«Женский ум в проекте жизни»

Женский ум в проекте жизни (fb2) - Женский ум в проекте жизни 1413K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Антонио Менегетти

Антонио Менегетти Женский ум в проекте жизни

© Psicologica Editrice di T. Meneghetti Viale delle Medaglie d’Oro, 428, 00136 Roma (Italy EU)

© БФ «Онтопсихология», перевод, подготовка к изданию, 2010.

© НФ «Антонио Менегетти», 2015.

От издателей

Данное издание содержит собрание работ известного европейского ученого Антонио Менегетти, посвященных психологии женщины. Это удивительная книга. Читатели, знакомые с онтопсихологической литературой, знают, что тема женщины, мира ее проблем и возможностей, ее «экзистенциального горизонта» является одной из ведущих в творчестве Менегетти. Феномен женщины, ее меняющейся роли в современном мире все более привлекает внимание ученых, прежде всего философов, социологов, психологов. Традиционно, однако, работы, посвященные женщинам, и прежде всего психологии женщин, сосредоточены на констатации и анализе различий между мужчинами и женщинами. Таким образом, исходной точкой для понимания женщины зачастую становится психология мужчины, отталкиваясь от которой исследователи пытаются понять ее психологию.

Работы Антонио Менегетти о психологии женщин удивительны тем, что они посвящены именно женщине: ее уникальной природе, ее повседневному миру, исполненному драматизма и изысканности, ее огромным возможностям, дающим человечеству шанс обновления, ее великой экзистенциальной миссии. Они тем более значительны, что написаны мужчиной, способным беспристрастным взглядом ученого уловить всю масштабность психологии женщины, констатировать ее великое предназначение, распознать в ней универсальную природу человека. Впрочем, беспристрастность этого взгляда присутствует лишь отчасти – в той мере, в какой она обеспечивает точность анализа. В остальном же строки Антонио Менегетти, посвященные женщине, исполнены обаяния, проистекающего из его любви и понимания мира женщин, и такой веры в великие возможности женщины, что это делает его работы терапевтическими текстами: они вдохновляют, побуждают к изменениям, заставляют поверить в себя.

Предлагаемые вниманию читателей избранные работы Антонио Менегетти объединены в две книги в соответствии с логикой описания и анализа психологии женщины. Первая из них – «Женщина третьего тысячелетия» включает в себя работы, посвященные повседневному миру женщины, – ее внутренним проблемам, отношениям с окружающими, семейному и социальному контексту. Это реальность большинства женщин, понимание и честный анализ которой может стать своеобразной стартовой точкой изменений. Вторая – «Женский ум в проекте жизни» – посвящена возможностям, стратегиям и результатам этих изменений. Раскрытие своих возможностей и потенциала, лидерство и успех – это путь, которым сегодня идет все больше женщин.

Это трудная дорога, предполагающая каждодневные усилия, способность совершать непростой выбор, проявлять твердость, противостоять сопротивлению среды и, прежде всего, постоянную внутреннюю работу по выстраиванию собственной жизни. Тексты Антонио Менегетти не только вдохновляют на это, но и содержат практические рекомендации, а иногда и маленькие советы по формированию собственного, эффективного стиля жизни. В завершение мы сочли возможным опубликовать работы, объединенные общей темой благодати. Прямо не относясь именно к психологии женщины, эти тексты, однако, являются логическим продолжением и завершением разговора об экзистенциальной перспективе человека, о величии Бытия, что удовлетворяет нашим самым высоким духовным потребностям, проистекающим из «ностальгии по метафизическому». Эти работы редко публикуются, и мы рады предложить их вниманию читателей.

«Женский ум в проекте жизни» уже стала настольной книгой для многих женщин. Женщин, избравших путь открытия себя, путь реализации своих огромных возможностей, путь обновления этого мира. Это трудный выбор, но сделавшие его уже никогда от него не откажутся. И никогда о нем не пожалеют.

Часть первая

Глава первая Женский ум в проекте жизни

Женщина-лидер воплощает собой совершенство женского существа.

1.1. Четыре аспекта, определяющие женщину-лидера

Я всегда был влюблен в женщину. Я анализировал и изучал ее во всех подробностях, пытаясь понять, почему она мне нравится, почему так притягивает? Эта проблема занимала мой ум, поэтому при очередном столкновении с женской противоречивостью я предполагал, что либо сам чего-то недопонимаю, либо у этой женщины слишком трудная жизнь, либо это женское создание, которое я пытался проанализировать – единственное ошибочное среди множества удачных.

Постараюсь показать идеал, проект, реальность – то, что жизнь хранит внутри женщины. Мы живем на планете, где ум делится на мужской и женский. Какой интерес может представлять для мужского ума – как важный момент в его реализации – связь с женщиной?

Я вспоминаю строки из стихотворения, очень краткие и емкие: “…tota pulchra es et macula originalis non est in te”[1]. Это – песнь, гимн, который христиане веками поют Деве Марии, восхваляя высочайшую форму женственности. Сокровенность, которую способна выразить только женщина, познавшая собственную истинность, звучит в следующих словах: “Magnificat anima mea dominum”[2]. И этим уже все сказано. Однако, будучи человеком конкретным и рациональным, я хотел бы описать женщину такой, какой ее вижу.

Встречая женщину высшего класса, женщину-лидера, элитную женщину, я всегда нахожу в ней четыре неразрывно связанных аспекта, которые она привносит с собой.

1. Первый аспект. Что означает этот профиль, полный света, это воплощение, которое несет тебе полноту удовольствия, радости, покоя? Эти глаза, эти волосы, эта нежность, изгиб линий, походка, подъем ее лодыжки, то, как порхают ее руки и пальцы, как она выглядит, когда очарована, когда задерживает свой взгляд в зеркале, то, как она поправляет платье, чулки, гармония цвета одежды с ее внутренним миром – все обладает великим магнетизмом, очарованием, удовольствием, тем недосягаемым превосходством, которое свойственно морю, цветам, фруктам. То, как эта ножка описывает пространство, то, как открывается это колено, как лежат эти волосы, – все делает ее главной героиней окружающего пространства, среди других.

Встреча с Ней не уводит в поэзию или в художественное повествование, но мгновенно открывает мысли новые пути. Мне Она нравится, я хочу с Ней встретиться, поскольку Она утверждает жизнь как ум и точно угаданное действие. Эта женщина является живым подтверждением действию, порождаемому во мне потребностью творить. Она поддерживает меня, заверяя, что все это верно, все возможно, что необходимо упорядочить реальность той самой гармонией, которая притягивает и дает завершенность всему, что уже есть во мне, но еще находится в поиске, требует своего исполнения.

Я вижу синкретическую цельность Ее ума, направленного на экономичность действий и важные отношения. Передо мной встает онто Ин-се, гордое своим существованием в этом слове, коим является тело. В этот момент оживают восприятие и интуиция, утверждаются проекты. Все уже состоялось и удалось в тот момент, когда ты видишь эту линию, это тело, эту Женщину, которая открывает новые горизонты, поднимает новую волну. Вновь Афродита выходит из морской пены, вдохновляя на новое творение, новое успешное действие, прекрасно отлаженное.

Это – эволюция, которой не видно конца, поскольку все теряется в неясном свете, созданном из всего – молока, сливок, белизны, прозрачности росы, из свежести, преобразующей внутреннюю энергию.

Тогда безудержный порыв моего действия, исходящий из холодности ума и почти железной динамики силы, становится мягче, начинает парить и выходит на новый виток эволюции. Тело Женщины, этот другой способ бытия пробуждает во мне стремление к новизне жизни, к более высокому и наполненному уровню существования.

Поэтому первое, что, безусловно, подчеркивает свежесть женщины высшего класса, элитной женщины, женщины-лидера, это ее способность стимулировать более наполненное, более прогрессивное действие: она несет в себе ясность, надежду и смелость, порождая необходимость действия как открытого творчества. Первое, что выносишь от встречи с Женщиной – это стремление созидать и делать это хорошо, упорядоченно, гармонично, то есть удовлетворять потребность в полноте эстетического действования. Это означает не просто делание ради делания, а реализацию проекта как художественного шедевра. Такая женщина – это священная закваска жизни.

2. Второй аспект. Во мне появляется желание познать Ее, вобрать Ее в себя, приблизиться к секретам Ее мира и допустить Ее в свой, чтобы изнутри распоряжаться всякой властью. Именно с Ней, с такой, какая Она есть, с Ее реальностью я могу свободно разрешить любые проблемы, возникающие как у данного общества, так и у отдельных женщин и мужчин. Когда Она рядом, передо мной открываются все двери, давая мне преимущество; легко и естественно я преодолеваю трудности только потому, что лишь одно Ее присутствие способно смягчить самую холодную жесткость. Она является воплощением, присутствием той семантики, которая становится межпространственной, интерактивной везде, где ни проявится. Поэтому я хочу видеть в Ней своего ближайшего партнера ради прогрессивного действия: побеждать вместе с Ней.

Я знаю, что могу дать Ей то, чего у Нее нет, но и Она, в свою очередь, дает мне то, чего нет у меня, и вместе мы можем победить, каждый сообразно специфичности своей типологии, своего способа существования. Тем самым реализуется эффективность, на которую способен лидер там, где он живет, где создает и приводит в историческое исполнение свои проекты.

3. Третий аспект. Я нахожусь здесь, на этой планете, я – телесность, обладающая трехмерностью и весом, я живу по принципам холодной и жесткой рациональности, но Она существует немного и здесь, и там. Она не пребывает полностью здесь, а кажется трансцендентным присутствием. Создается такое ощущение, что Она является присутствием здесь, потому что хорошо справляется и здесь, и там. «Здесь и там» означает, что она реализует свое воплощение здесь, но в соответствии с проектом, который выходит за пределы жизни. «Выходит за пределы» – значит принадлежит к другому миру, к иному, высшему уму, который привносит смысл плеромы, ощущение превосходства силы, потому что Она кажется откровением, раскрытием чего-то, что здесь еще недоступно и заблокировано.

Ее сила напоминает белоснежный столп из слоновой кости, но одновременно Она – это своего рода «окно в небеса», то есть окно в те далекие пределы, миры, где все возвращается к единосущностной всякому благу точке.

4. Четвертый аспект. Она обладает возможностью регенерировать, восстанавливать и придавать силы. Если вдруг я устал, то достаточно встретить Ее, чтобы ощутить прилив сил и энергии – они приходят не от Нее, а от жизни. Я полагаю, что женщина-лидер – это естественный посредник, используемый жизнью для аутогенетического обновления мужчины – деятеля истории.

1.2. Феноменология женского ума

Женщине-лидеру не свойственна какая-то конкретная физиологическая типология: ее отличает не тело, а его упорядоченный ум, гармонично проявляющийся во всем – в том, как она одевается, владеет своим телом, разговаривает, жестикулирует, смотрит и причесывается. Во всем ее существовании присутствует эстетический порядок, отражающий универсальные законы и дающий эффективный ответ жизни: куда бы ни пошла женщина-лидер, на что бы она ни указала, там всегда будут совершенство, полнота и успех.

Это не такой тип красоты, который отвечает высоким канонам искусства или выражается в пышности форм. По сути, можно выделить три типа великих женщин: тип Юноны, Венеры и Минервы. Юнона представляет собой тип женщины-хозяйки, Венера склонна к стратегии удовольствия, а Минерва несет в себе непрерывно обновляющийся ум, который открывает перед тобой тем больше новых граней, чем глубже ты ее познаешь. Именно ум лежит в основании различных форм эстетического порядка Минервы.

Женщина-лидер воплощает собой совершенство женского существа (donnitа), которое проявляется в облике данной культуры эпохи, данной планеты. В такой женщине сосредоточен удивительный потенциал, но узнать ее можно не по нему, а по достижениям. Она олицетворяет собой исторический и осознанный результат, полученный благодаря образованию. Она сама себя создала, выстроила, сгенерировала, она – дочь не матери или отца, а самой себя. Это вездесущее создание, проявляющееся во всех оттенках своего бытия – в улыбке, в радости и в непреложном превалировании и действии.

Именно этот аспект женщины-лидера вызывает поклонение и обожание умных мужчин. Женщина высшего класса привносит порядок, вызывает почтение, всем своим видом говоря: «Приходи и следуй за мной, если хочешь вырасти».

Неординарный мужчина видит великую женщину именно такой, причем возраст здесь не играет никакой роли: ей может быть девяносто, сорок или двадцать лет. Вся власть и сила несравненной женщины, вся ее красота рождаются из присущего ей модуса бытия. Всякая красота, власть и очарование рождаются из глубины ее самой.

Факты личной жизни – быть вместе с ней, дотрагиваться друг до друга, видеть друг друга, разговаривать, вместе радоваться и наслаждаться – вторичны. Первично то, что единение с этой женщиной приводит к успешным действиям и появлению блистательных проектов. Интимная, приносящая удовольствие жизнь не обладает первостепенной важностью. Ценности прелестей частной жизни преходящи и значимы лишь потому, что мы, человеческие существа, обладаем этим телом. Частная жизнь женщины – семья, муж, дети – не должна наносить ущерб, ломать и обуславливать ту четырехмерную реальность, которую я описал выше. Поэтому в личной жизни приемлема любая форма функциональных и упорядоченных интимных отношений, которая не посягает на чувство достоинства женщины.

Например, может случиться так, что во время любовной близости тело как будто исчезнет и возникнет другая реальность. Секс может стать «физической смертью», прорывом к видению запредельного, сокрытого в самой женщине. При умелой игре женщина, как музыкальный инструмент, порождает музыку, дарующую покой и созерцание бытия, естественным носителем которых и является женское существо.

Платон говорил, что необходимо оседлать и белого, и черного коня, а я бы сказал, что нужно уметь управлять телом, не спуская, однако, глаз с полета ангела. Помнится, о том же говорится и в мифе о любви Эрота и Психеи: Психея потеряла Эрота, потому что захотела увидеть его в земном обличии.

Внутри этого слияния земного и небесного может открыться измерение любви, но не той любви, о которой поют песни, слагают стихи или повествуют телесериалы. Речь идет о любви, которая является базовым инстинктом воли жизни как разума, проявляющегося в форме всеобъемлющего действия. В какой-то миг двое понимают, что их больше нет, а существует нечто третье, которое любит самое себя посредством них. Однако этот момент может оказаться и чрезвычайно опасным, поскольку в большинстве случаев мужчина и женщина любят друг друга через иное третье – дьявольское, грязное и чуждое.

Большинство людей склонно к навязанным и навязчивым формам сексуальности, где в конечном итоге превалирует негативный третий, представляющий собой обратную сторону реальности, в которой двое людей исчезают и открывается Ин-се жизни, Ин-се любви, Ин-се духа, воспевающего самого себя посредством двух слов: он и она. Именно поэтому как Библия, так и другие мудрые книги, повествуя о познании двоими друг друга, привносят в это мистический смысл. В реальности этот смысл прост и очевиден, поскольку жизнь, управляемая нами согласно ее же внутреннему порядку, неизбежно приводит к откровению, к пониманию существования таким, каково оно есть. Ради подлинности, наделяющей нас ценностью и реальным существованием, стоит побороться в этом чувственном, но достаточно жестком мире, находящемся «под покровом Майи».

Все это реально. И когда я поддаюсь очарованию женщины, то вижу именно эту данность. Но сама женщина при этом уверена, что воздействие на меня оказала ее грудь или молодость: она видит все усеченно и однобоко, сквозь призму одного из трех измерений – монитор отклонения, семья, общество.

Все сказанное мной, мужчиной, не относится исключительно ко мне. Думаю, что есть и много других мужчин, переживших эту реальность или живущих ею. Но в конечном итоге мужчины, являющиеся крупными личностями, предпочитают уединение и если и любят женщин, то никогда на них не полагаются. Я встречал и таких мужчин, которые пошли бы на что угодно, превознося такую женщину, что становилось невозможным, поскольку через некоторое время женщина, обладавшая несомненным превосходством, опускалась до обычной посредственности, свойственной большинству.

Зачастую у мужчины нет возможности обучить женщину, потому что определяющим является ее собственный внутренний выбор. Возвращение к своей истинности может произойти лишь через осознание женщиной сущности собственного онто Ин-се. Единственная возможность – терпеливо и смиренно применять онтопсихологическую методологию, которая, бесспорно, приведет туда, где это величие существует.

Невзирая на то, чего женщина не знает и не понимает в себе самой, свидетельство жизни остается неизменным.

Глава вторая Лидерские способности

Главное искусство лидера – это умение создавать людей, подходящих для реализации проекта.

2.1. Характеристики лидера[3]

Смысловое содержание понятия «лидер»[4] включает многие ценности: собранность, точное знание цели и средств, необходимых для ее достижения, способность к реализации задуманного, подкрепляемая опытом, связями, техникой ведения дел. Поэтому фундамент лидерства составляют открывающиеся возможности и их осознанная реализация.

Лидер является точкой отсчета системы ценностей, которые при всем своем многообразии всегда ориентированы на служение человечеству, в каком бы историческом пространстве ни жил и ни разворачивал свою деятельность лидер. Отсюда вытекает основополагающая характеристика лидера – способность служить и разрешать проблемы в окружающем его пространстве, тем самым восхваляя самого себя. Я вижу лидера как человека, который умеет приносить пользу другим и быстрее всех находить оптимальное решение всеобщих проблем, реализуя в этом самого себя. Перед лидером стоит задача реализации контекста – будь то в политике, экономике, медицине, науке или в любой другой сфере деятельности. Но, решая эту задачу, лидер преследует высшую цель собственного развития, приносящего ему удовлетворение. Лидер прогрессирует, если доказывает свою способность быть наиболее функциональным для социума.

Наряду с этим существуют обычные, «усредненные» ценности. «Усредненные», то есть стоящие посередине, они являются общими для всех, указывая на то, какие ценности, обязанности, нравы, нормы сексуальных и супружеских отношений, принципы воспитания детей и т. д. должны приниматься всеми. У лидера может быть десять семей, женщина может иметь десять детей, но в расчет берется лишь внутренняя иерархия ценностей, то, как лидер себя ставит. Лидер может придерживаться каких угодно взглядов, не игнорируя при этом исполнение так называемых всеобщих обязательств или стереотипов. Однако он отнюдь не через них реализует свою изначальную неповторимость.

Когда отношения с семьей, с ребенком, с партнером, социальные связи, идеологические установки и т. д. становятся обуславливающими, это вызвано не семьей и не идеологией как таковыми. Дело в том, что подход самого субъекта превращает его отношения в тяжкие узы. Это означает, что отношения с другим человеком ограничивают возможности, сдерживают деятельность, уменьшают способность к развитию субъекта. Другими словами, в этих отношениях субъект опустошает себя, расходует свои ценности, и ему начинает недоставать пространства для движения вперед к наибольшей эффективности.

Важна способность лидера ответственно и рационально зарабатывать собственную свободу действий, соблюдая при этом все законы и условности. Лидер не может состояться без автономии, потому что как только его инициатива пойдет вразрез с интересами партнера или семьи, то на сторону последних встанет закон. Общество сможет подвергнуть физическому насилию субъекта, посмевшего нарушить взятые на себя ранее обязательства. Лидер должен быть в высшей степени рационален и никогда не упускать из виду предписания закона. Подключение третьего элемента, общества, придает каждому поступку лидера историческую и юридическую весомость, может контролировать материальную сферу и вызывать финансовые затруднения, поэтому ему следует всегда держать закон в поле зрения.

Лидер волен делать все, что захочет: вступать в брак, заводить детей – но путь, предпочтенный его амбицией и потенциалом, должен оставаться неприкосновенным, он не может быть кем-то или чем-то обусловлен. Женщина-лидер может планировать свой жизненный путь: я вовсе не утверждаю, что дети и семья непременно противопоказаны лидерству. Исторические надстройки недостаточны, чтобы обусловить личность. Все зависит от того, насколько она сама готова, жизнеспособна, принадлежит самой себе, сохранила в целостности собственный внутренний проект.

Очень важно то, как лидер планирует и разрабатывает стратегию своей деятельности: внутри него неизменно должна присутствовать готовность идти дальше. Выполняя обычные человеческие обязанности, лидер никогда не должен терять из виду свой самый главный путь. Необходимо взять на себя ответственность, чтобы найти лучший, оптимальный выход для многих людей.

Остается только узнать, какова идентичность и, как следствие, функциональность этой идентичности для женского ума на этой планете.

Прежде всего, напомню, что лидерство женского действия не является врожденным даром для всех.

Лидер обладает тремя характеристиками.

1) Природный потенциал. Жизнь изначально предполагает отличия, и никто не вправе критиковать тот факт, который определяет сама жизнь.

2) Сознательное и волевое действие будущего лидера. Необходим последовательный выбор, который должен подтверждаться каждое мгновение, и этот сознательный волевой выбор лучшего в каждой ситуации доступен не всем. Быть лидером – это выбор, который индивид подтверждает каждое мгновение своей жизни.

3) Необходимо оттачивание экзистенциальных и профессиональных способностей в определенной области деятельности.

То есть требуется формирование, о котором будущий лидер должен позаботиться сам. Лидер формируется не в институтах или университетах, после них он продолжает свое постоянное личное формирование. Он не измеряет жертвы, он смотрит только на средства, которые у него есть: жизнь, время, обстоятельства, отношения, – и всегда все это разыгрывает. Таким образом, он действует, достигая peak experience, то есть «высшей тотальной точки опыта».

Необходимо учитывать эти характеристики, иначе создается иллюзия для большинства, которое не обладает ни одной из этих трех характеристик: необходимы все три. Поэтому прекрасна и хороша нормальная жизнь, «жизнь как у всех», высшим достижением является хорошо себя чувствовать, быть реализованной личностью с точки зрения собственных измерений.

Лидер – это тот, кто действует для того, чтобы быть решением также для многих. Он не действует исключительно во имя самого себя, у него особое предназначение.

Как в олимпийском спорте атлет, чемпион – это тот, кто прыгает выше других и устанавливает рекорд для всего человечества. В определенном смысле, лидер – это высшая точка, которая достигает максимального развития исторического потенциала человека в данном контексте. Он всегда на передовой, он открывает горизонты, которых затем достигнут другие в науке, в искусстве, в политике, в социологии, в любой области человеческой деятельности. Большинство людей следует по великим маршрутам, проложенным некоторыми лидерами во благо большинства. Затем, существуют лидеры более малых масштабов, существуют бесконечные пространства, потому что недостаточно лидера, который открывает, необходим также лидер, который создает структуру постоянного действия.

Я хочу сказать, что жизнь уже красива и гармонична, быть лидером не является обязанностью, важно реализовать самих себя, поэтому не нужно вгонять себя в стресс, чтобы любой ценой быть лидером.

Уточнив это, я хотел бы привести в качестве примера письмо одной молодой женщины, которая, в сущности, затронула проблематику универсального характера: «Мы – красивы, умны, мы имеем все, однако иногда испытываем особенное чувство неудовлетворенности, чего-то нам не хватает, что-то порождает в нас печаль, пустоту, которую мы не можем заполнить. У нас наступает депрессия, и мы не можем выйти из нее, несмотря на то, что можем иметь все и позволить себе всевозможные удовольствия. В момент депрессии мы не можем радоваться, потому что нам не хватает того, во что мы верим. Наша вера нас предает, критерии, точки опоры больше не существуют, все становится затуманенным, нет живой эмоции. Может быть, не только наше тело, но также наши эмоции нам предоставлены временно. Мы знаем, где находится этот глаз и что он – более сильный, и поэтому боимся его. Мы можем одержать верх над ним только после того, как войдем в его суть и найдем источник. Только в состоянии нейтральности можно преодолеть его. Этот глаз может обладать разными формами, это может быть часть нашего тела, наша особенная эмоция или игра. Каждый раз, когда мы смотрим и проживаем этот глаз, мы чувствуем себя плохо и испытываем вину».

Я бы внес две поправки в это письмо.

Она говорит: «Мы знаем, где находится этот глаз и что он – более сильный, и поэтому боимся его». Женщины считают, что он более сильный, в реальности он таковым не является, их вера, их убеждение в ценности, реальности, превосходстве этого «глаза» позволяет ему существовать, но «глаз» сам по себе не реален. То есть этот «глаз», «Сверх-Я», монитор отклонения, «внутренний голос», «старая мать», не обладает своей реальностью. Он имеет силу вследствие симбиоза с жизненной динамикой женщины, управляя ее эгоизмом. В сущности, он «забирает» всю жизненность, которой женщина является и обладает от природы исключительным образом. Как будто в нее внедрился визуальный (visivo) ДНК, отличный от биологического ДНК. То есть это образ, который действует как «чуждый», занимая доминирующую позицию, но силу, энергию «глазу» придает сама женщина. По сути, это бог, который поддерживается верой верующего. Как только вера исчезает, бог, «глаз» испаряется.

Все это есть передача навязанной и никогда не проверяемой информации. Как только мы начинаем верить в нее, она симбиотизируется как эксклюзивная и накладывается на информацию и проекцию реальности, принадлежащей онто Ин-се, но это только фильм, который формализует зрителей.

Вторая неточность в письме: «Мы можем одержать верх над ним только после того, как войдем в его суть».

Нет необходимости «входить в его суть», потому что кто бы ни вошел внутрь этого вопроса, переживает сумасшествие. Кто входит в него, больше не выходит из него. Достаточно определить, идентифицировать, воплотить свое «Я», речь не идет о том, чтобы победить или сразить его. Если кто-то вступает в борьбу, хочет победить его или «войти внутрь», то он полностью входит в его программу. Монитора отклонения необходимо избегать, просто следуя аутентичности собственной жизни. Необходимо находить равенство с тем, чем мы являемся, и ничего другого.

Сейчас я хотел бы более подробно разобрать смысл следующей важной фразы: «Мы – красивы, умны, мы имеем все, однако иногда испытываем особенное чувство неудовлетворенности, чего-то нам не хватает, что-то порождает в нас печаль, пустоту, которую мы не можем заполнить. Наступает депрессия, и мы не можем выйти из нее (…), то, во что мы верим, нам этого не хватает (…) точки опоры больше не существуют».

Женщина ощущает, что как будто что-то обманно послало ее сюда и в момент проверки результатов остается только пустота. И тогда женщина начинает страдать, она не говорит об этом, она находит тысячи оправданий, тысячи способов вложений себя, но не справляется с этой экзистенциальной тоской или этим самоуничтожением.

Почему это происходит?

С помощью онтопсихологического консультирования можно возвратить женщине власть, точку реальности.

Природная идентичность женского ума определяется на практике, и женщина-лидер, если хочет и обладает способностью, опытом, профессионализмом, знает, какова дорога.

С того момента, как онтопсихологический метод открыл логику дара, логику сокровенности природы, сновидение рассматривается как открытая информация, актуальная, связанная с реальными жизненными обстоятельствами, которая указывает, двигается ли субъект способом, соответствующим или противоречащим собственной природе, собственной идентичности.

Если сновидение дает информацию, это означает, что есть код, проект, идентичность, базовый критерий, то есть особое, характерное онто Ин-се, которое является фундаментальным основанием существования или несуществования, выгоды или потери; оно выражает себя с помощью сурового языка химии, физики. У него нет мнений, правил приличия, политических и демократических законов. Или со мной или против меня, или я есть или меня нет, день за днем, в каждый момент[5]. Таким образом, отталкиваясь от онто Ин-се, необходимо убрать ошибки, которые были совершены в детстве и накапливались до сегодняшнего дня. Состояние депрессии не является природным следствием, но это историческо-социальное обстоятельство, которое было внедрено как «антихрист» в душу человека. С помощью этого анализа можно измениться, чтобы вернуться к тому, какими мы в действительности являемся, на основе этого принципа изобрести различные способы адаптации. Стоит сказать, что когда человек знает, чем он является, он может использовать двойную мораль: одну исключительную, онтическую, внутри себя; другую – для адаптации, переменную для осуществления человеческой и социальной функции. Не надо навязывать другим свою идентичность или использовать ее против других, потому что собственная природная идентичность – это только для самих себя, это собственная внутренняя реальность, и именно она должна защищаться и поддерживаться. Депрессия появляется тогда, когда субъект предает самого себя в своей сокровенности. Поэтому необходимо проводить постоянную внутреннюю сверку, анализ; внешне можно быть фальшивыми, демократами, диктаторами, согласно историческим условиям, обстоятельствам, но внутри необходимо быть «непорочным зачатием».

Для того чтобы командовать, сначала необходимо научиться служить. Лидер обладает ответственностью за то, чтобы способствовать росту того, кто его любит. Именно потому, что тот его любит, он не может сделать его своим объектом; если он ему нравится и он его признает, он несет ответственность за то, чтобы стимулировать его к собственному росту. Он должен научить его всем стратегиям, действиям, от печатания на компьютере до умения разговаривать по телефону: он должен научить его тому, как быть лидером в обществе.

Лидер должен постоянно поддерживать сферу своих интересов. На первом месте находится ценность людей. Не важны деньги или места, но люди. Прежде всего, лидер должен создавать людей и он должен рассматривать их с относительностью, на основе критерия действия, а не любви или преданности ему. Операторы должны формироваться с точки зрения функциональных моментов цели. Посредством этого они учатся делать, реализовывать.

Лидер должен всегда смотреть, насколько его обожатели, прежде всего те, кому он доверяет и с кем хочет идти вперед, действуют или не действуют. Если они не действуют, не приносят результат, необходимо обучать их и для этого требуется смирение, время и терпение, чтобы обучать всегда одним и тем же вещам, которые могут начинаться от того, как сделать букет цветов до умения элегантно поддерживать, вести разговор.

Лидер должен всегда смотреть на функцию с точки зрения цели, и, так как лидер любит цель и хочет достигнуть ее, должен иметь терпение для служения человеку, функциональному для цели, если только человек, согласно свободному выбору, не примет решение уйти.

Также является очевидным то, что те люди, которые находятся вокруг лидера, должны иметь ценность, иначе сам лидер был глуп, выбрав их, и в таком случае его нельзя назвать лидером. Если лидер замечает, что его рабочая группа или партнер нефункциональны, но все равно обладают потенциалом, он должен настаивать на том, чтобы сформировать их, не для того, чтобы они любили его, а чтобы реализовали функцию, для которой лидер выбрал их.

Если появляется желание в любви и привилегии, необходимо пройти через ценность действия, до тех пор пока другой расположен, потому что свобода личности остается неприкасаемой. Люди из рабочей группы сначала демонстрируют свою расположенность, но затем лидер должен уметь сформировать их, предоставляя им определенные преимущества, и они также должны показать результат. Главное искусство лидера состоит в умении создавать людей, соответствующих проекту. Сам он ничего не сможет сделать, в лучшем случае он может быть ремесленником, но не может быть социальным оператором.

Необходимо постоянно проводить педагогику как объективную функциональность для цели. Они, наблюдая реализацию в самих себе, начинают достигать первенства и чувствуют себя тоже поощренными жизнью, благодаря возможности, предоставленной лидером.

Лидер никогда не ставит себя выше эгоизма онто Ин-се подчиненного или партнера, даже если многие люди пытаются использовать свое очарование, харизму и сексуальную привлекательность, чтобы лидер обожал их и потерял себя. Это противоречит реальности жизни и поэтому это не работает.

Глава третья Психология женщины-лидера

Женщину высшего класса создает лидерский ум, умение направлять все свои способности на возвышение себя и обретение социальной власти.

3.1. Категории женщин, стоящих у власти

Сегодня власть доступна и женщинам. Но какова психология женщин, достигающих власти? Каков тип этой власти? Каков образ мыслей таких женщин? Женщин, стоящих у власти, можно разделить на два типа.

К первому типу относятся те, которые понимают, что женщина не служит дополнением мужчины и не создана лишь для семьи. Некоторые из них тратят четыре-пять лет на семейную жизнь ради собственного удовольствия, после чего ставят точку в этой главе своей истории. Чтобы иметь детей, им вовсе не обязательно выходить замуж, а если они уже состоят в браке, то рано или поздно разводятся, чтобы вернуть себе свободу социальной деятельности.

Женщины второго типа полностью исключают из своей жизни как мужчин, так и все, что связано с семьей. Таких женщин можно подразделить на три категории:

1) женщины, состоящие в гомосексуальных отношениях высокого уровня;

2) женщины, посвятившие себя мистической, религиозно-идеологической деятельности;

3) женщины-предприниматели и женщины-менеджеры.

Женщины первой категории относятся к сфере сексуальных отношений, но с целью не секса, а интеллектуального развития. Речь идет об особой форме дружбы, о совершенствовании личности.

Ко второй категории относятся святые и сестры милосердия, например Мать Тереза из Калькутты.

В третью категорию входят женщины, которые хотят жить в этом мире, руководствуясь исключительно личной исторической амбицией.

3.2. Образование будущей женщины-лидера

Первое, с чего должна начать женщина, – это обрести полную и абсолютную независимость от мужчины. С юных лет женщину нужно учить быть личностью, быть самой собой, а ее, напротив, заставляют играть в куклы, готовя к роли жены и матери. Игра в куклы – это извращение, наносящее вред личности женщины. Женщина с детских лет должна нести в себе свободный дух предпринимательства. Ей следует со всей ответственностью отнестись к достижению собственной экономической свободы, найти возможность профессионального заработка, потому что только самостоятельно заработанные деньги обеспечивают личную независимость, позволяя иметь свое мнение и быть собой. Женщина не должна рассчитывать на то, что свободу ей обеспечит любовь мужчины. Свободу нужно заработать самой: это знание, деньги, работа, которые принадлежат исключительно ей.

Когда мужчина платит за женщину, тем самым он говорит: «Ты – моя, ты – мой объект». Женщина в возрасте восемнадцати – двадцати пяти лет не должна позволять себе таких встреч с мужчиной, где за все платит он. Принимая такой тип поведения, она низводит себя до предмета, принадлежащего мужчине, объекта, выставленного на рынок. Женщина должна обладать экономической свободой, чтобы не зависеть от другого человека, будь то мужчина или другая женщина. Прежде всего, женщину следует научить быть главным действующим лицом в современном мире.

Каждая женщина сталкивается с подобной ситуацией в отношениях с мужем. Если муж тебя содержит, то он вправе сказать: «Ты не можешь делать то, что хочешь, раз плачу я. Ты должна делать то, с чем согласен я. Я даю тебе деньги, чтобы ты следила за собой и хорошо выглядела. Я даю тебе деньги на одежду, кров, пищу. Я даю тебе возможность достойно выглядеть в глазах общества. Но если ты хочешь поехать в Нью-Йорк, то за это я платить не собираюсь.

Ты можешь делать все, что хочешь, но на свои деньги». Даже если ты – необыкновенная женщина, мужчина будет давать тебе деньги до тех пор, пока ты его устраиваешь. Он не будет оплачивать ту свободу, которая отдаляет тебя от него. Все сказанное относится и к взаимоотношениям с родителями. Родители платят до тех пор, пока ты делаешь то, с чем они согласны.

Будьте внимательны к огромной силе денег: если они есть, ты можешь быть лидером, в противном случае ты должен быть готов постоянно служить и приспосабливаться, отказаться от гордости, от возможности творчества, от души и благодати. Первое, что должна сделать женщина, – это найти себе работу, чтобы иметь собственные деньги и заниматься всем, чем она пожелает.

Поэтому для молодого человека или девушки, которым еще только предстоит отстоять свою свободу, любая работа хороша, и менять ее нужно только на более высокооплачиваемую. Заниматься тем, что действительно интересно, человек может позволить себе начиная с возраста тридцати четырех – тридцати семи лет. Достичь этого раньше практически невозможно, потому что прежде необходимо сосредоточить в своих руках средства и отшлифовать собственную личность.

Новые возможности открыты для тех, кто способен полностью включиться в ритм психического цикла[6]. Мир будущего будет гораздо более ментален. Он окажется в руках сильных личностей – лидеров. Мир повернется лицом к отдельному человеку.

3.3. Женщина высшего класса

Чтобы быть лидером, женщина должна обладать личностью высшего класса. Превосходство такой женщины всеми признается, все ее уважают и к ней тянутся. Личность подобной женщины – это страховой полис всех возможных отношений с ней.

Женщина высшего класса встречается редко. Она отличается высочайшим стилем личности, который не определяется возрастом, красотой, деньгами. Женщину высшего класса создает лидерский ум, умение направлять все свои способности на возвышение себя и обретение социальной власти. Безусловно, такая женщина руководствуется стремлением к удовлетворению потребностей собственного внутреннего мира и его обогащению.

Она – потрясающе женственна, но в ней нет ни одной из женских слабостей, нет и намека на обычную женскую психологию: она не хнычет, не прячется за спиной мужчины, не устраивает сцен, не занимается тривиальным сексом, но способна получить все радости жизни, когда захочет. Она наделена необыкновенным умом, являющимся непременным условием становления женщины высшего класса, и обладает последовательной волей.

Анализируя женщин, добившихся успеха в жизни, я сделал следующий вывод: все они не только отличались выдающимися умственными способностями, но и прошли особую подготовку, начиная с ораторского мастерства, физического воспитания и заканчивая школой стилистики одежды. Интерес к одежде не низводит женщину к роли куклы: умение одеваться помогает доминировать в социальном контексте. Существует множество мелочей, которые вносят свой вклад в процесс совершенствования будущей крупной личности. Речь идет о тех критериях, которые определяют высшую функциональную эстетику, направленную на достижение личного успеха.

3.4. «Башенная» структура личности

Рассмотрим развитие человека с момента его рождения (рис. 1)

Рис. 1. Структура личности: «башня»

Период «А» – это онто Ин-се, ядро, семя, первые годы жизни (с рождения до девяти лет приблизительно). Период «Б» охватывает возраст с 9 до 14 лет[7], «В» – с 14 до 23 лет, «Г» – с 23 и старше.

К девяти-четырнадцати годам характер человека оказывается практически сформированным. На этом этапе процессы биологического созревания приводят к непрерывным изменениям в организме. Но, однажды сформировавшись, организм задает природный принцип, который воспроизводится в течение всей последующей жизни. Период «Б» является первым домом для нашего онто Ин-се, обителью первых стереотипов – языка, морали, культуры, традиций.

В период «В» почти завершается формирование структуры личности и начинают образовываться все несущие опоры будущего данного человека: происходит включение социальных элементов. Если на стадии «Б» в человека проникают семейные устои, то на следующем этапе – «В» – в него заносится социальная структура: в этот период человек поступает в университет, создает семью, устраивается на работу, уходит служить в армию. По достижении двадцати трех– двадцати пяти лет происходят события, которые определяют положение человека в социальной иерархии. Таким образом, формируется структура личности, которую можно представить в виде «башни».

После двадцати трех лет формирование происходит хуже, потому что развитие получают только основы, заложенные как семьей, так и обществом.

Период «А» – это первичный этап взаимодействия «семени» с окружающей средой. Окружающее пространство малышу создает семья, учитывающая при этом собственные запросы, а не потребности семени, или ребенка.

Затем свою лепту в формирование молодого человека вносит общество, которое наделяет субъекта языком, культурой, религией – всем необходимым для самого себя. Социальное воспитание призвано создать из отдельного человека функциональный для общества элемент. Обществу нужен гражданин, работающий на него, а его внутренний мир социальную систему ничуть не волнует. Общество интересует только гражданин, исполняющий социальную функцию. Таким образом, сначала семья, а потом и общество лепят из человека то, что им необходимо. Если индивид отказывается приспособиться, то подвергается насилию: для этой цели созданы тюрьмы, полиция, суды и тому подобные заведения.

После двадцати трех лет человек продолжает зарастать, причем в геометрической прогрессии, всем тем, что было посеяно ранее, но само семя атрофируется, и процесс его роста полностью прекращается. Атрофия семени сопровождается гипертрофированным использованием информации, заложенной семьей и обществом.

В этой связи мы не должны забывать о семантическом поле, мониторе отклонения, психологических стереотипах, так как все они на этом этапе усиливаются.

Через семантическое поле[8] гражданин общества формируется не только извне, но и изнутри. Посредством монитора отклонения социальное «Сверх-Я» полностью овладевает сознанием субъекта, и социология начинает превалировать над личностной психологией, общество формирует субъекта.

Когда женщина в возрасте 30–40 лет обращается к себе и говорит «Я», то какое из «Я» она имеет в виду? Укоренено оно в «А» или в «Б», а может быть, в «В» или «Г»? Уже сформировавшееся сознание мыслит категориями «Б», «В» и «Г». Боль, тоска, фрустрация исходят из «А», а потребностями, желанием, сознанием, волей заведуют «Б», «В» и «Г». Именно по этой причине все ищут, но не находят, стремятся к лучшей участи, но рано или поздно терпят поражение. Да, может быть, при этом они спасают семью и общество, но теряют самих себя.

Стремясь напитать клетку (в биологическом смысле), мы должны дать ей нечто подобное ее ядру: клетка метаболизирует родственное себе и только в этом случае растет и размножается. Если мы внедрим в клетку инородное тело, то она заболеет. Основа нашей органики создана вечной природой вещей, а не обществом или семьей. Существует высший разум, установивший базовый биологический порядок.

Если, например, говорить о сексе в его позитивных, блистательных и эффективных проявлениях, то какими кодами прочтения будет пользоваться женщина, поймет ли она? Женщина не умеет утолять жажду с помощью «А»: этой части себя она не знает. Никто никогда не учил ее распознавать координаты момента «А». Она способна действовать исключительно с позиций «Б», «В» или «Г», ее сведения о сексе почерпнуты из семьи, от отца или матери, сестры или брата, тети или преподавателя. Позднее ей станет известен секс, принятый или предписанный в обществе, секс, о котором говорит религия. Она изучит график сексуальных отношений, установленный обществом. Но целью общества, просвещающего юные создания в вопросах секса, являются семья и дети. Всех нас учили в первую очередь жить для других, и никогда – для самих себя. Именно по этой причине практически ни одной женщине не удается встретить партнера, который соответствовал бы ее изначальной неповторимой сущности.

В любом случае, ищет ли женщина партнера, стремится ли к общественной жизни, к открытию своего бизнеса или достижению определенного положения, она неизменно использует один из трех критериев: «Б», «В» или «Г». В этом – истинная причина экзистенциального краха, настигающего женщин приблизительно к сорока годам, хотя и принято объяснять его наступлением менопаузы. В действительности женщина в этом возрасте вынуждена признать свое поражение, и наиболее остро кризис проявляется у тех женщин, которые свято верили в семью.

Глава четвертая Логика женской власти

Высшие уровни красоты и обаяния женщины порождены ее внутренним миром.

4.1. Метанойя и благодать

Онто Ин-се – сердцевина деятельности человека: применение его несет наслаждение и удовлетворение, развивает ум, оргазм становится все более возвышенным, наслаждение – горделивым, воспаряет созерцание; мы наконец начинаем видеть связь между порядком природы и порядком благодати и созидать себя в истории. Человек, совершивший метанойю, прекращает функционировать на уровнях «Б», «В», «Г» и возвращается к своему базовому разуму, начиная выстраивать свою жизнь исключительно на основе посланий онто Ин-се, что открывает путь к безграничному творчеству. При этом расширяются даже способности и функции нейронов головного мозга.

Благодать – это нечто крайне редкое и специфическое. В теологии понятие благодати является наиболее обескураживающим и очаровывающим одновременно.

Человек в состоянии благодати источает духовное присутствие, озарен чистым, невинным, непорочным, реальным, видимым светом, к которому можно прикоснуться, который можно впитать умом. Это – очертания славы, возникающей от совершенного исполнения данной личностью всех своих функций. Когда человек существует в полном ритме, то он чувствует это, живет этим и наслаждается.

Свет благоденствующего человека не достигает вас извне, а пронизывает изнутри. Харизма являет собой жизненный эротизм, поэтому человек, наделенный ею, кажется воплощением духовности иных миров.

Необходимо всегда исходить из реальности онто Ин-се. Именно благодаря ему каждый человек способен войти в состояние благодати. Онто Ин-се, проявляемое в опытной данности, используемое в полном объеме, включенное в целостно-динамическую полноту жизни отдельного субъекта, порождает момент благодати, которая может увеличиваться, уменьшаться или совсем исчезнуть в зависимости от причастной, соучаствующей или же противоречивой позиции, которую занимает по отношению к Ин-се логико-волевое «Я», сознание субъекта.

Существуют четкие нормы поведения, направленные на то, чтобы заработать это состояние благодати, жить им и вкладывать его. Благодать выражается не только в рациональном аспекте, в личностной зрелости, в биологическом здоровье, в ментальном состоянии экзистенциальной позитивности; она сопряжена с властью, позволяющей изменить и сделать все, что ты хочешь. Это особенная власть бытия женщины.

При встрече с великим мужчиной женщина в состоянии благодати выказывает максимальную расположенность и принятие. Лишь «девственной» женщине дано распознать высшего мужчину. Здесь я говорю вовсе не о физической девственности, а о непорочности духовного действия, о совершенном слиянии позиций онто Ин-се и логико-исторического «Я» женщины. В ней отсутствуют комплексуальные отклонения, которые подталкивали бы ее к действиям по правилам западни.

Высшие уровни красоты и обаяния женщины порождены ее внутренним миром. Благодать зависит не от формы носа, ног, груди, кожи или возраста, а от силы, чистоты и тотальности внутреннего блистания женщины. Любящий женщину великий человек способен использовать любую часть ее тела для проникновения в ее глубинное внутреннее «Я» и вместе с ней прожить эту благодать. Мужчина, понимающий благодать, не командует и не доминирует; он умеет прожить ее с самозабвением, поскольку знает, что должен придать форму тому дару, за которым струится сама жизнь. Женщина в состоянии благодати становится своего рода sancta sanctorum[9], и этот момент настолько ценен, что разрушить его не вправе ни мужчина, ни сама женщина. В состоянии благодати человек становится наивысшей функцией жизни и за свою службу одаривается успехом.

Чтобы осознать власть, даруемую нам благодатью, необходимо избегать следующих опасностей.

1. Когда власть сама идет в руки, недопустимо оставаться заурядной женщиной-самкой или заниматься сексом с законным, но не природным партнером: тогда все потеряно, потому что благодать следует вкладывать в развитие своего ума, а не растрачивать в сексе. Важнее всего – личностный рост.

Женская благодать должна быть в первую очередь вложена в развитие ума, а затем женщина вправе поступать так, как ей заблагорассудится. Если у нее не окажется возможности для встречи с достойным мужчиной, то можно прибегнуть к гигиенической мастурбации[10] либо послушать музыку или почитать стихи: вовсе не обязательно переживать этот избыток силы в сексе.

2. Если женщине удалось избежать нежелательных сексуальных контактов, но в беседе с кем-либо – с дочерью, мужем, матерью, подругой и так далее – она начинает вкладывать себя в описания своих переживаний, то теряет все. Нельзя впустую пробалтывать энергию, дарованную лидеру, ее нужно вкладывать, она нуждается лишь в действиях. Работая, онто Ин-се способно на чудо.

3. Если женщина, которая сумела отказаться от нежелательного секса и не стала раскрывать свою душу другим, тем не менее соглашается поужинать с бесполезными для нее людьми, или останавливается поболтать со старушкой, моющей лестницу в парадной, или усаживается у телевизора посмотреть телесериал, или идет к парикмахеру, наслаждаясь его прикосновениями, – так или иначе, женщина бахвалится благодатью перед посредственностями. Эти маленькие, незначительные люди берут то, что плохо лежит, паразитируют на ее жизненной энергии, лишая интуиции. И в этом случае женщина также все теряет.

