«Тантра и проблемы развития личности»

Глибицкий М.

ТАНТРА И ПРОБЛЕМА РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ

Тантра - высшие разделы йоги, изучающие

наиболее сложные и тонкие аспекты дейс

твительности и способы взаимодействия с

ними.

История восхождения к личности европейской (точнее - западной) психологической науки напоминает известную притчу о слепых мудрецах и слоне. Когда гордыня, а когда - культурные традиции не позволяют нашим мудрецам-ученым признать бесспорное лидерство Востока во всем, что касается понимания природы человеческого Я. Вслепую, плутая в сумерках механистической, физикалистской картины мира, мы лишь в последнее время приближаемся к первым ступеням лестницы, по которой много веков назад прошли первые Учители.

Теперь на нее должны вступить все.

Говорить о европейских концепциях личности и ее развития с точки зрения тантры - значит заниматься бесконечным и кропотливым разъяснением ошибок, неточностей, тонких нюансов и различий. Гораздо легче дать некоторую упрощенную модель-схему, "отметив" на ней для примера те участки, которые, хотя бы приближенно, описываются той или иной теорией или школой. "Точную" модель дать невозможно, так как, во-первых, это связано с недостаточностью нашей парадигмы, а во-вторых - с принципиальным несоответствием между механически-фиксированной природой текста и динамически-переменной сущностью описываемого объекта. Поэтому наиболее глубокие восточные тексты представляют собой образно-метафорические, принципиально неоднозначные, многосмысловые ссылки на внутренний чувственно-экстрасенсорный опыт адепта. И эти ссылки в действительности описывают не конкретную цель-объект, а лишь являются своего рода "дорожными указателями" к ней.

Очень хорошо пример тантрического обучения описан в книге Добсанг Рампа "Третий глаз": когда у ученика появилась возможность видеть тонкие поля, учитель просто садился рядом и комментировал ему, что означает тот или иной рисунок в ауре человека. Никакие тексты не могут заменить этот простой и эффективный путь получения точного знания. Но когда человек хорошо понимает то, что видит, ему легко "заглянуть" за текст и воспринять реальность, увиденную другим. Исчезает необходимость в рассуждениях о духовности и истине, ибо и то, и другое воспринимается непосредственно.

Однако вернемся к европейским теориям личности, ее развития и образования. Чтобы понять, как эти теории соотносятся с восточными, нам нужно проанализировать, какие аспекты личности описывают те и другие.