«Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета»

Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета (fb2) - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета 33335K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Ефрем Сирин (преподобный)

Преподобный Ефрем Сирин Творения. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

ИС Р16-551-3757

Толкование на Книгу пророка Исаии

Это и все последующие толкования преподобного Ефрема на пророческие Книги Ветхого Завета, вошедшие в этот том, переведены с сирийского языка.

Замечание о содержании пророчества Исаии

Исаия пророчествовал при Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии – царях иудейских. Предрек он пленение царями ассирийскими, Феглаффелласаром – колен Рувимова, Гадова и половины колена Манассиина, и Салманассаром – Самарии. Предрек также пленение вавилонянами царства Иудейского. И хотя цари, пленившие народ Божий, царствовали в написанном теперь порядке, однако же пророк в начале своего пророчества пишет о последнем пленении иудеев вавилонянами. Пророчествовал также Исаия о возвращении плененных из Вавилона и о восстановлении Иерусалима; пророчество его касается даже истребления племени Гога.

Глава 1

Исаия пророчество свое об отведении в плен и о рабстве народа своего начинает такими словами: Слушайте, небеса, и внимай, земля (Ис. 1, 2), так как Бог перед лицом неба и земли подавал народу Своему всякие блага и утешения, то небо и землю призывает во свидетельство и открывает им все нечестия народа. Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня, то есть изменили Мне и, как видите, служили идолам.

Вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет (Ис. 1, 3). Вол изображает израильтян, осел – иудеев, потому что иудеи гораздо безрассуднее были израильтян; им Бог являл более Своего благоволения, но они не познали Его и тем исполнили сказанное: Всякая плоть извратила путь свой на земле (Быт. 6, 12). Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями (Ис. 1, 4). Беззаконны они в лукавых помышлениях и делах своих. Не сказал пророк, что были нечестивы и сделались отступниками только некоторые из народа, но вместе с отцами, подобно им, уклонились от правого пути и сыны их, весь род, все лукавое семя. Показывая же, в чем состояли их растление и грех, говорит Исаия: Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, разгневали своими идолами и кумирами.

Вся голова в язвах, и все сердце исчахло (Ис. 1, 5), от страха гонителей и от ужаса пленяющих. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места (Ис. 1, 6). От последнего до первого – все будут у них поражены. Струпья, язвы и раны[1], наложенные пленяющими, – это бедствия, которыми пленяющие будут угнетать и поражать иудеев со всей жестокостью, не оставляя им возможности врачевать свои язвы. А тем, что раны невозможно ни перевязать, ни уврачевать, означаются или действительные язвы, наносимые мечом или копьем и оставляющие на теле неизлечимые следы, или убиение родителей, братьев и детей – это также неисцелимые удары.

Земля ваша опустошена, то есть земля ваша, бывшая плодородной, по вашей вине сделается бесплодной. Города ваши сожжены огнем пленяющих; поля ваши на ваших глазах съедают чужие, то есть жители, введенные и поселенные в ней Салманассаром; все опустело, как после разорения чужими (Ис. 1, 7), подобно Содому, который запустел и лишен обитателей своих.

И осталась дщерь Сиона, то есть все города иудейские, и по преимуществу Иерусалим, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город (Ис. 1, 8). Иудея, по опустению своему, подобна куще в убранном винограднике и овощному хранилищу в саду, в котором плоды уже сняты, потому что в куще и овощном хранилище бывают стражи, пока плоды еще не собраны, а когда собраны плоды, и стража уже не нужна.

Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре (Ис. 1, 9). Уподобились бы Содому и Гоморре, которые вместе с жителями их сожжены и истреблены сошедшим с неба огнем, так что от них ничего не осталось. И Иерусалим, и его жители уподобились бы Содому и Гоморре, если бы не умилосердился над нами Господь и не оставил нам потомства для продолжения нашего рода. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? (Ис. 1, 12). Бог вступает в суд с народом Своим, как бы говоря: когда приходили вы явиться перед лицо Мое с раскаянием и с молитвой, отвергал ли Я тогда жертвы славословия и от рук ваших требовал ли жертв кровавых? Топтать дворы святилища Моего не продолжайте впредь с такими жертвами.

Курение отвратительно для Меня (Ис. 1, 13). Итак, знайте, что курение, которое почитаете вы благоприятным для Меня, перед очами Моими – мерзость. Не приемлю того, что приобретено обманом и насилием. Так как приносимое вами получено грабительством и притеснением бедных, то жертвы и обеты ваши, а равно и праздники ваши ненавидит душа Моя (Ис. 1, 14).

Когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои (Ис. 1, 15). Когда во время скорбей своих с молитвой будете воздевать ко Мне руки ваши, когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови умерщвленных вами пророков и святых. А в этой крови, пролитой вами, прообразована тайна и той Святой Крови, которую еще прольете вы.

Омойтесь и очиститесь (Ис. 1, 16) не от внешних нечистот, но от злых дел своих, которые непрестанно перед лицом Моим.

Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю (Ис. 1, 18). Багряный цвет означает оскверненную и погрязшую во грехах плоть, а снег – цвет чистоты и непорочности. Как снег убелю иссопом милосердия Моего.

Ищите правды (Ис. 1, 17), творите добро притесненным, которых сами вы осудили, взяв неправедные дары; защищайте сироту, вступайтесь за вдову, которых не хотели вы и выслушать, потому что у них не было и не могли они принести вам даров.

Тогда придите – и рассудим (Ис. 1, 18) друг с другом, то есть если будете судить право и внимать голосу сирых и вдовиц, то приходите ко Мне и просите – Я услышу вас, – говорит Господь. Будете вкушать блага земли (Ис. 1, 19), как обещал вам Бог в законе Своем. Если же отречетесь… меч пожрет вас (Ис. 1, 20), то есть меч вавилонян.

Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь – убийцы (Ис. 1, 21), – с удивлением взывает пророк, изумляясь такой недоброй перемене, изумляясь, что город суда и правды из целомудренного сделался блудницей; город, во времена Давида бывший верным, теперь, во времена царей последних, наполнился убийцами.

Серебро твое стало изгарью (Ис. 1, 22). На нем положено ложное клеймо. Вино твое испорчено водою, чтобы взять за него более серебра. Князья твои – законопреступники и сообщники воров (Ис. 1, 23), то есть те, которые кладут ложное клеймо на серебро и мешают вино с водой. Гоняются за мздою, ибо, как говорит пророк, любят они брать дары, домогаются подарков с того, кто еще не дал. Отомщу врагам Моим (Ис. 1, 24), то есть накажу князей, ненавистников Моих, и корчемников, и друзей их – врагов Моих.

И обращу на тебя руку Мою (Ис. 1, 25), то есть после поражения, нанесенного дому Иоакима и Иехонии. И очищу всех непокорных твоих, накажу пленением, потому что не слушали Меня во время мира. И отделю всех беззаконных твоих. Все они пойдут в плен, никого не оставлю, как было при упомянутых ранее двух царях. И опять буду поставлять тебе судей, как прежде (Ис. 1, 26), как во времена Давидовы.

Сион спасется правосудием (Ис. 1, 27), то есть или судом, который постигнет Вавилон, или по исполнении времени рабства, какое Божественным правосудием назначено иудеям. И обратившиеся сыны его – правдою. Сион избавится за правду Даниила, Зоровавеля и других подобных им праведников. Они будут постыжены за священные дубравы (Ис. 1, 29); постыдятся, потому что эти идолы не избавляют их; и посрамлены о кумирах, которых сами себе сделали. Посрамятся, потому что кумиры эти не избавили их от плена, не помогли им в скорбях.

Ибо вы будете, как дуб, которого лист опал (Ис. 1, 30). Они лишатся всякой помощи, подобно дубу, у которого от зноя падают листья, и как сад, в котором нет воды во время жара. И сильный будет отрепьем (Ис. 1, 31), то есть крепость непокорства их, и будут гореть вместе, – и никто не потушит, все обращается ими в пепел.

Глава 2

Гора дома Господня будет поставлена во главу гор (Ис. 2, 2). На горе Исаак спасен от заклания, место это купил Давид у иевусеянина Орны (см.: 2 Цар. 24, 24). А гора эта есть Голгофа, где вместо преобразовательных жертвенников водружен истинный жертвенник – Крест, и на нем принесена истинная Жертва. И возвысится над холмами (Ис. 2, 2). Так Крест возвысился над всеми языческими капищами. И пойдут многие народы (Ис. 2, 3), взыщут Господа, будут поклоняться Ему, как и Иаков сказал: И Ему покорность народов (Быт. 49, 10). И перекуют мечи свои на орала (Ис. 2, 4), так как водворится у них великий мир, то вместо бранных оружий сделают себе орудия для возделывания земли. Придите, и будем ходить во свете Господнем (Ис. 2, 5), то есть в законе Его.

Но Ты отринул народ Твой, дом Иакова, потому что они многое переняли от востока (Ис. 2, 6), исполнены люди нечестия. Пророк говорит или о том времени, когда евреи были в Египте, или о том, когда ассирияне пришли и пленили израильтян. И чародеи у них, как у Филистимлян; имеют чародеев те, которым заповедано: Не должен находиться у тебя… прорицатель, гадатель, ворожея, чародей (Втор. 18, 10). Иди в скалу и сокройся в землю (Ис. 2, 10) – для них смерть лучше ожидающего их плена. И один Господь будет высок (Ис. 2, 11), потому что все идолы не могут избавить их от рук карающего правосудия.

Вознесется на все дубы Васанские (Ис. 2, 13), так как надеялись на крепость идолов и гордились ими, то пророк представляет ложных богов их под образом кедров, духов, высоких башен и всего величественного. И идолы совсем (Ис. 2, 18) скроются.

Иудеи презрят идолов и нетопырей, которым поклонялись, потому что не помогли им во время уничижения их. Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его (Ис. 2, 22), то есть на гордых, у которых вся жизнь в надмении ноздрей их.

Глава 3

Вот, Господь… отнимет от Иерусалима подкрепляющего и подкрепляющую, то есть подкрепление хлебом и подкрепление водою (Ис. 3, 1), и всякого, кто подкрепил бы хлебом, когда истощится в городе хлеб, и подкрепил бы водой, когда иссякнут кладези во время осады. Храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливца и старца, пятидесятника и вельможу и советника (Ис. 3, 2–3). Все чиноначалия, которых установил Моисей разбирать дела и доносить ему, отнимет Господь, потому что извратили они правду, любя брать дары.

И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними. И в народе один будет угнетаем другим, и каждый – ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем (Ис. 3, 4–5) – этим обвиняет их в лицеприятии и дает знать, что поскольку сами они извратили уставы, во зло употребив свою свободу, то Господь, против желания их, приведет в расстройство их чиноначалие. Ибо сами на себя навлекают зло (Ис. 3, 9). Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих (Ис. 3, 10). Под именем праведного разумеется или Бог, или пророк, или все бывшие среди них праведники.

Народ Мой! вожди твои вводят тебя в заблуждение (Ис. 3, 12), то есть один за другим грабят вас. И женщины управляют вами, или жены начальников ваших, или волшебницы. Вожди твои вводят тебя в заблуждение, то есть или священники, отступившие от истинной веры, или лживые пророки. И путь стезей твоих испортили, то есть лукавым учением уклоняют тебя от правого пути, ведущего к Богу.

Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего (Ис. 3, 14), то есть будет судиться со священниками и учителями, опустошившими виноград. Что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? (Ис. 3, 15). И сами нечестивы, и других учите своему нечестию; лукавым примером своим, какой подаете народу Моему, всего более вредите ему. С бесчестием гоните от себя и тревожите бедных потому только, что не видите от них даров и обетов.

Оголит Господь темя дочерей Сиона (Ис. 3, 17), то есть опозорит их бесславным пленом. Отнимет Господь красивые цепочки на ногах, то есть в день уничижения отнимет всякое украшение их. Серьги… перстни… и кошельки (Ис. 3, 18–21), то есть покровы, или одежды, простирающиеся до пят. И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос – плешь, и вместо широкой епанчи – узкое вретище (Ис. 3, 23) и повязки, покрывающие голову в знамение плача. И будут воздыхать и плакать ворота столицы (Ис. 3, 25), то есть мужи ученые, богатые и сильные.

Глава 4

И ухватятся семь женщин за одного мужчину (Ис. 4, 1), то есть когда жены лишатся мужей, которыми гордились, тогда семь жен пожелают лучше вступить в супружество с одним мужем, нежели переносить горести одиночества и вдовства в такое тяжкое время бедствий. Великое же и всеобщее бедствие Иерусалима изображает пророк, чтобы тем в большем свете представить нам блага, какие всем племенам и народам земным даны будут во дни Мессии. Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми (Ис. 4, 3), то есть самый город Иерусалим наименуется городом правды, все вписанные в книгу для житья, то есть не будет в нем старца, который бы не исполнил дней жизни своей, то есть не достиг глубокой старости.

Господь омоет скверну дочерей Сиона (Ис. 4, 4), то есть омоет Господь ту скверну и те грехи, в каких виновны были жены, заботясь об украшениях своих. Очистит кровь Иерусалима из среды его, то есть кровь умерщвленных ими пророков и праведников. Духом суда, то есть судом справедливым и нелицеприятным, как судили прежние судьи народа.

И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее облако (Ис. 4, 5). На гору Сион возвратится скиния, удалившаяся оттуда на колеснице, виденной Иезекиилем, и будет осеняема духом и невидимым присутствием, как в пустыне осеняло ее облако видимое. И будет шатер для осенения днем от зноя (Ис. 4, 6), то есть в нем укроются в тот день, когда придут враги, изображенные под образом зноя. Слова эти исполнились в пришествие Господа нашего.

Глава 5

Воспою Возлюбленному моему (Ис. 5, 1), то есть Богу, Возлюбленному моему, воспою песнь, какую должен воспеть Ему народ Его. У Возлюбленного моего был виноградник, то есть виноград был у Бога. На вершине утучненной горы, то есть в земле, текущей молоком и медом. И Он обнес его оградою (Ис. 5, 2), и благодетельствовал ему, и наказывал его. Обнес его оградою, то есть дал закон. И насадил в нем отборные виноградные лозы, то есть священников, праведников и назореев. И построил башню посреди его; это – сан царей и судей. И выкопал в нем точило; это – священство и жертвы. И ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды. Господь ожидал, что сотворит он добрые дела, изображаемые гроздьями, а сотворил он дела лукавые, изображаемые дикими ягодами.

И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды… Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? (Ис. 5, 3–4). Пророк говорит мужам Иудиным и иерусалимским или, лучше сказать, Сам Бог через пророка призывает их во свидетели сказанного, что ждал Он от винограда, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды (Ис. 5, 2), то есть ожидал, что сотворит он правду, а он творил беззаконие.

Отниму у него ограду, и будет он опустошаем (Ис. 5, 5). Так как сердце народа отступило от суда и правды, отниму у него царство, представленное в образе столпа, и будет попираем от пленяющих, то есть отниму закон, который был ему украшением и ограждением. И будет попираем: удовольствия, какие любил, сделаются для него мучительными и убийственными. И оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его (Ис. 5, 6); сделаю, что придет он в запустение, потому что сам захотел этого. И зарастет он тернами. Тернием пророк называет грехи и законопреступления. И не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, потому что не приложу о нем более Своего попечения. И повелю облакам не проливать на него дождя, то есть запрещу пророкам изрекать им пророческое слово. Ибо дождем, в таинственном смысле, пророк называет пророчества и ведение воли Божией, а облаками именует пророков, которые орошают нас небесным дождем. То же видим и в других местах. Например: Польется как дождь учение мое (Втор. 32, 2); и еще: Проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя; один участок напояем был дождем, а другой, не окропленный дождем, засыхал. И сходились два-три города в один город, чтобы напиться воды, и не могли досыта напиться (Ам. 4, 7–8), то есть из одного города придут в другой искать Божественных глаголов и не найдут.

Горе вам, прибавляющие дом к дому (Ис. 5, 8). Пророк угрожает бедствиями тем, которые не только присваивают себе все, что есть в домах у бедных, но стремятся отнять самые дома, и к домам своим присоединяют дома бедных. Присоединяющие поле к полю, то есть чтобы одно другим как бы поглощалось, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле. Неужели вы одни займете все места, какие и внутри и вне, и близко и далеко?

В уши мои сказал Господь Саваоф (Ис. 5, 9) вопли ограбленных бедных, которые вопиют на нас. Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином (Ис. 5, 11), то есть тем, которые с утра до вечера проводят время в пьянстве и ликовании. На дела же Господа они не взирают (Ис. 5, 12), то есть не обращают внимания на бедствия, ниспосылаемые на них Богом.

За то преисподняя расширилась (Ис. 5, 14), чтобы поглотить погибающих от глада и жажды, и без меры раскрыла пасть свою – это ассирийский народ. И сойдет туда слава их, то есть колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина. А Господь Саваоф превознесется в суде (Ис. 5, 16), то есть праведным судом, какой дает притесненным и притеснителям, ограбленным и грабителям. И будут пастись овны (Ис. 5, 17) на пажитях своих, то есть ограбленные, оставшиеся после поражения, возвратят себе владения свои, и чужие будут питаться оставленными жирными пажитями богатых, то есть развалины домов их, опустошенные грабителями и снова восстановленные, получат во владение себе бедные.

Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех – как бы ремнями колесничными (Ис. 5, 18). Пророк именует несчастными тех, которые прибавляют грех ко греху. Как не видно конца у веревки, протянутой далеко, так не видно, чтобы они покаялись и перестали грешить. Грехи их подобны ремню на колесе колесницы, у которого нельзя приметить конца.

Которые говорят: пусть Он поспешит и ускорит дело Свое, чтобы мы видели, и пусть приблизится и придет в исполнение совет Святаго Израилева, чтобы мы узнали! (Ис. 5, 19). Пусть узнаем, что скрывал от нас Господь, пусть явно поразит нас тем наказанием, какое определил нам, тогда мы поймем, что слышим. Смысл этого места такой же, как и сказано у другого пророка: Горе желающим дня Господня! (Ам. 5, 18).

Горе тем, которые зло называют добром (Ис. 5, 20). Угрожает горем пророк тем, которые мудры в лукавстве, хитро оспаривают верность предвещаний пророческих; при этом укоряет он и народных судей, которые превратно судят и худое называют хорошим, тьму почитают светом. Поскольку же они берут всегда дары, приумножили тем имение свое и предаются вину и пьянству, то прибавляет еще: Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного! (Ис. 5, 22–23). А потому как угашают они на суде правду, которая есть свет, суды же и определения их за взятые ими дары преклоняются ко тьме; за то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах (Ис. 5, 24). За лукавство свое будут они истреблены Феглаффелласаром, царем ассирийским, так же, как огонь поедает солому. И поднимет знамя народам дальним (Ис. 5, 26), чтобы пришел с народом своим Феглаффелласар и пленил их.

Не будет у него ни усталого, ни изнемогающего; ни один не задремлет и не заснет, и не снимется пояс с чресл его, и не разорвется ремень у обуви его (Ис. 5, 27). Это сказал пророк с намерением возбудить в израильтянах ревность и пристыдить их, потому что те самые благодеяния, какими пользовались они в пустыне, где одежды их не ветшали и ремни сапог их не разрывались, теперь Господь оказывает не им, но их пленителям. Рев его – как рев львицы; он рыкает подобно скимнам, и заревет, и схватит добычу (Ис. 5, 29). И заревет на него в тот день как бы рев разъяренного моря; и взглянет он на землю, и вот – тьма, горе, и свет померк в облаках (Ис. 5, 30). Может быть, разумеется здесь Сам Бог, изъявляющий на них гнев Свой посредством народов, которые впоследствии совершат нашествие на иудеев.

Глава 6

В год смерти царя Озии (Ис. 6, 1). Пророк приступает к описанию бывших ему откровений и описание это начинает от времени смерти царя иудейского Озии, который осмелился кадить Господу (2 Пар. 26, 18), хотя знал, что не дозволено ему это, потому что законом принесение жертв предоставлено было сынам Аароновым, а исполнение прочих различных священных служб – сынам Левииным. Священник Азария обличил дерзкого царя и не допустил к алтарю, сказав: «Не твое это дело, царь». Так священники обязаны были вразумлять царей, чтобы пребывали в пределах, положенных законом, учить народ, чтобы все вносили десятину, поучать приносящих дары, чтобы соблюдали данные уставы. Сказывают же, что когда царь Озия вошел в храм покадить фимиамом, опечалило это Исаию и он облекся во вретище, которое и носил, пока Бог не сказал ему: «Сними вретище с чресл своих». Как сетование Исаии об Озии было знамением сетования его о сынах Израилевых, так совлечение вретища служило некоторым предсказанием об эфиоплянах и египтянах. С того времени, как царь поражен был проказой, и вся земля как бы стала прокаженной, на все дни жизни Озии прекратились пророческие видения. В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком (Ис. 6, 1). В продолжение тридцати восьми лет скрыты были пророческие видения за дерзость Озии. Озия царствовал благочестиво четырнадцать лет, но, когда возгордился, дерзнул принести жертву и не послушал священника, говорившего, что это не позволено ему, – и поражен был проказой. Исаия до смерти Озии сетовал во вретище и пепле. Теперь священников в награду за то, что обличили нечестивого царя и удержали его, а сами предавались скорби, Господь возвеселил видением, которое видел Исаия в храме. И края риз Его наполняли весь храм (Ис. 6, 1). Так и прилично было, чтобы Бог явился пророку в великой славе, в велелепии, когда умер царь Озия, и с его смертью, после тридцати восьми лет, возвращена народу радость, восстало истинное богопочтение святых.

Вокруг него стояли Серафимы (Ис. 6, 2), окружали Его и парили над Ним. Двумя крыльями закрывал каждый лицо свое, показывая тем, что и они не дерзают взирать на Господа и приближаться к Нему, тогда как Озия не устрашился приблизиться к жилищу Его. Серафимы взывали: Свят, Свят, Свят… (Ис. 6, 3) и тем изобразили нам тайну Святой Троицы.

И дом наполнился курениями (Ис. 6, 4). Раздаются гласы серафимов, и дом наполняется великолепием славы Господней, как было это в день освящения храма, когда осенило его облако. Горе мне!.. ибо я человек с нечистыми устами (Ис. 6, 5). Не сердцем я осквернен, но нечист только устами. И живу среди народа также с нечистыми устами; принужден жить среди людей, у которых уста так же нечисты, как и у меня. И глаза мои видели Царя Господа Саваофа, хотя и недостоин этого. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен (Ис. 6, 6–7). Ангел приблизился к алтарю с железными клещами, обличая дерзость Озии и показывая, что, кроме алтаря, нигде нет более очищения. В таинственном же смысле угль изображает собой Эммануила, Который, соединившись с воспринятой от нас плотью, вземлется ею, как клещами. Прикоснувшись к устам пророка, изображавшего собой всех нас, угль очистил его от греха и нечистоты.

И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? (Ис. 6, 8), так как Исаия посылаем был обличить царя, но не захотел, то во второй раз предоставляется его воле идти с обличением. И я сказал: вот я, пошли меня. Кто не хотел обличить одного, тот оказывается готовым сделаться обличителем целого народа.

Пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите (Ис. 6, 9). Пророк возбуждает здесь иудеев к покаянию то скорбными слухами и извещениями о близком плене и бедствиях, то тяготеющими уже над ними несчастьями; поэтому нет нужды в прозорливости и мудрости ума, но достаточно видеть и слышать извещения, столь же достоверные, как и видимое нами. Ибо из сказанного пророком превышало ли что их прозорливость и недостаточно ли было только слышать об этом? Но когда своими очами видели оскудение плодов на полях, они, и видя, не видели. Ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули (Ис. 6, 10). Причина того и другого – сами они, а не от кого-либо иного постигло их это. Святое семя будет корнем ее (Ис. 6, 13). Семя пророк называет святым в отношении или к Аврааму, или к праведникам евреев, или к Сыну, Который тогда был не явлен, но собирался произойти от рода их праведников.

Глава 7

Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима (Ис. 7, 1). Рецин и сын Ремалиин шли сразиться с Ахазом, но не могли завоевать, потому что устрашились нашествия царя ассирийского.

И было возвещено дому Давидову и сказано: Сирия не расположились в земле Ефремовой… И сказал Господь Исаии: выйди ты и сын твой… и скажи ему: наблюдай и будь спокоен; не страшись (Ис. 7, 2–4). Когда дом Давидов, царство Иудейское и царь пришли в трепет, потому что сирияне и ефремляне заключили между собой союз, чтобы идти на Иерусалим, и, как древо, колеблемое ветром, поколебался дом Иудин, тогда Господь сказал пророку Исаии: Выйди ты и сын твой Шеар-ясув. И то, что сказано при этом Исаией, не сказано ни одним из пророков. Концами головней пророк называет сирийского и самарийского царей, потому что вознамерились они вступить в брань с Главой всяческих; и головнями дымящимися называет их потому, что вознамерились вести брань с Тем, Кто Сам есть попаляющий огонь.

Ибо глава Сирии – Дамаск (Ис. 7, 8); столица городов сирийских. Глава городов Ефремовых – Самария (Ис. 7, 9), а чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом (Ис. 7, 8), то есть ефремляне будут пленены ассириянами. И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: проси себе знамения у Господа Бога твоего (Ис. 7, 10–11). Проси, – говорит пророк, – себе знамения, какого хочешь и где хочешь. Разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? (Ис. 7, 13). Ужели мало вам отягощать пророков, что отягощаете Господа пророков?

Чтобы не отягощать вам более глаголющего во мне Бога… Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14) Здесь противоречие по наименованию и по самой природе. Если Дева, то как зачинает? Если зачинает, то почему Дева? И кто слышит это, тот может ли поверить этому? Сам Господь даст вам знамение. Так как знамение даст Господь, то не испытывай, как это будет, потому что нет ничего такого, что было бы трудно совершить Богу. Имя Эммануил значит: «С нами Бог».

Он будет питаться молоком и медом (Ис. 7, 15). Этим означаются те славные и неизреченные дары, какие вочеловечившееся Слово Божие сообщит естеству человеческому, или закон Божий, о котором сказал Христос, что он пища Его (см.: Ин. 4, 34), или те Божественные дары, которые обещаны святым душам в сказанном: Идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко (Ис. 55, 1). Об этих-то дарах говорит Иов, что не будут даны нечестивому и что он не будет возвеселен причастием из потоков и источников, текущих медом и молоком (Иов. 20, 17).

Прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та… будет оставлена (Ис. 7, 16). То есть прежде нежели родившийся отрок придет в состояние, чтобы различать доброе и худое, будет оставлена земля, о которой вы теперь заботитесь. И действительно, земля была оставлена упомянутыми двумя царями. Но пророк имеет здесь в виду и то, что земля и народ иудейский будут оставлены, прежде нежели Сын Марии придет в возраст, в котором младенец различает доброе от злого. Если иудеи не верят Евангелию, пусть прочтут в римских памятных записях и найдут, что в тот самый год, в который родился Господь наш, земля их оставлена Богом, иудеи стали подвластны римлянам и произведена у них перепись для поголовной подати. И будет в тот день: даст знак Господь мухе, которая при устье реки Египетской, и пчеле, которая в земле Ассирийской, – и прилетят и усядутся все они по долинам опустелым (Ис. 7, 18–19). Мухами называет пророк египтян, а пчелами – ассириян, ибо они пришли с Феглаффелласаром в землю Израильскую и опустошили ее.

В тот день обреет Господь бритвою, нанятою по ту сторону реки (Ис. 7, 20), то есть ассириянами, которых праведный гнев изострил, как бритву, обреет колена Рувимово и Гадово и половину колена Манассиина. И будет в тот день: кто будет содержать корову и двух овец, по изобилию молока, которое они дадут, будет есть масло (Ис. 7, 21–22). Этим возвещается обилие, которое будет по возвращении из плена.

Глава 8

Возьми себе большой свиток и начертай на нем человеческим письмом (Ис. 8, 1). Напиши не трудными для чтения начертаниями, но раздельными буквами, которые легко было бы разобрать. Человеческим письмом, чтобы для всех было очевидно и ясно. Но как рождение Эммануила было знамением удаления браней, ибо было предсказано, что при рождении Девой Марией вселенная будет наслаждаться миром, так рождаемый пророчицей служил знамением приближения брани.

Поэтому сказано: Нареки имя ему… ибо прежде нежели дитя будет уметь выговорить: отец мой, мать моя, – богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем Ассирийским (Ис. 8, 3–4). Различие между тем и другим видно не только в рождении, но и в знаменовании; в рождении – потому что одного родит Дева, а другого – пророчица, в знаменовании же, потому что прежде нежели дитя будет уметь выговорить: отец мой, мать моя, прежде нежели сын Исаии в состоянии будет называть отца или мать, придет Феглаффелласар и убьет Рецина, царя Дамаска, и пленит Самарию, что и случилось вскоре после этого, в царствование Факея.

За то, что этот народ пренебрегает водами Силоама, текущими тихо (Ис. 8, 6), то есть покойного и кроткого владычества Давидова дома, которое казалось десяти коленам тяжким и несносным. Поэтому, когда презрели они спокойное владычество дома Давидова, пророк угрожает им тяжким владычеством ассириян.

Наведет на него Господь воды реки бурные и большие (Ис. 8, 7). Водой многой пророк называет Феглаффелласара, Салманассара и Сеннахирима – царей ассирийских.

Их и войска сравнивает Исаия с водой: как по многочисленности, так и по тому, что ассирияне обитали при водах. И поднимется она во всех потоках своих, то есть наведет множество ассириян, которые поработят и разграбят землю Иудину и все города ее, выпьют и иссушат воды колодцев и источников их. И высоко поднимется – дойдет до шеи (Ис. 8, 8). Этим указывается, что тяжкие бедствия, постигшие иудеев, прострутся даже до Иерусалима – главы земли Иудейской. Ираспростертие крыльев ее будет во всю широту земли Твоей, Еммануил, – то есть вся земля Иудейская при Сеннахириме будет наполнена ассириянами.

Трепещите… народы (Ис. 8, 9). Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог (Ис. 8, 10), то есть Господь обнаружит безрассудность ваших замыслов. Вы изрекаете определения, но определения ваши не исполнятся: их разорит Эммануил Господь, хранитель земли нашей. Ибо так говорил мне Господь, держа на мне крепкую руку и внушая мне не ходить путем сего народа (Ис. 8, 11).

Слова эти относятся к колену Иудину, которое Бог обещает отклонить от хождения путем дома Израилева, то есть от похотей его. И будет Он освящением (Ис. 8, 14), то есть будет домом убежища и помощником тебе, дом Иудин. Будет… камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, то есть всем ефремлянам и тем из иудеев, которые радовались пришествию Рецина.

Завяжи свидетельство, и запечатай откровение (Ис. 8, 16), то есть свидетельство, Мною изреченное, запечатайте до дня, когда сбудется, что сказал Я, когда слово подтвердится делом и пророчество оправдается исполнением. Пророк таинственно указывает и на день Мессии. Итак я надеюсь на Господа. и уповаю на Него (Ис. 8, 17), то есть буду тверд в своих мыслях, ожидая исполнения того, о чем предсказал. Сокрывшего лице Свое от дома Иаковлева. На дом Иаковлев произнесен праведный суд Господом, Которого израильтяне прогневали множеством злодеяний своих.

Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования (Ис. 8, 18), то есть я и сыны мои, данные мне Богом, служим знамением, и один из сыновей моих предзнаменует своим именем Сына Девы, с пришествием Которого умиротворится земля, а другой возвещает своим именем, что приближается к окончанию определенное время и скоро наступит пленение ассирийское[2].

И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, – тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? (Ис. 8, 19). Израильтяне уподобились народам, которые о живых братиях вопрошают кости мертвых, поэтому пусть знают, что они не народ уже Божий.

И будут они бродить по земле, жестоко угнетенные и голодные (Ис. 8, 21), то есть Господь поразит гладом землю народа Своего. И во время голода будут злиться, хулить царя своего и Бога своего. Народ, мучимый голодом, будет злословить и царя, и Бога своего, что не избавил их от бедствия. И взглянут вверх (Ис. 8, 22). Пророк указывает на покаявшееся Иудино колено, поэтому говорит: Не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел, то есть не будет более угнетать утесненный и исполненный скорбей дом Иудин.

Глава 9

Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову (Ис. 9, 1), то есть ускорили обитатели земли Завулоновой идти в плен и обитатели земли Неффалимовой лишиться владений своих. И укрепилось царство Ассирийское, славен стал венец царей его, усилилось владычество его. И этим указывается время двух царей ассирийских Феглаффелласара и Салманассара, из которых первый начал, а второй окончательно отвел в плен израильтян. Но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну (Ис. 9, 1), то есть не берег морской, но те земли израильтян, через которые лежал путь к морю из мест, находившихся внутри земли

Обетованной, которые были сопредельны с владениями тирян и сидонян. Пророк говорит, что жители их отведены были в плен со всеми, живущими в Галилее языческой.

Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет (Ис. 9, 2). Это исполнилось, когда Господь наш начал проповедовать спасительное Евангелие Свое и творить знамения в Галилее и в пределах колен, перечисленных ранее. Ты умножишь народ, увеличишь радость его (Ис. 9, 3). Увеличил число израильтян и не доставил тем большой радости иудеям. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, то есть падению и пленению израильтян возрадовался дом Иудин.

Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь (Ис. 9, 4). Сокрушил Израильское царство, которое хотело поработить иудеев. Как в день Мадиама, то есть истребил израильтян подобно тому, как истреблены мадианиты при Гедеоне. Одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню (Ис. 9, 5). Под одеждой подразумевается самый народ израильский, обагренный собственной своей кровью. Будут отданы на сожжение, в пищу огню, то есть израильтяне переданы ассириянам, которые, подобно огню, истребят их.

Ибо младенец родился нам – Сын дан нам (Ис. 9, 6). Сказанное здесь частично относится к Езекии, но большей частью не может быть приложено к нему, даже и то, что можно бы относить к Езекии, в таинственном смысле должно прилагать ко Господу Езекии, произошедшему от семени его. И нарекут имя Ему: Чудный. Господь чуден, потому что Он – истинный Бог и является как человек. Советник, Бог крепкий. Пророк свидетельствует, что Сын, Который родися и был дан нам, есть Бог веков: и века настоящего – как Творец, Промыслитель, Попечитель и Животодавец, и века будущего – как Царь, как Судия, как наследие и блаженство святых. Князь мира – это может быть отнесено и к миролюбивому Езекии, по причине кротости его правления.

Умножению владычества Его и мира нет предела (Ис. 9, 7). Это исполнилось в Господе нашем. На престоле Давида и в царстве его. Господь воцарится на престоле Давида, который был праведен, а не на престоле Ахаза, который был нечестив. Чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою, то есть в суде и правде, как было это в царствование Давида. Отныне и до века – выражение, употреблявшееся при благословении, подобно следующему: «Да живет господин царь во веки!» Ревность Господа Саваофа соделает это. Если слова эти приложить ко времени Езекии, то будут они относиться к филистимлянам, которым сказано: Не радуйся… земля Филистимская (Ис. 14, 29).

Чтобы знал весь народ, Ефрем и жители Самарии, которые с гордостью и надменным сердцем говорят: кирпичи пали – построим из тесаного камня; сикоморы вырублены – заменим их кедрами (Ис. 9, 9-10). И будут они пожирать Израиля полным ртом (Ис. 9, 12). Пророк указывает на Феглаффелласара и союзников его, которые ниспровергли царство Ефремово. И воздвигнет Господь против него врагов Рецина (Ис. 9, 11), в котором израильтяне видели свою надежду и защиту. И рука Его еще простерта (Ис. 9, 12), потому что Бог наведет на израильтян Салманассара, подобного Феглаффелласару.

Но народ не обращается к Биющему его (Ис. 9, 13), то есть пока Салманассар не покорил Самарию и жителей ее не отвел в плен. И отсечет Господь у Израиля голову и хвост (Ис. 9, 14), то есть собственных их судей, которых поставлял над ними Господь, и ложных пророков, которых они сами себе находили.

И вожди сего народа введут его в заблуждение, и водимые ими погибнут (Ис. 9, 16), то есть нечестивые священники и лживые пророки окажутся льстецами и доведут народ до того, что погрязнет он в Вавилоне. Поэтому о юношах его не порадуется Господь, и сирот его и вдов его не помилует (Ис. 9, 17). Израильтяне преданы будут во власть врагов, которые умертвят юношей их, отведут в плен их сирот и вдовиц, ибо все они – лицемеры и злодеи, кроме небольшого числа праведников, живущих среди них, которые, однако же, вместе с ними подвергнутся бедствиям. Ибо беззаконие, как огонь, разгорелось (Ис. 9, 18). Гнев раздраженного Господа подвергнет их наказанию – и пылает в чащах леса. Пророк лесом называет весь народ, а чащей – юношей и мужей, сильных во бранях.

Глава 10

Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения (Ис. 10, 1). Горе тем, которые хулят суд Божий и прибегают к пустым предлогам, чтобы ищущих суда запутать и не оказать им правосудия. Поступают же они так, чтобы устранить бедных от правосудия (Ис. 10, 2), то есть произнося такие определения, по которым убогие остаются без должного удовлетворения, похищают права у малосильных из народа Моего, то есть требуя у них даров.

И что вы будете делать в день посещения (Ис. 10, 3), когда царство Иудейское за злодеяния свои должно будет потерпеть наказание? Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми (Ис. 10, 4). Вы уподобитесь скованным, которые ничего не в состоянии делать, уподобитесь убитым, в которых нет дыхания жизни; так будете презренны в глазах ассириян.

О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его – Мое негодование! (Ис. 10, 5). Жезлом гнева Своего, тростью ярости Своей Господь называет царя ассирийского, которого употребил как орудие, чтобы наказать раздражающих Его, и послал на иудеев, на беззаконный и гневливый народ, потому что иудеи нечествовали перед Богом и с братиями своими поступали жестоко и презрительно. Я пошлю его против народа нечестивого и против народа гнева Моего (Ис. 10, 6), то есть ассирияне пленят и расхитят корысти бесстыдных иудеев.

И скажет Ассур: «Вот Кархемис, еще не покоренный мною, будет то же, что Халне, который я завоевал и разорил. Емаф не то же ли, что Арпад (Ис. 10, 9), отворивший мне ворота? Самария не то же ли, что Дамаск? И Иерусалим, уповающий на Господа своего, будет для меня то же, что Дамаск и Самария, возлагавшие надежду на идолов своих и взятые моими предками. Не сделаю ли того же с Иерусалимом и изваяниями его, что сделал с Самариею и идолами ее? (Ис. 10, 11). Что наше владычество и царство сделало с Самарией, то я, Сеннахирим, сделаю с Иерусалимом».

И будет, когда Господь совершит все Свое дело на горе Сионе (Ис. 10, 12). Когда Господь мечом ассириян, как жезлом, поразит все города иудейские и их возьмет и пленит царь ассирийский, поразивший жителей Иерусалима и разграбивший землю их, тогда говорит Господь: Посмотрю на успех надменного сердца царя Ассирийского, то есть обращу взор Свой на сердечные помышления царя этого, и на тщеславие высоко поднятых глаз его (Ис. 10, 12), посмотрю, каковы дела его, каковы вожди его, каковы войска его? Почему так надмевается ими?

«Ибо, – говорит царь ассирийский, – князи мои – цари; и рука моя захватила богатство народов, как гнезда (Ис. 10, 14), то есть без труда покорил я всю землю, и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю. Как оставленные птицей яйца, собрал я все народы земные под иго рабства моего. И нет ни одного царя, никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул. Я расхитил достояние всех народов». Так в высокомерии и гордости сердца говорит царь ассирийский. Но пророк обличает и укоряет гордыню его, говоря: «Как секира, пила и жезл не гордятся перед тем, кто сечет, пилит и поражает ими, так и тебе не должно гордиться перед Тем, Кто вознес тебя, не должно говорить: силой руки моей и мудростью моей вывел я народы из пределов их и отвел в плен в страну, в какую мне было угодно». Так помышлял и суесловил гордый царь, и в то же время поражал, наносил раны; он изрекал хулу на правду Божию и приводил в исполнение суд Божий.

И поднимет Господь Саваоф бич на него, как во время поражения Мадиама у скалы Орива (Ис. 10, 26). Пророк разумеет поражение мадиамлян, не при Гедеоне бывшее, но прежде, во дни Моисея при Хориве. Как простер на море жезл, и поднимет его, как на Египет. Поднимет жезл, когда царь ассирийский возвратится из Египта, потому что Сеннахирим из Иудейской земли пошел в Египет, а по завоевании его, на обратном уже пути, хотел овладеть Иерусалимом, но, увидев погибель войск своих, истребленных ангелом, вынужден был возвратиться в Ассирию.

Снимется с рамен твоих бремя его, и ярмо его – с шеи твоей; и распадется ярмо от тука (Ис. 10, 27). Елеем пророк называет царя Езекию, помазанного священным елеем, и предсказывает, что ассирияне будут при нем сокрушены. Он идет на Аиаф, проходит Мигрон (Ис. 10, 28). Пророк перечисляет места, где останавливался и проходил царь ассирийский на пути к Иерусалиму. В Михмасе складывает свои запасы, то есть в Михмасе оставит свой обоз.

Проходят теснины; в Геве ночлег их (Ис. 10, 29). Это места, которые царь ассирийский намеревался занять, чтобы остановиться в них. Рама трясется; Гива Саулова разбежалась, то есть города, находившиеся на пути ассириян, приходят в ужас, и жители их спасаются бегством. Вой голосом твоим, дочь Галима (Ис. 10, 30), то есть ассирийское войско возглашает радостные песни и торжествует пленение иудеев и других народов.

Пусть услышит тебя Лаис, какая погибель постигла собратьев. Бедный Анафоф! Пусть бедствия, каким подверглись соседние города, не постигнут тебя.

Мадмена разбежалась (Ис. 10, 31), потому что приведена в ужас тем, что сказали ей посланные ассириянами. Жители Гевима спешат уходить. Здесь подразумевается или Сион, о котором в другом месте сказано: Составят умысел на заключенного в темнице, или один из городов, называвшийся этим именем[3].

Еще день простоит он в Нове (Ис. 10, 32). Указывает на шествие ассириян и потом на их поражение и бегство, когда говорит: Вот, Господь, Господь Саваоф, страшною силою сорвет ветви дерев, и величающиеся ростом будут срублены (Ис. 10, 33), то есть приведет в смятение ассирийское войско. И посечет чащу леса железом, и Ливан падет от Всемогущего (Ис. 10, 34), то есть ассирийский царь падет со своим войском, которым гордился.

Глава 11

И произойдет отрасль от корня Иессеева, то есть от Давида; и ветвь произрастет от корня его (Ис. 11, 1), то есть от позднейших потомков его, родителей Иосифа и Марии. И почиет на нем Дух Господень (Ис. 11, 2), со времени воплощения во чреве и крещения во Иордане. Дух премудрости, которому дивились иудеи, говоря: Как Он знает Писания, не учившись? (Ин. 7, 15). Дух… крепости (Ис. 11, 2), то есть сил и чудес. И будет судить не по взгляду очей Своих (Ис. 11, 3), потому что Он Бог и тайное наше видимо Ему, как явное. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине (Ис. 11, 4) в великий день пришествия Своего. Поразит землю при конце времен. Духом уст Своих убьет нечестивого, осудит их в огонь.

Тогда волк будет жить вместе с ягненком (Ис. 11, 6), то есть в Церкви. И барс будет лежать вместе с козленком, то есть в Крещении. И теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, то есть мудрые, хитрые, жестокие и простые вместе услышат благовествование. И малое дитя будет водить их. Пастырь, по простоте подобный младенцу, будет их руководителем. и лев, как вол, будет есть солому (Ис. 10, 7). И праведные, и грешники напитаются единым животворящим телом с жертвенника. Все пренебрегут воинским искусством, к какому привыкли прежде, и все знание свое заключат в пределы чистого Евангелия.

И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи (Ис. 11, 8), то есть сатана будет попираем людьми простыми и сделается посмешищем для детей, едва начинающих учиться. Земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море (Ис. 11, 9). Как вода покрывает морские недра, так всю землю покроет ведение Истинного. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники (Ис. 11, 10). В некотором отношении это относится к Езекии, который рожден от семени Давидова, но во всей действительности исполнилось это на Господе нашем, Который для всех народов стал знамением свободы, упования и избавления. Обратятся язычники, то есть устремятся и потекут воздать Ему поклонение. Слово обратятся может означать еще и то, что народы будут вопрошать у Него, что есть воля Божия.

К Езекии же могут быть отнесены следующие сказанные ранее слова: И духом уст Своих убьет нечестивого (Ис. 11, 4). Ибо это исполнилось на Езекии, который молитвой уст своих умертвил ассирийское войско. И будет препоясанием чресл Его правда (Ис. 11, 5), потому что Езекия творил суд и правду, как отец его Давид. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей (Ис. 11, 9), то есть с иудеями будут в мире народы соседние и отложившиеся единоплеменники.

Еще слова: К корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники (Ис. 11, 10), могут быть объяснены так: Господь будет знамением для обращения к Нему народов. Обратятся язычники, чтобы последовать новому Его учению. И покой его будет слава – покой для тех, которые последуют Ему, потому что примут они вечную жизнь, облекутся в ризу славы, и будут блаженствовать в раю.

Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего (Ис. 11, 11). Это относится или к изведению израильтян из Египта, или к избавлению городов иудейских от Сеннахирима по его падении, или к двукратному изведению иудеев из плена вавилонского, ибо одну часть иудеев из Вавилона вывел Зоровавель, а другую – писец Ездра. У Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря. Это согласно со сказанным у пророка Захарии: Бегите из северной страны, говорит Господь: ибо по четырем ветрам небесным Я рассеял вас (Зах. 2, 6).

И поднимет знамя язычникам (Ис. 11, 12), чтобы отвлечь народ Свой от идолослужения и обратить к познанию и почитанию истинного Бога. И соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли. Это напоминает слова Спасителя: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15, 24).

И полетят на плечах Филистимлян к западу (Ис. 11, 14), то есть соседние народы покорятся израильтянам по их возвращении, когда получат они наследие свое. И они покорятся, потому что израильтяне были причиной их возвращения из вавилонского плена, а другие потому, что низложен враг их Гог.

И иссушит Господь залив моря Египетского (Ис. 11, 15). Пророк говорит здесь или о разделении моря, или о тех пяти городах, жители которых говорили ханаанским языком и которых Господь вместе с народом Своим возвратит из плена и присоединит к сонму их. И прострет руку Свою на реку, то есть на сильное царство Ассирийское и Вавилонское. И разобьет ее на семь ручьев, так что в сандалиях могут переходить ее, то есть недействительным сделается определение царя вавилонского, которым запрещалось иудеям возвращение в отечество; и небольшое их число, собравшееся отовсюду, безбоязненно, в обуви, сможет перейти реку, тогда как незадолго до этого целый народ был не в силах сокрушить и даже выдержать стремление вавилонян.

Глава 12

Славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня (Ис. 12, 1), то есть умилосердился над нами, отвратил гнев Твой и избавил нас от печали и плена. И в радости будете почерпать воду из источников спасения (Ис. 12, 3), то есть с радостью внимайте слову жизни из уст священников, которые у пророка представлены в образе источников. Ибо велик посреди тебя Святый Израилев (Ис. 12, 6). Велик Тот, Кто пришел и вселился среди тебя; Он Эммануил, что значит: «С нами Бог». Поэтому веселись и радуйся, жительница Сиона, потому что велик Сам Он.

Глава 13

Пророчество о Вавилоне… Поднимите знамя на открытой горе (Ис. 13, 1–2), то есть среди эламитян и мидян. Я дал повеление избранным Моим (Ис. 13, 3), которое попрано тобой со времен Седекии. Большой шум на горах (Ис. 13, 4), то есть шум царств Еламитского и Мидийского, уготовляющих брань. Господь Саваоф обозревает боевое войско. Идут из отдаленной страны (Ис. 13, 4–5) – из Мидии и из Елама. От края неба Господь, то есть от Иерусалима или, лучше сказать, с самого неба.

Звезды небесные и светила не дают от себя света (Ис. 13, 10). Пророк или самих вавилонян уподобляет померкшим звездам, или разумеет, что самые звезды не светят вавилонянам.

Солнце меркнет при восходе своем. Этим изображается высокомерие вавилонян, которые мечтали, что покорили себе и самое небо.

Я накажу мир за зло (Ис. 13, 11), то есть Вавилон. Люди будут дороже чистого золота (Ис. 13, 12), то есть мидянину убить вавилонянина будет дороже вавилонского золота. Каждый, как преследуемая серна… обратится к народу своему (Ис. 13, 14). Сернам уподоблены те, которых называли исполинами, самыми сильными из смертных. Кто попадется, будет пронзен (Ис. 13, 15), то есть всякий, кто найден будет в Вавилоне, будет поражен, и всякий, кого схватят, тот падет от меча. И младенцы их будут разбиты (Ис. 13, 16), то есть рассекут их мечом, внезапно поражающим. Домы их будут разграблены и жены их обесчещены. Как поступали они с сынами ближних своих, с их домами и женами, так будет поступлено и с ними.

Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся филинами (Ис. 13, 21). Вместо обитавших пастырей будут покоиться там страусы… шакалы… и гиены (Ис. 13, 21–22) и оставленные дома огласят страшными воплями.

Глава 14

Близко время его (Ис. 14, 1), то есть придет по совершении двухсот лет. Ибо столько лет протекло от Ахаза до возвращения иудеев из Вавилона. И не замедлят дни его — не продолжатся далее назначенного времени; определение на Вавилон непременно.

Ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского… Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык (Ис. 14, 4–5). Это обратится в пословицу, дойдет до потомства, и поздние внуки будут повторять: «Сокрушил Господь владычество Вавилона, в ничто обратил крепость юношей его!» Поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми (Ис. 14, 6). Он поражал народы по одному гневу, не имея к тому никакой побудительной причины. Вся земля отдыхает, покоится (Ис. 14, 7), как скоро падет и погибнет царь вавилонский, восклицает от радости в день низложения его. И кипарисы радуются о тебе, и кедры ливанские (Ис. 14, 8). Пророчество это исполнилось на князьях и царях земных, которые трепетали прежде могущества вавилонян и возрадовались, когда был убит царь вавилонский. Но еще более исполнилось оно на праведниках, которые возрадовались низложению сатаны, совершенному на Кресте Христом Сыном Божиим.

Все цари будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! (Ис. 14, 10). В преисподнюю низвержена гордыня твоя (Ис. 14, 11), как и наша, под тобою постилается вместо ковров червь, и вместо шелковых одежд черви – покров твой. Как упал ты с неба (Ис. 14, 12), тот, кто говорил: Выше звезд Божиих вознесу престол мой (Ис. 14, 13). Царь вавилонский возрыдал в тот день, который воссиял по совершении семидесяти лет и в который евреи получили избавление, а царство Вавилонское рушилось.

Не на небо взойдешь, но низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис. 14, 15). Во глубину бездны низринут будешь ты, мечтавший взойти выше звезд. Видящие тебя…размышляют о тебе: тот ли это человек, который колебал землю (Ис. 14, 16), увлекавший в плен обитателей ее. Мечом своим вселенную сделал пустынею и разрушал города ее (Ис. 14, 17). Оружием войск своих всю землю обратил в пустыню. Пленников своих не отпускал домой. Во гневе своем не давал свободы узникам своим. Ибо царь иудейский Иехония, плененный Навуходоносором, уже по смерти Навуходоносора разрешен от уз Меродахом.

Ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь (Ис. 14, 19). Предсказывается, что царь вавилонский будет убит и труп его не удостоится погребения. Над тобой одежда убитых, сраженных мечом. Таких мертвецов покрывает груда камней; так и на труп царя набросана будет груда камней. Не соединишься с ними в могиле (Ис. 14, 20), то есть не будешь положен во гроб, как другие цари. Ибо ты разорил землю твою, потому что за твое нечестие подвергся наказанию Вавилон. Во веки не помянется племя злодеев. Злое племя царя вавилонского не наследует царства. Готовьте заклание сыновьям его (Ис. 14, 21), потому что за нечестие отца и у семени его отнято царство.

Но не радуйся, земля Филистимская, что сокрушен жезл, который поражал тебя (Ис. 14, 29). Не радуйтесь тому, что со смертью Ахаза сокрушилось ярмо рабства, возложенное на нас Ахазом. Из корня змеиного выйдет аспид, то есть от семени Ахаза, которого пророк уподобляет змею, произойдет Езекия, уподобленный пророком аспиду и крылатому змею. И плодом его будет летучий дракон. Иудеи насладятся миром, а филистимляне во все царствование Езекии не будут вредить иудеям, которым при Ахазе причиняли вред многие народы.

Тогда беднейшие будут накормлены (Ис. 14, 30), то есть иудеи, которые во времена Ахаза, предшественника Езекии, были сильно угнетаемы разными народами. А твой корень уморю голодом, который постигнет тебя во время нашествия врагов твоих. Ибо от севера дым идет (Ис. 14, 31). Под образом дыма представлен здесь Сеннахирим. И нет отсталого в полчищах их, – никто не избавится от плена, не избежит попаления. Что же скажут вестники народа? (Ис. 14, 32). Что Езекия ответит посланному к нему вестнику народов? То, что Господь утвердил Сион, и в нем найдут убежище бедные из народа Его.

Глава 15

Пророчество о Моаве. – Так! ночью будет разорен Ар-Моав и уничтожен (Ис. 15, 1). Моавитяне удивились, что прорицатели их заранее не возвестили о нашествии опустошителей. Ночью будет разорен Кир-Моав и уничтожен, – не предварили и не открыли им этого идолы их.

Он восходит к Баиту и Дивону, восходит на высоты, чтобы плакать; Моав рыдает над Нево и Медевою (Ис. 15, 2), то есть спасшиеся от меча пошли на высоты плакать перед идолами своими о постигшем их бедствии, плакать о Нево и Медеве, божествах их, взятых в плен. У всех их острижены головы. Везде рыдание и сетование, от самого капища идолов. У всех обриты бороды. Постигший страх и отчаяние заставляют всех обрить себе бороды. На кровлях его и площадях его всё рыдает (Ис. 15, 3), предавшись бегству.

Вопит Есевон и Елеала; голос их слышится до самой Иаацы (Ис. 15, 4). Плачут все города моавитские, и вопль переходит из города в город. За ними и воины Моава рыдают, потому что самые воины лишаются оружия своего, или под тяжкой скорбью воинов пророк изображает жестокое бедствие всех моавитян.

Рыдает сердце мое о Моаве (Ис. 15, 5), потому что с моавитянами духом своим пророк, и рыдает о них. Бегут из него к Сигору, до третьей Эглы. Третьей Эглой пророк называет Сигор или потому, что он составлял третью часть владений моавитских, или означает этим то, что, по истечении трех лет, поругана будет слава моавитян. Восходят на Лухит с плачем, то есть пойдут в плен со слезами, по дороге Хоронаимской поднимают страшный крик у гонимых врагами. Может быть, эти три города: Сигор, Лухит и Хронаим – те самые, из которых один назван у пророка третьей Эглой. Воды Нимрима иссякли (Ис. 15, 6), то есть иссякнут воды Немрима, орошавшие землю Моавитскую. Или пророк под образом иссякшего источника представляет конечное бедствие моавитян. Луга засохли, трава выгорела, не стало зелени. Под этими образами пророк представляет разоренных моавитян.

Поэтому они остатки стяжания и, что сбережено ими, переносят за реку Аравийскую (Ис. 15, 7), то есть грехи их отведут их к потоку аравийскому. Ибо вопль по всем пределам Моава, до Эглаима плач его и до Беэр-Елима плач его (Ис. 15, 8), то есть плач и вопль наполнять будут всю страну Моавитскую. Потому что воды Димона наполнились кровью, и Я наведу на Димон еще новое (Ис. 15, 9). Этим изображается великое побоище, так что от трупов людских испортится вода. Львов на убежавших из Моава и на оставшихся в стране, то есть сын властителя возвратится и пойдет на тех, которые спаслись и остались на земле.

Глава 16

…Из Селы в пустыне на гору дочери Сиона (Ис. 16, 1). Пророк указывает на пределы земли Моавитской, простиравшейся до пределов земли Иудейской. Ибо блуждающей птице, выброшенной из гнезда, будут подобны дочери Моава (Ис. 16, 2). Этими словами пророк изображает поспешность и страх переселяющихся моавитян, переходящих с одного места на другое. Дочери Моава подобны блуждающей птице – оставлены будут города моавитские, потому что обитатели их уйдут к переправе через Арнон.

Составь совет, постанови решение (Ис. 16, 3), спроси у гадателей, посоветуйся с ними, принеси жертву, доведайся у мудрецов своих, как избавиться от того, что постигло тебя. Осени нас среди полудня, как ночью, тенью твоею, то есть ищи, где укрыться среди окружающих тебя бедствий. Укрой изгнанных, не выдай скитающихся. Пророк смеется над моавитянами и их идолами.

Будь им покровом от грабителя (Ис. 16, 4), который преследует. Притеснителя не станет, грабеж прекратится. Пророк говорит о гибели ассирийского войска и называет его прахом, потому что нечестивые подобны праху, развеваемому ветром. И утвердится престол милостью (Ис. 16, 5), то есть утвердится престол царя Езекии и его потомков.

Слыхали мы о гордости Моава, гордости чрезмерной (Ис. 16, 6). Пророк показывает, что причиной всех бедствий, постигших моавитян, была гордость, высокомерие и раздражительность. Причиной этого были и стены моавитян, из-за чего и считали они себя в безопасности. Но твердыни разрушены, и прорицатели не возвестили моавитянам о том, что постигнет их.

Поэтому возрыдает Моав о Моаве, – все будут рыдать (Ис. 16, 7), как больные, которым нет возможности облегчить болезнь и восстановить свои силы. Поля Есевонские оскудели (Ис. 16, 8), потому что некому сеять и собирать жатву. Также и виноградник Севамский. Так пророк называет землю Моавитскую. Властители народов истребили лучшие лозы его, то есть взяли в плен жителей и отвели в землю чужую. Достигали до Иазера, расстилались по пустыне; побеги их расширялись, переходили за море. Пророк указывает места, где останавливались и где приходили отводимые в плен.

Посему и я буду плакать о лозе Севамской плачем Иазера (Ис. 16, 9). Как плакал я о погибели Иазера и о пленении обитателей его, так буду плакать и о тебе, виноград Севамань. Буду обливать тебя слезами моими, Есевон и Елеала, потому что на жатву твою напал хищник, то есть царь ассирийский, который попрал ногами и не пощадил ничего. И отымется радость от Кармила (Ис. 16, 10). Кармилом называет пророк моавитян. Оттого внутренность моя стонет о Моаве (Ис. 16, 11). Провозгласит, какое наказание ожидает моавитян.

Хотя и явится Моав, и будет до утомления подвизаться на высотах, и придет к святилищу своему помолиться, но ничто не поможет (Ис. 16, 12). Когда моавитяне поймут, что приносимые ими на высотах жертвы идолам бесполезны и не помогают пролитые перед ними слезы, тогда обратятся к богам иных народов, пожелают прийти и помолиться в святилище Иерусалимском. Но враги не дозволят им этого.

Вот слово (Ис. 16, 13) о плене, какому подвергнутся моавитяне, то есть изреченное Богом определение о моавитянах. Которое изрек Господь, то есть сказал о царе моавитском Валаке, который послал за прорицателем Валаамом, чтобы проклял он израильтян. И это-то определение о пленении моавитян подтверждает Бог ныне, говоря: Чрез три года, считая годами наемничьими (Ис. 16, 14), то есть по истечении трех лет, величие Моава будет унижено, исполнится на моавитянах все предопределенное Богом, и остаток будет очень малый и незначительный, то есть редкие из моавитян избегнут плена, какому подвергнет их, в нашествие свое, Сеннахирим.

Глава 17

Пророчество о Дамаске. – Вот, Дамаск исключается из числа городов (Ис. 17, 1). Царственный город Дамаск перестанет быть столицей царства Сирийского, потому что сирияне хотели у Иерусалима отнять достоинство царского города во Иудее и помогали царству Самарийскому. Города Ароерские будут покинуты (Ис. 17, 2), знаменитые числом обитателей своих и громадностью зданий своих. Не станет… царства Дамасского (Ис. 17, 3). Оно будет уничтожено Феглаффелласаром.

И будет в тот день: умалится слава Иакова (Ис. 17, 4), то есть самарийского царя и самарян, надеявшихся на Дамаск. И тучное тело его сделается тощим. Этими словами пророк указывает на гордость самарян, и предсказывает, что гордость их прекратится с уничижением Дамаска. Под словами: тучное тело разумеет то, что прежде составляло славу Самарии, теперь же поколеблется.

То же будет, что по собрании хлеба жнецом, когда рука его пожнет колосья (Ис. 17, 5). После того как жнецы сожнут и сжатое свяжут в снопы, остаются колосья, не попавшиеся им в руки, но их бывает весьма мало. Также немного будет и оставшихся израильтян, но и тех отыщет царь ассирийский. И когда соберут колосья в долине Рефаимской, то есть в стране тучной и плодоносной. И такое собирание оставшихся колосьев будет для израильтян тягостнее предшествовавшей жатвы.

И останутся у него (Ис. 17, 6), что не добрано было во время погибели Дамаска. В тот день обратит человек взор свой к Творцу своему (Ис. 17, 7), то есть израильтяне, вразумленные наказанием, будут уже уповать на Бога. И не взглянет на жертвенники (Ис. 17, 8), на высоты и на идолов, поставленных в Вефиле и Дане.

В тот день укрепленные города его будут, как развалины в лесах и на вершинах гор (Ис. 17, 9). В еврейском подлиннике сказано: «Как оставшиеся ветви и сучки, которые некогда пощадили сыны Израилевы». Этим пророк предвозвещает пленение израильтян, что и исполнилось при Феглаффелласаре, который отвел в плен колена Рувимово и Гадово и половину колена Манассиина. Ибо ты… развел увеселительные сады (Ис. 17, 10), то есть праведники, во время войны взятые и отведенные в плен, посеют слово истины среди народов, к которым будут переселены.

В день насаждения твоего ты заботился, чтобы оно росло (Ис. 17, 11). Эти насаждения, пересаженные на грубую землю язычников, скоро дадут там плод. Посеянное тобою рано расцвело, то есть народы, увидев избавление израильтян, с верой примут возвещенную им истину. В день собирания не куча жатвы будет, то есть пленение твое, Израиль, будет так же кратковременно, как труд обирающих виноград, который бывает непродолжителен и скоро оканчивается.

Скорбь жестокая – болезнь легкая, которая хотя и причиняет страдания, но скоро врачуется.

Вечер – и вот ужас! и прежде утра уже нет его (Ис. 17, 14), то есть иудеи будут терпеть расхищение от ассириян, пока Бог не пошлет избавления дому царя Езекии. Или пророк выставляет здесь причину вместо действия и расхищением называет самую скорбь иудеев по причине бедствий, какие уже претерпели они и какие еще готовил им Рабсак. Скорбь эта прекратится прежде дневного рассвета, потому что ангел ночью истребит войско ассирийское. Поэтому пророк и говорит: Такова участь грабителей наших, жребий разорителей наших.

Глава 18

Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских (Ис. 18, 1). Вместе с сириянами пророк упоминает и об эфиоплянах, потому что жители Дамаска отправляли послов к эфиоплянам, чтобы просить у них вспомогательное войско против ассириян. Посылающей послов по морю, и в папировых суднах по водам (Ис. 18, 2). Пророк говорит о послах и письмах, какие жители Дамаска без пользы посылали к эфиоплянам с требованием у них помощи. Папиром называет то, что употреблялось, подобно бумаге, для письма. По водам – послы отправлены были морем на кораблях, потому что опасно было отправлять сухим путем. К народу… которого землю разрезывают реки. Пророк под образом рек представляет царей, наводнивших войсками землю, поэтому все обитатели поглощены, то есть отведены в плен.

Смотрите, когда знамя поднимется на горах (Ис. 18, 3). Знамением называет пророк или трупы жителей Дамаска, избитых Феглаффелласаром, или трупы Сеннахиримовых воинов, пораженных ангелом. Когда загремит труба, слушайте, то есть слушайте, когда разнесется весть о гибели того или другого царя. Ибо так Господь сказал мне: Я спокойно смотрю из жилища Моего, как за иудеев отмщается погибелью народов, как светлая теплота после дождя, как облако росы во время жатвенного зноя (Ис. 18, 4). То есть в тот знойный день, когда погублены будут народы, Бог под тенью скроет дом Иудин и сохранит его невредимым.

Ибо прежде собирания винограда, когда он отцветет (Ис. 18, 5). Это значит, что или прежде пленения Самарии будет опустошен Дамаск, или прежде падения Рабсака отведены будут в плен жители Дамаска. Он отрежет ножом ветви и отнимет, то есть ножом, какой изострил Феглаффелласар. И отрубит отрасли. Это сказано об ассириянах, которые отвели в плен жителей Дамаска.

И оставят все хищным птицам (Ис. 18, 6), то есть все птицы и звери земные как бы с яростью будут терзать сириян. В то время будет принесен дар Господу Саваофу от народа крепкого и бодрого (Ис. 18, 7), то есть принесутся дары эфиоплянами, которых как бы искоренили ассирияне. Они действительно при Езекии приносили в Иерусалим дары Господу. Самые бедствия и страдания, претерпенные ради Господа, пророк почитает приношениями чистыми, благоприятными Богу.

Глава 19

Пророчество о Египте. – Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет (Ис. 19, 1). Под образом легких облаков у пророка представлены ассирияне, которые под предводительством Сеннахирима войдут в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, потому что у идолов нет сил помочь почитателям их, и не могут они устоять перед Господом. В тех же словах заключается, возможно, пророчество и о Господе нашем, ибо Он, когда вочеловечился, явился миру, как на облаке легком, носимый на крылах Девы, вошел в Египет.

Я вооружу Египтян против Египтян… И дух Египта изнеможет в нем (Ис. 19, 2–3), то есть эфиопляне вооружатся на Египет, вступят с ним в брань, и этот бранью возмутится дух Египта. И прибегнут они к идолам и к чародеям, и к вызывающим мертвых и к гадателям, то есть египтяне принесут жертвы и возлияния идолам своим, но идолам неизвестно, что будет с египтянами, не могут они знать и возвещать будущее.

И истощатся воды в море и река иссякнет и высохнет (Ис. 19, 5). Морем и рекой пророк называет самих избиваемых египтян, по причине их множества. Река иссякнет и высохнет – так пророк или изображает то, что многочисленное ассирийское воинство как бы выпьет воду в реках, или под образом рек представляет египетские войска, истребленные руками опустошителей-ассириян.

И оскудеют реки, и каналы Египетские обмелеют и высохнут; камыш и тростник завянут. Поля при реке, по берегам реки, и все, посеянное при реке, засохнет, развеется и исчезнет (Ис. 19, 6–7). Как растения засыхают при оскудении воды, так и города египетские, лишенные всякой защиты, будут разрушены и опустошены. И восплачут рыбаки (Ис. 19, 8), то есть властители Египта. Здесь пророк, вероятно, угрожает египтянам двояким бедствием: и нашествием ассириян, и оскудением воды в реках, и – уже вследствие этого – недостатком хлеба.

Обезумели князья Цоанские (Ис. 19, 13), потому что истина сокрыта от них. Обманулись князья Мемфисские, и совратил Египет с пути глάвы племен его. Здесь указывается, что у египтян были и общие всем божества, и божества, чтимые частно: одним племенем или семейством. Господь послал в него дух опьянения; и они ввели Египет в заблуждение во всех делах его, подобно тому, как пьяный бродит по блевотине своей (Ис. 19, 14). Пророк дает разуметь, что идолы введут в заблуждение египтян ложной надеждой победы, что каждый египтянин обезумеет, подобно пьяному, и будет не в силах противостоять ассириянам. В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца (Ис. 19, 18). Слова эти имеют и следующий духовный смысл: когда воссияют Христово Евангелие и приносимое Им людям спасение, тогда пять чувств наших – зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, освятившись чистыми подвигами воздержания, сделаются святыми градами и каждое из них будет приносить Богу жертву воздержания. Зрение – когда не будет смотреть лукаво; слух – когда будет внимать спасительному для души слову Божию; уста – когда будут поучаться в том, что утверждает нас в страхе Божием, и приучаться к славословию, к духовным песнопениям и к возношению благодарения Богу; обоняние – когда будет вожделевать сладостного благоухания Христова, познаваемого в совершении добрых дел; руки – когда преподобно будут воздеваемы в молитве и простираемы на милостыню и вспомоществование бедным. Такие дела превращают чувства наши в святые грады. Но чувства в делах своих подчинены душе и уму, и когда все они совокупно устремлены к единому деланию добра, тогда превращают себя как бы в один град, который именуется городом солнца, то есть градом правды. Арес – город солнца – был одним из знаменитых городов Египта.

В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу – у пределов ее (Ис. 19, 19). Упомянутые пять городов соорудят жертвенник, но не для того, чтобы на нем приносить жертвы, а только в знамение и во свидетельство. В тот день… Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу (Ис. 19, 23), потому что ассирияне покорят египтян. В тот день Израиль будет третьим (Ис. 19, 24), то есть первые – ассирияне, вторые – египтяне, третьи – израильтяне. Или это означает, что Израиль разделится на три части: одна будет в Египте, другая – в Ассирии, а третья – в земле наследия своего. И будет благословение… посреди земли.

Благословен народ Мой – Египтяне, и дело рук Моих – Ассирияне, и наследие Мое – Израиль (Ис. 19, 25), то есть благословлю людей Моих среди египтян и ассириян, потому что те и другие, через апостолов научившись покаянию, примут спасение. Царство же Ассирийское истребится, и тем возвращено будет благоденствие всем народам. Слова: Благословен народ Мой – Египтяне, могут означать и то, что будут служить Богу и в Египте, в упомянутых ранее пяти городах. И дело рук Моих – Ассирияне, то есть дело, совершенное в ту ночь, когда истреблено ассирийское войско. Наследие Мое – Израиль – это сходно со сказанным: Иаков наследственный удел Его (Втор. 32, 9).

Глава 20

В год, когда Тартан пришел к Азоту, быв послан от Саргона, царя Ассирийского, и воевал против Азота, и взял его (Ис. 20, 1). Царь ассирийский Саргон был предшественником Сеннахирима. В то самое время Господь сказал Исаии, сыну Амосову, так: пойди и сними вретище с чресл твоих (Ис. 20, 2), то есть вретище, в которое облекся ты, когда скорбел и плакал о царе Озии. И сбрось сандалии твои с ног твоих. Он так и сделал: ходил нагой и босой. Нагота твоя будет для египтян и эфиоплян знамением, что и их так же обнажит рука пленивших.

Исаия ходил нагой и босой три года, в указание и предзнаменование о Египте и Ефиопии (Ис. 20, 3), то есть или знамения эти наступят по истечении трех лет, или Бог рукой ассириян будет наказывать египтян и эфиоплян в продолжение трех лет.

Глава 21

Как бури на юге носятся, идет он от пустыни (Ис. 21, 1). Пророк говорит о мидянах и эламитянах, которых Господь избрал орудием для разрушения Вавилона. Грозное видение показано мне (Ис. 21, 2), то есть видение, как мидяне и эламитяне поднимают оружие и стремятся на разрушение Вавилона. Грабитель грабит, опустошитель опустошает; восходи, Елам, осаждай, Мид! Пророк говорит это тем, которые расхищают и опустошают Вавилон, то есть мидян и эламитян побуждает стремиться к Вавилону, чтобы рукой их Вавилону за дела его воздано было убийством, пленом, разграблением. Всем стенаниям я положу конец, то есть те скорби и слезы, причиной которых был Вавилон, по всей земле прекратятся с гибелью его.

Отрадная моя ночь превратилась в ужас для меня (Ис. 21, 4). Богатство земли у вавилонян и красота городов, которыми они гордились, – все это исчезло, обратилось для них в ужас. Приготовляют стол (Ис. 21, 5), какой обыкновенно уготовляли вы во время сетования, то есть трапезу из горьких трав. Пророк насмехается над Вавилоном, который дотоле сам насмехался над всеми.

Сказал мне Господь: пойди, поставь сторожа; пусть он сказывает, что увидит (Ис. 21, 6). Этим пророк хочет показать вавилонянам, что возвещает сказанное Самим Господом, прямо открывает им волю Божию. И увидел он едущих попарно всадников на конях… всадников на верблюдах (Ис. 21, 7). Всадник на осле – это царь мидийский, а всадник на верблюде – это царь эламитский. Этим показывается, что Бог посредством народов незнатных и несильных истребит царство великое и могущественное. И вслушивался он прилежно, то есть услышал молву об идущих на Вавилон войсках. Или этими словами пророк призывает все народы, враждебные вавилонянам, посмотреть и порадоваться тому наказанию, какое постигло вавилонян за все бедствия, которые претерпели народы от этих врагов.

И закричал, как лев: господин мой! на страже стоял я весь день и… целые ночи (Ис. 21, 8). Говоря так, пророк показывает особенное попечение Божие о народе иудейском, по которому этот народ не подвергся бедствиям вместе с Вавилоном. И вот, едут люди, всадники на конях попарно. Потом он возгласил и сказал: пал, пал Вавилон, и все идолы богов его (Ис. 21, 9). Этим, то есть совершенным падением града, оканчивается пророчество о Вавилоне. И все идолы богов его лежат на земле разбитые. Боги, к которым прибегали вавилоняне и от которых не получали себе никакой помощи, и самих себя не могли спасти от сокрушения. Под образом Вавилона можно разуметь и грех, истребленный Господом нашим. Как Вавилон опустошал и порабощал многие народы и царства, так грех сетями своими опутал все народы, как безгласных рыб, и не освободились бы люди от его владычества, если

бы владычества его не преодолел и не сокрушил Господь наш, Который один только и мог совершить это. Со времени пришествия Господа нашего и доныне грех, как мысленный Вавилон, во все времена побеждается и низлагается святыми. И вот, едут люди, всадники на конях попарно. Потом он возгласил и сказал: пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые. И у вавилонян, и у богов их не стало сил, подобно тому как ослабевают силы у людей, истомленных голодом.

Что слышал я от Господа Саваофа… то и возвестил вам (Ис. 21, 10). Это согласно с тем, что сказано в другом месте: Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам (Ам. 3, 7).

Пророчество о Думе (Ис. 21, 11), то есть об идумейском городе, бывшем на горе Сеир. Кричат мне с Сеира: сторож! Сколько ночи? – то есть от Сеира воззвал ко мне Бог, хранящий израильтян, бывших в рабстве в Идумее. Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь (Ис. 21, 12). Утром называется здесь вести об избавлении израильтян, посылаемые через пророка. Но еще ночь, то есть время, в которое придет к ним пророчество об избавлении. Или ночью называется здесь само избавление. Сюда можно отнести сказанное пророком прежде: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте (Ис. 11, 11), а также и от Сеира, откуда Бог взывает к пророку. В видении на Идумею заключается главным образом пророчество о самой Идумее, но весьма многое относится в нем к останку израильтян, бывших в рабстве в Сеире. Обратитесь и приходите (Ис. 21, 12). Обратитесь – ищите помощи у Того, Кто хранит Израиля, чтобы Он избавил вас из плена. Приходите – то есть опять получите землю наследия своего.

Пророчество об Аравии. – В лесу Аравийском ночуйте (Ис. 21, 13). Аравитяне, иначе называемые сынами кидарскими, в нашествие на Аравию ассириян принуждены были переселиться в другие земли, и знаменитые города их: Фалассар, Харран, Ана, Ава и Гозан были покорены ассириянами. Это видно из того, что говорил Езекии посланный к нему царем ассирийским. Насмехаясь над Богом

Езекии и над Езекией, сопротивлявшимся после того, как ассирияне покорили стольких царей, посланный старался доказать, что иудеи напрасно надеются на своего Бога и на царя, когда боги других народов не могли спасти их. Живущие в земле Фемайской! Несите воды навстречу жаждущим; с хлебом встречайте бегущих, ибо они от мечей бегут (Ис. 21, 14–15). Пророк убеждает жителей Фемана, то есть аравитян, выходить навстречу иудеям с хлебом и водой, когда побегут они от ассириян, нашествие которых близко.

Ибо так сказал мне Господь: еще год, равный году наемничьему, и вся слава Кидарова исчезнет (Ис. 21, 16), то есть или по истечении одного года погибнет слава их, или уничижение их продолжится один год. И луков у храбрых сынов Кидара останется немного (Ис. 21, 17). Этим показывается, что у аравитян было много стрелков, людей военных, но ассирияне уменьшили число их, впрочем не своей силой, но по определению Божию, произнесенному на них, за грехи их.

Глава 22

Что с тобою, что ты весь взошел на кровли? (Ис. 22, 1). Пророк обращает речь к Иерусалиму и жителям его, которые от страха взошли на кровли домов. Город шумный, волнующийся (Ис. 22, 2). В смятение пришли и ужаснулись жители Иерусалима, услышав о приближении врагов своих. Пораженные твои не мечом убиты, потому что поражены ангелом или погибли от голода и других бедствий. Слова: Что с тобою, что ты весь взошел на кровли? (Ис. 22, 1) могут иметь и тот смысл, что жители Иерусалима после приближения врагов взошли на возвышенные места, чтобы видеть число их. Все вожди твои бежали вместе (Ис. 22, 3) и не нашли дороги, потому что объял их страх. Но были связаны стрелками, то есть низложены стрелами врагов и связаны узами рабства; все найденные у тебя связаны вместе, как ни далеко бежали. А некоторые решились далеко бежать и искали спасения в переселении.

Оставьте меня, я буду плакать горько (Ис. 22, 4) об Иерусалиме. Относится это к тому времени, когда надругались над Иерусалимом враги-ассирияне, которые вскоре после этого были чудесно умерщвлены ангелом. Не усиливайтесь утешать меня в разорении дочери народа моего, потому что велико бедствие, постигшее жителей Иерусалима.

Ломает стену (Ис. 22, 5) ассирийское войско. Икрик восходит на горы Езекии и народа его. ИЕлам несет колчан (Ис. 22, 6), то есть враги пришли метать в них стрелы. Люди на колесницах и всадники приготовились напасть на город со всех сторон. И Кир обнажает щит, то есть не стало воинов, рядами стоящих вокруг стены. и ты в тот день обращаешь взор на запас оружия в доме кедровом (Ис. 22, 8; ср.: 3 Цар. 10, 17), то есть на оружие, которое взято ассириянами.

Но вы видите, что много проломов в стене города Давидова (Ис. 22, 9). Видно будет, что стены городов Иудиных разрушены врагами. И собираете воды в нижнем пруде – жители Иерусалима, предполагая, что осада города будет столь же продолжительной, как и осада Самарии, для сбора и сбережения воды устроили новые водоемы. И отмечаете домы в Иерусалиме (Ис. 22, 10), то есть построили небольшие хижины или ископали пещеры, в каких обыкновенно помещалась бдительная стража для охранения города от нападения разбойников и воров.

И устрояете между двумя стенами хранилище для вод (Ис. 22, 11), то есть сделали рвы, какие обыкновенно выкапывают за городской стеной, чтобы наполнились они большим количеством воды, и, окружая собой стену, препятствовали воинам подступать к городу или, по крайней мере, замедляли приступ. А на Того, Кто это делает, не взираете, тогда как задолго до этого предсказано было об этом нашествии ассириян.

Господь Саваоф призывает вас в этот день плакать и сетовать (Ис. 20, 12), то есть призвал к покаянию и сокрушению о сделанных прежде грехах. Но вот, веселье и радость (Ис. 22, 13) – то что, по намерению Господа, должно было расположить их к покаянию, произвело в них отчаяние. Убивают волов, и режут овец; едят мясо, и пьют вино: будем есть и пить, ибо завтра умрем!

Не будет прощено вам это нечестие, доколе не умрете (Ис. 22, 14). Это означает или то, что грехи ваши не продлятся долее наказания, или то, что не умрете в отчаянии, но при сердечном сокрушении и покаянии будете утешены ожиданием лучшего. Ступай, пойди к этому царедворцу, к Севне, начальнику дворца и скажи ему: что у тебя здесь? (Ис. 22, 15–16). Уступи место тому, кто лучше тебя. И ты уступишь, потому что пойдешь в плен и рабство.