4.2. Уровни развития

1. Поддерживать высокий уровень креативности лидера позволяет следующее: при условии внутренней собранности необходимо просто поразмышлять о возможных путях реализации собственных интересов. Прежде всего, необходимы вложения, нацеленные на получение удовольствия от реализации своей специфической амбиции.

Следует думать о ближайшей возможности вложения имеющихся социальных средств в область, удовлетворяющую личные амбиции.

То, что людям кажется сексуальной энергией или бьющим через край эротизмом, в действительности является квантом ума и воли. Когда женщина осуществляет какой-нибудь проект, то она будто становится всемогущей, поэтому все, к чему она прикасается, работает. Женщина способна достичь желаемого результата. Другие будут следовать за ней, достаточно попросить, однако необходимо следить за тем, чтобы их участие было продиктовано заинтересованностью в развитии собственной личности.

2. Затем наступает пора моментов удовольствия, когда можно наслаждаться и внешне: хорошо одеваться, хорошо питаться, вести упорядоченную сексуальную жизнь. Женщина может получить все, что только пожелает, потому что обрела способность создавать все сама. При этом она должна оставаться верной лишь делу самой себя, предав которое потеряет все.

3. Уже добившись всего, женщина сталкивается с необходимостью внутреннего совершенствования. Не стоит довольствоваться посредственным: женщина должна создавать красоту, святость и упорядоченность ради себя самой.

Существующий по критериям и информации «Б», В» и «Г» субъект видит весь мир как их проекцию. Когда человек возвращается к онтической самостности, он начинает видеть реальность такой, какая она есть.

Если уловить истину онто Ин-се, то раскрывается простая и непосредственная очевидность вещей, а ошибка становится невозможной.

Для достижения очевидности необходимо два-три раза самому испытать высшую интуицию, пережить пик интуиции. Выдающаяся личность может бывать где угодно, но ей не позволена и минимальная погрешность. Чем больше мы развиваемся, тем меньше у нас права на ошибку.

И тогда человек познает гармонию себя и мира. Удовольствие – это необходимость, высшая форма жизненного порядка. Оно не возникает по капризу: субъект сначала понимает точную пропорцию порядка и удовольствия, а затем становится ею.

4.3. Путь роста

Прежде всего необходимо пройти высокотехничную психотерапию, коей является онтопсихологическое консультирование.

Онтопсихолог способен ввести субъекта внутрь его собственного Ин-се, вылечить, избавить от недостатков, позволяет выйти из толпы. Однако затем человеку необходимо приобрести совершенно иной, высший опыт.

1. Если вам посчастливилось встретить Учителя[11], то вы получаете возможность идти по кратчайшему пути, потому что Учитель формализует онто Ин-се. Учитель способен прочесть тот неповторимый код, который заложен в вашей душе, он владеет техникой роста в состоянии благодати, он может определить лучшее от момента к моменту, умеет найти точный технический способ взаимодействия с конкретной ситуацией. С момента обретения свободы необходима высочайшая экономия ради наивысшей реализации, потому что время нашей жизни ограничено.

2. Не встретив Учителя, мы продвигаемся вперед методом проб и ошибок во имя достижения цели – успешного применения на практике нашей онтической интуиции.

Каждая ситуация ставит нас перед необходимостью сделать выбор. Что означает – выбирать? Определить, где и с кем лучше работать, где найти деньги, в какой области добиться успеха, что позволит нам в большей степени реализоваться, быть или не быть чьим-нибудь союзником, уйти или остаться, развестись или же оставить все как есть, завести ли любовника или ребенка и так далее. Здесь перед нами открывается бесконечная палитра жизни, где необходимо научиться стратегии терпения и искусству ожидания.

Что означает «продвигаться вперед методом проб и ошибок»? Например, этим вечером вы решаете поужинать с каким-то человеком. После совместно проведенного ужина необходимо проверить свои собственные ощущения и крайне внимательно отнестись к сновидениям. Сновидение – это наша медицинская карточка, счет, предъявляемый нам к оплате. В сновидении отражены и наши интересы, и наши потери, именно с его помощью мы можем установить ошибочность или правильность своих шагов и действий. Онтопсихология позволяет нам понять тот язык, на котором онто Ин-се предъявляет нам счета за нашу жизнь. Онто Ин-се – наш преданный и безошибочный бухгалтер.

Поэтому «идти вперед методом проб и ошибок» – значит пробовать то, что кажется лучшим, а затем проверять результаты. Если все идет к ошибке, нужно отступить, если вы угадали, следует продолжить. И так день за днем, час за часом.

Существование каждого человека – это постоянное действие, управление и ответственность за то, чтобы поставить на всей своей деятельности «печать», в данном случае понимаемую как признание собственной идентичности, которая придает единство личности, душе, успеху.

В сущности, необходимо следовать трем принципам.

1) Первый принцип: конгруэнтное действие. Важно, чтобы каждое действие было соответствующим, полезным и функциональным для собственной идентичности, для собственного жизненного эгоизма. Жизненный эгоизм – это стремление проекта к самореализации, это воля к реализации проекта.

2) Второй принцип: отношения, основанные на тематическом отборе. Необходимо выбирать только то, что соответствует стилю, специфичности собственного проекта. Если человек является женщиной, бесполезно, если он будет вести себя как мужчина. Если необходимо развиваться, бесполезно обманывать других с помощью театра. Что таким образом можно заработать? Внимание, аплодисменты, но не жизнь. Поэтому выборы от момента к моменту должны согласовываться с внутренним проектом.

3) Третий принцип: проводить проверку или подводить итоги: я – заработал или потерял? То есть необходимо проверить, сколько мы отдали и сколько получили, проанализировать, насколько хорошо мы управляем своей жизнью и своими отношениями с другими.

Глава пятая Стиль женского успеха

Красота и власть являются результатом искусства совершенствования своего ума.

5.1. Жизненное пространство

В этой главе я попытаюсь дать ключ к женскому успеху, указать дорогу, ведущую к победе. Рассмотрев все психологические особенности женщины, обратимся теперь к деталям: духам, одежде, манере разговаривать, вести встречу – ко всему тому, что можно было бы отнести к стилистике женского успеха.

Прежде всего женщина-лидер должна научиться разделять свою повседневную жизнь на три сферы, отводя каждой из них определенный период времени: первый из них отводится работе, второй – взаимоотношениям с другими, а третий должен быть отдан внутреннему миру.

1. Работа. В рабочее время женщина зарабатывает свои деньги и уважение. Устойчивое положение в этой сфере позволяет женщине сохранить, прежде всего, саму себя. Если женщина, например, имеет фазенду[12], то важно не само владение землей, а умение управлять ею и извлекать из этого прибыль. Женщина должна досконально изучить возможные источники своего богатства и знать сферу своей работы лучше всех. Она должна заниматься делом, которое приносило бы ей любовь и уважение к себе.

2. Взаимоотношения с другими. Другие – это группа ценностной ориентации, те значимые люди, которые полезны нам для достижения лидирующих позиций в социуме. Женщина должна поддерживать отношения лишь с теми людьми, которые способствуют ее эффективности, имиджу, достижению результата, со всеми теми, кто прямо или косвенно содействует расширению сферы ее профессиональных возможностей.

3. Внутренний мир. Речь идет об особой форме нарциссизма, метафизической медитации, самоуважения и заботы о себе как онто Ин-се. Здесь нельзя рассчитывать на чью-то помощь, необходимо обладать собственной культурой и непрерывно выстраивать ее.

5.2. Нарциссизм и высшая эстетика

У женщины по сравнению с мужчиной потребность в нарциссической заботе о собственном теле намного выше. Ей следует проявлять особое внимание к своему нижнему белью, поскольку она обладает повышенной, чистой, как цветок, чувствительностью. Она должна найти собственный ритм во всем: когда принимать ванну, когда думать о себе. Женщина нуждается в пространстве, которое принадлежало бы только ей одной, ее уму, которое служило бы царством ее женственности. Это – совокупность мелочей, возносящих хвалу действиям лидера.

Время от времени необходимо делать себе хороший подарок, который не только будет полезен, но и доставит удовольствие. Женщина не должна экономить на собственной радости, но, конечно, во всем должна быть мера. Это относится, прежде всего, к ее собственному дому: ванная комната, кровать, машина – она всегда должна иметь что-то, что отличает и возвышает ее. Этот предмет должен нравиться изнутри, как бы раскрывая сокровенную частичку ее внутреннего мира. У каждого животного есть своя экосистема. Птицы, собираясь вить гнездо, очень скрупулезно выбирают дерево, сучок, веточку, направление ветра, солнечную сторону – все это они проделывают с большой заботой и по всем правилам строительного искусства. Каждый из нас, помимо того, что принадлежит к живым существам, представляет собой уникальный мир. Мы – личности, поэтому и собственную среду обитания должны создавать по образу и подобию своего онто Ин-се. Невозможно удовлетворить абсолютно все желания Ин-се, потому что не всегда мы располагаем нужными средствами, деньгами и пространством. Но всегда можно выбрать что-то, что подчеркнет ценность нашего внутреннего мира и доставит нам удовольствие. Женщина должна научиться мудрости наслаждения собой, испытывать блаженство от своего одиночества и глубинной жизни собственного духа, потому что именно в моменты этой радости осуществляется аутогенез онто Ин-се.

5.3. Использование духов

Изначально духи появились в подражание запахам души. Человек в состоянии грации источает определенный аромат. Женщина на пике своего эротизма благоухает изысканным ароматом белого трюфеля.

В момент истинной любви меняются все запахи, от женщины исходит свет, а ее губы насыщаются особым переливающимся цветом – от фиолетового до розового. Именно поэтому арабы скрывают губы своих женщин чадрой, дабы посторонний не распознал наступление момента великой любви.

Все эти феномены проявляются тогда, когда онто Ин-се человека реализуется через историческое сознание. Духи позволяют женщине скрыть некоторые аспекты своей истины. Но очень редко можно найти действительно хорошие духи, поскольку в большинстве своем через какое-то время они начинают распространять неприятный запах.

Насыщенным и прекрасным запахом обладает лесной орех в августе; пока он еще незрел и зелен, от него исходит нежнейшее благоухание, пронизывающее и одновременно мимолетное.

Очень важно найти запах, который подходит твоей личности. Идеальный запах не должен отягощать ни один вкусовой рецептор: через нос он должен напрямую попадать в мозг и в зону гениталий. Но запах большинства духов сразу ударяет в нос и блокируется где-то на уровне горла. Духи должны оживлять чувствительность и нравиться всему организму, а не только обонянию, тогда они очищают и наполняют запахом весны пространство вокруг нас.

5.4. Одежда

Каждая женщина должна одеваться в соответствии с особенностями своей личности и эстетики и, прежде всего с учетом наиболее важных моментов, связанных с учебой, взаимоотношениями, с обществом и т. д.

Нельзя позволить себе отдаться красоте ткани. Критерий должен быть следующим: «В каком наряде я буду выглядеть самою собой и подчеркну свою красоту?». Никогда нельзя подгонять личность под платье.

Например, очень важно принимать во внимание тип ног и коленей, красота которых должна быть подчеркнута правильно выбранной длиной юбки. Колени – это одна из самых прекрасных и эротичных частей женского тела. Мини-юбка подходит не всем: иногда она может нарушить гармонию, присущую ногам.

Когда женщина находится в негативном состоянии, она плохо одевается и выбирает для себя худшее. Иначе говоря, став некрасивой, женщина выбирает все то, что делает ее еще непригляднее. Если женщина утратила форму и противоречит себе, то ей не удается даже выбрать свой цвет, одежду, обувь. Каждый ее выбор направлен против нее самой.

Когда я занимался психотерапией, то одним из возможных способов определения ее эффективности было наблюдение за постепенным изменением гардероба клиента. Вначале он приходил безобразно одетым, но от консультации к консультации менялись цвета его одеяний, многое вставало на свои места, появлялся определенный стиль в выборе очков, часов, колец, обуви – постепенно раскрывались те пропорции, которые несли с собой красоту.

Преображение под силу любой женщине. Каждое онто Ин-се обладает своей неповторимой эстетикой, а красота всегда является результатом психологических заслуг. Эстетика – это не мнение, а, скорее, мера, которую устанавливает душа, с успехом реализующая себя.

5.5. Красота и власть

Красота и власть являются результатом искусства совершенствования своего ума.

Необходимо понять самих себя изнутри. Природа не причастна к человеческому уродству: некрасивость – это всегда результат ошибки. Неприглядность, несчастье и преждевременная старость порождены ошибками собственного ума и являются результатом психологического поведения, продуктом семейных и социальных стереотипов, заложенных в женщине. Женская некрасивость скрыта в ее собственной психологии и говорит об отсутствии согласия с самой собой.

Когда мы красивы, у нас даже меняются черты лица – в нем может проступить женская красота редчайшего типа, несущая в себе ум, мудрость: это тип глубокой и бескрайней красоты интеллектуального материнства. Такую женщину мужчины считают для себя недосягаемой, они, скорее, видят в ней подругу. Это – красота, основанная на доброте, уме и зрелости.

Красота важна: это не внешняя, поверхностная, а наиболее глубинная и моральная часть нас самих. Если бы наша мораль основывалась на категориях не «хорошо или плохо», а – «красиво или некрасиво», то, думается, все функционировало бы куда лучше. Все заботятся о красоте. И наибольший регресс мы переживаем не тогда, когда считаем себя плохими, а когда чувствуем себя – и внешне, и внутренне – некрасивыми. И наоборот, когда мы ощущаем, что все хорошо, красота наполняет нас, подобно кислороду. Все красивое порождено нашим внутренним миром, претворенным в действие.

Глава шестая Стратегия лидерства женщины

Женщине следует понять, что должно находиться в центре ее внимания, как всем этим управлять, чтобы постоянно расти, продвигаясь к успеху.

6.1. Координаты женщины-лидера

Что должна делать женщина шаг за шагом, помимо следования указаниям онтопсихологической методологии? Я имею в виду не стиль социальной самопрезентации или способ реализации конкретного проекта: я говорю о чувстве, о координатах, которым постоянно должна следовать женщина, чтобы стать и быть лидером.

Естественно, женщина с задатками лидера должна обладать множеством различных достоинств. Однако среди всех этих важных моментов, имеющих отношение к культуре, практическому опыту и специфическому полю деятельности женщины, необходимо найти главную точку опоры. Женщине следует понять, что должно находиться в центре ее внимания, как всем этим управлять, как отыскать ключ, который нельзя выпускать из рук, чтобы постоянно расти, продвигаясь к успеху. Потеряв этот ключ, женщина пойдет против себя.

Должен оговориться, что все это имеет силу лишь при наличии двух предпосылок:

1) прекрасного здоровья;

2) источника собственного дохода.

Здоровье – фундаментально, так как является орудием деятельности нашей личности. Я говорю о здоровье с самых усредненных, нормативных позиций, подчеркивая тем самым, что хорошее самочувствие женщины несет в себе очарование и грацию, представляя собой исключительную визитную карточку. Женщина не должна бороться за эстетическое и аффективное первенство, ибо тем самым ставит себя вне игры. Здоровая женщина уже излучает красоту, харизму, гармонию.

Двадцать принципов власти, рассмотренных в этой главе, отражают различные грани единой реальности, которая представляет собой способ действия харизмы женственности – духовной и телесной; это – рациональный остов или правила внутреннего мира женщины-лидера.

6.2. Двадцать принципов власти

1) Экономическая основа

Прежде всего женщина должна непрестанно контролировать собственное экономическое пространство, источник своей экономической уверенности, помимо других важных аспектов – семьи, друзей, ума, тела и т. д.

Экономическая основа – это свобода, автономия, право быть самой собой. При отсутствии денег нельзя позволить себе многого из того, что нравится, ты всегда живешь в долг. Если хочешь быть лидером, то необходимо контролировать собственное экономическое положение. Экономический основа – это не счет в банке, но место работы, заработка, источник постоянного дохода; это – маленький рудник, из которого женщина ежедневно черпает собственное богатство. Следует контролировать и прочно удерживать это место: его можно оставить только тогда, когда выстраивается что-то новое. Нередко женщины ради любви оставляют все, но с чем они остаются?

Таким образом, женщина ошибается уже в молодости, когда позволяет мужчине платить за себя, например, в ресторане, потому что взамен ей придется отдать свое тело, достоинство, свободу.

Экономическое воспитание прививает принцип свободы человека. Точкой отсчета должен стать источник материального благосостояния. Не обладая экономической свободой, лучше оставить любые попытки быть женщиной-лидером, ибо в этом случае все поползновения будут выражать лишь инфантильные иллюзии.

2) Свобода перед законом

Что это означает?

В своей работе женщина не должна забывать о существовании в современном обществе множества подводных камней, хитросплетений законов. Женщина должна следить за тем, чтобы все ее действия были абсолютно законными. Нельзя вступать в профессиональные отношения на нелегальном основании, поскольку противозаконные действия означают потерю множества возможностей.

Экономическая основа позволяет жить по-своему, соблюдение законов дает право не только на существование, но и на социальное действие. Профессиональный диплом, если он необходим по роду деятельности, должен иметь законный статус: необходимо соответствовать требованиям тех институтов и структур, в которых ты хочешь добиться первенства.

Сегодня не осталось ничего, что было бы свободно от предписаний закона, поэтому многие проекты лучше оставить, дабы не входить с ним в противоречие.

В сущности, здесь речь идет о необходимости заслужить социальное доверие.

3) Группа поддержки

Группа поддержки не должна быть многочисленной. Обычно она состоит из пяти-шести человек: журналиста, психолога, врача и т. д. Эти люди, пользующиеся социальным признанием и обладающие определенной степенью зрелости, в критический момент могут оказаться полезными. В трудный момент все нуждаются в другом человеке, поэтому группу поддержки можно использовать в индивидуальной стратегии собственного успеха.

Речь здесь идет не о друзьях или родственниках, а о людях в высшей степени активных в социальном плане. Женщина-лидер должна выбрать некоторых из них, стремясь завоевать их уважение и услуги.

4) Место, придающее психическую и личную уверенность

У женщины-лидера должно быть свое особое место – дом или яхта, в зависимости от степени богатства, – которое принадлежит только ей, место, служащее естественным продолжением ее тела, где она чувствует мир более великим, где нет ничего, что было бы ей чуждо. Это должна быть не нора, в которой можно ото всех спрятаться, а позитивное, сознательно выбранное, поддерживающее, вселяющее уверенность место, единственной хозяйкой которого является сама женщина. Об этом месте не следует говорить даже самому любимому человеку: оно принадлежит только женщине, потому что оно есть она сама.

5) Общая цель

Здесь женщина еще не определилась в деталях. Если она, например, хочет стать великим хирургом, следовательно, ее интересует медицина, а не психология или литература. Но медицина – это пока только общая цель. Тем не менее, этот выбор уже дает женщине возможность разграничить и выбрать социальные ценности, определить сферу, в которой она хочет стать исключительной.

6) Первичный отбор средств, ведущих к достижению общей цели

Женщина-лидер должна отбирать людей, средства и образование. Поставив перед собой общую цель, женщина все в большей степени начинает выбирать нечто определенное, руководствуясь собственными интересами. Но при этом она остается все еще в рамках общей цели.

Общая цель – это собственное величие, превосходство в конкретной области деятельности, в выбранном женщиной секторе. Однако поступки женщины уже не определяются случаем: она покупает определенные книги, отправляется в определенные поездки, участвует в определенном семинаре и т. д. День за днем, занимаясь обычными делами, она методично отбирает необходимые средства, все более уточняет свою ключевую цель, приобретая все большую значимость, выделяясь в социальном пространстве, утверждая имидж высокопрофессионального, востребованного в данной сфере специалиста и т. д.

7) Люди, необходимые для реализации проекта или цели

К этому времени женщина-лидер уже должна довольно крепко стоять на ногах, создать определенный образ, поэтому она начинает создавать команду из одного или нескольких нужных людей. Эти люди, в свою очередь, преследуют собственный интерес: они еще только начинают работать в данной сфере, они молоды и «эксплуатируют» женщину-лидера для достижения своих целей. Вместе с ними она может действовать, но и они ее используют. Следовательно, речь идет о взаимовыгодном сотрудничестве: они оказываются с ней для того, чтобы учиться и обрести свой профессионализм; она, уже добившись многого, использует жажду новобранцев во имя продвижения вперед тех своих проектов, которые ей уже под силу. Как следствие, происходит передача власти.

Поэтому, выбирая себе секретаря или помощника, ориентируйтесь на тех людей, круг интересов которых в какой-то степени аналогичен вашему. Никогда не принимайте на работу секретаря, которому абсолютно безразлично то, чем вы занимаетесь, потому что, например, вдруг вам позвонит нужный человек, а секретарь, которого с вами связывает исключительно экономический аспект, «отрежет» семантику хороших отношений с ним.

Очень часто благоприятные возможности и выгодные ситуации разрушаются мелкими сошками или, что еще хуже, самыми преданными подчиненными, которые готовы пожертвовать своей жизнью ради вас: именно они способны разрушить проект, потому что в своей любви претендуют на полное обладание вами, а значит, будут допускать к вам только тех людей и те возможности, которые нравятся им самим. Поэтому в выборе сотрудников необходимо руководствоваться их полезностью для дела или цели и постоянно следить за тем, действительно ли отношения с ними носят взаимовыгодный характер.

8) Отвлекающие от цели действия

Женщина-лидер не должна никому открывать своей истинной цели: никто не должен даже догадываться о ее объективном устремлении; цель должна быть известна только ей одной. Поэтому ей следует научиться притворной адаптации, проявляющейся в том, где и как она отдыхает, как одевается, с кем общается. Женщина никогда не должна говорить о той цели, к которой стремится: она не говорит о проекте, но несет его в себе и исполняет.

Женщина всегда должна превосходно вести себя, но никто не должен догадываться, к чему она стремится, что ее интересует. Ни одна женщина не сможет стать лидером, если будет слишком много говорить, независимо от того, кем является ее собеседник.

Даже во время консультации у психолога она может говорить о создавшейся ситуации, но не о своей глубинной цели, конечно, кроме тех случаев, когда перед ней оказывается Мастер.

9) Планирование сроков достижения уже определенной цели

Если женщина следует своему Ин-се и никогда его не предает, то все функционирует. Если дело стопорится, это означает, что женщина совершила что-то противоречащее ее собственному Ин-се. Когда все застывает на месте, ошибка исходит из самой женщины. Дело движется, если женщина последовательно и с волевым усилием начинает следовать импульсу и амбиции онто Ин-се; и тогда необходимо взяться за планирование сроков реализации уже определенной цели, задать ритм действию.

Речь идет не о составлении программы. Планировать – значит уточнять собственные действия, собственные вложения в конкретную, уже не общую цель. На все нужно определенное время, и, пока делается одно, необходимо думать о дальнейшем расширении дела и самораскрытии.

Постепенно овладевая ситуацией, нужно выходить к новым горизонтам собственного образа, собственной личности. Необходимо расставлять границы территориальной психологии лидера по мере того, как он занимает свое место, уточняет собственную ценность. Поэтому не нужно закрываться, становиться одержимой исполнением намеченного проекта, замыкаться на нем. По мере приближения к ключевому моменту, к реализации проекта женщина должна расправить крылья, ибо, когда вершина будет достигнута, она станет отправной точкой для нового взлета. Расширение будет выполнять отвлекающую функцию по отношению к противникам, но одновременно послужит подкреплением этапу, следующему за взятием первого рубежа главной цели.

10) Ревизия персонала и усиление экономической основы

Необходимо пересмотреть, качественно изменить, обновить уже работающий персонал: кого-то отстранить и набрать новых сотрудников.

Существующая группа была создана на начальном этапе, когда женщина как лидер пребывала еще во младенчестве, но сейчас, когда она стала более зрелой личностью, ей следует проверить, способна ли ее команда работать на новом уровне.

Когда-то женщине-лидеру было достаточно секретаря, который хорошо печатает на машинке и отвечает на телефонные звонки, сегодня ей нужен секретарь, умеющий находить и выбирать соответствующую область социального действия. У нее уже должен быть такой помощник, в противном случае секретаря, не отвечающего возросшим требованиям, следует заменить. Необходимо проанализировать всю оперативную команду для определения ее соответствия новым запросам сегодняшнего дня, чтобы преобразовать этот аппарат в более эффективную структуру. Величие лидера бесполезно, если его достижение не сопровождается формированием рабочей группы. Самая распрекрасная голова одна, без тела, ничего не сможет сделать.

Именно по этой причине любая фиксированная группа распинает своего лидера. Все группы с неизменной структурой убивают своего руководителя, если только он сам не поменяет или не отвергнет сковывающее его окружение, потому что единственной целью совместного пребывания лидера с сотрудниками должно быть действие. Лидер – это пик действия.

11) Новый взгляд на подбор сотрудников в группу поддержки

По мере продвижения вперед женщина-лидер пересматривает свой взгляд на сотрудников, отобранных ею ранее в группу поддержки. Их следует заменить, потому что женщина-лидер растет и нуждается в более сильной и эффективной группе поддержки, в специалистах более высокого уровня; она не может позволить прошлому связывать ей руки.

Лидер может быть верен другим, но при этом он не принадлежит никому. Лидер – рука помощи, которую протягивает жизнь этому миру, точка креативности, поэтому он не вправе останавливаться, поворачивать назад – точно так же, как и жизнь никогда не течет вспять. Плуг всегда ведет борозду только вперед.

Многие крупные личности стремятся к знакомству с женщиной-лидером, которая также может оказаться им полезной, поэтому такие отношения взаимовыгодны. Следовательно, не нужно привязывать себя к одному нотариусу, пользоваться услугами все того же адвоката, врача, министра…, необходимо выходить на более высокие уровни.

Лидер должен пользоваться тем, что я называю холодным рассудком. Если вы избрали для себя лидерство, то все заторы и препятствия на этом пути должны быть устранены. Лидер не может терять время на неудачников, он идет другой дорогой. Мы ведем речь о лидере как о средоточии социального действия, и правила этой игры однозначно заданы и неизменны.

Лидер не должен сдерживать свой шаг, приноравливаясь к горемыкам; в какой-то момент он может помочь неудачнику из гуманных соображений, но не задерживаясь с ним. Если, например, лидер приостановится на часок, чтобы побеседовать со швейцаром, то выйдет из этого общения с мировоззрением швейцара, растратив свой лидерский ум, который призван идти в кильватере власти. Вот почему лидеру всегда так нужен чистый кислород. «Чистый кислород» – это встречи, близкие контакты высшего уровня, высшей ценности.

12) Укрепление и улучшение места (или мест), придающего уверенность

Речь идет о расширенном и усиленном применении четвертого принципа (дом, место отдыха и наслаждения собственным благополучием): это может быть определенная кровать, кухня в определенном стиле, определенный тип музыкальной аппаратуры и т. д.

Женщина-лидер должна тратить деньги на поощрение собственной исключительности, чтобы почувствовать, как природа, сама земля, как все существующее на этой планете вознаграждает своего избранника. Поэтому не стоит скупиться на улучшение своего жизненного пространства, ибо онто Ин-се не из разряда бедняков, оно обожает роскошь и умеет приумножать свое богатство.

13) Дружба как развлечение и поощрение

На этом уровне лидер может наслаждаться компанией друзей, которые привносят праздник, несут свет. Неважно, умнее они вас или же вам равны; достаточно того, что вам приятно находиться в их обществе. Речь идет об отдыхе собственного ума, но это отдохновение просчитано точно так же, как принятие освежающей и расслабляющей ванны у себя дома. Этот процесс происходит в определенном месте, длится определенное время, после чего вы вновь принимаетесь за работу. Это может быть момент чувственного контакта, сексуальных отношений – главное, чтобы он вознаграждал вас и доставлял удовольствие.

Конечно, все это относится к личности лидера, который уже многого добился. Лишь достигнув определенного уровня силы и власти, можно позволить себе любовь и дружбу. Многие молодые люди, напротив, делают ставку на удовольствие и терпят поражение, предаваясь развлечениям в тот период, который требует принесения жертв и отведен на выстраивание будущего. Удовольствия существуют, но только для великих, сумевших создать пространство личной свободы действий.

В том, как лидер получает удовольствие, присутствует определенный стиль, элегантность, благородство и роскошь. Слово роскошь (ит. – lusso) происходит от слова свет (ит. – luce) и означает: «когда удовольствие от инстинкта превращается в свет, источает свет».

Например, глядя на императорский дворец в Санкт-Петербурге (Россия), проникаешься величием императрицы Екатерины II и понимаешь, какую архитектуру и власть, какое возвышенное великолепие способна создать женщина. В этом дворце есть место для всех наслаждений, которые женщина умеет доставлять себе по своему вкусу.

Екатерина II привела свою империю к небывалому величию: в годы ее правления были проложены новые дороги, повысилась обороноспособность Российского государства, открылись новые больницы. Благополучие стало достоянием всех.

Лидер достигает высших удовольствий, потому что способен создать порядок; он умеет наслаждаться, вознаграждая себя новизной жизни.

14) Осмотрительность по отношению к сотрудникам, любви, друзьям и их деструктивному сопротивлению

«Осмотрительность» означает, что необходимо внимательно следить за тем, не предают ли вас, не причиняют ли вред и не обкрадывают ли, а также проявлять бдительность, чтобы предупредить появление в вашем окружении мелких предателей.

Одно библейское изречение гласит: “Inimici hominis domestici eius”, – что означает: «Враги человеку – домашние его»[13].

Столкнувшись с серьезными трудностями, причину их необходимо искать не в стане внешних врагов, нападающих открыто, а в своем окружении.

Следует быть очень осторожными по отношению к сотрудникам, друзьям и самым близким людям, потому что именно они могут причинить вам наибольшее зло через закон или любыми иными путями.

Если вы обоснованно не доверяете своему сотруднику, то достаточно попустительски отнестись к возникновению по его вине той или иной кризисной ситуации социального или юридического характера. Нельзя выгнать этого человека, потому что увольнение – хуже противостояния, однако можно спровоцировать его на совершение ошибок, за которые он понесет ответственность перед обществом и законом. Субъект, который перестает приносить пользу делу, отстраняется в силу собственных ошибок, ставших явными всем.

Не ждите, что ваш сотрудник изменится: он не только не преобразится, но станет еще хуже. Если его простить, то при первой же возможности он окажет еще большее сопротивление.

Каждая победа женщины-лидера будет усугублять фрустрацию вредоносного сотрудника, потому что он не понимает взаимной выгоды установившихся с ней отношений, а также того, что он может их не только принять, но и отвергнуть, выйдя из игры по доброй воле. Сам лидер не вправе изменить проект своей деятельности, приноравливаясь к сотруднику, если, конечно, речь не идет о человеке, ценность которого превышает объективную значимость проекта. Ценность означает, что потенциал этого человека позволит вам выйти на новый виток деятельности. Ценность сотрудника не определяется вашей к нему любовью, сексуальной связью с ним и т. п.

Как вы могли заметить, говоря о двадцати принципах власти женщины-лидера, я еще нигде не упоминал о любви и супружеских отношениях. И могу вас заверить, что этого не произойдет и в дальнейшем, потому что в мире лидеров любовь и брак являются лишь второстепенными удовольствиями.

15) Незаметная защита и поддержка лучших сотрудников, вносящих вклад в ваше главное дело

Необходимо защищать и поддерживать лучших ключевых сотрудников, не показывая этого, потому что они составляют часть вашего главного дела.

Это следует делать незаметно для того, чтобы сотрудником не овладела иллюзия собственной значимости, способная разрушить проект. Когда женщина-лидер видит, что кто-то из эффективных, толковых сотрудников переживает кризис, находится не в ладах с собой, она должна помочь ему, потому что люди – это наиважнейшая сделка в ее бизнесе.

16) Распространение своего интереса только на тех людей и дела, которые способствуют достижению собственной цели лидера

Женщина-лидер должна распространять свой интерес только на людей, места или дела, которые несут индивидуальную выгоду для цели. Слово «интерес» происходит от латинского “inter essere”, что означает «быть внутри». Само по себе дело не имеет никакого значения, оно важно лишь постольку, поскольку позволяет мне расти и реализовывать себя: это симбиоз меня и действия. Здесь всплывает гилеморфный принцип действия, принцип единства материи и формы: дело – это материя, а я – ее форма, и мы едины. Поэтому необходимо распространять сферу своих интересов только на тех людей и те сделки, которые соотносятся с эпицентром вашей цели и служат вашему успеху.

Например, чтобы стать морем, вода выбирает определенное направление течения. Только так источник набирает силу и становится могучей рекой, вбирающей в себя все ручьи, горные потоки и встреченные на пути озера: он наполняется ими и несет их к морю во имя самого себя.

Лидер достигает бытия, но перед лицом истории предстает его творение. Очень важно понять это, в противном случае все сказанное мною может быть воспринято через призму инфантильного геройства.

Лидер должен вершить великие дела, ибо только благодаря им будет дарована встреча с бытием, которой он жаждет. У лидера более высокие потребности, именно поэтому он и работать должен больше.

Перед лицом всего мира, всех людей, перед лицом этой планеты предстанет его творение. Обществу достанется творение, а ему – привилегия высшей сопричастности бытию.

17) Укрепление благосостояния своих лучших сотрудников для увеличения функциональности всех элементов, составляющих структуру и архитектуру цели

Необходимо увеличивать богатство лучших сотрудников и способствовать функциональности и быстрому развитию всех мест, элементов и людей, которые структурируют цель, потому что они выстраивают ее архитектуру.

Необходимо содействовать росту благополучия своих лучших сотрудников, так как чем больше они будут иметь, тем сильнее они будут. Не нужно ничего дарить или раздавать милостыню: давать следует для того, чтобы сотрудники смогли проявить себя, свою собственную ценность, свои способности с большей отдачей и функциональностью. Именно это и требуется для реализации экзистенциального проекта лидера. Необходимо постоянно возвышать своих сотрудников, если они действительно представляют собой ценность, в противном случае их следует просто сменить.

18) Непрестанное совершенствование в применении вышеперечисленных принципов со все более возрастающей ответственностью, рациональностью и интуицией

Ни один из принципов, упомянутых выше, не теряет силу ни на каком этапе. Каждый из них должен быть востребован всегда, а значит, необходимо их постоянное применение и усиление, дающее им новую жизнь.

19) Внимание ко всем предыдущим аспектам и безразличие к другим проблемам, решение которых не составит никакого труда

Главные проблемы лидера отражены в принципах с первого по восемнадцатый. Лидер должен проявлять полное безразличие ко всему остальному, поскольку он жив этими восемнадцатью принципами.

Появление трудностей означает, что женщина-лидер сама в них попала, нарушив один из вышеуказанных принципов. Речь идет о внутренней ошибке, за которую она расплачивается кармой, то есть последствиями предпосылок, ею же самою установленных.

20) Удовольствие от удачного действия

Когда ты управляешь парусником, участвуя в регате, и океан обрушивает на тебя волны, обдувает ветрами, осыпает дождем, то иногда закрадывается сомнение: выживу, справлюсь ли я, пойдет ли мой корабль вперед, не порвется ли парус… Но если ты победишь, преодолеешь все препятствия, то в какой-то момент волны и ветер, вся масса воды, натянутые паруса и форштевень корабля сольются в одно целое, и будет казаться, что ты паришь, окунувшись в дыхание всеохватного полета.

Ты чувствуешь себя духом, внутри духа, и все становится духом: забываются осязание, ощущение тяжести своего тела, размеры лодки и т. д. Все идет само собой, кажется, что природа чудесным образом слилась с исключительностью ума личности, которая сумела свести воедино все то, что для других несовместимо. Она сделала так, как изначально было предусмотрено разумом, все это создавшим.

Существуют моменты безграничной радости, и в сравнении с жертвами, на которые пришлось пойти, следующая за ними радость, без сомнения, неизмеримо больше.

Иногда могут возникнуть и опасные моменты, кризисные ситуации. В такие моменты нужно остановиться, побыть наедине с собой, в интуиции собственного онто Ин-се, на какой-то миг отрезать всякую связь с внешним миром и в минуты прогулки по саду, лесу, у моря, в музыке спокойно встретить свою душу.

В этот момент женщине нужна она сама, а не другие. Необходимо остановиться, прислушаться к себе, позволить в этой ситуации своему онто Ин-се проявиться и оценить, действительно ли опасность вызвана совершенными ошибками или нет. Онто Ин-се выражает себя сжато, очень конкретно, основываясь на простой очевидности, и указывает как на ошибку, так и на правильное решение. Поэтому нужно либо остаться наедине с собой, с интуицией собственного онто Ин-се, либо с открытым сердцем и без сопротивления обратиться к надежному тайному советнику или Учителю.

Для женщины-лидера, соблюдающей все двадцать принципов, изменчивая диалектика исторического становления не будет таить неожиданностей, представая исключительно как действие ума.

Глава седьмая От феминизма к непорочному зачатию[14]

Многие великие женщины были прежде всего личностями вне зависимости от того, являлись ли они матерями или женами.

Книга Жоржа Дюби и Мишеля Перро «История женщин на Западе»[15] в пяти томах мне представляется единственной на сегодняшний день серьезной работой в данной области, в которой максимально полно описываются аспекты существования женщины на этой планете, в том числе женского ума, проявляющегося в истории и политике.

Первый том этой книги посвящен античности и называется «Что есть богиня?». Как видим, история нашей культуры начинается не с вопроса о том, самка ли женщина, а о том, как проявляется божественная сущность в женском воплощении.

Второй том посвящен средневековью и начинается с раздела под названием «Священнослужители о женщине», затем следуют главы «Женщина-недруг», «Дева Мария», «Магдалена». Третий том называется «История женщин: от эпохи Возрождения до наших дней». Шестьсот страниц, написанных выдающимися личностями на самые разные темы: «Женщины, работа и семья», «Тело, внешний вид и сексуальность» и т. п. В четвертом томе описывается история женщин XIX века, когда впервые поднимается тема «Революция в отношениях между полами». XIX век способствует диалектике отношений между двумя полами, которые представляют собой все человечество на этой планете.

Последний пятый том посвящен ХХ веку. Семьсот страниц, которые начинаются с главы «Великая война: век женщины или триумф половых различий?».

Из последних публикаций известных газет от США до стран Европы под заголовками «Наиболее современное мнение», «Глубокое исследование», «Новый взгляд» и т. д. следует, что женщина крайне интересна и ценна лишь как обладательница этого удивительного влагалища. Как случилось, что в нашей культуре, которой уже более 5 тысяч лет, в начале антропологического и философского анализа «женственности» ставился вопрос о «богине», а спустя век женский образ так сильно обесценился? После богини образ женщины низводится до роли матери, дочери, затем возникает вопрос о войне между полами, и в конце, ее ценность определяется одними лишь гениталиями.

Новизна этой книги заключается в открытом предложении женщине задуматься о своей женской сущности в этом мире «здесь и сейчас», найти свою идентичность и на ее основе достигнуть собственной исторической функциональности.

Онтопсихология с помощью собственных инструментов открыла в женщине присутствие ядра безграничной благодати, которой она наделена от природы. Но также было обнаружено и то, что женщина не знает себя и не понимает своей мотивации к тому, быть или не быть матерью, действовать с позиции собственного ума или плыть по течению, достигать первенства или оставаться на втором плане.

Мужчины всегда зависимы от женщины. Однако женщина в результате всегда проигрывает, потому что, начиная действовать, применяет стратегии приманки, агрессивности или соперничества. Даже если она побеждает, то в конце приманку ожидают два результата: либо ее съедают, либо она разрушается.

Женщина не создала собственной истории, не привнесла в нее видение мира по своему образу и подобию и поэтому, начиная действовать, оказывается в мастерской, где большинство изделий уже каким-то образом создано мужчиной.

Размышляя о будущем, то есть о том, куда движется этот мир, понимаешь, что, если женщина не войдет в него со своим природным умом, не внесет в него свой вклад, этот мир ждет плохой конец.

Проблемы будут возникать не по причине нехватки бензина, воды и т. п., так как человечество в состоянии обеспечить себя всем необходимым: накормить голодных, вылечить больных, обучить преступников, дать пристанище многим несчастным и т. д. Если не добровольцы, то государства сделают это, то есть будущее гарантирует всем сытость, социальный порядок и помощь вплоть до самой смерти.

Проблема заключается в том, что человечество нуждается в женском гении для того, чтобы и мужчина, в свою очередь, смог постичь то, чего он не понимает, не видит. Очень часто мужчина, полагаясь на женскую интуицию, слепо ей следует, но не достигает того результата, на который надеется. Это происходит, когда мужчина недооценивает женщину, рассматривает ее только как тело для своего удовольствия. Если это умный мужчина, он сам первым осознает, что проиграл, потерпел крах. Поэтому мужчины определенного типа с целью достижения высшего видения мира отказываются от женщин, тем самым перешагивая проблему «женщина», не решая ее.

Я утверждаю, что можно доверять женскому уму, и тому существует много подтверждений. Примеры удачной реализации этого ума мы видим в Северной Европе, где женщины начинают занимать посты президентов, первых министров и, прежде всего, высокие должности в юстиции. Это женщины, о которых не возникает желания думать как о «самках». Но, находясь рядом с ними, ощущаешь присутствие особого ума, они обладают теми способностями, которые свойственны лишь некоторым мужчинам.

Идентичность женщины необходимо искать в ее первозданности, вне ролей матери, дочери, любовницы – все это эпитеты некоторого контекста, которые, в любом случае, являются внешней формой в отношениях с противоположным полом, с мужчиной.

Следующая проблема, с которой очень скоро может столкнуться человечество, это отсутствие критерия, на основе которого необходимо строить отношения между народами. С того момента как религии перестали играть роль абсолюта, когда великие империи стали относительными и народы при этом приобрели свои национальные черты, единственной структурой, признаваемой всеми, остается Организация Объединенных Наций. Однако в ООН каждый народ – это «личность», поэтому необходимо будет найти общую основу для определения критерия, с помощью которого все народы смогут признать друг друга, идентифицировать себя и продолжить свое развитие в общемировом процессе.

Мы не можем брать за основу права только юридический натурализм, потому что каждая религия, каждая историческая философия легко меняет свои карты, и, даже если сегодня все основано на мнении, на демократии, критерием для нас должна быть истинная природа вещей. Перед природной истиной, жизнью, физическими законами наши мнения имеют ценность только до определенной точки. Мы нуждаемся в острой проницательности и рациональной ответственности для того, чтобы контролировать мир и наш путь в нем. При таком условии необходимо способствовать зарождению новых амбиций в женщине, посредством которых наиболее умные из них в любой части мира смогут действовать и побеждать с помощью своего истинного женского ума.

Сегодня глобализацию надо рассматривать не только в контексте философии, религии или права, а как факт человеческой жизни и экономики. Но вопрос заключается в следующем: сможет ли этот человек настоящего и будущего вступить в диалог с сущностью реальности нашего удивительного мира или нет?

Мои исследования показывают, что во всем этом не хватает вклада определенного модуса разума, который свойственен именно женщине. Наша цивилизация и история нуждаются в этом уме, примененном рационально и ответственно. Благодаря этому мы обретем будущее, которым сможем гордиться.

Как найти способ проявления креативности того особого образа мышления (forma mеntis), который свойственен женщине?

Если мы понаблюдаем за природными процессами, то заметим, что природа всегда совершенствует себя посредством диалектики ценностей: сначала есть хаос, потом создаются высшие формы, возникают векторы в некоем поле и, наконец, образуются два полюса: симбиоз этих двух полюсов порождает креативное событие – нечто «третье».

Банальным может показаться пример яйцеклетки и сперматозоида, но именно так происходит во всей природе.

Удивителен пример из рациональной диалектики: субъект, объект и появляющаяся новизна действия.

Таким образом, в рамках нашей планеты важно найти взаимодополняющее сочетание мужчина – женщина для развития, эволюции, прогресса всего того, что представляет собой наша человеческая раса. Каждый вид выживает в рамках разума универсума в зависимости от его функциональной способности действовать так, чтобы это соответствовало принципу утилитаризма собственной идентичности.

Кто проигрывает эту партию, тот выбывает из игры.

Нам, людям, нравится жить, разрешая бесконечные проблемы, постоянно обновляя, меняя стиль нашей жизни, и в конце приходить к победе в нашей экзистенциальной игре. Мы здесь для того, чтобы найти эту историческую цельность (sinolo). Аристотелевский термин цельность (sinolo) образован от древнегреческих слов «sun» – вместе, «olox» – округлый, весь целый, завершенный, по-своему совершенный. Этот термин означает, что человек есть «материя и форма», «тело и душа». В данном контексте я хотел бы применить этот термин в значении «мужчина – женщина» как совокупность двух целостных форм.

На этой планете необходимо найти историческую цельность (sinolo) человека «мужчина – женщина». Что мы получим в результате? Большее счастье для всех, даже если наше общество до сих пор еще основывается на признании мужского превосходства. Мужчина терпит потери, проигрывает, потому что ему не хватает фундаментальной части, без которой он не может быть эффективным, совершенным.

В противоположном случае человеческая раса, то есть Ин-се на этой планете, могла бы исчезнуть либо внедрилась бы другая раса. Конечно, никто не позволит разрушить эту планету посредством атомной или какой-то другой технологии: существуют разумные высшие силы, которые не допустят, чтобы горстка глупцов истребила этот кусочек восхитительной природы Вселенной, коим является планета Земля.

Известно также то, что причиной разрушения любого мужчины всегда является женщина. Вспомним Юлия Цезаря, одного из самых выдающихся умов Великой Римской Империи. Великий Юлий Цезарь, в сущности, стал игрушкой в руках Клеопатры, потому что совершил ошибку, привезя ее сына в Рим. Клеопатра действовала определенным образом, но недостаточно умно. Ей следовало понять, что если бы Цезарь посадил на трон сына иностранки, то, неумолимо следуя политической логике того момента, это стало бы для него концом. И действительно, главная причина, по которой был убит Цезарь, состоит именно в том, что он сделал императором сына Клеопатры, и первым, кто предал его, был Брут, так как именно он был признанным, хотя и приемным, сыном, претендовавшим на трон.

Все в истории происходит по причине банального семейного мотива, и именно поэтому возникает вопрос: «Если бы у Клеопатры был другой нос, то, как бы сложилась наша история сегодня?».

Далее, для того чтобы приблизиться к гуманистическому возрождению женского разума, мы должны превзойти стереотипы, составляющие «нормативные» ценности женщины. Существует пять классических стереотипов женского поведения, которые должна преодолеть женщина, если хочет измениться.

Женщина-весталка – хранительница социальных и системных ценностей, это религиозная женщина, женщина-монахиня, женщина-весталка Древнего Рима, которая охраняет огонь, очаг, силу государства и различных систем. Это женщина восхваляемая, обожествляемая для выгоды системы, но в любом случае не для самой себя. Женщина-весталка служит на благо священного, религиозного ордена и государственного порядка.

Женщина-мать и прислужница – та, которая одаривает мужчину, потому что воспринимает его как будущего спасителя, мессию. Она ожидает того, кто возродит мир и вернет утраченное измерение изначальной чистоты, непорочности, понимаемое как душа действия. Женщина служит лишь инструментом, помогая вырасти мессии, который потом, возможно, закончит свою жизнь на кресте.

Женщина-удовольствие – женщина-Венера, безусловно, представляет собой нечто приятное, подлинное, удивительное и красивое. Но что такое красота? Это порядок ума, то есть это не только пропорция, но также и ум пропорции.

В женщине-удовольствии мы видим только поддержку, но у нее нет своего пути, цели, креативного вектора.

Женщина-вдохновительница обладает интуицией, провоцирует, вдохновляет на действие, которое впоследствии осуществляет мужчина. Женщина зажигает огонь, а мужчина потом сублимирует его, переводя в историческое действие. Такой стереотип сильно ограничивает женщину, так как она не умеет действовать, говорить, создавать от первого лица, что, как кажется, легко дается мужчине. Она не идет дальше гипотез, намерений, представляя собой лишь некую экосистему интуиции, но не реализуя себя как личность.

Мистическая женщина может проявлять себя в различных областях. Под «мистической» подразумевается женщина, которая способна сублимировать эротическую эмоцию. «Эротическую» не в смысле секса или чувственности, но в значении эроса как белой силы жизни, как космогонической сущности той благодати, которой в наибольшей степени обладает женщина. «Сублимировать» (от лат. sublimare – возносить) означает воплотить в высшую, превосходящую форму некую реальность, то есть трансформировать квант в некую каузальность, которая может привести к наивысшим результатам. В сущности, речь идет о том, чтобы извлечь из этого скрытого состояния измерение, которое бы удостоверяло предыдущее, но представляло бы его в более высокой, развитой форме. Например, водопад мы можем сублимировать в электрическую энергию, а значит, в свет.

Следовательно, мистическая женщина – это та, которая обладает этой семантикой целостности, полноты, она способствует возникновению двух состояний:

1) паническое раскрытие – ощущение того, что ты способен на все.

«Паническое» не в смысле страха, но в значении слова «все», от греческого pnx. pnsa, pnn. Это «все» иногда может нагнать страх на того, кто чувствует себя неспособным, однако оно может быть синергичным, стимулировать энергию огромной силы. Паническое раскрытие – это форма близкого контакта с первоначальной силой, коей является природа. Деревья, луга, небо, вода в некоторые моменты приобретают качества, объединенные понятием “genius loci” – «гений места», которое порой может расшириться до возникновения ощущения «панического равенства (изо)» между тобой, который есть, и всем остальным, которое есть. Поэтому когда женщина находится в форме, она может передавать это состояние «панического раскрытия»;

2) «идеалистическая идентификация», то есть благодаря этой женщине рождается проект, который становится критерием ценности и поведения, несомненно, позитивным для тех, кто его использует.

Эти пять классических стереотипов женского поведения надо всегда рассматривать с точки зрения реальной эффективности, то есть насколько это поведение функционально для женщины, какие результаты оно может принести.

Зная эти стереотипы, женщина сможет вступить в игру и что-то реально изменить в своей жизни.

Мужчина может предоставлять женщине место рядом с собой во власти, но он даже не допускает мысли о том, что женщина способна понимать ум власти. Для умного, великого мужчины женщина не существует: он контролирует, управляет или желает ее, дает ей зарплату, принимает в члены ООН, назначает на должность президента, но когда наступает момент диалектики власти, мужчина остается один.

Психология мужчины-лидера основывается на логике функциональной выгоды. Он хочет власти и контроля, он оценивает власть другого мужчины и то, чем он сам обладает, учитывает существующие законы, психологию, вид поддержки и то, женщины какого типа окружают того мужчину, чью власть он хочет захватить.

Женщина тоже стремится к власти, но, получив ее, совершает слишком много ошибок. Вместо того чтобы взять власть в свои руки, она берет мужчину. Она берет того, кто обладает властью, а не саму власть. Она манипулирует им для того, чтобы оправдать свое низшее положение, то есть провоцирует мужчину на то, чтобы он стал глупым, дерзким, инфантильным.

Женщина, захватывая мужчину, формирует в нем сознание мужского превосходства. Подтверждение этому мы можем получить, если проведем анализ мафии – не принятой законно-рациональными устоями социального сообщества власти некоей группы мужчин. Если мы серьезно проанализируем это явление, то в глубине его найдем «маму»: на языке древнего народа, населявшего Сицилию, слово мафия звучит как «святейшая мама».

Так в Бразилии, в Рио-де-Жанейро, “maisanta” способствует регрессу многих способных молодых людей, которые настойчиво продолжают следовать политике обкрадывания, опустошения «белого колонизатора». В детях формируется логика воров, их не обучают ключевым моментам, необходимым для того, чтобы управлять властью. Сама по себе власть нас не интересует, но невозможно созидать, творить без власти. Она нужна для развития более эффективного человека. Поэтому нас интересует лидерство как служение и удовлетворение актуальных потребностей человека в наших исторических обстоятельствах нового тысячелетия.

Необходимо понимать лидерство как функциональность услуги, позволяющей наилучшим образом управлять нашей реальностью, гармонично соединяя в ней личное, человеческое и мирское вообще. Таким образом, власть необходима как инструмент для реализации. Стремление к власти – это экзистенциальное стремление, напряжение, которое, не будучи реализованным, вызывает тоску, болезни, агрессивность, войны, пренебрежение. В конце концов человек, будь то мужчина или женщина, начинает идти против человека или, что еще хуже, против человечества. Непорочное зачатие относится не только к Деве Марии, это определенный вид девственности, но не в биологическом, традиционном или догматическом смысле. Если надо описать высшую красоту женщины, когда она находится в высшей форме позитивности, то можно было бы сказать, что она представляет собой это непорочное зачатие, то есть рождение действия с жизненной силой, энергией, направлением. В определенные моменты женщина как бы расцветает, она источает архаическую чистоту всех времен, то есть это зачатие, наполненность, воплощающаяся в идеях, возможностях, решениях, проектах, экзальтации, спасении и реализации.

Непорочное зачатие не следует понимать банально в биологическом смысле. Поскольку мы представляем собой психическую интенциональность, наша константа «Н» проявляет себя в виде определенной разумной формы универсума. То, чем мы обладаем, необходимо нам, чтобы стоять ногами на земле, чтобы, будучи химической лабораторией, регенерировать, восстанавливать нашу идентичность посредством биологического процесса. Но не этот процесс, не сперматозоиды гения создают другого гения. Не все великие мужчины и женщины, которые действительно внесли неоценимый вклад в историю человечества, родились в благополучных семьях и образцовых системах. Все они прошли через социальную развращенность, проблемы, никто из них не родился с готовой родословной установленных правил.

Концепция непорочного зачатия, представленная таким образом, зачаровывает, но ей нужно найти свое место, свою идентичность, чтобы оставить след в истории.

Не существует модели поведения, которую определила бы одна женщина для другой и которая действительно была бы функциональной. Вот почему женщина постоянно идет по незнакомой для себя территории.

Женщина обучена тому, как убивать, как защищаться от мужчин, но ни мама, ни бабушка никогда не учили ее, как распоряжаться властью. Существует также проблема безумия. Каждая женщина внутри себя боится безумия и, к сожалению, в экстренных случаях склонна часто впадать в истерию, то есть как бы использует матку вхолостую. В реальности, когда матка ощущается в результате своей полноценной эмоции, это указывает на благоприятную ситуацию; истерия же, наоборот, является невротической реакцией на пустые действия и переживания. Женщина часто прибегает к сумасшествию и шизофреническому шантажу, находясь в состоянии стресса из-за того, что ей не удалось захватить власть, так как она не умеет и не знает, как правильно распорядиться тем, что имеет: выстроить нужное поведение, сделать вовремя звонок и т. д. Она не умеет предвидеть ситуацию, не обладает ни средствами, ни проектом того, как от ситуации к ситуации управлять властью. Следовательно, истерия проявляется тогда, когда женщина хочет чего-то нереального, того, что в силу определенных обстоятельств и по причине собственной незрелости не может получить в данный момент. Если ситуация не располагает соответствующими средствами для реализации проекта, то необходимо уметь выжидать: есть время, чтобы терять, и есть время, чтобы побеждать, время любить и время воевать.

Затем следует проблема «любви». Любить для женщины часто означает соучаствовать в ошибке, неполноценности, незрелости. То, как женщину учат любить – с бесконечным и излишним стремлением оказать помощь, – означает убийство маленьких, слабых людей, которым она желает помочь. Женщина должна научиться придавать людям ответственность, а не только понимать, принимать и любить их, так как за этим кроется ложное действие, проступок. Женщина-лидер должна думать иначе, нежели государственные центры социальной помощи.

Если мужчины чаще становятся преступниками, то женщинам свойственно терять рассудок. Сумасшествие – это психическое расстройство, и, когда женщина начинает вести себя как безумная, мужчина воспринимает ее как недееспособную.

Также существует проблема сексуальной навязчивости в женщине, которая может проявляться различными способами. Одна из трудностей для настоящих мужчин заключается в том, как разговаривать с женщиной, потому что рано или поздно она потребует внимания к себе как к женщине в биологическом смысле. В этом случае мужчина, после некоторой нерешительности и недоумения, начинает идти навстречу пожеланиям дамы. Однако умному мужчине не нужна самка, он предпочитает дело и, когда он встречает достойную женщину, оценивает ее с точки зрения дела, того, что вместе с ней он может реализовать.

Однако через некоторое время женщина обижается, если с ней не обращаются «как с женщиной». Настоящий мужчина, получая комплименты, может на некоторое время предаться самолюбованию, но при этом никогда не забывает о цели и главной задаче своего действия. Женщина, наоборот, забывает о цели или делает все, чтобы заставить забыть о ней партнера. Но, после того как она его отвлекла, она не воспользуется преимуществом (в экономической сделке, политическом деле, определенных связях), а лишь растратит себя впустую.

Все женщины занимаются сексом, проживая его одинаково – посредством своего «Сверх-Я». Оно может проявляться по-разному: в виде эдипова комплекса, преклонения перед неким идеалом, хранения верности воспоминаниям из прошлого или монитора отклонения. В результате женщина, занимаясь сексом, грешит против себя самой, против своей природной идентичности.

Поэтому на уровне логического сознания она всегда осуществляет дистонический секс по отношению к своей душе.

Другая проблема женщины заключается в том, что она боится руководить.

Чем обусловлен этот страх?

С одной стороны, он обусловлен тремя стереотипами: семейным, социальным и культурным, которые базируются на мужском превосходстве. В процессе обучения женщина постоянно использует мужские схемы. Например, в итальянском синтаксисе, как одном из разделов грамматики, все определения употребляются в мужском роде. То же происходит и в религиозной сфере: «Во имя Отца, Сына и Святого Духа», – все всегда в мужском роде.

С другой стороны, чтобы преодолеть страх власти, женщине необходимо отказаться от игры в инфантильную девочку, от театра своей женственности. Мужчина тоже иногда разыгрывает театр, но он не верит в него. Женщина же, играя, верит в свою игру и претендует на то, чтобы убедить в ее истинности других. Неуверенность женщины зависит от того, что она не использует со всей серьезностью, логичностью и ответственностью свою природную силу. Власть требует постоянного, независимого, логически-волевого супервизорства, потому что во власти происходят процессы генерации, власть означает нахождение в высшем центре управления. Если случайно нажать на какую-то кнопку, неизбежны последствия, поэтому власть требует ответственности, предвидения того, что нажатие на эту кнопку, этот выбор, приводит к определенным последствиям, направленным, возможно, и против тебя самой.

Для того чтобы попасть в этот центр и креативно служить, необходимо окончательно разрушить все мифы. Речь идет об отказе от всех засеянных в женскую психологию архетипов, именуемых как «Великая мать», «старуха», Лилит, Ева.

«Великая мать» научила ее тому, как сражаться, бороться, как не даваться мужчине, но она никогда не учила тому, как достигать власти и как ею управлять. Она научила борьбе, чтобы разрушить того, кто посягнет на ее жизнь, возможно, в какой-то исторический момент, отмеченный знаком монитора отклонения. Но сегодня мы уже живем в мире, где свобода возможна, если ты умеешь ее заполучить. Даже существуют законы, которые способствуют этому. Но, несмотря на то что сегодня большую часть населения в мире составляют женщины, они голосуют за мужчин. Именно женщина – первый враг женщине.

Настоящий мужчина сразу видит присутствие благодати в женщине и в первый момент пытается помочь ей выразить, осознать этот дар. Но проблема женщины в том, что рано или поздно она продолжит использовать свои стереотипы. Например, если мужчина выразит ей свое уважение из-за ценности того, что чувствует в ней, то она скорее воспримет это или как предложение руки, или как желание переспать с ней.

Однако умный мужчина хочет только заниматься делом, она нравится ему потому, что он чувствует в ней энергию, силу и то, что с ней он сможет реализовать что-то действительно великое[16].

Если женщина будет продолжать пребывать в неведении, великий мужчина предоставит возможность исторически проявиться вовне тому потенциалу, который без толку пропадает в ней.

Он берется управлять этим потенциалом, который она сама неспособна воплотить в жизнь. Это часто можно встретить в мире музыки, поэзии, живописи или танца.

К сожалению, большинство мужчин, видя благодать в женщине, использует ее как самку, оставаясь ни с чем. Мужчина, использующий так женщину, нечестен перед самим собой и разрушает себя, потому что искажает, противоречит фундаментальным законам жизни. Я же говорю о том, чтобы поднять на более высокий уровень креативный потенциал женщины, находящейся в состоянии благодати, когда она представляет собой «непорочное зачатие».

Красивая и умная женщина попадает в ловушку мужчины прежде всего из-за своей красоты. Красивая женщина обладает преимуществом, но потом это преимущество становится для нее причиной разрушения. Мужчина поощряет ее, поддерживает отношения с ней, хвалит ее только из-за внешности, и женщина, особенно молодая и неопытная, начинает осознавать, что с помощью своей красоты она может заработать намного больше. Но это – пустоцвет, который не плодоносит. Мужчина лелеет цветок, и женщина пропускает период плодоношения. Именно по причине этого незаслуженного поощрения, похвал женщина в начале своей молодости очаровывается мужчиной и попадает на крючок.

Когда же она начинает понимать, что все потеряно, и хочет действовать с умом, у нее не оказывается необходимых средств, потому что она не училась, не страдала, не выстраивала себя. Например, парень и девушка встречаются, он ухаживает за ней, приглашает в ресторан. По правилам – платит мужчина, и очевидно, что после этого девушка должна дать что-то взамен. Поэтому самое главное, чему должна научиться умная девушка уже с 14–16 лет – экономической независимости, потому что это поможет ей стать лидером.

С помощью этой книги я пытаюсь пробудить лучшие умы. Быть может, для кого-то из тех, кто читает эти строки, большая часть жизни уже прожита, но душа передается через время, века, она существует вне временного критерия. Может быть, то, как вы прожили предыдущие годы, не принесло вам необходимого удовлетворения. Но только от вас зависит, что вы передадите женщинам будущего – черную цепь стереотипов или жизнь на основе природной интуиции. Момент «непорочного зачатия» и победного самоутверждения настал.

Семь правил того, как не ошибаться

1. Все зависит от меня. Свобода выбора включает в себя риск ошибки, но для лидера это также возможность сотворить шедевр, продолжить творение. Субъект предает собственную идентичность, когда обманывает самого себя, адаптируется во вред себе, чтобы понравиться другим. Поэтому все зависит от меня не только на уровне внешнего поведения, но прежде всего на психологическом уровне. Если же, наоборот, адаптироваться к внешним правилам, притворяться, что следуешь чужим советам, но внутри оставаться верным себе, то можно многому полезному научиться в жизни. Но когда наступает момент, нужно действовать согласно своему непорочному «солнцу».

2. Я все должна делать сама.

3. Не откладывать.

4. Не перекладывать свои проблемы на других.

5. Не красть, не брать чужого. Не красть эмоции, симпатии, не использовать собственную сексуальную привлекательность для инфантильного или комплексуального обладания. Не брать то, что не заслужено, или то, что не истинно.

6. Быть честной с самой собой. Каждый знает, чего он стоит, что умеет и чего не умеет. Не нужно придумывать о себе небылицы. Необходимо делать то, что можешь сейчас, или иметь храбрость отказаться, признавая собственную неспособность на данный момент выполнить что-либо. Необходимо обладать мужеством, чтобы стать смиренным и постоянно готовым учиться.

Не нужно верить в зрелость или профессионализм женщины, исходя из биологической зрелости ее тела и получаемого от него удовольствия. За так называемой «загадкой» женщины всегда скрывается зияющая пустота, вызванная неопытностью и растерянностью.

Когда вы лжете с целью удовлетворения чьих-то ожиданий, то приносите выгоду другому человеку, удовлетворяя его претензии, но наносите вред себе.

Например, у женщины есть уже достаточно взрослый сын. И она, продолжая вести себя с ним как заботливая мать, обслуживая и потакая его избалованности и порокам, не честна ни перед собой, ни перед ним. Настоящая мать, честная хозяйка, мать-госпожа, которая в первую очередь олицетворяет собой честную женщину, сказала бы: «Ты что, не можешь это сделать сам? Почему я должна быть твоей служанкой?». Но женщина, наоборот, настаивает на своей роли матери. В этом уже заложен принцип лжи и обмана. Давайте предоставим другим возможность создавать себя самостоятельно.

7. Если я прошу, то должна точно знать, чего я прошу. От этого будет зависеть развитие последующих событий. Если вы не знаете, чего просите, то лучше не предпринимать никакой инициативы на этот счет. Речь идет не о том, чтобы волноваться, соответствует ли запрос потребности, но важно, чтобы было соответствие между тем, что вы просите, и тем, чего на самом деле хотите.

Эти семь пунктов удивительно просты. Необычным является то, что они также относятся и к фигуре лидера. Правила не принадлежат к области креативности, но помнить о них – значит оказать лучшую услугу идентичности «непорочного зачатия».

Когда говорит женщина-лидер, мы слышим не «самку», а ощущаем управленческий ум, который всегда пребывает внутри проблемы.

Ум женщины-лидера всегда подчинен логике действия и готов к разрешению проблемы для всеобщего развития. Женщина-лидер сама является решением любой проблемы, она – это дело, объект и решение. Принцип ее действия – проникнуть внутрь и решить. Как следствие, все начинают ее превозносить, но уважение других остается внешним и относительным фактом, который для нее самой не важен.

Все поступки, выборы, решения женщины-лидера подчинены особой технике действия. Для этого необходимо «выйти замуж» за действие, начать жить как действие.

В этих семи правилах заключена подсказка, как не ошибаться, не совершать ошибочных действий на любом этапе своей жизни. Если уже была совершена ошибка, то необходимо платить и за нее, и за ее последствия, в соответствии с первым правилом «все зависит от меня». Если девушка в двадцать-тридцать лет проституировала собой и своим телом с мужчиной, которого, как ей казалось, она любила, то таким образом она совершала ошибку, даже не осознавая ошибочности своих действий. К сожалению, даже самые лучшие намерения не могут изменить реальность, которая определяется причинно-следственными связями. Принятое волевое решение детерминирует последствия. В результате к сорока годам женщина чувствует себя обусловленной выборами, сделанными ею в двадцать. Чтобы начать сначала, ей необходимо смиренно дождаться окончания действия кармы, то есть заплатить за ошибки и подождать того момента, когда их последствия исчезнут. После оплаты долгов она сможет начать новое инвестирование.

В действительности, существует также проблема кармы, последствий.

Как-то меня спросили: «Если человек живет в соответствии с жизненными принципами, может ли обладать столь сильно инфицирующим, загрязняющим действием одна только стереотипная мысль?».

Настоящая ошибка происходит, когда затрагивается внутренняя сущность, и именно тогда, когда дается внутреннее согласие на воспоминание, на какое-то чувство или негативный стереотип. Поэтому именно то, с чем ты соглашаешься в мыслях или о чем думаешь, является причиной даже большей ошибки, чем свершившийся факт. Некоторые женщины, даже ощущая в себе присутствие природной силы, одновременно испытывают страх ошибиться. Почему это происходит?

Причиной неуверенности могут послужить три основных фактора.

1) Несоответствие между потенциалом действия и знанием своего ремесла, то есть отсутствие технического опыта в том, как контролировать квант действия. Страх и неуверенность могут рождаться от несоответствия между способностью к формализации и квантом избыточной энергии, которым человек обладает. Для того чтобы успешно действовать, недостаточно только силы и способностей, необходимы техника, опыт, везение, знание бюрократической системы. Но всему этому можно научиться.

2) Неспособность технически формализовать этот энергетический квант может вызвать кризис. В этом случае необходимо ждать и учиться.

3) Когда женщина-лидер находится в превосходной форме, в состоянии благодати, в первую очередь ее замечают, к ней тянутся бедные, нуждающиеся, негативные, все идут к ней, чтобы взять, то есть у всех посредственных, недееспособных и проигравших людей возрастает потребность в приближении и захвате этой личности.

Как оптимально распорядиться собой, когда находишься в хорошей форме?

Каждый день перед нами встают все новые проблемы. В состоянии благодати в первую очередь нужно заняться самой актуальной из текущих проблем, применяя всю силу воли. Если насущные проблемы решены, то следует начать поиски нового пути, нового поля деятельности. Если дело хорошо сделано и закончено, то необходима новизна действия, обновление, возрождение себя в новом историческом действии. Необходимо найти новую возможность для вложения своей энергии, в противном случае эта избыточная нереализованная энергия начнет действовать против человека. Мы не обладаем свободой ничего не делать, так как мы – живые существа, а жизнь – это действие. Мы должны вкладывать свою силу, инвестировать ее в действие.

Как узнать, что сила вложена правильно?

Существуют три критерия:

а) висцеротоническое и ментальное восприятие самих себя: опыт своих ощущений, когда вам кажется, что вы расширяетесь, приобретая форму круга, ваш ум свободно распускается, как белый цветок, во всем теле ощущается удовлетворение от собственного бытия. У женщины возникает это ощущение в области бедер, в нижней части живота, под грудью, в области шеи. Это может проявиться в желании поиграть руками с волосами. Она испытывает эти чувства, переживает это благополучие, эйфорию, удовольствие. Это – просто ощущения, опыт физического, эмоционального благополучия;

б) онейрическая информация, которая, при совпадении с критерием ощущений, дает более полную уверенность в контроле за всем остальным;

в) проверка по результатам, которые могут выражаться в приросте денег, власти, связей, свободы, здоровья, в общем, в расширении своей территориальной психологии, что усиливает чувство исторической ответственности.

Для великого лидера маленькие потребности инстинкта не существуют, потому что он совершил другой выбор, принял другое решение.

Христос – можно было бы процитировать и Будду – сказал, что многие станут евнухами ради Царствия Небесного[17]. Кто такой евнух? Человек, отказавшийся от стереотипа, матрицы повторения для достижения иного духовного порядка. Личность, совершившая сублимацию для того, чтобы качественно дать намного больше.

Либо женщина способна на иную жизнь в этом измерении, либо она остается с пятью ценностями обычной, правильной, хорошей женщины: женщина-мать, женщина-весталка, женщина-вдохновительница, женщина-удовольствие, мистическая женщина.

Женщина должна любить себя такой, какая она есть, и не претендовать на то, что кто-то должен любить ее больше. Все зависит от того, любит ли она себя, потому что от этого зависит, сможет ли она понять, как любить другого.

«Возлюби ближнего своего, как самого себя»[18], – сказано в Писании. Женщина сможет любить других только после того, как научится любить себя; она сможет быть креативным единством, если сначала научится быть единством действия. Идентичность женщины – в онто Ин-се, поэтому свойствами женщины как ума Бытия, жизни, является пятнадцать характеристик онто Ин-се. Женщины воспринимают онто Ин-се в мужском роде, но нужно, наоборот, чтобы они читали, понимали пятнадцать характеристик онто Ин-се в женском роде. Это так же, как женщины читают книгу «Психология лидера»[19] «в мужском роде», а затем критикуют мужчин.

Необходимо постоянно оставаться провидением функциональности для этой идентичности «здесь и сейчас».

После этих трех характеристик – идентичность, функциональность и утилитаризм – следуют другие двенадцать, которые описаны в книге «Ин-се человека»[20].

Идентичность каждого человека – это проект, созданный по универсальным законам, которые намного превосходят отдельного индивида. И либо он живет по этим законам, либо оказывается вне игры.

Онто Ин-се само по себе, в своих характеристиках, не является ни мужчиной, ни женщиной. Христос говорит: «В Царствии Небесном нет ни мужчин, ни женщин». Что такое «Царствие Небесное»? Это не инфантильный рай, а царство силы, высшего порядка вещей, где каждая вещь реализуется согласно собственной цели.

Женщина-лидер как сподвижник Бытия

В исследованиях бессознательного я обнаружил, как много уже сказано относительно этой реальности и как мало научно доказано. Для онто Ин-се мужское или женское – это лишь инструмент. Это так же, как, для того чтобы построить дом, сделать лодку, стол или составить букет цветов, мы находим разные способы. В высшем порядке жизни пол – это только исторический инструмент.

Каковы доказательства того, что характеристики онто Ин-се воистину таковы? Если следовать этим характеристикам, исчезает опухоль или другой соматический симптом, разрешаются предпринимательские проблемы, достигается внутреннее равновесие, находится лучшее решение. При достижении совпадения между тем, что я есть, и «в себе» Бытия возникает спокойствие, мир, где всему есть свое место.

Мы достигаем спокойствия и побеждаем, только если биение нашего сердца входит в унисон с Бытием, отвечая на его призыв, который зовет нас с самого начала нашего исторического существования. Это означает, что никто из нас не обретет покоя, пока не найдет свою точку, пункт назначения, куда Бытие призывало его еще до рождения. «Еще до того, как ты был в утробе матери, я уже любил тебя». Человек, которому предназначено быть лидером, уже был любим, выбран жизнью еще до появления на свет в некой семье. Существуют глубинные ценности духовного мира, высшего проводника любого блага, которые выше, чем понятие вида. Можно бесконечно цитировать мудрые мысли, родившиеся в сердцах великих мужчин и женщин, но которые, к сожалению, сегодняшней культурой не востребованы и мало кому известны.

Какова бесконечная страсть лидера, неважно, мужчина он или женщина? Быть вечным мужем, женой, отцом, матерью, сыном, дочерью, любовником Бытия.

Лидер не видит других, а в других видит присутствие Бытия, которое страдает. И он спешит, мучается, действует, дает, решает, потому что не может видеть, как страдает его Бог и любимый Отец, который зовет и нуждается в нем.

В этом и заключается вечность лидера. Он – тот, кто беспокоится о том, что было сотворено и что еще он должен усовершенствовать. То есть процесс творения продолжается, и лидер – экзистенциальный сподвижник этого восхитительного проекта Бытия, которое любит и желает это существование со всеми его индивидуациями.

Женщина-лидер, где бы она ни оказалась, если достигает собственной эффективности, то воплощает собственное «непорочное зачатие» исключительно ради Бытия.

Часть вторая

Глава первая Введение в понятие благодати

Любой инстинкт и побуждение человека – это часть порядка природы, которая была задумана Богом как разумом Жизни.

1.1. Предпосылки

В этой части я хотел бы соединить вместе психологию и восприятие священного (sacro) как постоянно переживаемый опыт человека-лидера: это способ быть и знать внутреннюю сущность радости как результат целостной реализации экзистенциального проекта.

Использование термина Бытие с большой буквы не подразумевает ту божественность, на которую указывает теология. Этот термин обозначает трансцендентную интенциональность интеллективного восприятия.

Это изложение темы не направлено на доказательство, а только на свидетельство, основанное на очевидности глубинного клинического исследования человеческой души.

Целью всех моих изысканий в области психологии человека никогда не было лечение или устранение патологического симптома. Этого достичь довольно просто, как доказывают годы моей клинической работы с применением онтопсихологической методологии.

Существенным и первостепенно важным было открытие базового проекта, который составляет замысел природы за пределами антропологической феноменологии.

После того как я сделал это открытие – онто Ин-се – и выявил функциональные координаты, мне захотелось проанализировать результаты и образ действия этого ядра-семени там, где оно достигает зрелой реализации. В результате я увидел те же следствия, которые практики белой магии, богословы, знатоки просветления, духовные учителя приписывают состоянию благодати, а также другие преимущества, делающие существование человека обоснованным и дарующим удовольствие.

Я решил соединить вместе эти результаты и свидетельства, чтобы представить их для личного и научного осмысления тем людям, которые еще в детстве получили серьезное религиозное образование и поныне с тонкой чувствительностью переживают индивидуальные и коллективные моральные проблемы.

Безусловно, данный текст может позволить стать более рациональным, мудрым и уверенным, потому что усилит в каждом истину личного соприкосновения с Жизнью и сознание относительности любой монотеистической истории. Сегодня Святыня – это личная реальность, и она неповторимо проявляется в каждом человеке, чувствующем в себе призвание и способность содействовать творению Духа. «Храм Божий – внутри вас. Придет время, когда не будет уже храмов и церквей, но каждый будет поклоняться в сердце своем в духе и истине»[21].

Однако, чтобы понять и осуществлять это, нужно «обновить сосуды», то есть стиль жизни. Этого нам не гарантирует никакая религия, никакая инфантильная вера, а только свободные творцы, способствующие развитию и миру. Критерий истины и принадлежности Духу составляют только дела, то есть те плоды, которые укрепляют успешность человека «здесь и сейчас».

Всякий инстинкт и побуждение человека есть часть порядка природы, той природы, которая была задумана Богом как разумом Жизни. Сексуальность, эгоизм, свобода, амбиции, собственность, эстетика, экономика, политика, здоровье, ответственность, исследование, самосохранение, идентичность и тому подобное – все это составляет ту реальную шахматную доску, на которой мы должны вести свою экзистенциальную игру. И если мы обратим внимание на все без исключения значительные факты жизни, то за всем этим заметим улыбку Бытия.

1.2. Благодать и знание человека

«Благодать» есть причастность новизне бытия, которая кажется чуть ли не чуждой природе субъекта, или же она есть причастность качествам метафизического Бытия, несвойственным для существующего (вечность, трансцендентность, простота, целостный разум).

Благодать есть способность воплощать свое существование с метафизической функциональностью или опосредовать трансцендентное Бытие. Это оказывается возможным с того момента, когда полностью осуществляется историческая виртуальность нашего онто Ин-се.

Онтопсихология выявляет и описывает онто Ин-се как определяющий фактор адекватности и ценности существующего индивида. Специфическая природа онто Ин-се заключается в том, что оно является посредником Бытия в земном, мирском порядке жизни в соответствии с определенной открытой виртуальностью. Отсюда следует, что правильно проведенный анализ онтического действия Ин-се открывает перед нами нахождение и констатацию такой реальности и такой логики, в которой человек оказывается субъектом, способным достигать и воплощать метафизический горизонт Бытия, а не только быть некоторым земным существующим. Говоря кратко, чтобы уловить антропологическое единство действия, нужно воплотить космотеандрическое мироздание, в котором человек, превзойдя самого себя, достигает соприсутствия в божественном.

Глубинная психология человека обнаруживает в нем субстанциальное присутствие, по отношению к которому сам человек чаще всего представляется не более чем феноменологическим проявлением, а потому знать человека – значит знать онтопсихологию, то есть знать ту психологию, в соответствии с которой Бытие является человеком и человек есть само Бытие.

Этому может способствовать изучение и опытное познание великих теологических систем, но, чтобы придать подлинную рациональность всему этому, недостаточно одного исторического откровения, потому что если оно должно допускать божественное и метафизическое начало само по себе, то таким образом совершает мысленный скачок, не оправданный авторитетом истины. То, что говорят св. Иаков и Магомет, бесспорно, истинно постольку, поскольку св. Иаков и Магомет это утверждают, но отсюда мы не вправе заключать, что «это сказал Бог»: средство не подтверждает причину.

Единственный порядок, который с полным правом удостоверяется как истинный, есть тождество Бытия; следовательно, непрерывность вот-бытийной очевидности «Я есть» удостоверяет и реализует континуум бытия, или Бытия.

Отсюда следует: говорить о благодати – значит познавать, доказывать и осуществлять пиковый опыт истинного человека «на полную мощность». Знать подлинного человека, преодолевшего болезнь и тоску, – значит знать специфического субъекта креативности согласно константе «Н».

В сущности, психология бытия, какой и является онтопсихология, должна знать, прежде всего, предпосылки и опыт реализовавшегося, радующегося человека.

1.3. Имманентность Бытия в существовании

Если мы пожелаем применить это знание к тому, что есть дух, трансценденция, сокровенная сущность святыни (sacro) или то возможное вечное начало, которое порой заявляет о себе во всяком мыслящем человеке, – что мы можем в таком случае утверждать? Что мы можем установить наверняка? Можем ли мы выдвигать гипотезу о вечности, основываясь на этом существовании, экзистенциальном опыте? Как я на этой планете остаюсь «я», несмотря на все множество мирских и исторических реальностей? Сохранится ли в каком-либо виде известная конфигурация тождества моей личности также и в потустороннем, то есть по ту сторону точки – смерти, о которой все говорят, думают, которую переживают со страхом? Буду ли я переживать тогда что-либо подобное, соответствующее всему мне известному? Это потустороннее, посмертное – есть ли оно исчезновение в ничто?

Несомненно, Бытие развертывается (si esplicita) как интенциональный внутренний мир любой психической причинности, по своей внутренней природе оно не может без всякой логики устремляться к своей цели. Даже если это устремление есть сугубая феноменология, оно остается целостностью, а значит, подобно тому как ценность и реальность средств оправдываются и реальны согласно той цели, которая их актуализирует, так же точно и в рамках совокупного космогенеза становящегося человека остается открытой неповторимость данной души, данного Ин-се, которое в своем существовании произнесло: «Вот он я, Я есть».

Вечное наличествует, но существует ли оно для всех? Здесь есть одно различие.

Если потенциал или виртуальность актуализируется, то есть семя обретает конкретность, становится дубом, порождает феноменологию с некоторой осуществленной целью, – тогда существует плод, ствол дерева, Карл Великий, удовлетворение от данного конкретного действия, а значит, факт, обладающий исторической идентичностью и вследствие этого определяющий собою некую индивидуацию, открывающую иную грань возможностей Бытия.

Эта возможность, индивидуализирующаяся как история, сбывается как «Я» в вечности потому, что Бытие помыслило о нем и усмотрело в нем определенную феноменологию, и как таковое это «Я» будет существовать как личность в единстве своей идентичной природы.

В противном случае историческая цельность (sinolo) не достигнет вот-бытия[22] бытия в мирской историчности, а останется только возможной потенциальной вечной сущностью, лишенной исторического лидерства в психическом цикле, так никогда и не сбывшейся как специфическая действительность перед лицом бытия.

Вот пример: поэтическая возможность и определенное стихотворение. Первое есть ничто, второе же есть явление славы, то есть прославление специфической индивидуации и полноценный ответ на задание, заключающееся в онтическом призыве[23].

И вот тогда логико-историческое «Я», если – после того как прозвучит призыв – оно откликнется на него созвучным ответом, пребудет вместе, лицом к лицу с Тем, Кто призвал его.

Глава вторая Теология благодати

Благодать есть жизненное состояние, способное производить действия, которые имеют сверхъестественные последствия и, как правило, – харизматические, морально чистые и возвышающие.

2.1. Человек как самотворческий[24] проект

Описывать проявления, относящиеся к состоянию благодати, – значит говорить об уже реализованном человеке.

Наделен ли человек потенциальной возможностью самореализоваться в процессе своего исторического становления на этой планете? И если да, то от чего зависит его самореализация? От поступательного раскрытия его внутренних потенциальных возможностей или от необходимого вмешательства извне – любого «вне», трансцендентного или исторического?

Все религии, традиции, легенды повествуют о том, что изначально человек был совершенен, но потом он совершил какой-то тяжкий проступок, грех и поэтому сегодня он болен и несчастен. Сущность концепции греха в том, что человек, постоянно разъедаемый чувством вины и греха, «есмь прах». Не вмешайся высшая сила, милость Господа, и человек был бы лишен всякой альтернативы. Иными словами, при анализе человека, таким образом, происходит возврат к утверждению Гоббса о том, что для человека естественно состояние, где каждый человек – агрессор и «волк» по отношению к другому, ибо человек порочен.

При таком подходе к человеку не обнаруживается возможности открытого потенциала к действию. В рамках психоаналитической школы человек в своей основе также предстает неполноценным, внутренне разобщенным, с неразвитыми инстинктами, которые исподволь, откуда-то из глубины провоцируют его к животной агрессии. Поэтому он нуждается во внешних директивах, чтобы вернуть себе здоровье и гармонию, внутренний порядок.

Однако этот порядок достигается из внешней формы, повторяет собой радикальное бессилие человека, так как социальный контекст в его различных разновидностях представляет собой результат сублимации всего неудавшегося[25]: скопление беспомощных людей не в силах произвести на свет совершенство. Неспособные люди такими и остаются.

На рационально-диалектическом уровне решения нет, есть только крах, поражение, таким образом, здесь появляется экзистенциализм Кьеркегора: человек может спастись со своей рациональностью, фактом своего существования, только если совершит скачок в наивысшее возможное. Но этот кьеркегоровский скачок в иное измерение, в мир духа и не предполагает разъяснения нашей человеческой диалектики. Или же это скачок к вере в бога, который совершил Святой Павел? Так или иначе, в очередной раз предаются возможности человека. Впрочем, по какому такому внутреннему разумению нужно спасать пораженца? Еще до Святого Августина Пелагий[26] утверждал, что человек должен сам заслужить свою реализацию; лишь после этого вмешивается божественное начало, дарующее человеку сверхъестественные способности.

Основанием моих утверждений служит констатация фактов, полученных и постоянно демонстрируемых в ходе экспериментальной клинической работы. Анализируя человека целостно в его историческом окружении, я отчетливо вижу присущую ему способность действовать во благо себе, самореализовываться. При этом я не говорю о каком-то абстрактном, идеальном человеке, как, например, в «Городе Солнца», а о человеке сегодняшнем, проанализированном в тысяче разных случаев. Я неизменно констатирую, что человек может исполнить свое предназначение к реализации и трансценденции[27].

Правда, сохраняет свою силу и утверждение Овидия: “Video bona proboque, deteriora sequor”[28]. В жизни мы наблюдаем, что человек с неизменным постоянством подтверждает это изречение. Человек видит, знает то, что несет ему благо, но не реализует его; это является следствием его способности волевым решением пренебрегать глубинным проектом из-за поверхностности, поспешности, ошибочной экономии в отношении реализации собственного существования.

Положения гедонистической этики Горация и Эпикура, например, следует пересмотреть, заново проанализировав: факт наслаждения означал не расслабление, а способность сконцентрировать все возможности в непрерывную упорядоченность с целью получить удовольствие от существования.

В большинстве случаев разговор о возможности благодати, о жизни человека «в полном режиме» ведется вопреки здравому смыслу. В различные эпохи и в различных формах многие – от суфистов до экзистенциальных психологов (Маслоу) – отмечали существование того, что именуется благодатью, но никому так и не удалось документально засвидетельствовать ее. В этой связи восхищают концепция жизненного мира Гуссерля и гегелевский идеализм: идеалистический подход вновь говорит о природных способностях человека.

Чтобы навести в этом порядок, требовался особый человек: с нормально развитым умом, но обладающий подготовкой, отличной от подготовки многих. Это должен был быть ученый, прекрасно владеющий знаниями и обладающий опытом в таких областях, как социология, глубинная психология, клиническая практика. Он должен тонко разбираться в диалектике духа, быть достаточно подготовленным, чтобы свободно оперировать инструментами познания, а значит, владеть первопринципами философии, составляющими архитектуру любой системы построения умозаключений. Этот человек, обладающий глубочайшими знаниями и особыми способностями к анализу человеческого факта в любой области, имел бы в руках все координаты для понимания простоты случая.

Почти все ученые (Аристотель, св. Августин, Гуссерль, Фрейд и т. д.) испытывали недостаток специфических знаний в какой-либо области для того, чтобы полностью раскрыть природную норму человека. Все они хорошо знали что-то одно: философию, психологию, религию, социологию, право и т. д., – фрагментарность знания не давала им возможности увидеть иные стороны исследуемой ими реальности. Я считаю, что совершенно несложно понять человека, едва исследователь получает в руки все инструменты познания. На основании собственного непрерывного опыта анализа человека могу утверждать, что человек создан превосходно, и природа из сокровенной глубины постоянно взывает к своему естественному господину – индивидуносителю. Природа отдала некий жизненный проект в руки человека, который волен действовать во благо или во вред себе. Он может видеть, что есть для него благо, но бездумно руководствуется в своих поступках обратным. Будучи свободным, логичным, открытым проектом, человек может быть алогичным, то есть не координировать элементы своей жизни во благо себе.

Однако я не припомню ни одного случая, чтобы в сновидении не содержалось бы четкого указания на то, что человек должен сделать[29].

Любая индивидуация, принадлежащая жизненному миру, абсолютно и исключительно нацелена на собственную идентичность. В человеке заложено правило, жизненный проект, прописанный в нем биологически – самотворческий/аутопоэтический (autopoetico) проект.

2.2. Наука теология

О том, что такое наука теология, дискутировали очень много. Уже во времена великой схоластики пытались определить, к чему ее можно было бы отнести. Часть ли она философии или какой-либо иной науки, ниспосланной свыше? Тогда что такое это «свыше»? И что нужно понимать под наукой, ее сутью и назначением?

Почему для удостоверения принадлежности человека к научно-гуманистической культуре приветствуется изучение им теологии? И потом – какой теологии? Какое отношение она имеет к психологии?

К сожалению, нелегко найти подлинного теолога[30]. Я всегда замечал огромное невежество относительно науки теологии. На мой взгляд, она могла бы быть прекрасной наукой, способствующей расширению знания, если бы использовалась с умеренностью, то есть если бы ей удалось уйти от насилия веры.

Теология удостоверяется внутри себя самой. Ее нельзя уподобить философии, поскольку в философии принято свободное высказывание сомнений, построение рассуждений с привлечением тех концепций, которые на взгляд философа лучше раскрывают различные аспекты общего. Теология же, наоборот, входит в то, что мы не можем менять. То есть это наука, в которой уже все определено и нет ничего, что можно было бы добавить: есть только разъяснения о том, как и что познавать в каждой конкретной ситуации.

Теология есть теоретизирование некоего пережитого другими факта, считающегося абсолютным и тотальным. «Абсолютным», в смысле не допускающим иной трактовки, кроме разъяснений в рамках заранее отведенного.

Теология – это погружение в логику некоторого повествования, поведанного трансцендентным существом немногим свидетелям. Истинно только такое Бытие, каким его приводят эти очевидцы, и как оно говорило с ними, теперь оно говорит со всеми – сегодня, завтра, всегда. «Не имей другого Бога кроме меня». Таким образом, мы попадаем в исключительность, в абсолютную отдаленность.

Говоря о благодати, я просто воспользуюсь некоторыми понятиями здравой универсальной теологии с целью пополнить познания о позитивности жизненного действия самореализованного человека, чтобы таким образом каждый смог продвинуться на пути индивидуального роста. При этом я остаюсь в рамках мирского, гуманистического менталитета, ибо только в онтически-гуманистической причинности обнаруживается та очевидность и та ответственность, при сравнении с которыми вековые религиозные убеждения кажутся более полезными системе, нежели функциональности человеческой души.

В прошлом тема благодати вызывала множество конфликтов и споров между великими теологами, философами, мистиками. Это не проблема для интеллектуалов, а, скорее, вопрос глубокой мистической способности.

Во времена Святого Августина и Пелагия развернулись жесточайшие споры вокруг этой темы, что перевернуло мир культуры в ту эпоху. Сегодня мы спорим из-за нефти, а раньше спорили из-за идеи, что было крайне важным. В настоящее время нам непонятно значение Вселенского Собора, в том числе и потому, что теперь он не имеет ценности, тогда как прежде им определялась политическая, экономическая и индивидуальная власть. Что касается значительных идеологических соглашений до сих пор известного цивилизованного мира, то религиозное, философское, теологическое и моральное единство исполняло роль deus ex machina[31] во всем социуме. Например, политическая власть Карла Великого поддерживалась не военной силой, а одним человеком – Папой Стефаном II, который обеспечивал идеологическое единство. Никейский Собор уполномочил императора Константина одних людей наделять властью, а других изгонять как еретиков.

Для устранения неугодного человека всегда прибегали к помощи какой-либо идеи. В прежние времена говорили об отлучении от церкви, что означало и уход от власти. Любой, кто выбивался из идеологического единства, становился опасным для коллектива, для “corpus boni societatis”, “corpus ecclesiae”, “corpus imperatoris”[32]. Это единство подразумевало свою форму, литургию, систему воспитания, свой язык, свои традиции.

2.3. От теологии к психотерапии

Будучи теологом, я начал заниматься психотерапией, поскольку уже тогда понял всю бесполезность разговоров о реализованном человеке, живущем «в полном режиме», если прежде у него нет базового здоровья. Истинная логика возможна только после точной структуры. Следовательно, начинать нужно было с методического лечения субъекта, для того чтобы затем он оказался способным воспринять истину. Больной человек никогда не будет способен к истине, так как ему недостает точных опосредующих моментов.

Бесполезно заниматься психологией, если прежде не известен порядок целостного здоровья субъекта. Благодать – это функционирование человека «в полном режиме», а значит, избавление от тоски и проблем, постоянная трансцендентность по отношению ко всему, что связано с опасностью и проблемами, возникающими на пути становления субъекта. Это упражнение в жизненности как преодоление всех экзистенциальных противоречий в процессе существования.

Благодать – это момент биологический, рациональный, физиологический, земной, мирской, а также момент интенсивной духовности. В прошлом религии проявляли большой интерес к благодати, так и не поняв ее и предложив лишь довольно пространные описания. Поэтому даже прочтение всех трактатов на эту тему не дает объективного соответствия. Мы должны понять человека в той земной простоте, с какой он создан, опираясь на анализ обособленного и очевидность выделенного.

Пережить состояние благодати возможно благодаря онтопсихологической методологии, сумевшей описать ее во всех деталях. Когда Христос говорит самаритянке: «Если бы ты знала…»[33], – он подразумевает: «Если бы ты знала, кто ты есть, какова твоя ценность, какой дар заключен в тебе, ты бы распознала того, с кем говоришь». Именно опираясь на это знание, стало возможным усовершенствовать христианско-теологическую систему, по крайней мере в том ее виде, в каком она дошла до нас, и понять с помощью онтопсихологического подхода то, о существовании чего знали все великие люди, – благодать.

Всем хорошо известно, что такое боль, страдания, но при этом мы не можем объяснить, что такое радость, настолько мы лишены ее. А ведь первый росток, первый возглас природы – это радость; очевидность этого нами утеряна. Онтопсихологическое знание наконец-то сумело вернуться к радости, описать ее роль в жизни человека. В первую очередь это стало возможным благодаря познанию онто Ин-се, а также монитора отклонения, рефлективной матрицы и стереотипов, которые ограничивают солнечное пространство потенциала онто Ин-се, ставя человека в условия раздробленной системы жизни, разорванной коммуникации, потери связи Ин-се с сознанием.

Монитор отклонения ведет субъекта в одно измерение, а онто Ин-се – в другое. Субъект, чье сознание опирается исключительно на монитор отклонения и стереотипы семейно-социального происхождения, вынужден действовать и даже думать только определенным образом, создавать идеи, выстраивать свое идеальное «Я», употреблять определенные слова, руководствуясь умозаключениями, обусловленными стереотипами. В состоянии благодати, напротив, субъект пользуется иной экономикой, иным критерием.

Благодать – это естественный горизонт онто Ин-се. Мы же, напротив, знаем и живем только в мире логико-исторического «Я»[34].

Понимание благодати доступно только «живым». Живой – это тот, чье «Я» находится в полном контакте с онто Ин-се, тот, кто, несмотря на совершенные в прошлом ошибки, сумел восстановиться, отчасти благодаря силе воли, отчасти благодаря случаю и тому, что жизнь всегда богата на дары: каждый день можно терять и каждый день можно зарабатывать. Воля плюс случай могут вызвать своего рода искупление: действие возобновляется, и человек вновь обретает изначальный потенциал.

«Логический» означает, что оно обладает своей рациональностью (определяет, что хорошо или плохо, подходит или нет и т. д.), «исторический» – потому что сформировалось в течение развития истории жизни человека. Субъект понимает согласно тому, чему его обучили другие, как другие с ним разговаривали.

Эта культура зависит от самого субъекта, ее нельзя вымолить; это культура, которую человек свидетельствует в себе самом. Она как кусочек настоящего хлеба, благодаря которому человек питается вечностью.

В теологии очень часто поднимали проблему благодати, но конкретно никто не увидел, что это такое. Рассмотреть ее во всех деталях я смог благодаря искусству психотерапии. Сегодня о благодати я знаю из собственного опыта и отдаю себе отчет в том, что люди ее не видят. Впрочем, вспоминая высказывания древних теологов о благодати, я обнаруживаю полное совпадение; если бы сегодня мне захотелось определить некоторые высшие состояния жизненности в людях, то я должен был бы прибегнуть к тем же словам. Формы давно уже были созданы, пусть даже исчезло из виду их внутреннее содержание. Сейчас благодаря своему опыту я имею в руках это содержание.

Анализируя эту жизненность, я отдаю себе отчет в том, что мы еще не располагаем точной рациональностью, чтобы говорить о таких вещах. Однако эта рациональность была заявлена и документально подтверждена многими из тех, кто наблюдал проявления благодати, и есть некое сходство в свидетельствах тех, кто испытал и описал ее, основываясь на собственной культурной принадлежности.

Я попытаюсь объединить опыт теологии и онтопсихологии применительно к человеку, наполненному жизнью, а значит, уловить его состояние благодати с целью восполнить этим состоянием прогрессивную рациональную или научную культуру.

За долгие годы клинической практики я обнаружил, что человек не отдает себе отчет в существовании момента благодати, который реален, органичен и богат семантикой. С того момента как субъект не объективирует это состояние в своем сознании, этот избыток, это пиковое переживание своего естества либо уходит в никуда, либо вкладывается в то, что противоречит единству действия субъекта. Речь здесь не идет о чем-то вроде пикового переживания Маслоу, который обладал обширными знаниями в иудейско-религиозной культуре, но имел небольшую клиническую практику, из-за чего и не смог идентифицировать благодать.

Открывая опыт благодати, я попытаюсь положить начало психологии, которая стала бы раскрытием жизненного действия в субъекте: когда оно дается, как его узнать, прожить и как его вкладывать?

Онтопсихологическая терапия позволяет многим людям обрести ответственность за себя, избавиться от болезней и улучшить свою жизнь, однако впоследствии обнаруживается, что они не обучены – ни научно, ни философски – тому, как сберечь момент благости, света, здоровья, не готовы к ответственному распоряжению своим пиковым переживанием. А ведь именно здесь заложен момент силы, власти, максимума заработка; потерять его – значит пустить под откос практически все. Бесконечно тянется ситуация, в которой человечество предстает «блудным сыном»: всякий раз, когда ему хорошо, субъект растрачивает себя, вместо того чтобы вкладываться в собственное прогрессивное развитие. Следовательно, я хочу научить вас различать эту наполненность, моменты пикового переживания высшей жизнеспособности и незамедлительно вкладывать их. Я наглядно преподам экономику жизненного действия в его базовой интенциональности. Я хочу описать человека в его целостном проекте.

Я говорю о той теологии, которая внутренне присуща всем религиям. Есть ряд особенностей, общих для всех религий. К примеру, благодаря моему первоначальному образованию в области теологии, сегодня я могу свободно беседовать о самых глубинных вещах как с имамом, так и с буддистским священником или с африканским колдуном. В разговоре с ними я чувствую себя «как дома», потому что знаю ту культуру, которую изучил в церкви и которую очистил от каноничности. Я взял дрожжи, но выбросил квашню, я оставил ноги, но выкинул сандалии.

Мне не нужно ссылаться на все теологии. Я беру что-то из той, язык которой знаю лучше и которая более актуальна в нашей западной культуре.

У всех теологий примерно одинаковое понимание души: меняются лишь одежды, стереотипы, способы институционального представления.

2.4. Источники вероучения католической теологии

Католическая теология представлена примерно десятью-пятнадцатью книгами. Я остановлюсь лишь на самых важных из них.

Библия, состоящая из Ветхого и Нового Завета и писаний Апостолов, охватывает почти пятитысячелетнюю историю (до рождения Христа) народа, поддерживавшего контакт с тем, что определялось как Бог. Обстоятельно представлены в ней фигуры Христа и Апостолов. Поэтому все написанное в Библии составляет основу теологии.

Два фундаментальных источника вероучения:

1. «Священное писание», в котором содержатся все догматы церкви. Это – код веры каждого католика, и если кто-то отказывается от одной из этих догм, то таким образом он оказывается вне истинной веры.

2. «Священное предание». После Апостолов были святые люди, прославившие себя умом и добродетелью, окрещенные Отцами, или Учителями, Церкви (Святой Иероним, Григорий I Великий, Святой Августин, Афанасий Александрийский, Амвросий Медиоланский, Святой Фома Аквинский, Иоанн Златоуст и т. д.). Церковь приветствует чтение трудов этих святых, поскольку считает их идентичными своему учению.

Интересна «Сумма теологий» Святого Фомы Аквинского – одного из любимых знатоков теологии католической церкви и иезуитов. В теологии существует много подходов, но они не слишком разнообразны. В рамках теологии свобода весьма ограничена: за ее пределами начинается ересь[35]. В этих книгах собраны труды лучших мыслителей теологии и религии, по крайней мере, за двадцать веков истории христианской мысли.

Всякий, кто захочет освоить это знание, должен отбросить любое вольнодумие, любую свободу суждения. Теология – это наука, которая базируется исключительно на авторитарности: «Все те, кто принял веру от магистрата церкви, никогда больше не смогут иметь веской причины, чтобы что-то изменить, или засомневаться, или отвергнуть принятую веру»[36]. В противном случае налагается анафема[37], “anathema sit”, «это вне церкви» (extra Ecclesiam, nulla salus)[38].

2.5. Теология и вера

Теология – это наука, которую можно изучать веруя.

Вера присуща каждому из нас[39]. Опыт зова будущего, онтического призыва, который утверждает принцип «делать, чтобы быть», – это и есть вера: ты не знаешь, но все-таки живешь, беспокоишься, проводишь различия. Все мы совершаем выбор, который может оказаться неудачным; даже сомневаясь мы идем вперед, как в хорошем, так и в плохом, – и это есть вера. В восьмидесяти процентах наших действий – ежедневных либо совершаемых в редкие, исключительные моменты – мы продвигаемся благодаря акту воли, а акт воли и есть вера. Не всегда мы отчетливо понимаем собственное экзистенциальное положение. Фактически, мы практикуем веру в акте нашего существования: «Верю в себя, желаю себя, я способен; неверно то, что меня уменьшает, я абсолютен в том, согласно чему существую». Каждый сам удостоверяет себя.

Мы основываемся на логике дара – онто Ин-се.

Все существование в своей первичной данности предстает как вера и лишь после – как логика, рациональность, сопоставление соответствий.

В человеке не предусмотрена вера в том виде, как ее понимает и предлагает религия. Наша истинная вера берет начало в автономности существующего “in actu exercito”, то есть в то время, когда он практикует свою экзистенциальную повседневность. Во имя этой экзистенциальной веры я проявляю волю и выбираю среди различных предоставляющихся возможностей.

Наш разум, поскольку он критичен, рождается из акта веры. Сначала это акт исполненной веры (“exercito”, то есть акт, исполненный без понимания), который затем может стать актом отраженной веры (то есть того, в чем мы отдаем себе отчет).

Вся человеческая рациональность есть отражение саморасположения природного факта. Рациональная логика считается истинной, если она отражает закон природы. Наука есть измерение некоего факта, и истинна она, если отражает его вплоть до полного совпадения. Факт дает начало науке, и это есть вера, то есть доверие, достоверная связь[40]. Понимаемая мною вера – не та, о которой Святой Павел говорит «уверенность в невидимом и осуществление ожидаемого». «Вера» (ит. “fede” от лат. “fides”) означает «уверенность в факте, образованном для рождения».

Исключив акт веры, фундаментальный в жизни, мы не сможем определить истинности наших процессов экзистенциальной философии, политики и т. д. И именно в рамках этой универсальной, имманентной веры структурировались стереотипы: всевозможные религии. Ничто не может стать историей, если даже имплицитно не будет присутствовать в потенциале человека. Даже ошибке, чтобы иметь возможность оформиться как таковой, необходима база, природно-позитивная основа: «В каждой ошибке есть доля истины». «Истина» – это то знание, которое наиболее функционально для верующего.

Религия важна до тех пор, пока субъект не достиг абсолютности своей первичной веры. Если он еще не пришел к ней, то существует другая религия, которая на этом этапе ему помогает. Аналогичным образом, чтобы прийти к радикальной свободе, субъект изначально нуждается в семье, в матери, братьях, которые служат ему опорой в первых неуверенных шагах, но после, достигнув определенного самосознания, он начнет свой творческий путь развития, ни в чем не дезорганизуя предыдущий, не причиняя вреда ни себе, ни другим.

Различные моменты, связанные с религией, являются для субъекта «начальной школой» становления и познания, обращенного к трансцендентности. Трансцендентность полагает индивида как некий факт: жизнь человека начинается с экзистенциальной веры, проявляющейся в природном эгоизме.

Эгоизм – это четырехугольник, то есть четырежды установленный как порядок. Даже тот, кто смиренно склоняется перед другими, делает это ради спасения, чтобы быть первым в Царствии Небесном, чтобы быть более любимым своим богом.

2.6. Вера и опыт

Понять наше существование – категоричная единственная необходимость, вызываемая в нас Бытием, в то время как оно нас полагает. Принимая собственный модус существования во всех его деталях, мы неизбежно приходим к единству действия: с верой в существовании идентифицируется Бытие.

Сначала живешь, потом понимаешь. Сначала вера в утвержденное существование, а затем откровение или познание. Вначале все существование есть скачок, а значит, волевой выбор в вот-бытии организмического онто Ин-се, и лишь потом приходит очевидность и трансцендентное озарение. Вначале необходимо действовать согласно экзистенциальной целостности.

Во всех религиях говорится о падении, то есть о том, что человек потерял ясную способность к самопознанию. Он теряет Бога, потому что не знает себя самого. Онтопсихология говорит о том, что человек потерял онто Ин-се. Отделенный от собственного объективного познания, согласующегося с интенциональностью природы, человек теряет надежду на спасение, у него нет больше цели. Вот где на помощь приходит религия: бог вмешивается в историю извне, чтобы обнаружить себя, ибо человек потерял тропинку к собственному сердцу, совершил грех, то есть оказался разлученным с Ин-се, изгнанным из внутреннего Эдема.

Атеизм, по крайней мере для наиболее умных, – это вера не в того бога, которого преподносит культура, а в имманентный принцип, который «полагает меня как живое существо».

2.7. Онто Ин-се и благодать

Благодать – это многозначное понятие.

По своей сути, это состояние, способное опосредовать биологическую жизненность с жизненностью духовного или трансцендентного действия. Это состояние, которое бог дарует сотворенному им, чтобы сделать для него возможными случаи значительного благосостояния, победоносного действия и «божественного» восприятия.

Проще говоря, благодать есть жизненное состояние, способное производить действия, которые имеют сверхъестественные последствия и, как правило, свойственное харизматическим, нравственно развитым личностям.

В традиционной теологии она предполагает единение с Богом, действия, достойные вечной жизни в блаженстве, и удаление от зла.

Согласно опыту онтопсихологии, благодать есть такое состояние, когда логико-историческое «Я» является непрерывным действием в единении или совпадении с онто Ин-се. Любая чистая феноменология исторического онто Ин-се есть трансценденция, есть божественное, есть актуальность живой благодати.

Мы познаем онто Ин-се в историческом аутоктизе субъекта и распознаем его присутствие и действие на основе принципа функционального утилитаризма для природной идентичности субъекта.

Онто Ин-се свидетельствует тем самым свою причастность единой мере мироздания и родственность логике иерархии Бытия.

В пределах нашего неведения оно открывается нам как предустановленное Богом или кем-то от Него.

Его логическая экономия заключается в том, чтобы быть единым, святым, победоносным, непогрешимым.

Эта уверенность во всех четырех его постулатах (единое, святое, победоносное, непогрешимое) возникает вследствие его сокровенного проникновения во всеобщую и частную реальность.

Онто Ин-се есть источник актуальной и освящающей благодати и достоинства обрести ее. Оно происходит из чистой феноменологии Бытия, и только то, что составляет его следствие, может быть положительным и святым. А потому христианская церковь совершенно права, когда утверждает, что невозможно совершать добро без благодати, даруемой Богом. То есть в терминах онтопсихологии ничто не добро без вот-бытия онто Ин-се.

Таким образом, и за Пелагием мы признаем полную правоту, если примем во внимание волевые усилия, направленные на коренное избавление от комплексуальных стереотипов с помощью методологии, центрированной на метанойе, которая вызвана присутствием онто Ин-се – априорного проекта человеческой природы.

Онтопсихология, накопив обширный клинический опыт, открыла жизненный критерий онто Ин-се, который объективно совпадает с религиозным понятием античных мудрецов.

Глава третья Логика дара

Многим дается дар, но мало кто владеет логикой дара.

3.1. Онтопсихология как введение в концепцию благодати

Результаты, полученные в ходе онтопсихологического анализа человеческого существования, со всей объективностью демонстрируют тот факт, что состояние благодати предусмотрено природным проектом. Его возникновение является нормой для человека при условии, что субъект свое свободное волеизъявление соизмеряет с собственным природным естеством, то есть синхронизирует свое сознание, свою культуру, свой образ жизни с порядком, предустановленным его собственной природой.

Будучи наукой, онтопсихология может служить нормой, необходимой для вхождения в состояние благодати: это не жертвоприношение, не медитация, не наркотики, не поэзия, а всего лишь техника искусства жизни[41]. Если субъект понимает импульсы онто Ин-се и следует им в своей жизни, то он входит в состояние «полного режима».

Обращаясь к теологии, я интересуюсь не столько ей, сколько универсальной, прозрачной чистотой научных принципов онтопсихологии[42], так как, основываясь именно на них, можно осветить определенные фундаментальные вопросы существования.

В сущности, я использую традиционное теологическое учение с целью конкретизировать то, что такое благодать, то есть дать ответ на животрепещущий вопрос, волновавший великие умы на протяжении многих веков, но так и оставшийся до конца не раскрытым.

Онтопсихология, благодаря своим основным открытиям, способна раскрыть сущностную сторону теоретических изысканий в рамках определенных концепций теологии.

Обращаясь к этой теме, я предвижу возникновение двух опасностей:

1) неправильное истолкование: сведение всего излагаемого мною к такому эротизму, каким его обычно представляют себе люди;

2) мистификация онтопсихологии, уподобление ее религии.

Впрочем, не говорить об этой реальности еще хуже.

3.2. Благодать как вхождение в порядок Бытия

Мое стремление – открыть высшие горизонты позитивности Бытия, каким оно было воспринято и пережито человеком, реализовавшимся и достигшим успеха.

В результате анализа различных культур у меня возникло впечатление, что все они во главу угла ставят экзистенциальную тоску, человека-неудачника. Я же хочу говорить об успешном, реализовавшемся человеке, но не в русле современной психологии, а с позиции идеального, оптимального действия.

Я знаю, что существует человек, живущий и реализующий себя в измерениях, полностью отличных от тех, в которых пребывает все человечество. Я обнаружил следы этого опыта как у некоторых мыслителей, чьи труды объявлены «невозможными для понимания многих», так и в некоторых религиях, в повествованиях о так называемых откровениях, а также в определенных течениях мистицизма. Во всех них я увидел одну постоянную: маленький человек – ничто перед лицом внезапно ниспосланной благодати, открывающей ему переживания трансцендентного. Но именно он создает для этого возможность, точно так же, как электрический свет рождается от падения массы воды.

Католическая теология именует этот дар, чью логику я хотел бы осветить, благодатью.

Благодать – это нечто такое, что приходит как данность, но она отнюдь не обязательна. Что бы мы ни понимали под благодатью, это всегда безвозмездный дар (“gratis”), не гарантированный титулом или потребностью. Благодать приходит и воспринимается как нечто абсолютно непредусмотренное ни разумом, ни желанием. Желание в этом случае не означает стремления обладать этим даром, так как уже сама возможность вообразить или представить его означала бы получить над ним власть.

Сущность концепции благодати такова, какой она представлена в теологических текстах, признанных высшим источником человеческого знания – научного или фидеистического, и определена как “sic et simpliciter ubicumque gratis”[43]. В каком бы ключе мы ее ни анализировали, организация ее специфической сущности демонстрируется не имплицитно[44], то есть благодать является новизной, отличной от субъекта, который стремится размышлять о ней, заслужить или использовать ее. Это момент полноты, силы жизни, который переживается ex novo[45].

При необходимости процитировать то, как благодать определена в католической доктрине, можно обратиться к следующему высказыванию: «Дар принадлежит исключительно Богу[46], только его и ничье кроме его действия рождается в нас без нашего участия»[47]. Во всей своей экстраординарной простоте это – новизна, отличная от самого человека, творящая его без его участия. Даже концептуально благодать – это дар, несмотря на то что ее можно пережить, вообразить или помыслить о ней. В какой-то момент человек ощущает «подключение» к естеству высшей природы. “Gratia dat nobis non solum posset facilius sed posset simpliciter”[48]. Это не просто подспорье в делах, когда все удается, а внезапная власть, сила: из ничего рождается этот опыт неожиданной простоты.

Теология говорит о том, что благодать не может быть объектом веры, ее нельзя вымолить или заслужить, ведя себя хорошо. Следовательно, благодать определяется как сущность, которая снисходит от высшей природы и внутренне переживается субъектом, который ничем не заслужил ее.

Один из трактатов теологии утверждает: “Quid est gratia? Gratia est donum supernaturalem a deo creaturae rationali gratis concessum in ordinae ad vitam aeternam”[49].

Для дальнейшего изложения темы необходимо разграничить три термина: «естественное», «противоестественное/неестественное» и «сверхъестественное».

«Естественное» – это то, что присуще специфической природе субъекта, что свойственно человеку как таковому, а значит, составляет норму природной интенциональности[50].

«Противоестественное/неестественное»[51] означает получение человеком даров, так или иначе усиливающих, расширяющих его возможности, которые несвойственны его специфической природе, но могут быть связаны с нею. Вот несколько примеров: умный человек становится очень умным, если использует знание высочайшего уровня – семантическое поле, – тогда он не ведает страданий, никогда не болеет и т. д. Все это – противоестественные/неестественные дары, где от маленьких заслуг рождаются непропорционально высокие результаты.

«Сверхъестественное» – это то, что не имеет никакого отношения к специфической природе субъекта, а полностью принадлежит иной, высшей природе: читать мысли, знать будущее, достигать результатов, превышающих потенциал деятеля, существовать без чувства вины, обладать онтовидением и т. д. С точки зрения теологии, благодать является сверхъестественным даром. По своей внутрисущностной природе благодать наделяет способностью сосуществовать с вечностью. Это вход в порядок Бытия: логико-историческое «Я» может присоединиться к целостности онто Ин-се[52].

Святой Фома Аквинский в своем сочинении «Сумма теологии» пишет: «Эта благодать есть свойство души? Нет, это не свойство души. Благодать души – это вид добродетели». Тезис Фомы Аквинского состоит в том, что благодать не составная часть души, а сила, добавленная к той, которая присуща душе.

Можно сказать, что это – сила, добавленная к природе Ин-се, которая персонализируется в том, кто ее переживает.

Что несет собой благодать?

Почти во всех теологиях благодать считается необходимой только для достижения вечной жизни, единства с Богом, актуализации собственного существования в самостности/внутри Бытия. Следовательно, она представляет собой определенную форму спасения, очищения и способность заслужить вход в вечный мир жизни. Одними лишь средствами своей специфической природы ни один человек не может достичь блаженства бессмертия. Сущность человека как экзистенциальной феноменологии: «Ты есть прах и в прах возвратишься». Таков реализм человеческой природы, которая, при глубоком анализе, кажется раздвоенной, искаженной. Только благодать может восстановить, исправить природу, естество человека и вернуть ему способность переживать опыт вечной жизни.

Естественно, благодать – это необычное явление. Оно может проявляться различными способами: побуждать, звать, делать способным.

Кто может обладать благодатью?

Каждая религия утверждает, что только на ее безгрешных верующих может снизойти благодать, что доказывается утверждениями каждого основателя религии: «Я лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, приносит много плода; ибо без Меня вы не можете делать ничего»[53]. Этим подчеркивается акт дарения, то есть неспособность человека, исходя из сущности его природы, к сопричастности к вечной жизни.

3.3. Благодать на примерах из Евангелия и «Песни песней»

Человек начинает быть, только если его коснется сверхъестественный дар. Однако этим не сказано, что такой человек уже соразмерен этому дару. Он может воспротивиться, ибо, получая дар, он не лишается свободы выбора. Распорядившись правильно своей свободой, он может усилить собственную благодать и вершить большее; человек, на которого снизошла благодать, впоследствии может заслужить и иные состояния благодати.

Ступив на путь позитивного творения собственного существования, человек продвигается от большего к большему. Чем больше хорошего для себя он делает, тем больше продвигается вперед и тем больше бытия он может открыть в себе. В противном случае, если он, испытывая благостную наполненность, самореализуясь, не чувствует ответственности за дар, который проживает в настоящий момент количественно и качественно, то все теряет.

В этой связи интересно, что говорил об этом Иисус. Истинного Христа можно обнаружить прежде всего в тех фразах, которые непонятны логике системы.

Поскольку Евангелие – это первоисточник теологии, я исследовал те моменты, где Христос говорит о благодати. К примеру, он говорит Пилату: «Ты не имел бы надо Мной никакой власти, если не было дано тебе свыше»[54]. Или другой пример. Когда кто-либо признавал в нем Сына Божьего, Христос отвечал: «Ты не сказал это от себя, а от Отца моего, который на небесах»[55].

Христос всегда, в любой момент, различает две логики: рациональную (системную) и другую, которая дается только через откровение.

Когда великие на примерах разъясняли сокровенность благодати, они говорили о свадьбе, о любовных свиданиях. Естественно, речь шла о любовном слиянии между душой и трансцендентным, об опыте, который позволяет интуитивно проникнуть в мистическое единство и постичь его. Физическое тело обретает трансцендентность, и сознание начинает испытывать видимое, интенсивное, подкрепляющее удовольствие.

Например, «Песнь песней» была включена в Библию, чтобы дать понять простому народу, который понимал только секс, то, что Бог любит свой народ точно так же, как этот муж из псалма любит свою жену. Следовательно, этот народ – как самая красивая женщина – избранный. У Бога много народов, но только этот народ по-настоящему им любим, что держится в секрете. И каждый верующий, читая этот текст, чувствовал себя избранным, единственно любимым. Благодаря такой разумной стратегии некоторых умных священников, эта песнь была включена в Библию.

С точки зрения теологии эту песнь можно понять только так: на примере отношений между двумя влюбленными раскрывается накал любви, мистическое единение человеческой души (избранного народа-невесты) с Богом (женихом). С течением времени католическая церковь подчинила себе трактовку этого текста, и получилось, что любимая жена – это Церковь в облике Святой Богородицы. Богоматерь, по ее толкованию, была избранной – в том числе и физически – для этого любовного благодатного соития, посредством Святого Духа, давшего возможность образу Отца предстать в телесном воплощении. Женщине была дарована возможность психосоматизировать образную проекцию высшей субстанции, дабы облечь ее в историческую объективность через сына Иисуса.

И действительно, вестник любви изрекает: «Радуйся, Благодатная!». Благодатная потому, что «Господь с Тобою». «Благословенна Ты между женами…»[56], то есть благословенна среди женщин в этом исполненном благодатью состоянии. Поэтому будет «благословенен плод» этой святой, благодатной наполненности – Иисус. Как результат этой наполненности появится не человек. Это будет не природный, а божественный плод.

Некоторые аспекты откровения могут быть высшими волнующими символами сущностной организации, сверхъестественной способности вкладывать в природу и ассимилировать ее.

В Евангелии есть притча «О брачном пире». Вот как там представлена концепция благодати[57].

«Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: “Царство Небесное[58] подобно человеку – царю, который сделал брачный пир для сына своего”. И послал рабов своих собирать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: “Скажите званым: вот я приготовил обед мой; тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир”».

Я мог бы сказать: Бытие предлагает жизнь, чтобы в экзистенциальной феноменологии произошла встреча с самим Бытием, раскрылось присутствие трансцендентного. Несмотря на то, что феноменология существования есть противопоставление Бытию[59], именно в исчерпывании этого противопоставления, а значит, в достижении смерти этой феноменологии, происходит вхождение в «Я есть».

«Но они, пренебрегши тем, пошли кто на поле свое, а кто на торговлю свою».

Я неоднократно замечал, что многие люди, когда в них актуализируется дар, не отдают себе в этом отчета, продолжая жить согласно системе, не замечая и не осознавая этого редкостного момента присутствия сверхъестественного – момента благодати. Человек либо не отдает себе отчета в том, в каком состоянии находится, либо пускает все на самотек, полагая, что так и должно быть, упорствуя в своих стереотипах, вопреки исключительности активизированной в нем природы. И за этим следует еще худшее падение.

Занимаясь психотерапевтической деятельностью, я всегда сталкивался с тем, что разрушение определенных людей никогда не происходило из-за их неизменного комплекса, рефлективной матрицы, негативного семантического поля или чуждого внедрения. Ухудшение всегда наступало в том случае, если человек, находясь в состоянии благодати, дарующем возможность высшей самоактуализации, настаивал на стереотипе, наивно полагая, что он все понимает, осознает и контролирует, поэтому все останется неизменным.

Субъект не меняет жизнь, не овладевает более совершенными способами проживания внутри себя этого состояния: его приглашают на брачный пир, а он все продолжает следовать обычным стереотипам. К чему это приведет? Непрожитый дар становится извращением.

«Прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их». Может случиться так, что человеку дается какой-то своевременный совет. К примеру, в процессе прохождения психотерапии аутентификации бывает необходимо сделать выборы, подразумевающие жертвование, противоречие системе. Но человек не принимает совета ни на словах, ни на деле. Обесценивание царского дара может означать самую глупую смерть.

«Услышав о сем, царь разгневался и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их». Приходит возмездие: сверхъестественное изымается, отделяется.

Почему человек переживает падение? Не потому, что проклят Бытием, а потому, что настаивает, упорствует в каком-то неэффективном стереотипе, применяя его по отношению к качественно иному энергетическому кванту, требующему иной стратегии, более высокого порядка. В этой связи не следует полагать, что Бытие озабочено наказанием: оно лишь не может терять время на жалость, и в этом его простота. Тогда почему человек сбивается с пути? Потому что, имея в распоряжении больше бытия количественно и качественно, он своими действиями вызывает эффект умаления. Ошибка приводит к ухудшению всего.

Приведу пример, возможно, более наглядный. Если ребенок, учащийся в начальной школе, ошибется в каких-либо математических вычислениях или при подсчете своих маленьких сбережений, то почти ничего не потеряет, однако если он будет продолжать ошибаться в математике, став взрослым, то потеряет значительно больше[60].

«Тогда говорит он рабам своим: “Брачный пир готов, а званые не были достойны. Итак, пойдите на распутья и всех, кого найдете, зовите на брачный пир”. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых, и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и сказал ему: “Друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде?”. Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: “Связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Ибо много званных, да мало избранных”».

Многим дается дар, но мало кто владеет логикой дара. Дары даются постоянно, но неведение логики дара чревато для субъекта еще большим разрушением.

3.4. «Да будет так», открывающее состояние благодати

Для разъяснения того, что я называю «благодатью белого эротизма», мне нравится приводить один пример, в который, однако, женщина может вкладывать совсем иной смысл. Когда я смотрю на женщину, то вижу кожу, ноги, глаза, губы определенного типа. Я смотрю на них точно так же, как, например, на прекрасную одежду. Я отмечаю ее красоту, вкус, аромат и мягкость, однако в итоге все это лишь опредмечивание и ничем не наполняет меня изнутри. Видимая деталь меня заинтересовывает, но затрагивает только тогда, когда женщина начинает входить в состояние благодати; в этот момент я начинаю различать оттенки ее реальности. Это – обнаженное и прозрачное видение. И не важно, смотрю ли я на нее. Внутренним видением, сопоставимым с семантическим полем, объективируется форма, которая соответствует задействованной и притягивающей жизненности. Следовательно, восприятие женщины, которая находится в состоянии благодати, происходит не только визуально. Внутреннее видение позволяет мне видеть с формальной точностью те черты, которые наделяют жизненностью определенные части ее тела.

Очень редко может случиться так, что я вижу целиком прозрачную обнаженность женщины. Явление еще более трудное – видеть вагинальную обнаженность в открытом контакте с сознательным волеизъявлением в голове. Это почти невозможно, потому что вагинальная обнаженность в церебротоническом контакте означает благодать в оперативном действии.

Когда я задаю себе вопрос о том, каким образом эта женщина вошла в состояние благодати, то, ища причину, замечаю, что это не зависит от нее. Благодать проявляется в женщине почти всегда вследствие ее конкретных действий. Если эта женщина сделала выборы, соответствующие ее целостности, и не побоялась их осуществить (большие или маленькие – все равно), на нее с неизбежностью снисходит благодать.

Имея возможность дотронуться – физически или духовно – до такой женщины, излучающей сияние духовной белизны, испытываешь «неземное» удовольствие, которое влечет тебя «туда». Непонимание этого женщиной всегда вызывало во мне чувство досады. Если женщина не осознает того, что она находится в состоянии благодати, она всегда будет оставаться ловушкой для самой себя и для других. Если женщина не научится осознавать момент наступления состояния благодати, то монитор отклонения останется ее вечным разрушителем.

Даже когда я предпринимал попытки намекнуть женщине об этом отличающем ее в данный момент даре, она, к сожалению, упрямо демонстрировала классические приемы женского поведения: обладания, сексуальности, – то есть всю ту банальную стереотипность, которая давно известна психологии. В конечном итоге женщина прислушивается к голосу монитора отклонения или «старухи» внутри себя и делает вывод, что я – «обычный очередной самец с более изящной речью и манерами, служащими обычной приманкой с целью обладания».

Когда я попытался посмотреть на такое тело обычным взглядом, то понял, что дело не в его физической форме. Тип тела не важен, главное – формальное присутствие состояния благодати. Это – ясное восприятие, отличное от других.

Женщина в состоянии благодати есть форма, которая дает вот-бытие трансцендентному Бытию, празднующему брачный пир, творящему воплощение. Следовательно, возможность переживания данного опыта открывает вход в обитель трансцендентного: вне времени, вне вечности. Это – миг, в котором есть все. Потом ум узнает, что это так, что трансцендентное существует, неважно, где оно воплощается, потому что это всего лишь один из модусов Бытия. Она – рождение этого момента.

И если женщина сможет только осознать этот момент – это уже максимум, потому что сам дар дает директивы. Нужно совершить истинную метанойю.

В данном случае я не говорю о той метанойе, которую описываю в психологии[61]. Здесь речь идет о транссубстанциальной метанойе. Необходимо развить сознание, способное вместить логику дара, способное понять, как следует управлять благодатью, как она структурируется в трансцендентности. Такой тип сознания отличается от известного рационального и научного знания.

Здесь в силу вступает логика смирения: «Да будет так». Дева Мария говорит: «Да будет Мне по слову Твоему»[62].

Это тотальное «да» не означает покорность овцы, а способность с королевским достоинством выражать наполненность дара в действенном формализующем акте креативности[63].

Чтобы испытать и достигнуть сознанием эту реальность, необходима способность постоянно соответствовать импульсу онто Ин-се, одновременно выстраивая защиту логико-исторического «Я», с осторожностью кобры[64].

Если состояние благодати существует, то – как я много раз проверял – возможно и его осознание. Мой принцип всегда таков: я могу познать, поскольку я существую. Следовательно, если благодать существует как дар, то женщина может осознать и его логику. Только на этой основе возможно спасение и все может воссоздаться заново.

Потеря состояния благодати происходит из-за применения контрлогики из-за неосознанности дара. Субъекту вредит приверженность стереотипам, которая искривляет новый элемент, портит это новое вино, которое желает новых сосудов.

Имманентность благодати обладает легковозбудимой, эмотивной феноменологией, то есть психосоматизируется. Состояния благодати можно достичь, действуя изнутри природы. Как душа – форма жизни – проявляется в химикобиологической совокупности и движет телом, так и благодать, отличаясь от природы души, наделяет ее жизненностью сверхъестественного превосходства.

Приведу один пример. Святая Клара оставила семью (семейство графа Сассороссо, проживавшее близ Ассизи) и последовала примеру Франциска Ассизского. Но не смогла жить в братстве и основала свой орден. Ее любовью был Франциск, и после многих перипетий они в конце концов смогли встретиться друг с другом в присутствии всех братьев и сестер-монахинь, чтобы, таким образом, система не могла ничего сказать. Оказавшись лицом к лицу, они говорили о делах господних, о святых. Их встреча происходила в храме Санта Мария дельи Анджели. Вдруг ассизцам показалось, что вспыхнул пожар, и они побежали его тушить, но огня не было. То, что издалека казалось пожаром, в реальности оказалось ангельской любовью. Необыкновенное свечение было вызвано присутствием сверхинтенсивного эфирного поля.

Эфирное поле – это один из моментов, отражающих состояние благодати[65]. Произошло любовное слияние двух благодатей, конечно, посредством способных к этому людей.

Истинную любовь можно пережить тогда, когда все функции тела «включены» на максимальный режим удовольствия и естество природы преисполняется совершенством, то есть ничем не искажается. Только в этом случае можно испытывать максимум возможного удовольствия. Такова способность взаимодействия семантик двух людей, находящихся в состоянии благодати, которое сопровождается резонансом объективного, физиологического, эмоционального, духовного, умственного удовольствия. В итоге на высшем уровне толерантности человеческой природы стоит разум. Вот почему я говорю, что самая лучшая жизнь, если человек развивался в соответствии со своим порядком, наступает после сорока-пятидесяти лет, потому что здесь нужны особые пропорции, устанавливаемые действием разума.

Нужно быть очень внимательными, прежде всего, к различию между правилом кесаря и правилом Бога: кесарю отдать кесарево, а Богу – богово. Это означает, что необходимо использовать две морали[66].

Логика дара полностью отличается от всех прочих логик, но именно в ней реализуется цель жизни, красота, энтузиазм, оптимальная форма, соответствующая креативному рисунку природной интенциональности.

Обратимся к словам, изреченным женщиной, исполненной благодати.

В Библии повествуется о том, что Дева Мария пошла навестить свою кузину Елизавету, которой доверяла все свои сокровенные мысли и чувства. В то время Елизавета уже была беременна младенцем, чье появление на свет также окружено ореолом чуда. Это был Святой Иоанн Креститель, который, повзрослев, стал пророком, подготовившим путь Христу[67].

«Вставши же Мария во дни сии с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин». Эти строки следует воспринимать не как религиозное свидетельство, а как некий жизненный опыт. Монитор отклонения, напротив, мгновенно стремится свести все к религии. «Религия» (ит. religione) означает «дважды связанный» (ит. relegare)[68].

Жизнь такова, какова она есть, поэтому необходимо войти внутрь нее, не отвлекаясь на множество возможностей.

«И вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. И когда Елисавета услышала приветствие Марии…», то есть едва она услышала подругу, находящуюся в состоянии благодати, «… взыграл младенец во чреве ее». Речь идет не о том, что ребенок пошевелился: вспыхнула оргия благодати. «Елизавета исполнилась Святого Духа»: она была столь преисполнена восторгом, упоением, блаженством, что начала пророчить, возвещать Святой Дух.

Елизавета приобщается благодати, но вместо слов: «Благословенна я», она восклицает:

«Благословенна Ты между женами…». Устанавливается иерархия благодати: благодать Девы Марии выше.

«Благословенна ты между женами, и благословенен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего, взыграл младенец радостно во чреве моем, и блаженна Уверовавшая, потому что свершится сказанное Ей от Господа». Елизавете открывается ясновидение, и она молвит: «Благословенна Ты, ибо ответила “да” на “да”».

Что может сделать дуб, если он выше всех? Он должен тянуться к небу, принять свое величие, поэтому Дева Мария озвучивает гимн точности: «Величит душа Моя Господа…». В благодати ты есть то, что тебе ниспослано, даровано; ты осознаешь, что даритель претворяется в тебе.

«Величит душа Моя Господа. И возрадовался Дух Мой о Боге, Спасителе Моем. Что призрел Он на смирение рабы Своей…», то есть увидел всецелую открытость ему, услышал «да», которое ничего не имеет общего с «да» потерпевших крах верующих. Это – «да», произнесенное с умом, «да» победителя, решившего принять и исполнить намерение природы.

«Ибо отныне будут ублажать Меня все роды. Что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его. И милость Его в роды родов к боящимся Его». Эти слова несколько отличаются от слов Авраама, но в сущности их объединяет наличие этой формы духовного оргазма и появление жениха – Творца. Дабы узреть его, всегда будут называть ее, ибо в ней он проявился.

«И милость Его в роды родов к боящимся Его» – означает, что милость Его распространяется на тех, кто следует природной интенциональности, исторически становится, то есть осознанно воплощает природную интенциональность.

Какое любовное слияние пережили сестры? Не банальный секс со своими мужьями. Женщина может проживать, ощущать реальность ребенка внутри себя как девственный оргазм собственного рождения, в результате встречи с великим мужчиной или его экзистенциальной феноменологией, становящейся для нее критерием ценностной ориентации, целью личностного потенциального устремления.

3.5. От осознания белого эротизма, инициации к онтовидению

В Библии есть много псалмов и песней пророков, среди которых «Песнь Песней» остается непревзойденной вершиной. Каким образом она попала в Библию и каков ее скрытый смысл, никому так и не удалось понять. Обратившись к повествованию, мы видим сюжетную канву песни:

а) желание любовного слияния;

б) наступление долгожданного первого свидания;

в) эмфаза стремления двух влюбленных друг к другу;

г) он – в образе Соломона – предстает во всем своем ослепительном сиянии и блеске.

«О, как прекрасна ты, возлюбленная моя! Глаза твои голубиные под кудрями твоими, волоса твои, как стадо коз, сходящих с горы Галаадской, зубы твои, как стадо выстриженных овец, выходящих из купальни, из которых у каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними. Как лента алая губы твои, и уста твои любезны; как половинки гранатового яблока ланиты твои под кудрями твоими. Шея твоя как столп Давидов, сооруженный для оружий, тысяча щитов висит на нем – все щиты сильных. Два сосца твои, как двойни молодой серны, пасущиеся между лилиями. Доколе день дышит прохладою и убегают тени, пойду я на гору мирровую и на холм фимиама».

Люди утратили измерение секса как благодати. Биологический секс знаком всем, но секс как момент прикосновения к благодати для многих давно исчез. Опираясь на «Песнь Песней», я хочу вернуть знание о белом эротизме и о том, как надлежит его вкладывать и сохранять. Я расскажу об истинном эротизме, который подчиняется жизненному действию.

«Да лобзает он меня лобзаньем уст своих».

«Ибо ласки твои лучше вина. От благовония мастей твоих имя твое как разлитая мирра; поэтому девицы любят тебя».

«Влеки меня, мы побежим за тобою».

«Царь ввел меня в чертоги свои – будем восхищаться и радоваться тобою, превозносить ласки твои больше, нежели вино; достойно любят тебя».

Что это такое? Любовное слияние. Это вибрация каждой клеточки в гармонии, рождающей высшее откровение.

Он: «Если бы она подарила мне поцелуй в этот момент…». Внешне губы – это феноменология, а внутри – это тотальный трепет ожидания. Когда губы самопроизвольно стремятся навстречу, сердце уже находятся там, но это не плотский контакт, а вход внутрь «того», что дает максимум идентичности, в пространство, в котором человек внутренне обретает себя, прославляется и умиротворяется.

«Ты чувствуешь этот аромат, который наполняет меня изнутри». Но это не внешний запах, а момент, когда по всему телу разливается необычайное удовольствие.

«О, как много ласки твои лучше вина» – улавливается, чувствуется едва уловимое, нежное, подобное утренней росе, прикосновение, проникающее внутрь.

В этот момент она еще не встретилась с ним, ей еще не удалось достичь его. Значит, это не стереотипное поверхностное воздыхание, а притяжение, исходящее из той точки, которая создает всего тебя целиком. Эту точку не можешь определить, но она есть самая глубинная часть тебя.

«Влеки меня, влеки меня еще больше». В то время как в мужской версии это – овладение, в женской – это интенсивность стремления, зовущего: «Влеки меня, мы сразу побежим за тобою». Чем сильнее вожделение, тем священнее ответ.

Но в тот момент это невозможно из-за многочисленных исторических обстоятельств, поэтому она остается одна: «Если бы он допустил меня в чертоги свои, куда не войдет никто, я бы показала ему, как бы мы радовались».

Это – сочинение, в котором все исполнено благодати. Войдя «внутрь», невозможно описать его словами: оно проживается, поглощается и выводит существование человека в трансцендентность, и он испытывает внутреннюю наполненность от высшей формы новизны бытия.

Я всегда замечал, что максимум жизненности любого человека связан с присутствием в нем особенного эротизма.

Есть эротизм патологический – это тот, который знают все. И есть белый эротизм – жизненный, прекрасным носителем которого является исключительно женщина, но она абсолютно это не осознает. Мужчина же, вместо того чтобы выполнять функцию креативного формализующего, стремится быть от нее зависимым.

Эротизм – это то, что более всего захвачено монитором отклонения. Человек, поставленный перед препятствием, закрывающим перед ним истинную цель собственного удовольствия, неспособен затем к высшей истине созидания. Необходимо вновь вернуть ему источник, ради которого имеет смысл жить, расти, любить.

«Дирижировать», управлять сексом нужно опираясь на точную онтическую интенциональность. Тогда он превращается в использование экзистенции, конкретной индивидуации, ради осуществления встречи, при которой всякое устремление, томление сотворенного существа обретает покой и прославление. Все экзистенциальное должно быть «сыграно» так, чтобы родилась «небесная музыка», чтобы душа (или онто Ин-се) обрела себя, достигнув или максимально приблизившись к своей истинной природной цели – обретению в себе Бытия.

Глава четвертая Теология и психология

Лишь тот, кто ежедневно решает проблемы своего исторического существования, руководствуясь оптимальным правилом каждого момента, неизбежно достигает главного стержня жизни.

4.1. Опасности высшего знания

Из глубин далекой культуры, свойственной каждому человеку, обладающему высокоразвитым умом, порой доносятся предостережения, которые пытаются ограничить свободу сознания в вербализации: «Не говори, не раскрывай, потому что это опасно, об этом не должны знать». Не должны об этом знать не потому, что это знание вредоносно само по себе, совсем наоборот: оно непорочно своей упоительной трансцендентностью.

Опасность заключается в следующем. Новое знание благоприятствует определенной ментальной свободе; тот же, кто внутри себя не достиг известного пространства белизны, а значит, не облачился в «белые одежды» (что предоставляет свободу для любых контактов), может спровоцировать противопоставление, дезорганизацию.

Исходя из собственного опыта, утверждаю, что любое высшее познание неизбежно подразумевает вершину совершенства, а значит, высочайшую моральность.

Когда людям становится невыносимо возвышенное само по себе, естественно, что оно их раздавливает – точно так же, как глаз, посмотрев на свет, на мгновение слепнет.

Я намерен использовать некоторые формы теологического знания не потому, что с их помощью можно понять ту психологию, которую я хочу открыть вам, а лишь для того, чтобы со всей простотой продемонстрировать, что то, чему я сейчас вас обучаю, уже сказали другие люди, другие мудрецы, разве только при других обстоятельствах.

Самые возвышенные, утонченные умы любой культуры испили этой сладостной, нежной наполненности Бытия и поведали о ней, как если бы речь шла об их «земле».

Однако если, с одной стороны, это знание приводит к вершинам, то с другой – оно таит в себе опасность.

В высшем познании того, что является порядком духа, кроются две опасности: первая – идеологическая шизофрения, и вторая – опьянение властью.

1. Идеологическая шизофрения возникает в том случае, если субъект, устанавливая главенство рассудка, перестает возрождаться в исторической ответственности своего времени, своего «здесь и сейчас» и выходит из жесткой игры отношений, игры столкновений вещей, противоречий. С этого момента он оказывается более неспособным к существованию, течению, рождениям, всем встречам, которые побуждают к новому росту. Следовательно, от такого поведения в нем может развиться шизофреническая паранойя, основанная на идеологии чего-то уже освященного, уже мертвого для жесткого опыта становления.

В своей жизни я много раз видел начинающих мудрецов, святых, утонувших в этом море незаслуженной славы. Это как если бы они, объективированные символикой, отдалились от начала, порождающего радость, уничтожая путь становления, исключая воплощение вовсе. Любой человек, который выдергивает себя из земли собственного становления, не существует даже для самого себя.

Я есть то, что я есть, или то, чем я буду, поскольку я целостен в моем здесь-бытии. Я – это любая возможность (всегда относительно той точки, в которой я получаю опыт) настолько, насколько я целостен и эффективен в моем таком здесь-бытии.

Чтобы лучше понять то, о чем я сейчас говорю, расскажу небольшую историю. Представьте, что некий человек отправляется в «Святой Город» (состояние свободного становления в исключительном соответствии Бытию). Он оставляет свою деревушку, свою ежедневную работу и пускается в путь. При первом открытии, при первом состоянии прозрения, просвещения (редкий опыт, но конечная цель еще далеко) он испытывает первое удовольствие, но его видение еще очень неотчетливо. В этот момент он позволяет захватить себя интенциональностью своего маленького измерения и теряет интенциональность, движущую всем. То есть он начинает рационализировать, прикладывать метр к тому, что безмерно.

В соответствии с его уровнем знаний в этот короткий миг озарения появляются образы. А дальше включается устройство монитора отклонения, возникает легендарное искушение Люцифера: всевышний ангел увидел себя столь удивительно прекрасным и превосходящим остальных, что уже возомнил себя Богом. С этого момента он потерял все, восстал «против». Что это? Психологический опыт примитивного ангела света, самого великого, который потом превращается в момент потери, в дьявольское: беспочвенное самоутверждение, не подкрепленное экзистенциально-историческим осуществлением. Отсюда – прямая дорога к шизофренической пустоте: «Я», отделенное от Бытия.

В результате субъект одержимо настаивает на этом и, в то время как жизнь миг за мигом проносится мимо него, постоянно теряет различные аспекты жизни, теряет элементы базовой, поведенческой мудрости.

2. Опьянение властью может возникнуть при определенных состояниях озарения. Озарение происходит тогда, когда онто Ин-се в высшем величии, вместо того чтобы действовать посредством моментов диалектического посредничества или прогрессивного опыта, вдруг прорывается в области сознания, и «Я» обнаруживает пред собой лик Бога.

Опьянение властью может породить хаос, в том смысле, что субъект достигает прозрения, но не располагает несущей, пригодной к этому структурой «Я», то есть не имеет глаз, готовых выдержать этот постоянный свет, не имеет готовности исторической структуры, просветленной и технически зрелой, из-за чего и отбрасывается назад. Так как логико-историческое «Я» является главным в нашей модальности существования, его несостоятельность обуславливает крушение.

4.2. Благодать как феноменология эроса

То, что изучается в теологии, рождается вследствие диспропорции между знаниями некоторых людей, возможно, самых умных, и общей культурой, поэтому истина как благодать, в конечном итоге, закрыта для всех и существует только для редких истинных людей. Системная теологическая культура в основу высшего знания ставит некий факт истории, а не явление благодати.

Многие признанные выдающиеся учителя открыли массовой культуре более высокие горизонты, однако большинство из них, погрузившись в высшее знание, впоследствии потеряло рациональное равновесие в каждодневных исторических событиях и не смогло контролировать онтическую двоякость[69]. Чем выше знание, тем сильнее подстерегающие там человека опасности: чем выше в гору, тем серьезнее опасность.

Тот факт, что человек чуть-чуть продвинулся дальше остальных и открыл новые пути, еще не означает, что его со всей уверенностью можно признать учителем; он может потерять себя, на основе ошибок, совершенных еще в детстве. Все, чего ранее не было видно, – рефлективная матрица, ситуации, вызванные действием монитора отклонения, – теперь «расцветает пышным цветом». Мнимый учитель, возомнивший себя сильнее других, не познавший тактики и нежности вечности, из-за поспешного инфантильного всемогущества может также потерять сокровенный порядок своей мудрости.

Свет можно потерять в любой момент: и когда рождаешься, и когда становишься великим. В те годы, когда я посвятил себя религии, мне часто приходилось общаться с теми, кого можно было отнести к высокодуховным людям. Однако при более тесном общении, особенно в преддверии их смерти, в них сквозило отчаяние, страх смерти, тогда как истинный мудрец контролирует свою смерть и сам решает, когда ей наступить. Пытаясь разобраться в причине такого состояния этих так называемых святых людей, я обнаружил ошибку, совершенную каждым из них еще в раннем детстве. Суть этой ошибки состояла в своеобразном отречении от исторического порядка существования, в отказе от игры, затеваемой жизнью, и в полном погружении в идеологию. Они спрятались там, где системный монитор отклонения предрекает славу; они избрали легкий путь идеологии и отступились от исторического деяния.

В жизни все по-другому. Лишь тот, кто ежедневно решает проблемы своего исторического жития, руководствуясь оптимальным правилом каждого момента, неизбежно достигает главного стержня жизни, или, по крайней мере, даже если он его не достигает, ему неведомо бремя экзистенциальной тоски.

В книгах мудрости сказано: «Бог говорил, и от его слов еще больше сгибались их спины, дабы те, что видят, стали слепы, а те, что слышат – глухи»[70]. Бог чем больше обучает, тем сильнее разрушает тех, кто оказался неспособным. С другой стороны, жизнь делает все, что ей заблагорассудится, сила и власть принадлежат ей, а мы – лишь участники. Мы просто можем предрасположить себя, другого мы сделать не можем. Эта предпосылка должна была бы призвать к еще более пристальному и смиренному вниманию и прислушиванию к себе.

Предпосылки системной теологии аннулируют ноуменальную реальность, открытую любому точно существующему. Крайность систематизации философии, морали, теологии, права формирует «кладбищенские установки», преграждающие путь течению жизни, истины. Суть, которую намереваются доказать теология и религия, исключена из них самих. Теология исключает прибытие, цель, то есть контакт существующего с Бытием, души с Богом, так как любым способом пытается предвосхитить первозданный и однозначный опыт, неповторимость, смысл бесконечной креативности, которую Бог – Ин-се жизни – детерминирует авторитетно и свободно.

Религия не может претендовать на то, чтобы зафиксировать Бога. В этом смысле бог, заключенный в религиозные рамки, – это мертвый бог. Системная религия – это, главным образом, религия смерти Бога.

Даже то, как используются величайшие, высшие знания (например, учение Христа), означает убить даже его послание, его опыт, который он оставил в распоряжение всем. Более того, даже его самого использовали с целью лишить человека всякой возможности контакта с высшей трансцендентностью.

Знакомясь с жизненным опытом почитаемых святыми людей, можно заметить, что они «зажигаются» в какой-то момент их жизни как бы случайно.

Некоторые пики переживания окрашены эротически, однако затем этот эротизм подгоняется под рациональные структуры некоей религии, веры, послушания, монашеских правил, этико-социальных обычаев. Почти всегда это контакт целостного эротизма: благодать дается посредством феноменологии эроса. Когда субъект стремится понять ее, внутри себя он открывает ее как необычайный эротизм, однако следит за тем, чтобы не проговориться, он живет ею втайне либо под прикрытием установленных правил или свидетельств принадлежности к данной группе, системе: стигматы, экстаз и т. д.

Я говорю не обо всех святых, почитаемых таковыми, а о подлинных святых, о тех, в ком Бытие воистину вошло в контакт, благодатно слилось с душой. Следовательно, я не имею в виду тех святых, которые свидетельствовали о снизошедших на них откровениях, явленных в образе ангела или святого, потому что, как правило, за этим скрывается то, что в онтопсихологии определяется как «чужеродное вмешательство» или «шизофрения, функциональная внутри идеологии системы».

Непросто различить самостность Бытия в этих мистических опытных переживаниях: «мистические», потому что они объединяют то, что составляет таинство в общепринятом, рациональном понимании. Для тех же, кто наслаждается любовным слиянием с трансцендентным, этот опыт есть не что иное, как ясновидение.

Я хотел бы также рассмотреть такой феномен, как экстаз, который кажется наиболее часто встречающимся и значимым явлением.

«Экстаз» означает быть помещенным вне собственного экзистенциального месторасположения, чтобы пережить опыт более богатой и интенсивной витальности. В этот момент в субъекте становится более интенсивным участие Бытия, позволяющее Ин-се непосредственно прорываться в феноменологию сознания логико-исторического «Я».

Человек ощущает временную потерю локальной идентичности, но попадает в экзистенциальное измерение холистического удовольствия, вызывающего в нем чувство внутреннего воспарения, левитации, которая иногда случается и вовне. Работа всех органов переходит в режим максимально дозволенной интенсивности жизнедеятельности или биологического ритма.

В момент экстаза разум и воля временно уступают место этому необычному сверхсильному переживанию. Для субъекта лучше познать этот опыт, не растворяясь в нем полностью: в неосознанном состоянии нельзя обеспечить себе индивидуальный рост. Настоящий аутоктиз онтического генезиса осуществляется при постоянном поддержании способности жить, понимая происходящее.

Важно «знание Бытия», а не «бытие ради смерти». Знание, простирающееся вплоть до исчерпания любого опыта или сознания, всегда есть априорность любой силы.

Экстаз – естественная способность онто Ин-се человека. Он случается с людьми, независимо от их культурной принадлежности, как бы религии ни старались приписать себе эксклюзивные права на обладание им.

4.3. Проблема божественного в человеческой природе

Действительно ли великий Христос, вокруг личности которого строится наша религиозная западная культура, сын Божий, или нет?

Сам этот вопрос, ключевой для теологии, – уже начало ошибки. Такая постановка проблемы рано или поздно неизбежно уведет нас в сторону.

Прежде необходимо разобраться в той культуре, которая построена на личности Христа, а потом решать, действительно ли так важно знать, был Христос сыном Бога или нет. По-моему, все теологии, в том виде, как они изложены, «прошли проверку» монитором отклонения. Если опираться на теологические представления, получается, что Христос в момент самоотдачи уже является антихристом. Антихрист, «антиистина», появляется всякий раз при попытке рационализировать явление такого существа, как Христос.

Трактат, считающийся очень сложным для понимания в теологической культуре, называется “De verbo incarnato”[71]. Мало кто из теологов изучает его, потому что верить в теологии важнее, чем понимать. Первый выдвигаемый в трак тате тезис гласит: Христос – истинный бог и истинный человек. Две природы – человеческая и божественная – слились в одной персоне (личности). Одна личность в двух природах[72].

Природа – это универсальное начало, это модус, который типизирует большинство индивидов. Значит, это модус, принадлежащий большинству индивидов.

Индивид – это единство некоей природы, целостной, завершенной в самой себе, однако отличной от таких же других, принадлежащих одному виду.

Личность, помимо своего отличия от всех других и участия в жизни вида, обладает собственным модусом, который может быть только «для себя»[73]. Это – момент трансцендентности индивида по отношению к природе.

Мы имеем человеческую природу. В Христе же их, получается, было две: был Бог, Бог стал человеком, и все это слилось в одну личность.

Из теологии нельзя понять, как произошло это воплощение: Бог посредством Сына становится человеком. То есть акт святого духа проникает в чрево некоей девственницы и феноменизируется рождением человека.

Но зачем все это было нужно? Религия настаивает на том, что природа человека была извращена первородным грехом: человек совершил деяние, ослушавшись воли Господа, за которое теперь несет наказание; только Бог и мог вмешаться, чтобы исправить столь тяжкую ошибку.

С философской точки зрения, исходя из внутрисущностной очевидности, данные утверждения нарушают простоту свободного течения вещей. Абсурдно думать, что Бог этого величайшего универсума мог позволить обусловить себя провинностью одного маленького человека. Тем самым превозносится обращение в ничто (вину или грех), чтобы обусловить то, что нельзя увидеть, высказать, предрешить.

Бог, каким его преподносит религия, не кажется мне ни умным, ни, тем более, великим. Явственны скудость и нарушение логики, привнесенные в действие, присущее высшему разуму.

Бог – имманентный творец. Между тем религия делает все, чтобы мы поверили, будто Бог – это гончар, который, разбив вазу, вынужден склеивать ее по черепкам, так как не умеет создать другую. Дабы объяснить нам и обосновать это воплощение, приносится в жертву точность невыразимого мира, где все просто, что вызывает риск позволить человеку вновь предаться первородному греху: существовать, чтобы грешить.

История человечества насчитывает тысячелетия, по крайней мере в том, что касается культуры, но сегодня мы вновь сталкиваемся с тем, что, несмотря на воплощение Бога, человек все еще остается уравнением со многими неизвестными.

На основании какой такой логики Бог постоянно подвергается осмеянию? В соответствие с религией у Бога нет никакой логики, однако Бог, чья логика не состояла бы в том, чтобы постоянно совершенствовать Бытие, содержит в себе противоречие. Все религии, но в особенности христианская, отталкиваются от греха, от провинности, то есть строятся на раздвоенности, шизофрении. Я же иначе понимаю этот аспект, если ввожу понятие монитора отклонения, змея в Эдеме, исказителя сознания, проникшего внутрь человеческой природы[74].

Очевидно, что такая теология предельно сведена и приспособлена к постулатам и потребностям монитора отклонения. Как один человек может быть проблемой внутри Того, кто просто есть? Человек есть или его нет; так как он есть становление, его уже нет. Зачем огромный универсум разума вещей ограничивать микроскопической мизерностью мельчайшего «атома зла»?

Все это лишено смысла, не соответствует логике поведенческого модуса, присущего акту Бытия, ибо если бы все было так, то Бытия бы не было.

Напротив, такая позиция становится ясной, если рассматривать ее как стратегию ошибки, как необходимость для монитора отклонения отнять у существующего человека онтическое сознание. Монитор отклонения подчиняется экономии той системы, которая не затрагивает бытие и еще менее – Бытие.

Существует единственный верный путь, позволяющий приблизиться к такому великому персонажу, как Христос (но в истории человечества были и другие подобные ему). Выдающийся жизненный опыт одного индивида, принадлежащего к человеческому роду, под влиянием логики монитора отклонения становится источником обмана: «Есть Бог или его нет?».

Прежде всего Иисус Христос просто есть; он внес свою лепту в историю, он жил и любил. Зачем ставить разум и логику выше переживания максимального уровня, руководствуясь логикой «есть Бог или его нет»? Нужно войти внутрь явления, ничего не отрицая и не утверждая, точно так же, как «я сейчас существую». Сначала я, как бы то ни было, существую. Затем, развиваясь, прихожу к видению. Желание обосновать теорию, опровергая ее с самого начала, представляется мне ничего не значащей голословностью.

Мои выводы основаны на сокровенном опыте, открывающемся в знании Христа. Зачем превращать его в Бога и не показать его как опыт, доступный каждому? А ведь именно так истинный Христос мог бы поведать людям об экстраординарной силе человеческой природы. Даже когда он говорил об очень высоких вещах или изрек: «Я есть путь, истина, жизнь», – он подразумевал: «В своем опыте я вижу, что Бытие есть».

Слова, изреченные Христом при разных событиях, могут быть восприняты с различных точек зрения, ибо нет такого исторического факта, смысл которого предполагал бы наличие единого прочтения. Все высказывания Христа, которые мы находим в Евангелии, были утверждены римскими авторитетами. Непреложная данность: когда авторитет ратифицирует документ, он узаконивает себя, а не истинность содержимого текста. На момент составления Евангелия существовало около сотни текстов, но из них были отобраны только те, которые основывались на принципе идеологического единства, которое соотносилось бы с единством власти, в том числе и потому, что массе нужен установленный порядок.

В Евангелии я сразу же распознаю, где слова Христа, а где добавления. Там, где говорит он, ощущается универсальный резонанс вещей, где не он – чувствуется формальный недостаток, привнесенный логикой некоего сообщества, какого-то человека, имевшего иное мнение.

Слова Христа не двусмысленны, если мы взглянем на него в ином ракурсе, в целостности его человеческой природы и в его научной бесхитростности. Должен сказать, что самый научный человек, которого я когда-либо встречал в моей культуре, – это он. Он открыто и просто говорит о другом царстве, которое сегодня мы могли бы назвать инопланетным или всенаучной организацией, распределяющей экономическую власть в планетарном универсуме. С научной точки зрения, было бы наивно считать, что существование есть только на нашей планете.

Христос говорит также и о дьяволе, который борется и желает гибели человечества. То, что сегодня я называю монитором отклонения, является прямым соответствием дьяволу, о котором говорит Христос. Дьявол – это нечто, что стоит поперек, что выполняет функцию отклонения. Я пришел к открытию существования этого явления благодаря клинической практике[75], по мере того как мне удавалось излечить субъекта. Позже я обнаружил, что об этом уже говорил Христос. Он обладал способностью видеть изнутри души людей, жизнь и описывал увиденное, используя язык того времени. Впоследствии монитор отклонения возвел сказанное им до крайности: он лишил его слова непосредственной констатации и заменил программой с тройственным эффектом: вина, страх, агрессия.

В маленьких ежедневных ситуациях из раза в раз дается оптимальный порядок: это и есть единственный путь, на котором случается откровение, раскрывается самостность трансцендентности, это и есть единственная логика дара там, где мы были помещены с самого начала. Тот, кто разместил нас здесь, обязан обеспечить проект, совершенствование, успешную реализацию, однако мы должны добровольно выбирать равное ему, аналогично тому факту, что насколько, к примеру, зерно пшеницы адаптируется к виртуальности и к окружающей среде, настолько оно реализует собственную виртуальность.

Высшее прочтение опыта Христа позволяет увидеть человечество, способное к трансцендентности вплоть до окончательного состояния благодати: человеческая природа достигает непрерывного осуществления онтического сознания[76].

Согласно католической теологии, состояние благодати даровано сверхъестественным или даже священно-природным способом, но в любом случае – это исключительно дар Бога.

Тот факт, что Бог по кусочкам растаскивается на покрытие лицемерия и ханжества всякой инфантильной особи, отвечает цели монитора отклонения, который нашептывает информацию на ушко каждому индивиду по отдельности. Так всеединый Бог релятивизируется под стать конкретному индивиду. Выполняя свою программу роботизации, монитор отклонения должен на уровне атомов проникнуть в индивидов, потому что его политическая власть ограничена земной и общепланетарной реальностью, но все это не имеет смысла с точки зрения всевышнего.

Следовательно, утверждать, что человек ничего не может сделать, чтобы войти в состояние благодати, – значит в очередной раз низвести его и удостоверить всемогущество вины, осуждение на муки, нигилизм не как момент осознания, а как завершение реализации любого существования.

Вспоминая Пелагия, полагаю, что сама концепция самореализации, используемая в психологии, для католической теологии была бы ересью. Если бы многие католики, священники, теологи захотели быть точными, коими они себя считают, то они не смогли бы ни проводить психотерапию, ни говорить о самореализации, так как тут же вошли бы в идеологическое противоречие с их теологической системой, которая утверждает, что любое благое действие, исполненное человеком, пребывающим в порядке вечной жизни, возможно только благодаря безвозмездному дару Бога. Тогда я-то, живущий, что здесь делаю? Человек ставится в такую позицию, где не остается места волевому акту становления как конструктивной ответственности. Самореализация как ответственное продвижение субъекта вперед обретает гармоническую согласованность, если мы начнем понимать, что с момента нашего существования мы являемся самими собой и переживаем хорошее или плохое от того, что сами же и посеяли.

Когда Христос в мистическом причастии благоговейно, с любовью обращается к тому, кого он зовет «Отцом»[77], он доказывает человеку, что с того момента, как он существует, он любим. В этом сокровенном диалоге чувствуется человек-сын, способный имитировать Бога, всегда при этом оставаясь человеком. И когда он говорит: «Я есть путь, истина, жизнь», – это не пустые слова, он имеет право так сказать, ибо он – самореализовавшийся момент в измерении бытия как непосредственная феноменология первопринципа.

4.4. Интенциональность Бытия как природный порядок

Все, о чем здесь говорится, основано на личном опыте, накопленном за многие годы.

Мы «засеиваемся» и обретаем плоть в этом мире посредством модусов, известных каждому из нас (семья и др.). Фактически, мы являемся воплощениями. Сейчас мы есть здесь, мы совпадаем с этим вот-бытием, следовательно, из возможного мы становимся «вот он я». От этого «вот» берет начало всякое проявление любой конкретики, то есть моя логика обоснована настолько, насколько ее поддерживает мое вот-бытие[78].

Это мое вот-бытие позволяет мне претерпевать и осуществлять становление, сосуществовать с ним и выбирать его. Мое вот-бытие, которое всегда априорно мне, не разместило меня беспорядочно, случайно, а, напротив, отвело мне место с упорядоченной причинностью; я не происхожу из ничто или от ошибки, я исхожу от жизни, от силы разума. Этот позитивный порядок феноменизирует самого себя в своих индивидуациях: я есть вот-бытие этих индивидуаций.

Поведение выстраивается в соответствии с порядком, предписанным в потенциале, внесенным в биологическую, психологическую, моральную структуру, поскольку я существую и как бы то ни было я есть[79]. В этом также проявляется волеизъявление, природная интенциональность, которая уточняется в данной индивидуации. Слияние с ней, соответствие ей означает уход от коллективных стереотипов, которые стремились приобщить нас к массе, потому что для монитора отклонения мы только номера[80]. Так я достигаю удовлетворения, так как совпадаю с предусмотренным природой результатом. Счастье – это соответствие природному порядку.

Являясь продолжением движения природной интенциональности, проявляющейся через психическую деятельность в зависимости от силы и возможностей каждого, человек неизбежно приближается к тому, что было ранее предусмотрено природной интенциональностью.

Посеянное зерно пшеницы, если не претерпит вмешательства извне, останется принадлежать земле и влаге и потом даст обильный колос. Следовательно, в колосе нет ничего несвойственного его природе или сверхъестественного. Дать рождение колосу – врожденная функция пшеничного зерна, поскольку любое его становление было уже заложено как внутренняя сущность в потенциале его здесь-бытия. Эта виртуальность[81], осуществляясь в опыте экзистенциального становления, неизбежно приходит к преднамеренности, под действием которой интенциональность толкала зерно к колосу. Также и в нашей самореализации мы смотрим, где есть природный толчок.

Интенциональность природы есть волеизъявление Того, кто дает мне начало. К чему Он стремится? К тому, чтобы от экзистенциального вот-бытия себя как индивида я смог приблизиться к осуществлению трансцендентного, то есть обрел способность действовать в трансцендентности Бытия. Такова специфика нашей человеческой природы.

Если следовать этой природной интенциональности[82], организованной посредством физиологических и психологических законов, можно реализовать цель, предназначение. Все становление есть не что иное, как исполнение посредством многочисленных способов той цели, которая уже была первичной в момент рождения.

Нам, людям как представителям природного вида, стоящего на вершине эволюции, не удается делать (пропорционально) столько, сколько зерну пшеницы, которое производит сотню себе подобных и все это с любовью, с удовольствием, на пике экзальтации, любуясь собой. Колос блистает на солнце и как один, так и вместе с другими следует за солнцем. Это и есть становление в природе.

В этом смысле Христос – один из примеров высшего опыта, к которому отдельно взятый человек может прийти. Достигнув однажды такого уровня сознания, он говорит, и от его слов исходит сила. Когда он говорит, чувствуется, что он отличен от других, потому что он живет очевидностью трансцендентности в Бытии.

Высший человек – не тот, кто отличается ото всех, а просто тот, кто максимально реализует то, что потенциально предусмотрено во всех.

4.5. Познание как очевидный опыт

В прошлом меня беспокоили две вещи.

Во-первых, то, что, читая Евангелие так, как его трактуют все теологи, я его понимал, но не чувствовал, не видел изнутри. Я пытался понять, обладали ли другие этим видением Евангелия или нет. В конце я осознал, что все пытались объяснить его, сочетая слова, но ничего не видели. Им было важно верить, полагать, что они видят. Даже сегодня многие живут именно так.

Случайно, спустя несколько лет, читая одну маленькую книжечку без обложки, попавшуюся мне в руки в одной из гостиниц, я сказал себе: «Этот автор знал онтопсихологию». Это был один отрывок из Евангелия, в котором описывались некоторые трудные пассажи психологии человека. Именно тогда я осознал, что Христос видел все эти вещи.

В результате я пришел к выводу, что любой человек, который достигает внутри себя актуализации собственного потенциала, неизбежно оказывается в трансцендентности Бытия. И однажды, войдя в нее, он изрекает, словно он – универсум, бог, он обращается словом ко всем. Входишь, видишь, и, когда говоришь – ты есть то, что говоришь. Это свойство присуще природному потенциалу любого человека, достигшего исхода, «земли обетованной», где он наслаждается райской жизнью и лицезреет реальность.

Вот тогда я есть сын Божий. Все мы – сыны Божьи. Сын Бога – это любой из нас, дошедший до цели, но не поэтому он чувствует себя вправе создавать законы для других. Это значит видеть, зная, что находишься внутри, уже соучаствуешь: «Я реализовал потенциал, который мне был дан, я исполнил долг, реализовал цель (цель ставит задачи по регулированию средств между ними), я справился с нормальным заданием существования».

Вот где возникает научно-критическая проблема, решить которую призвана психология. Мы должны вернуться к природной простоте, потому что если человек будет постоянно причитать, что все – только благодать, или застревать на вопросе «Он – Бог или не Бог?», то он неизбежно пойдет по пути прогрессирующего самоотчуждения, и не останется больше ничего, что удостоверяло бы необходимость становиться соучастником креативного действия.

Итак, такой восхитительный персонаж, как Христос, является исчерпывающим примером того, что я называю онтическим сознанием, но не следует заточать его в рамки религиозно-идеологического системизма, иначе он станет принципом отрицания.

Истина вершится. Верша истину, становишься и приходишь к такому опыту. Напротив, если только в нее веришь, то будешь все дальше откатываться назад.

Искажающая функция монитора отклонения состоит в том, что он украл пиковое переживание высшего становления человека с захватом всех последующих этапов становления, и это совершается для того, чтобы люди никогда не прозрели.

Христос этого избежал, однако всей эпохой был осужден как преступник. Но впоследствии история не смогла разрушить его след полностью. Тогда все оставшееся от него было собрано монитором отклонения в некий образ: с помощью образа Христа вводятся в заблуждение ему подобные.

Мой совет таков: не нужно гадать над тем, является ли Христос сыном Бога или нет, правда это или неправда, а нужно настаивать на постоянной самореализации, после выйти из всего того, что является монитором отклонения, и отстоять свое здесь-бытие, каким бы ни был его порядок.

Глава пятая Благодать как присущая природе возможность

Человек способен жить в вечности, потому что он владеет вечными знаниями и устремлен к вечному.

5.1. Бытие и онто Ин-се

Особым свойством онто Ин-се является не только формализация и индивидуализация экзистенциального сущего[83], но и функция передачи существующему порядок Бытия.

«Бытие»: первый и сущностный атрибут, создающий реальное как противоположность ничто.

Бытие удостоверяет себя присутствием и определяет модусы реальности по своему усмотрению.

Бытие может пониматься в трех смыслах.

1) Бытие как перводвигатель порядка реальности или реальностей[84] представляет собой высший и единственный принцип, которым оправдано все реальное, все существующее. Оно – метафизичное, эстетичное (по ту сторону любой феноменологии), простое (не подразумевает какого-либо понятия о частях или целом, о «прежде» и «после»), чистое и абсолютное для-себя-бытие (действие и цель в самом себе, совершенное и целостное благо в силу того, что исключает всякую гипотезу добра и зла), разумное волевое стремление к единству в акте самого себя.

Бытие в своем принципе – всеобъемлющее и разумное (начало), обратимость всего в простоту. Человек не может помыслить Бытие, не может представить его себе, но при попытке пойти дальше он осознает, что находится перед чем-то личным, уникальным, перед тем, что ипостатирует гипотезу единичности универсума.

В качестве перводвижущего Бытие есть присутствие сущности всего реального, или всего существующего. Законы, регулирующие субстанциальное существование вещей, являются имманентностью его присутствия. Исходя из своей тождественности, оно совершенствует любую феноменологию противоположностей.

2) Бытие как общее действие всех индивидуаций, составляющих жизненный мир со всеми его причинами и следствиями. Для каждой вещи оно создает «универсальное» и «частное». «Универсальное» («обращенное к Единому») – поскольку каждую вещь или действие оно наделяет радикальной предпосылкой бытия, то есть наделяет «есть»; в этом смысле оно обеспечивает единообразие с перводвигателем. «Частное» (от лат. “partem colеre” – «заботиться о части») – поскольку оно структурируется для того, чтобы придать функцию и различия миру реалий, или миру вещей.

Именно принадлежность к собирательному, космическому, всеобъемлющему общему отличает от «небытия». Индивид не просто есть, но есть среди множества других сущностей, совокупность которых составляет горизонт конкретной реальности или мира жизни.

В философии все мыслители, если только они не уточняют бытие как «индивидуальное бытие», понимают его именно в этом втором значении, то есть как принадлежность миру жизни. Под «феноменологией бытия» понимается это абсолютное и общее связующее начало, служащее основанием и опорой всего реального.

3) Бытие как сокровенное внутреннее действие «здесь и сейчас» особенного и индивидуализированного существующего, которое составляет вот-бытие отдельного индивида. Это бытие служит основой возможности существования субъекта, составляет цельность и центр тяжести любого экзистенциального структурирования. Это уникальное и неповторимое существующее – как в его акциденциальной, так и в его субстанциальной форме.

Эти три способа постижения бытия являются тремя фундаментальными категориями онтологии – науки о бытии. Эти три способа, если рассматривать их исключительно с антропологической точки зрения, можно также представить себе как Бог, Мир и «Я» (или душа).

На рациональном уровне пяти органов чувств, внешних и объективных, индивидуальное бытие и общая универсалия исчерпывают собою область исследования и восприятия реальности. Это есть наука, коль скоро их характерный способ есть доступная всем очевидность. Между тем для большинства людей наука тождественна вере, так как, чтобы обладать научной очевидностью, нужна компетентность в анализе и проверке данных, то есть необходимо быть техническим экспертом в применении очевидности.

Принимая во внимание определенную ограниченность органов чувств, существующую в современной науке, онтопсихология добавляет два вышеназванных модуса бытия. Тем не менее, в качестве экзистенциально-гуманистической философии она обращается к целостному опыту человека. Человек существует по ту сторону законов и продуктов цивилизации, он постоянно пребывает в трансценденции, которая становится абсолютом для любого внешнего проявления. Верховный гений всегда остается за пределами своих произведений.

Чтобы прочитывать любое самодвижение психики, психолог должен уметь следовать опыту человека, продлевая его. Отсюда начинается «шестое чувство», парапсихическое чувство, «молчание» чувств или мистические языки, ненаучные, но универсальные и поразительно реальные. Наука же остается только скромным по объему сектором, соразмерной конвенцией, регулирующей переплетения связей общественного сосуществования людей.

Среди конечных ориентиров зрелых процессов человеческой ментальности обнаруживается присутствие бога-личности, бога-распорядителя, некоторой энергии, обладающей собственным единством. Благодаря этому опыту индивид определяет для себя целостное бытие как присутствие разумной, единой, самодостаточной, априорной имманентности, которую упрощенно называет Богом. На пике своего опыта человек познает это присутствие таким, каким оно соотнесено с ним. Крупные религиозные институты теряют свою политическую силу, но религиозное чувство на них не заканчивается. Независимо от того, истинен ли этот бог или нет, постоянное присутствие священного имманентно опыту человека.

Мы – не случайное нагромождение элементов, а формализованная организация, обладающая собственной материей и средствами достижения конкретной цели, что определяет нас как «личность». В соответствии с порядком, который мы встречаем в этой природе, мы чувствуем, что кто-то поместил нас сюда, дал каждому облик и призывает к себе. Мы ощущаем, что этот кто-то является началом нашего существования.

Вступая в такую модальность опыта Бытия, мы чувствуем личное отношение к Нему: «Я» и априорное «Ты» как сущностное основание возможности универсального бытия (метафизическая диада)[85].

Это высшая трансцендентность, в которой до предела развитое сознание человека зрит абсолютное «Ты», называющее его по имени: его и только его. От истока оно взывает к каждому, как личность к личности. Это подобно тому, как если бы непрерывное обретение зрелости приводило нас к первоначалу нас самих.

Несмотря на то, что здесь кончается всякая феноменология, жажда отыскать собственное начало неумолимо томит человека. Бытие дарует основание для экзистенциальной мотивации человека. Завершенность некоего события требует самодостаточной логики, которая оправдывала бы присутствие «здесь и сейчас» этого человека и всех остальных, которые были, есть и будут. Только при этом условии ум и пытливость человека обретут покой.

Три способа понимания бытия никогда не бывают строго разграничены и не исключают определенного единства смыслов между ними. В сущности, все они, и даже с помощью аналогичных семантических значений, заключают, что «бытие есть», а «небытия нет». Таким образом, в любой бытующей, или существующей, или проявляющейся вещи налицо имманентность или причастность Бытия.

Следовательно, можно выделить Бытие «в-себе», бытие прикладное и бытие специфицированное. Иными словами, Бытие метафизическое, бытие универсальное (все вещи соучаствуют в нем в разной мере) и бытие индивидуализированное. Последнее есть единое, или единство действия, существующее совместно и неделимо, но отличающееся от любого другого.

Онто Ин-се является посредником этих трех реальностей: абсолютного первопринципа, взывающего к нему из его собственной сокровенной глубины, сопричастности к универсуму смыслов и индивидуальному вот-бытию.

На основе трансцендентного Бытия онто Ин-се находится в отношении с первоначалом, на основе общего бытия онто Ин-се находится в отношении с космосом, универсумом, жизнью, а на основе индивидуального бытия оно соотнесено с человеком как историческим вот-бытием. Именно поэтому человек космотеандричен[86].

Смысл святыни – это отношение онто Ин-се к принципу жизни. Смысл любви, братства, общественности, расы, дружбы, любви к ближнему связан с отношением к общему бытию. Отношения человека к трансцендентному Бытию и бытию общему бывают истинными в той мере, в которой индивид точен по отношению к самому себе.

Онто Ин-се однозначно, когда обращается к вот-бытийной уникальности индивидуального бытия или универсальности общего бытия. Оно аналогично (или подобно), но не равно перводвигателю. Разница заключается в том, что онто Ин-се есть полагаемое, а Бытие – полагающее. Но, несмотря на это различие, индивид, коль скоро он существует, может опосредоваться к Бытию как некая возможность через открытую виртуальность своего онто Ин-се.

Бытие как перводвигатель – вечно, трансцендентно, метафизично, эстетично. Оно может быть представлено как разум по ту сторону собственных слов и применений, любых диалектических процессов. Однако это такой разум, который в единичности своей природы не имеет начала, познает без объекта, желает без цели.

Прикладное бытие, или определенное бытие, исторично, относительно, изменчиво, феноменологично, конечно. Оно может быть представлено как логика или дискурс; как слова, которые рождаются и умирают силой причинности ума или логики.

Как перводвигатель, Бытие есть отсутствующее, однако высказывающее, определяющее реальность. Онто Ин-се человека – это слово, сказанное о том, как Бытие определило человека согласно собственному намерению.

В любом своем осуществлении онто Ин-се опосредует порядок, который есть форма, специфически определяющая намерение Бытия.

Именно потому, что онто Ин-се специфически определяется как мирское житие, оно претерпевает историческую и материальную обусловленность жизненной средой, то есть субъект самоутверждается под давлением физической и социальной экосистемы.

Онто Ин-се гилеморфно сбывается в переплетении глобальных отношений и в типологии непосредственных афферентаций.

В сфере действия универсальных законов индивид конкретизируется «здесь и сейчас» как конечная цель «вот-бытия» бытия.

Наряду с этим конкретизируется событие социально-исторической связи, сотканное из идеологий, приспособлений и проявляющееся как точка схождения связей, возникающих в силу сосуществования бытия и множества индивидов. В этом случае слова образуют систему и устанавливают риторические правила дискурса об истине.

В этом совместном действии эпистемы (episteme) и социального мнения (doxa) соответственно возникают стереотипы и интуиция, монитор отклонения и онтическое сознание. Именно этим, а не гилеморфизмом природы вызвана раздвоенность человеческого опыта.

Равнодействующие исторической рациональности, зачастую более функциональные для государственной логики (системы, полиции, семьи, договорных или иных отношений и т. д.), чем для здоровья индивидуального организма или вида, навязали знание, которое фактически породило экзистенциальную шизофрению: быть одним, но думать о себе иначе.

Искажение, возникшее на протяжении веков под воздействием земных и внеземных цивилизаций в рамках отношений внутри жизненного мира, породило общераспространенный опыт экзистенциального поражения, где любая жизнь есть готовность к смерти. Даже реализация на уровне биологического цикла (здоровый образ жизни для продолжения рода) стала скорее исключением, чем нормой.

Ситуация усугубляется ослаблением виртуальности онто Ин-се[87], за что человек расплачивается существованием вне своего онтического горизонта, вне пределов райского мира и уже не встречает возможности личного опыта как очевидности Бытия.

5.2. Онто Ин-се и существование

Если нам удастся сознательно следовать виртуальным динамикам онто Ин-се и постоянно управлять с их помощью нашим поведением в жизни (в стратегической одновременности двух моралей – социальной этики и онтической этики) – тогда мы начнем переживать жизнь как феноменологию удовольствия и высшего познания с властью, которая кажется неординарной, прямо-таки сверхъестественной.

Субъект, познающий на опыте психический цикл креативности и реализующий в повседневности стратегию онтических индукций, часто будет проживать такие позитивные и усиливающие его ситуации и моменты интуиции, что, если он будет об этом рассказывать другим, они будут убеждены, будто он не иначе как любимец высших сил или просто феномен иных измерений.

На самом деле речь идет об эдемских ситуациях, предусмотренных в норме виртуальности онто Ин-се, которое, как только получает возможность прогрессирующих и длительных самовложений, через посредство гилеморфной категории может использовать для собственного усиления один контекст за другим.

Ин-се способно синкретически сконструировать, а затем и усвоить различные контексты как энергетические гештальты, развивая все более благоприятную для дальнейшего роста территориальную психологию. Практически субъект сажает, выращивает, собирает и кормится особым универсумом жизни, состоящим из разума, эстетики, удовольствия, воли и власти.

Он усвоил, что из «генератора жизни» можно извлекать любую формализацию, главное только уметь ее контролировать и развивать, в противном случае его ждет проклятие, худшее, чем смерть.

Даже смерть должна быть прожита как одновременная опыту удовольствия[88].

«Если я есть то, что я есть, то это удовольствие суть историческая феноменология. С того момента, когда я его выбираю, я знаю, что оно начинается; его полнота находится в пределах допустимости возможного для меня экзистенциально упорядоченного «здесь и сейчас», а значит, оно должно закончиться как нечто исполненное, ибо я вечно ожидаю себя там, где я есть то, что я есть».

Жизнь также является выбором до тех пор, пока есть следующий момент, полный действия, которое мы должны индивидуально определить, формализовать и воплотить в истории. Когда высший исторический аутоктиз уже более невозможен в условиях данного экологического и социального контекста, тогда законно и приятно вернуться туда, где все есть и я есть то, что всегда есть. Смерть ощущается как постепенное освобождение от давления множества различных частей. По мере того, как это сжатие постепенно прекращается, я становлюсь пространством единого света. Наконец мое дыхание перестает быть прерывистым и в экстазе парит в бесконечности. Я есть, но уже не являюсь гилеморфной организацией внутри соответствующей системы, как фигура на шахматной доске. В этом процессе воля не зависит более от эгоизма тела, а исчерпывает себя в растущем напряжении.

Комплекс – это интегрирующее устройство, вводящее общую тематику программы, которая в дальнейшем будет постоянно принуждать к повторному однотипному отбору. Следовательно, он вводит и фиксирует технический переход, исключая виртуальность как историческое приложение и метафизическую способность, именно в которой и заключается благодать.

Благодать – это действенная виртуальность онто Ин-се для опосредования метафизического, или высшей природы, при условии, что субъект обеспечил норму целостной функциональности собственного единства действия.

Связь между исторической случайностью и эстетико-функциональной формализацией обуславливает стремление к качественному развитию, поскольку конститутивная сущность онто Ин-се состоит в его целостном единстве с Бытием. Ин-се не знает покоя, пока не уловит в себе эту миротворную полноту.

Физико-химические соединения, в соответствии со своей функцией, естественным образом трансцендируют собственную материально-феноменологическую природу, производят невообразимые функции и следствия. Можно сказать, что они пресуществляются в высшие миры. Представим себе радио, телефоны, телевизоры, самолеты, радары, компьютеры, подключенные к GPS (Global position system) и т. п. В их сочетаниях возникают химико-материальные соотношения, порождающие электроэнергетические синхронизмы и приводящие к результатам, намного превосходящим даже так называемые феномены парапсихологии.

Ученый закладывает в подобные сочетания операции, разумность которых виртуальна почти до бесконечности.

Сфера разума – это участие всеобъемлющего разума в жизни самой по себе. Все наше тело – это органическая автономия, способная выполнять бесконечное количество функций, о которых исторически из дошедших до нас документальных свидетельств мы знаем лишь процентов десять.

Благодать сама по себе есть опыт природной новизны, новизны видения, новизны эффективности.

Субъект пользуется приятными результатами, причину которых не знает или не видит. Он постигает себя как бы внезапно «пересаженным» на благодатную почву приятных, положительных и прозрачных результатов. Он переживает все это, воспринимая этот опыт как дар. Он чувствует себя причастным к возвышенным и вознаграждающим результатам, считает себя привилегированным, облагодетельствованным «везунчиком». Не познав логики, связывающей его с этими высшими наслаждениями, субъект начинает проявлять инфантильную расточительность или инфантильный фидеизм вместо сознательной ответственности.

5.3. Онто Ин-се и состояние благодати

Онто Ин-се – это сущностное присутствие одной из бесконечного множества эманаций Бытия в себе. Наличие этой эманации не опровергается даже в случае применения лабораторно-технологических средств или действия внеземных цивилизаций. Появляется ли человек на свет из чрева женщины или из инкубатора, который совершенствует некий начальный продукт, полученный путем синтеза кремния и углерода, оплодотворения яйцеклетки или воздействия электричества и т. д. – все это не меняет саму по себе функцию живого человеческого существа как проекции Бытия. Это функция со строго определенными компонентами, которые задают тип индивидуации, но не ее историю или предшествующую эволюцию.

Важно то, чтобы полученный естественным, химическим или иным способом индивид являл собой функциональный порядок Бытия. Тогда, после того как определен модус оперативного разума, последний устанавливает иерархию принадлежности к проекциям Бытия.

Индивидуацию идентифицирует ее специфическая функция, а не ее состав или генезис, поэтому единство действия, синергично образованное из материальной структуры, органов чувств и высокоразвитого разума, в любом случае есть сущность под названием «человек», которая обладает онто Ин-се, способным переживать в опыте и осуществлять Бытие.

Наступление состояния благодати обусловлено полным упорядочением всей совокупности человека согласно тому, как природа его организует. Такой человек, исполняя предначертанную ему обязанность сохранения собственной идентичности, синкретизируется в истории с виртуальностью онто Ин-се.

Виртуальность – это способность реализовывать энергию в высших формах. Виртуальность бывает открытой и закрытой. Она открыта, если обладает непрерывной возможностью дальнейшей спецификации и не являет в себе конкретного предела. Она закрыта, если сфера ее созревания или ее актуальная способность имеет конкретный предел. Здесь имеет место истощение виртуальности.

Человек – это открытая виртуальность, если он не расколот, не отклонен или не искажен.

Даже смерть как полная остановка физиологических процессов сама по себе не означает завершение процесса «человек». Разум лишь заканчивает свою материально-сенсорную феноменологию: мы можем только сказать, что сам по себе он исчез, но отнюдь не превратился в ничто.

В конечном итоге существование, прожитое с большей полнотой, имеет исключительное право восхвалять себя как разумное. В этом проявляется синкретическая способность виртуальности онто Ин-се благоприятствовать и обуславливать состояние благодати или опыт сверхвознаграждения. Именно эта открытая виртуальность позволяет осуществиться историческому аутоктизу высшего восприятия и удовольствия. Причина этого события – синхронность формально-динамических отношений субъекта: воля, приложенная в соответствии с директивностью самовложений Ин-се и координатами среды. Это результат непрерывной зрелости, то есть формально-технической связанности между собой событий, синкретической формы, метаболизатором которых является субъект.

Концепции экзистенциального состояния «полной отдачи» Карла Роджерса или пикового переживания Абрахама Маслоу могут рассматриваться как элементарные факторы и технические предпосылки того, что я называю «состоянием благодати».

Состояние благодати – это способность пребывать сознанием в Бытии как таковом и реализовывать существование как сокровенное участие Бытия как такового. Благодаря состоянию благодати Бытие исполняется в индивидуальной функции, что сопровождается способностью интуитивного постижения бытия, трансцендентности, вечности, способностью к власти над феноменологией. Субъект находится здесь, но он не отсюда; он в мире, но он не от мира. Благодаря этому – от эротизма до лирической интуиции бытия в искусстве – он переживает опыт Бытия в априори любого существования.

Состояние благодати – это способность Бытия, действие ради Бытия, заслуживание Бытие. В сущности, речь идет о наличии или отсутствии способности производить или заслуживать конгруэнтность или метафизику Бытия. По сути, это означает жить в «оперативном центре». Единственный критерий или единственная техника морали на этой стадии – это синкретическая пропорция субъекта в собственном целостно-историческом. Единственное предписание – это интенциональность, увиденная онтическим сознанием. Это предписание следует выполнять, не вступая в соперничество с историческим порядком стереотипов, но в постоянном катарсисе и палингенезе.

Бытие, будучи вечным в своем принципе, всегда странствует по истории.

В прошлые времена состояние благодати всегда приписывалось непосредственному вмешательству бога-творца.

Не желая становиться в оппозицию к какойлибо религиозной идеологии или подтверждать пелагианские гипотезы, я просто хочу сказать, что, как показывает мой опыт общения со многими людьми, нам нет необходимости утруждать себя суждениями о метафизическом самом по себе, а достаточно только обновить наш разум в соответствии с организмическими процессами, свободными от порожденных стереотипами отклонений. Мой многолетний опыт в качестве священника, теолога, духовного наставника многих людей, бесспорно считавшихся «благочестивыми и облагодатствованными Богом», позволяет мне внести ряд уточнений, реальность которых принадлежит исключительно к сфере онто Ин-се. Его деятельность, если только ей не препятствует и не преграждает путь монокультура стереотипов, служит первоисточником благодати, посвящением бытия в Бытие.

Семантическое поле[89], онейрический анализ и историческая действительность постоянно свидетельствуют о присутствии состояния благодати так же, как и болезни или поражения. Каждое из этих состояний постигается в его этиологии и точной мере технической ответственности субъекта.

Тактику вхождения в состояние благодати или проявления творческой способности как способности производить новизну бытия для субъекта мы улавливаем из раза в раз по координатам априорного «Я», которое есть не что иное, как рефлексивный момент действия онто Ин-се[90]. В сущности, онто Ин-се – это участие Бога, который не имеет ничего общего с историческим богом религий. Не следуя за онто Ин-се, никто не может действовать хорошо, творить благо.

В силу этого принципа – который без исключений подтверждался в течение многих лет клинической практики на примере сотен людей из различных культур – высшей и исключительной функцией онтопсихологической психотерапии является аутентификация «Я» согласно проекту онто Ин-се в неповторимости индивида как проекта Бытия.

5.4. Причины потери состояния благодати и необходимость метанойи

Тот факт, что мы не знаем о благодати, не умеем ее распознать, имеет следствием утрату опыта благодати.

Неосознанность организмической целостности – общеизвестная реальность, поэтому неслучайно все исследования реальности бессознательного (не осознаваемого субъектом динамического кванта самого субъекта) до сих пор демонстрируют, что человек на нашей планете – великий неизвестный для самого себя.

Кроме того, значительные отклонения, произошедшие с человеком за тысячелетия его истории из-за вмешательства монитора отклонения, предписывают индивиду управлять собой и своей жизнью, познавать себя исключительно в соответствии с критерием органически-социальных стереотипов, фиксируя его, таким образом, на трех поведенческих модулях сознательной рациональности: 1) социально-коллективная стереотипия; 2) семейно-средовая стереотипия (идеологическая референтная группа); 3) субъективно-эгоический стиль (специфические интро– и экстравертные модули личностной установки). Это поведенческое триединство исчерпывает собою универсум контроля субъекта, в то время как 70 % организмической реальности субъекта, хотя она и составляет перводвигатель, синергичный всей феноменологии жизненного мира, фактически остаются исключенными из этой сферы.

Онто Ин-се понимает по минимальному количеству слов обширные смыслы, в противоположность монитору отклонения, который, поняв какое-либо явление, вновь и вновь предлагает уже готовые воспоминания, впоследствии служащие основой стереотипов. Таким образом, монитор отклонения с регулярностью воспроизводит это воспоминание в ответ на любой новый опыт, в силу чего мы в конце концов начинаем прочитывать мир в рамках этих воспоминаний и утрачиваем способность к организмическому его прочтению.

Осознав это, остальному можно научиться на практике: очевидно, нужно меняться, производить «метанойю», то есть стирать воспоминания и усваивать организмическое видение вещей; отказаться от стереотипных кодов прочтения реальности и обрести организмическую непосредственность. Если осознать только это одно, человек будет здоровым и совершенным.

«Метанойя» (от греч. metanoew) означает «прочитывать согласно разуму, который находится там». Это не обращение в смысле перехода от одной идеи к другой, а, наоборот, избавление от всех идей, дабы не иметь ни одной, каждый раз изучая реальность в соответствии с той средой, с тем контекстом, в котором ты находишься. В каждом данном субъекту контексте есть только один оптимальный выбор, соответствующий его функциональности.

Онто Ин-се – аподиктическая форма жизнедеятельности. Следовательно, будучи по своей сути конститутивным началом экзистенциально индивидуализированной сущности и открытым посредником между бытием и существованием, оно, естественно, внутренне присуще всему, что есть жизненный мир (Гуссерль). Любая индивидуация феноменологии жизни (я, другой, растение, камень, рыба, озон и т. д.) неотделима от радикальности бытия, универсальная простота которого дает возможность любой реальности слиться с Единым. Нет измерений или царств, универсумов, среды или организма, закрытого от всего остального. Научные разграничения создают лишь некоторые рациональные удобства, но не отвечают природной реальности: природа не делает скачков.

Это имманентное стремление Ин-се каждого к синкретизму с остальным миром образует пространство действия, открытого для любого развития, творчества и продуктивности. Какими бы ни были трансформации, которые мы можем наблюдать в природе или технике, они возможны лишь благодаря взаимному сближению соразмерных совокупностей в общей тождественной основе – Бытии.

Все есть дух, до каких бы крайностей ни доходила дифференциация частностей. В зависимости от различных синтезов частей и способов, которыми конкретно определяются пропорции между ними, идентифицируются и функциональные формы причастности к онтической жизни.

Если бы удалось прочно восстановить онтическое сознание, а значит, обладать логикоисторическим «Я» в синхронности с онтическим Ин-се, то мы сразу заметили бы, как интенциональность природы в персонологическом «вот-бытии» здорового и зрелого человека – состояние благодати – становится ежедневным опытом.

Естественно, что деятель, способный достичь состояния благодати, – это человек без мифов, без стереотипов, поскольку благодать постоянно требует новых сосудов для оригинальных содержаний. Благодать желает моделей в духе «используй и выброси», поскольку у нее нет постоянной обители, кроме вечности. Относительно всего остального благодать проявляется там, где для этого есть необходимые предпосылки; и благодать, в неповторимой верности Бытию, есть вечное обновление, укрепляющее идентичность «Я есть».

5.5. Виртуальность онто Ин-се

Логика природной индивидуации в себе, изложение, правильный анализ и интерпретация сновидений, воплощение действием того, что было выделено в видении субъекта, например, в солнечной имагогике (аутентифицирующей)[91], семантическое поле и т. д. – все это свидетельствует о наличии смыслового единства, о том, что природа обладает проектом, нацеленным на солнечную реализацию, несущую блаженство, счастье и удовлетворение уже на этой планете. Все остальное можно приписать акту воли, который, в свою очередь, может опираться на логику доксы и, следовательно, уклоняться от онтической логики.

Открыв внутри себя этот проект – онто Ин-се (онтически-гуманистическое), мы понимаем, что эта совершенная и округло-целостная сердцевина Бытия не успокоится, пока не найдет своего естественного господина – тотального Бытия «в себе»[92]. Это проект, цель которого – возвращение к своему демиургу, потому что только там проект-человек обретет полноту реализации.

Тщательный анализ показывает, что наше онто Ин-се уточняет свое своеобразие в некоторой одновременности, в виртуальной двойственности: онтической и экзистенциальной.

Онтическая виртуальность – это способность жить, пребывать в трансценденции там, где непорочное и неприкосновенное Бытие в своей простоте содержит и наблюдает все вещи мира становления (розу, растение, тело и т. д.): способность через существование вернуться в последний покой Бытия, где находит мир и ответ та или иная часть нас самих, которая все еще протекает и формируется.

Экзистенциальная виртуальность – это способность реализовывать самих себя как людей (экономика, дом, право, здоровье, социология и т. д.). Ин-се наделено виртуальностью, подлежащей самореализации через исторические или общественные стереотипы. Человек не один, он существует как часть общества, следовательно, реализация индивида в социуме есть виртуальность, внутренне присущая онто Ин-се. Онто Ин-се обладает способностью релятивизироваться, оставаясь, однако, ясным и отчетливым, обладает способностью реализовать специфичность собственного становления с наибольшей новизной бытия, используя как средство общество: чтобы не происходило, оно умеет адаптироваться, вступать в диалектику для реализации собственного уникального, неповторимого онтического призвания, а значит, умеет пользоваться различными языками и контрастами. Социальная проблема насущно необходима как мотивация для проявления своих способностей: на основе этой проблемы виртуальность переводится в способность и эффективность реализации. В противополагаемом всегда даны различные положения, однако онто Ин-се наделено виртуальностью, позволяющей ему стать реализованной, торжествующей способностью, осуществить исторический аутоктиз во благо себе. Эта виртуальность онто Ин-се, способная реализоваться через историческую экзистенциальность, возможна на любой планете, в любом обществе, семье, колледже, в условиях войны или социальной депрессии, в ситуации с любыми неизвестными. Она наделена имманентной способностью первенствовать по собственному образу и подобию, достигая собственной выгоды, несмотря на любые внешние противоречия, и обладает чувством победы, так как Ин-се было спроектировано для самореализации. Эта виртуальность экзистенциальной реализации воплощается поэтапно и тем самым реализует онтическую виртуальность: она исходит не из онтической виртуальности, но из процесса историко-экзистенциальной виртуальности. Делая так, она затем снова оказывается в единстве Бытия, но никогда не может лукавить или мошенничать в этой игре экзистенциального противоречия, она не делает скачков. Если она видит возможность поставить противнику шах, то доводит партию до конца и выигрывает ее, насколько это нужно, чтобы приобрести саму себя, а не разрушить других[93].

Из этой виртуальной двоякости является форма эффективной природной двоякости: природа онтическая и природа экзистенциальная.

Человек способен жить в вечности, потому что он владеет вечными знаниями и устремлен к вечному: животное не знает о том, что оно умрет, а человек знает, что умрет, животное не знает, что оно рождается, а человек знает, что он рожден. Именно благодаря этому своему сокровенному знанию он уже каким-то образом обнаруживает свою причастность к иному измерению жизни, так как он имеет знание, которое выходит за пределы общей схемы всего того, что мы постоянно наблюдаем: «до» и «после», рождения и смерти, бытия и небытия.

Если мы обладаем этим сознанием, этим чувством прошлого и будущего, то это означает, что мы уже сущностно причастны иной природе: природе бытия, которое всегда есть. Мы причастны бытию – а не только исторической феноменологии бытия (внешнему существованию) – в силу того факта, что мы знаем о нем. Мы не обладаем им, но мы знаем о нем; невозможно знать, не будучи в каком-то смысле тем, что ты знаешь. Ничто всегда порождает пустоту, которая отменяет любое воображение или фантазию. Следовательно, мы причастны этой двоякости природы, обладаем этим потенциалом и в силу этой двоякости природы можем дойти до полного упадка, а можем и достичь в конце способности осуществления бытия.

5.6. От виртуальности к совершенному акту

Состояние благодати по своей формальной сущности есть «форма, наделенная способностью воплощать Бытие», «способность полагать акты, относящиеся к бытию».

Кроме действий, способствующих созданию общества или экзистенциального индивидуализма, существует деятельная способность на высоком уровне развития этого потенциала, этой внутренне присущей каждому человеку онтической виртуальности. Как только эта виртуальность достигнет зрелости, человек обретает способность действовать, мыслить, осуществлять, менять свое бытие, свой путь и точки отсчета всех координат этого жизненного пути исключительно ради функциональности как Бытия.

Заблуждение, в которое многие индивиды впадают чаще всего, заключается в том, что они полагают, будто состояние благодати дается только тем, кто принадлежит к сверхъестественному, но бог – это потенциал, сущностно заложенный в каждом существующем: никто не может становиться, если прежде он не был положен целостным, совершенным актом[94].

Эта природная двоякость обладает единством личности, единством волевого акта: человек может выбирать тем или иным образом, может осознавать тот или иной аспект, но детерминизм задан уникальностью самостности акта.

Акт-личность приводится в исполнение самобытным личным волеизъявлением индивида. Таким образом, Ин-се, будучи виртуальной функцией Бытия, в состоянии полной отдачи становится действительностью или онтическим действием, как простое самоотождествление с причинным Бытием.

Когда человек непрерывно реализует возможное благо для себя самого, жизнь его обретает полноту и величественную возвышенность[95].

Сначала потенциал онто Ин-се позволяет развить до совершенства наши органы чувств; затем эти чувства объективируют априорное единство чувства (шестое чувство).

Шестое чувство – это первородное чувство, которое предоставило жизни возможность специфицироваться в различных органах чувств, а затем, когда они однажды специфицировались, эти чувства воскрешают единое усиленное чувство: эта игра совершается по кругу.

Посредством пяти органов чувств мы начинаем формировать объективное знание о нашей планете. Онто Ин-се, будучи духовным, должно узнать землю, чтобы обрести возможность формализации в мире; и тогда оно начинает объективировать чувства адаптации: онто Ин-се воплощается, становится землей, мы вкушаем землю, живем плодами земли.

В этом земном контексте мы создаем наш дом, наше тело, нашу сущностную идентичность, наше актуальное воплощение.

После того как с полной отдачей совершится функциональное воплощение, возвращается тот, кто все это замыслил: возвращается онтическое видение, возвращается в полноте реальности шестое чувство, априорное чувство, которое проложило некогда путь слуху, зрению, осязанию, обонянию и вкусу.

После того как в индивиде заново объективируется это априорное чувство, человек достигает непосредственного сознания и сотрудничества с онто Ин-се, которое осуществляет двоякое экзистенциальное и бытийное видение.

Индивид осознает двоякость природы, но в единстве лица: это всегда он. Соответственно тому, как и что он выбирает, он и становится: в каждый выбор или момент он всегда вкладывает всего себя, а потому он всегда бдителен, ничего случайного для него не существует.

Также в моменты релаксации он наблюдает за собой из-за кулис для того, чтобы не допустить поверхностности, искажения, проникновения чужеродного или уподобления себя инаковости, что впоследствии может привести к потере самого себя.

Потеряв самих себя, мы уже не сумеем более объективировать двоякость природы и единство по отношению к первопричине Бытия. Происходит потеря, наступает слепота, отдаление, болезнь, рассеяние: субъект ощущает внутри себя хаос, нарушение порядка, множественность, как следствие того, что он не совершил дальновидного выбора, какого требовала его собственная эффективность.

Однако, непрерывно осуществляя себя в иерархии этих двух целей – экзистенциальной и онтической – и всегда, при любых обстоятельствах отдавая первенство онтической цели, человек все в большей мере утверждается в отношении к единству Бытия «в себе». Поэтому он может оказаться причастным действиям, которые другие считают божественными, чудесными, неординарными, так как он отличается от рассеянных, от всех тех, кто продал себя в рабство[96].

Он сам входит в порядок причин, он уже трактует их не так, как они виделись ему прежде. Он сам становится тем другим, что прежде являлось ему вдали и обостряло его беспокойство. В нем пробуждается сознание, что именно он есть теперь та цель, к которой он стремился, а значит, он достигает и сознания единства двух природ: человеческой и онтической. Он сам полагает и свое становление, и конечную точку. Следовательно, состояние благодати – на психологическом уровне – есть реализация виртуальности онто Ин-се в повседневно-историческом настолько, насколько это нужно для полноты бытия согласно требованиям экзистенциальной последовательности.

Когда человек реализует это, в нем открывается способность утверждать порядок бытия в Бытии, который остается невидимым для экзистенциального измерения: он есть, но не устанавливает измерение здесь, по эту сторону, и не может его установить, поскольку он есть нечто намного большее. Порядок причины исчерпывает все свои следствия; когда достигается причина сама в себе, тогда уже нет более необходимости в существовании следствий, и они исчезают. Невозможно представить себе то удовольствие, которое испытывается при возвращении в причину.

Глава шестая Аспекты благодати

Свобода неприкасаема и дарует субъекту возможность испытать сверхъестественные удовольствия.

6.1. Рациональная возможность существования как «разумная душа» и опасность неосознанности

Не от себя я происхожу, а от того, кто меня здесь полагает; с этого момента я весь нахожусь в бесконечном благодарении ему. Однако в этом благодарении я могу действовать, а значит, я – тот, кто принимает на себя максимум ответственности за соответствие логике, установленной этим благодарением жизни, или благодатью в себе. Благодарение существует. Я же начну свою философию и психотерапию с логики дара.

Достигая этого соответствия, я переживаю два опыта:

1) собираемый мною «урожай» изначально не был предусмотрен в таком количестве (вначале я хотел получить десять, а в итоге имею сто);

2) мне открывается доступ в Бытие: я, маленький человек, могу пребывать внутри всего, что есть.

Мой внутренний опыт в момент, когда он предстает в виде логики, со всей очевидностью демонстрирует мне, что только Он есть; но с того момента, как я самореализуюсь в том, к чему Он прикоснулся своей благодатью, я и есть Он и воспринимаю Его как себя[97].

Онтопсихология – это рациональная возможность привести с ответственностью «разумную душу» к открытому взаимодействию с тем, что есть истина.

Песнь Девы Марии: «Душа моя величит Господа…»[98] – это осанна внутри панического любовного слияния. К сожалению, в этих случаях необходим внешний учитель, который разъяснит происходящее, так как соитие с трансцендентным может привести и к саморазрушению: высшая благодать может привести к аннулированию творения. Тогда как улавливать этот великий опыт, находясь под диктатом исторической рациональности? Здесь необходим учитель, который научит пользоваться двойной моралью. Необходимо перевести на рациональный язык холистический опыт.

Многим, но не всем, с момента существования предоставлена возможность войти в состояние благодати.

Бытие зачинает модус существования, естественная цель которого завершается в трансцендентном: существующий из природного трансформируется в сверхъестественное благодаря ответственному исполнению онтической этики в процессе исторического становления, то есть благодаря совпадению логико-исторического «Я» с априорным «Я».

Априорное «Я» есть историческая форма, в соответствии с которой Бытие желает индивидуализироваться.

Если логико-историческое «Я» действует всегда в соответствии с оптимальной формой априорного «Я», то оно неизбежно приближается к видению Бытия, а значит, к постоянному состоянию трансцендентности.

Сокровенной логикой существования является цель – войти как природная норма в сверхприродное. Это было бы возможно, если бы не остановки, не проступки, не экзистенциальная шизофрения.

Монитор отклонения сеет в каждом человеке чувство первородного греха. Как можно решить эту проблему – вопрос науки. Нужно отмежеваться от шизофренического детерминизма, потому что, избавившись от него однажды, субъект уже получает возможность увидеть, как в действительности обстоят дела, стать способным творцом той истины, которая ему принадлежит. В дальнейшем ему встретятся другие опасности, но он сохранит целостным свое единство.

Он сможет действовать во времени, но зарабатывать в вечности. Он пожертвует собой ради одного часа, но обретет себя для вечного, то есть он работает исторически, но зарабатывает метафизически. Каково бы ни было действие, его исполнение – это всегда дар, это всегда Бытие, которое в нем самодетерминируется.

И однажды, когда субъект обретет единство с самим собой[99], он будет способен к истине. Начав игру способности к истине, впоследствии можно встретиться с тем, что есть сокровенность, или Бог, казавшийся прежде кем-то другим.

Порой благодать сопровождает, подобно брачному одеянию, нечто, имеющее отношение к белому эротизму. Это вид natura naturans («природы естества»): природа, подобно роднику, с цикличностью возобновляется. Кажется, что она повторяется, но на самом деле она развивается, усиливается, и субъект растет и переживает новизну жизни. Проблема в остаточном следе культурной и семейной шизофрении, монитора отклонения, негативных семантик, которые вызывают чувство страха и, следовательно, провоцируют субъекта на ошибки.

Когда происходит наполнение, субъект желает открыться, отдаться. Как цветок, достигая момента лимфатического взрыва, раскрывается. Он силен и дарит красоту миру. Так и внутренняя сущность благодати является наполняющей и в то же время щедрой.

Каковы исторические последствия, ожидающие мужчину или женщину, исполненных благодати?

Они сродни цветку, обнаженному, открытому, дарящему, крайне притягательному, волшебному (в том смысле, что в нем есть что-то магическое). Это такой эротизм, который, наполняя, желает дариться; для него все едино, он начинает с плоти и стремится к душе, от личного удовольствия к универсальному порядку: все в этот момент синхронно с порядком всего.

Однако люди, к сожалению, едва почувствовав в себе проявление этого удовольствия, заключают его в тиски нигилизма, греха, вины, эротизма, запертого в тлетворной клетке, секса, скроенного по меркам монитора отклонения – агрессивного и потребительского обладания.

Душа в момент зарождения состояния благодати, не осознающая происходящего, бессильная или охваченная страхом, может совершить две ошибки:

1) спровоцировать психическую асфиксию. Если индивид неспособен открыться, дарить благодать, он может оставаться полностью закрытым, уйти в аскетический образ жизни. Благодать, наполняя, желает дариться, и если субъект закрыт, то она может трансформироваться в параноическую одержимость, наваждение. Дар становится оцепеневшим, его призывы эхом отдаются в тишине, пустоте, что перерастает в чувство вины, поскольку невложенное бытие убивает онтическую виртуальность. Вода в роднике желает литься и становиться ручьем, потоком, питать растения и т. д.;

2) субъект наивно раскрывается, не знает, как жить с этим даром, как распорядиться им: он мечет бисер перед свиньями.

В обоих случаях новая виртуальность не трансформировалась в развитие идентичности субъекта.

Состояние благодати не проживается полностью бессознательно, потому что в этот момент субъект чувствует себя максимально хорошо и свободно.

Есть моменты, когда все является совершенным и приведенным в соответствие. Эти моменты можно отличить от чувства удовлетворения результатом выполненной работы, то есть когда имеющаяся заслуга рациональна, справедлива, когда имеется уважение к самому себе, когда субъект чувствует себя на своем месте и в должном порядке. Это удовольствие от заслуги. Иначе происходит с наполненностью благодатью: субъект обнаруживает внутри себя нечто, что наделяет каждую его часть жизненностью, уверенностью, спокойствием и добротой.

В этот момент все находится в ладу с порядком и обладает некоторой властью, ограничивающейся собственным опытом, собственной личностью. Возникает чувство, что в этот день все идет хорошо, что, возможно, это зависит от погоды, от взаимной любви или от чего-то другого. В этом смысле мы участвуем в этом опыте благодати не из-за прямой, а из-за косвенной заслуги.

Субъект последовательно выбрал и развился в соответствии с экзистенциальной рациональностью. Вслед за этим (развитие идет почти в геометрической прогрессии) появляется сила и непредвиденное удовольствие.

Ум и последовательная воля неограниченно предрасполагают к возникновению благодати.

Почти всегда я замечал, что субъект использовал позитивную целостную волю над тем, что имело связь со всей сущностью его самого.

6.2. Потребность в Учителе

Что необходимо сделать для того, чтобы научиться осознавать состояние благодати и вкладывать его в развитие? Здесь рождается потребность в Учителе[100]. В конечном итоге понятно, что каждый из нас учится у самого себя, но я заметил, что тому, кто отправляется в путь, начиная самостоятельный поиск, и каждый раз платит за каждый свой шаг, должно повезти встретить хороших учителей, так как без учителя не достичь максимума. У Христа, например, были превосходные, исключительные учителя. Нужно поймать историческую фортуну.

Почему один рождается богатым, а другой – бедным? Мы находимся в свободной игре собственного становления, в том числе потому, что Бытию не нужны все мы: оно, в первую очередь, нуждается в самом себе, то есть в том, что сродни ему. Сколько сперматозоидов не доходят до цели и сколько яйцеклеток разрушаются, не оплодотворившись? Только некоторым удается достичь реализации, но все это есть порядок жизни.

Едва мы начинаем существовать, на нас налагается ответственность. С этого момента и далее мы должны находить действенное решение, наиболее близкое нашей насущной потребности, то есть выбирать то действие, которое в данный момент приведет нас к победе.

Временных учителей может быть множество: именно твоя внутренняя гармония рождает слова, необходимые твоему свету. В этом смысле внутренний учитель – в нас самих, но ему нужны внешние опоры, так как, встретив настоящего учителя, ученик способен его понять только в зависимости от собственной внутренней готовности.

Задача учителя заключается в том, чтобы свести на нет ошибку. В остальном он лишь провоцирует, но не более того.

Мудрец в какой-то степени осознает, что он «сродни Богу», потому что осуществляет в себе Его проект. Осуществив спроектированное Богом в процессе Его творения, человек ощущает себя равным Его мысли: следствие, результат в своем совершенстве, совпадает с формой ума.

В такой ситуации мудрец есть Бытие, но он также прекрасно знает, что Бытие – это он. Поэтому, пребывая в любви с тем, кто полагает его, при встрече с другим человеком он побуждает, провоцирует его экзистенциальную игру, но не касаясь его, так как знает, что внутри другого тоже есть тот, кто его полагает: он неосознан, спрятан, но существует.

Настоящий учитель, если он таковым действительно является, не может позволить себе обучать другого. Освободить от ошибки легко, но перед всем остальным он преклоняет колени, наблюдая и при необходимости помогая другому в исполнении его проекта.

При отсутствии учителя человек рискует попасть в две опасные ситуации: 1) либо он перестает вкладывать, развивать себя, 2) либо безответственно растрачивает.

Если же человек умеет вкладывать себя, то вся реальность становится ему другом: человек, находящийся в состоянии благодати, рассматривает весь мир и все происходящее в нем как нечто родственное ему. Но если он ошибается, то становится неприемлемым для окружающего мира и чуждым для самого себя. В душе возникает чувство вины, но человек не осознает, что его так гнетет. В реальности же он нанес обиду разуму жизни.

В мире, который часто кажется полным капканов и коррупции, непросто выжить, находясь в состоянии благодати. Но это до тех пор, пока не повстречается учитель, хотя распознать его не так просто.

Для каждого из нас существует только один учитель, и, однажды встретив его, надо только понять, что это он и никто другой. Но найти учителя – это тоже дар, так как для того, чтобы распознать его, требуются необычайные способности. Однако принять его и следовать за ним – это заслуга самого человека.

Учитель сам принимает решение, когда необходимо обнаружить себя. Сначала он как бы обманывает ученика, основываясь на его же логике. Он также обманывает[101], обнаруживая себя. Учитель должен делать это, так как не может становиться соучастником извращенности человека.

Он сам двуличен в действии в то время, как содействует наступлению состояния благодати. Настоящий учитель – это не тот, кто командует или спасает, это тот, кто излечивает и постоянно побуждает к росту.

Учитель разрушает ошибку, поддерживая самокритику субъекта, не важно какую: юридическую, экономическую, сексуальную и т. п. Он усиливает критику и таким образом одновременно лишает ее основы, в такой же степени учитель помогает, следует за учеником, если тот посредством своей воли, несмотря на трудности, сделал превосходящий выбор.

Нельзя помогать благодати, выбирая между добром и злом. Субъект уже находится в добре, и единственный выбор, который он должен сделать, заключается в принятии решения, желает ли он этого и последователен ли он в своих действиях. Заслуга состоит в выборе добра в добре. Это мужество, храбрость быть «да» до самого конца, до самой глубины. Свобода неприкасаема и дарует субъекту возможность испытать сверхъестественные удовольствия.

Глава седьмая Феноменология состояния благодати

Проблема – это возможность для сильных.

Всякое наше чувственное познание опирается на объективации внешних чувств. Человек, пребывающий в состоянии благодати, обнаруживает феноменологию, которую мы можем зафиксировать на нескольких уровнях.

1) Биофизически-химический уровень

Этот человек находится в состоянии функциональной эффективности, что не тождественно здоровью, рассматриваемому медицинской наукой в качестве нормы. Речь идет о состоянии функционального здоровья, то есть состоянии, при котором все жизненно важные биологические, физические и химические действия субъекта совершаются в полную силу. Наша западноевропейская медицинская культура задает нам определенное видение здоровья, но было бы также интересно познакомиться с тем, каковы воззрения на него китайцев, японцев, меланезийцев или, например, древних жителей Латинской Америки.

Например, наша европейская медицина не проясняет основополагающий критерий – медицинский показатель здоровья конкретного субъекта. Человек может страдать какой-нибудь болезнью, но здесь важно учитывать средний уровень жизненной силы субъекта; если у него и есть какая-нибудь болезнь, но общий средний тонус его повышен, тогда болезнь не составляет проблемы, потому что потенциал физиологической жизнедеятельности субъекта остается в неприкосновенности, следовательно, для того чтобы он выздоровел, достаточно будет элементарного лечения, то есть основная «закваска» его здоровья сохраняется в целости. Напротив, если этот центр различных функций нашего организма не достигает обычных своих показателей, то в этом может заключаться серьезная опасность.

Состояние функционального здоровья, о котором я говорю, относится именно к этому средоточию личности, обуславливающему наибольшую функциональность во всем том, что только интересует субъекта. С медицинской точки зрения, субъект, пребывающий в состоянии благодати, может иметь какие-то отклонения от нормы и аномалии, но в действительности все это суть эффективные формы определенного стиля жизни.

Медицина никогда не пыталась анализировать физическое состояние гения[102]. Наши медицинские трактаты неизменно основывались на результатах исследований по вивисекции животных. Полученные таким путем знания после индуктивно распространялись на человека. Сами медики также приспосабливаются к этим знаниям, но живого человека – в его оптимальной мере – они никогда не анализировали. К примеру, как функционирует эндокринная система у человеческого существа в состоянии экстаза? Как у него сообщаются между собою процессы на уровне ДНК? Клетки, которые подвергаются изучению на стеклышках ученых, изъяты из организма; их состояние и строение наблюдают в условиях химической изоляции, а потому их анализ мы можем производить в соответствии с параметрами, превосходящими критерий среднего здоровья организма, взятого в своем функционально адекватном гештальте, или никак не дотягивающими до этого критерия. Между тем, нужно было бы взглянуть на эти клетки в их контексте.

Биопсия всегда дает некий экстракт части вне включающего ее целого, но никакая часть не может дать верного резонанса целого; целостность создается только организмом, а потому определенные аспекты, взятые изолированно, могут выглядеть патологическими, но в контексте целого являться в высшей степени функциональными.

Это замечание я сделал не для того, чтобы критиковать какие-либо общепринятые каноны научной работы, а только для того, чтобы научить вас гибкости в истолковании и понимании любой системы научного знания, отдавая себе отчет в том, что большинство исследователей, составителей научных трактатов были способны написать только то, что получило одобрение тогдашней элиты данного университета, данного фонда, данного типа печатных изданий, типа культуры или морали. Заблуждением было бы думать, будто написавший был свободен написать то или иное.

Чтобы выздороветь, достаточно иметь сознание, соответствующее природному гипостазу[103], то есть тому, как сама природа установила, создала данного субъекта. Состояние благодати предполагает физическое здоровье, превосходную форму для всего потенциала, субъект чувствует себя органически хорошо во всех отношениях. К примеру, опухоль означает отрицание этого состояния благодати. Если бы индивид, у которого развивается опухоль, обрел даже на один миг состояние благодати, он бы сразу выздоровел.

Биофизически-химические последствия состояния благодати предстают нам как здоровье, функционально адекватное нашему миру сознания, природы, существования. Все функционирует так, что идет на пользу субъекту. Это уникальное в своем роде, унифицированное чувство: оно может взаимно заменять отношения, придавать рукам функции ног, коже – функции глаз, носу – функции ушей, и человек может видеть без помощи глаз. Клетки передают друг другу чувственно-смысловое единство, взаимно обмениваясь отношениями, в которых они состоят: происходит ли это через посредство химических медиаторов или нейронной сенсибилизации, совершается ли это через зрение, слух или обоняние, синаптическая информация, в основе своей, есть всегда передача некоторой формы. Органы чувств суть специфические окончания, служащие для объективирования внешних данных, но они не являются столь же специфически приспособленными для придания объективности сознания внутреннему миру самого сознания.

Когда субъект пребывает в состоянии благодати, одним из внешних признаков этого является, к примеру, то, что кожа приобретает некую нежность, кажется, будто она стала прозрачной, как роса, как свет или дистиллированное молоко, не будучи, однако, весомо-конкретной, как это молоко. Все плотное сублимируется, достигая предельно возможного для себя совершенства. Тело источает естественные ароматы: мускуса, персика, утренней росы, чего-то, подобного лепесткам розы или белым трюфелям. Даже если человек вспотеет, исходящий от него запах приятен, родственен «природе». Дыхание его уст или неприметно, или ему присуща естественная благость.

В человеке в состоянии благодати происходит определенное химическое изменение, которое другой человек, если он обладает внутренней точностью, может «учуять носом». И это не просто личное впечатление самого субъекта: другие люди, приближаясь к нему, обнаруживают запахи отнюдь не внешнего происхождения.

Мир запахов – это необычный мир познания, который у людей получил даже более сильное развитие, чем у животных, но – по причине вмешательства монитора отклонения – мы им не пользуемся. Любое человеческое существо, которое умело бы в полной мере пользоваться всей гаммой восприятий одного-единственного органа чувств, было бы естественно-цельным.

Биологическое здоровье есть подтверждение точности субъекта. К примеру, весь анализ имагогики основывается не на мифах или культуре, а на биологическом здоровье. Мир запахов – это мир эстетики, благодати, удовольствия и психологический портрет (identikit) субъекта в данный момент. Я заметил, что если субъект утрачивает состояние благодати, то у него немедленно вновь отмечается неприятный запах изо рта. Возможно, причиной этого является кариес одного из зубов, однако странно то, что у того же самого субъекта, когда он пребывает в состоянии благодати, дурного запаха изо рта не ощущается, несмотря на кариес.

Во всей клеточной структуре субъекта налицо усиление эфирного поля: внутри имеет место интерфункциональность, а снаружи – активизация эфирного поля. Эфирное поле есть первая материальная энергия, на которой строятся организменные возможности человека; оно не духовно, однако активируется духом и представляет собою первый уровень феноменологии духа в материи. Оно есть результат витальной эффективности субъекта.

Усиление эфирного поля вызывает красоту и белое сияние. Ноги или руки остаются такими же, как всегда, однако в это мгновение они прекрасны, словно бы они были отточены светом, уподобившись плотной и нежной слоновой кости. От его рук, его ног, его груди исходит нечто вроде аромата свежеиспеченного хлеба, вышедшего из превосходной печи опытного пекаря. Субъект распространяет вокруг себя аромат парного молока, только что надоенного от здоровой коровы, или бархатистый запах недавно распустившегося цветка; когда он говорит или выступает перед людьми, внутри нас является благодать.

Это не есть внешний свет, но есть светящаяся функциональная эстетика, зримая тому, кто способен видеть, или просто любому здоровому человеку. Даже человек, который утратил самого себя, сразу же чувствует «ароматность» другого и пытается приблизиться к нему, чтобы внутренне прикоснуться и присвоить себе малую долю этой благодати, которая его злит или вызывает в нем зависть, потому что он сам не в состоянии порождать ее[104].

В этом состоянии оптимальной организмической эффективности его внешние проявления приятны согласно критерию восприятия среднего человека. Здесь не бывает явных болезней или чего бы то ни было патологического, а есть только все то, что доставляет нам удовольствие. Возраст здесь не имеет значения: это состояние эффективности, приятным для наблюдателя образом распространяющееся на все части организма, вплоть до эндокринной секреции, до эпидермических и подкожных реакций. Такой человек обладает более высокоразвитой, сравнительно с другими людьми, «системой аварийной сигнализации», и потому он заранее чувствует полезность или вред для здоровья той или иной пищи, пригодность того, что организм намеревается усваивать. В нем есть совершенный порядок, который на самом высоком уровне в данной ситуации производит отбор того, что для него подходит и что ему нравится. Он практически создает эстетическое удовлетворение во всем, что он делает, в том, как он распоряжается своим биофизически-химическим состоянием. Он обладает более ясной способностью различать сигналы неким точным «радаром».

Животное познает, эмоционально отзывается, но не рефлексирует; мы же способны совершать рефлексию, то есть самопознавать собственные внутренние психические акты (эмоции) и осуществлять действие.

Следовательно, в состоянии благодати наблюдается исчезновение всех ситуаций «дурно пахнущего» или «уродливого».

Таким образом, изменения, которые мы можем наблюдать в биофизически-химическом плане, – это состояние пропорционального благополучия и эстетическое удовольствие: наивысший уровень жизненного тонуса, основанный на функциональности субъекта, согласно перспективам интересов, ему присущих.

2) Психоэмотивный уровень[105]

Эмоции – это постоянная способность участвовать во всем «большом». Субъект в состоянии благодати видит прекрасное, то, что для него приятно, но не имеет нужды завладевать им; он подчеркивает его, восхваляет, вступает в состояние функционального метаболизма с другим. Его присутствие усиливает приятность и красоту вещей, с которыми он приходит в соприкосновение; он вовсе не захватчик, а, наоборот, тот, кто прибавляет вещам красоты.

Пребывающий в состоянии благодати радуется, видя и совершая приятное, полезное, функциональное, потому что, делая это, он чувствует, как раскрывается его собственная душа. Это – эффект резонанса, подобный тому, который наблюдается при звучании гитарной струны: когда звучит одна струна, то вибрирует и другая, если она хорошо настроена. В субъекте есть система сопричастности при приближении любого прекрасного предмета. А потому он усиливает красоту, благо, здоровье, решение, ум – все, что доставляет людям удовольствие и самореализацию; и в то же время, укрепляя их, он подтверждает тем самым свою собственную аутентичность.

Во всем этом он отнюдь не ищет себя самого, но ищет только функциональности другого в этом прекрасном. Он видит другого не потому, что он есть другой, а потому, что он есть жизнь. Другой – живой человек, он – часть той жизни, которая породила и его самого, а потому, содействуя тому внешнему единству, которое составляет часть целого, он способствует и себе самому. Всякий, кто помогает функционированию целого, приобретает нечто также и в самом себе.

В ситуации совершенного эротизма для него важно только созерцание, и он мог бы участвовать в ней только для того, чтобы способствовать функциональности другого в случае, если этот другой оказывается неспособен содействовать этой благодати. Эта психоэмоция удовольствия гласит: «Лишь бы наступило удовольствие, только бы горел огонь, только бы вспыхнул свет», – и не прибавляет «если это мой свет».

Тот, кто пребывает в состоянии благодати, ведет себя как потворствующий и принуждаемый к эффективному единству целого. Его способ понимания – это утверждение всего, что есть любовь и функциональность для другого, поскольку другой сопряжен с целым мироздания. Такова для него форма содействия причинности жизни, и он испытывает удовольствие, а не «осуществляет альтруизм»: это радость, циркулярное наслаждение.

Эстетический отбор, осуществляемый субъектом в психоэмотивном плане, заключается в том, что он вступает во взаимодействие с любым жизненным удовольствием. Под «жизненным удовольствием» я подразумеваю то, что внутри этого символа или этого образа поведения есть жизненная продуктивность, которая может относиться к кулинарии, к одежде, сексуальности, пению, спорту, магазинной витрине или закату солнца – к любой области, где есть эстетика удовольствия, и при этом независимо от любой привносимой извне морали.

Благодатный человек обладает экономической логикой развития: он никогда не рассматривает какое-либо отношение или процесс как замкнутое на самом себе, но для него важно увеличение, производительность игры. Он обладает способностью неизменного циркулярного психоэмотивного восприятия, не привязанного жестко к «ты и я»: он непосредственно видит красоту в целостности бытия. Такой тип психоэмоции мы встречаем в восприятии любой прекрасной вещи. Секрет этого восприятия состоит в том, чтобы являть собой пятнадцать характеристик онто Ин-се[106].

3) Нравственно-психологический план

Как свойственно субъекту в этот момент рассуждать о вопросах морали? Прежде всего, ему присуща чрезвычайная индифферентность или терпимость ко всему тому, что есть зло и ошибка. Но даже когда он бывает терпимым, он никогда не вступает в соприкосновение со злом. Он знает, что где-то там есть зло, но нисколько не увлекается желанием доказать его как зло или знать его. Он не обладает внешней системой морали, фиксированным стереотипом, с помощью которых он идентифицировал бы добро и зло. Он констатирует добро там, где он «антропно» функционален для себя или где он обнаруживает «антропоциркулярный» резонанс. Сосредотачивая в себе свою человечность, субъект вступает в круг, где совершается прирост всего и вся, и его моральное суждение[107] способно отчетливо различать: обладая этой полнотой благости, он фактически ясновидит, постигая пропорции вещей в их отношении к цели.

Становится отчетливой и ясной ситуация «двойной морали»[108]. В силу того обстоятельства, что этот человек есть существо общественное и он находится в некотором контексте, даже если он чувствует себя вполне хорошо, могут возникнуть проблемы в отношениях с другими. Субъект умеет уважать моральные принципы группы, умеет найти подходящее место для своего света, увеличивая потенциал других. Он находит свое внутреннее равновесие, не ущемляя других и не подвергая их лишениям: он обладает моралью средств для достижения технически-социальной цели и умеет соблюдать эти законы внешней морали, но при этом никогда не изменяя нормам своей собственной центральной морали – эгоического исходного пункта всякой ценности.

Он умеет приспосабливаться, не изменяя себе. Он никогда не основывает собственную мораль сообразно стереотипам или под влиянием необходимости соединять разнородные средства для достижения некоторой социальной цели (групповой, экономической, банковской, цели ученого сообщества, цели сексуального или эротического порядка). Если, к примеру, он вступает в супружеские отношения с другим человеком, то он умеет идти ему навстречу, потому что это отношение ему нравится, но он никогда не станет действовать вопреки самому себе. Он вполне ясно и объективно отдает себе отчет в том, что искажение самого себя в угоду другому порождает ошибки и приводит к утрате силы.

Человек, пребывающий в состоянии благодати, превосходно понимает, что он не вправе изменять центру тяжести той онтической эгоцептивности, которой он сам есть первый и абсолютный хранитель. Определяющий принцип здесь есть принцип Бытия: мы никогда не вправе изменять Бытию ради одного из его творений, мы не вправе изменять причине эффективности ради ее частных следствий (эффектов). Защита эгоизма, сосредоточенного в пиковом переживании, есть защита первоначальной морали Бытия в себе, о которой субъект имеет ясное и очевидное знание в средоточии своем как онто Ин-се.

И он никогда не сможет решить руководствоваться законом «другой ради другого», потому что он не свободен: он «облагодатствован». Ни один человек не обладает абсолютной свободой быть добрым. Свобода наша всегда относительна, так как она должна согласовываться с природной логикой, и мы бываем эффективными в той мере, в какой соотнесены с порядком природной интенциональности. В мире предсуществует некий порядок, которого следует придерживаться, если мы желаем достичь эпицентра радости и высшего наслаждения.

Например, умение на высшем уровне управлять экономикой финансов предполагает наличие в субъекте способности следовать неким вполне определенным рациональным правилам, которые никак нельзя проигнорировать.

Подобные правила всегда строятся вокруг той пропорции, которую субъект носит только в самом себе; эта пропорция не записана ни в каких текстах и не определяется советами банкиров, но находится лишь в уникальном ведении онто Ин-се самого субъекта. Этот пример служит указанием на то обстоятельство, что существуют определенные системы координат, которым необходимо следовать при желании достичь полноты собственной эффективности. Всецелая преданность собственной онтической эгоичности есть преданность Бытию «в себе». А потому принцип «возлюби ближнего своего как себя самого»[109] означает, что всякая любовь является подлинно таковой в той мере, в какой она подчеркивает и превозносит качества бытия любящего субъекта. Любые действие или дар, причиняющие ущерб качествам его внутренней функциональности, являются патологией.

Нравственно-психологический образ действия субъекта, пребывающего в состоянии благодати, есть двоякое внимание: он умеет сочетать различные инструменты с целью реализации предзаданной цели (его профессии, его общественного отношения, его политики). А потому он умеет защищать моральные принципы своей группы и своих интересов, никогда при этом не изменяя морали своей собственной трансцендентной эгоичности; «трансцендентной» – потому что глубочайший исток его эгоизма коренится в Бытии самом по себе. На нем лежит обязанность быть верным тому, кого считают отцом жизни, поскольку от Него исходит его сила, разум и благо.

Мы обогащаемся внутренне и осуществляем положительный аутоктиз в той мере, в какой мы научаемся реализовывать свой потенциал и способны оперировать причинами в феноменальной множественности мирских отношений окружающей нас действительности. Мы растем не потому, что любим, но потому, что умеем разумно осуществлять наше отношение с другими.

Вампиризм, обладание, барышничество, собственничество неизбежно оказываются деструктивными, поскольку они – техническое нарушение координат существования или жизни самой по себе. От того способа, каким разум субъекта направляет осуществление этого удовольствия, субъект и получает удовольствие, и осуществляет личный аутоктиз. Всякого удовольствия мы можем достичь через внутреннюю заслугу, и его не получим, если будем вести себя с Бытием как воры.

4) Психоинтеллектуальный уровень

Здесь также налицо двоякость: человек постигает две природы двух миров. В своем секторе жизни ему свойственен практический и приспособленный к обстоятельствам разум, здесь он благоразумен и предусмотрителен, он знает соотношения причин, он прекрасно знает также, что, создавая определенные условия (позвонив этому человеку, зайдя в этот бар, вернувшись в семейный контекст…), он получает вполне определенные последствия. Он знает, к чему может привести любая причина, и не бывает наивным в отношении причин.

В то время как люди обыкновенно проводят жизнь под защитой индульгенций, выдаваемых социальными стереотипами (любовь к сыну, любовь к матери, верность дружбе и тому подобные нормы, утверждаемые вечной литературной культурой во всякую эпоху и подтверждаемые здравым смыслом, приверженность которому подчеркивают все люди), Бытие неожиданно провозглашает: «Если ты любишь эти вещи более меня, то потеряешь меня». Здесь можно привести слова Христа: «Кто любит отца или мать более Меня, тот недостоин Меня»[110]. Христос не хотел сказать, будто необходимо вставать в оппозицию к семье: все хорошо и полезно, но смотря по тому, насколько субъект способен этим управлять. В этом своем образе действия субъект всегда одинок, и только он знает, какой порядок – внешний или внутренний – нужно сохранять в первую очередь. Внешний порядок работает, только если остается в сохранности внутренний порядок; противоположное этому совершенно невозможно.

Это рассуждение о благодати служит не для того, чтобы все мы стали святыми, но для того, чтобы осознать условия эффективной власти. В каждом частном случае бывает нетрудно распознать причину ошибки поведения (материнский комплекс, рабское следование негативной семантике, поверхностность, инфантилизм и т. п.), однако сущностная постоянная власти и эффективности заключается в рациональном, техническом, психологическом управлении состоянием благодати, не сбиваясь на кружные пути мистических тайн. Благодать не обретается и не управляется с помощью медитации, удаления от мира или иных околомонашеских или околоцерковных средств.

Медитация есть некоторое удовольствие. И в самом деле, на психоинтеллектуальном уровне субъект, пребывающий в состоянии благодати, способен в такой мере проникнуть внутрь себя, что достигнет тотальной трансценденции. Выражение «тотальная трансценденция» означает, что он видит все следствия тела, все элементы реальности, но в конце концов обнаруживает, что все это – только тень и проекция иной реальности, находиться в которой чудесно.

Трансцендентальная медитация есть своего рода оргазм, соитие онтическо-логического Ин-се. Онто Ин-се становится логическим, потому что состояние благодати предполагает состояние сознания. Это не только действие онто Ин-се, это требует также сознательности. Это активное, сущностное слияние с Бытием самим по себе: субъект не наслаждается этим телом, этими цветами, этой пищей, но проникает в тот ум и в ту всеобщую причину, которая производит все эти удовольствия. Это трансцендентальное единение, в котором субъект сосуществует сознательно, обладает сознанием этого единения, во всяком случае при этом он не пользуется своим обычным сознанием, где он живет как простое зеркало комплексов и стереотипов. Это такое сознание, где акт и созерцание суть одно и то же: я вижу и знаю, что я вижу. Это сущностная рефлексия акта.

Великий человек самоутверждается в самом себе, исключительно лишь в своей сокровенной глубине, которая есть эффективность действия, потому что сам этот человек есть носитель благодати, постоянная причина. На последнем интеллектуальном уровне нам нужно уметь достигать трансцендирования всякой вещи, в том числе и религии[111]. Именно к этому обстоятельству относилось понятие депривации внешних предметов, необходимой для того, чтобы оставаться синхронным той имманентной причине, которая и есть Бытие.

Способность реализации жизни в этом существовании, во всех необходимых аспектах жизни, заключена именно здесь. Нам дана возможность фиксировать это могущество жизни: хорошее самочувствие при максимальной функциональности.

А значит, и на психоинтеллектуальном уровне субъект, пребывающий в состоянии благодати, обладает двояким знанием: секторным знанием и онтическим видением.

а) Секторное техническое знание своей профессиональной среды (к примеру, электрик, бармен, психолог, актер и т. п.), в которой он сам оказывается лучшим. Он становится деятельным лидером в своей сфере, чтобы реализовать собственное превосходство – то превосходство, которое есть плод его способности служить другим людям. Он собирает урожай, потому что лучше всех умеет служить другим; он не тот, кто командует ими, а, скорее, тот, кто умеет обеспечивать их[112].

б) Он постоянно сохраняет в себе онтическое видение, а значит, всегда способен взглянуть на проблему из двух перспектив: из функциональной перспективы собственного «Я» в исторической деятельности и из перспективы своего «Я» перед лицом вечности и всеобщности. То есть он всегда задает себе одновременно два вопроса: «Каково значение этого факта перед лицом других? Каково его значение ввиду моей вечности?»

Онтическое видение заключается в том, чтобы производить расчет собственной жизни перед лицом вечной ценности. Критерий, позволяющий определять, какие ценности являются вечными, – это приращение бытия. Если действие приводит к большей полноте бытия, то это действие есть правый путь, есть путь вечности, следовательно, оно есть объективно-техническое опосредование.

Субъект способен заранее рассчитать умственную прибыль от определенной ситуации в отношении к его «всегда» – и одновременно в отношении к его малой среде. Не то чтобы ему было присуще ясновидение или он понимал совершенно все, однако в такой момент он оказывается в состоянии с большим мастерством воспользоваться всем содержанием своего культурного багажа и жизненного опыта. Он упорядоченно делает самое большее, что ему позволено на данной стадии, и все развивается с полной функциональной адекватностью.

5) Историко-экономический уровень

В пределах историко-экономической практики (по мере того как человек в состоянии благодати развивается и ведет свои дела) кажется, будто он способен совершить чудо.

С научной точки зрения, «чудом» называют любое явление, не поддающееся объяснению в рамках рационального контекста анализирующей его науки. Наука утверждает, что не может объяснить его; эту ее «неспособность объяснить» усваивает затем религия, чтобы утверждать наличие чуда. На рациональном уровне не хватает достаточных координат, чтобы обосновать явление, выходящее за рамки известного. Чудо просто свидетельствует о неведении нашей человеческой рациональностью данного явления. В самом деле, способный ум сумеет проследить те причины, которые вмешались в развитие данного положения дел, – вполне определенные причины, не отмеченные на данный момент официальной наукой.

Применяя методы онтопсихологического анализа к совокупности случаев, именуемых «чудом», мы обнаруживаем синхронизм причины, видоизменившей субъекта на бессознательном уровне, в его поведенческих структурах, опирающихся на физиолого-органическую динамику.

Если имело место, например, видение отца Пия[113], то данному образу дается объяснение на основе краткого пособия по интерпретации имагогики[114]. Действительно ли это был отец Пий, или же это был отец человека, или другое лицо, наглядно представшее в образе отца Пия, к которому наш субъект изменил свое аффективное отношение? Практика онтопсихологии показывает: исцеление наступает потому, что субъект совершает метанойю, изменяет свою экзистенциальную психическую структуру, вследствие чего данное недомогание оказывается невозможным. Изменяется архитектоника «посланий» и клеточных взаимодействий в организме, поскольку направляющая всю органическую сферу человека первопричина предусматривает теперь иной «проект».

Для субъекта, пребывающего в состоянии “peak-experience”, не составляет труда получить в своей историко-экономической практике результаты, которые для того, кто не умеет прочитывать причинно-следственные связи, представляются «чудесами». Его действия имеют в себе нечто от чуда: он не похож на других, осуществляет невозможное для других, потому что он всегда точно выбирает причины, с которых ему следует начать. Ему присуща способность наиболее эффективным образом координировать возможности данного контекста.

Сущностная способность воплощать то, что другим представляется чудесным и поразительным, заключается в присущем ему уме. Будучи одаренным четырьмя вышеописанными состояниями (биофизически-химическим, психоэмотивным, нравственно-психологическим, психоинтеллектуальным), он руководствуется своей способностью координировать реальности так, чтобы они были наиболее функциональны для него самого или же для контекста, в котором он действует. Он умеет анализировать подлежащие координации возможности ситуации – с точки зрения ритма, темпа, истории, обстоятельств – для достижения утилитарной эффективности собственного здесь-бытия. Он осуществляет свою цель не ради психологии обладания (сделка, земля, дом и т. п.), но всегда лишь для того, чтобы придать больше функциональной ценности психологии бытия. Он всегда избирает путь, ведущий в вечность: приращение бытия, “live to be” – жить, чтобы быть, а отнюдь не чтобы иметь.

Это индивид, умеющий спокойно достигать успеха. В человеке, живущем в полную силу, все служит орудием для действия ради «совозрастания», конечная цель которого есть прибавление Бытия в самом себе. Именно потому, что он всегда ищет силу бытия, его самостность во всеобщем порядке: поэтому он имеет в избытке все прочее. Если мы пребываем в состоянии благодати, то дело только в том, чтобы верно истолковать закон «познай себя самого» (nosce te ipsum).

Когда человек ставит на первое место вещи и лишь затем – свое бытие, он становится слепым, глухим, становится «зомби». Он гасит (black-out) онто Ин-се, в нем нет света, чтобы видеть то, что ему полезно, видеть собственную функцию, к какой бы сфере он ни обращался.

Субъект, пребывающий в состоянии благодати, одаривается особого рода лидерством, которое мы можем назвать также «харизмой». Я не раз замечал, что присутствие лидера, личность которого переживает “peak-experience”, немедленно согласует всех в некое смысловое единство: даже тех людей, которых прежде невозможно было поставить рядом (например, по закону демократическому, партийному или политическому или же в совете акционеров или правлении банка). Это не какая-то внешняя сила: его присутствие делает и других, присутствующих рядом, причастными разуму. Это, быть может, некая разновидность семантического поля, однако это не такое семантическое поле, которое существует по его воле: это просто его присутствие, которое делает других присутствующих людей причастными сознанию, благодати, укреплению их индивидуального онто Ин-се. Другие онто Ин-се, чтобы реализовать свои индивидуальные интересы, уступают ему дорогу, не затем, однако, чтобы служить ему, но чтобы гарантировать и улучшить свое собственное существование. А вследствие этого наступает единообразие поведения в экономическом, административном, судебном, эстетическом порядке жизни, и глава придает действиям своих сотрудников большую эффективность.

Присутствие главы делает причастным жизни, потому что он знает, как следует эффективно согласовывать возможности в данном контексте. Он конкретно понимает дело и дает почувствовать это другому. Другой же, понимая, что дело несет выгоды и ему самому, приспосабливается к особенностям контекста. Эта эгоическая историко-экономическая практика индивида, пребывающего в состоянии пикового переживания, в полной мере выявляет функциональную адекватность также и в его противниках, когда он вступает в диалог с ними.

В том случае, если он находится в таком контексте, где нет никаких взаимно согласуемых между собою возможностей, позитивный индивид в состоянии пикового переживания реализует отсутствие: таким образом, он «уничтожает». Он никогда не уничтожает явным добровольным действием, но только акцентируя свое отсутствие, наводя золотые мосты к комплексу и фиксированности другого, и он знает, что уничтожает этого другого. Он сознательно заключает фиктивное соглашение в соответствии с параметрами социальных стереотипов, он применяет только эти стереотипы, обходя молчанием функциональные измерения бытия; он бывает причастен им не семантически, а только словом, знаком, потому что бытие не присутствует в данном контексте.

Если побег не укоренен в своей лозе, то ничего уже нельзя поделать. Пока этот побег еще жив, я могу надрезать его, чтобы посмотреть, может ли он вырасти заново, если на дворе подходящее время года; но если побег виноградной лозы уже засох, был срезан больше недели назад и пролежал под солнцем, уже ничего не поделать. Пиетизм и ассистенциализм – это начало беспорядка. Между тем субъект, пребывающий в состоянии благодати, постигает реальность в самом себе, а потому он не имеет исторической памяти; он сообразуется не с тем, как было прежде, но только с тем, как обстоит дело теперь.

Историко-экономическая практика не представляет трудностей, когда человек знает это состояние света или имеет опыт единения с бытием в себе через свое онто Ин-се. Полное доверие логико-исторического «Я» направленностям своего индивидуального онто Ин-се позволяет ему достичь просветленного состояния, некоего всеведения в деятельном контексте своего существования; он знает, куда он желает прийти, где ему нравится быть, где будет для него прибыль.

Он обладает способностью познания на априорно-чувственном уровне; его сознание основано на психологии бытия, его здесь-бытия, а не на стереотипах, закономерностях лингвистики, культуры, чувственности; он может познавать то, что имеет отношение к его экзистенциальной антропоцентричности.

Он есть некая точка, и из точки, где он находится, он познает все, что его касается, на любом удалении. Он не имеет нужды вступать с вещами в прямой контакт или видеть их: он знает любой предмет, имеющий некое отношение к его здесь-бытию, будь то добро или зло, преимущество или опасность для него. Это знание он приобретает, пользуясь сознанием, которым потенциально наделена уже биологическая природа человека, – тем предельным, трансцендентным чувством, присутствие которого служит подлинным оправданием способности нашего уха слышать, глаза – видеть, кончиков пальцев – осязать. Это врожденное сознание, лежащее в основании молекулярных и нейронных структур отличных друг от друга органов чувств (обоняние, слух и т. п.). Субъект просто полностью восстанавливает в себе это первичное сознание, которое впоследствии обнаруживает себя как экстероцептивное[115].

Знание подобного рода есть конечная стадия развития потенциала. Оно начинается с момента биологического развития, проходит прогрессирующий аутоктиз и достигает силы, равной единице. Следовательно, субъект становится способен к ясновидению: его логико-историческое «Я» оказывается в состоянии пользоваться тем сознанием, которое уже присутствовало в нем, но прежде он не знал, как с ним обращаться. Мы имеем здесь дело с естественными следствиями причин, которые предположены самой природой и которые – если осуществлять их в «Изо», в константе предусмотренного природой порядка – с очевидностью приводят именно к этому результату.

Монитор отклонения отсек нас от земного рая; состояние же благодати есть Эдем, способность в полной мере пользоваться самим собою с полноценной технически-рациональной оперативностью. К сожалению, по причине монитора отклонения мы выстроили себе бесконечное множество стереотипов, которыми объясняем свое нежелание сделаться разумными и которые служат нам панацеей, избавляющей нас от необходимости быть самими собой. Мы создали себе цивилизацию, лишающую нас возможности достичь в чем бы то ни было эффективности существования, и всеми способами, даже ценой жизни, защищаем те узы, которые препятствуют нашему возвращению в естественный рай, задатки для которого дарованы нам от природы.

Религия своим вмешательством многократно усилила этот отрыв, потому что для восстановления природной цельности она требует от нас обращения к другому, к чему-то вне нас, а потому она лишь усиливает отчуждение.

Между тем, это сознание развивается в порядке непрерывно осуществляемой, активной эволюции; природа не делает скачков, и к полноте бытия ведет воплощение деятельностного континуума. Прибавляя сюда «внешнее», религия уводит нас в сторону от нашего здесь-бытия. Всякое бытие возможно, только исходя из моего бытия «здесь и сейчас»; благодаря ему всякая реальность становится чудом.

Обретая в своем существовании точное сознание – кроткое, неторопливое, «ремесленное», практикуемое день за днем – мы приходим к той объективной власти, когда мы способны осуществлять априорное познание.

Поначалу ребенок плачет, бессвязно бормочет; постепенно он все лучше усваивает употребление слов и соответствия чувственных восприятий, устанавливает некие порядки и вступает в права некой практической власти – словом, он создает бесконечное множество разных вещей. Этот пример может объяснить вам, что, следуя путем практической эволюции в соответствии с природой, мы приходим к такому процессу, которому присущи черты чудесного. Между тем, обычно почти все люди растут до четырех-шести лет и на этом останавливаются, приспосабливаясь, подобно посторонним, ко всем другим знаниям, переставая развиваться дальше.

Основополагающий критерий человека, живущего в полную силу, – это постоянная величина экзистенциальной эстетики, мораль, основанная не на необходимости, а на прекрасном и безобразном. Первая реакция его бывает такова: если это красиво, это можно сделать, а если это безобразно – то нельзя. Даже удовольствие он измеряет масштабом прекрасного, «прекрасного» согласно критерию здесь-бытия. Бытие всегда эстетично[116]; удовольствие подлинно, если оно, прежде всего, прекрасно, а не в том случае, если полезно; оно бывает полезно, когда прекрасно, а не оттого прекрасно, что полезно для нас.

Прекрасное, по преимуществу, приводит жизнь к единообразию с процессом непрерывной трансценденции. По мере того как субъект возрастает, обладая суверенной властью в качестве центра тяжести, он постепенно достигает изначального порядка, который и есть Бытие в себе. Происходит откровение в Бытии. Этот человек постоянно находится в сфере возможностей, согласуемых с другими возможностями, чтобы практиковать наилучшую эстетику. Вместе с этим приходят удача, успех, здоровье и т. п. Начало дела или действия заключается в его отличии.

Человек, пребывающий в состоянии благодати, не чувствует в себе тревоги или опасений из-за возникшей проблемы; препятствие всегда имеет чисто феноменальный характер, и никто не может перенести это препятствие внутрь его личности. Проблема – это возможность-случай для сильных.

Этот индивид всегда свободен и велик, всегда живет двоякой природой: внешне – природой «падшей», и в то же время – природой, вновь воспрянувшей в Бытии как таковом. Он осознает это, потому что – в то время как тело помещает его здесь – он реализует в себе сознание, дающее телу фундаментальную жизненную возможность: он непосредственно осуществляет в себе онто Ин-се.

Состоянию благодати, наряду с формой здоровья, благосостояния, целостной осведомленности, доброты и размышления, которому открыта глубинная суть всех вещей, присуща способность пользоваться сверхъестественным, тем, что называют наградой вечности.

Мы вступаем в ту область, на которую я указывал в начале главы: мы трудимся в истории и, однако, получаем вознаграждение в вечности. А потому мы обладаем способностью – хотя и оставаясь при этом историчными, временными, сотворенными существами – вступить в область существования ради бытия, вместо того чтобы оставаться в сфере существования ради существования.

Субъект, достигший осознания состояния благодати, переживает некий опыт, совершенно отличный от опыта прочих: хотя у него есть тело, так же как и у прочих, и те же проблемы, он пребывает вне того и другого и переживает амбивалентность существования и бытия.

Пиковое переживание может быть пределом сакральности. Святое – это возможное совершенство человека. Это не что-то внешнее, что дается нам религией или пророческим откровением: это – действие внутри самого индивида, это возможность, им реализуемая, а не такая, которую он получает от других.

«Люби и учись тому, что ты есть, потому что в этом суть любого могущества».

Глава восьмая Психологическое значение света[117]

Свет – это удовольствие, выражающееся как цель, любознательность, игра, радость, победа.

С состраданием над башней задержалась Луна, излучая свой свет на зеркало женщины.

Женщина закрывает занавес своей комнаты, но не в силах задержать света Луны.

Она натирает до блеска камень умывальни, но свет возвращается.

В этот миг мы оба смотрим на Луну, но не можем чувствовать друг друга.

Я хотел бы последовать за светом Луны, что скользит, пока не осветит тебя.

Большие дикие гуси, которые могут улететь далеко, не уносят с собою света; рыбы-драконы, что умеют кувыркаться под водой, вызывают лишь мелкую рябь на ее поверхности.

Чжан Рючу[118]

Религиозно-идеологическая культура, поэзия, искусство, музыка несут нам красоту и силу духа. Исподволь, незаметно их поддерживает вера в то, что нечто метафизическое так или иначе существует, хотя большинству людей оно и неведомо.

Онтопсихология – даже если она говорит о мониторе отклонения, о негативной психологии, о различных формах психологического паразитизма – сосредотачивает свое внимание на критерии онто Ин-се, очевидная реальность которого существенна и неоспорима.

Всякому народу присуще самобытное величие художественного самовыражения. Здесь мне хочется разъяснить психологическое значение света[119] с помощью одного примера из области искусства – китайского стихотворения, принадлежащего перу подлинного поэта: человека, в слове которого ощущается живая вибрация духа.

«С состраданием над башней задержалась Луна». С состраданием, то есть с участием и с чувством Луна останавливается над башней, «излучая свой свет на зеркало женщины»: атмосфера интимности, спальни, где в одиночестве сидит женщина и занимается собой, может быть, прихорашивается. Это не значит, что она непременно ждет в гости своего мужчину, но кто-то – а именно, поэт – наблюдает или воображает эту сцену.

«Она закрывает занавес своей комнаты, но не в силах задержать свет Луны». Она задергивает занавески, но они все равно слишком прозрачны, и свет Луны по-прежнему проникает в эту комнату. И даже Луна отражается в тех предметах, которые, возможно, есть в комнате.

Женщина натирает камень умывальни, может быть, пытается немного обмыть его водой, накрыть чем-нибудь, чтобы убрать блики лунных лучей, «но свет возвращается». Субъектом этой поэтики является не столько сам дом или сама женщина, сколько, прежде всего, лунный свет.

«В этот миг мы оба смотрим на Луну, но не можем чувствовать друг друга». Поэт встает рядом с этой женщиной, пытается войти, чтобы вместе с этой случайной спутницей пережить в душе этот лунный свет, но между ними двумя не ощущается контакта. В этот миг, обращаясь к женщине, поэт говорит: «Я хотел бы последовать за светом Луны, что скользит, пока не осветит тебя». Все равно как если бы этот лунный свет находился не вне вещей, которых он касается, но перемещался внутри вещей, которые затем воссияют благодаря ему.

Поэт говорит: «Поскольку мы не чувствуем и не касаемся друг друга, я хотел бы вступить в этот свет, что истекает от Луны, и стать ему причастным». Здесь он останавливается, делает переход в духе философии Дзэн и изрекает следующие два абсолюта мудрости и поэзии: «Большие дикие гуси, которые могут улететь далеко, не носят с собою света; рыбы-драконы, что умеют кувыркаться под водой, вызывают лишь мелкую рябь на ее поверхности».

Это стихотворение очень насыщенное и заключает в себе метафизическое значение, не будучи при этом стихотворением религиозным. Поэт видит лунный свет, что изливается на материю (башню), потом – на живого, приятного человека, и, наконец, этот свет видится ему в общности (поэт и женщина). Однако, встречаясь с разочарованием, от бессилия ощутить себя и другого льющимися в этом свете поэт смиряется и утверждает, что и большие дикие гуси, которые могут улететь далеко, не уносят с собою света.

И рыбы-драконы, что могут кувыркаться под водой, остаются в ней, но вызывают лишь мелкую рябь на ее поверхности. Поверхность воды – это всегда плоскость, на которой, как в зеркале, отражается свет, и потому поэт смиряется с тем, что для него недоступен этот свет, что зовет его, и сладок, и прекрасен, но пережить который и даже коснуться которого ему не удается.

Поэт рассказывает нам о метафизической неудаче в отношении того, что есть «свет» в подлинном смысле этого слова; рассказывая об этом, он чувствует ностальгию, не будучи в состоянии вдохнуть в себя этот свет: он подозревает о существовании этого света, он покорен и очарован им, но ощущает жажду, которая рождает в его душе горькую ностальгию по Бытию. Уловить его он не может, потому что всякий раз, когда он желает этого света, он вдруг исчезает, однако он испытывает страстное внутреннее томление по этому свету.

Вот что я могу сказать об этих четырех последних стихах: случаются мгновения, когда женщина особенно явственно переживает состояния благодати, но не понимает их, а вследствие этого инфантильно разрушает их своими привычными стереотипами. Поэтов, музыкантов, святых, великих людей часто влекла к себе женская красота. Причина тому – не красота тела, кожи и не сексуальность: в иные моменты женщина способна преобразить присутствие этого света и, стало быть, притягивает к себе в первое мгновение даже великих людей, но сама она ничего обо всем этом не знает; кроме того, часто мужчина устремляется за следствиями этой красоты и теряет из виду причину.

Поэт, который, похоже, понял многое (в том числе любовь к женщине и обладание женщиной), несчастен, потому что он ищет не женщину, но только этот свет, и примиряется с неудачей, вспомнив, что «большие дикие гуси, которые могут улететь далеко, не уносят с собою света». Не уносят с собою света, потому что и гуси суть свет, все живущее есть свет. Когда мы поймем сами себя такими, какие мы есть, тогда увидим прозрачность во всех живых существах. Следовательно, этот свет не есть свет следствий и феноменологии: это есть свет, которого не ищут, но которым делаются сами.

Понятием «свет» пользовались люди во всех цивилизациях. Есть свет физический, свет, происходящий от мелькания фотонов, есть отражение света от предметов и возникающие из этого отражения цвета[120]. Мы говорим о свете, когда человек достигает синтеза, формального согласования понятий, или же мы говорим о свете как синониме истины, когда человек знает, что ему делать, знает, чего он ищет и чем живет: свет как высшая истина, дающая благодать и удовольствие. Источником этого света является, по-видимому, Бог, отсутствие же всякого света, отчаяние и патология есть, по-видимому, ад; все религиозные люди страстно желают войти в свет.

Другие усматривали этот свет в том, что они называли эфирным полем, астральным телом человека или особым психологически-нейрофизическим состоянием субъекта, в силу которого он сам, своей собственной силой и внутренним положением, излучает свет. Есть, напротив, немало людей, излучающих ночь, мрак, тьму; это с очевидностью понимает тот, кто наделен способностью видеть людей изнутри. Человек, находящийся в активной жизненной фазе, всегда обнаруживает в себе ту или иную форму светящейся эманации, в то время как патологический субъект, тот, кто находится в упадке и в шизофреническом состоянии, всегда предстает наблюдателю как мутное, темное присутствие, имеющее нужду в освещении.

Этот свет есть отражение здоровья и эффективности атомов, составляющих органическое тело, подобно тому как и растения, когда наступает сезон их силы и крепости, подлинно излучают особенный свет. Так же точно планктон на поверхности моря излучает активный свет, свидетельствующий о присутствии некоторого живого порядка, организация которого имеет такое химическое следствие. Как часто, если окунуть руку в море там, где встречается этот живой планктон в известное время года, или коснуться веслом воды, нам кажется, будто там, внутри, вибрируют огромные запасы света – и, тем не менее, все это не есть «свет».

Психологический свет – это сущностная феноменология экзистенциального акта онто Ин-се. Свет Ин-се воплощает в себе жизненную эффективность, упорядоченную способность достигать цели, торжествующий успех, радость от действия, отношение к проблемам как к игре, любознательность в изыскании. Это бытие, которому внутренне присуща способность достигать своей цели. Свет – это удовольствие, выражающееся как цель, любознательность, игра, радость, победа.

Этот свет есть радостное восприятие нашего собственного действия, самовосприятие обладания, включающее в себя знание причины всей собственной феноменологии успеха в истории, априорное восприятие любого нашего самополагания: мы знаем, что мы просто счастливы, реализовались, совершенны, а все прочее для нас безразлично или его значение второстепенно. Рассматриваемое состояние восприятия в причине предполагает совершенную прозрачность, не имеющую частей[121]. Это излучающий, активный свет, он отнюдь не воспринимается как получаемый извне: это и есть я, просто я как Ин-се Бытия.

Одним из феноменов этого света является самонаблюдение за собственным организмом: видение себя самого в динамичных измерениях, посредством лучей, векторов, исходящих и проходящих по всему организму и заключающих в себе луч действия, соотносящийся с любым объектом, которого достигает и в котором воплощается психическая интенциональность. Однако и эта последняя также лишена частей, она наличествует вся одновременно. Свет человеческого существа – его Ин-се – не различает в себе «прежде» и «после»: он пребывает в реальности, и он есть реальность, которая проживается вне координат времени и пространства и не имеет частей[122]. Здесь нет более раскола на субъект и объект, а есть только единство, то есть действие, способное достичь своей цели, уже порождает целостность.

Этот китайский поэт хотел и пытался вступить в контакт со светом, чтобы знать о бытии и быть знанием, обладать самим собою. Впрочем, бывает, что человек может существовать, не обладая знанием о себе. Сознательное, экзистенциальное и онтическое самообладание есть свет, но свет не механический, не продукт интеллектуальной деятельности или анализирующего внешние факторы компьютера, работа которого основана на пропорциональном соотнесении. Установив два основных положения, можно постичь, какие между ними возможны сочетания или соотношения – одного к одному, или одного к двум, или одного к бесконечности (таким образом, рождается математика, логика и т. п.). Точно так же речь здесь не идет и о воспринимаемом глазом внешнем свете.

Здесь я говорю о свете как психологическом восприятии или психологической интуиции. Под «психологическим» я подразумеваю свет согласно априорному опыту нашей психики – разума или ума – в себе. Этот свет находится в действии, и он непрерывен. Чтобы коснуться его, жить им, дышать им, почувствовать себя внутри этого течения света – если перефразировать приведенное выше выражение китайского поэта, – нужно создать в себе единообразие с интенциональностью онто Ин-се. То есть для этого нужно реализовать тот порядок, который уже от рождения в нас заложен: и если однажды мы достигнем его, нам откроется это измерение самовосприятия света. Ни Будда, ни Христос, ни Шива и никто другой не сможет заменить собою этого усилия, которое каждый человек должен осуществить сам на этой планете.

Как только личность реализует свою собственную жизнь, иначе говоря, как только его логико-историческое «Я» придет в единообразие с последовательной и исторической интенциональностью его онто Ин-се (причем непрерывным, историческим, мирским и рациональным образом), абсолютным следствием этого станет то, что человек будет светом в самом себе и для самого себя; станет самим собой во всем, что есть. Это, стало быть, не такое «для себя самого», где с одной стороны есть «Я», а с другой – Бытие, но такое, где они суть одно и то же. Не существует восприятия этого света, если мы отделены от него: это очевидное событие, сосуществование.

Приложение

Глава первая Синемалогия[123]

1.1. Общее понятие

Кино – это искусство, образ, фотография, дизайн, эмоция, педагогика, фантазия, шизофрения, сновидение. Фильм – это рентгеновский снимок. Его внимательное прочтение обнажает различные жизненные ситуации одного или многих индивидов. Для психолога крайне важно понимание кино, потому что великий фильм отражает коллективное бессознательное.

Синемалогия является одним из инструментов групповой психотерапии, принятых в онтопсихологии и позволяющих проникнуть в живое психологическое действие человека. Фильм используется, чтобы показать стиль жизни, типичный для большинства людей, и тем самым обучить интроспекции и способности находить решения: участник синемалогии получает возможность увидеть и понять собственные комплексы; зная их, он обретает свободу действия и принятия решений в своей жизни.

Опыт показывает, что достаточно увидеть три-четыре начальных кадра фильма крупного режиссера для того, чтобы понять и предсказать весь дальнейший ход фильма и его финал, подобно тому, как по первому образу сновидения можно сказать, чем закончится история жизни субъекта, потому что режиссером сновидения является разум бессознательного.

В чем заключается притягательность кинофильма?

Что кроется за этой историей, за движением потока образов фильма, связанных единой линией сюжета? Почему один образ или эпизод нам нравится, а другой мы даже не замечаем? Понимание образов, которыми живет, питается, развлекается человек, означает знание того, «кто он есть», «что он собой представляет»; это знание можно использовать и для лечения человека, и для содействия его дальнейшему росту.

Практически синемалогия стоит на службе у жизни, помогая процессу аутентификации личности.

1.2. Синемалогия по фильму «Театр» (Being Julia)

Режиссер: Иштван Сабо

Сценарий: по одноименному роману В. Сомерсэта Моэма

В ролях: Аннетт Бенинг, Джереми Айронс, Шон Эванс, Майкл Гэмбон, Брюс Гринвуд, Люси Панч Страна: Канада/Венгрия/Великобритания/США, 2004 г.

Оператор: Лайош Колтаи

Производство: Serendipity Point Films, First Choice Films, Hogarth Productions, Myriad Pictures Inc.

Композитор: Михаэль Данна

Продолжительность: 105 мин., цв.

Призы: «Золотой глобус» в номинации «Лучшая комедийная актриса» (Аннет Бенинг).

Сюжет: Джулия Ламберт (Бенинг) – блистательная сорокалетняя актриса, которая безраздельно царит на подмостках лондонского театра West End тридцатых годов. Ее муж Майкл Госселин (Айронс), бывший актер, ныне ловкий импресарио, безупречно управляет карьерой своей жены. Кажется, сама судьба благоволит актрисе, но, нахождение на вершине славы омрачено боязнью старости, физического упадка и заката артистической карьеры. Пребывая в подобном состоянии духа, Джулия встречает Тома Феннела (Эванс), молодого американца, который, по его словам, является ее самым преданным поклонником. Между ними разгорается страсть. Джулия вновь полна сил, веря, что любовь помогла ей совладать с упадком духа, но ее неожиданно постигает ужасное разочарование: ее возлюбленный оказывается карьеристом, который использует их отношения не только для своего продвижения по социальной лестнице, но и для продвижения своей настоящей возлюбленной, молоденькой старлетки (Панч). Самолюбию Джулии нанесен тяжелый удар, но она сумеет обрести новое равновесие и отомстить обидчикам.

Этот фильм преподает урок зрелости и учит тому, как достижение мастерства в общественно ориентированном деле обеспечивает уважение, власть и деньги и как человек может использовать это, чтобы сделать свою жизнь лучше.

Главная героиня ведет свой образ жизни, но рядом с ней есть учитель, который учит ее тому, что она должна быть великой актрисой, постоянно совершенствуясь в том, в чем она божественна. Эта женщина действительно необычайна: выражение ее лица, улыбка – все просчитано и подчинено ее профессиональной и личной власти. Ни одна деталь не ускользает от ее внимания. Практическая значимость фильма состоит в том, что он показывает, как главная героиня благодаря своему профессионализму побеждает контекст и становится еще более привлекательной.

В пятьдесят лет жизнь начинается заново. Прожито много иллюзий, понято много вещей. Человеку знакома каждая пора жизни, он уже заглянул в лицо старости. Те, кто делал ставку на секс, а не на профессиональную подготовку, не сможет начать все заново, поскольку секс – явление преходящее. Если же человек делал упор на ум, он может проживать бесконечное обновление. Проблема в том, что в пятьдесят лет комплекс ужесточается настолько, что приводит к психической ригидности, которая не оставляет места для действия ума. Так человек теряет необыкновенную возможность проникнуть в тайну жизни.

Многие хотели бы вернуться назад и исправить ошибки молодости. В действительности, это иллюзия, поскольку нельзя стать, к примеру, двенадцатилетним в пятьдесят лет. К тому же, человек, в силу действия своих стереотипов и комплексов, все равно бы все сделал точно так же.

Вывод: по достижении 30–40 лет необходимо специализировать свое дело, свой профессионализм, достигать мастерства в служении обществу. Нужно быть конкурентоспособным техником-экспертом, способным компетентно отвечать на запросы других людей. Взамен общество дарует уважение, свободу, деньги, признание его особой власти. Субъект должен защищать дело, благодаря которому общество делает выбор в его пользу. Эффективное дело обеспечивает не только определенный уровень благосостояния, но и закладывает основу для развития самобытности субъекта, его внутренней аутентичной формы посредством собственного дома, друзей, окружения, предпочтений. К тому же, делая свое дело и принося пользу обществу, человек делится разумом жизни и становится, таким образом, «жрецом духа» без какого бы то ни было налета религиозности. Безусловно, одной из высших форм психологической зрелости человека является его способность стать признанным профессионалом. Таким образом, не следует ставить на первое место абсолютизм собственной неполноценности, поскольку это свидетельствует лишь о глупом высокомерии инфантильного всемогущества.

Из всего сказанного выше каждый должен запомнить следующее: если вы получаете удовольствие от того, что вами восхищаются и любят, то ваше тело, секс, деньги ни причем. Другие будут любить и искать встречи с вами, если вы будете гением в своей профессии.

1.3. Синемалогия по фильму «Елизавета» (Elizabeth)

Режиссер: Шекхар Капур

Сценарий: Майкл Херст

В ролях: Кейт Бланшетт, Фанни Ардан, Джеффри Раш, Джозеф Файнс, Кэти Берк, Ричард Аттенборо

Продюсер: Элисон Оуэн, Эрик Феллнер, Тим Бавен для Channel Four Films, Polygram Filmed Entertainment, Working Title Films.

Оператор: Реми Адефаразен

Производство: Великобритания, 1998 г.

Композитор: Дэвид Хиршфелдер

Продолжительность: 114 мин., цв.

Награды: «Оскар» за лучший грим, «Золотой Глобус» в номинации за лучшую женскую роль в художественном фильме (Бланшетт).

Сюжет: Первые трудные годы правления Елизаветы Тюдор (1533–1603), незаконнорожденной дочери Генриха VIII и Анны Болейн. В 1558 г. она сменяет на престоле свою сводную сестру Марию. Елизавета отказывается от замужества, спасается от покушений, и, избавившись от внешних и внутренних врагов, становится королевой-девственницей.

В этом фильме особым образом показана психологическая, экономическая и политическая власть. Фильм наполнен большим количеством исторических моментов: взаимоотношения мужчины и женщины, рождение одной из самых великих держав мира – Англии, любовь, секс, кровь, традиции, мода, дипломатия, религия, семья, развод, гомосексуализм, мафия, государство, эстетика, искусство и т. д.

В ходе фильма необходимо внимательно отслеживать победоносную мужскую психологию, которой обладает телохранитель королевы – Сэр Фрэнсис Уолсингем. Важно увидеть, как он реагирует, входит в новую ситуацию, действует, потому что в итоге королева Елизавета является результатом мужского ума. Я не знаю ни одной женщины в истории, которая победила бы сама, без чьей-либо помощи. Когда женщина приходит к власти на высоком уровне, за ней всегда стоит мужской ум, и, наоборот, за крахом любого великого мужчины стоит женщина – политик, ученый, религиозная или святая. Превосходный результат великих женщин – это плод мужского ума, который умеет любить эту особенную женщину. Женщина обладает природной силой, и только мужчина высокого уровня способен придать форму этому потенциалу.

В ключевой сцене этого фильма Уолсингем говорит королеве, что он ее защищает, потому что она – его бизнес[124]. Он знает, как следует обращаться к женщине: использовать мало слов и говорить убедительно. Она в глубине души его любит, но не хочет признавать этого и поэтому дает одни и те же ответы. Он тоже испытывает к ней любовь: всегда спокойный и рациональный, смотрит вглубь ее души, но воспитывает в ней стремление следовать амбициям успеха. Безусловно, эта женщина была очень умной и амбициозной, но она не знала дороги. Когда ты любишь женщину, не нужно разрабатывать стратегий, чтобы заполучить ее, а нужно помочь ей победить и самореализоваться через достижение ею собственного превосходства.

Уолсингем склоняется к протестантству по трем причинам:

1) протестантские короли Англии не зависели от Папы Римского, а значит, обладали более сильной властью;

2) став протестантской страной, Англия могла сама издавать законы (сохранить пиратство, морских разбойников и, следовательно, обеспечить деятельность этого типа «мафии», который способствовал укреплению ее силы);

3) в частной жизни Уолсингем придерживался весьма свободных нравов. При католицизме он был бы осужден за гомосексуализм и хладнокровные убийства, но если победит его королева, он станет самым богатым и влиятельным человеком как с политической и юридической точек зрения, так и в своем стиле жизни. Он – изомастер, обеспечивающий первенство королевы, могущественное превосходство Англии и максимальный уровень реализации собственных дел. Для него особую важность представляет собственный проект, и он реализует его через женщину: спасает женщину ради спасения собственных амбиций.

В конце фильма Уолсингем, наставляя королеву, говорит, что она должна отказаться от удовольствия, потому что власть требует девственности. В последних кадрах поражает его счастье и удовлетворение, с которым он смотрит на свою единственную любимую женщину, когда та возвращается на путь девственности в соответствии со своим проектом. Благодаря ему женщина достигает первоисточника власти. Белая мазь, которую она наносит на лицо, является символом отказа от всего плотского, то есть она «выходит замуж» за свой проект величия. Она не сама достигает этого уровня ментальности, это мужчина способен придать ей превосходную «архитектуру» и быть естественным господином внутри этого тотального целомудрия. Он реализует свой индивидуальный личностный проект, свою свободу, свои дела в Англии, которая его защищает, и заслуживает исключительную любовь, которую никто не смог завоевать. Умение зарабатывать и давать эволюцию женской душе и есть умение любить.

1.4. Синемалогия по фильму «Дьявол носит Прада» (The Devil Wears Prada)

Режиссер: Дэвид Франкель

Сценарий: по одноименному роману Лорен Вайсбергер

В ролях: Мэрил Стрип, Энн Хэтэуэй, Эмили Блант, Стэнли Тучи, Саймон Бэйкер, Адриан Гренье

Страна: США, 2006 г.

Оператор: Флориан Баллхаус

Производство: 20th Century Fox, Fox 2000 Pictures, Peninsula Films

Композитор: Теодор Шапиро

Продолжительность: 109 мин., цв.

Награды: «Золотой глобус» Мерил Стрип за лучшую главную комедийную женскую роль, Оскар за лучшую женскую роль, лучший дизайн костюмов.

Сюжет: в бешеном ритме Нью-Йорка провинциальная девушка Энди (Хэтэуэй), только что окончившая университет, мечтает о карьере журналистки, но единственным предложением получить работу является должность ассистентки в журнале мод «Подиум» – самом известном журнале в мире, диктующем модные тенденции под руководством Миранды Пристли (Стрип), самой влиятельной женщины в мире моды с утонченным чувством эстетики и совершенства, но прежде всего жесткой и требовательной к собственным сотрудникам, которые из-за небольшого промаха теряют работу.

С помощью этого фильма[125] я хотел бы объяснить, что для некоторых людей лидерство – это долг, умение приносить пользу и любить. Сила прогрессирует, если ею руководить. Истинный лидер понимает, что он является истинным словом момента, но речью является жизнь, общество, которое его создает, поэтому сначала он должен добиться блага для группы, для идеи. Лидер обладает техникой получения определенного результата, поэтому он не может быть эгоистичной, инфантильной и ограниченной пустышкой. У него есть способность обслуживать, организовывать, анализировать, постоянно использовать интуицию. Он создает, зарабатывает, совершенствует, корректирует себя, что требует от лидера, наделенного талантом, умения жертвовать, требует постоянной готовности сказать «да» данной функции, человеку, идее, выбранной цели.

Анализ девушки

Девушка Энди обладает всеми талантами руководителя, и Миранде она нравится, однако проблема в том, что сознание Энди полностью отличается от ее онто Ин-се. Иногда истинный руководитель может чувствовать силу онто Ин-се молодого подчиненного, но впоследствии необходимо сопоставить ее с историей сознания субъекта. Помимо логико-исторического «Я», отклоненного от потенциала собственного онто Ин-се, у девушки также есть референтная группа[126], не дающая стимул для развития[127]. Более того, в конце она теряет и ее, потому что регрессирует до уровня детства, семьи: она получает должность, о которой мечтал ее отец, чтобы далее заниматься обыденностью бедных людей. Налицо психологический и экономический регресс: она будет терять время, обвиняя богатых, не дающих денег бедным, в то время как сама отказалась от возможности быть способной давать их{Если бы она осталась в сфере высокой моды, то могла бы заработать много денег, с помощью которых, к примеру, могла бы создать фонд помощи детям Африки.}. Это невротическая бесчестность. В сущности, эта девушка, как и большинство молодых людей, вне игры.

Девушка не достигает результата по двум причинам.

1) Материнская диада: у Энди был свой особенный тип взаимоотношений с отцом. Матери в фильме не видно, но когда девушка, не совершившая метанойи и выросшая на детских стереотипах, встречает великого руководителя-женщину (примерно того же возраста, что и ее мать), она ведет игру противопоставления себя, которую вела в отношениях с собственной матерью. Она так поступает, чтобы завоевать доверие Миранды и потом ни во что ее не ставить.

2) Неуместный секс: Энди использует крупное событие (неделю Высокой моды в Париже), чтобы заняться случайным сексом.

Как следствие:

• перед молодым человеком могут открыться широкие возможности, однако, если стереотипы (которые формируют сознание, то есть способность «Я» принимать решения) превалируют, субъект начинает соответствовать стереотипной окружающей среде, а не возможностям собственного онто Ин-се;

• молодые люди должны знать, что провинности совершаются в мгновения, но плата за них длится долго: за пять минут можно разрушить будущее, иногда всю жизнь;

• если амбициозный и талантливый молодой человек, идущий по пути реализации, вступивший в игру превосходства, на мгновение оборачивается назад на толпу, то он теряет путь к внутреннему превосходству, к служению. Каждое мгновение жизни необходимо уметь вкладывать с разумом, ведущим к выигрышу, чтобы сделать счастливыми себя и принести пользу другим.

Анализ руководителя

В этом фильме представлена концепция лидера, то есть человека с высшими способностями и талантом, который умеет реализовать наивысшую точку служения, разума, способностей, функциональности для общества.

Когда мы наблюдаем за Мирандой, важно, чтобы ее внешний надменный деспотизм не ввел нас в заблуждение. Перед нами лидер, действующий в сфере международной эстетики и призванный обеспечивать первенство организации, которая удовлетворяет запросы миллиардов людей. Кроме того, она должна предоставить работу сотням подчиненных, поэтому не может придавать большое значение человеческим чувствам.

Самый большой секрет Миранды заключается в непрерывном разумном совершенствовании своего дела. Она сформировала мегакоманду, в которой отражается структура ее разума, обеспечив себе активный тыл, состоящий из тесного круга сотрудников, которые приносят деньги, то есть обрела с помощью команды власть договорных отношений с инвестором журнала. И действительно, ключевой для этого фильма является короткая сцена, где Миранда передает инвестору список людей, которые оставят «Подиум» в случае ее увольнения.

Этот руководитель всегда на гребне волны, и в любой ситуации видно, что персонаж Миранды несет жизнь, силу, превосходство, то есть передает умение вести дела. Ее присутствие активизирует действие, проявление ума и ответственности в окружающих, и все они – одинаковые и скучные – демонстрируют больше жизни. Это лидер, который обладает компетенцией и разумной и совершенной харизмой в каждое мгновение и в любой детали: как зарабатывать, как вести себя, как расположить ноги, руки, какое решение принять. Это человек, способный уловить оптимальный момент в индивидуальной, бюрократической, экономической и финансовой иерархии, умеющий выбрать оптимальное действие. Так, Миранда никогда не смеется впустую, она всегда экономически осмотрительна в точке реализации. Быть руководителем прекрасно.

Словарь терминов

Агрессивность

(от лат. adgredior, agere gressum, ad gressum ire – делать или осуществлять шаг, обладание; осуществлять захват для метаболизации или разрушения) – первичный компонент инстинкта роста, развития единства действия субъекта. Агрессивность является детерминирующей с момента, когда бытие воплощается исторически. Будучи воспрепятствованной или деформированной, подавленная агрессия реактивно проявляется в виде аномалии – психической, соматической, социальной и т. д.

Амбивалентность

(от греч. amphi – двойственность; от лат. valentia – сила) – несогласованность, противоречивость нескольких одновременно испытываемых эмоций и чувств по отношению к некоему объекту.

Архетип

(от греч. arche – начало, происхождение; tithemi – полагать, делать, совершать) – логическая структура, которая самополагается или служит принципом последующих и зависящих от нее логических процессов в универсуме образов. Задает модальность комплекса (архетипы женской психологии – Лилит, старуха, женщина под вуалью).

Аутентификация

(от греч. autos tithemi ago – полагаю себя равным действию, которым я являюсь) «Аутентичное» означает: быть равным тому, что предполагает индивидуальный проект. Соответствие логико-исторического «Я» интенциональности онто Ин-се, что приводит к реализации гениальности собственного существования.

Аутоктиз

(от греч. autos ktizo – полагание или выстраивание себя, ktizo – строить, закладывать фундамент) – самосозидание, выстраивание себя согласно внутренне присущему правилу; исторический процесс совершения ряда экзистенциальных выборов, из которых складывается развитие человека и его личностная ситуация.

Бессознательное

– активный квант жизни и разума, которым человек является, но который не знает. Это квант, который действует за порогом логики сознания. Бессознательное не дано от природы, а формируется в процессе исторического развития. Бессознательное – это не мрачное место скоплений монстров или хаоса, а совершенный порядок жизни, присутствующий в человеке. Это глобальная совокупность информации, непрерывно поступающей из окружающей среды.

Сущность бессознательного соответствует Ин-се человека.

Благодать

(от лат. gratio actio – дарованное действие) – общее состояние, обеспечивающее благополучие субъекта и проживание им уверенности и успеха. Соучастие в новизне бытия. Становится возможной с момента полного исполнения исторической виртуальности собственного онто Ин-се. Функция действия в полном режиме, приводящая к высшим результатам.

Бытие

– универсальное начало всего, что существует, или всего, что реально; то первое, всеобщее и простое, что допускает априорную логику бытия и небытия.

Виртуальность

– способность формы воплощаться различными способами при сохранении идентичности сущностной формы. Возможность расширения некоторого проекта, который изначально является только сущностным и реализуется при стечении ряда обстоятельств.

Воля

– способность начинать и исполнять действие определенным образом, в определенное время и пространстве.

Вот-бытие

(от лат. esse ad sum – вот он я, я нахожусь здесь) – бытие исключительно здесь; индивидуализированное воплощение всеобщего; идентичность в отличном от других, специфическом месте. Термин haeccitas введен английским философом Дунсом Скотом (1266–1308), в русской литературе переводится как «этость», «здесь-бытие», «вот-бытие». Понятие вот-бытия у Скота более относилось к индивиду, тогда как в понимании Менегетти – это скорее предельное проникновение в понятие реальности путем самонаблюдения.

Вытеснение

– смещение психической деятельности из сферы ее осознанного понимания и ее пребывание в зоне бессознательной автономии. Образует комплекс.

Диада

(от греч. duo – два) – симбиоз двух или нескольких индивидов, предполагающий иерархическую зависимость. При этом более сильный индивид формализует и поляризует более слабого, который тем самым перенимает стиль жизни более сильного. Может быть позитивной и негативной.

Душа

(от греч. anemos – ветер, дух, дуновение) – основная форма, благодаря которой человек является исторической личностью и метафизическим проектом. (Синоним онто Ин-се).

Идентичность

(лат. id quod est ens – то, что бытие есть так, здесь и сейчас) – форма, специфицирующая объект или индивида в самом себе и отличающая его от всего другого.

Инстинкт

(от греч. istemi – выпрямлять, поднимать, возносить) – локализованный в данном организме порядок жизни, согласованный с универсальными. Обеспечивает возможность существования, сохранения и роста. Всегда позитивен, будучи порядком разума природы.

Интенциональность

(от лат. id quod et quo intendit, intus actionis – то, что создает и почему создается внутреннее действие) – вектор или направление, или форма внутри действия; то как действие включается внутри определенного состояния и меняет его.

Комплекс

– фиксация энергии автономная по отношению к сознательному «Я» и действующую в опережении его логической деятельности. Это психическая деятельность любого типа, не связанная с волеизъявлением «Я». Образуется в результате компромисса между биологическими потребностями и требованиями общества.

Лидер

– это оперативный центр множества отношений и функций; это тот, кто умеет распознать пропорцию жизни и, от ситуации к ситуации, применять нужную «формулу» для получения победоносного решения и реализации в социальном, политическом, экономическом аспекте. Тот, кто умеет служить, наладить гармоничные отношения между всеми операторами, будь то на предприятии или в ином контексте, с целью обеспечения максимальной специфической продуктивности, или интегрального результата.

Любовь

(лат. a me oritur – возникает из меня) – действие вложения в эгоизм другого человека. Соучастие собственной сокровенности в развитии другого.

Метанойя

(греч. metanoeo – изменяю ум) – коренное изменение поведения с целью его отождествления с направленностью Ин-се. Прогрессивная реорганизация всех ментальных и поведенческих моделей. Ее сущность заключается в постоянном отбрасывании прошлого ради выстраивания себя на основе собственной функциональности «здесь и сейчас».

Монитор отклонения

– это механизм, который влияет на точность процессов познания и волеизъявления, определяет все известные форм регресса человека, такие как болезни, тоска, боль, экзистенциальный крах и т. д. Искажает образ как проекцию реальности. Это своего рода фильтр, или схема отбора и программирования поступающих данных: он запрещает или цензурирует одни стимулы и усиливает другие. Из-за действия монитора отклонения восприятие субъектом реальности не совпадает с реальностью такой, какой она является на самом деле.

Негативная психология

– регрессивный аспект человека, вступающего в симбиоз с другим субъектом и паразитирующего на нем. Возникает вследствие фрустрации любого вида, по причине невыполнения необходимого в данный момент для человека действия. Отсутствие собственного действия порождает в нем потребность в компенсации за счет другого. Проявляется в необъяснимых приступах страха, ощущении беспомощности. Сам по себе негативный человек способен на жизненное действие. Он негативен и ведет себя так из-за недостатка осознания реальности: ему кажется, что он бессилен и неполноценен.

Онто Ин-се

(в переводе с итал. In S? – в-себе, ontico – онтический) – внутреннее позитивное ядро человека. Первая точка, от которой берет начало индивидуация. Базовое ядро, на основе которого выстраиваются все остальные измерения человека – бессознательное, поведение и историческая позиция; критерий природы, исторического и целенаправленного поведения. На основании критерия Ин-се определяется и гарантируется точность человека в историческом процессе (Синонимы душа, дух, «в-себе-бытие»).

Онтопсихология

(от греч. ontos – причастие настоящего времени глагола eimi (быть), logos – изучение, psyche – душа) – исследование психических процессов в их первой проявленности, включая понимание бытия. Одно из современных направлений психологии, являющееся продолжением гуманистической ветви. Термин «онтопсихология» был предложен американским психоаналитиком Энтони Сутичем в 1956 г. Теоретические и методологические основы онтопсихологии были разработаны итальянским ученым Антонио Менегетти, начиная с 70-х гг. Новизна онтопсихологии заключается в трех ее открытиях – онто Ин-се, семантическое поле, монитор отклонения. Онтопсихология изучает психологический опыт человека, определяет его причины, выделяет элементы, способные его упорядочить для достижения креативности и самореализации. Прикладными областями являются индивидуальное и бизнес-консультирование, психосоматика, искусство и др.

Организмическое

– совокупность материальных и психических функций, служащих единству действия человека. Присутствие онто Ин-се в человеческой органике.

Потенциал

– cила для действия. Возможность, предусмотренная в окружающей среде или отдельно взятом индивиде. Энергия, сила, импульс, возможность действовать, конкретизировать, определять. Наличие способности, пока не исполненной, не примененной. Отличается от виртуальности тем, что является возможностью действия вообще.

Психическая деятельность, психика

– действие, лежащее в основе мышления и мотивации, а также внешних соматических проявлений человека (тело – это слово, психическое – его смысл). Психическую «реальность» (бессознательное, импульсы, ассоциации, сновидения, галлюцинации, видения и т. д.) следует понимать с той же конкретностью, с какой физик воспринимает материю. Основой психической деятельности является онто Ин-се, проект природы, создающий человеческое существо.

Рефлективная матрица

– материнский код психологического портрета личности как основа повторения комплекса. Внедрение рефлективной матрицы происходит в первые четыре года жизни в ходе первичной сцены нейтральной самой по себе (или позитивной), но окрашиваемой негативной интерпретацией или цензурой взрослого. Таким образом, является основой формирования комплекса и задает стиль диадических отношений. Как только заложена рефлективная матрица, на основе нее человек будет осуществлять последующий тематический отбор.

Ригидность

(от лат. rigidus – твердый) – недостаточные подвижность и приспособляемость мышления, установок и др. по отношению к меняющимся требованиям среды.

Самореализация

(греч. autox, лат. religo actio – собирать действия для самого себя) – максимальное использование природного потенциала, приводящее к равновесию целого: все импульсы становятся пропорциональными, приводя к функциональной полноте частей и целого.

«Сверх-Я»

– индивидуальная основа социального мнения. В начальной фазе – это функциональное образование, дающее большое преимущество растущему ребенку, так как передает знания (от умения умываться до знания языка), необходимые взрослому для становления. Эти знания становятся негативными, когда абсолютизируются и, структурируются как приоритетные по отношению к изменяющейся реальности.

Семантическое поле

(от греч. sema – знак) – это базовая коммуникация, которую жизнь использует между своими индивидуациями. Означает силу или направленную энергию. Восприятие семантического поля позволяет человеку знать о любом действии, видимом или невидимом, которое имеет к нему отношение в окружающей его среде. Это поле – своего рода радар, данный человеку природой.

Сопротивление

– противодействие новой информации или новому действию; процесс, в котором человек защищает свою болезнь или проблему; противостояние метанойи, восстанавливающей целостное здоровье.

Стереотип

(от греч. stereoo – делаю стабильным, неделимым, крепким, твердым; греч. tupos – отпечаток, штамп, клеймо, знак, модель) – типичное поведение, признанное и применяемое, но не доказанное; характерное поведение, усвоенное извне. Общая модель поведения, которая становится опорой для получения уверенности в отношениях с обществом. Стереотип сам по себе нейтрален. Позитивен, когда является неким средством, облегчающим экзистенциальный процесс (например, речь). Негативен, когда фиксирует поведение субъекта и не подвергается сомнению.

Темперамент

(лат. temperamentum – комбинация ума во времени) – склонность, или тематическая предрасположенность, к чему-то одному более, чем к другому; обретается при рождении. Предрасположенность, имеющая тенденцию к определенному поведению. Типология чувствительности, предпочтений и т. д. Обусловлен особенностями эндокринной системы, определяющей своеобразие нрава и настроения.

Фрустрация

(от лат. actio frustra – бесполезное, напрасное действие) – действие вхолостую или действие, не приводящее к предусмотренному результату. Нереализованное действие может быть компенсировано двумя способами: а) мстительная компенсация (разрушение препятствия); б) развивающая (приложение больших усилий для достижения большего результата).

Характер

(греч. karasso – запечатлеваю, ваяю, вырезаю, kara aisso – единственность верховного поведения (kara – голова; aisso – я устремляюсь, вскакиваю, я побужден) – запечатленная модель; фиксированный способ действия или поведения. Задает способ восприятия и реакции. Проявляется в неизменности психологического стиля, а значит, в типе личности. Формируется в процессе исторического развития.

«Я» логико-историческое

– структура, опосредующая внутреннюю реальность к внешней, и наоборот. Точка осознания, включения ответственности, воли, рациональности. Выполняет функцию конкретизации реальности согласно внутренней или внешней потребности.

Библиография автора

Издания на итальянском языке

• 6 donne e l’immacolata concezione, 2010

• Antropologia cristiana di Felice Balbo, Pontificia Universitа Lateranense, Roma, 1970

• Arte, sogno e societа, 2010

• Campo semantico, 20124, 20043; 19972; 19881

• Cinelogia ontopsicologica, 20087; 20076  (vers. preced. 20005; 19954; 19893; 19802; 19721)

• Conoscenza ontologica e coscienza, 2007

• Dalla coscienza all’essere. Come impostare la filosofia del future, 2009

• Dall’umanesimo storico all’umanesimo perenne, 20112, 20101

• Diritto, Coscienza, Societа, 2008

• Dizionario di Ontopsicologia, 20014  (vers. preced. 19983; 19892; 19871)

• Filosofia ontopsicologica, 20023  (vers. preced. 19922; 19891)

• Fisicitа e ontologia. Il rapporto critico tra fisica nucleare e Ontopsicologia, 2011

• Fondamenti di Filosofia, 2005

• Genoma ontico, 20093, 20022; 19971

• I giovani e l’etica ontica, 20112, 20101

• Il criterio etico dell’umano, 20022; 19991

• Il modo maschio, 2009

• Il monitor di deflessione nella psiche umana, 20034; 20023; 19852; 19751

• Il residence ontopsicologico, 20014; 19933; 19892; 19801

• Il Vangelo di Cristo come Ontopsicologia dell’uomo, 19782; 19731; (fuori edizione; integrato in Ontopsicologia filosofica ed epistemologia evangelica)

• Intelletto e personalitа, 2005

• Io odio il transfert, 19902; 19821 (fuori edizione)

• L’arte di vivere dei saggi, 20124,20023; 19982; 19921

• L’immagine alfabeto dell’energia, 20054; 20043; 19922; 19911

• L’immagine e l’inconscio, 20033; 19982; 19941

• L’In Se dell’uomo, 20025; 19994; 19933; 19892; 19811

• La crisi delle democrazie contemporanee, 20102; 20061

• La Cucina Viva, 20052; 19941

• La femminilitа come sesso, potere, grazia, 20072; 20001

• La mia esperienza di dio, 1981 (fuori edizione; raccolto ne La Visione Ontica)

• La musica come ordine di vita, 20062; 19911

• La nascita dell’Io, 19992; 19901 (fuori edizione; integrato in Manuale di Ontopsicologia)

• La nascita dell’OntoArte, 2000

• La psicologia del leader, 20073; 20002; 19951

• La psicosomatica nell’ottica ontopsicologica, 20084; 19993  (vers. preced. 19912; 19741)

• La schizofrenia nell’ottica ontopsicologica, 2002

• La Visione Ontica, 2012

• Manuale di Melolistica, 20033; 19962 (vers. preced. 19881)

• Manuale di Ontopsicologia, 20084; 20033; 19982; 19951

• Nova Fronda Virescit. Vol. 1, Introduzione all’Ontopsicologia per i giovani, 2006

• Nova Fronda Virescit. Vol. 2, Introduzione alla psicoterapia ontopsicologica, strumenti e applicazioni, 2006 (fuori edizione; integrato nella edizione 2012 de L’arte di vivere dei saggi)

• Nova Fronda Virescit. Vol. 3, Alla ricerca dell’Anima, 2006

• OntoArte. L’In Se dell’Arte, 2000

• Ontologia della percezione, 2011

• Ontopsicologia clinica, 20104, 20043; 19892; 19781

• Ontopsicologia dell’uomo, 19782; 19731; (fuori edizione; integrato in Ontopsicologia filosofica ed epistemologia evangelica)

• Ontopsicologia e memetica, (Atti del XVI Congresso Internazionale di Ontopsicologia), (A. Meneghetti e AA. VV.), 2003

• Ontopsicologia filosofica ed epistemologia evangelica, 19922; 19891 (fuori edizione; riedito come Filosofia ontopsicologica)

• Pedagogia ontopsicologica, 20074; 20023; 19892; 19791

• Poesie, 1988 (fuori edizione; raccolto ne La Visione Ontica)

• Presupposto umano alla indissolubilitа matrimoniale, Pontificia Studiorum Universitas A S. Thoma Aq. In Urbe, Roma 1970

• Progetto Uomo, 20104, 20033; 19992; 19961

• Prontuario onirico, 20126, 20075  (vers. preced. 20054; 19943; 19892; 19811)

• Psicologia, filosofia, societа, 20092 (vers. preced. 19891)

• Sistema e personalitа, 20074; 20023; 19962; 19911

• Behavioral patterns of Ego in the situation of pathology. Tsennosti i smysly. 2011; 11 (2): 24–39 (Institute of Effective Technology Publisher).

• Dal criterio organismico al criterio di vita. Cosм nell’arte come nella morale. Nuova Ontopsicologia. 1993; 11 (3): 2-13

• Dalla biogenesi alla noogenesi: stereotipo maschile e femminile. Nuova Ontopsicologia. 1994; 12 (2): 2-23

• Fare metanoia per ritornare nella causalitа delle cose. Nuova Ontopsicologia. 2011; 29 (1): 2-5

• Intelligenza dentro la material (intervista a cura di M. Vallini). Nuova Ontopsicologia. 1998; 16 (1): 54-9

• L’uomo, la scienza e l’arte. Nuova Ontopsicologia. 1993; 11 (3): 45-50

• Ontopsychology clinics: The pathogenetic process within organismic unity, with special reference to the coccygeal zone (con la collaborazione redazionale di M. Capasso). Journal of Chinese Clinical Medicine. 2010; 5 (12): 692–702 (Hong Kong Medical Technologies Publisher)

• The psychosomatics of cancer. Journal of Chinese Clinical Medicine. 2010; 5 (7): 371-87 (Hong Kong Medical Technologies Publisher)

Издательства, выпускающие книги Антонио Менегетти:

• До 1979 г.: Centro di Terapia ontopsicologica, Viale Marco Polo 104, Roma

• С 1980 по 1987 гг.: Ontopsicologica Editrice, Viale delle Medaglie d’Oro 428, Roma

• С 1988 г.: Psicologica Editrice, Viale delle Medaglie d’Oro 428, Roma

Издания на русском языке

• 6 Женщин и непорочное зачатие. – М.: БФ «Онтопсихология», 2011, НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Nova Fronda Virescit. В поисках души. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007, 2008, 2009.

• Nova Fronda Virescit. Введение в онтопсихологию для молодежи. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007, 2008, 2009.

• Nova Fronda Virescit. Основы онтопсихологической психотерапии: инструменты и области применения. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007, 2008, 2009.

• Введение в онтопсихологию. – Пермь: Хортон Лимитед, 1993; М.: ННБФ «Онтопсихология», 2004, 2006, 2007; БФ «Онтопсихология», 2008, 2009.

• Женский ум в проекте жизни. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007, 2009, 2010; НФ «Антонио Менегетти», 2015.

• Женщина третьего тысячелетия. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2001, 2004, 2005, 2007; БФ «Онтопсихология», 2008, 2010.

• Женщина: секс, власть, благодать. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005, 2007; БФ «Онтопсихология», 2009; НФ «Антонио Менегетти», 2015.

• Живая кухня. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2001; БФ «Онтопсихология», 2008, НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Ин-се искусства и творчество. – Екатеринбург: Славянская ассоциация онтопсихологии, 1997.

• Ин-се человека. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005, 2007; БФ «Онтопсихология», 2009; НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Интеллект и личность. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007.

• Искусство, сновидение, общество. – М.: БФ «Онтопсихология», 2010, НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Кино, театр, бессознательное. В 2-х т. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2001, 2004.

• Клиническая онтопсихология. – М.: Славянская ассоциация онтопсихологии, 1997; БФ «Онтопсихология», 2009, НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Кризис современной демократии. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007.

• Личность предпринимателя. – М.: ООО «ФОИЛ», 2005, 2006, 2007, 2008.

• Материалы конгресса «Бизнес-интуиция 2004». – М: ННБФ «Онтопсихология», 2006; БФ «Онтопсихология», 2007.

• Мир образов. Краткое пособие по интерпретации образов и сновидений. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 1997, 2004, 2005; БФ «Онтопсихология», 2008; НФ «Антонио Менегетти», 2013.

• Молодежь и онтическая этика. – М.: БФ «Онтопсихология», 2011.

• Молодежь и этика жизни. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2013.

• Монитор отклонения в человеческой психике. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2004, 2007; БФ «Онтопсихология», 2009, НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Мудрец и искусство жизни. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2001, 2005; БФ «Онтопсихология», 2008, 2009, 2010.

• Мужской стиль. – М.: БФ «Онтопсихология», 2009.

• Музыка как порядок жизни. – М.: БФ «Онтопсихология», 2009.

• Образ и бессознательное. Учебное пособие по интерпретации образов и сновидений. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2000, 2004, 2007; БФ «Онтопсихология», 2009, НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Образ как алфавит энергии. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Онтический геном. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005; БФ «Онтопсихология», 2009.

• Онтическое видение. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2013.

• ОнтоАрт. Ин-се искусства. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2004, БФ «Онтопсихология», 2010.

• Онтологическое познание и сознание. – М.: БФ «Онтопсихология», 2008.

• Онтологическая рациональность. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2013.

• Онтопсихологическая педагогика. – Пермь: Хортон Лимитед, 1993; М.: ННБФ «Онтопсихология», 2006, 2007; БФ «Онтопсихология», 2008, 2009, 2010.

• Онтопсихологическая синемалогия. – М.: БФ «Онтопсихология», 2008; НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Онтопсихологическая философия. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007.

• Онтопсихология и меметика. – Roma: Psicologica Editrice, 2004.

• Онтопсихология, политика, экономика. – Киев: Славянская ассоциация онтопсихологии, 1999.

• Онтопсихология: практика и метафизика психотерапии. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2003, 2004, 2006; БФ «Онтопсихология», 2009.

• Организационная психология. – М.: ООО «ФОИЛ», 2005, 2006, 2007, 2008.

• Основы философии. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007.

• От гуманизма исторического к гуманизму вечному. – М.: БФ «Онтопсихология», 2011, НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• От сознания к бытию. – М.: БФ «Онтопсихология», 2010.

• Право, сознание, общество. – М.: БФ «Онтопсихология», 2009.

• Практика лидерства. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007, 2008, 2009.

• Практикум лидера. – М.: БФ «Онтопсихология», 2010; НФ «Антонио Менегетти», 2015.

• Проект «Человек». – М.: ННБФ «Онтопсихология», 1998, 2005; БФ «Онтопсихология», 2007, 2009, 2010.

• Психология лидера. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 1996, 1999, 2001, 2004; БФ «Онтопсихология, 2007, 2008, 2010.

• Психология менеджмента. – М.: ООО «ФОИЛ», 2005, 2006, 2007, 2008.

• Психология предпринимательской деятельности. – М.: БФ «Онтопсихология», 2011.

• Психосоматика. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005; БФ «Онтопсихология», 2007, 2009.

• Психотея. – М.: БФ «Онтопсихология», 2009.

• Пять уроков по онтопсихологии. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 1997, 2005.

• Резиденс в Москве. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Рождение «Я». – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005; БФ «Онтопсихология», 2008.

• Семантическое поле. – М.: БФ «Онтопсихология», 2009, НФ «Антонио Менегетти», 2013, 2014.

• Система и личность. – М.: «Серебряные нити», 1996; М.: ННБФ «Онтопсихология», 2003, 2006, 2007; БФ «Онтопсихология», 2008, НФ «Антонио Менегетти», 2014, 2015.

• Тезаурус. Словарь онтопсихологических терминов. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005, 2007; БФ «Онтопсихология», 2008, НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Учебник по мелолистике. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2004, НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Учебник по онтопсихологии. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005, 2006, 2007; БФ «Онтопсихология», 2009, 2010; НФ «Антонио Менегетти», 2015.

• Физический мир и онтология. – М.: БФ «Онтопсихология», 2011, НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Экономика и политика. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005, 2006.

• Этический критерий человека. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2006; БФ «Онтопсихология», 2008.

Об авторе

АНТОНИО МЕНЕГЕТТИ завоевал известность благодаря своей активной социальной позиции и удивительному жизненному опыту: от серьезного изучения религий, знакомства со множеством культур, сотрудничества с величайшими умами современности до создания целого научного направления – онтопсихологии. Автор получил уникальное образование в области теологии, философии, психологии, а также социологии, искусства, что подтверждается различными званиями, степенями и наградами.

Теоретические постулаты онтопсихологии «оттачивались» и проверялись А. Менегетти в ходе многолетней клинической практики (результатом которой стали неоспоримые достижения в области лечения тяжелых психосоматических заболеваний), а так же уникальном жизненном опыте (практическое содержание которого можно обнаружить во всех книгах начиная от «Учебника по онтопсихологии» и заканчивая «Психологией лидера»).

Определив причинную позицию, по которой человек оказывается в кризисе собственного существования, по сути «за бортом жизни», Менегетти обращается к проблеме креативности и психологии самореализации. Именно здесь он определяет выход из ситуации любой патологии и депрессии, призывая ученых не использовать онтопсихологию как еще одну науку только лишь для анализа человеческой патологии, но видеть в ней возможность глобального пересмотра критических способностей человеческого познания.

Таким образом, являясь автором более 70 изданий, переведенных на различные языки мира, в своих работах он особое внимание уделяет важности взаимоотношений человека и общества, психологии самореализации, творчеству, становлению человека – лидера – главного действующего и ответственного лица любых социальных и экономических процессов.

Все эти книги раскрывают логику ключевых аспектов человеческого существования. И, зная ее человек, если хочет, может научиться управлять собой и своей жизнью, достигая больших результатов как для себя, так и для общества, а значит и жизни в целом.

Примечания

1

«О, как прекрасна ты в своей непорочной первозданности» (лат.)

(обратно)

2

«Душа моя, жизнь моя величит Господа» (лат.). Лк. 1,46-1,55.

(обратно)

3

По материалам Международного конгресса «Женщина третьего тысячелетия», проходившего в Риоде-Жанейро (Бразилия) с 28 декабря 1999 по 1 января 2000 г.

(обратно)

4

Подробнее см. Менегетти А. Психология лидера. – М.: БФ «Онтопсихология», 2010.

(обратно)

5

Также онтопсихология может быть использована как мем. Монитор отклонения может манипулировать любой вещью, любым идеалом, ни одна теория не защищена от этого. Если человек является истинным, настоящим онтопсихологом, это можно увидеть по результатам: анализируя личность за четырехлетний период его жизни, можно получить точные результаты на историческом, индивидуальном, предпринимательском, психологическом, социальном уровне. Сновидения содержат истину, потому что в них еще присутствует след биологического, проектирующего ядра Ин-се сновидца. Однако, если при интерпретации сновидения используется ложное логикоисторическое «Я», невозможно прочитать послание онто Ин-се сновидца. Можно годами слушать, посещать лекции по онтопсихологии и при этом, однако, продолжать использовать это знание фальшиво. Онтопсихологию необходимо применять как технику, иначе результаты отсутствуют и появляется фрустрация, жизнь и возможности проходят мимо.

(обратно)

6

Психический цикл – это стиль существования зрелого человека, который, преодолев стереотипы привычной для всех жизни и стремление обладать, в креативности реализует ценности бытия. Подробнее см. Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Указ соч.

(обратно)

7

Возраст приблизителен.

(обратно)

8

Семантическое поле – это базовый язык, установленный природой среди собственных индивидуаций. См. Менегетти А. Семантическое поле. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2014.

(обратно)

9

«Святая святых» (лат.), Прим. пер.

(обратно)

10

См. § 6.1.3 в книге Менегетти А. Проект «Человек». Указ. соч.

(обратно)

11

См. Менегетти А. «Учитель – кто он?». Система и личность. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2014.

(обратно)

12

Фазенда – тип бразильской фактории, состоящей из нескольких гектаров земли.

(обратно)

13

Мих. 7:6.

(обратно)

14

По материалам Международного конгресса «Женщина третьего тысячелетия», проходившего в Рио-де-Жанейро с 28 декабря 1999 г. по 1 января 2000 гг.

(обратно)

15

История женщин на Западе: в 5 т. под общ. ред. Ж. Дюби и М. Перро. – СПб: Алетейя, 2006.

(обратно)

16

Инстинкты великого человека не основаны на биологии, но исключительно на уме и воле.

(обратно)

17

Мф. 19:12; Евр. 9:14.

(обратно)

18

Мф. 22:39.

(обратно)

19

См. Менегетти А. Психология лидера. Указ. соч.

(обратно)

20

См. Менегетти А. Ин-се человека. Указ. соч.

(обратно)

21

Евангелие.

(обратно)

22

См. пар. 4.4. данной части.

(обратно)

23

См. Менегетти А. Онтопсихологическая философия. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2007.

(обратно)

24

От слова «аутопоэзис» – «самопродуцирование», «самосозидание» как характеристика живого (У. Матурана, Ф. Варела, 1973 г.).

В психологии данным термином обозначают процессы самоотношения и самодействия, обладающие способностью к самотворчеству. Прим. ред.

(обратно)

25

См. Менегетти А. «Организмическое социума». Система и личность. Указ. соч.

(обратно)

26

Пелагий (ок. 354 – ок. 420 н. э.) утверждал, что многие вещи зависят от самого человека, от его заслуг и ответственности. В противоположность утверждениям церкви относительно благодарения, Пелагий полагал, что человек способен самостоятельно достичь определенных уровней самореализации. Для христианской церкви сопричастность к благодати (освящающей) является исключительным и свободным признанием Бога.

(обратно)

27

Под предназначением (судьбой) я понимаю то, что человек уже наделен виртуальным проектом самореализации. Несмотря на присутствие монитора отклонения, социальные искажения, внеземное вмешательство, человек наделен способностью творить благо для себя. Подробнее см. Менегетти А. Монитор отклонения в человеческой психике. Указ. соч.; Nova Fronda Virescit. Введение в онтопсихологическую психотерапию, инструменты и области применения. Указ. соч.; о внеземном вмешательстве см. Meneghetti A. Il residence ontopsicologico, op.cit., pp.116–135.

(обратно)

28

«Вижу лучшее и следую худшему». Метаморфозы, VII, 20–21.

(обратно)

29

Сновидение, проанализированное и проинтерпретированное с помощью онтопсихологической методики (см. Менегетти А. Мир образов. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2013. Образ и бессознательное. Указ. соч.), никогда не ошибается. Если содержание сновидения понято, то применение его директив гарантирует здоровье. Вот где кроется великое доказательство точности природы и ее нацеленности на благо, позитивность и развитие с максимальным успехом собственной индивидуации. То же самое может подтвердить любой ученый-исследователь микрокосмоса жизни.

Сновидение постоянно показывает совершенную цель природы. Коль скоро природа предусмотрела сновидческую деятельность для всех людей, это означает, что проект имманентен (пребывает в самом себе, качество, противоположное трансцендентному. Прим. ред.).

(обратно)

30

Кроме всего прочего, я являюсь одним из старейших докторов Латеранского Университета – Папского Университета, пользующегося доверием Римской католической церкви. В мою подготовку входит также степень доктора теологии, хотя я основательно изучал теологию на протяжении четырех или пяти лет до присвоения мне данного титула.

(обратно)

31

Бог из машины (лат.). Прим. пер.

(обратно)

32

«Тело доброго общества», «церковное тело», «императорское тело» (лат.). Прим. пер.

(обратно)

33

Евангелие от Иоанна 4:10.

(обратно)

34

Логико-историческое «Я» – это сознание.

(обратно)

35

Ересь (ит. eresia – “essere in errore”) означает «быть в ошибке», «находиться вне».

(обратно)

36

Vat. I (Sess.III), “Constitutio de fede catholica” (D. 1794).

(обратно)

37

Анафема – публичное отлучение от Церкви. Прим. ред.

(обратно)

38

Вне церкви нет спасения (лат.). Прим. пер.

(обратно)

39

См. также Meneghetti A. ‘Dalla fede al funzionalismo’ La struttura etica della personalita. – Roma: Psicologica Ed., 1996.

(обратно)

40

Термин «вера» (ит. fede) происходит от двух греческих слов: “juw” (становиться, рождаться) и “jainw” (показываться, проявляться). Таким образом, этимологически «вера» есть изложение некоего факта. Если вера такова, она – наука, то есть означает: «проявиться таким, каким являешься, и тотально решить относительно того, каким являешься». Начинается с веры и заканчивается очевидностью.

(обратно)

41

Подробнее см. Менегетти А. Мудрец и искусство жизни. Указ. соч.

(обратно)

42

Подробнее о теоретических положениях, практических инструментах и областях применения онтопсихологии см. Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

(обратно)

43

«Так просто, в любом случае безвозмездно» (лат.). Прим. пер.

(обратно)

44

Имплицитное (лат. implicite – в скрытом виде) – то, что выражено неявным образом, скрыто, но внутренне присуще.

(обратно)

45

Заново (лат.). Прим. пер.

(обратно)

46

Высшая сущность или Бытие.

(обратно)

47

(D. 135–141); Tridentinum, J.6, C.3 (D.813).

(обратно)

48

«Благодать, посланная нам, может не только помогать, но и упрощать» (лат.). Vat.I, C.3 (D.1789, 1791).

(обратно)

49

«Что такое благодать? Это сверхъестественный, безвозмездный дар, ниспосланный Богом рациональному творению, дабы приобщить его к жизни вечной». Tridentinum, J.6, C.3 (D.795).

(обратно)

50

Подробнее о природной интенциональности см. Менегетти А. «Феноменология интенциональности». Психосоматика. Указ. соч., с. 189.

(обратно)

51

Preternaturale (от лат. praeter – помимо) – то, что превосходит законы природы.

(обратно)

52

Подробнее см. Менегетти А. «Решение единства действия». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

(обратно)

53

Иоанн 15:5.

(обратно)

54

Иоанн 19,11.

(обратно)

55

В частности, Иоанн 15:10

(обратно)

56

Евангелие от Луки 1:28 и 1:42.

(обратно)

57

Матфей 22, 1-22, 14.

(обратно)

58

«Царство Небесное» – царство трансцендентности; небеса – порядок, внутри которого действует причина, основывающая универсум.

(обратно)

59

См. Менегетти А. «Существование как противопоставление Бытию». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

(обратно)

60

В учебнике по онтопсихологии автор на похожем примере показывает всю невозможность достижения человеком высшего уровня благодати, если он не обладает высокоразвитым рациональным сознанием: человек переживает максимум жизненности, но вместо того, чтобы использовать новый потенциал ради собственной выгоды, он зачастую распоряжается этой жизненной новизной согласно обычным своим стереотипам.

(обратно)

61

См. Менегетти А. «Биологический и психический цикл. Метанойя». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

(обратно)

62

Евангелие от Луки 1:38.

(обратно)

63

В восточных Танках также описывается подобный опыт. Например, в объятиях Будды изображается женщина, которая произносит: «Да будет так». Он прижимает ее к своей груди, и их губы близки друг к другу. Подобным образом я часто в своих картинах изображаю две пары губ рядом. Говоря об этом, я не имею в виду поцелуй, значение которого основано на стереотипности секса, пусть даже и зрелого.

(обратно)

64

См. Менегетти А. «Этика лидера». Психология лидера. Указ. соч.

(обратно)

65

Об эфирном поле см. Менегетти А. «Психосоматическая тройственность энергии». Ин-се человека. Указ. соч.; «Онтопсихология, психотерапия, эфирное поле». Клиническая онтопсихология. Указ. соч.; «Эфирное поле». Онтопсихология: практика и метафизика психотерапии. Указ. соч.

(обратно)

66

См. Менегетти А. «Две морали, необходимые мудрецу». Мудрец и искусство жизни. Указ. соч.

(обратно)

67

Евангелие от Луки 1:39–66.

(обратно)

68

См. Менегетти А. Ин-се человека. Указ. соч.

(обратно)

69

См. Менегетти А. «Две морали, необходимые мудрецу». Мудрец и искусство жизни. Указ. соч.

(обратно)

70

Из псалма Давида.

(обратно)

71

«О воплощении Слова» Иоанна Скотта Эригена. Прим. ред.

(обратно)

72

Данная тема была рассмотрена с томистической, августинской, схоластической, философской и онтопсихологической точек зрения на конференции, прошедшей в 1993 г., под названием «Двойственность природы Христа и единство личности». См. Meneghetti A. “L’unità psichica di persona: esempio del Cristo, nell’ipotesi di duplicità di natura ed unità di coscienza”. La struttura etica della personalita. Op.cit.

(обратно)

73

Личность – лат. persona. Для себя – ит. per sè.

(обратно)

74

См. Менегетти А. «Библейский змий как мифический образ чужеродного вмешательства». Монитор отклонения в человеческой психике. Указ. соч.

(обратно)

75

См. Менегетти А. «Практическое применение организмического критерия». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

(обратно)

76

См. Менегетти А. «Онтическое сознание». Онтопсихологическая философия. Указ. соч.

(обратно)

77

Отец небесный – это принцип, начало жизни.

(обратно)

78

Подробнее о понятиях «вот-бытие» и «очевидность» см. Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

(обратно)

79

Правила жизни – это те функциональные законы, которые исследуются элементарными науками – от физики до медицины, занимающимися проблемами изучения нашего материального мира.

(обратно)

80

«Закон» одинаков для всех; жизнь, наоборот, различна для каждого.

(обратно)

81

Подробнее о виртуальности см. Менегетти А. «Эпистемический критерий: онто Ин-се», «Рождение “Я”». Учебник по онтопсихологии. Указ. cоч.

(обратно)

82

Порядок природы, который есть не что иное, как феноменология психической интенциональности.

(обратно)

83

«Экзистенциальным» является сущее, феноменология которого обусловлена процессом становления во времени и пространстве (существование – “esistenza”: от лат. ex sisto; греч. εξω ιστηµι [exo istemi] – быть вне, в каком-то месте (εξω[exo] – вне; ιστηµι [istemi] – ставить, располагать, размещать). См. Менегетти А. Тезаурус. Указ. соч.

(обратно)

84

На этот модус Бытия указывает написание с прописной буквы.

(обратно)

85

Подробнее о метафизической диаде см. Менегетти А. «Образ и психическая динамика», «От диады к рождению “Я”». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

(обратно)

86

От греч. kosmox – вселенная, qeox– бог, anhr– человек.

(обратно)

87

Онто Ин-се – это эффективная виртуальность бытия. То, что оно виртуально, доказывается креативным проектом.

Я всегда замечал, что, следуя координатам, которые онто Ин-се показывает в рамках сновидения или семантического поля, человек достигает объективных результатов: предусмотренной заранее эффективности, самореализации. Следовательно, «виртуальность» означает, что онто Ин-се может созидать себя все лучшим образом, после того как субъект даст ему для этого основу. Если положил ненадежный фундамент, то построенный на нем дом будет шататься. Но если он заложил точно выверенное основание, то есть построил свою жизнь с помощью дальновидной и кропотливой техники, Ин-се откроется для измерений намного более величественных.

(обратно)

88

Подробнее см. Менегетти А. «Смерть как возвращение в акт, воссобранный в себе», «Метафизика смерти». Ин-се человека. Указ. соч.

(обратно)

89

Только зрелые люди, способные прочувствовать благотворный вкус жизни, могут прочитывать и понимать семантическое поле. Воспринимать, переживать и понимать семантическое поле можно только находясь в состоянии благодати, так как оно есть цельность природы, чувств, нормы того природного дара, который предусмотрен для этого возраста, эпохи и т. д. Подробнее см. Менегетти А. Семантическое поле. Указ. соч.

(обратно)

90

Об априорном «Я» см. Менегетти А. Рождение «Я». – М.: БФ «Онтопсихология», 2008.

(обратно)

91

См. Менегетти А. Образ и бессознательное. Указ. соч.; «Онтопсихологическая имагогика». Клиническая онтопсихология. Указ. соч.

(обратно)

92

После того как человек увидит и познает всю полноту этой мирской жизни, он осознает имманентную первопричину, сущностное присутствие Бытия «в себе» (или Бытия как перводвигателя), воспламеняется любовью к нему и успокаивает тем самым свою вожделеющую способность. Мир и удовольствие совершенны тогда, когда они сводят к нулю и устраняют – вследствие полной реализации – жажду, желание, беспокойство. Человек обретает свой стержень, когда внутреннее напряжение обращается в акт отдохновения, когда человек постигает такую фактичность, которая умиротворяет внутренне присущее ему желание в отношении любой вещи.

(обратно)

93

Мы можем помогать другим лишь настолько, насколько это служит реализации нашего эгоизма ценности, естественного эгоизма, онтического эгоизма, так как у каждого есть собственный проект, мы не можем заменить его на другой, а коль скоро попытаемся, будем чуждыми, профанами в священной виртуальности. Другой сам должен найти внутреннюю точку опоры для самореализации. До тех пор пока мы его заменяем собой, мы лишь посторонние: мы можем давать ему указания, всегда, однако, смиренно принимая его проект. Любая форма ассистенциализма и благотворительности есть, следовательно, искажение, грех против виртуальности, против духа онто Ин-се другого человека: мы заменяем его в долге, который есть проект его жизни, и тем самым фальсифицируем проект жизни этого субъекта.

(обратно)

94

Возможно, что этот совершенный акт исторически воспользовался при сотворении человека различными эпохами, посредниками, межпланетными лабораториями, но при этом мы не должны представлять себе этот процесс упрощенной картиной «гончара и вазы», поскольку здесь есть бесконечно много вторичных промежуточных причин. Человек мог произойти из пробирки или в результате зеркального излучения неких готовых форм, которые были «записаны» на другой планете с помощью технологии, похожей на лазерную. Например, можно создать свет без лишнего вмешательства так называемого бога, но просто на основании разработок высокоразвитого упрощающего технологического интеллекта, который постигает глубинные законы природы, объективирует их для других целей, всегда согласующихся с тем, что предусмотрено самой природой. Мы можем создать любую форму жизни, однако мы не можем делать того, чего не предусматривает базисный проект жизни, так как в противном случае мы можем получить беспорядок, болезнь и боль. Никто не заставляет нас строить только одну дорогу или один модуль: существуют тысячи способов, возможностей, творческая инициатива бесконечна. В болезни я всегда наблюдал одно и то же, между тем как в творческом духе я никогда не встречал даже двух похожих личностей: один и тот же человек непрестанно бывает оригинален в изобретении творческих модулей своего «Я», пределов здесь не существует, каждый из нас обладает потенциальной возможностью войти в креативный процесс бытия.

(обратно)

95

Здесь вновь на ум приходит образ горной местности, предполагающий разнообразные проявления территориальной психологии: если стоишь в долине или на равнине, то видишь не очень далеко, если поднимешься на холм, то увидишь больше, и чем выше поднимешься, тем все более расширяется горизонт обзора. Этот пример с горой временами используется в легендах, встречается в видениях и сновидениях. Это образ, выражающий то, что ты в состоянии объективировать твое пространство, твой горизонт, символизирующий ту полноту жизни и бытия, которая может стать твоей. Подлинное значение его заключается в том, что нужно подняться ввысь, чтобы стать чем-то большим.

(обратно)

96

Все те, кто спустился в долину смерти – если выражаться в тех терминах, которыми пользовались исследователи этой ситуации, – или кто был изгнан из земного рая (полностью изгнаны из своего онто Ин-се и потому не видящие более Бытия), ниспали в хаос не от того, что были не способны, но поскольку совершили не тот выбор: из двоякости природы они выбрали потребительское, непосредственное, легкое. По-моему, бог осуждающий и прощающий был выдуман для того, чтобы скрыть объективную ответственность человека, чтобы позволить ему неизменно оставаться таким же инфантильным. Впрочем, это одна из разновидностей монитора отклонения, который скрывает от человека промеетевскую способность постоянно создавать самого себя в действии, контролируемом соображением экзистенциальной экономии. Самое важное, что приведет нас к непрерывной и полной самоотдаче во всех моментах жизни, в любом самом малом действии, – это находить в повседневности то специфическое действие, которое в эту минуту сообразно цели твоего личного роста.

(обратно)

97

В этом состоит седьмой результат, достижимый от восстановления онто Ин-се в историческом аутоктизе: восстановление логики Бытия в вот-бытии существующего (созерцание как бытие без существования). «Индивид устанавливает персональную связь с индивидуальной сокровенностью высшего Бытия». Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

(обратно)

98

Евангелие от Луки 1:46–55.

(обратно)

99

Не в метафизически-трансцендентном Единстве.

(обратно)

100

Об учителе см. Менегетти А. «Учитель – кто он?». Система и личность. Указ. соч.

(обратно)

101

Однажды мне хотелось бы рассказать о том, как необходимо слушать лекции; я могу говорить сто слов, но истинное знание находится только в четырех словах, которым я придаю другой ритм. Те, кто не на высоте, понимают только сто слов, в отличие от тех, кто улавливает только эти четыре слова.

(обратно)

102

Некоторые соображения о функциональном здоровье творческой личности даны в статье Meneghetti.А. Presupposti e tecnica della creativita: individuazione, formazione, sviluppo, in: XIV Congresso Internazionale di Ontopsicologia. – Roma: Psicologica Ed., 1995.

(обратно)

103

От греч. npoiothmi – «положенный под (что-либо)».

(обратно)

104

См. Менегетти А. «Негативная, или вампирическая, психология». Клиническая онтопсихология. Указ. соч.

(обратно)

105

Мы говорим «психоэмотивный», поскольку нам не удается различить психику и эмоцию. У животных тоже есть эмоции, однако они не имеют психического характера. Мы, люди, когда вступаем в эмоциональный мир, бываем при этом также психическими, потому что при этом начинает реагировать наша рациональная способность.

(обратно)

106

Автор ссылается здесь на пятнадцать характеристик, определяющих онто Ин-се.

(обратно)

107

«Моральное суждение» предполагает: если он признает это, если бы он сам сделал это, если у него хватает мужества, чтобы идентифицировать себя самого с этой вещью, этим фактом, этой ситуацией, этим отношением.

(обратно)

108

См. Менегетти А. «Этика лидера». Психология лидера. Указ. соч.

(обратно)

109

Евангелие от Матфея 22:39.

(обратно)

110

Евангелие от Матфея 10:37

(обратно)

111

Cм. Менегетти А. «Трансцендентность над стереотипами». Психология лидера. Указ. соч.

(обратно)

112

О личности лидера см. Менегетти А. Психология лидера. Указ. соч.

(обратно)

113

Итальянский монах-францисканец, скончавшийся в 60-е годы в святости.

(обратно)

114

Менегетти А. Мир образов. Указ. соч.

(обратно)

115

О трех формах познания (экстероцептивное, проприоцептивное и эгоцептивное) см. Менегетти А. Монитор отклонения в человеческой психике. Указ. соч.

(обратно)

116

«Эстетичное» – это один из пятнадцати атрибутов онто Ин-се, которое есть точка синаптического соединения между Бытием и существованием и посредник между тремя типами бытия. См. Менегетти А. «Что такое онто Ин-се?». Ин-се человека. Указ. соч.

(обратно)

117

Доклад был прочитан во время Summer University of Ontopsychology в присутствии ученых, исследователей, университетских профессоров и профессиональных психологов из разных стран. В ходе этой встречи А. Менегетти воспользовался стихотворением классического китайского автора, чтобы показать с очевидностью то потаенно-реальное, которое, оставаясь невидимым, «тем не менее дышит» в феноменологии «Я» как опыта света.

(обратно)

118

Китайский поэт первого периода династии Тан (XVI в.). 6 и 7 строфы стихотворения «Лунная ночь в цвету на берегу весенней реки», взятого из сборника «Весенние травы. Приглашение к чтению некоторых стихотворений эпохи Тан», под редакцией Чжи Шупэй и Чжоу Пинью. – Пекин: Издательство Международного Китайского Радио, 1992.

(обратно)

119

Его значение в соответствии с данными онтопсихологического анализа.

(обратно)

120

Уже Платон исследовал вопрос о том, какая причина – предметы или солнце – порождает цвета предметов.

Очевидно, что этой причиной служат сами предметы: феномен цвета определяется характером отражения.

(обратно)

121

См. Менегетти А. «Опыт бытия». Проект «Человек». Указ. соч.

(обратно)

122

Некоторые великие мудрецы говорили об этом, описывая образ Будды. Будда – всеведущ, потому что «всепрозрачен».

(обратно)

123

Подробнее см. Менегетти А. Онтопсихологическая синемалогия. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2014.

(обратно)

124

На Елизавету покушались очень много раз, и, если бы не Уолсингем, она была бы мертва на много раньше.

(обратно)

125

Пояснения по поводу выбора названия.

Согласно правилам американской системы, в которой преобладает определенный тип христианской религии, нельзя превозносить тщеславие, поэтому определенный тип богатства, красоты, превосходства представляется в фильме как дьявольский. По этой причине, хотя фильм рекламирует рынок и личность, на словах он как бы «опускает» их, с тем чтобы религия пропустила его: дьявол, который носит Прада, – это не добрый человек, не домохозяйка, не религиозная женщина, не патриот. В США религия важна, потому что является наивысшим гарантом для правительства.

(обратно)

126

Референтная (эталонная) группа – социальная группа, которая служит для индивида своеобразным стандартом, системой отсчета для себя и других, а также источником формирования социальных норм и ценностных ориентаций. Прим. ред.

(обратно)

127

Психологический переход молодого человека из семейного контекста в первую социальную группу друзей является переходом ценностей, потому что он обучается относительности семейной биологии и открывает для себя окружение других, подобных ему, следовательно, это прогресс, ведущий к эволюции личности. В дальнейшем, после данной референтной группы молодой человек должен перейти – если он хочет стать великим, лидером – ко многим другим референтным группам.

(обратно)

Оглавление

От издателей

Часть первая

  Глава первая Женский ум в проекте жизни

    1.1. Четыре аспекта, определяющие женщину-лидера

    1.2. Феноменология женского ума

  Глава вторая Лидерские способности

    2.1. Характеристики лидера[3]

  Глава третья Психология женщины-лидера

    3.1. Категории женщин, стоящих у власти

    3.2. Образование будущей женщины-лидера

    3.3. Женщина высшего класса

    3.4. «Башенная» структура личности

  Глава четвертая Логика женской власти

    4.1. Метанойя и благодать

    4.2. Уровни развития

    4.3. Путь роста

  Глава пятая Стиль женского успеха

    5.1. Жизненное пространство

    5.2. Нарциссизм и высшая эстетика

    5.3. Использование духов

    5.4. Одежда

    5.5. Красота и власть

  Глава шестая Стратегия лидерства женщины

    6.1. Координаты женщины-лидера

    6.2. Двадцать принципов власти

  Глава седьмая От феминизма к непорочному зачатию[14]

Часть вторая

  Глава первая Введение в понятие благодати

    1.1. Предпосылки

    1.2. Благодать и знание человека

    1.3. Имманентность Бытия в существовании

  Глава вторая Теология благодати

    2.1. Человек как самотворческий[24] проект

    2.2. Наука теология

    2.3. От теологии к психотерапии

    2.4. Источники вероучения католической теологии

    2.5. Теология и вера

    2.6. Вера и опыт

    2.7. Онто Ин-се и благодать

  Глава третья Логика дара

    3.1. Онтопсихология как введение в концепцию благодати

    3.2. Благодать как вхождение в порядок Бытия

    3.3. Благодать на примерах из Евангелия и «Песни песней»

    3.4. «Да будет так», открывающее состояние благодати

    3.5. От осознания белого эротизма, инициации к онтовидению

  Глава четвертая Теология и психология

    4.1. Опасности высшего знания

    4.2. Благодать как феноменология эроса

    4.3. Проблема божественного в человеческой природе

    4.4. Интенциональность Бытия как природный порядок

    4.5. Познание как очевидный опыт

  Глава пятая Благодать как присущая природе возможность

    5.1. Бытие и онто Ин-се

    5.2. Онто Ин-се и существование

    5.3. Онто Ин-се и состояние благодати

    5.4. Причины потери состояния благодати и необходимость метанойи

    5.5. Виртуальность онто Ин-се

    5.6. От виртуальности к совершенному акту

  Глава шестая Аспекты благодати

    6.1. Рациональная возможность существования как «разумная душа» и опасность неосознанности

    6.2. Потребность в Учителе

  Глава седьмая Феноменология состояния благодати

  Глава восьмая Психологическое значение света[117]

Приложение

  Глава первая Синемалогия[123]

    1.1. Общее понятие

    1.2. Синемалогия по фильму «Театр» (Being Julia)

    1.3. Синемалогия по фильму «Елизавета» (Elizabeth)

    1.4. Синемалогия по фильму «Дьявол носит Прада» (The Devil Wears Prada)

  Словарь терминов

  Библиография автора

  Об авторе Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg