где черти поджаривают грешников, то-есть неугодных богу людей. Нетрудно определить, кто более жесток – земной царь или небесный. Во всяком случае, на земле в охранке могли мучить только до смерти, на небе же, как уверяют попы и сектантские проповедники, всех противящихся богу будут мучить вечно. Выслужившиеся чиновники земного царя получали пожизненную пенсию. Выслужившиеся же слуги царя небесного поступают на вечное бесплатное содержание в раю. При царской власти все подданные считались рабами. В религии до сего времени сохранились эти рабские порядки. Верующие по поповской указке обращаются к богу: «мы рабы твои», становятся на колени, кланяются до земли.
Как царство небесное помогает помещикам и капиталистам
Что все это значит? А это значит, что представление о несуществующем небесном царстве создалось по образцу земной монархии и отражает гнусные, рабские отношения людей на земле. Единый главный бог срисован с самодержавного земного царя. Следовательно, для появления веры в бога совсем не нужно, чтобы он существовал в действительности.
Почему же попы так старательно и с такой точностью переносили самодержавные порядки на небо? Потому, что это укрепляло старый строй, господство помещиков и капиталистов. «Разве можно бунтовать против царя и его министров, – учили попы, – когда на небе есть тоже царь и его министры». Кто из верующих осмелится бороться за свое освобождение, когда рабство угодно богу, когда все люди – рабы божии. Жандармерия запугивала трудящихся охранкой земной, попы же запугивали верующих охранкой небесной – адскими муками и чертями. Царство небесное помогало сохраняться земному царству помещиков и капиталистов.
Как люди начали веровать, что существует рай и ад
Первобытные народы не знают деления загробного мира на рай и ад. На выработку представления о загробном мире повлияли способы погребения. Жители островов обычно представляют, что загробный мир лежит где-то за морем. Это представление развилось в связи с обычаями бросать трупы в воду. Наоборот, у американских индейцев, которые развешивают трупы на деревьях (воздушное погребение), развивается представление, что души обитают в лесах. Народы, населяющие горные местности, думают, что местожительством душ являются горные ущелья. Вместе с делением общества на классы загробный мир также подвергается разделению. Царство мертвых разделилось на два класса: в раю находятся души знатных – вождей, жрецов, а в аду души бедняков. Те и другие после смерти ту же жизнь ведут, что и на земле. Позже попы начали учить, что в рай попадут только души праведников, т.е. людей, смиренно переносящих угнетение, в ад же попадут души грешников. Грешниками попы считают непослушных людей, всех, кто осмеливается ослушаться поповских приказаний, кто нарушает религиозные заповеди о смирении и любви к врагам. Учение о загробных мучениях являлось в руках попов могущественным средством устрашать верующих и делать их покорными слугами эксплоататорского строя.
Почему необходимо бороться с религией
Итак, всякая религия есть вера в сверхъестественный мир духов. Было время, когда никакой религии не было. До настоящего времени сохранились племена, не имеющие никакой религии. Религия же возникла в глубокой древности, появилась она первоначально в форме веры в души умерших людей. Потом этим душам или духам начали поклоняться. Поклонение духам усиленно поддерживалось колдунами и старейшинами. С образованием царств на земле с царями во главе у людей сложилась и вера в единого бога – «царя небесного». Вера в сверхъестественный мир духов, в какой бы форме она ни была, – в форме ли обожествления предков или в форме поклонения единому богу, всегда служила орудием угнетения. До революции вера в небесное царство служила средством укрепления власти помещиков и капиталистов. В настоящее время попы и сектантские проповедники также тянут к старому, капиталистическому, помещичьему строю. Они запугивают вступающих в колхозы наказанием от бога и адскими муками, распространяют про колхозников самые вздорные слухи. Поэтому нужно разоблачать поповскую ложь о существовали сверхъестественного мира, рая и ада. Вера в бога – темное наследство от старого мира, от этого наследства необходимо избавиться, чтобы оно не мешало строить социализм.
VIII. БЫЛ ЛИ ХРИСТОС И КАК ПОЯВИЛОСЬ ХРИСТИАНСТВО
Теперь, когда мы уже знаем, как возникла вера в бога, когда мы выяснили, что все религии в человеческом обществе являются орудием эксплоататорских классов, мы можем заняться выяснением вопросов: жил ли христос и как возникло христианство.
Можно ли считать евангелия за книги, повествующие о действительных событиях
В качестве доказательства, что христос будто бы действительно жил, церковь ссылается прежде всего на так называемые евангелия. Евангелия – это четыре книги, о которых церковь утверждает, что они написаны – Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном, людьми якобы хорошо знавшими христа. Однако теперь учеными доказано, что Матфей, Марк, Лука и Иоанн – выдуманные лица. Настоящих составителей евангелий было значительно больше, и составлялись и переделывались эти книги целых три столетия, прежде чем в конце IV века (на так называемом втором вселенском соборе) приобрели окончательно свою нынешнюю форму. Целые столетия отделяют людей, действительно писавших и редактировавших евангелия, от того времени, о котором они говорят и за современников которого они себя выдают. Это уж одно обстоятельство ставит под подозрение достоверность евангелий. Но и помимо него, можно ли серьезно верить таким книгам, которые выдают за подлинные факты различные сказки, вроде, например, того, что голубь, войдя во чрево (живот) женщины, может обратиться в младенца, что пятью рыбами можно накормить досыта несколько тысяч человек, что мертвые могут вставать и проч. Кроме того, в евангелиях имеется много противоречий, то-есть одни евангелия говорят о христе одно, другие евангелия об этом пишут по-другому. Противоречий много даже между различными частями каждого из евангелий, взятого в отдельности. Можно сказать, евангелий сами опровергают друг друга.
Противоречия евангелий
Возьмем, например, вопрос о происхождении христа. Два евангелия–– Матфей (глава. I) и Лука (глава III) – считают, что он – царской семьи, потомок иудейского царя Давида, и дают даже подробные родословные. Евангелие же от Марка говорит о нем, напротив, как о человеке без рода и племени, о прошлом которого ничего не известно. Четвертое же из евангелий – Иоанна – в главе I говорит о нем, как о принявшем человеческий образ боге. Какое же из этих четырех евангелий говорит правду? Такие же расхождения между евангелиями получаются, если сопоставить между собой родословные христа, приводимые у Матфея (глава I) и Луки (глава III); (чтобы не усложнять списка, мы берем только 10 ближайших поколений).
Ниже приведен список соответствия родословной христа по евангелиям от Матфея (гл. I) и Луки (гл. II):
Счет идет по восходящей линии.
1. Иосиф – Иосиф.
2. Иаков – Илий
3. Матфан – Матфат
4. Влеазар – Левий
5. Емуд – Мелхий
6. Ахим – Ианнай
7. Садок – Иосиф
8. Азор – Матфий
9. Елиаким – Амос
10. Авиуд – Наум
Обратите внимание на эти имена, начиная со второго. Что общего тут между двумя евангелиями? Какому из них верить? Ведь оба они об одном и том же пишут: о родословной, о предках христа. Не могло же у него быть двух родословных? Церковь учит, что евангелия писались боговдохновенными людьми. Но как же, спросим мы, тогда может получиться подобная несогласованность? Выходит, что дух святой, диктуя Луке, уже забыл, что диктовал Матфею и Марку.
То же самое можно подметить в евангельских рассказах о месте рождения, детстве и жизни христа. Так, по одним евангелиям выходит, что Иисус родился в маленьком городке Вифлееме, по соседству с Иерусалимом. В других же евангелиях Иисус сам называет себя природным жителем Назарета (Марк, глава 4, стих 1). Недостоверность всех этих указаний в евангелиях увеличивается еще и тем, что Назарета 1900 лет тому назад, то-есть в то время, к которому церковь приурочивает жизнь христа, вовсе не было (смотри дальше). Этот город возник много позднее.
Как противоречивы в евангелиях рассказы жизни Иисуса, так же противоречиво приписываемое ему учение. В одних местах евангелий говорится, что он учит непротивлению злу, любви, всепрощению, в других он сам говорит, что принес на землю не мир, а меч. Кому верить: учил ли христос любви, принес ли он мир на землю или меч? В евангелиях здесь опять противоречие.
Как появилась сказка о городе Назарете
Незнание евангелистами Палестины, такой, какой она была 1900 лет назад, видно и из того, что они упоминают в числе городов этой страны такие, которых там в то время еще и не было. Таков, например, город Назарет. Этот город был построен впоследствии, когда христианство стало уже господствующей религией. Сохранился список палестинских городов, существовавших 1900 лет назад, составленный одним тогдашним еврейским писателем Иосифом Флавием. В этом списке Назарета нет. В действительности тут, повидимому, произошла вот какая история, введшая в заблуждение евангелистов. У евреев существовала еще задолго до хритианства особая секта назареев. Это были своего рода еврейские монахи. Сочинители евангелий были настолько отдалены от Палестины и от того времени, которое они описывали, и так плохо знали его, что решили, что слово «назарей» произошло от названия города.
Так явилась сказка о несуществовавшем тогда городе Назарете, ошибка вроде того, как если-бы кто нибудь, слыша, как о некоем человеке говорят: он монах, решил бы, что этот человек происходит из какого то города Монахии.
Из всего сказанного мы приходим к тому выводу, что составителей евангелий никак нельзя считать не только что свидетелями и близкими спутниками христа, но даже людьми, жившими в то время, к которому они сами относят иисуса. Подобные сказки говорят также, что евангелия никак не могут быть признаны за книги, которые рассказывают о достоверных событиях.
Как в действительности произошли евангелия
Теперь история возникновения евангелия известна в науке достаточно хорошо. Эти четыре книги представляют из себя не творчество четырех лиц, а сборники различных сказок и верований о похождениях богов и мудрецов, пришедших, по мнению верующих, спасать мир или, вернее, своих поклонников. Большая часть этих сказок перенята христианством из других, более древних религий, существовавших задолго до христианства. Многое впоследствии присочинено христианскими писателями. Окончательно же эти сборники разнородных повестей и сказок приняли вид современных четырех признанных церковью (потому они и называются каноническими) евангелий сравнительно поздно, лет триста спустя после того времени, к которому верующие приурочивают жизнь христа.
Но если евангелия не могут служить доказательством действительной жизни христа, то где же тогда другие доказательства того, что христос действительно жил? Других доказательств, что Иисус христос когда-то жил, кроме вышерассмотренных неверных и противоречивых рассказов евангелий, нет.
Что говорится о христе в посланиях, приписываемых апостолу Павлу, и в других древнейших произведениях христианской письменности
Странное получается дело.
Чем позднее написана церковная книга, чем дальше отстоит она от того времени, к которому церковь относит христа, тем больше в ней рассказов о нем. И наоборот, чем древнее христианские писания, чем, казалось бы, они современнее Иисусу, тем меньше говорится в них о нем как о действительно жившем человеке. Возьмите, например, те послания, которые церковники связывают с именем апостола Павла. Здесь хотя христос и упоминается несколько раз, но никаких рассказов о его жизни не приводится. Получается впечатление, что Павел определенно не знает, кто такой христос; даже не ясно, за кого он его принимает, за человека или за какого-то духа.
То же самое мы найдем в так называемом «Учении 12-ти апостолов» – одной из древнейших книг христианской письменности, найденой лет 50 назад. Ничего не сообщают о христе, как о человеке, действительно когда-либо жившем, также и другие, более древние христианские книги. Ничего не говорят и не знают о его жизни апокалипсис (откровение Иоанна) и так наз. Деяния апостолов.
Есть ли помимо евангелий какие-нибудь другие свидетельства о христе
Если бы христос жил в действительности, творил бы на глазах у всех чудеса и основал бы такое крупное движение, которое связывается с его именем, – христианство, о нем должны были бы говорить не только его друзья и последователи, но и враги, и посторонние наблюдатели, люди, жившие в то время.
Это бывает с каждым политическим и общественным деятелем. Возьмите, например, вождей нашей революции. Разве враги рабочих и крестьян, английские и иные иностранные буржуа и русские контрреволюционеры мало пишут о них? Через тысячи лет люди будут знать об Октябрьской революции и ее деятелях не только по писаниям друзей революции, но и по писаниям ее врагов. Конечно, никто не будет ожидать, чтобы враги хвалили. Враги всячески порицают, ругают, но все-таки говорят.
Обращаясь же к вопросу о христе, мы видим, что нехристианские писатели, жившие в то время, к которому церковь относит жизнь христа, то есть приблизительно 1900 лет тому назад, совершенно не знают ничего об Иисусе, ни о суде над ним, ни об его проповеди. А между тем писателей, в особенности среди римлян и греков, было тогда очень много, и оставили они после себя много книг и записей о том времени. Во всех этих книгах и записях тогдашних писателей нет ни одного упоминания о христе.
Такое странное молчание о христе тогдашних римских, греческих и еврейских писателей, которые, по евангелиям, должны были, казалось, знать его хорошо (ведь по данным книгам выходит, что христа специально ловили, судили и распяли), сильно смущало позднейших церковников. Некоторые из них пошли на прямой подлог: вписали в сочинения трех известных нехристианских писателей того времени (римских историков Тацита и Светония и иудейского – Иосифа Флавия) по несколько слов о христе. Но подлог этот теперь наука разоблачила. Никто из тогдашних римских, греческих и иудейских писателей ничего не говорил о христе.
Итак, нет никаких сведений, что христос действительно жил. Ничем не отмечена его деятельность. Евангелия говорят, что он ходил с проповедью по Палестине, привлекая к себе массы народа, совершая замечательные чудеса, что власти его специально ловили и казнили, вызвав большое возмущение в Иерусалиме; что слухи еще больше возросли, когда прошел рассказ о его воскресении; что будто бы в день его казни разодралась завеса в храме, и сделалось сильное землетрясение.
Как же могло быть, что произошли такие крупные события, и никто не обратил на них ни малейшего внимания, не обмолвился ни словом о них? Ведь вот, например, вышеупомянутый Иосиф Флавий, живший в то время, был очень внимательный наблюдатель. Часто даже самые незначительные факты отмечались и записывались им. Например, он описывает даже такую мелочь, как пристройку к наружным стенам иерусалимского храма различных украшений. А чудотворца, преследуемого проповедника, жестокую казнь его, землетрясение – не замечает. Как же так? Ведь тут как будто выходит, что видят мух, а слона разглядеть не могут. Это лишь подтверждает, что все то, что рассказывают евангелия, одна сказка. В действительности ничего подобного не было. Иначе, повторяем, как же объяснить, что жившие тогда люди всех этих событий не заметили?
Можно ли считать подлинными различные предметы, якобы оставшиеся от христа
Но некоторые возражают: как же христа не было, когда в Иерусалиме, Вифлееме и по многим другим городам Палестины, а также по монастырям Европы, показывают оставшиеся якобы от христа предметы, вроде яслей, щепок и гвоздей от того креста, на котором он будто бы был распят? Но здесь перед нами явный обман верующих попами, которые наживаются на продаже «останков христа». В Вифлееме показывали одно время даже след той вифлеемской звезды, которая будто бы привела к новорожденному христу волхвов и которая, по церковному преданию, якобы ушла после этого в землю. Вифлеемские монахи показывали верующим три дырочки в каменном полу одной пещеры, шириной пальца в два, говоря, что эти дырочки – следы звезды. Вспомните, что говорилось о размере звезд в третьей беседе. Звезды во много раз больше земли. Некоторые из них больше солнца. Если бы звезда не только обрушилась на нашу землю, но просто приблизилась к ней, тогда погибла бы земля. А хитрые монахи выколачивали у верующих последние копейки, вбивая им в головы, что звезда ушла в землю!
Откуда произошел крест
Перейдем к вопросу об остатках креста. Показывают обыкновенно щепки, гвозди и говорят: вот вам доказательство, что христос был распят на кресте. Прежде всего надо вот что сказать: если бы собрать все «остатки креста», на котором будто бы христос был распят, и сложить их, то получится не один крест, а много сотен крестов. Ныне в Европе почти каждая церковь хранит кусок дерева якобы от креста христова. Но таких остатков – тысячи, и изготовляет их всякий, кому не лень. То же и с гвоздями. Если собрать все гвозди, коими будто бы был христос распят, то в итоге получится много центнеров гвоздей.
Рис. 57. Почитание креста в дохристианских религиях. Рисунок 1-й слева – крест на зелени в честь бога Индры, встречается в Тибете; 2-й – распятие во Флоренции, на христе мистический головной убор; 3-й – бог будда с крестом на груди.
Внизу справа – свастика, одно из древнейших орудий добывания огня и вместе с тем древнейшая форма креста. Свастика покаывает, что крест почитался прежде всего как место рождения огня, в котором первобытный человек видел бога. Когда с развитием земледелия появились культы бога солнца, огонь стал считаться земным воплощением солнца. Отсюда и дальнейшее почитание креста, как орудия, тесно связанного с богом огня, сыном бога солнца.
Откуда же все-таки взялось почитание креста? Крест почитался как священный предмет во многих религиях еще много сотен лет до христианства (рис. 57). Поклонение кресту восходит к первобытному человечеству, к тем временам, когда человек впервые научился добывать себе огонь. Крест был одним из орудий этого добывания. Складывались крестообразно две сухих палочки, посередине делалось отверстие, В него вставлялась третья палочка и вращалась. От трения получался огонь. Смутные воспоминания об этом существовали у многих древних народов, и крест почитался еще задолго до христианства во многих древних религиях, от которых его позаимствовали христиане.
Как возникли сказки о христе
Если христа никогда не было, то почему возникла сказка о нем? Сущность евангельских рассказов о христе вкратце можно свести к следующему. Бог спускается чудесным путем во чрево женщины, родится, проповедует, совершает чудеса, умирает и воскресает, обещая воскресение всем тем, кто последует за ним. Итак, вера в смерть и воскресение бога – самое главное, что мы находим в рассказах о христе. Откуда же появилась эта, вера?
Вера в страдающих и воскресающих богов появилась давно, у наших далеких предков.
Когда древние люди перешли к постоянному земледелию, они начали интересоваться жизнью полезных для них растений. Их начинало интересовать также солнце, потому что от него зависят успех земледелия, разливы рек, особенно в странах жарких и сухих, вроде хотя бы Египта или расположенной к востоку от него в Азии Месопотамии, где дожди очень редки, и только разливы протекающих там рек – Нила, Ефрата и Тигра спасают посевы. Слишком еще мало зная природу, ее законы, не будучи еще в состоянии уяснить себе действительных причин разлива и усыхания рек, заходов и восходов солнца, эти древние люди объясняли все эти явления как смерть и воскресение. Например, если листья опадали на зиму с растений, дикарь считал, что растение или его дух умерло. Солнце заходило, значит, по мнению первобытника, оно тоже умирало. Когда же листья весной зеленели вновь, солнце утром восходило, помелевшая река вновь наполнялась водой, дикарь считал все это воскресением листвы растений, солнца, реки или тех духов, которыми его фантазия населяла эти предметы. Так, еще задолго до христианства родилась вера в умирающих и воскресающих богов, родилась потому, что древние люди еще мало знали законы природы, видели, например, в заходе солнца смерть его, когда в действительности заход этот объясняется вращением земли вокруг своей оси.
Еще задолго до христианства возникли рассказы и о чудесном рождении таких воскресающих богов. Так, в индусской религии – буддизме, возникшей лет на 500 раньше христианства, существовал следующий рассказ о рождении главного бога этой религии – Будды. Его матери Магомайе явилась будто бы во сне яркая звезда и возвестила, что скоро родится Будда – мудрец, спаситель мира. Затем во чрево Магомайи, не причиняя ей никакой боли, вошел будто бы большой белый слон и превратился в божественного младенца. Сравните этот рассказ с евангельской повестью о рождении христа. Здесь в рассказе о рождении Будды очень много сходства с тем, что рассказывается о рождении христа. Не трудно видеть, что у евангельских рассказов о чудесном рождении бога-спасителя были предшественники и в других религиях, откуда христианство эти рассказы и переняло (рисунок 58).
Рис. 58. Древние изображения смерти и воскресения Озириса.
Разные имена носили эти умирающие и воскресающие боги. В Сирии такой бог звался Адонис, в Малой Азии – Аттис, в Египте – Серапис, а еще раньше – Озирис. Из Персии шло почитание солнечного воскресающего бога Митры. Еще задолго, лет по крайней мере за 200 до христианства, появилось почитание умирающего и воскресающего божества по имени Иисус. Образовалась даже одна еврейская маленькая секта, которая почитала этого бога. Около этого времени появляется и слово «христос», которое часто прилагается ко всем этим богам и означает «помазанник».
Таким образом евангельский образ жизни и деятельности христа был еще задолго до христианства выработан в других религиях.
Как в действительности возникло христианство
Но если христа никогда не было, как человека, то спрашивается, как же появилось христианство? Кто основал его?
Не христос создал христианство. Напротив, само христиаяство окончательно сложило его образ, заимствованный из ряда предшествующих религий, старинный образ умирающего и воскресающего божества.
Христианство – прямое следствие тех общественных условий, которые существовали в римском государстве 1900–2000 лет тому назад. Что же это были за условия?
Рис. 59. Греческий бог Марсий, повешенный на столбе. По представлениям ранних христиан христос также не был распят, а повешен на столбе.
Ко времени появления христианства все народы, обитавшие по берегам Средиземного моря, были покорены Римом. Сам Рим превратился в монархию. Это было жестокое время державшееся на насилии и рабстве. Раб считался вещью господина, мог быть убит, замучен, продан. Римляне беспощадно эксплоатировали рабов. Не вынося тяжелых условий существования, рабы вымирали массами. Новые завоевания давали Риму, взамен погибавших, много тысяч других рабов. Например, когда римский полководец Цезарь (2000 лет тому назад) покорил Галлию (нынешнюю Францию), он вывел отсюда в римское государство свыше миллиона рабов. В самом Риме эту массу скупали немногие богачи и сажали их на свои земли, заставляя ее обрабатывать. Так возникли крупные имения, державшиеся рабским трудом. Мелкому земледельцу-крестьянину не под силу было тягаться с ними. Его или богатые помещики-рабовладельцы грабили и забирали его землю, или он разорялся сам и уходил в города, где становился ремесленником или неимевшим определенных занятий бедняком. Словом, мы видим, что всем трудящимся жилось очень плохо при таком строе. Бунтовали ли они? Да, конечно, восставали. Известны имена вождей восставших рабов. Из них самый выдающийся – Спартак. Но все эти восстания кончались неудачно, – Рим был слишком силен.
И рабам оставалось попрежнему сносить тяжелый гнет. В таких условиях они быстро вымирали. Первоначально, как мы уже сказали, римляне покрывали эту убыль новыми завоеваниями, но ко времени появления христианства завоевания пришли к концу. Рим дошел до пустынных, мало населенных стран, до безводных степей, дремучих лесов, океана. Жившие здесь полудикие народы отбились от нападений Рима. Завоевания окончились, приток рабов прекратился, старые же исчезли. Так была сорвана хозяйственная рабовладельческая основа римского государства. Исчезла его рабочая сила. Были большие здания, прекрасные дороги, водопроводы для орошения полей, а поддерживать все это уже было некому, – не было рабочих рук. Все разрушалось. Древний мир разрушился, предварительно вытянув все соки из своих рабов и вообще из трудящейся массы.
Как же могли себя чувствовать люди в такой безрадостной обстановке, особенно рабы и беднейшие классы, положение которых было, как мы видели, исключительно тяжело? Будучи неорганизованными, они в вооруженной борьбе с римлянами потерпели поражение. Помочь себе на земле они не могли, – они и стали ждать помощи с неба. Развилась вера в чудеса, в божье вмешательство. Возникли различные религии, которые учили: «Вы страдаете при жизни, – не беда. Сами боги страдали, когда принимали человеческий образ, и даже умирали. Но потом они воскресли. И вы, если уверуете им, воскреснете таким же чудесным образом, и бог устроит вам чудесную жизнь. Пока же терпите, покорно страдайте, а главное, непоколебимо верьте. В этом – все ваше спасение».
Христианство как раз и было одной из таких религий.
Из отдельных народов, завоеванных Римом, относительно мало покорными были к началу римской империи‚ т.е. 1900 лет назад, евреи. Они пытались отстоять свою независимость и вступили в борьбу с Римом. Борьба давала мало шансов на успех. Рим был крупное государство, Иудея – маленькая страна. Эта неуверенность в успехе породила веру в небесного спасителя: дескать, бог пошлет в помощь против Рима своего вестника – мессию. Но вера в мессию, не помогла: в войне 66 – 71 гг. римляне одолели евреев. Тогда среди евреев, а потом и других народностей римского государства, появилось учение, что мессия будет проповедником покорности, терпения и смирения, сам пострадает, но воскреснет и, так сказать, на небесах отыграется за проигрыши земных дел. Это учение о покорности эксплоататорам и о мессии спасителе тоже легло в основу христианства.
Что основного в христианском учении? Вот что: не заботьтесь о завтрашнем дне, – бог о вас заботится. Терпите: ведь и христос терпел. Покорно сносите все обиды, – если тебя ударят по правой щеке, подставь левую. А главное – верьте в воскресение, радостно ждите смерти, – в ней ваше избавление.
Христианство ничего общего не имеет с коммунизмом
Такая религия и могла появиться сначала среди рабов и бедняков. Она была, конечно, выразителем их недовольства своей горькой долей. Но какое это было недовольство! Оно было порождено крайней безнадежностью, горьким сознанием рабов и бедняков‚ что на земле уже помощи ждать неоткуда, – она может притти только свыше, от бога, чудесно. Было ли такое учение опасно паразитам и эксплоататорам, рабовладельцам, господам, жившим за счет рабского труда? Нисколько. Для них такая религия была очень выгодна. Она скорее укрепляла их положение. Раб, покорно сносивший все обиды и гнет в надежде, что ему будет лучше на том свете, был вполне безопасен, тем более, что христанство (смотри послания, приписываемые апостолу Павлу) прямо учило: «Рабы да повинуются своим господам». Вот почему господствующие классы и сами охотно примкнули к христианству и стали усиленно насаждать его. Христианское учение непротивления злу, христианское учение о необходимости более заботиться о душе, чем о теле, о небе, чем о земле, вообще пошло на пользу эксплоататорам всех видов вплоть до современных капиталистов (подробнее об этом говорилось выше).
Но некоторые поповские круги, особенно в настоящее время, желая привлечь к себе трудящихся, говорят, что христианство будто бы было вначале коммунистическим движением. Так ли это? Нет, не так. Первое христианство, правда, учило, что в богатстве нет спасения. Но эту проповедь оно вело не для уничтожения рабства и эксплоатации. Наоборот, христианство вовсе не отрицало и никогда не было против рабства, а всегда учило рабов повиноваться своим господам. Первое христианство проповедовало страдание. Это ничего общего с коммунизмом не имеет. Коммунизм стремится сделать жизнь всех людей счастливой, а не полной страданий.
Первые христиане призывали переносить удел нищеты на земле. В некоторых церквах, например католической, есть даже особая молитва, чтобы нищие никогда не переводились. Коммунизм ничего общего с нищетой не имеет. Он будет обществом довольства для всех, а не обществом нищеты.
Христианство велит отказываться от борьбы и ждать спасения от бога, чуда. Коммунисты предлагают трудящимся бороться за освобождение своими собственными силами. Христианство говорит: «Терпите и надейтесь на бога». Коммунисты же утверждают, что «никто не даст нам избавления, ни бог, ни царь и ни герой, добьемся мы освобождения своею собственной рукой». Христианство, следовательно, с современным коммунизмом ничего общего не имеет.
Появление христианства в России
Скажем еще несколько слов, как появилось хрпстианство в России. Русь стала христианской далеко не сразу, хотя церковники и утверждают, что она будто бы была крещена в течение каких-нибудь двух-трех лет при князе Владимире. Этого князя церковь даже назвала «святым». В действительности же крещение Руси растянулось почти на несколько сот лет, начиная с X века. В первую очередь были подвергнуты крещению города. Сельское население долго сопротивлялось принятию христианства. Крещение часто сопровождалось насилиями: не рассчитывая на силу своей проповеди, духовенство прибегало к помощи княжеских войск. На севере, в Новгородском крае, даже существовала в XI столетии поговорка о том, как два военачальника князя Владимира, Добрыня и Путята, крестили Новгород «огнем и мечом». И действительно, крещение новгородцев сопровождалось большим побоищем: не желавших принять христианство убивали.
Население древней Руси жило, главным образом, по течению рек Днепра и Волхова, частью Оки и Волги. Большая часть наших предков жила по лесам, занимаясь звероловством и земледелием. Группы же, жившие по берегам вышеназванных больших рек, с течением времени стали заниматься еще и торговлей. Тогда дорог еще не существовало, страна была покрыта дремучими лесами и болотами. Единственными торговыми путями являлись реки. Особенно славился так называемый путь из «варяг в греки» или «великий путь», который шел от Черного моря по рр. Днепру, Волхову, Неве и Балтийскому морю и связывал север Европы с богатым греческим царством, центром которого в то время был город Константинополь (смотри карту). По этому пути возникли и первые русские большие города – Киев и Смоленск по Днепру, Новгород на Волхове. В них, особенно в Киеве, стали появляться и греческие торговцы – первые представители христианства на Руси.
Торговля древней Руси с греками-христианами
Чем же, однако, могла торговать тогдашняя Русь с Грецией? Русская страна была страной дикой, покрытой лесами. Лесные продукты, воск для свечей, шкуры и кожи животных находили сбыт в греческом царстве.
Но был еще один товар, в котором Греция или, вернее, правившие в ней цари и окружавшие их крупные землевладельцы (помещики) очень нуждались. В то время существовало еще рабство, и греческие помещики охотно покупали рабов. Рабами торговала с ними и Русь. Более удалые, воинственные люди образовывали шайки разбойников. Среди этих шаек были не только русские, были и выходцы из Северной Европы, главным образом Швеции (варяги или враги, как их называли). Через Балтийское море, по Волхову, Днепру и Черному морю они плавали к Греции, где поступали на военную службу к греческим царям. Эти-то военные шайки торговали также и людьми. Они нападали на слабые поселения, брали пленных и увозили в Грецию, где и продавали в рабство.
Итак, среди тогдашнего населения Руси были две главные группы: военная группа – разбойничьи шайки купцов-работорговцев и все остальное население, подчиненное им. Предводители этих шаек купцов-работорговцев – звались князьями, остальные воины-торговцы составляли их дружину. Постепенно простой разбой заменился у них постоянной эксплоатацией подчинившегося им населения, начавшего платить им дань продуктами и людьми, чтобы избавиться от их набегов. Эту дань они с выгодой сбывали грекам. Так из предводителей разбойничьих шаек князья стали правителями целых областей. Вот тут-то и были заложены первые основы христианства на Руси.
Почему русские князья и торговцы переняли христианство
Торгуя с греками, которые были христианами, князья скоро узнали, как укрепляет церковь (которая у греков уже более пятисот лет находилась в союзе с государством) царскую власть, внушая подданным повиноваться властителям не только за страх, но и за совесть. С другой стороны, греческие торговцы охотнее вели дела с теми, кто был той же веры, что и они. Все это побуждало князей и их ближайших сподвижников, бояр и дружину, принять христианство. Таких попыток было несколько. Окончательно крестились князья и дружина при князе Владимире Святославиче (конец X века). Но народ не хотел принимать новой веры еще лет двести, да и впоследствии христианской церкви пришлось признать много старых верований крестьян, дабы этим сблизить христианство со старой религией, чтобы крестьяне его охотнее приняли.
Путь распространения христианства на Руси.
Старые боги-бесы только превратились в слуг христианского дьявола.
Итак, Русь была окрещена в силу двух причин: стремления князей укрепить свою власть при помощи христианской религии, которая велит повиноваться царям «яко христу», и при помощи греческого духовенства, привыкшего издавна поддерживать власть царей, и в интересах укрепления торговли рабами с греческими купцами. Выписанные на Русь при Владимире греческие священники вполне оправдали доверие князя: изо всех сил поддерживали они его власть. Эти же заветы переняло от них потом и русское духовенство. При его помощи окончательно подчинили себе крестьянство бояре, князья и цари, особенно последние, в тесном союзе с которыми православная церковь пребывала непрерывно до самого падения царской власти.
IX. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ ПРАЗДНИКОВ
Происхождение праздника рождества
Христианский праздник рождества христова у нас начали праздновать лет тысячу тому назад. Он перешел к нашим предкам-славянам вместе с христианством из древнего греческого государства – Византии.
В Византии этот праздник был установлен полторы тысячи лет тому назад византийским императором Феодосием и епископом Иоанном Златоустом. В то время между попами шли споры о рождении христа. Часть духовенства, во главе которого стоял епископ Иоанн Златоуст, считала, что христос родился как бог. Другая же часть держалась того мнения, что христос родился, как человек, и только впоследствии стал богом. Эту группу возглавлял Арий. Златоуста поддерживал сам император Феодосий. В 380 году он приказал своим воинам истребить приверженцев учения Ария и передать их церкви в распоряжение попов, приверженцев Иоанна Златоуста. Чтобы закрепить свое учение и как можно шире распространить его среди верующих, победившая партия попов ввела особый праздник рождества христова. Но народные массы, поддерживавшие арианскую партию, долгое время не участвовали в празднике рождества. Приходилось верующих загонять в храмы чуть ли не насильно.
Почему рождество празднуется 25 декабря
Празднование рождества было назначено на конец декабря. Эта последняя неделя декабря называется неделею солнцестояния (2000 лет тому назад неделя солнцестояния приходилась на конец декабря, как и теперь, по новому стилю), так как с этого момента солнце поворачивается на весну, день становится длиннее, а ночи короче. Назначили праздник рождества на это время совсем не случайно. Еще задолго до появления христианства в это же время справляли праздники рождения богов другие древние народы.
Память о древней дохристианской религии еще жила в народных массах в момент установления праздника рождества. Можно прямо сказать, что в то время христианские праздники конкурировали с дохристианскими, языческими. Зимние же праздники рождения богов даже пользовались большим почетом. Христианским попам это было невыгодно поэтому они свой праздник рождества назначили на то самое время, когда справлялись и языческие праздники.
25 декабря праздновали рождество бога Озириса, спасителя людей по верованиям древних египтян, в это же время справляли праздники рождения персидского бога Митры, греческого бога Диониса и многих других богов.
Рис. 60 (слева). Бегство Изиды с Гором (древнее изображение).
Рис. 61 (справа). Бегство Марии с Иисусом в Египет (старинное изображение).
Христианские сказки о похождении Христа во многом сходны со сказками о жизни и похождениях богов других более ранних религий. Сравните оба рисунка: один изображает бегство Марии с Иисусом, другой бегство египетской богини Изиды с сыном Гором. Оба рисунка в высшей степени сходны. А так как египетская религия много древнее христианской, то очевидно, что христианство сказания о своих богах переняло у более древних религий.
Все эти боги были олицетворением стихийных сил и явлений природы, главным образом солнца. Поэтому-то и праздники рождения языческих богов приходились на конец декабря, когда совершается солнцеворот, солнце как бы возрождается вновь.
Устанавливая праздник рождества на 25 декабря, церковники думали придать старому языческому празднику рождения бога-солнца христианский характер. Это откровенно признал Иоанн Златоуст в своей проповеди о празднике рождества христова:
«Несомненно правильно, – говорит он, – люди называют этот святой день рождества нашего господа днем нового солнца, ибо в день рождества не только возобновляется счастье человечества, но и обновляется самое солнце».
Но из языческих верований перешло в христианство не только время праздника рождества, но и самое сказание о рождении бога. Если сравнить евангельскую историю рождества с легендами различных языческих народов, населявших Римскую империю и даже живших за пределами ее, то можно заметить большое сходство вплоть до совпадения отдельных подробностей.
В Индии большим распространением пользовалась в то время религия Будды – индусского бога-спасителя. Рассказы о будде были уже записаны за несколько сот лет до появления христианства. Многие из этих рассказов очень близко напоминают евангельские легенды. Так, например, будда, согласно сказанию о нем, родился для того, чтобы уничтожить зло в мире. Мать будды называлась Маией. Это имя очень близко напоминает имя Марии – матери Иисуса. Сказание передает, что мудрецы предсказали будде, что он будет великим царем. То же самое рассказывается в евангелиях об Иисусе: ему поклонялись волхвы и предсказывали царский престол. Ангелы и архангелы присутствовали при рождении будды. То же пишут про рождение Инсуса. Отшельник Асита сходит с Гималаев, чтобы поклониться будде. Симеон поклоняется Иисусу и т.д.
Евангельские легенды также похожи на рассказы об египетском боге Озирисе, о персидском боге Митре, греческом Дионисе и многих других языческих богах.
Таким образом евангельский рассказ о рождении Христа, а также и о других событиях его жизни, является переделкой языческих сказаний о жизни солнечных богов.
Рис. 62 (слева). Христианская божья мать с младенцем. Средневековая резьба из слоновой кости.
Рис. 63 (справа). Дохристианская божья мать с сыном.
Как появились сказания о рождении богов
Каким же образом появились вообще рассказы о рождении богов во время зимнего солнцестояния у древних народов?
Эти народы занимались земледелием и поклонялись богу солнца и другим силам природы. Богов они молили главным образом о хорошем урожае, который, при низкой технике того времени, всецело зависел от погоды. Засуха могла погубить урожай, солнце могло его сжечь, раннее захолодание – уничтожить недозревшие овощи. Для земледельца главной заботой было повлиять, при помощи религиозных обрядов, на бога солнца.
В легендах о своих богах земледельцы рисовали их применительно к обстановке своего производства. Наступает летняя засуха в южных странах или холодная зима в северных – древние земледельцы представляли себе, что это боги умирают, терпят гонения. Поворачивает в середине декабря солнце на тепло, на весну – боги рождаются, обновляются. Воскресает растительность весною – воскресают боги. Вот почему боги Римской империи, по верованиям язычников, а позднее Иисус, по верованиям христиан, рождаются 25 декабря, т.е. во время зимнего солнцеворота.
В дальнейшем, с развитием в обществе классовых противоречий, насилия и эксплоатации, эти растительные и солнечные боги все более начинают принимать характер богов-страдальцев, ежегодно умирающих и воскресающих.
Эксплоататорские классы создали в своих классовых интересах эту легенду о боге-страдальце, чтобы внушить угнетенным мысль о неизбежности страданий.
Каким образом появился счет времени от рождества христова
Все события рождества христова, как мы видели, написаны по образцу сказок о рождении древних языческих богов. Никакого рождества христова в действительности никогда не было. Однако, по мнению верующих, это противоречит тому факту, что у многих современных народов счет времени ведется от рождества христова. Верующие говорят: «Если христа никогда не было, то почему же ведется счет времени ст его рождества?»
То обстоятельство, что счет времени ведется от рождества христова, еще не доказывает, что рождество было в действительности. В России установился счет от рождества христова только двести лет тому назад. В Западной же Европе начали считать время с рождества христова в VIII веке. Прежде чем установить этот счет, христианские церкви долго спорили между собою о том, когда родился христос. Восточная православная церковь полагала, что христос родился 5508 лет после сотворения мира. Западно-католическая же церковь находила, что христос родился в 3983 году от сотворения мира. Таким образом, сами попы расходились между собою на 1525 лет в определении года рождения христа. В виду того, что эти споры ни к какому результату не привели, а попам нужно было как-либо помириться, то решено было определить год рождения христа не по библии, а по старому римскому летосчислению. Монах Дионисий Малый высчитал по данным евангелия, что христос должен был родиться в 753 году по римскому летосчислению (древние римляне вели счет от основания города Рима). Сделал свои вычисления Дионисий Малый в середине VI века, т.е. уже 5 столетий прошло со времени предполагаемого рождения христа: тогда только начали определять, в каком году это было. Причем Дионисий Малый считал евангельский рассказ вполне заслуживающим доверия. Следовательно, не он своими расчетами может подтвердить, что рождение христа действительно было, а, наоборот, нужно сначала доказать, что евангелие говорит правду, чтобы расчеты Дионисия были верными. Таких же доказательств не имеется. Нужно заметить, что древние народы обычно вели счет времени от вымышленных событий. Так, римляне считали от основания города Рима, Рим же, по их сказаниям, был основан двумя легендарными царями Ромулом и Ремом, которых выкормила своей грудью волчица.
Почему рождество называется святками
Когда христианский праздник рождества появился среди славян, у них уже было свое языческое рождество богов. От старых своих языческих верований славяне отказывались с большим трудом. Нередко славянские племена убивали наиболее усердных христианских проповедников. Славянским князьям, поддерживавшим христианских попов, было немало хлопот с водворением христианства у славян. Во многих городах предварительно приходилось устраивать побоища, а потом уже крестить оставшихся в живых. Еще труднее прививались христианские обычаи в быту. Попам до сего времени еще не удалось искоренить старого язычества. Многие же языческие обряды смешались с христианскими, византийскими, и живут по сие время. Вскоре попы открыли, что выгоднее примириться с некоторыми языческими праздниками и обычаями и объявить их христианскими.
Христианское рождество, когда оно было перенесено из Византии, слилось с языческим, славянским праздником святок. Святки праздновались в половине зимы. Они были праздником рождения богов, рождения солнца, обновления творческой силы богов-предков, которые на древне-славянском языке назывались святками. Святочные языческие обряды смешались с христианскими и сохранились в несколько измененном виде до настоящего времени.
В глухих уголках современной деревни святки сопровождаются ряжением. Ряжение, или маскирование, существовало во время святок еще у древних славян и существует у всех диких народов как религиозный обычай. В то время оно имело другой смысл. Замаскированные люди, обычно жрецы, изображали собою души умерших предков. От их имени они делали предсказания, вымогали подарки и приношения. Конечно, души умерших хотели того, чего требовали интересы старейшин, жрецов, являвшихся в замаскированном виде. По верованиям древних славян, вместе с поворотом солнца на весну приходили вновь на землю, оживали духи предков. Их возвращение изображали ряженые.
Предков представляли в такой одежде, которую когда-то они носили. В глубокой древности люди, как известно, еще не имели материй и одевались для защиты от холода в шкуры животных, шерстью вверх. Поэтому и предков по обычаю изображали, нарядившись в тулуп, вывернутый наружу. Способ рядиться в тулупы шерстью вверх, переходят из поколения в поколение, сохранился до настоящего времени. Угощали ряженых-предков кутьей. В этом также сохранился пережиток глубокой древности. Кутья приготовляется из немолотых хлебных зерен, сваренных в воде.
Когда еще не было мельниц для размола зерен, их растирали между двух камней. А чаще всего ели в немолотом виде. Древних предков поэтому и угощают кутьей, т.е. пищей, употреблявшейся в глубокой древности. В настоящее время кутья также считается пищей покойников.
Рождественская елка была священным деревом в древнегреческой и в древнегерманской религиях, откуда она была позаимствована нашими предками. Но у древних славян нечто похожее на елку также было. Это именно бадняк. Бадняк – бревно, украшенное и обвитое зеленью. Назначение его – гореть все святки. Вокруг бадняка собиралась вся семья, как вокруг елки.
Рождественская звезда взята из евангельского рассказа, но сам обычай колядовать – ходить по домам и собирать продукты – языческого происхождения. Это – остатки общинной жертвы, общинного пиршества в честь возвращения духов-предков
Кому нужен праздник рождества?
В настоящее время праздник рождества является средством борьбы против социалистического строительства. Он помогает современной буржуазии и кулачеству подчинять влиянию религии несознательную часть трудящихся. Религия же в руках кулака служит средством борьбы с коллективизацией сельского хозяйства.
В буржуазных странах сказка о рождении спасителья служит орудием укрепления господства капитала.
Религиозные праздники укрепляют церковные организации, возглавляемые кулаками в деревне и бывшими капиталистами в городе. Во время религиозных праздников собираются средства для религиозной пропаганды, которая, в конечном счете, направлена против социалистического строительства. Религиозные праздники своим пьяным разгулом и хулиганством приносят вред делу строительства социализма и социалистического быта. Трудящиеся должны бороться за то, чтобы была прекращена бесполезная трата средств на праздничное пьянство, ведущее к преступлениям, пьяным дракам, хулиганству. Трудящиеся СССР вместо религиозных праздников празднуют дни Великих Революционных событий (Октябрьская революция и др.), которые сплачивают их для борьбы за социализм, для выполнения пятилетки в четыре года.
Происхождение праздника пасхи
Религиозный праздник пасхи, так же как и праздник рождества, унаследован христианством от древних языческих земледельческих народов. У них он был праздником весны, весеннего обновления растительности и творческих сил природы. Очень часто он сопровождался обрядами, изображавшими смерть, погребение и воскресение божества. Многие из этих обрядов близко напоминают современные пасхальные обряды.
В Египте еще за тысячу лет до появления христианства спасителем мира считался бог Озирис. По учению египетских жрецов, Озирис прожил на земле 28 лет и научил людей земледелию, ремеслам и искусству. Потом его предательски умертвили, но он воскрес, вознесся на небо и там производит суд над умершими. В общих чертах этот рассказ почти совпадает с евангельским рассказом о христе, который после тридцатилетней жизни на земле был также предательски убит, умер, воскрес и вознесся на небо, где сел по правую сторону бога-отца, чтобы судить живых и мертвых.
Египтяне перед началом весенних полевых работ устраивали продолжительный праздник страданий и смерти Озириса. Перед праздником, как христиане на страстной седьмице, носили траур, плакали, молились, постились и делали вид, что разыскивают части тела своего бога, которые, по жреческому сказанию, были разбросаны убийцей по всей земле. Богиня Изида будто бы собрала все части тела бога, склеила их и воскресила Озириса. По евангелию, божия мать также принимает деятельное участие в омовении тела Иисуса и в его погребении. По прошествии пяти дней поисков тела Озириса египетские жрецы объявляли, что Озирис воскрес. Пост после этого прекращался, и начиналось пьяное ликование, как у верующих христиан па пасхе.
Под видом погребения и воскресения бога Озириса древние египтяне олицетворяли посев и прорастание зерна, а сам праздник был сигналом к началу весенних сельскохозяйственных работ. Обычно он начинался с запашки поля, Озириса же египтяне изображали в виде плащаницы с прорастающими из нее колосьями. Это изображение показывает, что весенние похороны Озириса были не чем иным, как религиозным изображением посева зерна в землю. Прорастающие же из тела Озириса колосья изображали его воскресение, т.е. появившиеся всходы посева. В одном месте своих послания ап. Павел сравнивает воскресение мертвых с прорастанием семян (I послание к коринфянам, XV гл., 35, 36, 42-44 ст.).
Рис. 64. Египетская фреска, изображающая смерть Озириса, египетского умирающего и воскресающего бога, судью в загробном царстве. Проросшие сквозь него колосья указывают, что это божество носило растительный характер, тесно связано с установлением земледелия, олицетворяло жатву и новые посевы.
Однако было бы неверно, если бы мы сказали, что христианская пасха сложилась под влиянием только египетского праздника воскресения бога Озириса. Поклонение умирающим и воскресающим богам было широко распространено в древности среди народов Римской империи, т.е. среди тех народов, у которых позже сложилось христианство. Почти повсеместно в память смерти и воскресения этих богов ежегодно справлялись большие праздники в начале весны. В Греции спасителем мира считался сын бога Зевса – Дионис. Он, по преданию, пострадал и умер лютой смертью, а потом воскрес и улетел на небо, чтобы вместе со своим отцом судить живых и мертвых. Греческое предание говорит, что из тела Диониса произошел хлеб и из крови – вино (вспомните христианское таинство причащения).
Воскресение Диониса также праздновалось весною перед началом весенних полевых работ.
Рис. 65. Тайная вечеря древнего персидского бога Митры.
Можно было бы привести еще много языческих праздников и обрядов, имеющих сходные черты с христианскою пасхою. Но уже приведенных примеров достаточно, чтобы установить языческое происхождение христианской пасхи. Совсем не случайно, что этот языческий праздник смерти и воскресения бога имел широкое распространение у земледельческих народов древности. Ведь посев хлеба и его прорастание, олицетворяемые смертью и воскресением бога, для земледельца являются важным событием. К началу посевных работ мобилизуются все силы, и земные и «небесные», чтобы обеспечить успешное завершение посева и удачные всходы. Однако средств, чтобы повлиять на будущий урожай, у древнего земледельца было очень мало. Наука о земледелии была тогда в зачаточном состоянии. Земледельческих машин не было и в помине. Самое прорастание зерен было для древнего земледельца неразгаданной тайной. По его мнению, здесь дело не обходилось без вмешательства сверхъестественных сил. Это непонимание законов природы вместе с низкой первобытной техникой сельского хозяйства ставили земледельца в полную зависимость от стихийных сил природы, толкали его к их обожествлению.
Таким образом весенние праздники смерти и воскресения были созданы зависимостью древнего земледельца от стихийных сил природы. Таково происхождение христианской пасхи как весеннего праздника смерти и воскресения бога.
Кому и зачем нужна пасха
Но в современном обществе пасха приобрела совершенно иной характер. Праздник пасхи, равно как и все другие религиозные праздники в капиталистическом обществе, обслуживает интересы врагов рабочего класса и трудящегося крестьянства. Все пасхальные службы и обряды рассчитаны на то, чтобы влиять па сознание верующих в нужном для эксплоататоров направлении. Для буржуазии необходимо, чтобы трудящиеся терпеливо переносили страдания, на которые их обрекает капиталистический строй. Для этого попы учат верующих брать пример с христа, который «сам терпел и другим велел».
Эта проповедь терпения и покорности достигает наибольшего напряжения в так называемую «страстную» седьмицу. Вся церковная служба этой недели посвящена прославлению вымышленных страданий Иисуса. Еще с четвертой «крестопоклонной» недели великого поста попы начинают прославлять крест как образ тех страданий, через которые бог ведет человека к спасению.
В четверг на страстной седьмице попы при торжественной обстановке читают «12 евангелий», т.е. 12 отрывков из евангелий, подобранных с таким расчетом, чтобы возбудить у верующих чувство умиления и восторга перед образом терпеливого и кроткого страдальца-христа.
В пятницу и субботу в храмах появляется плащаница, т.е. изображение израненного трупа христа, покрытого кровью, с терновым венцом на голове. Совершается обряд погребения плащаницы. Это нужно эксплоататорам для того, чтобы трудящиеся, ослепленные поповской агитацией, добровольно согласились, ради подражания христу, терпеть страдания.
В пасхальное утро церковная обстановка резко изменяется. Попы выходят в светлых облачениях, поют радостные молитвы, плащаница уносится, и проповедь страданий сменяется проповедью классового мира. «Друг друга обымем», «Ненавидящим нас простим вся воскресением», – поют попы. Этим они хотят убедить верующих, что классовая борьба, против помещиков и буржуазии не нужна, что при господстве капитала возможен мир на земле.
В то время когда попы поют о всеобщем мире, в капиталистических странах царствует белый террор, в застенках капитала идет бесчеловечная расправа с революционерами, и палачи работают, не покладая рук. В польских тюрьмах, в Болгарии, в тюрьмах Италии, в Румынии и других странах гниют тысячи борцов за рабочее дело. Буржуазия беспощадно расправляется с коммунистами.
С таким же христианским «смирением» расправляются империалисты с революционным движением в колониях.
Попы, распинаясь на пасхе о любви, благословляют и оправдывают самые дикие расправы с восставшими народами, самые утонченные пытки революционных рабочих.
Вся деятельность религиозных организаций в ССОР направлена против социалистического строительства. Их пропаганда воспитывает равнодушие к классовой борьбе, к строительству социализма. В своих проповедях попы особенно усиленно подчеркивают тщетность всего земного и этим подрывают доверие к социалистическому строительству.
Привязанность к старым религиозным обрядам используется кулачеством для борьбы с строительством колхозов. Действуя на отсталых женщин, кулаки нередко, под предлогом праздника пасхи, пытаются открыть закрытую церковь, пригласить попа, использовать праздник с целью агитации против колхоза. В городе пасхальные прогулы и пасхальное пьянство ведет к снижению производительности труда, к подрывам промфинплана. Особенно вредно религиозные праздники отражаются на транспорте. Число погруженных вагонов в праздничные дни резко падает.
Таким образом пасха и в СССР и за границей обслуживает интересы врагов рабочего класса и трудового крестьянства.
Происхождение праздника троицы
К числу наиболее почитаемых верующими христианских праздников относится праздник троицы. Установлен он церковью в честь трех лиц христианского бога: отца, сына и святого духа. По учению отцов церкви, эти три лица существуют вместе в виде единого бога и в то же время врозь, по отдельности. Каким образом возможно это, попы сами не понимают и, чтобы выйти из положения, предлагают верующим слепо верить, что бог един по существу, но троичен в лицах. Вот каким образом излагает учение о святой троице Афанасий александрийский: «Один бог в троице и троица – одна. Ипостаси (т.е. лица) не сливаются и не существуют раздельно. Одно – отец, другое – сын, третье – дух, но отец, сын и дух – один бог. Не создан отец, не создан сын, не создан дух; непостижим отец, непостижим сын, непостижим и дух; вечен отец, вечен сын, вечен и дух; но не три но созданы, не три непостижимы, не три вечны, а один бог не создан, непостижим и вечен».
Решительно нельзя понять, какой смысл заключен в этих словах. Недаром митрополит Макарий сам заявил, что учение о троице «совершенно превышает всякое наше разумение».
Каким же образом появилось в христианстве такое учение? Оно было создано во время бесконечных споров попов между собою о сущности и свойствах бога. В течение многих десятилетий между ними был спор о том, равен ли христос богу или только подобен ему. В 325 году на вселенском соборе в Никее попы пришли к соглашению по этому вопросу, потому что продолжать спорить дальше было невыгодно, так как спор между попами начал проникать в народные массы, грозя церкви расколом. На Никейском соборе спорящие стороны, исчерпав все доказательства, прибегли к форменной потасовке, во время которой, в конце концов, удалось притти к соглашению, что христос – бог и человек одновременно. Но не успели попы помириться, как возникли новые разногласия. Под влиянием языческих религий начало в среде христиан развиваться учение о троичности бога. Троица была еще известна в глубокой древности. Египтяне веровали в Озириса – бога-отца, Изиду – мать божью и Гора – сына божьего. У индусов троица состояла из богов: Брама, Вишну, Шива. Еврейская религия тоже знала свою троицу. По учению талмудистов бог был гермафродит, т.е. мужчина и женщина одновременно. Одно из имен его во множественном числе Элогим – боги, одновременно означает и мужчину и женщину. А первый человек, созданный этим Элогимом, является сыном божьим. Эти языческие верования в троичность божества имели широкое распространение в первые века христианства. Попам нужно было определить свое отношение к ним. И вот, 56 лет спустя после Никейского собора, на вселенском соборе в Константинополе, вместо ранее признанного двуединства божества, была установлена его триипостасность, т.е. троица. Причем в качестве третьего лица в этом божественном союзе был признан святой дух.
Рис. 66. Тройственный Озирис, культ которого встречался в Египте.
У древних же народов представления о троичности божества сложились по образу и подобию человеческой семьи. Древние греки, например, верили, что их боги живут так же, как и люди. Про своего главного бога Зевса они рассказывали, что он имеет жену, но иногда не прочь поволочиться за другими богинями. Греческие боги ссорились между собою, хитрили и обманывали друг друга, совсем как люди. Перенося отношения людей на небо, древние народы считали вполне законным, если бог имеет жену и сына. По этому типу сложилась, например, египетская легенда о троице – Озирис – Изида – Гор. Причем египтяне перенесли на небо даже все особенности своего семейного уклада. У них допускался брак между родными братьями и сестрами. И вот египетские жрецы учили, что Изида, жена Озириса, является в тоже время его сестрою. Эти представления о семейной жизни богов частично сохранились и у христиан. В христианской троице имеются бог-отец и бог-сын. Недостает богини-матери, ее заменяет дух божий. Однако замечательно то обстоятельство, что дух божий принимает участие в рождении сына. В евангелии Луки имеются такие слова, которые будто бы архангел Гавриил сказал Марии: «Дух святой найдет на тебя… по сему и рождаемое святое наречется сыном божиим» (Ев. Луки, I гл., 35 ст.). Самое понятие о святом духе имелось еще у древних евреев. По их же представлениям святой дух – «руах элогим» – был существом женского пола. Таким образом, в христианском учении о троице сохранились остатки более древних языческих верований. Праздник троицы по времени своего празднования совпадает с праздником пятидесятницы, который по своему происхождению является заимствованным из древнееврейской религии земледельческим праздником «пятидесятницы».
Древние евреи, как и все земледельческие народы, отмечали праздниками все главные моменты посева и уборки урожая своих полей и садов. На юге хлеба созревают рано, вследствие чего рано там происходит и жатва. Раньше всего созревает там ячмень и последней – пшеница. Начало жатвы ячменя евреи в древности отмечали большим весенним праздником – пасхой, когда они вкушали первый хлеб из новой муки.
За ячменем наступала очередь других хлебов и заканчивалась пшеницей, которую дожинали в конце седьмой недели после пасхи.
Семь недель тянулась вся жатва. Начиная ее радостным праздником пасхи, древние евреи заканчивали ее таким же праздником – пятидесятницей. Когда возникло христианство и начало вырабатывать свой культ с его праздничным календарем, первохристиане, бывшие в массе из евреев, занесли туда, в числе прочего, и старинный праздник пятидесятницы. Церковь же позднее, в эпоху окончательного разрыва с иудейской религией, постаралась приспособить его по-своему и подвела под него свою мнимоисторическую подкладку – сказочное сошествие святого духа на апостолов, якобы имевшее место на пятидесятый день после воскресения Иисуса и пасхи.
Так, древнееврейская пятидесятница, связанная с концом жатвы хлебов, попала в христианский календарь. Занесенная вместе с христианством на Русь, она слилась здесь с местным, славянским праздником – семиком.
Славянский семик справлялся по случаю окончания пашни и посева. Происходившие при этом общинные собрания по случаю окончания одних работ и ухода на другие сопровождались совместным пиршеством и различными увеселениями на лужайках и лесных полянках.
Увеселения заключались в распевании особых песен, в играх, хороводах, плясках. Молодежь обоего пола украшала себя свежей древесной зеленью, цветами и венками из них, так как все это происходило обычно под сенью деревьев, на лужайках.
Большую роль в празднике семика играло почитание умерших и их душ, духов. Славяне верили, что весной, с оживанием природы и весенними работами, на землю выходят и проявляют здесь свою деятельность духи добрые и злые. Первых надо было стараться задобрить, расположить к себе, а злых прогнать от себя и от хозяйства.
Ходили на могилы умерших родственников, приносили туда угощения и ели, считая, что в этой трапезе принимают участие покойники. Для ублаготворения душ умерших могилы украшали зеленью, цветами, плакали на могилах, веря, что умершие все слышат и всем интересуются.
Труднее казалось древним славянам поладить с душами чужих, превращавшихся в их представлении в злых духов, бесов. С целью прогнать последних поднимали крик, шум, грохот.
В связи с этим поверьем стоял также обычай ублаготворять «русалок». Русалками считались души девушек, умерших неестественной смертью. Верили, что русалки весной выходят из рек, прудов и лесов, бродят среди живых и принимают участие в их жизни.
Обряды, сопровождающие в настоящее время праздник троицы, приносят огромный вред народному хозяйству. На троицу каждый верующий, особенно в деревне, украшает свое жилище срубленными молодыми деревцами. Рубят для этого самые хорошие породы деревьев – березу, клен и дуб. В безлесных районах, благодаря этим порубкам, сильно сокращается площадь лесов. В СССР имеется около 25 миллионов крестьянских хозяйств. Если из них отбросить хозяйства безбожников, отказавшихся от религиозных обычаев, и те крестьянские дворы, которые находятся в лесистых местностях СССР, все же получится, что не менее 10 миллионов крестьянских дворов рубят к троице молодые деревца. Каждый двор срубает от 5 до 10 березок, или 7 деревьев в среднем. Это значит, что в безлесных, наиболее страдающих от засухи районах ежегодно срубается 7 миллионов корней. Если считать на одну десятину 15 тысяч деревьев, как обычно растет молодняк, то к празднику троицы ежегодно погибает до 4.000 десятин леса
Для нашей страны, в особенности для безлесных районов, – это громаднейшая ценность. На средства, вырученные от продажи леса, мы можем получить за границей необходимое для наших новых заводов оборудование и машины. Таким образом вред для крестьянского хозяйства от варварского обычая рубить березки на троицу настолько велик, что делает необходимой самую решительную борьбу с этим праздником. День троицы нужно заменить «днем леса», днем охраны природы, днем новых лесонасаждений.
Но не только этим вреден праздник троицы. Как и всякий религиозный праздник, он способствует поднятию религиозного фанатизма, религиозных настроений в народных массах. А религия, как мы уже знаем из предыдущих занятий, – орудие борьбы с социалистическим строительством в руках кулачества и всех антисоветских элементов. Укрепляя в день праздника у верующих веру в бога-промыслителя, религия отвлекает народные массы от борьбы за строительство социализма.
Ильин день
По учению православной церкви, ильин день установлен в честь Ильи-пророка, древнего еврейского святого, который будто бы жил при нечестивом израильском царе Ахаве. Много небылиц рассказано про этого пророка в библии. В третьей книге царств описано, как он одним словом своим наслал на землю засуху, воскресил сына сарептской вдовы и низвел огонь с неба. Всякому ясно, что этого не могло быть, следовательно, многое в истории Ильи-пророка нужно признать вымышленным. И если выбросить из его жизнеописания все, чему заранее нельзя верить, от рассказа библии почти ничего не останется. Таким образом существование Ильи-пророка остается под большим сомнением. Да и нет особой нужды выяснять, жил ли этот библейский пророк. Верующие признают совсем другого Илью, чем тот, о котором написано в библии. Илья-пророк представляется им прежде всего как громовержец. Наиболее отсталые из верующих думают, что гром гремит – Илья на колеснице по небу катается. Частые дожди в последнюю половину июля ставятся ими в прямую зависимость от ильина дня (20 июля по старому стилю). По народным поговоркам и пословицам – «До Ильи им дождя не умолить, после Ильи баба фартуком нагонит». По народным поверьям Илья распоряжается не только дождем, но и реками и озерами. В начале августа вода в реке холодеет. Верующие крестьяне объясняют это тем, что – «Илья в реку помочился». Таким образом по народным представлениям Илья – олицетворение водяной стихий.
Однако круг хозяйственных обязанностей Ильи-пророка не ограничивается только заведыванием влагой. Ему приписывают также общее заведывание урожаем. Чтобы отблагодарить Илью-пророка за хороший урожай, верующие крестьяне бб. Орловской, Курской, Воронежской губерний и некоторых других оставляют на полосах недожатые пучки колосьев: «Илье на бороду».
Почему же так не похож образ Ильи-пророка, описанный в библии, с представлениями о нем верующих? Потому, что под видом поклонения Илье-пророку сохранилось в народе древнее поклонение языческому славянскому богу Перуну.
Древние славяне были по преимуществу земледельцами, но землю им приходилось обрабатывать самыми простыми орудиями. Земледельческих машин тогда еще не было. Не было даже плуга и железной сохи. В более древнее время единственным земледельческим орудием был виловатый сук, а еще раньше – простая заостренная палка. Работать этими орудиями было трудно, земля прорабатывалась плохо. Урожай всецело зависел от благоприятной погоды. Засуха и другие стихийные бедствия часто губили посевы. Древний земледелец всецело находился во власти сил природы. Неразвитая земледельческая техника делала его беспомощным и слабым. Приходилось жить под постоянным страхом потерять урожай от стихийных бедствий. Грозные явления природы казались древнему земледельцу проявлениями гнева богов. Грозу и бурю, град, истребляющий хлебные поля, древние славяне-земледельцы считали наказанием разгневанного бога Перуна, солнечного бога, управляющего также солнечным светом и теплом. В полях и лесах, по их верованиям, обитали более слабые боги, полевые, русалки, лешие, водяные. Они также могли причинить не мало вреда хозяйству. Вечная забота о пище, тяжелый непрерывный труд вследствие слабой техники не оставлял времени для размышления о причинах тех или других явлений природы. Поэтому даже обыкновенное естественное прорастание зерна для них было чудесным явлением, совершающимся при непременном участии богов. И если не попросить этих богов, не умилостивить их жертвами, они могут разгневаться, и посеянное зерно без соблюдения религиозных обрядов погибнет. Для совершения религиозных обрядов еще у древних славян были особые лица – жрецы, колдуны, кудесники. Считалось, что они умели особенно удачно умилостивлять богов, знали все, что им нравится, умели совершать религиозные заговоры и обряды. Жрецы обыкновенно пользовались своим авторитетом и положением для корыстных целей, поддерживали наиболее сильных и богатых. В конце первого тысячелетия по нашему летоисчислению славянские князья нашли, что христианская религия более выгодна, чем древнеславянская языческая. Поэтому киевский князь Владимир решил принять христианство от греков, с которыми он вел оживленную торговлю. В 988 году он призвал греческих христианских попов, приказал силою согнать жителей Киева в Днепр и крестил таким образом Русь. Затем христианство огнем и мечом было введено в других славянских городах.
Но изменить старую славянскую религию было трудно. Христианские попы скоро открыли, что легче приспособить христианство к потребностям язычников-славян. Поэтому христианские праздники они подогнали к древним языческим. И постепенно христианские обряды смешались с языческими, христианские святые приобрели облик древних языческих богов.
Георгию-победоносцу и Власию пришлось взять на себя «работу» языческого бога Велеса. Илье же пророку – заниматься тем, чем занимался языческий бог Перун.
Вот, например, молитва Илье-пророку о дожде:
«Илья словом дождь держит на земли и паки словом с небес низводит, тем же молим тя (боже): молитвами его, щедре, посли дожди водные земли с небеси». Песнь 8-я из канона (молебного пения) по случаю бездождия.
Она почти совпадает с языческой молитвою богу Перуну, которая сохранилась у литовцев:
«Отврати от земли Литовской грады, молнии, громы, ливни, бури и всякие вредные перемены».
Таким образом верования, связанные с образом Ильи-пророка, сложились из остатков языческих верований в бога Перуна, приспособленных к христианству. Замены эти произошли не случайно.
Подобно богу Перуну, по библейскому рассказу, Илья-пророк зарекомендовал себя как повелитель над дождем, засухою и крутой при расправе громовержец. Более подходящую персону для выполнения хозяйственных обязанностей Перуна было трудно подыскать среди других христианских святых. Грозный образ Ильи-пророка вполне соответствовал немилостивым для отсталого земледельца стихийным силам природы. Он подходил и по внешности для их олицетворения.
По смыслу христианских легенд, Илья – муж «бяше космат», «весь в волосах» и весьма кровожаден. На горе Кармил он собственноручно перерезал 850 пророков вааловых, (4 кн. Царств, гл. I, ст. 8; см. также Жития святых).
Как представитель карающей десницы, Илья-пророк помогает религиозным организациям запугивать верующих. Обыкновенно верующих попы устрашают адскими муками. Но адские муки – медленно действующее средство, небесная же артиллерия Ильи-пророка всегда к услугам и в каждый момент может покарать грешника. Панический страх, которому подвергается малокультурное население во время грозы, и действительно существующий риск пострадать от удара молнии, от бури или ливня укрепляют и поддерживают поповские сказки о «карающей деснице».
В современных условиях вера в Илью-пророка, как остаток рабской зависимости земледельца от стихийных сил природы, мешает подъему сельского хозяйства, путем коллективизации на социалистический путь развития.
X. СОЮЗ ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ И ЕГО ЗАДАЧИ В ОБЛАСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ РАБОТЫ
Из предыдущих бесед мы выяснили, что религия тормозит строительство социализма в нашей стране, обеспечивает эксплоатацию капиталистами трудящихся масс во всем мире. Мы видели, почему надо бороться с религией.
Что такое СВБ
Союз воинствующих безбожников (СВБ) есть добровольная пролетарская общественная организация, которая ставит себе задачей объединить широкие массы трудящихся СССР для активной борьбы с религией во всех ее видах и формах.
Ведя борьбу с религией, как тормозом социалистического строительства и культурной революции, освобождая массы трудящихся от религии, Союз воинствующих безбожников является помощником партии и советской власти в деле строительства социализма.
В первые годы Октябрьской революции антирелигиозная пропаганда проводилась от случая к случаю, отдельными кампаниями (рождество, пасха, вскрытие мощей, изъятие ценностей). Не было тогда возможности вести постоянную антирелигиозную работу.
А борьба с религией требует прежде всего деятельной и повседневной работы.
С окончанием гражданской войны наступила перемена и в методах антирелигиозной пропаганды. Стали переходить от случайной к систематической и плановой антирелигиозной пропаганде. Уже с 1922–1993 годов во многих местах Советской страны стали образовываться кружки безбожников. В газету «Безбожник» поступает масса писем о том, с чего начать работу кружкам безбожников, и с предложением, чтобы газета «Безбожник» взяла на себя задачу объединения всего антирелигиозного движения. Газета «Безбожник» становится таким образом организатором масс, идущих к безбожию.
27 августа 1924 г. в помещении редакции газеты «Безбожник» в Москве было созвано первое собрание московских безбожников, на котором было положено начало так называемому Обществу друзей газеты «Безбожник» (ОДГБ).
А в апреле 1925 года в Москве был созван первый всесоюзный съезд корреспондентов и друзей газеты «Безбожник», – съезд, который кладет начало Союзу безбожников СССР.
Четыре года после этого безбожники СССР накапливали опыт антирелигиозной работы. В 1929 г., в июне месяце, в Москве собрался 2-й всесоюзный съезд безбожников, на котором участвовали представители 36 национальностей СССР, борцы против разнообразных религий, имеющихся в Союзе. Съезд утвердил новый устав организации, постановил переименовать союз безбожников в Союз воинствующих безбожников.
Этим переименованием указывается именно на активизацию борьбы против религии. Съезд также дал четкое указание, что антирелигиозная пропаганда должна быть неразрывно связана с практическими задачами социалистического строительства и, в частности, с проведением в жизнь пятилетнего плана. Поэтому-то съезд основным лозунгом (девизом) СВБ взял положение: «Борьба против религии – борьба за социализм».
Как построен СВБ
Членами СВБ по уставу могут быть все трудящиеся СССР, достигшие 14 лет, не лишенные избирательных прав, порвавшие со всеми формами религии, активно участвующие в работе СВБ.
2-й съезд безбожников постановил также организовать для безбожной работы и детей от 8 до 14 лет, как содействующих Союзу воинствующих безбожников, дав им название «Юных воинствующих безбожников».
Члены СВБ обязаны посещать общие собрания ячейки СВБ, которые бывают не реже одного раза в месяц, платить вступительный членский и интернациональный взносы (красноармейцы и младший начсостав срочной службы освобождаются только от членских взносов) и по возможности выписывать газету «Безбожник».
Члены СВБ, работающие на одном и том же предприятии, в учреждении, школе, воинской части и т.д., объединяются в ячейку СВБ.
В деревне ячейки создаются при избах-читальнях, в школах, колхозах, совхозах.
Для организации ячейки достаточно трех человек, имеющих право быть членами СВБ. Ячейка может быть организована по почину какой-либо общественной организации, отдельных членов СВБ или отдельных рабочих, крестьян, красноармейцев.
Для руководства работой ячейки общее собрание членов СВБ избирает бюро ячейки, если в ней более 10 членов, или одного ответственного секретаря, если членов меньше 10.
Для контроля за расходованием средств, за ведением отчетности, а также для контроля за выполнением указаний органов СВБ общим собранием ячейки избирается ревизионная комиссия.
Ячейки СВБ для единого ими руководства объединяются районными советами СВБ, все районные организации безбожников области или края объединяются и руководятся областным или краевым советом СВБ. В каждой союзной республике ими руководит центральный совет СВБ республики (Украинской ССР, Белорусской ССР и т.д.). Во всесоюзном масштабе единым штабом СВБ является Центральный совет СВБ СССР.
Каждый совет избирается на соответствующей конференции или съезде СВБ. Количество членов совета устанавливается конференцией или съездом. Конференции и съезды в районах и областях созываются обыкновенно ежегодно, всесоюзный же съезд собирается один раз в три– четыре года.
Организации СВБ в Красной армии
Чтобы выполнить общие задачи, стоящие перед СВБ, чтобы оказать помощь политаппарату, партийной и комсомольской организациям и начальствующему составу в работе по антирелигиозному воспитанию красноармейцев, в каждой красноармейской части, вузе нужно организовать ячейку СВБ.
Если в подразделении (рота, команда, и т.п.) имеется достаточное количество членов СВБ, то в каждом таком подразделении создается ячейка СВБ, а в общеполковом масштабе эти ячейки объединяются в бюро СВБ, которое избирается на общеполковом собрании членов СВБ и утверждается комиссаром части.
Членами ячейки СВБ воинской части могут быть все военнослужащие и члены их семей. Все они считаются членами единого СВБ.
Ячейка получает все права после того, как она будет утверждена политотделом и райсоветом СВБ.
Для обеспечения наиболее активной работы по борьбе с религией и непосредственного руководства ячейкой СВБ парторганизацией части выделяется ответственный организатор антирелигиозной работы, который обычно входит в состав бюро СВБ. Общее же руководство ячейкой СВБ, наравне с другими общественными организациями, принадлежит комиссару (политкому) части, а далее политотделам дивизии, пуокрам, Пуру, которые согласовывают свою практическую работу с советами СВБ.
С этой целью при республиканских, областных, а в отдельных случаях и при городских советах СВБ создаются из представителей советов и политорганов секторы по работе в Красной армии. Действуют эти секторы на основе особого положения и руководствуются указаниями сектора по работе в Красной армии при ЦС СВБ СССР.
Таким образом руководство воинскими ячейками осуществляют советы СВБ, но не непосредственно, а через политсостав Красной армии, т.е. каждое руководящее указание советов СВБ предварительно должно быть рассмотрено и утверждено соответствующими парторганами.
Интернационал пролетарских свободомыслящих
ОСВБ входит членом в международную организацию, объединяющую пролетарских свободомыслящих – ИПС. Он организовался в 1925 году и сейчас вместе с СВБ насчитывает около 4 с половиной миллионов человек. Его исполком постоянно находится в Вене (Австрия). Каждый член организации обязан вносить ежегодно членский взнос в интернационал в размере одной копейки. От этой обязанности никто из членов СВБ и юных безбожников не освобождается.
ИПС не ведет антирелигиозной пропаганды целиком по ленинским основам, так как во главе его стоят в большинстве некоммунисты. Поэтому на СВБ лежит большая обязанность помочь заграничным безбожникам вести борьбу с религией по-ленински.
Как вести антирелигиозную пропаганду
2-й всесоюзный съезд безбожников указал, что основной задачей антирелигиозной пропаганды является разоблачении политической классовой роли религии как прислужницы эксплоататоров и религиозных организаций, как агентуры международного капитала и противосоветских кулацко-нэпманских элементов в СССР.
Но вести это разоблачение надо в тесной связи с проведением в жизнь пятилетнего плана социалистического строительства в городе и деревне, который должен быть одной из основ антирелигиозной пропаганды. Потому-то безбожники должны не только уметь рассказать, каков вред от религии, но и показать, какая польза будет народному хозяйству, если оно будет вестись без надежды на несуществующего бога.
Попы и сектанты, служители всяких религий, выступают против различных хозяйственных, политических и культурно-бытовых кампаний и мероприятий партии и советской власти, ведут в связи с этим вредительскую и контрреволюционную работу. Вот на таких-то примерах и случаях безбожники и должны разоблачать классовую сущность религий и религиозных организаций, показать их настоящее лицо.
Выполнить такую задачу с успехом безбожники смогут тем лучше, если они сами практически будут участвовать в каждой кампании, в каждом мероприятии, проводимом партией и советской властью в осуществлении задач пятилетки (посевная, хлебозаготовительная, агропомощь, коллективизация и т.п. – в деревне, борьба за промфинилан, за качество продукции и т. п. – в городе). Безбожники должны быть примерными выполнителями этих задач. Безбожники должны быть начинателями всех культурных мероприятий (ликвидация неграмотности, всеобщее обучение и т.п.). Безбожники не только обязаны быть пропагандистами, но и строителями нового быта, обязаны вести борьбу за отказ от религиозных предрассудков, от выполнения религиозных обрядов, за выход верующих из религиозных обществ, строительство очагов коллективного быта – общественных столовых, детских яслей, домов-коммун, клубов и т. п.
Если безбожники будут практически участвовать в строительстве совхозов, колхозов, будут примерными ударниками в выполнении промфинилана на заводе, будут практически строить новый быт, тем самым они будут содействовать скорейшему устранению причин, которые еще питают религиозность. Практическое участие в строительстве социализма, подкапывание корней религии – вторая задача антирелигиозной работы СВБ.
На достижениях социалистического строительства безбожники и должны показать, как и чего можно достигнуть без веры в бога, при организационном коллективном труде с помощью науки.
Но перед безбожниками стоит еще третья задача – помочь верующему человеку разобраться в явлениях общественной жизни и природы, дать им правильное научное объяснение. И в этом отношении большое значение имеет участие безбожников в практической стройке социализма и вовлечении ими в нее широких масс трудящихся.
Если крестьянину правильно объяснить, отчего бывают дождь, засуха, если одновременно ему показать на практике, как совхоз или колхоз благодаря применению научных знаний и организованного машинного труда делает не страшной засуху, а, наоборот, без ущерба для хозяйства переживает ее, колхозное же и машинное ведение хозяйства повышает доходность и улучшает быт в значительной степени, – если все это объяснить и показать крестьянину на примере, как он в колхозе может преодолеть не только грозную засуху, но и избавиться от голода и кулацкой кабалы, то у него пропадет необходимость умаливать какого-либо бога, – бог ему станет не нужен.
Борьба с уклонами в антирелигиозной пропаганде
Однако при всем этом нужна широкая разъяснительная работа. Антирелигиозная пропаганда должна носить характер спокойной беседы, углубленной‚ длительной разъяснительной работы. Решительно не годятся в деле борьбы с религией наскок, кавалерийский налет, приказ, нажим и т.п.
Бывают такие случаи: придет в армию из деревни красноармеец с крестиком на шее, а его безбожники насмех поднимут. Это никуда не годится, это не антирелигиозная пропаганда. Только обозлится от этого верующий, может, и крестик снимет, но верить не перестанет, безбожников слушать не будет.
Бывали при коллективизации в деревне еще такие случаи: какая-нибудь горячая голова безбожника тут же на собрании, где решили образовать колхоз, объявляла всех безбожниками и чуть ли не приказывала снести и сжечь иконы или закрыть церковь, а кто, мол, так не сделает, тот противник советской власти. Сжигали иконы, да ведь от такой, можно сказать, угрозы в одну минуту безбожником из верующих никто не становился, только обозлятся против безбожников и советской власти, а кулак тут же разворачивал свою контрреволюционную агитацию.
Совершенно вредны такие способы, как закрытие церквей, снятие колоколов без предварительной подготовки трудящихся, без того, чтобы этого закрытия требовало само население. Это будет вредный уклон от правильной ленинской линии в антирелигиозной пропаганде, так называемый «левый загиб», от которого вред не только для антирелигиозной пропаганды, но и для советской работы вообще. От этого выигрывают только кулаки и контрреволюционеры. С подобными перегибами в безбожной работе должна вестись беспощадная борьба.
Но такую же решительную и непримиримую борьбу следует проводить и против примиренчества в отношении к религий.
Когда люди отказываются от борьбы с религией, смотрят сквозь пальцы на то, как под кровом религии и религиозных организаций развиваются вредительство, контрреволюционная работа, – это значит дать волю кулаку и всяким противосоветским элементам, это называется потворствовать им, другими словами, уклоняться от ленинской линии в антирелигиозной работе вправо. Правая опасность, она – главная, с ней надо бороться в первую голову. «Левые загибы» укрепляют влияние кулака на массы верующих и в конечном счете создают ту же правую опасность. Потому-то в антирелигиозной работе надо вести настойчивую борьбу на два фронта – и против примиренчества в борьбе с религией, и против административных перегибов в антирелигиозной пропаганде.
Вот почему и 2-й съезд СВБ и 2-й пленум Центрального совета СВБ особенно обращали внимание на необходимость борьбы с искажением в антирелигиозной пропаганде. 2-й пленум так и сказал: «Руководящие организации СВБ должны в дальнейшем зорко смотреть за неуклонным проведением в жизнь ленинской линии и директив ЦК ВКП(б) в борьбе с религией, не допуская искривления ни вправо, ни влево, решительно борясь с примиренчеством и оппортунизмом в отношении к религии, со всеми «левыми загибами», со всеми попытками свертывания антирелигиозной работы, особенно вредными в настоящий момент».
Спокойная, деловая пропаганда. рассчитанная на продолжительные сроки, проводимая повседневно, планово, без какого-либо оскорбления и глумления над верующими, – от какова должна быть антирелигиозная пропаганда.
Антирелигиозная пропаганда в Красной армии
Религия мешает красному бойцу быть активным защитником Советского Союза, поэтому борьба с религией в красноармейской среде является очень важным делом.
Вместе с успешным наступлением социализма в городе и деревне и обострением классовой борьбы в связи с этим заметно усиление активности религиозных организаций, которые всеми мерами пытаются подорвать мощь нашей страны, делают попытки оказать влияние и на Красную армию. Потому-то антирелигиозная пропаганда в Красной армии приобретает еще большее значение.
Резолюция Пура об антирелигиозной пропаганде в 1927 г., в основном подтверждаемая и резолюцией 2-го Всесоюзного съезда безбожников, говорит: «Все развитие антирелигиозной пропаганды в красноармейских частях диктуется задачами дальнейшего укрепления боеспособности Красной армии и военно-политического воспитания красноармейцев».
Это значит, как указывает резолюция 2-го съезда, что «сейчас надо добиться, чтобы за два года пребывания красноармейца в армии им были твердо поняты и осознаны классовая сущность религиозных организаций, вред и тормозящая роль религии в деле обороны страны, социалистического строительства и борьбы за культуру».
Наряду с этим перед антирелигиозной пропагандой в Красной армии стоит и другая задача – «задача подготовки из красноармейцев сознательного и активного безбожника, в будущем – проводника безбожной работы в городе и деревне».
Чтобы достигнуть этих двух целевых установок, антирелигиозная пропаганда в Красной армии должна строиться «на основе текущих злободневных фактов международного положения, хозяйственного и культурного строительства и мероприятий, связанных с укреплением боеспособности Красной армий».
Подготовка новой войны против СССР, антисоветские кампании за границей, в которых деятельное участие принимают религиозные организации, социалистическое переустройство деревни, борьба за урожай, за промфинилан, борьба с великодержавническими настроениями, с национальным шовинизмом и антисемитизмом, борьба за культуру, антиалкогольная пропаганда и т.д. – вот ряд вопросов, вокруг которых каждая ячейка СВБ воинской части может и должна развернуть свою работу.
Особенно необходимо сосредоточить усилия безбожников армии на борьбе с сектантством, которое легче всего и наиболее хитро проникает в казармы.
Основным требованием к антирелигиозной работе в Красной армии является ведение ее в массовых формах, чтобы охватить самые широкие красноармейские массы. Потому-то нельзя ограничиваться только созданием антирелигиозного кружка в части, снабжением антирелигиозной литературой полковой библиотеки или проведением антирелигиозных кампанейских вечеров в клубе. Антирелигиозная работа должна вестись во всех ленуголках, в красноармейских общежитиях, она должна проникать и в столовую, и в курилку, – всюду, где только могут быть охвачены самые широкие слои красноармейцев. Центром антирелигиозной работы должна быть рота.
Понятно, неправильно думать, что всю антирелигиозную работу в роте ведет только ячейка СВБ. Этим делом занимаются и партийная, и комсомольская организации, и начсостав. «Ячейки же СВБ должны стать общественным центром массовой антирелигиозной работы среди красноармейцев, имея в числе своих основных задач сплачивание и подготовку безбожного актива, на который могли бы опереться политаппарат, партийные и комсомольские организации и начсостав».(Резолюция 2-го съезда безбожников.)
Работа красноармейской ячейки СВБ
Для того чтобы работа ячейки была плодотворна, необходимо прежде всего выполнять три требования, выдвинутые съездом СВБ. Это: «1) развитие антирелигиозной работы в роте, в ленинском уголке и красноармейском общежитии, 2) привлечение к ведению антирелигиозной пропаганды всех политпросветительных и общественных организаций в части (в первую очередь – ленуголков, клубов, библиотек и красноармейской печати), 3) создание широкого низового актива безбожников, прежде всего из среды комсомола и передовиков-красноармейцев».
Отсюда видно, что ячейка должна: 1) использовать все виды и формы антирелигиозной работы, какие только доступны ей: беседы, читки и распространение газеты «Безбожник», доклады, лекции, стенгазеты, вечера, экскурсии, уголки, кружки, викторины, полит. бой и т.п.; 2) тесно связаться в работе с партийной, комсомольской организацией, советом ленуголка, ячейками добровольных обществ – МОПР[8], Осоавиахим[9] и др.; 3) постоянно заботиться о подготовке и воспитании актива через организацию кружка, семинария, посылку на курсы при райсовете или политотделе, через втягивание в активную работу рядовых безбожников.
Всю работу ячейки нужно вести на основе изучения религиозных настроений красноармейцев, на учете успехов и провалов антирелигиозной работы, не говоря уже о том, что для действительной повседневной и систематической работы нужно всегда иметь план работы и проверять его выполнение.
Организационно-массовая работа
Как мы уже говорили, в центре внимания ячейки СВБ должна быть массовая антирелигиозная работа, проводимая систематически, планово, повседневно. В массовой работе нужно использовать все возможные формы, добиваясь, чтобы они были разнообразны. Теперь мы рассмотрим отдельные виды и формы массовой работы ячейки СВБ.
Индивидуальная и групповая агитация (беседы) – это один из видов массовой работы ячейки, в него постепенно надо вовлечь весь состав ячейки.
Прежде всего следует развернуть регулярные громкие читки газеты «Безбожник» и небольших антирелигиозных книжек. Газету следует читать не всю под ряд, нужно подобрать из разных номеров 3–4 статьи на какую-нибудь одну или две темы: например, религия и медицина, религия и ветеринария, сектантство и война. Кто-нибудь из ячейки СВБ читает статьи вслух, а затем задаются вопросы, на которые читающий дает ответы. Если вопросы сразу не поступают, следует самому читающему задать наводящие вопросы и этим завязать обмен мнений. Чтение должно развернуться в беседу на намеченную тему.
Для такой же работы могут служить и антирелигиозные материалы стенгазеты. Чтобы противопоставить антирелигиозные влияния влиянию религиозному на отдельных красноармейцев, особенно обрабатываемых сектантами в одиночном порядке, полезно к таким верующим для индивидуальной агитации прикреплять наиболее близких к ним товарищей-безбожников, которые могли бы наладить с ними беседы в быту, на койке, в красноармейской чайной, столовой, на прогулке и т.д.
В ленуголке казармы красноармейской части нужно периодически устраивать и заранее подготовленные беседы на определенные темы в связи с проводимыми кампаниями. На такие беседы надо выделить более подготовленных товарищей.
Распространение антирелигиозной литературы. Прежде всего ячейка должна заботиться о широком распространении газеты «Безбожник». Для этого следует организовать регулярный сбор подписки на газету, хотя бы один экземпляр на несколько человек. Не плохо, если ячейка займется и продажей безбожной книги-копейки, издаваемой Центральным советом СВБ. Кроме того ячейка должна следить, чтобы в ротном абонементе из полковой библиотеки всегда был запас антирелигиозной литературы, которую безбожники должны всячески рекомендовать читателям, продвигать через книгонош и другими путями.
Доклады и лекции. Доклады надо устраивать по отдельным наиболее острым вопросам (религия и антисемитизм, религия и борьба за урожай, крестовый поход против СССР и военная опасность), привлекая к их посещению самую широкую массу красноармейцев. Лекции хорошо организовать небольшими циклами (в 3–5 лекций), хотя бы по темам настоящего учебника. На такие лекции лучше всего производить предварительную запись, чтобы обеспечить постоянный состав слушателей. Лекции и доклады рекомендуется превращать всегда в беседу, в обмен мнений, по возможности сопровождать их световыми картинами.
Экскурсии. Их надо чаще практиковать, они охотно посещаются всеми, ими легче всего заинтересовать наиболее неподготовленных и отсталых красноармейцев. Экскурсии можно проводить в антирелигиозные и другие музеи, в бывшие монастыри, на электростанцию, в обсерваторию, на завод, в ближайший совхоз, на опытно-показательное поле и т.п. Экскурсия может подготовить постановку ряда лекций по поднятым ею вопросам или организацию антирелигиозного кружка. Богатые возможности для экскурсии открываются в лагерный и маневренный период.
Вечера. Всякого рода вечера антирелигиозного содержания, и не только в клубе, а именно в ленинском уголке, следует шире ввести в практику. Это могут быть вечера антирелигиозного досуга с антирелигиозными играми, загадками, шутками, юмором, песнями и т.д. Можно проводить вечера радиослушания антирелигиозных передач, просмотра антирелигиозной кинокартины, световых газет и т.д. Клуб, конечно, может ставить более сложные виды антирелигиозных художественных вечеров; задача ячейки – привлечь как можно больше народу на них.
Весьма интересно проходят вечера «чудес», которые ячейка СВБ может проводить совместно с ячейкой Осоавиахима.
Во многих частях широко применяются вечера вопросов и ответов на антирелигиозные темы. Иногда они приобретают форму более сложную – политбоя между взводами или ротами, и они становятся еще более интересными. Проводить вопросо-ответные вечера лучше после лекций, экскурсий, после проработки каких-либо тем в кружке, в таком случае вечера служат закреплением усвоенного ранее материала.
Уголок безбожника. Об этом ячейка также должна заботиться. Каждая кампания, проводимая ею, должна быть отражена во внешнем оформлении ленинского уголка; каждый вопрос, выдвигаемый событиями на антирелигиозном или религиозном фронте, по возможности как-то должен отразиться в убранстве ленуголка. Попы злостно прячут и скупают серебряную монету, – ячейке – готовить специальную доску или плакат: «Кто расстраивает финансовое хозяйство СССР», или в кампанию борьбы за промфинплан заводят доску «Безбожник на производственном фронте» и т.п. В уголке материал никогда не должен застревать, постоянно должен сменяться. Вокруг таких плакатов и других выставляемых материалов активисты-безбожники обязаны развертывать агитацию. В ленуголке должны вывешиваться и рекомендательные списки антирелигиозной литературы в связи с злободневными вопросами антирелигиозной работы.
Стенгазета. Как в полковой, так и в ротной газете ячейки СВБ должны регулярно вести свой антирелигиозный отдел. В этом отделе следует освещать как местную религиозную, так и антирелигиозную жизнь. Газета должна выявлять вредительскую роль красноармейцев, ведущих религиозную агитацию, объяснять заблуждения отдельных верующих красноармейцев, не допуская каких-либо грубых издевательств над их религиозностью. На страницах газеты следует бичевать и своих безбожников, проваливающих и срывающих работу, тем более хлестать тех, кто примиренчески относится к борьбе с религией или перегибает палку. Хорошо дать и безбожную карикатуру, но не грубую, поместить загадку или ребус с антирелигиозным содержанием и т.п. Безбожный отдел стенгазеты должен иметь и короткие статьи, посвященные вопросам текущей антирелигиозной пропаганды, в связи с кампаниями, отдельными политическими событиями, фактами местной красноармейской жизни (так, например, в ответ на сектантскую агитацию в связи с неосторожным саморанением красноармейца можно помещать статью: «Кто виноват: бог или безбожник Иванов»).
Стенгазетная работа накладывает на ячейку еще обязанность воспитания безбожников-корреспондентов, которые бы регулярно писали в красноармейскую страничку газеты «Безбожник».
Бытовая работа. Этой работе большое внимание уделил 2-й всесоюзный съезд безбожников. В резолюции съезда говорится: «Безбожник-рабочий не может быть плохим рабочим у станка, лодырем, прогульщиком. Деревенский безбожник должен быть инициатором (зачинщиком) и участником мероприятий по социалистическому переустройству деревни, культурным земледельцем. Красноармеец-безбожник должен быть примером боевой политической подготовки. В СВБ не должно быть неграмотных. Семья безбожника, семья члена СВБ должна быть образцовой ячейкой с точки зрения требований нового социалистического быта. СВБ налагает на своих членов определенные обязанности, одна из которых состоит в агитации членов своей семьи, если они еще отсталы, если они еще религиозны.
В связи с этим встает вопрос об отношении безбожника к его трудовым обязанностям. А потому наряду с указанными задачами в области быта ячейка СВБ должна вести борьбу с исполнением религиозных праздников, пьянкой, лодырничеством, симуляцией болезни и т. д. Красноармеец во всех этих отношениях должен быть безупречным.
Шефская работа. Большое дело могут совершать красноармейцы-безбожники в порядке шефства над родной деревней. Путем письменной связи можно вести не только бытовое перевоспитание своей семьи, оказывать на родных безбожника влияние, но и возложить на них организацию безбожного движения, делать их активными участниками социалистического переустройства деревни. Практикуемые в армии вечера писем в деревню должны как можно шире использоваться в целях антирелигиозной работы. Продвижение с письмами безбожной книжки-копейки в деревню должно стать обязательным для красноармейца-безбожника. Надо поставить лозунг: «Прочти книжку-копейку сам и пошли ее домой в деревню».
Массовая агитационная работа всегда имеет целью организовать массы для борьбы с религией, как участка общего фронта политической борьбы трудящихся. Поэтому агитацию от организации и организацию от агитации отделить никак нельзя. Провели антирелигиозную беседу, сходили на экскурсию, устроили антирелигиозный митинг, развернули антирождественскую кампанию, – результаты их нужно закрепить, путем ли вовлечения актива в дальнейшие виды антирелигиозной работы, путем ли записи в антирелигиозные кружки или вербовки в члены СВБ.
Вовлечение новых членов в ячейку СВБ – это постоянная, требующая неослабного внимания ячейки, задача. Безбожников много, а членов СВБ мало, так часто у нас говорят. Но это и значит, что ячейка мало уделяет внимания и сил охвату всех безбожников организованным движением. Каждая районная ячейка должна себе ставить задачу не выпускать из армии ни одного безбожника нечленом СВБ и настойчиво этого добиваться. Вербовку новых членов обязаны проводить каждый член ячейки СВБ, каждый групповой агитатор, специальные вербовщики на антирелигиозных вечерах, в литкружке и т.д. С этой же целью могут быть использованы и вызовы вновь вступающих своим товарищам через стенгазету и т.п. Используя связь с деревней, ячейка должна заботиться о вербовке в члены СВБ и содействовать организации в родных деревнях красноармейцами новых ячеек СВБ.
Большое значение для втягивания новых членов имеют общие собрания ячеек СВБ, особенно на которых проводится прием новых членов. Общие собрания ячейки обязательно проводятся открытыми с привлечением широких красноармейских масс не реже одного раза в месяц, и для них в общем плане политработы должен быть закреплен день.
Подготовка актива
Чтобы обеспечить проведение всех задач массовой работы, чтобы справиться со всеми трудностями антирелигиозной пропаганды и действительно вести ее умеючи, нужен подготовительный актив в ячейке. Подготовка актива является важнейшей работой ячейки. Подготовка и воспитание актива – это его учеба и выращивание на практической работе.
Кружок безбожника. При ротных ячейках СВБ должен быть организован такой кружок. Ему должны быть обеспечены время и место для занятий в ленуголках или в ином помещении. Участие в кружке должен принимать каждый активист ячейки. На занятия кружка надо привлекать и нечленов ячейки и верующих красноармейцев с тем, чтобы постепенно повести среди них антирелигиозную работу. Назначение кружка – повысить подготовку и сознательность членов ячейки в антирелигиозном отношении. Руководитель кружка должен каждый раз кратко объяснять предстоящую изучению тему, указывать, что следует прочесть по данному вопросу. Слушатели кружка, подготовившись, должны делать доклады по затронутым вопросам. Если такой докладной метод будет почему-либо для кружка труден, то надо занятия проводить путем беседы или читки. Занятия лучше всего вести по красноармейскому антирелигиозному учебнику.
Вместе с занятиями по книге должна итти и практическая антирелигиозная работа в массе. Кружок должен себе поставить задачу – приучить своих членов к выступлениям с докладами, вести беседы на антирелигиозные темы. Важно также давать участникам кружка практическую работу по обследованию работы других красноармейских или заводских ячеек.
Заочное обучение. Должна ячейка подумать и об организации заочного обучения отдельных активистов на заочных антирелигиозных курсах при Академии комвоспитания им. Крупской. Из Москвы по радио ведется антирелигиозный университет, обучение на нем бесплатное. Хорошо, если ячейка организует кружок заочного радиоуниверситета.
Вослпитание актива на работе. «Нет члена СВБ без обязанностей», – это должен помнить полковой организатор в ячейке СВБ и прежде всего заботиться о том, чтобы каждому безбожнику было поручено какое-либо задание. Но чтобы не было неумеющего выполнить задание, вся ячейковая работа должна проводиться бригадами, ударными группами, летучими отрядами, в состав которых могут всегда войти не только ответственные секретари, но и начинающие. Понятно, что вхождение в каждую бригаду должно быть добровольное, в нее нужно включить охотников, но по запросам, интересам, склонностям. Во главе бригады, конечно, должен стоять более опытный товарищ. Бригада формируется для выполнения каждого отдельного задания. Как только оно выполнено, бригада расформировывается, на ее место возникает другая для иного очередного задания. Одновременно благодаря этому может работать несколько бригад, охватывая почти всех членов. Так может быть сформирована бригада по организации и проведению очередного вечера в уголке, другая – для изготовления плакатов к очередному вопросу антирелигиозной пропаганды, третья – по проведению экскурсии, четвертая – по организации подписки на «Безбожник» и т.п.
Бригада выполняет задание целиком: подготовляет его, согласно указаниям ответственного руководителя, секретаря, проводит, принимает меры к закреплению результатов работы (вербовка членов и т.п.), организует изучение влияния работы на массы, подводит итоги своей работы и отчитывается в выполнении задачи.
Социалистическое соревнование должно стать обязательным и основным методом воспитания актива и работы ячейки. Соревнование следует организовать с ячейкой другой роты или части, или с ячейкой завода. Соревнование должно проходить и внутри ячейки между членами. Для соревнования могут быть взяты не только задачи выполнить то или другое количество бесед, лекций, выпустить уголков в газете, вовлечь такое-то количество новых членов или кружковцев, но обязательно надо брать и задачи на повышение качества работы: повышение посещаемости кружка, уменьшение отлива из него, лучшее обставление бесед и лекций наглядными пособиями, выполнение бригадами заданий в срок, полное проведение в жизнь плана, и т.п. В самой ячейке соревнуются подобным же образом отдельные члены или бригады, выполняющие одинаковые задачи: распространение литературы, снабжение безбожным материалом газеты, проведение бесед, вербовка членов и т.д. В ленуголке следует завести доску соревнования, где бы в списке соревнующихся отмечались их достижения и срывы; доска должна отражать и ход соревнования с другой ячейкой. В ротной и полковой газете надо также регулярно освещать работу по соревнованию. Время от времени надо проверять выполнение договоров на соревнование.
Совещания актива по отдельным видам работы ячеек, проводимые при райсоветах СВБ или политотделах, служат обмену и обогащению опытом работы других ячеек. Но такие совещания надо устраивать и внутри ячейки или в полковом масштабе. Общие собрания ячеек могут быть использованы для постановки инструктивно-методических докладов по отдельным очередным задачам работы ячейки. Полезно также устраивать для актива вечера дискуссий по разным вопросам организации работы. Но особенно важное значение для воспитания актива играет помощь указанным членам СВБ при выполнении ими заданий; поэтому на это дело бюро ячейки и все ответственные организаторы должны обращать особенное внимание, так же как и на своевременную проверку работы и выполнение заданий.
Учетно-информационная работа
Нельзя поставить в ячейке хорошо работу, если не знать запросов красноармейской массы, ее религиозных настроений, если не учитывать опыта уже проделанной работы. Поэтому учету работы надо уделять серьезное внимание.
Изучение религиозных настроений красноармейской массы должно проводиться повседневно. Ячейка должна знать весь состав роты по его религиозным настроениям: знать не только число членов СВБ, но и безбожников, не состоящих в СВБ, колеблющихся, которых надо ваять под свое влияние, в первую очередь верующих, и тем более активно ведущих религиозную пропаганду. Надо каждый день выявлять высказывания верующих, вопросы, которые их волнуют, кто и что вызывает их настроения, какую агитацию и как ведут активные верующие. Вместе с этим надо собрать все вопросы и записки, подаваемые докладчиками на антирелигиозных лекциях, беседах, высказывания слушателей и зрителей на антирелигиозных вечерах, во время других видов работы ячейки.
Очень важно знать, что говорят красноармейцы по поводу каждого случая работы ячейки. В зависимости от полученных таким путем сведений ячейка может намечать и темы для очередных бесед и формы работы в каждый момент. Она сможет благодаря этому во-время и правильно отзываться на все запросы масс и разбивать выступления верующих.
Работа по изучению религиозных настроений – это обязанность всего безбожного актива, и помимо этого в ячейке нужно создать бригаду из наиболее подготовленных активистов, которой вести изучение систематически и при всех случаях работы ячейки.
Учет работы ячейки. Его должны прежде всего вести бригады, выполняющие то или иное задание, отдельные работники, несущие постоянные задания, и по выполнении ими работы давать сведения ответственному организатору сектора, под руководством которого они работают. Учет членов ячейки ведет секретарь ячейки или руководитель учетно-информационного сектора бюро. Все руководители секторов получаемые сведения должны записывать в общую для ячейкового учета тетрадку-дневник учета работы, а учетно-информационный сектор обязан следить за правильностью и своевременностью заполнения секторами этого дневника, в конце же каждого месяца подводить итоги, составлять сводный месячный учет, для чего могут быть привлечены активисты – бригады по учету.
Информация. Весь собранный путем изучения религиозных настроений и учета работы материал необходимо регулярно сообщать политчасти и райсовету СВБ. Этим будут обеспечены с их стороны своевременная помощь ячейке и лучшее руководство ее работой.
План работы
Чтобы работа была действительно систематической, повседневной, ячейке надо иметь твердый план своей работы. План должен быть составлен бюро или секретарем и рассмотрен и утвержден общим собранием ячейки. В плане должны быть предусмотрены: занятия кружка, проведение лекций, какие вопросы должна отмечать стенгазета, какие будут организованы вечера, беседы, когда будут созываться общие ячейковые собрания и др.
В плане надо предусмотреть все хозяйственные и политические кампании, с которыми придется увязывать работу, крупные политические события и т.п. В плане также должно быть отмечено, какое участие в антирелигиозной работе в том или другом случае будет принимать каждая общественная организация. Потому-то всегда предварительно план нужно согласовать с ячейкой МОПР, Осоавиахима, ОДН, с ленуголком, клубом, ВЛКСМ[10], партячейкой и только после этого выносить его на утверждение общего собрания членов СВБ. План ячейки включается в общий план политчасти.
За выполнением плана необходимо следить во время самой работы, и это прежде всего обязанность секретаря ячейки. На заседании бюро – заслушивать регулярно отчетные доклады отдельных работников о проделанной работе.
Помимо всего, красноармейской ячейке необходима связь с гражданскими организациями СВБ в интересах лучшей постановки работы, обмена опытом, получения подготовленных лекторов-докладчиков. И тут прежде всего нужно наладить совместную работу с ячейкой СВБ фабрики, которая держит связь с частью.
В лагерный и маневренный период ячейка должна хорошенько продумать и вести работу среди окружающего населения.
Безбожная работа в Красной армии должна приводить к тому, чтобы абсолютное большинство красноармейцев, не говоря уже о комсоставе, стало примерными бойцами Красной армии, сознательными, убежденными безбожниками, способными вести пропаганду безбожия среди трудящихся.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ЧТЕНИЯ
К главе
„Оборона СССР и религия“.
Шейман – Крестовый поход против СССР. Изд. „Безбожник”, 1950 г., 101 стр., ц. 35.
Чудновцев – Кто такие папы римские? Изд. „Безбожник“, 1930 г., 110 стр., ц. 55 к.
Эльяшевич и Бойцов – Религия и война. Изд. „Прибой“, 1930 г., 80 стр. ц. 30 к.
Кандидов – Вредительство, интервенция и церковь. Изд. „Безбожник“, 1930 г.
К главе
„Религия и социалистическое строительство“.
„Против религии“. Библиотека агитатора АППО ЦК ВКП(6). Гиз, 1929 г., 111 стр., ц. 11 к.
Чудновцев – Политическая роль церковников и сектантов СССР. Изд. „Безбожник“, 1930 г.
Крайнюк – Политика и религия, Изд. „Безбожник“, 1930 г.
Худяков – Классовая борьба и религия. Изд. „Безбожник“, 1930 г.
К главе
„Создана ли земля богом“.
Гурев – Вселенная и ее происхождение. Гиз, 1950 г., 192 стр.
Степанов – Происхождение нашего бога, Гиз, 1925 г.
Ярославский – Библия для верующих и неверующих. Изд. „Безбожник“, ч. 1.
К главе
„Происхождение жизни на земле“.
Азимов – Происхождение жизни на земле. Изд. „Новая Москва“, 1925 г., 112 стр. ц. 40 к.
Завадовский – О коробке консервов и происхождении жизни на 3емле.
Заварзин – Живое вещество.
К главе
„Происхождение животных и растений“.
Чухлок – Теория эволюции. Гиз, 1926 г., 424 стр., ц. 2 р.
Тимирязев – Дарвин и его учение.
Серебровский – История органического мира. Изд. Гос. Тимирязевского института, 1930 г., 208 стр. ц. 2 р.
К главе
„Происхождение человека“.
Агол – Происхождение животных и человека. 2-е изд. „Новая Москва“, 1926 г., 12 стр., ц. 30 к.
Анучин – Происхождение человека. Гиз, 3-е изд. 1927 г., 144 стр., ц. 80 к.
Энгельс – От обезьяны к человеку.
Никольский – Как человек перестал быть диким. Изд. „Безбожник“, 1929 г.
К главе
„Происхождение религии“.
Степанов – Очерк развития религиозных верований.
Кунов Генрих – Возникновение религии и веры в бога.
Лукачевский – Происхождение религии. Изд. „Безбожник“, 1920.
К главе
„Был ли христос и как появилось христианство“.
Урсынович – Происхождение христианства. Изд. „Безбожник“ 1930, 16 стр., ц. 20 к.
Каутский – Происхождение христианства.
Лобачев – Правда о христе и христианстве. Губиздат Самары 1921, 136 стр., ц.
Древс – Жил ли христос. Изд. „АТЕИСТ“, 1928 г., 46 стр., ц.
Гертлейн – Что мы знаем об Иисусе? Изд. „АТЕИСТ“, 1955, 35 стр., к. 40 к.
К главе
„Происхождение христианских праздников“.
Ярославский – Как рождаются, живут и умирают боги.
Путинцев – Происхождение религиозных праздников.
Инцертов – Рождество на службе эксплоататоров. Изд. „Безбожник“, 1928 г., 23 стр., ц. 71 к.
Ковалев – Правда о празднике рождества христова.
Рожицын – Святая пасха.
Ярославский и Путинцев – Пасха.
Румянцев – Троица и духов день. Антирождественские и антипасхальные сборники, изд. „Безбожних“, 1930–1931 г.г.
К главе
„СВБ и его задачи в области антирелигиозной работы“.
Олещук – Как работать деревенской ячейке СВБ. Учебник организации антирелигиозной пропаганды. Изд. „Безбожник“, 1931 г.
Примечания
1
Ленин, т. I, стр. 151.
(обратно)2
«К критике гегелевской философии права».
(обратно)3
Ленин, том XXII, стр. 494.
(обратно)4
Ленин, том XX, стр. 494.
(обратно)5
Окружное земельное управление
(обратно)6
Изучив движение светил и производя математические вычисления, ученые с удивительной точностью предсказывают затмения.
(обратно)7
Прим. вычитывающего оцифрованную копию.
(обратно)8
Международная организация помощи борцам революции.
(обратно)9
Общество содействия обороне, авиационному и химическому строительству.
(обратно)10
Всесоюзный ленинский коммунистический союз молодежи.
(обратно)
Комментарии к книге «Красноармейский антирелигиозный учебник», Коллектив авторов -- Учебник
Всего 0 комментариев