Он высекает себе гробницу на возвышенности, вырубает в скале жилище себе (Ис. 22, 16). Ты уготовляешь себе здесь гроб и думаешь, что как славен был при жизни, так будешь славен и по смерти; но верно то, что мысль твоя обольщает тебя. Вот, Господь перебросит тебя (Ис. 22, 17) из земли этой в землю иную и забудет тебя. Свернув тебя в сверток, бросит тебя (Ис. 22, 18), потому что Он – владыка царств, по Своему произволению и суду управляет царствами и раздает их. По этому-то праведному суду низложен Сомнан, сын Соханов, и избран Иоаким, правитель верных, которые не были отведены в чужие страны. Сомнана пророк сравнивает с клубком, потому что как дети бросают клубок с одного места на другое, так и его будут изгонять и как бы бросать с одного места на другое.

Там ты умрешь, и там великолепные колесницы твои будут поношением для дома господина твоего. И столкну тебя с места твоего (Ис. 22, 18–19), то есть власть твою передам Елиакиму, сыну Иосиину. И ключ дома Давидова возложу на рамена его… и будет он как седалище славы для дома отца своего (Ис. 22, 22–23), то есть через него прославится весь дом отца его. И будет висеть на нем вся слава дома отца его… до последних музыкальных орудий (Ис. 22, 24). Этим пророк дает понять, что по слову уст его будет совершаться и псалмопение, учрежденное

Давидом, и другие священные служения. В тот день… пошатнется гвоздь, укрепленный в твердом месте, и будет выбит, и упадет (Ис. 22, 25), то есть Сомнан обратится в ничто, когда вступит на его место Елиаким.

Глава 23

Пророчество о Тире. – Рыдайте, корабли Фарсиса (Ис. 23, 1). Пророк призывает корабли фарсисские плакать о тех кораблях и мореходах, которые внезапно, у пристани Тира, взяты в плен вавилонянами и отведены в Вавилон. Нет домов — домом пророк называет пристань. Так им возвещено из земли Киттийской, то есть о таком бедствии Тира принесли весть корабли греческие, избежавшие опасности. Умолкните, обитатели острова (Ис. 23, 2). Молчанием пророк называет то оцепенение и тот ужас, какие овладеют жителями Тира при неожиданном нашествии вавилонян.

По великим водам привозились в него семена Сихора, жатва большой реки (Ис. 23, 3).

Производящие морскую торговлю как бы в море повергают семена и с него как бы собирают жатву – прибытки и лихву; но купля их сделается добычей других народов. Рекой означается здесь египетская река Нил, жатвой же реки называются земные произрастания, какими обогащаются народы вследствие разлития Нила.

Устыдись, Сидон; ибо вот что говорит море, крепость морская: как бы ни мучилась я родами и ни рождала, и ни воспитывала юношей, ни возращала девиц (Ис. 23, 4). Море насмехается над Сидоном, как бы говоря так: «Я не рождало таких юношей и кормчих, славных мореходством, как твои мореходы. Почему бы им не спасти мать свою и торговлю свою? Но они не смогут этого сделать». Когда весть дойдет до Египтян, содрогнутся они, услышав о Тире (Ис. 23, 5), то есть Тир и Сидон будут приведены в ужас силой могущественного врага, поэтому исчезнет всякая надежда на выгодную торговлю.

Переселяйтесь в Фарсис (Ис. 23, 6), спасайтесь бегством, потому что тирской пристанью овладели чуждые войска и нет к ней доступа. Или пророк обращает речь к спасшимся, то есть бежавшим с тирской пристани и поселившимся на ближайших островах, чтобы они всюду разносили весть о падении Тира. Ноги его несут его скитаться в стране далекой (Ис. 23, 7); собственные ноги тирян понесут их далеко от отечества, и переселятся они в Вавилон.

Кто определил это Тиру, который раздавал венцы? (Ис. 23, 8). Господь Крепкий определил это о Тире, из-за пышности его, великолепия зданий его, разврата и гордости обитателей его. Поскольку Господь через посланников Своих – пророков – побуждал жителей Тира к покаянию, но они не покаялись, то предает их плену, чтобы посрамить надменность всякой славы (Ис. 23, 9).

Ходи по земле твоей, дочь Фарсиса, как река: нет более препоны (Ис. 23, 10). Этим подается жителям Тира надежда, что корабли фарсисские будут ходить наполненные, подобно реке во время разлива. Это обещание повторяется им и далее.

Дочь Сидона… Вставай, иди в Киттим (Ис. 23, 12), то есть на острова греческие, но и там не будет тебе покоя. Это и там будет народ, угнетающий тебя, но и он изопьет ту же чашу, какую ты испила. Разрушают чертоги его, превращают его в развалины (Ис. 23, 13), то есть враги разграбили город и совершенно истребили его. Рыдайте, корабли Фарсисские! Ибо твердыня ваша разорена (Ис. 23, 14). Твердыней или называются корабли, приставшие к пристани Тира и разграбленные, или самый Тир называет пророк твердыней кораблей фарсисских.

Забудут Тир на семьдесят лет… По окончании же семидесяти лет с Тиром будет то же, что поют о блуднице (Ис. 23, 15), то есть жители Тира по возвращении своем не Богу воздадут славу, но будут только с песнями ликовать и веселиться в отечестве своем. И будет, по истечении семидесяти лет, Господь посетит Тир; и он снова начнет получать прибыль свою (Ис. 23, 17), то есть по-прежнему обратится к торговле и будет блудодействовать со всеми царствами. От торговли со всеми царствами разбогатеет, как богат был прежде.

Но торговля его и прибыль его будут посвящаемы Господу (Ис. 23, 18), как предсказывает об этом и пророк Захария (см.: Зах. 9, 4), но это совершится не в пленение вавилонское, а в пленение Гога и Магога.

Глава 24

Вот, Господь опустошает землю и делает ее бесплодною (Ис. 24, 1). Так и совершилось в земле Израильской в нашествие Салманассара и Сеннахирима. И что будет с народом, то и со священником (Ис. 24, 2), то есть во время пленения, потому что в плен отведены будут и знатные и простолюдины, и сильные и немощные. Что со слугою, то и с господином, ибо при переселении израильтян будут переселяться без различия люди всякого звания.

Ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет (Ис. 24, 5), то есть завет, в который вступили отцы их на Хориве. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней (Ис. 24, 6). Пророк перечисляет те бедствия, какие последуют, запустение и нечистота заградят все входы, невозможно будет внести необходимой пищи. Плачет сок грозда; болит виноградная лоза (Ис. 24, 7). Этим пророк указывает на то, как поступил Сеннахирим с нивами и виноградниками в земле Иудейской, ибо он повелел все истребить и предать огню, когда пришел на брань с Езекией. Пророк представляет жито и виноградные лозы говорящими и плачущими о тех, которые сеяли, насаждали и трудились в возделывании, но не получили за труды утешения, потому что все истребил Сеннахирим, а то, что осталось после него, истреблено Салманассаром.

Воздыхают все веселившиеся сердцем (Ис. 24, 7), воздыхают радовавшиеся в прежние мирные времена, какими наслаждались израильтяне. Душа полна была прежде радости, а теперь будет воздыхать, потому что все исполнены скорби. Горька сикера для пьющих ее (Ис. 24, 9). И сикера сделается горькой. Разрушен опустевший город, все домы заперты (Ис. 24, 10). Обитатели оставят разоренный город, а у домов двери будут казаться как бы запертыми, потому что некому входить в них. В городе осталось запустение… Между народами будет то же, что бывает при обивании маслин, при обирании винограда (Ис. 24, 12–13), то есть в земле Израильской так мало останется обитателей, как мало остается маслин на масличном дереве и гроздов на виноградной лозе после уборки плодов. Если и остаются на них плоды, то или потому, что не замечены собирающими, или потому, что гнилые, или потому, что еще не созрели.

Восторжествуют в величии Господа (Ис. 24, 14) за истребление войск Сеннахирима, истребленных мечом Господним. Итак славьте Господа… от края земли (Ис. 24, 15–16), то есть из Иерусалима услышали мы пророчество праведного Бога, Который вещает: Моя тайна, Моя тайна, то есть тайна, возвещенная Богом пророку об избавлении, какое Господь сделает народу Своему.

Увы мне! Злодеи злодействуют (Ис. 24, 16). Они Господа всяческих почитают за равного бессильным истуканам и надеются жить безбоязненно, не хотят, чтобы страхом удерживали их от совершения беззаконий. Ужас и яма и петля для тебя, житель земли (Ис. 24, 17). Живущим на земле пророк называет Сеннахирима. Ибо окна с небесной высоты растворятся (Ис. 24, 18), то есть окна смерти, отверстые на небеси ангелом для истребления войск царя ассирийского.

Земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель (Ис. 24, 19–20). Пророк говорит о гибели ассирийского войска; оно падет, и некому будет восставить его. Посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу (Ис. 24, 21–22). Наведет Господь руку на гордые войска и на гордых вождей ассирийских. Но не спасутся и другие цари, потому что пророк добавляет: Царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники. Этим указывается на то, что ассирияне со своими союзниками собрались и умыслили зло и погибель Иерусалиму, Езекии и иудейскому народу, который, как в темнице, заключен был в стенах Иерусалима.

И покраснеет луна, и устыдится солнце (Ис. 24, 23). Луной и солнцем пророк называет или ассирийских богов, на которых надеялись ассирияне, или славу и могущество самих ассириян. Когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе. Не иной Господь, но Тот, Который прославится поражением ассириян и перед святыми Своими прославлен будет из-за тех чудес, которые совершит перед Езекией и его приближенными.

Глава 25

Господи! Ты Бог мой; превознесу Тебя (Ис. 25, 1) за поражение ассирийского войска, издавна предопределенное, и за избавление, обещанное Тобой Иерусалиму, ныне же совершившееся. Ты превратил город в груду камней (Ис. 25, 2), то есть стан ассирийский сделал кучей трупов, или город царей ассирийских обратил в груду камней, о чем пророчествовал Наум. Чертогов иноплеменников уже не стало в городе, то есть город не будет возобновлен жителями; или царь ассирийский, пришедший с воинством, не будет во век иметь чести в войске своем, потому что и город разрушен, и войско истреблено.

Посему будут прославлять Тебя народы сильные (Ис. 25, 3), то есть благословят народы, сопредельные иудеям и живущие в окрестностях Иудеи, потому что ради иудеев спаслись они от гибели; благословят и те из ассириян, которые спаслись от поражения, бежали и возвестили Сеннахириму. Итак, восхвалят народы вместе с домом Иудиным и рекут: Ты был убежищем (Ис. 25, 4) для народа Твоего от притеснения гонителей, защитою от бури. Под образом бури представляет пророк угрозы Рабсака и друзей его. Тенью от зноя – для иудеев был Ты покровом от бури и тенью от зноя.

Подавлено ликование притеснителей (Ис. 25, 5) во время скорби. Это пророк говорит об ассириянах, гордость которых уничижена будет их смертью, как зной тенью облака. Как для путника тягостен зной, когда воздух от густых облаков делается удушливым, так тяжело будет поражение, которое постигнет Рабсака и сподвижников его. Ты укротил буйство врагов, то есть укротил Сеннахирима истреблением войск его.

И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств (Ис. 25, 6). Иудеи, в день избавления, действительно ликовали и славословили Господа в Иерусалиме, но вполне исполнилось пророчество на Господе нашем, когда на горе Иерусалимской преломил Он Тело Свое и преподал Кровь Свою, и сказал: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19). Вот пиршество небесное и духовное, пиршество, от века соблюденное и тучное, пиршество Животодавца и Крепкого, пиршество, в век пребывающее, которого будут причащаться все народы, как и сказано: И сделает… трапезу из тучных яств (Ис. 25, 6).

И уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы (Ис. 25, 7). Хотя пророк говорит здесь о Сеннахириме, но указывает и на диавола. Духовный смысл почти везде неразрывно соединен со смыслом историческим. Изречения пророков о том, что было и будет с народом иудейским в таинственном смысле надобно относить и к устроению Церкви Христовой, к Промышлению Божию о праведниках и к Суду на нечестивых.

Поглощена будет смерть навеки (Ис. 25, 8). Этим пророк дает понять, что Врачевством жизни, то есть Христом Господом нашим, умерщвлена смерть, и смертью Христовой всем народам дано обетование истинного воскресения. И отрет Господь Бог слезы со всех лиц с истреблением ассириян, и снимет поношение с народа Своего, то есть поношение, которое терпел народ иудейский, слыша хулы, произносимые Рабсаком. Ибо так говорит Господь – Господь исполнит то, что сказал на ассириян, и действительно исполнил вскоре, разрушив царство Ассирийское, но исполнит и в конце времен, когда сатану, князя века сего, изгонит вон и низринет в темницу на веки веков.

И Моав будет попран (Ис. 25, 10). Моавитяне, злые притеснители иудеев, не будут помилованы, как народ иудейский, но будут уничижены под ногами ассирийцев по силе и воле Божией. И хотя он распрострет посреди его руки свои, как плавающий распростирает их для плавания (Ис. 25, 11), моавитяне в надежде на идолов своих вступят в брань с царем ассирийским, но Бог унизит гордость его вместе с лукавством рук его, то есть с моавитянами посрамит вместе и те народы, к которым обращали они взоры свои и простирали руки свои. И твердыню высоких стен твоих обрушит (Ис. 25, 12), то есть разорит столицу моавитян, повергнет на землю, в прах.

Глава 26

Город крепкий… спасение дал Он вместо стены и вала (Ис. 26, 1), и не они спасли меня. Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину (Ис. 26, 2), то есть отверзите врата храма, чтобы вошел в него сонм праведников для славословия, потому что город спасен верой и упованием на Бога, а не силой и мечом человеческим.

Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире (Ис. 26, 3). Сохрани нам во век тот мир и ту тишину, какими наслаждаемся теперь. Путь праведника прям (Ис. 26, 7), то есть тех благочестивых, которые приближаются к Богу. К имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша (Ис. 26, 8).

Именем, которым поражены египтяне, разделилось море, потоплен фараон, истреблены хананеи – этого имени желает душа моя в скорби и в тесноте, постигшей нас от ассириян.

Душею моею я стремился к Тебе ночью (Ис. 26, 9). Сильное желание прийти к Тебе возбуждает меня от сна; глубоко лежащее в душе моей упование влечет меня перед лицо Твое, и еще до наступления дня, во мраке ночи устремился я к Тебе, Тебя имел в уме своем и умолял сделать со мной то, что всегда творишь Ты сонму праведников Твоих. Ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде (Ис. 26, 9). Это согласно с тем, чему Дух Божий учит в Книге Псалмов: Познан был Господь по суду, который Он совершил (Пс. 9, 17). Пророк выражает этим, что, видя отмщение, какое Господь сотворил ассириянам в земле нашей, обитающие на земле познают, как праведно наказание Твое. Ибо Ты праведен – Бог, не любящий беззакония (Пс. 5, 5).

Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде (Ис. 26, 10). Нечестивый пребывает в заблуждении; мысль его носится в отдаленных от него странах и городах, дух его скитается, поэтому не понимает он путей праведного суда, совершенного Тобой в настоящее время; не понимает он правоты и прежде совершенных Тобой судов, хотя настоящим подтверждается, что и прежде сделанное Тобой было праведно, ибо суды Твои правы во все времена. Говоря: Не научится он правде, пророк подразумевает или тех иудеев, которые предались бегству, не поверив, что можно спастись от нашествия ассириян чем-либо другим, кроме бегства, или тех, которые хотя и не предались бегству, но и после чуда не сделались праведными. Вразумление служит уроком; так, вразумление, сделанное ассириянам, служит уроком всей земли. И не будет взирать на величие Господа – так нераскаявшиеся, после того как увидели спасение, сделанное Господом народу иудейскому, не видят славы Господней.

Рука Твоя была высоко поднята, но они не видали ее (Ис. 26, 11). Не видят руки, наказавшей ассириян. Но и те, которые не видят спасения народа иудейского, увидят и устыдятся ненавидящие народ Твой, то есть те немногие, которые останутся, увидят любовь и ревность Божию к народу Своему и постыдятся идолов своих, не оказавших им никакой помощи. Огонь пожрет врагов Твоих – истребишь тех, которые прогневали величие Твое и хулой уст своих возжгли против себя огнь гнева Твоего.

Другие владыки кроме Тебя господствовали над нами (Ис. 26, 13), то есть ассирияне, которые хотели царствовать над нами вместо Бога нашего. Но чрез Тебя только мы славим имя Твое, имя сокровенное, но являющее себя среди нас в знамениях, совершаемых из рода в род. Мертвые не оживут (Ис. 26, 14) – ни сами, ни боги их рефаимы не встанут. Не поднимутся из праха, подобно Тебе, воздвигающему из праха… бедного (Пс. 112, 7) и восставляющему мертвых из праха. Потому что Ты посетил и истребил их (Ис. 26, 14), то есть исполинов древних, которых истребил Ты потопом при Ное, и князей египетских, которых с колесницами их потопил в море, и всадников их скрыл в морских волнах.

Ты умножил народ, Господи, умножил народ (Ис. 26, 15), – к прежним благодеяниям, явленным народу Твоему, прибавил еще новые. Отступил от хребта их, чтобы не наказывать их с прежней строгостью. Распространил все пределы земли, то есть все множество воинов, какое с ассириянами собралось от всех концов земли.

Господи! в бедствии он искал Тебя (Ис. 26, 16), то есть иудеи, изливал тихие моления, когда наказание Твое постигало его, потому что почитали его тяжким и, по слабости сил, невыносимым. Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит (Ис. 26, 17), так и они приведены в содрогание тем наказанием, какое наложил на них Господь. Спаси нас, да не погибнем на земли (Ис. 26, 18). Спаси, чтобы не покорили нас в земле нашей, не отвели нас в плен в землю чуждую и не погибли мы среди язычников. И прочие жители вселенной не пали (Ис. 26, 10), то есть живущие на земле Твоей, почитатели имени Твоего да не перестанут прославлять чудо, сотворенное Тобой для спасения нашего.

Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые (Ис. 26, 19), то есть иудеи. Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе. Да будут славословить Тебя и вместе с нами да возрадуются о нашем воскресении все, поверженные в скорбь, как во прах. Ибо роса Твоя – роса растений, потому что спасение Твое животворит и озаряет все народы, обращающиеся к Тебе, подобно тому как роса укрепляет земные растения. Земля извергнет мертвецов, то есть истребится войско ассирийское.

Пойди, народ мой, войди в покои твои (Ис. 26, 20). Своими людьми Бог называет иудеев. Укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев, то есть пока мимо не пройдет войско ассирийское, которое есть орудие гнева Господня, или пока не пройдет время скорбей, предопределенное сынам гнева.

Ибо вот, Господь выходит от места Своего, то есть из жилища Своего (Ис. 26, 21), где восседает Он на крылах херувимов, чтобы наказать обитателей земли за их беззаконие, то есть за беззаконие накажет всех грешников, живущих на земле, и в особенности хулу Рабсака. И земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих (Ис. 26, 21). Во время наказания, какое постигнет ассириян за то, что проливали кровь сынов Иудиных, не укроются от него ассирияне, чудесно истребленные ангелом.

Глава 27

В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское (Ис. 27, 1). Пророк так обозначает царей, гонителей народа иудейского. Два образа особенно указывают на двух царей: ассирийского и вавилонского, которые, как упоминает Исаия, вели долговременную войну с иудеями. При этом царь ассирийский уподобляется змию упорному и лукавому по причине великой злобы и хитрости, потому что ассирияне первыми стали домогаться владычества над целой вселенной. Вавилонский же царь уподоблен дракону морскому, потому что Вавилон был окружен и укреплен множеством вод. Царь вавилонский в гордости своей говорил: «Наслаждаюсь миром – никто не может сделать мне зла; я безопасен, как дракон в море». Подобно этому и по той же причине пророк Иезекииль называет царя египетского большим крокодилом, который лежит среди рек своих (см.: Иез. 29, 3). Но, вероятно, пророк в малых образах изобразил здесь славные таинства и указал на тот день, в который Бог посетил и искупил мир, разрушил дела диавола. А так как дела сатаны многочисленны, то пророк и дает ему различные наименования.

В тот день воспойте о нем – о возлюбленном винограднике (Ис. 27, 2), то есть в это самое время восстанет народ, и не такой народ, который уподоблен мной винограду запустевшему, приносящему только дикие грозды; ему воспойте, сыны света, словом Господним, какое открыто мне от Господа.

Я, Господь, хранитель его (Ис. 27, 3), то есть постоянно охраняю народ Мой, потому что Сам пекусь о делах его, ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него. Это сходно со сказанным Езекии: Я буду охранять город сей (Ис. 37, 35).

Разве нет у тебя стены? Я тебе стена. Кто противопоставил Мне в нем волчцы и терны? (Ис. 27, 4). Так называет пророк ассирийское войско, которое пришло и вторглось в достояние Господне. Я войною пойду против него, выжгу его совсем. Это изъяснил Сам Дух, говоря далее: Все камни жертвенников он обратит в куски извести (Ис. 27, 9).

Пусть заключит мир со Мною (Ис. 27, 5), когда прибегнет ко Мне. Даст отпрыск и расцветет Израиль; и наполнится плодами вселенная (Ис. 27, 6), потому что израильтяне повсюду будут проповедовать о чудесах, совершенных для их спасения, и о чудном исшествии из Египта отцов их. И эти семена, посеянные в слышащих, принесут обильные плоды правды по всей вселенной.

Мерою Ты наказывал его (Ис. 27, 8), то есть народ ассирийский Господь осудит пострадать, как сам он заставлял страдать других, то есть не той милостивой мерой, какой Ты, Господи, обыкновенно воздавал возлюбленному народу праведных Твоих, не жезлом, наказующим сынов, но поразишь мечом Твоим, твердым, великим и крепким, который Ты изрек на врагов Твоих и на гонителей народа Твоего. Выбросил его сильным дуновением Своим как бы в день восточного ветра, когда дух его воспламенился гордостью и, дивясь своему мужеству и величию, говорил: «Во веки буду силен».

Так ли Он поражал его, как поражал поражавших его? (Ис. 27, 7). То есть ассирияне будут поражены народом иудейским, потому что Господь воздает ассириянам по делам их за народ Свой, иудеев. И как поступали они с народом Божиим, так поступлено будет и с ними. И это слово действительно исполнилось на Сеннахириме, царе ассирийском, таинственно же относится оно к Домостроительству Господню. Так Господь наказал сатану. Ибо, облекшись в плоть нашу и став единым от нас, те язвы, которые сатана нанес Адаму и рожденным от него, обратил и наложил на него самого. И вот, теперь дети и жены, укрепляемые Богом, насмехаются над сатаной и низлагают его, как немощного.

И чрез это загладится беззаконие Иакова; и плодом сего будет снятие греха с него, когда все камни жертвенников он обратит в куски извести (Ис. 27, 9). Отнимется беззаконие Иакова, когда все камни, из которых созидали иудеи жертвенники тельцам и идолам своим, будут сокрушены и превращены в прах наподобие извести. Это сделал Езекия. Пророк, показывая, что за это Езекия получил великую награду, добавляет: Ибо укрепленный город опустеет (Ис. 27, 10). Этим обозначаются истребленное войско, и город, и царство ассириян. Там будет пастись теленок… и объедать ветви его. Теленком у пророка называется народ иудейский, который выйдет и соберет добычу, пожатую и приготовленную для него десницей ангела.

Когда ветви его засохнут, их обломают; женщины придут и сожгут их (Ис. 27, 11), то есть города, пришедшие на помощь ассириянам. Так как это народ безрассудный, потому что почитали Бога равным идолам самарийским. Не сжалится над ним Творец его, потому что метал стрелы хулы в Создавшего его. Господь потрясет все от великой реки до потока

Египетского (Ис. 27, 12), то есть оружием ассириян сотрясет и истребит народы от реки Евфрата до реки Нила, который называется здесь водотечью. И вы, сыны Израиля, будете собраны один к другому, то есть вы, иудеи, предшествовавшими бедствиями рассеянные и попечением Божиим сохраненные, соберетесь в один великий сонм и народ.

Вострубит великая труба (Ис. 27, 13). Трубой великой пророк называет добрую весть об окончании плена. Весть эта, по указу Кира как бы провозглашенная великой трубой, достигла слуха и евреев, рассеянных в странах отдаленных. Ибо по разрушении города и храма и пленении братий их, рассеялись они по всей вселенной. И не только иудеи, но и ассирияне, и египтяне, и все языческие народы составили один верный народ, и вместе поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме; об этом пророчествовал и Каиафа, как сказано в Евангелии: Лучше нам, чтобы один человек умер за людей… чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино (Ин. 11, 50, 52).

Глава 28

Горе венку гордости пьяных Ефремлян (Ис. 28, 1). Пророк изобличает роскошь и гордость ефремлян, потому что они не в одном чем-либо роскошествовали, но, по написанному, как с покатой долины, стремились к сластолюбию, и не тайно предавались нечистым делам, но явно и, как бы свившись в один венец, поощряли и побуждали друг друга к непотребным пиршествам и пьянству. И когда они при такой срамной жизни окончательно погрязли во грехах, внезапно, когда не ждали, пришли и подавили их ассирияне.

И с увядшим цветком красивого убранства его, который на вершине тучной долины (Ис. 28, 4). Горе цветку отпадшему, сынам Ефремовым, которые обладали царством Самаринским и городом Самариеи, были властителями тучных долин, в тщеславии и роскоши украшались венцами, свитыми из цветов и золота! Господь сделает, что пышный венец будет обесчещен и знаки гордости их обратятся в знаки поругания.

Вот, крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом (Ис. 28, 2). Бог их всемогущ, но они не захотели взыскать Его, получить от Него спасение и пребывать в завете с Ним. Ногами попирается венок гордости пьяных Ефремлян (Ис. 28, 3), то есть ефремляне, отпадший цвет, для ассириян будут то же, что ранний плод. Ибо когда у ефремлян не достанет сил противостоять ассириянам, враги, как только это увидят, захотят проглотить их (см.: Ис. 28, 4). А если бы и хватило у них сил, то не будет смысла сопротивляться, по причине упоения и пресыщения.

В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою для остатка народа Своего (Ис. 28, 5), то есть царству Иудину; и духом правосудия (Ис. 28, 6), потому что Он будет ограждением для отражающих неприятеля до ворот, то есть для Езекии и тех, которые отразили неприятеля от ворот, ибо Езекия и близкие к нему молитвами своими отразили врагов от Иерусалима.

Но и эти шатаются от вина (Ис. 28, 7). Это означает, что в царстве Езекии предавались роскоши и гордости не только простолюдины, но и священники, и пророки, без сомнения ложные. Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места (Ис. 28, 8). Как изрыгающему отвратительно изрыгнутое, так предающиеся невоздержанию иудеи гнушаются словом Божиим. Поэтому пророк прибавляет: Кого хочет он учить ведению?.. отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов матери? (Ис. 28, 9), то есть в этом народе некого ему учить. Все или младенцы, которые не могут понимать, или взрослые, которые говорят, что не имеют нужды учиться.

За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу (Ис. 28, 11). Этим обозначается решительное наказание. И это оставалось тайной для народа, когда страх Божий был для него то же, что для извергающего пищу извергнутое им; но в действительности это исполнилось, когда иудеи пригвоздили ко кресту Бога и апостолы начали вещать народу дарованными им свыше языками.

Заключили союз со смертью (Ис. 28, 15), то есть с царем ассирийским. С преисподнею сделали договор, то есть с Ассирией. Когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас. Иудеи рассуждали: «Этот бич, то есть нашествие ассириян, будет поражать союзные с нами народы, а нас не коснется». Потому что ложь сделали мы убежищем для себя – мы надеемся на ассириян.

Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, – камень испытанный, краеугольный (Ис. 28, 16), то есть царство краеугольное, многоценное под сенью алтаря, под херувимами. Или камень избранный есть Господь наш, Который положен в церкви Сионской во главу угла, чтобы в Нем те и другие, – и горние, и дольние, – связуемы были миром. Он – верх стены, потому что Царь; и основание, потому что Своей правдой держит весь мир. Верующий в него не постыдится. Кто так верует, тот, подобно Ему, не постыдится. И это есть тайна, запечатленная в Езекии, но в действительности исполнившаяся на Господе нашем, ибо Он, родившийся от Девы, есть Камень избранный.

И поставлю суд мерилом (Ис. 28, 17), то есть отдам в руки Его праведный суд, чтобы судить верующих и неверующих. Это подобно сказанному: И дал Ему власть производить и суд (Ин. 5, 27). И градом истребится убежище лжи, то есть ассирияне, на которых надеялись князья Иудины. И воды потопят место укрывательства, то есть надежда их потонет в водах.

И союз ваш со смертью рушится (Ис. 28, 18), то есть с ассириянами, которых пророк уподобляет смерти. День и ночь… слух о нем будет внушать ужас (Ис. 28, 19), то есть между днем и ночью будут и ужас, и спасение. Слишком коротка будет постель, чтобы протянуться; слишком узко и одеяло, чтобы завернуться в него (Ис. 28, 20). Этим пророк дает понять, что истребление ассириян близко и не замедлит совершиться.

Ибо восстанет Господь, как на горе Перациме; разгневается, как на долине Гаваонской (Ис. 28, 21), то есть как поражены были цари в Гаваоне, так будут поражены и ассирияне, но поражение будет неодинаково. Чтобы сделать дело Свое, необычайное дело (Ис. 28, 21), потому что различны наказания, насылаемые Им на нечестивых.

Он сеет чернуху, или рассыпает тмин, или разбрасывает пшеницу рядами, и ячмень… и полбу (Ис. 28, 25). Как земледелец не прежде возделывания земли сеет, так и суд совершается по порядку, и определения исполняются одно после другого. И такому порядку учит его Бог его (Ис. 28, 26). И действительно, Бог научил ассириян судом Своим, и все народы будут славословить Бога за падение ассириян.

Ибо не молотят чернухи (Ис. 28, 27). Как тмин и чернуха околачиваются палкой, потому что растения малы, так и вам, иудеи, земные цари наносят легкие удары. И колес молотильных не катают по тмину; но палкою выколачивают чернуху, и тмин – палкою. Как колесо колесничное ходит по пшенице, так великое войско ассириян обойдет ангел, подобно колесничному колесу. И ассирияне будут сокрушены ради нас. Зерновой хлеб вымолачивают, но не разбивают его – не навек попустил ему Бог попирать города людей Своих и города других народов. И водят по нему молотильные колеса с конями их, но не растирают его (Ис. 28, 28). Когда оружием ассириян, как жезлом, Господь поразит города, представленные в образе тмина и чернухи, тогда сокрушит и самих ассириян великим поражением, рукой ангела, представленного в образе молотильного колеса. И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его (Ис. 28, 29) в том, что, по Божию определению, после побед постигло ассириян тяжкое падение.

Глава 29

Горе Ариилу, Ариилу, городу, в котором жил Давид! приложите год к году… Я стесню Ариил (Ис. 29, 1–2). Ариил есть Иерусалим, который был попираем и сам попрал попирающих его. Пусть праздники совершают круг свой, то есть те празднества, которые замышляли прекратить ассирияне. И будет плач и сетование…. Я расположусь станом вокруг тебя (Ис. 29, 2–3). Все это предшествует избавлению города. Стесню тебя стражею наблюдательною, то есть стеснят тебя осаждающие враги. И будешь унижен, с земли будешь говорить (Ис. 29, 4), то есть как бы узник из темницы.

Множество врагов твоих будет, как мелкая пыль… Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением, и сильным гласом, бурею и вихрем, и пламенем всепожирающего огня (Ис. 29, 5–6). Посещение это будет животворно для Иерусалима и смертоносно для ассириян.

И еще о спасении Иерусалима и о погибели ассириян говорит пророк: Будет множество всех народов, воюющих против Ариила… И как голодному снится, будто он ест (Ис. 29, 7–8), то есть ассирияне не утолят своего голода, когда возмечтают поглотить Иерусалим. Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, шатаются, но не от сикеры; ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге (Ис. 29, 9-11). Ибо одни не будут читать ее по неведению, а знающие не осмелятся открыть ее, потому что запечатана.

И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими… сердце же его далеко отстоит от Меня (Ис. 29, 13). Пророк говорит это о тех, которые служили

Богу и чтили Его по страху человеческому. Ибо иудеи почитали Бога по заповедям человеческим или по повелению Езекии. Вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно (Ис. 29, 14), то есть отделю праведников от тех, которые чтут Меня из человекоугодия. И о таковых почитателях пророк добавляет: Горе тем, которые думают скрыться в глубину, чтобы замысл свой утаить от Господа, которые делают дела свои во мраке… Разве можно считать горшечника, как глину? (Ис. 29, 15–16). Этим обличает тех, которые далеки были от страха Божия и замышляли всякое лукавство, не делали же худого, только боясь Езекии.

И Ливан не превратится ли в сад? (Ис. 29, 17). Так говорится об избавлении иудеев, о котором возвещено будет во всех странах. И в тот день глухие услышат слова книги (Ис. 29, 18). Хотя говорится это о язычниках, которые были глухи к вещаниям пророков, но относится и к упорным иудеям, которые собственными своими глазами видели спасение, предвозвещенное в Книгах пророков. И страждущие более и более будут радоваться о Господе (Ис. 29, 19), то есть иудеи. Не будет более обидчика, и хульник исчезнет, то есть царь ассирийский, и будут истреблены все поборники неправды (Ис. 29, 20). Поборники неправды суть те нечестивые иудеи, которые вместе с ассириянами понесли наказание. Посему так говорит о доме Иакова Господь, Который искупил Авраама (Ис. 29, 22). Как спас Он Авраама от пяти царей, так спасет и сынов Иакова от ассириян.

Глава 30

Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают совещания, но без Меня (Ис. 30, 1). Это говорится о тех иудеях, которые бежали в Египет, не вопросив об этом Господа. Но сила фараона будет для вас стыдом (Ис. 30, 3), потому что и фараона поразит царь ассирийский. Потому что князья его уже в Цоане (Ис. 30, 4), то есть отмститель в Цоане. И послы его дошли до Ханеса. Все они будут постыжены из-за народа, который бесполезен для них (Ис. 30, 4–5). Князья народа иудейского обратились к египтянам, но египтяне не помогут им, потому что Господь предаст их посрамлению и бесчестию.

Тяжести на животных, идущих на юг, по земле угнетения и тесноты, откуда выходят львицы и львы, аспиды и летучие змеи; они несут на хребтах ослов богатства свои (Ис. 30, 6). Пророк обличает иудеев, которые, будучи утесняемыми ассириянами, искали убежища в Египте. И одни из них уподобляются льву и львенку, а другие аспиду и летучим змеям. Они везут богатство свое к египтянам, напрасно надеясь на их помощь.

Теперь пойди, начертай это на доске у них, и впиши это в книгу (Ис. 30, 8); изобрази те бедствия, какие постигнут иудеев и египтян, у которых они искали прибежища. И все это начертай и напиши на скрижалях, открытых для всякого, чтобы осталось на будущее время.

Ибо это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня, которые провидящим говорят: перестаньте провидеть, и пророкам: не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное (Ис. 30, 9-10), то есть удержите язык от несносных для нас обличений и не изрекайте нам пророчеств скорбных. И совратите нас с пути этого, о котором говорите, что приведет нас к убежищу сокровенному, устраните от глаз наших Святаго Израилева (Ис. 30, 11), чтобы не отягощать более наш слух тягостными предсказаниями Божиих пророков, непрестанно повторяющих нам: «Так глаголет Святый Израилев».

Беззаконие это будет для вас, как угрожающая падением трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение настанет внезапно (Ис. 30, 13), то есть упадет в предопределенное время, когда враги подвигнутся, нападут и сокрушат. Так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели и говорили: нет, мы на конях убежим… От угрозы одного побежит тысяча, от угрозы пятерых побежите так, что остаток ваш будет как веха на вершине горы и как знамя на холме (Ис. 30, 15–17). Пророки возвещали иудеям: «Когда воздохнете и покаетесь, тогда будете спасены». В тишине и уповании крепость ваша. Но вы говорили: нет, мы на конях убежим.

И Он разрушит ее, как сокрушают глиняный сосуд (Ис. 30, 14), то есть подобно разрушению глиняного, еще необожженного сосуда. Ты не будешь много плакать по причине отчаяния (Ис. 30, 19). И уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя (Ис. 30, 21) – услышат не слова пророков, вещающих вам в лицо, но глас народов чуждых, которые будут славословитъ Бога и побуждать к упованию на Того, Кто избавил вас от ассириян. И волы и ослы, возделывающие поле, будут есть корм соленый, очищенный лопатою и веялом (Ис. 30, 24). Пророк обещает чудное изобилие, среди которого и волам, возделывающим землю, не будут заграждать уста, по причине обилия земных плодов; на самом гумне, где молотится хлеб, будут они насыщаться плевами с ячменем.

И на всякой горе высокой и на всяком холме возвышенном потекут ручьи, потоки вод, в день великого поражения, когда упадут башни. И свет луны будет, как свет солнца (Ис. 30, 25–26). Разнесется повсюду радостная весть в день великого истребления ассириян и расхищения их стана, представленного в образе столпа.

В тот день истреблением ассириян Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит (Ис. 30, 26) сынов Иудиных. Это же можно отнести и к Господу нашему. Слова: В день великого поражения, когда упадут башни (Ис. 30, 25) исполнились в сокрушении Иерусалима, сатаны и смерти, представленных в образе столпов. От апостолов и через них во все края вселенной потекли потоки радостного благовестия. Свет солнца будет светлее всемеро (Ис. 30, 26), то есть не чувственный свет солнца видимого, который при страдании Иисуса Христа прелагался во тьму, но духовный свет ведения, представленный в образе небесных светил. И этот свет рассеял духовный мрак, лежавший на сердцах язычников.

Вот, имя Господа идет издали, горит гнев Его (Ис. 30, 27). Это говорится о суде, произнесенном на царя ассирийского. И дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи, чтобы развеять народы до истощания (Ис. 30, 28). Пророк говорит о хулах ассириян и о гордости их уст, с какой дерзнули на брань с Тем, Кто побеждает всех. А у вас будут песни, как в ночь священного праздника (Ис. 30, 29), по причине истребления ассирийских полчищ. И веселие сердца – то есть весельем воздаст вам Господь за ту радость, с какой ассирияне восходили безнаказанно на гору Божию, подступая к Иерусалиму.

И возгремит Господь величественным гласом Своим (Ис. 30, 30), совершив спасение народа Своего. И явит тяготеющую мышцу Свою в сильном гневе на царе ассирийском. В пламени поедающего огня, в буре и в наводнении и в каменном граде. Под этими образами представлена брань с ассириянами. И всякое движение определенного ему жезла, который Господь направит на него (Ис. 30, 32). Все народы будут превозноситься перед ассириянами, когда услышат, что пала сила их и восстала свобода. Он пойдет против него войною опустошительною, то есть умыслил поглотить град Божий, ибо

Тофет давно уже устроен; он приготовлен и для царя, глубок и широк (Ис. 30, 32–33). Злоба царя ассирийского замыслила покорить святой град и надеялась, что владычество его будет вечно. В костре его много огня и дров, то есть многочисленны войска его, дуновение Господа, как поток серы, зажжет его (Ис. 30, 33).

Глава 31

Горе тем, которые идут в Египет за помощью (Ис. 31, 1). Пророк снова укоряет иудеев, которые предались бегству и удалились в Египет, надеясь там найти себе убежище во время тесных и смутных обстоятельств. Надеются на коней и полагаются на колесницы, потому что их много, и на всадников, потому что они весьма сильны, то есть на египтян. И прострет руку Свою Господь, и споткнется защитник, и упадет защищаемый, и все вместе погибнут (Ис. 31, 3), то есть не спасет тех и других. Будут поражены и египтяне, подающие помощь, и евреи, ищущие помощи.

Ибо так сказал мне Господь: как лев, как скимен, ревущий над своею добычею… так Господь Саваоф сойдет сразиться за гору Сион (Ис. 31, 4). Пророк обращает слово к колену Иудину, и именно к тем иудеям, которые, уповая на Бога – крепость их, остались в земле своей, тогда как братья их бежали и рассеялись повсюду. Обратитесь… сыны Израиля (Ис. 31, 6), закосневшие доныне в упорстве. ИАссур падет (Ис. 31, 8). Из-за вас постигло ассириян такое тяжкое наказание. И Ассур падет не от человеческого меча, то есть не человеческими силами, но рукой ангела. И князья его будут пугаться знамени (Ис. 31, 9) при виде чуда. Испугается народ и князья его, видя обратившегося в бегство царя ассирийского. Побежит он и в твердыне жилища своего укроется. Побежит скрыться в город свой Ниневию, подобно зверям, спасающимся от ловцов.

Говорит Господь, Которого огонь на Сионе и горнило в Иерусалиме (Ис. 31, 9), то есть свет спасения в Сионе и пещь отмщения в Иерусалиме.

Глава 32

Вот, Царь будет царствовать по правде, и князья будут править по закону (Ис. 32, 1), то есть Езекия и князья его. И каждый из них будет как защита от ветра (Ис. 32, 2), то есть будет убежищем во время бедствий. Невежду уже не будут называть почтенным, и о коварном не скажут, что он честный. Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном (Ис. 32, 5–6). Здесь подразумевается царь ассирийский, который думал, что своей силой и силой идолов своих победит Езекию. И сердце легкомысленных будет уметь рассуждать (Ис. 32, 4), то есть Езекия, который Рабсаковы письма развернул… пред лицем Господним (Ис. 37, 14). Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном (Ис. 32, 6). Таков Рабсак в хуле на Бога. И произносить хулу, как говорит Рабсак: «Где боги народов?» Душу голодного лишать хлеба и отнимать питье у жаждущего (Ис. 32, 6). С таким намерением говорили: Пусть не обольщает вас Езекия… не будет город сей отдан в руки царя Ассирийского (Ис. 36, 14–15).

Честный и мыслит о честном (Ис. 32, 8). Честный Езекия советует честное, потому что с твердым упованием взирает он на Бога. И твердо стоит во всем, что честно, то есть будет спасен и сохранит величие царства своего.

Женщины беспечные! Встаньте, послушайте голоса моего; дочери беззаботные! Приклоните слух к моим словам (Ис. 32, 9). Беспечные жены и беззаботные дочери суть города Иудины, которые упоевались надеждой спасения. Еще несколько дней сверх года (Ис. 32, 10) – и они лишатся надежды своей, исчезнет спасение, оскудеют плоды земные, враги будут истреблять их в земле их. Это согласно со сказанным: Еще год… и вся слава Кидарова исчезнет (Ис. 21, 16). Не будет обирания винограда, и время жатвы не настанет (Ис. 32, 10). Не придет избавление, которого ожидали.

Содрогнитесь, беззаботные!.. обнажитесь и препояшьте чресла (Ис. 32, 11), потому что земля ваша опустошена и жители отведены в плен ассириянами. На земле народа моего будут расти терны и волчцы, равно и на всех домах веселья в ликующем городе (Ис. 32, 13), то есть города иудейские будут разрушены. Храм будет предан забвению (Ис. 32, 14), то есть святой храм Иерусалимский. Шумный город будет покинут, то есть не станет в городе многолюдства. Офел и башня навсегда будут служить, вместо пещер, убежищем диких ослов и пасущихся стад – пророк имеет в виду падение Иерусалима; одни жители его в плену, другие бежали в Египет, ища себе убежища. Доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом (Ис. 32, 15). Земля иудеев будет пустынна, как Кармил; а Кармил, то есть во всем изобиловавшие ассирияне, пожжен будет огнем.

Тогда суд водворится в этой пустыне (Ис. 32, 16), которым Праведный Судия отомстит за опустошение земли Иудейской, и правосудие будет пребывать на плодоносном поле, потому что ассирияне получат должное воздаяние. И делом правды будет мир (Ис. 32, 17) – иудеи будут вознаграждены миром и спокойствием за то, что почитали правду. Тогда народ мой будет жить в обители мира (Ис. 32, 18), то есть в Иерусалиме. И град будет падать на лес (Ис. 32, 19), то есть на царство Ассирийское, и город спустится в долину, то есть гордый стан царя ассирийского, возвышавшийся, подобно крепкому городу. Блаженны вы, сеющие при всех водах (Ис. 32, 20). Блаженны или потому, что им предсказывается избавление, или потому, что поверили пророчеству, изреченному к жившим при Езекии. Но это преимущественно относится к святым апостолам и проповедникам, которые семена спасительного слова посеяли во всех народах. Посылающие туда вола и осла. Под образом вола представлен здесь народ израильский, бывший под игом закона, а под образом осла представлены язычники, которые по закону почитались нечистыми. И святыми апостолами им всем одинаково преподано и во всех всеяно благовестие Евангелия Христова.

Глава 33

Горе тебе, опустошитель, который не был опустошаем, и грабитель, которого не грабили! (Ис. 33, 1). Пророк предостерегает иудеев, чтобы не вдавались в хищение, хотя и расхищали их ассирияне. Когда прекратишь грабительства, разграбят и тебя. Пророк говорит, что если не пребудете в завете с Богом, то сами будете обмануты теми обманщиками, которые желают вашего переселения в Египет.

Господи! Помилуй нас; на Тебя уповаем (Ис. 33, 2) – это молитва народа иудейского. От грозного гласа Твоего побегут народы; когда восстанешь, рассеются племена (Ис. 33, 3). Так с бодрым духом говорят те самые, которые прежде просили об окончании своих бедствий. И будут собирать добычу вашу… Он наполнит Сион судом и правдою (Ис. 33, 4–5). Соберется все, что похитили у них ассирияне. Иудеи не только возвратят свое, но даже возьмут и собственность ассириян. Вот, сильные их кричат на улицах (Ис. 33, 7), то есть у ассириян потекут слезы, когда ощутят силу Мою. Послы для мира горько плачут. Мирные вестники, посланные Езекией к царю ассирийскому, восплачутся, потому что не дал им мирных посланий, которых они желали; восплачутся, видя падение, угрожающее их братьям.

Опустели дороги; не стало путешествующих (Ис. 33, 8). Нет идущих во Иерусалим на праздники, потому что вся страна занята ассирийскими полчищами и нет проходящих по дорогам. Ливан постыжен, увял… обнажены от листьев своихВасан и Кармил (Ис. 33, 9) в нашествие ассириян, которые разграбили и опустошили всю страну. Но, может быть, и сами ассирияне представлены здесь в образе опустошенных Ливана и Кармила, ибо Господь посрамил царя ассирийского.

Вы беременны сеном, разродитесь соломою (Ис. 33, 11) – это говорит пророк об ассириянах. Ибо в объяснение этого прибавляет: И будут народы, как горящая известь, как срубленный терновник, будут сожжены в огне. Слушайте, дальние, что сделаю Я (Ис. 33, 12–13). По воле Божией произошло так, что некоторые из народов, собранных Сеннахиримом, избавились от общего истребления ассирийскими войсками. И благость Милосердного послала их по городам, которыми проходили, чтобы возвещать, что постигло ассириян у града Божия. Познайте могущество Мое (Ис. 33, 13), то есть вы, иудеи, которые преимущественно перед другими народами близки были к Богу, потому что имели ведение о Боге.

Устрашились грешники на Сионе (Ис. 33, 14), то есть ассирияне устрашены гневом Божиим и поразившим их мечом Господним, а также и те израильтяне, которые отчаялись в спасении, из-за чего и напал на них страх и великий ужас. Приимет трепет нечестивыя, то есть идолопоклонников и уклоняющихся от истинной веры, которые во время этой войны хулили Бога иудеев. Кто из нас будет обитать с огнем поядающим? кто из нас будет обитать с огнем попаляющим веки? (Ис. 30, 27). Кто будет обитать с Богом, Который в Писании называется огнем поедающим? Кто приблизится к этому огню?

Если только Езекия ходит в правде и говорит истину (Ис. 33, 15). За искреннее благочестие и правоту нравов Езекию благословил Бог земными плодами и неоскудевающим обилием вод. Глаза твои увидят… землю отдаленную (Ис. 33, 17). Пророк говорит это о полчищах, пришедших в Иудею из земель отдаленных. Узрит только, как говорит, и подивится, что они истреблены и попраны, как земля.

Где делавший перепись? Где весивший дань? (Ис. 33, 18). Пророк насмехается здесь над ассириянами, которые вторглись в достояние иудеев и в гордости своей решили, что Израиль ими покорен и они уже делят между собой его добычу. Не увидишь более народа свирепого, народа с глухою, невнятною речью (Ис. 33, 19), то есть Езекия не будет подражать народу глухому и несмышленому.

Взгляни на Сион, город праздничных собраний (Ис. 33, 20). Пророк восхваляет град Божий, потому что только в нем одном у иудеев по закону совершались праздники и приносились жертвы. Глаза твои увидят Иерусалим, жилище мирное, непоколебимую скинию; столпы ее никогда не исторгнутся, если только Тебе будет угодно, чтобы она не поколебалась. Там у нас великий Господь будет вместо рек (Ис. 33, 21), потому что сделал нам преизбыточествующее спасение. Вместо широких каналов, потому что заповеди и учение Его – для нас пространная область. Да не царствует над нами господство владык, то есть господство князей ассириян. Туда не войдет ни одно весельное судно, то есть никакой иной народ, после страшных бедствий, постигших ассириян, не пройдет по земле Иерусалима. Ибо Господь – судия наш, Господь – законодатель наш, Господь – царь наш; Он спасет нас (Ис. 33, 22). Речь обращена к Иерусалиму, жители которого предались бегству и не имели в себе крепости. Ослабли веревки твои, не могут удержать мачты (Ис. 33, 23), потому что не усмотрели чуда. Тогда будет большой раздел добычи, то есть князья твои, Иерусалим, трепетали и пребывали в страхе, пока не познали, какую чудную брань Господь воздвиг на врагов их. Когда же укрепились, тогда вошли в стан неприятельский и, не найдя в нем никого, начали делить добычу. И хромые пойдут на грабеж (Ис. 33, 23). Хромыми пророк называет тех иудеев, находившихся в городских стенах, которые, избавившись от осады, вышли и забрали как добычу мулов и всех вьючных животных, оставшихся после умерщвления ассириян.

И ни один из жителей не скажет: я болен. Не скажут жители Иерусалима: «Нам страшен царь ассирийский, мы больны». Народу, живущему там, будут отпущены согрешения (Ис. 33, 24), так как принял суд, изрекаемый на грешника. Ибо ассирияне, напавшие на Иерусалим, наказаны за то, что хулили и поносили жителей Иерусалима и Бога их.

Глава 34

Приступите, народы, слушайте (Ис. 34, 1). Подобно тому как пророк прежде говорил об одних ассириянах, так теперь начинает говорить вместе об ассириянах и об идумеях. И небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет (Ис. 34, 4), то есть падет гордыня и вся сила ассириян, ибо пророк под образом сил небесных представляет князей ассирийских.

Ибо упился меч Мой на небесах (Ис. 34, 5), то есть кровью ассириян, представляемых под образом неба. Как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист – со смоковницы (Ис. 34, 4). Это говорится о царстве ассириян, а после них примут суд идумеи.

Ибо жертва у Господа в Восоре (Ис. 34, 6) по возвращении; жертва в том, что истреблены будут идумеи мечом по суду правды. И буйволы падут с ними (Ис. 34, 7), то есть идумейские. и упьется земля их кровью, и прах их утучнеет от тука… И превратятся реки его в смолу, и прах его – в серу, и будет земля его горящею смолою… и завладеют ею пеликан и еж; и филин и ворон поселятся в ней… и лешие будут перекликаться один с другим (Ис. 34, 7, 9, 11, 14). Все страшилища, перечисленные здесь пророком, действительно будут в Идумее после предсказанного запустения; вместо жителей в домах идумейских поселятся птицы, ежи, враны и грифы.

Во веки будут они владеть ею (Ис. 34, 17), то есть Идумеей. Отыщите в книге Господней и прочитайте… Ибо сами уста Его повелели, и сам дух Его соберет их, то есть все, что Моисей и другие пророки предсказали об ассириянах и идумеях, исполнилось над ними, и ни одно из предвещаний их не осталось напрасным.

Глава 35

Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс… слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона (Ис. 35, 1–2). Так говорит пророк о земле Израильской, которая была опустошена вавилонянами, но, по возвращении иудеев из плена, наслаждаясь миром, возвратила себе прежнюю честь и славу.

Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие (Ис. 35, 3) или потому, что приблизилось время возвращения из плена, или потому, что близко и настало уже спасение и время вечного мира. Вот Бог ваш, придет…. и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь (Ис. 35, 4–6). Пророк предвозвещает иудеям будущие блага за те притеснения от ассириян и вавилонян, которые привели их в оцепенение, из-за чего они видя не видели и слыша не понимали. Поэтому теперь предсказывает им, что будут они в состоянии, противоположном прежнему, что отверзутся глаза слепых и уши глухих. Полностью все это совершено Мессией. Когда для спасения всех людей сделался Он человеком, тогда отверзал очи слепым, исцеленные Им увидели свет. Он делал ясным язык немых, давал слух глухим, даже когда люди не только телесно, но и душевно одержимы были этими недостатками. Ибо язычники, слепые в богопознании, увидели свет боговедения и слухом своим вняли гласу животворной евангельской трубы.

Ибо пробьются воды в пустыне (Ис. 35, 6). Конечно, этим обозначается и то избавление иудеев, тот мир и то спокойствие, какие последовали за гибелью ассириян, в самой же сущности исполнилось это в пришествие Господа. Ибо Он как бы пробился с неба, подобно живой воде, снизошел в мир этот – эту жаждущую пустыню – и сделался как бы источником прибежища среди бесплодной долины.

В жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша (Ис. 35, 7). Растения эти, необыкновенные в песчаной пустыне, изображают добрые правы людей, после того как мир будет утешен пришествием Мессии и род человеческий произрастит все разновидности добродетелей. Иудеев же Бог через пророка утешает тем, что, по истреблении ассириян и вавилонян, земля их насладится миром, украсят ее всякого рода растения и многоводные потоки и земные плоды в ней будут в большом обилии. Будут ходить искупленные (Ис. 35, 9). Избавленные Господом (Ис. 35, 10), то есть избавленные язычники всех стран возвратятся, чтобы воздать поклонение и благодарение Богу за содеянное им спасение и за принятую ими благодать. Печаль и воздыхание удалятся; все скорби, постигшие их во время плена, прекратятся в те дни.

Глава 36

И было в четырнадцатый год царя Езекии, пошел Сеннахирим, царь Ассирийский, против всех укрепленных городов Иудеи и взял их. И послал царь Ассирийский из Лахиса в Иерусалим к царю Езекии Рабсака с большим войском… И сказал им Рабсак: скажите Езекии… Вот, ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломленную, которая, если кто опрется на нее, войдет тому в руку и проколет ее… Господь сказал мне: пойди на землю сию и разори ее (Ис. 36, 1–2, 4, 6, 10). Рабсак, главный виночерпий, послан был в Иерусалим убедить жителей его, чтобы сдали город владыке Рабсака, обольщая жителей Иерусалима тем, что господин его не по собственной воле пришел на них войной, но по воле Бога, Который сказал ему: Пойди на землю сию. Рабсак говорил по-иудейски или потому, что он был из числа израильтян, еще раньше взятых в плен, и теперь был послан ассирийскими князьями для того, чтобы через него говорить с иудеями, или потому, что Рабсак был переводчиком у Сеннахирима, так как знал и тот, и другой язык.

Глава 37

И пришли слуги царя Езекии к Исаии. И сказал им Исаия… так говорит Господь… Вот, Я пошлю в него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою (Ис. 37, 5–7). Возвратится тот, кто незадолго до этого гордился памятью побед своих и славой царства и говорил: «Что сделано мною ныне, то сделаю и заутра». Но Соломон сказал: Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день (Притч. 27, 1). И это равнозначно сказанному: Довольно для каждого дня своей заботы (Мф. 6, 34). Сеннахирим услышит весть и возвратится, то есть услышит горькую весть об истреблении войск своих в Иудее и тогда поймет, насколько он заблуждался и безумствовал, говоря: Я взошел на высоту гор, на ребра Ливана (Ис. 37, 24). В этих образах представлял он себе славный Иерусалим.

Разве не слышал ты, что Я издавна сделал это, в древние дни предначертал это (Ис. 37, 26), то есть Я укрепил Иерусалим. А ныне выполнил тем, что город был опустошен, то есть Я привел теперь ассирийское войско, чтобы опустошить Иерусалим, но будет иначе.

И жители их сделались маломощны, трепещут и остаются в стыде; они стали как трава на поле (Ис. 37, 27), то есть как истребил Я твердые города и сокрушил их обитателей, так посрамлю и сокрушу царя ассирийского. Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой (Ис. 37, 29), то есть наложу наказание на те члены, которыми царь ассирийский богохульствовал. Устами своими хулил он Иерусалим и Бога и надмением ноздрей выражал гнев свой; поэтому будет кольцо в ноздрях и удила во рту. Подобно этому Бог в древние времена поразил и филистимлян и, как говорит пророк: Вечному сраму предал их (Пс. 77, 66).

И вот, тебе, Езекия, знамение: ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна, и на другой год – самородное… ибо из Иерусалима произойдет остаток (Ис. 37, 30, 32). После предсказания об истреблении ассириян пророк возвещает Езекии и другую радость, что Господь умножит земные плоды. В течение двух лет не нужно будет возделывать и засевать землю, но будут все питаться тем, что земля произрастит сама собой.

И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч (Ис. 37, 36). Царь ассирийский получил весть об истреблении полчищ своих, когда вел войну с Фараком, царем эфиопским. И отступил, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии. И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую (Ис. 37, 37–38). Когда Сеннахирим возвратился в Ниневию, поклонялся богу своему и славил его за спасение от гибели, тогда правда Божия попустила сыновьям его воспринять лукавый помысел, и они убили его перед идолом, сами же бежали в Армению. И воцарился Асардан, сын его, вместо него (Ис. 37, 38). Вместо Адрамелеха и Шарецера, которые убили отца своего и, как сказано, бежали в землю Араратскую.

Глава 38

В те дни Езекия заболел смертельно… отворотился лицем к стене и молился Господу, говоря: о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем (Ис. 38, 1–3). Езекия сказал так, вероятно, потому, что видел и таких царей, которые царствовали лукаво, однако же сыны их наследовали престол их.

Так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего… Вот, я возвращу назад на десять ступеней солнечную тень, которая прошла по ступеням Ахазовым. И возвратилось солнце на десять ступеней по ступеням, по которым оно сходило (Ис. 38, 5, 8). Знамением десяти ступеней, данным Езекии, означалась тайна смерти и восстания от одра; но можно сказать, что этим же знамением означалась и тьма, которая по смерти Езекии покрыла народ Божий. Как при отце прибавился день на десять часов, так увеличилась тьма во дни нечестивого сына его. И еще десять часов, прибавленных ко дню, изображают тайну совершенного Света, Какой должен был воссиять миру. Кроме того, число ступеней изображает собой и Десятословие, в котором Езекия черпал свет и жизнь.

Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней (Ис. 38, 10), то есть умру, настал последний мой день. Я лишен остатка лет моих. Оставляю у врат адовых остаток лет моих, в расцвете лет схожу во гроб, и вот, уже низведен в могилу. Я говорил: не увижу я Господа, Господа на земле живых (Ис. 38, 11). Я сказал после суда, какой изрек мне Исаия, что не увижу Господа на земле живых, то есть не увижу престола Господня в Иерусалиме. Не увижу больше человека между живущими в мире, то есть в обителях праха. Жилище мое снимается с места и уносится от меня, как шалаш пастушеский (Ис. 38, 12). Взята у меня жизнь и перенесена с веком моим, как шалаш пастушеский, который сегодня здесь, а утром уже в другом месте. Я должен отрезать подобно ткачу жизнь мою. Подобно свившейся нити сократилось и умалилось время жизни моей. Он отрежет меня от основы – спешу исполнить меру дней моих, уподобляюсь ткани, которая скоро будет перерезана. День и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину (Ис. 38, 13). И день и ночь у меня молитва и скорбь.

Как журавль, как ласточка издавал я звуки, тосковал как голубь (Ис. 38, 14) в скорби и плаче, по причине изреченного мне определения. Уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! Тесно мне; спаси меня. Езекия, когда услышал от Исаии о себе определение, обратился к молитве и возвел очи к небу, где обитает Бог, как к месту далекому и недоступному для греха. Просил же он у Господа избавления от ассириян и милости себе, чтобы продлилась жизнь его.

Что скажу я? Он сказал мне (Ис. 38, 15). Он просит, чтобы и самые слова, какие скажет, были не его собственные, но чтобы Сам Бог вложил в его уста слова, какие Богу угодно. Он и сделал, потому что Бог удалил от него горести души его. Над ними умилосердится Господь.

Господи! Так живут, и во всем этом жизнь моего духа; Ты исцелишь меня, даруешь мне жизнь (Ис. 38, 16). Так умоляет он за духовную и добродетельную жизнь дать ему исцеление и жизнь плоти его. Это же выразил он и в следующих словах: Делал угодное в очах Твоих (4 Цар. 20, 3). Ужели мир сделал горести мои более горькими, ибо после избавления от ассириян постигла его болезнь смертная. Ты избавил душу мою от рва погибели (Ис. 38, 17), то есть не погиб Езекия, когда ассирияне все разрушали. Бросил все грехи мои за хребет Свой, показывая этим, что Езекия спасен только по благости Божией. В другом смысле исполнилось это и на Господе нашем. Ибо Он, облекшись в тело нашего смирения, возложил на Себя и понес на Себе грехи всех нас.

Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя (Ис. 38, 18). В устах мертвых умолкают хвалы Тебе. Не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою, потому что все, лежащие в гробах, лишены дара слова. Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне (Ис. 38, 19), потому что из мертвых сделался я живым и Ты совершил это со мной теперь. Когда Исаия, по Божию повелению, изрек Езекии смерть, тогда он был уже как бы мертвым. А когда умилостивил он Бога принесенной Ему молитвой и Бог даровал ему жизнь, тогда возвещает и проповедует, что стал живым и воскрес. Отец возвестит детям истину Твою, то есть о событии этом один род будет возвещать другому роду. Или, по верности и непреложности Божиих обетований, уповает Езекия, что будут у него сыновья. Ибо действительно, через три года родился у него Манассия. И сказал Исаия: пусть принесут пласт смокв и обложат им нарыв; и он выздоровеет (Ис. 38, 21). Тот, Которому все нетрудно, жестокую язву, не уступавшую никакому лечению, исцеляет смоквами.

Глава 39

В то время Меродах Валадан, сын Валадана, царь Вавилонский, прислал к Езекии письмо и дары, ибо слышал, что он был болен и выздоровел (Ис. 39, 1). Валадан, сын Валаданов, отправил к Езекии послов, во-первых, чтобы выразить ему свою радость о выздоровлении его, потому что скорбел о болезни его, а во-вторых, хотел узнать причину возвращения солнца, ибо поклонялся он солнцу четыре раза в день и, когда воздавал поклонение утром в час шестой и девятый и ожидал вечера, чтобы еще поклониться, вдруг увидел, что солнце все еще среди неба, как бы в половине дня. И поэтому захотел узнать, что было этому причиной. Когда же он от бывших при нем иудеев, которые знали о происшедшем в Иудее, услышал, что это знамение от Господа было дано Езекии в подтверждение того, что сказал ему пророк Исаия, тогда Валадан послал к Езекии дары с письмом и с поздравлением, чтобы обстоятельно узнать от него о чуде с солнцем. Этот Меродах Валадан, сын Валаданов, не тот царь, который дал свободу Иехонии, потому что от посольства к Езекии до плена Иехонии прошло сто тринадцать лет. Недолго жил Асардан, царь ассирийский, сын Сеннахирима, вскоре царством его овладели вавилоняне, а Евильмеродах, который освободил Иехонию, был царем вавилонским. И обрадовался посланным Езекия, и показал им дом сокровищ своих, серебро и золото, и ароматы, и драгоценные масти (Ис. 39, 2). Из этого видно, что Езекии было весьма приятно посольство, но вместо того, чтобы убедить их в истинности события, из-за которого они были присланы, Езекия стал показывать им свое богатство и сокровищницы царского дома. Поэтому посланный к Езекии Исаия, сын Амоса, остановил его и сказал: «За то, что ты показал вавилонянам то, что находилось в сокровищницах, все, что есть в доме твоем… будет унесено в Вавилон (Ис. 39, 6). Туда отведены будут сыновья твои, и они будут евнухами во дворце царя Вавилонского (Ис. 39, 7)». Поскольку Езекия из гордости показал послам вавилонским одно вместо другого, а то, что следовало открыть, не рассказал, то от Исаии услышал не прежние слова: Я буду охранять город сей (Ис. 37, 35), но слова угрозы и строгого суда: Все, что есть в доме твоем… будет унесено в Вавилон, и сыновья твои, отведенные в плен, будут евнухами во дворце царя Вавилонского (Ис. 39, 6–7).

И сказал Езекия Исаии: благо слово Господне, которое ты изрек (Ис. 39, 8). Словами Исаии Езекия был не сильно опечален. Почему же? Потому что, как понял он, определение это должно было исполниться не при его жизни. А может быть, от радости, когда услышал обетование Божие, что будут у него сыновья, и не помыслил о том, что потомки его будут рабами у вавилонян. Поэтому и сказал: Благо слово Господне, которое ты изрек.

Глава 40

Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его (Ис. 40, 1–2). Поскольку Езекия не просил в молитве об отвращении гнева Божия от сыновей его, как просил об избавлении своем от смерти, то Исаия, по повелению Господа, обращается с проповедью к праведникам иудейского сонма и говорит: За неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. Иерусалим усилился, услаждается грехом, и за это принял он от руки Господней вдвое за все грехи свои, то есть подвергся тяжкому и достойному осуждению; не одним наказанием наказан, но многие понес казни.

Глас вопиющего в пустыне (Ис. 40, 3). Здесь пророк говорит о Господе нашем и возвещает Его пришествие, как и Иоанн говорил: Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу (Ин. 1, 23), да воздастся Господу то поклонение, которого не воздавали Ему язычники, ибо ради этого пришел Господь во плоти. Всякий дол да наполнится (Ис. 40, 4), потому что Господь пришел в мир и принял поклонение от всех народов, как Избавитель и Освободитель их от супостата диавола, и все дебри, ущелья, глубокие и страшные долины наполнились истинными поклонниками, славословящими Бога.

Всякая плоть – трава (Ис. 40, 6), хотя цветет и славится временным титулом царя и властелина и знатностью рода, но скоро увядает; дни человека – как трава (Пс. 102, 15), и, как цвет травный, он засыхает и исчезает. Засыхает трава, увядает цвет (Ис. 40, 7), то есть народ иудейский будет отведен в плен.

Слово Бога нашего пребудет вечно (Ис. 40, 8), то есть обетование Божие о возвращении твердо и ненарушимо. Взойди на высокую гору, благовествующий Сион (Ис. 40, 9). Здесь пророк подразумевает возвращение иудеев; принявшим же благовествование называет Сион, потому что Бог еще прежде открывал и возвещал ему через пророков о возвращении его народа из плена. Или потому еще называет твердо принявшим благовествование, что твердо верил он благовествованию о нем. К праведникам же и пророкам в народе иудейском и в Иерусалиме Исаия говорит следующее: Возвысь с силою голос твой (Ис. 40, 9), воспой победную песнь славословия Тому, Кто сделал твое спасение.

Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса… С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды (Ис. 40, 12, 14). Пророк говорит о колеблющихся помыслах иудеев, запрещает им заниматься исследованиями, почему Бог сделал их пленниками, рассеял, а потом собрал, и вразумляет, что никому не должно судить намерения Сделавшего все это. Ибо Он ветру полагал вес и располагал воду по мере (Иов. 28, 25), то есть горами уравновесил ветры, потому что ни ветры не могут ниспровергнуть горы, ни горы не могут останавливать стремления ветров. Вот народы – как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах (Ис. 40, 15), то есть народы, которые гораздо славнее и многочисленнее иудеев и подобны непроходимому морю и неприступным горам, перед Богом то же, что капля в сравнении с великим морем; и все цари и подвластные им народы перед необъемлемой силой Бога – то же, что пылинка в сравнении с тяжестью гор земных.

И Ливана недостаточно для жертвенного огня (Ис. 40, 16), то есть деревья ливанские и четвероногие, какие в нем, недостойны того, чтобы принести их во всесожжение и жертву Богу. Под образом Ливана и четвероногих пророк подразумевает вавилонян и царство их, потому что они не имеют истинного боговедения. Все народы пред Ним как ничто, менее ничтожества (Ис. 40, 17), то есть признаются годными на погибель и истребление Тем, Кому нетрудно обратить их в ничто. Кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему? Идола выливает художник… чтобы сделать идола, который стоял бы твердо (Ис. 40, 18–20), то есть идола, в котором нет движения и который потому бесполезен.

Разве не знаете? (Ис. 40, 21). Разве не знаете того, что известно всем родам и всем временам? Разве вы не слышали о чудных делах, какие Он сотворил? Не возвещено ли вам и сами не видели ли, как Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья (Ис. 40, 22)? Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их (Ис. 40, 26). Вы заблуждаетесь, если не надеетесь на обещанное вам спасение. Если возведете очи на небо и рассмотрите красоту и устройство целой вселенной, поймете премудрость и могущество Того, Кто устроил все это и постоянно содержит и хранит, то не будете уподоблять Меня ложным богам языческим и перестанете сомневаться в обещанном вам спасении. Кто выводит воинство их (небес) счетом? Он всех их называет по имени. Если ни одна тварь не забыта Мной, то неужели будет забыто Мной обещанное вам спасение? А этим показывает Бог, что не забывает Он числа и имен звезд, что и подтверждается на праведниках, которые сияют своими доблестями и суть как светлые звезды перед Богом, как светила в веке этом, и имена их начертаны у Бога в неизгладимой книге.

Как же говоришь ты, Иаков… путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего? (Ис. 40, 27), то есть говорил, почему Бог не рассудит нас с нашими поработителями? Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость (Ис. 40, 29). Пророк в утешение иудеям говорит: «Бог укрепляет утомленных в плену и умножает силы изнемогших».

Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают (Ис. 40, 30), то есть юноши, гонители ваши, придут в утомление; мужи крепкие и сильные утрудятся и изнемогут; избранные юноши, порабощающие вас, претерпят те же бедствия, какие сами причиняли. А надеющиеся на Господа обновятся в силе (Ис. 40, 31), то есть праведники, которые надеются на Господа, как Моисей и Халев, поднимут крылья, как орлы…. пойдут – и не утомятся, как легкие голуби, полетят.

Глава 41

Умолкните предо Мною, острова и народы (Ис. 41, 1), то есть или пусть говорят за себя, или вместе с богами своими пусть будут осуждены. Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? (Ис. 41, 2). Если язычники и боги их признали правду, то правда пойдет вслед их. Но поскольку призвал ее Творец мира, а Он презрен язычниками, то предадутся Ему народы. Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, то есть в прах обратит мечом, который занес на них. Он гонит их (Ис. 41, 3), то есть языческие народы, и сотворит мир людям Своим. Идет спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими. Ибо для Него одинаково легко и утеснить врагов, и утешить присных Своих.

Кто сделал и совершил это? (Ис. 41, 4). И кто возвестил Моисею о бранях и о спасении присных Богу? Увидели острова и ужаснулись (Ис. 41, 5), то есть те, которых призывал на суд, чтобы судить их за народ Свой. Кузнец ободряет плавильщика, разглаживающий листы молотом – кующего на наковальне, говоря о спайке: хороша (Ис. 41, 7). Пророк насмехается над идолами, у которых искали себе помощи острова, вызываемые Богом на суд.

Семя Авраама, друга Моего… Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей (Ис. 41, 8, 10), то есть ты – семя Авраама, возлюбленного Мной, которого Я укрепил, призвав от концов земли, от востока. В стыде и посрамлении останутся все, раздраженные против тебя (Ис. 41, 11), то есть вавилоняне, которые нападают на тебя. Будут как ничто. Идумеи, греки и все народы, которые воюют против тебя.

Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль (Ис. 41, 14), потому что низложишь ты и царства, и гордые их замыслы. Червем Иакова и малолюдным Израилем Бог называет народ Свой, потому что он, как червь, подточит и погубит крепость царей языческих. Вот, Я сделал тебя острым молотилом… ты будешь молотить и растирать горы (Ис. 41, 15). Горами называет пророк царства и укрепления язычников.

Бедные и нищие ищут воды, и нет ее (Ис. 41, 17). Нищими пророк называет тех иудеев, которые в Вавилоне жаждут избавления. Открою на горах реки и среди долин источники (Ис. 41, 18), то есть утешу иудеев вестью о возвращении из Вавилона. Посажу в пустыне кедр (Ис. 41, 19). Вместо терния и волчцев, которые произращал Я за грехи их, насажу в степи кипарис. В этих образах показано, что земля иудеев будет всем изобиловать по возвращении их из Вавилона. Совершенно же исполнилось это пророчество в пришествие Мессии призванием и обращением язычников, которых изображают здесь иудеи убогие и неимущие, ищущие воды и не находящие ее. То же самое предсказал Иаков: Ему покорность народов (Быт. 49, 10). И Иезекиилю сказано: Не к народам… которых слов ты не разумел бы; да если бы Я послал тебя и к ним, то они послушались бы тебя (Иез. 3, 6). Я, – говорит, – услышу их (Ис. 41, 17), язык их сохнет от жажды. И в духовном смысле продолжает: Открою на горах реки, то есть потоки пророчеств, и среди долин источники (Ис. 41, 18), то есть водотечи апостольства. Посажу в пустыне кедр, ситтим (Ис. 41, 19), то есть первосвященников, священников и служителей тайн, которые у язычников будут совершать Таинство и преломлять Тело и Кровь во очищение душ, поставлю их на место жрецов и прорицателей, которые идольскими жертвами своими оскверняли души людей простых.

Пусть они представят и скажут нам, что произойдет (Ис. 41, 22). Пророк изображает суд над почитателями ложных богов за то, что они в упорстве своем нечествовали перед истинным Богом, и открывает, что языческие боги не знают будущего. Скажите,

что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги (Ис. 41, 23). Когда откроете, что будет, тогда узнаем, что можете благодетельствовать и делать зло. Но вы ничто, и дело ваше ничтожно; мерзость тот, кто избирает вас (Ис. 41, 24). Мерзостью пророк называет или самих идолов, которых избрали себе народы, или нечестивые мнения тех, кто поклонялся идолам. Я воздвиг его от севера, и он придет (Ис. 41, 25). Это – Зоровавель, священник Иисус, сын первосвященника Иоседека и прочии с ними. И попирать владык, как грязь, то есть народ Гога и греки.

Я первый сказал Сиону, то есть произнес благие обетования, возвещенные издревле. И дал Иерусалиму благовестника (Ис. 41, 27), то есть благовестника, который будет возвещать об этом. Все они ничто, ничтожны и дела их (Ис. 41, 29). Суетны и бренны сами они, и дела их так же суетны, как и они сами.

Глава 42

Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку (Ис. 42, 1), подкрепляю знамениями и чудесами. В таинственном смысле это относится ко Христу, Который называется рабом, потому что пришел от Отца, чтобы исполнить волю Его и искупить людей, и принял образ раба, облекшись в плоть нашу, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 8). Избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя (Ис. 42, 1). Это равнозначно сказанному: Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя (Мф. 12, 18). Положу дух Мой на Него (Ис. 42, 1). Это одинаково со сказанным: Не мерою дает Бог Духа Сыну Своему (Ин. 3, 34). Возвестит народам суд (Ис. 42, 1), то есть за язычников отомстит демонам, которые их преследовали.

Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах (Ис. 42, 2). Это то же, что и сказанное: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит (Ис. 42, 3). Это относится к народу иудейскому, который есть трость сокрушенная, но Христос не исключил этого народа из Своего Домостроительства и не сокрушал крепости и жезла царства его, пока сам он не сокрушил его дерзостью своей перед Богом и не поставил себя вне Божия Домостроительства. Льном курящимся назван закон, потому что, когда воссияло Солнце правды, закон стал то же, что слепой среди полного дня. Впрочем, Бог не угасил, то есть не уничтожил закон, но обновил и усовершенствовал его духовно. Это место можно толковать и иначе: Не угасит, то есть Христа в младенчестве Его, хотя и хотел этого Ирод, избивший младенцев. Не угасит, хотя иудеи поднимали камни, чтобы метать в Него.

Хотя царь, первосвященники и весь народ ищут убить Христа, но Он не умрет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова (Ис. 42, 4), то есть не угасится и не померкнет, пока народы не примут Нового Благовестия Его. Во свидетельство об этом сказано о Сыне: Я… буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы (Ис. 42, 6–7), то есть язычников, которые были слепыми для истины.

Пойте Господу новую песнь (Ис. 42, 10), то есть язычники должны воспеть ее Богу. Ибо если иудеи, избавленные от семидесятилетнего плена, воспели Богу новую песнь, то не тем ли более язычники должны воспеть новую песнь после своего избавления от рабства, продолжавшегося тысячи лет? Хвалу Ему от концов земли. И это также есть новое, что от всех концов земли будет славословие Богу за спасение, которое сделал Господь всей земле. Плавающие по морю, и все, наполняющее его. Восхвалят Бога и те, которые плавали по морям, и те, которые приносили морю жертвы, потому что познают теперь Бога Истинного и прославлят Его, как Владыку моря. Острова и живущие на них, то есть восхвалят Господа все острова со всем множеством людей, на них обитающих.

Да возвысит голос пустыня и города ее, селения, где обитает Кидар (Ис. 42, 11), потому что, научившись страху Божию, насладятся миром и язычники, которые уподоблялись необитаемой пустыне и имели помраченный разум. Да торжествуют живущие на скалах, то есть и от язычников прольются потоки божественных словес. Возглашают с вершин гор. Даже те, которые отступили от Бога и приносили жертвы на скалах, теперь восхвалят Бога, принося Ему жертву исповедания. Так вся земля полна славы Господней (Ис. 6, 3); в пришествие Христово на горах высоких и на скалах воздвигнуты церкви, водружены обители воспевающих хвалу, вместо тех, которые прежде приносили там жертвы идолам своим.

Воздадут Господу славу (Ис. 42, 12), то есть все вместе воздадут славу Господу Иисусу Христу. Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая (Ис. 42, 14). Хотя Бог и по правде наказывает грешников, но благость, как сердобольная мать, по любви своей сдерживает карающую руку. Буду разрушать и поглощать всех, которые отводят народ Мой в плен. Опустошу горы и холмы (Ис. 42, 15), то есть царства и полчища. И поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их (Ис. 42, 16). Так говорится о будущем избавлении израильтян от плена. Совершенно же исполнилось это на язычниках, которые заблуждались и были слепыми для познания истины, но призваны Христом через святых апостолов. И апостолы ввели их на пути, им не ведомые, на стези, по которым не ходили ни отцы их, ни они сами, то есть на новые стези хранения евангельских заповедей.

Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. Кто так слеп, как раб Мой? (Ис. 42, 18–19). Это сказано об израильтянах.

И глух, как вестник Мой, Мною посланный? То есть вестник, которого послал Я в Вавилон, потому что не слушал Меня. Кто так слеп… как раб Господа? И это сказано о царях израильских, отведенных в плен.

Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал (Ис. 42, 20). Так сказано, чтобы не могли возразить: «Как услышат те, которые названы глухими?», по сказанному: Слухом услышите – и не уразумеете (Ис. 6, 9).

Кто из вас приклонил к этому ухо? (Ис. 42, 23). Кто поймет, видя наказание, постигающее преступников закона? И выслушал это для будущего, то есть при щедротах, явленных после гнева. Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон (Ис. 42, 21). Если обратитесь ко Мне, приму вас, а нарушителей закона накажу. Это народ разоренный и разграбленный (Ис. 42, 22), то есть воины ваши обманули надежду вашу. Все они связаны в подземельях, то есть скрылись от врагов. Кто предал Иакова на разорение? (Ис. 42, 24). Так что и юноши, и крепкие – все скрылись.

И Израиля грабителям, то есть кто предал израильтян в добычу врагам? И Он излил на них ярость гнева Своего и лютость войны (Ис. 42, 25), потому, как листья, опадут и пойдут в плен и постыдное рабство.

Глава 43

Будешь ли переходить через воды, Я с тобою (Ис. 43, 2). Я с тобой, как и во дни Моисея. И реки не потопят тебя, как во дни Иисуса при переходе через Иордан. Пойдешь ли через огонь, не обожжешься – и для них повторится то же, что сделано для отцов.

В выкуп за тебя отдал Египет (Ис. 43, 3), истребил за тебя египтян, когда избавились вы от рабства, Ефиопию и Савею за тебя, то есть мадианитян, которые истреблены рукой Моисея. И вавилонян предал Я на истребление; одни пожжены огнем из печи, другие пожраны зверями во рву. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен (Ис. 43, 4) знаменитыми победами, и Я возлюбил тебя, то есть тебя, сын Мой возлюбленный Израиль.

От востока приведу племя твое (Ис. 43, 5), то есть из Вавилона, и от запада соберу тебя, то есть из Испании. Испания в то время считалась крайним пределом запада. Северу скажу: отдай; и югу: не удерживай (Ис. 43, 6). Это – то же, что и в другом месте сказано: Хотя бы ты был рассеян от края неба до края неба, и оттуда соберет тебя Господь (Втор. 30, 4). Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши (Ис. 43, 8), потому что и слух, и зрение их следуют лукавым помышлениям сердца их.

Глава 65 [4]

Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею (Ис. 65, 20), то есть не будут у них умирать прежде ста лет. И насладятся они всеми благами сто лет, то есть долгое время. Но столетний грешник будет проклинаем, то есть наказанию не будут подвергаться до ста лет, но и наказание продолжится многие годы. И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу (Ис. 65, 24) вместо сказанного в другом месте: И хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, не услышу их (Иез. 8, 18).

Волк и ягненок будут пастись вместе (Ис. 65, 25). На самом деле совершилось это в Церкви, но образ этот подразумевает и синагогу. Волки, пасущиеся вместе с агнцами, – это цари, порабощавшие иудеев и потом бывшие с ними в мире.

Глава 66

Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня? (Ис. 66, 1). Какое удобоизмеряемое здание достаточно для Того, Кто неизмерим? Для Него, по сущности Его, и славное мало, а по благости Его, пространно и сердце малое и смиренное в Церкви из язычников.

Заколающий вола – то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву – то же, что задушающий пса (Ис. 66, 3). Это подобно сказанному у Малахии: И помет раскидаю на лица ваши (Мал. 2, 3). Пророки называют скверными жертвоприношения иудеев. Исаия уподобляет их трупам людей и псов, а Малахия, последний из пророков, считает их пометом животных и как бы с гневом бросает его в лицо приносящим. Как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их (Ис. 66, 3), то есть такими жертвами услаждается душа иудеев, и они пребывают в обольщении.

Так и Я употреблю их обольщение (Ис. 66, 4). Наведу на них бедствия, от которых думали они спастись под тенью суетных жертвенников своих. Пророк повторяет здесь тот же упрек, с каким обращался к иудеям в начале пророчества и который подтвердили другие пророки и Господь пророков, то есть что не принесут им пользы обряды закона, если презирают заповеди закона, и что напрасно созидают они храм Богу, Который любит сердце человеческое, а не камни.

Шум из города (Ис. 66, 6), потому что окружили его враги; голос из храма, потому что вопиют или священники, возносящие молитву, или жители городов, которые, будучи теснимы врагами, прибежали туда с намерением найти себе убежище. Голос Господа, воздающего возмездие врагам Своим, воздающего нечестивым иудеям и язычникам, которые дерзнули напасть на них прежде нашествия племени Гога.

Еще не мучилась родами, а родила (Ис. 66, 7), то есть прежде нежели войдут те, которые пали во дни Зоровавеля. Прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. Это говорится о радости, какую ощутит земля Иудейская в день избавления своего, и радость эта будет такой же, как и у жены, прежде презираемой мужем за бесплодие, но которая при рождении первенца от радости забывает жестокие болезни рождения и прежнее презрение.

Кто слыхал таковое?.. Возникала ли страна в один день? (Ис. 66, 8). Ибо не бывает, чтобы земля в один день производила плоды. Рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? То есть город, лишенный жителей, наполняется ими в один день. Доведу ли Я до родов, и не дам родить? – говорит Господь (Ис. 66, 9). Я обещал возвратить народ Мой после семидесяти лет, ужели же не могу исполнить этого?

Чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его (Ис. 66, 11), то есть дам народу Моему сосцы утешения, чтобы напитались больные и немощные. И откроется рука Господа рабам Его, а на врагов Своих Он разгневается (Ис. 66, 14), то есть на нечестивых иудеев. Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его – как вихрь (Ис. 66, 15). Это – образ тех народов, рукой которых Господь хочет наказать непокоряющихся закону Его. Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью (Ис. 66, 16), то есть рукой врагов накажет Бог всех жителей Иерусалима.

Много будет пораженных Господом. Те, которые освящают и очищают себя в рощах (Ис. 66, 16–17), то есть перед всеми и без стыда. Один за другим, то есть или по примеру одного, или один за другим, но все стремятся на дела лукавые. Едят свиное мясо и мерзость и мышей. Поскольку все вместе презирали запрещавший это закон, то все погибнут, когда приду собрать все народы и языки (Ис. 66, 17–18). Может быть, пророк говорит о народах, которые Иезекииль называет Гогом и Магогом и о которых говорит, что придут они на горы Израилевы (Иез. 39, 2) и будут там поражены (см.: Иез. 39, 4), повторяя то же, что изречено на них Исаией. Или пророк подразумевает те народы, о которых упоминает Ездра, когда говорит, что восстали они на иудеев по возвращении их и посрамлены Зоровавелем и князьями иудейскими. Или это народы, которые по повелению царей персидских, Антиоха и царей греческих, восставших на иудеев, вошли в Иудею и были низложены иудеями – Иудой Маккавеем и братьями его – и, наконец, совершенно истреблены римлянами. Пророк говорит, что рукой этих народов Бог накажет иудеев, согрешивших по возвращении из Вавилона, и при этом ясно показывает, что гибель этих народов будет после плена, но прежде избавления и обращения иудеев и язычников, которое сделал Господь наш и совершил проповедью апостолов.

На руках будут носить вас и на коленях ласкать. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас (Ис. 66, 12–13). Господь обещает иудеям, что когда будут творить волю Его, тогда и Он будет с ними. И как царских детей носят и покоят на коленях у слуг, так и Бог будет носить их и воспитает их в веселье и утешит Своими благами за постигшие их прежде скорби.

И они придут и увидят славу Мою (Ис. 66, 18). Так пророк говорит о славе, какую даровал Бог израильтянам по истреблении их гонителей. И положу на них знамение (Ис. 66, 19), то есть на тех, которые будут спасены, знамение страха, то есть знамение, которое Иезекииль видел напечатленным на лицах иудеев, спасшихся от истребления, постигшего братьев их (см.: Иез. 9, 4), или знамение страха, внушающее к ним уважение тех народов, к которым были посланы. Таково было знамение, которое видел Феликс и устрашился, когда Павел говорил ему о правде и святости и о грядущем Суде (см.: Деян. 24, 15). И пошлю из спасенных от них, как бы на удивление, в Фарсис… к Тубалу иЯвану (Ис. 66, 19) и в другие города, пришедшие на помощь Гогу сотворить брань с Зоровавелем, то есть со Христом, образом Которого был Зоровавель, князь народа, по возвращении его из плена в землю наследия Господня. Ибо народы, восставшие на Зоровавеля, были образом народов, по предсказанию пророка восставших на Господа нашего, как написано: Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его (Пс. 2, 2). Возвестят народам славу Мою (Ис. 66, 19), то есть пойдут и о чудных делах Божиих возвестят язычникам. Все это и совершили апостолы.

И представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах (Ис. 66, 20), то есть приведут не насильно, как отводили вас в плен в Вавилон, но с честью и с благоговением, как обыкновенно приносят Богу дары. Подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде. Может быть, такими для Бога в мыслях своих почтут их приведшие их.

Из них буду брать также в священники и левиты (Ис. 66, 21). Здесь подразумеваются или сыны народа Божия, которые приходят и приносят десятину, то есть священники и левиты, или язычники, которые также приводят от себя священников и левитов и названы верными иудеями, потому что уверовали и по общению веры стали братьями иудеев. Ибо и они входят в дом Господень со своими приношениями.

Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение (Ис. 66, 23). Пророк обещает постоянное и непрерывное продолжение празднеств и жертвоприношений, прекращенных во время семидесятилетнего вавилонского плена. И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня (Ис. 66, 24). Когда истреблен будет Гог, тогда верующие язычники, вместе с сынами Израилевыми приходящие на праздники, придут на место поражения Гога, чтобы видеть праведный суд, его постигший, и исполнится сказанное: Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого (Пс. 57, 11)[5].

Толкование на Книгу пророка Иеремии

О пророке Иеремии

Пророк Иеремия был сыном Хелкии, священника в Анафофе. Уже в юном возрасте Господь призвал его быть пророком. Проповедовал он в Палестине и в Тафнисе, городе в Египте, за что иудеи побили его камнями. Возможно, что там он и умер и положен на месте, где некогда был царский дворец, потому что египтяне почитали Иеремию. Потом прах его был перенесен в Александрию и с честью предан там погребению. Иеремия пророчествовал сорок один год, за пятьсот шестьдесят лет до пришествия Иисуса Христа.

Глава 1

Слова Иеремии, сына Хелкиина, из священников в Анафофе, в земле Вениаминовой, к которому было слово Господне во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, в тринадцатый год царствования его (Иер. 1, 1–2). Итак, Иеремия пророчествовал при Иосии, царе иудейском, пророчествовал же он о пленении иудеев египтянами, говоря: И сыновья Мемфиса и Тафны объели темя твое (Иер. 2, 16), пророчествовал также о пленении Иехонии, о третьем пленении иудеев в царствование Седекии; пророчествовал и о пленении соседних с иудеями народов, о падении Вавилона, о возвращении народа иудейского из плена, о восстановлении Иудейского царства.

Тот самый народ, который за добродетели отцов был избавлен Богом от рабства в Египте, снова предан рабству за множество грехов, и правда Божия совершенно справедливо наказывала народ этот за вины его.

Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя (Иер. 1, 5), то есть познал, что ты достоин быть пророком народа иудейского, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя, то есть избрал тебя быть пророком и для язычников.

Не говори: я молод; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь (Иер. 1, 7–8). Ты пойдешь к царям, неприязненным тебе, к князьям и ложным пророкам, враждебным тебе, и, когда будешь говорить все, что возвещу тебе о пленении, о голоде и о смертоносной язве, не бойся лиц их. И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами (Иер. 1, 9-10), то есть над царствами народа иудейского и язычников, как сопредельных с народом Божиим, так и отдаленных от него, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать (Иер. 1, 10) не самым делом, но своими предсказаниями, советами или повелениями. Этим ясно показывается, что от нашей свободы зависит делать добро и пользоваться за это Божиими благодеяниями. А если сами уклоняемся от того, чтобы делать добро, то и Бог изменяет Свой образ действования, вместо сытости посылает нам голод и вместо мира – войну и меч, чтобы вразумить нас, когда поступаем безрассудно. И как свобода нашей воли не связана законом и узами необходимости, так и Бог, Владыка всего и Законодатель, ни в чем не связуется законом, но, как угодно Ему, всем правит и, по Своему изволению, изменяет времена, и сроки, и дела человеческие. Этому же учит и написанное далее, когда пророк говорит от лица Божия: Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его (Иер. 18, 7-10).

И было слово Господне ко мне: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: вижу жезл миндального дерева (Иер. 1, 11). Жезл миндального дерева – это образ суда, уготовляемого правдой Божией, ибо как ореховая ветвь рано дает цветы, так на твой народ скоро придут бедствия и предопределенные твоему городу пленение и переселение. И было слово Господне ко мне в другой раз: что видишь ты? Я сказал: вижу поддуваемый ветром кипящий котел, и лицо его со стороны севера. И сказал мне Господь: от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли (Иер. 1, 13–14). Кипящий котел означает гнев, воспламеняющийся, подобно огню. Слова: Лицо его со стороны севера означают Халдею, потому что Халдея лежит на север от земли Иудейской. От севера откроется бедствие, то есть от севера придут бедствия, пленение жителей и разорение жилищ их. На всех обитателей сей земли, то есть на обитающих в земле Иудейской и на язычников, потому что и им определено быть плененными.

Ибо вот, Я призову все племена царств северных (Иер. 1, 15), то есть вавилонян и всех покоренных ими царей; и вскоре придет Навуходоносор, чтобы утеснить Иерусалим и всю Иудею, и подвергнет их безмерным бедствиям. И произнесу над ними суды Мои (Иер. 1, 16). Вступлю с ними в суд и покажу, что достойны они определенного им наказания, или буду судить их, то есть на самом деле поражу их бедствиями, которыми прежде только угрожал им, поскольку не вняли они слову Моему, не захотели отклонить от себя бедствий этих покаянием, и за упорство их постигнут их суды Мои. Не малодушествуй пред ними (Иер. 1, 17), то есть перед теми, о ком думал ты, что готовят тебе смерть. И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом (Иер. 1, 18), то есть город, которого невозможно взять ни силой, ни хитростью.

Глава 2

Я вспоминаю о дружестве юности твоей (Иер. 2, 2), то есть милость, какую оказал тебе, когда избавил тебя из рабства в Египте и последовал ты за Мной в пустыню. О любви твоей. И тогда не имел ты терпения пребыть верным Богу до сошествия Моисея с горы. Израиль был святынею Господа, начатком плодов Его (Иер. 2, 3), то есть когда вступал в обладание землей наследия своего, все поедавшие его были осуждаемы, потому что поедают начатки, предоставленные священникам, и не соблюдают закона Господня.

Так говорит Господь: какую неправду нашли во Мне отцы ваши, что удалились от Меня… и не сказали: где Господь, Который вывел нас из земли Египетской, вел нас по пустыне, по земле пустой и необитаемой, по земле сухой, по земле тени смертной, по которой никто не ходил и где не обитал человек? И Я ввел вас в землю плодоносную (Иер. 2, 5–7). Плодоносной называет землю Обетования, как страну, исполненную утешений из-за плодородия земли и обилия растительности; здесь росли сосны и дубы, оливковые и лавровые деревья, было множество цветов. А вы вошли и осквернили землю Мою идолами, которых сами себе сотворили.

Поэтому Я еще буду судиться с вами… с сыновьями сыновей ваших (Иер. 2, 9). Здесь подразумеваются и те израильтяне, которые первоначально вошли, овладели землей Ханаанской и не сохранили завета с Господом своим, и сыны сынов их, жившие во времена пророка Иеремии. Ибо пойдите на острова Хиттимские и посмотрите (Иер. 2, 10), то есть на острова, лежащие на запад от земли Обетованной, и пошлите в Кидар, то есть к живущим на восток от земли Ханаанской.

Ибо два зла сделал народ Мой (Иер. 2, 13), во-первых, Меня… оставили, а затем нечестие свое увеличили тем, что во время исхода своего в землю Обетованную сделанного Михой идола (см.: Суд. 17, 4) поставили в Силоме, где избрал Я жилище Себе; кроме того, при исходе своем в день переселения в начале царствования Манассии отступили от Меня и, подобно быстрому потоку, устремились на дела нечестивые, не удовольствовались тем, что на всяком месте обоготворяли все силы небесные, но даже дерзнули поставить идолов и истуканов всякого рода в самом святилище Моем и поклоняться им. И высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды. Водоемами разбитыми, не содержащими в себе воды, пророк называет или суетных и ложных богов, потому что суетна надежда на них, или самые приношения этим богам, потому что и жертвы, и обеты не приносили никакой пользы и были напрасными. Поэтому говорит Бог: Меня, источник воды живой, оставили, и пошли, и ископали себе кладенцы сокрушенные, богов, которые не имеют силы даровать жизнь почитателям их, потому что не имеют ее и сами.

Зарыкали на него молодые львы (Иер. 2, 15) – подобно львам, рыкают на них цари и царства. И сыновья Мемфиса и Тафны объели темя твое (Иер. 2, 16); темя – то есть и египтяне пленят несколько семейств иудейских, изгонят их из земли их и переселят в Мемфис и Тафнис, города египетские. И ныне для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду из Нила? (Иер. 2, 18). Нил упоминается здесь потому, что вода его мутна. И отступничество твое обличит тебя (Иер. 2, 19). Обличен будешь наказанием, какое навлекут на тебя злоба твоя и упорство твое. Накажет теб)я нечестие твое, то есть постигнут тебя скорбь и плач по причине постигшего тебя наказания, ибо издавна Я сокрушил ярмо твое, разорвал узы твои (Иер. 2, 20), то есть сокрушил иго, наложенное на тебя египтянами.

Я насадил тебя как благородную лозу, самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы? (Иер. 2, 21), как будто насажден ты не Мной и не для Меня. Посему, хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку (Иер. 2, 22), очищения и жертвы не могут сделать тебя чистым. Нечестие твое отмечено предо Мною. Здесь, как и во многих других местах, пророк обличает суетное соблюдение иудейских обрядов и напрасную надежду на жертвы, потому что иудеи ни закона не соблюдают, ни наказания не страшатся, а только погрешительно думают, что Бог может быть умилостивлен дарами их.

Как можешь ты сказать: я не осквернил себя? (Иер. 2, 23). Тебя оскверняют и идолы, которых ты сделал себе, и беззакония, какие ты творишь. Пророк подразумевает идолов египетских, которых поставил Иеровоам в Вефиле, богов сидонских, которых ввел Ахав по наущению Иезавели, а также и нравы иудеев, повредившиеся от служения ложным божествам. Привыкшую к пустыне дикую ослицу, в страсти души своей глотающую воздух, кто может удержать? (Иер. 2, 24). После того как Ахав и последовавшие за ним цари-идолопоклонники свергли с выи твоей иго закона Божия, в страсти души своей ты глотаешь воздух, несешься, сам не зная куда, и никто не может отвратить тебя с пути. В этих образах пророк представляет обольщение иудеев: как дикая ослица переменяет свой путь, так они меняют идолов, то принимают, то оставляют, по склонности развращенной природы своей; и как дикую ослицу невозможно обратить с пути ее, так они привязаны к идолопоклонству и уподобились неразумным скотам, не в состоянии постигнуть и усмотреть достоинство истинного богопочтения.

Не давай ногам твоим истаптывать обувь, и гортани твоей – томиться жаждою (Иер. 2, 25). По вразумлению древних пророков, отклонил ты от себя бедствия, они избавили ногу твою от обнажения и гортань от жажды и голода, освободили тебя и от других бедствий, какие терпят рабы в пленении. Поэтому берегись, чтобы снова не впасть в утеснение за поклонение идолам. Такой же образ употреблен у Исаии, когда Бог египтянам и эфиоплянам угрожает пленением, говоря: Как раб Мой Исаия ходил нагой и босой три года, в указание и предзнаменование о Египте и Ефиопии, так поведет царь Ассирийский пленников из Египта и переселенцев из Ефиопии (Ис. 20, 3–4).

Как вор, когда поймают его, бывает осрамлен, так осрамил себя дом Израилев (Иер. 2, 26).

Как стыдится и приходит в страх вор, когда бывает пойман, так сыны Израилевы придут в трепет и устыдятся, когда внезапно постигнет их плен в то самое время, когда поклонялись они идолам своим, на которых надеялись и от которых ожидали, что они будут их помощниками и спасителями. ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда (Иер. 2, 28). Этим пророк укоряет иудейскую синагогу, потому что без числа умножили иудеи богов своих, во всех городах и на всяком месте воздвигали капища и всюду поставили изображения языческих божеств.

Был ли Я пустынею для Израиля? (Иер. 2, 31). Неужели Я не являл ни чудес, ни знамений? Был ли Я страною мрака? Думали вы обо Мне, будто не имею силы творить чудеса и не могу являть обычных Мне знамений и производить великих дел, а потому и вам не должно уже ожидать помощи и спасения из сокровищницы щедрот Моих. Забывает ли девица украшение свое и невеста – наряд свой? (Иер. 2, 32). Если они всякий день и постоянно этим заняты, то почему же народ Мой забыл Меня, как будто не могу по возвращении их дать им те блага, какие обещал? Так пророк, зная, несомненно, что иудеям по праведному и непреложному суду определены плен и переселение, теперь утешает их чаянием благ, уготованных им по возвращении их из плена.

Даже на полах одежды твоей находится кровь людей бедных (Иер. 2, 34), то есть не в сокровенных местах, но на открытых, где поклоняются они своим идолам. Вот, Я буду судиться с тобою (Иер. 2, 35) не только за прежние злодеяния твои, но и за то, что говоришь: Я не согрешила. Зачем ты так много бродишь, меняя путь твой? (Иер. 2, 35–36). Для чего умножаешь грехи свои и ищешь себе нового убежища у египтян, как во дни Ахаза надеялась на ассириян? Будешь посрамлена и Египтом (Иер. 2, 36), когда египтяне вторгнутся в землю твою и жителей отведут в плен, как посрамлена была ассириянами в царствование Манассии, которого князья ассирийские заковали в кандалы и отвели в Вавилон (см.: 2 Пар. 33, 11).

Глава 3

Ты со многими любовниками блудодействовала (Иер. 3, 1), то есть почитала идолов многих народов. Если бы жена, оставившая своего мужа и вступившая в союз с другим, захотела бы возвратиться к первому мужу, то он не принял бы ее; однако же Я не отвращаю лицо Свое от тебя и возвожу тебя в прежнее достоинство. То, что здесь Бог в слове Своем обещает душе, обращающейся к Нему с покаянием, то подтверждает примером пророка Осии, повелевая ему: Иди еще, и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую (Ос. 3, 1). Тем и другим возбуждает в грешнике надежду получить прощение и призывает его к покаянию.

У дороги сидела ты для них, как Аравитянин в пустыне (Иер. 3, 2). Пророк подразумевает или бесстыдных женщин, которые ждут у дороги, с кем бы прелюбодействовать, или обличает весь народ иудейский в том, что каждый иудей, уединясь в пустыню, служит своему идолу. И поэтому пророк как бы говорит: «Для тебя недостаточно поклоняться идолам в городах и на улицах перед глазами многих; ты ищешь пустынь, жилища нечистых птиц и хищных зверей, и строишь капища при путях, и к нечестивым требищам призываешь всех мимоходящих». В этом же самом пророк Осия укоряет и обличает самарян, говоря: Вы были западнею в Массифе и сетью, раскинутою на Фаворе. Глубоко погрязли они в распутстве; но Я накажу всех их (Ос. 5, 1–2). Пророк говорит: «Силок и сеть разложили вы путникам, идущим в Иерусалим, чтобы принести Мне жертвы в храме Моем, разложили с тем, чтобы обратить их к капищам вефильским, для поклонения там тельцу».

У тебя был лоб блудницы (Иер. 3, 3). У тебя лицо не любодейцы, которой прежде была ты уподоблена, но жены-блудницы, потерявшей всякий стыд; и во всем уподобилась ты сестре твоей Самарии. Неужели всегда будет Он во гневе?и неужели вечно будет удерживать его в Себе? (Иер. 3, 5). Неужели Бог всегда будет гневаться? Этим пророк показывает, что Бог не будет хранить гнева Своего вечно, но как прежде пощадил нас, согрешивших, и избавил от плена, так и теперь спасет нас, согрешивших и предавшихся нечестию, умилостивится над нами и простит вины наши, когда увидит покаяние наше. Вот, что говоришь ты, а делаешь зло и преуспеваешь в нем. Вот все, что можно было сделать худого, тобой сделано без всякого страха или стыда.

Господь сказал мне во дни Иосии царя: видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала (Иер. 3, 6). Это хананейский обычай, у хананеев научились этому израильтяне. Поэтому Бог явственно повелел им приносить жертвы не на всяком месте, а только в одной скинии Своей (см.: Втор. 12, 5), чтобы этим удалить их от обрядов, соблюдаемых у народов чуждых, которые привыкли богам своим посвящать высокие горы и дубравы, для чего насаждали ветвистые и красивые деревья и под ними совершали свои жертвоприношения суетным богам.

И сказал мне Господь: отступница, дочь Израилева, оказалась правее, нежели вероломная Иудея (Иер. 3, 11). Это сходно с тем, что сказал пророк Иезекииль в одной из своих проповедей, где он дщерь Иерусалима, то есть Иерусалим, уподобляет Гоморре и Самарии, и говорит ей: Содома, сестра твоя, не делала того сама и ее дочери, что делала ты и дочери твои (Иез. 16, 48). Пророки говорят, что безумие Иудеи больше нечестия Самарии, во-первых, потому что иудеи видели тяжкий суд Божий над самарянами и знали, что Богу ненавистно поклонение идолам, однако они не почтили величия Божия, запрещавшего им такое нечестие, и не убоялись правды Божией, строго карающей нечестивых; во-вторых, потому что не только отринули оказанные им Божии благодеяния, но за добро воздали Господу своему злом. Ибо другим коленам

Господь не являл столько щедрот, сколько явил их иудеям, особенно при царях верных и благочестивых. При этом иудеи не имели возможности забыть о Боге и о множестве Его благодеяний, потому что их учили левиты, которые, после разделения двух царств, переселились в Иудею и постоянно там пребывали, а кроме левитов, слушали они и пророков, всегда возвещавших им закон Господа.

Иди и провозгласи слова сии к северу (Иер. 3, 12). Провозгласи это послание сынам Израилевым, рассеянным в переселении по областям северным, покоренным ассириянами, призывай их к покаянию, возвести им времена мирные и проповедуй изменение скорби в радость. Я милостив, говорит Господь, – не вечно буду негодовать. Я благ, не гневаюсь вечно и не храню в Себе негодования на ненавидящих Меня, но утешаю скорбящих и помогаю уничиженным, умиротворяю гнев Свой и ищущим Меня даю мир и оставление грехов.

Возвратитесь, дети-отступники (Иер. 3, 14), потому что есть возможность вам покаяться и изменить худые свои нравы.

Потому что Я сочетался с вами, и возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на Сион. Так говорит Господь израильтянам, но не всем одинаково. Ибо хотя по указу Кира всем коленам, бывшим под владычеством его, было позволено возвратиться в землю свою, однако же многие из переселенных не воспользовались этим позволением. Поэтому сказанное исполнилось только на тех, которые сами пожелали возвратиться. И дам вам пастырей по сердцу Моему (Иер. 3, 15). В смысле буквальном здесь подразумевался Зоровавель, Иисус и Неемия, а в смысле таинственном пророк, очевидно, предвозвещает грядущего Мессию, потому что с пришествием Его исполнилось и совершилось все предсказанное об обращении язычников и отмене закона Моисеева.

В те дни, говорит Господь, не будут говорить более: ковчег завета Господня; он и на ум не придет, и не вспомнят о нем, и не будут приходить к нему, и его уже не будет (Иер. 3, 16). Слово это исполнилось по пришествии Христа и после проповеди евангельской; тогда уже не стало Ковчега Завета, потому что иудеи приняли закон Христа и могли не соблюдать Моисеевых заповедей, написанных в книге и положенных в Ковчег, не подвергаясь за это осуждению. И воспоминание о Ковчеге на ум не придет, то есть не придет на мысль соблюдать обряды, потому что иудеи не обязаны уже при жертвах и службах своих исполнять чин, установленный вождем их Моисеем. И его уже не будет, то есть священники народа иудейского не будут уже носить Ковчег на раменах своих или не будут приходить к нему, что обязаны были делать и соблюдать иудеи по закону Моисея.

И говорил Я: как поставлю тебя в число детей и дам тебе вожделенную землю, прекраснейшее наследие множества народов? (Иер. 3, 19), то есть землю тридцати царей ханаанских. В смысле же таинственном исполнилось это на Христе, потому что Ему покорность народов (Быт. 49, 10). На Господе же исполнилось и все то, о чем еще говорит пророк: Все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего (Иер. 3, 17). А Сам Господь наш говорит в Книге Псалмов: Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие мое приятно для меня (Пс. 15, 6). Такое достояние уготовано Ему особенно из тех язычников, которых иудеи, уверовавшие во Христа и проповедовавшие Евангелие всей вселенной, присоединили к народу своему и этим как бы приняли их через Христа в свое достояние. Ибо Христу сказано: Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе (Пс. 2, 8). Как жена вероломно изменяет другу своему, так вероломно поступили со Мною вы, дом Израилев (Иер. 3, 20). Господь говорит: другу, а не мужу своему, так вероломно поступили со Мною вы. Синагога иудейская думала, что позволительно ей оставить Меня, ибо рассуждала, что Я не муж и не Бог ей. Пророк обличает синагогу за привязанность ее к идолам и за то, что оставила она Господа своего, Который был Богом ее и Господином юности ее. Голос слышен на высотах, жалобный плач сынов Израиля (Иер. 3, 21). Причина плача та, что израильтяне пленены и идут в переселение.

Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность (Иер. 3, 22). И говорят Ему: Вот, мы идем к Тебе, ибо Ты – Господь Бог наш. Поистине, напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор (Иер. 3, 22–23). Обманула нас надежда на идолов, которых оставили мы на холмах и на горах.

От юности нашей эта мерзость пожирала труды отцов наших (Иер. 3, 24), то есть тех, которые со времени исхода из Египта начали почитать идолов, и с трудом приобретенное достояние приносили им в жертву, и даже сынов отдавали во всесожжение. Мы лежим в стыде своем, и срам наш покрывает нас (Иер. 3, 25). Согрешили мы перед Богом, и за это прогневалась правда Его. Но с терпением понесем на себе наказание, претерпим в Вавилоне унижение, посмеяние, стыд и бесчестие, которые будут покрывать нас семьдесят лет.

Глава 4

Если хочешь обратиться, Израиль, говорит Господь, ко Мне обратись (Иер. 4, 1). Бог призывает народ иудейский к покаянию и устрашает, возвещая непокорным великие бедствия, какие постигнут их, когда чуждые народы войдут в землю Иудейскую. И если удалишь мерзости твои от лица Моего, то есть отнимешь идолов и нечистых богов – дело рук твоих, – и загладишь вины свои, которые делают тебя мерзким перед очами Моими. Не будешь скитаться, то есть не будешь переселен из страны своей, но останешься, и будешь спокойно жить в земле своей.

И народы Им будут благословляться (Иер. 4, 2), то есть в семени Авраамовом, которое есть Христос; в Нем прославятся и оправдаются, как предсказано было Аврааму. А исполнится это пророчество, когда язычники, вняв слову вашему, уверуют во Христа и отринут поклонение идолам. Ибо так говорит Господь к мужам Иуды и Иерусалима: распашите себе новые нивы (Иер. 4, 3), то есть закон Господень. Его имейте перед очами и по его указанию направляйте стези ваши. И не сейте между тернами – не приносите даров идолам, которых сами сделали; от них ожидали вы себе корысти – и стали бедными. Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо (Иер. 4, 4), то есть посредством вавилонян, которые придут опустошать поля и города ваши, а обитателей жилищ переселят в Вавилон.

Трубите трубою по земле (Иер. 4, 5), чтобы услышали жители, собрались и вошли в укрепленные города. Выставьте знамя к Сиону (Иер. 4, 6) – поставьте знамение в виду жителей Сиона и Иерусалима, потому что настало время опустошения и они должны готовиться к брани или бежать и идти в переселение. Препояшьтесь вретищем (Иер. 4, 8); может быть, покаянием и отвратите от себя бедствие.

Господи Боже! Неужели Ты обольщал только народ сей и Иерусалим, говоря: мир будет у вас; а между тем меч доходит до души? (Иер. 4, 10), то есть мертвит и губит душу. Это пророк говорит, подразумевая, что прежде данное Господом народу Своему обетование мира исполнится и народ действительно не погибнет, хотя и не прекратит мерзких дел своих. Или пророк, говоря так, как бы не помышляет, что исполнение этого обетования задерживается до времени, когда придет Мессия и исполнит предсказания пророков; поэтому слову этому и не должно приходить в исполнение прежде пришествия Совершителя и Исполнителя пророчеств.

В то время сказано будет народу сему и Иерусалиму: жгучий ветер несется с высот пустынных на путь дочери народа Моего, не для веяния и не для очищения (Иер. 4, 11). Как земледелец не всякого ветра желает себе, но одного, который больше ему полезен, так народ Мой должен бы искать одной стези истины. Однако же поступал он не так, но уподобился в стезях своих ветру блуждающему и блуждает в пустыне, носясь туда и сюда, подобно кружащимся ветрам. Поэтому ума своего не очистил он и стяжаний своих не собрал воедино, но они скоро будут расхищены и погибнут. И Я произнесу суд над ними (Иер. 4, 12), то есть покажу им суды Мои, те бедствия, которые, по определению правды Божией, ожидают их за упорство и противление.

Вот, поднимается он подобно облакам (Иер. 4, 13), то есть как легкое облако на землю Иудейскую налетит и нападет царь вавилонский, понесется на них с сильным устремлением, с ярой быстротой, и колесницы его – как вихрь, кони его быстрее орлов.

Голос от Дана (Иер. 4, 15), то есть от города, лежащего на северных пределах Иудеи. От него придет царь вавилонский, выступивший из Вавилона, также лежащего на север от земли Иудейской. Гибельная весть с горы Ефремовой, то есть из внутренних областей земли Иудейской. Когда же пророк упоминает о горе Ефремовой, тогда показывает этим, что халдеи идут уже от пределов Дановых и приближаются к самому наследию иудеев. Эта горестная весть причиняет иудеям скорбь и вызывает великий страх. Объявите народам, известите Иерусалим (Иер. 4, 16), что собрались чуждые из дальней страны осаждающие и криками своими оглашают города Иудеи. Возвестите, как говорят, Иерусалиму и соседним с ним племенам, возвестите пришествие халдеев и лукавый умысел, какой замыслили на них халдеи.

Утроба моя! утроба моя! скорблю во глубине сердца моего (Иер. 4, 19) – так говорит пророк, видя, что халдеи вторгаются в землю Иудейскую. Скорблю во глубине сердца, – говорит он, или потому что как бы подвиглись внутренности погибающих в народе его, или под словом «внутренности» разумеет укрепленные города, защищающие Иерусалим, или князей начальствующих в городе, потому что они так же нужны для поддержания города, как и для тела его внутренности. Волнуется во мне сердце мое, не могу молчать; ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани. Трепещет сердце мое, цепенеет дух мой от печали и объемлющего меня смятения, потому что слышу звук трубы, чувствую приближение полчищ, поспешающих на брань. Пророк указывает на скорбь сердца своего и на угрожающую народу опасность, чтобы возбудить иудеев от сна, в какой они погружены, и от нечестия, которому безрассудно предались; страхом правосудия хочет он воззвать народ к покаянию.

Беда за бедою (Иер. 4, 20), то есть за одним вестником приходит другой, как сказано ранее, что пророк видел вестников, которые один за другим давали знать о пришествии вавилонян, о вторжении их в Иудейскую землю. Получаемые известия мучают и сокрушают сердца иудеев. То же возвещал и Иезекииль: Беда пойдет за бедою и весть за вестью (Иез. 7, 26). Внезапно разорены шатры мои, мгновенно – палатки мои (Иер. 4, 20), то есть укрепления и твердые города.

Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста (Иер. 4, 23), то есть пустота и ничтожество. Дух во время мира показывает

Иеремии запустение земли Иудейской, как жившему во время запустения Иезекиилю показал множество жителей в земле Ханаанской, когда после переселения из нее иудеев она была пуста. На небеса, и нет на них света. Как в день избавления свет солнечный был светлее всемеро (Ис. 30, 26), так во время пленения померкнут звезды.

Смотрю, и вот, Кармил – пустыня (Иер. 4, 26). Пророк Кармилом называет или Иерусалим из-за множества жителей и высоты гор, на которых он построен, или всю землю Иудейскую из-за ее плодородия и изобилия уподобляет Кармилу, окруженному полями и холмами. И все города его разрушены, то есть или города, окружавшие Иерусалим, или, как сам пророк показывает далее, города всей Иудеи, многочисленные и многолюдные.

А ты, опустошенная, что станешь делать? Хотя ты одеваешься в пурпур, хотя украшаешь себя золотыми нарядами, обрисовываешь глаза твои красками (Иер. 4, 30), то есть как блудница, украшающаяся в стремлении своей бесстыдной похоти. Пророк говорит народу иудейскому, что пленение близко и неизбежно, и показывает, что не принесет иудеям пользы приносимое ими в дар идолам и не найдут они помощи душам своим, суетно украшение их и напрасен труд их и, может быть, сами они познают неразумие свое тогда только, когда придут вавилоняне, низложат их и повлекут в плен.

Голос как бы женщины в родах (Иер. 4, 31) указывает на скорбь, в какой будет земля Иудейская при уходе ее обитателей, и уподобляет скорбь эту тяжким болезням, какими мучается рождающая, разрешаясь от плода своего. О, горе мне! душа моя изнывает пред убийцами. Имеется в виду великое истребление иудеев вавилонянами перед их переселением и после него, как описывает его Иеремия в конце своей Книги.

Глава 5

Походите по улицам Иерусалима (Иер. 5, 1), на которых обыкновенно сидят бедные, и поищите на площадях его, где ходят богатые, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины, то есть ходящего путем правды и истины. И вы не найдете ни одного. Из этого видно, какое в это время было всеобщее повреждение нравов между иудеями. И в Содоме, городе самом развратном, Господь искал десять праведников, а в Иерусалиме, который хвалится тем, что он – жилище праведных, ищет Господь хотя бы одного праведника – и не находит. Они все сокрушили ярмо, расторгли узы (Иер. 5, 5), то есть иудеи всякого чина и на всяком месте стали отступниками и презрителями закона. За то поразит их лев (Иер. 5, 6). Львом пророк называет Навуходоносора, царя вавилонского. волк пустынный опустошит их. Волками же называет полчища Навуходоносора. Барс будет подстерегать у городов их, чтобы уловить и растерзать всякого, выходящего из ворот. Пророк указывает на то время, когда одних иудеев открытой силой, а других – хитростью будут утеснять враги их.

Я насыщал их, а они прелюбодействовали (Иер. 5, 7). Умножил им блага, как только желало сердце их, а они возлюбили ложных богов и прелюбодействовали с идолами, то есть служили им. Это откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого (Иер. 5, 8). Не тем только прелюбодействовали, что почитали ложных богов своих, но и тем, что предавались похотям и женолюбию. Неужели Я не накажу за это? говорит Господь (Иер. 5, 9).

Поскольку не слушали вы пророков и презирали благость Мою, то наведу на вас бедствие, и не как бывало прежде, не из стран ближних, каковы Сирия и Египет, но из пределов дальних, северных. Я приведу на вас… народ издалека… народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не знаешь (Иер. 5, 15), народ халдейский, который от дней ловца Немврода (см.: Мих. 5, 6) привык к оружию и браням. Ибо между народом Моим находятся нечестивые… ставят ловушки и уловляют людей. Как клетка, наполненная птицами, домы их полны обмана (Иер. 5, 26–27). Пророк подразумевает хищных птиц – ястреба и коршуна, – которые ловят малых птиц и гнезда свои наполняют добычей. Под образом их пророк показывает богатых иудеев, которые бедным ближним своим строили козни, чтобы похитить достояние их, но намекает и на тех лживых людей, которые не в лесах, как обыкновенно ловцы, но в домах своих уловляют простодушных и, как написано, на ложе своем замышляет беззаконие (Пс. 35, 5). Они ближних своих приглашают к себе, в дома свои, и там злоумышляют на братий своих, чтобы обманом умножить свою собственность; но, и приумножив богатство свое, не устроились они в путях своих, а только возросла и увеличилась дерзость их и, став еще более жестокосердными, продолжают ходить они прежними стезями самоволия, уверенные в том, что никто не может остановить их желаний и что правда Божия не накажет их.

Глава 6

Бегите, дети Вениаминовы, из среды Иерусалима, и в Фекое трубите трубою и дайте знать огнем в Бефкареме (Иер. 6, 1). К сынам Вениаминовым взывает пророк, хотя вместе с ними в Иерусалиме жили и сыны Иудины, взывает же к сынам Вениаминовым потому, что они жили в северной части города, а вавилоняне должны были прийти с севера; поэтому нашествие вавилонян в первую очередь угрожало нападением сынам Вениаминовым. Итак, их и соседних с ними жителей Бефкарема побуждает пророк собрать войска для войны с халдеями, которые скоро придут к ним.

Разорю Я дочь Сиона, красивую и изнеженную (Иер. 6, 2), – говорит Господь Иерусалиму, который среди совершенного мира и в полном удовольствии предается неге. Пророк показывает, что вскоре вместо благоденствия настанут бедствия, что Иерусалим вместо веселий и забав во время войны испытает ужас и притеснения, и это будет особенно тяжело для жителей Иерусалима, потому что они привыкли не к злостраданию, а к жизни изнеженной. Ибо так говорит Господь Саваоф: рубите дерева и делайте насыпь против Иерусалима: этот город должен быть наказан (Иер. 6, 6), то есть предается он на разграбление и пленение. В нем всякое угнетение. Причина, по которой насилие терпит Иерусалим, заключается не в других, но в нем самом, и приемлет он должное ему, потому что нечестие жителей его свидетельствует о развращенных путях их и о бесстыдстве. В другом смысле, в нем всякое угнетение, то есть разграбление города и пленение жителей его есть следствие того, что богатые притесняют и угнетают в городе бедных без всякой причины и безнаказанно. С этим согласуется и то, что далее говорит пророк: Как источник извергает из себя воду, так он источает из себя зло (Иер. 6, 7). Так было в последние годы царствования Соломона и при царях, после него царствовавших в Иерусалиме, особенно же во времена Манассии. Иудеи, и преимущественно жители Иерусалима, собирали в городах идолов, почитаемых соседними народами, и поклонялись им, как своим богам.

Чтоб Я не сделал тебя пустынею, землею необитаемою (Иер. 6, 8). Пророк увещевает иудеев, чтобы, вразумленные вавилонским пленом, когда возвращены будут в прежнее свое состояние, гнушались поклонения чуждым божествам, как источника всех бедствий. А если иудеи не вразумятся этим наказанием, то никогда во век не увидят Обетованной земли и она будет оставаться землей необитаемой.

К кому мне говорить и кого увещевать, чтобы слушали? (Иер. 6, 10). Весь народ иудейский предается роскоши и занимается беззакониями, князи и простолюдины, пророки и священники привязаны к гнусным доходам. От пророка до священника – все действуют лживо (Иер. 6, 13). Пророк обличает лжепророков и нечестивых священников, которые обольщали народ пустыми известиями о мире и о настоящем положении дел, чтобы удалить от него страх угрожающей опасности, и этим насмехались над людьми простыми. За то падут между падшими (Иер. 6, 15), то есть пророки, надеющиеся уврачевать язвы народа Моего и отвратить от него угрожающие ему брани. И во время посещения Моего будут повержены, то есть при исполнении того, что определено, народ и обольстители его, лжепророки, вместе будут наказаны тяжким пленом.

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних (Иер. 6, 16). Здесь Иеремия повторяет иудеям слова, сказанные им Моисеем: Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе (Втор. 32, 7), то есть обратите внимание и вникните, какими благами наделял Бог ваш праведников во всех родах и какой блаженной кончиной утешал их, а также какими тяжкими наказаниями поражал нечестивых, сколь ненавистен и гнусен был конец жизни их. Поэтому пророк увещевает иудеев подражать праведным отцам их, а не злочестивым сыновьям их. И рассмотрите, – говорит он, – где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер. 6, 16).

И поставил Я стражей над вами, сказав: слушайте звука трубы. Но они сказали: не будем слушать (Иер. 6, 17). Гласом трубы пророк называет проповедь пророков, которую иудеи отвергли. Слушайте, народы, и знай, собрание, что с ними будет (Иер. 6, 18). Не к иудеям уже взывает пророк и не к оставшимся из колен израильских, которые многие годы были в плену среди язычников, но говорит народам чуждым, а вместе с этим и иудеям, и Церкви, в них сокрытой и из них составленной. И эту-то Церковь убеждает услышать и постичь тот строгий суд, каким Бог накажет иудеев, и то конечное осуждение, какое будет определено им по умерщвлении ими Господа. С этим сходно сказанное апостолом Павлом коринфянам: А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы (1 Кор. 10, 6).

Жертвы ваши неприятны Мне (Иер. 6, 20). Неугодно Мне только внешнее служение, и, если к внешнему служению не будет присоединено внутреннее, нет для вас пользы, напрасно надеетесь на жертвы ваши. Это же и далее повторяет Иеремия, говоря: Если они будут поститься, Я не услышу вопля их; и если вознесут всесожжение и дар, не приму их (Иер. 14, 12). Вот, идет народ от страны северной, и народ великий поднимается от краев земли (Иер. 6, 22). Опять говорит иудеям о нашествии вавилонян и устрашает их нападением врагов. Голос их шумит, как море (Иер. 6, 23), то есть море, волнуемое бурями, в котором от сильных ветров вздымаются и шумят волны, напирая одна на другую и издавая страшный глас.

Башнею поставил Я тебя среди народа Моего, столпом, чтобы ты знал и следил путь их (Иер. 6, 27), – испытаешь пути их и обнаружишь нечестие их. Это согласно со сказанным раньше, когда Бог посылал Иеремию и повелевал ему искоренять… и насаждать (Иер. 1, 10).

Раздувальный мех обгорел, свинец истлел от огня (Иер. 6, 29). Продолжается уподобление. Прежде сказано, что Иеремия дан иудеям в искусители; теперь оказывается, что это испытание не принесло пользы. Плавильщик, когда плавит серебро, вместе с ним кладет в горнило и свинец, чтобы огонь непосредственно касался свинца, а серебро не сгорало, и чтобы легкоплавкость свинца содействовала переплавке серебра. Ибо как только свинец выгорит, оканчивается переплавка серебра. Но когда Бог захотел переплавить сердца иудеев, не добился успеха. Свинец истлел от огня, то есть не от того огня, какой разводит искусный серебряник, но от их огня, от их нечестия, а поэтому все серебро, которое было в них, пропало, и ничего не осталось искушавшему; или серебро так покрылось изгарью, что искушавший уже не мог его расплавить. Но для Бога нет ничего невозможного. Господь у Исаии говорит: И обращу на тебя руку Мою и, как в щелочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое (Ис. 1, 25).

Глава 7

Не надейтесь на обманчивые слова: здесь храм Господень (Иер. 7, 4), то есть говорящих: «Храм Его – вы», чем хотят уверить вас, что во век не будете оставлены Богом, ибо как положил Он сохранить благоугодный Ему храм, так сохранит и служителей Его, хотя бы и были они нечестивы. Нет, не надейтесь на ублажающие вас слова. Если не исправите дел своих, то вы не храм Божий и не спасет вас Бог за святость храма Своего, вами оскверняемого, и за множество жертв, которых, из-за злочестия приносящих, отвращается душа Его.

Вы крадете, убиваете и прелюбодействуете… и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем… и говорите: мы спасены, чтобы впредь делать все эти мерзости. Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей? (Иер. 7, 9-11). Вы надеялись, что дом этот будет убежищем разбойников, но молитва ваша, в которой просите себе безопасности и мира, может ли быть услышана, когда столько сделано вами худого, и возможно ли, чтобы дал Я просимое вами и избавил вас от опасности?

Пойдите же на место Мое в Силом… и посмотрите, что сделал Я с ним за нечестие народа Моего (Иер. 7, 12). В городе Силоме водрузил Я скинию Мою, и стояла она там триста лет, потом, из-за отступничества ефремлян, которым она была вверена прежде, перенес ее в храм, который ныне у вас, иудеи, и, наконец, изгнал и рассеял и самих отступников. Поэтому, как очевидные свидетели суда этого, рассудите, должно ли Мне, когда вы стали даже нечестивее ефремлян, щадить и любить вас только за то, что храм Мой у вас? Нет, нет! Если не покаетесь, и храм и народ предам халдеям, и они истребят храм огнем, а народ изгонят из пределов земли.

Не видишь ли, что они делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалима? Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба (Иер. 7, 17–18). Бог говорит так пророку, показывая этим, что нечестие беззаконных иудеев превышает определенное им наказание. Отступничество же целого народа Господь изображает словами, что мужи и жены всех возрастов устремились к идолослужению и нет человека, который был бы чист от него, а сказанное здесь о служении небесному воинству объясняется тем, что написано в Четвертой книге Царств: в царствование Манассии иудеи поклонялись всему воинству небесному (4 Цар. 21, 3), то есть всему украшению небесному – луне и прочим светилам. И мученик Стефан ясно говорит, что израильтяне в прежние времена особенно поклонялись звезде бога своего Ремфана (Деян. 7, 43).

Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: всесожжения ваши прилагайте к жертвам вашим и ешьте мясо; ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве (Иер. 7, 21–22). Иудеи по двум причинам надеялись и думали, что избавятся от наказаний, определенных правдой Божией, и смеялись над Иеремией, который предрекал им тяжкие поражения, предопределенные им на день гнева. Первая причина была та, что, как думали они, Господь не презрит Своего святилища, не попустит народам чуждым осквернить храм и попрать кивот завета Его. Второй причиной была мысль, что жертвами своими смогут заслужить они Божие благоволение и очищение от грехов. Ибо знали, что отцы их всесожжениями избавлялись от явных, предстоявших им опасностей. Поэтому пророк Иеремия, искоренив в умах заблудших суетную надежду на храм Божий, премудро искореняет и то упование, какое возлагали они на свои жертвы, приносимые Богу, и свидетельствует, что не приносимые жертвы, но закон Божий должен служить основанием для их спасения. Ибо закон перстом Божиим написан на скрижалях и передан народу израильскому, прочие же священные действия – обряды и всесожжения – неважны в очах Божиих и Бог не включил их в заповеди и не положил во главу закона Своего во время исхода израильтян из Египта. И сами они не соблюдали их в течение сорока лет странствования своего по пустыне. Ибо Моисей, по слову Божию, установил обряды эти впоследствии только из-за немощи и жестокосердия народа, чтобы евреи не презрели открытый им закон и не прилепились к идолам других народов, видя, что служение их украшено привлекательными и великолепными уставами. Поскольку же оказалось, что средство это не лечит больных и евреи, как привыкли вначале, так и впоследствии безумно предавались идолослужению, то пророк возвещает, что оно не отвратит тяжкие удары, какие навлекли они на себя преступлением закона Божия. То же самое сынам Израилевым многократно повторяют в своих Книгах пророки Исаия и Осия (см.: Ис. 1, 1; Ос. 8, 13). Упоминаемое же здесь мясо подразумевает то, которое в жертвах мирных, по закону, ели со священниками и приносившие их и о которых пророк упоминает далее, говоря: Священные мяса не помогут тебе, когда, делая зло, ты радуешься (Иер. 11, 15), то есть не поможет освященное мясо животных, которых священники закалывали в жертву, называемую в Писании жертвой за грех.

Остриги волоса твои и брось (Иер. 7, 29). Слово пророка обращено к Иерусалиму. Пророк показывает тяжкие скорби, которые будут сильно угнетать жителей его, повелевает жителям Иерусалима остричь волосы, по общему и древнему обычаю людей, подвергающихся тяжким бедствиям. Поэтому и праведный Иов в начале постигшего его искушения остриг свои волосы. Пророк открывает и причину скорби, говоря: «Господь прогневался и отверг Господь и оставил род, навлекший гнев Его» (Иер. 7, 29). Пророк показывает привычку жителей Иерусалима к идолослужению и говорит: «Посмотри вокруг себя, есть ли тебе помощь от богов твоих, воссияли ли для тебя надежда и спасение от постигающих бедствий?»

И устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на сердце не приходило (Иер. 7, 31). Бог особенно выделяет эту ужасную жертву, желая сделать для всякого очевидным, что иудеи оставили закон не из-за трудности его исполнения, ибо тяжесть жертвы – сжигать сыновей и дочерей своих – превышает трудность заповедей Божиих. А поэтому не Законодатель – причина того, что иудеи уклонились от Него к суетным идолам, но по собственной злобе своей впали они в такое безумие. Они обезумели, когда оставили заповеди Господни, полные любви, слаще меда и капель сота (Пс. 18, 11), и вслед за жестокими языческими обычаями стали блуждать и непотребствовать, служа идолам и сыновей своих принося им в жертву.

Приходят дни, говорит Господь, когда не будут более называть место сие Тофетом и долиною сыновей Енномовых, но долиною убийства, и в Тофете будут хоронить по недостатку места (Иер. 7, 32). Пророк предвозвещает те дни, когда Иерусалим будет осажден врагами три года, и говорит, что в это время много будет иудеев, павших от меча, и, по недостатку места, трупы убитых будут бросать в долину, лежащую вне стен города, где они сделаются добычей птиц небесных и зверей земных. Это же повторяет Иеремия об Иерусалиме и далее, и то же предсказывает Иезекииль в Книге своих пророчеств. И такое наказание за грехи иудеев было справедливо. Так правда Божия, по суду Своему, определила, чтобы на том самом месте, где они нечествовали, было явлено возмездие за их нечестие и за то, что сжигали они сынов и дочерей своих, собственные их трупы сделались добычей птиц и зверей.

Глава 8

В то время, говорит Господь, выбросят кости царей Иуды… и раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, которых они любили и которым служили (Иер. 8, 1–2). Тела умерших царей иудеи сжигали огнем, как видно из истории царей (см.: 2 Пар. 16, 14; 21, 19), но пепел и кости, оставшиеся после сожжения тела, предавали погребению в гробницах предков. Так, пророк говорит, что вавилоняне выбросят кости царей из гробов и повергнут против солнца, то есть на открытом месте. Таким наказанием мстит Правда тем нечестивцам, которые при жизни своей безумно любили солнце, луну и звезды, а после смерти их небесные светила отвратят от них лицо свое и будут ими гнушаться.

Я наблюдал и слушал: не говорят они правды (Иер. 8, 6). «Я наблюдал, – говорит Господь, – и слушал, есть ли в народе этом хотя бы один, право ищущий Бога и раскаивающийся в злобе своей, и не нашел. Каждый обращается на свой путь, как конь, бросающийся в сражение». Пророк укоряет иудеев в безумии и в постыдном стремлении к идолослужению и мерзостям языческим. То же было написано в Книге Псалмов о всем роде человеческом, после того как всякая плоть развратилась, совершила гнусные дела на земле. Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога (Пс. 13, 2). Итак, познай долготерпение Божие и богатство милости Его. Бог не тотчас изъявляет гнев, но медлит с судом и откладывает истязание, пока грешник не осознает своего противления, не раскается в злобе своей и не обратится с пути заблуждения.

И аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь; а народ Мой не знает определения Господня (Иер. 8, 7). Таким ослеплением сердца еще прежде угрожал Моисей евреям, если преступят они закон Господень (см.: Втор. 28, 28), Иеремия же повествует нам, что слово Моисея исполнилось на самом деле, потому что мудрые из иудеев сделались более несмышлеными, чем неразумные птицы небесные, которые знают перемены времен и до наступления их не оставляют своих жилищ, но изменяют места, ищут другие страны и успокаиваются там в известное время года. А священники, и князья, и мудрецы иудейские совершенно обезумели и заблуждаются, хотят казаться разумными, прозорливыми и вождями слепых, времени же напасти своей не разумеют и ни себя, ни народ не вразумляют, чтобы уклонились с пути лукавого и обратились к страху Господню.

Лживая трость книжников и его превращает в ложь (Иер. 8, 8). Или потому, что мудрые и сведущие в законе уклонились от истины, слова Писания извратили по лукавому своему уму и обольщают народ, или потому, что напрасен стал труд пишущих и трость их бесполезна человеку. В этом смысле и пророк Аввакум говорит: Маслина изменила (Авв. 3, 17), то есть не принесет должного плода. Ибо дух упорного народа возмущен служением идолам и похотями, люди презрели закон Божий, отяжелел слух их, угроз Божиих не слушают, огрубело сердце их, и тяжких судов, определенных преступникам закона, не разумеют.

До конца оберу их, говорит Господь, не останется ни одной виноградины на лозе, ни смоквы на смоковнице (Иер. 8, 13). Тех, которые чуждались добрых дел, пророк уподобляет деревьям, лишенным плодов. Не останется ни одной виноградины на лозе, потому что лоза изменила свою природу, приносит гроздья дикие. И лист опадет, потому что люди научились худым делам и забыли говорить хорошее.

От Дана слышен храп коней его (Иер. 8, 16), то есть царя вавилонского, который идет в Иудею, замышляя истребить город, землю и все, что на ней. Нужно было, чтобы от города Дана пришла скорбная весть, противная зловредной радости. Как жители

Дана призывали поклонников тельца, поставленного в пределах Дановых, и оттуда проистекала зловредная радость, так нужно было оттуда же прийти и праведному наказанию, которое бы вразумило нечестивых тяжкими ударами вместо наслаждения и забав.

Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заговариванья, и они будут уязвлять вас (Иер. 8, 17). Пророк ясно указывает на вавилонян и, говоря: «Против которых нет заговариванья ни в словах, ни в начертаниях», показывает, что ни просьбами, ни дарами невозможно будет отклонить вавилонян от грабительства и от того, чтобы иудеев, спасшихся от убиения мечом, не увлекали они в постыдное и тяжкое переселение.

Когда утешусь я в горести моей! сердце мое изныло во мне (Иер. 8, 18). Это слова Иеремии, которые он вскоре повторяет: О сокрушении дщери народа моего я сокрушаюсь, хожу мрачен, ужас объял меня (Иер. 8, 21). Но показывает и причину скорби своей, говоря: Вот, слышу вопль дщери народа Моего из дальней страны: разве нет Господа на Сионе? (Иер. 8, 19). Так именно говорили плененные иудеи, переселенные в Вавилон вместе с царем Иехонией. Они скорбели и плакали, ибо знали, что соотечественники их, оставшиеся в земле наследия, скоро будут покорены и, подобно им, пойдут в плен, как будто нет уже Бога в Сионе. Бог забыл Иерусалим и храм святой и вавилонянам предал их на разграбление и истребление, после того как истребил мужей брани и низложил сильных.

Разве нет бальзама в Галааде?разве нет там врача? Отчего же нет исцеления дщери народа моего? (Иер. 8, 22). Иеремия знает, что народ никак не отвратится от грехов своих, поэтому спрашивает: «Разве нет бальзама в Галааде, стране, обильной ею? Разве не стало обучения закону в Иерусалиме, который почитал себя жилищем законоучителей? Разве нет там врача? Разве нет священника там, где не могло не быть священников? Или врачом пророк именует самый закон, потому что больных врачует он соблюдением его заповедей. Отчего же нет исцеления дщери народа моего?» Эти слова можно добавить к тем, которые пророк говорил ранее и скажет позже, когда отвечает на тот же вопрос и показывает, что действительно не стало врача и бальзама, то есть пророка и ведения закона, а злокачественная рана не приемлет врачевания; причина же этого – упорство иудеев, которые отвергали спасительное врачевание и заграждали слух для проповеди заповедей Господних, хотя известно, что у иудеев, до падения их, не было недостатка и во вспомоществующих средствах, и в мудрых врачах, как свидетельствует об этом Священное Писание во многих местах, особенно же в конце Второй книги Паралипоменон, где говорится: И посылал к ним Господь Бог отцов их, посланников Своих от раннего утра, потому что Он жалел Свой народ и Свое жилище. Но они издевались над посланными от Бога и пренебрегали словами Его, и ругались над пророками Его, доколе не сошел гнев Господа на народ Его, так что не было ему спасения (2 Пар. 36, 15–16).

Глава 9

О, кто дал бы мне в пустыне пристанище путников! оставил бы я народ мой и ушел бы от них: ибо все они прелюбодеи, скопище вероломных (Иер. 9, 2). В таинственном смысле, от лица всех праведников пророк желает пришествия Мессии. Когда пришел Господь наш, народ иудейский разделился, и одни уверовали во Христа, а другие отвергли Его и преследовали до смерти. И уверовавшим дано было пристанище в Церкви из язычников, которая прежде называлась неплодной и нерождающей (см.: Ис. 54, 1). Любодейством же и сборищем лжецов пророк называет или, в собственном смысле, распутство и коварство блудников и лжецов в народе иудейском, или, в смысле таинственном, блуд с идолами языческими, то есть почитание богов других народов и поклонение суетным идолам.

Как лук, напрягают язык свой для лжи, усиливаются на земле неправдою; ибо переходят от одного зла к другому, и Меня не знают, говорит Господь (Иер. 9, 3). Пророк обличает гордость богатых и сердце их, закореневшее в нечестии, потому что прибавляют лукавство к лукавству и постоянно попирают бедных. Поэтому показывает, что и их так же будут попирать и, избавившись от бедствия египетского, попадут они в вавилонский плен. Всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы (Иер. 9, 4). Пророк советует людям простым остерегаться коварства лжецов, у которых язык – как острая стрела, и уста – как лук. Правды не говорят (Иер. 9, 5). И в Книге Псалмов написано: «Слово их как стрела, чтобы во тьме стрелять в правых сердцем (Пс. 10, 2), то есть замышляющие злое скрываются во мраке, не хотят, чтобы виден был обман их, поэтому ищут тьмы и скрытности, или, подобно стрелкам, вдалеке делают засаду и обаятельными, притворными и хитрыми словами уловляют братий своих в обман.

Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле (Иер. 9, 23–24). Иудеи надеялись на мудрость старейшин своих, на могущество царей своих, на богатство царства своего. Поэтому пророк старается в заблудшем уме их искоренить эту обманчивую надежду и учит, что для них все будет бесполезно, если не придет к ним помощь от Господа; поэтому убеждает уповать на единого Бога, в руке Которого все содержится и Который по Своей воле, по богатству мудрости и совета, разделяет добрым доброе, а злым злое. Ибо иудеи отрицали Божий Промысл, за что укоряет их и Софония в Книге своих пророчеств, говоря: Говорят в сердце своем: не делает Господь ни добра, ни зла (Соф. 1, 12). О них свидетельствует далее и Иеремия, что они пустословят и служение небу почитают причиной обилия и недостатка, говоря: А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток (Иер. 44, 18).

Я посещу всех обрезанных и необрезанных… и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне (Иер. 9, 25–26). Здесь пророк отнимает у иудеев и надежду на обрезание плоти и показывает, что другим народам бесполезно обрезание, ими соблюдаемое, а иудеев, не заботящихся об обрезании сердца своего, ожидает суд, определенный народам, блуждающим по пустыням, которые не обрезаны плотью, остригают же бороду свою. «А вы, иудеи, – как бы говорит Господь устами пророка, – хотя обрезаете плоть, но остаетесь с необрезанным сердцем».

Глава 10

Слушайте слово, которое Господь говорит вам, дом Израилев (Иер. 10, 1). В этой части пророчества заключены два наставления. Одно содержит наставление всему Израилю, а именно коленам, рассеянным среди народов чужих. Их пророк ясно увещевает уклоняться от служения идолам и не подражать почитателям суетных богов; изображает им преизбыточество славы Господней, Божие величие, Божию крепость и премудрость, произносит такие слова, которые должны отвращать их от идолопоклонников, увлекающих к идолослужению. Другое же наставление обращено к колену Иудину, которое после разрушения Самарии оставалось в земле своей и уже позже, с Иехонией и Седекией, отведено в Вавилон.

Потом пророк приводит плач, который был сложен бедствующим народом Иудеи о разорении его и о великих постигших его несчастьях: Горе мне в моем сокрушении; мучительна рана моя, но я говорю сам в себе: подлинно, это моя скорбь, и я буду нести ее (Иер. 10, 19). Так, как говорит пророк, стонал народ иудейский, когда город Иерусалим осаждали войска Навуходоносора, а жители томились от жажды и жестокого голода, и терпели различные бедствия.

Шатер мой опустошен, и все веревки мои порваны (Иер. 10, 20). Шатром называется здесь Иерусалим и храм, а веревками именуются окрестные города, служившие для Иерусалима как бы креплениями. Некому уже раскинуть шатра моего и развесить ковров моих или потому, что жители погибли от меча и голода, или потому, что у идолов их нет сил, чтобы отразить неприятеля и заградить бреши в стенах.

Глава 11

Что возлюбленному Моему в доме Моем, когда в нем совершаются многие непотребства? (Иер. 11, 15). Пророк говорит о жертвенниках, которые были поставлены в храме Манассией, или о тех многих мерзостях, которые Иезекиилю были показаны Духом. Ибо хотя пророк имеет в виду время прошедшее, однако таинственно указывает и на времена будущие, как видно из сказанного: И священные мяса не помогут тебе, когда, делая зло, ты радуешься. Мясом же священным пророк называет мясо животных, которых сжигали, тогда как кровь их возливалась на алтарь, и показывает, что за великое нечестие иудеев исполнятся угрозы, какие были изречены им, особенно в таких словах: Вразумись, Иерусалим, чтобы душа Моя не удалилась от тебя, чтоб Я не сделал тебя пустынею (Иер. 6, 8). Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, именовал тебя Господь (Иер. 11, 16). Таково было имя Иерусалима, который был подобен дереву, гордящемуся красотой ветвей и обилием плодов. Господь любил врата его паче всех кущей Иаковлевых, и имя его было славнее имени всех окрестных народов.

Он воспламенил огонь вокруг нее, и сокрушились ветви ее. Господь Саваоф, Который насадил тебя, изрек на тебя злое (Иер. 11, 16–17). Пророк возвещает суд, изреченный на Иерусалим. Смысл слов этих таков: Бог исчислил, взвесил, определил погибель иудеев. Поэтому идите, вавилоняне, покоряйте и опустошайте землю Иудину, истребите огнем вершину маслины, то есть высокий Иерусалим, главу царства Иудейского, сожгите и ветви, то есть города, которыми, как ветвями, прикрыт Иерусалим, а это то же самое, что пророк повторяет дальше: Идите, собирайтесь, все полевые звери: идите пожирать его (Иер. 12, 9).

Положим ядовитое дерево в пищу его и отторгнем его от земли живых (Иер. 11, 19). Так жители Анафофа совещались о смерти Иеремии и говорили: Положим ядовитое дерево в пищу его, то есть в пищу ему дадим дерево, потому что в Писании все, употребляемое в пищу, называется хлебом. Предложить кому-либо дерево значит или бить его деревом, или повесить на дереве, или сжечь, так же как выражение: «Глотать удары» означает подвергаться ударам жезла. И как истребляется дерево, когда пекут на нем хлеб или сжигают его в доме, так пусть истребится дерево, когда будем бить, сожжем или повесим плоть пророка. Из такой-то муки жители Анафофа уготовляли хлеб Иеремии. Но в Иеремии таинственно представлен был только образ, потому что иудеи умертвили его не древом, но камнями. Исполнилось же это пророчество на Господе нашем. Ему иудеи вложили дерево в пищу его, то есть умертвили Его, пригвоздив ко Кресту.

Господи Саваоф, Судия праведный, испытующий сердца и утробы! (Иер. 11, 20). Ты, Господи, знаешь неповинность мою, ухо Твое слышало молитвы, которые возносил я за них, дай увидеть мне мщение Твое над ними, то есть мщение, которым Ты отмщаешь, ибо Ты – Праведный Судия. Над ними, то есть не на всех, но только на некоторых из них, на мятежных жителей Анафофа, которые ненавидят спокойствие народа Твоего, поэтому совещаются о смерти моей. Ибо тяжко для них, что лукавые их умыслы расстраиваются моими внушениями. Конечно же, были две причины для этой ненависти: одна – общая, потому что Иеремия обличал в народе общий грех идолопоклонства и приводил в ужас иудеев страшными угрозами, предрекая падение царства и разорение городов; другая же причина была частная, ибо жители Анафофа завидовали Иеремии, видя его превосходство перед прочими священниками, жившими в Анафофе, и зная, что имя Иеремии было в почете у всего народа. Нет сомнения, что эти же две причины побудили иудеев просить Варавву, а Иисуса погубить (Мф. 27, 20).

Глава 12

Почему путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные благоденствуют? (Иер. 12, 1). Пророк отступает от своего обыкновения. В других случаях он приносит Богу молитвы и воздыхания о грешных, а теперь как бы вступает в прение с Богом, вопрошая, почему Бог милостив к ним, когда они недостойны милости из-за своего упорства и жестокосердия. И в самом деле, не один Иеремия предлагает такой вопрос, но и многие праведники желали знать, почему Бог оказывает множество щедрот грешникам. Так, Иов (см.: Иов. 21, 7), и Давид (см.: Пс. 72, 3), и Аввакум (см.: Авв. 1, 13) дивились тайне долготерпения Божия. Но все пророки имели одну цель – призвать грешников к покаянию, поэтому и объясняли они эту тайну долготерпения, и открывали грешникам, какие блага обещает Господь кающимся. Ибо Он благ и долготерпелив к сынам Адамовым и, как сердобольный Отец, ущедряет их Своими благами. Но вместе с этим праведники возвещали людям и об ожидающем их наказании, если будут жестокосердны и не прекратят преступного своего упорства. Такая же цель была и у Иеремии – угрозами и обетованиями призвать и убедить иудеев, чтобы служили Богу своему.

Ты насадил их (Иер. 12, 2), то есть добрые насаждения. Подразумевает иудеев и все продолжение рода их от семени праведного Авраама. Но они Господу Авраама у креста принесли в плод отступничество. Отдели их, как овец на заклание, и приготовь их на день убиения (Иер. 12, 3). По виду, это молитва, но на самом деле – предречение бедствий, уготованных народу мятежному. И это сходно со сказанным раньше: Я наведу бедствие на мужей Анафофа в год посещения их (Иер. 11, 23), то есть по исполнении определенного срока.

Долго ли будет сетовать земля, и трава на всех полях – сохнуть? Скот и птицы гибнут за нечестие жителей ее (Иер. 12, 4). Хотя видели иудеи, что определенные им бедствия уже начинаются, но, однако, говорили: Он не увидит, что с нами будет, – не будет так, чтобы действительно пришли на нас те бедствия, которые предвозвещали истинные пророки, что будто бы они придут на нас и на город наш и истребят нас.

Ты с пешими бежал, и они утомили тебя (Иер. 12, 5), то есть ты бежал с окрестными народами. Пророк подразумевает египтян, филистимлян, моавитян и аммонитян, которые покорили иудеев, и они не могли избавиться от этих расселяющихся по земле народов, но были ими утеснены и порабощены. Как же тебе состязаться с конями? Как можешь противостоять вавилонянам, которые на конях идут на тебя? Что будешь делать в наводнение Иордана? Хотя и в силах ты перейти стремительный поток вод, но не в состоянии противостоять этим народам, если не покаешься и этим не избавишь себя от бедствий, определенных тебе всемогуществом Божиим, образом чего служит для тебя Иордан в наводнение, который невозможно перейти. Они кричат вслед тебя громким голосом (Иер. 12, 6) – это плач и вопль об Иерусалиме, который скорбит и жалуется на свои несчастья.

Я оставил дом Мой; покинул удел Мой (Иер. 12, 7), то есть Израиля, часть достояния Моего, виноградник Мой, который не хотел Я отдать человеку. Самое любезное для души Моей отдал в руки врагов его, то есть дщерь Авраамову – в руки вавилонян, потому что стала виновна предо Мной.

Удел Мой сделался для Меня как лев в лесу (Иер. 12, 8). Как лев, встретив в лесу пасущееся там стадо, рассеивает его или как рыкает на путников и рыканием своим заставляет их бежать, так возлюбленная души Моей возвысила на Меня голос свой, ибо убила и рассеяла праведников и пророков Моих, и хулила закон Мой и провидение Мое. За то Я возненавидел ее и отверг возлюбленную от лица Моего, предал ее в руки вавилонянам на переселение.

Удел Мой стал у Меня, как разноцветная птица, на которую со всех сторон напали другие хищные птицы (Иер. 12, 9). Разноцветной птицей называет Бог синагогу иудейскую, потому что иудеи, по обычаю язычников, носили на плечах начертанные изображения идолов. Бог называл некогда синагогу голубицей, а теперь, потому что уклонилась от Него, именует разноцветной птицей, так как стала приносить жертвы всяким идолам. Напали другие хищные птицы – это царь вавилонский, который окружил Иерусалим своими войсками, утеснил, покорил и предал его в добычу союзным народам.

Множество пастухов испортили Мой виноградник (Иер. 12, 10). Сначала цари ассирийские, которые поразили и истребили мечом сыновей Израилевых и часть из них отвели в плен, а потом халдеи, которые напали на оставшиеся колена и довершили истребление, начатое ассириянами, и всю землю, и царство, и жителей довели до окончательного разорения. О причине же этого окончательного истребления пророк говорит во многих местах, показывая, что иудеи не внимали словам пророков, видевших и предрекавших им падение их, и не помышляли в уме своем о праве Бога, Который слово Свое приводит в дело.

Они сеяли пшеницу, а пожали терны; измучились (Иер. 12, 13). Поскольку пророк вступал в состязание с правдой Божией и спрашивал: «Почему нечестивые благоденствуют?», Господь повторяет ему то, что повелел написать Давиду в Книге Псалмов, когда и он говорил подобное, удивляясь Божиим распоряжениям, то есть что о суде над грешниками должно нам делать вывод по их кончине, потому что нет истины и твердости в путях нечестивых. Но тайна эта скрыта, и никто из них не познает ее прежде конца жизни своей. Тогда увидят, что то, что во время посева представлялось им чистой пшеницей, при жатве оказалось тернием, ибо земля отвергла их и вместо плодов дала терния. А жертвы, которые воздавали они идолам, никакой не приносили им пользы, а только сделали их виновными. Не получили никакой пользы, то есть во время утеснений увидят бремя суеты, узнают, что сокровища их, которые почитали они прочными и неотъемлемыми, – одна тень и суета. Тогда во время гибели своей узнают, что сокровища эти не поддержат их в падении. Постыдитесь же таких прибытков ваших, потому что собраны вами плоды вашего нечестия. Так, правду Своего мироправления Бог доказывает злым концом ненавидящих Его, тем, что они, облекавшиеся гордыней в течение своей жизни, при конце своем, в час смерти, совлекутся этой гордыни и по концу своему узнают суетность своих надежд, потому что воля поврежденной природы ведет к худому.

Но после того, как Я исторгну их, снова возвращу и помилую их (Иер. 12, 15). Здесь Бог доброй вестью о возвращении в прежнее достоинство приводит к покаянию тех грешников, которых ранее отклонял от идолослужения и срамных дел страхом плена и рабства вавилонского, определенных нечестивым почитателям идолов.

Глава 13

Так сказал мне Господь: пойди, купи себе льняной пояс и положи его на чресла твои, но в воду не клади его (Иер. 13, 1). Пророку повелевается в этих двух образах представить народу грехи его и будущее пленение. Сначала Бог повелевает пророку, чтобы купил себе льняной пояс и чтобы ткач дал ему пояс, еще не мытый и не омоченный в воде. Потом Господь говорит, чтобы пророк опоясался им и после этого снял его и шел к реке Евфрату, закопал и спрятал его там, пока не сгниет. В этом образе Бог показывает народу Своему то поругание, какое терпели они в Египте, и ту славу, то велелепие, в какое облеклись они после исхода из рабства египетского, когда были избраны Богом в собственный Его народ и в достояние; и это велелепие навсегда осталось бы при них, если бы они не повредили сами себе нечестивыми делами и по своей лукавой воле не уподобились бы изветшавшему и сгнившему поясу.

Так говорит Господь, Бог Израилев: всякий винный мех наполняется вином (Иер. 13, 12). Вот и другая притча, которую вложил Бог в уста Иеремии и повелел сообщить ее жителям Иерусалима, чтобы показать им, какие бедствия придут на них в конце времен, потому что придут вестники, извещающие о нападении вавилонян, и все исполнятся страха и ужаса и, как пьяные, утратят разум и чувство, и не будет у них ни сил, чтобы устоять, ни возможности, чтобы спастись, но, как обезумевшие, станут кружиться, отделяться друг от друга и придут в смятение. Такое-то вино принудят пить иудеев враги их после того, как отринули они Премудрость Божию, звавшую их пить чашу страха Господня. Угрозы эти правда Божия привела в исполнение и совершила на деле в день гнева, как ясно повествуется об этом во многих местах Книг Царств. И сам Иеремия, верный свидетель, в плаче своем описал, что видел и что осязали руки его.

Иуда весь отводится в плен, отводится в плен весь совершенно. Поднимите глаза ваши и посмотрите на идущих от севера: где стадо, которое дано было тебе, прекрасное стадо твое? (Иер. 13, 19–20). Пророк обращает речь к колену Иудину и предвещает ему неизбежное пленение и говорит, что Иуда отводится в плен весь совершенно. Ибо при Иоакиме и Иехонии пленена была только часть народа израильского, вавилонское же пленение постигло весь народ, и во время него вся земля Иудейская была предана попранию, разграблению и опустошению. Поэтому пророк взывает к синагоге: Где стадо, которое дано было тебе? Где тот народ многочисленный, которого при Давиде были тысячи тысяч и который ходил за тобой, как большое стадо? За множество беззаконий твоих открыт подол у тебя, обнажены пяты твои (Иер. 13, 22). Я подниму подол твой, как говорит Господь, и накину его на лицо твое, чтобы открылся срам твой (Иер. 13, 26). Обнажу те стопы, которые ходили в суете служения идолам, и подол твой накину на главу твою, и обнажу тебя перед врагами твоими. Как пленница останешься ты обнаженным в пленении твоем.

Глава 14

Даже и лань рождает на поле и оставляет детей, потому что нет травы. И дикие ослы стоят на возвышенных местах и глотают, подобно шакалам, воздух (Иер. 14, 5–6). Иудеям-идолослужителям Иеремия предсказывает голод и жажду, какими еще прежде угрожал Моисей. Бедствие это постигло их при Седекии, и жители Иерусалима тяжко страдали от голода и жажды, ибо прекратились дожди с неба, земля опустела и жаждала воды. Пророк для примера показывает два рода полевых животных. Они легки в беге, и, хотя мучит их голод и жажда и нигде не находят себе корма, они со всей быстротой и легкостью ног своих носятся повсюду.

Даже и лань, – говорит пророк, – на поле оставляет детей, потому что мучит их голод и убегают они искать себе пищи. И дикие ослы стоят на возвышенных местах, по которым протекали воды из источников, но иссякли и исчезли на путях своего течения; или потому, что, носясь по стезям негладким и изрытым, чтобы найти воды, не находили ее и вдыхали в себя прохладный воздух, желая этим освежиться в жажде. Как чужой в этой земле, как прохожий (Иер. 14, 8). Это молитва Иеремии. Он молит Бога, чтобы не отвращался от народа, который избрал Себе от родов древних в народ возлюбленный больше всех земных народов и не стал для него как бы пришельцем, который не обращает внимания на скорби жителей той страны, через которую он проходит, и не заботится облегчить скорби страждущих или потому, что считает их чужими для себя и с окончанием дня должен их оставить и идти дальше, или потому, что путник часто сам бывает беден, скуден и не в состоянии оказать помощь нуждающимся. Как прохожий, который зашел переночевать. Ты не путник, Тебе не нужно заботиться о доме, где провести ночь, Ты издавна вселился на горе Сион, с того дня, как создан храм, обитаешь в скинии Твоей.

И сказал мне Господь: ты не молись о народе сем во благо ему (Иер. 14, 11). Поскольку Иеремия не прекращал молитвы и молился о народе, обвинял же ложных пророков и грех народа представлял менее тяжким, говоря: «Ложные пророки обольщают этот неразумный народ», то Господь не приемлет молитвы его и говорит, что истребит и ложных пророков вместе с нечестивым народом.

Глава 15

И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил – молиться о народе этом, душа Моя не приклонится к народу сему (Иер. 15, 1). Чтобы не скорбел пророк о том, что не отвечает Бог на молитву его, Господь говорит Иеремии: «И великие пророки, Моисей и Самуил, не были бы услышаны теперь, хотя в свое время их молитва за этот же народ бывала услышана». Бог внял и молитве Моисея в пустыне, когда народ поклонялся тельцу, и молитве Самуила, когда народ просил себе царя. Тот и другой молитвами своими избавили народ от гнева, тогда как ни о ком другом из пророков не написано, что то же самое сделали они молитвами своими.

Лежит в изнеможении родившая семерых (Иер. 15, 9), то есть Лия, родившая Иакову семь сыновей. Еще днем закатилось солнце ее, потому что из сынов Лии сначала отведены в плен потомки Рувима, а потом Симеона и Иссахара, вместе же с ефремлянами и все сыновья сыновей Лииных переселены и отведены в землю Ассирийскую. В другом смысле родившей семерых пророк называет колено Ефремово, которое основало царство Самарийское и которое силой и достоянием превосходило всех сынов Израилевых. Или родившей семерых пророк именует весь сонм сыновей Израилевых, изготовивших тельца в пустыне, двух тельцов, сделанных Иеровоамом, сыном Навата, и поставленных в Дане и Вефиле, и еще идола четырехлицего (см.: Иер. 10, 14). И остаток их предам мечу (Иер. 15, 9), то есть колено Иудино и братьев их, сыновей Левия и сыновей Вениамина, которые не были истреблены при падении Самарии, предам вавилонянам на смерть и переселение.

Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится со всею землею (Иер. 15, 10), то есть в земле израильтян и язычников, потому что предрекаю им бедствия. Никому не давал я в рост, и мне никто не давал в рост, а все проклинают меня; никому не делал я вреда и мне никто не вредил, однако же все не перестают злословить меня, и причина их жалоб та, что говорил я им о приближающемся времени наказания. Подобно этому и пророк Аввакум говорит: Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда (Авв. 1, 3).

Конец твой будет хорош (Иер. 15, 11), – говорит Господь. Так говорит Бог пророку Иеремии и обещает ему помощь после того, как Господь оправдает предсказания его самым делом и постыдит гонителей его за их злоречие и дерзость. Так и было совершено рукой врагов его народа, халдеев, но не прежде, чем исполнились слова его пророчества. Не сидел я в собрании смеющихся (Иер. 15, 17), то есть ложных пророков, которые глумились надо мной, когда предсказывал я об угрожающих бедствиях, и которые обольщали народ суетной надеждой мира и спокойствия. Под тяготеющею на мне рукою Твоею я сидел одиноко, ибо Ты исполнил меня негодования. Не подражал я обычаям и делам лжепророков и народа, потому что исполнен был скорби и помышлял о тех великих бедствиях, которые всемощная рука Твоя уготовила народу этому и не скрыла их от меня.

Неужели Ты будешь для меня как бы обманчивым источником, неверною водою? (Иер. 15, 18). Ты был для меня тем же, что горькая вода или приношение ревнования (Чис. 5, 18), которое, по установлению Божию, должно отличать виновных от невиновных, но из-за беззакония священников оказывается лживым и не имеющим верности. И пророк говорит: «Умоляю Тебя, не будь для меня подобным этой воде, не отличающей согрешивших от несогрешивших».

Так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя (Иер. 15, 19). Если душа твоя привыкнет терпеливо переносить все, что бывает с людьми, то приму тебя, как возлюбленного и друга. И если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Если научишь народ Мой покаянию и правде, научишь его удаляться от греха, то будешь как уста Мои, то есть будешь Мне близок и угоден. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним, то есть они будут подражать тебе, а не ты им. Сказано же это о Варухе, Аввакуме и других пророках, которые учились у Иеремии.

Глава 16

За то, что отцы ваши оставили Меня, говорит Господь… А вы поступаете еще хуже отцов ваших (Иер. 16, 11–12). Снова пророк укоряет иудеев и угрожает им переселением в Вавилон за то, что подражали отцам своим, которые служили идолам в пустыне, и, хотя их вразумляли пророки, они не раскаивались. Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал (Иер. 16, 16). В смысле буквальном пророк подразумевает вавилонян и союзные с ними народы, которых Бог послал против иудеев. Они, подобно ловцам в море, многочисленными войсками окружили города иудейские и покорили их, а жителей, как безгласных рыб, уловили в сети свои, даже тех иудеев, которые спаслись и укрылись в неприступных горах и скалах, преследовали по стезям негладким и крутым и убивали или отводили в плен. В духовном смысле пророк таинственно изображает истребление идолослужения. Поэтому рыболовами называет святых апостолов, посланных Богом преследовать и поражать богоотступных демонов, которым на всякой горе и на всяком холме поклонялись люди в образе идолов. За обещанием ниспровергнуть идолов и власть демонов дается обетование всему человеческому роду возвратить его в прежнюю землю, что и показано здесь в образе возвращения иудеев в землю наследия их, о котором пророчествует теперь Иеремия.

Господи, сила моя и крепость моя и прибежище мое… К Тебе придут народы от краев земли (Иер. 16, 19). Прообразом послужило возвращение иудеев из Вавилона, в действительности же совершено это Господом нашим. Он руками святых учеников Своих освободил нас от сатанинского рабства, от всех концов земли призвал к Себе заблудшие народы и из тьмы привел их в преизобильный свет Свой.

Сказано у пророка: Покажу им руку Мою и могущество Мое (Иер. 16, 21), потому что и блаженный Павел учит, что обращение язычников в веру Христову совершено не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы (1 Кор. 2, 4).

Глава 17

Грех Иуды написан железным резцом, алмазным острием начертан на скрижали сердца их (Иер. 17, 1). Пророк говорит о грехе почитания идолов и грех этот называет неизгладимым или в том смысле, что иудеи положили в сердце своем во век не оставлять этого греха, или в том значении, что этого безрассудства иудеев никогда не изгладят перед Богом ни жертвы, ни молитвы. Идолослужение же пророк называет грехом Иудиным, потому что иудеи служили идолам, и служение это ввел царь иудейский Манассия, ибо Иеремия говорит о том же грехе, о котором ясно возвещает Священное Писание в Четвертой книге Царств: Господь не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манассия. И сказал Господь: и Иуду отрину от лица Моего (4 Цар. 23, 26–27). В смысле же таинственном преимущественно исполнилось это на апостоле Иуде, который Учителя своего предал распинателям, и вот, грех его написан и никогда не изгладится.

Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою… Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе (Иер. 17, 5–6). Поскольку иудеи не хотели исправить лукавых нравов своих, оставить языческих идолов, надеялись же на помощь египтян, ждали, что египтяне выйдут на брань с царем вавилонским, общим их врагом, то пророк обличает всякого, кто отступает от Бога и прилепляется к человеку. В таинственном же смысле пророк разумеет сатану, которого святые апостолы силой Божией принуждают бежать от умов верующих, и он вселяется в душах язычников, как говорит Господь наш: Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя (Мф. 12, 43). Язычники же справедливо уподобляются пустыне необитаемой, потому что пребывают во тьме заблуждений и лишены плодов правды, как земля соленая и бесплодная.

Куропатка садится на яйца, которых не несла (Иер. 17, 11). Пророк обличает тех, которые приобретают богатство не по закону и не по правде. Он говорит, что неразумие таковых изобличено будет при конце жизни их, и предлагает назидание в виде притчи. Куропатка крадет яйца из гнезд других куропаток, садится на них, согревает их и выводит птенцов. Но когда птенцы вырастут и оперятся, тогда, едва услышат голос настоящих матерей своих, идут за ними и оставляют ту, которая их выводила, как чужую, и, хотя она зовет их, не слушают ее голоса. И пророк, как ранее вразумлял князей иудейских не полагаться на силу человеческую, так и в этом месте говорит, что достояние их, которое собирали они обманом и коварством, не останется у них, но из их рук перейдет в руки врагов их, вавилонян.

И потому суетна их надежда на богатство, которое не принесет им пользы и не избавит от хищников-вавилонян. В другом смысле это может быть отнесено к Навуходоносору, которого пророк ранее называл истребителем народов (см.: Иер. 4, 7), а теперь говорит о нем, что собрал он богатство неправдою (Иер. 17, 11), а потому отнято у него будет то, что похитил он коварно, и конец его будет бесславен. Это и случилось с Навуходоносором, который расхитил вселенную и корыстями, собранными у народов земных, умножил богатство, но впоследствии потерял рассудок, и сделался подобен зверям полевым, и жил с ними в лесах. Или еще пророк предрекает, что то же будет с внуком Навуходоносора, Валтасаром, потому что богатство его, собранное со всех пределов земных, оставит его и перейдет к мидянам и персам, а сам он будет убит и царственный город его разрушен.

Престол славы, возвышенный от начала, есть место освящения нашего (Иер. 17, 12). Пророк снова обличает нечестивых в том, что они возлагали надежду на свое богатство, и побуждает их размыслить о Домостроительстве Бога, Который сидит на месте святыни в храме Иерусалимском, этом престоле славы Его, и оттуда проникает и испытывает все, что вокруг Него. «Итак, – как бы говорит пророк, – пусть знают, что Вавилон и все цари его, изначала славившиеся на престоле его, возвеличены и вознесены были Богом, обитающим в святилище нашем». Поэтому цари не имеют причины надеяться на крепость свою, и никто не должен страшиться князей, потому что отняты будут у них сокровища их по суду, изреченному правдой, и за угнетение притесняемых притеснители погибнут от руки этой правды.

Пусть постыдятся гонители мои, а я не буду постыжен (Иер. 17, 18), то есть когда преследовали меня враги мои, не отвратил я лица моего от Тебя. Не желал бедственного дня, Ты это знаешь (Иер. 17, 16). Бедственного дня, то есть дня брачного или благ, каких желают люди. Что вышло из уст моих, открыто пред лицем Твоим, то есть или изреченное Иеремией пророчество, или молитва его о народе своем. Не будь страшен для меня, то есть не предавай меня смерти (Иер. 17, 17). Пусть они вострепещут, а я буду бестрепетен; наведи на них день бедствия и сокруши их сугубым сокрушением (Иер. 17, 18), то есть нечестивых, которые вознамерились умертвить меня.

Глава 18

Встань и сойди в дом горшечника, и там Я возвещу тебе слова Мои (Иер. 18, 2). Предлагается притча о горшечнике, и иудеи призываются к покаянию. Как горшечник из глины делает сосуд, какой угодно ему, так Богу нетрудно изменить положение дел и от скорбного привести их в радость. А если иудеи не захотят оставить своего лукавства, Господь угрожает им великими поражениями.

Но они говорят: не надейся; мы будем жить по своим помыслам и будем поступать каждый по упорству злого своего сердца (Иер. 18, 12), то есть не боимся укоризн твоих и не оставим пути, по которому ходили, не отвратимся от нечестия, которое приятно

нам; мы решились, чтобы каково было начало, таков же был и конец. Оставляет ли снег Ливанский скалу горы? (Иер. 18, 14) – то есть из каменных гор текущие воды? Горой Иеремия называет Ермон, самый высокий хребет Антиливана. Иссякают ли из других мест текущие холодные воды? Водами чуждыми и текущими называет он воды, едва вышедшие из земли, холодные и при истоке своем не согретые еще солнцем. У пророка одна цель. Тем и другим примером хочет он показать иудеям нечестие их, из-за которого отринули они служение Богу, тогда как не следовало отвергать того, что весьма для них полезно, ибо ничто не может уклониться от своей природы – и снег на вершине горы не пропадает, и текущие воды, стремящиеся быстрым потоком, не останавливаются.

Споткнулись на путях своих, оставили пути древние (Иер. 18, 15). Иеремия здесь указывает иудеям на те же два наказания, какие предрек им Моисей (см.: Втор. 28, 22, 32). Первое из этих наказаний – такая слепота ума, что в самый полдень будут искать света. Слепоты этой и сами иудеи не скрывают в себе, говоря у Исаии: Спотыкаемся в полдень, как в сумерки (Ис. 59, 10). Другое же наказание – переселение в Вавилон, куда пойдут они как слепые за то, что ходили неверными путями своими и, как говорит праведный Иов: Держишься пути древних, по которому шли люди беззаконные (Иов. 22, 15).

А они сказали: придите, составим замысел против Иеремии; ибо не исчез же закон у священника и совет у мудрого, и слово у пророка (Иер. 18, 18). Слова иудеев имеют такой смысл: нам полезно, чтобы умер Иеремия, ибо иначе от враждебного нам пророчества его погибнет закон у священников, совет у мудрых, слово у пророков, но, говоря это, подразумевают они нечестие, совет лукавый и слово лживое. А если будет умерщвлен Иеремия, не прекратятся ни закон, ни священство, ни пророчество. Итак, или из-за этой причины хотели иудеи умертвить Иеремию, или, что вернее, они под благовидным предлогом стремились скрыть свой лукавый умысел, внушая народу, что преследуют пророка за вину его, называли его коварным обманщиком, проповедующим уничтожение священства, закона и пророчества, отваживающимся утверждать, будто бы прекратится то, что не прекращаемо. Поэтому говорили: Сразим его языком, то есть сделаем, чтобы пострадал он от своего языка, потому что языком своим заставлял страдать нас.

Внемли мне, Господи, и услышь голос моих противников. Должно ли воздавать злом за добро? (Иер. 18, 19–20). Смертью воздают тому, кто молился об избавлении иудеев от убийц и у Тебя просил щедрот, а им проповедовал покаяние. Предай сыновей их голоду (Иер. 18, 21). Слова эти должно понимать в смысле пророчественном, не в том значении, будто бы пророк, как и всякий человек, по влечению испорченной природы желает отмщения, но в том значении, что пророк по откровению или предрекает нечестивым достойный их суд, или только угрожает. Таков правильный смысл и других подобных этому пророчеств, какие Иеремия ежедневно изрекал народу упорному и непреклонному.

Глава 19

Так сказал Господь: пойди и купи глиняный кувшин у горшечника; и возьми с собою старейших из народа и из старейшин священнических (Иер. 19, 1). Пророк сокрушил сосуд этот в долине Тофет и сказал, что так будет сокрушен народ вавилонянами. Потом это же слово повторил во дворе храма. Поступал же так Иеремия по обычаю других пророков, чтобы пророчество глубже напечатлеть в умах, чтобы народ и глазами видел, и ушами своими слышал слово его. А долину Тофет избрал пророк потому, что в этом месте иудеи совершали служение гнусным и мерзким идолам, в жертву им закалали сынов и дочерей своих.

Поэтому и прибавляет он следующее: И накормлю их плотью сыновей их и плотью дочерей их (Иер. 19, 9), то есть тех, которые в жертву идолам приносили плоть детей своих. Такое тяжкое наказание понесли иудеи, когда Иерусалим осажден был вавилонянами при Седекии, что Иеремия видел собственными глазами, и в Книге Плач Иеремии описал, говоря: Руки мягкосердых женщин варили детей своих (Плач. 4, 10).

Глава 20

Когда Пасхор, сын Еммеров, священник, он же и надзиратель в доме Господнем, услышал, что Иеремия пророчески произнес слова сии, то ударил Пасхор Иеремию пророка и посадил его в колоду (Иер. 20, 1–2). Пасхор был священником в чине строителя, Иеремию же ненавидел за то, что пророк обличал собратий его, священников, и Пасхору прискорбно было, что Иеремия в царственном городе открыто учил против воли священников, запрещавших ему это. Так священники и первосвященники иудейские восставали и против Иоанна, и против Господа нашего, и против учеников Его.

Иеремия сказал ему: не Пасхор нарек Господь имя тебе, но Магор Миссавив (Иер. 20, 3). Так сказал о нем Иеремия, потому что Пасхор должен был идти и переселиться в Вавилон, и терпеть там нужду даже в куске хлеба, подобно потомству первосвященника Илия (см.: 1 Цар. 2, 36). И предам все богатство этого города… в руки врагов их, и разграбят их и возьмут (Иер. 20, 5). Поскольку пророк сказал, что весь народ иудейский предан будет вавилонянам, то прибавляет здесь, что, по разрушении Иерусалима и твердынь его, будут разрушены и города, его окружающие и служащие ему защитой.

Ты влек меня, Господи, – и я увлечен (Иер. 20, 7), то есть прельстил или сказанным Иеремии: Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами (Иер. 1, 10), или тем обещанием, что будут попирать его и не одолеют, тогда как дело не соответствовало слову, ибо пророк, взирая на свое настоящее стесненное положение, не видел в будущем и конца бедствиям. Но, опасаясь, что, говоря так, он как бы уклоняется от должного пути, Иеремия обращается и возглашает благодеяния Господни, говоря: Хвалите Господа, ибо Он спасает душу бедного от руки злодеев (Иер. 20, 13). Убогим называет себя самого, потому что нет у него человеческой помощи, хотя помощь Божия и не прекратилась для него.

Проклят день, в который я родился! (Иер. 20, 14). Пророк проклинает день, в который судом Божиим определяются нечестивому народу плен, голод, смертоносная язва и другие бедствия. День, в который родила меня мать моя, да не будет благословен! Таков будет день этот, хотя бы пророк и не проклинал. Проклят человек, который принес весть отцу моему и сказал: у тебя родился сын (Иер. 20, 15). Пророк даже и не знал, был ли кто, действительно возвещавший об этом отцу его. Но как проклинал он день, так проклинает и вестника, которого, может быть, и не было. Поэтому слова эти не показывают в пророке сильного гнева, ибо не бывает гнева на то, чего нет, а выражают только жестокую скорбь, как и ты в сильной скорби обыкновенно произносишь слова пустые и безрассудные, которые показывают только, что ты в скорби. Здесь должно повторить сказанное нами и прежде: то, что говорит здесь Иеремия, говорил и праведный Иов, о котором Святой Дух засвидетельствовал, что не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге (Иов. 1, 22). Много подобных выражений встречается и в Псалтири, написанной по внушениям Святого Духа, Который учил пророка и руководил им. Ибо слова пророческие не должно смешивать со словами людей обыкновенных и неразумных. И неприлично утверждать, будто бы Иеремия желал отмщения, подобно человеку, гневающемуся на ближнего своего. Напротив, как уже сказали мы, он или как пророк предсказывал другим грядущие бедствия, или обнаруживал собственную свою скорбь по причинам не предосудительным, но скрытым от нас и превышающим наше разумение, и выражал ее такими словами, которые слагал и определял пророкам Сам Святой Дух.

Глава 21

Вопроси о нас Господа, ибо Навуходоносор, царь Вавилонский, воюет против нас (Иер. 21, 2). Так говорит Седекия, нечестивый царь, заступивший место подобного ему нечестивого царя Иехонии, сына брата его. Седекия был в рабстве у вавилонян, ибо от них получил себе царство. Но когда сверг с себя иго рабства, после одиннадцати лет царствования осажден был в царственном своем городе, тогда послал он к Иеремии послов, чтобы испросил он у Господа утешения и защиты осажденным, потому что ниоткуда уже не было им помощи. Иеремия отвечал, что Господь злодеев сих предаст злой смерти (Мф. 21, 41) за вины, исчисленные прежде, особенно же за притеснение бедных и нищих, которых иудеи тогда обижали и угнетали. По обличении, пророк призывает иудеев к покаянию надеждой облегчения.

Глава 22

Ибо так говорит Господь дому царя Иудейского: Галаад ты у Меня, вершина Ливана; но Я сделаю тебя пустынею и города необитаемыми и приготовлю против тебя истребителей, каждого со своими орудиями, и срубят лучшие кедры твои (Иер. 22, 6–7). Пророк говорит о доме царя, или о дворце его, или о царственном городе, уготовлявшемся к разорению; называет же Иерусалим Галаадом, именем чуждым, показывая тем, что жители его отчуждены Богом. А избранными кедрами именует князей иудейских и священников.

Не плачьте об умершем и не жалейте о нем (Иер. 22, 10), то есть не плачьте о царе Иосии, которого предают погребению знающие его; с ним не случилось того, что бывает с отведенным в плен, умирающим на чужой стороне, которого некому и погребению предать. Но горько плачьте об отходящем в плен, ибо он уже не возвратится и не увидит родной страны своей, то есть плачьте о Саллуме, или Иоахазе, сыне Иосии. Ибо так говорит Господь о Саллуме, сыне Иосии, царе Иудейском… он уже не возвратится сюда, но умрет в том месте, куда отвели его пленным, и более не увидит земли сей (Иер. 22, 11–12). Он будет отведен в плен в Египет и не увидит ни города своего, ни царского дома. Но та чуждая ему земля, которая примет его и по смерти его сокроет в себе тело его.

Горе тому, кто строит дом свой неправдою (Иер. 22, 13). Эти и следующие слова пророк говорит об Иоакиме, отце Иехонии, и сначала исчисляет ему грехи его, а потом предвещает погибель. Думаешь ли ты быть царем, потому что заключил себя в кедр? (Иер. 22, 15). Ты думаешь, что царствование твое продолжится многие годы, и украшаешь дома кедром, и строишь великолепные здания? Отец твой ел и пил, но производил суд и правду. И Иосия, отец твой, подобно тебе владел царством и наследовал все блага царства Соломона: богатство его было велико, и он был славен, но творил суд и правду, чего ты не делаешь. Я благодетельствовал ему, поскольку творил он правду, изливал на него блага, и помогал ему, и послал на него смерть прежде тех бедствий, какие, по кончине его, постигли детей его.

Не будут оплакивать его… Ослиным погребением будет он погребен; вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима (Иер. 22, 18–19). Царь Навуходоносор предал смерти Иоакима, сына Иосии, который три раза отступал от него; тело Иоакима вытащили и бросили далеко за ворота Иерусалима, в нечистое место.

Взойди на Ливан и кричи, и на Васане возвысь голос твой и кричи с Аварима, ибо сокрушены все друзья твои (Иер. 22, 20). Здесь пророк говорит всему колену Иудину и показывает ему, сколь суетна надежда на союзные с ним народы, потому что и они будут побеждены халдеями, уничижены под игом рабства и не смогут подать помощь соседям своим. Живущий на Ливане, гнездящийся на кедрах! как жалок будешь ты, когда постигнут тебя муки, как боли женщины в родах! (Иер. 22, 23). Пророк порицает роскошь и высокомерие, которым предавались иудеи того времени, и поэтому уподобляет их высоким кедрам ливанским; а под образом болезней и стенаний рождающей предрекает им уничижение и скорби, какие постигнут их в переселении.

Я говорил тебе во время благоденствия твоего; но ты сказал: не послушаю (Иер. 22, 21). Слова эти состоят в связи со сказанными далее, где пророк обличает иудеев в жестокосердии, говоря: Таково было поведение твое с самой юности твоей, что ты не слушал гласа Моего. Прекрасно говорит здесь пророк, призывая всех внимать словам его, потому что иудеи, которым надлежало слышать слова пророческие, уподобились бесчувственной земле. Когда пророк говорил, они были глухи, не слушали того, что говорил им Иеремия.

Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее (Иер. 22, 30). Это Иехония, сын Иоакима, о нем говорит пророк, что он пойдет в чужую страну (Иер. 22, 26), в Вавилон, и не возвратится оттуда, и потому называет его сосудом непотребным (см.: Иер. 22, 28). Слова: Запишите человека сего лишенным детей (Иер. 22, 30) имеют не тот смысл, что не было у Иехонии детей, но тот, что дети его не будут обладать царством отца своего. Ибо последним царем иудейским был Седекия, дядя Иехонии, сын Иосии, а Салафиил, сын Иехонии, никогда не был на отеческом престоле, но умер на чужбине.

Глава 23

Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! (Иер. 23, 1). В главе этой содержатся как бы две части: первая относится к царям, вторая – к князьям народа и священникам. И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их (Иер. 23, 3). После семидесяти лет соберу остаток стада Моего. И поставлю над ними пастырей (Иер. 23, 4), то есть Зоровавеля и Иисуса, сына Иоседекова. Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную… и вот имя Его, которым будут называть Его: Господь оправдание наше! (Иер. 23, 5–6). Тайна эта была предначертана в Зоровавеле, но исполнилась на Господе нашем; Зоровавель не назывался и не мог называться Господь оправдание наше, но таковым именуется Христос Господь наш. О Нем свидетельствовали пророки, апостолы, архангел Гавриил, проповедавший зачатие Его, и сослужебные Гавриилу ангелы, возвестившие пастырям о Рождестве Его. Ни Зоровавель, ни другой кто-либо, подобный ему, не даровали народу Господа тех великих даров, о которых Иеремия и здесь, и несколько далее возвещает, что дары эти будут даны с пришествием великого, восставшего у них Царя. Первый из этих даров, еще прежде ясно предреченный Исаией, – избавление и обращение всех народов и соединение их в единый народ. Второй дар – вечное царствование семени Давидова и такое полное обилие всякого рода благ, при котором даже изгладятся из памяти все щедроты, какие Господь являл родам древним. Это и Исаия в пророчестве своем о пришествии и Царстве Господа нашего еще прежде предсказал: Но вы не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне (Ис. 43, 18–19). Такое слово, без сомнения, не может быть отнесено ни к Зоровавелю, ни к кому-либо другому из вождей народа иудейского.

О пророках. Сердце мое во мне раздирается (Иер. 23, 9). Эта вторая часть главы, в которой пророк обличает грехи священников и лжепророков и показывает, какой тяжкий суд изречен на них.

Стремление их – зло (Иер. 23, 10), то есть иудеи стремятся к злу. Ибо и пророк и священник – лицемеры… И в пророках Самарии Я видел безумие; они пророчествовали именем Ваала, и ввели в заблуждение народ Мой, Израиля. Но в пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи (Иер. 23, 11, 13–14), то есть все прелюбодействуют, все составляют один сонм лжецов. Посему так говорит Господь Саваоф о пророках: вот, Я накормлю их полынью и напою их водою с желчью… Вот, идет буря Господня с яростью (Иер. 23, 15, 19). Господь наложит на грешников решительное наказание, по строгому суду, как бы в пламенеющем гневе.

Что общего у мякины с чистым зерном (Иер. 23, 28), то есть лживые ваши сновидения с вещаниям Святого Духа? Три образа представляет пророк, чтобы показать силу и превосходство Божия слова, а именно: пшеницу, которая составляет, собственно, человеческую и самую лучшую для человека пищу, огонь, который все истребляет, и железо, которое все преодолевает. Посему, вот Я – на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга (Иер. 23, 30). Так пророк говорит о тех лживых пророках, которые у истинных пророков крали истинные их пророчества и как тайну сообщали их кому-нибудь одному, запрещая объявлять об этом другим. А при этом имели в виду, если исполнится пророчество, сказать: «Вот, есть у нас свидетель, что мы заранее говорили это», а если не исполнится, обвинить Иеремию и других истинных пророков, будто бы они всех обманули.

Но есть и другой род лживых пророков, которые говорят и то и другое, только бы сказать приятное слушающим, и уверяют: Не придет на вас беда (Иер. 23, 17), и слово свое, по обычаю лживых пророков, подтверждают именем Господним. И они подобны тем, о которых ранее сказал Иеремия, что ложные сны свои примешивают к вещаниям Духа и вводят народ… в заблуждение своими обманами и обольщением (Иер. 23, 32). Таковы при Иеремии были Анания, Ахав, Седекия и Самей эламитянин.

Глава 24

Господь показал мне: и вот, две корзины (Иер. 24, 1). Господь показывает Иеремии в видении две корзины: одна со смоквами весьма хорошими (Иер. 24, 2), а другая – с весьма худыми. И когда пророк сказал, что видит и хорошие, и плохие смоквы, тогда было к нему слово Господне, говорящее, что одна корзина представляет царя Иехонию, а другая – царствовавшего после него Седекию. Иеремия получает повеление первому возвестить доброе, а второму – худое, потому что царь Иехония внял угрозам Господним, устрашился их и, по слову Иеремии, предал душу свою царю Навуходоносору, но не так поступил царь Седекия, который, по гордости сердца своего, отступил от царя халдейского и не соглашался предать себя и народ халдеям, хотя слышал от Иеремии, что ему и оставшимся в земле своей иудеям определено переселение. За такое неповиновение пророк под образом корзины, наполненной плохими смоквами, предрекает городу, царю и всем оставшимся иудеям, даже тем, которые спаслись бегством в Египет, истребление, пагубу, голод и плен; такими бедствиями еще и прежде угрожал упорному народу великий вождь Моисей.

А в смысле таинственном это видение указывает на то отличие добрых и злых, которое будет при конце, и дает понять, что жребий тех и других будет различен: жребий одних – весьма хорош, а жребий других – весьма худ. Это и выражается усилением изречений пророка: Смоквы хорошие – весьма хороши, а худые – весьма худы (Иер. 24, 3). Само собой видно, что пророк не соблюдает здесь порядка времени, ибо описываемые им далее события, которые относятся к отцу Иехонии Иоакиму, были многими годами раньше событий, теперь изображаемых у пророка.

Глава 25

Господь возгремит с высоты… подаст глас Свой… воскликнет на всех живущих на земле (Иер. 25, 30), то есть на Иерусалим и особенно на храм Свой. Пророчествует же здесь Иеремия о погибели многих народов, которые вместе с иудеями потерпят поражение от халдеев. Он предсказывает то конечное их разорение, которое предрек Исаия и которое сам он описывает далее подробно, а теперь представляет поражение этих народов в образе виноградарей, истаптывающих грозды в точиле (см.: Иер. 25, 30). Воскликнет на всех живущих на земле — это крики халдеев, которые побуждают друг друга попирать иудеев и прочие народы, как грозды, собранные в точило.

Глава 30[6]

Спросите и рассудите: рождает ли мужчина? Почему же Я вижу у каждого мужчины руки на чреслах его? (Иер. 30, 6). Пророк предсказывает нашествие вавилонян, ту тесноту и то смятение, в каком будут иудеи, когда познают свое заблуждение, начнут осуждать собственное свое безрассудство и винить себя. Подобно этому говорит Иеремия и далее, описывая скорбь и посрамление, постигшие ефремлян при их падении (см.: Иер. 31, 19). Бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него (Иер. 30, 7), то есть после семидесятилетнего вавилонского переселения.

И не будут уже служить чужеземцам, но будут служить Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им (Иер. 30, 8–9), то есть Зоровавеля.

Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю (Иер. 30, 11). Так говорит Господь, потому что Он испроверг и истребил царство других народов, а иудеев не истреблял до времен Царя Христа, как предрек и Даниил. Сокрушу ярмо его, которое на вые твоей, и узы твои разорву (Иер. 30, 8), то есть расторгну ярем и узы царя вавилонского. И город опять будет построен на холме своем (Иер. 30, 18), то есть Иерусалим отстроится на прежнем месте и на высоте славы своей. И храм устроится по-прежнему, то есть создастся дом Божий, обновится чин жертвоприношений в том же великолепии и в той же славе, как было прежде. И Я умножу их, и не будут умаляться… и сонм его будет предстоять предо Мною (Иер. 30, 19–20), как во дни Моисея, Аарона и Иисуса.

Все же это, а также и то, о чем еще свидетельствует пророчество, исполнилось и совершилось в пришествие Господа нашего, как описано нами ранее. Как в Господнем Домостроительстве исполнилось весьма многое из предсказанного пророком об избавлении и обновлении народа Божия, так и это должно относить не к простому Израилю, но к народу, который у божественного Павла именуется Израилем Божиим, собранным и составленным из иудеев и других народов; и не просто к сынам Авраамовым, но к чадам обетования, как учит тот же Павел. Только в этом таинственном смысле исполнилось слово Иеремии: И не будут уже служить чужеземцам, но будут служить Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им (Иер. 30, 8–9). У иудеев же не было мира; после того как их покорили халдеи, не избавлялись они от страха и угнетения народами чуждыми, но в разные времена порабощали их то персы, то греки, то римляне. Не исполнились на иудеях и эти слова пророка: И возвратится Иаков и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его (Иер. 30, 10). Все пророки, пророчествовавшие после плена вавилонского, говорят, что в их время иудеи не были свободны от страха и от войн с соседними народами и ни на минуту не имели спокойствия, но страшились чужих народов и были ими угнетаемы, хотя и служили Господу Богу своему и не поклонялись богам языческим.

Глава 31

Издали явился мне Господь (Иер. 31, 3), то есть когда ходил я по пустыне, а также и в тот день, когда восклицал и говорил Исаия: Глаза мои видели Царя, Господа Саваофа (Ис. 6, 5). Подобно Иеремии, и Иезекииль представляет народ Божий в образе девы, которая оставлена была в пустыне и которую Бог обрел, омыл от нечистот, облек в светлые одежды, украсил, как невесту, и вступил с ней в союз (см.: Иез. 16, 3–8). Это же таинственно назнаменовал и Исаия, говоря: Как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой… тебя назовут взысканным городом, неоставленным (Ис. 62, 5, 12). С этим согласно и то, что говорит здесь Иеремия: Ты

будешь устроена, дева Израилева (Иер. 31, 4), то есть по возвращении твоем из плена вавилонского города твои вновь отстроятся и жители возвратятся в землю свою. Снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся. Здесь пророк говорит о благоденствии, какое ожидает его народ по окончании вавилонского переселения, и описывает блага, какие примет он от Господа.

Но все это по истинному значению пророчества должно разуметь о Церкви Христовой, и ясное доказательство этого представляет нам самое исполнение пророчества. Ибо только Христова Церковь приняла те дары, какие обещает здесь пророк. На ней исполнилось пророчество. А смысл пророческих слов должны мы находить в их исполнении.

Голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих (Иер. 31, 15). В смысле историческом говорится это о сынах Иуды и Вениамина, живших в Иерусалиме и Вифлееме. Ибо сам Иеремия, описывая далее исполнение пророчества (см.: Иер. 40, 1), говорит, что колена

Иуды и Вениамина были отведены в Раму, город Вениаминова колена, а оттуда переселены в плен в Вавилон. Но в духовном смысле слова эти исполнились, когда Ирод избил младенцев в Ефрафе (см.: Мих. 5, 2) и его окрестностях. Сказанное же, что Рахиль плачет в Вифлееме и глас плача ее слышен в Раме, объясняется тем, что тело Рахили было предано погребению в Вифлееме, жители же Вифлеема были пленены и отведены в Раму, а оттуда должны были идти в чужую землю, в Вавилон. После этого пророк утешает матерей избитых младенцев в лице матери их Рахили, говоря: Удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой… возвратятся сыновья твои в пределы свои (Иер. 31, 16–17), то есть в рай.

Я был постыжен, я был смущен, потому что нес бесславие юности моей (Иер. 31, 19). Так говорят сыны Ефремовы: «Мы несем заслуженное наказание за тельца, которого отлил глава царства нашего». Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? (Иер. 31, 20), то есть дорогой за покаяние. Как только заговорю о нем, всегда с любовью воспоминаю о нем, то есть, говоря устами пророков, которых воздвигаю в нем, вспоминаю его. Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа (Иер. 31, 22) или в том смысле, что синагога отвергнет идолов и прилепится к Единому Богу, или в том, что самая земля Иудейская обымет жителей своих, которых поглотила и извергла.

Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их (Иер. 31, 31–32). Завещаю обещанное дому Израилеву и дому Давидову, то есть Новый Завет и Евангелие жизни, которое дастся и иудеям, и язычникам. Завет же называется Новым, потому что не предписывает жертв кровавых, подобно прежнему Завету. Вложу закон Мой во внутренность их (Иер. 31, 33), то есть не на скрижалях каменных, как Моисею, но на скрижалях плотяных, что сам пророк объясняет так: Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его.

Если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали (Иер. 31, 37). Как никогда не будет того, чтобы изменился от начала установленный порядок мира, то есть движение звезд, перемены времен, так, без сомнения, не останется не исполненным данное Давиду обетование: и царство, и семя его не перестанут быть перед лицом Божиим. Хотя пророчество это исполнилось в свое время и на Зоровавеле, который управлял царством Давидовым, но вполне исполнилось оно на Господе нашем, как сказал и ангел: И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца (Лк. 1, 32–33).

А то, что говорится у евангелиста о широте и вечности Царства Христова, то пророк повторяет и подтверждает далее, говоря: Как неисчислимо небесное воинство и неизмерим песок морской, так размножу племя Давида, раба Моего (Иер. 33, 22), то есть семя Слова Своего, Сына Давидова, священников и левитов Нового Завета. Евангелие же и Церковь Христову, по достоинству их, пророк представляет в образе сил небесных, а по широте – в образе песка морского. Ибо было необходимо, чтобы Евангелие и Церковь сделались известными во всех концах вселенной и чтобы уверовали в них все народы.

Глава 32

И купил я поле у Анамеила, сына дяди моего, которое в Анафофе, и отвесил ему семь сиклей серебра и десять сребренников; и записал в книгу и запечатал ее, и пригласил к тому свидетелей… И взял я купчую запись… и отдал эту купчую запись Варуху, сыну Нирии, сына Маасеи (Иер. 32, 9-12). Когда царь Навуходоносор возвратился из Египта в десятый год правления Седекии и вновь стеснил Иерусалим войсками своими, тогда Иеремии повелено было от Господа утешить жителей Иерусалима, которые сетовали из-за постигшего их бедствия и ожидавшего их плена, и обрадовать обетованием, что возвращены будут они в землю свою. И так как словам его не верили, то Господь повелел пророчество, скрытое в будущем, подтвердить действием для всех открытым. Поэтому Иеремия в то время, когда сам пророчествует об опустошении родной земли, перед глазами всего народа у сына дяди своего покупает поле, чтобы убедить иудеев, что и они возвратят себе земли и поля свои. Именно это – то, что пророк в такое время покупает себе село, – и убедило иудеев, ибо этого не сделал бы человек, сомневающийся в возвращении из плена.

Глава 34[7]

Объявляю вам свободу подвергнуться мечу, моровой язве и голоду, и отдам вас на озлобление во все царства земли… рассекши тельца надвое и пройдя между рассеченными частями его (Иер. 34, 17–18). Пророк указывает на древний обычай, на то, как утверждались издревле заветы, обычай, которому следовал Авраам (см.: Быт. 15, 10) и который передал он и потомству. Так сделали и в Иерусалиме, вступая в завет с Господом, когда войска царя вавилонского приближались к городам иудейским. И они закололи тельца, разделили на половины и проходили между разделенными частями. Пророк обличает жителей Иерусалима в нарушении завета, а царя Седекию – в том, что они возвратили к себе каждый раба своего и каждый рабу свою, которых отпустили на волю (Иер. 34, 16). Жители Иерусалима нарушили завет Господа с отцами их: В конце седьмого года отпускайте каждый брата своего, Еврея, который продал себя тебе (Иер. 34, 14). Пророк возвещает преступившим завет о возвращении вавилонян, которые придут наказать их за преступления и снова стеснят город, от которого удалились, когда пошли на Египет. Предсказывает также, что город будет взят халдеями, истреблен огнем, а жители будут отведены в Вавилон. Таков смысл следующих слов Господа к жителям Иерусалима: Вы не послушались Меня в том, чтобы каждый объявил свободу брату своему… за то вот Я, говорит Господь, объявляю вам свободу подвергнуться мечу, моровой язве и голоду, и отдам вас на озлобление во все царства земли (Иер. 34, 17).

Глава 35

Не отнимется у Ионадава, сына Рехавова, муж, предстоящий пред лицем Моим во все дни (Иер. 35, 19). Это означает не то, что рехавитам дается священство, принадлежащее левитам, но то, что будет продолжаться потомство их за то, что свято сохранили они заповеди отца своего Ионадава. Пророк хвалит служение рехавитов, а затем восстает на Иоакима и народ его, обличая их, что презрели они и попрали легкие заповеди Божии, в то время как рехавиты чтили заповеди человеческие, и со страхом соблюдали их, и несли на себе тяжкое и обременительное иго.

Глава 43[8]

И пошли в землю Египетскую, ибо не послушали гласа Господня, и дошли до Тафниса (Иер. 43, 7). Когда земля Иудейская была опустошена вавилонянами, тогда оставшиеся иудеи под предводительством Иоанна, сына Карея, переселились в Египет. И Иеремия с князьями народа своего принужден был бежать в Египет. Ибо князья надеялись, что египтяне защитят их от руки вавилонян. В Египте изрек пророк слово свое; там доказывал он иудеям, что надежда их суетна и бегство не принесет пользы бежавшим, потому что царь вавилонский уготовляется идти на Египет и опустошит он весь Египет и союзные с ним народы, ниспровергнет и идолов их. То же самое предсказывал и Исаия (см.: Ис. 19, 23).

И сокрушит статуи в Бефсамисе, что в земле Египетской, и капища богов Египетских сожжет огнем (Иер. 43, 13). Бефсамис – египетский Илиуполь; в нем особенно много совершалось служений демонам и поклонений суетным идолам. В нем были высокие столбы удивительного размера; высота каждого простиралась до шестидесяти локтей[9]; капители наверху были из блестящей меди весом до тысячи и более литр; на столбах этих представлены были изображения и подобия людей и животных, которым поклонялись язычники, а также начертаны священные письмена языческих таинств. Об этих-то столбах написано, что сокрушит их Господь, хотя в действительности сокрушил не столбы, но почитание демонов и идолов, изображенных на них. Низложил, погубил и прекратил Господь Христос, когда, вочеловечившись, явился в мире. Это-то особенно предвозвещает Исаия, говоря: Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем (Ис. 19, 1). Облако, на котором воссел Господь, изображает нам родившую Бога Деву Марию и то живое и ясное слово евангельской Господней проповеди, то святое имя Христово, которые всюду пронесены были апостолами, этими божественными проповедниками; на них, как на легком облаке, воссел Господь и проповедан был во всех концах земных. Еще под именем облаков таинственно разумеются и святые пророки, как написано у Исаии, что Бог о народе израильском, представленном в образе виноградника, говорит: Отниму у него ограду, и будет он опустошаем… и повелю облакам не проливать на него дождя (Ис. 5, 5–6). Так и здесь облаками называются пророки, которые проливали нам дождь небесный.

Глава 45[10]

Так говорит Господь, Бог Израилев, к тебе, Варух: ты говоришь: горе мне! ибо Господь приложил скорбь к болезни моей… А ты просишь себе великого: не проси (Иер. 45, 2–3, 5). Варух думал, что как получил Иисус от Моисея и Елисей от Илии, так и он получит дух учителя своего. А когда услышал, что храм до основания будет разрушен и святилище разорено, то восстенал о том, что сверх прочих бедствий сжигается и дом очищения душ наших. Господь утешает его и говорит: Что Я построил, разрушу, и что насадил, искореню, – всю эту землю (Иер. 45, 4), то есть поля и города этой земли разорю и исторгну обитателей ее, которых Сам насадил. Подобно этому и Моисей говорит в своей песне: Введи его и насади его на горе достояния Твоего (Исх. 15, 17).

Тебе вместо добычи оставлю душу твою во всех местах, куда ни пойдешь (Иер. 45, 5). Хотя ты и верно извещен, что душа твоя сохранится невредимой, но не ищи того, что выше тебя, не ищи достоинства пророков и власти их обличать царей иудейских, священников и князей дома Израилева, чтобы показаться тебе великим в глазах их. Вспомни Моисея, который отказывался от пророчества, и Иеремию, который в скорби души своей сказал: Слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние (Иер. 20, 8).

Глава 46

Слово Господне, которое было к Иеремии пророку о народах языческих: о Египте, о войске фараона Нехао, царя Египетского (Иер. 46, 1–2). Пророк повествует здесь о двух сражениях, в которых египтяне и союзные с ними народы низложены были вавилонянами. Первое из этих сражений было в Каркамисе при реке Евфрате, а другое – в Египте. Навуходоносор напал на Египет и покорил как его, так и укрывавшихся в Египте иудеев и жестоко утеснил их, о чем прежде предсказывал им Иеремия в предыдущих пророчествах. Теперь же Господь через пророка утешает угнетенных, обещая им освобождение от рабства и возвращение из чужой земли, и говорит: Возвратится Иаков… и никто не будет устрашать его (Иер. 46, 27).

Услышали народы о посрамлении твоем, и вопль твой наполнил землю; ибо сильный столкнулся с сильным, и оба вместе пали (Иер. 46, 12). Так пророк говорит о первом сражении, которое было в Месопотамии, и предсказывает, что египтяне будут сокрушены вавилонянами и слух о поражении их пронесется по странам близким и дальним. На множество убитых указывают слова: Сильный столкнулся с сильным, то есть египтянин с египтянином, и оба вместе пали, то есть египетское войско будет рассеяно и во время общего бегства египтяне будут теснить друг друга, сталкиваться между собой, будут низлагать и попирать один другого.

Фараон, царь Египта, смутился; он пропустил условленное время (Иер. 46, 17), потому что изменил договор, напал на иудеев и их союзников, привел их в смятение, и землю их опустошил, и взял в плен царя Иоахаза, отвел его в Египет, сократил время его царствования и положил ему конец.

Живу Я, говорит Царь, Которого имя Господь Саваоф (Иер. 46, 18). Фараон придет как Фавор среди гор и как Кармил при море. Так говорит пророк о второй битве, в которой вавилоняне, вошедшие в Египет и опустошившие его, убили и царя. Поэтому пророк и представляет фараона в образе рассевшейся скалы и упавшей в море, чем и выражает, что он не возвратится с битвы и нет ему надежды восстать.

Египет – прекрасная телица (Иер. 46, 20). Так пророк называет Египет или потому, что египтяне были обрезаны Иосифом, или потому, что поклонялись они всяким идолам, по обычаю язычников. Телицей же называет Египет по плодородию и обилию земли их и потому, что египтяне, наслаждаясь всякими удовольствиями, подобно упитанной телице, предавались своим похотениям, не зная о тех бедствиях, которые грозят им от халдеев. Подразумевая наемных египетских воинов, пророк говорит, что наемники его среди него, как откормленные тельцы, – и сами обратились назад (Иер. 46, 21). Это пророк говорит о второй битве халдеев в Египте. Ибо в первой брани египтяне встретились с вавилонянами в их владениях. «Народ северный» (см.: Иер. 46, 24) – так Иеремия, как и другие пророки, называет вавилонян, потому что жили они в земле, лежащей на севере от Иерусалима.

Голос его несется, как змеиный; они идут с войском, придут на него с топорами, как дровосеки (Иер. 46, 22). При виде вавилонян египетские наемные воины, как откормленные тельцы (Иер. 46, 21), привыкшие к удовольствиям, как только настанет время сражения, обратятся в бегство и не выдержат неприятельского нападения.

Вот, Я посещу Аммона, который в Но (Иер. 46, 25), то есть Александрию. «Тебя, – говорит Бог Александрии, – истреблю и разрушу, а с тобой и прочие города египетские». Но после того будет он населен, как в прежние дни (Иер. 46, 26), то есть по прошествии сорока лет, как пророчествовал Иезекииль (см.: Иез. 29, 13). В конце этого пророчества Иеремия обещает и евреям, и египтянам возвращение мира и тишины, но не в прежнем виде, без полной свободы от всякого чуждого рабства, потому что, свергнув иго халдеев, были они в великой зависимости от персов, греков и римлян.

Глава 47

О Филистимлянах (Иер. 47, 1). Все бедствия, какие Иеремия предрекал филистимлянам, постигли их от руки халдеев. Навуходоносор, одолев египтян в Каркамисе, не успокоился, но в следующие годы пошел войной против народов, живших за рекой Евфратом, против иудеев, моавитян, аммонитян, филистимлян и других сопредельных народов, против Финикии, Тира и Сидона, и покорил их. Потом пошел на Египет, опустошил всю землю, умертвил фараона Нехао и поставил в Египте нового царя. Этим подтверждается отмеченное нами прежде, что пророк не соблюдает порядка времени в своих пророчествах, ибо очевидно, что сказанное здесь о филистимлянах предшествовало порабощению египтян.

Вот, поднимаются воды с севера, то есть вавилоняне, и сделаются наводняющим потоком (Иер. 47, 2). Пророк обозначает этим множество вавилонян и быстроту их нападения. Как потоки при разливе своем естественно похищают и увлекают все, что встречают на пути своем, так и халдеи, как говорит пророк, устремятся на филистимлян, поразят и истребят их, а вместе с ними подвергнутся опустошению Тир и Сидон, как и Исаия прежде предрекал и говорил, что унижение Тира и Сидона продолжится семьдесят лет (см.: Ис. 23, 15). И Иезекииль пространно описывает брань Навуходоносора с Тиром, продолжавшуюся тринадцать лет.

Господь разорит Филистимлян, остаток острова Кафтора (Иер. 47, 4). Пророк упоминает остров Кафтор, потому что филистимляне переселились с ближних островов и стали обитать по морскому берегу в Палестине. Это показывает нам и пророк Амос, говоря: Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян – из Кафтора? (Ам. 9, 7).

Глава 48

О Моаве так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев (Иер. 48, 1). Пророк от филистимлян обращается к моавитянам и соседним с ними народам аравийским, возвещает им поражение в нашествие вавилонян и объясняет им словом то, что прежде представлял образно моавитским послам, которые шли к царю Седекии, сделав себе узы и ярмо и возложив их себе на шею (см.: Иер. 27, 23). Причиной же падения моавитян пророки Иезекииль и Софония представляют их гордость (см.: Иез. 25, 7; Соф. 2, 8), ибо моавитяне, по высокомерию сердца своего, превозносились перед народом Божиим, попавшим под тяжкое иго рабства, и смеялись над бедствиями, какие терпели иудеи. Из этого можно заключить, что бедствия, которым подверглись моавитяне, постигли их уже после того, как оба царя – и самарийский, и иерусалимский, – покорены были ассириянами и вавилонянами и лишены царств и свободы: Горе Нево! Он опустошен; Кариафаим посрамлен и взят (Иер. 48, 1). Эти два города моавитские еще в начале войны были взяты и разорены халдеями.

Нет более славы Моава; в Есевоне (Иер. 48, 2), то есть о том пресловутом городе, славой и богатством которого столь гордились моавитяне. Замышляют против него зло: пойдем, истребим его из числа народов, то есть пусть не будет в нем жителей, и из-за недостатка обитающих сделается он совершенной пустыней. Так скажут халдеи и слово исполнят на деле. Я, Господь, спас Есевон во дни Моисея и не разрушил его, но город этот, который пощадил Моисей, разорят и с землей сравняют халдеи. И ты, Мадмена, погибнешь, и не будешь вызывать врагов на брань словами хульными: меч следует за тобою и поразит тебя.

Слышен вопль от Оронаима (Иер. 48, 3), потому что и он в то же время будет покорен и разграблен. Вопль подняли дети его на восхождении в Лухит (Иер. 48, 4–5). Здесь пророк пространно и раздельно описывает общий плен моавитского народа и призывает к плачу, особенно же бедных моавитян, которых было много между пленными. Упоминает о двух горных путях – Оронаимском и Лухитском, потому что ими сыны переселения отведены будут в Вавилон. Об этих двух путях говорит Исаия, описывая плен моавитян (см.: Ис. 15, 5). Бегите, спасайте жизнь свою (Иер. 48, 6). К моавитянам обращает пророк слово, как если бы они были перед ним, и советует бегством спасаться от бедствия, спешно приближающегося к ним. Будьте подобны обнаженному дереву в пустыне, уподобьтесь дереву, оставленному в пустом месте, до которого не долетает стрела и к которому не приближается враг. Так говорит потому, что моавитянам легко было укрыться в окружавшей их обширной и необитаемой пустыне.

Моав от юности своей был в покое, сидел на дрожжах своих и не был переливаем из сосуда с сосуд (Иер. 48, 11), то есть моавитяне не были переселяемы из своей земли в чужую; оттого оставался в нем вкус его, и запах его не изменялся – доныне сохранили они богатство, собранное с великим трудом в продолжение многих родов, но принуждены будут отдать это богатство вавилонянам, оставить землю свою и переселиться в Вавилон. И постыжен будет Моав ради Хамоса (Иер. 48, 13), идола своего. Исаия называет бога моавитян Веельфегором. Ему Соломон построил капище, а Иосия разрушил его. Этот немой и бездушный истукан не мог помочь ни себе, ни своим почитателям. Сойди с высоты величия (Иер. 48, 18), какое имел ты во время мира, и сиди в жажде, которая придет на тебя и низринет тебя с высоты славы и свободы в позор рабства. Пророк обращает слово свое к дочери Дивона, города великого и славного из-за множества жителей и из-за обилия текущих в нем вод. Опустошитель Моава, то есть Навуходоносор, придет к тебе и разорит укрепления твои.

Отсечен рог Моава, и мышца его сокрушена (Иер. 48, 25). Земля его опустошена, войска низложены, – говорит Господь, то есть Господь повелел это и в определенное время слово Свое привел в исполнение. Напоите его пьяным (Иер. 48, 26), то есть вы, халдеи, утесняйте народ моавитский, чтобы от тяжкой скорби уподобился он обезумевшему, ибо и вино затмевает ум упившихся. Ибо он вознесся против Господа, то есть понесет он наказание, какого достоин презритель Бога. И пусть Моав валяется в блевотине своей, то есть с мучением всех внутренностей своих извергнет сокровища, которые в нечестии собирал и поглощал. Итак, пророк говорит, что вавилоняне лишат моавитян тех сокровищ, которые собирали они у народов, ими ограбленных, и дотоле хранили у себя. Они будут мучиться, когда увидят, что отнято у них все награбленное и по жадности поглощенное ими.

Не был ли в посмеянии у тебя Израиль? разве он между ворами был пойман, что ты, бывало, лишь только заговоришь о нем, качаешь головою? (Иер. 48, 27). Иеремия объясняет моавитянам причину их рабства, которую пророчески указывали также пророки

Иезекииль и Софония, а именно: моавитяне были исполнены гордости и высокомерно презирали народ Божий, радовались его бедствиям. Поэтому смысл этих слов следующий: на что было тебе, народ моавитский, ругаться над переселением Израиля или радоваться его падению? Разве вторгался он в пределы твои, разве грабил тебя? Напротив, ты ходил на него войной без всякой причины и теперь радуешься его погибели.

Оставьте города и живите на скалах, жители Моава (Иер. 48, 28). Пророк показывает моавитянам, что постигнет их великая скорбь и будут они принуждены искать убежища в скалах и стремнинах, где нет удобных и гладких путей. Слыхали мы о гордости Моава, гордости чрезмерной, о его высокомерии и его надменности… Знаю Я дерзость его, говорит Господь (Иер. 48, 29–30). То же говорит и Исаия (см.: Ис. 16, 6). У обоих пророков одна цель – показать правду Божию в наказании, определенном моавитянам; было бы справедливо, чтобы уничижены были гордые и подверглись бедствиям радовавшиеся бедствию ближних.

Буду рыдать о Моаве (Иер. 48, 31), – говорит пророк, потому что не будет и остатка; по переселении моавитян едва ли останется даже один человек. Это согласуется с предсказанным у Исаии: Величие Моава будет унижено со всем великим многолюдством, и остаток будет очень малый и незначительный (Ис. 16, 14).

Буду плакать о тебе, виноградник Севамский, плачем Иазера (Иер. 48, 32), то есть буду плакать о тебе больше, нежели плакал о разрушении города Иазера. Отрасли твои простирались за море, достигали до озера Иазера. Это же изобразил и Исаия в том же образе виноградника (см.: Ис. 16, 9). Оба пророка оплакивают падение города Севама и показывают, что город этот достоин плача, ибо как прежде всем изобиловал, так теперь будет разорен, и жители его подвергнутся тяжким скорбям. Отрасли твои простирались за море, – говорит Иеремия, то есть жители Севама производили торговлю и для этого плавали по морю или, занимаясь земледелием, распространили нивы и виноградники свои до пределов города Иазера.

Таков был город Севам во времена своего изобилия, теперь же, из-за недостатка жителей, он пуст и окружен пустыней.

Радость и веселье отнято от Кармила и от земли Моава. Я положу конец вину в точилах; не будут более топтать в них с песнями (Иер. 48, 33). Пророк подразумевает восклицания виноградарей при точилах, когда мнут гроздья. Ибо в окрестностях города Севама было весьма много виноградников, как можно заключать из сказанного раньше. Город же этот представлен у пророка под образом горы Кармил и наименован Кармилом, как уподоблявшийся Кармилу по плодородию и обилию полей.

От вопля Есевона до Елеалы и до Иаацы они поднимут голос свой (Иер. 48, 34), то есть жители Есевона, по разрушении своего города, будут рыдать и рыданием своим наполнят окрестные города Елеалу и Иаацу, когда побегут и в бегстве своем достигнут этих городов. В то же время и жители Сигора будут рыдать о разрушении своего города, и плач их будет раздаваться до города Оронаима и окрестностей Эглы. Здесь Иеремия, подобно Исаии, изображает истребление городов моавитских и общий плач их жителей, когда рыдание их будет раздаваться от города до города и город городу будет передавать тяжесть скорбей своих. Воды Нимрима иссякнут. Так говорит пророк не об оскудении самых вод, но о прекращении их употребления, ибо кому нужны будут воды, когда вся земля сделается пустой, а жители будут рассеяны? Тем самым пророк дает понять и то, что у моавитян отнята всякая надежда на спасение и как бы иссякли у них источники, разорены идольские храмы, тогда как они думали, что от идолов проистекает все их благополучие. Пророк часто повторяет это народу языческому, желая этим показать суетность богов и безрассудность князей народных, которые немым идолам вверяли благополучие своего народа и надеялись, что идолы эти всегда будут ограждать их.

Поэтому Иеремия прибавляет: Истреблю у Моава, говорит Господь, приносящих жертвы на высотах и кадящих богам его. Оттого сердце мое стонет о Моаве, как свирель, ибо богатства, ими приобретенные, погибли.

у каждого голова гола и у каждого борода умалена; у всех на руках царапины (Иер. 48, 35–37), то есть те бедствия, каких желали они народу Божию и какие причиняли ему, понесут сами и братья их будут побиты и отведены в плен. Поэтому, как обыкновенно делают плачущие в глубокой скорби, будут рвать на себе волосы, остригутся, станут всплескивать руками, на чресла свои возложат вретища. На всех кровлях Моава и на улицах его общий плач, ибо Я сокрушил Моава, как непотребный сосуд, говорит Господь… Вот, как орел, налетит (Иер. 48, 38, 40), то есть царь вавилонский Навуходоносор, которого Иезекииль называет орлом (ср.: Иез. 17, 7), и распрострет крылья свои над Моавом (Иер. 48, 40). Города будут взяты, и крепости завоеваны (Иер. 48, 41). Эти города пока еще оставались целыми; по разрушении же их и по отведении в плен жителей их истреблен будет Моав из числа народов (Иер. 48, 42), то есть погибнет и народ моавитский, и самое имя моавитян.

Потому что он восстал против Господа. Ужас и яма и петля для тебя, житель Моава, сказал Господь (Иер. 48, 42–43). Пророк предвещает множество бедствий, показывая их под образами ужаса, ямы и петли. Огонь вышел из Есевона и пламя из среды Сигона, и пожрет бок Моава (Иер. 48, 45), то есть моавитских вельмож, и великолепие городов, и князей сынов Сигона, о котором говорит Иисус Навин, что он был главой колена (см.: Нав. 19, 19). Горе тебе, Моав (Иез. 48, 46), то есть то, что аморреи терпели от евреев, то земля твоя потерпит теперь от вавилонян.

Но в последние дни возвращу плен Моава (Иер. 48, 47). Пророк, сказав о пленении моавитян, говорит и о возвращении их, что предсказал и Исаия. Под возвращением же оба пророка понимают или избавление от плена вавилонского, или обращение к Евангелию Господа нашего, так как после падения Халдейского царства моавитяне и иудеи возвратились в землю свою, а по основании Церкви оба эти народа прилепились ко Господу Церкви.

Глава 49

О сыновьях Аммоновых так говорит Господь (Иер. 49, 1). Пророк предрекает поражение пяти народов: аммонитян, идумеев, жителей Дамаска, сынов Кидара и эламитян, и говорит, что смирит и разорит их царь Навуходоносор. Разве нет сыновей у Израиля?.. Почему же Малхом завладел Гадом? Аммонитяне называют бога своего Малхом (Молох), а сидоняне – Ваал. Значение того и другого названия одинаково: царь и господь. Пророк употребляет имя бога Малхом вместо имени аммонитян, как имя Гада вместо наследия колена Гадова, которое вместе с наследием колен Рувимова и Манассиина заняли аммонитяне при подошве гор

Галаадских. Ибо когда колена эти переселены были ассириянами в Мидию, аммонитяне, как близкие соседи, захватили себе земли, оставленные жителями. Но, вероятно, аммонитяне помогали ассириянам при истреблении остальных колен израильских; именно пророки свидетельствуют, что они радовались погибели Израиля. Вот причины, по которым Иеремия, Иезекииль, Амос и Софония предрекали аммонитянам описываемые бедствия и говорили, что, так как аммонитяне вторгались в наследие братьев и захватывали то, что им не принадлежало, то потеряют собственную свою землю; так как ругались и смеялись над бедствиями угнетенных, то будут плакать и рыдать о себе самих.

В Равве сыновей Аммоновых слышен будет крик брани (Иер. 49, 2). Пророк говорит о нападении халдеев, показывает падение Аммонитского царства, разрушенного халдеями. Вначале же пророчествует о Раввафе, царственном городе, и говорит, что халдеями будет превращен он в груду развалин, малые же города аммонитские будут сожжены.

И овладеет Израиль теми, которые владели им, говорит Господь, то есть, по возвращении из плена вавилонского, израильтяне, возвратив себе всю Иудею, начнут владеть и частью страны Аммонитской. Самое исполнение объясняет смысл этого пророчества, ибо иудеи, после окончания переселения и по возвращении в землю свою, не только покорили себе землю аммонитян, но даже завладели некоторыми городами моавитян и филистимлян. Впрочем, гораздо приличнее прилагать это к Церкви, составленной из иудеев и язычников, когда, по пророчеству Исаии, ученики Господа нашего не только аммонитян и моавитян привлекли к Евангелию, но и все народы, и всю вселенную покорили владычеству Господа нашего. Поэтому можно нам сказать, что в это время исполнилось предсказываемое здесь Иеремией о восстановлении моавитян, египтян и других народов, угнетенных и разоренных халдеями.

Рыдай, Есевон (Иер. 49, 3), город моавитский, ибо опустошен Гай, о котором думал ты, что никогда не подпадет он под власть халдеев. Гай был городом аммонитским, он находился поблизости от Иерихона, завоеван Иисусом Навиным и отдан израильтянам, как сопричисленный к земле Обетования их. Поэтому пророк, сказав о разрушении Гая, укрепленного аммонитского города, предвещает и моавитянам, что так же будет разорен и их укрепленный город Есевон. Кричите, селения Раввы, то есть селения аммонитского города Раввы, опояшьтесь вретищем, плачьте и скитайтесь по огородам, потому что отовсюду утесняют вас вавилоняне, и Малком, бог ваш, оставил вас и капища свои, пойдет в плен вместе со священниками и князьями.

Что хвалишься долинами? (Иер. 49, 4). Уповаешь на долины свои, вероломная дочь, надеющаяся на сокровища свои, говорящая: кто придет ко мне? Еще и еще со всех сторон придут на тебя сильные и неодолимые враги, при виде их сыны твои обратятся в бегство, будут искать и не найдут себе убежища. Но после того Я возвращу плен сыновей Аммоновых, говорит Господь (Иер. 49, 6), то есть по истечении семидесяти лет. Ибо такое число лет назначает Иеремия, когда говорит: Народы сии, то есть аммонитяне, моавитяне, филистимляне, финикияне и сами иудеи, будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет (Иер. 25, 11). Пророк не отделяет иудеев от народов чуждых, потому что и иудеи отпали от Бога, уподобились народам языческим, поклонялись идолам и подражали нравам язычников.

О Едоме так говорит Господь Саваоф (Ис. 49, 7). Исав, прозывавшийся Сеиром и Едомом, был родоначальником идумеев; он оставил землю свою и переселился в горы, лежащие между Ханаанской землей и Египтом. Сыны его, когда умножились в Сеире, изгнали оттуда древних обитателей страны – хорреев, овладели их землями, а народ и гору назвали Едомом. К жителям этой земли взывает теперь Иеремия и предрекает им будущий плен, как предсказал подобный плен их соседям аммонитянам и моавитянам, и об этом плене говорит, что не спасется от него ни один человек. Поэтому в подтверждение слова своего говорит: Разве нет более мудрости в Фемане? Конечно, есть у него мудрость, но и мудрость мудрых не устоит против Господа. И когда отринет

Господь, не станет совета у разумных и не найдут они пути ко спасению.

Поэтому бегите, обратив тыл (Иер. 49, 8) к халдеям, которые идут в землю вашу. Скрывайтесь в пещерах, жители Дедана. Жители Дедана надеялись на мир и не знали, что и они подвергнутся гибели, постигшей сынов Исава. Если бы обиратели винограда пришли к тебе, то верно оставили бы несколько недобранных ягод. И если бы воры пришли ночью, то они похитили бы, сколько им нужно. А Я донага оберу Исава, открою потаенные места его (Иер. 49, 9-10). То же самое предрекает идумеям и Авдий (см.: Авд. 1, 5). И оба пророка имеют в виду одно и то же: халдеи, которым Бог повелел истребить всех сынов Едома, не то, что ночные воры или собиратели винограда, потому что собиратели винограда оставляют незамеченные ими гроздья, а воры не входят во внутренние горницы, но довольствуются тем, что встретится им, и уносят то, что под руками. Напротив, халдеи будут поступать не так, осмотрят самые недоступные части ваших домов, откроют затворенные двери, отыщут скрытое, найдут утаенное.

Оставь сирот твоих, Я поддержу жизнь их, и вдовы твои пусть надеются на Меня (Иер. 49, 11), Я питаю их. Так говорит Бог для вразумления грешников, ибо наказывает их определенным для них судом, который не коснется несогрешивших и невинных. Ибо очевидно, что у пророка говорится о детях и женах воинов, падших от меча халдеев. Таким образом, непререкаемо слово Иезекииля: Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца (Иез. 18, 20).

Те, которым не суждено было пить чашу, непременно будут пить ее, и ты ли останешься ненаказанным? Нет, не останешься ненаказанным (Иер. 49, 12). Если Даниил, бывший с Ананией, Иезекииль и другие праведники, хотя и не следовало им пить чашу плена, изопьют ее, то как вы, сыны Едома, будучи виновными, думаете избегнуть наказания, определенного вашим собратьям? Нет, вы примете достойный суд и выпьете чашу, которую испили аммонитяне и моавитяне вместе с иудеями.

Я слышал слух от Господа, и посол послан к народам (Иер. 49, 14), то есть послы посланы к вавилонянам, чтобы шли они на сынов Едома. Хотя бы ты, как орел, высоко свил гнездо твое, и оттуда низрину тебя, говорит Господь (Иер. 49, 16). Это сказано потому, что Идумея окружена высокими горами и неприступными скалами и идумеи, надеясь на неприступность гор, не боялись враждебных сил. Вот, восходит он, как лев, от возвышения Иордана (Иер. 49, 19). Это могущественный царь Навуходоносор, который, покорив укрепленные города по обе стороны Иордана, пойдет в землю идумеев. Кто подобен Мне? И кто потребует ответа от Меня? Нет подобного Мне, и никто не может возразить, будто бы несправедливо умыслил и поступил Я с Едомом и с жителями Фемана; предав их в руки малым от стад (см.: Иер. 49, 20), то есть самым слабым воинам вавилонским, чтобы увлечь их в Вавилон. И эти слабые воины опустошат жилища их, то есть одни жители Сеира преданы смерти, другие отведены в плен и самые горы обращены в необитаемую пустыню.

От шума падения их потрясется земля, и отголосок крика их слышен будет у Чермного моря (Иер. 49, 21), то есть вопль гибнущих достиг берегов Чермного моря, которое недалеко от гор Сеира; этими горами овладели идумеи по изгнании оттуда хорреев.

Вот, как орел, то есть царь вавилонский, распустит крылья свои, то есть войска свои, над Восором (Иер. 49, 22). И этот город будет взят Навуходоносором и, подобно другим меньшим городам, сравнен с землей. И сердце храбрых Идумеян будет в тот день, как сердце женщины в родах. У этих несчастных не будет ни сил, ни хитрости, ни способов избавиться от плена. Их настигнет болезнь, подобная болезням рождающей и замучившейся родами, когда и рождающая, и младенец погибают, оба вместе. Ибо на идумеев определен суд, от которого не могут они избавиться, и должны идумеи или оставить жилища свои и идти в переселение, или погибнуть вместе с разрушенными жилищами.

О Дамаске. – Посрамлены Емаф и Арпад (Иер. 49, 23). Пророк обращает слово к Дамаску и к подвластным ему народам и предрекает им такое же сокрушение, какое определено упоминавшимся ранее народам.

Емаф и Арпад – два города во владениях Дамаска. О том и другом упоминает Исаия (см.: Ис. 36, 19), а Захария говорит, что Емаф был в пределах Дамасского царства (см.: Зах. 9, 2). Сокрушались, ибо, услышав скорбную весть, они уныли (Иер. 49, 23), то есть испугались обитатели их приближения вавилонян. Тревога на море – страх от молвы о приближении халдеев ввергает Дамаск в море. Подобно мореплавателю, который терпит кораблекрушение и не видит пути к избавлению, все в Дамаске мучаются и успокоиться не могут.

Оробел Дамаск и обратился в бегство… Как не уцелел город славы, город радости моей? (Иер. 49, 24–25). Удивительно, что гнев Господень не пощадил города, славного множеством жителей, великолепием зданий и приятными долинами, но предал его врагам немилосердным, ненавистникам, и Дамаск истреблен огнем. Падут юноши его на улицах его, и все воины погибнут в тот день, говорит Господь Саваоф. И зажгу огонь в стенах Дамаска, и истребит чертоги Венадада (Иер. 49, 26–27). Чертогами пророк называет твердыни и здания, которые соорудил Адер, древний царь дамасский, для украшения своего города и дома. То же бедствие предвозвестил Бог через пророка Амоса, говоря: И пошлю огонь на дом Азаила, и пожрет он чертоги Венадада (Ам. 1, 4). Упоминает же пророк о сыне Адеровом или для того, чтобы падением стен его таинственно представить сокрушение его царства, или для того, чтобы показать в этом наказание за бедствия, какие израильтянам причинены были Азаилом и сынами Адера, как пишется об этом в Книгах Царств (см.: 3 Цар. 15, 18).

О Кидаре и о царствах Асорских, которые поразил Навуходоносор, царь Вавилонский, так говорит Господь: вставайте, выступайте против Кидара, и опустошайте сыновей востока! (Иер. 49, 28). Сыны Кидара суть сыны Авраама и Агари. Кидар был сын Измаилов, сыны его называются сынами восточными, потому что обладали пустынями, лежавшими на восток от земли Обетованной. Они не возделывали полей, не имели домов, но блуждали по пустыне, куда влекла их нужда, чтобы пасти стада. Здесь пророк вместе с сынами Кидара упоминает и о сынах Асора, потому что на тех и на других одновременно напал Навуходоносор и погубил их.

И будут кричать им: ужас отовсюду! (Иер. 49, 29). Пророк говорит об асорянах, которые соберутся подать помощь соседям своим аравитянам. И рассею их по всем ветрам… и со всех сторон их наведу на них гибель… И будет Асор жилищем шакалов, вечною пустынею (Иер. 49, 32–33). Пророчество это объясняется самым исполнением. Ибо халдеи на пути в Египет опустошили средние пустыни аравийские, богатые стадами и конями, и рассеяли жителей. После этого разорения этими пустынями овладели аравитяне, которые во всем были подобны древним сынам Кидара и сынам Асора, не возделывавшим и не засевавшим землю, на которой живут.

Против Елама (Иер. 49, 34). Елам был сын Симов, он дал свое имя городу, от города же получила наименование вся подвластная ему страна. Об этой стране упоминает Даниил и говорит, что она лежала между Вавилоном и Персией (см.: Дан. 8, 2); Иеремия

о эламитянах упоминает ранее и предсказывает, что эламитяне будут покорены халдеями, как и прочие народы, и что за их покорением последует покорение Египта (см.: Иер. 25, 25). Навуходоносор завоевал сначала царства, окружающие Вавилон, потом пошел войной на сынов юга, покорил иудеев, идумеев, аммонитян и филистимлян и, наконец, двинулся на Египет.

Я сокрушу лук Елама, главную силу их (Иер. 49, 35). Пророк дает этим понять, что эламитяне владели луком и славились искусством метать стрелы, поэтому они возлагали надежды свои на луки свои и гордились ими. И наведу на Елам четыре ветра от четырех краев неба (Иер. 49, 36). Ветрами называет пророк войска халдеев и союзных с ними народов и показывает, что войска эти со всех сторон нападут на эламитян и рассеют их по всем странам. Но в последние дни возвращу плен Елама (Иер. 49, 39), то есть после семидесяти лет переселения иудеев, когда Кир, разрушив царство халдеев, все народы, ими плененные и порабощенные, возвратит в собственные их жилища.

Божественный Павел говорит: Все, что писано было прежде, написано нам в наставление (Рим. 15, 4). Поэтому Дух повелевал и Иеремии, и другим пророкам передавать письменно события пленения и возвращения весьма славных и великих в свое время народов, чтобы представить нам ясное и очевидное изображение рабства нашего под игом сатаны, а также образ Божественного Домостроительства Господа нашего, Который смертью Своей даровал нам жизнь и избавление.

Сверх того, Святой Дух учит нас, что человек не должен жаловаться на правду Божию, когда нечестивые терпят тяжкие бедствия, но всегда должны мы помышлять о том строгом суде, какой постигал народы сильные, и внимать пророку, который увещевает нас, говоря: Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него (Пс. 2, 11–12).

Глава 50

Слово, которое изрек Господь о Вавилоне… Вавилон взят, Вил посрамлен, Меродах сокрушен, истуканы его посрамлены, идолы его сокрушены (Иер. 50, 1–2). Не немые и бесчувственные истуканы, но жрецы и почитатели их посрамились, когда мидянами и персами сокрушены были кумиры их, и увидели они, что суетно богопочтение их. В те дни и в то время, говорит Господь, придут сыновья Израилевы, они и сыновья Иудины вместе, будут ходить и плакать (Иер. 50, 4), то есть они плачут не о рабстве, потому что радуются своему избавлению, но о нечестии отцов своих, которые почитали идолов, сделанных их руками. И взыщут Господа Бога своего, а не идолов, которых поставили цари их.

Будут спрашивать о пути к Сиону, и, обращая к нему лица (Иер. 50, 5), то есть обратят лица свои к Иерусалиму, будут у проходящих спрашивать о путях к нему. Возвращаясь в Сион и обращая к нему лица, будут говорить: Идите и присоединитесь к Господу союзом вечным, который не забудется. Обетование, какое Господь дал отцам нашим, пребудет во век, и вещания пророков, говоривших по внушению Святого Духа, исполнятся.

Народ Мой был как погибшие овцы (Иер. 50, 6), блуждали в плену и служили пленившим семьдесят лет; пастыри их совратили их с пути, то есть или чужие цари, которые их пленили и отвели в дальнюю землю, или собственные их цари нечестивые, цари самарийские и иерусалимские, которые водили народ в горы и пустыню, чтобы служить идолам в капищах их, и с гор – на многие холмы, в рощи и дубравы, посвященные идолам.

И притеснители их говорили: мы не виноваты, потому что они согрешили пред

Господом (Иер. 50, 7) и перед святым селением Его. Такова причина, по которой пленен был народ грешный и упорный, отступивший от Бога и осквернивший святой храм Божий. Его совратили цари, и, в угождение этим царям, израильтяне осквернили не только дом Господень, но и собственные свои дома, служа тем, которые не суть боги. А когда порабощены стали народом чуждым, научились и делам этого народа, забыли почитание Господа, переданное им издревле отцами, и стали чтить богов новых, которых не знали отцы их. Об этом ранее пророчествовал Иеремия, говоря: Так как вы оставили Меня и служили чужим богам в земле своей, то будете служить чужим в земле не вашей (Иер. 5, 19).

Бегите из среды Вавилона, и уходите из Халдейской земли (Иер. 50, 8). Пророк говорит это сынам Иудиным, чтобы они убеждали ближних своих удалиться из Халдеи. Ибо вот, Я подниму и приведу на Вавилон сборище великих народов от земли северной (Иер. 50, 9), то есть мидян, эламитян, персов и покоренные ими царства.

И Халдея сделается добычею их (Иер. 50, 10). Ибо вы веселились, вы торжествовали, расхитители наследия Моего (Иер. 50, 11), и прыгали, как телица на траве и как овцы в стаде, по причине падения вавилонян. Выстройтесь в боевой порядок вокруг Вавилона; все, натягивающие лук, стреляйте в него, не жалейте стрел (Иер. 50, 14). Это пророк говорит мидянам и персам, потому что придет на Вавилон и меч греков. Идите, мидяне и персы, низложите царство Халдейское и престольный город Вавилон, остальное же истребят греки. Пророк предсказывает и нашествие греков, которые с царем своим Александром вторглись в Азию, и низложили царство персов, и халдеев подвергли угнетению, положив конец всей прежней их славе, и истребили город их Вавилон.

Израиль – рассеянное стадо; львы разогнали его (Иер. 50, 17), то есть чужие цари, и первый из них Феглаффелласар, царь ассирийский, который разорил и отвел в переселение колена Рувима, Гада и Манассии, а потом царь Салманассар, который остальные колена отвел в плен и изгнал из земли наследия их; наконец, Навуходоносор, который разрушил храм и переселил в Вавилон сынов Иуды и Вениамина. Поэтому заблуждающимися были сыны Израилевы и Иудины во время переселения своего, когда стали они отчуждены от земли наследия своего и блуждали в землях чуждых.

Слышен голос бегущих и спасающихся из земли Вавилонской, чтобы возвестить на Сионе о мщении Господа Бога нашего, о мщении за храм Его (Иер. 50, 28). Это глас иудеев, которые, по слову пророков, знали тайну, скрытую от язычников, ибо никто кроме них не знал, что разрушение Вавилона и падение царства Халдейского есть отмщение Господа Бога иудеев, отмщение за храм Его. Пророк предсказывает, что многие из народа иудейского побегут в то время из Вавилона и некоторые из них достигнут земли Иудейской.

Вот, восходит он, как лев, от возвышения Иордана на укрепленные жилища (Иер. 50, 44). Пророк говорит это о Дарии Мидянине, показывая свирепость и стремительность его в образе львов, которые, выходя из лесов иорданских, нападали на стада пастырей долины Ефан. И пророк говорит это иудеям, которые знали о лютости этих львов. То же сравнение употребляет он и раньше (см.: Иер. 49, 19), изображая вторжение халдеев в Идумею.

Глава 51

Как Господь помыслил, так и сделает, что изрек на жителей Вавилона. О, ты, живущий при водах великих, изобилующий сокровищами! пришел конец твой (Иер. 51, 12–13). Водами великими пророк называет или большую реку Евфрат, протекавшую через Вавилон, или многочисленные войска его. Господь Саваоф поклялся Самим Собою: истинно говорю, что наполню тебя людьми, как саранчою, и поднимут крик против тебя (Иер. 51, 14). То есть наполню тебя мидянами и персами, которые, подобно саранче, подавят тебя собой и, как собиратели винограда, будут побуждать друг друга попирать в стенах твоих жителей твоих, как гроздья в точиле, и восклицать, подобно мнущим виноград.

Вот, Я – на тебя, гора губительная, говорит Господь, разоряющая всю землю, и простру на тебя руку Мою, и низрину тебя со скал (Иер. 51, 25), на которых стоишь ты высоко. Низрину тебя со скал, и сделаю тебя горою обгорелою. И не возьмут из тебя камня для углов и камня для основания (Иер. 51, 25–26), то есть истреблю тебя совершенно и развалины твои сделаю ни к чему не годными; из жителей твоих, Вавилон, не останется человека, который бы, подобно угольному камню, послужил к собранию рассеянных сынов твоих и на котором бы, как на основании, утвердилась надежда твоя и благоденствие твое.

Созовите на него царства Араратские, Минийские и Аскеназские (Иер. 51, 27), то есть народы, живущии в горах Карду, и соседей их армян, и дикие народы, живущие в земле полунощной, сынов исполинов, которые с мидянами пришли на разорение Вавилона. Гонец бежит навстречу гонцу… чтобы возвестить царю Вавилонскому, что город его взят со всех концов (Иер. 51, 31). Пророк описывает смятение вавилонян, которые пришли в трепет и оцепенение, увидев мидян в стенах своего города, когда думали, что мидяне сняли осаду и отступили. Он показывает также величину и обширность Вавилонской земли, в которой нужны были гонцы, чтобы царю вавилонскому возвестить о взятии города. Поэтому смысл пророческих слов таков: когда Вавилон будет взят мидянами, множество вестников стремительно побегут, перегоняя друг друга, чтобы скорее известить царя и князей, что город их Вавилон взят.

Дочь Вавилона подобна гумну во время молотьбы (Иер. 51, 33). Молотьбой пророк называет смерть Валтасара и поражение его войск. Еще немного, и наступит время жатвы, то есть время разрушения самого Вавилона. Как взят Сесах, и завоевана слава всей земли (Иер. 51, 41). Сесахом называет здесь пророк царство халдеев, потому что ими, как молотом, Господь наказал и сокрушил многие народы и их царей. Теперь же, поскольку не познали они благости Божией, не познали, что Бог возвеличил их, не пощадили и не помиловали порабощенные ими народы, тогда как победителям необходимо щадить побежденных и оказывать милость покоренным, то наказание справедливо обращается на самих халдеев, и Господь хочет воздать им тем же, что они делали с народами, ими разоренными, воздать за осквернение святилища Его и за пленение народа Его, Израиля. И это наказание постигает преимущественно вавилонян, как причину всех бедствий.

И посещу на Вила в Вавилоне, и исторгну из уст его проглоченное им (Иер. 51, 44). Вил – древний халдейский бог, которого вавилоняне чтили и которому служили с великим благоговением. Он был царем, который основал и построил их город. Когда же Навуходоносор разрушил храм Господень, тогда внес в дом Вила вместе с добычей, собранной у других народов, и священные сосуды храма Иерусалимского. Об этих-то сосудах говорит Бог, что исторгнет их из уст Валовых, то есть из храма Вила. Пророчество это привели в исполнение мидяне и персы, которые, по взятии Вавилона, разграбили все чертоги в городе, а также вторглись и в храм Вила, который был великолепнее и славнее всех идольских капищ в Вавилоне, и похитили все украшения этого храма.

Выходи из среды его, народ Мой, и спасайте каждый душу свою от пламенного гнева Господа. Да не ослабевает сердце ваше, и не бойтесь слуха, который будет слышен на земле; слух придет в один год, и потом в другой год, и на земле будет насилие, властелин восстанет на властелина (Иер. 51, 45–46). Пророк повторяет здесь то, что говорил раньше, и убеждает иудеев спасаться из Вавилона перед его разорением, искать себе безопасное убежище, не приходить в страх и не отчаиваться в своем избавлении, когда распространится слух о приближении мидян, но иметь в мыслях, что все это устроено Господом для их же спасения. В этом году, как говорит он, придет весть, что пал Вавилон, умер Валтасар и воцарился Дарий Мидянин, а на другой год придет другая весть, что воцарился Кир и издал повеление об окончании плена и о возвращении пленных. Во время же такого смятения и переворота будут притеснения бедным и бессильным от богатых и сильных, и властелин восстанет на властелина, потому что одни князья будут привержены персам, а другие – халдеям. Поэтому у пророка та же цель, что и у Господа нашего, когда Он ободряет учеников, чтобы не устрашалось сердце их слухом о пришествии Его и знамениями, предваряющими его, и говорит: Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше (Лк. 21, 28). Никогда не было так близко к иудеям спасение, как в то время, когда думали они, что с падением и разрушением Вавилона и сами падут и погибнут[11].

Толкование на некоторые места Плача Иеремии

Глава 1

Враги его стали во главе (Плач. 1, 5), то есть вошли в силу все те, которые хотели сделать зло в Иерусалиме. Князья ее – как олени (Плач. 1, 6), то есть стали робки, как олени. Обессиленные они пошли вперед погонщика. Он видит, как язычники входят во святилище его (Плач. 1, 10), чтобы расхитить, сжечь и разорить. Отдает драгоценности свои за пищу, чтобы подкрепить душу (Плач. 1, 11), или потому, что съедали плоти сынов своих, или потому, что все, что имели, отдавали за пищу, только бы удержать в себе душу.

Дети мои разорены, как лесные смоквы (Плач. 1, 16), то есть переселенные и изнуренные в плену стали подобны диким смоквам, хотя до плена уподоблялись кедрам. Зову друзей моих в помощь себе, но они обманули меня (Плач. 1, 19). Пророк подразумевает или идолов и лжепророков, или идумеев и другие окрестные народы.

О, если бы Ты повелел наступить дню, который Ты призвал, и они стали бы подобными мне! (Плач. 1, 21), то есть пришел бы день, который соблюдал Ты для них, и все народы, издевавшиеся надо мной, сделаются подобными мне пленниками.

Глава 2

Как помрачил Господь во гневе Своем дщерь Сиона! (Плач. 2, 1). То есть Господь постиг гневом Своим дщерь Сиона и омрачил блистательную славу ее. И не вспомнил о подножии ног Своих. Это святой храм Его, место, на котором стояли ноги ангела. Сыны Иерусалима в доме Господнем… шумели, как в праздничный день (Плач. 2, 7). Пророк говорит это о вопле жителей Иерусалима в то время, когда гонители вошли умертвить их. Чтобы женщины ели плод свой (Плач. 2, 20), то есть детей, убиваемых матерями во время голода. И на это пророк отвечает таким вопросом: Чтобы убиваемы были в святилище Господнем священник и пророк? Вероятно, вавилоняне во святилище Господнем убивали священников и пророков.

Глава 3

Милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя! (Плач. 3, 22–23), то есть во время спасения, которое пророк называет утром. Благо человеку, когда он несет иго в юности своей (Плач. 3, 27). Здесь пророк таинственно показывает, что язычники будут научены учению Господа, а ярмом иносказательно называет святое житие. Сидит уединенно и молчит (Плач. 3, 28), то есть в девстве и отшельничестве.

Полагает уста свои в прах (Плач. 3, 29). Так пророк таинственно обозначает воздержание от пищи. Может быть, еще есть надежда, то есть воздаяние воздержным и надежда, что обетованное им наследие – на небесах, а не на земле. Подставляет ланиту свою бьющему его (Плач. 3, 30). Это сходно со сказанным: Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5, 39)[12].

Толкование на Книгу пророка Иезекииля

Иезекииль пророчествовал во время вавилонского плена и начал пророчествовать с пятого года по пленении царя иудейского Иоакима; это было второе пленение, во время которого и сам Иезекииль был отведен пленником в Вавилон. Вступил же он в пророческое служение, когда ему было тридцать лет, пророчествовал в течение двадцати лет, за пятьсот семьдесят семь лет до пришествия Мессии.

Глава 1

И было в тридцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии (Иез. 1, 1). Итак, в пятый день четвертого месяца, называемого таммуз, когда Иезекииль находился в числе пленных иудеев, переселенных на берега реки Ховар, отверзлись небеса, и видел он видение Божие; то есть уму пророка отверзлись горние врата, и духовным оком разумения своего созерцал он самые высокие и сокровенные тайны. Словами же: В тридцатый год показывается, что Иезекиилю было тридцать лет, когда начал он свое пророческое служение. Ибо это сообразно с порядком, чтобы благодать священства и учительства словом вверялась человеку тридцатилетнему, как достигшему совершенного мужского возраста. Этим же предзнаменовалось и то, что и Эммануил в тридцать лет принял Крещение и после Крещения начал учить и являть силы и чудеса. Ибо Христос до Крещения Своего не сотворил ни одного знамения.

В пятый день месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима), было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре (Иез. 1, 2–3). Здесь говорится о том, что Иезекииль начал пророчествовать в пятый год по пленении Иоакима, царя иудейского, а это было второе пленение, во время которого и сам пророк Иезекииль был отведен в плен. И лица у них и крылья у них – у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались (Иез. 1, 9). Дух Святой показал пророку колесницу, которую везли херувимы, представлявшиеся не в собственном их виде, но в виде птиц и животных, почитаемых у нас на земле более благородными и сильными. И таков был вид их: облик их был, как у человека (Иез. 1, 5). Вид как у человека – это уничижение Христово в распятии; подобие человека вверху (Иез. 1, 26), на Престоле, означает славу Христову. Лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их четырех (Иез. 1, 10). Лицо льва, который считается царем животных, представляет нам царей и князей века сего, которые воспримут на себя иго Церкви, изображаемой под видом Престола, или покорятся Евангелию, которое также изображается Престолом. Лицо орла указывает на то, что Имеющий прийти придет свыше. Вместе же лица птиц и животных изображают народы и племена, имеющие различные нравы, но все они, как только примут Евангелие, начнут подвизаться в духовном делании.

И руки человеческие были под крыльями их (Иез. 1, 8). Рука человеческая, которая под крыльями херувимов, показывает нам, что силой Того, Кто сделался Сыном Человеческим, носится колесница, воспринятая Им на Себя. Рука эта позволяет понять, что плотью человеческой облечется Христос Спаситель. И еще, рука человеческая под крыльями херувимов означает, что десницей Христовой поддерживается основание Церкви. Колесо находилось в колесе (Иез. 1, 16), то есть сила в силе, царство в царстве.

И лица их и крылья их сверху были разделены (Иез. 1, 11), потому что перед лицом Его – Церковь Его, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Шли на четыре свои стороны (Иез. 1, 17). Куда обращалось лицо их, туда они шли, во время шествия не оборачивались. Быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния… А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз (Иез. 1, 17, 14, 18). Шествовали на четыре стороны, то есть на четыре стороны света, и лица были на четырех сторонах. Каждое лицо обращено к одной из четырех сторон. Одно, находясь на своей стороне, видело запад, другое, подле него, видело север, третье – восток, а бывшее подле него – юг. И куда бы ни шествовали они, каждое лицо имело перед очами ту сторону света, к которой было обращено. Вол сопряжен был с животными хищными, чистое находилось между нечистыми. И с удивлением видим, что нечистых – три, а чистое – одно. Этим давалось понять, что немногие из обрезанных будут призваны в апостолы, чтобы проповедовать среди язычников. Четырьмя сторонами обозначаются четыре части света. Херувимы рукоплещут и взывают: Благословенна слава Господня от места своего (Иез. 3, 12), то есть во всех народах, ибо Господня земля и что наполняет ее (Пс. 23, 1). Сказано же: Как сверкает молния (Иез. 1, 14), то есть как блеск молнии или как падающая звезда.

Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла (Иез. 1, 22). И когда они шли, я слышал шум крыльев их (Иез. 1, 24). Все эти видения – видение молнии, видение животных и кристалла, а также видение камня сапфира (Иез. 1, 26) и подобия престола, и видение Сына Человеческого выше тверди, равно как и прежнее видение Сына Человеческого, – изображают Эммануила. Ибо Он, сделавшись человеком, явился Сущим над всем (Рим. 9, 5). Другие же видения понимай так: в видении престола усматривай престолы, серафимов и херувимов; в видении камня сапфира, который имеет цвет небес, усматривай силы, власти и господства, в видении кристалла – ангелов, архангелов и начала, а животные изображают собой святых из земнородных.

Глава 3[13]

И сказал мне… съешь этот свиток (Иез. 3, 1). Так Бог оказал благоволение Свое пророку, простер к нему десницу Свою, в свитке заключил пророчество и этим утешил и подкрепил пророка, чтобы, став причастником тайн Божиих, приобщился он и к уничижению Господа пророков. Чтобы как Господь терпел поругание, когда народ Его нарушал заповеди Его, так и пророк уподоблялся бы Господу. И я съел, и было в устах моих сладко, как мед (Иез. 3, 3). Свиток в устах пророка сделался сладким, как мед, и исполнилось на Иезекииле написанное:

Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим (Пс. 118, 103).

Ибо не к народу с речью невнятною и с непонятным языком ты посылаешься… которых слов ты не разумел бы (Иез. 3, 5–6). «Смотри, – как бы говорит Бог, – Я послал тебя только к сынам народа твоего, язык которого ты знаешь. А если бы, как Иону, послал Я тебя к одному из языческих народов, то они послушались бы тебя. Вот, Я сделал и твое лице крепким (Иез. 3, 8). Лицо твое, – говорит Бог пророку, – сделал Я в такой мере крепче их лиц, в какой алмаз… крепче камня (Иез. 3, 9)».

И пришел я к переселенным в Тель-Авив (Иез. 3, 15), в селение пленников на холме Хив при реке Ховар. Здесь, может быть, плененные иудеи слышали от пророка, что будет с их городом, с их храмом и со священными сосудами. Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня (Иез. 3, 17). «Вот, поставил Я тебя предостерегать и обличать народ, чтобы и праведнику, и грешнику возвещал ты, что поведено тебе, и усугубилась бы в праведнике бдительность, а в грешнике – готовность к покаянию». Встань и выйди в поле, и Я буду говорить там с тобою (Иез. 3, 22). Господь сделал пророка знамением для народа. И в этот день повелел пророку выйти на поле, услышать там, что будет сказано Богом, и снова узреть то же видение, которое видел при реке Ховар.

Иди и запрись в доме твоем (Иез. 3, 24). Господь сделал пророка знамением для народа, и что пророк, по слову Господа, делал над собой, в том иудеи должны были видеть, что потерпят они от врагов своих. Пророк затворился в доме своем, как иудеи заключены были в городе. Вот, возложат на тебя узы, и свяжут тебя ими (Иез. 3, 25). Узы, наложенные на пророка и не позволяющие ему идти, означают вавилонян, которые окружили Иерусалим и жителей его и отняли у них возможность выходить из города и входить в него. И язык твой Я прилеплю к гортани твоей (Иез. 3, 26) – в этом также представлен образ осажденных иудеев, которые от жажды уподоблялись немым, лишенным способности говорить.

Глава 4

Возьми себе кирпич и положи его перед собою (Иез. 4, 1). Этим таинственно напоминает Бог иудеям прежнее их уничижение в Египте. И начертай на нем город Иерусалим; и устрой осаду против него… и насыпь вал… и расположи стан против него, и расставь кругом против него стенобитные машины (Иез. 4, 1–2). Этим показывает бедствия, какими иудеям и городу их Иерусалиму угрожают осаждающие, которые придут и стеснят их. Станом называются высокие здания, подобные башням, на которых стоят осаждающие, как на стене, и видят не только стоящих на городских стенах, но самую внутренность города, и улицы, и дома в нем. В духовном же смысле Иерусалим представляет собой подобие души, которая утратила небесную красоту, и ниспала долу, и написана на кирпиче из глины, означающей землю. А стан – образ тех страстных движений и вожделений, какие сатана всевает в мыслях души, и которыми попирается и сокрушается в душе здание небесной красоты.

И возьми себе железную доску, и поставь ее как бы железную стену между тобою и городом (Иез. 4, 3). Бедствие иудеев представляет Бог под образом железной доски, на которой как бы испекутся сердца их от постигшей их скорби. Ты же ложись на левый бок твой… триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева… и ты не повернешься с одного бока на другой (Иез. 4, 4–5, 8). Пророку велено такое число дней пробыть на одном боку в мучительном положении в обозначение того, что такое же число лет Бог был оскорбляем нечестием дома Израилева.

Возьми себе пшеницы… и пшена, и полбы… И воду пей мерою, по шестой части гина пей (Иез. 4, 9, 11). Это было сказано для того, чтобы народ Невидимого Бога видел в видимом пророке. Как пророк страдал от гнусной пищи и время от времени понемногу пил воду и как страдал он, в продолжение трехсот девяноста дней не поворачиваясь с одного бока на другой, так Бог четыреста тридцать лет был оскорбляем нечестием дома Иудина и Израилева и терпел. И действительно, нечестие иудеев и израильтян терпел Бог четыреста тридцать лет. Ибо от первого года царствования Соломона, когда заложено было основание храма, до одиннадцатого года царствования Седекии, когда храм был сожжен, прошло четыреста тридцать три года с половиной.

И ешь, как ячменные лепешки, и пеки их при глазах их на человеческом кале… вторично ложись уже на правый бок… сорок дней… вот, Я дозволяю тебе, вместо человеческого кала, коровий помет (Иез. 4, 12, 6, 15), потому что отцы будут есть сыновей среди тебя (Иез. 5, 10). Этим повелением пророку Бог предвещает иудеям, что как пророк употреблял в пищу опреснок, испеченный на огне от человеческого кала, и в опреснок возвращал извергнутое им, так иудеи будут съедать то, что от них произошло, то есть рожденных ими чад.

Так сыны Израилевы будут есть нечистый хлеб свой среди тех народов, к которым Я изгоню их (Иез. 4, 13). Это говорится или о времени, когда царь вавилонский рассеял иудеев и навел на них народ и сыны Иерусалима среди них ели хлеб свой в нечистоте, или о времени, когда иудеи также в нечистоте ели хлеб свой среди идумеев, моавитян, филистимлян и других народов. Вот, Я сокрушу в Иерусалиме опору хлебную (Иез. 4, 16), то есть пресечено будет пророчество и прекратится учение, что и представлено под образом опоры хлебной. Ибо опора, на которой возрастает духовный хлеб – хлеб, питающий душу, – есть колос, плодоносящий пророков.

Глава 5

А ты, сын человеческий, возьми себе острый нож… и води… по голове твоей и по бороде твоей, и возьми себе весы, и раздели волосы на части (Иез. 5, 1). Волосы, выросшие во время твоего затворничества, раздели на три части, взвесив на весах; одну часть сожги посреди города – это изображает тех иудеев, которые будут в святилище, когда храм загорится. Третью часть возьми и изруби ножом в окрестностях его (Иез. 5, 2) – и это изображает убитых жителей Иерусалима, которые падут за городскими стенами. И третью часть развей по ветру. Это изображает тех, которые будут отведены в плен и побиты мечом.

Но и из этого еще возьми, и брось в огонь, и сожги это в огне… И совершится гнев Мой, и утолю ярость Мою над ними (Иез. 5, 4, 13). Здесь подразумеваются те, которые избавились от общего истребления сынов Израилевых, остались целы и невредимы и живыми возвратились в Иерусалим.

Это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него – земли (Иез. 5, 5). На основании этих слов некоторые полагали, что Иерусалим находится посреди земли, как сердце посреди членов. Ибо из Иерусалима явился закон, заповедям которого подчинились все народы; и в Иерусалиме водружен Крест, который своими благодеяниями покорил все концы земли.

Глава 6

Во всех местах вашего жительства города будут опустошены и высоты разрушены, для того, чтобы опустошены и разрушены были жертвенники ваши, чтобы сокрушены и уничтожены были идолы ваши… И будут падать среди вас убитые… Но Я сберегу остаток, так что будут у вас среди народов уцелевшие от меча (Иез. 6, 6–8). Бог показывает, что спасутся те иудеи, которые покаянием своим оправдают перед язычниками Божию правду, наказавшую их среди язычников и потом собравшую из среды их.

Когда сокрушу прелюбодейное сердце отступивших от Меня, тогда приведу в сокрушение блудное сердце их (Иез. 6, 9), то есть за грехи их послано будет на них тяжкое бедствие, и оцепенеет сердце их, и опечалятся лица их от скорби, какая постигнет их при нашествии врагов. И под всяким зеленеющим деревом, и под всяким ветвистым дубом (Иез. 6, 13). Этим изображается безумие тех, кто возлагал суетную надежду на богов своих, которых ставили они на всякой горе высокой под всяким зеленеющим деревом. Ибо таков обычай лжи – украшать себя наружной, заимствованной красотой. От пустыни Дивлаф (Иез. 6, 14). Дивлаф – это Дафнис, что близ Антиохии.

Глава 7

Конец пришел, пришел конец, встал на тебя (Иез. 7, 6). С запада шел козел по лицу всей земли (Дан. 8, 5). Это или Навуходоносор, царь вавилонский, который, как козел, отчужден был от людей, доколе не пройдут над ним, как сказано, семь времен (Дан. 4, 20); или Бог называет козлом Навузардана, начальника телохранителей Навуходоносора, разрушившего Иерусалим. Шел козел, наступает на вас, жезл вырос, гордость разрослась (Иез. 7, 10). Отмщение близко.

Восстает сила на жезл нечестия (Иез. 7, 11), потому что преступный народ подвергается наказанию за грехи свои. Ничего не останется от них, и от богатства их. Пророк говорит так потому, что вавилоняне не своей силой совершат все это. Пришло время, наступил день; купивший не радуйся, и продавший не плачь (Иез. 7, 12), потому что скоро придут к ним опустошители и отнимут у них все имение их. А уцелевшие из них убегут и будут на горах, как голуби долин (Иез. 7, 16). Пророк говорит, что немногие останутся в живых и что спасшиеся уподобятся голубям, стонущим на утесах. У всех руки опустятся… Серебро свое они выбросят на улицы (Иез. 7, 17, 19). Этим обозначается скорбь, какая постигнет иудеев во время плена. Руки опустятся, так что иудеи не в силах будут сражаться и спасать имущество свое. У всех колени задрожат, как вода, то есть истекут потом от мучительной скорби.

Я приведу злейших из народов, и завладеют домами их. Злейшими из народов пророк называет царей, которые были с вавилонянами. И положу конец надменности сильных… и будут просить у пророка видения, и не станет учения у священника (Иез. 7, 24, 26), потому что при смятении, когда будут отведены в плен, погибнут для толкователей закон, священство и видение пророческое.

Глава 8

И было в шестом году, в шестом месяце (Иез. 8, 1), то есть во время царствования царя Иоакима; и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня дух между землею и небом, и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим (Иез. 8, 3). Пророк говорит о духе пророческом, которым восхищен был ум его, потому что не телом, но в видениях Божиих перенесен был ко входу внутренних ворот, обращенных на север, где поставлен был идол ревности. Итак, вместо священного столпа Божия, иудеи поставили мерзких идолов. Упоминаемый же здесь столп – это, вероятно, какое-либо изображение, служившее свидетелем между покупающим и продающим, подобное тому, что было в истории Иакова и Лавана (см.: Быт. 31, 44–48).

И привел меня ко входу во двор, и я взглянул, и вот в стене скважина… И семьдесят мужей из старейшин дома Израилева стоят перед ними, и Иезания, сын Сафанов, среди них (Иез. 8, 7, 11). Восхитивший пророка повелевает ему еще больше прокопать стену, и, когда пророк прокопал ее, дух ввел его во храмину, где пророк увидел написанные на стенах изображения всякого рода пресмыкающихся и вьючных скотов; еще увидел семьдесят именитых мужей и старцев с Иезанией, сыном Сафановым, мужем известным по благочестию; в руках у них кадильницы, и дым кадил их восходит к изображениям, написанным на стенах.

И вот, там сидят женщины, плачущие по Фаммузе (Иез. 8, 14). Восхитивший пророка приводит его к другим дверям дома Господня и показывает ему жен, сидящих во святилище и плачущих о Фаммузе. И ввел меня во внутренний двор дома Господня, и вот у дверей храма Господня, между притвором и жертвенником, около двадцати пяти мужей стоят спинами своими ко храму Господню, а лицами своими на восток, и кланяются на восток солнцу (Иез. 8, 16). Восхитивший пророка приводит его во внутренний двор дома Господня, между притвором и жертвенником, и показывает ему двадцать пять мужей, которые стоят, обратившись спинами ко храму и лицом на восток, и кланяются восходящему солнцу. Так издеваются они над святилищем, оказывая ему неуважение, и чествуют солнце, поклоняясь ему. Ибо если бы не было у них намерения насмехаться над храмом, то поклонялись бы солнцу в другом месте, а не между притвором и жертвенником.

Глава 9

Пусть приблизятся каратели города… И вот, шесть человек идут… и у каждого в руке губительное орудие его (Иез. 9, 1–2), Бог, когда показал пророку злочестие жителей Иерусалима, великим гласом взывает к ангелам и говорит: Пусть приблизятся каратели города — и этим дает понять пророку, что город будет разрушен из-за вины его жителей, а не силой врагов. И слава Бога Израилева сошла с Херувима, стоящего над углом дома (Иез. 9, 3), то есть над жертвенником, который устроен был в углу дома Господня. И сказал ему Господь: пройди посреди города…. и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак (Иез. 9, 4). А тем, которые были с этим мужем, Господь сказал: Не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти (Иез. 9, 5–6). Недостаточно было обрезания – Бог отменил его, а вместо него воздвиг знамение Креста. А знамение, полагаемое на скорбящих, есть помышление о лукавых делах, ибо перед Богом и помышление – то же, что и дело, согласно со сказанным: Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). Начните от святилища Моего (Иез. 9, 6), то есть от священников, осквернивших святилище, и от тех нечестивых, которые между притвором и жертвенником поклоняются солнцу.

Глава 10

И говорил Он человеку, одетому в льняную одежду, и сказал: войди между колесами под Херувимов и возьми полные пригоршни горящих угольев (Иез. 10, 2). Поскольку муж, облеченный в льняную одежду, не мог совершить этого, то один из херувимов простер руку свою к огню, который между Херувимами, и взял и дал в пригоршни одетому в льняную одежду. Он взял и вышел (Иез. 10, 7) исполнить, что было велено. Горящие угли означают те воздаяния и наказания за богоотступничество, какие при посредстве ангелов постигнут безрассудных. Кроме того, горящие угли и муж, одетый в льняную одежду, который вошел и бросил угли на народ, таинственно знаменуют священника Божия, при посредстве которого раздаются живые угли Животворящего Тела Господня. И тем, что другой херувим простирает руку и дает уголья одетому в льняную одежду мужу, означается, что сам священник не может хлеб сделать Плотью, но совершает это Таинство другой, а именно Дух Святой; священник же, как посредник, только воздевает руки и устами своими возносит молитвы и прошения, как умоляющий раб.

Глава 11

Говоря: еще не близко; будем строить домы; он котел, а мы мясо (Иез. 11, 3). Ни от меча мы не погибнем, ни в плен не будем отведены. А если умрем, то смерть для нас – успокоение, ибо перед глазами у нас те бедствия, какие предки наши претерпели в рабстве. И было, когда я пророчествовал, Фалтия, сын Ванеев, умер (Иез. 11, 13). Как смерть похитила Фалтию, так будут похищены братья твои, сыны Левиины. Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они (Иез. 11, 16). Это говорится о возвращении иудеев из Вавилона и всех других стран, в которых были они рассеяны. И дам им сердце единое, и дух новый (Иез. 11, 19), то есть за дела богоугодные и праведные, какие сотворят они, даст им Бог землю Израильскую, и сердце новое, и дух новый.

Глава 12

И вещи твои вынеси… днем… возьми ношу на плечо (Иез. 12, 4, 6), потому что знатнейшие из вас в Иерусалиме должны будут понести такое же бремя. Бог снова делает пророка знамением, в изображение бегства Седекии и вельмож его от халдеев, говоря пророку: Изготовь себе нужное для переселения, и среди дня переселяйся… Перед глазами их проломай себе отверстие в стене… и сам выйди вечером перед глазами их… возьми ношу на плечо… лице твое закрой (Иез. 12, 3–6). И раскину на него сеть Мою, и будет пойман… и отведу его в Вавилон… но он не увидит ее (Иез. 12, 13), потому что ослепят его; сетью же называет то, что Седекия взят будет и заключен в узы пленившими его, и лишат его зрения, и не увидит он земли переселения своего.

Глава 13

Пророки твои, Израиль, как лисицы в развалинах (Иез. 13, 4). Прежние пророки, хотя их было у вас не более, как по одному, молились за вас и молитвами своими испрашивали вам прощение. А из нынешних пророков, хотя их много у вас, нет ни одного, который бы представительствовал за Израиль в день бедствий. И когда он строит стену, они обмазывают ее грязью… она упадет (Иез. 13, 10–11), то есть лживые их пророчества довели до разрушения город, о спасении которого заботились истинные пророки.

Я пущу бурный ветер во гневе Моем… И разрушу стену, которую вы обмазывали грязью, и повергну ее на землю, и откроется основание ее, и падет (Иез. 13, 13–14). Пророк восстает на лживых пророков, которые выдавали за истину свои гадания, и прибавляет: Горе сшивающим чародейные мешочки (Иез. 13, 18). Это были мешочки, привязываемые к рукам, при помощи которых, гадая по рукам, давали ответы спрашивающим, как это делают прорицатели и чародеи. И делающим покрывала для головы всякого роста, чтобы уловлять души, чтобы вовлекаемые в заблуждение не старались видеть и не видели ни себя, ни истины. Неужели, уловляя души народа Моего, вы спасете ваши души? (Иез. 13, 18). Поддерживаете свою жизнь, а их оскверняете; за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвляя души (Иез. 13, 19), которым не должно было скорбеть и которые не заслуживали смерти.

Вот, Я – на ваши чародейные мешочки… вырву их из-под мышц ваших (Иез. 13, 20), так что будете пленены. И пошлю на свободу души, которые уловляли вы чародейством своим. За то, что вы ложью опечаливаете сердце праведника (Иез. 13, 22). Вы поражаете сердце человека простого своими предсказаниями и волхвованиями, ибо из-за такого предсказания Иеремию ввергли в ров (см.: Иер. 38, 6), и лживостью своей приводите в скорбь сердце праведника, которого Я не ввергал в скорбь, потому что он не Мной заключен в узы, и Я ниспосылаю бедствия на тех из народа Моего, которые грешили, а не на тех, которые сокрушаются о беззаконии людей Моих.

Глава 14

А если пророк допустит обольстить себя и скажет слово так, как бы Я, Господь, научил этого пророка, то Я простру на него руку Мою и истреблю его из народа Моего (Иез. 14, 9), потому что сам он обольстил себя, и утвердился в обольщении сердца своего, и пророчествовал, и говорил, что не было ему сказано. И если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов… не спасли бы ни сыновей, ни дочерей (Иез. 14, 14, 16) – Я наведу на них четыре казни. Ни Ной, который спас сыновей и жен их, ни Иов, который исходатайствовал помилование друзьям, ни Даниил, который в Вавилоне спас мудрецов и товарищей своих, хотя и были услышаны они в свое время, не спасли бы ни сыновей, ни дочерей. Вот, навожу четыре тяжкие казни (Иез. 14, 21), то есть четыре страшных бедствия на Иерусалим. Вот, они выйдут к вам… Они утешат вас, когда вы увидите поведение их и дела их (Иез. 14, 22–23), то есть после того, как Иерусалим поражен будет мечом, голодом, лютыми зверями и моровой язвой, спасенные праведники породят сыновей и дочерей, подобных им, и вы увидите дела сыновей их, и утешитесь.

Глава 15

Какое преимущество имеет дерево виноградной лозы перед всяким другим деревом? (Иез. 15, 2). Виноградная лоза среди деревьев есть Израиль; виноградные ветви – колена его, прочие же деревья – язычники. Оба конца его огонь поел (Иез. 15, 4), то есть или дом Ефремов и дом Рувимов, или Израиль и Иуду, или царство и священство. Сердцевина повреждена, так что не может расти и давать плоды. Из одного огня выйдут, и другой огонь пожрет их (Иез. 15, 7), то есть избегнут меча – и меч настигнет их; спасутся из Египта – и порабощены будут в Вавилоне.

Глава 16

Выскажи Иерусалиму мерзости его (Иез. 16, 2), пусть знает, что он уже не Авраамова дочь. Твой корень и твоя родина в земле Ханаанской (Иез. 16, 3). Поскольку иудеи величались, что отцом имеют Авраама, то Бог говорит: Твой корень и твоя родина в земле Ханаанской, ибо чада Авраамовы творят и дела Авраамовы. Отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка; и сама ты родилась в нечистоте, и предки твои в нечистоте же пребывали. При рождении твоем, в день, когда ты родилась, пупа твоего не отрезали… и солью не была осолена, и пеленами не повита (Иез. 16, 4). Положим, что в пустыне не было ни соли, ни пелен, ни всего прочего, чтобы помочь тебе этим, но даже и око матери твоей не пощадило тебя.

Ты выброшена была на поле, по презрению к жизни твоей (Иез. 16, 5). Господь указывает на жестокое рабство в Египте и на бесчеловечное повеление фараона и говорит: «Хотя видел Я тебя в уничижении твоем, когда подобна ты была изверженному из материнского чрева несовершенному плоду, загрязненному кровью своей, однако же не возмутилась тобой душа Моя, но благословил тебя и сказал тебе: в кровях твоих живи! Умножил тебя как полевые растения; ты выросла и стала большая, и достигла превосходной красоты (Иез. 16, 6–7), то есть овладела крепостями и городами аморрейскими и наследовала их. И возросла ты, и сделалась отроковицей. И увидел тебя… и поклялся тебе (Иез. 16, 8). Когда из Египта выводил тебя, тогда Я видел, что ты возросла и достигла лет юности, но была нага, то есть не имела закона. Поклялся тебе, и ты Мне клялась. Омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь (Иез. 16, 9), чистыми кроплениями Моими омыл тебя от скверны египетской. И надел на тебя узорчатое платье (Иез. 16, 10), в одежду египтян, которую дал Я тебе, и обул тебя в сафьяные сандалии, в неветшающую обувь. И положил на руки твои запястья и на шею твою ожерелье… украшалась ты золотом и серебром… и одежда твоя была виссон, и шелк, и узорчатые ткани (Иез. 16, 11, 13). Господь перечисляет выгоды и украшения, какие народ Его вынес из Египта, и говорит: «Это дал Я тебе в награду за труды, понесенные тобой у египтян».

Но ты стала блудить и расточала блудодейство твое на всякого мимоходящего (Иез. 16, 15); снабдил Я тебя всем, что прилично новобрачным женам: и одеждами, и золотыми украшениями; ты же стала блудить и предавалась всякому, кто ни проходил мимо тебя. И взяла из одежд твоих, и сделала себе разноцветные высоты, и блудодействовала на них (Иез. 16, 16); Моими одеждами украсила высоты, то есть идолов, и блудодействовала на них. И сделала себе мужские изображения, и блудодействовала с ними (Иез. 16, 17); из злата язычников, которое Я дал тебе, сделала ты мужские изображения и блудила с ними. Блудодеянием называет Бог то, что синагога как бы обручилась с идолами языческими, избрала их себе как бы мужьями, владыками, попечителями и спасителями, и поклонялась им, и предавалась мерзостям идолослужения. Иудеи рассуждали о ложных богах: «Один бог любит одно дело, другой услаждается другим, а третьему угодны жертвы». Во всем этом соблудила синагога, а Бога, Который любит целомудрие и святость, оставила.

И елей, и мед, которыми Я питал тебя, ты поставляла перед ними в приятное благовоние (Иез. 16, 19). Я дал тебе елей, мед, муку, а ты все это принесла в приятное благовоние твоим богам, изваянным и рукотворенным.

И взяла сыновей твоих и дочерей твоих, которых ты родила Мне (Иез. 16, 20), принесла в жертву, и заколола, и отдала идолам, когда предалась блудодеяниям с ними. Тех сыновей и дочерей, которых Я дал тебе, пока признавала ты Меня главой и отцом и пока не начала непотребствовать и не обратилась к идолам, – тех сыновей и дочерей безжалостно принесла ты в жертву и предложила на истребление богам своим в неистовстве нечистой любви своей к ним. И при этом ты не вспомнила о днях юности твоей, когда ты была нага и непокрыта и брошена в крови твоей (Иез. 16, 22), когда была ты в нищете, стояла у глины и приставники египетские понуждали тебя носить корзины с кирпичами. Ты построила себе блудилища и наделала себе возвышений на всякой площади (Иез. 16, 24), то есть капище богов невоздержания, которые похищают у тебя все, что Я дал тебе.

Как истомлено должно быть сердце твое, говорит Господь Бог, когда ты все это делала, как необузданная блудница! Когда ты строила себе блудилища при начале всякой дороги (Иез. 16, 30–31). Что присужу Самарии, дочери твоей, поступившей подобно тебе, потому что и сама ты построила храмы идольские на улицах твоих. Ты сама давала подарки всем любовникам твоим… предам тебя в руки их и они разорят блудилища твои… и совершат над тобою суд (Иез. 16, 33, 39, 41). Поскольку вознаграждала ты любителей своих, чтобы ходили к тебе и сквернились с тобой, то предам тебя в руки врагов, и возьмут они все, что имеешь, и раскопают дом блудилища твоего, то есть разорят алтари твои. И пленением сынов твоих сотворят тебе отмщение перед женами многими, то есть перед очами многих народов. Ты сестра в сестер твоих (Иез. 16, 45), обитающих за рекой, то есть Самарии и колен, живущих за Иорданом. Мать ваша Хеттеянка, и отец ваш Аморрей, а не Ревекка и не Исаак.

Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности… Я поступлю с тобою, как поступила ты, презрев клятву (Иез. 16, 49, 59), потому что враг твой отвел в плен плененных в тебе. В числе плененных Бог именует и сестру Иерусалима, а сестрой называет Содом; под именем же Содома подразумевает колена, жившие за рекой Иорданом. Как ранее Иерусалим был назван дочерью хеттеянки, хотя обитали в нем евреи, так и колена заиорданские названы содомлянами, потому что творились у них дела содомские, хотя были они не содомлянами, но братьями иудеев по отцу Исааку. И впоследствии возвращены из плена не содомляне, но евреи.

Глава 17

Большой орел с большими крыльями, с длинными перьями, пушистый, пестрый, прилетел на Ливан (Иез. 17, 3). Это Навуходоносор, который пришел в Ливан и снял с кедра верхушку, то есть царя Иехонию.

Сорвал верхний из молодых побегов (Иез. 17, 4). Эти вершины молодых побегов, которые он обрезал и принес… в землю Ханаанскую, означают Седекию. В городе торговцев положил его, то есть в Иерусалиме. И посадил на земле семени, поместил у больших вод (Иез. 17, 5) – это евреи, оставшиеся в Иерусалиме. И оно выросло, и сделалось виноградною лозою, широкою, низкою ростом… И еще был орел с большими крыльями и пушистый; и вот, эта виноградная лоза потянулась к нему (Иез. 17, 6–7). Другим орлом называет царя египетского; виноградом же немощным, то есть слабым, именует царя Седекию, который упование свое возложил на царя египетского и с египтянами заключил союз. Поэтому, как говорит Господь, Седекия, который презрел клятву Мою и преступил завет Мой, в Вавилоне скончается; за то, что оставил вавилонян и предался египтянам, он умрет в Вавилоне (см.: Иез. 17, 16).

В другом смысле сердцевина и вершина посеченного дерева есть Эммануил, Который взят у иудеев и насажден на духовной горе духовного Израиля, чтобы приносить не скорогибнущие блага, но спасительные заповеди и животворные врачевства, выращивать не плоды, питающие смертное чрево, но гроздья надежды и плоды жизни, и быть не таким кедром, который бы уподоблялся растущим на горах у пределов земли Обетованной, но который был бы достаточен Своей славой осенить всех, одаренных разумом, и на котором находили бы успокоение не птицы, устремляющие взор к земле, чтобы удовлетворить своему голоду пищею, рассеянной по земле, но птицы, приобретшие крылья в святых водах спасительного Крещения, возводящие взор к Тому, Кто с неба, и обитающие на ветвях этого Божественного дерева, воспарившие к Нему на приобретенных крыльях благодати и на Нем нашедшие себе убежище.

И возьму Я с вершины высокого кедра, и посажу; с верхних побегов его оторву нежную отрасль и посажу на высокой и величественной горе (Иез. 17, 22). Высокий кедр означает начальников в родах и сонмах Иудиных, через которых передавалось семя благословения и гроздья щедрот. В другом же смысле высокий кедр – священник Иисус и Зоровавель. И узнают все дерева полевые, что Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю (Иез. 17, 24). Деревьями полевыми Господь обозначает все языческие народы; они узнают, как говорит Бог, что Он смирил дерево высокое – Седекию и вознес дерево смиренное – Зоровавеля.

Глава 18

Почему говорите: Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина. Неправда это. Душа согрешающая, та умрет. Если кто праведен и творит суд и правду… никого не притесняет, должнику возвращает залог его, хищения не производит… в рост не отдает и лихвы не берет… он будет жив. А отец его, так как он жестоко притеснял… умрет за свое беззаконие (Иез. 18, 2, 4–5, 7–8, 17–18). Поскольку иудеи говорили: «Отцы наши грешили, а мы их грехи на себе несем», то Бог говорит им: «Это неправда, потому что терпите вы наказание за собственные свои грехи, и у всякого на зубах оскомина (Иез. 18, 2)».

Но вы говорите: неправ путь Господа! (Иез. 18, 25). Так рассуждали сыны дома Израилева, которые знали, что предки их грешили, но не были за это отведены в плен. И это они говорили тем, которые должны были идти в плен; и когда возвещаемый им плен должен был возбудить их к покаянию, они роптали, что Бог несправедливо поступает, предрекая им плен.

Глава 19

Что за львица мать твоя? (Иез. 19, 2). Мать – это царство Иудино, оно расположилось среди львов, то есть среди соседних царств. И вскормила одного из львенков своих; он сделался молодым львом и научился ловить добычу (Иез. 19, 3). Это Иоахаз, сын царя иудейского Иосии, он научился ловить добычу. Фараон Нехао, умертвив Иосию, отвел Иоахаза в Египет и умертвил там, поэтому и сказано: И в цепях отвели его в землю Египетскую (Иез. 19, 4).

После этого говорится о царе Иехонии: Взяла другого из львенков своих и сделала его молодым львом (Иез. 19, 5). И о пленении Иехонии сказано: И посадили его в клетку на цепи и отвели его к царю Вавилонскому (Иез. 19, 9). Предсказано также, что Иехония умрет в Вавилоне и не возвратится, и о невозвращении его из плена пророк предсказывает следующими словами: Не слышен уже был голос его на горах Израилевых.

Твоя мать была, как виноградная лоза, посаженная у воды; плодовита и ветвиста была она от обилия воды (Иез. 19, 10). Матерью, насажденной у воды, пророк называет Иерусалим, который обагрен был кровью жителей; ветвиста – то есть сыновья и дочери его возрастали при водах пророческого учения. И были у нее ветви крепкие для скипетров властителей (Иез. 19, 11). Это – старейшины, которые сначала были вознесены Богом, а потом истреблены в плену. И вышел огонь из ствола ветвей ее, пожрал плоды ее (Иез. 19, 14). Этим указывается, что Иерусалим взят из-за вероломства Седекии.

Глава 20

Пришли мужи из старейшин Израилевых вопросить Господа (Иез. 20, 1). И пророк отвечает им от имени Господня: Вы пришли вопросить Меня? (Иез. 20, 3). Иезекииль не внимает старейшинам и не дает им ответа, но начинает повествовать о том, как Бог давал им познавать Себя в Египте и повелевал отвергнуть от очей их мерзости египетские; но они, как говорит Господь, возмутились против Меня и не хотели слушать Меня (Иез. 20, 8).

И дал им заповеди Мои, и объявил им Мои постановления, исполняя которые человек жив был бы (Иез. 20, 11). Но так как они их не исполняли, послал Господь на Иерусалим те перечисленные ранее четыре казни, то есть меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву (Иез. 14, 21). Кроме того, постановлениями и заповедями называет Бог заповеди закона, которые были даны евреям, как малым детям, даже как мятежным рабам, а не как достигшим совершенного возраста и сынам, потому что Бог снисходил к немощи их и дал им закон и постановления, которые, по суду Его, служили бы к жизни.

Хулили Меня отцы ваши… Я привел их в землю… подняв руку Мою, – а они, высмотрев себе всякий высокий холм и всякое ветвистое дерево, стали заколать там жертвы свои… Я говорил им: что это за высота, куда ходите вы? поэтому именем Бама называется она и до сего дня (Иез. 20, 27–29). Бама есть возвышение, камень, служивший жертвенником, на котором приносили жертвы идолам.

И выделю из вас мятежников и непокорных Мне (Иез. 20, 38), то есть, по возвращении их из плена, возрастет гнев Божий на тех, кого не изменят наказание и плен. Сын человеческий! обрати лице твое на путь к полудню, и произнеси слово на полдень, и изреки пророчество на лес южного поля (Иез. 20, 46). Лес южного поля – Иерусалим, который от Вавилона лежит к югу. Вот, Я зажгу в тебе огонь, и он пожрет в тебе всякое дерево (Иез. 20, 47), то есть вместе и виновных и невинных.

Глава 21

Сын человеческий! Обрати лице твое к Иерусалиму… Вот, Я – на тебя, и извлеку меч Мой из ножен его (Иез. 21, 2–3), то есть неумолимый Мой гнев, не удерживаемый милосердием. И истреблю у тебя праведного и нечестивого. Праведным называет или закон, или тех иудеев, которые сами себя почитали праведными, а беззаконным – весь прочий сонм.

Меч, меч наострен и вычищен; наострен для того, чтобы больше заколать; вычищен, чтобы сверкал, как молния (Иез. 21, 9-10). Наострен на совершенное истребление племени сына Моего Израиля. Жезл сына Моего презирает всякое дерево, то есть всякого человека. Стенай и рыдай, сын человеческий (Иез. 21, 12), потому что таково определение и повеление о народе твоем. И ударяй рукою об руку (Иез. 21, 14), потому что прилично исполниться такому суду правды, и он исполнится, и удвоится меч и утроится. Чтобы растаяли сердца (Иез. 21, 15), то есть меч будет извлечен и падет на них. И утроится (Иез. 21, 14), потому что иудеев три раза отводили в плен: в царствование Иоакима, когда был отведен в плен и Даниил со своими товарищами; потом во дни Иехонии, когда переселен был в землю Халдейскую Иезекииль; и, наконец, когда Иеремия пророчествовал в Иерусалиме. Меч на поражение великого, потому что Бог приведет их в ужас голодом.

Иди направо или иди налево, куда бы ни обратилось лице твое (Иез. 21, 16), то есть против Иерусалима, чтобы окончательно сокрушить и опустошить его. Представь дорогу, по которой меч шел бы в Равву сынов Аммоновых (Иез. 21, 20), то есть проложи путь, потому что царь Вавилонский остановился на распутье (Иез. 21, 21).

Обе они должны выходить из одной земли (Иез. 21, 19), то есть два пути. И начертай руку, начертай при начале дорог в города – это нынешняя Антиохия. В Равву сынов Аммоновых (Иез. 21, 20), то есть Навуходоносор придет в аммонитский город Равву морским берегом от Антиохии. Ибо Навуходоносор пришел и расположился станом при Эмусе, называемом и Эми, городе, который вблизи Антиохии. Поэтому прибавляет: Потому что царь Вавилонский остановился на распутье, при начале двух дорог для гаданья: трясет стрелы, вопрошает терафимов, рассматривает печень. В правой руке у него гаданье: в Иерусалим (Иез. 21, 21–22). Навуходоносор пустит стрелу, гадая, куда ему идти, к Тиру ли на север или по направлению к Антиохии и оттуда – к Иерусалиму. Это гаданье показалось в глазах их лживым (Иез. 21, 23). Вавилоняне обманулись в своем гадании о победе, которая была весьма отдаленной; они надеялись, что Иерусалим будет взят в немногие дни. Но провели зиму под стенами его и покорили город только через девятнадцать месяцев, когда жители изнемогли от голода.

И ты, недостойный, преступный вождь Израиля… нечестию его положен будет конец (Иез. 21, 25). Это – Садок, который во время взятия Иерусалима был первосвященником. Сними с себя диадему и сложи венец (Иез. 21, 26), чтобы не входить тебе уже в храм для священнодействия. Униженное возвысится, то есть Иисус, сын Иоседека, высокое унизится, то есть Садок. Низложу – и его не будет, доколе не придет Тот, Кому принадлежит он, и Я дам Ему (Иез. 21, 27). Это долготерпение, которое оказывал Я священству, хотя пользовались им иудеи к большей злобе и к нечестию, буду продолжать, пока не придет Сын Мой Христос, Которому принадлежит священство и Которому передам его рукой Иоанна на Иордане.

Так говорит Господь Бог о сынах Аммона… меч обнажен для заклания… чтобы сверкал, как молния (Иез. 21, 28), то есть так же скоротечно будет и видение вашего суетного могущества. И тебя приложил к обезглавленным нечестивцам, то есть к аммонитянам (Иез. 21, 29). Возвратить ли его в ножны его? – На месте, где ты сотворен (Иез. 21, 30). Или уготованный меч удерживает в ножнах до исполнения времени, или говорит аммонитянам, чтобы они держались в земле своей, надеясь на землю происхождения.

Глава 22

Хочешь ли судить, судить город кровей? выскажи ему все мерзости его (Иез. 22, 2). Бог снова возвращается к перечислению беззаконий, совершенных Иерусалимом, когда говорит: Судить город кровей. Заговор пророков ее среди нее – как лев рыкающий, терзающий добычу; съедают души (Иез. 22, 25) властью, какую беззаконно присвоили себе. Обирают имущество и драгоценности, то есть собирают по мере того, как велики или малы их жилища. Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои (Иез. 22, 26), по небрежению своему, не отделяют святого от несвятого, то есть не полагают никакого различия между святым и неосвященным. Князья у нее как волки, похищающие добычу… в народе угнетают друг друга (Иез. 22, 27, 29), то есть князья и те, которые именуются знающими закон Мой, грабят бедных.

Глава 23

Были две женщины, дочери одной матери (Иез. 23, 2). Под именем двух женщин, и дочерей одной матери, изображаются в образе притчи Самария и Иерусалим, единодушные в том, что вместе прелюбодействовали, поклоняясь тельцам. И блудили они в Египте, блудили в своей молодости; там измяты груди их, и там растлили девственные сосцы их (Иез. 23, 3), потому что в Египте открылось у них идолопоклонство и служение ложным богам. Имена им: большой – Огола, а сестре ее – Оголива (Иез. 23, 4). Этими символическими названиями обозначаются Самария и Иерусалим, то есть Самария – Огола и Иерусалим – Оголива, и эти имена даны им не в честь, но в поругание.

И стала Огола блудить от Меня и пристрастилась… к Ассириянам, к соседям своим (Иез. 23, 5). Это говорится о Самарии. Они открыли наготу ее… и растлевали девственные сосцы ее (Иез. 23, 10, 8). Самария прилепилась к ассириянам, соседнему с ней народу, прилепилась и к идолам ассирийским, потому что ассириянам преимущественно старалась угождать; она прелюбодействовала и растлила себя, прилепившись к идолам, поэтому и сделалась посмешищем для союзных городов.

Сестра ее, Оголива, видела это… и блужение ее превзошло блужение сестры ее… И Я видел, что она осквернила себя, и что у обеих их одна дорога (Иез. 23, 11, 13). Иерусалим, изображенный под именем Оголивы, видел, что Самария претерпела наказание, однако сам предался прелюбодейству с ассириянами и не довольствовался блудом с мужами, но даже пристрастился к изображениям мужей, написанных на стенах. Увидев вырезанных на стене мужчин… опоясанных по чреслам своим поясом, с роскошными на голове их повязками… и осквернили ее (Иез. 23, 14–15, 17), то есть призванные на любовное ложе из Вавилона. Потому что, когда они заколали детей своих для идолов своих, в тот же день приходили в святилище Мое, чтобы осквернять его (Иез. 23, 39). Это говорится о женах иерусалимских. Поэтому, обращаясь к пророку, Господь говорит: Созвать на них собрание (Иез. 23, 46), произвести суд за то, что детей, рожденных для Меня, сжигают огнем в жертву идолам своим.

Глава 24

И было ко мне слово Господне в девятом году, в десятом месяце, в десятый день месяца: сын человеческий! запиши себе имя этого дня… в этот самый день царь Вавилонский подступит к Иерусалиму… Поставь котел, поставь и налей в него воды; сложи в него куски мяса, все лучшие куски (Иез. 24, 1–4). Под образом котла Бог представляет пророку Иерусалим, под образом мяса – жителей его, а под образом огня – врагов его. Кусок за куском его выбрасывайте из него, не выбирая по жребию. Ибо кровь его среди него (Иез. 24, 6–7). Не будут бросать жребий над Иерусалимом, но все, что есть в нем, дастся на разграбление. Я оставил кровь его на голой скале, чтобы она не скрылась (Иез. 24, 8), потому что грех их останется явным до того дня, когда постигнет их конечное наказание. После этого Бог возвещает пророку, что внезапно умрет жена его: Я возьму у тебя язвою утеху очей твоих; но ты не сетуй и не плачь, и слезы да не выступают у тебя (Иез. 24, 16); до уст он должен быть закрыт (Лев. 13, 45). Бог говорит пророку о смерти жены его, чтобы смертью жены, названной утехой очей, изобразить сожжение святого храма, столь вожделенного душе всякого иудея. Повелевает также, чтобы не было у него ни скорби, ни плача и чтобы даже словом не обнаруживал он печали и сетования. В тот день придет к тебе спасшийся оттуда, чтобы подать весть в уши твои. В тот день при этом спасшемся откроются уста твои (Иез. 24, 26–27). Тогда, наконец, отверзешь уста свои и станешь всенародно проповедовать, потому что пророчество твое оправдано самым исполнением, и не будешь нем.

Глава 25

Сын человеческий! обрати лице твое к сынам Аммоновым… За то, что ты о святилище Моем говоришь: а! а! потому что оно поругано (Иез. 25, 2–3). Вы с радостью говорили: «Святилище Божие поругано нашествием иноплеменников и кровью иудеев, земля Израилева опустошена». Я сделаю Равву стойлом для верблюдов, и сынов Аммоновых – пастухами овец… За то, что ты рукоплескал и топал ногою… отдам тебя на расхищение народам (Иез. 25, 5–7), предам тебя в наследие вавилонянам, пришедшим с востока, и будут есть плоды твои и пить молоко твое (Иез. 25, 4).

Так говорит Господь Бог: за то, что Моав и Сеир говорят: вот и дом Иудин, как все народы… вот, Я, начиная от городов… открою бок Моава (Иез. 25, 8–9), то есть положу конец царству моавитян. За то, что Едом жестоко мстил дому Иудину и тяжко согрешил, совершая над ним мщение… сделаю его пустынею; от Фемана до Дедана все падут от меча (Иез. 25, 12–13), потому что таили в себе гнев на дом Иудин. Вот, Я простру руку Мою на Филистимлян… и уничтожу остаток их на берегу моря… За то, что Филистимляне поступили мстительно и мстили с презрением в душе (Иез. 25, 16, 15), чтобы расторгнуть содружество, бывшее от века клятвой, утвержденное между Авимелехом и Авраамом.

Глава 28 [14]

И было ко мне слово Господне: сын человеческий! скажи начальствующему в Тире… Вот, ты премудрее Даниила (Иез. 28, 1–3). Для чего ты превозносишься маловажным, когда Даниил, обладая великим, усугублял свое смирение? И они… помрачат блеск твой; низведут тебя в могилу (Иез. 28, 7–8).

Ты печать совершенства (Иез. 28, 12). Царя тирского называет Бог печатью совершенства, потому что он старался доказать родство свое с домом Иудиным, хотя на самом деле не происходил от семени Иудина. Венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием (Иез. 28, 12–13), то есть в Тире и Иерусалиме. Твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом (Иез. 28, 13–14), то есть с херувимом Давидом, которого помазал Самуил и который осенял весь Израиль. В смысле историческом пророк или говорит это о Хираме, который царствовал во времена Давида, или насмехается над народом и царством Тирским и над другим царем, отступившим от правды. В духовном же и таинственном смысле слова эти могут быть приложены к диаволу, который украшен был всеми духовными красотами, как самоцветными камнями, и с херувимами помазан святостью, но, по гордости сердца своего, забыл Творца своего и ниспал с горы Божией. Ходил среди огнистых камней (Иез. 28, 14), и низвергаю тебя с горы Божией. Огненные камни есть священники и пророки. Ты совершен был в путях твоих (Иез. 28, 15), пока, по множеству торговли твоей, жадность твоя не ввела тебя в грех. И Я изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней (Иез. 28, 16). Называет помазанным, потому что был царь, хотя и не помазанный. Все же это, как и предыдущее, должно понимать и в историческом, и в духовном смысле. Вот, Я – на тебя, Сидон (Иез. 28, 22), потому что и ты издевался над сынами Израилевыми. И прославлюсь среди тебя, то есть прославлен буду другими за то наказание, которое наложу на тебя.

Глава 29

Вот, Я – на тебя, фараон, царь Египетский, большой крокодил, который, лежа среди рек своих, говоришь: моя река (Иез. 29, 3), то есть мое владычество. Но Я вложу крюк в челюсти твои и к чешуе твоей прилеплю рыб из рек твоих, то есть воинство твое, и вытащу тебя из рек твоих со всею рыбою рек твоих, то есть заставлю тебя выйти из страны своей. И брошу тебя в пустыне… ты упадешь на открытое поле… и не подберут тебя (Иез. 29, 4–5). Низвергну тебя и все воинство твое, представленное в образе рыб. И не подберут тебя – не будешь погребен во гробе.

Потому что они дому Израилеву были подпорою тростниковою. Когда они ухватились за тебя рукою, ты расщепился и все плечо исколол им; и когда они оперлись о тебя, ты сломился и изранил все чресла им (Иез. 29, 6–7), потому что таков был ты для израильтян во все времена, таков и ныне. В тот день возвращу рог дому Израилеву (Иез. 29, 21), потому что сокрушен будет рог, который содержал их в рабстве. И тебе открою уста среди них, когда слова твои исполнятся на самом деле и сбудется пророчество твое о египтянах.

Глава 30

И пойдет меч на Египет, и ужас распространится в Эфиопии… когда возьмут богатство его (Иез. 30, 4), пленят его, разграбят добычу его. Эфиопия и Ливия, и Лидия, и весь смешанный народ, и Хуб, и сыны земли завета вместе с ними падут… пошлю огонь на Египет… опустошу землю и все, наполняющее ее… Убью тех, которые из дома Пафрос, пошлю огонь на Цоан, и произведу суд над Но (Иез. 30, 5, 8, 12, 14), то есть в Диосполисе; придет меч на Египет, ужаснется Эфиопия, и богатством египетским овладеют футеи, ливияне вместе с другими сынами севера. И все подпоры его будут сокрушены (Иез. 30, 8), то есть полчища его, на которые полагались египтяне и считали себя в безопасности.

В тот день пойдут от Меня вестники (Иез. 30, 9), то есть от Меня выйдет определение опустошить беззаботную Эфиопию. И пошлю огонь (Иез. 30, 16), то есть пошлю меч на Египет и вострепещет Син, оплакивая гибель своих жрецов. В Диосполи (Но) будет расселина, Мемфис обратится в развалины, и в Тафнисе померкнет день (Иез. 30, 18), то есть Тафнис будет предан мечу.

В одиннадцатом году, в первом месяце, в седьмой день месяца, было ко мне слово Господне: сын человеческий! Я уже сокрушил мышцу фараону, царю Египетскому; и вот, она еще не обвязана для излечения ее… И сокрушу мышцы его (Иез. 30, 20–22). Мышцы изображают воинский стан фараона. Сокрушу мышцы его, то есть полчища его. И рассею Египтян по народам… А мышцы царя Вавилонского сделаю крепкими и дам ему меч Мой в руку, чтобы отсек он мышцы фараона, и он изъязвленный будет сильно стонать перед убийцами своими (Иез. 30, 23–24).

Глава 31

В одиннадцатом году, в третьем месяце… было ко мне слово Господне: сын человеческий! скажи фараону, царю Египетскому, и народу его: кому ты равняешь себя в величии твоем? Вот, Ассур был кедр на Ливане, с красивыми ветвями (Иез. 31, 1–3). Это и то, что сказано далее, под образом кедра изображает величие царства Ассирийского. Вершина его находилась среди толстых сучьев, то есть среди царств. Оттого высота его перевысила все дерева полевые… и под тенью его жили всякие многочисленные народы (Иез. 31, 5–6). Так изображается великое могущество Ассирийского царства над всеми, поэтому сказано: Под тенью его жили всякие многочисленные народы. Кедры в саду Божием не затемняли его (Иез. 31, 8). Нет ни одного из царей, который был бы славнее царя ассирийского. Кипарисы не равнялись сучьям его, то есть князья других царств не равняются князьям Ассирийского царства.

За то, что ты высок стал ростом (Иез. 31, 10), то есть властью своей, Я отдал его в руки властителю народов (Иез. 31, 11), то есть царство его передал в руки царя вавилонского, могущественного среди народов, и сотворил ему по нечестию его. И на все долины упали ветви его; и сучья его сокрушились на всех лощинах земли, и из-под тени его ушли все народы (Иез. 31, 12) и оставили его, лишенного царской власти.

Под ветвями его выводили детей всякие звери полевые… Я украсил его множеством ветвей его, так что все дерева Едемские в саду Божием завидовали ему (Иез. 31,6, 9). Когда пал он, поселились на нем птицы небесные и звери полевые, чтобы пожирать того, кто был славен, управляя царством и силой войск своих; из-за этого позавидовали ему и возненавидели его цари народов, вступили с ним в брань, попрали венец его, потому что Господь предал его за грехи его. И на все долины упали ветви его… На обломках его поместились всякие птицы небесные, и в сучьях были всякие полевые звери (Иез. 31, 12–13). Все это постигло царя ассирийского, чтобы видели падение и не превозносились величеством своим все деревья, которые в воде, под образом которых представлены цари. И не поднимали вершины своей из среды толстых сучьев (Иез. 31, 14), то есть не будут надмеваться гордостью среди полчищ своих.

Так говорит Господь Бог: в тот день, когда он сошел в могилу, Я сделал сетование о нем, затворил ради него бездну… и все дерева полевые были в унынии по нем (Иез. 31, 15), то есть падением его омрачились все цари, умершие прежде. И обрадовались в преисподней стране все дерева Эдема, отличные и наилучшие Ливанские, все, пьющие воду (Иез. 31, 16), то есть все, подобно ему превозносившиеся, так же как и он, сойдут в ад к падшим от меча. И союзники его, жившие под тенью его, среди народов (Иез. 31, 17).

После того как отнято было царство у царя ассирийского, подвластные ему народы стали жить под тенью других народов, а именно вавилонян.

Глава 32

В двенадцатом году, в двенадцатом месяце, в первый день месяца, было ко мне слово Господне: сын человеческий! подними плач о фараоне, царе Египетском… ты как молодой лев между народами и как чудовище в морях, кидаешься в реках твоих, и мутишь ногами твоими воды (Иез. 32, 1–2). Ты говорил, что своими войсками, изображенными в образе рек, рассеял войска народов и, уподобляясь морскому змию, который от страха укрывает жизнь свою в водах, хотел ты уподобиться льву, крепкому царю всех животных. Поэтому смиришься перед могуществом ассириян и вавилонян, и восплачут о тебе города и царства народов.

Так, наслав на тебя великое множество вавилонян, Я закину на тебя сеть Мою… на открытом поле брошу тебя, и будут садиться на тебя всякие небесные птицы, и насыщаться тобою звери всей земли. И раскидаю мясо твое по горам… Приведу в смущение сердце многих народов… Тогда дам покой водам их (Иез. 32, 3–5, 9, 14), потому что с падением египтян успокоились народы, с которыми египтяне были в непрестанной войне и которых держали в непрестанном страхе. Сделаю, что реки их потекут, как масло, то есть с падением египтян успокоятся войска народов.

Вот плачевная песнь… дочери народов будут петь ее; о Египте и обо всем множестве его будут петь ее (Иез. 32, 16), как только совершится над Египтом то, что определено правдой Божией. Было ко мне слово Господне…. оплачь народ Египетский, и низринь его, его и дочерей знаменитых народов в преисподнюю, с отходящими в могилу… Там Ассур и все полчище его, вокруг него гробы их (Иез. 32, 17–18, 22). И, желая показать, что такие жестокие бедствия постигли египтян за сынов Израилевых, пророк прибавляет:

Те, которые распространяли ужас на земле живых (Иез. 32, 23), то есть в Иерусалиме, который называется землей живых, потому что в нем возвещен закон, который проповедует о горней жизни в Боге и наставляет ей.

Там Елам со всем множеством своим вокруг гробницы его… Там Мешех и Фувал со всем множеством своим; вокруг него гробы их (Иез. 32, 24, 26). Это эламитяне и сыны Гога, которые вели войну против Иерусалима, возглавляемые вождем войска ассирийского Олоферном, которым устроен гроб хитростью и молитвой Юдифи. Не должны ли и они лежать с павшими героями необрезанными (Иез. 32, 27), то есть ни Мешех, ни прочие необрезанные, сошедшие во ад, не приобретут себе спокойствия воинским оружием, потому что они были ужасом на земле живых.

Глава 33

Преступления наши и грехи наши на нас, и мы истаеваем в них (Иез. 33, 10), то есть пока упорствует неправда наша, до тех пор не будет принято покаяние наше. И вот, ты для них – как забавный певец с приятным голосом (Иез. 33, 32). Иудеи будут слушать слова твои, как сладкогласную песнь, станут услаждаться вещаниями твоими, как приятными звуками лиры, но когда постигнут их бедствия и конечное наказание, тобой предвозвещаемые, тогда узнают, что среди них был пророк (Иез. 33, 33).

Глава 34

Горе пастырям Израилевым… не стадо ли должны пасти пастыри?.. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали… и овцы Мои сделались пищею всякому зверю полевому (Иез. 34, 2–5). Пророк порицает священников и правителей народа Израилева, из-за нерадения и небрежения которых народ забыл законы и заповеди Господни, вследствие чего ими овладели звери полевые, в образе которых представлены вавилоняне и ассирияне, то есть народы, которые подобно рыщущим зверям полевым блуждали вне пути закона Божия. Овцы Мои оставлены были на расхищение (Иез. 34, 8), то есть, по небрежению пастырей, народ Мой пал от вожделений греховных. Вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. Как пастух поверяет стадо свое… и взыщу овец Моих от руки их, и отведу в плен, и не дам им более пасти овец; возвратив же из плена, исторгну овец Моих из челюстей их (Иез. 34, 11–12, 10). Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их (Иез. 34, 15). Это сказано о Церкви, в которой ведом Господь наш, Пастырь всех народов мира; и в Нем, Боге нашем, прибежище и упокоение овец паствы Его, по написанному: Господи, прибежище был еси нам в род и род (Пс. 89, 1). И приведу их в землю их, и буду пасти их на горах Израилевых (Иез. 34, 13). Под мысленными горами Израилевыми разумеется созерцание того, что первоначально и превыше всего сущего. Буду пасти их на хорошей пажити (Иез. 34, 14). По возвращении их, дам все обетованные им блага.

Вас же, овцы Мои… Я буду судить между овцою и овцою (Иез. 34, 17), потому что друг друга вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете (Иез. 34, 21), то есть буду судить между синагогой, распявшей Христа, и между Церковью из язычников.

И рассужу между овцою и овцою (Иез. 34, 22), то есть между иудеями, сообщниками Каиафы, и между народом Божиим, собранным из различных народов в единый сонм поклоняющихся Распятому. И поставлю над ними одного пастыря… раба Моего Давида (Иез. 34, 23), то есть Зоровавеля. Вполне же исполнилось это на Господе нашем. Он – истинный Пастырь стада, собранного из язычников, рабом же и Давидом называется потому, что сделался человеком и воспринял зрак раба от рода Давидова.

Глава 37 [15]

Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей (Иез. 37, 1). Дух Божий дает пророку Иезекиилю некое откровение о воскресении мертвых. Была на мне рука Господа – так пророк изображает посещение Духа, Которым выведен был он в видении на широкое поле, наполненное костями, рассыпанными членами и мертвыми телами, хотя на самом деле и не было там мертвецов и убиенных. Ибо где написано, чтобы там, в стране Вавилонской, истреблен был народ израильский? Показано же пророку видение это Духом Божиим, потому что жившие в пленении иудеи в собственных своих глазах представлялись как бы мертвыми и погребенными в месте своего заключения, в стране Вавилонской.

И обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи (Иез. 37, 2), и вскоре прибавляет: И стали сближаться кости, кость с костью своею (Иез. 37, 7). В этом откровении под образом мертвецов, так давно умерших, что кожа истлела на костях их, Дух показывает пророку избавление иудеев из плена и заключения и возвращение их в землю Израилеву, в ознаменование чего и показывает ему, как составы костей скрепляются и связываются, образуют из себя полноту человеческого тела, получают жизнь, воскресают – и многочисленные сонмы живых встают на ногах своих.

И введу в вас дух, и оживете… и вошел в них дух, и они ожили (Иез. 37, 6, 10). Так Бог говорит пророку о воскресении на поле, показанном ему Духом в видении. И хотя воскресение мертвых и в видении, и в действительности одинаково возможно для Божия всемогущества, потому что то и другое, по единому мановению Божию, может совершиться без труда, однако же Бог совершает воскресение в видении, знаменуя недостаток веры в иудеях, которые говорили: Иссохли кости наши, и погибла надежда наша (Иез. 37, 11). Ибо если иудеи говорили: Иссохли кости наши, то это означает, что они не были мертвы, а если бы были мертвы, то как могли бы говорить?

Итак, Господь обличает живых, ропщущих на Бога, и говорит не мертвым, лишенным дара слова и чувств: И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших (Иез. 37, 13). Это обещание вывести иудеев из земли Вавилонской, как из гроба, и возвратить в землю Израилеву увидят исполненным те самые, которые говорили: «Мертвы мы, погибли, исчезла у нас всякая надежда возвратиться в святую землю Иерусалима; и земля врагов наших, в которую давно отведены мы в плен, будет гробом для нас после смерти нашей». В утешение говорившим это Бог выводит пророка в видении на поле с костями поверженными и рассыпанными и показывает их составление и оживление, чтобы пророк, увидев все это в откровении, ободрил сынов народа своего надеждой на возвращение, удостоверив, что Бог уготовил уже воскресение их, то есть возвращение в Иудею. Ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним; и еще возьми жезл и напиши на нем: Иосифу; это жезл Ефрема (Иез. 37, 16). Под образом двух жезлов Бог подразумевает два царства, которые, по возвращении израильтян из плена, составят одно царство. Ибо говорит: Возьми себе один жезл и напиши на нем: Иуде и сынам Израилевым. И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно… Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их (Иез. 37, 17, 21). Так пророк, объясняя, что представлено под образом жезлов, говорит: Я сделаю их одним народом (Иез. 37, 22).

А раб Мой Давид будет Царем над ними (Иез. 37, 24). Рабом Своим Давидом Бог называет Зоровавеля, который сделался властителем народа Божия. В действительности же исполнилось это пророчество на Христе, Который даровал спасение миру пришествием Своим во плоти, примирил народ израильский и народы языческие, небесных и земных, и воцарился над ними. Но ради нас именует Он Себя и рабом, потому что Он, Господь и Бог, сделался человеком и принял на Себя образ раба.

Глава 38

Я – на тебя, Гог в земле Магог, князь Роша, Мешеха и Фувала! И повергну… Гомера со всеми отрядами его, дом Фогарма… После многих дней предопределен ты, в последние годы ты придешь… чтобы произвести грабеж и набрать добычи… И поверну тебя, и вложу удила в челюсти твои, и выведу тебя и все войско твое (Иез. 38, 3, 6, 8, 12, 4). Гогом и Магогом называются народы, притеснявшие иудеев вскоре после возвращения их из Вавилона. Но многие утверждают, что Гогом назван Олоферн, военачальник войска Навуходоносора, царя ассирийского. Ибо вместе с ним многие народы из земли северной вошли в землю Израильскую и были там истреблены. Поэтому толкователи и добавляют, что древками от оружия и копий войска Олоферна жители городов Израилевых семь лет разжигали огонь в святилище, и это делалось в память о победе.

Глава 39

Поэтому и сказано у Иезекииля: И разведут огонь, и будут сожигать оружие… семь лет (Иез. 39, 9). Если бы древки от оружия победители взяли себе, то не предали бы их огню. Если же они были сожжены, то сделано это по повелению Божию, и священники часть их оружия внесли на память в храм, и древками от этого оружия возжигали огонь в течение семи лет для воскурения фимиама, по слову Божию, в праздники и новомесячия. И дом Израилев семь месяцев будет хоронить их… и когда кто из обходящих землю увидит кость человеческую, то поставит возле нее знак (Иез. 39, 12, 15). Из сказанного, что в семь месяцев погребут и убитых, можно заключить, что в день самого поражения не было возможности предать их погребению, может быть из-за того, что весь народ с жадностью устремился на добычу, а может быть и потому, что тела убитых быстро предавались гниению и невозможно было приблизиться к тем, у которых, как говорит пророк Захария, когда еще стоит на своих ногах (Зах. 14, 12), истаивали плоти. Поэтому иудеи, чтобы не мучить себя в день избавления и не прикасаться к гниющим телам врагов своих, отложили их погребение до того времени, когда и палящий зной сокрушит в прах плоти, и поедят их звери и расклюют птицы, алчущие подобной добычи, чтобы уже после этого собрать и предать погребению тела, иссушенные воздухом и солнцем. Поэтому-то погребение будет совершено в седьмой месяц. И когда кто из обходящих землю увидит кость человеческую, то поставит возле нее знак (Иез. 39, 15), то есть кости рассыпавшиеся, какие только останутся, будут предавать погребению проходящие мимо. Слова же: Поставит возле нее знак можно объяснить и в другом смысле; тот сотворит знак, кто, встретив человека, пребывающего в язычестве или в иудействе, вместо знамения, сооруженного из чувственных камней, вложит в слух его слова Священных Писаний и через них будет действовать для его обличения и исправления. Поэтому, если у слушающего будет готовность к принятию слова, он скорыми шагами придет в страну живых.

Я изолью дух Мой на дом Израилев (Иез. 39, 29) – сыны Израилевы ко Мне обратятся и уверуют в Меня.

Глава 40

В двадцать пятом году по переселении нашем, в начале года, в десятый день месяца, в четырнадцатом году по разрушении города (Иез. 40, 1). Первое число берется не от Иосии, но от Иехонии, ибо сказано: В четырнадцатом году по разрушении города, а город был разрушен в одиннадцатый год при Седекии. Этот год, в который иудеям дано обещание о восстановлении храма, был юбилейным, потому что другой юбилей был в восемнадцатый год при Иосии, когда Иерусалим еще благоденствовал. Ибо сложив оставшиеся тринадцать лет царствования Иосии и три месяца царствования Иоахаза, одиннадцать лет Иоакима, одиннадцать лет Седекии и четырнадцать лет по разорении города, получим год пятидесятый, то есть юбилейный. В этот-то год Иезекииль возвещает иудеям о восстановлении храма и о возвращении их из плена. И вот муж… и льняная вервь в руке его и трость измерения… и намерил он в этом здании одну трость толщины и одну трость вышины. Потом пошел к воротам, обращенным лицом к востоку, и взошел по ступеням их… И окна их, и выступы их, и пальмы их – той же меры, как у ворот, обращенных лицом к востоку… А в притворе у ворот два стола с одной стороны и два с другой стороны, чтобы заколать на них жертвы всесожжения (Иез. 40, 3, 5–6, 16, 22, 39). Как при окончательном разрушении города и отведении в плен жителей Иерусалима и крайних бедствиях народа пророк видел удаление славы Божией и был опечален, так и теперь, в день видения духом пророчества о воссоздании города и храма, открывается ему вхождение славы и возвеселяет его. Иезекииль видел, что слава Божия входит теми же восточными вратами, которыми удалилась она. Как прежде сказал пророк, что слава Господня удалилась из дома Божия, и стала над херувимами, и вышла восточными вратами дома Господня, так и теперь говорит, что слава Божия вошла вратами, обращенными на восток.

Глава 41

Он намерил сто локтей, со внутренностью храма и притворами двора… от пола по окна (Иез. 41, 15–16). Окна в доме Господнем, снаружи узкие и внутри расширенные, суть образы вещей, подлежащих чувствам, которые для нас служат как бы дверями, чтобы ими человек входил и приближался к созерцанию небесного, духовного, недоступного чувствам. Муж, у которого, как видел Иезекииль, была в руке мерительная трость, изображает собой Эммануила, Который измерил, устроил и в порядок привел всех видимых и невидимых тварей. Трость, содержащая в себе шесть локтей[16], означает шесть пределов мира; единая же длань в трости сверх шести локтей, составляющая половину локтя, есть мир духов. И все, что сказано о доме Божием и обо всем, что в доме этом и что видел Иезекииль, понимай о Святой Церкви Христовой. Священники дома Божия изображают апостолов; закланные тельцы есть образ Самого Эммануила. Тем, что входящий для поклонения Богу вратами северными исходит вратами южными, дается понять, что человек не должен возвращаться к худому, но обязан стремиться к лучшему и идти вперед путем добра. Когда же пророк говорит о том, что надобно отделять святое от неосвященного, тогда неосвященным называет он все, что вне ограды дома Божия.

Глава 44[17]

И начатки из всех плодов ваших… принадлежат священникам (Иез. 44, 30), то есть уделяйте священникам начатки всякой снеди вашей.

Глава 45

Отделите священный участок Господу… священная часть земли принадлежать будет священникам, служителям святилища (Иез. 45, 1, 4). Так говорит пророк иудеям, возвращающимся из Вавилона, и строителям, которые будут воссоздавать Иерусалим. Пророк повелевает отделить в нем одно место для священников и храма, другое – для левитов, третье – для народа и четвертое – для князя.

Глава 47[18]

Сказанное у пророка: Повел меня по воде; воды было по лодыжку (Иез. 47, 3) означает делателей, трудившихся с утра. Слова: И еще отмерил… воды было по колено (Иез. 47, 4) указывают на делателей, начавших труд с третьего часа. А еще большее повышение воды в потоке (по поясницу) подразумевает приступивших к деланию в девятом часу. Наконец вода в потоке стала так высока, что невозможно было перейти этот поток, – это знаменует пришедших в одиннадцатый час. Таковы значения этих измерений.

Повел меня по воде; воды было по лодыжку (Иез. 47, 3). Под образом водного потока представлены здесь евреи. Сказанное же, что вода текла… по южную сторону жертвенника (Иез. 47, 1), означает, что на этом жертвеннике совершается служение Богу. Пророк говорит: высота потока возрастала; воды было по поясницу. И еще отмерил тысячу, и уже тут был такой поток, через который я не мог идти (Иез. 47, 4–5). Все эти образы, то есть что поток сначала мал и его можно перейти, потому что вода доходит только до лодыжек, а затем высота потока увеличивается, так что вода достает постепенно до колен, и до поясницы, и, наконец, при возрастающей высоте вод поток уже невозможно перейти, означают тех, которые умножились, усилились и покорили идумеев, дом Гога и другие окрестные народы.

Но узнаешь и иной, таинственный смысл, если снова прочтешь слова пророка: И повел меня по воде; воды было по лодыжку… по колено… по поясницу… был такой поток, через который я не мог идти. Этими словами указывается на начало евангельской проповеди.

Ибо проповедников сначала было немного, а потом число их возросло и умножилось, как видно из сказанного Господом: Не бойся, малое стадо (Лк. 12, 32) и из уподобления Небесного Царства зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков (Мф. 13, 31–32). Вначале были только двенадцать апостолов, позже к ним присоединились семьдесят и два; затем прибавились три тысячи, и бесчисленное множество проповедников все возрастало, подобно потоку, усилившемуся до того, что невозможно было перейти через него. Вода, текущая в долину, в восточную сторону земли (Иез. 47, 8), и нисходящая к северу, изображает учение апостолов, которое изошло, сообщено было язычникам и усладило их.

Вода… войдет в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много (Иез. 47, 8–9). Множество рыбы изображает ревнителей, готовых на дело проповеди и стоящих во главе верных народов.

У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу… плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание (Иез. 47, 12). Это говорит пророк о совершенных в деле и слове, которые приносят жертвы, десятины и дары свои в новомесячья и праздники свои и которые держатся Божией силой. На древах этих в начале каждого месяца будут новые плоды, ибо воды, которые пьют они, от святилища исходят, и будет плод их для пищи и листья их во здравие. Этим означаются животворные и спасительные законы. И те, которые омываются в этих водах, то есть не отступают от закона, уподобятся высоким деревьям, растущим на берегах потока, и будут яко древо, насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст (Пс. 1, 3). Примечательно, что Бог шестьдесят два раза называет Иезекииля сын человеческий и пятнадцать раз дом Израилев именует мятежным[19].

Толкование на Книгу пророка Даниила

Глава 1

В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского (Дан. 1, 1), то есть в первый год по воцарении Навуходоносора, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его. И предал Господь в руку его Иоакима (Дан. 1, 2), как было об этом предсказано пророком Моисеем и другими пророками. И часть сосудов дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар, в дом бога своего. Впрочем, не на служение идолу своему отдал Навуходоносор сосуды, посвященные на служение Богу, но внес эти сосуды в сокровищницу бога своего и положил там. На самом деле обесчестил он сосуды тем, что внес их в капище идольское; в сердце же своем думал почтить их, положив в сокровищнице бога своего.

И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтобы он… привел… из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского… И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил… Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария (Дан. 1, 5–6). Из гордости и тщеславия царь велит из рода плененных им царей и князей избрать благообразных юношей, чтобы не только служили при нем, но и были евнухами и обучались языку халдейскому. Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского (Дан. 1, 8). Даниил воздерживался не потому, что нечисты были снеди и пития, ибо мог бы, заменяя одно мясо другим и одно вино другим, есть и пить не оскверняясь, но потому, что он и товарищи его посвятили себя посту. Это-то хранение поста и было причиной того, что Даниил просил себе и товарищам своим овощи (Дан. 1, 12). Пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья. Даниил и бывшие с ним не по причине нечистоты мяса и вина отвращались от них, потому что, если бы захотели вкушать, была бы у них и вожделенная пища. Если бы пищу делал нечистой тот, кто давал ее, то он сделал бы также нечистыми и овощи. А если овощи, какие давал старейшина евнухов, были чистыми, то, если бы захотели они, мог бы он дать и чистое мясо, и чистое вино. Но у них назначен был пост; не молились же они о возвращении своем в отечество, потому что знали, что только после семидесяти лет смогут избавиться от плена.

И потом пусть явятся перед тобою лица наши и лица тех отроков, которые питаются царскою пищею (Дан. 1, 13). Они просили себе такого знамения, после которого прославился бы их Бог, хулимый вавилонянами, и халдеи перестали бы издеваться над Господом, и сам Навуходоносор познал бы, что предал Господь в руки его Иерусалим, как и написано у Даниила в начале Книги (см.: Дан. 1, 2), а не могуществом идолов своих взял его Навуходоносор, как сам он величался.

Глава 2

И велел царь созвать тайноведцев, и гадателей, и чародеев… Так как вы не объявляете мне сновидения, то у вас один умысел: вы собираетесь сказать мне ложь и обман (Дан. 2, 2, 9). Во второй год своего царствования Навуходоносор видел сон и забыл, что видел во сне, конечно к посрамлению чародеев и халдеев, которые думали, что предсказаниями и вычислениями своими возвеличили они царя вавилонского. Ибо пришел Даниил и прославлен тем Богом, о Котором вавилоняне думали, что Он побежден богами вавилонскими.

Когда вышло это повеление, чтобы убивать мудрецов (Дан. 2, 13). Смертная казнь определена халдеям к их посрамлению. Ибо если сами, в собственном своем городе, не смогли спасти себя, то почему думали, что ими доведены до пленения сыны Иерусалима? Тогда Даниил обратился с советом и мудростью к Ариоху, начальнику царских телохранителей, который вышел убивать мудрецов Вавилонских (Дан. 2, 14). Даниил ведением своим спас от смерти тех, неведение которых предавало их мечу. Скрыта мудрость от мудрецов вавилонских и открыта по молитве Даниилу. Да будет благословенно имя Господа от века и до века (Дан. 2, 20) за все благодеяния, оказанные отцам нашим в Египте и нам среди вавилонян. Ибо у Него мудрость и сила. Хотя Бог, по Своей премудрости и долготерпению Своему, хранил вавилонян и союзников их, как издавна хранил египтян, однако же теперь обращает руку Свою и поражает их в крепости Своей, как поразил Египет.

Он изменяет времена и лета (Дан. 2, 21), то есть времена четырех царств, представленных в четырех видоизменениях тела. Низлагает царей и поставляет. Это говорится о тех царствах, которые следовали одно за другим и преобладали над прочими. Дает мудрость мудрым, ибо Он открыл сон мудрецам, боящимся Бога. И разумение разумным, то есть и истолкование сна открыл ведающим смысл пророческих тайн. Он открывает глубокое и сокровенное (Дан. 2, 22), то есть сон, и истолкование сна, и даже мысли, какие были у царя вечером. Знает, что во мраке, ибо знает все, что делается в заблуждении ума, которое представлено под образом тьмы. И свет обитает с Ним, то есть знает и то, что с ведением совершают праведники, представляемые в образе света.

Славлю и величаю Тебя, Боже отцов моих (Дан. 2, 23), то есть Тебя, Боже дома Авраамова, Исаакова и Иаковлева. Что Ты даровал мне мудрость и силу, то есть дал мне откровение сна и значения его. И открыл мне то, о чем мы молили Тебя. Чтобы показать действенность молитвы товарищей своих, говорит: «Возвестил Ты мне, о чем все мы просили. Ты открыл нам дело царя», то есть возвестил мне помышление сердца царя.

Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни (Дан. 2, 28). Бог, сущий на небесах, может открыть не только сон твой и значение его, не ведомое ни тебе, ни мудрецам, ни идолам твоим, но и те мысли, которые были причиной виденного тобой сна. Ты, царь, на ложе твоем думал о том, что будет после сего? (Дан. 2, 29). Помышление царя вавилонского было таково: поскольку покорил он все народы и уничижил всех царей, то думал, что нет уже такого царства, которое ниспровергло бы владычество вавилонян. И Даниил возвещает, кем будет ниспровергнуто царство его. Огромный был этот истукан… голова была из чистого золота (Дан. 2, 31–32). Золотая голова есть царство Вавилонское. Это согласно со сказанным: Вавилон был золотою чашею в руке Господа (Иер. 51, 7). Грудь его и руки его – из серебра (Дан. 2, 32). Это царство мидян. Чрево его и бедра его медные – это царство Персидское. Голени его железные (Дан. 2, 33) – это царство Александра. Ноги его частью железные, частью глиняные – это десять царей, восставших после Александра.

Ты – это золотая голова (Дан. 2, 38). Так Даниил, начиная истолкование сна, говорит вавилонскому царю: Ты – это золотая голова. Поскольку Навуходоносор думал, что ни один из самых могущественных царей не может ниспровергнуть царство Вавилонское, то пророк говорит: Другое царство, ниже твоего (Дан. 2, 39), то есть царство мидян, восстанет и сокрушит ваше царство. И еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею. Всей землей возобладает царство Кира, царя персидского. А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все (Дан. 2, 40). Это Александр, победитель всех народов. Как железо проникает во всякое тело, так и он попрал и покорил всех властителей, князей и царей.

И как персты ног были частью из железа, а частью из глины (Дан. 2, 42). Это десять царей, восставших в царстве Греческом, из которых одни крепкие и сильные, как железо, а другие – малые и бессильные. Хотя они вступят между собой в союзы, но поскольку не будет у них единодушия и любви, то пророк говорит о них: Они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною (Дан. 2, 43).

Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится (Дан. 2, 44). Царство это не народу иудейскому дано будет. Хотя таинственно и предначертано было оно в Маккавеях, которые уничижили царство греков, но в действительности исполнилось это пророчество на Господе нашем. Камень отторгнут был от горы не руками (Дан. 2, 45), то есть Господь наш, Который родился в уничижении и, подобно камню, отсечен от горы, так как произошел от племени Авраамова. Гора знаменует и Святую Деву, от Которой отсечен камень без рук, то есть неискусобрачно. И наполнил всю землю (Дан. 2, 35). Это говорит пророк о Евангелии, которое распространено во всех концах мира.

Тогда царь Навуходоносор встал с престола своего, пал на лицо свое и поклонился Даниилу (Дан. 2, 46). Тогда возвысил царь Даниила (Дан. 2, 48) и сказал: «Кто видел подобного этому? В нем дух святых богов». Так царь поклонился юноше, и притом пленнику и рабу, и воскурил фимиам тому, кто обитал в Данииле, то есть духу святых, живущему в нем.

Глава 3

Царь Навуходоносор сделал золотой истукан… поставил его на поле Деире, в области Вавилонской (Дан. 3, 1), то есть поставил на таком месте, которое было бы достаточно для множества народа, собранного на праздник в честь сооруженного тела.

И послал царь Навуходоносор собрать… воевод (Дан. 3, 2), то есть собрать все народы, которые готовы были своих богов заменить этим кумиром и поклоняться ему так же, как и своим идолам. И самым сильным мужам из войска своего приказал связать Седраха, Мисаха и Авденаго (Дан. 3, 20). Царю было донесено, что товарищи Даниила не поклоняются кумиру, и тот, кто сказал

Даниилу: Бог ваш есть Бог богов (Дан. 2, 47), теперь угрожает отрокам, что ввергнет их в огонь, и говорит: И тогда какой Бог избавит вас от руки моей? (Дан. 3, 15).

Товарищи Даниила были уверены, что избавятся от огня и меча, как уверен был Даниил, что будут открыты ему и сон, и значение его. И как Даниил просил дать ему время, будучи уверен, что возвестит царю значение сна, так и товарищи его говорят: Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит (Дан. 3, 17), то есть ни меч, ни другое какое-либо мучение не могут лишить нас жизни и сделать нам вред.

Вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня (Дан. 3, 92). Повеление царя было быстро исполнено: юноши в своей одежде связаны и брошены в печь. Но огонь отступил от них, по повелению Четвертого, сошедшего к ним, Который разрешил связанные чресла их и восставил юношей не для того, чтобы поспешили выйти из огня, как бы опасаясь губительных действий его, но чтобы оставались в огне, как исполненные упования. И вид четвертого подобен сыну Божию. Четвертого царь увидел уже позже, но юноши увидели Его, как только брошены были в огонь. Он принял их, когда их ввергли, Он сопровождал их, когда они выходили; там и нашли Его юноши, там и оставили. Он предварил их, чтобы изменить пожигающее естество огня, Он остался после них, чтобы возвратить огню собственное его естество, и потом уже сделался невидимым. Огонь, исшедший из печи, сжигает тех, которые обвиняли юношей; он попаляет злокозненных, но не вредит народу, ими собранному; внутри печи не вредит троим, а вне ее – тысячам и тьмам, но истребляет оболгавших.

Благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих (Дан. 3, 95), сохранил тех, которые предавали тело свое огню, чтобы служение Богу своему не заменить поклонением идолам. И от меня дается повеление, чтобы из всякого народа… кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски (Дан. 3, 96). Кто после такого чуда, совершенного Им, похулит Его, отрицая, что Он – Истинный Бог, тот будет рассечен на части.

Глава 4

Твоим бы ненавистникам этот сон, и врагам твоим значение его (Дан. 4, 16). Даниил говорит это не из страха, не из угодливости, но или потому, что царь почтил сосуды храма, или потому, что дал повеление всем народам не хулить имени Божия. Высотою своею достигало до небес (Дан. 4, 17), то есть превозношением сердца своего. И видимо было по всей земле, потому что слава подвигов и побед его известна по всей земле.

Листья были прекрасные и множество плодов и пропитание для всех (Дан. 4, 18); подразумевается то содержание, какое выдавал он всем слугам и воинам своим. Под ним обитали звери полевые, потому что порабощены были ему все народы и племена. И множество плодов и пропитание для всех – этим указывается, что на деньги, от него раздаваемые, приобретали себе пропитание обитатели всех стран, особенно же его придворные и воины. Пусть удалятся звери из-под него (Дан. 4, 11) – освободятся от тяжкого ига его народы и царства.

Но главный корень его оставьте в земле (Дан. 4, 12). Этим показывается, что царство его останется в его власти. И пусть он в узах железных и медных. Хотя изгнан будет Навуходоносор из общества людей и трава земная послужит ему пищей, однако же, по Божию определению, сохранится жизнь его. Сердце человеческое отнимется от него (Дан. 4, 13) – отчужден будет он от сожительства с людьми. И дастся ему сердце звериное, возлюбит он жилище зверей, не будет страшиться вида их, потому что сердце его сделается подобным звериному. И пройдут над ним семь времен, то есть три с половиной года продолжится пребывание его со зверями.

Повелением Бодрствующих это определено (Дан. 4, 14), то есть по грозному определению исполнится слово это, и по приговору Святых назначено. Этим показывается, что или скоро будет исполнение молитвы всех народов, желавших его уничижения, или услышана будет молитва самого царя, какую принесет он с покаянием, и будет возвращен на царство. Дабы знали живущие, что Всевышний владычествует над царством человеческим, – это или о праведниках синагоги иудейской, или о живущих во всякой стране и желавших уничижения Навуходоносора сказано, что в падении царя узнают они, что Высший управляет всеми царствами на земле и дает их, кому хочет, и поставляет над ними уничиженного между людьми. Это говорится или о Меродахе, или о жене Навуходоносора, которая в течение семи времен управляла царством.

Искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным (Дан. 4, 24). Даниил убеждает царя очистить грехи алчности своей милостынями, тогда и неправды его в пленении и порабощении народов будут прощены ему за щедроты к убогим. Но поскольку царь не внял увещаниям, то постигло его решительное определение гнева Божия.

Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия (Дан. 4, 27). Долготерпение Божие, призывавшее царя к покаянию, дало ему повод к гордости, и, в высокомерии своем расхаживая по царским чертогам, говорил он: «Где исполнение того, что сказал святой? Вот, доныне я в Вавилоне, мною созданном». Еще речь сия была в устах царя, как был с неба голос (Дан. 4, 28); глас, не определяющий, чему быть, но исполняющий то, что определено. И отлучен он был от людей (Дан. 4, 30), как обезумевший и неистовый, и вместо царских яств ел траву, как вол, и… волосы у него выросли, как у льва, служа для него покровом, и ногти у него – как у птицы, и ногтями мог он вырывать корни в пищу себе. Я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу (Дан. 4, 31), где Уничиживший меня, возвел я взоры свои, и разум мой возвратился ко мне, то есть возвращен мне разум человеческий, и благословил я Всевышнего, что по воле Своей Он действует (Дан. 4, 31–32), то есть управляет не только созданными из персти и творит с ними, что Ему угодно, но и духовными силами, которые на небесах.

Тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство мое (Дан. 4, 33). В то самое время, как ум мой возвратился ко мне в пустыне, советники мои и вельможи мои ходили по всем горам, усердно ища меня, и, когда нашли, с торжеством повели меня, и утвердился я на царстве своем, и величие мое еще более возвысилось. Когда я думал, что царство мое обессилено, оно еще более возвысилось. Поэтому славлю… Царя Небесного, Которого все дела истинны (Дан. 4, 34). Что сделал Он со мной, тем научил меня, что по суду правды поступает Он со всеми, а тех, которые ходят в гордости, тех уничижает. Как уничижил меня, ходившего в гордыне, так уничижает и всех, подобных мне.

Глава 5

Царь Навуходоносор умер, и после него воцарился Валтасар, сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино (Дан. 5, 1). Воцарившийся Валтасар в тот день, когда воссел на царском престоле своем, по установленному закону сделал пиршество, предложил царские яства тысяче вельмож своих и, по обычаю царей, перед всеми пирующими возлежал особо и пил вино. Приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского (Дан. 5, 2), и пил из них сам царь, пили и вельможи, и наложницы его. Это были те самые священные сосуды, которые отец его взял из храма Иерусалимского, когда завоевал и разорил этот город, и которые содержал в чести. Но Валтасар, пируя с вельможами своими, пил из них вино, как видно из поступка его, чем предал сосуды эти на поругание, потому что и сам пил из них, пили также и вельможи его, и другие. И за это не избег он тяжкого наказания, ибо пророк говорит: В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали… на извести стены (Дан. 5, 5). Рука писала и отнимала у него царство, потому что в гордости он осквернил священные сосуды и этим дерзнул осмеять Самого Господа царства.

Есть в царстве твоем муж, в котором дух святаго Бога (Дан. 5, 11). Так мать Валтасара указала ему на того, кто может прочитать написанное, ибо царица имела доверие к Даниилу за истолкование им двух снов ее мужа, которые объяснил Даниил. А может быть, и другие рассказывали царю о чудных дарованиях Даниила. Сам же Валтасар, вероятно, был еще в детском возрасте, когда Даниил толковал сны, и, занятый детскими делами, не знал о происходившем. Ты ли Даниил, один из пленных сынов Иудейских?.. Я слышал о тебе, что дух богов в тебе (Дан. 5, 13–14). Когда Даниил увидел, что царь с гордостью и высокомерием спрашивает его: Ты ли Даниил? – тогда ответил царю: «Не отец твой привел меня пленником из Иудеи, но Бог из Иудеи отвел меня в плен».

Если можешь, – говорит несчастный царь Даниилу, – прочитать это написанное и объяснить мне… ты, уничиженный, облечен будешь в багряницу; ты, доныне ничтожный, третьим властелином будешь в царстве. Тогда отвечал Даниил, и сказал царю… вознесся против Господа небес, и сосуды дома Его принесли к тебе, и ты и вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили из них вино, и ты славил богов… которые ни видят, ни слышат, ни разумеют; а Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил (Дан. 5, 16–17, 23). Вознесся ты перед Господом небес и отца своего превзошел высокомерием. Ибо он превозносился перед людьми, а ты вознесся перед Господом небес. За это и послана от Него кисть руки, и начертано это писание (Дан. 5, 24) – за превозношение перед Богом и за осквернение священных сосудов Его, посланная свыше кисть руки написала эти слова: Мене, текел, упарсин (Дан. 5, 25). Мене (Дан. 5, 26), то есть Бог исчислил годы, определенные Вавилонскому царству, и они окончатся во дни твои. Текел (Дан. 5, 27), то есть царство это взвешено на весах, ты найден очень легким. Перес, то есть разделено царство твое и дано Мидянам и Персам (Дан. 5, 28).

Тогда повелел царь, облекли Даниила в багряницу и возложили золотую цепь на шею его (Дан. 5, 29). Безумный царь сделал это не с намерением воздать почести Даниилу за истолкование им написанного, но чтобы, угодив Даниилу, как мужу Божию, отвратить от себя то определение, какое начертано было кистью руки и объяснено Даниилом. Но все это было уже бесполезным для него. Ибо Валтасар, царь халдейский, в ту же ночь был умерщвлен, Вавилон опустошен и от мидян и персов потерпел все бедствия, определенные и предвозвещенные ему пророками, и Дарий, царь мидян и персов, завладел царством Вавилонским.

Глава 6

Поскольку Дарий любил покой и не хотел трудиться, то, как написано у Даниила, угодно было ему поставить над царством сто двадцать сатрапов… а над ними трех князей, из которых один был Даниил… Даниил превосходил прочих князей (Дан. 6, 1–3). У мидян и персов был закон: однажды подписанный царем указ не отменять. Князья просили царя, чтобы он в Вавилоне подписал указ, который был бы неизменяем, ибо знали, что царь охотно отменит всякий указ для спасения Даниила. Даниила же не было при царе, когда тот с утра до вечера препирался с князьями (см.: Дан. 6, 14), ибо если бы Даниил был при царе, то признался бы, что молился, и суд над ним не продолжался бы с утра до вечера.

Тогда царь повелел, и привели Даниила, и бросили в ров львиный; при этом царь сказал Даниилу: Бог твой, Которому ты неизменно служишь, Он спасет тебя (Дан. 6, 16). Не по воле царя Даниил ввержен был в ров львиный. Это видно из того, что царь, наклонившись к Даниилу, сказал: Бог твой, Которому ты неизменно служишь, Он спасет тебя и, после того как ввергли Даниила в ров, лег спать без ужина (Дан. 6, 18), то есть в этот день не вкушал он пищи и питья, даже и вечером не разрешил поста своего, скорбя о Данииле. Но поскольку Дарий имел нрав тихий и кроткий и не любил спорить, то не мог воспротивиться злобе тех, которые донесли на праведника и обвиняли его. И так как они требовали исполнить закон, данный о молитве, ибо известно было, что Даниил молился своему Богу, то царь не решился нарушить закон, им самим утвержденный. Притом обвинители Даниила действовали весьма хитро. Но из всего видно, что царю не хотелось ввергать Даниила в ров. И царь запечатал его перстнем своим, и перстнем вельмож своих (Дан. 6, 17). Царь был уверен, что Даниил спасется, поэтому и запечатал ров. Чтобы не пришли вельможи и не извлекли Даниила, царь запечатал ров своим перстнем, а чтобы вельможи не сказали, будто бы во рву допущен обман, он запечатал ров и перстнем вельмож своих.

Затем царь пошел в свой дворец, лег спать без ужина (Дан. 6, 18). Царь скорбел о Данииле, и от скорби не вкушал пищи, отказался и от пищи и от сна, и пребывал в молитве. Поутру же царь встал на рассвете и поспешно пошел ко рву львиному (Дан. 6, 19). Та же вера, которая побудила Дария вечером запечатать ров, заставила его и поутру поспешить и идти к Даниилу с надеждой, что он жив. Тогда Даниил сказал царю: царь! вовеки живи (Дан. 6, 21). Это сказано Даниилом до разрешения печати у рва. И приведены были те люди, которые обвиняли Даниила, и брошены в львиный ров (Дан. 6, 24). Когда царь увидел, что никакого повреждения не оказалось на Данииле (Дан. 6, 23), тогда повелел привести вельмож своих, однако помиловал их по ходатайству Даниила. Ибо он, так же как некогда спас волхвов и халдеев от меча вавилонян, так спас и Дариевых вельмож и знатных мидян от львов. Вместо же них привели оклеветавших Даниила. И поскольку наказание только их не равнялось бы оскорблению праведника, то преданы были они смерти с женами и детьми своими.

Глава 7

В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон… Видел я, – говорит он, – четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря (Дан. 7, 1–3). Море – это мир, четыре ветра небесных – правители четырех царств, четыре зверя, выходящие из моря, – четыре царя, непохожие один на другого могуществом.

Первый – как лев, но у него крылья орлиные (Дан. 7, 4). Это царство Вавилонское. И это видение Даниила сходно с тем видением, которое Даниил истолковал царю Навуходоносору. Значение видений одно: Вавилонское царство, представленное там в образе золота, которое лучше всякого вещества, здесь представляется в образе сильного льва и легкокрылого орла. И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него (Дан. 7, 5). Этим изображается царство Дария, царя мидийского. Ибо как в истукане, которого видел Навуходоносор, Мидийское царство было представлено под образом серебра, которое менее ценно, чем золото, так здесь представляется оно в образе медведя, который неповоротливее льва. Слова же: Стоял с одной стороны показывают, что Дарий будет царствовать только в своем царстве, не как предшествовавший ему Навуходоносор, который владычествовал над всей землей. И три клыка, о которых сказано, что были они во рту его между зубами, означают три народа: мидян, персов и халдеев. Ему сказано так: встань, ешь мяса много! (Дан. 7, 5). Здесь подразумевается царство вавилонян, которое опустошено и как бы пожрано мидянами.

Видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему (Дан. 7, 6). Это говорится о царстве

Персидском. Как в истукане, которого видел Навуходоносор, царство это представлялось под образом твердой меди, так и здесь представляется под образом легкой и быстрой рыси. А тем, что рысь имеет четыре крыла и четыре головы, означается, что царство это распространит свое владычество по четырем ветрам небесным. И власть дана была ему, то есть царству этому порабощены будут народы, как Господь через пророка Исаию говорит о Кире самому Киру: Чтобы покорить тебе народы (Ис. 45, 1).

И вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами (Дан. 7, 7). Это Александр, царь греческий, которого пророк и там представляет под образом твердого железа и о котором здесь говорит, что у него большие железные зубы. И эти зубы означают сильные воинства, с которыми Александр покорит всех царей. Сказано же, что он пожирает и сокрушает, потому что Александр будет разорять людей, их виноградники и нивы отдаст на потоптание войскам своим, истребит и как бы в точиле сокрушит весь мир и красоты его. Еще говорит пророк об этом звере: Он отличен был от всех прежних зверей, то есть крепостью, и десять рогов было у него. Эти десять рогов суть десять царей, восставших после Александра. И вот, вышел между ними еще небольшой рог (Дан. 7, 8). Это гонитель Антиох, который возник и усилился из среды десяти царей. И три из прежних рогов с корнем исторгнуты… и уста, говорящие высокомерно. Исторгнуты не самые три рога, но потомство этих рогов. Говорящие высокомерно – это хулы его на Божество.

Поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями (Дан. 7, 9). Престолы поставляются как бы для суда, и именно для суда над греками, но изображают тайну Сына, Который будет судить живых и мертвых. Ветхим днями называет Его пророк, давая этим разуметь вечное рождение Его от Отца. Тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним (Дан. 7, 10). Это не определенное число служителей Божиих, но, напротив, наше число, а служители Божии – несчетны.

И раскрылись книги, в которых вписаны определенные на вечную погибель.

Видел я тогда, что… зверь был убит… и тело его сокрушено (Дан. 7, 11) – его тело, то есть тело не Греческого царства, но тело Александра. И у прочих зверей отнята власть их (Дан. 7, 12), то есть власть мидян, вавилонян и персов. И продолжение жизни дано им. Этим показывается, что они не совершенно погибнут, но отнята будет у них власть над народом Божиим.

Видел я… с облаками небесными шел как бы Сын человеческий (Дан. 7, 13). В этом заключается пророчество о судьбе иудеев, которые одолевали греков и всех окрестных царей. Но пророчество увенчалось на Господе нашем. Ибо Ему дана власть над всеми народами и племенами, как Сам Он сказал: Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28, 18), чтобы все народы, племена и языки служили Ему (Дан. 7, 14). Это равнозначно сказанному: Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп. 2, 10). Владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство

Его не разрушится (Дан. 7, 14). С этим согласно сказанное ангелом Марии: И Царству Его не будет конца (Лк. 1, 33).

Вострепетал дух мой во мне… Я подошел к одному из предстоящих и спросил у него об истинном значении всего этого, и он… объяснил мне смысл сказанного (Дан. 7, 15–16). Пророк говорит, что дух его на ложе своем опечален был бедствиями, какие должен был перенести народ его, и прибавляет: «И истолковал мне ангел, что виденные мной четыре зверя суть четыре царства: Вавилонское, которое теперь продолжается, Мидийское, Персидское и Греческое, которые восстанут; после же них примут царство сыны народа твоего, святые Всевышнего, называемые так по причине тайны, скрытой в их праведниках, и их обладание царством будет вовек и во веки веков (Дан. 7, 18).

Тогда пожелал я точного объяснения о четвертом звере (Дан. 7, 19) и о роге его, то есть об Антиохе, который вел брань со святыми и превозмогал их (Дан. 7, 21), то есть со священниками. Доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым (Дан. 7, 22), то есть святым из дома Маккавеев, чтобы преодолели его. И будет… угнетать святых Всевышнего (Дан. 7, 25), то есть священникам возбранит священнодействовать, даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, то есть законы их, времена их праздников и новомесячий. И они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени, то есть до трех с половиной лет.

Затем воссядут судьи (Дан. 7, 26), чтобы отомстить за утеснение святых, то есть священников, блюстителей закона Всевышнего, истребить и погубить малый рог, Антиоха, который угнетал и гнал ревнителей из дома Маккавеев. И этот нечестивец исторгнут из числа живых, а им даны власть и господство. Потом пророк Даниил говорит: Здесь конец слова (Дан. 7, 28), то есть окончание истолкования сна. Сильно смущали размышления мои, и лицо мое изменилось на мне от помышления о том, что малый рог причинит народу иудейскому и священникам. Но слово я сохранил в сердце моем, чтобы не опечалить им слушателей моих.

Глава 8

И Даниил видел второй сон. В третий год царствования Валтасара царя явилось мне, Даниилу, видение… И видел я в видении, и когда видел, я был в Сузах, престольном городе в области Еламской, и видел я в видении, как бы я был у реки Улая (Дан. 8, 1–2), то есть у ворот водяных, а по толкованию других – у столпа. И увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два рога (Дан. 8, 3). Овном пророк называет Дария, царя персидского, а двумя рогами означает мидян и персов, которые были под его владычеством. Один выше другого, и высший поднялся после. Это говорится о персах, потому что рог их выше рога мидян, а словами: Высший поднялся после показывается, что персы сделались господствующим народом после мидян.

Видел я, как этот овен бодал к западу и к северу и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него (Дан. 8, 4), то есть перед Дарием. Он делал, что хотел, и на западе, и на севере, и на юге, и на востоке, и величался. И вот, с запада шел козел по лицу всей земли (Дан. 8, 5). Козлом называет пророк Александра Македонского. Не касаясь земли, потому что стремление его обращено было на Дария. У этого козла был видный рог между его глазами… Он пошел на того овна, имеющего рога… рассвирепел на него и поразил овна, и сломил у него оба рога (Дан. 8, 5–7). Рогом у козла между очами пророк называет царство и единодержавие Александра; овен же, на которого нападает козел, есть Дарий Мидянин. Два рога у овна, сокрушенные козлом, суть два царства – Мидийское и Персидское, отнятые Александром у Дария. И он поверг его на землю и растоптал его. И войска не могли избавить Дария от руки Александровой.

Тогда козел чрезвычайно возвеличился (Дан. 8, 8), то есть Александр, низложив Дария, распространил царство свое и сделался могущественным. Сломился большой рог – когда Александр сделался славным и возвеличился, тогда сокрушился его большой рог, потому что Александр умер. И на место его вышли четыре. Поскольку Александр умер бездетным, то царство его разделили между собой четыре его любимца: Селевк, Димитрий, Филипп и Птолемей. От одного из них вышел небольшой рог (Дан. 8, 9), то есть из дома Селевка Никатора произошел рог малый – Антиох, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку, потому что Антиох преимущественно на юг и восток распространил владения свои. И вознесся до воинства небесного (Дан. 8, 10). Под образом воинства небесного представлены священники. И низринул на землю часть сего воинства, то есть истребил часть сего воинства и звезд, и попрал их. Пророк разумеет сынов Симона и собратий их, умерщвленных Антиохом. И даже вознесся на Вождя (Дан. 8, 11), то есть до Онии и собратий его первосвященников, о чем пишется во Второй книге Маккавейской. И отнята была у Него ежедневная жертва, то есть всегдашнее приношение жертв священниками. И поругано было место святыни Его – Антиох осквернил место святилища.

И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие (Дан. 8, 12), то есть за грехи иудеев этому мучителю, малому рогу, дана власть лишить святилище и священников всегдашних их жертвоприношений, и возжжения светильников, и курения фимиама. Повергая истину на землю – пророк говорит или о хлебах предложения, или о священных сосудах храма, которые при расхищении будут повергнуты на землю, действовал и успевал, ибо Антиоха, сделавшего все это, не постигло наказание в то же время.

И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве (Дан. 8, 13). Один святой спрашивает другого святого, более сведущего: «Когда прекратятся неправды греков и опустошения, ими производимые, и долго ли святыня и воинство будут попираемы?» И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится (Дан. 8, 14). Вопрос состоял в том, долго ли святое будет добычей злочестивых? Истолкователь видения говорит: На две тысячи триста вечеров и утр, что соответствует сказанному ранее: До времени и времен и полувремени (Дан. 7, 25). Но поскольку, по лунному исчислению, одно число превышает другое на 1150 дней, то пророк в одном числе прилагает к дням и ночи и поэтому удваивает число дней, но не делает этого в другом числе. Итак, в продолжение такого числа дней Антиох будет владычествовать над иудеями, а потом правда Божия победит его, внезапно поразив его на обратном пути с востока.

Вот, стал предо мною как облик мужа. И услышал я от средины Улая голос человеческий, который воззвал и сказал: Гавриил! объясни ему это видение! (Дан. 8, 15–16). Ангел хранитель Даниила, неотлучно пребывавший с пророком, просит объяснить Даниилу это видение другого ангела, который был при всех утешительных видениях, сообщаемых Даниилу и другим святым. И он подошел к тому месту, где я стоял, и когда он пришел, я ужаснулся (Дан. 8, 17) от избытка светлости лица ангельского. И сказал он мне: знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени, то есть не близко то время, когда народ твой изведен будет из плена. Вот, я открываю тебе, что будет в последние дни (Дан. 8, 19), то есть говорю, что будет по исполнении ста лет, в которые народу твоему обещаны все блага.

Овен, которого ты видел с двумя рогами, – это Дарий, царь Мидийский и Персидский (Дан. 8, 20). Два рога означают два царства – Мидийское и Персидское. А козел косматый – царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый ее царь (Дан. 8, 21) Александр. Большой рог, который между глазами его, означает владычество над целым миром. Он сломился, и вместо него вышли другие четыре (Дан. 8, 22). Царство его сокрушилось, когда Александр умер, и овладели царством четыре любимца его: Селевк, Филипп, Димитрий и Птолемей. Под конец же царства их (Дан. 8, 23), когда исполнится мера грехов народа твоего, под конец царства Иудейского нападет потомок Селевка Никатора. Восстанет царь наглый и искусный в коварстве – это Антиох, искусный устраивать козни и овладевать. И укрепится сила его, хотя и не его силою (Дан. 8, 24). Этим показывается, что Антиох не собственной силой приобретет славу и не по заслугам возвеличится, но, по причине умножения грехов народа Божия, Господь попустит Антиоху возобладать над иудеями, чтобы рукой Антиоха вразумить их. И он будет производить удивительные опустошения и успевать, то есть опустошит все, что достойно удивления в доме Божием. И будет губить сильных, то есть мужей сильных и святых в народе твоем немилосердно перебьет мечом и тела их повергнет вокруг Иерусалима, как духом свидетельствует об этом Давид (см.: Пс. 78, 3).

В царствование его и коварство будет иметь успех в руке его (Дан. 8, 25). Так говорится потому, что Антиох хитростью войдет в Иерусалим, сокрушит и истребит все, что было славного в храме, и разрушит стены города. И среди мира погубит многих. Сказано так потому, что Антиохом убито сорок тысяч иудеев и столько же отведено в плен. И против Владыки владык восстанет, – восстанет или хулами на Бога, или тем, что осквернит и поругает храм Божий и священные сосуды, но будет сокрушен – не рукою, то есть сокрушен будет внезапно или Лисием, или постигшей его мучительной болезнью.

Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно (Дан. 8, 26), то есть справедливо все, виденное от вечера до утра. Но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам. Скрой видение, потому что исполнится оно после многих лет, скрой, чтобы сыны народа твоего не сочли исполнения близким и, убоявшись, не отказались возвратиться в землю свою.

Глава 9

В первый год Дария… обратил я лице мое к Господу… с молитвою и молением… и исповедывался и сказал: молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, за грехи наши почитаешься Ты у вавилонян как бы немощным, хранящий завет и милость любящим Тебя (Дан. 9, 1, 3–4), как сказал Моисей (см.: Втор. 7, 9). Согрешили мы, поступали беззаконно… отступили от заповедей Твоих (Дан. 9, 5), данных нам рукой Моисея и священников. У Тебя, Господи, правда (Дан. 9, 7). Ты предварял нас и, угрожая проклятиями, предостерегал, чтобы не грешили мы. Посему праведен Господь Бог наш во всех делах Своих (Дан. 9, 14). На самом деле постигли нас те проклятия, которыми предостерегал ты нас и которые определил нам в слове Твоем. Ибо вот, повсюду пристыжены мы, потому что за грехи наши рассеяны мы по всем странам.

И весь Израиль преступил закон Твой (Дан. 9, 11). Истинно слово, сказанное Иеремией: Не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? Я пощадил бы Иерусалим (Иер. 5, 1). Придут на тебя все проклятия сии (Втор. 28, 15), те проклятия, которые определены были от дней Моисея. «Поэтому, – говорит пророк, – молился я ко Господу с горьким раскаянием и плачем, чтобы прощены были нам грехи наши». Праведен Господь Бог наш во всех делах Своих (Дан. 9, 14). Праведен Он, ибо все наказания, каким подверг Он нас, заслужены нами, и по делам нашим воздано нам.

И ныне, Господи Боже наш, изведший народ Твой из земли Египетской… явивший славу Твою… по всей правде Твоей да отвратится гнев Твой и негодование Твое от града Твоего, Иерусалима (Дан. 9, 15–16). Ты явил славу Свою, Господи, когда разделил море и египтян погрузил в водах, и ныне, хотя народ Твой за грехи свои рассеян по всем странам, умилосердись и пощади гору дома Твоего святого и Иерусалим, служащий нам в укоризну среди всех народов.

Когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы (Дан. 9, 21), то есть в час вечерней молитвы и вечернего приношения, которое есть жертва хваления. Говорил со мною и сказал: Даниил! Теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению (Дан. 9, 22), потому что молишься за грешников. Вникни в слово (Дан. 9, 23), которое скажу тебе о значении видения, бывшего тебе, и тогда поймешь в видении, что будет сказано тебе словом. Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего (Дан. 9, 24). Будет покой народу твоему, пока покрыто согрешение семидесятилетнего вавилонского плена и заглажены беззакония, то есть все грехи сынов Израилевых; запечатаны были грехи и заглажены беззакония, то есть к концу семидесяти седмин исполнится мера грехов всех народов. И загладятся беззакония крещением Иоанновым, чтобы приведена была правда вечная, придет Христос, оправдывающий грешников, и от века предвозвещенный пророками. И запечатаны были видение и пророк, ибо Христос придет и страданием Своим исполнит все предречения пророков. И помазан был Святый святых.

Знай и разумей, что Он – освятитель святых (Дан. 9, 25). Выйдет повеление о восстановлении Иерусалима… и обстроятся улицы и стены. И как, по сказанному тебе мной, при начале семидесяти седмин будет возобновление города, так в конце семидесяти седмин, как открыл я тебе, придет Христос; и до пришествия Христова семьдесят седмин. И как сооружение города продолжится семь седмин, так по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос (Дан. 9, 26), то есть по исполнении лет, предопределенных вам, предан будет смерти Христос, и не будет уже для вас Мессии. А город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, то есть с Царем Христом, Который придет и будет распят. И конец его будет как от наводнения, то есть спасшиеся от смерти голодной погибнут в плену, как в потопе.

И до окончания определения о запустении будет мерзость запустения (Дан. 9, 27). Ибо переселение это не будет подобно переселению египетскому или вавилонскому. Из Египта возвратились иудеи через четыреста лет, а из Вавилона возвратятся через семьдесят. Это определенное Богом запустение не прекратится, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя… И утвердит завет для многих умерщвленный Царь Христос Кровью Своей, утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение. Тот и упразднит их, Кто учредил. И на крыле святилища будет мерзость запустения, потому что римляне внесут в храм орла и поставят его там вместе с изображением своего царя. Это согласуется со сказанным: Когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила (Мф. 24, 15). И окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя (Дан. 9, 27), то есть Иерусалим, до исполнения определения Божия, будет предан забвению и запустению.

Глава 10

В третий год Кира… я, Даниил, был в сетовании три седмицы дней (Дан. 10, 1–2). Даниил видел, что уже два года, как вышло повеление Кира, и проливал слезы три седмицы. Рыданием же называет пост, как и Господь наш, когда фарисеи обличали учеников Его, что не постятся, говорит в Евангелии: Могут ли печалиться сыны чертога брачного, то есть поститься, пока с ними жених? (Мф. 9, 15).

Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои (Дан. 10, 3), до исполнения трех седмиц. А в двадцать четвертый день первого месяца (Дан. 10, 4), когда израильтяне вышли из Египта, Даниил постился и молился о возвращении их из Вавилона. И поднял глаза мои, и увидел: вот один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом (Дан. 10, 5). Видение это видел пророк на берегу Тигра. Муж, виденный Даниилом, облечен был в светлую ризу, одежды его и препоясание чресл были великолепны, лицо же его было неудобозримо, потому что каждое мгновение изменял он вид свой и принимал вид новый. Лице его – как вид молнии (Дан. 10, 6), из-за чего невозможно было рассмотреть его. И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели (Дан. 10, 7), потому что бежали от страха. И во мне не осталось крепости от страха, не стало во мне бодрости (Дан. 10, 8) от объявшего меня страха и трепета. И как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое (Дан. 10, 9), потому что глас его был подобен грому. Но вот, коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих (Дан. 10, 10). Хотя рука ангела подняла Даниила с земли, однако же очи его оставались обращенными к земле, потому что не мог он воззреть на ангела. Но тайна Сына Божия, прообразуемая видением, восставила Даниила, и укрепился он.

И сказал он мне: Даниил… вникни в слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои; ибо к тебе я послан ныне (Дан. 10, 11), то есть пойми тайну, об откровении которой молился ты и в продолжение трех недель просил в слезах и посте. И в ободрение мне сказал: Не бойся, Даниил (Дан. 10, 12). Поскольку крепким гласом был я приведен в трепет, то он ободрил меня, сказав: Не бойся. С первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения… слова твои услышаны, то есть твоя молитва услышана с того первого дня, в который ты начал поститься, и возжелала душа твоя узнать об исполнении того, о чем просил, почему и пребывал ты постоянно перед Богом твоим в молитве. И я пришел бы по словам твоим. И меня привела молитва твоя послужить избавлению народа твоего, о чем просил ты.

Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день (Дан. 10, 13). Он противился мне по ревности к славе Божией, потому что иудеи сами не хотели со своими соотечественниками идти из Вавилона, хулили отечественную землю, порицали ее доброту и души их недостойны были избавления. Поэтому-то князь царства Персидского не оставлял ангела, который шел извести иудеев из плена, так как не прекратилось еще упорство их. И пока к посланному избавить иудеев не пришел на помощь Михаил, не опускал рук противостоявший ему ангел, двадцать один день боролся с ним и препятствовал ему возвестить Даниилу, для чего он посылается. Итак, ангел прибавляет: Но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне. А теперь я пришел возвестить тебе (Дан. 10, 14). Смысл этих слов таков: Божеству угодно, чтобы и препирались между собой ангелы с любовью. Так, один из ангелов спорил о том, чтобы народ иудейский оставался в рабстве, которое возлюбили иудеи. А других два ангела старались об изведении иудеев из плена, к чему побуждала их молитва Даниила. Или те же слова могут иметь и такой смысл: по смешении языков при столпотворении каждому народу был дан ангел, чтобы стать предстоятелем и князем его. Так был дан ангел и народу еврейскому, а предстоятельство в нем поручено ангелу Михаилу. Когда же иудеи были пленниками в Вавилоне и прошли семьдесят лет плена – время, определенное по суду Божию, – тогда Даниил молился Богу об освобождении и возвращении народа своего, ибо до исполнения семидесяти лет пророк не молился об освобождении народа.

Но исшествию иудеев из Вавилона препятствовал и противился Гавриилу и Михаилу князь, то есть ангел народа персидского. Препятствовал же, во-первых, потому, что скорбел о состоянии неверного персидского народа и утешался зрением народа, хранящего закон израильский, а также зрением пророков и святых иудеев. Во-вторых, он надеялся, что если иудеи останутся в Вавилоне и не выйдут оттуда, то добродетелями своими исправят, может быть, и народ персидский и приведут его к богобоязненности. Достаточным же предлогом для такой надежды служили Даниил и три его товарища, как засвидетельствовали и сами вавилоняне, когда воскликнули: Нет иного бога (Дан. 3, 96), кроме Бога Седраха, Мисаха и Авденаго. Так взывали они, когда увидели чудо в печи горящей и во рве львином, в котором был Даниил.

Я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена (Дан. 10, 14). Ангел предвозвещает Даниилу, что иудеи снова будут ввергнуты в печь искушения и нет нужды выходить из Вавилона тем, которые не хотят, да и возвращающимся в землю свою нужно быть бодрыми и крепкими. Видение относится к отдаленным дням, то есть бедствия эти постигнут иудеев впоследствии времени. И снова от страха я припал лицем моим к земле и онемел (Дан. 10, 15). Но вот, некто, по виду похожий на сынов человеческих, коснулся уст моих (Дан. 10, 16). От страшного видения я умолк и поверг лицо свое на землю. И ангел прикоснулся ко мне, и я открыл уста мои, стал говорить и сказал стоящему передо мною: господин мой! от этого видения внутренности мои повернулись во мне, и не стало во мне силы… и дыхание замерло во мне (Дан. 10, 16–17). От этого видения повернулись во мне внутренности мои и не в силах я стоять перед тобой, от трепета расслабли колени мои, потому что как может говорить раб такого господина моего с таким господином моим?

Тогда снова прикоснулся ко мне тот человеческий облик (Дан. 10, 18). Смотри, три раза подается помощь Даниилу, чем знаменуется тайна Троицы: в первый раз воздвигает его ангел, во второй раз отверзает уста его и в третий раз – дает ему силу говорить. Укрепленный силой этой тайны, Даниил говорит: Говори, господин мой; ибо ты укрепил меня. И он сказал: знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским (Дан. 10, 19–20). Ангел извещает об этом Даниила, чтобы иудеи бодрствовали в молитве и не вознерадели о своем избавлении. Придет князь Греции, то есть и он радовался, что праведники выйдут из плена и спасутся в народе, который под его начальством.

Впрочем я возвещу тебе, что начертано в истинном писании (Дан. 10, 21), а именно, что выйдут полчища из земли Киттим, как предвозвестил Валаам: Придут корабли от Киттима (Чис. 24, 24). И нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего (Дан. 10, 21). Так говорит ангел пророку, чтобы или побудить евреев молиться, или вразумить самого Даниила, что непохвально его желание делать принуждение свободе.

Глава 11

С первого года Дария Мидянина (Дан. 11, 1) я стал Михаилу, князю вашему, помощью, в то самое время, когда и ты ободрял себя тем, что предопределенный срок семидесяти лет приходит к концу. Теперь возвещу тебе истину (Дан. 11, 2) о том, что будет еще. Вот, еще три царя восстанут в Персии, четвертый же, то есть Дарий, поднимет всех против царства Греческого, то есть против дома Александра. И восстанет царь могущественный, который будет владычествовать с великою властью (Дан. 11, 3). Это – Александр. Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным, и не к его потомкам перейдет, и не с тою властью, с какою он владычествовал (Дан. 11, 4). Так сказано потому, что Александр, когда был близок к смерти, увидел, что царство его рушится, поскольку не было у него сына, который стал бы наследником его державы и разделил свое царство четырем любимцам своим. И не будет иного, кроме этих, о которых сказал тебе.

И усилится южный царь и один из князей его пересилит его и будет владычествовать, и велико будет владычество его (Дан. 11, 5), то есть пересилит Птолемей Александра. Ибо по воле Божией сила попирается бессилием, чтобы и сильный, и немощный признали, что есть над ними иная сила, выше их. Но через несколько лет они сблизятся, и дочь южного царя придет к царю северному (Дан. 11, 6). Это – Клеопатра, дочь Птолемея, которая отдана в замужество Александру, сыну Антиоха Епифана, чтобы установить правильные отношения между ними. Так для восстановления разрушенных прежней враждой стен идет бессильная жена. Но от страха не удержит крепости, чтобы утверждать мир, потому что убоится коварства царей. Но преданы будут как она, так и сопровождавшие ее, и рожденный ею. Это сказано потому, что отец Клеопатры коварно похитил ее у мужа ее, Александра, и отдал Димитрию, сыну Димитриеву, врагу Александра.

Но восстанет отрасль от корня ее (Дан. 11, 7), то есть от семени Александра восстанет Антиох. Войдет в укрепления царя северного, куда отец дал его заложником, когда воцарился. И будет действовать в них, и усилится царь южный и даже и богов их, истуканы их с драгоценными сосудами их, серебряными и золотыми, увезет в плен в Египет (Дан. 11, 7–8). Птолемей во второй раз восстанет на Александра, царя северного, в силе и крепости пройдет его владениями и возвратится в свою землю (Дан. 11, 9).

И раздражится южный царь (Дан. 11, 11), то есть Александр на Димитрия, и Димитрий выставит большое войско, – и свои войска, и Антиоха, и Трифона. И предано будет войско в руки Александра. Пророк говорит, что войско передастся Александру. И сердце царя вознесется; он низложит многие тысячи, но от этого не будет сильнее (Дан. 11, 12), то есть войско, более многочисленное, чем то, с каким он вышел в начале царствования. И через несколько лет быстро придет с огромным войском (Дан. 11, 13), то есть пойдет войной сначала на Димитрия, а потом на царя египетского, который вошел… в Антиохию и возложил на свою голову два венца – Азии и Египта (1 Мак. 11, 13).

Многие восстанут против южного царя (Дан. 11, 14), а именно Ионафан, сын Маттафии, со своими союзниками, и военачальники многочисленных сил Александровых, и сам Димитрий возненавидит его, потому что возжелал овладеть престолом зятя. И мятежные из сынов твоего народа, то есть беззаконные сыны народа твоего, воздвигнутся в царствование Димитрия, с ним поднимутся, чтобы исполнилось видение, то есть чтобы оправдалось видение, в котором сказано, что святые Вышнего наследуют царство и сотрут нечестивых.

И придет царь северный, устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы юга (Дан. 11, 15). Не станет Димитрия, мышцы царя южного, на которого понадеются сыны народа твоего – Алким и собратья его (см.: 1 Мак. 7, 9). Недостанет силы противостоять, потому что придет Александр. И никто не устоит перед ним; и на славной земле Израильской поставит стан свой, и она пострадает от руки его (Дан. 11, 16), потому что отнимет ее у Димитрия, мышцы царя южного, и возобладает ею. И обладает властью многой над властью его, то есть над властью Ионафана, который имел власть над Иудеей.

И вознамерится войти со всеми силами царства своего (Дан. 11, 17), то есть владений Димитриевых. И праведные с ним, то есть Александр или выведет с собой все войска свои, или возьмет и унесет все достояние Димитрия. И под видом почести дочь жен отдаст ему, на погибель ее, то есть отец отдаст дочь с коварным умыслом, а не для брачного союза. Ибо если бы хотел отдать в замужество, то не отдавал бы другому, отняв у того, кому дал. Итак, ясно, что отдана была для блуда, потому что в короткое время перешла от одного царя к другому. И ему не будет пользы из того – поскольку она не принадлежала ему впоследствии, то сожительство их названо растлением, а не супружеством.

Потом обратит лице свое к островам (Дан. 11, 18), то есть Александр пойдет в верхнюю Киликию, которая отделилась от него. И овладеет многими из возмутившихся киликиан. Но некий вождь прекратит нанесенный им позор и даже свой позор обратит на него, то есть возмутитель предан будет казни.

И обратит лице свое, то есть Александр, в крепость земли по гордости своей, и изнеможет, и падется, и не обрящется (Александр). На место его восстанет некий (Дан. 11, 19–20), то есть Птолемей, который ниспровергнет владычество и царство Александра. Но и он после немногих дней погибнет, то есть сам Птолемей. И не от возмущения и не в сражении, потому что умер после трехдневной болезни.

И восстанет на место его презренный (Дан. 11, 21), то есть владения Александра, захваченные Птолемеем, похитит ничтожный Димитрий, который будет сокрушен Ионафаном, он придет без шума и лестью овладеет царством. Димитрий придет и овладеет царством без труда, потому что Александр будет убит, а Птолемей умрет от болезни. И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им (Дан. 11, 22) – Димитрием, даже и сам вождь завета, о чем повествуется так: И услышал Ионафан, что пришли в Кадис, в Галилее, военачальники Димитрия с многочисленным войском (1 Мак. 11, 63). Он будет действовать обманом (Дан. 11, 23). Войско его, которое возненавидит его, и самые близкие к нему будут злоумышлять против него. И взойдет, и одержит верх в царстве своем крепком. Совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его (Дан. 11, 24), то есть Александр с помощью малочисленного народа опустошит Антиохию и жителей ее отведет в плен. И на города их будет иметь замыслы свои, то есть на города двух умерших царей, но только до времени, то есть не на долгое время будет славен, потому что близка его погибель.

Потом возбудит силы свои и дух свой (Дан. 11, 25) на Антиоха, которого взрастил и воцарил на престоле отца его Трифон. Против царя южного, то есть Антиоха-младшего.

И южный царь выступит на войну с великим и еще более сильным войском, потому что соберутся к нему все, возненавидевшие Димитрия. Но не устоит, потому что будет против него коварство, потому что Трифон замышлял зло против Антиоха.

Даже участники трапезы его погубят его (Дан. 11, 26), то есть соумышленники Трифона. И падут силы многие, потому что он, Трифон, не от семени царского, и рассыплются, потому что когда Трифон убьет Антиоха и воцарится вместо него, тогда войска его рассыплются и оставят его. У обоих царей сих на сердце будет коварство, и за одним столом будут говорить ложь (Дан. 11, 27), то есть у Антиоха и Трифона, ибо Трифон злоумышляет убить Антиоха, а Антиох опасается Трифона, зная, что он не отец его. Но успеха не будет, потому что близко убиение их.

И отправится… в землю свою (Дан. 11,28) другой Антиох, сын Димитрия. С враждебным намерением против святаго завета – сердце Трифона на завет святых, разумею сынов народа святого. И он исполнит его, и возвратится в свою землю, потому что Трифон прежде воцарения своего умертвил Ионафана и, по воцарении при Симоне, брате Ионафана, нанес иудеям великое поражение. И придут корабли Киттимские; и он упадет духом (Дан. 11, 30). Против Трифона выступят сто двадцать тысяч жителей островов Киттимских, которые придут с Антиохом и сокрушат его. И возвратится, и озлобится на святый завет, то есть на первосвященников, управлявших царством. И опять войдет в соглашение с отступниками от святого завета, то есть примет сторону Иасона и его сообщников, обещавших ему триста шестьдесят талантов серебра и с некоторых доходов восемьдесят талантов (2 Мак. 4, 8). И поставлена будет им часть войска (Дан. 11, 31), то есть от царей и с помощью царей, которая осквернит святилище могущества, потому что в святой скинии устроят жертвенник. И прекратит ежедневную жертву, то есть прекратят заклание жертв и хлебы предложения. И поставит мерзость запустения. Но Маккавеи придут и истребят мерзость.

Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью (Дан. 11, 32), то есть восстающих на завет с этим рогом, говорящие высокомерно (Дан. 7, 20). Но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать (Дан. 11, 32) против врагов своих. И это – Маккавеи.

И разумные из народа, то есть Маккавеи, вразумят многих (Дан. 11, 33), хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа, и претерпят все эти бедствия; и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь (Дан. 11, 34). После же малой помощи разделением лукавым разделятся сын с отцом и брат с братом. Пострадают некоторые и из разумных (Дан. 11, 35), чтобы искуситься через них, то есть вразумиться и искуситься через священников, которыми многие будут соблазняемы. Даже к последнему времени, то есть пока не придет конец, а это будет еще нескоро. И о Боге богов станет говорить хульное (Дан. 11, 36), ибо превознесется выше всего, называемого Богом или святынею (2 Фес. 2, 4). И будет иметь успех (Дан. 11, 36), благоуспеет в этом, до тех пор, пока не закончится время его, потому что оно определено.

И о богах отцов своих он не помыслит (Дан. 11, 37), тем более о Том Боге, Который показал, каков будет предопределенный ему конец. Не помыслит или потому, что умножает число богов, или, лучше сказать, потому, что, по гордости, даже божества никакого не уважит и хвалится, что сушу может обратить в море и море в сушу. Ни желания жен — или потому, что примет на себя обет воздержания, или потому, что не довольствуется царской дочерью, взятой им в супружество, и будет помышлять о браке с богиней Нанеей (см.: 2 Мак. 1, 12, 14).

Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь (Дан. 11, 38), то есть на престоле своем, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать. Ибо Антиох, когда приближался к смерти, был в сильной скорби, отправил в Иерусалим послание с дарами, с золотом и серебром и просил молиться о нем (см.: 2 Мак. 9, 14–18). И устроит твердую крепость с чужим богом; которые признают его, тем увеличит почести и даст… землю… в награду (Дан. 11, 39), то есть Израильскую землю разделит своим военачальникам, которые останутся по смерти его.

Под конец же времени (Дан. 11, 40), предопределенного народу твоему, сразится с ним царь южный, то есть Птолемей. И царь северный устремится как буря на него, то есть Антиох, и придет на него с колесницами, всадниками, то есть пойдет он на Египет с многочисленным войском, со слонами и с конницей. И войдет он в прекраснейшую из земель (Дан. 11, 41), и войдет в землю Израильскую, то есть войдет в Иудею, войдет в Иерусалим с многочисленным ополчением, с гордостью вступит в святилище и возьмет золотой жертвенник, светильник, трапезу и все прочее. И спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых.

И прострет руку свою на разные страны (Дан. 11, 42). Спасутся же или потому, что сами предадутся Антиоху, или потому, что Бог, спасавший их от сынов Израилевых, спасет теперь и от Антиоха. Не спасется и земля Египетская, потому что Птолемей предастся бегству, и Антиох овладеет многими городами. И завладеет он сокровищами золота и серебра (Дан. 11, 43), завладеет сокровищницами покоренных городов.

Но слухи с востока и севера (Дан. 11, 44) вынудят его поспешить с возвращением, то есть известия о том, что побеждены военачальники, которых он поставил, отправляясь в Египет. И раскинет он царские шатры свои между морем и горою (Дан. 11, 45), то есть между морем, через которое перешли израильтяне, и горой, на которой умер Моисей. И Бог сохранит святилище Свое от нападения Антиоха, когда Антиох пошлет взять сокровища храма и все, что было в нем. Придет же время конца его, и никто не поможет ему, хотя ливийцы и эфиопляне будут помогать ему, но не будет избавляющего или потому, что не защитят его идолы его, когда потребуется у него отчет, или потому, что он, хотя во время нестерпимой болезни своей сознавался в причиненных иудеям бедствиях, однако же не заслужил этим помилования.

Глава 12

И восстанет в то время Михаил, князь великий (Дан. 12, 1), тот, который и теперь помогает вам, и сокрушит Антиоха. Наступит время тяжкое, то есть прежде, нежели будет сокрушен Антиох, какого не бывало с тех пор, как существуют люди. Так сказано: Всякий жених предавался плачу, и сидящая в брачном чертоге была в скорби. Вострепетала земля за обитающих на ней (1 Мак. 1, 27–28). Спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге (Дан. 12, 1), то есть спасутся немногие. Книга же, о которой упоминается здесь, означает или закон, в котором соблюдающий его обретет жизнь, или то, о чем сказано у Иезекииля:

И возьми из этого небольшое число, и завяжи их у себя в полы (Иез. 5, 3).

И многие из спящих в прахе земли пробудятся (Дан. 12, 2), потому что по избавлении и восстановлении Зоровавелем постигнет их новое бедствие, как сон смертный; когда же оно прекратится, восстанут иудеи как бы из персти. Одни для жизни вечной, то есть мужественно претерпевшие и праведные иудеи, другие на вечное поругание и посрамление. За соблазн они навсегда приобретут себе в народе худое имя, а рабы добрые и разумные просияют и в настоящем веке добрым именем и славой, и в будущем – воздаянием наград. И обратившие многих к правде (Дан. 12, 3), то есть те, которые многих отвратят от язычества, просветятся славой, какой облекутся при конце мира во век.

А ты, Даниил, сокрой слова сии, и умолчи, и запечатай книгу сию до последнего времени (Дан. 12, 4) – ангел заповедует Даниилу, чтобы уста его не произносили и ничье око не читало написанного в книге, повелевает запечатать и хранить книгу, чтобы, по исполнении пророчества, иудеи не могли сказать, что не предвидел Бог, что должно было претерпеть народу. И многие взыщут Бога, и умножится ведение после этой скорби так же, как и после вавилонского угнетения.

Тогда я, Даниил, посмотрел, и вот, стоят двое других, один на этом берегу реки, другой на том берегу реки (Дан. 12, 5). Когда беседовавший со мной ангел удалился от меня и пошел к реке, чтобы перейти через нее, тогда явились мне другие два ангела на той и другой стороне реки. И ангел, который, по отшествии от меня, шел по водам реки, давал этим знать, что он стоит над глубиной тайн; другие же два ангела, стоявшие на берегах, показывали этим, что они могут только спрашивать о деле. Поэтому-то, как имеющие власть спрашивать, говорят они: Когда будет конец этих чудных происшествий? (Дан. 12, 6). Стоящий же над водами реки, как ведающий тайны Божии, отвечает: К концу времени и времен и полувремени (Дан. 12, 7), то есть по падении того, кто мучил иудеев, подвергая их всем этим бедствиям.

Я, Даниил, слышал это, но не понял, и потому сказал: господин мой! что же после этого будет? (Дан. 12, 8). Не спрашиваю о сказанном, но желаю знать, что будет после этого. И отвечал он: иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени (Дан. 12, 9). Слова запечатанные касались частично царства, которому предсказано было, что сокрушит его Христос, а частично – Самого Христа, сокрушившего его. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении (Дан. 12, 10). Этим показывается, что из иудеев будут избраны апостолы, и многие, научившись, убелятся в Крещении, а иудеи, убийцы Христовы, искусятся и тяжко будут наказаны. И не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют. Это сходно со сказанным: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34). Творящие же доброе узнают Господа времен из тайн, начертанных пророками, и из знамений времени.

Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней (Дан. 12, 11). Этим указывается время прекращения всегдашней жертвы по власти Антиоха, который всю землю Израильскую обратил в мерзость запустения. А дни тысяча двести девяносто составляют время бедствий народа и осквернения храма тем, что во святилище дерзнули воздвигнуть жертвенник. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней (Дан. 12, 12), то есть времени, когда прекратятся бедствия иудеев и очистится дом обетов и приношений. А ты, Даниил, иди… и упокоишься (Дан. 12, 13) до конца, то есть будь спокоен, что бы ни происходило с народом твоим. И восстанешь для получения твоего жребия в конце дней; не по исполнении семидесяти седмин, когда умерщвлен будет Христос, Сын Божий, но в скончание дней, во Второе пришествие Свое воскресит тебя Сын Божий со всеми умершими[20].

Толкование на Книгу пророка Осии

Пророк Осия был из Веелмофа, из колена Иссахарова; в мире почил и погребен в земле своей. Предсказал он ясные признаки пришествия Господа на землю; пророчествовал сто тринадцать лет, и пришествие Христово предварил восемьюстами лет.

Глава 1

Слово Господне, которое было к Осии, сыну Беериину, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского (Ос. 1, 1). Этими словами дается знать, что Осия пророчествовал при царях иудейских Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии, пророчествовал же о близком пленении израильтян ассириянами и о последовавшем затем пленении иудеев вавилонянами, а также об общем возвращении иудеев и израильтян из плена.

И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда (Ос. 1, 2). Возьми себе жену, и притом блудницу, – говорит так, чтобы изобразить этим сонм израильскии в Самарии, который явно блудодействует, поклоняясь Ваалу и тельцам. От жены этой будешь иметь наследника, – изображение того, что дом Иудин, сонм людей во Иерусалиме, явно клянется Господом, а втайне кланяется Молоху. Ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа, то есть будет блудодействовать земля их. Подразумевает же пророк землю Израильскую и живущих в ней язычников, которых царь ассирийский приведет и поселит на ней вместо прежних обитателей. Об этом ясно предсказано: Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, которого ты не знал (Втор. 28, 33), то есть чужие, которые не знают Бога вашего, но привержены к своим богам. Осия, как и другие пророки, прелюбодейством и блудом называет служение идолам.

И пошел он и взял Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына. И Господь сказал ему: нареки ему имя Изреель, потому что еще немного пройдет… и положу конец царству дома Израилева (Ос. 1, 3–4). Долина

Изреель была во владениях царей израильских. Обозначается же этим, что в устах израильтян прекратится славословие, что уста их заградятся для хвалебных песнопений в праздники, как уздой будут они связаны опустошением и переселением и не будет в них ни слова, ни гласа. Еще немного пройдет, и Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева. Кровь Навуфея, пролитая на поле Иезраелевом, отомщена была самим Ииуем на доме Ахава; Ииуй же обвиняется за то, что согрешил против правды, когда убил Охозию вместе с сынами Ахава, особенно же за то, что сам ходил по путям Ахавовым. Поэтому-то, как говорит Бог, отвергну семя его и отниму у него царство. А дом Иудин помилую (Ос. 1, 7), то есть во время переселения ефремлян, спасу их ни луком, ни мечом, то есть ассирияне не придут тогда на помощь к иудеям, хотя и приходили спасти их от жителей Дамаска и от дома Ефремова во время царя их Ахаза.

И зачала… и родила дочь. И Он сказал ему: нареки ей имя Лорухама… И родила другого сына, и он наречен Лоамми (Ос. 1, 6, 8–9), потому что язычники изначала, по причине дел своих, не были народом Божиим и возлюбленными Божиими. И блаженный Павел, объясняя слова Осии, говорит: Не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленною (Рим. 9, 25). Ибо Я уже не буду более миловать дома Израилева, но предаю его пленению (Ос. 1, 6).

И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе (Ос. 1, 11), то есть не будут более делиться на две части, как при Ровоаме. Ибо велик день Изрееля. Пророк называет этот день великим, потому что прекратятся в этот день великие бедствия и будет он началом благоденствия. Как Бог отомстил за кровь Изреелеву (см.: Ос. 1, 4), то есть за кровь Навуфея и за неповинную кровь, пролитую Ахавом и Ииуем, так языческим народам, которые восставали против народа Божия, отомстит за кровь его. И должно думать, что разумеется здесь то гонение, какое иудеи терпели от соседних языческих народов во времена Зоровавеля и Неемии. Совершенного же исполнения этих слов Писания следует искать в тех временах, когда Господь сотворил спасение народу Своему, освободив его от сатаны и от руки служителей его, которые воздвигали гонения на мучеников. Ибо они-то и составляли то семя, которое Бог посеял впоследствии через Христа, как говорит божественный Павел: Народ особенный, ревностный к добрым делам (Тит. 2, 14). Таково значение слова «Изреель». Книга Судей повествует, что судия Гедеон из долины Изреель повел войско свое и там начались его победы в тот день, как низложил он мадианитян и другие союзные с ними народы (см.: Суд. 6, 37). И, может быть, пророк упоминает здесь об Изрееле, давая этим понять иудеям, что как велик был день (Ос. 1, 11) для Гедеона, когда пошел он из долины Изреель, так славен будет для них день избавления из Вавилона, как начало великих благ. Но не сами они устроят это, а спасет их Бог, то есть Бог сделает это по благости Своей, чем и подтверждается сказанное ранее: Спасу их ни луком, ни мечом (Ос. 1, 7).

Глава 2

Говорите братьям вашим: мой народ (Ос. 2, 1), а не как они названы: «Не люди Мои». И сестрам вашим: помилованная, а не как они названы: «Непомилованные». Смотри, как изменяются имена: Судия, по правде Своей, дал имена позорные, но благость Отца, по щедротам Своим, изглаждает их. Судитесь с вашею матерью (Ос. 2, 2), то есть, ефремляне, судитесь с матерью своей – Самарией, а иудеи – с Иерусалимом. Ибо она не жена Моя, потому что стала поклоняться тельцам и совершать возлияния перед идолами. Пусть удалит блуд от лица своего та, которая распаляется похотью и срамит себя любодеянием. И прелюбодеяние от грудей своих, то есть идолов, тайно чтимых домом Иудиным. Ибо как открыто бывает лицо, так явно совершалось блудодействие Самарии; и как закрыты бывают сосцы, так втайне совершалось любодеяние Иерусалима. Дабы Я не разоблачил ее донага (Ос. 2, 3), отняв у нее мужей славных, священников и царей. Потому что они дети блуда (Ос. 2, 4), потому что погрязли в худых делах матери своей.

За то вот, Я загорожу путь ее тернами (Ос. 2, 6), вразумлю ее тяжкими и частыми наказаниями и остановлю ее в шествии ее сильными врагами. И погонится за любовниками своими, но не догонит их (Ос. 2, 7). Мать ваша Самария и союзный с ней Иерусалим во время бедствий будут призывать соседние народы – и не обретут помогающего. И скажет: пойду я и возвращусь к первому мужу моему, то есть к Богу отцов моих, Авраама, Исаака и Иакова, потому что ни боги, которых я возлюбила и о которых думала, что любят меня, ни народы, которые чтут их, не оказали мне помощи. Они и самих себя не спасли, и вот, я в рабстве у пленивших. Так будет говорить мать ваша тогда, во время бедствия, но не так говорит теперь.

И прекращу у нее всякое веселье (Ос. 2, 11), и положу им конец, то есть во время плена. И опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее (Ос. 2, 12), то есть в переселение вавилонское, когда возделывающие землю отведены будут в плен, а земля опустошена пленившими их. И накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала, говорит Господь (Ос. 2, 13). Подражая отцам своим, которые из египетского золота, вам Мною данного, отлили тельца, и ты украшала себя убранствами, какие от Меня получила, и, забыв Меня, ходила, и им старалась угодить своим убранством. Посему вот, и Я увлеку ее (Ос. 2, 14) обещаниями пророков. Обещано будет ими много хорошего; на самом же деле ничто не совершится. Приведу ее в пустыню, удалю ее от сообщества с народами языческими. И буду говорить к сердцу ее, утешу ее, потому что огорчена поражением своим. И дам ей виноградники оттуда (Ос. 2, 15) – обещает дать, что было уже обещано пророками и не дано из-за вероломства их. И долину Ахор, в преддверие надежды. Ибо отцы их на долине Ахор положили начало обладанию своим древним наследием – землей Обетованной. И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: Муж мой (Ос. 2, 16). Это и последующее исполнилось в то время, о котором писал блаженный Павел, как указано ранее. И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде… и милосердии (Ос. 2, 19), потому что и отвергал тебя от лица Своего по правде.

Услышу небо, и оно услышит землю, и земля услышит хлеб и вино и елей; а сии услышат Изреель (Ос. 2, 21–22). Повелю небу – и даст оно дождь, и земля даст плоды свои. Это дано было иудеям по окончании их плена и по возвращении из переселения; совершенно же исполнилось, когда уверовавшие во Христа народы соединились в единую Церковь. Ибо все, о чем пророчествует Осия в этом последнем стихе, по точному смыслу пророчества должно быть отнесено к Церкви Христовой.

Глава 3

И полюби женщину… прелюбодействующую (Ос. 3, 1), подобно тому как они любят виноградные лепешки. В образе жены прелюбодействующей, которая открыто любит зло, пророк представляет синагогу, как видно из слов: Как любит Господь сынов Израилевых. Синагога отвергла сладость Божественного учения, превосходящую сладость сот, и вместо него избрала виноградные лепешки, которые служат образом ложного учения демонов, только имеющего вид сладости. И еще, как могут наскучить виноградные лепешки, так должно отвращаться худых помышлений и с ними соединенных страстных движений.

И приобрел я ее себе за пятнадцать сребренников (Ос. 3, 2). Число это, разделенное на три части, представляет священников, пророков и царей, ибо их попечением охранял Бог синагогу от чужеземцев. В пятнадцатый также день месяца синагога еврейская вышла из Египта в вожделенную землю Обетования. Церковь же приобретена не такой ценой, она куплена Тем, Кто предал Себя за нее, продан был за тридцать сребреников и искупил ее Собой. И за хомер ячменя и полхомера ячменя. Под образом хлеба ячменного пророк представляет учение закона, данное иудеям, как подъяремным, на все то время, пока не придет Христос, от Которого примут усыновление.

И сказал ей: много дней оставайся у меня (Ос. 3, 3). Слова эти пророк сам объясняет, говоря: Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника (Ос. 3, 4), потому что во время плена прерван будет чин богослужения, прекратится царство и не будет облекающегося в ефод. Ефодом называлась одежда первосвященника, сотканная из золота, виссона и шерсти, на ней были четыре ряда камней. И когда вопрошал кто Бога, первосвященник облекался в ефод, входил перед Господа и на одном из камней ефода делалось видимым определение суда Господня. После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, то есть Зоровавеля, потомка Давидова. Но Зоровавеля взыскали многие из иудеев. Христа же – немногие, о чем предсказали Исаия и Даниил. На Христа указывает здесь и Осия – он, как и другие пророки, именует Христа Давидом, заимствуя от образа имя прообразуемому.

Глава 4

Суд у Господа с жителями сей земли (Ос. 4, 1), то есть суд с Израилем, суд строгий, но справедливый, соразмерный с преступлениями виновных, ибо пророк говорит: Кровопролитие следует за кровопролитием (Ос. 4, 2). Избили они пророков и не насытились этим; даже когда Сам Владыка пророков пришел, и Его предали смерти, Его Кровь смешали с кровью проповедников, предвозвещавших о пришествии Праведного, и не ужаснулись. За то восплачет земля (Ос. 4, 3), потому что оставлена своими жителями. И твой народ – как спорящие со священником (Ос. 4, 4), боятся друг друга. И ты падешь днем (Ос. 4, 5), потому что грешишь

против закона. И пророк падет с тобою ночью, от темных видений сердца своего. Заставлю молчать матерь твою синагогу за то, что принудила она молчать священников, которые поставлены обличать кланяющихся тельцам, но отвергли истинное служение Богу. Так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною (Ос. 4, 6). Пророк разумеет сынов Ефремовых, которые изобрели и ввели у братьев своих служение тельцам, и говорит, что Господь отвергнет их от священнодействия. И это постигло ефремлян и союзные с ними колена в скором времени, когда Господь переселил их из земли их, отнял у них чин священства, сделал для них невозможным всякое священнослужение.

Из слов пророка можно также заключить, что говорит он и об иудеях. Священство сделалось как бы их собственностью с того времени, как был построен храм Иерусалимский и сыны Левиины, изгнанные Иеровоамом из владений его, собрались к ним и у них нашли себе убежище. Там, по чину, отправляли свое служение и за это требовали у народа должных приношений. Поэтому вероятно, что слова: Отвергну тебя от священнодействия предо Мною относятся к Сомнану, первосвященнику дома Иудина. Этому нечестивцу, как написал Исаия, говорит Господь: «Лишу тебя чести твоей и извергну от степени твоей» (Ис. 22, 19).

Славу свою в бесславие (Ос. 4, 7) обратили, то есть променяли Бога на идолов. Что будет с народом, то и со священником (Ос. 4, 9). Тайна эта совершится после Креста, когда дар священства отнят будет у народа иудейского и отдан народу, который не имел священства. Блуд, вино и напитки завладели сердцем их (Ос. 4, 11), потому что непотребствовали они в капищах идолов своих.

С женами, ходящими по распутьям, приносите жертвы (Ос. 4, 14), то есть с женами, неистово предающимися блудодеянию, и с идольскими жрецами, приносящими жертвы, ибо к ним присоединялся народ и приносил с ними жертвы. Вы сами на стороне блудниц… а невежественный народ гибнет. Народ Божий не разумел, Кто обитает среди них, и не постигал, как страшно Его величие, повергся же в объятия нечистых блудниц. Если ты, Израиль, блудодействуешь (Ос. 4, 15), не делай виновным Иуду. Пророк говорит о Факее, который соединился с Раассоном, чтобы идти войной на Ахаза. И не ходите в Галгал на погибель. И не восходите в Беф-Авен, чтобы волхвовать там. В Беф-Авене было идольское капище, куда ходили вопрошать прорицателей. Ибо как упрямая телица (Ос. 4, 16), старающаяся свергнуть с себя ярмо, так противится дух ваш закону Бога вашего. Будет ли теперь Господь пасти их, как агнцев на пространном пастбище? То есть упасет ли дом Иудин?

Привязался к идолам Ефрем (Ос. 4, 17), берет часть из жертв идольских. Охватит их ветер своими крыльями, и устыдятся они жертв своих (Ос. 4, 19), потому что не могли спасти жрецов своих.

Глава 5

Потому что вы были западнею (Ос. 5, 1) истинным пророкам и сетью, раскинутою на Фаворе, где занимались звероловством. Ибо ты блудодействуешь, Ефрем (Ос. 5, 3) – от дней Иеровоама пошли они вслед идолов. Вострубите рогом в Гиве (Ос. 5, 8), как обыкновенно делаете, идя на брань, и после победы. Возглашайте в Беф-Авене, то есть в доме лжи. Позади тебя, Вениамин, хищный волк (Быт. 49, 27), который уготовляется в добычу ассириянам, а после – вавилонянам.

Ефрем сделается пустынею в день наказания (Ос. 5, 9) и в пришествие ассириян. Между коленами Израилевыми Я возвестил это – правду суда Моего и истину слов Моих. Угнетен Ефрем, поражен судом (Ос. 5, 11), потому что захотел идти вслед суеты. И увидел Ефрем болезнь свою (Ос. 5, 13), то есть уничижение свое, и Иуда – свою рану, то есть рабство свое. И послал к царю Иареву. Осия, царь самарийский, испрашивал помощи у Сао, царя египетского, но тот не смог избавить его от руки царя ассирийского и царь ассирийский не пощадил Осию, искавшего покровительства его, но переселил израильтян в города мидийские Ало и Авор, как только узнал, что отлагается от него Осия. Подобно этому и царю иудейскому Иоакиму помогал царь египетский против вавилонян; но напрасна была надежда Иоакима, потому что те и другие – иудеи и египтяне – были покорены вавилонянами.

Глава 6

Пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил – и Он исцелит нас (Ос. 6, 1–2); поразил Он нас за вины наши и исцелит по щедротам Своим. В третий день восставит нас. Избавит нас скоро, подобно тому как избавил нас в третий день по выходе из Египта, проведя через море. Итак познаем, будем стремиться познать Господа (Ос. 6, 3), то есть по возвращении нашем поспешим к Богу, как отроки, как к утренней заре, которая несомненно воссияет. Всякий, кто уверует во Христа, от Крещения, как бы при озарении мысленным светом, восходит к боговедению. И после этого, как дождь, изливается учение Его на достойных его. Как поздний дождь. Через откровение Духа приготовится душа и начнет произрастать и приносить плоды небесные.

Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих (Ос. 6, 5), потому что умерли они за пророчество. Когда Бог посылал их и повелевал им возвещать народу или бедственное и скорбное, или радостное и благоприятное, не противились они повелению Божию. И за это народ восставал на них, побивал их камнями и умерщвлял. И суд Мой, как восходящий свет; наказание, какому преданы будут убийцы пророков, совершится очевидным для всех образом.

Ибо Я милости хочу, а не жертвы (Ос. 6, 6). Хотя угодна Мне и жертва, но гораздо благоугоднее милосердие и сострадательность ваша к братьям. И боговедения более, нежели всесожжений. И ведение Бога лучше всяких тучных жертв, какими надеетесь умилостивить гнев Мой, между тем как притесняете братьев своих. Священники стали сообщниками неправды и убивают на пути в Сихем (Ос. 6, 9). С жрецами вефильскими сговорились убивать приходящих в храм Господень в Иерусалиме. При этом пророк имеет в виду поступок Левия и Симеона, которые за малую обиду Сихема сестре их Дине умертвили всех жителей сихемских. Там блудодеяние у Ефрема, осквернился Израиль (Ос. 6, 10). И когда надо было бы подвергнуть их тяжкому наказанию, священники не сделали им и легкой укоризны. И ты, Иуда, уготовь себе собирание винограда, потому что иудеи, по возвращении своем, будут поражать врагов своих (см.: Ос. 6, 11).

Глава 7

Когда Я врачевал Израиля (Ос. 7, 1) через Ииуя, который повиновался словам пророков и преследовал служащих идолам, как например, Иезавель и ее жрецов, тогда открылась неправда Ефрема и злодейство Самарии. Открылось, что с трудом исправимо бесстыдство и нечестие сынов Ефремовых и царей самарийских и что болезнь их неизлечима. Ибо они поступают лживо, как и изначала, лгут передо Мною. И входит вор, и разбойник грабит по улицам. Пророк разумеет грабительство судей и жадность простолюдинов, чему предавались они тайно и явно. Злодейством своим они увеселяют царя (Ос. 7, 3). Пророк имеет в виду царя

Иеровоама, у которого научились сыны беззакония и предались идолослужению. Или увеселяют как тех прежде живших царей, которые уже поражены скорым судом праведного воздаяния, так и царей новых, которые еще царствуют и подавляют истину ложью и которых восхваляют за нечестие князья и наперсники их.

Все князья их любодействуют, как печь, растопленная пекарем (Ос. 7, 4). Как разжигается печь, в которой пекут хлебы, так и они распаляются на блудодеяние и грабительство. Поэтому в городе их не станет того, кто замесит тесто и оно вскиснет, потому что пленяющие будут понуждать их к поспешному исшествию. Это испытали на себе отцы их в Египте. Когда они не спешили воспользоваться своим освобождением из Египта, египтяне понуждали их идти на свободу и не давали им времени, чтобы вскисло заквашенное ими тесто. В другом же смысле замешанным тестом называется у пророка человеческий род; замешивающим – Бог Слово. Слова: Оно вскиснет означают, что Христос придет в конце времен, когда род человеческий вскиснет закваской злобы своей, и Христос, очистив его от кваса этого, заквасит новым квасом.

День нашего царя! говорят князья, разгоряченные до болезни вином (Ос. 7, 5). Действительно, как пьяные и крепкие винопийцы, низводят и возводят они царей. Ефрем смешался с народами (Ос. 7, 8), вступая с ними в брачные союзы.

Всю ночь продолжается ярость их. Приходят они в ярость от вина, жаждут крови судей и царей своих; ни успокаивающий сон, ни веселящее вино не смягчают ярости их, и не приходят они в здравый смысл. Ефрем стал, как неповороченный хлеб (Ос. 7, 8). В таинственном смысле пророк дает разуметь, что недолговременно было пребывание Адама в раю. Чужие пожирали силу его и он не замечал (Ос. 7, 9). Этим изображается состояние ветхого главы нашего рода, то есть Адама после грехопадения и изгнания из рая – состояние, которого не понимал Адам. И стал Ефрем, как глупый голубь, без сердца (Ос. 7, 11). Он не скорбел о своих чадах, влекомых на жертву. Так, два с половиной колена, жившие за Иорданом, были отведены, и ефремляне не вразумились и не познали Господа, своего Спасителя. Когда они пойдут, Я закину на них сеть Мою (Ос. 7, 12), то есть народ ассирийский. И рассею их по всем ветрам, рассею, как свидетельствовал об этом Моисей (см.: Втор. 28, 25). Это будет посмеянием над ними в земле Египетской (Ос. 7, 16), или потому, что в Египте поклонялись они тельцам и овнам, или потому, что привязаны были к Египту ради чеснока, лука и мяса.

Глава 8

Трубу к устам твоим! (Ос. 8, 1). Как труба громогласная и страшная на обличение убийц и прелюбодеев, которые любодействуют и входят в дом сей. Или, может быть, домом Господним пророк называет самый народ израильский. Поставляли царей сами, без Меня (Ос. 8, 4), то есть не вопросили Господа, кому царствовать над ними. Ставили князей, но без Моего ведома, то есть не вопрошали Господа и когда поставляли царей и судей, и когда выходили на брань с врагами своими.

Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю: хлеба на корню не будет у него; зерно не даст муки (Ос. 8, 7). Как ветер не приносит плодов и солома не имеет в себе того, из чего можно было бы сделать муку для питания тела, так и тельцы самарийские бессильны для того, чтобы дать жизнь душам и заградить расселины. Теперь они будут среди народов как негодный сосуд (Ос. 8, 8). От вас не было пользы и египтянам, вы их губили и более сами получали от них пользы. Как дикий осел (Ос. 8, 9), уподобился человеку, который лишен утешения от домочадцев и ближних, одинаково с ним бедствующих. Хотя они и посылали дары к народам (Ос. 8, 10). Пророк указывает на времена Езекии. Соберу их, по истреблении войска Сеннахирима. И они начнут страдать от бремени царя князей, то есть во дни Езекии, и устанут от труда помазывать себе царей и князей.

Глава 9

Не радуйся, Израиль… ибо ты блудодействуешь, удалившись от Бога твоего (Ос. 9, 1), то есть нет уже у тебя причин для радости, когда отвратил от тебя лицо Свое Господь твой, Которым пренебрег ты и пошел за суетными богами. Любишь блудодейные дары на всех гумнах. Гумно и точило не будут питать их, и надежда на виноградный сок обманет их (Ос. 9, 1–2).

Не будут возливать Господу вина, и неугодны Ему будут жертвы их; они будут для них, как хлеб похоронный (Ос. 9, 4), потому что приносят не с добрым расположением и неохотно. Все, которые будут есть его, осквернятся – это священники, которые ради собственной выгоды закалали жертвы их и не обличали их хищения, ибо хлеб их… в дом Господень… не войдет. Египет соберет их, Мемфис похоронит их (Ос. 9, 6); соберет рассеянных и погребет умерщвленных. Да узнает Израиль, что глуп прорицатель (Ос. 9, 7). Если бы, как полагаете вы, был у вас пророк, облеченный Духом, а не глупый, то познал бы он, что умышлено Мной на Израиля и, как сподобившийся ведения, с душевным сокрушением принял бы об этом откровение; или как пророк по предведению скорбел бы о сокровенности того, что должно со временем открыться. по причине множества беззаконий твоих и великой враждебности в служении идолам, и даже более, нежели у народов чуждых.

Ефрем – страж подле Бога моего (Ос. 9, 8). Страж истинный споспешествует делу Божию, а этот Ефрем – пророк ложный; он – силок в деле Божием, Бог спасает от крушения, а он потопляет. Глубоко повредились и развратились, как во дни Гивы (Ос. 9, 9), то есть погрязли во грехе и предались непотребству, подобно жителям Гаваона, что в колене Вениаминовом, которые нечистой похотью довели до смерти жену левита и все колена вызвали на брань, причинившую много бедствий той и другой стороне. Или пророк указывает на то время, когда делали идолов в Гаваоне.

Как виноград в пустыне, Я нашел Израиля; как первую ягоду на смоковнице, в первое время ее, увидел Я отцов ваших, – но они… предались постыдному (Ос. 9, 10). Как путнику приятны ягоды в пустыне, так любезны были Богу отцы их, когда жили они среди язычников – аморреев и египтян – представляемых здесь под образом пустыни. Сыны же их пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному. Постыдным пророк называет идола, который был особенно мерзок. Как птица улетит слава (Ос. 9, 11). Сыны Ефремовы гордились пророчеством о них отца их Иакова и обещали себе многочисленное потомство во многих родах. Поэтому Бог говорит: «Лишу их рожденного и носимого в утробе; отниму у них возмужавших и живущих среди людей». Так Бог возвещает ефремлянам, что потомство их отлетит от них, как птица, и что суетна надежда их.

Глава 10

Израиль – ветвистый виноград (Ос. 10, 1), потому что приносил он плоды во дни Моисея и Иисуса. Но когда ветви его простерлись до моря, тогда, с многочисленностью потомства своего, по множеству плодов земли своей умножил идольских истуканов.

Заключают союзы (Ос. 10, 4), то есть заветы во век служить тельцам самарийским, на которых весьма много надеялись. Произрастили суд, какой правда издает на нечестивых, как ядовитая трава на бороздах поля, которую оставил в небрежении беспечный земледелец. И как терния истребляются на земле, предназначенной для посева, так истреблены будут они пленом и мечом.

И скажут они горам: покройте нас (Ос. 10, 8), чтобы спасти нас от угрожающих нам пленом. И холмам: падите на нас, чтобы покрыть нашу наготу, потому что мы обнажены, как проданные рабы.

Ефрем – обученная телица, привычная к молотьбе (Ос. 10, 11). Ефрем – телица, которая любит молотить и вместе с тем расхищать. Я Сам возложу ярмо на тучную шею его; на Ефреме будут верхом ездить, Иуда будет пахать, Иаков будет боронить. Я посадил Ефрема на царском престоле, сделал, чтобы Ефрем изобиловал царственным туком, Иуда домогался правды, Иаков расхищал врагов своих. Вы знаете, что так сделано Мной, поэтому сейте себе в правду, и пожнете милость (Ос. 10, 12). Ты надеялся на путь твой (Ос. 10, 13) и на силу свою, поэтому произойдет смятение в народе твоем, и все твердыни твои будут разрушены (Ос. 10, 14), то есть те города, на которые ты надеялся, будут разграблены, как ограблен был Салман, начиная с Вефиля, за служение вефильским идолам, и притом без шума ратного, потому что не будет сопротивляющихся. Как Салман разрушил Бет-Арбел в день брани: мать была убита с детьми. Вот что причинит вам Вефиль за крайнее нечестие ваше (Ос. 10, 14–15). Такое сокрушение постигнет вас за служение идолам вефильским. Ибо неправды ваши не заслуживают ли такого тяжкого суда, какой произнесен на вас?

Глава 11

На заре погибнет царь Израилев (Ос. 11, 1). Время избавления наступило, но нет избавителя; чаяли спасения, но возгорелась война. Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего. Звали их (Ос. 11, 1–2), то есть Моисей и Аарон, но не послушали они призывавших. А они уходили прочь от лица их: приносили жертву Ваалам и кадили истуканам, то есть богам египетским и мадиамским. Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих (Ос. 11, 3). Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас в пустыню (Исх. 19, 4).

Узами человеческими влек Я их (Ос. 11, 4), ибо распространил, усилил и умножил их.

Привлекал не узами, свитыми из волос, делом рук их, но узами любви; не железными, но вожделением чрева, научив их, как, взяв друг друга за руку, утешаться пиршествами в новомесячия и праздники. Когда вел Я их по пустыне и возжелали они мяса, удовлетворил вожделению чрева их. И падет меч на города его, и истребит затворы его, и пожрет их за умыслы их (Ос. 11, 6), когда посрамлены будут души их.

Как поступлю с тобою, Ефрем?.. Поступлю ли с тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? (Ос. 11, 8). Помогу ли тебе, как верному Давиду? Или предам тебя истреблению, как нечестивые города, Адаму и Севоим, до того разрушенные, что разверзлись внутренности их? Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя! Не сделаю по ярости гнева Моего (Ос. 11, 8–9); не истреблю тебя, хотя и заслуживаешь этого. Не истреблю Ефрема, то есть Ефрема и Иуду не истреблю так, как истребил Адаму и Севоим. Ибо Я Бог, а не человек; среди тебя Святой; Я не войду в город. Не войду спасать оскверненный город. И спасу его не теперь, но когда вслед Господа пойдут они (Ос. 11, 10), то есть по возвращении из плена. Как лев, Он даст глас Свой – будет реветь на врагов своих и приведет их в трепет страшным гласом и мощной рукой, хотя враги, надеясь на крепость свою, и будут презирать такие угрозы. И это откладываю до определенного дня, а теперь, как птицы, встрепенутся все, рассеянные в Египте, и, как голуби (Ос. 11, 11), будут все плененные ассириянами в Самарии.

Окружил Меня Ефрем ложью (Ос. 11, 12), которого окружала Моя истина, потому что дал Я ему все, что обещал Израилю, но Ефрем не так поступил со Мной. И дом Израилев… и Иуда были коварны, имели Меня в устах, а не в сердце, пока не принуждены стали идти в Вавилон люди святые и верные, какие нашлись между ними, такие как Даниил, Иезекииль и прочие с ними.

Глава 12

Ефрем пасет ветер и гоняется за восточным ветром (Ос. 12, 1), потому что ходил вслед идолов и служил суете. Заключают они союз с Ассуром – обязался платить им дань. И в Египет отвозится елей, чтобы ему быть в союзе с египтянами. Еще во чреве матери запинал он брата своего (Ос. 12, 3). Иаков, по совету матери своей, запинал брата и похитил у него благословение первородства. Он боролся с Ангелом – и превозмог (Ос. 12, 4), потому что Я подкреплял его. Господь напоминает сынам, как благоденствовали отцы их, внушая через это, что причиной их бедствия есть неправое их хождение в путях своих. На них исполнилось сказанное: Хананеянин с неверными весами в руке любит обижать (Ос. 12, 7). Хананеями называет народ, возлюбивший обижать, потому что неправо взвешивал смысл Святых Писаний, отвергал Домостроительство Христово и дела Христовы. Я говорил к пророкам, и умножал видения, и чрез пророков употреблял притчи (Ос. 12, 10). Так сказано, потому что Бог глаголал к ним не через одного пророка, вразумлял их не одним и тем же уподоблением.

Если Галаад сделался Авеном, то они стали суетны (Ос. 12, 11), то есть приносят жертвы идолам и всякого рода истуканам. Жертвенники ваши – как груды камней на межах поля. Как на поле, оставленном после жатвы без возделывания, остается и засыхает солома, так в нашествие ассириян оставлены будут жертвенники их всем множеством жрецов их. И служил Израиль за жену (Ос. 12, 12), потому что не имел у себя, что мог бы, по обычаю, дать за жену в дар. Но Господь вознаградил его за бесславие нищеты, когда, при возвращении его из Харрана в землю свою, извел, как сказано, в четырех полках. И сынов Иаковлевых вывел Бог из Египта с таким же богатством, с каким самого Иакова выводил из Харрана. Но они забыли об этом, терзали души свои заботами о благах своих, уклонились к божествам чуждым и отвергли страх Божий. Таинственный же смысл этих слов тот, что постигшие силу Божественных Писаний должны быть внимательны к себе и не утруждать сердец своих мертвыми делами сынов земли, возлюбивших земное.

Глава 13

Когда Ефрем говорил, все трепетали (Ос. 13, 1), то есть Израиль. Когда сыны Ефремовы стали призывать, чтобы служили их идолам, Израиль не мог воспротивиться, страшась их могущества и силы Иеровоама, возвеличившегося по смерти Соломона. Иеровоаму же приятно было это отступление, потому что если бы оно уничтожилось, то все возвратилось бы под власть одного Царя. Или в ином смысле, сыны Израилевы сами себя приводили в недоумение, не желая как оскорбить Иеровоама, подавшего им лукавый совет, так и согрешить против Ровоама, боясь, что он отомстит им за это. И убоявшиеся людей не убоялись Бога, стали приносить жертвы Ваалу, то есть идолу ханаанскому, и тельцу – творению художника, научившегося у египтян. И говорят они приносящим жертву людям (Ос. 13, 2). Это наименование – приносящие жертву люди – или насмешка хананеев, которые укоряют израильтян за то, что они, сыны Авраамовы, приносят жертвы тельцу; или так окрестные народы называли израильтян, потому что они действительно приносили человеческие жертвы идолу Молоху. Но Я – Господь Бог твой от земли Египетской, – и ты не должен знать другого бога, кроме Меня… Я признал тебя в пустыне, в земле жаждущей (Ос. 13, 4–5). Но хотя и спас Я тебя из Египта, буду нападать… как лишенная детей медведица (Ос. 13, 8), от голода похищающая добычу, когда пойдут они в Ассирию. И раздирать вместилище сердца их, то есть рассыплю замыслы сердец их, и противными их замыслам событиями покажу, что суетны были их надежды.

Где царь твой теперь (Ос. 13, 10), которого просил ты у Меня, когда отвергнут был Самуил? И Я дал тебе царя Саула во гневе Моем (Ос. 13, 11), в наказание гордыни князей Иудиных и Ефремовых. И отнял в негодовании Моем за то, что избил он иереев, и гнал Давида, и вопрошал волшебников, а не Господа. Связано в узел беззаконие Ефрема, сбережен его грех (Ос. 13, 12). Так думали сыны Ефремовы, не зная, что тяжкое наказание, которое постигнет их открыто, сделает известным грех их. От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их (Ос. 13, 14), то есть избавлю от царя вавилонского, угрожающего смертью. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня… Придет восточный ветер… и иссохнет родник его (Ос. 13, 14–15). Для объяснения достаточно свидетельства божественного Павла о том, что когда от восхода солнца, в страшное пришествие Свое, сопровождаемый сонмами горних, придет Восток Духа Божия, тогда опустошит источники смерти и иссушит жилы ее, даровав бессмертие.

Глава 14

Опустошена будет Самария, потому что восстала против Бога своего (Ос. 14, 1). Осия или предсказывает это по обычаю пророков, или желает и просит этого у Бога, по стремлению подражать праведникам, из любви к Богу подражая в этом Илие, который предсказал наказание народу за грехи его и наказал. Возьмите с собою молитвенные слова (Ос. 14, 3) Мои, то есть слова покаяния. Уврачую покаяние их, то есть исцелю кающихся, возлюблю обеты их, по обращении их, ибо гнев Мой отвратился от них (Ос. 14, 5).

Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины… Возвратятся сидевшие под тенью его (Ос. 14, 7–8), то есть под кровом Господним. И скажет Ефрем: Что мне еще за дело до идолов?.. Я услышу его и призрю на него (Ос. 14, 9), прославлю, как полный колчан поражающих стрел. Кто мудр, чтобы разуметь это?.. Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним (Ос. 14, 10), то есть принадлежащие к дому Езекии, которые воспользовались вразумлениями. А беззаконные падут на них, то есть сыны Ефремовы изнемогут в путях Господних. Поэтому отведены будут в плен за то, что не внимают словам пророков.

Толкование на Книгу пророка Иоиля

Пророк Иоиль происходил от колена Рувимова; умер и погребен он в земле Рувимовой. Имя Иоиль толкуется как «крепость Господня».

Глава 1

Слово Господне, которое было к Иоилю, сыну Вафуила (Иоил. 1, 1). Иоиль пророчествует об ассириянах и вавилонянах во времена четырех царей их, которых представляет в образе четырех казней египетских. Одно зло служит образом другого, подобного ему, зла. На Египет насылались саранча и другие язвы, а здесь один за другим следовали цари.

Оставшееся от гусеницы ела саранча (Иоил. 1, 4) крылатая, налетевшая на синагогу израильскую, ибо в землю Израильскую вторгались разные войска из Ассирии и Вавилона под предводительством четырех вождей. Первый вторгся Феглаффелласар – это гусеницы; второй – Салманассар, это саранча; третий – Сеннахирим, это черви, четвертый – Навуходоносор, это жуки. Поэтому смысл пророчества таков: оставшееся от гусеницы, то есть оставленное Феглаффелласаром, ела саранча, то есть Салманассар; оставшееся от саранчи ели черви, то есть Сеннахирим, а оставшееся от червей доели жуки, то есть Навуходоносор.

Ибо пришел на землю Мою народ (Иоил. 1, 6) – это Сеннахиримово войско, оно напало на самые укрепленные города Иудеи, овладело ими и всю страну обратило в пустыню. Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте, все пьющие вино (Иоил. 1, 5). Таинственный смысл этих слов в том, что у людей грешных отнимется божественная радость, представленная здесь в образе вина. Рыдай, как молодая жена, препоясавшись вретищем, о муже юности своей (Иоил. 1, 8). Бывает иногда, что при вступлении новобрачной в брачный чертог жених поражается болезнью, страдает день или два и умирает, не познав ее. Высох виноградный сок, завяла маслина. Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари (Иоил. 1, 10–11).

Много трудились над возделыванием нивы сердец человеческих духовные земледельцы, но это не принесло плода.

Все дерева в поле посохли (Иоил. 1, 12), потому что не приняты наставления учителей и не послужили они на пользу слушающим. Краснейте от стыда, земледельцы (Иоил. 1, 11), и нет пророка. Земледельцами, виноградарями и другими именами называет пророк язычников, иудеев и другие народы, которые не приняли Христова Благовествования, исполняющего жизни, радости и благой надежды, но по своей лукавой воле пошли во тьму кромешную к червю неумирающему, к плачу и скрежету зубов. И плодоносным древом пророк именует древо жизни, Святой Крест, принесший роду человеческому плод нетления.

Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою обломал (Иоил. 1, 7). Виноградная лоза (Иоил. 1, 12) – образ синагоги, а смоковница – тайна всего человечества. Уныло ходят стада волов, ибо нет для них пажити; томятся и стада овец (Иоил. 1, 18), потому что при наступлении голода прекратились десятины и жертвоприношения. Не стало в доме Бога вашего хлебного приношения и возлияния (Иоил. 1, 13). Словами: Не стало… приношения пророк обозначает, что утратилась чистота нравов, а словами: Не стало… возлияния дает знать, что иссякли слезы душевного сокрушения из-за недостатка духовного разумения.

Уныло ходят стада волов… томятся и стада овец (Иоил. 1, 18). Стада овец погибли, ибо нет для них пажити. Стонет скот, и плачут стада волов, потому что старое сено истощилось и нет новой травы. Это было как с иудеями в конце царствования царя Седекии (ибо в это время вавилоняне осадили Иерусалим и опустошили все окрестности), так и с обоими царствами Израильскими во дни Езекии, когда ассирияне угнетали и разоряли то и другое царство во времена царей своих Салманассара и Сеннахирима. Первый из них ниспроверг престол самарийский, а второй причинил много бедствий Иудее. В таинственном же смысле стоны волов означают воздыхание твари, которая стенает и ждет откровения сынов Божиих, ибо божественный Павел говорит, что тварь покорилась суете не добровольно (Рим. 8, 20). А то, что пророк говорит о жестоком голоде, от которого рыдали земледельцы и виноградари и погибал скот, то этим изображается еще более жестокий голод перед пришествием Господа нашего, мучивший все человечество из-за скудости небесного хлеба и наконец утоленный и прекращенный евангельской проповедью.

Глава 2

Трубите трубою на Сионе (Иоил. 2, 1), призывайте к покаянию народ грешный. Перед ним земля как сад Едемский (Иоил. 2, 3), то есть Эдему уподоблялась земля Иудина до нашествия царя ассирийского. Позади него будет опустошенная степь, и никому не будет спасения от него. Это сходно с тем, что сам о себе говорил царь ассирийский: Спасли ли боги народов, каждый свою землю, от руки царя Ассирийского? (Ис. 36, 18). При виде его затрепещут народы (Иоил. 2, 6), то есть египтяне, эфиопляне и соседние с ними народы. У всех лица побледнеют – народ иудейский и народы языческие, убоявшись ассириян, побледнеют или потемнеют от страха, как опаленный горшок. Этим означается великий страх, и это самое уподобление употребляют пророки Исаия и Наум (см.: Наум. 2, 10).

И каждый идет своею дорогою (Иоил. 2, 7), как боязливые. Пророк показывает силу и дерзость ассириян, потому что боязливым свойственно приходить в страх и уклоняться с предпринятого пути. Входят в окна, как вор (Иоил. 2, 9). Пророк говорит это или о замыслах врагов, не приведенных еще в исполнение, или о том, что действительно они поступали так, когда овладевали укрепленными городами, в которые не было открытого доступа.

Солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет (Иоил. 2, 10), то есть будут пленены и переселены и языческие народы, и народ иудейский, цари и князья их, представленные под образами солнца, луны и звезд. И Господь даст глас Свой пред воинством Своим (Иоил. 2, 11). Господь, через пророков Своих, будет предвозвещать казни эти еще прежде, нежели они наступят, чтобы люди покаялись и казнь не постигла их. Ибо весьма многочисленно полчище Его, потому что действительно крепок был полк ассирийский, уготованный

Богом, чтобы наказать упорство народа Его. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши (Иоил. 2, 13). Если Езекия, Исаия, Елиаким и прочие священники облеклись во вретище, то, вероятно, также во вретище были облечены многие из князей и многие из народа.

Кто знает… не оставит ли благословения (Иоил. 2, 14), то есть остатки от трапезы для утоления голода? Пригласите старцев… и грудных младенцев (Иоил. 2, 16), чтобы всем, от младенцев до старцев, даже скотам, быть в сетовании и посте, по примеру ниневитян. Между притвором и жертвенником да плачут священники (Иоил. 2, 17). Причину этого пророк показал раньше, сказав: Не стало в доме Бога вашего хлебного приношения и возлияния (Иоил. 1, 13). Не предай наследия Твоего на поругание (Иоил. 2, 17) народов языческих. С такой укоризной говорил Рабсак: Который из всех богов земель сих спас землю свою от руки моей? (Ис. 36, 20).

И тогда возревнует Господь о земле Своей (Иоил. 2, 18), попираемой необрезанными. И пощадит народ Свой – пощадит и отведенных в плен, и заключенных в Иерусалиме. Вот,

Я пошлю вам хлеб (Иоил. 2, 19) для пропитания. Утешает их тем, что даст плодоносив пшенице, которая в продолжение двух лет будет произрастать сама собой, из зерен, оставшихся после жатвы в земле, бывшей проклятой, когда они грешили. И пришедшего от севера удалю от вас (Иоил. 2, 20), то есть царя ассирийского. И пойдет от него зловоние, и поднимется от него смрад – смрад от истребленного ангелом войска и смрад от трупа самого царя, вскоре убитого. Так как он много наделал зла, сотворил брань против силы Святого, обитающего в Иерусалиме. Ангел Господень придет и истребит полчища его, и распространится зловоние от трупов столь многочисленных, что не в состоянии будут ни люди предать их погребению, ни звери – растерзать.

И наполнятся гумна хлебом (Иоил. 2, 24). Благословение снизойдет на гумна, которые были прокляты. И переполнятся подточилия виноградным соком и елеем. Изобилие пшеницы, вина и елея Бог обещает даровать иудеям после того, как умилостивится над ними и истребит нападавших на них ассириян. Таинственно же исполнено это Христом,

Который искупленному Им народу, то есть Церкви Своей, даровал таинственные пшеницу, вино и елей. Пшеница есть Таинство Святого Тела Его, вино – очищающая Кровь Его, елей – благоухающее миро, которым крещеные запечатлеваются и облекаются во всеоружие Святого Духа. И излию от Духа Моего на всякую плоть (Иоил. 2, 28), то есть на дом царя Езекии, чтобы заранее узнали они о будущем избавлении от Сеннахирима. Таинственно же предрекается избавление от рабства сатане, совершенное Господом нашим через Духа Святого, обильно излиянного на рабов и на рабынь.

И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень (Иоил. 2, 30–31). Это будет при Езекии и повторится во дни Седекии и во дни Гога; совершенно же исполнится при скончании времен в первое и в последнее пришествие Господа нашего. И в Иерусалиме будет спасение (Иоил. 2, 32) в нашествие Гога так же, как было в нашествие царя ассирийского Сеннахирима.

Глава 3

Я соберу все народы (Иоил. 3, 2), то есть полчища Готовы, и приведу их в долину Иосафата, которая толкуется: «Господь суда». И отдавали отрока за блудницу, и продавали отроковицу за вино, и пили (Иоил. 3, 3). Так у них, как бы ни во что, почитались души сынов человеческих. И что вы Мне, Тир и Сидон и все округи Филистимские? (Иоил. 3, 4). Не так поступали с вами сыны Израилевы, а вы без милосердия гоните народ Мой, израильтян, от пределов их, продавали сынам Еллинов (Иоил. 3, 6). Это было во дни Зоровавеля и в последующие годы, потому что в это время народ иудейский теснили народы языческие. Сынами же эллинскими пророк называет жителей соседних торговых островов, которые торговыми путями приходили в города филистимские.

Вот, Я подниму их из того места, ку да вы продали их (Иоил. 3, 7). Поскольку все это пророчество относится и ко Второму пришествию Господа нашего, то в это же время исполнится и сказанное пророком о пробуждении спящих. Это пробуждение есть воскресение жизни, обещанное праведникам, и воскресение осуждения, определенное нечестивым (Ин. 5, 29).

Провозгласите об этом между народами, приготовьтесь к войне (Иоил. 3, 9). Возвестите это вы, народы языческие, союзникам своим, чтобы выходили они на замышляемую вами борьбу с народом Моим. Спешите и сходитесь, все народы окрестные, и соберитесь (Иоил. 3, 11) – и Господь сокрушит крепость вашу. Пророк вызывает на брань вождей и исполинов из дома Гога и произносит на них определение суда о том, что там Господь окончательно сокрушит крепость их.

Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела (Иоил. 3, 13), ибо это могущество народов для вас то же, что радостный сбор плодов. Спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что вы будете попирать врагов своих и расхищать богатство их. Толпы, толпы в долине суда! (Иоил. 3, 14). Данное им время долготерпения исполнилось, и там определено им пасть.

Солнце и луна померкнут (Иоил. 3, 15), то есть ум и сердце помрачатся и пребудут во тьме в день откровения Господня. И звезды потеряют блеск свой, то есть светлость помыслов, подобно блистающей звезде, озаряющей путь к небесному, утратится и померкнет с наступлением глубокой ночи, в какую погрузит себя ум. И возгремит Господь с Сиона, и даст глас (Иоил. 3, 16) на ассириян. Содрогнутся небо и земля, восстав на них. Господь будет защитою для народа Своего и рассеет врагов их. И будет Иерусалим святынею, и не будут уже иноплеменники проходить через него (Иоил. 3, 17). Языческие народы не придут на брань с ним.

И будет в тот день: горы будут капать вином (Иоил. 3, 18), вожделенным освобождением и изобилием, и холмы потекут молоком.

В собственном же и подлинном смысле горами капающими пророк называет апостолов, а вином – учение Божественное; холмами же, источающими молоко, именует пророков, излагающих чистоту тайн, а также новых народных правителей, столь же кротких, как Моисей и Самуил; и еще священство, очищающее весь народ своими кроплениями. Виноградная лоза и смоковница дадут сладость свою, то есть апостолами истоптаны будут божественные гроздья и пророками открыт будет вкус таинственного. Все русла Иудейские наполнятся водою – пророк называет источниками церковных учителей, потому что из уст их непрестанно льется духовное учение. А из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим. Как долина Ситтим была ниже источника, ее наполнявшего, так люди для закона Божия сделаются чистым и низменным полем и примут в себя воды, текущие из дома Господня, то есть закон Божий, который выйдет оттуда, как написано: От Сиона выйдет закон (Мих. 4, 2). Кроме того, источник, исходящий от дома Божия, изображает собой Святое Крещение, называемое источником жизни, омывающим грехи сынов Святой Церкви.

Египет сделается пустынею (Иоил. 3, 19) за то запустение, до которого доведены были вы. В таинственном же смысле пророк подразумевает гонителей святого народа и говорит, что крепость их сокрушится и сокровища их рассыплются. И Едом будет пустою степью – он не будет обитаем ни людьми, ни зверями, потому что идумеи говорили: Разрушайте, разрушайте до основания его (Пс. 136, 7), то есть Иерусалим. А Иуда будет жить вечно (Иоил. 3, 20), потому что [Иудея] оставалась ненаселенной семьдесят лет. Я смою кровь их (Иоил. 3, 21) и взыщу ее с тех, которые пролили ее и радовались этому кровопролитию. И Господь будет обитать на Сионе, возвратится и вселится в Своей скинии. Это же и Моисей предсказал в песне своей (см.: Втор. 32, 43)[21].

Толкование на Книгу пророка Амоса

Амос пророчествовал во дни Озии, царя иудейского, о царстве Израильском и о соседних народах, о пленении израильтян и сириян ассириянами и о пленении иудеев вавилонянами.

Глава 1

Слова Амоса, одного из пастухов Фекойских (Ам. 1, 1). Город Фекоя находился на южных пределах колена Иудина. И сказал он: Господь возгремит с Сиона (Ам. 1, 2), как лев в ярости на пастырей и стада, то есть на царей и царства. И даст глас Свой из Иерусалима, чтобы ободрить праведников, находящихся там при скинии, и устрашить нечестивых пагубой, которая изыдет на них от очистилища. И восплачут хижины пастухов, и иссохнет вершина Кармила. Под этими наименованиями пророк разумеет народы и страны, которым предвозвещает разорение и тяжкие бедствия.

Так говорит Господь: за три преступления Дамаска и за четыре не пощажу его, то есть простру над ними руку Мою, потому что железными гвоздями они молотили Галаад (Ам. 1, 3), то есть жители Дамаска потоптали Галаад, который в колене Ефремовом, железными гвоздями на своей обуви. Поскольку сыны Израилевы были в заблуждении и говорили, что окрестные и чуждые им народы содействием своих идолов охраняют царства свои, а израильтяне, как лишенные такой помощи, подверглись великим бедствиям, повторяя то же, что написано у Иеремии: А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода (Иер. 44, 18), то пророк, чтобы искоренить из их сердец такую лукавую мысль, предсказывает гибель этих языческих народов и, с особенной силой слова удостоверяя в этом, убеждает позаботиться о душах своих, чтобы их самих за нечестие их не постигли бедствия гораздо более тяжкие, чем те бедствия, каким подвергнутся другие народы, потому что израильтяне знают истинного Бога и презирают Его. Конечно же, главная цель пророка, какую имели и другие пророки, когда пророчествовали о народах соседних и предрекали их истребление, состояла в том, чтобы удостоверить их в истине слова Божия и доказать непреложность тех обетований, какие Бог через Моисея даровал народу праведных, говоря: Мне отмщение, Я воздам (Рим. 12, 19; см.: Втор. 32, 35); и еще: Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим (Втор. 32, 43).

Впрочем, кроме этой, пророк имел и другие четыре причины. Нужно было, во-первых, посрамить прорицателей, которые не могли своему народу предвозвестить бедствий уже близких и почти уже их постигших; во-вторых, показать, что народы эти терпят наказание не без причины; в-третьих, предсказанием будущих несчастий привести их в страх, сделать более внимательными к себе и расположить к покаянию; в-четвертых, пророки, водимые тем же Духом, Каким водим был Моисей, внушали соседним народам, что Сам Бог отомстит врагам Своим, то есть народам языческим. Слова же, употребляемые Моисеем при угрозах: До третьего и четвертого рода (Чис. 14, 18), означают, что наказание, постигающее отцов, прострется и на сыновей их до третьего и до четвертого рода их потомков. В этом же смысле и Амос определенное число трех и четырех нечестий употребляет здесь вместо числа неопределенного.

И пошлю огонь на дом Азаила (Ам. 1, 4). Сирия во дни Азаила видела много благодеяний, сделанных ей Богом, но не познала Бога. Поэтому Господь определил возвратить ее в прежнее рабство и сказал: И пошлю огонь на дом Азаила, и пожрет он чертоги Венадада, то есть на потомство Азаила пошлю Саргона, царя ассирийского, и он разрушит царство. И сокрушу затворы Дамаска (Ам. 1, 5), всю страну, окружающую Дамаск, и истреблю жителей долины Авен, которая славилась идольскими капищами. И держащего скипетр – из дома Еденова. Еденом, «домом сладости», пророк называет город Дамаск и окрестности его из-за приятного местоположения, богатства, плодородия земли и множества сокровищ. И пойдет народ Арамейский в плен в Кир, говорит Господь, то есть ассириянами переселены будут в страны, подвластные царям их.

За три преступления Газы и за четыре не пощажу ее (Ам. 1, 6), пока не совершу истребления филистимлян. Потому что они вывели всех в плен, чтобы предать пленных Едому. Пророк к сириянам присоединяет филистимлян, потому что они вместе с сириянами нападали на Ахаза: сирияне нападали с востока, филистимляне – с запада.

За три преступления Тира и за четыре не пощажу его (Ам. 1, 9), потому что пленили весь народ и предали Едому и не вспомнили братского союза, который домом Давидовым заключен был с Хирамом. Пошлю огонь в стены Тира, и пожрет чертоги его (Ам. 1, 10). Огонь этот есть Навуходоносор, царь вавилонский. То же говорит и Иезекииль.

За три преступления Едома и за четыре не пощажу его, потому что он преследовал брата своего мечом (Ам. 1, 11), утратил сострадательность и навсегда сохранил гнев свой, навсегда сохранил ненависть свою.

Из этого видно, что языческие народы всех плененных израильтян передали идумеям, или чтобы сделать их плен более мучительным, или потому что идумеи давали за них дорогую цену, но не с намерением освободить своих братьев, а чтобы сыновей дяди своего подвергнуть более тяжкому рабству. А что таково было намерение идумеев, показывает пророк, когда говорит, что они преследовали брата своего мечом и ненавистью. И пошлю огонь на Феман, и пожрет чертоги Восора (Ам. 1, 12), то есть пошлю тех же ассириян и вавилонян. Их пророк называет огнем, потому что разоряют до основания. Феман и Бацара – два знатнейших города идумеян.

За три преступления сынов Аммоновых и за четыре не пощажу их, потому что они рассекали беременных в Галааде (Ам. 1, 13). К идумеям пророк присоединяет и аммонитян, которые были исполнены ненависти, подобно сириянам, и рассекали на части беременных женщин в Галааде.

И запалю огонь в стенах Раввы, и пожрет чертоги ее (Ам. 1, 14) – пошлю тех же ассириян и вавилонян, чтобы истребить аммонитян, среди крика в день брани, то есть с воплем народов, пришедших на брань, и в день тьмы, то есть плача и сетования, когда, наподобие густой тьмы, внезапно настигнет и покроет их плен. И пойдет в плен Молох, то есть идол аммонитян. Он и князья его вместе с ним, говорит Господь. (Ам. 1, 15).

Глава 2

Так говорит Господь: за три преступления Моава и за четыре не пощажу его (Ам. 2, 1). К аммонитянам присоединены сопредельные с ними моавитяне. И о них пророчествует Амос, что будут истреблены ассириянами и вавилонянами за то, что служат идолам, особенно же за то, что пережгли кости царя Едомского в известь. Моавитяне принесли в жертву кости царя идумейского, то есть идола, который был сделан идумеями из его праха. Такой заботливостью о костях человека нечестивого пророк хотел провозвестить смертным воскресение. И пошлю огонь на Моава, и пожрет чертоги Кериофа (Ам. 2, 2) за идолов, вслед которым ходили они. О Кериофе, как одном из значительных городов моавитских, упоминает и Иеремия (см.: Иер. 48, 1).

За три преступления Иуды и за четыре не пощажу его, потому что отвергли закон Господень (Ам. 2, 4) и пошли вслед суеты. Потому что продают правого за серебро (Ам. 2, 6). Праведники, проданные ими за серебро, изображают тайну Господа нашего, Которого первосвященники иудейские купили за тридцать сребреников и предали на распятие. Пока они грешили против естества и против Писания, убивали пророков, тогда все это им прощалось. Но за то, что купили они Господа за серебро и предали смерти, не пощажу Израиля. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают (Ам. 2, 7). Или сами бедные, по причине голода и наготы, добровольно отдавались в рабство, а богатые обращались с ними как с настоящими купленными рабами, или, как тиряне и сидоняне, отдавали отроков в плату блудницам и за вино. Так, евреи, по слову пророка, продавали бедных евреев, сограждан своих, за сапоги, которыми попирается прах земной, как за самую ничтожную цену, ибо ничтожна цена сапог и низко употребление их. Если же бедных продавали за сапоги, то тем с большей жадностью отнимали у них сапоги, когда находили их обутыми. И путь кротких извращают – принуждали их переменять свои мысли или препятствовали приводить в исполнение свои мысли и желания. Даже отец и сын ходят к одной блуднице, в субботу, пользуясь покоем, чтобы бесславить святое имя Мое делами своими. Поскольку во всех городах сооружались идольские капища и при них были блудницы, то, видя все это, отцы вместе с сыновьями предавались непотребству. На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике (Ам. 2, 8) – они делали себе ложа для непотребства. И вино старое пьют с блудницами в доме богов своих.

А Я истребил перед лицем их Аморрея, которого высота была как высота кедра и который был крепок как дуб (Ам. 2, 9). Погиб Аморрей, и нет останков после него. Тот же образ употребляет и блаженный Давид, говоря: Видел я нечестивца грозного, расширявшегося, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву; но он прошел, и вот нет его (Пс. 36, 35–36).

Я водил вас в пустыне сорок лет (Ам. 2, 10). Я охранял вас в пустыне от голода, и жажды, и зноя, и дал вам все утешения, какие были в земле Аморрейской. Из сыновей ваших Я избирал в пророки (Ам. 2, 11), чтобы предрекали вам истребление языческих народов, врагов ваших. И из юношей ваших – в назореи, каким был Самсон, чтобы отомстили они за вас притеснителям вашим. Вот, Я придавлю вас, как давит колесница, нагруженная снопами (Ам. 2, 13). Как колесница, обремененная большой тяжестью положенного в нее, издает скрип, так будете вопить и вы от лица утесняющих вас. И как колосья, привезенные на гумно, непременно будут обмолочены, так не избавится от наказания никто из вас – ни старый, ни крепкий.

Глава 3

Там ешь хлеб, и там пророчествуй (Ам. 7, 12) – так говорил пророку Амасия, понуждая его удалиться к иудеям и у них пророчествовать, и за пророческое служение получать от них пропитание, как будто Амос пророчествовал для насыщения чрева. Обличая Амасию, пророк говорит: Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою? (Ам. 3, 3). Если не бывает, чтобы двое постоянно шли вместе без какой-либо причины, побудившей их к соединению, то почему я, Осия, Исаия и другие стали бы пророчествовать, если бы всех нас не побуждало к тому слово Божие? Тем более это явствует из того, что хотя и не в одном находимся месте, однако же делаем одно дело.

Ревет ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? (Ам. 3, 4). И лев не рыкает, когда нет у него добычи; и Бог не глаголет, если возглаголанное Им не должно исполниться на деле. Амос говорит здесь то же, о чем сказано ранее: Господь возгремит с Сиона (Ам. 1, 2), и это относится к пророчеству Исаии в Иерусалиме. Трубит ли в городе труба, – и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? (Ам. 3, 6). Пусть знают, что не было такого бедствия в городе, которого бы задолго до события не предрекли пророки; и пусть не говорят нечестивые: «Кто из пророков предвозвестил зло, которое постигло это место?» Злом же называет здесь войны, плен, различные болезни и бедствия.

Лев начал рыкать, – кто не содрогнется? (Ам. 3, 8). Бог говорит устами пророков и угрожает нечестию, а вы не страшитесь и упорствуете в злом своем произволении. Звучат трубы и отовсюду призывают на брань, но вы не трепещете. Господь Бог сказал, – кто не будет пророчествовать? «Как можем не пророчествовать, – говорят пророки, – когда Бог, открыв нам тайны, тем самым учит нас, что и мы должны открывать вам их? Если же думаете, что пророки по собственному измышлению прорекают вам бедствия, то предоставьте им возвещать то, что согласно с волей Божией».

Провозгласите на башнях в Азоте и на башнях земли Египетской и скажите: соберитесь на горы Самарии… Слушайте и засвидетельствуйте дому Иакова (Ам. 3, 9, 13). Пусть свидетельствуют одни здания против других; пусть башни азотские и египетские скажут, так ли они наполнены хищением и грабительством, как ваши дома? Ибо так поступали сыны Израилевы: обогащались хищением и притеснением бедных и наполняли свои дома тем, что награблено.

Вот неприятель, и притом вокруг всей земли (Ам. 3, 11), за вашу роскошь. И чужие разграбят чертоги ваши, наполненные награбленным у братьев ваших. Как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы, сидящие в Самарии (Ам. 3, 12), жезлом внезапно. Число жителей Самарии уменьшено будет жезлом ассириян, который поразит их внезапно.

И отсечены будут роги алтаря (Ам. 3, 14) вефильского, который поили вы кровью жертв ваших, думая, что ими спасетесь. И поражу дом зимний вместе с домом летним (Ам. 3, 15), то есть дома роскоши и забав. И исчезнут домы с украшениями из слоновой кости. Пророк имеет в виду или дом из слоновой кости, о котором упоминается в Третьей книге Царств, построенный Ахавом (см.: 3 Цар. 22, 39), или дома, наполненные утварью из слоновой кости.

Глава 4

Слушайте слово сие, телицы Васанские (Ам. 4, 1), то есть упитанные и тучные. Телицами васанскими пророк называет израильских жен или потому, что они были родом из Васана, страны языческой, или потому, что бесстыдством своим уподоблялись свирепым васанским телицам. И сквозь проломы стен выйдете (Ам. 4, 3). Вместо домов из слоновой кости будете вы изринуты сквозь проломы стен на высокие горы, в жилища зверей. Приносите жертвы ваши каждое утро, десятины ваши хотя через каждые три дня (Ам. 4, 4). Но при всем этом усердии к служению боги ваши не в состоянии подать вам помощь. За то и дал Я вам голые зубы (Ам. 4, 6), потому что вы вкушали блага, но за благодеяние это не благодарили и Подателя не прославили. И удерживал от вас дождь за три месяца до жатвы (Ам. 4, 7), чтобы трехмесячной засухой наказать за трехдневное приношение десятин. Посылал Я на вас моровую язву, подобную Египетской, убивал мечом юношей ваших, отводя коней в плен (Ам. 4, 10). Иудеи рассуждали и говорили: Мы на быстрых ускачем (Ис. 30, 16). Господь же говорит через пророка, что они, как и отцы их, подвергнутся наказанию – и сами, и кони их изринуты будут из земли своей. Я сделал, что смрад от станов ваших поднимался в ноздри ваши (Ам. 4, 10). Бог говорит о гробах в пустыне и о пораженных там. Так, смрадом гнилости их повеет на лица тем, которые пойдут с ними в Египет.

Утренний свет обращает в мрак (Ам. 4, 13). Смысл этих слов таков: Господь побуждает израильтян покаяться. Ибо Тот, Кто творит ветер и Повелевающий ему дуть и утихать, Повелевающий горам, так что они трясутся, объявляет человеку намерения его, – этот Бог обратит для тебя утреннюю зарю во мглу. Он шествует превыше земли, то есть попирает и прах земной, и высокое, и уничиженное. Господь Бог Саваоф – имя Ему. Такое определение, как говорит пророк, изречено на них Господом Вседержителем и исполнено в явлении Господа нашего. Он есть величественная заря, светом Своим осиявшая всю тварь. Но иудеи зарю эту обратили для себя в глубокую мглу и не познали Христа. И это было для них великим наказанием. Он есть Господь Бог Саваоф… шествует превыше земли; Он, Владыка вселенной, снизошел к бедным язычникам, с ними ходил, чтобы воздвигнуть их из праха и посадить с князьями народа Своего – с Авраамом, Исааком и Иаковом, – иудеев же изгнал вон.

Глава 5

Упала, не встает более дева Израилева (Ам. 5, 2). Пало царство Израильское, и нет восставляющего, потому что царства держатся воинскими силами, а их нет там. Город, выступавший тысячею, останется только с сотнею, и выступавший сотнею, останется с десятком. Взыщите Господа, и будете живы (Ам. 5, 3, 6). Взыщите меня, Спасителя вашего, и будете живы.

Они оставили Того, Кто сотворил Арктур и Орион (Ам. 5, 8), и служили богам, достойным омерзения, как сказано у Иеремии: Боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес (Иер. 10, 11). И претворяет смертную тень в ясное утро (Ам. 5, 8), или тесноту – в свободу, или плач – в радость.

Кто укрепляет опустошителя против сильного (Ам. 5, 9), то есть Езекию и уничиженный, смиренный народ его превозносит над ассирийским царем, высокомерным и гордым? Построите домы из тесаных камней, но жить не будете в них (Ам. 5, 11). В украшенных домах, которые для своего удовольствия соорудили вы себе самим, не будете обитать вы за нечестие ваше, потому что пороги их не благословлены стопами бедных. Пророк говорит это князьям народа за притеснение бедных. То же повторяет им, когда говорит: Поэтому разумный безмолвствует в это время (Ам. 5, 13); освободит себя от нанизывания жемчуга и созидания злоумышлений, приобретет же душу свою покаянием и воссоздаст себя милостынями.

Ищите добра… и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами (Ам. 5, 14). Чтобы не говорили, что Богу ненавистен мир, пророк взывает: «Возлюбите добро, и Господь будет с вами». И еще, чтобы не повторялось то же, что говорили в насмешку пророкам: Пусть

Он поспешит и ускорит дело Свое, чтобы мы видели, и пусть приблизится и придет в исполнение совет Святаго Израилева (Ис. 5, 19). Где гнев, которым угрожали? Амос прибавляет: Горе желающим дня Господня (Ам. 5,18), то есть говорящим, что напрасны угрозы пророков, потому что слово не исполняется на деле. День Господень… тьма, и нет в нем сияния (Ам. 5, 20), потому что в день этот бедствия, каких вы не ожидали, встретят вас за веселье ваших праздников, которые Я ненавижу… и не обоняю жертв (Ам. 5, 21), то есть приношений и возлияний ваших.

Удали от Меня шум песней твоих (Ам. 5, 23). Поскольку иудеи отринули жертвы и праздники Господни, то Бог отвергает их песнопения на празднествах, хочет, как говорит, чтобы умолк глас песнопений, потому что они с этими песнопениями устраивали праздники для своих идолов. Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет? (Ам. 5, 25). Господь этим дает понять, что не из-за их жертв расточал Он им блага в пустыне. Даже не были они и благодарны Ему за это, но носили скинию Шолохову (Ам. 5, 26) и скинию идола своего Хиуна. Я носил вас как бы на орлиных крыльях (Исх. 19, 4), и вело вас облако, восходившее от скинии Господа; а вы вместо скинии Господа устроили себе скинию Молохову, а вместо столба огненного сделали себе звезду бога вашего и поклонялись ей. За то Я переселю вас за Дамаск (Ам. 5, 27). Теперь не буду переносить вас от стана до стана, как в пустыне, но переселю далее Дамаска. Поскольку Дамаск был для них домом надежды, то Господь говорит, что переселит их далее этого дома надежды, перенося, подобно пыли, гонимой ветром.

Глава 6

Горе беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую (Ам. 6, 1), то есть на капище идольское, которое было сооружено и славилось в Самарии. Израильтяне уничижали явные благодеяния, являемые им во граде Божием, Сионе, уповали же на стены и на славные капища самарийские. Горе… именитым первенствующего народа, к которым приходит дом Израиля! В греческом переводе сказано: Обымаша начатки языков; а в еврейском тексте читаем: Именитым первенствующего народа, а не первенствующими народа Своего.

Пройдите в Калне и посмотрите, оттуда перейдите в Емаф великий и спуститесь в Геф (Ам. 6, 2). Как бы насмехаясь над этими городами, пророк говорит: «Смотрите и узнайте: они погибли не потому, что не имели защиты, но потому, что не вспомнили имени Господня». И, обращаясь к израильтянам, продолжает: «Не малочисленность ваша и не скудость достояния вашего погубили вас, но причиной гибели вашей стало множество нечестивых дел ваших, как и те города погибли не потому, что пределы их были не больше пределов ваших».

Вы, которые лежите на ложах из слоновой кости (Ам. 6, 4). Пророк описывает бесстыдное сластолюбие их, ибо таковы были грехи их. Как Давид, который по внушению Духа ударял в струны, так и вы поете под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием (Ам. 6, 5), чтобы в упоении играть на своих свирелях. Пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями, и не болезнуете о бедствии Иосифа (Ам. 6, 6), потому что единственное их попечение – о забавах; об этом они заботятся, а не хотят подумать о пленении Иосифа. В ином смысле пророк укоряет их за жадность к удовольствиям, потому что они, предаваясь забавам, не трогаются сокрушением бедных, которых представляет под образом Иосифа, потому что и он терпел от братьев своих, как от них терпят бедные. И еще под образом пьющих вино разумеются те, которые постигли силу Божественных Писаний, но не заботятся о предотвращении от гибели людей простых. Наилучшие благовония – это духовные наставления тех, которые, хотя и сведущи в Писании, но пребывают в рабстве греху и сами не исполняют того, чему учат других.

И будет: если в каком доме останется десять человек, то умрут и они (Ам. 6, 9). Останутся же праведники, которые вынесут кости из дома. Господь даст повеление и поразит большие дома расселинами (Ам. 6, 11), то есть высокий дом, которым гордился Израиль; а малые дома – трещинами, то есть дом Рецина, Дамаск, потому что отведет их в плен. Бегают ли кони по скале? можно ли распахивать ее волами? (Ам. 6, 12). Как кони не могут бежать по скале, так и язычники не могли бы одолеть израильтян; и как камни не уступают плугу земледельца, так евреи не пали бы от меча сириян. Но вы между тем суд превращаете в яд и плод правды в горечь; вы, которые восхищаетесь ничтожными вещами (Ам. 6, 12–13), то есть об идолах и о Рецине, этих дымящихся головней (Ис. 7, 4); и говорите: «не своею ли силою (Ам. 6, 13) взяли мы город? Разве не сами мы собрали войско и деньги? Разве не своей силой покорили себе город?»

Вот Я, говорит Господь Бог Саваоф, воздвигну народ против вас, дом Израилев (Ам. 6, 14), то есть на оба царства Израильские воздвигну ассириян и вавилонян. И будут теснить вас от входа в Емаф до потока в пустыне. Это два предела израильских – северный и южный. Так, Бог жезлом Своим сокрушит роги, то есть главы врагов Своих, уповавших на крепость свою. И Он угрожает, что народ, который при помощи Божией поражал и сокрушал народы языческие, сам будет сокрушен язычниками, когда за грехи его оставит его Бог. Это относится также и к диаволу, глава которого сокрушена Крестом.

Глава 7

Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Он создал саранчу в начале произрастания поздней травы (Ам. 7, 1). Таковы именно были израильтяне для народа, который напал на них во дни Фулбелоха[22], царя ассирийского, то есть то же, что поздняя трава для саранчи. А поздняя трава была после царского покоса, то есть после того как, по приказанию царскому, трава была скошена на лугах и на них начала произрастать новая трава. Саранчой же пророк называет ассириян, потому что они ходили по землям Израильским, более захватывая грабежами их имущество, нежели их самих, поэтому бедствие это и было отвращено данью в тысячу талантов. Ибо и саранча истребляет не людей, а траву и растения.

Вот, Господь Бог произвел для суда огонь (Ам. 7, 4). Пророк говорит, что, по молитве его, Бог отвратил прежнее бедствие, потому что для малочисленного народа было оно невыносимо, а теперь удерживает и огонь, опустошающий землю израильтян, удерживает Феглаффелласара, царя ассирийского, который пришел с многочисленным войском и уподоблялся всепожирающему огню. Вот, Господь стоял на отвесной стене, и в руке у Него свинцовый отвес (Ам. 7, 7). Стоял – то есть стоит Он за истину, определяет и возвещает истину. Отвес – это Салманассар, царь ассирийский, который отвел в плен израильтян и разорил Самарию. И опустошены будут жертвенные высоты Исааковы, и разрушены будут святилища (Ам. 7, 9). Феглаффелласар и Салманассар, цари ассирийские, разрушат капища израильские, истребят жертвы и достойные смеха служения идолам. И восстану с мечом против дома Иеровоамова. Престол царства Израильского называет пророк домом Иеровоама, потому что Иеровоамом положено начало этому царству, продолжавшемуся и при его преемниках.

И отвечал Амос и сказал Амасии (Ам. 7, 14). Амасия, жрец вефильский, видя, что царь отложил намерение убить Амоса, говорит пророку: Удались в землю Иудину (Ам. 7, 12), там в награду за твое пророчество дадут хлеб устам твоим. Ибо знал Амасия, что в Иудее уважают пророков. Амос отвечает Амасии: Я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы (Ам. 7, 14). Так говорит пророк, чтущий Бога своего, жрецу, расхищающему капища своих богов: «Не учился я этому, потому что я был пастух и собирал сикоморы, чтобы питаться ими, и привык к пище, какую легко находит всякий». Жена твоя будет обесчещена в городе (Ам. 7, 17), то есть перед глазами всего народа твоего. Ибо ты – причина того, что синагога оставила своего Создателя и соблудила перед

Ним. Сыновья… твои падут от меча, потому что, отвлекая сынов Божиих к идолам своим, предал ты их мечу чужих народов. Земля твоя будет разделена межевою вервью, потому что ты произвел разделение в народе своем, введя чуждое богопочтение. А ты умрешь в земле нечистой, потому что мерзким идолослужением подверг смерти тех, которые были живы.

Глава 8

Открыл мне Господь Бог… конец народу… Израилю (Ам. 8, 1–2), то есть рассеяние и истребление, какое израильтяне потерпели от ассириян во дни Езекии. Выслушайте это (Ам. 8, 4), презирающие нищих! Горе тем, которые презирают нищих и говорят: Когда-то пройдет новолуние, чтобы нам продавать хлеб… чтобы… обманывать неверными весами, чтобы покупать неимущих за серебро (Ам. 8, 5–6). Они виновны были и в том, что, продавая хорошую пшеницу, уменьшали меру, и в том, что за хорошую пшеницу выдавали прах с гумна – в обоих же случаях обижали бедных. Чтобы покупать неимущих за серебро (Ам. 8, 6), то есть они или понапрасну брали деньги с убогих, когда, сметая прах с гумна и смешивая его с пшеницей, продавали это; или, взяв бедных в рабство за кусок хлеба, не давали им ни хлеба, ни денег. И бедных за пару обуви, то есть за самую дешевую цену в том же смысле, в каком, по сказанному ранее, тиряне отдавали отроков в награду блудницам (см.: Иоил. 3, 5). Или пророк здесь подразумевает, что бедные от голода сами себя предавали в рабство.

Взволнуется вся она, как река, и будет подниматься и опускаться, как река Египетская (Ам. 8, 8). Впрочем, не как река египетская, когда прибывает она для плодоносного орошения, чтобы избавить жителей земли от голодной смерти; напротив, придут ассирияне, подобно Нилу, чрезмерно разлившемуся, изгонят и принудят их выйти из земли своей.

И произведу закат солнца в полдень (Ам. 8, 9), то есть в тот день, когда придут на вас ассирияне и отведут вас в плен. И омрачу землю среди светлого дня во время вашего переселения. В таинственном смысле можно разуметь это о той тьме, какая воцарилась в день страдания Господа, ибо в этот день солнце зашло в полдень, и свет благодати оставил Израиль за то, что вознамерились и дерзнули угасить на Кресте Великое Солнце. И поскольку не восхотели они озариться учением Его среди светлого дня, в который через Иоанна и через других апостолов воссияло им благовествование жизни, то воцарилась над ними тьма неведения. И плешь на всякую голову (Ам. 8, 10) во время их тесноты. И произведу в стране плач, как о единственном сыне, в день пленения их. Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба… но жажду слышания слов Господних (Ам. 8, 11). Пророк предсказывает иудеям, что не будет у них пророка, который бы, как бывало прежде, возвещал им словеса и глаголы Господни.

Глава 9

Видел я Господа стоящим над жертвенником (Ам. 9, 1), то есть Христа, стоящего на стенах церковных, и не только стоящего, но и держащего Церковь в руке Своей, по сказанному: Я начертал тебя на дланях Моих (Ис. 49, 16). И Он сказал: ударь в притолоку над воротами (Ам. 9, 1), то есть гумно, чтобы потряслись косяки от голода. Этим пророк указывает на тот голод и на ту жажду принять евангельское учение жизни о Христе, какие свойственны уверовавшим. В таинственном смысле притолокой называет он Плоть Христову, а косяками – состав Плоти, потому что состав Плоти Христовой поколебался от естественных страданий, какие претерпел Христос.

Он устроил на небе все горние силы, ангелов и хранителей (Ам. 9, 6). Вывел… Филистимлян из Кафтора (Ам. 9, 7). Если хвалитесь исшествием своим из Египта и не прославляете за это Меня, то знайте, что Я и филистимлян извел из Кафтора, и Арамлян – из Кира, то есть из Харраса или Харана.

Вот, очи Господа Бога – на грешное царство (Ам. 9, 8). Как народы эти были рассеяны и истреблены за грехи их, так и вы, подобные им в нечестии, будете иметь подобный конец. Впрочем, не сокрушу Иакова, как сокрушил народы эти, но придет день, когда Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю (Ам. 9, 11). Прообразовательно исполнилось это во время возвращения иудеев из плена, а истина совершилась в дни распятия. Скинией Давидовой пророк называет весь род человеческий, который низложен был преступлением заповеди и который восставил от падения Христос. Он возвратил нам погубленную нами жизнь и, сверх того, страданием и смертью за нас даровал нам нескончаемое Царство. И разрушенное восстановлю, и устрою ее, то есть Церковь, которую искупил Христос Своей Кровью, сонм уверовавших во Христа. Его воссоздал Христос, воздвиг от падения и возвращает ему жизнь, какая дана была первоначально, в настоящем веке, в виде залога, в будущем же – во всей полноте.

Пахарь застанет еще жнеца, а топчущий виноград – сеятеля (Ам. 9, 13). Это сказано о временах Зоровавеля. В глубоком же, духовном смысле означает Божественные блага и небесные дарования, ниспосланные нам по воскресении Христовом. И горы источать будут виноградный сок. Горами называет пророк учителей иудейских, которые, по возвращении из плена во дни Зоровавеля, источали народу сладость учения закона. И еще горами пророк именует здесь Церковь, а сладостью – преподаваемое в ней учение. И все холмы потекут. Это святые обители и отшельнические пещеры богопочитателей, которые процветают в горах и где отшельники упражняются в славословии Бога.

В смысле же историческом пророк холмами называет князей еврейского народа, о которых говорит: Застроят опустевшие города (Ам. 9, 14). Те города, которые были разорены врагами их, ассириянами и вавилонянами, застроят они по возвращении. Насадят виноградники, которые были истреблены врагами. И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей во все продолжение семидесяти седмиц покоя (Ам. 9, 15).

Толкование на Книгу пророка Авдия

Пророк Авдий родом был из Сихема в колене Ефремовом. Пророчествовал он об Идумее и был современником Осии, Иоиля, Амоса и Исаии.

Весть услышали мы от Господа (Авд. 1, 1). Слышали потому, что Господь господствующих не творит ничего, не открыв тайны Своей рабам Своим, пророкам. И посол послан объявить народам. Пророк, вероятно, подразумевает здесь Эммануила, Который есть Ангел завета (Мал. 3, 1), посланный с небес возвестить мир народам; поэтому и говорит о Нем Моисей, что Ему покорность народов (Быт. 49, 10).

Вот, Я сделал тебя малым между народами (Авд. 1, 2). Пророк говорит о народе идумейском и показывает, что за гордость перед братьями своими и за вражду к ним будет он отведен в плен. В другом смысле малым пророк называет диавола, потому что к нему удобно прилагаются и следующие за этими слова.

Хотя бы ты, как орел, поднялся высоко (Авд. 1, 4), то есть возвеличился перед другими, и среди звезд устроил гнездо твое, куда не может достигнуть ни рука, ни мысль человеческая, и оттуда Я низрину тебя и предам в руки пленяющих. Не воры ли приходили к тебе? (Авд. 1, 5). Стал ли бы ты молчать от страха, пока не украли бы столько, сколько надобно им, то есть сколько пожелала бы алчность их? Если бы проникли к тебе обиратели винограда, не позаботился ли бы ты о том, чтобы осталось у тебя что-нибудь, хотя бы грозд один на лозе виноградной?

Как обобрано все у Исава и обысканы тайники его (Авд. 1, 6). Пророк возвещает этим, что вавилонские полчища с ненасытной жадностью расхитят все, что найдут у идумеев, а их самих отведут в плен. Предсказание это исполнил царь вавилонский Навуходоносор, который разграбил землю Идумейскую и жителей ее отвел в переселение. До границы выпроводят тебя все союзники твои (Авд. 1, 7), то есть окрестные народы после завета, который заключили с тобой коварно, оставили тебя и ты отведен в пределы врагов твоих. Обманут тебя, одолеют тебя живущие с тобою в мире, ядущие хлеб твой, то есть прорицатели твои, которые пресыщались на трапезах твоих. Я истреблю мудрых в Едоме (Авд. 1, 8), нанесу им такой удар, который приведет их в оцепенение. И благоразумных на горе Исава; их постигнет окончательное истребление.

Поражены будут страхом храбрецы твои, Феман (Авд. 1, 9), то есть приведены будут в бессилие, утратится крепость их и мужество их не спасет их. Покроет тебя стыд (Авд. 1, 10), когда иудеи будут возвращены, и ты истреблен будешь навсегда. Когда иудеи и идумеи возвратятся из плена ассирийского, тогда вас, идумеев, поработят иудеи и долгое время будете вы терпеть от них бедствия. Когда же придут народы чужие и поразят иудеев, идумеев истребят совершенно; тогда ни рода, ни имени идумейского не останется в поднебесной. Так действительно поступили с идумеями римляне в то время, когда поразили иудеев и рассеяли их по всем пределам земли.

В тот день, когда ты стоял напротив (Авд. 1, 11), то есть восстал на брата своего Иакова и насмехался над ним, когда чужие уводили войско его в плен, то есть имение его, какое приобрел трудами рук своих во дни, когда иноплеменники вошли в ворота его и бросали жребий о Иерусалиме, то есть о том, что было в Иерусалиме. Ни стоять на перекрестках для убивания бежавших его (Авд. 1, 14), как делал ты до этого времени; и не предавать тех из них, которые останутся в день скорби, то есть не предавай их на убиение, как делал доныне. Ибо близок день Господень (Авд. 1, 15), когда отомщено будет тебе и всем народам, на которых надеялся ты. Как ты поступал с братом твоим, так поступлено будет и с тобою.

Ибо как вы пили на святой горе Моей (Авд. 1, 16), то есть пили из чаши гнева, которая растворена была вам во святилище во дни Давида и Ахава, так все народы всегда будут пить от руки ассириян и вавилонян во дни Езекии и сыновей его. А на горе Сионе будет спасение Езекии и народу его (Авд. 1, 17). И дом Иакова будет огнем, и дом Иосифа – пламенем, а дом Исавов – соломою: зажгут его, и истребят его, и никого не останется из дома Исава (Авд. 1, 18), то есть иудеи истребят их, как огонь истребляет солому, и истребление их будет совершенно. Начало этому положили Давид и Амасия, довершили же иудеи по возвращении своем из плена, вместе с братьями своими, коленами израильскими, возвратившимися из Персии. Они отняли у идумеев всю власть, принудили их переменить веру свою и принять закон иудейский.

И переселенные из войска сынов Израилевых завладеют землею Ханаанскою до Сарепты, а переселенные из Иерусалима, находящиеся в Сефараде, получат во владение города южные (Авд. 1, 20). Пророк здесь имеет в виду плененных из царств Иудейского и Израильского, которые отведены были в отдаленнейшие страны, обозначенные здесь названием Сефарада, и показывает, что Господь, как обещал, соберет сонм этот от четырех ветров небесных (см.: Зах. 2, 6).

И придут спасители из Вавилона на гору Сион, чтобы судить гору Исава (Авд. 1, 21), то есть чтобы истребить и погубить дом Исавов. И будет царство Господа, потому что все народы уничижатся и будут раболепствовать народу Господню, людям, как написано в псалме, что сотворил Господь (Пс. 21, 32).

Толкование на Книгу пророка Михея

Глава 1

Слушайте, все народы (Мих. 1, 2). Пророк обращает речь к коленам израильским. Внимай, земля и все, что наполняет ее, то есть земля Израильская, которая дана сынам Израилевым и за нечестие их скоро будет отнята у них. Ибо вот, Господь исходит от места Своего (Мих. 1, 3), то есть из Иерусалима. и наступит на высоты земли, то есть на высокомерие гордой Самарии. Вполне же исполнено это Господом нашим, Который, не отступая от места Своего, потому что наполняет небо и землю, из страны Небесной пришел в мир наш и сделался человеком, по действию Святого Духа восприняв плоть от Святой Девы Марии, и в воспринятом Им теле человеческими стопами попирает высоты земные, скачет по горам, прыгает по холмам (Песн. 2, 8).

И горы растают под Ним (Мих. 1, 4), то есть князья самарийские. А в другом смысле означаются этим диавол и силы его. Ибо, ощутив пришествие Сына Божия, диавол как бы растает и прекратится его владычество, простиравшееся на все. Долины, то есть жители Самарии, распадутся. Под именем долин пророк подразумевает покрытые мраком умы языческих народов, в которых преимущественно действовал диавол. Эти долины раскрылись и обнажились, когда явился Христос, как пророчествовал об этом старец Симеон (см.: Лк. 2, 35). Как воск от огня (Мих. 1, 4), то есть жители Самарии от лица ассириян растают, как тает воск от огненного пламени. Как воды, льющиеся с крутизны, то есть по отлогому месту, так жители Самарии с поспешностью пойдут в плен.

От кого нечестие Иакова? не от Самарии ли? (Мих. 1, 5). То есть не царство ли Самарийское, где умерщвляли истинных пророков и находили себе трапезу пророки Вааловы? Ибо сыны самарийские побудили сынов Иаковлевых оставить веру отцов своих и служить тельцам, богам египетским. Сделаю Самарию грудою развалин в поле (Мих. 1, 6), потому что не хотела она принять к себе пророков, которые желали в умах ее жителей посеять слово Божие. И сделаю ее местом для разведения винограда, то есть разрушу ее и сделаю, что на месте, ею занимаемом, насажден будет виноград, потому что не захотела Самария быть лозой в винограднике, бывшем на вершине утучненной горы (Ис. 5, 1). И обращу в груду развалин камни ее и обнажу основания ее (Мих. 1, 6), то есть камни разрушенных зданий ее, или камни изваянные, то есть истуканы ее, и дома, построенные руками возлюбленных ее, сожжены будут руками врагов ее.

Все истуканы ее будут разбиты и все любодейные дары ее сожжены будут огнем (Мих. 1, 7), то есть истуканы, на которых надеялись, что спасут их, расхищены будут пленяющими, и боги, на которых уповали, будут сокрушены и сожжены огнем. Ибо из любодейных даров она устраивала их, на любодейные дары они и будут обращены. Пророк называет идолов любодейными дарами или потому, что сделаны были из приношений, данных блудодейной Иезавелью, или потому, что князья сделали их и создали им капища из награбленного. Слова же: На любодейные дары они и будут обращены означают, что идолы преданы будут на разграбление ассириянам, которые ниспровергнут идолослужение, называемое здесь блудом, и за тот труд, какой примут на себя, подвергая наказанию врагов Божиих, получат они себе награду, которую пророк и называет здесь любодейными дарами.

Об этом буду я плакать и рыдать, буду ходить, как ограбленный и обнаженный (Мих. 1, 8). Но тем более вам следует плакать и рыдать о том, что постигло вас и богов ваших. Буду я плакать не так, как люди, но выть, как шакалы, и плакать, как страусы. Потому что болезненно поражение ее, дошло до Иуды, достигло даже до ворот народа моего, до Иерусалима (Мих. 1, 9), когда пришел Сеннахирим, опустошил землю Иудейскую и к самому Иерусалиму привел войска.

Не объявляйте об этом в Гефе (Мих. 1, 10), то есть о разорении Самарии и о пленении жителей ее. Не плачьте там громко, то есть не плачьте о Самарии, но плачьте о себе самих, потому что лишитесь и Самарии, и Иерусалима и будете отведены в плен. В селении Офра покрой себя пеплом. Офра была городом, принадлежавшим потомкам Гедеона, которые также были истреблены и погибли.

Переселяйтесь, жительницы Шафира (Мих. 1, 11) – Шафир, город великолепный, укрась себя покаянием, чтобы и твои здания не были разрушены, подобно зданиям Офры. Не убежит и живущая в Цаане. Цаан был город, находившийся во владениях самарийских. Плач в селении Ецель, который также пленен. Ецель был одним из городов самарийских. Не даст вам остановиться в нем, то есть к плачу расположит жителей или покаяние, или наказание ваше, жители Самарии. Горюет о своем добре жительница Марофы (Мих. 1, 12), то есть раскаялась и смирилась. Смирился и Иерусалим при виде бедствий, какие постигли Самарию и города, бывшие во владении ее, и какие угрожали Иерусалиму и стояли уже при вратах его.

Запрягай в колесницу быстрых, жительница Лахиса (Мих. 1, 13). Пророк имеет в виду бывшее с царем Амасией, который бежал от восставших жителей Иерусалима и скрылся в Лахисе, но был найден там врагами и умерщвлен. Поэтому жители Лахиса впрягли колесницы, или чтобы умертвить царя, или чтобы перевезти его тело в Иерусалим, ибо Писание говорит: И привезли его на конях, и погребен он был в Иерусалиме (4 Цар. 14, 20). Таким образом, пророк жителям Лахиса возвещает бедствие, подобное возмущению при Амасии. Ты – начало греха дщери Сионовой (Мих. 1, 13), потому что Лахис первым из городов иудейских обратился к идолослужению, введенному Иеровоамом, и беззаконным своим поступком вовлек в идолослужение и другие города.

Поэтому и ты, как сестра твоя Самария, посылать будешь дары в Морешеф-Геф (Мих. 1, 14), потому что филистимляне не останутся у них в рабстве, но сами будут отведены в плен. Селения Ахзива будут обманом для царей. Пророк говорит так о капищах, в которых они призывали богов своих, в надежде, что услышат их, но не были услышаны. Наследника приведу к тебе, жительница Мореша (Мих. 1, 15). Пророк или подразумевает врагов, которые вторгнутся и овладеют городом, или возвещает о возвращении самих жителей города в наследие свое по окончании плена.

Глава 2

Горе замышляющим беззаконие и на ложах своих придумывающим злодеяния, которые совершают утром на рассвете (Мих. 2, 1), то есть исполняют с поспешностью то, что придумали во время ночи. Пожелают полей и берут их силою (Мих. 2, 2). Пророк возвещает о разорении и пленении обоих царств Израильских, и здесь, как и в других местах, показывая, что эти бедствия навлекут на них жажда военной добычи, идолослужение и утеснение бедных.

Посему так говорит Господь: вот, Я помышляю навести на этот род такое бедствие (Мих. 2, 3). Бедствием пророк называет весь народ израильский. В тот день произнесут о вас притчу (Мих. 2, 4). Когда Бог исполнит то, что помыслил на вас прежде, тогда Иезекииль, находящийся вместе с вами в плену, изречет притчу и как бы в изумлении воспоет плачевную песнь (см.: Иез. 17, 2). Мы совершенно разорены! Удел народа моего отдан другим (Мих. 2, 4), который получили мы от трех царей – Саула, Давида и Соломона. Его он взял у нас, чтобы разделить ужами, принесенными из Ассирии. Поля наши уже разделены иноплеменникам, то есть не будет у них избавителя, который бы земли их отнял у ассириян и разделил их на участки, как было во дни Иисуса Навина.

Не пророчествуйте им, чтобы не постигло вас бесчестие (Мих. 2, 6). Если и не можете остановить потока слез своих вы, оставшиеся сыны Иудины, то остерегайтесь порицать Божии определения, чтобы плен и переселение, назначенные дому Иаковлеву, то есть десяти коленам, не постигли и вас. Не благотворны ли слова Мои для того, кто поступает справедливо? (Мих. 2, 7). Но определения гнева Моего исполнятся на народе этом, и вы, подобно разбойникам, отнимаете как верхнюю, так и нижнюю одежду у проходящих мирно, отвращающихся войны (Мих. 2, 8). У бедного отняли вы достояние, на которое возлагал он надежду свою. Снова воздвигаете брань и надеетесь с брани возвратиться с победой.

Жен народа Моего вы изгоняете из приятных домов их; у детей, которых разбиваете о камни, навсегда отнимаете украшение Мое (Мих. 2, 9). Поэтому встаньте и уходите, ибо страна сия не есть место покоя (Мих. 2, 10). Этим пророк учит, что на земле святых не должен обитать народ нечестивый, что сама земля, оскверненная нечестием обитателей своих, должна быть очищена кровью их и наполниться телами убитых, как сказано далее: За нечистоту она будет разорена и притом жестоким разорением. Пророк, говоря это, подразумевает или то, что иудеи, отведенные в плен, претерпевая мучения от жестоких поработителей, не будут в покое из-за того, что сами не хранили покоя, владея землей своей, или то, что правда Божия не успокоится пленением десяти колен, но потребует еще поражения и колена Иудина. Поэтому пророк говорит: За нечистоту она будет разорена и притом жестоким разорением, то есть поражение повторится и по ниспровержении Самарии будет опустошен и Иерусалим.

Если бы какой-либо ветреник (Мих. 2, 11), то есть царь ассирийский, сказал: я буду проповедовать тебе о вине и сикере. Проповедует он тебе, но вместе и самому себе; и тебя погубит он, и сам погибнет. То есть ассирияне побеждены будут вавилонянами, как сами побеждали евреев.

Непременно соберу всего тебя, Иаков (Мих. 2, 12), в стенах иерусалимских. Совокуплю их воедино, как овец. Этим возвещается, что все множество переселенных будет собрано в стенах города. Как стадо в овечьем загоне, то есть лишенное правителей и пастырей. Перед ними пойдет стенорушитель (Мих. 2, 13), то есть войско врагов и, сокрушив стену, откроет вход поработителям. Сокрушат преграды, войдут, то есть Бог. И царь их пойдет перед ними, то есть Седекия. Во главе их Господь, то есть предводительствует войском, чтобы взять царя и предать его в руки гонителей его.

Глава 3

Те, которые едите плоть народа Моего и сдираете с них кожу их… будут они взывать к Господу, но Он не услышит их (Мих. 3, 3–4). Пророк говорит о князьях и правителях народных. Поскольку отнимали они у народа достояние его и не внимали воплям притесняемых ими, то как сами были невнимательны к воплям ограбленных бедных, просивших у них пощады, так когда и они во время пленения своего воззовут ко Господу, не будут Им услышаны.

Так говорит Господь на пророков, вводящих в заблуждение народ Мой, которые грызут зубами своими – и проповедуют мир (Мих. 3, 5). Кто вложит им что-нибудь в уста, тому возвещают они мир, а кто ничего не кладет им в рот, тому возвещают брань. Пророк обличает нечестие тех ложных пророков, которые, выдавая себя за пророков истинных, присваивали себе имя пророков Господних, исполненных Духа Божия, и всякого, кто не был к ним расположен и ничем не снабжал их, называли презрителем Божиих пророков и приводили в трепет страшными предсказаниями.

А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости (Мих. 3, 8) не для того, чтобы по воле своей, за дары, одним предвещать доброе, а другим – совершенно обратное, но чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю грех его и тем отвратить их от грехов их.

Слушайте же это, главы дома Иаковлева и князья дома Израилева, гнушающиеся правосудием и за дары созидающие Сион кровью и Иерусалим – неправдою (Мих. 3, 9-10), то есть проливая неповинную кровь, ибо расширяете дома свои за счет опустевших жилищ соседей ваших, вами умерщвленных. Сион распахан будет как поле (Мих. 3, 12), потому что священники его учат за плату (Мих. 3, 11). И Иерусалим сделается грудою развалин (Мих. 3, 12), потому что пророки его предвещают за деньги. И гора дома сего будет лесистым холмом (Мих. 3, 11–12). Этим пророк возвещает, что храм окружат и даже войдут в него вооруженные враги. Говорит же так пророк, чтобы показать иудеям суетность их надежды на храм и город, ибо думали они, что Бог не попустит разорить храм и город и что ради храма и города и сами они не погибнут.

Глава 4

И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы (Мих. 4, 1). Об этом предсказывал и Исаия (см.: Ис. 2, 2). В словах этих пророк предсказывает, что после семидесятилетнего плена храм Господень будет воссоздан на вершине гор, на которых построен был Иерусалим, и гора храма, по сооружении его, возвысится над всеми холмами, ее окружающими; и тогда соберутся к ней все народы, как пророчествовали об этом Исаия и другие пророки. Но предсказанное о воссоздании Иерусалимского временного храма после семидесятилетнего плена заключает в себе тайну Церкви вечной, которая действительно создана в последний дни. К ней-то собрались и в ней служат истинному Богу все народы, наученные боговедению. В смысле же еще более возвышенном пророк дает понять, что на вершине горы был пригвожден Плотью к Святому Кресту Эммануил. Его-то пророк в приведенных словах именует горой Господней, вознесенной превыше всех гор.

Не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать (Мих. 4, 3). Этими словами пророк возвещает иудеям мир по возвращении их из плена, впрочем, не мир совершенный и непрекращающийся. Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею (Мих. 4, 4). Говоря, что всякий будет сидеть под виноградной лозой и под смоковницей своей, пророк подразумевает те блага, какие будут у иудеев по возвращении их из плена, и никто не будет устрашать их.

Соберу хромлющее, то есть иудеев, находящихся в Вавилоне, которых изгнал Я из земли их. И совокуплю разогнанное (Мих. 4, 6), то есть иудеев, рассеянных по всем четырем странам света. Но, объясняя пророчество это самым исполнением его, должны мы сказать, что на народе иудейском исполнилось оно только отчасти и не все иудеи получили исполнение этого обетования. Вполне же совершилось это пророчество в смысле таинственном на народах языческих, которые далеки были от Бога и пребывали в рассеянии, различаясь между собой служениями богам, но которых Евангелие Христово собрало в единую Церковь поклоняющихся Богу духом и истиной.

А ты, башня стада, холм дщери Сиона (Мих. 4, 8), время твое пришло. Пророк говорит это о нечестивом царе Седекии и называет его башней, потому что Израиль находился под сенью его; холмом, потому что он царствовал. В таинственном же смысле пророк изображает сатану, который представленную здесь под образом Сиона душу держит во тьме, а не пасет ее во свете. Ибо кто делает зло, тот ненавидит свет. Пришло время истреблению владычества его, потому что пришел Верховный Владыка духовного Иерусалима и изгнал слепого пастыря. Страдай и мучься болями, дщерь Сиона, как рождающая, ибо ныне ты выйдешь из города и будешь жить в поле, и дойдешь до Вавилона (Мих. 4, 10); то есть вы, находящиеся в духовном плену, по прошествии известного времени будете изведены из него, но не могущественной ратью, а Вождем, Который восшел на высоту, пленил плен (Пс. 67, 19), и еще вождями, сподвижниками Павла, которые пленили всякое помышление в послушание Христу (2 Кор. 10, 5).

А теперь собрались против тебя многие народы (Мих. 4, 11). Но до исполнения сказанного ранее придет на тебя множество народов из дома Гогова. Да будет она осквернена, то есть Сион, и воззрят на него очи, то есть осквернена будет святыня Сиона и презрена теми, которые не знают, что правда Божия потопчет их как снопы на гумно (Мих. 4, 12). Рог твой, сокрушенные вавилонянами, сделаю… железным… и посвятишь Господу стяжание (Мих. 4, 13) народов, то есть Господу всей земли принесешь по обычаю десятину из имений и богатств народов. Господь таковые блага прообразовательно явил народу Своему по возвращении его из плена, самую же действительность сохранил Он в Церкви Своей.

Глава 5

Теперь ополчись, дщерь полчищ (Мих. 5, 1), то есть выходи, дщерь Авраама, Моисея, Иисуса и Давида, ибо обложили нас осадою, тростью будут бить по ланите судью Израилева, то есть по ланите Седекии, царя иудейского. В действительности же здесь разумеется Господь наш, истинный Пастырь Израилев, Который в день страдания Своего дал ланиту Свою на заушение, как предсказывали о Нем пророки Исаия и Иеремия (см.: Ис. 50, 6; Плач. 3, 30).

И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих. 5, 2). Здесь говорится о плотском рождении Бога Слова от Девы в Вифлееме Ефрафовом. Не сказал пророк просто: «Он из тебя», но говорит: Из тебя произойдет, то есть произойдет из тебя во плоти; а то естество, по которому Он вечен и есть Бог изначала, не у тебя заимствовал, когда произошел из тебя, потому что в естестве этом исходит Он от вечности. Но в обоих естествах, и в котором произошел Он от вечности изначала, и в котором произошел из тебя, Он есть один и Тот же.

Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить (Мих. 5, 3), то есть Бог продолжит исполнение Своих определений до того времени, когда родит Дева. Тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их, то есть ученики Христовы обратятся с проповедью к сынам дома Израилева, как сказал Сам Господь: Идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 10, 6). Пророк об учениках Христовых говорит: «Братья Его».

И станет Он, и будет пасти в силе Господней (Мих. 5, 4), то есть в лето… благоприятное (Ис. 61, 2). В величии имени Господа Бога Своего (Мих. 5, 4), то есть языческие народы от идолослужения обратятся к прославлению и славословию Господа Бога своего. Тогда Он будет великим до краев земли, то есть вначале малочисленное общество верующих в Евангелие возрастет до того, что Евангелие наполнит собой все концы земли.

И будет Он мир (Мих. 5, 5), то есть родившийся Старейшина водворит мир между горними и дольними. Это согласно с тем, что в день рождения Его возвестили ангелы небесные, говоря: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2, 14). Когда Ассур придет в нашу землю и вступит в наши чертоги, мы выставим против него семь пастырей (Мих. 5, 5). Ассур – это Сеннахирим; семь пастырей – это Исаия, Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона и сам Михей. И восемь князей, то есть выставим против него Езекию, Елиакима и других праведных правителей народа иудейского. И будут они пасти землю Ассура мечом (Мих. 5, 6), то есть поразят ее. Сказано: Будут они пасти землю Ассура мечом, но мечом не своим, и землю Немврода, то есть землю Халдейскую, копьями, но копьями не своими, а копьями ее. Ибо не иудеи и не своим оружием истребили ассириян, но истребил их ангел их же собственным оружием; и Сеннахирим пал не от копий иудейских, но умерщвлен как бы собственным своим оружием, сыновьями своими. Так Бог самым делом исполнил то, о чем предсказывает здесь пророк, говоря: «Когда придет Ассур на землю нашу, Сам Он избавит нас от него». Войско Сеннахирима было истреблено в земле Иудейской, и царь Сеннахирим, ожидая окончания дел в Египте, когда услышал об истреблении войска своего, поспешно возвратился из Египта в страну свою.

И будет остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа, как ливень на траве (Мих. 5, 7), то есть как дождевые капли не ждут содействия человеческого, так остаток Иакова освободится от своих притеснителей, выйдет из стана ассириян, не ожидая их позволения идти, но как только увидит, что гонители частично истреблены, частично обращены в бегство. В смысле же таинственном пророк под образом росы и ливня представляет кроткое сошествие Эммануила. В таких же образах и прежде представляли это Исаия и Давид (см.: Ис. 26, 19; Пс. 71, 6). Он не будет зависеть от человека и полагаться на сынов Адамовых (Мих. 5, 7), ибо для непорочного зачатия Эммануила не нужно было ни мужа, ни сынов Адамовых. И будет остаток Иакова между народами, среди многих племен, как лев среди зверей лесных, как скимен среди стада овец, который, когда выступит, то попирает и терзает (Мих. 5, 8). Это относится к Езекии, на которого пошли войной ассирияне, и к иудеям, которых как бы под стражей содержал стан ассирийский и готовился вскоре отвести в плен и которые оставались бестрепетными среди языческих народов и рукой ангела Господня истребили тех, от кого не смел и не мог избавить их человек.

Поднимется рука твоя над врагами твоими (Мих. 5, 9), то есть твоя рука, Езекия, вознесется на врагов, пришедших с Сеннахиримом. И все неприятели твои будут истреблены, то есть погибнут Рабсак и прочие военачальники ассирийские. Истреблю коней твоих из среды твоей и уничтожу колесницы твои… исторгну чародеяния из руки твоей, и гадающих по облакам не будет у тебя… истреблю города в земле твоей (Мих. 5, 10, 12, 11). И это также пророк говорит об ассириянах, возвещая, что по истреблении войска разрушен будет и царственный город ассириян. Искореню из среды твоей священные рощи твои (Мих. 5, 14). Поскольку ассирияне не вразумились истреблением их войска, то в наказание им рукой вавилонян будут посечены дубравы их, сокрушены идолы их и разрушен город их.

Глава 6

Встань, судись перед горами, и холмы да слышат голос твой (Мих. 6, 1). Бог во свидетели призывает те горы, которые видели иудеи дымящимися и твердые основы земли (Мих. 6, 2), то есть того моря, которое разделилось перед ними.

Народ Мой! что сделал Я тебе… отвечай Мне (Мих. 6, 3). Сначала Бог указывает на чудеса, какие совершил руками рабов Своих для избавления и изведения иудеев из Египта, и на святых вождей, которых воздвигал им, то есть Моисея, Аарона и Мариам (см.: Исх. 15, 20); потом обличает их в неблагодарности за благодеяния, вступает с ними в суд и говорит: Что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? Отвечай Мне (Мих. 6, 3). Отказывал ли Я тебе, народ Мой, в каких-нибудь благах? Представь это, засвидетельствуй Мне. И этим показывает, что сами они были виновны, что справедливо постигли их бедствия и терпят они гонения от ассириян и вавилонян.

Народ Мой! вспомни, что замышлял Валак (Мих. 6, 5). Вспомните, как Валак, царь моавитский, замышлял погубить вас, подвергнув проклятиям прорицателя Валаама, но умысел языческих народов не имел успеха. Я обратил его в ничто, а тебе благодетельствовал от предела моавитского до Галгал, то есть до врат в землю Обетованную. И что отвечал ему Валаам, сын Веоров, и что происходило от Ситтима до Галгал, чтобы познать тебе праведные действия Господни. Бог не говорит ложь, подобно человеку, и замышляет не как сын человеческий: Он ли скажет и не сделает? (Чис. 23, 19). Так отвечал Валаам: Чтобы познать… праведные действия Господни (Мих. 6, 5), то есть верность и истинность Господню; познал, что Господь не изменяет того, что определил, не изменяет Свои обетования; обещал же Он дать сынам Израилевым землю Ханаанскую.

С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего – за грех души моей? (Мих. 6, 6–7). Ибо закон не велит благоугождать Богу такими жертвами. О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь (Мих. 6, 8). Господь наперед возвестил тебе, что полезно для тебя. Господь требует от рук твоих действовать справедливо, любить дела милосердия, то есть соблюдать справедливость к ближнему, и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.

Глас Господа взывает к городу, то есть Иерусалиму. Слушайте жезл и Того, Кто поставил его. Не находятся ли и теперь в доме нечестивого сокровища нечестия… Могу ли я быть чистым с весами неверными и с обманчивыми гирями в суме? (Мих. 6, 9-11), то есть в собранном неправдой и в уменьшенных ложных мерах? Я неисцельно поражу тебя опустошением за грехи твои (Мих. 6, 13). Господь согрешившим иудеям угрожает погибелью, то есть нищетой и лишением того, чем превозносились они и гордились перед народами языческими.

Ты будешь есть, и не будешь сыт (Мих. 6, 14), потому что желаешь не принадлежащее тебе. В духовном же смысле слова эти означают, что народ израильский хотя и научен был Святым Писаниям, но от знания этого не приобрел себе никакой пользы. Пустота будет внутри тебя, то есть слова Писания; как по мосту проходят слова в уши народа иудейского, но он не верит им. Будешь хранить, но не убережешь, а что сбережешь, то предам мечу. Пророк говорит Израилю, что поскольку ухо его служило как бы мостом для слова пророческого, а он не принимал этого слова и не внимал тому, что через пророков, восстававших из среды народа, говорил ему Господь, то за это будешь сеять, а жать не будешь; будешь давить оливки, и не будешь умащаться елеем (Мих. 6, 15), потому что недостоин ты радости, предвещаемой пророчеством. Сохранились у вас обычаи Амврия и все дела дома Ахавова, и вы поступаете по советам их; и предам Я тебя опустошению и жителей твоих посмеянию, и вы понесете поругание народа Моего (Мих. 6, 16). Пророк говорит здесь о тех тяжких бедствиях, какие наведет Бог на все колено Иудино и на Иерусалим.

Глава 7

Горе мне! ибо со мною теперь – как по собрании летних плодов, как по уборке винограда (Мих. 7, 1). Так говорил Иерусалим во дни Иеремии (ср.: Иер. 6, 9), это предвозвещал ему и Исаия (см.: Ис. 24, 13). Ни спелого плода, которого желает душа моя (Мих. 7, 1). Не гроздь обыкновенную желает пророк, желает же ту Гроздь, Которая на Голгофе повешена была на ветви Креста; Его-то Евангелия желает он, как первого плода. Его пророк именует погибшим в народе, когда говорит: Не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми (Мих. 7, 2), ибо кто свят, кроме Господа? В историческом же смысле эти слова согласуются с тем, что Господь сказал у Иеремии: Посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? (Иер. 5, 1).

День провозвестников Твоих, посещение Твое наступает (Мих. 7, 4), как говорят тебе ложные твои пророки. Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля… Ибо… враги человеку – домашние его (Мих. 7, 5–6). То же повторял иудеям пророк Иеремия: Берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы. Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят (Иер. 9, 4–5). А я буду взирать на Господа (Мих. 7, 7). Так говорит сердце праведника.

Не радуйся ради меня, неприятельница моя (Мих. 7, 8). Так говорит Иерусалим Вавилону. Хотя я упал, но встану – не радуйся, что я пленен, ибо буду избавлен. Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним (Мих. 7, 9). Перенесу с терпением плен, потому что согрешил, когда наслаждался миром. Хотя я во мраке, но Господь свет для меня (Мих. 7, 8). Теперь я во тьме, но Господь снова осветит меня в Сионе. Исполнилось это и на Церкви, которая вначале была среди заблуждающихся язычников, и сатана содержал ее в плену и рабстве под тяжким игом своим; по сути же, это говорится от лица синагоги иудейской, которая была нечестива перед Богом, думая, что Бог есть только Бог иудеев, но не язычников. И я увижу правду Его (Мих. 7, 9), то есть увижу, как Бог праведно рассудит суд мой и на мучителей моих обратит чашу гнева. Хотя и сама я согрешила, и гневался Он на меня несколько, но они особенно усугубили бедствие мое.

Она будет попираема подобно грязи на улицах (Мих. 7, 10). Пророк говорит о царствах Вавилонском и Мидийском и имеет в виду то время, когда все враги иудеев будут попраны халдеями, а позже и сами халдеи будут попраны и истреблены мидянами. В день сооружения стен твоих (Мих. 7, 11) – царства эти есть как бы стены твои, Иерусалим. На руках будут носить вас (Ис. 66, 12). Это согласно с тем, что Исаия пророчествовал о Церкви и о славе, какую будут воздавать сынам ее, говоря: Будете упиваться и наслаждаться преизбытком славы его… на руках будут носить вас и на коленях ласкать (Ис. 66, 11–12). Ибо слова эти должно разуметь о Церкви и о тех благах, какие излиты на нее и на чад ее, потому что чада ее пьют славу и любовь всех народов, народы носят их на руках и держат в объятиях.

В тот день придут к тебе из Ассирии и городов Египетских, и от Египта до реки Евфрата, и от моря до моря, и от горы до горы (Мих. 7, 12). Это согласно со сказанным в другом месте: Хотя бы ты был рассеян до края неба, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой (Втор. 30, 4). Это действительно исполнилось на Святой Церкви, ибо Господь собрал ее в тот день, когда явился Христос. И пророк все время Домостроительства Христова называет здесь одним днем. Церковь действительно собрана из всех народов, бывших до этого в заблуждении, собрана от всех краев земли, от всех пределов моря, куда только ходили апостолы проповедовать Евангелие.

Паси народ Твой жезлом Твоим (Мих. 7, 14). В смысле историческом пророк говорит здесь о Зоровавеле, который, по возвращении иудеев из плена, поставлен был вождем народным, чтобы быть ему руководителем и князем. Паси, Зоровавель, народ, как говорит пророк, властью кроткой. В смысле же духовном исполнилось это на Христе. Он – истинный Пастырь, пасущий народ Свой с кротостью и мягкосердием. Обитающих уединенно – не будут они как овцы, пасущиеся на месте тесном, утесняемые многочисленными окружающими народами, но как овцы среди Кармила, то есть пасущиеся на обширных и тучных кармильских пажитях, да пасутся они на Васане и Галааде, то есть возвратятся и будут наслаждаться благами во дни исхода… из земли Египетской (Мих. 7, 14–15).

Будут лизать прах как змея (Мих. 7, 17), то есть племена Гога истреблены будут и не возвратятся более на пути, по которым ходили. Кто Бог, как Ты? (Мих. 7, 18). Так скажут праведники, возвращающиеся из Вавилона. Прощающий беззаконие и не вменяющий преступления, потому что возвратил его из плена; не вечно гневается Он, но пока только требовала этого правда Твоя.

Он опять умилосердится над нами (Мих. 7, 19), что являл нам изначала. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши, которыми огорчили мы Тебя; простишь и изгладишь нечестие народа Своего. Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первых (Мих. 7, 20), то есть от начала, во дни, когда вступал с ними в завет и говорил так: Потомству твоему даю Я землю сию (Быт. 15, 18).

Толкование на Книгу пророка Захарии

Глава 3[23]

И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему (Зах. 3, 1). Диавол всячески вредил иудеям, со всех сторон окружая их врагами и угнетая. Как в лице волхвов противодействовал он Аарону, отцу Иисусову, так противится теперь священнику, сыну Ааронову, и строит ему козни, стараясь очернить имя святого Божия. Словами же, что диавол стоял одесную священника, показывается, что он, сколько возможно, усиливается развратить нравы праведников.

И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе… избравший Иерусалим (Зах. 3, 2). Поскольку ты пришел искушать священника иерусалимского и погубить Иерусалим в то самое время, когда Господь избрал его и обещал сохранить невредимым, то за это Господь да запретит тебе, Которого верность хотел ты уничижить, думая, что можешь расстроить советы Его. Не головня ли он, исторгнутая из огня, то есть народ этот словно головня, исторженная через семьдесят лет из огня вавилонского. Обожженной же головней называет пророк народ израильский и священника, потому что они, как из огня, исторгнуты из плена. А ты, говорит пророк диаволу, пришел снова вовлечь их в грехи, чтобы, избавившись от огня халдейского, попалены они были огнем племени Гогова.

Снимите с него запятнанные одежды… и облекаю тебя в одежды торжественные (Зах. 3, 4). Запятнанные одежды, снятые с первосвященника Иисуса, – уничижение и вавилонские нечистоты, прекращение священнодействий, пребывание без священнослужения и другие поношения плена, когда лишен был он священных облачений и удален от жертвенника. В другом смысле, первосвященник Иисус, сын Иоседеков, поставленный Богом священствовать у израильтян по возвращении их из плена, а также ангел Господень близ него и диавол, стоящий по правую его сторону, чтобы противодействовать ему (Зах. 3, 1), были образами будущего, а именно: Иисус первосвященник изображал собой первосвященническое служение Слова Божия, Иисуса Христа, Который поставлен и послан Богом Отцом Его быть для нас великим и верным Иереем исповедания нашего и Который, излив Кровь Свою, сделался для нас очищением. Тем, что диавол стоял одесную Иисуса, сына Иоседекова, представлен образ Иисуса Бога нашего, сына Иоседекова, то есть Сына Бога Праведного, Который Духом Святым, этим Ангелом Господним, возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола (Мф. 4, 1). А что разуметь под облечением Его в запятнанные одежды (Зах. 3, 4), это объясняет в пророчестве своем Исаия, говоря, что Господь возложил на Него грехи всех нас (ср.: Ис. 53, 4). Наконец, ангел повелел совлечь с него запятнанные одежды – этим представлен нам образ Иисуса Христа, Который взял на Себя грехи всего мира, понес их и сделался очищением. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2, 2), ибо таковым очищением, в Нем совершенном, совлечены и с нас запятнанные одежды. Иисуса же облекают в одежды добрые и возлагают на голову его чистый кидар (Зах. 3, 5), что изображает благодать Святого Духа, дарованную нам усыновлением. Ангел сказал стоявшим перед ним (Зах. 3, 4), то есть сослужителям Иисусовым, которые для велелепия священства сопровождали Иисуса. Возложите на голову его чистый кидар (Зах. 3, 5). Священнику, служившему перед наступлением плена, сказано было: Сними с себя диадему и сложи венец (Иез. 21, 26), который был на главе твоей. Теперь же ангел повелевает, говоря: Возложите на голову возвращающегося из плена священника чистый кидар.

Если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими (Зах. 3, 7), то есть будешь владыкой в доме Моем и дам тебе сынов, которые по преемству будут служить предо Мной. Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего (Зах. 3, 8), то есть Зоровавеля, который будет подобен восходящему солнцу, ибо озарю его блеском побед. В таинственном же смысле относится это к Иисусу – истинному Спасителю, Который здесь называется и Рабом, потому что уничижил Себя, воплотившись, облекшись в наше подобие, для нашего спасения восприяв на Себя по воле Своей образ раба; Отраслью же называет Его пророк, потому что Он есть сияние славы Отца и образ ипостаси Его (Евр. 1, 3). Мужи знаменательные (Зах. 3, 8), бывшие с Иисусом первосвященником, сыном Иоседека, таинственно представляют нам святых апостолов, учеников Христовых, которым дух пророческий явственно указывает на Христа, говоря:

Вот, Я привожу раба Моего, Отрасль. А по словам других, мужами знаменательными именуются здесь пророки.

Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей (Зах. 3, 9). Камнем называет пророк царское достоинство; камень явлен перед лицом Иисусовым в таком же смысле, в каком царское достоинство явлено перед лицом Самуиловым. На этом одном камне семь очей – это семь дивных мужей, стоявших на страже царства, которые, как очи самого владыки царства, смотрят во все концы его владений. В смысле таинственном семь очей на одном камне изображают Церковь, которой открыты семь духовных созерцаний. Изглажу грех земли сей в один день, то есть будет Иерусалим наслаждаться миром и безмятежием. В высшем смысле отверсты двери Церкви, как сказал пророк Исаия: И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем ни ночью (Ис. 60, 11), чтобы ввести к тебе спасенных Господом. В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу (Зах. 3, 10), то есть опустошу землю и опять сделаю ее богатой и населенной, но сделаю это для Меня, то есть возвращу землю к служению и поклонению Мне.

По другому переводу написано: Вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день. В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу (Зах. 3, 9-10). В смысле таинственном начертаниями пророк называет прободение святых ребр, и этим деянием Господь всем открыл злобу и нечестие против Христа, таившиеся в проклятом и неистовом народе иудейском. Итак, вырезанием начертаний, в смысле таинственном, пророк именует прободение ребер Христовых, как и псалмопевец Давид в своем псалме говорит: Пронзили руки Мои и ноги Мои (Пс. 21, 17). Этим прободением святых ребр заглаждены грехи всего мира и обнаружено все нечестие Израиля в тот день, в который Христос вознесен был на Крест. В день тот изгнаны из виноградника прежние его делатели и вошли делатели новые. Желая указать на это делание виноградника, пророк упоминает о винограднике и смоковнице и говорит: Будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу. Этим обозначается, что всякий будет содействовать ко благу искреннего своего теми добродетелями, какие соберет для себя, и тем усладит ближнего своего.

Глава 4

И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем (Зах. 4, 2). Золотой светильник, по обыкновенному толкованию, означает царское достоинство, на котором все держится; чашечка для елея наверху его означает священство; семь лампад означают семь царских споспешников, подобных тем, какие были при Езекии. Таковыми споспешниками стали теперь Холдай, Товия, Адай, Иасиа, Аггей, Малахия и сам Захария. В смысле духовном золотой светильник представляет нам образ Святого Креста; чаша для елея – Церковь; семь лампад означают вождей Церкви Божией, каковы апостолы, пророки, учители и принявшие дар чудотворения, исцеления, правления и заступления (см.: 1 Кор. 12, 28).

По семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее (Зах. 4, 2–3). И сказал он: это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли (Зах. 4, 14). Семь трубочек у лампад показывают, что труд, какой примет один из семи споспешников, будет трудом не одного, но многих, ибо все прочие будут содейственниками ему. Две маслины, из которых одна на правой стороне светильника, а другая на левой, означают двух правителей народа иудейского – Иисуса и Зоровавеля, один из которых помазан на царство, а другой – на священство. В смысле же духовном семь трубочек у лампад означают, что церковное учение есть общее достояние – и назидающих, и назидаемых; две маслины изображают два Завета, а также священство и царское достоинство. Два помазанных елеем, то есть сыны помазания, – народ иудейский и народы языческие.

Это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим (Зах. 4, 6). Что умыслил Зоровавель, то совершит он, но не своей силой и не своей крепостью, а Моим Духом, действующим в нем, как действовал прежде в Самсоне и споспешествующим ему. Кто ты, великая гора, перед Зоровавелем?. Ты – равнина (Зах. 4, 7). Почему ты, племя Гога, почитаешь себя горой великой? За что уподобляют тебя горе великой? Что умышляешь против Зоровавеля? Перед Зоровавелем ты – распадшаяся гора; хотя почитаешь себя горой великой, но в самом деле ты – равнина. И вынесет он краеугольный камень равенства и благодати (Зах. 4, 7). Камень равенства – потому что все колена единодушно подчинятся Зоровавелю; а камень благодати – потому что правление его будет для них вожделенно за его славные победы и кротость.

Руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам (Зах. 4, 9). В смысле историческом и преобразовательном пророк говорит здесь о Зоровавеле, руками которого был воссоздан и совершен в течение сорока лет после возвращения из плена Иерусалимский храм. В смысле же духовном и действительном пророк говорит здесь о Христе, Который по человечеству произошел через Зоровавеля от семени Давидова. А в образе храма пророк представляет Церковь, созидаемую верой среди всех народов, которые уверовали во Христа и, освободившись от диавола и смерти, соединились в единый храм, то есть Церковь Христову.

Те семь, – это очи Господа, которые объемлют взором всю землю (Зах. 4, 10), то есть те семь очей, которые видишь на камне, представляют собой семь народных правителей, повинующихся воле Божией, исполняющих свое служение, как следует праведникам. В смысле духовном семь очей Господних, призирающих на всю землю, означают семь действ Святого Духа, в которых являет Он присутствие Свое. Смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля, то есть вы, иудеи, увидите камень отвеса, сделанный из олова, какой строители зданий употребляют для определения прямизны стен здания. В смысле духовном этими словами пророк выражает, что иудеи увидят силы и знамения, совершаемые рукой Зоровавеля. А по моему мнению, этот камень означает Духа Господня, ибо вслед за этим сказано: Те семь, – это очи Господа. Через две золотые трубочки изливают из себя золото (Зах. 4, 12), то есть уста священников и царей, когда они возвещают истину.

Глава 5

Увидел: вот летит свиток… длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей. Он сказал мне: это проклятие, исходящее на лице всей земли (Зах. 5, 1–3), чтобы истребить землю за грехи обитателей ее. Сказанное пророком о виденном свитке указывает на воплотившегося Эммануила, Который вознесен был на Крест. Если же кто возразит, что пророк говорит здесь о проклятии, то да вразумят его слова апостола, сказавшего: Христос… сделавшись за нас клятвою (Гал. 3, 13). Тем, что длина и ширина свитка, взятые вместе, составляли тридцать локтей и что земля Иудейская была в запустении семьдесят лет, представляется нам таинственное изображение того греха, какой учинили иудеи, дав предателю тридцать сребреников, и вечного запустения, постигшего Иерусалим по предсказанию Даниила (см.: Дан. 9, 27).

Всякий, кто крадет, будет истреблен (Зах. 5, 3), то есть подвергнется праведному осуждению. Я навел его, говорит Господь Саваоф, и оно войдет в дом татя… и истребит его, и дерева его, и камни его (Зах. 5, 4). Эти слова указывают на ту цель, какую имел в виду пророк. Евреи, по возвращении из плена, хотя снова слышали слова закона от священников, возвещавших им его, но слушали с заткнутыми ушами и дозволяли себе разбой, клятвопреступления, обман, по своей воле изъясняли заповеди Господни, говоря: «Мы не грешны, потому что из-за нищеты и бедности вынуждены быть грабителями и обманывать; а кто бывает грабителем и обманывает по бедности, с того Бог не взыщет». Потому-то Бог показал посланный от Него летящий по воздуху свиток, на котором было написано о наказании ворам и клятвопреступникам.

И вышел Ангел, говоривший со мною, и сказал мне: подними еще глаза твои и посмотри, что это выходит? Когда же я сказал: что это? Он отвечал: это выходит ефа, и сказал: это образ их по всей земле. И вот, кусок свинца поднялся, и там сидела одна женщина посреди ефы (Зах. 5, 5–7). В образе ефы в таинственном смысле показывается число, тяжесть и мера грехов человеческих, как и в другом месте Писания читаем: Ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась (Быт. 15, 16). И Господь наш говорил иудеям: Дополняйте же меру отцов ваших (Мф. 23, 32). Ангел, показав пророку меру, сказал, что в ней заключаются беззакония человеческие. Объяснена также и причина такого видения. Сыны Израилевы по возвращении из плена, терпя бедствия от окружающих народов, в малодушии говорили: «Грехи наши и грехи отцов наших доныне еще на нас. Бог не показывает нам милосердия, не истребляет врагов, причиняющих нам вред, и не избавляет нас от них. Для чего же нам мучить себя напрасным трудом? Для чего возобновлять город и храм? Если и захотим воссоздать их, то враги воспрепятствуют нам в том, ведя с нами непрестанную брань». Потому-то Бог показывает пророку меру и сидящую посреди меры жену, которая изображала собой беззакония; в то же время открывает, что жена не останется в Иудее, но будет отнесена в Вавилон, где страдали сыны Израилевы: там создадут ей храмину, там останется она, пока не придет время погибели и истребления, предназначенное ей. Впрочем, хотя сказанное о изгнанной и перенесенной навсегда в Вавилон жене ближайшим образом указывает на частное Божие определение об истреблении грехов израильтян, теми же словами таинственно знаменуется и истребление грехов всего мира. Кусок свинца (Зах. 5, 7), под которым сидела жена, представляет нам Господа нашего, Который заточил в тюрьму грех, чтобы более не поглощал он души живых.

Вот, появились две женщины, и ветер был в крыльях их (Зах. 5, 9). Две жены, взявшие грех и перенесшие его в Вавилон, изображают нам Божественную правду и отмщение; в ином же смысле изображают они апостолов и пророков, которые на крылах своих подъяли грех и ввергли его в мысленный Вавилон. И крылья у них как крылья аиста; и подняли они ефу и понесли ее между землею и небом. И сказал я Ангелу, говорившему со мною: куда несут они эту ефу? Тогда сказал он мне: чтобы устроить для нее дом в земле Сеннаар (Зах. 5, 9-11). Крылья жен, подобные крыльям аиста, изображают царства Иудейское и Израильское, которые по своей воле и злому обычаю неукротимо стремились к грехам. И пророк показывает, что они при всяком удобном случае спешат и как бы на крыльях летят ко лжи и к идолослужению. Ангел отвечает: Чтобы устроить для нее дом в земле Сеннаар. Этим обозначается, что иудейское нечестие и идолослужение, хотя и будут изгнаны от них рукой апостолов и пророков, однако же частью останутся и продолжатся до пришествия антихриста, который станет на царство в земле Вавилонской.

Глава 6

И показал мне: Четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные (Зах. 6, 1). По моему мнению, видение четырех колесниц сходно по значению с видением четырех животных херувимской колесницы (см.: Иез. 1, 5-20) и с тайной четырех рек, исходящих из Эдема (см.: Быт. 2, 10–14).

Таинственное значение видения объяснил ангел, сказав: Это выходят четыре духа небесных (Зах. 6, 5). Под образом четырех духов небесных представлены четыре царства, которые правдой Божией будут востребованы для наказания людей за грехи их и, подобно ветрам, встретившись друг с другом, погибнут от столкновения. Они предстоят пред Господом всей земли, то есть готовы идти всюду, куда будут посланы.

В первой колеснице кони рыжие (Зах. 6, 2) – это вавилоняне, основавшие первое царство; а во второй колеснице кони вороные – это персы, идущие на землю Вавилонскую, и белые идут за ними (Зах. 6, 6) – это македоняне. Два этих народа – персы и македоняне – ниспровергли царство Вавилонское и разорили самый Вавилон. Такие образы представлены были пророку в откровении, чтобы ободрить малодушный народ иудейский и уверить, что впоследствии им не страшны будут вавилоняне. Пегие идут к стране полуденной, то есть к народам, обитавшим на юге, – к идумеям, аравитянам и египтянам. В образе пегих коней представлены вожди народа иудейского, цари римские и другие чуждые народы, от которых потерпели поражение народы южные, то есть идумеи, аравитяне и египтяне, отомстившие им за то, что те препятствовали восстановлению Иерусалима. Известно, как много притеснений иудеи терпели от них по возвращении своем из плена. И он сказал: идите, пройдите землю (Зах. 6, 7). Это согласно с такими словами: И совершу мщение Мое над Едомом (Иез. 25, 14). Словами: Пройдите землю (Зах. 6, 7) пророк дает знак иудеям, что настало время отмщения врагам их идумеям и другим народам.

И было слово Господне ко мне: возьми у пришедших из плена, у Хелдая, у Товии и у Иедая, и пойди в тот самый день, пойди в дом Иосии, сына Софониева, куда они пришли из Вавилона, возьми у них серебро и золото и сделай венцы, и возложи на голову Иисуса, сына Иоседекова, иерея великого (Зах. 6, 9-11). Пророк снова обращается к священству, чтобы почтить его венцом из золота, пожертвованного мужами праведными; венец тот должен украсить Иисуса, золото же для венца взято у мужей праведных, возвратившихся из Вавилона. Начало устроению этого венца положено было в доме Иосии, но к совершению его прибавили и труд, и золото упоминаемые здесь мужи, желая частью прославить тем первосвященника, а частью и по себе оставить памятник в храме Господнем.

Вот Муж, – имя Ему Отрасль (Зах. 6, 12). Это – Зоровавель, которого Дух возвеличил и прославил в пророчествах Аггея и Захарии. Он произрастет из Своего корня. Этим обозначается или то, что Зоровавель в то время не получил еще от Дария полной власти, а получил ее впоследствии, или что он прославится и возвеличится истреблением племени Гога. И создаст храм Господень из взятого в добычу у племени Гога. И примет славу (Зах. 6, 13), истребив племя Магога, и воссядет, и будет владычествовать на престоле Своем, потому что никто не отнимет у него власти, и Иисус будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим. Пророк говорит так о том единодушии и о том мире, утвержденном на страхе Божием, каковые были у первосвященника Иисуса, сына Иоседекова, и у Зоровавеля, главы и вождя народа иудейского. Но все, под различными образами сказанное о Зоровавеле, указывает на Христа, к Нему относится и на Нем исполнилось. Он есть истинная Отрасль и Отчее сияние; Он воссиял нам во плоти и именуется

Отраслью. Он называется Мужем, потому что воплотился; воссиявшим от долу, потому что родился от Девы. Он создал храм Господень, то есть Церковь, воспринял славу и величие, воссел и возобладал на Престоле Своем во век. Слова же: Будет и священником на престоле Своем и совет мира будет между тем и другим в смысле духовном относим к ученикам Христа Отрасли, которых Он сделал иереями и назвал друзьями Своими и которым обещал, что сядут в Царстве Его на престолах и будут судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19, 28). Венец из золота и серебра, взятого у четырех начальников народных, означает спасительное слово Евангелия, которое написано и возвещено четырьмя евангелистами и содержит в себе проповедь о двух естествах во Христе: человеческом – чистом и подобном чистому серебру, и Божеском, – данном здесь в образе блистающего золота.

И издали придут, и примут участие в построении храма Господня (Зах. 6, 15), то есть придут аравитяне, аммонитяне и жители Азота, которые смеялись над иудеями и говорили: «Как и чьим пособием соорудите вы храм?» В смысле таинственном означаются здесь языческие народы, которые были далекими от ведения Бога, но пришли к Нему и чрез веру соединены в Церковь Христову. И вы узнаете, что Господь Саваоф послал меня к вам, и это будет, если вы усердно будете слушаться гласа Господа Бога вашего. В словах этих усматривай все Три Лица Пресвятой Троицы: Духа, Который говорит от Лица Сына, Сына, Который именует Себя Посланным, и Отца Господа Вседержителя, Который послал Его.

Глава 7

В четвертый год царя Дария было слово Господне к Захарии, в четвертый день девятого месяца, Хаслева (Зах. 7, 1), то есть декабря. Оставшиеся в Вавилоне иудеи установили для себя некоторые посты, а именно: в пятый месяц фаммуз (июнь), в память того, что тогда сожжен был храм; в седьмой месяц – в память того, что в то время соотечественники умертвили Годолия, которого вавилоняне поставили начальником над остававшимися в Иудее. Теперь посылают они в Иерусалим послов, чтобы пророки и священники вразумили их, необходимо ли соблюдать означенные посты, ибо почитали уже неизвинительным для себя сетовать в земле Вавилонской, когда братья их радуются и веселятся в земле Иудейской. Господь отвечает послам через пророка и повелевает сказать пославшим их, что они находятся в заблуждении, думая, будто бы остаются в плену только за соблюдение того, на что не было Божия повеления; Он вразумляет их, говоря, что причиной плена стало пренебрежение и несоблюдение Господних заповедей и законов. Ибо таков смысл следующих слов: Когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? (Зах. 7, 5). Не пост заповедал Я вам и не о постах проповедовал вам через пророков, бывших прежде и после плена, но говорил о праведном суде и возвещал отцам вашим: Производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему (Зах. 7, 9). Поскольку они не творили этого, то Я прогневался на них и изгнал их из земли их. Взывал Я к ним прежде плена, но они не внимали Мне; теперь, во время плена, они взывают ко Мне, но Я не внимаю им. Ибо говорит: Уши свои отяготили, чтобы не слышать. И сердце свое окаменили, чтобы не слышать (Зах. 7, 11–12).

Глава 8

Так говорит. Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме (Зах. 8, 3). Слова эти прибавлены после сказанного выше: Возревновал Я о Сионе ревностью великою, и с великим гневом на опустошителей его возревновал Я о нем (Зах. 8, 2). Обращусь Я к Сиону (Зах. 8, 3) щедротами Своими, чтобы помочь ему в скорбях и бедствиях, и вселюсь в Иерусалиме.

Опять старцы и старицы будут сидеть на улицах в Иерусалиме… и улицы города сего наполнятся отроками (Зах. 8, 4–5). Пророк иудеев, бедствующих в плену и рабстве, утешает тем, что враги их будут истреблены, возвещает избавление от гонений и насильственной смерти, возвещает, что будут они так же многочисленны, как до плена, что жизнь их сделается долголетней, будет среди них много старцев, Иерусалим населится и наполнится ими, а на улицах его возликуют юноши и девы, и дастся им всякое благополучие, прекратится неплодие, и освободятся они от страха и ужаса истребления.

Вот, Я спасу народ Мой из страны востока и из страны захождения солнца; и приведу их, и будут они жить в Иерусалиме, и будут Моим народом (Зах. 8, 7–8) в Иерусалиме те самые, которые были рабами всех народов. Ибо посев будет в мире; виноградная лоза даст плод свой (Зах. 8, 12). Как были вы проклинаемы даже до того дня, в который пали опоры дома Господня, так впоследствии будете благословенны, руки ваши укрепятся и не убоитесь врагов своих.

Пророк, сказав так послам иудейским, по слову Господа, в напутствие им разрешает вопрос, с которым пришли они, и говорит: Пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью (Зах. 8, 19). Итак, пост четвертый, пятый и прочие будут причиной не скорби и сетования, но радости и веселия не язычникам, но иудеям. Будут приходить народы и жители многих городов; и пойдут жители одного города к жителям другого и скажут: пойдем молиться лицу Господа (Зах. 8, 20–21). Здесь пророк начинает речь о ревности, с какой народы обратятся к Богу после падения Гога.

Будет в те дни, возьмутся десять человек… за полу Иудея (Зах. 8, 23). В те дни, то есть когда во все концы разнесется весть, что племя Гогово поражено в Иерусалиме, тогда в те дни радости десять мужей из язычников, обратившихся к вере, возьмутся за ризу иудея, как во время разорения царства Иудейского, когда мужи погибали от меча, голода и язвы, а жены отводимы были в плен, семь жен брались за ризу одного иудея (см.: Ис. 9, 1).

Глава 9

Пророческое слово Господа на землю Хадрах, и на Дамаске оно остановится, ибо око Господа на всех людей, как и на все колена Израилевы (Зах. 9, 1) – Божественное Провидение печется о всем человеческом роде так же, как и о коленах израилевых. И на Емаф, смежный с ним (Зах. 9, 2), то есть град этот примет участие в том злодеянии, какое совершили жители Дамаска. И устроил себе Тир крепость… Вот, Господь сделает его бедным и поразит силу его в море (Зах. 9, 3–4), то есть Господь предаст Тир сперва на истребление коням рыжим, которые вышли обойти землю, а потом в рабство коням белым, то есть македонянам, подвластным Александру, ибо

Тир оставил Господа и возложил упование на твердыни свои. Но все богатство, какое собрал он среди морей руками мореплавателей и купцов, погубит он в водах, в море, окружающем его.

Не станет царя в Газе (Зах. 9, 5). Пророк изъясняет сказанное им ранее: И Газа, и вострепещет сильно; потому и оставит беззакония, какие совершила; и Аскалон будет необитаем, то есть обитатели его предадутся бегству, предвидя, что их постигнет то же, что постигло уже Тир. Чужое племя будет жить в Азоте, и Я уничтожу высокомерие Филистимлян. Исторгну кровь из уст его и мерзости его из зубов его, и он достанется Богу нашему (Зах. 9, 6–7). Пророк возвещает об обращении к Церкви Христовой жителей Аккарона, Азота и филистимлян, о которых ранее сказал, что они постыдятся, и гордость их будет посрамлена; постыдятся же упования, какое возлагали на идолов своих, увидев, что вместе с ними идут в плен и боги их – идолы. И Я расположу стан у дома Моего против войска, против проходящих вперед и назад (Зах. 9, 8), – поражать того, кто проходит мимо и возвращается, чтобы вступить с ним в брань.

Ликуй от радости, дщерь Сиона (Зах. 9, 9). Здесь наименование Сион употребляется в двух смыслах: относится как к Сиону чувственному, городу Давидову, который присоединен к Иерусалиму и назван городом Давидовым, так и в смысле таинственном относится к Церкви: и земной, и небесной. Слова: Ликуй от радости, дщерь Сиона пророк обращал к тому Сиону, который был у него перед глазами. Этому-то Сиону и выше возвещал он, что разорены и разрушены будут города филистимлян: Азот, Аскалон и другие, которые преследовали сынов народа Божия и притесняли жителей иерусалимских, препятствуя им восстановлять храм Господень и сионские здания, бывшие в развалинах. Но возвещает также радость и веселие Церкви о спасении ее, предсказывая, что Сам Господь придет для спасения всего человеческого рода, почиет среди людей, вселится и устроит Царство Свое. Се Царь твой грядет к тебе. Действительно, Он пришел и вступил в Иерусалим, но Иерусалим не принял

Его; потому и вселился Он в Церкви у языческих народов, которые познали Его, и уверовали в Него, и приняли Его с радостью. Праведный и спасающий, кроткий. Он праведен, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его, как свидетельствовал о Нем Исаия (Ис. 53, 9) и как Сам о Себе говорил иудеям: Кто из вас обличит Меня в неправде? (Ин. 8, 46). Он кроток, потому что справедливо сказал о Себе: Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Он Спаситель, потому что спас все народы и народ иудейский. Сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Зах. 9, 9). Так засвидетельствовали сами евреи и язычники, собравшиеся в Иерусалиме на праздник и видевшие, как Он, по смирению Своему, воссел на молодого осла. Этот молодой осел изображает собой новый народ, собранный из язычников, которые уверовали, что Он для нашего спасения пришел, уничижил Себя и снизошел до нашего убожества; уверовав, наклонили они выи свои под ярмо владычества Его, чем и оправдалось сказанное, что на них почиет Он и среди них вселится.

Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме (Зах. 9, 10). Причиной тому были сами они, ибо не захотели радоваться пришествию Христову, хотя все взывало к тому. Под образом коней и колесниц пророк разумеет власть и крепость царства, а именно военные силы и сокровища. Известно, что во время пришествия Христова у иудеев отнята была царская власть, царствовали над ними язычники, которые наложили на них дань. Таким образом оправдалось пророчество, ибо тогда у них был отнят бранный лук. Здесь пророк присоединяет к Иерусалиму и Ефрема. Хотя прежде составляли они два отдельных царства, но затем, перед Христовым пришествием, соединились воедино. Ибо когда во дни Ровоама, сына Соломонова, сыны Израилевы разделились и десять колен свергли с себя иго царства Иудина и праведного дома Давидова, тогда поставили они над собой царем Иеровоама, который утвердил царский престол свой в Самарии. Ровоам же остался царем в Иерусалиме и принужден был заключиться в пределах колен, не отложившихся от него. Но затем колено Ефремово и прочие соединились с коленом Иудиным, и все они составили единый народ. И Он возвестит мир народам. О том свидетельствует Крест, на который за грехи людские вознесен был Христос. Изречен также мир через учеников Христовых, посланных проповедовать народам спасительное Евангелие и крестить их. Так Христос Своим распятием примирил иудеев и язычников, горних и дольних.

А что до тебя, ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды (Зах. 9, 11). Ты освободил Адама и Еву, заключенных в аду, где нет жизни, и Пречистой Кровью Твоей, истекшей из ребра Твоего на Кресте завета Твоего, извел их из рва погибели. Возвращайтесь на твердыню вы, пленники надеющиеся! Что теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне (Зах. 9, 12). Господь прекрасно называет твердыней здание заповедей Своих, а заключенными – тех, которые по вере и любви к Нему как бы заключили себя в тело Церкви. И таковым хранителям закона Своего по справедливости дает Он особую награду. Ибо как лук

Я натяну Себе Иуду и наполню лук Ефремом, и воздвигну сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Иония (Зах. 9, 13). То есть Я дал лук Мой сынам Иудиным, чтобы возвеличить сынов Сиона над сынами Иониными, над воинами Антиоховыми. Я сделал тебя, Иуда и Ефрем, как меч острый, чтобы вы мужественно и бестрепетно побороли и поразили народы языческие.

И явится над ними Господь, и как молния вылетит стрела Его (Зах. 9, 14) против народов, враждебных народу Божию. И они будут истреблять и попирать пращные камни (Зах. 9, 15), то есть истребят народы и рассеют их, как разбрасываются камни пращой. Как углы жертвенника. Как был покров над алтарем, где находилось очистилище над кивотом, так Господь будет покровом народов. Подобно камням в венце (Зах. 9, 16). Прежде иудеи являлись камнями избранными и святыми, потому что иссечены были из горы святой, от корня Авраамова, но теперь, за грехи свои, как простые камни валяются на земле и терпят наказание, постигшее их по праведному суду. Как велика благость его и какая красота его! Хлеб одушевит язык у юношей и вино – у отроковиц! (Зах. 9, 17), то есть душам, искоренившим в себе семя диавола и не повредившим прекрасного естества своего. Им уготовано вино от Грозда, вознесенного на Крест, которое исполнит их несказанным услаждением.

Глава 10

Ибо терафимы говорят пустое, и вещуны видят ложное… утешают пустотою (Зах. 10, 2), то есть утешали народ Мой ложными сновидениями, суетной надеждой мира. На пастырей воспылал гнев Мой, и козлов Я накажу (Зах. 10, 3), то есть накажу пастырей, когда посещу стадо Мое, дом Иудин, чтобы излить на него благодеяния Мои. Ибо посетит Господь Саваоф стадо Свое, дом Иудин, и поставит их, как славного коня Своего на брани, то есть сделает иудеев бесстрашными, подобно коню, славному в брани.

Из него будет краеугольный камень (Зах. 10, 4), то есть священство, из него – гвоздь, то есть царское достоинство, из него – лук, то есть вожди и войско, из него произойдут все народоправители. В таинственном смысле это указывает на учеников Господа нашего и на тех раздаятелей благ, ниспосылаемых многоразличной благодатью Божией, о которых упоминает и божественный Павел (см.: 1 Кор. 12, 7-11).

И посрамят всадников на конях… и спасу дом Иосифов (Зах. 10, 5–6). Всадники – это враги иудеев, греки, владевшие Сирией. Домом Иосифовым пророк называет колено Ефремово и прочие колена, бывшие под властью царей самарийских. Им Бог и обещает избавление от нашествия греков и возвращение с победой в Иерусалим; им говорит, что примут они помощь свыше от Господа, Его силой преодолеют и посрамят всадников конных, и победой над ними прославятся, подобно Иисусу Навину, мужу крепкому из того же колена Ефремова, истребителю хананеев.

Они будут так же многочисленны, как прежде (Зах. 10, 8), то есть умножатся иудеи от чадородия, как во дни Давида. И будут жить с детьми своими, и возвратятся (Зах. 10, 9), так что возрастут в тысячи тысяч. И возвращу их из земли Египетской (Зах. 10, 10), куда были переселены, и из Ассирии соберу их и из всех земель. И приведу их в землю Галаадскую и на Ливан, и недостанет места для них, то есть так они умножатся, что для размещения их, по причине многолюдства, недостаточно будет земли наследия их.

Ипройдет бедствие по морю (Зах. 10, 11), то есть Господь наведет бедствия на народы языческие, представленные здесь в образе моря, и поразит волны морские, – как ветер вздымет волны в морях, так Божие повеление принудит все народы возвратить народ Божий; и иссякнут все глубины реки, то есть в ничто обратятся указы, изданные пленившими иудеев царями, в которых повелевалось, чтобы никто из евреев не выходил из их владений; и смирится гордость Ассура, все, чем ассирияне гордились перед евреями, когда те были в земле их, и скипетр отнимется у Египта, то есть египтяне лишатся той власти, с какой до этого держали у себя в рабстве евреев.

Глава 11

Отворяй, Ливан, ворота твои (Зах. 11, 1). Ты, народ языческий, отвори двери, которые были заперты для меня, пророка, и да пожрет огонь кедры твои – те, которые тяжестью владычества своего подавляли народ Мой и причиняли ему скорбь. В этих словах пророк подразумевает царей ассирийских из дома Селевкова, которые ненавидели евреев и оружием своим причинили им много бедствий. Их могущество сперва ослаблено было Маккавеями, а потом совершенно сокрушено римлянами. Их, по выражению пророка, как бы пожег огнь.

Рыдай, кипарис, ибо упал кедр (Зах. 11, 2). Да рыдает царство ваше, подобно ели, ибо пали все царства, подобные кедрам, – Ассирийское, Вавилонское и Персидское. Ибо и величавые опустошены, то есть могущественные царства – Ассирийское и Вавилонское, – под своей властью державшие народ иудейский, после освобождения его будут разграблены. Рыдайте, дубы Васанские, ибо повалился непроходимый лес, сокрушилось владычество царей греческих и народов, бывших под их владычеством, высоту и крепость которых пророк представляет в образе высоких и твердых дубов и насажденной дубравы.

Слышен голос рыдания пастухов, потому что опустошено приволье их; слышно рыкание молодых львов (Зах. 11, 3), то есть после освобождения народа Моего уничижилось величие их и, пораженные тяжкими бедствиями, они будут рыдать и стенать, подобно рыкающим львам. Паси овец, обреченных на заклание (Зах. 11, 4). Эти и последующие слова, во-первых, относятся к Господу нашему, Которого пророк ниже ясно именует Пастырем. И Сам Господь наш именует Себя Пастырем, посланным взыскать овец погибших дома Израилева (Мф. 15, 24). Здесь речь обращена к лукавым пастырям, нечестивым иереям, которые во времена Маккавеев покупали священническое достоинство у греков и своим гнусным примером губили народ. Потому-то пророк, по малочисленности народа и по множеству грехов, именует его стадом, обреченным на заклание. В смысле же таинственном можно относить это и к верующим во Христа народам, которых Сам Господь наш именует малым стадом (см.: Лк. 12, 32).

Которых купившие убивают ненаказанно, а продавшие говорят: благословен Господь; я разбогател! (Зах. 11, 5), ибо покупавшие их у греко-сирийских царей левиты требованием от них даров жестоко мучили и умерщвляли их; а продававшие их греческие цари не винили и не наказывали за это левитов, но благословляли, потому что обогащались дарами священников. Ибо Я не буду более миловать жителей земли сей (Зах. 11, 6), не пощажу жителей земли Израильской, потому что согрешили они. И вот, Я предам людей, каждого в руки ближнего его и в руки царя его, то есть священников, покупающих священство, предам в руки собраний их священников, чтобы каждый ближним своим был лишаем священства так же нечестиво, как нечестиво приобрел его сам. В словах: В руки царя его пророк подразумевает или царей сирийских из дома Селевкова, или кесаря, ибо те священники говорили: Нет у нас царя, кроме кесаря (Ин. 19, 15). И они будут поражать землю (Зах. 11, 6) за грехи жителей, и Я не избавлю от рук их. Цари греческие разграбили землю Иудейскую. Римляне довершили разграбление, лишив Иудею жителей и обратив ее в пустыню.

И буду пасти овец, обреченных на заклание (Зах. 11, 7). Так называется народ или по причинам, представленным ранее, или согласно с тем, что объяснял и провозглашал евреям Моисей, говоря: Не потому, что вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, – ибо вы малочисленнее всех народов (Втор. 7, 7). И… буду пасти овец (Зах. 11, 7), то есть ради находящихся среди них праведников, благоугодивших Богу. И возьму Себе два жезла, и назову один – благоволением, то есть кроткое правление царства при Давиде и Зоровавеле, а другой – узами, то есть народ израильский, который называется частью Господа (ср.: Втор. 32, 9).

И истреблю трех из пастырей в один месяц (Зах. 11, 8). Не Я погубил их, но сам народ еврейский грехами своими погубил чиноначалие священников, царей и пророков. Так должно, может быть, разуметь о нечестивых князьях и священниках, покупавших священство, также о царях греческих и о вождях народных, продававших его, ибо могущество народа иудейского с течением времен и лет постепенно умалялось, пока не пришел Господь наш, с пришествием Которого погибла и исчезла вся слава этого народа. В ином же смысле слова: Истреблю трех из пастырей указывают на то, что Господь в день распятия упразднил вместе с ветхим законом царское, священническое и пророческое достоинство народа Своего. И отвратится душа Моя от них, как и их душа отвращается от Меня (Зах. 11, 8), то есть роптали их души на Меня, потому что казалось им, будто бы гублю, а не пасу их.

Тогда скажу: не буду пасти вас (Зах. 11, 9). То же говорили иудеям Павел и Варнава: Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь (Деян. 13, 46–47). Итак, погибшие овцы дома Израилева не будут взысканы от рук апостольских, потому что сами апостолы вменились за них как овцы, обреченные на заклание (см.: Рим. 8, 36). Умирающая – пусть умирает… а остающиеся пусть едят плоть одна другой (Зах. 11, 9). Так говорил и Моисей судьям израильским: Убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору (Чис. 25, 5). В пустыне представлен был только образ, а совершенно это исполнилось в земле Обетованной, когда иудеев истребляли римляне и когда оставшиеся из них, будучи осаждены и бедствуя во Иерусалиме, грабили и убивали друг друга.

И возьму жезл Мой – благоволения и переломлю его (Зах. 11, 10). Жезл благоволения означает кроткое правление князей и весьма выгодные для евреев договоры, заключенные в их правление. Чтобы уничтожить завет, который заключил Я со всеми народами, то есть завет о возвеличении царства их над всеми царствами, заключенный Богом через Моисея, когда сказал: Он поставит тебя выше всех народов (Втор. 26, 19), и исполненный во дни Соломона, который, по написанному, превосходил всех царей земли (3 Цар. 10, 23).

И он уничтожен будет в тот день (Зах. 11, 11), – в день, когда сокрушен будет жезл добрый, упразднится данное иудеям обетование. И тогда узнают бедные из овец, ожидающие Меня, что это слово Господа, то есть праведные в сонме поймут, что определено и изречено это Мной. И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, – не давайте (Зах. 11, 12), дайте цену Крови Моей. Так пророк говорит от лица Самого Христа, посланного взыскать овец дома Израилева. И они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище (Зах. 11, 12–13). Это исполнил

Иуда – предатель, получивший за то тридцать сребреников и бросивший их затем в церкви.

И переломил Я другой жезл Мой… чтобы расторгнуть братство между Иудою и Израилем (Зах. 11, 14). Другой жезл означает народ; его сокрушил Господь, отделив Израиль от Иуды при царях. Но как сокрушил царство Давидово через раздоры колен еще прежде данной за Кровь цены, и потому царство еще перед пришествием Сына Давидова отнято было у дома Давидова, так затем сокрушил и народ, ибо после распятия Христова иудеев истребили римляне, а оставшихся из них рассеяли по всем концам мира.

Возьми себе снаряд одного из глупых пастухов (Зах. 11, 15). Подразумевается Лисимах, происходивший не от славного Ааронова семени. Он сделает все то, что можно ожидать от неискусного пастыря, ибо неискусен тот пастырь, который о погибающих не позаботится, потерявшихся не будет искать (Зах. 11, 16), больного не исцелит, здорового не напитает. Потому рука его совершенно иссохнет, и правый глаз его совершенно потускнет (Зах. 11, 17), то есть лишен будет он помощи Божией, ослепнет око его, чтобы не мог видеть Бога и познать истину. Так и было с пастырями народа иудейского после распятия Христова. Пророк говорит, что ослепнет правый глаз и иссохнет правая рука, ибо и прежде, и в настоящее время не ослеп у них левый глаз и не иссохла левая рука для земного. В образе этого пастыря представляется антихрист, пастырь неискусный, который мясо тучных будет есть, то есть возьмет серебро богатых, и копыта их оторвет (Зах. 11, 16), то есть не пощадит и останков стада, представленных в образе копыт.

Глава 12

Вот, Я сделаю Иерусалим чашею исступления для всех окрестных народов (Зах. 12, 2). Пророк показывает союз народов чуждых, куда при содействии царей египетского и сирийского вступят они против Иерусалима. И также для Иуды во время осады Иерусалима. И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжелым камнем для всех племен; все, которые будут поднимать его, надорвут себя (Зах. 12, 3), то есть будет наказан и почувствует удар, соберутся против него все народы земли. В тот день, говорит Господь, Я поражу всякого коня бешенством и всадника его безумием (Зах. 12, 4), то есть все уготовления на брань сделаю бесполезными, а на дом Иудин отверзу очи Мои, чтобы сохранить и обратить его.

И скажут князья Иудины в сердцах своих: сила моя – жители Иерусалима, но не в своих силах, а в Господе Саваофе (Зах. 12, 5). Пророк говорит так о Маккавеях, которые, укрепляемые Божией силой, превозмогли и победили греков, вторгшихся в землю их, прогнали их и низложили. И спасет Господь сначала шатры Иуды (Зах. 12, 7), то есть иудеев спасет от греков, как избавил их прежде от племени Гогова. И снова населен будет Иерусалим на своем месте, в Иерусалиме (Зах. 12, 6). В образе Иерусалима, населяемого во Иерусалиме, пророк представляет душу, которая от Господа нашего приняла прежнюю красоту свою и вселится в Небесном Иерусалиме, который свободен (Гал. 4, 26).

В тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима, и самый слабый между ними в тот день будет как Давид (Зах. 12, 8). Сила Божия будет осенять и избавлять их, потому немощный и слабый в день брани сделается подобным Давиду, поразившему Голиафа. А дом Давида будет как Бог, то есть потомки Давидовы, которым помогает Бог, уподобятся Ему, изведшему иудеев из Египта, как Ангел Господень, который перед ними поразил хананеев. В смысле таинственном немощный означает у пророка Церковь, этот духовный Иерусалим, или того, кто есть меньший в собрании верующих, о ком Господь наш говорит, что он больший Иоанна Крестителя (Мф. 11, 11), здесь иносказательно называется Давидом. Дом Давидов изображает предстоятелей Церкви нашей – апостолов, которым даны престолы в сонме праведников, чтобы восседать на них, подобно Богу, судить двенадцать колен Израилевых. В другом же смысле этими образами представляется высокое достоинство плоти человеческой, какого достигнет она в тот день, когда возвысится до духовного естества. А мысленный дом Давидов – это душа, которая некогда приобретет такое благолепие, что сделается подобной Богу. Все это, – понимая, кто есть меньший в Церкви, и об апостолах, – исполнилось во время евангельской проповеди; а по другому толкованию, исполнение этого будет в день воскресения.

А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили (Зах. 12, 10), то есть изолью на народы, уверовавшие во Христа после распятия Его, и на священников Церкви Божественную благодать и дар Святого Духа. Они будут взирать и возлагать упование на Христа, Которого ребра прободены. В другом смысле относится это к распинателям-иудеям, которые в день воскресения воззрят на Христа, и тогда сделается для них совершенно известным и явным, что Он, Которому пронзили они копьем ребра, и есть Тот Самый. В историческом смысле слова: И они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне означают то, что любившие Иуду Маккавея возрыдают и восплачут, когда пронзят и умертвят его язычники, и будут плакать о нем, как об единородном. «Восплачутся, – говорит пророк, – и будут скорбеть, как скорбят о первенце», то есть будут плакать, подобно матери, сокрушающейся о первенце единородном.

В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской (Зах. 12, 11). В то время стенание будет столь же велико, как и в тот день, когда египтяне умертвили Иосию в долине Мегиддонской. Таковы же, действительно, и были плач и рыдание об Иуде Маккавее, прославившемся блистательными победами в войнах с народами, которые вели брань с Иерусалимом и с народом иудейским. Когда Иуда был умерщвлен, тогда Иерусалим и жители его горько плакали о нем. Вполне же исполнилось это и на Господе нашем. В день страдания Его возрыдала вся тварь, как о первенце. Распались камни, поколебалась земля, солнце померкло на тверди, восстенал самый ад, оставляемый исходящими из него мертвецами. И будет рыдать земля, каждое племя особо (Зах. 12, 12), то есть заплачут все племена и в каждом возрыдают все. Племя дома Давидова особо, и жены их особо; племя дома Нафанова, то есть в каждом колене плакали мужи отдельно от жен и жены отдельно от мужей. Так, по сказанному нами, действительно было при смерти Иуды Маккавея. В смысле же духовном и во всей полноте должно относить это к смерти Господа нашего.

Глава 13

В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима (Зах. 13, 1). Обыкновенный смысл этих слов таков: иудеям, погруженным в печаль при мысли, что нет уже им надежды на спасение, источник спасения отверзет Ионафан, брат Иуды Маккавея. По разумению же духовному и в истинном смысле, под именем источника спасения разумеем излияние Пречистой Крови и святых вод, истекших на Святом Кресте из ребра Господа нашего для омытия греха и нечистоты – для омовения от скверн и очищения для прощения грехов. Если кто будет прорицать, то отец его и мать его, родившие его, скажут ему: тебе не должно жить (Зах. 13, 3), то есть если найдется среди них ложный пророк, то родители его, которым свойственно молиться о жизни детей, проклянут его. Устыдятся такие прорицатели (Зах. 13, 4), ибо сами родители будут укорять их, и не будут надевать на себя власяницы, чтобы обман прикрыть видом истины.

Ложный пророк сам о себе возвестит: Я не пророк (Зах. 13, 5), то есть не пророк истинный, каким почитал ты меня. Я земледелец, потому что некто сделал меня рабом от детства моего, то есть соблазнил меня, простого земледельца, выдавать себя за пророка. Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: оттого, что меня били в доме любящих меня (Зах. 13, 6). Сказано так о Том, Кто ранее назван Источником спасения, во всей же полноте относится к Сыну Божию. Небесные силы и друзья Жениха Христа и слуги Его вопрошали Его о язвах, нанесенных Ему распинателями, и о язвах от гвоздей на руках Его, и Он как бы так отвечал им, говоря: «Эти язвы приял Я не от врагов, но в доме друзей и прародителей Моих, которые из ненависти к ложным пророкам подумали, будто бы и Я – льстец и пророк ложный». Подобный вопрос задают и силы небесные, как написано у пророка Исаии, где, тайнозрительно видя Плоть Его, орошенную Кровью страданий, говорят: Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора (Ис. 63, 1).

О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф (Зах. 13, 7), то есть на истинного Сына Моего и друга по воспринятой Им на Себя плоти. Мечом пророк иносказательно называет коварный и лживый язык иудеев, Пастырем же именует Иисуса Христа. В простом смысле слова эти и относятся к первосвященнику Онии; он называется другом Божиим, потому что возлюбил Бога и творил волю Его. Порази пастыря, и рассеются овцы (Зах. 13, 7). Слова эти объяснил Господь, сказав: Поражу пастыря (Мф. 26, 31), то есть не Сам поражу, но не воспрепятствую поразившим пастыря. Поражение началось с того часа, как взяли Господа нашего; кончилось же, когда пронзили Его копьем. Стадом называется общество людей, Им наученных. Итак, Бог

Отец именует Сына Своего Пастырем, а учеников Его стадом. И Я обращу руку Мою на малых (Зах. 13, 7). Здесь называются малыми святые апостолы – овцы стада Христова, а также и пастыри всех церквей. Они в ту ночь, когда взят был Христос иудеями, в страхе и ужасе рассеялись, впоследствии же разлучились друг с другом и разошлись по всей вселенной.

И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены (Зах. 13, 8), то есть в той земле, в которой обитали иудеи, и в царственном городе их Иерусалиме две части жителей погибнут от меча или рассеются и будут блуждать по вселенной. И введу эту третью часть в огонь (Зах. 13, 9), то есть ввергну в горнило страдания, как предсказывал Исаия (ср.: Ис. 48, 10). И расплавлю их, как плавят серебро (Зах. 13, 9), расплавлю их страданиями, как серебро плавится в огне.

Глава 14

Вот наступает день Господень, то есть приближается день, предопределенный Иерусалиму, иразделят награбленноеутебя среди тебя (Зах. 14, 1). Пророк указывает на времена Антиоха Епифана, когда добычу, взятую во Иерусалиме, греки разделили внутри стен его. И взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен (Зах. 14, 2). Это исполнилось в то время, когда восемьдесят тысяч израильтян были избиты мечом, а восемьдесят тысяч пленены, как написано в Книге Маккавейской (см.: 2 Мак. 5, 14). Но остальной народ не будет истреблен из города (Зах. 14, 2), то есть останется третья часть, о которой выше сказано, что не подвергнется она истреблению.

Выйдет Господь из храма Своего после того, как такое множество иудеев будет истреблено и отведено в плен, и ополчится против этих народов (Зах. 14, 3), то есть против греков и сириян, как ополчился в день брани, то есть подобно тому, как ополчился Он и истребил племя Гогово в день брани. И раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее – к югу (Зах. 14, 4). Видение разделившейся горы показано было иудеям прежде Антиохова гонения – в утешение им и для приведения в ужас услышавших об этом языческих народов. Греки, желая овладеть Иерусалимом, заняли гору Елеонскую многочисленным войском. Как описанное в Маккавейской Книге явление двух борющихся мужей было знамением будущего, так и это, показанное, вероятно, в то же время видение разделившейся горы предвещало им распри и несогласия, которые разделят народ греческий на две части, а также великие бедствия, какие причинят ему Антиох и последовавшие за ним цари; наконец, те брани, в которых Маккавеи приобрели своим соотечественникам право свободно жить по собственным законам и обычаям.

И вы побежите в долину гор (Зах. 14, 5), потому что она будет простираться до теснины. Гора Елеонская разделится, в середине образуется великая долина, и это стеснит ту и другую часть города. Дело в том, что город имел две части: одну построили иевусеи, а другую прибавил Давид и назвал своим городом. И вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой (Зах. 14, 5). Как гора Синай дымилась от Божия на нее сошествия, так поколеблется и распадется гора Елеонская от крепости Божиих стоп, которые станут на ней.

И будет в тот день: не станет света, светила удалятся (Зах. 14, 6), то есть день тот принесет с собой не спасение, но смятение, страх и трепет. День этот будет единственный, ведомый только Господу. Хотя в этот день будет при скорби и утешение, однако это известно только Господу, как Господу же одному известно, сколько времени продолжится бедствие. Ни день, ни ночь (Зах. 14, 7), то есть не совершенное бедствие и не полный покой, лишь в вечернее время явится свет. Все это изображает непрочное и переменчивое положение иудеев во времена Маккавеев, о чем упоминалось ранее. Но внимательный и вдумчивый исследователь увидит в пророчестве, что оно в точности и ясно относится ко дню страдания Господня, когда свет дневной скрылся на три часа, потому что померкло солнце. О той тьме говорит пророк, что она ни день, ни ночь, потому что от шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого (Мф. 27, 45), а при вечере, то есть от девятого часа до вечера, был свет.

Живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному (Зах. 14, 8), то есть после этого из Иерусалима придет спасительный закон, как сказал и Господь наш, что закон исходит из Иерусалима и простирается до окружающих Иерусалим народов, представленных в образе моря восточного, которое в Писании называется морем соленым (см.: Нав. 12, 3), и моря западного, которое есть море великое. В другом, таинственном, смысле пророк восточным морем именует народы, пребывающие в области света, а морем западным обозначает то, что и народ иудейский не был бы лишен света евангельского, если бы не лишил его себя сам. Ибо хотя иудеи иносказательно и уподобляются здесь западу и ночи, но живые воды святого учения Христова не перестали бы орошать их сердца, если бы только обратились они. Летом и зимой так будет (Зах. 14, 8). Для народов уверовавших лето и зима будут возвращаться в таком же порядке и приносить те же блага, как было это прежде, при благочестивых предках.

И Господь будет Царем над всею землею (Зах. 14, 9). Это очевидным образом относится ко временам Маккавеев, когда вся земля Иудейская обратилась к служению Господу и было изгнано идолослужение, введенное Антиохом. Впрочем, хотя, по сказанному, это исполнилось во времена Маккавеев в земле Иудейской, в таинственном смысле относится все ко времени пришествия Христова. Пророк называет летом время явления Христова, столь же радостное для целого мира, сколь радостен для земли месяц нисан – конец зимы и начало исполненного благословения лета. Зимой именует тьму, воцарившуюся над диаволом. Словами: Как прежде[24] пророк указывает на время избавления Моисея и всего израильского народа, когда Бог, проведя их через море невредимыми, дал им радостное лето, а египтянам – скорбную зиму, погрузив и потопив все их воинство в волнах. В тот день будет Господь един, и имя Его едино (Зах. 14, 9). Так исполнилось, когда в целом мире было проповедано Евангелие Его, все народы уверовали и познали, что Он есть Бог и Истинный Царь. Вся эта земля будет, как равнина, от Гаваона до Реммона, на юг от Иерусалима (Зах. 14, 10). Пророк говорит о двух пределах владений иудейских: Гаваоне – пределе северном, и Реммоне – пределе южном.

И будет в тот день: произойдет между ними великое смятение от Господа, так что один схватит руку другого, и поднимется рука его на руку ближнего его (Зах. 14, 13). Пророк возвещает иудеям мир и спокойствие, а врагам их – грекам и нечестивым иудеям, оставившим богопочтение отцов своих, – страх и ужас, поэтому каждый будет держаться за руку ближнего своего, как человек, объятый ужасом, который от страха боится отпустить от себя своего близкого.

В то время даже на конских уборах будет начертано: святыня Господу (Зах. 14, 20) – будет не война и раздражение, но святыня и мир. Об этом предвозвещал Исаия, говоря: И перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча (Ис. 2, 4). Так оба пророка провидели пришествие Господа нашего. Конем именует пророк, в смысле духовном, всякого раба Христова; уздой – Божественные заповеди, которые, обуздывая сердца верующих, не дают им устремляться ко греху, как и узда удерживает коня и подчиняет его воле господина, то есть всадника. И котлы в доме Господнем будут, как жертвенные чаши перед алтарем. И все котлы в Иерусалиме и Иудее будут святынею Господа Саваофа, и будут приходить все приносящие жертву и брать их и варить в них (Зах. 14, 20–21). Святая утварь дома Господня будет чествуема; даже обыкновенные котлы, в которых приготовляется пища, в очах пришельцев приобретут такое же уважение, с каким вы, иудеи, взираете на чаши алтаря в доме Господнем. И всякий котел не только в святилище и в святом городе, но и во всей Иудее будет святынею Господа. Иудеи и язычники будут чтить его как вещь священную. Таинственно же слова эти указывали иудеям, во-первых, на великое уважение к спасительному закону, который произойдет из Иудеи, а во-вторых, на изменение к лучшему после вод Святого Крещения и иудеев, и язычников, которые, будучи дотоле сосудами плотскими, после Святого Крещения сделаются чашами, исполненными благовоний.

Толкование на Книгу пророка Малахии

Пророк Малахия происходил из колена Завулонова и своим благочестием приводил в удивление народ, который, видя, что он по жизни своей подобен ангелу Божию, назвал его ангелом. Малахия пророчествовал по возвращении иудеев из Вавилона, возвещая, сколь Бог возлюбил сынов Иаковлевых и возненавидел сынов Исавовых.

Глава 1

Пророческое слово Господа к Израилю через Малахию. Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: в чем явил Ты любовь к нам? (Мал. 1, 1–2). Малахия пророчествует по возвращении иудеев из плена и возвещает, что Бог возлюбил сынов Иакова и возненавидел сынов Исава.

Хотя и все пророки предсказывали гибель Идумеи, но один Малахия пророчествует о гибели ее в самое время гибели. Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова (Мал. 1, 2). И потом прибавляет: Они построят, а Я разрушу, и прозовут их областью нечестивою, народом, на который Господь прогневался навсегда.

И увидят это глаза ваши (Мал. 1, 4–5). Идумея во дни Малахии подверглась тому конечному истреблению, о котором другие пророки предвозвещали за много родов. Возвеличится Господь превыше предел Израилевых, Господь будет прославляем во всех пределах Израилевых. Но пророк провидит, что пределы владений иудейских будут расширены и это совершится трудами Иуды Маккавея и бывших после него правителей народных, которые овладели многими странами, покорили также и землю Идумейскую, самих же идумеев принудили оставить свои законы и соблюдать обычаи и законы израильские. Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами… А вы хулите его (Мал. 1, 11–12). Бог обличает иудеев, презрителей Его имени и святыни, говоря, что имя Его прославляется народами, слышавшими и видевшими знамения и чудеса, совершенные Им для избавления их в Египте и у народов, земли которых они наследовали. Все трепещут перед Ним и прославляют Его имя, а они сквернят Его, в делах и в словах показывая пренебрежение, говорите: трапеза Господня не стоит уважения, и доход от нее – пища ничтожная (Мал. 1, 12). Не оскверняйте более жертвенников Моих приношением в жертву слепых и хромых животных, ибо вы Мне действительно приносите такие жертвы.

Могу ли с благоволением принимать это из рук ваших? (Мал. 1, 13). Они не ценой куплены, а приобретены хищением. Если князь твой не примет от тебя таких приношений, даже не из его собственности взятых, то приму ли Я от тебя такие жертвы, приносимые тобой из Моей собственности? Потому отвергну такие жертвы, как непотребные, и брошу их в лицо вам, как нечистоту. И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? (Мал. 1, 8). В смысле иносказательном приносящий слепое – тот, кто хотя и подает милостыню, но держится ереси; приносящий хромое – тот, кто приносит Богу дары и приношения от чистого сердца, но волнуется помыслами, то желая принести дар Богу, то придумывая причину, по которой бы не делать этого приношения, или, если дал что в дар, раскаивается в том, что дал. Приносящим больное уподобляются люди, душа которых болезнует славолюбием и которые, делая добро, заботятся постоянно о том, чтобы за дела свои получить похвалу и славу от людей. Такие жертвы отвергает Господь наш и в Евангелии, называя приносящих лицемерами (см.: Мф. 23).

Проклят лживый, у которого в стаде есть неиспорченный самец, и он дал обет, а приносит в жертву Господу поврежденное (Мал. 1, 14). Приносящему такую жертву уподобляются люди, которые по крепости сил своих должны искать небесной славы для души, но они обращают душевные силы свои на мирские попечения, к духовному же деланию чувствуют бессилие и отвращение, не заботятся о благочестии и добродетели. Таковые уподобляются Каину, который сам вкушал лучшее, а Богу приносил крохи, остававшиеся у него излишними.

Глава 2

Он боялся Меня и благоговел пред именем Моим (Мал. 2, 5). Так сказано о Левин, родоначальнике колена левитов. В чем вы, левиты, подобны отцу вашему Левию, который боялся Меня и благоговел пред именем Моим. Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его (Мал. 2, 6). Он брал свою часть, а к Моей не прикасался. В мире и правде он ходил со Мною, потому вопрошали его, как ангела, чтобы из его уст научиться закону. Но вы уклонились от пути сего, для многих послужили соблазном в законе (Мал. 2, 8). Вы заставляете обливать слезами жертвенник Господа с рыданием (Мал. 2, 13). За то, что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно (Мал. 2, 14). Священники брали себе жен-хананеянок и нарушали супружескую верность своим женам. Оставленные жены приходили во святилище и проливали там слезы. Поэтому священник, обличая такие дела мужей, говорил, что это последнее ваше дело покрыло слезами жертвенник Господень.

Что же сделал этот один? он желал получить от Бога потомство (Мал. 2, 15). Это – Авраам, от которого произошли и прочие через Исаака, семя которого просил он у Бога, и которое дано было ему. Наблюдайте за духом вашим и не поступайте вероломно (Мал. 2, 16). Авраам только по настоянию жены своей вошел к рабыне; и вы, сыны Авраамовы, подражая Аврааму, не оставляйте жен юности своей.

Глава 3

Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною (Мал. 3, 1). Так говорит Христос об Иоанне Крестителе, посланном уготовать и уравнять путь. Какой же путь? Тот, который сыны Левиины сделали негладким. И кто выдержит день пришествия Его? (Мал. 3, 2). Здесь, очевидно, указывается на тот великий день Суда, в который подвергнутся Суду сделавшие негладкими правые пути Господни. О них ранее сказано: Вы уклонились от пути сего… разрушили завет Левия (Мал. 2, 8). Ибо Он – как огонь расплавляющий (Мал. 3, 2), идет и, подобно огню, расплавит народ. И как щелок очищающий… и очистит сынов Левия (Мал. 3, 2–3), чтобы очистить и возвратить им ту светлость, какую имели прежде.

И буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно (Мал. 3, 5). Законом повелено было народу не оказывать снисхождения к сделавшему грех, убийцу – убивать, татя и прелюбодея – побивать камнями. В другом смысле слова, буду скорым обличителем относится к Иоанну, который свидетельствовал о непотребстве Иродиады и обличал ее. Не открою ли Я для вас отверстий небесных? (Мал. 3, 10), – чем означаются многоразличные благодеяния Божии, какие Бог будет ниспосылать иудеям, боящимся имени Его. В другом, возвышенном, смысле отверстия небесные изображают уста пророков и апостолов: на них низошло небесное святое питие, им Бог даровал многочисленные благословения, на них излил величайшие дары Сам Бог, снисшедший с небес, явившийся на земле и поживший среди людей. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему (Мал. 3, 18). Это открылось, когда были истреблены воинства племени Гогова и сыны Сиона избавились от их нападений и ужаса.

Глава 4

А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды (Мал. 4, 2). Сынам Иудиным, которых осаждали воинства племени Гогова, окружавшие всю землю их, пророк говорит, что от Господа воссияет им свет спасения. В смысле же таинственном Солнцем правды именует пророк Христа и евангельское учение. Исцеление в лучах Его (Мал. 4, 2). И здесь пророк также говорит о спасительном Евангелии и о животворных словесах Господа нашего, заключенных в Евангелии. И будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших (Мал. 4, 3) – трупы сынов племени Гогова. И вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные (Мал. 4, 2), когда победите жестоких врагов ваших.

Помните закон Моисея, раба Моего (Мал. 4, 4). Малахия, последний из пророков, указывает народу иудейскому на закон и на Иоанна – конец закона – и его называет Илией. Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их (Мал. 4, 5–6). Пророчественно говорит так Малахия об Иоанне Крестителе, что и исполнилось на Иоанне, как подтверждает слышанное Захарией от ангела: И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям (Лк. 1, 17). О нем и Господь наш говорил иудеям: И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти (Мф. 11, 14).

Примечания

1

В этом месте и в некоторых других, особенно этой Книги пророка Исаии, сирийский текст имеет свои особенности, уклоняясь иногда от текста Семидесяти Толковников и представляя следы перевода с еврейского.

Издатели признали нужным в переводе представить сирийский текст так, как он найден в издании Ассемана, предоставляя исследователям определять отношение данного текста к еврейскому и греческому, и происхождение уклонений от того или другого.

(обратно)

2

При таком изъяснении преподобным Ефремом этих слов пророка, как и в других подобных случаях, должно принять в соображение одно из главных начал, какого он держался при истолковании Ветхозаветных Писаний, ясно выраженное в толковании на главы 25, 27 и 28 Книги пророка Исаии (Ис. 25, 7; 27, 1, 8; 28, 16). Общее замечание о направлении, какому следовал он в изъяснении писаний пророческих, изложено в прибавлениях к изданию творений святых отцов: Жизнь святого Ефрема Сирина. Ч. 1. С. 69–72.

(обратно)

3

См.: Ис. 24, 22, где по сирийскому переводу читается слово гуво, означающее «темница»; по толкованию оно представляется соответствующим имени собственному Гивим.

(обратно)

4

Главы 44–64 пропущены.

(обратно)

5

В этом месте и некоторых других местах небольшая часть сирийского текста преподобного Ефрема опущена, потому что в издании Ассемана она имеет сомнительный вид, а проверить ее по рукописям не представлялось возможным.

(обратно)

6

Главы 26–29 пропущены.

(обратно)

7

Глава 33 пропущена.

(обратно)

8

Главы 36–42 пропущены

(обратно)

9

Около 25 метров.

(обратно)

10

Глава 44 пропущена

(обратно)

11

Глава 52 пропущена.

(обратно)

12

Главы 4 и 5 пропущены.

(обратно)

13

Глава 2 пропущена.

(обратно)

14

Главы 26 и 27 пропущены.

(обратно)

15

Главы 35 и 36 пропущены.

(обратно)

16

Локоть – мера от локтя до конца среднего пальца, около пятидесяти сантиметров.

(обратно)

17

Главы 42 и 43 пропущены.

(обратно)

18

Глава 46 пропущена.

(обратно)

19

Глава 48 пропущена.

(обратно)

20

Главы 13 и 14 пропущены.

(обратно)

21

Глава 4 пропущена.

(обратно)

22

Фулбелох – подразумевается Фул, царь ассирийский (см.: 4 Цар. 15, 19).

(обратно)

23

Главы 1 и 2 пропущены.

(обратно)

24

Опущено в русском переводе Книги пророка Захарии.

(обратно)

Оглавление

Толкование на Книгу пророка Исаии

  Замечание о содержании пророчества Исаии

  Глава 1

  Глава 2

  Глава 3

  Глава 4

  Глава 5

  Глава 6

  Глава 7

  Глава 8

  Глава 9

  Глава 10

  Глава 11

  Глава 12

  Глава 13

  Глава 14

  Глава 15

  Глава 16

  Глава 17

  Глава 18

  Глава 19

  Глава 20

  Глава 21

  Глава 22

  Глава 23

  Глава 24

  Глава 25

  Глава 26

  Глава 27

  Глава 28

  Глава 29

  Глава 30

  Глава 31

  Глава 32

  Глава 33

  Глава 34

  Глава 35

  Глава 36

  Глава 37

  Глава 38

  Глава 39

  Глава 40

  Глава 41

  Глава 42

  Глава 43

  Глава 65 [4]

  Глава 66

Толкование на Книгу пророка Иеремии

  О пророке Иеремии

  Глава 1

  Глава 2

  Глава 3

  Глава 4

  Глава 5

  Глава 6

  Глава 7

  Глава 8

  Глава 9

  Глава 10

  Глава 11

  Глава 12

  Глава 13

  Глава 14

  Глава 15

  Глава 16

  Глава 17

  Глава 18

  Глава 19

  Глава 20

  Глава 21

  Глава 22

  Глава 23

  Глава 24

  Глава 25

  Глава 30[6]

  Глава 31

  Глава 32

  Глава 34[7]

  Глава 35

  Глава 43[8]

  Глава 45[10]

  Глава 46

  Глава 47

  Глава 48

  Глава 49

  Глава 50

  Глава 51

Толкование на некоторые места Плача Иеремии

  Глава 1

  Глава 2

  Глава 3

Толкование на Книгу пророка Иезекииля

  Глава 1

  Глава 3[13]

  Глава 4

  Глава 5

  Глава 6

  Глава 7

  Глава 8

  Глава 9

  Глава 10

  Глава 11

  Глава 12

  Глава 13

  Глава 14

  Глава 15

  Глава 16

  Глава 17

  Глава 18

  Глава 19

  Глава 20

  Глава 21

  Глава 22

  Глава 23

  Глава 24

  Глава 25

  Глава 28 [14]

  Глава 29

  Глава 30

  Глава 31

  Глава 32

  Глава 33

  Глава 34

  Глава 37 [15]

  Глава 38

  Глава 39

  Глава 40

  Глава 41

  Глава 44[17]

  Глава 45

  Глава 47[18]

Толкование на Книгу пророка Даниила

  Глава 1

  Глава 2

  Глава 3

  Глава 4

  Глава 5

  Глава 6

  Глава 7

  Глава 8

  Глава 9

  Глава 10

  Глава 11

  Глава 12

Толкование на Книгу пророка Осии

  Глава 1

  Глава 2

  Глава 3

  Глава 4

  Глава 5

  Глава 6

  Глава 7

  Глава 8

  Глава 9

  Глава 10

  Глава 11

  Глава 12

  Глава 13

  Глава 14

Толкование на Книгу пророка Иоиля

  Глава 1

  Глава 2

  Глава 3

Толкование на Книгу пророка Амоса

  Глава 1

  Глава 2

  Глава 3

  Глава 4

  Глава 5

  Глава 6

  Глава 7

  Глава 8

  Глава 9

Толкование на Книгу пророка Авдия

Толкование на Книгу пророка Михея

  Глава 1

  Глава 2

  Глава 3

  Глава 4

  Глава 5

  Глава 6

  Глава 7

Толкование на Книгу пророка Захарии

  Глава 3[23]

  Глава 4

  Глава 5

  Глава 6

  Глава 7

  Глава 8

  Глава 9

  Глава 10

  Глава 11

  Глава 12

  Глава 13

  Глава 14

Толкование на Книгу пророка Малахии

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4 Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg