«Древняя история секса в мифах и легендах»

Владислав Петров

Древняя история

секса в мифах и легендах

Издательство «Ломоносовъ» Москва • 2014

УДК 397 ББК 82.3(0) П30

Иллюстрации И.Тибиловой

© Владислав Петров, 2014 ISBN 978-5-91678-191-5©ООО «Издательство «Ломоносовъ». 2014

От автора

Современные люди живут в паутине условностей. На этой почве у отдельных человеческих особей возникает неодолимая тяга к эпатажу или, того хуже, случаются приступы ханжества.

Наши далекие предки вели жизнь куда более натуральную, нежели мы: жили, сообразуя свои желания и поступки прежде всего с окружающей природой, и в первозданной наивности называли вещи своими именами. Естественное в их понимании не могло быть стыдным и уж точно никого не ввергало в шоковое состояние. Мораль древних также создавалась под диктовку природы, она была проста и четко разделяла мир на хорошее и плохое. Это не значит, что никто не преступал принимаемые нарождающимся обществом нормы нравственности, но фальши, вне всякого сомнения, было меньше — там, где есть только черное и белое,

сужается поле для лицемерия. В полной мере это относилось и к тому широкому кругу ситуаций, понятий и тем, которые так или иначе объединяет слово «секс».

Но по мере развития цивилизации люди нагородили вокруг секса много ерунды и обильно засыпали это весьма приятное и, в общем-то, безобидное занятие словесной шелухой. Автор склонен предположить, что среди пребывающих в репродуктивном возрасте здоровых телом и духом современников ничтожно число тех, у кого секс находится на периферии, а то и за гранью интересов; в глубине души автор даже думает, что таковых нет вообще. Однако многие, мучимые ложной стыдливостью, стесняются признавать очевидное. На их фоне весьма комфортно чувствуют себя ревнители псевдонравственности, готовые уже в самом упоминании секса уловить намек на непристойность и смело броситься на защиту устоев.

По глубокому убеждению автора, именно эти воинственные товарищи как раз и способствуют падению морали, ибо секс они сводят к физиологическим реакциям, направленным на удовлетворение полового влечения, и полностью отбрасывают его значение как целой — гигантской, на все времена — области культуры, возникшей одновременно с Homo sapiens. Сам факт существования человеческих гениталий глубоко ранит их чувства, что и понятно — есть сведения, что сами они выведены в стерильных пробирках без применения всяких там пестиков и тычинок, собственный срамной «низ» используют исключительно как средство выведения из организма отходов и, следовательно, не имеют никакого отношения не только к половому, но и — да, может быть и так! — к вегетативному размножению.

А если без шуток, то автор считает, что о сексе можно и должно говорить так же, как и обо всех других проявлениях человеческого бытия, — проблема лишь в том, как и ради чего это делается. Тем не менее, понимая, что вступает на скользкую почву, он поначалу задавался разными вопросами, в том числе и таким: можно ли читать эту книгу тем, кому еще не исполнилось шестнадцать лет? Ведь в ней не раз и не два будут употреблены «страшные» слова — «пенис», «влагалище», «совокупление» и проч. Но затем автор подумал, что

подрастающее поколение наверняка знакомо с их нецензурными синонимами, порой само писало в лифтах и даже — о, ужас! — представляет, что они означают; это, согласитесь, несколько меняет дело. И потом, стоит ли бояться каких-либо слов и понятий, коль скоро они давно уже существуют в нашей жизни? Как к ним относиться (и использовать ли их в повседневном быту?) — это уже вопрос воспитания. То же самое можно сказать об историях, положенных в основу этой книги.

В мифах, созданных в самых что ни на есть глубинах народного сознания, не может быть ничего нечистого. Человек далекого прошлого — дитя природы — пел о том, что видел. Те, кто находят в фольклоре нечто неприличное, всего лишь приписывают доверчивым людям древности собственные, подпорченные цивилизацией мысли. Это, по меньшей мере, неумно. А вот знать, как жили эти люди и какое место занимал секс — важнейшая сторона жизни — в их мифологических представлениях, никому не вредно. Поэтому автор не сомневается, что чтение этой книги не принесет никому ничего, кроме пользы, а кое-кого, возможно, побудит прочитать и другие, более серьезные книги.

Это не значит, что к своей книге автор относится несерьезно, однако он намеренно, дабы читатель не скучал, излагает мифы тех или иных народов в облегченном стиле. Впрочем, вчитайтесь: его ирония обращена не к древним сочинителям, которые в доступной им форме пытались упорядочить хаос окружающего мира, а к нам самим, людям двадцать первого века, самонадеянно полагающим себя умнее и дальновиднее своих предков.

Мифы и легенды, о которых пойдет речь далее, могут восприниматься по-разному. Кто-то извлекает из них бездну народной мудрости, а кто-то видит лишь курьез и забавное чтение. И то, и другое нормально. Главное, чтобы они не оставляли равнодушными. Ведь это та призма, через которую можно особенным образом взглянуть на современного человека — и улыбнуться при этом, и задуматься...

Все развитые мифологии сходятся в том, что первый сексуальный акт состоялся задолго до появления людей, в самом начале мифического времени. Тут мы должны оговориться, что мифическое время — это научный термин, которым обозначают период, предшествующий в восприятии людей времени историческому. Это вовсе не означает, что между мифическим и историческим временем можно провести четкую границу. Они существуют синхронно, и реальные события исторического времени часто находят отражение во времени мифическом.

Так вот, уже в самом начале мифического времени, которое отражено в космогонических мифах, повествующих о первотворении и преобразовании хаоса, как правило, присутствуют если не откровенные сцены, то хотя бы сексуальные мотивы. Очень часты в космогонических мифах сюжеты о возведении устремленного в зенит мирового столпа (или о выращивании мирового древа), в котором наука усматривает фаллический символ, о семени демиурга, которое он разбрасывает направо и налево, о разделении пребывающих в брачных объятиях земли и неба. За примерами далеко ходить не надо. Начнем с самой известной у нас греческой мифологии.

С серпом в засаде...

По Гесиоду, первое поколение персонажей греческой мифологии представлено — перечислим их в последовательности появления — Хаосом, олицетворяющим состояние мира до возникновения чего бы то ни было, богиней земли Геей, Тартаром, который одновременно глубочайшая бездна под царством мертвых и существо с длиннющей шеей, в три ряда окруженной ночью, а также богом любви Эросом. Для характеристики этой «великолепной четверки» ученые применяют замечательное слово «первопотенция».

Что касается Хаоса и Тартара, то с ними ясно то, что ничего не ясно, бог любви еще скажет (и не раз!) в нашем повествовании свое веское слово, а сейчас для нас интересна Гея. Явившись вслед за Хаосом, она «сама из себя» породила Урана, которого Гомер называет «отцом богом», и вступила с ним брак — как можно заметить, в те времена, когда появление людей даже не планировалось. Полное отсутствие — в абсолютном смысле этого слова — окружающей среды не помешало супругам весьма плодотворно заниматься сексом и в относительно короткий срок произвести на свет горы и моря, шесть титанов и шесть титанид, циклопов и сторуких пятидесятиголовых великанов гекатонхейров.

Детишки получились на вид столь отвратительны, что Уран затолкал их обратно в чрево Геи и не выпускал наружу, дабы не оскорблять свой утонченный взор. Интимной жизни супругов это никоим образом не препятствовало. Уран демонстрировал завидную половую активность, ничуть не интересуясь, каково при этом жене, и новые зачатия следовали одно за другим. Таким образом, он довел Гею до такого состояния, что она прокляла тот день, когда ей пришло в голову породить Урана и тем более выйти за него замуж.

Неизвестно, сколько еще существ и явлений природы вследствие этого союза явилось бы на свет, но тут подсуетился титан Кронос, младший сынок замечательной пары. Он улучил момент и оскопил сексуально буйного папашу — якобы потому, что не мог спокойно переносить страдания

матери, которую распирало от копошащихся внутри ее титанов и гекатонхейров. Как сообщает Гесиод в «Теогонии»:

Неожиданно левую руку

Сын протянул из засады, а правой, схвативши огромный

Серп острозубый, отсек у родителя милого быстро

Член детородный и бросил назад его сильным размахом.

Перевод В. В. Вересаева

В каком месте хитроумный Кронос устроил засаду, вдумчивый читатель, надо полагать, догадался. «Родитель милый» Небо-Уран отпал от Земли-Геи, истек кровью и умер, причем из капель его крови, упавших на землю, возникли страховидные богини мести эринии, а из капель, попавших в море, — богиня любви Афродита. Вслед за античными авторами ее часто упоминают в сочетании с эпитетом «пенорожденная», но мало кто задумывается, что это была за пена. А дело — продолжаем цитировать Гесиода — было так:

Член же отца детородный, отсеченный острым железом,

По морю долгое время носился, и белая пена

Взбилась вокруг от нетленного члена.

И девушка в пене В той зародилась.

Перевод В. В. Вересаева

Побочным результатом этой семейной драмы стало разделение земли и неба, до этого сосуществовавших в столь плотном взаимодействии, что его можно даже назвать единством, и вследствие этого появилось пространство для жизни людей.

Как показывают дальнейшие события, Кронос, лишая папашу детородного органа, преследовал исключительно собственные интересы: он стал вместо Урана главным богом. Сидя на троне, Кронос одного за другим глотал собственных детей, которых — яблочко от яблони недалеко падает — производил в большом количестве. Попутно он «оприходовал» нимфу Филиру, причем явился к ней, приняв облик коня, и в результате у Филиры родился кентавр Хирон, один из самых симпатичных персонажей греческой мифологии.

Ел детей Кронос не из гастрономических соображений, а из политических, поскольку опасался, что кто-то из них — так предсказала Гея — займет узурпированный им престол. Но и на старуху бывает проруха — вместо одного из новорожденных сыновей жена Кроноса (она же его сестра) Рея подсунула ему завернутый в пеленки камень, который он и проглотил, не подавившись. Спасенный мальчик по имени Зевс вырос, сверг отца, оскопил его, дабы не нарушать добрый семейный обычай, и сослал в Тартар, а сам стал верховным греческим божеством...

Всюду Ра, куда ни глянь...

Бог первотворения Атум, старейший представитель древнеегипетского пантеона, создал сам себя из первозданного океана Нуна — аналога греческого Хаоса — в виде змея или, по другой версии, мангуста. Поскольку особ женского пола божественного происхождения (а человеческого и подавно) в мироздании еще не наблюдалось, он оплодотворил сам себя, проглотив собственное семя, и родил, выплюнув изо рта, разнополых близнецов Шу, ставшего богом воздуха, и Тефнут, богиню влаги. Шу и Тефнут вступили в кровосмесительную связь и породили сына Геба, бога земли, и дочь Нут, богиню неба.

Геб и Нут, родившись, не стали терять времени зря и тоже вступили в интимные отношения. Причем им это дело так понравилось, что они вообще решили не прерывать соития, и только вмешательство Шу разделило чересчур увлекшихся брата и сестру — соответственно египетскую землю и египетское небо. Если кого интересует поза, в которой Геба и Нут застал Шу, то некоторое представление о ней можно получить из древнеегипетских изображений: Нут обыкновенно стоит на четвереньках, упираясь в поверхность кончиками пальцев рук и ног, а Геб лежит под нею. Довольно часто между ними располагается Шу, который упирается Нут одной рукой в грудь, другой в лобок и изо всех сил пытается приподнять ее над Гебом.

Прежде чем Шу встрял между своими сексуально озабоченными детьми, Геб и Нут успели произвести на свет многочисленное потомство, и Нут, несмотря на то что пребывала в безостановочном совокуплении, умудрялась не только рожать, но и с аппетитом поедать собственных отпрысков, из-за чего они с Гебом порой ссорились. Спастись удалось только четверым — Осирису, Исиде, Сети и Нефтиде, которые вместе со своими родителями, дедушкой Шу и бабушкой Тефнут вошли в число главных богов сначала в важном древнеегипетском городе Гелиополе, а затем и во всем Древнем Египте.

Обрести центровое местечко в древнеегипетском пантеоне не повезло только Атуму, почитание которого было оттеснено культом Амона-Ра. Более того, Амон-Ра — тоже, кстати, по собственной воле возникший из Нуна — в сознании египтян полностью отождествился с Атумом и стал считаться отцом Шу и Нут. Для этого — в новой редакции мифа — верховному богу не пришлось мудрить с оральным самооплодотворением, поскольку у него появилась жена — «царица неба» Мут. Одновременно эта богиня числилась и его матерью (ибо Мут ассоциировалась у египтян с изначальным океаном Нуном, из которого Ра появился), и его дочерью (поскольку, как утверждает миф, именно Амон-Ра является ее создателем).

Как все это сочетается одно с другим, не нам, читатель, судить. Достаточно того, что древних египтян такой расклад вполне устраивал. Нам же, в соответствии с заявленной темой, важно выяснить, какой паре принадлежит сексуальное первенство в древнеегипетском пантеоне (во всяком случае, если иметь традиционный способ оплодотворения) — Шу и Тефнут или Ра и Мут. Вопрос принципиальный: Ра и Мут могут быть названы первопроходцами только в том случае, если признать Ра и Атума за одно лицо — и, следовательно, Шу и Тефнут должны называть Ра папой. Отдать же древнеегипетскую пальму сексуального первенства Шу и Тефнут означает повесить на Ра, весьма уважаемого древними египтянами бога солнца, из слез которого они, согласно собственным представлениям, и произошли, ярлык самозванца. Первое несправедливо по отношению к Атуму, а за второе в Древнем Египте можно было угодить в котел с кипятком — существовала при фараонах такая веселая казнь. Что характерно, казнили обязательно на рассвете, чтобы Ра, он же восходящее солнце, мог насладиться зрелищем. Сейчас, конечно, не те времена, чтобы заживо варить человека, но я все-таки воздержусь от того, чтобы расставлять все точки над «i», и предоставлю каждому читателю решить этот вопрос самому...

Влекущие к себе

Если у египтян и греков вселенная поначалу неизвестно как долго пребывала в беспорядочном и бесформенном ералаше, то у аккуратных японцев с первых же мгновений во всем царил полный порядок. Правда, в чем именно заключался этот порядок и означал ли он, что все необходимые для будущего мироустройства заготовки лежали на своих местах, японская мифология не сообщает. Известно лишь, что легкие элементы поднялись вверх и образовали небо, а те, что потяжелее, опустились вниз и позже послужили материалом для создания земли. Когда процесс разделения элементов завершился, на Такама-но хара, что в переводе с японского означает «равнина высокого неба», возникли три бесполых бога Амэ-но минакануси, Такамимусуби и Камимусуби, которым в силу их физиологии секс был безразличен. Может быть, оно и к лучшему, поскольку ничто не отвлекало их от основного занятия — запуска механизма творения.

Вслед за ними явились еще четыре бесполых бога, которые с точки зрения сексуальной истории тоже не представляют никакого интереса, и лишь после этого народилась первая разнополая пара — брат и сестра Ухидзини-но ками (Бог Всплывающей Грязи) и Сухидаини-но ками (Богиня Осаждающегося Песка). За ними последовали еще несколько пар богов, имена которых столь колоритны, что просто невозможно не процитировать «Кодзики», древнейший из сохранившихся памятников японской литературы. Это были «Цунугуи-но ками — Бог Твердых Свай, за ним Икугуи-но ками — Богиня Таящих Жизнь Свай, младшая сестра; за ней Оо-тонодзи-но ками — Бог Больших Покоев, за ним Оо-тонобэ-но ками — Богиня Больших Покоев, младшая сестра; за ней Омодару-но ками — Бог Совершенного Облика, за ним Ая-касиконэ-но ками — Богиня, О, Трепет Внушающая, младшая сестра; за ней Идзанаги-но ками — Бог, Влекущий к Себе, за ним Идзанами-но ками — Богиня, Влекущая к Себе, младшая сестра». Вступали ли в инцестуальные связи, подобно своим древнегреческим и древнеегипетским коллегам, первые четыре из упомянутых пар, не известно. Но вот на «влекущих к себе» Идзанами и Идзанаги такой материал имеется. Впрочем, это был так называемый «сакральный инцест», без которого не обошлась ни одна уважающая себя мифология.

Ко времени появления Идзанаги и Идзанами опустившиеся вниз твердые элементы сбились вместе и даже стали называться «землей», но эта «земля» вид имела весьма неприглядный и, как свидетельствует все та же «Кодзики», «подобно всплывающему маслу, медузой носилась по морским волнам». Идзанаги и Идзанами сразу взялись за дело. Полученным от старших богов гигантским самурайским мечом нагинатой — коралловым да еще и разукрашенным многочисленными каменьями — они принялись месить океан, взбили его, и так возникла твердь, остров Оногородзима, что в переводе с японского означает «Сам Собой Застывший Остров». Идзанаги и Идзанами спустились на Оногородзи- му, воткнули под прямым углом в самый центр его нагинату и таким образом соединили землю с небом. Между прочим, в этом чудесном мече наука однозначно усматривает фаллическую символику, на что, безусловно, повлияли последующие действия Идзанаги и Идзанами.

«Кодзики» сообщает: «Тут спросил [Идзанаги] богиню Идзанами-но микото, свою младшую сестру: “Как устроено твое тело?”; и когда так спросил — “Мое тело росло-росло, а есть одно место, что так и не выросло”, — ответила. Тут бог Идзанаги-но микото произнес: “Мое тело росло-росло, а есть одно место, что слишком выросло. Потому, думаю я, то место, что у меня на теле слишком выросло, вставить в то место, что у тебя на теле не выросло, и родить страну. Ну как, родим?” Когда так произнес, богиня Идзанами-но микото “Это [будет] хорошо!” — ответила». Но прежде чем совершить задуманное, Идзанаги и Идзанами обошли нагинату и в результате стали мужем и женой, то есть соблюли проформу, показав пример будущим японским поколениям — до брака ни-ни...

Сексуальная жизнь первой японской супружеской пары была весьма интенсивной. Опуская разные, не самые важные для нас подробности, сообщим вслед за «Кодзики», что Идзанами последовательно родила пиявку, пятнадцать островов и тридцать пять богов; впрочем, пиявку и один из островов — Авасима, то есть Пенный, — старшие боги по формальным соображениям отказались признать за ее детей. И это при том, что рождены они были через естественные родовые пути, в отличие от божественных особ, рожденных соответственно под тридцать четвертым и тридцать пятым номерами, — Канаяма-бико-но ками (Юноша-Бог Рудной Горы) и Канаяма-бимэ-но ками (Дева-Богиня Рудной Горы) возникли, пардон, из рвотных масс, исторгнутых Идзанами. Стошнило ее не просто так, а по причине тяжелой болезни — тридцать третьим она родила Хи-но-ягихая-о-но ками — Бога-Мужа Обжигающего и Быстрого Огня — и он, выбираясь наружу, так опалил ее влагалище, что о вагинальном сексе и рождении детей традиционным способом Идзанами пришлось забыть. Спустя некоторое время Идзанами удалилась в царство мертвых Ёми-но куни (Страна Желтых Вод), где сделалась владычицей и сменила образ, превратившись в кишащее червями чудище. Но это уже совсем другая история...

Папа, которая мама

Мифология полинезийского народа маори сообщает, что Ранги, отец-небо, и Папа, мать-земля, возникли из пустоты в абсолютном мраке. Впрочем, Ранги все равно разглядел где-то далеко внизу обнаженную Папу и воспылал к ней страстью. Подгоняемый либидо, он устремился к объекту своего обожания и поднес Папе многочисленные подарки, среди которых были и растения, и рыбы, и насекомые... Всем этим Папа с удовольствием себя украсила, тем самым послав Ранги недвусмысленный сигнал, что не имеет ничего против любовного с ним союза. Ранги возлег на Папу, и они сплелись в жарких объятиях — столь тесных, что передавили многие — только что презентованные — существа и растения;

из последних уцелели только вьющиеся по земле, то есть по телу Папы, сорняки.

Акт любви сильно затянулся, он продолжался столько, сколько, по мнению маорийского мифа, человек не в состоянии ни вообразить, ни осмыслить; поэтому мы даже и не будем пытаться. Не исключено, что Ранги и Папа в этом плане переплюнули Геба и Нут, с которыми у них немало общего. Так же как и их древнеегипетские коллеги, полинезийские боги сочетали приятное с полезным и народили за время соития немало детей; правда, в отличие от Нут, у Папы отсутствовала склонность к каннибализму, да и вообще, судя по всему, она имела мягкий характер и попустительствовала своим отпрыскам. А что касается Ранги, то он, похоже, и вовсе не занимался детьми, все внимание уделяя любимой супруге.

Такое отношение к воспитанию подрастающего поколения ни к чему хорошему не привело. Рожденные Ранги и Папой детишки, все, как на подбор, сыновья — бог лесов и птиц Тане, бог культурных растений Ронгоматане, бог моря Тангароа, бог диких растений Хаумиа-тикетике и бог войны Туматауэнга, — ни во что родителей не ставили и мечтали как можно скорее зажить самостоятельной жизнью. И то, что еще один их сын, бог ветра Тафириматеа, думал иначе, сути дела не меняло.

Конечно, сыграли свою роль и условия существования братьев: они жили в тесноте и кромешной тьме, заключенные между телами Ранги и Папы, и в постоянном опасении за свою жизнь вынуждены были ходить на четвереньках, используя складки местности, то есть тел, продолжающих совокупляться родителей. Ясно, что рано или поздно — пусть даже время тогда в Полинезии и текло за пределами человеческого осмысления — что-то должно было поменяться.

И вот однажды молодые боги собрались на совещание. Мнения их разделились: полярные точки зрения представили брутальный Туматауэнга, желавший без затей зарезать Ранги и Папу, и Тафириматеа, предложивший оставить все, как есть. Но тут на авансцену выступил Тане — его компромиссный план сводился к тому, чтобы сохранить родителям жизнь, но при этом навсегда разлучить их: «Сделаем так, чтобы Небо было чуждо нам, но позволим Земле оставаться близкой к нам, как нашей заботливой матери». Ронгоматане, Тангароа, Хаумиа-тикетике и Туматауэнга с ним согласились и по очереди попытались оторвать отца от матери, но ничего у них не вышло. Ничего поначалу не получилось и у Тане, который поднялся с четверенек, выпрямился, подобно новозеландской сосне каури (которая, по мнению исследователей полинезийского фольклора, как и все стремящееся ввысь, тоже должна вызывать ассоциации фаллического свойства), и уперся руками в тело отца. Потерпев неудачу, он лег спиной на грудь Папы и ногами оттолкнул что было сил Ранги. Отец-небо поддался и отодвинулся от матери-земли, но их все еще связывало натянувшееся, как струна, крепкое «сухожилие» (в смягченном варианте русского перевода легенды о маорийском сотворении мира это «сухожилие» стыдливо заменено «руками»).

Таким образом, Ранги как бы парил над Папой, и продолжаться это могло бесконечно, но тут, как гласит миф, подпрыгнул бог войны Туматауэнга — именно подпрыгнул, из чего следует, что он владел приемами восточных боевых искусств, — и с размаху врезал по «сухожилию». Оно с треском лопнуло, хлынула кровь (из которой образовалась красная охра, применяемая ныне маори в смеси с акульим жиром для телесной раскраски), и Ранги стал стремительно отдаляться от супруги, а она задрожала, застонала, и стоны ее делались все громче, перерастая в оглушительный крик. И одновременно во всем в пространстве, которое появилось между отцом-небом и матерью-землей, поднялась страшная буря, в него ворвался свет, и братья впервые увидели прекрасное тело матери...

Папа была столь хороша, что, согласно многим полинезийским мифам, бог моря Тангароа не удержался и тут же — на виду наблюдавшего сверху это бесчинство Ранги — согрешил с нею, в результате чего родились острова в океане, а затем и первые люди. Другие мифы говорят о том, что первый человек был слеплен Тане из почвы легендарной прародины полинезийцев Гаваики, которую современная наука соотносит с островом Савайи в Тихом океане, или же приписывают сотворение человека еще одному полинезийскому божеству — Тики, смешавшему красную глину со своей кро

вью. При этом создание первой женщины, которая предназначалась в жены Тики, отводится все-таки Тане. Миф рисует его весьма демократичным творцом: когда дело дошло до гениталий, он устроил целый симпозиум на тему, куда их поместить, и, обсудив последовательно голову, глаза, рот, грудь и прочее, остановился на нижней части живота.

Тане, между прочим, тоже претендовал на тело Папы, но, когда она его отвергла, настойчивости не проявил и пошел, что называется, по рукам. Сначала он сблизился с некой Мумухангой, которая родила от него хвойное дерево тотаро, затем последовательно сошелся с Хине-ту-а-маунга, Ранга- хоре, Нгаоре и Пакоти, однако и тут с детьми ему не повезло — от перечисленных жен народились соответственно рептилии и горные воды, камни, многолетнее травянистое растение кортадерия тоэтоэ и новозеландский лен харекеке. Обжегшись на очередной супруге, неспособной произвести правильное потомство, Тане решил более не доверяться судьбе и изваял очередную жену Хине-аху-оне собственноручно. Правда, и она начала с того, что опросталась яйцом, из которого вылетели все известные в полинезийских краях птицы, но затем все-таки родила уже почти отчаявшемуся мужу дочь Тити-капакапу, причем сразу в виде взрослой женщины.

Другая версия этого мифа гласит, что Тане, вылепив себе из глины жену Хине-аху-оне, произвел с ней дочь Хине- титаму, а затем, отставив жену, взял Хине-титаму в супруги, причем та не знала, что выходит замуж за собственного родителя. И только нарожав от Тане кучу детей, она выяснила горькую правду и бежала от развратного отца в подземный мир, сиречь царство мертвых, По, где под именем Хине-нуи- те-По стала богиней, которой подвластны все умершие маори. В этом качестве, озлобленная на весь мир, она натворила множество черных дел, а когда в По, дабы победить смерть, явился полинезийский культурный герой Мауи, она то ли перекусила его пополам, то ли задушила влагалищем — миф на сей счет имеет варианты...

Если же вернуться к Ранги и Папе, то они, отдалившись по желанию детей друг от друга, пребывают в неизбывной тоске. Проявляется она в том, что Ранги плачет, орошая Папу дождем, а Папа то и дело вздыхает, и туман, возникающий при

этом, поднимается к Ранги. Кстати, многочисленные звезды, которыми Ранги сияет ночами, — это подарок разлучника Тане, который таким образом, надо полагать, пытался загладить свою вину перед отцом. Простил ли сына Ранги, не известно. А вот маори не только ни в чем не винят Тане, а даже очень его почитают — за то, что его стараниями возникло пространство, где маори сейчас и обитают. Одним из знаков их благодарности богу лесов и птиц стало то, что самое большое дерево каури в Новой Зеландии высотой более пятидесяти метров и обхватом почти в четырнадцать — не забудем про ассоциации фольклористов — носит имя Тане Махута, что в переводе с языка маори означает «Первое воплощение Тане».

От невинного почкования

до огненных фаллосов

Широчайший простор для воображения дает индийская мифология — она представляет собой совокупность различных мифологических систем, в которых каждому из высших богов рано или поздно выпадает главная роль. Привести к единой канве конгломерат индийских мифов весьма сложно, и мы оставим решение этой задачи кому-нибудь другому, а сами попробуем рассказать несколько сюжетов, имея в виду заявленную тему и заранее извинившись за вынужденное упрощение многих мотивов. При этом хотелось бы уточнить: говоря «индийская мифология», мы поведем речь прежде всего об индуистской мифологии, близкой подавляющему большинству населения Индии, и пренебрежем указанием строгой науки, что мифология индийцев стоит на трех китах и включает также ведийскую и буддийскую части.

Правит всем в индуистской мифологии тримурти — божественная триада, куда входят Брахма, Вишну и Шива. Первым появился «творец», «наставник мира», «владыка сущего» Брахма, который «подобен тысяче солнц», — он возник в золотом яйце, плавающем в первозданных водах, и силой духа располовинил это яйцо, причем из одной части образовалась земля, а из другой небо. Себя Брахма, изначально бесполый, также разделил надвое, обретя сразу и мужскую, и женскую ипостаси. Правда, женские качества Брахмы впоследствии не особенно проявлялись, а вот по части применения мужских он преуспел. Но прежде, чем это случилось, он — опять-таки силой духа (и никакого секса — да и не с кем было!) — породил восьмерых сыновей. Старший Мари- чи отпочковался от его плеча, Атри вышел из глаза, Ангирас возник, по одной версии, из уст, а по другой — из семени, упавшего — важное уточнение! — на горячие угли, Пуластья, Пулаха и Крату явили собой материализацию мыслей демиурга, Дакша родился из большого пальца его правой ноги и восьмой, поскребыш Бхригу, опять-таки из семени.

Дети Брахмы породили многих богов, прославились бесчисленными деяниями, а кое-кто временами обретал невероятную силу. Тот же Бхригу в определенный период своей биографии мог безнаказанно пренебречь почитанием отца- демиурга, а Шиву — великого Шиву! — превратить в лин- гу, то есть в фаллос, за то, что тот не принял его, поскольку аккурат в момент визита Бхригу занимался любовью с супругой. Среди многочисленных качеств отпрысков Брахмы нельзя не отметить своеобразное чувство юмора. Вот, скажем, Пуластья — весьма важный персонаж индийской мифологии, облеченный особым доверием отца (через него были переданы людям пураны — канонические религиозные тексты) и наделенный по наследству функциями творца, — не упускал случая пошутить, даже когда дело касалось производства потомства: он стал родоначальником ванаров, то есть обезьян, киннаров — людей с птичьими или конскими головами (в последнем случае — близких родственников греческих кентавров), а также демонов ракшасов.

Заслуживает упоминания один эпизод, связанный с Пула- стьей. Как-то он молился в ашраме, обители мудрецов и отшельников, причем это был не простой ашрам где-то в захолустье, а на священной горе Меру, где проживает Брахма, и тут вдруг туда явились небесные девы апсары. Вооб- ще-то индийская мифология вменяет апсарам в обязанность прислуживать богам, ублажать попавших на небо героев и насылать на людей любовное безумие. Но в этот раз, вероятно, апсары были не на службе, поскольку явились в ашрам со своими любовниками и устроили форменное безобразие.

Пуластья, бывший всему этому свидетелем, вместо того чтобы разметать негодниц на атомы (что ему, как все мы понимаем, не составило бы труда), просто объявил, что отныне любая девушка, зашедшая в ашрам, тут же забеременеет. Первой, однако, пострадала ни в чем не повинная дочь мудреца Тринабинду — Манини, и Пуластья, как честное божество, женился на ней. Результатом этого супружества стал мудрец Вишравас, который, в свою очередь, произвел сынка Куберу, трехногого и одноглазого. Этот Кубера поначалу показал себя не с самой лучшей стороны, подглядывая в лесу за совокуплением Шивы с женой Умой, за что лишился единственного глаза и навлек проклятие на всех лиц мужского пола, посещающих лес Гаури, — они незамедлительно превращаются в женщин. Наказание, впрочем, пошло Кубере на пользу: он предался жестокой аскезе и проявил себя на этом поприще столь блистательно, что Брахма даровал ему бессмертие и сделал богом богатства — таким образом, ныне Кубера распоряжается всеми сокрытыми в земле сокровищами.

О потомках других сыновей Брахмы тоже есть что рассказать, но за экономией места делать мы этого не будем — лишь упомянем, что от Маричи произошел божественный мудрец Кашьяпа, за которого седьмой сын Брахмы — Дак- ша отдал тринадцать из пятидесяти дочерей от жены Вири- ни (кстати, своей сестры, появившейся на свет из пальца левой ноги Брахмы). Одна из этих дочерей — Адити — родила от Кашьяпы восьмерых детей-богов, причем последний, Вивасват, родился без рук и ног, а затем еще и старшие братья постарались и отсекли ему все выступающие части, превратив Вивасвата в гладкий шар. Это не помешало ему вести полноценную жизнь, наполненную сексуальными играми. Например, как-то он, превратившись в коня, овладел своей женой Саранью, пребывавшей в образе кобылицы, и она родила — правда, почему-то из ноздрей — близнецов Ашви- нов (чье одно на двоих имя так и переводится — «рожденный от коня»), на которых возложена чрезвычайно важная мифологическая обязанность: объезжать вселенную и прогонять тьму. Кроме того, согласно древнейшему памятнику индийской литературы «Ригведе», Вивасват с Саранью зачали первого человека. Таким образом, первый человек, по индийской версии, приходится Брахме праправнуком.

Впрочем, насчет появления людей имеется и другое мнение. Многодетный отец Брахма, как мы уже видели на примере Вирини, порождал не только сыновей, но и дочерей. С одной из них, известной под разными именами, но прежде всего Сарасвати и Вач, он вступил в кровосмесительную связь, результатом которой и стало появление человечества. Одно из преданий сообщает, что перед этим Сарасвати успела побывать женой Вишну, который имел трех жен — Сарасвати, Лакшми и Гангу, — но они так часто ссорились, что Вишну сделался решительным противником многоженства и отдал Гангу Шиве, а Сарасвати — Брахме.

Тема инцеста, заметим, постоянно сопровождает Брахму. Согласно еще одному мифу, он породил девушку Гаят- ри (мифы часто смешивают ее с Сарасвати), применив «священный слог» и не пожалев в качестве исходного материала половины своего тела. Старался демиург не зря: Гаят- ри получилась такой хорошенькой, что он тут же без памяти в нее влюбился и даже создал себе четыре лица, чтобы всегда видеть любимую, с какой стороны она бы ни оказалась. Такое внимание, видимо, сильно утомило Гаятри, и она отправилась подальше от папаши на небо; тогда Брахма создал себе пятое лицо — чтобы постоянно смотреть вверх. Созерцанием дело не ограничилось: страсть затуманила Брахме сознание и он совокупился с Гаятри, за что и пострадал от ревнителя индуистской нравственности Шивы, который отрубил ему пятую, обращенную к небесам, голову. Вообще-то инцест, конечно, дело нехорошее, но все-таки любопытно, как там у Брахмы с Гаятри все происходило, учитывая, что у демиурга имелось целых четыре тела. Приходится наступать на горло воображению...

Впрочем, не поймешь, что лучше: всепоглощающая страсть или холодность чувств. В направлении индуизма — вишнуизме, особенностью которого, как можно догадаться из названия, является поклонение Вишну, бытует легенда о том. как Вишну принял вид красавицы Мохини и воспылал страстью к Брахме, а тот не ответил взаимностью — и все равно пострадал. Вишну не только заставил Брахму каяться, но и создал несколько Брахм — десятиликого, столикого и даже тысячеликого, — которые затмили «владыку сущего», имевшего, как мы помним, «всего» четыре лика, и отодвинули его на второй план в небесной иерархии.

Между прочим, Шива (хотя и считается весьма нравственным богом), однажды увидев Мохини, так пленился ею, что с недвусмысленным намерением упросил Вишну специально для него еще раз принять эту аватару. Когда воплощение совершилось, Шива удовлетворил свою похоть, и в результате на свет явилось божество Харихара, в самом имени которого уже содержится указание на то, кто его родители, поскольку Хари (Избавитель) — это одно из многочисленных имен Вишну, а Хара (Уносящий) — соответственно Шивы.

Некоторая непоследовательность действий не помешала Шиве стать главным богом второго по численности сторонников после вишнуизма направления в индуизме, с чем связаны его имена Махадева («Великий Бог»), Махешва- ра («Великий Господин») и Бхава («Сущее»). Адепты шиваизма считают, что Шива олицетворяет созидающие и разрушающие силы мироздания, причем склонность к творению отражена в основном его символе — линге-фаллосе, что и не удивительно, если учесть, как именно Шива поднялся на высшую ступень индуистской иерархии. Шиваистский миф сообщает, что как-то Брахма и Вишну заспорили, кто из них по части созидания круче, и в разгар этой полемики вдруг откуда ни возьмись материализовался символ Шивы линга, да еще огненный и такой большой, что Брахма и Вишну не смогли разглядеть ни начала его, ни конца. Заинтересовавшись столь необычным явлением, Брахма обратился в гуся и в поисках конца линги взлетел в небо, а Вишну принял облик кабана и вгрызся в землю, надеясь добраться до корней могучего органа, но оба потерпели неудачу. После этого им не осталось ничего иного, как признать Шиву верховным богом.

Скульптурное изображение линги, стоящего на йони — женских гениталиях, — основной объект поклонения шиваи- стов. Эти изваяния, порой внушительных размеров, и ныне весьма распространены по всей Индии. Кстати, йони — не банальные половые губы и клитор сами по себе, а символ жены Шивы — Парвати, которая приложила немало усилий, чтобы затащить Шиву в свои объятия. Она появилась в поле зрения Шивы не вовремя, поскольку Бхава-Сущее в это время предавался суровой аскезе, не предполагавшей общение с дамами, но, с другой стороны, надо признать, что на Шиву у нее имелось полное право, поскольку в Парвати возродилась его первая жена Сати, совершившая самосожжение на священном огне. Поначалу Шива отклонил предложенные ласки и даже сжег огнем своего третьего глаза бога любви Каму, который оказывал Парвати посильную помощь. При этом он сильно рисковал, ведь Кама сам обладал изрядной мощью: индийский мифологический герой Арджуна, отвергнувший домогательства апсары Урваши и тем самым обидевший Каму, был наказан импотенцией — хорошо еще, что Индра, ведающий в индийской мифологии мужской силой, ограничил срок эректильной дисфункции героя одним годом.

Правда, в тот момент индуистский пантеон был готов простить Шиве все, что угодно, лишь бы он женился на Парвати, поскольку у них, согласно предсказанию, должен был родиться сын, один только и способный одолеть демона Тара- ку, который сильно досаждал богам. Но когда желание богов наконец исполнилось и брак настойчивой Парвати и Сущего состоялся, у Шивы случилось преждевременное семяизвержение, и сперма попала в огонь, в зону ответственности бога Агни, который поймал ее, но, однако, не сумел удержать и обронил в небесную реку Гангу. С ее водами сперма попала на божественную гору Химават, где и возник из нее Скан- да, впоследствии возглавивший войско богов и убивший вредоносного Тараку. Все хорошо, только не совсем ясно, какое отношение ко всему этому имеет Парвати, до половых органов которой семя Шивы так и не добралось.

Со вторым сыном Шивы и Парвати — слоноголовым Ганешей — тоже не все просто. Как-то Парвати соскребла грязь со своего тела, слепила из нее фигурку юноши и оживила ее. Тут как раз Шива решил навестить жену, но Гане- ша не пустил его в покои. Шива осерчал и отсек неучтивому мальчишке башку, но потом загладил ошибку, приставив ему голову слона. В общем, как и в случае со Скандой, все кончилось наилучшим образом, и позже, окрепнув, ибо, чтобы носить слоновью голову на плечах, нужно обладать серьезной физподготовкой, Ганеша стал главой низших божеств и возглавил свиту Шиву.

Странная все-таки семейка была у Шивы: один сын родился без участия матери, к рождению другого оказался непричастен отец... Правда, если принять за объяснение миф об Ардханаришваре — божестве, в котором слились в единое целое Шива и Парвати, то все становится ясно. Этот Ардханаришвара был гермафродитом: правая его сторона, синего цвета, нарочито воинственная, с вызывающей откровенностью демонстрировала лингу в состоянии эрекции, а левая, розовая, была грудаста, и ее единственный глаз глядел по-женски нежно и ласково...

Индийская мифология тем хороша, что все ее персонажи пребывают в постоянном движении, в их судьбах то и дело случаются невероятные перемены и даже боги, пребывающие на вершине власти, вынуждены придерживаться определенных правил поведения, иначе немедленно следует расплата. В различных мифологических и религиозно-философских системах на первый план выходит тот или иной член тримур- ти. Брахма, сотворив вселенную, определив течение времени и установив священные законы, постепенно сдает позиции верховного бога, уступая это место Вишну или Шиве. Власть же на небе достается богу грома и молнии Индре, которого Брахма сам и поставил царем над богами. Между прочим, Индра, имеющий ярко выраженное ведийское происхождение (более того, это самый популярный персонаж ведийской литературы), без особых проблем перекочевал в индуизм и индуистские мифы. Коротким сюжетом, связанным с Индрой, и хотелось бы закончить этот краткий экскурс в сексуальную жизнь высших чинов индийского пантеона. Вот какая замечательная история с ним приключилась.

Как-то Индра, улучив момент, явился в дом мудреца Гау- тамы, когда тот отсутствовал, и совокупился с его женой Ахальей, которую, как представляется, невозможно обвинить в измене, поскольку Индра принял облик ее мужа. Тем не менее Гаутама, узнав о происшедшем, проклятием превратил жену в камень, каковым она и пробыла целую тысячу лет, пока Рама, седьмая аватара Вишну, не вернул бедняжке потерянную наружность и способность двигаться. Индра же, опять-таки согласно проклятию Гаутамы, лишился тести- кул, и потребовалось вмешательство богов, чтобы вернуть его в прежнее состояние. При этом речь о возвращении собственных тестикул Индре уже не шла — их пришлось заменить бараньими, которые отлично прижились, и бог грома продолжил активную сексуальную жизнь. Настолько активную, что рассказы о его похождениях стали общим местом индийского эпоса. Женолюбие похотливого бога проявлялось в самых разных формах и однажды привело к своего рода любовной аллергии — как-то Индра глядел, глядел, но все равно не мог насытиться видом красавицы апсары Тилоттамы, и в итоге на его теле, в самых неожиданных местах, повылазили многочисленные глаза. Русское слово «ядрёный», означающее «сильный, здоровый и крепкий», а также «обладающий силой особого свойства», пребывает, между прочим, с именем этого замечательного бога в близком родстве...

В ходе ожесточенных боев

между светом и мраком...

Непросто разобраться и в иранской мифологии, которая имеет общие корни с ведийской. Однако эти корни далеко не всегда дали одинаковые ростки, и поэтому не стоит удивляться, что вполне положительный персонаж вед могущественный бог Индра предстает в собрании древнеиранских священных текстов «Авесте» как мелкий, но зловредный демон. Основа иранской мифологии — противостояние добра и зла, правды и лжи, света и мрака, персонифицированных соответственно в «подателе всего благого», верховном боге Ахурамазде, которому споспешествуют добрые духи ахуры и язаты, и в князе тьмы, управителе преисподней Ангро-Майнью (он же Ахриман), за широкой спиной которого стоят многочисленные ряды его мерзких порождений — злые духи дэвы, драконы и разнообразные чудовища.

Считается, что до поры до времени царство света на небесах и царство мрака в преисподней никоим образом

не соприкасались и вселенная пребывала в состоянии гармонии, но потом Ангро-Майнью вычислил своих небесных антагонистов и вознамерился их уничтожить. А тут еще Ахурамазда создал материальный мир в пространстве между царствами света и тьмы, то есть на нейтральной территории, тем самым только подлив масла в огонь. В результате между силами добра и зла началась нешуточная драка, которая продолжается по сей день. С Ангро-Майнью в этом противостоянии все ясно: он в силу своей природы творит разные гадости и прямо-таки забросал созданный Ахурамаздой мир всякими пороками, в том числе, разумеется, и сексуального свойства. Его деятельность в этом смысле совершенно ожидаема и поэтому скучна. Куда любопытнее обстоятельства жизни Ахурамазды, который в иранской мифологии олицетворяет праведность и благочестие.

Ближайшее окружение Ахурамазды состоит из нескольких божеств, объединенных общим именем Амеша Спента, то есть «бессмертные святые». Среди прочих в Амеша Спента входит Арматай, которая в ряде священных текстов зовется Спента Армаити. Когда же иранская мифология окончательно оформилась, Арматай — Спента Армаити утвердилась в качестве богини земли Спандармат. Древняя иранская традиция считает Спандармат одновременно дочерью и супругой Ахурамазды, и вот от этого-то кровосмесительного союза родился иранский первочеловек Гайомарт, или, на фарси, Каюмарс. Впрочем, за человека Гайомарта можно принять лишь условно и то при наличии весьма богатого воображения: он имел форму шара диаметром в четыре локтя, то есть что-то около двух метров, и блистал, подобно начищенному медному тазу, — так, что затмевал солнце.

Правда, справедливости ради надо сказать, что существуют и другие, хотя и менее распространенные, мифы о появлении Гайомарта на свет. Первый гласит, будто бы Ахурамазда создал его не половым путем, а посредством художественной лепки из глины, причем лепил целых семьдесят дней, а уж потом оплодотворил то, что получилось — гигантскую глиняную яйцеклетку, — своим семенем, состав которого тоже приводится: небесная влага и небесный свет пятьдесят на пятьдесят и никаких сперматозоидов. Согласно второму, Гайомарт — а точнее, его alter ego Каюмарс — возник из капель пота на лбу Ахурамазды, когда он бился с alter ego Ангро-Майнью — Ахриманом.

В обоих случаях сообщается, что Гайомарт, едва родившись, сразу вступил в бой на стороне отца, совершил кое-какие подвиги и поплатился за это, поскольку Ангро-Майнью в стремлении насолить Ахурамазде задумал Гайомарта убить. Первая версия говорит, что он бросил в бой десант из тысячи отборных дэвов под началом демона смерти Аствихада и они заразили шарообразного первочеловека смертельной хворью. Вторая утверждает, будто alter ego Каюмарс оседлал ослабленного сражением с Ахурамаздой князя тьмы, но Ахриман, собравшись с силами, довез его до ворот ада, сбросил и тут же сожрал.

Оба мифа сходятся на том, что в последний перед смертью момент Гайомарт — Каюмарс испустил семя, которое попало аккурат в лоно Спандармат, в результате чего вырос куст ревеня, а затем на нем появились две почки, из которых вылупились первые существа вполне человеческого облика Мартйа и Мартйанаг. Собрание иранских легенд книга «Денкард» прямо называет Мартйа и Мартйанаг детьми Спандармат и Гайомарта. Что характерно, целых пятьдесят лет они прожили бок о бок, не ведая о способах размножения (даже о почковании, благодаря которому явились на свет сами), но затем Ангро-Майнью — Ахриман научил их совокупляться, и Мартйа и Мартйанаг родили множество детей. Правда, первенцев своих они съели, но остальных отпрысков, которые и положили начало иранским народам, спасло вмешательство Ахурамазды...

Под конец хотелось бы обратить внимание читателя на одно обстоятельство. Если свести воедино все мифы, то Ахурамазда приходится Спандармат отцом, мужем и свекром, Гайомарту — отцом и тестем, а Мартйа и Мартйанаг —дедушкой и со стороны отца, и со стороны матери. Спандармат приходится Ахурамазде дочерью и женой, Гайомарту — матерью, сводной сестрой и женой, Мартйа и Мартйанаг — матерью, бабушкой, тетей и сводной сестрой, а самой себе и свекровью, и невесткой... Гайомарт приходится Ахурамазде сыном и зятем, Спандармат — сыном, сводным братом и мужем, а Мартйа и Мартйанаг — отцом, сводным братом и дядей... И это еше не все родственные связи между этими персонажами — желающие могут продолжить список. Поневоле закрадывается мысль: уж не Ангро-Майнью — Ахриман так их попутал?..

Ян и инь

Вселенная китайских мифов в изначальном своем состоянии мало отличалась от индийской: она также представляла собой яйцо, похожее на куриное, потому что состояло из двух частей: белка — светлого начала ян и желтка — темного начала инь, между которыми и зародился первопредок китайцев Пань-гу. Он тут же принялся за работу и, по одной версии, лихим взмахом топора, по второй — зубилом, а может быть, изрядно поработав обоими инструментами, разделил находившиеся в единстве ян и инь, которые превратились соответственно в небо и землю, влез между ними, уперся ногами в инь, руками в ян и принялся толкать их в разные стороны.

Эта адова работа продолжалась целых восемнадцать тысяч лет. Все эти годы Пань-гу, как и положено молодому организму, рос, увеличиваясь ежедневно на один чжан, то есть на три метра. Таким же образом увеличивалось расстояние между ян-небом и инь-землей. В итоге оно составило девяносто тысяч ли — примерно сорок пять тысяч километров, и только после этого сила взаимного притяжения между ян и инь стала иссякать. Убедившись, что более самопроизвольно они не сойдутся, безумно уставший Пань-гу счел свою миссию законченной и умер, и после смерти принеся серьезную пользу мирозданию. Части тела первопредка превратились в солнце, луну, облака, горы, реки, растения и прочее, и даже обитавшие на его теле паразиты пошли в дело — от них произошли люди.

Эти люди сразу возникли двуполыми, в чем опять-таки следует видеть заслугу Пань-гу. Дело в том, что ян и инь, на взаимодействии которых строилось мировоззрение древних китайцев, — это не просто белок и желток изначального яйца, в них заложены мужское и женское начала. Материальными символами этих начал были нефритовые стрежни фаллической формы и раковины-каури, формой своей напоминающие женские гениталии. Поскольку ян и инь постоянно норовят слиться друг с другом, то в особо острых случаях это происходит даже в одном человеке — так китайская мифология объясняет гермафродитизм. Исходя из этой логики, если бы Пань-гу не постарался, раздвинув ян и инь на безопасную дистанцию, все люди поголовно (а китайцы уж точно!) щеголяли бы одновременно и мужскими и женскими гениталиями.

Необходимо сказать, что миф о Пань-гу — не единственный миф о сотворении человека у китайцев. Есть и еще один, совсем древний, смешанный с более поздними мифами и оттого выявляемый лишь с помощью реконструкции. Героиней его является богиня-прародительница Нюй-ва, имеющая облик полуженщины-полузмеи, да еще и с бычьей головой. Эта милая во всех отношениях небожительница производила людей из глины, причем использовала для этого оригинальную технологию: она опускала в глиняную жижу веревочку, затем резко выдергивала ее и встряхивала. Из комочков, летевших во все стороны, и получались люди — правда, не все: самых знатных Нюй-ва все же лепила собственноручно.

Замужем Нюй-ва была за своим братом Фу-си, полумуж- чиной-полузмеем. Когда возник миф об их женитьбе, понятия о ян и инь уже вошли в китайскую мифологию, а сами ян и инь, похоже, бурлили в крови брата и сестры и побуждали их немедленно слиться в единое целое. Но надо отдать Нюй-ва и Фу-си должное: поначалу они устыдились инцеста и погрузились в страдания. И может быть, страдали бы до сих пор, но Фу-си нашел выход. Он привел Нюй-ва на местожительство богов — вершину священной горы Куньлунь, зажег огонь и произвел гадание: если дым рассеется, они должны немедленно расстаться, а вот если дым рванет прямиком в небо, то, значит, никакой инцест помехой их браку быть не может. И надо же: дым встал столбом! Получив на то полное право, Фу-си и Нюй-ва создали крепкую семью; их изображения сохранились на древнекитайских рельефах — стоят они, аки голубки, любовно переплетаясь змеиными хвостами.

Стоит ли удивляться, что Нюй-ва приписывается также покровительство браку и многоплодию и древние китаянки устраивали в ее честь эротические танцы? Кстати сказать, на изображениях в руках у Нюй-ва либо угольник — символ земли, либо диск луны — символ инь. А если вспомнить, что в мифе о Пань-гу инь отождествляется с землей, то напрашивается вывод, что в китайской мифологии все не только смешивается, но и сходится самым удивительным образом...

Африканские страсти

Догонский небесный бог Амма создал землю, дабы жениться на ней, но поначалу земля проявила своеволие, и о нормальной супружеской жизни не могло быть и речи. Причину такого поведения Амма обнаружил в наличии у земли клитора-термитника и без сантиментов вырвал его, после чего жена стала как шелковая и произвела на свет полулюдей- полузмей близнецов Номмо — красноглазых, зеленоволосых и бликующих на солнце. Но главное достоинство Номмо было не в яркой внешности, а в способности все вокруг себя приводить в идеальный порядок, — недаром на территориях, где ныне проживают догоны, близнецы заведуют гармонией.

Если бы Номмо были единственными детьми Аммы и земли, догоны, которых небесный бог вылепил из глины несколько позже, забот бы не знали. Но еще до того, как Амма столь жестоким образом произвел жене обрезание, у них родился первенец, сын Йуругу, имевший облик шакала. Наличие у мамаши во время зачатия клитора решительным образом предопределило его дурные наклонности — в мифологии догонов Йуругу олицетворяет смерть, засуху, бесплодие и ночь. Родившись, Йуругу сразу пожелал жениться, но так как, кроме земли, в догонской вселенной тогда не существовало иных существ женского пола, он стал домогаться матери.

Земля самым непритворным образом отбивалась от сына-насильника и даже, превратившись в муравья, пыталась спрятаться в собственном влагалище — такое, добавим, согласно общей теории относительности, возможно лишь при сильном искривлении пространства-времени. Но искривление пространства-времени не помогло бедняжке: Йуругу — шакал он и есть шакал! — отыскал ее и изнасиловал, видимо полагая, подобно многим другим отпрыскам божественных семейств, что у него имеется неотъемлемое право на сакральный инцест. Да вот только в результате его действий не возникло ничего сакрального, а народились на свет зловредные лесные духи, которые ныне доставляют догонам много беспокойств.

Амма после этих перипетий счел жену «нечистой» и отбыл в верхний мир, где нашел лучшее лекарство от семейных неприятностей в работе, занявшись созданием солнца, луны, звезд и прочих полезных в небесном хозяйстве вещей...

По мнению народа бамбара, у истоков вселенной была пустота, наполненная, однако, движением под названием «гла». Движение «гла» породило звук «гла-гла», после чего в результате взаимодействия «гла» и «гла-гла» пустота взорвалась и возникло вещество. Таким образом, получается, что космогонические мифы бамбара в некотором роде предвосхитили гипотезу возникновения всего сущего из вакуума.

Народившееся вещество принялось вибрировать, благодаря чему творение мироздания пошло усиленными темпами, и, наконец, возникли два могущественных бога — Фаро и Пемба. Пока Фаро обустраивал небо, Пемба сотворил землю и смерчем облетел ее пределы. Но в дальнейшем Пемба постепенно переложил все миросозидательные дела на Фаро, а себя посвятил удовольствиям. А чтобы удовольствия были настоящими, он соорудил своего женского двойника Мусо Корони и женился на ней. Эта Мусо Корони оказалась весьма деятельной особой: она и мужа ублажать успевала, и в процессе творения участвовала — в частности, ее стараниями возникли животные. Фаро же трудился, не покладая рук, и в конце концов создал людей — первое поколение бамбара. Эти люди обосновались под акацией, в которую обленившийся Пемба хитроумно превратился, дабы не тратить сил на лишние передвижения. Статичное положение не стало помехой сексуальной жизни: он отрастил на стволе нарост и велел всем женщинам с собой совокупляться, что якобы было необходимо для передачи им полезных знаний.

Что касается мужчин, то им знания передавались посредством нравоучений.

Мусо Корони не находила себе места от ревности и однажды в помутнении рассудка покалечила себе гениталии. Так и живет она теперь инвалидом в мифическом пространстве- времени, параллельном нашей реальности...

Согласно мифологии йоруба, мироздание и всех местных божеств сотворил «хозяин неба» Олорун, но при этом он так утомился, что удалился от дел и делегировал полномочия демиурга специально для этого созданному богу Обата- ле. Может быть, поэтому Олоруна и Обаталу иногда путают.

Воспользоваться свалившейся властью Обатале, чье имя переводится как «господин белой одежды», оказалось непросто: Олорун создал его сразу вместе с женой Одудувой, причем они, по сути, составляли единое целое, поскольку были плотно сложены и напоминали две половинки сделанного из тыквы сосуда — Обатала верхнюю, а Одудува нижнюю. Пребывать полутыквой Обатале было не по чину, но он мирился с этим до тех пор, пока Одудува не потребовала перемены позы. Обатала перебираться вниз не захотел, и — слово за слово! — между супругами началась склока, переросшая в мордобитие, в результате которого Одудува лишилась зрения.

На этом половая жизнь супругов закончилась, но эстафету подхватили их дети — безыменные божества земли и воды, от которых произошел Орунган, бог воздуха. Едва народившись, Орунган принялся с недвусмысленными намерениями приставать к Одудуве и в конце концов добился своего. Плодами сего сакрального инцеста, который еще при перво- творении, разумеется, предусмотрел «хозяин неба» Олорун, стали пятнадцать основных божеств йорубского пантеона — от бога солнца Оруна до бога оспы Шопона.

В союзе Неба и Земли

У родственных сино-тибетских народов, живущих на северо-востоке Индии и Тибетском нагорье, в мифах о сотворении мира немало общего — основу их космогонии составляет идея о брачном союзе земли и неба. Обычно Небо — божество мужского рода, Земля — женского, а дождь — это животворящее семя. Этот же сюжет, между прочим, присутствует и в «Ригведе», где Отец-Небо — муж Матери-Земли, который осеменяет ее дождем; причем изображается Небо в образе оплодотворяющего быка или жеребца.

Впрочем, в мифах сино-тибетцев союз земли и неба, как правило, разрушается, и супруги расстаются — иногда против собственной воли. Хотя бывают и исключения: лакхеры, к примеру, уверены, что брачные отношения между землей и небом продолжаются — их совокуплениями где-то там, за горизонтом, объясняются землетрясения.

Ясное дело, и здесь в ряде случаев не обошлось без сакрального инцеста. По версии миджи, демиург Шузангху сошелся с богиней Зумьянг-Нуй, и родились у них на небесах мальчик Джонгсули-Йоунг-Джонгбу и девочка Суббу- Кхай-Тхунг. В будущем этим детям предназначено было стать небом и землей, вступить в инцестуальный брак, породить богов и двух лягушек, от которых предстояло произойти миджи. Но этот замечательный план с самого начала оказался под угрозой, так как демиург не озаботился созданием места, где дети могли бы все это совершить, и поэтому, родившись, они сразу же упали с неба вниз, где их проглотил гигантский червь Фангналоманг. Пришлось Шузангху устраивать на червя охоту. Для этого они с Зумьянг-Нуй родили еще одного ребенка, чтобы использовать его в качестве живца, и поместили на созданную посреди неба площадку. Фангналоманг не замедлил явиться и был пойман в ловушку. Шузангху рассек его тело, и оттуда вышли целехонькие Джонгсули-Йоунг-Джонгбу и Суббу-Кхай-Тхунг, которые и содеяли все, что им предначертал отец-демиург.

Свой вариант миросозидания предлагают качины. По их представлениям, вначале был сплошной туман, в котором сам собой запустился механизм творения. Туман сгустился в небесную женщину Хупнинг-Кнам, а она, в свою очередь, родила белых, как снег, Тунг-Кам-Ваисуна и Нин- гон-Чинун. Они поженились и произвели на свет небо Му в виде грандиозного облака и землю Ингу в виде гигантского кома влажной глины. Му и Инге не оставалось ничего иного, как пойти по предначертанной дорожке: тоже вступить в брак и родить сына. На этом первый этап творения практически закончился, поскольку сын тут же забросил отца вверх и высушил мать, подготовив почву для появления на ней качинов.

У народов миньонг и рига небо Мело и земля Седи тоже брат и сестра. Лежали они в таком плотном взаимодействии, что порожденные ими первопредки людей и многочисленные животные стали думать, как поступить, чтобы не быть раздавленными. По-хорошему договориться с родителями не получилось, но, к счастью, среди прочей успевшей населить землю живности был буйвол Полунг-Саббо — он разделил Мело и Седи, подцепив Мело рогами и отбросив куда подальше. Седи потянулась вслед за мужем (и так возникли горы), но тут вышло солнце, и она, устыдившись своей наготы, до этого прикрытой большим телом Мело, осталась на месте. Для чудесного буйвола, между прочим, ничем хорошим все это не кончилось. Он был убит местным культурным героем, после чего части его тела превратились в разные объекты и существа, обитающие в краях, где живут миньонги. Например, из головы получились камни по берегам рек, из позвоночника — журавли, из желчи — ядовитое растение аконит, из крови — пиявки и насекомые, а из пениса — змеи...

Очень похожие истории излагаются в мифах мири, мори и бори, причем, судя по верованиям бори, во взаимоотношениях земли Ситткинг-Кеддинг и неба Педдо-Додума еще не все потеряно; во всяком случае, так считает бог Нели-Бо, громом выдающий свое беспокойство, что они могут опять войти в тесное соприкосновение и передавят все живое. Эту проблему оригинально решил бог шимонгов Дине-Мане: он поселился там, где земля и небо находятся ближе всего, привязал к обоим веревки и бдительно следит за их поведением. Заметив подозрительные движения, Дине-Мане дергает за веревки и возвращает разлученных супругов в исходное состояние.

Несколько иначе рисуется процесс мироустройства в мифах ака. Сначала в пространстве носились два мягких и блестящих, подобно золоту, яйца. В конце концов они столкнулись и разбились — из одного явилась Земля, а из

другого — Небо. Небо воспылал страстью к Земле, но удовлетворить ее не было никакой возможности, поскольку Земля была по сравнению с ним прямо-таки колоссальных размеров. И тогда Небо взмолился: «Ты больше, чем я, и я не могу взять тебя. Сделай себя меньше». Видимо, Земля и сама о том подумывала, потому что тут же стала ужимать свое обширное тело, вследствие чего образовались многочисленные складки-горы. Видя такое дело, Небо тоже поднатужил- ся-поднапружился, вытянул, как мог, руки и заключил Землю в объятия. Они произвели на свет множество животных и растений. Но со временем их чувства остыли, начались дрязги, причем тон им задал, как часто бывает, именно тот, кто стал инициатором союза. Насчет того, в чем конкретно заключалось неправильное поведение Неба, миф не распространяется, но очевидно, что ничего хорошего в такой семейной жизни не было. Лучше всего это понял их сын Ветер, и как-то, когда отец с матерью особенно достали его своими скандалами, он изо всех сил дунул, и разлетелись они в разные стороны навсегда.

Аналогичные мотивы есть в мифах дравидских народов, живущих на юге и в центральной части Индии. Гадаба, как и лакхеры, видят причину землетрясений во фрикциях, совершаемых демиургом Махапрабху, и оргазме, который испытывает Земля. Муриа считают, что гром сопровождает семяизвержение «небесного мужчины» Бхимула во время его с Землей полового акта. Согласно верованиям панка, Земля и Небо пребывают в супружестве, а их брачная церемония включала обход вокруг столба, сиречь мирового фаллоса — символа плодородия.

Свой взгляд на взаимоотношения Земли и Неба у народа байга. В мифах байга говорится, что на заре творения брак женщины-Земли и мужчины-Неба был расстроен по воле богов, испугавшихся, что, сойдясь, они передавят все живое и неживое. Дабы этого не случилось, демиург Маха- део в спешном порядке создал медведя и женил его на Земле. Сексуальная жизнь молодоженов описывается в подробностях: медведь показал себя нежным и весьма умелым любовником — так что Земля осталась всем довольна и ничуть не пожалела о Небе.

А вот в мифах гондов Земле не повезло. Демиург Нансур Дано обошелся без помощи косолапого красавца и женился на ней сам, но затем проявил себя натуральным садистом: вырвал у жены груди и превратил их в солнце и луну, а потом проделал то же самое с клитором, так как увидел в нем отличный материал для изготовления молнии. Себя, впрочем, Нансур Дано, войдя в раж созидания, тоже не поберег: он вырвал свои лобковые волосы, из которых получилась великолепная трава, и тестикулы, которые стали скалами, а из пениса настрогал деревья, населившие местные джунгли...

Разумеется, нельзя пройти мимо многочисленных индейских мифов, в которых немало сюжетов, наподобие тех, что уже описаны выше, но есть и свои, ни на что не похожие.

У хуаненьо Небо и Земля — брат и сестра. Поначалу сестра сопротивляется, но затем все-таки уступает настойчивому Небу и рожает от него почву, песок, камни, животных, растения и тотемного предка хуаненьо Койота.

Верхние танана уверены, что земля и небо составляли единое целое, пока их не распихал в разные стороны великан Ятко. Чтобы показать, какой этотЯтко был большой, мифо- творец сообщает, что роль вшей в его шевелюре исполняли ондатры, а спермы при совокуплении из него изливалось столько, что первый верхний танана, случайно оказавшийся рядом, когда Ятко забавлялся с одной великаншей, чуть не утонул в ее потоке.

Едва не стал жертвой несчастного случая на этапе творения и Заяц, тотемный предок индейцев айова, давших название американскому штату. Его засосало влагалище Земли с собственным именем Ые, но спустя какое-то время вытолкнуло наружу. Заяц, однако, такого обращения с собой не простил и в отместку набросал в Ые раскаленных камней. Тут, в сущности, творение и закончилось, так как Земля потеряла способность рожать.

В мифе луисеньо мужчина-Небо и женщина-Земля — это создания демиурга, предназначенные, чтобы родить множество существ и предметов, от животных и деревьев до солнца и ритуальных мечей. Но чтобы родить, прежде надо совокупиться, а чтобы совокупиться, надо знать, какие органы для

этого нужны. Поэтому миросозидание у луисеньо начинается с того, что Небо трогает части тела Земли, а она дает им имена, и так они доходят до вагины.

Оканаганы считают, что женщину-Землю создал небесный вождь Колункотун, распластал ее на водах, а уж потом оплодотворил, дабы она родила все ныне существующие природные объекты и людей в придачу.

Согласно верованиям мохаве, наоборот, первичны Небо и Земля, в результате совокупления которых появился на свет демиург Кукумац.

Сложнее сюжет мифа пима, где демиург велит сойтись Небу и Земле, дабы родить Старшего Брата, который наделяется способностью творить.

В основе космогонии уичолей созидающее противостояние бога солнца Таиаупы и богини дождя Накавы. Эти персонажи взаимодействуют с богиней земли Улианакой, которая склонна симпатизировать им обоим. Но похоже, Таиаупа пользуется ее большим вниманием (оно и понятно — мужчина!): при каждом его появлении Улианака недвусмысленно задирает юбку, и то же самое делают «кукурузные девушки» — покровительницы сельскохозяйственных работ. Таиаупа от такого зрелища всякий раз приходит в неописуемый восторг и окрашивает небо солнечными лучами.

Арикена считают, что вселенная создавалась по плану демиурга Пура, который велел мужчине-Солнцу овладеть женщиной-Землей.

Мифология такана, одного из самых древних народов Южной Америки, сообщает, что возникновение мироздания связано с попыткой демиурга Сегуамейи изнасиловать собственную дочь. На счастье девушки, ей помог другой демиург со сложным именем, которое на русский язык переводится примерно так — «Тот, кто стережет яму с огнем и кипятком». Он не только спрятал бедняжку в своей яме, но и отгрыз ногу ее не в меру сексуально активному батюшке, а затем отправил его в то место небосклона, откуда дотянуться до дочки нет никакой возможности. Склонный к инцесту демиург стал солнцем и взял в жены землю, с которой прижил звезды, дочь его сделалась луной, а сторож ямы превратился в молнию. Формирование же земли, жены солнца,

в том виде, в котором мы сейчас ее наблюдаем, состоялось в результате смерти людоеда Эчуарихи, чья голова откатилась на край мира и теперь освещает его в качестве Венеры, тело стало Андами, ноги превратились в каучуковые деревья, кровь в латекс, позвоночник в бамбук, фаллос и тести- кулы в плодоносящую пальму, кишки в лианы, волосы в паху и под мышками в травы, ногти в речные раковины, а моча образовала озеро Титикака. Когда действительность после всех этих превращений успокоилась, в дело вступила живущая в недрах земли старуха с огромными грудями, ртом и вагиной. Старуха приняла облик знаменитой лягушки-быка (она же Leptodactylus pentadactylus, она же свистун пятипалый) и родила индейцев такана и весь окружающий их животный мир.

Запутанно все обернулось у папаго. Сначала в водах, бесконечно долго бултыхавшихся в сплошной тьме, сформировался ребенок, на ощупь нарвал водорослей и налепил из них термитов, а уж те, набрав еще водорослей, вылепили Землю, с которой трижды совокупился мужчина-Небо, до этого скучавший в одиночестве. После этого Земля родила Старшего Брата, Стервятника и Койота, каждый из которых имел свойства демиурга. Они принялись творить все разом, не во всем согласуя свои действия, и дотворились до того, что созданное ими некое существо мужского пола не только обрюхатило всех девушек, предназначенных для производства будущего человечества, но и само невесть как забеременело, родило, а потом бросило несчастного ребенка на произвол судьбы. Из слез этого ребенка возник потоп, который смыл все созданное демиургами, и созидать пришлось заново.

У уичита миротворение набирает ход после того, как мужчина-Ветер, летящий над бескрайними просторами, замечает лежащую внизу обессилившую женщину-Землю и без промедления пользуется ее беспомощным положением.

В мифах диегеньо в качестве божества-мужчины, оплодотворяющего Землю, выступает Вода. Но стоило Земле родить от Воды сыновей, как те разлучили родителей, и уже после этого подавшаяся вверх Вода создала небо.

Чимане, наоборот, считают, что земля появилась значительно позже неба. Случилось это после того, как пребывающие в верхнем мире культурные герои Дохити и Мича бросили в бескрайние воды плот из бальсового дерева — видимо, желая покататься на волнах, но плот вдруг начал разбухать и в конце концов стал сушей. Братья огорчились до слез, ручьи которых тут же превратились в лианы. Они решили спуститься по этим лианам на землю, и это было опрометчивое решение, потому как Мича сорвался и разбился вдребезги. Правда, Дохити не растерялся и собрал его заново, но с небольшим отклонением от оригинала, приставив голову не к плечам, а к ягодицам. И хотя от перестановки слагаемых сумма вроде бы меняться не должна, небрежность Дохити имела роковые последствия: Мича, обнаружив свою голову в неожиданном месте, словно взбесился и изнасиловал всех до единой женщин-лягушек, успевших народиться на только что образовавшейся земле, а затем принялся рыть тоннель в поисках края мира, углубился в него и, похоже, копает до сих пор...

Куманья, лунное божество индейцев яруро, провела выдающуюся работу по созданию всего и вся, но затем — исключительно ради процесса творения — ей пришлось совокупиться с водным змеем Поаном. Это не понравилось внукам Куманьи, следящим за каждым ее движением, и они выбили ей стрелой глаз.

Другой демиург женского пола Роми-Куму, чьим телом была земля, не стала творить, полагаясь исключительно на силу своего воображения, а создала героев-мужчин, зачала от них естественным путем и родила все, ныне существующее. В мифе макуна указывается, что влагалище Роми-Ку- му, из которого выходили, выползали и вываливались существа, растения и предметы, — это «Восточный Выход Вод», но не сообщается, как это место называется на языке современной географии. А жаль: «Восточный Выход Вод», если верить мифу, играет весьма важную роль в формировании климата. Ведь когда Роми-Куму плотно сводит ноги, в мире начинается засуха, а когда раздвигает пошире, то из влагалища начинает литься вода, и случаются наводнения... Правда, шаманы макуна, по их собственным словам, не только знают дорогу к этому секретному месту, но и даже проникают через него внутрь тела Роми-Куму, где набираются тайных знаний и особой мудрости, но пока они, к сожалению, ни с кем своими познаниями делиться не желают.

В заочную полемику с макуна вступают индейцы паре- си, по мнению которых никаких существ мужского пола для сотворения мира не требовалось. Достаточно было желания женского божества Маис, которое вылепило землю и после самозачатия родила первого пареси. Но это был не самый удачный опыт, поскольку пареси получился волосатым, хвостатым и с перепонками между пальцами. Этот персонаж произвел детей, двух мальчиков и девочку; кто была их мать, мифическая история умалчивает. Но дети погибли во время пожара, и развития линия хвостатого пареси не получила; в дальнейшем высшим силам пришлось создавать пареси заново.

Сгоревшие дети оставили о себе память: пенисы мальчиков под воздействием огня превратились в черный и красный початки, и от них пошли две эти разновидности кукурузы, а от клитора девочки произошел арахис. На могиле детей выросло дерево пекуи, которое сыграло роковую роль в жизни вновь созданных первопредков пареси (на этот раз бесхвостых): мужчины напились браги из кожуры его плодов, перебили спьяну всех женщин, и пришлось им жениться на дочерях Хозяина Дерева, перехватившего у Маис пальму первенства в пантеоне местных богов. Породниться с демиургом, конечно, лестно, но прежде, наверное, хорошо было бы задаться вопросом: с чего это демиург отдает дочерей за простых мужиков? Но алкоголь исключил любые вопросы. Они появились только после коллективной брачной ночи, когда выяснилось, что у жен нет вагин. И пить бы пареси горькую до самого конца мифического времени, заменяя этим нездоровым занятием здоровый семейный секс, если бы не тотемный предок Броненосец. Он соорудил вагины дочерям демиурга — и не просто так, а по индивидуальной колодке, и здоровый семейный секс у пареси все-таки случился...

К слову: миф калапало утверждает, что плоды пекуи пахнут так же, как и вагины женщин этого индейского народа. Примем на веру.

Венец творения...

На этом мы, пожалуй, прекратим галоп по начальным сюжетам мифологий, несмотря на то что за бортом рассмотрения остались мифологии шумеров, кельтов, славян, австралийцев, германцев, многочисленных бантуязычных народов... О любовных похождениях и сексуальных подвигах представленных в них богов, героев и простолюдинов мы расскажем впереди. А теперь, пожалуй, настала пора продвинуться по шкале мифического времени к тому моменту, когда появился человек.

На страницах этой книги вскользь уже упоминались те или иные версии возникновения человека. Сразу напрашивается предположение, что если до появления людей сексуальная жизнь била ключом и на небе, и на земле, и в пространстве между ними, то уж при наличии подверженного страстям Homo sapiens она должна была расцвести буйным цветом. Кое-где так оно и случилось. Но справедливо это не для всех мифологий. Нередко дело обстояло с точностью до наоборот: мужчины и женщины поначалу совершенно не интересовались противоположным полом или же вообще являлись на свет малопригодными для секса.

Впрочем, комплексов по этому поводу никто не испытывал. Физиология первопредков многих народов нисколько не была приспособлена к половому акту, а в тех случаях, когда с физиологией на первый взгляд был полный порядок, люди частенько не знали, что это за штука такая — секс и соответственно им не занимались. Либидо в них спало крепким сном, и они жили не тужили, поскольку не понимали, чего лишены. Что же до размножения, то такой задачи перед ними не стояло, поскольку изначально, как правило, они обладали бессмертием — и зачем им было продолжать жизнь в потомстве, когда это можно делать собственной персоной? А если нужда в детях все-таки возникала, то прибегали к магическим ритуалам, в крайнем случае — к почкованию; порой же второе и последующие поколения являлись без всякого участия номинальных родителей из ниоткуда: вчера еще царило унылое безлюдье, а сегодня вокруг толпы — и никого это не удивляло.

Высшие силы этих народов не случайно создали человека именно таким, ибо разумели, как много хлопот может доставить ему половой инстинкт и сколько сложностей из-за этого инстинкта может возникнуть. Поэтому они запрятали сексуальное желание в человеческую психику так глубоко, что для извлечения его наружу потребовались не пакости каких-то там мелких демонов, а вмешательство тяжелой артиллерии в виде предводителей темных сил. Вскользь уже упоминалось, что именно князь тьмы Ангро-Майнью, он же Ахриман, совратил непорочных Мартйа и Мартйанаг. Та же картина наблюдалась в ветхозаветном раю, где дьявол, приняв обличье змея — этого нет в Библии, где змей действует по собственной инициативе, но так гласит христианская традиция, — соблазнил Еву вкусить плод дерева познания добра и зла, а хитрая Ева, дабы разделить ответственность за нарушение Божьей заповеди, привлекла к трапезе Адама. Откусив от запретного плода, супруги неожиданно разглядели то, что имелось у них ниже пояса, но заплатили за свое прозрение бессмертием и безбедным существованием в эдемском саду.

Надо сказать, Адаму и Еве, в сравнении с другими первопредками, еще повезло: Господь хоть и указал им на райские врата, физиологию их отладил идеально — во всяком случае, ничто не препятствовало первой библейской паре удовлетворять свои сексуальные потребности и производить себе подобных. Во-первых, их было двое, во-вторых, у них имелись половые органы, в-третьих, они были разнополые, и, в-четвертых, вкусив пресловутый плод, они приобрели — пусть даже и задорого — весьма важную информацию, о которой их потомки обычно не задумываются, но которой весьма активно пользуются, потому что она заложена в них при рождении как бесплатное приложение к рукам- ногам и прочим членам.

Как мы понимаем, все упомянутые четыре пункта сильно зависят от пятого — от того, к мифологии какого народа относится первопредок, то есть от его происхождения.

Пятый пункт

Древнейшие мифы о происхождении людей часто не обходятся в начале сюжета без животного-тотема, которое либо порождает человеческого первопредка, либо само превращается в человека, либо умудряется одновременно выступать в зависимости от надобности и в животной и в человеческой ипостаси. В любом случае люди, имеющие животные корни, в первых поколениях мало отличаются от своих прародителей. Если тотем принадлежит, предположим, к птицам, то произошедший от него мифический человек, разумеется, производит свое потомство, высиживая яйца. При этом он имеет соответствующую анатомию, которая и определяет его сексуальную жизнь. Такая судьба постигла, например, первопредков австралийского племени мункан, произошедших от аистов, и племя потратило уйму времени и сил, пока наконец отделалось от наследственности пернатых предков.

Первопредки индейцев макуна хотя и родились уже упоминавшейся богиней-прародительницей Роми-Куму от созданных ею же мужчин естественным путем, были вылитые анаконды, а произошедшие от них люди имели облик ягуаров. Вычурная генетика весьма усложняла их существование и делала секс в привычных человеку формах практически невозможным. Змеи вообще, надо сказать, повсюду выступают в качестве прародителей тех или иных народов и вносят в их жизнь особый колорит. В Восточной Африке «черный змей» сошелся с Батто, дочерью Земли и Неба, и породил народ оромо, а на острове Сан-Кристобаль, входящем в Соломоновы острова, змей Агуана стал сразу и мамой и папой, родив сам от себя близнецов, мальчика и девочку, — предков местных меланезийцев.

Читатель может предположить, что в тех мифологиях, где человек не имеет прародителей из животного мира и является прямым созданием богов, дело обстоит лучше. Но это, увы, почти всегда не так. Боги с удовольствием брались за создание человека, но, как правило, не сильно утруждали себя поиском материалов и часто хватались за то, что просто валялось под ногами или попадалось в руки, — в ход шло все что угодно: зеленые листья (так возникли верхние танана), снег (чукчи), воск (биллааны), сливочное масло (леп- ча), китовый жир (эскимосы), земля, замешанная на молоке (дханвары), каучук (маку), смола (шусвапы), сопли (манси), грязь, собранная под мышками (байга), и даже экскременты (береговые коряки и чемеуэви). Нередко использовались металлы, камни и дерево, самым же распространенным материалом была глина. Иногда, как, например, у индейцев мундуруку, мужчины изготавливались из одного сырья, а женщины из другого.

Ни к чему хорошему — во всяком случае, сразу — это не приводило. То, что могло растаять, — таяло; что могло рассыпаться, — рассыпалось; что могло лопнуть — лопалось; что могло потрескаться — шло трещинами. Недюжинная фантазия нужна, чтобы представить половую жизнь первого поколения тех же мундуруку, когда мужчины созданы из разных животных, а женщины являются побочным продуктом гончарного производства. Или андаманцев, у которых в одном из вариантов их мифической истории мужчина образовался из нароста на стеркулии, дереве с удивительно вонючими цветами, а женщина была одновременно и женщиной, и муравейником. Между ними, однако, возникла страсть, итогом которой и стали андаманцы... Хотя, конечно, можно вспомнить и такие эпизоды, когда творцы подходили к делу со всей ответственностью: демиург Махео, например, создал мужчину и женщину шайеннов из собственных ребер. Это, между прочим, будет покруче, нежели использовать как материал мужское ребро, мимо чего мы, безусловно, в нужный момент не пройдем. Но куда больше примеров обратного свойства.

Вот, скажем, Иматье, демиург новогвинейского народа кукукуку, знаменитого своей воинственностью. Он вылепил из черной, самой жирной глины первых кукукукуйских мужчину и женщину, высушил их на солнце и счел свою миссию выполненной, но его предусмотрительная жена-де- миургиня посоветовала ему, прежде чем учить перволюдей радостям секса, опробовать первоженщину самому. Иматье возлег на глиняную статую, а она возьми и тресни во время оргазма. Позже, впрочем, когда трещины были замазаны, изваяние родило много маленьких кукукуку. Эта первоженщина обладала и еще одним важным свойством: до тех пор, пока ее муж Ангатиа не научился добывать огонь трением, она (как и первоженщина еще одного новогвинейского народа — хули) готовила еду жаром своего влагалища — надо же было как-то выходить из положения, чтобы прокормить появившуюся на свет ораву. Впрочем, как только Ангатиа зажег первый костер, он тут же залил влагалище жены водой — ведь ему не терпелось воспользоваться знаниями, полученными от демиурга. Этот первомужчина оказался еще тот ходок! Другой миф кукукуку рассказывает, что от совокуплений с Ангатиа кожа кукукукуйских женщин делалась гладкой, и к нему выстроилась целая очередь, а когда выяснилось, что он не может удовлетворить всех страждущих, беднягу варварски, засунув ему в пенис палку, умертвили, а затем испекли (на им же добытом огне!) и слопали за милую душу.

Истории о не вполне удавшихся перволюдях есть во многих мифологиях. И это при том, что ваяли демиурги человека, как правило, по образу и подобию своему. Иногда это даже надо понимать буквально: например, гуронский бог весны Иоскеха слепил первогурона, сверяясь со своим отражением в воде. Но если и при таком подходе первопредки получались, мягко говоря, странноватыми — как, например, первоженщина у навахо, одинаковая и спереди, и сзади, — то что можно ожидать в случаях, когда демиурги пускали дело на самотек и человек возникал или формировался из созданных божеством заготовок каким-то иным образом?

Первые болгары росли из земли, как грибы, и чем-то даже были на них похожи: если падали, то ломались в пояснице. Первые коми способ появления на свет позаимствовали у хвоща. На растение равнялось и меланезийское племя кума, но только ему образцом для произрастания послужила местная разновидность бобовых. Душа первого юкагира, сделавшись травинкой в «нижней земле* и проросши в «среднюю землю», была съедена мышью, которую проглотила рыба семейства лососевых ленок, ставшая, в свою очередь, жертвой скопы; но, когда скопа приступила к трапезе, мышь — вот сюрприз: оказывается, она осталась жива! — выпрыгнула из ленка и тут-то наконец была съедена окончательно, уже скопой, а травинка выпала из нее и превратилась в юкагира. Первый индеец десана получился из букашки, случайно оказавшейся свидетелем инцеста в небесном семействе; зрелище того, как демиург Ваинамби лишает невинности собственную дочь, произвело на букашку такое впечатление, что она превратилась в человека. Живущие на Новой Гвинее арандаи-бинтуни произошли из кусков казуарихи, которая перед этим проглотила сперму, пролившуюся во время соития местных божеств. Нганасаны выползли из земли, поначалу неотличимые от червей, и очень долго бедствовали, пока не обрели человеческий облик и не научились охотиться на оленей. Народы лао, яо, инта, кхму, и, аси и некоторые их соседи по Южной Азии ведут свою родословную от тыквенных семечек. Первых людей африканского народа шиллук культурный герой Коло наловил в реке с помощью удочки и гарпуна. Китайцы, проживающие в провинциях Гуандун, Чжэцзян и Хунань, произошли из мелко нарубленных — по разным версиям — яиц, мяса или тыквы. Начало филиппинскому народу бикол положили два волоса, мужской и женский, выросшие из земли. Предки индейцев тараумара также выросли из земли, но выглядели более эстетично: они были подобны цветам; правда, другой миф о происхождении этого народа гласит, что первые тараумара спустились с неба, причем из ушей у них торчали початки кукурузы и клубни картофеля.

Но можно ли требовать с ходу — без коррекции и адаптации — нормального сексуального поведения от людей, которые засовывают себе куда ни попадя кукурузные початки? Ответ можно дать, даже не прибегая к авторитету дедушки Фрейда. И уж тем более, как представляется, не следует ждать этого от людей-полузмей, людей-бобов, людей-червей и трепетных людей-травинок — или, уж во всяком случае, всегда надо делать поправку на их происхождение.

Разумеется, можно привести — и немало! — примеры, когда с половыми функциями у первопредков все было в порядке и, едва родившись, сформировавшись или материализовавшись, они демонстрировали либидо без каких-либо отклонений. Но было бы странно, если бы, скажем, индейцы оджибве, которых — весь первоначальный народ! — местная демиургиня Щука накромсала из гигантского суперпениса, получились бы в сексуальном смысле неполноценны. С другой стороны, надо отметить, что развитое либидо совсем не обязательно крепко связано со способом появления на свет или внешним видом.

Возьмем для наглядности африканские народы, живущие по соседству. Камба спустились с неба, суто и тсвана вылезли из глубокой пещеры, макуа вышли из скалы, бушмены и ньянджа — из дыр в земле, сандаве — из баобаба, гереро — из отверстия в дереве семейства комбретовых, проделанного богом Матундой, нуэры выросли в качестве плодов на тамаринде, зарамо, сразу большим числом, явились из колоссальной вагины богини Ниалутанги, а динка были вылеплены демиургом из глины, а затем доведены до кондиции на огне, в сосуде под крышкой. В последнем случае нельзя обойти вниманием подробности: еще на стадии полуготов- ности копьеподобный пенис мужчины по имени Гаранг приподнимал крышку, а груди женщины по имени Абук распирали стенки сосуда. Так вот, первопредков перечисленных народов при всей непохожести их появления на белом свете объединяет одно качество — абсолютное здоровое отношение к сексу.

Что же касается тех народов, чьим перволюдям выпал жребий не знать радостей половой жизни, или, того хуже, родиться в виде не совсем человеческом, или быть сделанными из неподходящего материала, то им — если не повезло подвергнуться мгновенному превращению — пришлось пройти долгий путь мифической эволюции, прежде чем постепенно, меняясь поколение за поколением, они стали такими, какие есть сейчас.

Без женщин жить нельзя на свете, нет.

Трудности на пути создания людей — это, надо полагать, лишь видимая верхушка айсберга. А сам айсберг — тонкая настройка человеческих организмов, без которой они не могли бы существовать и размножаться, — вероятно, находится за пределами нашего понимания. Хочется смиренно верить, что все вопросы на этот счет возникают лишь из-за неспособности проникнуть в высший замысел. Хотя смирения, признаться, хватает далеко не всегда, и начинаешь думать, что то ли замысел был не так уж и хорош, то ли исполнение подкачало...

Независимо от всех этих сомнений, однако, очевидно, что подгонка мужчин и женщин под непростые земные условия велась не одновременно. Обыкновенно силы небесные использовали в качестве подопытного существа мужчину и затем уж, добившись кое-каких результатов, способствовали (или хотя бы не мешали) появлению на свет женщины.

Опыты на мужчинах

Чаще всего женщины возникали после того, как мужчины, обустроившись на земле, подавали наверх соответствующее

прошение. Но иногда это происходило без всяких просьб с их стороны, исключительно по воле творца.

Индейцам тоба божество спустило женщин с неба в клетке, которая болталась высоко над землей и не ровен час могла быть опять поднята вверх. Божество словно хотело выяснить, как внизу отнесутся к его инициативе. Результат опыта оказался впечатляющ: мужики камнями проломили у клетки дно, женщины горохом посыпались вниз, набрали в свободном падении скорость и, пробив почвенный слой, провалились куда-то очень глубоко. Тогда мужчины вооружились палками-копалками и вырыли всех до единой, хотя и, как сообщает миф, некоторым в ажиотаже выбили глаз, а то и оба.

С неба низошли, хотя и не в клетке, а по лиане, женщины к индейцам чороте; причем распределял их в порядке очереди лично тотемный предок Ястреб: тем чороте, которые пришли за женами первыми, достались самые красивые.

К первочеловеку меланезийского племени ватут, который, бедняга, питался землей, высушивая ее на солнце, явилась, тоже с неба, жена и принесла с собой всякие вкусности и глиняную утварь.

Женщины индейцев мака вышли из озера, причем начали с воровства рыбы у своих будущих соплеменников-муж- чин, а первая женщина араваков (локоно) попалась в рыбачьи сети.

Поэтично выглядит история появления женщин у леп- ча — тех самых, которых сначала пробовали лепить из сливочного масла. Второй вариант мужчины-лепча был сделан из более подходящего материала: плоть из глины, кости из камня, сосуды из лиан, кровь из воды, — а душу в него вдохнул ветер. Так вот специально для этого чудесного мужчины демиург Таши-такбо поймал в силки женщину, которая до того летала себе в небесах подобно птичке.

Все перебранные мифы, однако, ничего не говорят о процессе создания женщины, а это, пожалуй, и есть самое интересное. Впрочем, описаний процесса тоже хватает. Начнем, как от отправной точки, с библейской истории. Как известно, библейский Бог начал с Адама, но тот недолго оставался в одиночестве. События развивались стремительно, в пределах одного дня творения. Как повествует Книга Бытия,

Господь погрузил Адама в «крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт. 2:21, 22). Отметим гуманность Господа: операция была произведена в «крепком сне», то есть под наркозом, и без каких-либо отрицательных последствий для здоровья библейского первопредка.

Нечто очень похожее проделали высшие силы с ребром первомужчины народа тода, живущего в горах Нильгири на юге Индии (не путать этих, нильгирских, тода с тода тайваньскими — это разные народы!). Изолированность тода от остального мира следует подчеркнуть особо, дабы исключить намеки на заимствование мифа из Библии. Первый нильгирский тода выбрался из-под земли, уцепившись за хвост священного буйвола, которого семья местных божеств перегоняла по какой-то своей надобности с подземного на наземное пастбище. Вообще-то за такое своеволие можно было и схлопотать, но, видимо, божества находились в хорошем расположении духа, коль скоро никак не стали тода наказывать, и даже наоборот — наградили первомужчину женщиной, изготовленной из его ребра.

Любопытно преломилась библейская версия появления женщины в гагаузской легенде. У Адама и Евы было много детей, но почти все мальчики, и только одна дочь, на которой, когда пришел срок, все, как один, сыновья и пожелали жениться. Дабы не случилось на этой почве внутрисемейного конфликта, сообразительный Адам насобирал в поле кости самых разных животных и попросил Бога превратить их в женщин. Милосердный Господь просьбу выполнил. Этим, по мнению гагаузов, и объясняется то, что одни женщины хитры как кошки, другие преданны как собаки, третьи трудолюбивы, как лошади, четвертые упрямы, как ослицы, и т.д.

А у ибанов, которых еще называют морскими даяками, роль ребра сыграла мужская нога. Однажды, когда первомужчина ибанов возлежал у бамбуковой рощи, у него вдруг вспухла икра, и не успел он ничего подумать, как от ноги отпочковалась готовая к соитию женщина. Разумеется, тут не обошлось без патронажа и даже прямого вмешательства местного бога Петары.

Но превращение отдельных частей мужского тела и уж тем более костей животных в женщину — дело нетипичное. Куда чаще демиурги действовали широкими мазками и целиком превращали в женщин одного, а то и сразу нескольких мужчин. Например, первую женщину уже упоминавшегося племени мункан Месяц, выступивший в качестве демиурга, создал из своего младшего брата, отхватив тому мужские причиндалы одним взмахом остро наточенного бумеранга. А чтобы у брата не было сомнения в своем новом статусе, он вручил ему вместо копья, положенного мужчине, женскую палку-копалку.

Мужчин другого австралийского племени — коко-ялу- нью — Месяц поначалу призывал использовать вместо женщин отверстия, проделанные в камне, причем действовал личным примером. Но когда из этого ничего путного не вышло, он обратил свой взор на тотемного предка коко-ялунью Ястреба, чьи темные волосы, когда Ястреб принимал человеческий облик, делали его похожим на женщину. Недолго думая, Месяц проделал с Ястребом то же самое, что и со своим братом, и прорезал ему обсидиановым ножом вагину.

Аналогичную операцию, согласно второму варианту происхождения андаманцев, произвел неназванным инструментом тотемный предок варан Та Петие над островитянином по имени Колотат и сам же совокупился с ним (то есть с ней...), чтобы родить первопредков.

Страшная история случилась за многие тысячи километров от Андаманских островов — в Южной Америке, где первая женщина племени кабияри прежде была мужчиной- ягуаром. Однажды, наевшись рыбьего жира, ягуар к ужасу своему забеременел. «Чем же я буду рожать?!» — возопил он, с ненавистью глядя на свое мужское достоинство и проклиная рыбий жир. Но к счастью для человека-ягуара, местный шаман, в равной степени бывший человеком и дятлом, владел приемами хирургии: сначала он отсек ягуару все для женщины лишнее, а затем соорудил ему боеспособные женские гениталии, и ягуар — впрочем, уже не ягуар и не мужчина, а женщина, получившая имя Ямату, — благополучно родил (или родила — как кому нравится).

Не надо, однако, думать, что орудиями превращения мужчины в женщину были только острые предметы. Ведь возможностям и фантазии высших сил нет предела. Два брата, индейцы чаяуита, единственные из всего племени спасшиеся во время потопа, насмотрелись на обезьяний секс и тоже захотели половой жизни. Сначала пытались они использовать в качестве женщины краба, но им — это были высоконравственные братья — не понравилось, что краб так бесстыдно расставляет ноги. Тогда они обратились с просьбой создать женщину к божеству Кумпанаме, и тот решил вопрос просто, переменив пол младшему брату. Один из вариантов мифа рассказывает, что Кумпанама подсунул братьям горшок, откуда выпрыгнул паук и внедрился в тестикулы юноши, и весь этот ужас закончился превращением мужского твердого начала в мягкое женское. Другой миф, правда, сообщает, что женскую проблему у чаяуита это поначалу все равно не решило и некоторым мужчинам приходилось эмигрировать на небо ради женитьбы на девушках-звездах. Что характерно, никто из них назад не возвратился...

Иногда для превращения хватало одного желания божества. В общем, был мужчина, а потом вдруг — р-раз! — стал женщиной. Демиург африканского народа сонге Мвиди Микулу как-то шел по лесу и ломал сучья, которые, падая на землю, все до единого превращались в мужчин. Будучи рачительным хозяином подотчетных земель, Мвиди Микулу подумал о том, что всех этих мужчин следует обеспечить женщинами, и тут как раз заметил, что за ним подглядывает некто Чампака. Мановением руки — Чампака и ойкнуть не успел — Мвиди Микулу заменил ему пенис и яички влагалищем и прирастил груди. Превращение сопровождалось нотацией, что мужику негоже проявлять чрезмерное любопытство. Позже свежеиспеченная женщина поступила в общее пользование и нарожала множество новых сонге. Конечно, одно импульсивное решение демиурга не могло решить демографическую проблему, но мужчинам, бывшим сучьям, повезло набрести на поле, где в изобилии рос арахис, — целое богатство по древним временам. Весть о находке разнеслась по миру, и тут же невесть откуда набежали женщины...

Сомнительно, чтобы злополучный Чампака сильно обрадовался столь неожиданной перемене в своей судьбе, но, по крайней мере, операция над ним была произведена бескровно и безболезненно. И такое случалось куда чаще, нежели всякие жестокости, уродующие психику будущей женщины и матери. Точно так же, без всякого применения острых предметов, одним добрым словом, Летучая Мышь, тотемный предок австралийского племени вотжобалук, создал первую женщину-вотжобалук из своего спутника, вместе с которым прогуливался по местной полупустыне.

А демиургиня Дух Вселенной даже на слова размениваться не стала — она силой мысли обеспечила равновесие полов в одном из эскимосских племен, превратив в девушку младшего мальчика.Перед этим, чтобы племени было где жить, Дух Вселенной справила большую нужду, и возник остров Нунивак (если кто не верит, может найти его на карте; координаты: 60Q04'54" северной широты и 166°22'5Г западной долготы).

Куандра, демиург индейцев урарина, поначалу решил, что его народ вообще обойдется без женщин, а размножаться станет, вводя друг другу пенисы между пальцами ног и вынашивая детей в икрах. Но потом, насмотревшись на такую половую жизнь, он переменил свое мнение, и однажды половина народа урарина, заснув мужчинами, проснулась женщинами. Иную методу применило божество, отвечающее за индейцев квакиутль: оно расщепило местного первомужчину на две части — одна часть так и осталась мужчиной, а другая была наделена женскими гениталиями.

Первая женщина австралийского племени вик-натара появилась в результате плясок, которые затеяли два брата- первочеловека. С последним па у одного из них отвалился половой член, и на его месте образовалось влагалище. Позже братья вступили в брак и породили людей племени вик-натара. Индейцам кофан для обретения женщины даже танцевать не потребовалось. Один из них — на тот момент кофа- нов было трое — взял да и превратился волею высших сил в даму, а двое оставшихся стали ее равноправными мужьями.

Первые женщины у индейцев крахо возникли из юношей, которые угостились ямсом неизвестного современной науке вида. У индейцев племени вийот первой женщиной стал бедолага, у которого все валилось из рук — при всех стараниях он не мог ни лося добыть, ни огня трением развести и очень страдал от своей непригодности. Насмотревшись на потуги этого вийота, демиург погрузил его в сон, и пробудился он уже женщиной, утратив вместе с мужскими гениталиями мужские комплексы. А у мужчин его племени началась нормальная половая жизнь.

Трикстер лис Агуаратунпа, герой мифа индейцев чири- гуано, сам превратился в женщину. Он бережно отсоединил пенис и повесил на дерево, а вместо него пришлепал влагалище, сделанное из первого попавшегося под руку плода; идея была в том, чтобы в случае надобности вернуть пенис обратно. Он так и сделал, но прежде чем опять сделаться мужчиной, успел стать матерью.

Антропоморфный Вакджункага, божество-трикстер индейцев виннебаго, сделав себе влагалище из лосиной печени, а груди из почек, вышел замуж за сына племенного вождя и родил троих сыновей.

Койот, трикстер из мифа индейцев уичита, пообещал первым представителям этого народа, семерым братьям, жену на всех одну, но зато какую — собственную дочь. Все бы хорошо — но у Койота не было дочери! И когда пришел срок свадьбы, Койот недолго думая сам превратился в девушку, а затем и в семимужнюю жену; прежде чем его разоблачили, он тоже успел родить. Братья, огорченные подлогом, поднялись на небо и, превратившись в Большую Медведицу, каждую ночь глядят сверху на землю, недоумевая, как же это их так провели...

Хотя тут, конечно, надо оговориться, что астральная мифология переполнена версиями о происхождении этого созвездия. Тайваньские пайваны, например, утверждают, что Большая Медведица — это их культурные герои, причем четырьмя звездами представлен глава фамилии (мы видим его половой член, тестикулы и шапку), и по одной звездочке досталось двум его сыновьям и дочери.

Божество Такаро, решив населить острова Леперс, входящие в архипелаг Новые Гебриды, вылепило из глины десять мужчин, а потом сообразило, что получилась армия, а не народ, швырнуло в одного из них кокос, и этого оказалось достаточно, чтобы проигравший в игре «На кого бог пошлет!» превратился в женщину. Проконсультировавшись с Такаро, новоявленная женщина выбрала себе суженого из оставшихся девяти мужиков, и от этой пары пошли меланезийцы местного розлива.

Крупный плод нашел применение, когда возникла необходимость в женщине, и у индейцев нивакле. Правда, здесь ситуация в корне отличалась от меланезийской. Поначалу женщина среди первых нивакле была — она вышла из реки, где первоначально пребывала в качестве рыбы, — и даже родила от местного культурного героя двух сыновей, но потом пошла по кривой дорожке и изменила мужу с жеребцом — так, во всяком случае, гласит миф. Насчет жеребца — это анахронизм, поскольку лошади в Америке вымерли давным-давно, задолго до возникновения мифологии нивакле, и вновь появились там благодаря европейцам, но культурный герой, видимо, ничего про анахронизмы не знал и поэтому жену за адюльтер прикончил. Их дети, когда подросли, решили женский вопрос просто: старший бросил некий плод в пах младшему, от чего тот превратился в женщину, а далее — пирком да за свадебку!..

Тыква — тоже плод — сыграла чудесную роль в судьбе индейцев шуар. Так уж вышло, что при полном отсутствии женщин демиург, курирующий шуаров, воспылал страстью к одному юноше, соорудил ему грудь и влагалище из тыквенной мякоти и вступил с ним в законный брак. Все нынешние шуары обязаны своим существованием этому любовному союзу, то есть, если вдуматься, имеют божественное происхождение.

Верхние танана — те самые, чьи первопредки были сделаны из листьев, — поначалу тоже жили строгим мужским коллективом без всякого намека на секс. Но их тотемный предок Ворон пришел к выводу, что это не вполне нормально, и решил самых красивых юношей превратить в женщин. Он отправился в страну, где все было так же, как и в родных для верхних танана местах, — за одним исключением: вместо уток и гусей здесь летали по небу стаями вагины. Настреляв потребное — соответствующее выбранным юношам — количество вагин, Ворон вернулся к верхним танана, надел поплотнее свои охотничьи трофеи на эректированные пенисы юношей, а то лишнее мужское, что после этой процедуры продолжало выпирать вбок и в стороны, поотрывал, и юноши превратились в женщин.

Тотемный предок индейцев кучинов, тоже Ворон, собрал вагины в лесу — в его угодьях они росли на опушках. Затем Ворон явился к кучинам и, притворившись слепым, попросил самого красивого отрока помочь развязать мешок. Как только юноша исполнил его просьбу, Ворон хвать вагину — и прилепил ему между ног. Это вызвало в кучинах, до того момента сплошь мужчинах, радостное оживление. Они набросились на юношу и моментально лишили его невинности. Нашлось ли применение остальным вагинам, бывшим в мешке, миф не говорит. Кстати, другой миф кучинов, о котором мы обязаны сообщить хотя бы для порядка, повествует о том, что поначалу все кучины, наоборот, были женщинами, но у половины из них имелся мужской орган, сделанный из пуповины, — и получше, чем у многих позже появившихся мужчин.

Как бы то ни было, насилие, имевшее место у кучинов, следует осудить и поставить в пример кучинскому Ворону его собратьев Ворона тлинкитов и Ворона хайда, которые, набрав женских гениталий на островах близ Аляски, просто раздали их всем желающим. На добровольных началах состоялось превращение мужчины в первую женщину и у эскимосов нетсилик; здесь просто нашелся герой-первопроходец, который по собственной инициативе — ради размножения племени — превратился в женщину.

Несчастные случаи на производстве

Некоторые народы, если верить их мифологиям, обязаны появлением женщин несчастным случаям и всякого рода трагическим происшествиям.

Культурные герои папуасского племени вирам Сами и Гвами как-то задумали сделать лодку-долбленку. Гва- ми притомился и сел, широко раздвинув ноги, тогда как Сами продолжал работать топором. Одно неверное движение — и топор вылетел у него из рук, попал Гвами между ног и застрял там. Со временем, однако, топор рассосался, а проделанное им отверстие осталось. А чтобы Гвами окончательно стал женщиной, Сами накормил его волшебным кокосом, от которого растет грудь. И стали они жить-поживать, детей наживать, а затем сели в свою долбленку и отбыли на небо, оставив на земле многочисленное потомство.

Аналогичная история зафиксирована в мифе африканцев зарамо. Двое первопредков однажды отправились за медом. Пока один, вырубая соты, орудовал топором на дереве, другой дожидался его внизу, и надо же — первый выронил топор, который, падая, стесал второму между ног все для женщины лишнее. Спустившись вниз с сотами, первый решил — раз уж так случилось — извлечь пользу из происшедшего и завалил товарища на спину. В дальнейшем это вошло у них в привычку, возникла крепкая семья, стали рождаться дети, и даже то, что примерно раз в двадцать восемь дней рана начинала кровоточить, не омрачало идиллии.

Неосторожность предопределила появление женщин у ливов. Как-то ливы, состоящие сплошь из мужчин, косили сено, и один из них прилег отдохнуть, а косу свою оставил лезвием вверх. В это время мимо пробегал другой лив, напоролся на лезвие со всего маху и разом перестал быть мужчиной, но зато благодаря правильному разрезу сделался женщиной. Есть, между прочим, версия (сочиненная, вероятно, ливами-женоненавистниками), что косу в траве бросил не рядовой косарь-разгильдяй, а затесавшийся среди людей черт, давно мечтавший внедрить в ливов женщину и тем самым отравить им жизнь на все времена.

В племени индейцев гуаяберо первая женщина появилась после несчастного случая на рыбной ловле. Рыба — видимо, это была очень большая и сильная рыба — так врезала одному из гуаяберо по гениталиям, что он мигом переменил пол. У него отпал член и появились все женские репродуктивные органы, хотя и без малейшего намека на входное отверстие. Тут, однако, подоспел трикстер Лис, у которого в пенисе была кость, и довершил превращение — если называть вещи своими именами, продырявил бывшего мужчину в соответствующем месте.

Индейцы уфайна добросовестно следовали указаниям своего божества, и, когда поступило предостережение не употреблять в пищу вдруг поперший из земли черный, белый и красный тростник, они не стали включать его в свой рацион. Однако нашлись двое, которые пренебрегли инструк

циями и принялись запрещенный тростник сосать. За этим увлекательным занятием они не заметили, как у них образовались вагины и выросли груди, а когда хватились, уже было поздно.

Необъяснимая трагедия случилась с чукотским культурным героем Куйкынеку, у которого однажды вдруг ни с того ни с сего отвалились гениталии. Задумчиво глядел Куйкынеку на свое мужское достоинство, лежащее на полу яранги, но ничего не придумал и зажил нормальной женской жизнью. А из достоинства был сделан игольник с двумя колокольчиками — он висел под потолком яранги и напоминал Куйкынеку о былом. Один из вариантов этого мифа, правда, свидетельствует, что не все в жизни чукотского культурного героя было так мрачно: иногда он прилаживал игольник на прежнее место и на некоторое время вновь становился мужчиной. Но так и до серьезных проблем с гендерной идентичностью недалеко.

Эскимосы иглулик, живущие на берегах залива Фокс, прекрасно обходились без женщин, ибо были склонны к однополым связям. Но затем один мужчина забеременел и пережил то же неприятное удивление, что и оказавшийся в аналогичной ситуации мужчина-ягуар из племени кабияри. Но при эскимосах дятла-хирурга не оказалось, поскольку дятлы до берегов Северного Ледовитого океана не долетают, и, когда пришло время рожать, пенис бедняги расщепился на множество лепестков и в конце концов превратился в вагину. Ужас, конечно, но эскимос-мать остался жив и, надо признать, еще хорошо отделался. Что любопытно, рожденные от этого оборотня девочки не имели вагин, и им их проковыривали вилками.

В любом случае ужас у эскимосов не идет ни в какое сравнение с ужасом, пережитым первым поколением индейцев камса. Все поколение состояло из двух братьев, и вот младший зачем-то стал тереть свои гениталии волокнами местного растения, по свойствам своим напоминающими вату. Эффект получился неожиданный — он тер-тер, тер-тер и протер дыру. Старший брат — отдадим ему должное — в отличие от мифологических героев многих других народов, которые, как правило, тут же начинали использовать появившуюся женщину по ее прямому назначению, переполошился и сделал все, чтобы вернуть брата в прежнее состояние. Какие только средства он не применял и наконец привлек лесных зверей, чтобы они зализали новоявленную вагину или даже слизали на корню. Это было роковое решение, потому что звери, полизав немного и войдя во вкус, сожрали младшенького, оставив от него лишь голову. Эта голова, однако, смогла произнести последнюю просьбу, чтобы ее поместили в барабан и бросили в реку. Когда барабан спустя некоторое время выловили, в нем оказался мальчик, в будущем культурный герой, от которого и пошли индейцы камса. Причем женскую проблему этому мальчику, когда он вырос, решать не пришлось: женщины-камса появились возле него ниоткуда, налетели, словно мухи на мед...

Женщины из подручных материалов

Но если кто-то думает, что для изготовления женщины в качестве материала требовался мужчина или хотя бы его ребро, — он глубоко ошибается. В ход шло все, и некоторые решения демиургов выглядят весьма экзотично.

Четверо братьев, культурных героев индейцев тайно, после всемирного — во всяком случае, с точки зрения тайно — потопа обнаружили полное отсутствие женщин. То ли они утонули, то ли уплыли в неизвестном направлении. Однако, несмотря на это печальное обстоятельство, обязанность продолжения рода никто с мужчин не снимал. И они нашли выход из сложного положения: один брат плюнул в другого и у того — таким ядовитым оказался плевок — немедленно образовался нарыв. Когда гнойник хорошенько созрел, братья его вскрыли, и наружу вышла женщина, которая всем четверым стала доброй женой. От этой дружной семьи и вели свое происхождение тайно, пока их не извели на корню приплывшие по пути Колумба европейцы. Впрочем, есть и другая версия появления женщин у тайно. Она сообщает, что женщины выросли на дереве и посыпались оттуда, как спелые плоды. Одна беда — у них не было вагин. Но тут, к счастью, прилетел дятел и продолбил недостающее. Кстати, такие же отверстия — а в качестве бесплатного приложения и анусы — сделала женщинам индейцев санема птичка зеленая оропендола, имеющая весьма крепкий клюв, похожий в раскрытом виде на остро заточенный пинцет.

А индейцам санти даже плевать не пришлось — нарыв у Хакайкайны, младшего из пяти братьев-первосанти, возник после того, как он наступил на какую-то колючку. Из нарыва он извлек маленькую девочку, и непонятно было, что с ней делать, но потом в течение одного дня изобретательные старшие братья превратили ее в половозрелую девушку — для этого, как показали проведенные ими многочисленные эксперименты, девчонку достаточно было перебросить через крышу. Ту же роль сыграла колючка и в появлении первой женщины у арапахо. Но вообще-то миф арапахо какой-то «бесполый»: появление дамы не вызвало у первомужчин этого племени интереса, а завершилось все тем, что и первая женщина, и первые мужчины вместе вознеслись на небо и стали там Плеядами.

Из нарыва на мужской ноге (миф уточняет, что это была нога вождя, но кто бы сомневался?) явилась на свет, по одной из версий, и первая женщина индейского племени яномами; звали ее Канаболокома. До этого мужчины яно- мами грешили анальным сексом и пробовали совокупляться с деревьями. В конце концов они даже научились рожать себе подобных, но с Канаболокомой, надо признать, дело пошло веселее. Вторая версия сводится к тому, что первую женщину яномами, обрели, собирая плоды какой-то лианы. И один плод — вероятно, это был тот случай, когда желания материализуются и так воплотились мечтания яномам- ских мужиков — превратился вдруг в женщину с очень большим влагалищем. Но есть еще и третья версия — о первой женщине яномами родом из рыб. Это была дама с норовом, чему, вероятно, способствовали пираньи, обосновавшиеся в ее вагине, — чтобы их прогнать оттуда, мужчинам пришлось изрядно потрудиться. Что в первом, что во втором, что в третьем варианте свежеиспеченная женщина не только умудрилась удовлетворить всех яномами так, что никто не остался обиженным, но и родила множество девочек, которые, в свою очередь, от все тех же мужчин произвели на свет кучу детишек обоего пола, чем и обеспечили продолжение жизни яномамского народа.

Сложным путем возникла первая женщина индейцев айорео. Сначала появилась некая птица-женщина, которая соблазнила многих чистых душой и телом индейцев. Когда она умерла, мужчины — нашлись такие умельцы! — соорудили из ее костей сразу двух женщин. Правда, одна тоже умерла, но зато вторая — похожая на птицу-женщину, как сестра-близнец, но без перьев — жила долго и счастливо, со всеми мужиками айорео сразу, и по праву причислена к первопредкам...

У народа вемале, населяющего Молуккские острова, первая особа женского пола — юная девушка по имени Хаину- веле возникла из крови, случайно смешавшейся с молоком кокоса. Кроме, собственно женских качеств, она оказалась полезна еще и тем, что, справляя большую нужду, производила кораллы, гонги и фарфоровые изделия...

Но если кровь, нарывы и женские кости, пусть даже с птичьей составляющей, — все-таки вещи, имеющие прямое отношение к человеку, то о всяких стволах, ветках и прочих деревяшках этого никак не скажешь. Тем не менее первые женщины многих — прежде всего индейских — народов были, в сущности, деревянными изделиями.

Так, демиург индейцев тенетехара Майра, когда ему приспичило, просто вырезал себе жену из цельного ствола. Его тезка-близнец и тоже демиург, но уже племени урубу, обладатель такого большого члена, что за ним, как говорится в мифе, не всегда можно было рассмотреть самого Майру, поленился изготовить себе женщину и просто вступал в половую связь с деревьями, используя для этого любые щели. Но однажды после совокупления дерево обернулось женщиной, причем сразу беременной, и Майра — порядочный оказался демиург! — заключил с ней законный брак. С деревом — по-простому, через расщеп в коре, — прижил двух девочек, первых женщин суруи, и культурный герой этого индейского народа Иапеаб. Впрочем, что касается урубу, то в их мифах есть еще по меньшей мере два варианта появления первой женщины: согласно одному — Майра никаких сношений с деревьями не совершал, а превратил в женщину ветку, которую затем и взял замуж; согласно другому — женщина сама возникла из гнилого плода.

Тотемный предок племени кикапу Кролик соорудил из дерева двух девушек, спасая собственную жизнь. Они предназначались в жены Рыси, который в противном случае грозился употребить на обед самого Кролика. В аналогичную ситуацию угодил культурный герой калапало Кватин- ги. Дабы ублажить кровожадного ягуара Ницуэги, он смастерил целую толпу деревянных женщин, но, поскольку сам не умел делать вагины, то подрядил специалиста по этой части Тапира. Тот взялся за дело столь рьяно, что одну женщину даже расколол своим членом, который использовал в качестве столярного инструмента. Остальные, впрочем, удались на славу и были отправлены к Ницуэги. Либидо в этих деревяшках так и играло — по пути к пункту назначения они устроили оргию с Лаской и Зимородком, во время которой одна умерла, выпив какую-то отраву, другая разбилась, свалившись с пальмы, и еще несколько подевались куда-то без видимых причин... До ягуара добралась самая последняя, но и она вскоре пала от руки (точнее, от когтя) свекрови.

На острове Уналашка, проданном Россией когда-то Соединенным Штатам в одном пакете с Аляской, местные алеуты в мифические времена имели обыкновение, когда в хозяйстве требовался мужчина, приманивать его дочерьми на выданье, а если таковых в семье не было, то их просто вытачивали из дерева. Первые женщины австралийских аборигенов вальбири до превращения были дощечками с сакральными изображениями, которые извлек из своего тела прародитель племени отец-змей. Культурный герой индейцев ваура Квамути первых трех девушек своего народа вырезал из цельных стволов, влагалища им вылепил из воска, а зубы сделал из семян, чем ваура объясняют свои стоматологические проблемы. А к влагалищам у них никаких претензий — видимо, получилось хорошо...

Запутанная история с деревянными девушками запечатлена в мифе индейцев камаюра. Местный демиург Мавуциним, загнанный ягуарами на дерево (оказывается, и с демиургами такое случается!), в опасении быть съеденным пообещал отдать в жены вождю ягуаров своих дочерей, но, когда он явился домой и велел дочерям собираться в дорогу, те заартачились. Тогда Мавуциним магическим пением превратил в девушек восемь деревьев, сделал им пояса из древесных волокон, вырезал из бамбука гениталии и даже провел испытания своих изделий, приказав лиане с каждой из них совокупиться. После того как лиана дала отмашку: «Годятся!», он попросил девушек отправиться к вождю ягуаров вместо своих дочерей — именно попросил, что вообще-то для демиургов нехарактерно, — и пять из восьми девушек ответили согласием. Куда делись три отказницы, не известно; вокруг же остальных развернулись события, чем-то напоминающие сюжет с десятью негритятами. Одна девушка забыла гребень, пошла назад, заблудилась и стала лесным духом. Продолжившие путь четыре девушки встретили Аиста, спросили у него дорогу и отдались ему в качестве платы за информацию. В процессе расплаты у одной из них порвался пояс, она полезла на дерево за материалом для нового, но сорвалась, упала на острый побег и умерла. Три других девушки двинулись по пути, указанному Аистом, дальше и встретили Тапира, который согласился указать им дорогу на тех же условиях, что и Аист. Но условия выполнила только одна девушка, да и то, вероятно, не в полном объеме — потому что у Тапира оказался слишком большой член и во время совокупления бедняжка померла. Две ее подружки бросились бежать и добрались-таки до вождя ягуаров, которого, чтобы не перепутать, чей он вождь, так и звали Ягуаром. Судьба этих девушек сложилась по-разному: одну извела свекровь-ягуариха, и уже после смерти несчастной муравьи вынули из ее чрева мальчиков Кута и Яе, а другая поднялась вместе с Ягуаром на небо, где и проживает в настоящее время. Что же касается мальчиков, то они порешили свою злую бабку и создали индейцев камаюра (по самой распространенной версии, превратив в них побеги бамбука), а затем заступили на вечную службу людям: Кут стал солнцем, а Яе — месяцем.

У индейского племени ояна есть похожий миф, герой которого — правда, уже не демиург, а человек — откупается от Ягуара обещанием выдать за него свою сестру. Но сестра отказалась идти за Ягуара, и человек стал искать ей замену. Он сделал девушку из дерева, но та выпала из гамака и раскололась, к спине девушки, слепленной из воска, прилипла корзина — да так, словно всегда была частью ее позвоночника, а девушка из смолы таяла на солнце быстрее, чем он успевал придавать ей формы. Положение казалось абсолютно безвыходным, но тут человеку пришло в голову сплести девушку из ротанга, и этот материал оказался настолько хорош, что и девушка получилась в высшей степени прочная, и Ягуар подмены не заметил.

А вот миф индейцев варрау рассказывает, как деревянную девушку подсунули самому хозяину солнца Хокохиаро- ту, который держал светило на веревке и отпускал на небо на очень краткое время, а за продление этого срока требовал женщин. Поскольку женщины были в большом дефиците, для Хокохиароту вырезали девушку из ценного дерева уси- ру и дали ей красивое имя Усирумани. А чтобы она совсем походила на настоящую, попросили дятла — может быть, того самого, что посодействовал мужчинам народа тайно, — проштробить ей что-то вроде вагины, и Хокохиароту интимом с Усирумани остался очень даже доволен. Финт с деревянной девушкой попробовали проделать, причем с самим Солнцем, и индейцы макуши — по одной версии, удачно и тоже с помощью дятла, а по другой — миссия была провалена, так как девушку по ошибке отправили к Солнцу без вагины, и он (у макуши «солнце» — мужской персонаж) вынужден был сам мастерить ей вагину из банановой кожуры. Надо заметить, что это был добрый Солнце, другой мог бы за обман и испепелить...

Поучительная история случилась на заре мифического времени в индейском племени кубео. Культурный герой Куваи вырезал из дерева женщину, а его мать прилепила ей все необходимые женские органы — и стал Куваи с этой женщиной жить, намереваясь начать массовое производство первых кубео. Но не тут-то было: жена не только не беременела, но завела любовника Анаконду и стала бегать к нему каждый день. Куваи выследил их и убил Анаконду метким выстрелом из лука. После этого он отрубил у него пенис, разрезал на части и попробовал накормить жену, а когда та от угощения отказалась, вышвырнул ее за дверь. И неверная жена тут же опять превратилась в дерево. В дальнейшем — об этом уже другие мифы — у Куваи было множество жен, с которыми он и породил кубео. Кстати, обратное превра- шение женщины в исходный материал древесного происхождения можно найти и у казахов — в легенде об Ильясе, жена которого стала колючим кустарником караганой.

И на закуску, коль скоро мы говорим о женщинах деревянного происхождения, два слова о простых занозах. Без них не было бы индейских народов айова и омаха. Айова, как мы помним, выбрались на свет из влагалища Ые, но, похоже, это были одни мужчины. А размножаться айова хотелось... И это желание было столь велико, что вызвало превращение занозы, вынутой из ноги индейца, в девушку по имени Тио- гритта. С этой Тиогриттой у айова связано немало мифических событий, но главное сводится к тому, что размножение с ее появлением наладилось.

Как под копирку все случилось у омаха, существование которых на земле началось с четверых братьев. И жить бы им без женской заботы, но как-то младшенькому в подошву воткнулась щепка. Парень ее выдернул, а она возьми и превратись в девчонку. Братья обрадовались, объявили ее сестрой, но потом не удержались, согрешили с названой сестрой — и пошло-поехало...

Но на деревянных женщинах свет клином не сошелся, и даже там, где, казалось бы, древесины в избытке — например, на острове Новая Гвинея, — первые представительницы местного народа айбом, Колиманге и Неменгембо, были сделаны демиургом Меинтубанге из земли. Правда, поначалу они вели жизнь в высшей степени целомудренную (и, может быть, даже не подозревали о существовании мужчин), но при этом активно готовились к материнству, воспитывая как собственных детей глиняные сосуды. И не зря: однажды к Колиманге явился мужчина Юманмли, без долгих предисловий завалил ее на спину, и она тут же зачала. Правда, вос- питуемые сосуды после этого перестали слушаться указаний Колиманге, но уж и ей стало не до сосудов. Колиманге родила, примеру товарки последовала Неменгембо, и народ айбом стал увеличиваться, как на дрожжах...

Из комка земли возникла и первая женщина у тетумов, живущих в Индонезии и на острове Тимор. Причем, если верить мифу, ее появление стало всего лишь звеном в цепочке, вызванной к жизни необходимостью накормить местных мужчин-первопредков. Демиург Усуф Нено, чье имя в переводе на русский означает «господин Солнце», создав мужчин, позабыл, судя по всему, обеспечить их пропитанием, и тогда на небо была отправлена делегация с просьбой поддержать местных сельхозпроизводителей и выделить семена для посева. Однако Усуф Нено вручил делегатам не мешок с зерном, а комок земли и велел возвращаться восвояси. С урчащими от голода животами они вернулись домой и стали ковыряться в этом комке — вероятно, в надежде найти внутри жареного поросенка или хотя бы кусок пирога. Но вместо съестного обнаружили вполне себе ничего девушку, извлекли ее наружу и тут же из-за нее передрались. Потасовка закончилась мирным соглашением — этот вывод можно сделать из того, что девушкой стала общей женой. Вскоре она забеременела и родила девочку. И вот тут, когда, казалось бы, жизнь устроилась даже и без еды, перед полиан- дрической семьей материализовался Усуф Нено и приказал новорожденную убить и закопать. Тетумы покорно все исполнили, и не успели они завершить похоронный ритуал, как из могилки поперли наружу кустики риса и другие культурные растения. То есть демиург с самого начала все предусмотрел, хотя неясно, для чего ему понадобились такие сложности. Между прочим, перед тем, как убраться обратно на небо, Усуф Нено отменил полиандрию, выбрал из мужчин самого достойного и наказал ему соединиться в браке с явившейся из комка земли первоженщиной, которая при виде риса как-то сразу перестала горевать по убиенной дочери. И вот от этой-то пары и пошли в дальнейшем все тетумы.

Хосипе, первопредку народа рай, повезло хотя бы уж в том, что не пришлось делить первоженщину ни с кем из соплеменников, потому как он был рай в единственном числе. Явилась первоженщина из камня, который Хосипа несколько раз вылавливал из реки, но всякий раз выбрасывал обратно. И лишь когда Хосипа сообразил, что камень ловится неспроста, принес его домой и положил на полку, тот вдруг сам зашевелился, сверзся на пол и раскололся, и из него вышла райская (не путать с райской!) красавица.

Мифы азиатских эскимосов сообщают два способа создания женщины. Согласно одному мифу, первоженщину изваял из собственных экскрементов тотемный предок Волк. Но, будучи выдана замуж за Ворона и оказавшись в его теплых объятиях, эта дама превратилась в исходный материал без видимых для эскимосов последствий. Другая версия приписывает создание женщины эскимосскому шаману, который посулил небесному божеству Тынагыргыну в жены несуществующую сестру, а когда тот явился за обещанной девушкой, быстренько слепил девицу из снега. Тынагыргын снежной бабой вполне удовлетворился и отбыл вместе с ней в верхний мир. И теперь, когда она рожает на небесах — а происходит это довольно часто, — на земле идет снег...

К женщинам — изделиям из дерева примыкают женщины, сделанные из древесной тыквы-горлянки, именуемой также посудной тыквой. Индейцы акавайо так и называются на местном наречии «людьми тыквы», поскольку их прародительница завязалась на грядке и лишь затем стала женщиной. А в мифах некоторых народов посудная тыква и вовсе — без всякого обретения человеческого облика — ведет активную половую жизнь и в изобилии рожает детей от местных мужчин.

Различные виды этой тыквы произрастают в Азии, Африке, Америке и Океании, и везде из нее делают сосуды для хранения питья и еды, но женщина проснулась только в американской тыкве. Вероятно, индейские мужики пробудили ее особо нежным обращением. Они, в отличие от, скажем, китайцев или народов банту, которые также весьма уважительно относятся к тыкве-горлянке, использовали ее не только в хозяйственных целях, но и — в тех случаях, когда местный демиург по какой-то причине либо не создал женщин, либо позволил им навсегда покинуть мужчин, — затевали с ней любовные связи и даже заключали брачные союзы.

Если точнее, то интим у индейцев был преимущественно не с самой тыквой, а со сделанным из нее сосудом калебасой (или калебасом — род в русском языке у этого слова не устоялся). Тыквы прямо с грядки популярностью не пользовались. Вот, к примеру, первочеловек племени амауака поначалу совокуплялся со свежихми тыквами, и они исправно от него рожали, но дети получались нездоровые и вскоре умирали. Но как-то он переспал с калебасой, и она родила маль

чика и девочку; правда, мальчик и в этом случае не выжил, но зато девочка выросла, стала первочеловеку доброй женой, и от их супружества пошел народ амауака.

Такой же миф есть и у родственных амауака кашинауа. Разница только в том, что первомужчина кашинауа никаких экспериментов со свежей тыквой не проделывал, а сразу подкатил к калебасе, которая и родила дочь, чьи гениталии источали сильный цветочный аромат. Так что нет ничего удивительного в том, что первомужчина обратил на них внимание, а тут еще обезьяны показали ему, как именно их использовать. Как не совершить после этого сакральный инцест?! Первомужчина его и совершил, породив следующее поколение кашинауа. Имеется у кашинауа и другой миф о зачатии в калебасе; если верить ему, то никакого первомужчины не существовало, а была первоженщина, наполнившая четыре калебасы своими выделениями разного рода, чего вполне хватило для зачатия и рождения двух мальчиков и двух девочек; от них и пошли кашинауа.

Двоих близнецов родил на свет, мастурбируя по ночам в калебасу, персонаж мифа шипибо. Когда мальчики выросли, они стали донимать всех вопросами, где их мать. Что им ответил отец, не известно, но, судя по всему, об обстоятельствах их рождения он умолчал — а может быть, даже соврал в том духе, что их мать была героической летчицей и погибла на Севере. Во всяком случае, мальчики отправились на поиски матери, пережили множество приключений и перебили множество безвинных антропоморфных и зооморфных существ, но так толком ничего и не узнали. Между делом они дали начало шипибо, а затем, видимо разочаровавшись в окружающей действительности, забрались на небо по цепочке из стрел, прихватив с собой челюсть гигантского каймана, которую теперь мы наблюдаем с Земли в виде звездного скопления Гиады.

Двумя близнецами, зачатыми аналогичным образом в калебасе, было положено начало еще одному индейскому племени — пилага. Но мать вполне человеческого облика, и даже, по уверению мифа, красавица, у этих мальчиков имелась. Совершив свое дело, отец оставил беременную калебасу на тропинке, она, когда подошел срок рожать, раскололась, мальчики вывались наружу и были усыновлены неизвестно откуда взявшейся случайной прохожей...

Калебаса в сочетании с эротическими сновидениями способствовала возникновению индейцев сикуани с их причудливыми мифами. Началось с того, что у культурного героя сикуани Мацулудани случилась поллюция. Приснившаяся ему голая женщина не растерялась: уж коли такая оказия случилась, обернула сон в явь и слила семя в калебасу, где возник мальчик Мадуедани. Мацулудани встретил малыша неприветливо и даже стер в порошок, но, когда тот воскрес, понял, что никуда от отцовства не деться, и занялся вместе с сыном, который сделался еще большим культурным героем, нежели он сам, сотворением разных животных и предметов. Между прочими делами Мадуедани топнул ногой, и миру из-под земли явились индейцы сикуани. Но это только одна версия. Другой миф приписывает заслугу создания сикуани культурному герою Фурнаминали. Он хотел произвести этот индейский народ половым путем, но у него украли и заразили дурной болезнью жену, из-за чего ей пришлось дать отставку, а новая жена, вырезанная из дерева, оказалась бесплодна. Тогда Фурнаминали попытался сотворить людей, вставляя пенис во все попадавшиеся на пути отверстия, но потерпел неудачу — в отверстиях зачинались только животные. В конце концов он сотворил четыре яйца, и из них вышла великолепная четверка первопредков — Кахува- ли, Тсамани, Ивинаи и Тспараи Дува, которые, сочетаясь друг с другом, и породили сикуани...

Но вернемся к калебасам. Серьезную роль они сыграли в жизни родственных африканских народов — зулусов, коса и суто. Здесь, отметим это особо, сосуды из тыквы были использованы по медицинским показаниям. Дело в том, что жены первых людей этих народов раз за разом рожали воронов и шансы получить нормальное потомство, как ни старались первомужчины, все уменьшались. Но тут прилетели мудрые голуби и посоветовали зачинать детей в калебасах. В процессе выяснилось, что мужчина для такого зачатия не требуется — достаточно капнуть в калебасу две капли женской крови, извлеченной из спины (у зулуски) или из ноги (у коса и суто).

Калебаса помогла пережить трудные времена мужчинам племени мака, чьи женщины, как мы помним, явились из воды. Но до того как это произошло, мужчины зачинали детей именно в калебасах и сами их воспитывали (из калебас мака рождались только мальчики). По тому же пути, ожидая у моря погоды, то есть у озера женщин, могли пойти и индейцы мокови, не обладай их первочеловек магическими способностями. Обрюхатив калебасу и дождавшись, пока она произведет на свет троих мальчишек, он совершил соответствующий ритуал и переменил пол — тут миф имеет варианты — то ли одному сыну, то ли сразу двоим. Второй вариант тоже разветвляется: по одной версии, первочеловек взял в жены обеих девочек, оставив третьего не превращенного сына без пары, а по другой — женился сам и благословил третьего сына на брак с бывшим братом.

Целенаправленно решали женский вопрос мужчины племени хопи, после того как индейцы навахо увели у них всех женщин. Их хитроумный культурный герой Кван проделал отверстие в калебасе и велел всем мужчинам по очереди с ней совокупиться. Общими стараниями калебаса забеременела и родила на радость всем хопи девочку, которую отдали на воспитание бабке Паучихе. Как уж там индейцы, изголодавшиеся по мягкому женскому, делили ее, когда она выросла, миф не сообщает, но будущее племени удалось спасти.

Наконец в калебасе поселил свою полюбовницу На-Кра, поссорившуюся с родителями и бежавшую с неба, культурный герой индейцев каяпо Нгодьюре. По ночам он вытряхивал ее в свою постель, а утром заталкивал в калебасу обратно. К счастью, когда эта история раскрылась, папа девушки демиург Бепкоророти уже смягчился и дал согласие на их брак.

Рассказывать о близких отношениях мужчин и калебас можно еще долго, но, признаться, выглядят они довольно однообразно; посему на этом мы поставим точку. Упомянем лишь, коль скоро столько внимания было уделено тыквам, об их близком родственнике из семейства тыквенных — огурце. Этот овощ сыграл решающую роль в судьбе культурного героя Тумбрегака из племени папуасов аиоме. Этот Тумбре- гак попал в очень непростую ситуацию: однажды он спустился с неба на землю, а кто-то возьми да и обрежь веревку. Жена скинула бедняге сверху огонь и кое-какой еды, в том числе четыре огурца, и более им не интересовалась. Стал Тумбрегак налаживать земной быт, построил хижину и пошел по делам, а когда вернулся, увидел, что огурцы превратились в прехорошеньких девушек. Он их всех взял в жены, и две родили мальчиков, а другие две — девочек. Эти мальчики и девочки переженились, и от них пошел народ аиоме...

И в заключение, коль скоро идет разговор о женщинах из растительных материалов, немного романтики от чжуанов, живущих на юге Китая. Здесь первая женщина появилась из цветка, который принес домой одинокий чжуан.

Рыбы, млекопитающие, птицы, а также моллюски и насекомые...

Ясное дело, что, создавая женщин, высшие силы не могли не использовать как материал животных. В ход шли самые разные твари — плавающие, летающие, ползающие, бегающие и прыгающие.

Для упрощения нашей классификации начнем с тех, кто живет в воде. Разумеется, здесь на первом месте рыбы, но не обошлось и без других водоплавающих. Например, первая женщина индейцев трио происходит из пресмыкающихся. Поначалу она была скорее кайманом, а не женщиной, но затем, когда на ней женился первый трио, стала скорее женщиной, чем кайманом. Эта пресмыкающаяся дама, между прочим, не только произвела на свет первое поколение трио, но и натаскала индейцам из реки семена культурных растений и всякие полезные в хозяйстве предметы: топоры, ножи, корзины... И чтобы людям удобнее было заниматься любовью, уговорила своего отца Каймана, тотема трио, создать ночь.

А у живущих на острове Сулавеси тораджей женская история началась с того, что одна богиня родила семь крабов и бросила их в реку. Те вышли на берег, построили дом и завели хозяйство — и все это, оставаясь в крабовом обличье. Но когда доходило дело до купания, крабы сбрасывали панцири и клешни и становились юными девушками. Об этом узнали куковавшие без женской ласки мужчины, подкараулили момент, когда проказницы плескались в реке, и спрятали все крабовое. Девушкам, голяком вышедшим из воды, ничего более не оставалось, как сдаться на милость хитроумных мужчин.

Тут уместно вспомнить русскую Царевну-лягушку. Нет, конечно, ее, в отличие от девушек-крабов, породивших тора- джей, никак нельзя записать в прародительницы целого — применительно к ней русского — народа, однако нельзя не признать, что кое-что общее с ними у нее имеется. Хотя бы та же способность оказаться в нужный момент в нужном месте, дабы сбросить шкурку и — ква-ква, Иван-царевич! — обернуться красавицей. Ту же способность к превращению продемонстрировали рожденная камнем белая креветка, которая сделалась папуаской из племени меджпрат, и морская черепаха, осчастливившая мужчин папуасского племени тумлео.

Что же до превращения женщин из рыб, то тут наблюдается определенное разнообразие сюжетов: от немудреных (например, демиург индейцев паринтинтин Баира просто превращал в женщин выловленных в реке красивых рыб) до сложных, изрядно запутанных. В ряде случаев, как и в русской сказке, все решает попадание стрелы. Юноша из меланезийского народа канаков как-то подстрелил излука рыбу, но, когда выволок ее из воды, обнаружил, что это не рыба, а женщина. Это оказалось весьма кстати, поскольку перед юношей стояла задача породить канаков, а порождать было не с кем. Обрадованный, он немедленно повел женщину- рыбу под венец. Его радость, надо полагать, удвоилась, когда он узнал, сколь велики возможности новоявленной супруги: ведь стоило ей — в прямом смысле! — моргнуть, как появился дом, затем домашняя утварь и все прочее, что только понадобилось молодоженам. В общем, высшие силы все устроили таким образом, чтобы никакие бытовые трудности не отвлекали сладкую парочку от назначенной роли. И они с честью оправдали доверие — канаки народились на свет и успешно здравствуют поныне. Правда, семейная жизнь первой канак- ской четы сложилась несчастливо: по прошествии времени муж стал изменять супруге с другой женщиной (откуда взялась разлучница, миф не сообщает), и в конце концов бывшая рыба не выдержала и, как сообщает миф, «ушла в море».

Одумавшийся муж прыгнул в пучину следом, но сколько он ни искал ее в волнах — все без толку...

Точный выстрел решил женский вопрос и в другом меланезийском народе — моно. Здесь подстреленная рыба тоже обернулась женщиной, родила местному первочеловеку наследника, а затем не сумела сохранить семью. Правда, виноват в этом оказался не любвеобильный характер мужа, а чрезмерные амбиции жены. Как-то она услышала, как муж назвал их первенца рыбьим сыном, и глубоко оскорбилась. Хотя, если разобраться, что в этом она нашла обидного — тем более что муж сказал правду? Но как бы то ни было, слово за слово — и гордая женщина ушла вместе с мальчиком из дома и воспитала сына в прибрежной пещере. Нельзя не сказать о том, что у моно есть и другая версия появления женщины: некий вождь встретил на берегу даму по имени Китоло, игравшую на струнном инструменте, основу которого составляли челюсти какого-то морского животного, выяснил, что прежде она была рыбой, и взял себе в жены. В отличие от вышеупомянутых меланезийских персонажей их совместная жизнь сложилась удачно, хотя и со многими коллизиями: например, вождю пришлось сжечь вместе с домом всех прочих своих неизвестно откуда взявшихся женщин, которые по бабьей дури пытались разрушить их счастье.

Двое мужчин, принадлежащие к еще одной меланезийской народности — букавак, как-то поймали двух рыб и, поскольку очень хотели есть, тут же попытались одну из них зажарить, но, как они ни старались, рыба почему-то не жарилась, и тогда оголодавшие букаваки слопали ее сырой. А другую рыбу они принесли домой, где она превратилась в женщину, и тот из рыбаков, который успел подсуетиться, взял ее в жены. Интересно, что думал, наблюдая их амуры, рыбак, оставшийся бобылем, и не урчало ли у него каким-то особенным образом в животе?..

Первопредки племени индейцев рикбакца отправились рыбачить в намерении наделать себе из улова женщин и в первый заход поймали карася, но упустили, а во второй — акару. Эта рыбка весьма успешно плодится в аквариумах, но применительно к пойманной рикбакца акаре сама мысль об аквариуме кажется оскорбительной — где вы видели, чтобы аквариумные рыбки превращались в барышень? Женщи- не-акаре суждено было стать прародительницей рикбакца, которые, однако — так они сами о себе думают, — получились неказисты. Дошло до того, что нынешние рикбакца предъявляют счет первопредкам: вот если бы те проявили больше сноровки и не проморгали карася, то были бы все рикбакца писаными красавцами...

Простой способ превращения рыбы в женщину, доступный каждому половозрелому мужчине, сохранил фольклор каяпо. Мифология этого индейского народа рисует весьма непростые взаимоотношения между полами. Однажды женщины каяпо скопом сиганули в реку и стали разными рыбами (те, которые любили мясо, сделались пираньями...), и мужчинам самим пришлось варить обеды и менять пеленки детям. Назревала катастрофа, но нашелся герой, который отловил свою рыбу-жену и посредством орального сношения привел ее в прежнее состояние. Правда, став опять женщиной, эта особа потом еще не раз сбегала в реку, но коль скоро средство против женских капризов нашлось, победа в конце концов осталась за мужчинами.

Иван-царевич, как мы помним, дабы жена навсегда сохранила человечье обличье, спалил ее лягушачью кожу. Примерно так же поступали оказавшиеся в аналогичной ситуации мужчины других народов. Некоему юноше, одиноко жившему на острове Хальмахера, входящем в Молуккский архипелаг, как-то выпало стать свидетелем редкостного явления: две рыбы сбросили на берегу чешую, превратились в прелестных девушек и убежали в глубь острова. Юноша спрятал чешую одной из них и тем самым надолго задержал ее рядом с собой. Прежде чем девушка-рыба отыскала свою рыбью одежду, она успела родить троих детей, которые стали первым поколением народа табару, ныне населяющего Халь- махеру. Но родная стихия звала ее — мать-прародительница табару облеклась в найденную чешую, попрощалась с детьми, напоследок пообещав организовать им обильные уловы, и уплыла навсегда...

Культурный герой микронезийского народа палау Акапе- кемек как-то устроил засаду на вора, опустошающего привязанные к пальмам сосуды, и увидел рыбу, которая, выбравшись из воды, сняла с себя хвост, как какой-нибудь предмет туалета, и полезла, цепляясь плавниками, на пальму. Акапе- кемек этот хвост спрятал и ушел по делам, а когда вернулся, под пальмой сидела обнаженная женщина. Будучи джентльменом, культурный герой палау раздобыл для нее кое-какую одежонку, а потом взял в жены, что, кстати, весьма выгодно отличает его от культурного героя индейцев вийот Гацвок- вира, который, увидев на берегу моря женщину, еще минуту назад бывшую скатом, тут же без сантиментов и обещаний жениться овладел ею. Таким образом, кстати, мы имеем еще одну версию появления женщин у вийотов.

Коль скоро мы условились говорить о животных, обитающих в воде, то никак нельзя обойтись без дельфинов. В народе яп, проживающем на одноименных островах в Микронезии, ходит миф о том, как однажды два дельфина выбрались на берег, отложили в стороны хвосты и отправились на танцы. Надо сказать, что танцы на островах Яп в ту баснословную пору имели исключительно ритуальный смысл и участвовали в них одни мужчины с целью испросить у местных божеств себе подруг. И когда к местной танцплощадке, где устало топтались мужики, подошли два бесхвостых дельфина, мало у кого возникли сомнения, что это и есть вымоленные женщины — тем более что до этого никто из островитян ни одной женщины в глаза не видел. Первым сообразил что к чему культурный герой Тхолоор: он поспешил на берег, отыскал один из спрятанных дельфинами хвостов, принес к себе домой и тем самым застолбил за собой право на одну из «женщин». После танцев один из дельфинов отбыл в море, а другой, точнее, другая — обладательница экспроприированного Тхолоором хвоста явилась к культурному герою, и как уж они договаривались, непонятно, но из хижины дельфиниха вышла женой Тхолоора, вполне пригодной к деторождению. Лишь когда жена-дельфин родила культурному герою двух дочерей, он вернул ей хвост, и она смогла вернуться в родную стихию. Дочурки Тхолоора и дельфини- хи достались двум самым усердным плясунам — от их брачных союзов и пошел народ яп...

У другого микронезийского народа, улити, первая женщина тоже происходила из дельфинов. Но легендарная история улити отличается от мифа яп двумя существенными подробностями: во-первых, дельфиньим хвостом здесь завладел не культурный герой, имеющий на то право по роду занятий, а изготовитель браги, а во-вторых, жена-дельфин родила этому самогонщику не двух дочерей, а дочь и сына, которые затем вступили в сакральный инцест и произвели следующее поколение улити, то есть удовольствия не вышли за пределы семьи и даже самые лучшие танцоры со стороны остались с носом... И еще одна подробность: уплывая в море, улити- ская дельфиниха наказала дочери, чтобы ни она, ни ее брат ни в коем случае не ели дельфинов, и, что характерно, сколько времени прошло, а улити передают этот наказ из поколения в поколение.

От водоплавающих млекопитающих весьма логично перебросить мостик к млекопитающим наземным. Здесь лидируют собаки, которые оказались для изготовления женщин весьма подходящим материалом. Многие индейские народы так бы и вымерли на стадии первомужчины, если бы не лучший друг человека. Вот, скажем, первый миштек однажды возвращается с прогулки и видит, что дом прибран, еда приготовлена, а его собака, скинув шкуру и перевоплотившись в женщину, растирает кукурузу. Миштек тут же с ней совокупился, сжег шкуру и взял бывшую собаку в жены (именно в такой последовательности!).

Похожие чудеса случились в домах майо, варрау и тотона- ков; мужчинам этих народов даже довелось присутствовать при превращении собаки в женщину. Первоженщина майо, предупреждая возможные вопросы, сразу после метаморфозы пояснила, что все произошло по повелению божества, — будь ее собственная воля, она, может быть, так и прожила бы свою жизнь собакой. Первоженщина уичолей ничего такого своему мужу, культурному герою Хаутахаме, не говорила, но вряд ли она подумала что-то хорошее, когда ее будущий муженек, придя домой, слопал приготовленные ею тортильи и лишь затем озаботился их происхождением. Сообразив же, что испекла их собака, ставшая женщиной, он тут же бросил валявшуюся у очага собачью шкуру в огонь, а поскольку у женщины со шкурой все еще оставалась мистическая связь, она получила сильный ожог. Из-за этого ожога, между прочим, кожа уичолей, потомков Хаутахаме и первой женщины, бывшей собаки, отличается смуглостью.

Из вышеприведенного ряда несколько выбиваются истории первомужчин цоцилей и михе, которым пришлось, по прямым указаниям свыше, жениться на непревращенных собаках, и если жена первого цоциля — видимо, вследствие хорошего обращения — приняла в конце концов человеческий вид, то жена первого михе всю жизнь прожила в зооморфном облике, то есть как была, так и осталась собакой.

Создается впечатление, что высшие силы опытным путем пытались выяснить, какое животное лучше подходит для массового производства женщин, и поэтому не скупились на эксперименты. Африканский народ лингала сохранил смутные воспоминания о том, как местные божества пытались приспособить для этой цели собак и крыс, но первые, перевоплотившись в барышень, оказались чересчур сварливы, а вторые — вороваты, и опыт признали неудачным.

Несколько успешнее пошли дела с народом кран: для трех кранов божество создало трех женщин, причем одному. земледельцу, досталась женщина, которая сразу была создана женщиной, а двум другим, охотнику и торговцу, — женщины, переделанные из собаки и лошади. Позже потомки этих трех пар перемешались, и, таким образом, каждый современный кран связан родственными узами с собачьим и лошадиным племенами.

И совсем уж удачно получилось у божества Хра, работающего с народом дан. Он превращал в девиц коров, антилоп, собак и всех прочих животных, которые только попались ему на глаза, и тем самым обеспечил невестами всех местных мужчин. При этом девушки сохранили — прежде всего в свойствах характера — кое-что из прежней своей ипостаси, и эти качества ярко проявляются в их потомках. Поэтому, когда ныне какую-нибудь из женщин дан называют коровой, это, вероятно, не только не должно вызывать обиду, но даже, наоборот, служит комплиментом, коль скоро указывает на близость к первооснове...

Удивителен путь обретения женщины у арикена. Миф рассказывает, как юноша принес с охоты множество трофеев, и среди них обезьяну гуариба из рода ревунов, чье название говорит само за себя: вопли этих обезьян слышны в джунглях на расстоянии до пяти километров (о происхождении ревунов есть миф у мундуруку: якобы они появились после того, как один человек согрешил с обезьяной). Поскольку юноша притомился, он тут же лег спать, а обезьяну насадил на вертел и оставил жариться на костре. Проснувшись утром, он, однако, захотел не еды, а женской ласки и велел обезьяне, которая, заметим, жарилась всю ночь, превратиться в девушку, что та и исполнила, еще даже не соскользнув с вертела. Юноша совокупился с ней, она забеременела, и так было заложено первое звено в цепи поколений этого индейского народа. Гены обезьян-ревунов есть по мифической линии и у индейцев ояна, но это гены обезьяны сырой, а не жареной, что, вероятно, и определяет различие между живущими по соседству родственными ояна и арикена. Любопытно, сохранили ли нынешние женщины этих народов голосовые способности своих далеких обезьяньих прапрапрапрабабушек?..

Между прочим, у варрау, чей слабый пол, как мы уже знаем, произошел от собак, тоже есть миф о превращении обезьяны в женщину. Правда, о том, к какому виду принадлежала эта обезьяна, миф не говорит ничего, ограничиваясь сообщением, что она перед метаморфозой долгое время жила в домашних условиях, — видимо, это намек на очеловечивание под влиянием правильного воспитания.

Под конец разговора о женщинах из млекопитающих нельзя не упомянуть об истории, приключившейся на заре мифических времен с чукчами. Как-то десять братьев поймали лису, и старший на ней женился, а чтобы остальные братья не завидовали, лиса, обладавшая магическими способностями, сделала кукол и вдохнула в них жизнь. Жены из кукол и по хозяйству успевали, и мужей в постели ублажали, но вот незадача: с опозданием мужья заметили, что у них нет ногтей, обвинили лису в том, что она подсунула им бракованный товар, и стали всячески ее высмеивать. И в самом деле: какая может быть чукотская жена без маникюра? Лиса не выдержала позора и убежала обратно в тундру, а жены, которые без ногтей, после этого опять стали бесчувственными куклами...

Разнообразный материал для производства женщин предоставили птицы. Особенно часто в ход шли попугаи, а точнее, попугаихи.

Шестеро культурных героев, спустившиеся с неба и положившие начало папуасам бунак, поделили свои симпатии между женщинами-рыбами и женщинами-попугаями. Таким образом, у бунаков довольно сложная генетика. Двое выживших после очередного конца света мужчин индейцев тапирапе вынуждены были ради продолжения рода довольствоваться в качестве жен дамами, прежде бывшими индейкой и попугаихой неопределенного вида. Каражи почти все погибли в мировом пожаре, однако же возродились в результате брачных союзов уцелевших юношей и переживших метаморфозу попугаев-неразлучников. А вот супружницы двух индейцев каньяри, спасшихся во время потопа, превращение свое, судя по всему, завершить не смогли — они возникли перед будущими мужьями в пернатом теле, но с женскими головами. Впрочем, это не стало помехой интимным отношениям, в результате которых родилось множество детей человеческого облика.

Легенды о метаморфозах попугаих есть также у индейцев брибри и кабекар, чьи первые женщины сохраняли на затылках рудиментарные клювы, и вапишана, женская история которых следует известному сюжету — сброшенные, а потом брошенные мужчиной в огонь перья, любовь-морковь и пир на весь мир.

Этот же сюжет встречается у коми, только — возможно, за неимением на севере России попугаев — в молодуху превращается курица. Кстати, курица, наряду с крысой и собакой, претендовала на то, чтобы стать основой для производства женщин лингала (см. выше); местным демиургом был даже изготовлен опытный образец, но дальше этого дело не пошло.

Логично предположить, что чем крупнее птица, тем объемнее женские формы. И многие народы, надо сказать, предпочитали покрупнее: например, германцы, арабы, монголы и русские, у которых есть сказки о превращении в девушек лебедей, и индейцы шикрины, в чьих легендах нашлось место женщинам-аистам. Мифические представители еще двух индейских народов, лакандонов и таулипангов, сожительствовали с женщинами, бывшими стервятниками; весом эта птица невелика, но зато имеет размах крыльев до двух метров.

Тут поражает культурный герой таулипангов Маиткса- ле, который, когда враги перебили все его племя, затаился между трупами с единственной целью поймать среди слетевшихся стервятников самку. А когда стервятница была изловлена, Маитксале попросил ее стать женщиной и женой, на что она ответила согласием. С нею культурный герой и произвел новых таулипангов. У лакандонов все замешалось еще интереснее: этот немногочисленный народ состоит из перемешавшихся между собой потомков женщины-стервятника и женщины-собаки.

И в завершение разговора о птицах два слова о нескладной судьбе индейцев куиба. Две девушки были в поле зрения первого поколения мужчин куиба — одна в прежней, дочеловеческой, жизни была жабой, а другая — птичкой из отряда журавлеобразных, известной в современной орнитологии как южноамериканский лапчатоног. Лишь одной из них предстояло, по выбору мужчин, стать праматерью всех будущих куиба. Жаба была омерзительна, а лапчатоног прекрасна, и понятно, в чью сторону направлялись мужские взоры. Но когда первопредки решили наконец совокупиться с лапчатоногом (то есть лапчатоногой!), выяснилась маленькая подробность: влагалище ее оказалось столь узким, что и речи быть не могло о серьезном сексе и продолжении рода. И пришлось куиба производить детей от девушки-жабы, у которой влагалище было нужного сечения и даже шире, чем нужно...

Было бы странно обойти вниманием насекомых и моллюсков, морских и сухопутных. Понятно, что дать земным народам многих женщин они в силу своей физиологии не могли, но, согласимся, будь даже такой факт один-един- ственный, он и то был бы достоин упоминания.

Народ кадазан, в основном живущий на острове Борнео, обязан своим происхождением «белым пчелам», чье гнездо одиноко живущий мужчина, первый кадазан, нашел в лесу и принес домой. Здесь одна из пчел стала девушкой; кадазан немедленно предложил ей руку и сердце и получил согласие с необременительным условием, что не будет называть супругу пчелой. Молодые стали жить-поживать в полное свое удовольствие, а пчелиное гнездо, дабы многочисленные родственники не путались под ногами, отнесли обратно в лес. Но однажды кадазан — когда у них уже родился мальчик — напился и условие нарушил. Может быть, он всего лишь и сказал ласково: «Пчелка моя», но жена обиделась, опять превратилась в насекомое и улетела в лес. Осознав ошибку, кадазан взял мальчика за ручку и пошел следом. Уж как он там каялся, одному кадазанскому демиургу известно, но жена его простила, а пчелы, радуясь их примирению, все скопом превратились в людей, заложив тем самым фундамент народа кадазан.

Печальная, но очень жизненная история запечатлена в легенде береговых коряков. Один женатый человек полюбил девушку. Если точнее, то вообще-то она была мухой, но стоило ему ускользнуть от жены и позвать любимую, которая скрывалась на дереве, как она тотчас спускалась к нему, превращалась в девушку, и они занимались любовью. К несчастью, о происходящем узнала жена, выследила мужа, вызвала муху на разговор и безжалостно ее прихлопнула, а потом послала мужа подальше и ушла жить к родителям. Таким образом, коряк лишился в одночасье и жены, и любовницы. И что же он сделал? Нет, этот корякский Ромео не лишил себя жизни рядом с размазанным по стволу телом любимой, а униженно стал просить жену вернуться к остывшему семейному очагу. Та в конце концов дала себя уговорить, и супруги воссоединились. Вот и весь сказ...

Что же касается моллюсков, то тут необходимо обратить взор к Китаю. У китайцев в разных вариациях бытует миф об улитке, которая превратилась в девушку и стала китайцу, в чьем доме это превращение случилось, доброй женой. С трогательным прибавлением эта история рассказывается в провинции Цинхай: будто бы жену-улитку у китайца отобрал сраженный ее красотой богатый чиновник и тогда китаец и бывшая улитка превратились в птичек и улетели на небо. Этот вариант имеет и такую версию: когда чиновник затребовал к себе красавицу, она послала ему сначала вместо себя кофту, потом штаны и только после этого — видимо, исчерпав все возможности склонить его к фетишизму — явилась сама в одном исподнем. Муж после этого от огорчения разбил голову о стену дома чиновника, и душа его отлетела в небеса в виде птички, а жена превратилась в гребень — назидание всем прочим женам, чтобы, причесываясь, они каждый раз думали о сохранении целомудрия.

У народа лису, живущего бок о бок с китайцами, есть миф о морском моллюске женского пола, то ли осьминоге, то ли кальмаре, который днем прятался в сосуде с водой в доме некоего Гуа-цзы, а по ночам превращался в девушку. Хитрый Гуа-цзы девушку выследил и уговорил выйти за себя замуж; в приданое ему досталось множество скота и домашней птицы, которые молодая жена сотворила мановением руки. Оказывается, она была не просто моллюском, но еще и дочерью дракона, который передал ей по наследству кое-какие способности.

Одна на всех

Как можно заметить, женщины у ряда народов появились сначала в единственном экземпляре. Там, где мужское население можно было сосчитать на пальцах, и тем более если мужчина имелся один, существовал шанс, что между полами установится гармония. Но в случаях, когда мужчин было много, а женщина одна, обычно возникали эксцессы. Изголодавшиеся — хотя иногда не знающие, по чему именно, — мужики набрасывались на несчастное, порой толком еще не успевшее материализоваться существо и творили с ним бесчинства. Попутно они увечили друг друга и даже лишали жизни.

Внимательный читатель, конечно, тут же приведет обратные примеры, вспомнив перволюдей, которые, как он узнал из этой книги, мирно делили женщин, дарованных им высшими силами. Но во-первых, эти перволюди немногочисленны; во-вторых, они почти всегда родственники, что, согласитесь, несколько меняет дело — родственникам легче договориться;

и, в-третьих, почти у всех народов, словно в противовес благостным историям о мужском братстве, существуют и мифы с совсем иным содержанием. В частности, мы рассказывали, как индейцы айорео коллективно, с всеобщим удовольствием, жили с женщиной-птицей и производили от нее потомство. Но есть и другой миф, который повествует, как те же айорео, однажды увидев женщину-сову на дереве, сорвали с нее юбку и выдрали все перья, а потом толпой, самым диким образом, изнасиловали ее и бросили в лесу. Читатель волен сам выбирать, с каким мифом ассоциировать упомянутый народ, — наше дело лишь сообщить факты.

Впрочем, вряд ли кто станет спорить, что женщины часто служили препятствием на пути к образцовой мужской дружбе. Поэтому по-настоящему сплотить мужчин в предвидении секса — при условии, что женщина в перспективе вырисовывалась только одна, — могло лишь понимание того, что в одиночку достижение цели затруднительно. Тут главным было достичь цели, а уж потом, если договориться не удастся, и потасовку из-за добычи устроить не жалко. Вот, скажем, индейцы коюкон узнали, что в лесу живет дух, когда-то бывший женщиной. Прежде они жили на особицу и удовлетворялись, кто во что горазд, а с этого момента соединились для совместной облавы. Духа отловили и сделали общественной женой.

Такое же единение, вызванное жизненными обстоятельствами, мы видим у арикена. Проснувшись, мужчины арикена обнаружили, что женщины обманули их и, воспользовавшись оказией в виде смерча, унеслись на небо. Из женского пола в племени осталась одна случайно позабытая маленькая девочка, спрятавшаяся под большим горшком. Какие были варианты у арикена? Либо устроить бойню в борьбе за обладание невинным ребенком, либо найти такое решение проблемы, которое устроило бы всех. Разум, к счастью возобладал, и девчонку, по совету божества, разрезали на части по числу наличествующих в племени мужчин и разложили по гамакам. Сделав дело, арикена отбыли в лес, а когда вернулись, в селении уже вовсю хлопотали женщины.

Тем же способом решили женскую проблему индейцы карири. Их миф добавляет только одну подробность: после того как культурный герой Туппарт убил и расчленил единственную каририйскую женщину, индейцы разобрали ее и каждый завернул свой кусочек в вату, без чего, если верить мифу, предприятие не могло увенчаться успехом. А так после возвращения с охоты — полный плезир...

Миф индейцев шаванте свидетельствует в пользу того, что для производства женщин в качестве исходного материала годились не только девочки или девушки в самом соку, но и древние старухи. Как-то мужчины шаванте так долго охотились, что женщины устали их ждать и превратились с тоски кто в свинку пекари, кто в грызуна капи- бару, а кто и в хамелеона. Вернувшись, охотники обнаружили только старушку, которая, вероятно уже предчувствуя свою участь, попыталась спрятаться на дереве. Они велели ей спуститься и стали совокупляться с ней самым извращенным образом; цитирую: «вводя пенисы во все места ее тела». А когда несчастная от такого обращения померла, опять-таки разрезали ее на части и разложили по постелям. С возникшими наутро женщинами шаванте уверенно зашагали в светлое будущее, а свинок пекари, бывших своих женщин, они теперь с удовольствием потребляют в жареном виде, поскольку не могут простить им бегства.

Надо отдать должное героическим девчушке арикена, женщине карири и старухе шаванте: они, сознавая свой долг перед историей, не сопротивлялись и даже давали, пока ворочался язык, указания по собственному убиению и расчленению. С другой стороны, сопротивляться все равно не имело смысла.

Эскимосы юпик, живущие на острове Сент-Майкл в Беринговом море, сохранили историю единственной в тех краях женщины, которая вышла замуж за одного юношу. Не успели они слиться в любовном экстазе, как явился сын вождя и стал тянуть новобрачную к себе. Но молодой муж не думал уступать, и они разорвали несчастную на части. Супругу досталась нижняя, а беззаконному супостату соответственно верхняя. Оба доделали своим половинам недостающие органы из дерева, и получилось очень даже хорошо. Правда, невестка вождя, как утверждается, плохо танцевала своими деревянными ногами, а жена юноши не умела рукодельничать, но в отношении деторождения у обеих был полный порядок. Их стараниями и заселился эскимосами остров Сент-Майкл.

Вообще надо сказать, что у эскимосов, в отличие от индейцев, привыкших расчленять своих подруг с чувством, толком, расстановкой, было в обычае раздирать женщин самым варварским образом. На Баффиновой Земле охотник Квала- сек взял себе в жены единственную женщину Путу. До тех пор пока они не начали заниматься сексом, никого это особенно не взволновало, но, понаблюдав за их экзерсисами, жениться захотели и другие эскимосы. Но все помалкивали, и лишь местный вождь, пользуясь служебным положением, попробовал Путу у Кваласека отнять. Результат был тем же, что и на Сент-Майкле: женщину разорвали пополам и каждому пришлось доделывать свою часть — причем в качестве материала здесь применялось не дерево, а моржовая кость. Но это происшествие послужило только прологом к главным событиям. Жену вождя, едва она оказалась в племени, стали делить еще и еще — перепало даже самому плохонькому мужичонке. Но поскольку вождю досталась верхняя часть Путу и делили соответственно ее, то все получившиеся женщины оказались бездетны. А вот жена Кваласека, состоящая почти целиком из влагалища, родила аж шестьсот детей. Ее стараниями и утвердился на Баффиновой Земле народ эскимосов.

А конец счастливый...

Миф индейцев чамакоко содержит столько деталей, что захотелось вынести его в отдельную главку. Из него следует, что хотя мужчины и поступали порой по-скотски, но и женщины тоже бывали хороши... Постараемся изложить его без больших сокращений, и да простит читатель многословие.

Поначалу у чамакоко женщин было много, и племя росло ураганными темпами. Но однажды женщины нашли у дороги тыкву, стали ее ковырять палками-копалками и доковы- рялись до того, что из тыквы полезли духи. Мир в то время был черно-белым, а духи оказались цветными, и на женщин это произвело такое впечатление, что они все, как одна, влюбились в духов, позабыв о мужчинах и детях. Мужчины же, похватав детей, в страхе перед духами разбежались и издали взирали на развернувшуюся в селении оргию. Спустя три дня сладострастные духи, однако, сменили ориентацию, затребовали к себе мужчин, и женщины — так духи заморочили им головы! — сами потащили своих благоверных, как те ни упирались, на сексуальное заклание. И духи принялись развлекаться с мужчинами, а женщины — это уже ни в какие ворота не лезет — начали насмехаться и над теми, и над другими. Это сильно не понравилось вождю духов Айштувенте, которая (это был дух женского пола) предложила мужчинам перебить неверных жен, пообещав взамен новых — таких, как ее собственная дочь. И в качестве образца Айштувенте предъявила изображение дочери.

Мужчины не прочь были решить проблему радикально; им, похоже, не очень нравилось то наблюдать, как жены наставляют им с духами рога, то самим выступать в качестве сексуального объекта. Без угрызений совести они заманили жен в специально построенный загон и там порешили.

Наутро, однако, вместо обещанных новых женщин они обнаружили только одну — это была дочь Айштувенте, которая на глазах у всех приняла облик оленя и ускакала в лес, где уже в виде женщины забралась на дерево и стала звать мужчин, чтобы они лезли к ней совокупляться. Дальше начинается такое, что хочется переложить всю ответственность на первоисточник: «Толпа направилась к дереву. Как подошли, то увидели, что женщина сидит среди ветвей, ноги широко развела и показывает вагину. Мужчины остановились и стали смотреть. '‘Поднимайтесь и начинайте!” — велела женщина. Мужчины полезли, но от возбуждения сразу же так забрызгали спермой ствол, что стали по нему скользить вниз. “Да по лиане же поднимайтесь! — учила женщина. — Спешить некуда, забирайтесь по одному”. Наконец один добрался до женщины и совокупился с ней. Его сменил другой, и так по очереди...»

Когда очередь подошла к концу, женщина спустилась вниз, легла на циновку и позволила перерезать себе горло.

Мужчина, выбранный Айштувенте на роль зятя, «тело стал потрошить, сперва резал внутренности, раздавал кусочки печени», а потом и все остальное, даже голову, разделал на куски-кусочки — точно по числу мужчин. И каждый устроил доставшийся ему кусочек мяса на шесте перед своим домом.

После ряда происшествий, которые не имеют к нашей теме прямого отношения, вся эта расчлененка превратилась в женщин, причем наилучшие женщины получились из мяса, срезанного с бедер и живота. «Все, кто совокупился с дочерью Айштувенте, нашли себе новых жен. Все обзавелись семьями и зажили счастливее, чем когда-либо раньше, — сообщает эта добрая легенда. — В тот вечер люди наелись, затем выспались, а утром вспомнили о духах. Мужчины сходили за ними и привели в деревню, а женщины только молча робели. Ведь эти новые женщины понятия не имели, кто такие духи... Такова история о том, как чамакоко истребили женщин. С той поры женщины поняли, как им надо себя вести, больше не вмешивались в отношения духов с мужчинами. Женщины стали духов бояться и уважать. Когда духи танцевали на поляне, женщин больше и не слышно было. А мужчины хоть и знали, что им разрешается говорить, но произносили они слова шепотом, с уважением».

Одним словом, хеппи-энд...

Опоздавшие мужчины

Коль скоро мы ведем речь о том, как создавалось половое равновесие на земле, то, конечно же, просто обязаны упомянуть о версиях возникновения тех или иных народов, согласно которым сначала появились женщины, а уж потом — мужчины. Иногда мифы лапидарны: вот, скажем, наши познания о происхождении индейцев пауни ограничиваются сведениями о том, что демиург Тирава сделал женщину, а затем послал ей мужчину. То же было и на западе Гренландии, где эскимоски возникли раньше эскимосов и, пока появились мужчины, вынуждены были сожительствовать со столбом густого дыма, который периодически извергал искры. А миф живущих в Индии сора, не размениваясь на частности, информирует о тех временах, когда народ сорй состоял из одних женщин, которые сами «сочетались», беременели и рожали. Как все это происходило, не сообщается; единственная подробность связана с мальчиками, которые рождались без костей и поэтому сразу умирали. Таких же, без скелета, обреченных на скорую смерть мальчиков рожали жившие какое-то время сами по себе женщины байга, которые оплодотворяли друг дружку попарно с помощью деревянных эрзац-членов; впрочем, иногда, если сильно приспичило, они превращались в птичек и летали в места, где мужчины имелись, а потом давали отчет своей правительнице, обладавшей громадной, до пояса бородой.

У некоторых народов подобные мифы содержат полновесные сюжеты. Взять хотя бы одну из версий появления племени арандаи-бинтуни. Возникшие первыми и обжившиеся на земле женщины услышали шум внутри ствола, рубанули по нему каменным топором, и им навстречу повалили мужчины. Каждой перепало по мужу: бойким симпа- тяшкам, которые растолкали всех локтями, достались отборные экземпляры, но и все прочие не были обижены — даже самая захудалая получила мужика, старого и лысого Ином- самху, пусть и не самого лучшего качества, однако ж годного к работам в поле и производству маленьких арандаев. Этот мужчина вылез из ствола без рта, ануса, ушей, а в пенисе не имел отверстия, но женщины нашли способ дать ему путевку в жизнь. Они подсунули Иномсамху в еду живую змею, и у бедняги с перепугу разверзлись рот и все прочее.

Из стволов, а точнее — из стеблей бамбука явились и мужчины еще одного новогвинейского племени — горных ара- пеш. Но в отличие от мужчин арандаи-бинтуни они могли выходить наружу без всякой помощи извне и неоднократно делали это, но затем возвращались обратно в свои убежища — похоже, перспектива жить вместе с женщинами их не вдохновляла. Более того, они проникали в отсутствие женщин в их дома, съедали все, что находили, а потом гадили в опустевшую тару и скрывались в бамбуковых стеблях. Безобразие это продолжалось до тех пор, пока одна женщина не выследила мужчин, а затем ночью, когда они спали, ее старшая сестра расщепила стебли топором. Женщины застали мужчин сонными, не способными к сопротивлению и тут же совокупились с ними. При дележе добычи не обошлось без склок и даже дошло до смертоубийства: младшая сестра отхватила себе самого лучшего мужика и поплатилась за это — старшая позвала ее ловить крабов и, когда та зазевалась, столкнула на нее кусок скалы. Вернувшись домой, она забрала себе ее кратковременного мужа, и, что характерно, он безропотно покорился судьбе...

Мифы урарина сохранили взаимоисключающие варианты возникновения этого индейского племени. Об одном — назовем его «мужским» — мы уже упомянули. Теперь пришло время рассказать о варианте «женском». Канва его вкратце такова: созданные волей демиурга ураринки жили припеваючи, не испытывая ни в чем нужды. Благосостояние их расположенной в перуанской Амазонии первобытной коммуны обеспечивал удав Айкагуйо. Причем, в отличие от мужчин, которые, как известно, мусорят, слоняются без дела и злоупотребляют излишествами, удав не имел вредных привычек и представал пред женские очи исключительно по вызову. Когда женщинам хотелось есть или возникали надобности по сексуальной части, они стучали палками от ткацкого станка, и Айкагуйо являлся как из-под земли, а точнее — из-под воды, поскольку был водоплавающим змеем. Женщины исправно рожали от удава девочек, и так продолжалось до тех пор, пока на горизонте не замаячили мужчины. Айкагуйо это сильно не понравилось, и он сожрал одного, другого, третьего... Но мужчин, видимо, оказалось так много, что удав смирился и более к женщинам не приплывал, а женщины стали жить с мужчинами и соответственно от них рожать.

Полинезийки с острова Тикопиа, входящего в Соломоновы острова, гармонично сожительствовали с летучими мышами. Женщинам была та польза, что от летучих мышей они беременели только девочками (мальчики им были в принципе не нужны), а летучим мышам было то хорошо, что женщины их подкармливали и не требовали алиментов. Но тут невесть откуда приплыл мужчина, летучих мышей перебил, зажарил и съел, а с женщинами беспорядочно совокупился, после чего они нарожали мальчиков. И теперь на Тикопиа все как у всех.

Не менее экзотичный сожитель — черепаха (или черепах?!) — был у женщин папуасского племени папаратава. И как-то его угораздило проглотить где-то в дальних краях мужчину, который, однако, оказался не робкого десятка и сумел выйти из чрева, зарезав черепаху изнутри острым обломком бамбуковой флейты как раз в тот момент, когда черепаха прибыл к своим полюбовницам. Мужчина выбрался из трупа и направился в женское селение. Женщины при виде его стали разбегаться кто куда: столь ужаснул их мужской детородный орган (судя по всему, совершенно заурядный). «Это что такое? Для чего оно?» — наконец спросила самая смелая из папаратавок. Задав эти глупые вопросы (видимо, достаточные, чтобы ее сочли порядочной девушкой), она тут же отдалась пришлецу. Вдохновленные ее примером, из укрытий повылазили другие женщины, и небо мужчине показалось с овчинку: возможно, он даже проклял тот миг, когда, находясь в желудке черепахи, додумался разломать флейту и превратить ее в нож. Для племени все закончилось замечательно, поскольку все женщины забеременели и их дети положили начало новым поколениям. А вот для отца этих детей исход был прямо противоположный: в бесчисленных совокуплениях он повредил пенис. Больное место пришлось отрезать, и прародитель папаратава умер...

Гибелью завершилось и путешествие на остров женщин меланезийца с архипелага Тробриан. Местные дамы подвергли его страшному насилию. Эти маньячки не успокоились, даже когда несчастный тробрианец умер, и продолжили сексуальные надругательства над бездыханным телом, используя его выступающие части. Все, кто успел с ним совокупиться, родили мальчиков, которых постигла та же участь, что и их отца. Но тробрианцы все равно стремились на страшный остров, словно там было медом намазано, и в конце смягчили жестокий нрав тамошних меланезиек.

Если же складывалось так, что никакой мужчина в поле зрения женщин не оказывался — ни свой доморощенный, ни иноземец, то тогда женщины, случалось, создавали себе сожителя из того, что было под рукой. Например, две сестры- нанайки слепили мужичка из рыбьей икры, и очень приличный получился мужичок. И охотился неплохо, и в постели был боек, но потом сестры рассказали ему, что он икряной, — и мужичок от огорчения рассыпался на икринки. Еще проще подошла к вопросу первая женщина умотина, когда обнаружила, что поблизости нет ни одного мужчины. Она стала посредством совокупления очеловечивать животных, слонявшихся в округе. Но простота, возможно, ее и погубила: женщина погибла, нарвавшись на тапира с гипертрофированным членом. Пришлось высшим силам создавать народ умотина заново, но теперь уже, учитывая печальный опыт, сразу разнополыми парами.

А женщины папуасов баруйя — те и вовсе сожительствовали с деревом яанду, плоды которого были точь-в-точь как головки половых членов. Эти плоды падали в озеро, возле которого загорали голышом местные дамы, и брызги попадали им в вагины. Этого было достаточно, чтобы забеременеть. Ясно, что в этом мире не находилось места мужчинам и поэтому рожденных мальчиков папуаски убивали. Но в конце концов первый мужчина в их общество все-таки внедрился, и отношения женщин и яанду порушились...

С деревом пребывала в связи, согласно мифу мака, женщина из первопредков этого индейского народа. Она оказывала ему всяческие знаки внимания, даже в порыве страсти царапала кору — и добилась своего: дерево начало кровоточить, а потом и вовсе превратилось в мужчину. Откуда взялась эта женщина (что, учитывая сказанное о женщинах мака раньше, знать нам было бы неплохо) — вышла ли она из озера, как все прочие женщины мака, или возникла каким-либо иным путем, — миф ничего не говорит.

С баруйя и мака по части своеобразия половых партнеров могут поспорить полинезийки с островов Туамоту, впервые описанных русскими мореплавателями, и поэтому второе название Туамоту — Острова Россиян. В мифические времена состав этих островов, судя по всему, был шире, чем сейчас. Во всяком случае, часть полинезиек обитала на некоем «женском» острове, которого ныне нет на карте, и грешила с голотуриями, то бишь с морскими огурцами. Другой миф в корне отвергает эту версию, утверждая, что полинезийки занимались сексом не с голотуриями, а с корнями пандануса и прекратило это распутство лишь появление уже известного нам Тангароа, который прибыл на остров в чреве кита.

Яркую картину мира, где жили только женщины, запечатлел миф кетов. Так уж распорядился кетский демиург Есь, что в лесах окрест их проживания росли в изобилии фаллосы, и поэтому некоторых женщин оттуда было просто невозможно вытащить. Наконец одна из них — которая, надо полагать, считала себя самой умной, — чтобы не терять зря времени на хождение туда-сюда, вырвала фаллос из земли и принесла к себе в чум. Однако вот незадача: укорененный в земле фаллос всегда легко выходил наружу после использования, а тут застрял в умной женщине, и никакие уговоры на него не действовали. Тогда Есь послал на помощь страдалице мужика, у которого, кстати, не имелось никаких мужских половых признаков, и тот фаллос выдернул. По этому поводу женщины налили мужику вина и поднесли закусок. Мужик тем временем — видимо, опасаясь новых происшествий — продолжал держать фаллос мертвой хваткой, но, чтобы освободить руки и угоститься вволю, ему пришлось зажать строптивое растение между ног. Когда же он наелся, напился и собрался уходить, то обнаружил, что фаллос прирос и оторвать его можно только с мясом. «Бабы... обрадовались, — записал этнограф рассказ кетского старожила, — и оставили мужика у себя. А фаллосы в лесу захирели, стали грибами, русские их кушают...» Росли фаллосы и в местах, где обитали индейцы хишкарьяна, но в ограниченном количестве — хватило только первопредкам этого народа, нарождавшимся из черепашьих яиц.

Кстати, нивхи считают, что грибы — это фаллосы, которые черти высовывают из-под земли, а малайзийские сенои утверждают, что в их лесах есть тайное место, где можно наткнуться на закамуфлированный под гриб член бога-гро- мовника Энку — хотя бы в те часы, когда он отдыхает на земле в облике некоего антропоморфного существа. Но если Энку никаких особых целей не преследует и даже, как мы видим, прибегает к маскировке, то Старик-Койот, персонаж индейцев кроу, наоборот, забавлялся тем, что при появлении местных девушек зарывался в землю и высовывал свое хозяйство, пытаясь — что взять с трикстера?! — выдать его, правда, не за гриб, а за ягоду. И наивные, но любопытные девчонки целыми толпами попадались на эту приманку, а некоторые, не исключено, попадаются до сих пор...

Мальчики налево, девочки направо...

В мифах многих народов запечатлена ситуация, когда люди обоих полов были созданы одновременно, но демиург счел необходимым поселить их порознь — благо, что места на земле хватало... И вот что из этого вышло.

В одних случаях все складывалось заурядно. Например, миф африканцев тетела сообщает, что мужчины и женщины жили по соседству: первые питались в основном мясом, вторые — продуктами земледелия. Они не проявляли никакого взаимного интереса до тех пор, пока однажды при случайной встрече не попробовали пищу друг друга — и понравилось! Решили поселиться вместе, а там до секса недалеко...

Еда способствовала созданию семей и у бушменов. Первобушмены и первобушменки, вылезшие, как мы уже знаем, из земных глубин, никак не общались между собой. Но мужчины были разгильдяи, не уследили за огнем, и у них погас очаг, а у женщин с огнем (вспомним первоженщину кукукуку!) был полный порядок. И вот один мужчина отправился за огнем, угостился у женщин кашей, и так ему эта каша понравилась, что он остался жить в женском селении, а за ним вскоре перебрались туда и его товарищи...

Прослеживается любопытная тенденция. Обыкновенно первыми шаг в направлении женщин делали мужчины: по случаю или хозяйственной надобности они появлялись в поле зрения своих будущих соплеменниц, а те, как правило, уже не выпускали их из своих цепких рук.

Иногда случались глупейшие казусы. Мужчины и женщины народа ами жили, не подозревая о существовании друг друга, и, когда однажды один мужчина попал к женщинам, они приняли его пенис за хвост, а самого его за свинью и посадили в клетку. И даже то, что скотница, которая ухаживала за мужчиной-свиньей, в конце концов от него родила, не изменило общего к нему отношения. Свинья — она и есть свинья! Хуже того, в свободное от сельскохозяйственных работ время женщины развлекались, дергая квазисвинью за «хвост», и только бегство спасло этого бедолагу от помутнения рассудка.

Удивились, увидев первого мужчину, и женщины народа атаял. Но в, отличие от самонадеянных женщин ами, они полюбопытствовали, что же это такое болтается у него между ног, и мужчина удовлетворил их любопытство — сначала в теории, а потом и на практике. Однако из-за обилия партнерш он быстро утратил эрекцию, а тут, как на грех, припозднившаяся старуха-вождь! Как ни старался несчастный, ничего у него не вышло, и разгневанная предводительница женского племени отсекла ему пенис, посчитав, что такой неумеха недостоин владеть столь шикарной вещичкой.

Пастух из африканцев атуотов забрел к женщинам в поисках пропавшего теленка и долго смеялся, приметив, что у них гениталии находятся между ног. Дело в том, что у атуотов влагалища были обыкновенными принадлежностями и мужчин, но те носили их привязанными к рукам и отвязывали по мере сексуальной надобности. Посему потребности в женщинах атуоты не испытывали. Но пастух, видимо, имел склонность к экспериментам и вместо того, чтобы ограничиться лицезрением диковинки, решил опытным путем выяснить, чем женская вагина отличается от мужской, и... попался. Атуотки, которые до этого удовлетворялись изысканным, но, видимо, не очень эффективным способом — загоняя себе в причинное место морскую пену, — выстроились в очередь, и пастуху пришлось совокупляться до тех пор, пока демиург не забрал его бренную душу. Тут как раз подоспели искавшие его мужчины и тоже были взяты в оборот. В результате на суданских просторах, где живут атуоты, закипела семейная жизнь, а уютные мужские вагины были заброшены за ненадобностью...

Похожая история приключилась с мужчиной из африканского племени саката, который заблудился на охоте и, как кур в ощип, попал в селение женщин. Вождь племени, по словам рассказчика мифа и записывавшего за ним фольклориста, «взяла его себе», и он жил при ней в качестве дорогой игрушки, пока другие женщины тоже не захотели отведать мужской ласки. Поняв, что со всеми ему не совладать, этот саката сдал своих с потрохами, сообщив, что кроме него на земле есть и другие мужчины, и женщины устремились по указанному адресу...

Охотника тайваньского племени тароко на женщин вывели собаки. Бедняга никогда прежде не видел этих странных существ и не понимал, что ему грозит. А когда понял, было поздно: первая же овладела несчастным столь яростно, что у него отломился член. Аналогичный эксцесс отмечен и в мифе эскимосов, живущих на Баффиновой Земле, но у эскимосов дело удалось замять. У тароко же происшедшее послужило прологом к настоящей мужско-женской войне, в которой была перебита тьма народа с обеих сторон. С тех пор много воды утекло, мужчины и женщины тароко давно живут вместе, но последствия тех сражений продолжают ощущаться.

За тысячи километров от мифической Африки и мифического Тайваня, в мифической Южной Америке, другой охотник провалился в яму-ловушку местных амазонок, которые супружничали с ритуальными предметами, оружием и домашней утварью. Вождь воинственных женщин Гии- риномо, коль скоро такой случай представился, быстро от охотника забеременела и приказала ему обрюхатить остальных женщин, но как парень ни старался, ничего не получилось. К счастью, Гиириномо успела его полюбить, и вместе они бежали за реку, где породили индейцев карихона.

Еще один охотник, меланезиец ватут, был унесен водой и попал в место, где жили женщины, предпочитавшие в качестве половых партнеров собак. Некоторое время он прятался и поддерживал свое существование ворованным тростником, но «одна женщина его подстерегла, взяла в мужья и родила ребенка». Затем родить от него пожелали другие женщины, и собаки получили полную отставку. Там же, в Меланезии, птицелов из племени байнинг попал на остров женщин, преследуя вырвавшегося из силков голубя. Он тоже пытался спрятаться — на дереве, но одна из женщин

увидела его отражение в воде, отловила беднягу и тайком от всех привела к себе в дом. Стали они жить вместе крепкой полигамной семьей — он, эта женщина и ее младшая сестра, тогда как все прочие женщины на острове сожительствовали с черепахами. Но когда сестры родили чуть ли не одновременно, тайна раскрылась, и другие женщины тоже захотели ощутить, каков он, птицелов, в сравнении с панцирными пресмыкающимися. Один из вариантов мифа даже утверждает, что все мужья-черепахи, едва женщины увидели мужчину, были ими съедены. Пришлось птицелову соответствовать, но это не понравилось его первой жене — она взяла каменной топор и отрубила супругу мужское достоинство: так не доставайся же ты никому!

Но эти горе-охотники, несмотря издержки их подчиненного положения, все-таки пользовались относительной свободой. Меньше повезло первопредку папуасов меджпрат, который попал к женщинам, жившим в «подземном доме». Чтобы он не убежал, женщины пригвоздили ему руки-ноги к койке колючками и день за днем насиловали беднягу. И погиб бы первопредок лютой смертью, если бы не одна полюбившая его старуха. Первопредок сбежал с ее помощью в неизвестном направлении, а старуха родила мальчика и тут же еще раз родила, уже от этого мальчика. Два ее сына перебили жестоких насильниц, оставив в живых только двух — в качестве своих жен; от этих семейных пар и пошли медж- праты.

Еще хуже приходилось мужчинам народа санталы, которые, забредая в страну женщин, заключались тамошними жительницами в бамбуковые корзины и жили так беспредельную вечность. На бесконечную каторгу обрекались и попавшие в женский плен мужчины народа камар. Все светлое время суток они работали в поле, превращенные в волов и помеченные особым знаком на ягодицах, чтобы не смешались с настоящими волами и не сбежали, а ночью, уже в человеческом облике, их использовали для сексуальных утех, и никакие ссылки на головную боль не принимались.

Или вот еще один миф горных арапеш. Некий папуас по недомыслию засунул в котел свинью, которая принадлежала могущественному духу, и тот в наказание телепортировал его в страну неудовлетворенных папуасок. Мужьями этих женщин были летучие лисицы, которые лишь царапали им вагины, а от тех немногочисленных лисиц, которым все-таки удавалось доцарапаться до какой-то конкретики, папуаски рожали старух. Так что появление здорового, хотя и глупого мужика оказалось весьма кстати. В короткое время он оплодотворил всех местных женщин и тем навлек на себя гнев летучих лисиц: они подстерегли его, уволокли к себе и убили. Остался от бедняги лишь пенис, который лисицы демонстративно бросили на деревенской площади. А женщины этот пенис подобрали и торжественно погребли... У другой части народа арапеш — арапеш нижних, то есть живущих в прибрежных зонах, — тоже есть миф о раздельном проживании мужчин и женщин, и он, кстати, указывает путь, как наставить рога охранителям женского селения, не подвергая себя смертельному риску. Мужчины, нижние арапеш, посылали пенисы в женское селение как бы в командировку, а сами оставались на месте и вели обычную жизнь; пенисы же, как кроты, рыли ходы под землей и, не замеченные никем, добирались до вожделенных вагин. Но свойства такого рода были присущи пенисам, увы, немногих народов...

Горькая судьба была уготована мужчинам, попавшим в страну женщин, о которой сообщает древнеиндийский эпос «Махабхарата». Им отводили краткий срок, чтобы обрюхатить женщину, а в случае неудачи предавали смерти. Герой Арджуна (тот самый, которого бог любви Кама временно лишал эрекции) вступил с этими женщинами в бой, но ничего хорошего из этого не вышло, и Арджуне пришлось спасаться женитьбой на их предводительнице Парамите.

Но у Арджуны имелся хоть какой-то выход, и он им воспользовался. В отличие от него у культурного героя Велеи с острова Пукапука в Полинезии не было на спасение ни малейшего шанса. По преданию, когда-то на Пукапуке жил одноименный народ, состоящий из одних мужчин. Но Велеи возмечтал о женщинах и был перенесен божеством на остров с говорящим названием, которое переводится как Остров Множества Вульв. Население этого замечательного острова было исключительно женским. Велеи и охнуть не успел, как прекрасные дамы, о которых он грезил ночами, лишили его всех иллюзий. Изнасилованный пукапука был брошен на берегу, где и умер — то ли от обиды, то ли от травм, несовместимых с жизнью. А женщины устремились на Пукапу- ку — в поисках других мужчин.

И совсем уж страшное происходило с мужчинами народа ангами. Женщины ангами с начала мифических времен жили обособленно от мужчин и весьма кичились своей самостийностью. Стоило, однако, появиться в поле их зрения мужчине, пусть даже самому завалящему, как они, не в силах совладать с собой, в порыве страсти раздирали его на клочки. Если же кому-то в общей свалке, прежде чем бедолага испускал дух, удавалось сойтись с ним, зачать и родить, то мальчиков бросали в кипяток, а девочек воспитывали как мужененавистниц.

По сравнению с ними женщины из племени шердукпен — воплощение гуманности. Если какой-нибудь мужчина попадал к ним в руки и выдерживал бурные ласки, то его отпускали восвояси, да еще и одаривали в точном соответствии с проявленными достоинствами. Правда, было одно «но» — так поступали только склонные к амурам молодые женщины; старухи же мужчин бросали в узилище, откармливали насильно и, когда они набирали нужный вес, пускали на котлеты.

Убивали без долгих затей мужчин женщины африканского народа льела. Но один хитрец спасся, преподнеся женщинам мед и сказав, что это сок с его пениса. Мед женщинам понравился, и тогда женщина-вождь решила сохранить ему жизнь и даже взяла его в мужья, а соплеменницам, прежде не знавшим секса, велела переловить остальных мужчин всех до единого, чтобы чудесный сок не пропадал зря.

А вот случай с еще одним охотником — на этот раз из племени южноамериканских индейцев сикуани, — который попал в страну женщин, преследуя тапира. Эти женщины, все до единой, состояли в полигамном браке с торчащим из земных недр фаллосом Иррабовато. Они от него бесперебойно беременели и рожали, причем девочек растили, а мальчиков убивали. Можно сказать, что это были родные сестры греческих амазонок — с поправкой, разумеется, на индейскую составляющую. Когда в Иррабовато нужды не было, его просто прикрывали мешком. Юноше стало интересно на фаллос посмотреть, он приподнял мешок, но толком ничего не увидел, потому что в лицо ему ударил мощный фонтан спермы. Обидевшись, он залил Иррабовато кипятком с перцем (по другой версии — засыпал горячими углями), и подземный фаллос никому, в общем, не сделавший зла, скончался в муках. Гневу женщин не было предела, и юноше пришлось спасаться бегством. Демиургиня Томлива, мать уток, доставила его домой, но по дороге, приняв облик мужчины, отдубасила гигантским членом, поскольку юноша нарушил обещание не смотреть на нее и разглядел ее женские гениталии. Женщины сикуани тем временем сумели оживить убиенного Иррабовато и снова зажили с ним счастливой полигамной семьей... И может быть, даже сейчас где-то там, в мифическом времени, продолжается эта полная гармонии жизнь.

Миф австралийцев вальбири — один из немногих, где страдающей стороной при раздельном проживании однозначно выставлены женщины. Рассказ существует в двух вариантах, но в обоих случаях у женщин вальбири (тех самых, что превратились из дощечек) вряд ли остались приятные воспоминания. Согласно одной версии, им попался некий «развратный мужчина», чей пенис без труда отделялся, очеловечивался и бежал впереди хозяина, указывая ему дорогу, а когда хотел, возвращался на свое место. И вот этот мужчина самым циничным образом всех первоженщин вальбири изнасиловал. Ничуть не лучше поступил мужской персонаж Вадаингнгула из второй версии. Он вышел на женщин прямо из дерева и некоторых тут же убил, запустив в них длинный, раздвоенный на конце пенис, который выдвигался у него изо рта и, по желанию хозяина, тоже мог перемещаться автономно — летать, плавать и даже рыть тоннели. И только сплоченность рядов помогла женщинам спастись. Однажды Вадаингнгула сделал попытку овладеть одной из них, когда она сидела на лужайке. Но женщина проявила бдительность и, увидев, как почва расходится трещинами, подняла тревогу. Сбежались остальные, устроили на месте несостоявшего- ся преступления хоровод и затоптали затаившийся под землей пенис, а при этом, как позже оказалось, лишили жизни Вадаингнгулу, у которого в пенисе была вся сила.

Выше упоминался миф хопи о том, как навахо увели у них всех женщин и только смекалка культурного героя помогла хопи продолжить свой род. Но навахо так поступили не от хорошей жизни, — возможно, это случилось как раз тогда, когда они сами жили без женщин. В любом случае справедливость требует, чтобы мифическая история навахо тоже была рассказана. Есть по меньшей мере пять версий, объясняющих, почему мужчины и женщины навахо стали жить раздельно, и мы изложим их по порядку.

Первая сводится к тому, что мужчины — а с ними и все животные-самцы — покинули женщин после того, как «первая девушка» изменила «первому юноше» с чудищем, вылезшим из воды. Поначалу женщины даже обрадовались такому повороту событий и пустились во все тяжкие, но потом одумались и упросили мужчин вернуться обратно. Как ни странно, и тех, и других не очень-то смутило, что за время раздельной жизни женщины успели нарожать от водных монстров всяких страшилищ.

Вторая версия близка к первой. Разница лишь в том, что, согласно ей, в качестве изменщиц выступили все женщины навахо скопом и мужчины отрубили им носы и прогнали куда подальше. Обосновавшись на новом месте, женщины стали сожительствовать с пресмыкающимися, но позже обиды забылись, и племя, распри позабыв, в одну семью соединилось.

Завязка третьей версии лишена сексуального мотива; тем не менее она, возможно, самая обидная для мужчин. Якобы первая женщина сказала первому мужчине, что он не умеет добывать пищу и посему она в его присутствии не нуждается. После этого все мужчины, словно соглашаясь со своей неполноценностью, удалились на другой берег реки.

Четвертая версия, однако, говорит о том, что мужчины ушли, гордо подняв головы, — совсем по иной причине. Будто бы когда однажды первый мужчина принес первой женщине, своей жене, убитого оленя, она, уплетая мясцо за обе щеки, стала нахваливать свою вагину: дескать, только из-за нее мужчина и старается. Сама того не желая, она нанесла тяжкое оскорбление мужу, который, судя по его дальнейшей реакции, был существом высокодуховным и далеким от низменных помыслов. Обиженный муж собрал мужчин и пламенной речью увлек их прочь от женщин. Прошло совсем немного времени, и в селении, где остались одни женщины, начался голод — и сексуальный, и самый натуральный, когда кушать хочется, а нечего. Отощавшие женщины мастурбировали фаллосообразными камнями, костями (предварительно их обглодав — вдруг осталось на них что-то съедобное), перьями и даже кактусами. Правда, и мужчинам, хотя еды у них хватало, приходилось несладко, и в конце концов, устав от онанизма, они решили простить женщин.

Пятая версия отличается от четвертой лишь подробностями. Великий Волк, вождь навахо, устав от сварливого характера жены, уводит всех мужчин на другой берег реки. Женщины худеют и мрут от голода, как мухи, но при этом — из последних сил, прямо-таки пир во время чумы! — развратничают с трикстерами: то с Койотом, то с Голубым Лисом, то с Желтым Лисом, то с Барсуком... А когда и трикстеры разбегаются от сборища похотливых скелетов, в ход идут кукурузные початки. В конце концов мужчины сжалились над ними и разрешили переплыть на свой берег, но прежде чем опять начать совместную жизнь, они — вот очаровательная подробность! — хорошенько отмыли своих подруг...

Но вот, казалось бы, все проблемы продолжения человеческого рода решены: мужчины и женщины повсеместно созданы и поселились вместе — даже там, где на пути к этому им пришлось преодолевать соблазны в виде привязанных к рукам вагин и растущих на грядках пенисов. Тут, однако, выяснилось, что многим народам далеко до полноценного секса как до луны, и до луны даже ближе, поскольку мифические небесные светила частенько принимали антропоморфный облик и общались с людьми запросто.

Здесь даже не идет речь о случаях демиуржьего самодурства, подобного тому, что явил уже известный нам бог-творец тенетехара Майра. Облагодетельствовав себя женщиной, вырезанной из цельного ствола, он через некоторое время передал ее первопредку тенетехара, но строго-настрого запретил им совокупляться друг с другом, пообещав, что тогда они будут жить вечно. В результате первопредок мучился неумолимой эрекцией и лил себе на причиндалы отвар из маниока, который якобы должен был притушить страдания, а его подруга закрутила роман с водным духом Иваном (просим не волноваться: Иван-царевич, Иван-ду- рак и прочие русские Иваны здесь ни при чем). Узнав об этом, первопредок обратил на Ивана всю нерастраченную энергию: водный дух был убит, а его пенис изрублен в куски. Лишившись полюбовника, женщина решила, что жизнь без секса ей совершенно не нужна, и присела на эректированное хозяйство первопредка, а Майра, словно того и дожидался, лишил обоих бессмертия.

Но еще раз повторимся: это крайний и не самый типичный случай. Куда чаще мы наблюдаем в эту эпоху мифического времени картину, когда люди просто не готовы к полноценному сексу. Причин этому много, но главная кроется в несерьезном отношении большинства демиургов к изготовлению человечества. Даже такие вполне уважаемые боги, как шумеро-аккадские владыка земли Энки и богиня-мать Нинмах, лепили шумеров спьяну (к счастью, не всех, а только один, позже забракованный вариант) и в алкогольном тумане забыли о половых органах.

Так что не стоит удивляться, что у одних не было гениталий, у других были, но они не знали, как ими пользоваться, третьи пользовались, но женщины этих народов не умели или не хотели рожать, и делать это приходилось мужчинам, что вполне укладывалось в общую логику сексуального хаоса, поскольку половые признаки перепутались и многие мужчины менструировали, а женщины щеголяли бородами до пояса. Кроме того, люди ничего не знали о технике безопасности секса, и это приводило к трагедиям. К примеру, первоюноша и перводевушка народности кол занялись сексом на подстилке из сухих листьев, и трение их гениталий вызвало искры, загорелась подстилка, полыхнул лес, а затем и весь мир превратился в пепел. Хорошо еще, что сами влюбленные остались живы и все-таки смогли породить впоследствии свой народ — разве что от пожара у девушки потемнели наружные половые органы, и это качество передалось всем женщинам народа кол.

И не узнали своих творений...

Некоторые демиурги, когда первый угар созидания прошел, испытали тяжелое разочарование — настолько их творения оказались нескладными. И уж точно не соответствовали гордому определению «царь природы». Это касалось не только половой сферы, но и всего телесного строения в целом.

Вот не такой уж редкий случай: один из двух демиургов индейцев кауилья Тумайовит породил их двуликими, со ступнями ног, направленными вперед и назад, с межпальце- выми перепонками, а женщин к тому же наградил четырьмя грудями: двумя спереди и двумя на спине. Тумайовит упорно не желал признавать свою ошибку, и, если бы не его соавтор по творению Мукат, для кауилья все могло закончиться печально. До секса ли при такой анатомии? Но Мукат брак устранил, и первопредки кауилья приняли человеческий вид.

Та же проблема была у ацтеков. Их боги продырявили стрелой земную твердь, и на поверхность вышли — скорее, вероятно, выползли — мужчина и женщина, у которых тела состояли только из верхних половин. Секс первых ацтеков сводился к тому, что мужчина вкладывал язык в рот женщине, но при этом они, что в такой ситуации героизм, ухитрялись зачинать и рожать детей. И только последующие вмешательства привели ацтеков к тому облику, который увидели конквистадоры.

У тайваньских аборигенов пуюма тоже было по два лица — спереди и на затылке, из-за чего пуюма постоянно двигались вперед-назад, но почти не сходили с места. Глаза у них были на коленях, беременность протекала в икре, а ребенок рождался из большого пальца ноги. К чести пуюма будет сказано, что в нормальных людей они превратились не столько по воле высших сил, сколько по собственному желанию. Сказав однажды: «Так жить нельзя!», они начали медленно эволюционировать, и местным божествам оставалось только благосклонно следить за процессом превращения.

Демиург народа кимбу Лиова создал свой народ таким, что нарочно не придумаешь: это были половинки людей по вертикали, мужчины с полупенисами, а женщины с полу- вагинами, и у каждого сзади волочился хвост. Размножаться — а именно такую задачу поставил перед кимбу Лиова — у них не было никакой возможности. Несчастных пожалела дочь демиурга Мвези, и по ее ходатайству он довел кимбу до состояния целостности.

В противоположную ситуацию угодили папуасы порапо- ра: они возникли сросшиеся разнополыми парами и без анусов, а мужчины еще и без отверстий в пенисах. Так бы и идти порапора по жизни, но явился культурный герой Амбанг, разделил их на отдельных индивидуумов и проковырял им в нужным местах дырочки.

У родственных индейских народов банива и тариана с мужскими отверстиями было все нормально, чего не скажешь о первоженшинах. Тем не менее обе эти особы умудрились забеременеть — а как рожать не знают! Но тут им на помощь пришел юрупари Напири-Кури. Юрупари на языке араваков (имеется в виду группа народов), к которым относятся банива и тариана, означает «создатель», а для создателя — тем более напортачившего, а потом исправляющего свою ошибку — нет ничего невозможного. Напири-Кури дал указание рыбке — может быть, даже пиранье, и та хвать одну, а потом и другую первоженщину острыми зубами между ног и прокусила им половые щели. Кстати, банива и тариана отплатили своему демиургу черной неблагодарностью: напоили допьяна и столкнули в костер. Напири-Кури в виде духа унесся на небо и лишь изредка теперь дает о себе знать в завываниях, которые издают священные флейты. Правда, миф тариана сообщает, что однажды юрупари все-таки явился на землю лично, изнасиловал женщину, которая эти флейты хранила, и был таков. Но это больше похоже на оправдание задним числом жестокого обращения с демиургом.

Жалкое зрелище представляли собой первые поколения племен австралийских аборигенов аранда и юин. Это были, в сущности, даже не люди, а какие-то малопонятные заготовки, валявшиеся на краю моря. К счастью, заготовки для аранда увидели некие Существа, а заготовки для юин — тотем этого племени Эму. Удача состояла еще и в том, что Существа и Эму владели плотницкими навыками. Аранда и юин были взяты в работу, и под острыми ножами у них появились ноги-руки, глаза-уши, фаллосы-влагалища.

Первые люди народа цоциль ходили на четвереньках, но на это никто не обращал внимания, потому что все затмевала другая диковина: у цоцилей не было рта и пищу они захватывали кишками, которые выползали через анус. Ясно, что тут требовалась радикальная хирургия. Ее местный демиург и применил: орудуя исключительно топором, он всем прорезал рты и соорудил пенисы с яичками — то есть поначалу женщин среди цоцилей не было. Этим и объясняется прежде упоминавшийся миф о женитьбе самого первого цоци- ля на собаке. Женщины появились позже, когда одуревшие от безделья мужики (ведь все занятия им, как известно, придумывают жены) залезли на самую высокую скалу и стали мериться пиписьками — у кого длиннее. Демиург посмотрел на это состязание, раздраженно вздохнул, да и — все тем же топором — прорубил наиболее азартным соревнователям вагины. А в завершение — в качестве бонуса — провел среди цоцилей мастер-класс по части секса. Раздражение демиурга, видимо, было очень велико — иначе как объяснить, что женщин получилось слишком много и мужчин стали распределять чуть ли не по карточкам? Миф говорит, что женщинам приходилось «долго ждать своей очереди» и некоторые не выдерживали воздержания: любились по старой (генетической!) памяти с собаками или удовлетворяли себя подручными средствами. В частности, были популярны пенисы из воска. А одна особа мастурбировала длинным корнеплодом. Закончилось это для нее трагически: некий мужчина намазал корнеплод перцем и несчастная скончалась в муках. Ниже мы узнаем, что у некоторых народов было в обычае проделывать такое с тещами, то есть объяснение и какое-никакое оправдание поступка можно найти в самом факте существования объекта, ставшего жертвой покушения. Но в случае цоцилей это чистой воды хулиганство.

Совсем безнадежно выглядят первые люди в мифе индейцев коги. Они не имели лиц, глаз, рук, ног и половых органов и, в общем, были похожи на червей, или, если угодно, на первых нганасан. Миф объясняет это тем, что богиня-мать породила коги, вступив в интимную связь с собственной пяткой. Лишь со временем у потомства богини и ее божественной пятки образовались разные члены: первыми — ноги, последним — язык. Один из их детей, по имени Сеихуккуи, даже обрел способность летать. Он и попросил мать-богиню ненадолго оторваться от пятки и заново создать индейцев коги, что она и сделала умственным усилием — так гласит один вариант мифа. Согласно же другому варианту богиня продолжила свои сексуальные эксперименты, воспользовавшись специально выструганным деревянным пенисом, и родила от этой деревяшки сразу девять сыновей, а жены для них — по одной из версий, бородатые — были спущены с неба. Правда, и тут не обошлось без накладок: сыновья родились без пенисов и вынуждены были совокупляться с женами языками. Жены все равно беременели, но рожали мальчиков опять-таки без пенисов. Так происходило из поколения в поколение, языки у мужчин коги развились чрезвычайно и в случае неконтролируемой эрекции создавали им большие неудобства. В конце концов они отправили к матери-богине прошение даровать им половые органы, и демиургиня смилостивилась, сплетя пенисы из своего лобкового волоса и слепив тестикулы из сгустков менструальной крови...

Язык был главным орудием совокупления и у первой пары аляскинских инупиатов. Но здесь у мужчины с гениталиями было все нормально, и, прежде чем высшие силы даровали ему жену, он успешно сожительствовал с мышиными норками. Но в супружеском сексе инупиат почему-то решил использовать исключительно язык. Виноваты тут оказались небеса, которые не сориентировали его в нужном направлении. Так и жили инупиаты, пока через их стойбище в отсутствие ушедшего на охоту мужчины не прошел некто научивший по доброте душевной женщину совокупляться правильно. По возвращении мужа она поспешила поделиться с ним приобретенными знаниями, и обоим это так понравилось, что они не смогли остановиться и умерли от истощения. Пришлось горе-творцам создавать аляскинских инупиатов заново.

Сложным путем пошел демиург африканцев ньямвези Матунда. Обнаружив, что первая супружеская чета его народа не знает применения половым органам, Матунда вместо того, чтобы просто «спустить сверху» соответствующее указание, велел родиться из колена первоженщины ньямвези «сыну мудрости», который и провел необходимый ликбез.

Впрочем, умение применять половые органы по прямому назначению — тоже не всегда залог успеха. Божество, руководившее созданием народа лису, позаботилось о его сексуальном просвещении и даже, пожалуй, немного перестаралось: мужчины и женщины лису набрасывались друг на друга с таким остервенением, что после коитуса не могли расцепиться. Этому способствовали и некоторые особенности половых органов лису. Насмотревшись на их мучения, божество велело собакам поменяться с людьми гениталиями; таким образом, то, что мы теперь видим у четвероногих друзей человека, раньше украшало народ лису. Мотивировало божество этот обмен тем, что люди трудятся в поле и у них, в отличие от лодырей-собак, нет времени ждать, пока половые органы расцепятся сами собой.

Переделка в той или иной форме коснулась многих народов. Все вдруг поняли, что работы впереди непочатый край, а кое у кого работа, можно сказать, только начиналась. Не будет преувеличением сказать, что лозунг «Да здравствует переделка!» стал определяющим в повестке мифического дня.

Самым простым было упразднить менструации у мужчин и вменить их в обязанность женщинам. Эти перемены коснулись айнов, болгар, гуцулов, македонцев, миньонгов, сокотрийцев, чувашей, индейцев барасана, десана, кадувео, пареси, пиароа, секоя, суруи, тупари, тоба, умотина, шусвап... Во многих случаях к действию демиургов подтолкнула сама ситуация. Например, карачаевцы и балкарцы не могли из-за месячных как следует воевать, а индейцы пилага и яна — охотиться. С другой стороны, женщины индейцев каяби и живущих в Индии халби и байга сами захотели менструировать вместо мужчин, и божествам пришлось это желание удовлетворить. А кое-где месячные были перенесены с мужчин на женщин в качестве наказания: у индейцев сиона и верхних чехалис их стойко терпели лично демиурги, но местные девушки имели глупость посмеяться над ними — и поплатились за свои длинные язычки. Особняком стоит история индейцев корегуахе, у которых регулы были переданы от мужчин женщинам половым путем наподобие заразной болезни, причем сами мужчины позже излечились, а женщины нет.

Весьма запутанно все обстояло у гондов. Их мужчины менструировали, не имели на лице растительности и были

лишены радостей секса, хотя и имели на лбу здоровенные, похожие на хоботы, фаллосы. Бородатые женщины с вуль- вами на груди брюхатили друг дружку с помощью выдвигающихся и отвердевающих пупков (что сближает их с кучина- ми) и ни о чем ином слышать не хотели. Лишь энергичные протесты мужчин вынудили божественные силы вмешаться, и тогда женские бороды были преданы огню, вульвы соскользнули по туловищу вниз, а пупки перестали отвердевать и заняли в жизни гондских дам то скромное место, которое занимают и поныне. Соответственно уменьшились в размерах и передвинулись ниже фаллосы у мужчин.

Борода первоначально была также принадлежностью женщин папуасских народов валман и богаджим, индийских каст дхобй и кахар, южноазиатских народов джуанг и кол. Первоженщина инибалоев, живущих на Филиппинах, имела столь колючую бороду, что во время кормежки выколола ребенку глаза, и мужчина в ярости — и навсегда — выдрал ей весь волосяной покров на лице, до последней щетинки.

С другой стороны, у ряда народов функция вскармливания детей первоначально принадлежала мужчинам, для чего демиурги вооружили их грудью. Например, так было заведено у индейцев шуар, эмерильон и агуаруна, причем мужчины последних расстались с этим атрибутом женственности, просто отрезав груди у себя и пристроив их женщинам. А с еще одним индейским племенем — мехинаку — сильно позабавился бог Кваумути, украсив увесистой грудью мужчин, а пенисами и вагинами — женщин, которые занимались сексом друг с другом. За малейшую провинность, в том числе за отсутствие лактации, женщины под руководством своей предводительницы некой Ирипьюлакуманджу прилюдно насиловали мужчин, и в конце концов угнетенные взбунтовались, причем главным их оружием стали гуделки. Восстание увенчалось успехом, одним из свидетельств этого стали пенисы, отпавшие у женщин и отросшие у мужчин, как только они захватили власть; тут же, разумеется, все насильницы получили наказание, адекватное винам. Но можно только представить, сколько обид до того пришлось пережить мужикам!

С Кваумути по части изобретательности может поспорить бог дравидского племени бхуйя Дхарам Деота, который создал первочеловека Борама Бурху с вагиной на икре и длинным пенисом, чтобы тот мог доставать до икры. Но похоже, Дхарам Деота переусердствовал: пенис получился таких размеров, что, пока первочеловек спал, он без отрыва от корней ползал по округе и воровал фасоль с грядок. Жена первочеловека вообще не имела гениталий, но зато носила окладистую бороду; единственное, на что она годилась, — так это, вооружившись топором, сторожить огород. Однажды она подстерегла вора и с испугу рубанула по нему изо всех сил, а когда пригляделась, увидела, что это пенис мужа. Так вороватый половой член был сокращен до нормальной длины. Увидев, что полпути к гармонизации сексуальной жизни бхуйя волею случая пройдено, Дхарам Деота довершил дело: вагина с мужской ноги была передана женщине, а женская борода перешла козе.

Сложное путешествие по женскому и мужскому телу совершила, прежде чем нашла себе место, вагина у лепча. Сначала она была у женщины — той самой, которую поймали, как птичку, в силки, — на макушке, и менструальная кровь стекала по лицу. Это выглядело малоэстетично, и решением высших сил вагину переместили мужчине под колено, что на поверку тоже оказалось не самой удачной идеей. Тогда ее опять вернули женщине, но уже на лоб, словно издеваясь, — можно подумать, в этом случае по лицу уже ничего не текло? Но природа иногда все поправляет сама, и через некоторое мифическое время вагина сама спустилась на нос, затем на губу, подбородок, проползла между грудями, задержавшись ненадолго в районе пупка, и наконец остановилась там, где и находится по сей день. Путь со лба в промежность, но уже по велению демиурга со звучным именем Какаши-Какулу проделала и вагина первой женщины африканцев лулуа. Не стали ждать милости от природы и корейские боги, переместив в том же направлении вагину первой кореянки, а у первой женщины живущего на Тайване народа рукаи в качестве промежуточного пункта была еще и лодыжка, отвергнутая из-за того, что по причине ее близости к земле внутрь вагины запрыгивали букашки, попадала трава и прочий мусор.

Тут следует сказать, что мифы о первоначальном расположении половых органов на лбу и в других не вполне подхо

дящих для этого, с нашей точки зрения, местах есть у многих народов. Так, пенисы и вагины красовались на головах первопредков квакиутлей. На лбу носила вагины женская половина племени индейцев беллакула, тогда как у мужчин пенисы торчали из ладоней. У первой женщины кавайису вагина помещалась между большим и указательным пальцами. У первопредка барасана пенис располагался в районе солнечного сплетения. У женщин народов джукун и оро- мо, а также у мужчин манси гениталии были под мышкой. В то же время у мужчин оромо пенис занимал место указательного пальца. К счастью, в процессе мифической эволюции все эти комбинации свелись к одной, которую мы и наблюдаем сегодня в реальности. А у кого-то обошлось и без эволюции, — например, первая женщина манси по имени Ерш просто оторвала член, свисающий у ее возлюбленного вдоль плеча, дунула-плюнула и прилепила ему к низу живота.

Своя история у народа биллаан с Филиппин, каждому представителю которого местные боги даровали по фаллосу и влагалищу под коленками. Это так понравилось людям, что они ничем, кроме секса, не желали заниматься, и тогда божества разделили народ биллаан пополам, одним оставив только фаллосы, а другим только влагалища.

И добавим еще, что шанс жить с гениталиями на лбу имелся у болгар, украинцев (во всяком случае, тех, что живут в Подолье), индейцев арапахо, халкомелем и нутка. Творцы немало размышляли над тем, где разместить на их телах репродуктивные органы, но в конце концов независимо друг от друга пришли к выводу, что низ живота — наиболее подходящее место.

Даешь гениталии!

Тут, однако, признаемся, что мы забежали вперед. Вопрос о том, где размещать срамные органы, для многих народов в связи с их полным отсутствием был не актуален. То есть переделывать по этой части было нечего — начинать приходилось с нуля.

Демиург племени урубу Майра, который, как мы помним, вступал в половую связь с деревьями, вырезал первое поколение урубу из пафосного красного дерева, но при этом запамятовал, что мужикам нужны пенисы. В результате полноценные в сексуальном плане женщины урубу маялись, маялись да и затеяли коллективный адюльтер с подземным червем Ранкуаыана, который мимикрировал под половой член. Мужчинам это не понравилось: они наглого червя подстерегли и снесли ему голову. Реакция женщин была предсказуема: они устроили бунт и мужей окончательно отвергли; более того, в знак протеста они поселились отдельно и вдобавок перегородили выше по течению реку, чтобы лишить мужчин воды. Словом, развернулась война, наподобие той, что была у тароко! Требовались экстренные меры для наведения порядка, и тут Майра наконец проявил себя настоящим демиургом и культурным героем: он нарубил из убиенного Ранкуаыаны целую гору пенисов и лично привязал каждому мужчине между ног пальмовыми волокнами, разрушил незаконную плотину, вернул назад женщин, распределил хозяйственные роли — в общем, создал урубу все условия для гармоничного секса и эффективного сельского производства.

Леза, создатель африканского народа каонде, поначалу тоже думал, что этот добрый народ может обойтись без гениталий, но потом все-таки послал перволюдям Мулон- ге и Мвинамбужи два свертка соответственно с мужскими и женскими половыми органами. Так уж вышло, что оба свертка попали в руки к Мулонге, который свой сверток распаковал и приладил себе его содержимое, а потом, любопытный, не удержался и заглянул в сверток, предназначенный Мвинамбужи. В нос ему ударил неприятный запах, Мулонге решил, что женские гениталии протухли, и с отвращением их выбросил. Леза, узнав об этом, прислал Мвинамбужи новые гениталии, еще краше прежних, а Мулонге за самоуправство наказал, заставив заплатить выкуп за невесту, то есть за Мвинамбужи. Эта обязанность перешла и на всех прочих мужчин народа каонде.

То же самое с небольшими вариациями случилось с первопредками другого африканского народа — лунда. Правда, демиург лунда Нзамби после того, как мужчина швырнул женский сверток куда подальше, во второй раз столь важное дело людям не доверил. Дабы избежать накладок, он пристроил женские прелести на уготованное место собственноручно.

У индейцев трумаи на все племя имелся один член у полу- человека-полупресмыкающегося Деда-ящерицы, да и тому возраст не позволял пользоваться им на всю катушку. Правда, женщины трумаи все, как одна, предпочли всяким там подземным червям указательные пальцы своих соплемен- ников-мужчин, но в племени все равно царила нездоровая атмосфера. Спасло ситуацию то, что местные демиурги Солнце и Месяц опомнились, применили магию, и однажды молниеносно — никто и глазом моргнуть не успел! — у мужиков отросло все положенное...

На микронезийских островах Мортлок восемьдесят полных комплектов женских гениталий достались одной-един- ственной представительнице народа трук. Они у нее были повсюду, тогда как прочие женщины ей завидовали и из-за этого пребывали в депрессии. Поняв, что случилась несправедливость, бог огня и смерти Олофат, не сходя с места, выдвинул длинный фаллос, внедрил его в обладательницу генитального богатства и стал поднимать ее над водой туда-сюда — и так много раз, укачав до смерти. Женщины с разных островов тут же разобрали труп на запчасти: жительницы Лосапа отхватили себе самые большие вагины, на Онеоп отправились отборные клиторы, а на Кут- ту — лобковые волосы наилучшей кучерявости. Ни с чем остались только барышни с острова Нама. В дальнейшем, правда, все необходимое появилось и у них, но каким образом — загадка...

Культурные герои ряда австралийских племен братья Багадьимбири, прогуливаясь по окрестностям, встретили людей из племени карадьери, которых местный демиург создал бесполыми. Братья решили это дело исправить и, поскольку иного материала под рукой не оказалось, соорудили карадьери половые органы из грибов. Этот же материал — правда, в совершенно иных обстоятельствах — использовал демиург индейцев десана Солнце, чтобы сделать сыну новый пенис взамен утраченного в семейных разборках.

Главный бог качинов Фан-Нингсанг, создав мир (пока еще совершенно пустой), собрался отдохнуть, а тут глядь — лежит тыква в форме человека, а внутри ее копошатся люди. Откуда взялась — непонятно. Бог рубанул по тыкве топором, и оттуда посыпались качины без признаков пола, но зато примерно половина из них имела по два пупа. Надо было спасать положение, пока они в таком виде не распространились по миру, и Фан-Нингсанг тем, у кого было по два пупа, один пуп растянул до величины пениса, а тем, у кого пуп только один, прорубил влагалище.

Дариа, божество новогвинейского племени монумбо, знаменитого тем, что в его языке целых пять родов, недолго кручинилась, когда обнаружила, что мужчины на близлежащих островах являются мужчинами лишь по названию. К счастью, все было в ее руках, и Дариа соорудила им гениталии из плодов перечного дерева и семян бетеля и на себе опробовала продукт своего творчества.

Культурный герой хикарилья с красноречивым именем, звучащим по-русски как Убийца Врагов, совершая один подвиг за другим, одолел страшного монстра, чьи дочери, персонифицированные вагины, стерегли целый склад женских половых органов. Убийца Врагов выбрал две — самую большую и самую маленькую — и принес своей матери, которая и вручила их лучшим из лучших девушек хикарилья.

Женщинам индейцев хупа половые органы местный культурный герой, прибывший из-за океана и насмотревшийся на тамошние новшества, соорудил из мешка, в котором во время путешествия носил свои вещи. Поэтично описано изготовление женских гениталий в болгарском мифе: по указанию Бога коза проделала женщине влагалище, наступив между ног копытом, лиса дала влагалищу запах, а пчела — медовую сладость. Полинезийки, живущие на острове Беллона, должны благодарить за свои репродуктивные органы культурного героя Маутикитики, который собственной дочери, получившей от богов задание стать прародительницей местного населения, прорезал вагину теслом; при этом тесло застряло и превратилось в клитор. Месяц, демиург новогвинейских гими, с опозданием сообразил, что у женщин созданного им племени совсем крошечные влагалища, — и тогда он спустил с небес член и каждой расширил отверстие до нужного сечения. И совсем уж с неожиданной стороны пришла помощь к текистлатекам — вульвы их женщинам сделал, отрезав себе губы, лично дьявол.

Западной ветви народа дан обрести половые органы помогло чрезвычайное происшествие. Бог заметил, что кто-то ворует арахис с его поля. Он собрал людей и давай размахивать острой бритвой: каждому разрезал низ живота и тем, у кого внутри обнаружился арахис, оставил открытую рану, которая сама собой трансформировалась в женские гениталии. У прочих рана после мановения божественной руки заросла, но при этом образовались фаллос и тестику- лы, а между ними остался шрам от бритвы.

Саблезубые, но не тигры!

Но присутствие влагалища на лбу или фаллоса на спине еще не самое диковинное и не самое страшное. О самом же страшном читайте в этой главке. Особо нервных просим ее пропустить и перейти сразу к следующей.

Речь пойдет об остроконечных и обоюдоострых — зубастых, клыкастых, кинжалоподобных, топорообразных и саблевидных половых органах. Причем способность грызть, резать, рубить гениталиями наблюдается у мифических героев обоих полов, но если брать чистую статистику, то женщины вне конкуренции. Поэтому, вероятно, нет ничего удивительного в том, что именно влагалище, оснащенное алмазными зубами, стало орудием одного из самых знаменитых покушений в мифической истории, объектом которого оказался член тримурти Шива.

Об этом подробно рассказывает священный индуистский текст «Сканда-пурана», но мы за экономией места в детали вдаваться не будем и сообщим самую суть. Одно из низших божеств Дайтья, возгордившись, принял приятнейший во всех отношениях облик жены Шивы — Умы. Шива воспламенился и собрался уж было Умой овладеть, но в последний миг понял, что это не она, поскольку «не увидел шрама в форме лотоса на левом боку, ни завитков волосков на определенных местах кожи». Тогда «с мягкой улыбкой на лице он поместил на своем уде грозное оружие Рудры и исполнил желание Дайтьи». Дайтья взвизгнул и умер... Ну еще бы не умер: ведь оружие Рудры — это смертоносные черные стрелы, с которыми даже Брахма предпочел бы не встречаться, а имя Рудра в пуранах — это, как правило, одно из имен самого Шивы, «благого» и «ужасного». В общем, поучительная история для каждого, кто по дурости способен посягнуть на бога, олицетворяющего космическое сознание...

Кто-то может сказать, что это все-таки жизнь богов. Однако если спуститься на человеческий уровень, то и здесь половые органы с зубами попадаются в индуистской мифологии на каждом сексуальном шагу. Иногда это мотивировано происхождением персонажа: например, муриа рассказывают, как одна девушка угробила подряд шестерых братьев, откусывая им пенисы, и только седьмой, младшенький, догадался сунуть ей во влагалище вместо пениса железный прут и выбил зубы, которыми она творила черные дела. А затем превратил ее в летучую мышь с одним-единственным отверстием в теле — ртом, которым она теперь ест, совокупляется и испражняется. Знай старшие братья, кто ее отец, они бы к ней на пушечный выстрел не подошли, ибо происходила жестокосердная барышня от злого духа ракшаса, которому на роду было написано нести миру страдание, несправедливость и разные неприятности.

Но не козни ракшасов главная причина появления острых предметов в половых органах южноазиатских женщин. Чаще это происходило по недосмотру богов — как бы само собой. Женщины народов бхуйя, байга, сора и ряда других в какой-то момент к ужасу своему обнаруживали у себя во влагалищах зубы — они или внезапно вырастали, или были всегда, но до поры не давали о себе знать. Но как только они проявлялись, тут же на помойках деревень начинали расти горы откушенных фаллосов. Пожалуй, лишь женщины бхуйя нашли выход из этой ситуации самостоятельно: собравшись все вместе (вероятно, чтобы не так страшно было), они разом засунули себе во влагалища ветки дерева бомбакс, обладающего цепкой, бугристой корой, и хорошенько ими пошуровали. Выбитые зубы застряли в коре и таким образом были извлечены наружу. Кстати, джуанги, также южноазиатские жители, утверждают, что дерево бомбакс выросло на месте, где женщина зарыла фаллос, отхваченный ею в ходе межпо- лового конфликта у первого джуанга.

Женщины других народов получили помощь со стороны — порой она приходила от собственных мужчин, которые, как мы понимаем, ничуть не меньше женщин были заинтересованы в благоприятном исходе дела. То тут, то там из самой народной гущи стали выдвигаться персонажи, рожденные с могучими колючкообразными наростами на мужском достоинстве, которые действовали подобно стоматологическим щипцам, и вскоре вагинальные зубы в Южной Азии исчезли! Отдельные исключения общей картины не меняют. Так, зубы оставались во влагалище одной безгрудой девушки из пардханов, и заставить ее расстаться с ними никак не удавалось: строптивице казалось, что они хоть как-то компенсируют отсутствие грудей. Но то, что не могли сделать ни уговоры, ни грубая сила, ни аргументы с фактами, сделала коммерция. Эти зубы приглянулись одному грудастому слону, и он предложил девушке бартер: груди на зубы. Она согласилась, и слон украсился такими бивнями, каких еще не знала природа.

За пределами Южной Азии, к сожалению, по-хорошему договориться с обладательницами вагинальных зубов удавалось не всегда. Нанайская красотка Хадо истребляла мужчин сотнями исключительно ради удовольствия, и никто не мог найти на нее управу. В том же духе действовала старуха-маньячка из мифа кадувео. В мифе айнов рассказывается о женщинах, у которых новые зубы отрастали каждую весну. У людоедки из мифа бантуязычных яка зубов в вагине не было, но зато вся ее вагина, выдвигаясь, превращалась в топор, и с этим топором наперевес она гонялась за мужчинами, которые посмели отвергнуть ее сексуальные притязания. И совсем уж жуткой кажется героиня мифа южных тут- чони Чжру, которая поедала мужчин вагиной, постепенно, размеренно, с плотоядным урчанием, не оставляя ни кусочка, ни даже волоска.

С такими дамами у мифических мужчин — если, конечно, удавалось их одолеть хитростью или силой — разговор был короткий. Культурный герой индейцев айова Вагре Кагре, взявший в жены оптом сразу четырех сестер, накануне брачной ночи узнал от младшей (которая, видимо, опасалась, что до нее очередь не дойдет), что у старшей во влагалище полным-полно зубов. Вагре Кагре выточил деревянный член и так оприходовал старшую сестру, что не только все зубы выбил, но и саму ее отправил в мир иной.

Мистапео, культурный герой индейцев наскапи, увидев, как его невеста грызет вагиной молодые побеги ивы, воспользовался для той же цели тем, что попалось под руку, — каменным светильником.

Первый мужчина хайда, распознав преступный замысел первой женщины хайда, забросил ей во влагалище два раскаленных камня, и она взорвалась; это было — заметим для ясности — еще до того, как Ворон раздал вагины всем девушкам этого народа. Стараниями трикстера Койота взорвалась и вагина женщины юрок, при этом выяснилось, что там находились не зубы, а обсидиановые острия, которые разлетелись по всему миру на пользу многим народам.

Другой трикстер, Лис, потеряв член, не отчаялся и взамен откушенного органа соорудил себе костяной, которым и порешил злую женщину тоба. Кожаным протезом, отомстив за себя и других поруганных мужчин, предал смерти двух девушек юте трикстер Летучая мышь. Культурный герой оглала, обороняясь от двух девушек, скрежещущих интимными зубами, не растерялся и клювом журавля, который всегда носил с собой, зубы им вырвал — с летальным исходом для обеих.

Еще один трикстер, Броненосец, воспользовался бамбуковым презервативом, который зубы женщины нивакле, изведшей множество мужчин, не смогли прокусить. Поначалу Броненосец не хотел ее убивать, но в процессе соития понял, что барышня безнадежна, и сжег ее, как сноп сена.

Инупиатский герой Каяктурангниктуак подбросил в постель женщине с зубастым лоном голову тюленя лахтака, известного также как морской заяц; тюленья голова и зубастое влагалище сошлись в смертельной схватке, и в конце концов голова загрызла вагину, а женщина умерла.

Трикстер Койот, персонаж индейцев кус, узнав о том, что женщина с кинжалами в лоне отрезает пенисы мужчинам, решил не испытывать судьбу, а просто сжег это чудовище вместе с ее домом. Упомянутую Чжру персонаж тутчонско- го мифа Ся убил, пронзив раскаленным копьем тот самый орган, которым она поедала мужчин.

Некоторые персонажи предпочитали не убивать женщин, имеющих столь неординарную анатомию, а в кого-нибудь превращать. Так, трикстер Койот остроумно превратил женщину из верхних коквил по имени Речная Устрица в речную устрицу. Культурный герой секоя, обнаружив зубы во влагалищах двух своих жен, сделал из них летучих мышей. Женщина Лексиилес, откусившая зубастым лоном руку трикстеру Норке, была превращена в камень. Та же судьба постигла женщин из мифов томпсон и халкомелем. Причем женщина-змея из мифа томпсон была застигнута братьями Ква- ткветл, культурными героями этого народа, на месте преступления — они не позволили в последний миг ее вагине сомкнуться, вставив отжимник, используемый при изготовлении наконечников для стрел.

Чуть не вымолила себе прощение женщина по имени Мягкая Корзина родом из верхних коулиц. Когда трикстер Койот захотел превратить ее в скалу, она закричала, что виновата не она, а материнский инстинкт — мол, откусывала она пенисы не просто так, а чтобы мясом убиенных мужчин кормить пятерых детей. Койот послушал Мягкую Корзину, подумал-подумал, а потом все-таки превратил ее в скалу, а перед этим, на всякий случай, выбил все вагинальные зубы...

Впрочем, не все и не везде было так мрачно. Многим женщинам после удаления срамных зубов сохранили жизнь — прежде всего, конечно, тем, что имели относительно добрый нрав и готовы были загладить вину (порой невольную), послужив на благо воспроизводства своих народов.

Особо, конечно, следует отметить тех женских персонажей, которые стыдились вагинальных зубов, мечтали избавиться от них и даже искали хирургов, способных произвести такую операцию. Кое-кому поиски принесли удачу. Девушка квакиутлей повстречала трикстера Койота, который с успехом применил каменное долото. Ее подруге по несчастью из оджибве помог, тоже камнем, культурный герой Ияс. Еще один Койот прооперировал девушку понка, которой зубы во влагалище насильно имплантировала вредная старуха. Невестам из первых поколений народов комокс и чилкотин вагинальные зубы удалили ритуальными жезлами женихи... Выделяется история девушки из цимшианов, которая выступила одновременно в двух ипостасях, пациентки и операционной сестры, — она подавала юноше-опе- ратору камни, которыми тот дробил в ее влагалище резцы, клыки, моляры и премоляры.

Не все, однако, дождались избавления. У тингианов и апайо есть легенды о девушках, которые, потеряв надежду на удаление вагинальных зубов, предпочли превратиться в птичек. И вечная память женщине из верхних чехалис, которая погибла на операционном столе. Демиург Месяц, наделивший ее вагину зубами, взялся лично исправлять свою ошибку, избрав в качестве инструментов молоток и клин из лосиного рога. Но один неверный удар, и влагалище несчастной раскололось на части...

Можно, конечно, упрекать Месяца в том, что он использовал неподходящие орудия, или в том, что чересчур сильно колотил молотком по рогу, но, думается, здесь дело не в инструментарии, а в формальном подходе к обязанностям демиурга. Что же до орудий, то олений рог для удаления вагинальных зубов вполне успешно использовал представитель первого поколения уичолей, а бараний столь же удачно трикстер Белка; причем Белка выламывал зубы не кому-нибудь, а самим дочерям Солнца, освещавшего землю хавасупаев.

Чаще всего — коль скоро заговорили об стоматологических инструментах — применялись камни разной формы. Так было, кроме уже упомянутых народов, у чукчей, нивхов, ами, индейцев арапахо, майду, пауни, клакамас, коа- сати, матако... Это говорит о том, что срамные зубы обычно не вырывали, а просто выбивали, причем без всякой заморозки. Разве что в мифе рукаи в качестве анестезии упоминается вино, которым напоили женщину перед операцией. Метод варварский, но таковы уж мифические нравы. Женщины, если оставались живы, не жаловались.

Известны также случаи, когда для удаления зубов употребляли палку (юрок, северные пайюты, навахо), зернотерку (атаялы), нож (пайваны), клещи (михе), саблю (айны), выпрямитель стрел, сделанный из кости (майданы), шейные позвонки горного барана (гошуты, шошоны), эрзац-пенис из кожи бизона, набитый песком и камнями (западные апачи), костяной презерватив (валапаи), когда вбивали кол (удэгейцы), когда стреляли во влагалище излука (гуахиро), когда запускали в вагину, дабы выгрызть там зубы, пиранью или животное семейства енотовых коати (маку). Безболезненный и, пожалуй, даже приятный способ применял лишь герой хикарилья Убийца Врагов: он поил девушек напитком из кислых ягод, от которого они испытывали такой оргазм, что зубы выпадали сами; впрочем, в мифах хикарилья описано и применение для этой цели палки.

Как правило, использование того или иного средства вызывалось конкретной ситуацией или было связано со строением влагалища, количеством и видом зубов, их расположением. Почти у всех на этот счет имелись свои особенности — например, гениталии первой юкагирской женщины в деталях копировали щучьи челюсти, у красотки из мифа миштеков они напоминали змеиную глотку, а у женщин пайванов и микронезийского народа волеаи вызывали ассоциации, скорее, с морскими раковинами, створки которых то и дело хищно смыкались. Общим же для всех было то, что сидели вагинальные зубы глубоко и использовались не только для того, чтобы доставлять неприятности мужчинам: первая женщина гуахиро, пропуская воздух между ними, залихватски свистела, женщины матако обгрызали ими мясо с костей, гошутки и шошонки — поедали, перемалывая прямо с перьями, уток, северные пайютки — ловили и ели лебедей, маку — перекусывали палки (вопрос только: зачем, из спортивного интереса?), коги — валили деревья... А героиня удэгейцев Хатала — та вообще откусывала головы медведям.

Под стать ей барышня из первого поколения хопи Лёма- тамвунти, чье имя переводится на русский как «женщина с зубастым лоном». Она оправдывала свое название тем, что хватала вышеупомянутым лоном проходивших мимо мужиков, но и на нее нашлась проруха: два брата, Пёкангвхоя и Палёнгавхоя, набросали ей во влагалище камней, завернутых в кроличьи шкурки, — Лёматамвунти зубы и обломала.

Когда же она лишилась главного своего вооружения, Пёкан- гвхоя и Палёнгавхоя расстреляли ее из луков.

Любопытное применение вагинальным зубам (правда, уже удаленным) нашлось у пайванов и рукаи, которые наладили производство из них бус; впрочем, и зубы у их женщин, судя по всему, вырастали ювелирного качества.

Нельзя не сказать и о женщинах, чьи вагины волею недоброго жребия оказались заполнены разными кусачими животными. Выше уже излагался миф яномами о пираньях в лоне, но в индейских краях такую историю можно услышать едва ли не в каждом народе. У мифических десана вообще было в обычае проверять на наличие этих паразитов всех особ женского пола. Скажем, ловит человек у себя на огороде девушку, которая ворует овощи, и, не задумываясь, сует ей во влагалище лист. Глядь, а лист-то изжеван! Ясное дело — пираньи. Этот огородник, к счастью для девушки, был добряком — он и пираний извел, залив их ядом, и на девушке после этого женился. Все это оказалось небессмысленным: от их брака — тут в мифе ничего ни прибавить, ни убавить — пошли попугаи.

Нечто похожее (только, конечно, без неожиданных попугаев в качестве потомков) происходило с персонажами юкуна, макиритаре, кабияри, тарума и мехинаку. Важно отметить, что во всех пяти случаях мифы говорят о первоженщинах. Таким образом, у женщины, исходным материалом для которой послужил мужчина-ягуар, появляется конкурентка — пусть даже и зараженная пираньями! — на право называться первой женщиной кабияру.

Впрочем, у кабиярки — по сравнению с первоженщиной мехинаку, у которой, кроме пираний, мехинакский демиург Кама обнаружил также змей, скорпионов и муравьев, — паразитов, можно сказать, почти и нет... Ну а то, что Кама изобразил удивление, будто не сам он все это прямо в вагине создал, пусть останется на его совести. Несколько оправдывает демиурга то, что почти всю вагинальную живность после этого он уничтожил, оставив только одну маленькую пиранью, дабы она кусала женщину каждый лунный месяц и вызывала менструации.

С пираньями связывает появление регул и миф мака. Но здесь сюжет иной: сначала пираньи, обосновавшиеся в первоженщине, откусили пенис индейцу Игуане, потом — внимание! — они откусили второй пенис тому же Игуане, потом лишился пениса Солнце, потом Месяц... Все они знали, на что шли, но с упорством обреченных стремились к коитусу, не в состоянии унять свое либидо. И только когда неотгры- зенных мужских достоинств почти не осталось, тотемный предок мака Ястреб устроил ритуальные танцы, во время которых первоженщина так плясала, так плясала, что крупные пираньи из нее выпали, а мелкие перестали причинять вред (если не считать, разумеется, за вред месячные).

Из других рыб, поселившихся в столь деликатном месте, стоит упомянуть угря, облюбовавшего женщину народа трук. Ее муж, между прочим, изловил наглую рыбу посредством простой удочки.

Но все-таки рыбы, даже пираньи, не самое неприятное, что может попасться во влагалищах мифических женщин. У йокуток там обитали гремучие змеи. Та же беда была у женщины из первого поколения индейцев сенека: причем бедняжка не ведала, кому дала пристанище, а когда узнала, бросилась в Ниагару. Каста индийских кузнецов лоха- ров хранит предание о девушке со змеей в вагине, но столь привлекательной, что пятеро братьев один за другим, даже зная, что их ждет, пожертвовали детородными органами, лишь бы провести несколько минут в ее постели. И только шестой брат, сохранив голову холодной, догадался применить клещи, извлек змею наружу и вступил с нею в переговоры. Сошлись на том, что змея вернет откушенное у братьев в обмен на свободу. В общем, все остались при своих, а младший брат, самый умный в семье, женился на опорожненной красавице, и жили они долго и счастливо...

Но этот индиец все-таки был лохаром и хорошо владел кузнечными клещами. Для тех же, кто не научен ремесленным навыкам, больше подойдет метод изгнания змеи, практикуемый гондами. Доказано гондскими мифами: вагинальные змеи выползают на белый свет при крике петуха. То есть, если вы вдруг обнаружили в интимном месте змею- ку, не пугайтесь, а ищите птицу поголосистее. Как только петух закукарекает, змея обязательно выглянет — чтобы увидеть того, кто смущает ее покой; вот тут-то ее и надо хватать. Хотя, конечно, лучше пригласить для этого профессионального змеелова...

Кстати, у гондов есть история, которая говорит о том, что от змеи в вагине может быть и польза. Одна благочестивая девушка очень переживала из-за того, что в ней живет ядовитая рептилия, но как-то ее попытались изнасиловать, и лиходей был неприятно удивлен...

На фоне этих страстей как-то даже неловко упоминать мелких влагалищных млекопитающих — мышей, ласок, норок, хорьков. Они в изобилии водились у женщин кучинов, верхних танана, каска... И уж совсем пустяком выглядят всякие там сколопендры, пауки, муравьи, скорпионы и прочие ядовитые насекомые, обыкновенные у женщин индейских народов.

Под конец разговора о кусачих вагинах два слова об отношении к этому вопросу русских. Нет, нет, сразу успокоим российских мужчин и иноземцев, предпочитающих русских женщин, — ни зубов, ни пресмыкающихся, ни даже скорпионов у них не замечено. Однако есть в нашем фольклоре такая сказочка: капризная девка в решающий миг подставляет мужику щучью голову, а тот, дурак, уже закусил удила, ничего не соображает и думает, что это влагалище кусается...

Поневоле задумаешься: может быть, и у других народов все обстояло не так страшно, как рисуют их мифы и легенды?

Справедливость требует, чтобы было сказано и о колющих, режущих, жалящих мужских гениталиях. В этой главке уже упоминались колючкообразные пенисы мужчин из Южной Индии. Один из них, между прочим, послужил причиной повышенной шершавости языка у бенгальских тигров, родоначальник которых стал косвенной жертвой разборки в семье первопредков сора: муж поранил жене лоно, а жена в ярости отхватила ему член и забросила в джунгли. Первый тигр этот член по недомыслию сожрал, сильно оцарапал себе язык, и царапины эти передались следующим тигриным поколениям.

Из других южноиндийских легенд заслуживает внимание та, что рассказывают в назидание местным юношам и девушкам мудрые старики народа агариа. Юноша, напившись местной бузы, проявил полную несостоятельность в постели одной девушки. На первый раз она его простила, но когда все повторилось, обиделась, схватилась за нож — и чик!.. К ее несчастью, у юноши взамен отрезанного достоинства отросло новое — острое, как штык! Он явился к девушке (может быть, опять злоупотребив бузой...) и пронзил ее насквозь.

Но она хотя бы умерла без мучений, которые грозили удэгейским женщинам, если на них обращал внимание культурный герой Дянгдалафу. Отказать ему было невозможно, поскольку могучий Дянгдалафу являл собой ходячую кузницу с головой-молотом, руками-клещами, пальцами-тиска- ми, животом-мехами и ягодицами-заслонками; но и отдаваться тоже было нельзя, потому что пенис героя во второй своей ипостаси функционировал как напильник. Женщин спасало только то, что мошонка у Дянгдалафу тоже была не простая — в ней предупредительно звенели колокольчики, и все, кто мог, разбегались при его появлении.

Впрочем, среди мифических мужских причиндалов есть и такие, что пострашнее пениса-напильника. Член аляскинского инупиата был увенчан острым кремнем, которым он умерщвлял женщин, а в свободное от секса время рубил дрова. Но кремневый конец его и подвел. Одна женщина, спасаясь, толкнула изверга, он упал на лежанку, и кремень глубоко воткнулся в нее. Пока он высвобождался, женщина залезла на дерево; инупиат это дерево срубил (понятно — чем) и тем обеспечил свою погибель. Ибо дерево по наущению женщины придавило его... Рубили деревья пенисами с топорищами на конце также персонажи мифов азиатских эскимосов, кликитатов, не-персе, но как-то так вышло, что такое использование мужского органа не прижилось, а сами эти персонажи растворились на мифических просторах.

Что же до зубов на половых органах, то здесь, конечно, мужчинам до женщин далеко. Сверкал клыками орган трикстера нижних ампква Койота, но сам Койот видел в этом одно неудобство: он был сластолюбцем, но удовлетворять похоть не имел никакой возможности, потому что девушки его боялись. Сходными характеристиками — оба были зубасты и ползали под землей — обладали пенисы персонажей австралийских аборигенов лоритья и канадских индейцев талтанов. На этом, правда, сходство заканчивается. Пенис культурного героя лоритья охотился на крыс и для людей, в сущности, был безобиден; его подземные путешествия закончились тем, что он не поделил крысу с ядовитой змеей, был укушен и умер, что повлекло смерть его хозяина. Совсем иначе вел себя пенис талтанов, принадлежавший старому маразматику, у которого с головой было плохо, но с либидо, к несчастью для окружающих, хорошо. Этот старик полностью подпал под власть своего органа, а тот при любой возможности, ничем не стесняясь, набрасывался на женщин; и уж совсем кошмар начался, когда он стал питаться женским гениталиями. Талтаны предъявили претензии старику, но тут выяснилось, что пенис давно живет сам по себе и совершенно его не слушается. Пришлось талтанам мобилизоваться и устроить охоту на взбесившийся орган. Поймать его удалось, что называется, на подсадную утку, в роли которой выступила простая талтанская девушка; она схватила преступника и с риском для жизни удерживала его, пока не подоспели мужчины...

Размер имеет значение

Вторая, после зубастости, отличительная особенность половых органов в начале времен — их внушительные габариты. Разумеется, это касается не всех народов, однако столь многих, что вполне можно говорить о массовости явления. И тут, в отличие от предыдущей главки, речь прежде всего пойдет о мужчинах, хотя, конечно, и женщины вниманием обделены не будут.

Начнем с фаллосов-гигантов. Тут есть чем гордиться буришам, чей миф рассказывает о персонажах, вмурованных в скалу на значительном удалении друг от друга. Но ни расстояние, ни то, что они являли собой подобие барельефов,

не мешало этой паре вести интенсивную половую жизнь: мужчина протягивал член через долину прямиком в лоно своей избранницы. То же самое у ватутов — мужчина, живший на вершине горы, ухитрялся совокупляться с женщиной, которая жила напротив, на другой горе. Но даже эти мужики с большой буквы могли бы позавидовать первопредку фиджийцев, чей член, будучи в спокойном состоянии, покоился на десяти плотах, а уж когда понадобилось зачать местное население, он, выдвигаясь в сторону первоженщины, проложил долину в горах. В ряд с этими фаллосами может стать мужское достоинство пастуха, которого выбрала себе в мужья Аскак-Хадай, важный персонаж мифологии тувинцев, — оно было толщиной с гору.

О величине органа культурного героя индейцев килеут Квэти не говорится ничего, но, судя по косвенным признакам, он был огромен. Как-то Квэти отправил его к женщинам через реку, но орган был снесен сильным течением и оставил на реке следы — гигантские песчаные косы. А пенис Койота, трикстера из мифа не-персе, могут наблюдать все желающие — окаменев, он превратился в речной порог.

Всех, однако, переплюнули персонажи нивакле, сельк- намов и такана. Месяцу из мифа нивакле гигантский пенис поначалу был обузой: что только он с ним не делал, а пенис все рос и рос. Когда на горизонте появилась первая женщина нивакле (см. выше), Месяц побежал ей навстречу, но запутался в пенисе, упал, и она досталась другому. От огорчения Месяц поднялся на небо, и тут вдруг выяснилось, что это самая верная позиция, поскольку пенис, продолжая расти, достиг такой длины, что легко мог сверху дотянуться до любой женщины, чем Месяц, по уверению мифа, и пользуется втихомолку.

Еще круче культурный герой селькнамов Кваньип, отбывший на небо и утвердившийся там в качестве звезды Бетель- гейзе: с такой-то дистанции он может при желании совокупиться с любой женщиной — при условии, правда, что удастся подобраться к ней сзади. Кстати, Кваньип чуть ли не единственный, чье выдающееся мужское достоинство можно объяснить наследственностью. Его отец, демиург Хаис, сам имевший могучие причиндалы, случайно, по рассеянно

сти, совокупился с собственной дочерью, тем самым закрепив этот генетический признак в рожденном ею сыне.

У такана все наоборот: циклопическим органом, который никак не хотел останавливаться в росте, высшие силы наделили простого мужчину; этот орган, не спрашивая своего хозяина, дерзновенно дотянулся до Луны (у такана, в отличие от нивакле, она женского пола) и совокупился с ней. Однако мужчина так устал от коитуса космического масштаба, что впал в депрессию и в помутнении рассудка отсек строптивый пенис острым ножом. Пенис упал на землю и превратился в змею, а сам мужчина умер. Эта история лишний раз свидетельствует: что хорошо божеству, культурному герою или какому-нибудь великану, то обычному человеку грозит погибелью...

Лысый Орел, герой лиллуэтов, еще одного индейского народа, использовал фаллос как дамбу, предотвращая разлив реки во время весеннего половодья, а в периоды, когда катаклизмы не грозили, укладывал его, подобно мосту, через реку.

Мост-пенис — это вообще весьма популярное мифическое сооружение. Персонаж азиатского народа санталы применял свой многофункциональный пенис, в основном чтобы сбивать плоды с высоких деревьев, но охотно предоставлял его людям для переправы через бурные потоки. Галантно поступал великан Халус, персонаж атаялов, когда на другой берег реки нужно было перейти женщинам; впрочем, Халус и мужчинам не отказывал в помощи, но под ними содеянный им мост подозрительно размягчался и начинал шататься. Юноша из индейцев беллакула — тот вообще спас группу девушек, протянув пенис, когда случился потоп, до самого их дома (правда, его подвиг приобретает сомнительную окраску, когда мы узнаём, что он сам и вызвал дождь, приведший к наводнению, дабы поближе с этими девушками познакомиться...). Ты Тыонг, великан из мифа вьетов, пригласил на свою свадьбу с великаншей Ны Оа сотню гостей, которые вместе прошагали над ущельем по перекинутому им мосту-пенису.

Старик, персонаж монгольского мифа, чей пенис мог трижды обернуться вокруг горы, как-то повел свой народ через море — и понятно, что послужило кочевникам в качестве наплавного моста. Но к несчастью, чудо-мост клюнула ворона, он пошевелился, и люди попадали в воду; из тех, кого удалось выловить, образовался монгольский народ. За море протягивали свои тонкие, как веревки, детородные органы персонажи мифа айнов Панампе и Пенампе; при этом Панампе изрядно обогатился, натаскав себе пенисом (вероятно, из Китая) шитых золотом заморских одежд.

Персонаж черноногих Напи перевязывал пенисом облака. Оставшийся без родителей мальчик из мифа оджибве отбивался от великанов, которые хотели сварить из бедного сироты суп, — и многих поубивал. Вамалади с острова Вара- бер, персонаж мифов аборигенов Торресова пролива, крушил рифы. Лахаи, культурный герой полинезийцев с атолла Нукуману, заменял собой целый рыболовецкий флот, всасывая пенисом, как насосом, рыбу и извергая ее на берегу. Персонаж из мифа карихона использовал пенис как шест для сообщения с небом. И в высшей степени романтическое применение исполинскому фаллосу нашли индейцы юрок — в их краях он выступал в амплуа радуги.

У мифических героев других народов масштабы поменьше, но тоже впечатляют. Лучше всего о них скажут, наверное, способы, которые использовались для хранения и переноски мужского достоинства. Первопредки живущих в Индии кхондов и сора оборачивали пенисы вокруг пояса; так же поступали мифические индейцы чороте, липаны и канья- ри. Австралийцы вальбири тоже обматывали ими талии, но у них еще хватало длины, чтобы свернуть нечто вроде тюрбана на голове. Культурный герой кабияри Куа предпочитал пенис за пояс затыкать, а персонаж мифа явапаев сворачивал его на спине. Первопредки амаука, пауни и шипибо наматывали причиндалы, словно шарфики, на горло, культурный герой айова Ишиинки и ацтекский персонаж Хунчуч (карлик, между прочим...) носили их, небрежно набрасывая на плечо, культурный герой крахо Отксетпирире накручивал вокруг туловища, шеи, рук и ног и напоминал клубок, который и сам распутывал с трудом...

Трикстер Вакджункага из мифа виннебаго, одинаково комфортно ощущавший себя как в женской, так и в мужской ипостаси, укладывал пенис кольцами в короб, который таскал на спине, персонаж гими использовал для этой цели мешок, первомужчина рукаи носил свои гениталии (и, кстати, первоженщина тоже) в корзине на плече, а культурный герой мехинаку Каци аж в четырех корзинах!

Величина, как правило, отражала статус пениса, но можно сказать и так, что статус определялся размерами. В любом случае очевидно, что пенис, пусть и очень большой с точки зрения анатомии обычного человека, но умещаемый в корзине, глупо сравнивать с пенисом-радугой. В мифах у колоссальных и просто больших пенисов разные роли. Но если у вторых они не столь ответственные (эти пенисы не поддерживают небесный свод и не перекрывают море), это не означает, что их жизнь бедна на события. Скорее наоборот. Ведь они принадлежат трикстерам, а эти ребята далеки от соблюдения общепринятых норм, всегда охочи до приключений и склонны к сексуальному терроризму. К тому же в отдельных эпизодах хозяин-трикстер магическим образом сливается со своим пенисом, персонифицируется в нем, и тогда уже не трикстер, а сам автономный пенис принимает решения и вершит дела. Отчасти это напоминает поведение робота, наделенного искусственным интеллектом. Пенисы плывут или ползают к женщинам, разматываясь на ходу, а потом возвращаются назад. Так происходит в мифах кхондов, вин- небаго, хопи, тоба, нгулувонга. Индейские, австралийские, южноазиатские трикстеры (и их причиндалы) ведут себя так, словно перенимали опыт друг у друга. Во всяком случае, не может не удивлять, что мотивы и конкретные действия Сумчатого Кота австралийцев аранда и Броненосца индейцев чамакоко отличаются лишь в незначительных деталях.

Вокруг сексуальных похождений шутников-трикстеров, как правило, разыгрываются целые спектакли. Можно выделить по крайней мере два сюжета. Первый: трикстер (например, Каюймари уичолей, человек-змея рикбакца) ночует в доме, где есть дочь на выданье, и, когда все спят, отправляет к ней пенис; наутро выясняется, что девушка беременна, а трикстер доказывает, что с места не сходил... Второй сюжет: трикстер (например, Койоты липанов, томпсон и не-персе, Ворон каска, Росомаха малесите) велит пенису плыть на другой берег к девушкам, уговаривает их совокупиться, а если не удается уговорить, насилует. При этом, как ни странно, от больших пенисов трикстеров есть и прок: довольно часто сами девушки или кто-то пришедший к ним на помощь рубят шаловливый орган (иногда на множество частей), и куски превращаются в полезные вещи или живые существа.

Например, пенис персонажа айова Ишиинки дал начало разным плодам и ягодам, а головка — желудям. В плоды и съедобные растения превратились ломти пениса Иктини- ке, персонажа омаха, и Вакджункаги, персонажа виннебаго. Громадный пенис трикстера Койота, разгрызенный на части неким насекомым (это ж каких размеров должно быть насекомое?!) и разбросанный самим Койотом на территории, где живут пауни, превратился в плодовые деревья, виноградники, ягодники и орешники. У других индейских народов из накрошенных гигантских пенисов все больше получались анаконды и прочие ползучие гады (то есть о пользе, наверное, говорить не приходится), разве что у амауака — сомы. Части пениса персонажа кукукуку породили угрей — их рекомендовалось есть юношам, еще не познавшим женщин.

Отдельно стоит упомянуть о двух случаях. Старик из мифа австралийских аборигенов нгалиа добровольно положил свой многометровый пенис под каменный топор женщины- духа, поскольку уже не мог носить такую тяжесть, — и отрубленные его куски тут же превратились в сакральные предметы, которым нгалиа поклоняются до сих пор. А сора, словно в насмешку над теми, кто возводит пенис в фетиш, понаделали из своего пениса-гиганта ушных подвесок — красуйтесь, милые дамы, и пусть вам завидуют австралийские аборигенки!..

Разумеется, возникает вопрос о генезисе столь внушительных половых органов. Ответить на него, как ни странно, очень легко. Часть персонажей такими создали боги — создали намеренно, из высших соображений, или по разгильдяйству, это уже иная тема, но рассуждать тут не о чем, ибо демиург, он на то и демиург, чтобы творить что угодно. Если же говорить о простых людях, у которых пенисы вдруг пошли в рост, как хорошо политый бамбук, или вообще сделались большими в одно мгновение, то тут, как правило, все причины сводятся к одной — к нарушению спущенных сверху табу. То есть большой пенис в таких мифах — это суровое наказание. Например, мехинаку Каци воспламенился страстью кженщине-ящерице Каицапанейю. Окружающие предупреждали, что ничего хорошего для него из этого не получится, поскольку закон запрещает совокупляться с ящерицами (хотя бы и частично женщинами), и сама женщина-ящерица прямо говорила Каци, чтобы держался от нее подальше, но он предостережениями пренебрег и принудил ее к сожительству. И что называется, получил по полной: сразу после коитуса хозяйство Каци так увеличилось, что он не мог сдвинуться с места, пока не придумал специальную связку корзин для его переноски.

Такая же история произошла с персонажами трумаи, шуаров, шипибо, кофанов, такана, да и представители других индейских народов переживали подобные приключения. Менялись только сексуальные объекты, на первом же месте стоят лягушки — почему-то именно к ним индейские мужчины испытывали непреодолимую тягу. Некоторую оригинальность продемонстрировал персонаж сикуани, возжелавший тушу убитой на охоте тапирихи, что по правилам, установленным местным божеством, делать категорически возбранялось. Впрочем, строгое соблюдение наложенной свыше на грешника епитимии позволяло вернуть пенису прежний размер, даже если персонаж был замешан, как вышеупомянутый сикуани, в некрофилической зоофилии (или в зоофи- лической некрофилии), не говоря уж о других, менее страшных нарушениях сексуальных предписаний.

Да не обидятся на нас мифические мужчины других, неупомянутых в этой главке народов, которым тоже есть что показать человечеству, но мы перейдем к женщинам.

Размер и здесь имеет значение. В мифе австралийцев вура- джери клитор Солнца (у вураджери Солнце дама) таков, что закрывает нисходящий на землю свет, — этим объясняется наступление ночи. Но это все-таки солнце. Сравниться с ним габаритами не может никто, но многие могут попытаться приблизиться. Результаты таких попыток поражают.

У кетов есть персонаж Гора-баба, вульва которой подобна входу в пещеру, и миф настоятельно рекомендует местным богатырям держаться от этой пещеры подальше. То, что в этих предостережениях есть смысл, говорят мифы орочей, кучинов и юкуна, в которых вагины глотают персонажей целиком. И если культурного героя юкуна Каварими извлек наружу Месяц, а культурного героя кучинов Джатеаквойн- та местная великанша гуманно вытряхнула из себя сама, то пятеро молодых орочских охотников канули безвозвратно.

Кхонды, в мифах которых гигантские половые органы, как мужские, так и женские, встречаются на каждом шагу, рассказывают о своих первопредках Дакапайи и Суйямайе- нье. Дакапайи нам не очень интересен; его пенис довольно велик, но таких в мифах тысячи. Иное дело — Суйямайенья, чья вульва, как дверь свинарника (это богатое сравнение принадлежит мифотворцу), а за дверью все тоже устроено не просто. Там есть зубы, которыми, казалось бы, после прочитанного выше уже никого удивить нельзя, — но эти зубы ярко светятся, и во влагалище светло, как днем; это позволяет руке (да, да, у Суйямайеньи там имеется еще и рука!) безошибочно хватать каждого, кто туда заглянет. Но к счастью, никто от этой руки не пострадал. Возможно, потому, что, кроме Дакапайи, на территориях кхондов в те времена иных мужчин не было и, следовательно, вероятность, что кто-нибудь отправится на рандеву с вагинальной рукой и зубами- фонарями Суйямайеньи, была сведена к нулю. Дакапайи же руку из влагалища у жены вырвал и с риском для жизни выполнил супружеский долг, а светящиеся зубы выпали сами, во время родов...

Заслуживает места в нашей коллекции и вагина из мифа арапеш — прежде всего благодаря способу ее использования. Людоедка, которой она принадлежала, набрасывала ее как лассо на лодку, пытаясь поймать мальчишек. Но видимо, все-таки вагина не совсем соответствовала навязанной роли, и мальчикам удалось спастись.

В заключение необходимо сказать, что женским гениталиям некоторых народов были присущи два свойства, которые мы в большом разнообразии наблюдаем у мужчин. Так, они могли самостоятельно передвигаться. Миф мехина- ку рассказывает о влагалище, которое по ночам покидало хозяйку и в зависимости от настроения то ползало вокруг дома подобно улитке, то прыгало, как лягушка. А миф пареси попутно уличает женский орган в тяге к спиртному — как иначе расценить эпизод с влагалищем, которое, пока хозяйка спала, любило искупнуться в чане с брагой и было за этим занятием поймано? Второе чудесное качество, также распространенное в мире мужских гениталий, — это способность, будучи разрезанными на части, порождать живые существа. В мифе кхондов обрезанная часть клитора, который свисал подобно мешку и мешал нормальному коитусу, превращается в черепаху. Каяпо рассказывают, как теща в пику зятю произвела обрезание собственной дочери, отчекрыженный кусок плоти бросила в реку и он вдруг сделался анакондой. А у качинов и джуангов немало историй про то, как появились в их водоемах пиявки, — оказывается, они прежде были частями женских половых органов; их склонность к кровопийству истолковывается именно этим...

Но как бы ни привлекали наше внимание половые органы с необычными свойствами, они, если взглянуть трезво, все-таки отклонение от нормы. А в любом отклонении заложены как новый путь для развития, так и угроза существованию. В случае раннего мифического человечества, когда для пересчета всех представителей большинства народов хватало пальцев одной руки, более вероятно все-таки было второе. Поэтому риск следовало исключить и сосредоточиться прежде всего на закреплении признаков, типичных для человеческого рода.

Это и были призваны сделать поколения, идущие вслед за первопредками, но многие, увы, не имели для этого ни условий, ни возможностей, а кое-кому, признаем, закреплять было нечего и незачем. Каким образом, скажите, можно закрепить — да и надо ли? — выдающиеся свойства кет- ской Горы-бабы или фиджийского первопредка? И потом, еще раз напомним, что часть народов, едва народившись, была отодвинута на обочину половой жизни, а иные аккурат на этой обочине и возникли как необъяснимая флуктуация, которой было нечем — в прямом смысле нечем! — производить следующие поколения.

Помоги себе сам

Хорошо, однако, если худо-бедно само божество, какими бы соображениями оно ни руководствовалось способствовало — хотя и с опозданием — вовлечению племени в сексуальное просвещение. Но было немало и таких народов, которые, как свидетельствуют мифы, были брошены демиургами на произвол судьбы и выжили только благодаря собственной смекалке.

Не из чувства же глубокого удовлетворения женщины нивакле и цоцилей лепили пенисы из воска? Не из любви же к ремеслу женщины варрау и такана вытачивали деревянные пенисы? И вряд ли женщины верхних чехалис, нижних коулиц, чинуков, клакамасов и верхних коквил всерьез предпочитали работоспособным мужским гениталиям члены, отсеченные от лосиных туш, а женщины верхних коулиц, меномини и айова — от туш гризли. Но где только те мужские гениталии им было взять? Вот и спасались страдалицы тем, что оказывалось под рукой...

А мужчины? Мало ли мы уже знаем историй про мужчин, которые по зову природы совокуплялись со всем, что движется или не движется, но хотя бы имеет подходящее отверстие? Доходило до ситуаций анекдотических: индейцы шусвап, томпсон и халкомелем называли своими женами деревяшки с дырками от выпавших сучков, индеец санема сожительствовал с крупноячеистой корзиной, а первопредок моно удовлетворял свои потребности, сожительствуя с норкой сколопендры, и был укушен хозяйкой помещения, которой надоели постоянные вторжения.

Божества равнодушно смотрели на мучения народов и палец о палец не ударяли, чтобы обеспечить им условия для достойной сексуальной жизни. Типично поведение демиургш сестер Ваувалук. Они породили десять бесполых австралийских аборигенов йолнгу и удалились навсегда, одних бросив в траве, а других засунув в песок. Брошенное племя, однако, выжило, поскольку у тех йолнгу, что лежали в траве, проклюнулись пенисы, а у тех, что были в песке, прорезались вагины. То же самое произошло с первопредками племени диери, которые, повалявшись на берегу озера, постепенно, под воздействием солнечных ванн, обрели все положенные половые органы.

Так, однако, повезло не всем, но отдадим должное первопредкам: многие засучили рукава, не дожидаясь милости свыше или пока все устроится само собой. Тот же моно, как мы уже знаем, взял да и добыл себе женщину в море. Или, скажем, первые македонцы, звавшиеся — кто бы подумал? — Адам и Ева, которые после изгнания из македонского рая попали в весьма незавидное положение: у них в животах зияли дыры и кишки грозили вывалиться наружу, а половых органов не было. Последнее, кстати, существенно отличает их от одноименных библейских персонажей и указывает на то, что македонцы, в отличие от прочих христианских народов, вряд ли запачканы первородным грехом; во всяком случае, в их случае заводить речь о похоти бестактно... Так вот, оказавшись перед необходимостью заделать отверстия, которые в раю им совсем не мешали, Адам и Ева стали натягивать кожу. У Адама кожи оказался избыток, и из этого избытка македонский Адам соорудил себе пенис, а Еве кожи, наоборот, не хватило, и внизу живота осталась щель.

Первомужчина и первоженщина ватутов тоже не имели гениталий, а иметь очень хотелось, и тогда изобретательный первомужчина решил исправить ошибку творца хотя бы в отношении своей подруги. Он велел первоженщине лезть по банановому стеблю, а сам положил под ним острую раковину. Первоженщина сверглась вниз, напоролась на раковину и прорезала себе вагину. За ответной любезностью дело не стало. Первоженщина накалила на огне пест для обработки тапы — материи из обработанного луба, — да так сильно, что он от жара раскололся. Кусок песта отлетел, воткнулся первомужчине в пах и стал пенисом.

Миф горных арапеш возникновение вагины также приписывает изобретательности первомужчины, который проколол своей подруге отверстие острым корнем папоротника. Хотя, заметим, эта история принципиально расходится как с мифом о появлении арапешского сильного пола из стеблей бамбука в тот момент, когда их женщины, уже полностью готовые к сексу, скучали неудовлетворенные в своих хижинах, так и с мифом о сожительстве арапешских женщин с летучими лисицами.

Без гениталий первое время существовали и живущие на Филиппинах мангиане. И чтобы это существование не прервалось в самом начале, их первочеловеку Мальваю пришлось изобрести оригинальный способ размножения — путем скрещивания ног; а зачатие происходило в икрах. Даровать ман- гианам половые органы высшие силы додумались лишь многие поколения спустя.

Без пенисов вылупились из яиц культурные герои индейцев вай-вай Мавари и Вши. Но к счастью, пенисы произрастали в окрестных джунглях (точь-в-точь как на севере Красноярского края, где живут кеты), и культурным героям достаточно было их отыскать и лизнуть, чтобы такие же выросли у них самих. Обретя мужские достоинства, Мавари и Вши не преминули попробовать их в деле и изнасиловали выдру, причем в извращенной форме — в глаз. Пока выдру бесчестили, она — наверное, надеясь на снисхождение — дала братьям совет наловить женщин в реке, что они позже и сделали, и с тех пор сексуальная жизнь индейцев вай-вай пошла как по маслу.

Папуасы меджпрат страдали от другой проблемы: при нормальных в сексуальном смысле мужчинах напрочь отсутствовали гениталии у женщин (это придает особую окраску уже пересказанному мифу меджпратов о нимфоманках в подземном доме), и совокупляться меджпратам приходилось через рот или уши. При этом женщины все равно беременели, но, чтобы извлечь ребенка, их сначала хорошенько поджаривали на костре, а затем вскрывали живот. Ясно, что это вело к постоянной убыли женского населения и грозило племени вымиранием. К счастью, нашелся среди меджпратов молодец Карет Нбейун, который познакомился с неким сумчатым женоподобным существом по имени Рату. У Рату имелась вагина, и она любезно продемонстрировала Карету Нбейуну ее в действии. Тот пришел в восторг, привез сумчатую к своей сестре, которая как раз была на сносях. Рату пожевала имбирь, дунула имбирным духом сестре культурного героя в низ живота, и вагина у той явилась во всей красе... По другой версии первой вагиной меджпраты обзавелись после того, как сколопендра укусила одну неосторожную женщину, когда та присела пописать. Впрочем, главное тут не в том, какая из версий истинная, а в том, что согласно обеим после появления первой вагины сработал закон аналогии — и этот важный во всех отношениях орган обрели прочие меджпратки. Кстати, как показывает опыт двух других папуасских народов — фуса и хули, — женщинам совсем не обязательно было дожидаться помощи со стороны сумчатых или укуса ядовитого насекомого. Можно было просто взять в руку каменное рубило и проделать себе отверстие в нужном месте — или позвать на помощь какого-нибудь доброхота-ремесленника.

Такой же физический недостаток — отсутствие вагин — выявился и у чукотских женщин, когда наконец чукчи стали жить с ними, а не с лисами и куклами. Поэтому они удовлетворяли своих мужчин и даже зачинали детей глазами, находившимися под мышкой. И только после длинной череды малопонятных событий, включающих вспарывание плоти ногтем, похищение людей и стриптиз посреди тундры, чукотские женщины обрели половые органы. Легенда эскимосов нетсилик сообщает — может быть, даже в пику все усложнившим чукчам — об упрощенном способе решения этой задачи: первая вагина у нетсилик (см. выше, как это было у иглулик) появилась после удара вилкой.

Некоторые народы вынуждены были обратиться за содействием к живущим по соседству животным. Так, первой женщине индейцев намбиквара помогли, скооперировавшись, грызун пака, который смастерил половые губы, и сова, соорудившая из тыквы влагалище. На помощь ара- вакам (локоно) слетелись птицы разных видов, в основном с длинными клювами, чуть ли не со всей Южной Америки. Вагину Пуменируве, первой женщине сикуани, вырезанной из древесины лавра, по одной версии, прогрызла землеройка, по другой — продавил пенисом трикстер Лис, по третьей — это было коллективное творчество лис, агути, пак и обезьян, причем последние так старались, что стерли себе пенисы о твердое, как гранит, дерево. Но главное, что брешь в неприступном теле Пуменирувы была пробита. Нормальной сексуальной жизни юпа поспособствовал дятел; причем он не только прооперировал женщину, но и филигранной долбежкой придал окончательный вид половым органам мужчины.

Мундуруку получили гуманитарную помощь от агути, паки и белки, к которым, поддавшись общему порыву, присоединились и другие животные. Каждый житель джунглей мастерил женщинам мундуруку влагалище на свой вкус, из-за чего, как утверждает миф, этот орган у них имеет разнообразные формы. Животные-самцы сами же и испытали первыми свои творения, что делает им честь — много ли мы знаем, к примеру, авиаконструкторов, лично поднимавших в первый полет созданные по их чертежам самолеты? Влагалища, кстати, получились отменного качества, о чем «от противного» свидетельствуют действия культурного героя Дайра, который насыпал в каждое из них древесной гнили, чтобы запахом отпугивать мужиков мундуруку, потерявших покой и трудоспособность.

Живущие в Южной Азии бондо по гроб жизни должны быть обязаны крысам. До того как эти — кому-то несимпатичные — животные вмешались в жизнь первого поколения бондо, у местных мужчин было гладко между ног, и это служило главной темой женских пересудов. Спас ситуацию один вождь, который отсек пенис у крысы, приставил себе — и тот прирос! Причем пенис этот был не простой, а с языком... И тут же, по закону аналогии, возникли такие же у других бондо. Обрадованные мужчины побежали к женщинам удовлетворять проснувшееся либидо, но тут выяснилось, что женщинам лучше было бы помалкивать. Вагины у них оказались крохотными, как следы от булавочных уколов. Мужиков, однако, уже было не остановить, и они стали совокупляться с женщинами через пупки. И кто знает, какими повреждениями эта вакханалия могла закончиться, но тут невесть откуда выскочила крыса и вцепилась одной женщине в вагину. Из раны хлынула кровь — и что характерно, тут же опять сработала аналогия: соответствующие кровавые раны появились и у прочих женщин бондо. Когда же кровотечение прекратилось, выяснилось, что это вовсе не раны, а замечательные во всех отношениях, хотя и зубастые, вагины. Но с зубами бондо разобрались лихо: на авансцену выдвинулся юноша, который соорудил себе железный презерватив и выломал им челюсти во влагалище любимой девушки, а у других девушек зубы после этого выпали сами. У бондо был вариант обойтись и без этой стоматологической операции: когда они сходились со своими женщинами сзади, вагинальные зубы им не угрожали, но демиург Махапрабху пристыдил их, сказав, что негоже уподобляться коровам. Правда, пока первые бондо разбирались с зубами, змеи своровали у зазевавшихся мужчин с пенисов языки, но это, по сравнению со всем остальным, полная чепуха.

Крысы тем же манером, прокусив одной из женщин нужное отверстие, осчастливили родственных бондо джуангов и совсем далеких от них, но созвучно поименованных африканских бонго. А женщине из народа мариа ту же операцию, когда она присела справить нужду на муравейник, проделала змея. Спасибо мудрыя змее, но муравьи-то чем провинились — выходит, им в чужом пиру похмелье?

Самый суровый способ участия животных в создании женских гениталий сохранил миф кекчи. Девушке по имени Кана По высшие силы велели лечь «между двух холмов» и послали горного барана, дабы он пробил ей влагалище. Парнокопытный ответственную миссию с треском провалил. То же задание дали «маленькому» оленю. Но след, оставленный его копытом, оказался невелик, и за влагалище его можно было принять только при развитом воображении. Тогда — последняя надежда божеств — был вызван «большой» олень с «большим» копытом. Он хорошенько разбежался и как врезал девушке между ног! Тут-то и возникло влагалище нужной ширины и глубины. Оно получилось таким прельстительным, так восхитительно пахло, что местный демиург Кагуа Сакэ испугался, как бы мужчины не поубивали из-за него друг друга, и во избежание резни приказал крысе, ошивавшейся неподалеку, во влагалище написать. То, что сделала крыса, с определенной точки зрения ничем не отличается от того, что сделала женщина мариа, но — тем не менее — какая разница!

Учиться, учиться и учиться...

Не у всех народов знания, зачем нужны половые органы, и умение ими пользоваться по прямому назначению были заложены в программу. Когда пыль миросозидания улеглась, выяснилось, что есть и такие, причем в большом количестве, кому эти простые вещи неведомы. Да что люди, если даже боги, уже упоминавшиеся Идзанаги и Идзанами, по авторитетному свидетельству одного из древнейших японских письменных памятников «Нихонги», никак поначалу не могли совокупиться, хотя и очень этого хотели, и только благодаря трясогузке, которая продемонстрировала верные движения с помощью хвоста, «обрели путь соития».

Культурные герои сора уже на том свете вспомнили, что не научили сексу покинутых ими перволюдей, и вместо того, чтобы заниматься потусторонними делами, стали являться им с соответствующими уроками во сне. Однако столь щепетильное отношение к своим земным обязанностям для носителей высших знаний скорее исключение из правила, и поэтому многие племена жили во тьме половой безграмотности. Например, меланезийский народ мекео знал только одно применение для женских гениталий — в них смачивали прежде, чем отправить в рот, свернутые в трубочки листья бетеля. Женщины некоторых других меланезийских народов — вагавага, добу, тробрианцев и тех же ватутов — готовили, как и кукукуку, во влагалищах еду. Культурный герой оленных коряков вызывал дождь, ударяя в вагину своей жены как в бубен. Западные апачи выпрямляли влагалищами стрелы. Папуас порапора Амбанг охотился ночью на кабанов, освещая себе путь яркой, как лампочка, вагиной, отобранной у женщины, вышедшей из каменного топора. Африканцы ланго, чтобы пенисы не болтались зря, погоняли ими скот. Барасана использовали мужские причиндалы, как ритуальные сигары. Персонажи индейцев иран- ше, тайваньского народа бунун, папуасов киваи устраивали в пенисах тайники, в которых доставляли людям уворованные у божеств семена полезных растений. В доме хозяина плохой погоды эскимосов нетсилик Нарсука пенис выступал в роли мебели — на нем вольготно располагались сразу четыре гостя. Персонаж индейцев андоке Тофидеи пугал пенисом, предварительно окрасив его в красный цвет, врагов, и те от ужаса превращались в деревья и камни. Все это, безусловно, функции полезные, но уж очень далекие от детородного предназначения, и народам надо было как-то перестраиваться...

Кого-то натолкнул на верный путь случай. Скажем, мужчина льела не знал, куда спрятать соль, чтобы она не намокла во время дождя, а тут женщина сказала, что у нее на теле есть особый карман для хранения продуктов, и мужчина воспользовался любезным предложением. Когда пришло время готовить пищу, он то и дело лазил за солью, и это так обоим понравилось, что решено было использовать женский карман не только как кладовку. Читатель, разумеется, заметил, что этот миф противоречит другому, прежде изложенному мифу о происхождении секса у льела; все вопросы, как и в других похожих случаях, мы переадресовываем мифо- творцам.

Тем же, кого удача обошла стороной, пришлось помучиться. Особенно тяжкая доля выпала народам, у которых либидо присутствовало, а удовлетворить его не хватало знаний. Этим людям ничего не оставалось, как пойти по пути эксперимента. Первочеловек африканского народа исанзу, культурный герой папуасов инанватан-берау Монанаре, трикстер Лис, порожденный мифологией сикуани, и бушменский культурный герой Кауха, интуитивно догадываясь, что «женщина любит ушами», именно с ушей и начали. Самым сообразительным из них оказался исанзу, который, потерпев неудачу с ушами, приподнял передник первоженщины, увидел половую щель и с воплем «Эврика!» побежал к соплеменникам. Не столь находчивый Кауха, прежде чем добраться до цели, попробовал еще и совокупиться через нос. Монанаре, которого магические узы связывают с нашим Иваном- царевичем, ибо он обрел первоженщину инанватан-берау, пустив в ее сторону стрелу, галопом пронесся по всем видимым вмятинкам своей возлюбленной и в разочаровании чуть было не вернулся к дыркам в плетне, с коими сожительствовал до встречи с ней, но потом пораскинул мозгами и все-таки заглянул в промежность. Что же до Лиса, то он прямо-таки замучил сикуанскую девушку: перепробованы были все места между пальцами рук и ног, затем нос, глаза, рот, вогнутости под ключицами, а потом, когда вагина уже была найдена, Лис зачем-то обкурил партнершу табаком... Результатом их соития стали дети с человеческими лицами и шикарными лисьими хвостами, которые, судя по отсутствию наследственных признаков, то есть хвостов, у современных сикуани, не приняли участия в генезисе этого народа.

Но если кто-то полагает, что сикуанский Лис самый недогадливый, то он ошибается. Во-первых, у Лиса имеются братья по разуму, шедшие теми же путями, — Йолокс, культурный герой яганов с Огненной Земли, который чуть не выдавил яганской первоженщине глаз, и Умугома, культурный герой африканцев луйя, вагину у своей подруги так и не отыскавший и разглядевший желаемое только много позже, да и то случайно, когда она полезла по лестнице на чердак... Во-вторых, есть и такие, кто в собственных поисках оказался абсолютно безуспешен. Яркий пример — первый гонд, который ничего у женщины не нашел и обратился за помощью к бабке-демиургше. Та указала ему, что искать следует красное, волосатое, в форме ямки. Казалось бы, вопрос исчерпан. Но что делает сей персонаж? Он тычется в красное пятно на лбу, которое его жена нарисовала себе для красоты, потом переключается на ее небритую подмышку, а завершает свои экзерсисы сношением через пуп. Лишь после этого до него дошло, что красное, волосатое и ямка должны сочетаться в чем-то одном, — и продолжение рода гондов было спасено.

Бабке-демиургше исполать! Но не все творцы опускались до того, чтобы лично участвовать в сексуальном просвещении, а передоверяли педагогические бразды животным. Первопредки африканских народов бафиа и буилса брали уроки секса у шакалов, антилоп и кур. Преподавателями азиатских народов ва и палаунг выступили воробьи, ламахолотов, живущих на островах Малайского архипелага, — кузнечики и змеи, мурутов с Борнео — белки, коренных жителей Тайваня атая- лов и пайванов, по одной из версий, — мухи. Индейцы мехинаку учились у рыб, тариана — у оленей, арикара — у волков, а айорео поняли что к чему, понаблюдав за сексуальной оргией лисы и броненосца, к которым присоединились все лесные птицы.

Но наибольший вклад в сексуальное просвещение людей, безусловно, внесли обезьяны. Вот, скажем, мужчины племени чакобо, как и многие другие индейцы, зачинали детей в калебасах, а женщины никакого участия в этом процессе не принимали, но потом обезьяны продемонстрировали местным мужикам истинное назначение женских гениталий. После этого, как информирует миф чакобо, все дети, рожденные в калебасах, покинули племя и дали начало индейцам каювава. Этим, кстати, чакобо объясняют то, что ныне вымершие каювава говорили на особом — по определению науки, «генетически изолированном» — языке, который не имел ничего общего с другими индейскими языками.

Аналогичным образом обезьяны — об этом мы уже упоминали — помогли индейцам кашинауа и чаяуита. Они же научили детопроизводству семангов из Юго-Восточной Азии. А для индейцев эсеэха, дабы они вернули потерянную память, обезьяны разыграли целое представление с сексуальными сценами. Ведь божество, прежде чем спустить эсеэха по веревке на землю, дало им установку, как заниматься любовью, но у эсеэха случилась амнезия. Хуже того, они зачем-то пытались законопатить женские отверстия и лили в них смолу; в общем, если бы не обезьяны, кто знает, к чему это могло привести.

С обезьянами славу лучших учителей по части секса по праву делят змеи. И дело тут не только в библейском соблазнителе. Проявили себя на этом поприще и ползучие твари из других мифологий. Змея влезла в сложные взаимоотношения демиурга Си-Дуине и перволюдей народа мири, которым Си-Дуине велел совокупляться, но либидо не наделил. У змеи же с либидо был порядок, и она, сильно рискуя, поделилась им с мири; собственно, после этого она и стала пресмыкающимся, поскольку демиург за своеволие лишил ее рук и ног. Впрочем, мири даже с обретением полового влечения, как ни старались, не могли выполнить указание Си-Дуине и некоторое время жили в атмосфере полной неудовлетворенности, пока, наконец, какая-то птичка не ткнула клювом, словно указкой, в гениталии первоженщины, и тогда первомужчина прозрел...

Проблема с либидо имелась и у первопредков африканского народа ашанти, но, к счастью, проползающий мимо удав обрызгал их половые органы живой водой. У дагари, живущих по соседству с ашанти, либидо наличествовало, но существовала иная беда: они не знали, как его применить. И тогда первоженщина дагари решительно отправилась в лес, нашла удава, предложила ему интим и все хорошенько запомнила, а потом, вернувшись домой, передала полученные знания мужу. Отчасти похожая ситуация имела место у индейцев крахо, но там сам удав являлся к женщине., да еще и в образе красавца мужчины, в то время как ее муж, пентюх пентюхом, вообще ничего о сексе не слышал. И даже когда женщина родила от удава, он ничего не понял. А рожденный мальчик стал отличным охотником, и однажды, когда они с матерью варили потроха убитого им пекари, из котла выскочил еще один мальчик. Этим двум мальчикам суждено было положить начало племени крахо.

Впрочем, миф указывает в качестве отца этих детей, а значит, и первопредка крахо на мужчину-рогоносца, и это никакому объяснению не поддается, если, конечно, не предположить, что миф чего-то недоговаривает. Ощущение недомолвки усиливается на фоне другого мифа крахо, мужских персонажей которого — а это все мужчины племени — никак нельзя упрекнуть в том, что они ничего о сексе не знают. Эти ребята, едва в поле их зрения оказалась первая особа женского пола — даже не женщина, а неполовозрелая девочка, — подвергли ее групповому насилию в извращенной форме. То есть ни о каком отсутствии либидо у крахо речь вроде бы не должна идти в принципе.

Не хотелось бы, однако, чтобы создалось мнение, будто все поголовно демиурги, соорудив людям более или менее сносные гениталии и дав указание плодиться и размножаться, в дальнейшем, если возникала половая дисфункция, занимали позицию сторонних наблюдателей и ждали, пока не подвернутся какие-нибудь белка, кузнечик или лиса с броненосцем. Чукчей, к примеру, обучил совокупляться основатель мира Большой Ворон по имени Куркил, а ниж

них танана его коллега чином пониже — просто Ворон. Еще один Ворон лично обрюхатил первую девушку талтанов; он, как и положено божеству-трикстеру, был затейником: сам парил в небесах, но пенис высовывал из-под земли.

Для того чтобы научить коитусу первопредков народа луба-касаи, местный творец Кабезья-Мпунгу создал гермафродита Конголо Муканда с головой человека и частями тела от разных животных. И вот этот Конголо сошелся с женщиной на глазах мужчины, а потом с мужчиной в присутствии женщины; словом, наглядное обучение состоялось по полной программе.

Индейцев камаюра мы оставили в тот момент, когда один их творец, Кут, стал солнцем, а другой, Яе, — месяцем. Создавали камаюра Кут и Яе по своему образу и подобию, и надо сказать, они были, за малым исключением, совершенны; исключение же состояло в том, что оба страдали эректильной дисфункцией. Соответственно проблемы по этой части были и у камаюра. И размножаться бы этому индейскому племени вегетативно, но тут Кут и Яе задумали жениться и, придя за эрекцией к верховному божеству старику Иамуруру, попросили его не забыть и о камаюра. Добрый старик просьбу выполнил, но в качестве бесплатного приложения к мужской эрекции добавил женскую ревность.

Изящно вышел из положения бог народа каньок Маве- зе, позабывший поначалу объяснить своим подопечным назначение пениса и вагины. Сами же каниоки додумались только до того, что вагина — это рана, которая, в отличие от раны, содеянной топором, не зарастает, несмотря на все усилия врачевателей. Не иначе, решили первомужики, кто-то их первоженщин заколдовал. Эту версию они и донесли до демиурга. Тот ответил, что знает лекарство от женской раны, и это лекарство — пенис. Мужчины вернулись в свою деревню, попробовали рецепт Мавезе — и помогло!

А на острове Бугенвиль в Меланезии ту же проблему разрешил культурный герой Панаа. Как-то он стоял под пальмой и глазел снизу на вагину братней жены, которая сбивала кокосы. Когда она спустилась, он задал ей вопрос, который в переводе на язык русской классической литературы звучит так: «А что это у вас, прекрасная Солоха?» Невестка отвечала

в том духе, что это совершенно бесполезная вещь, от которой одни только болезненные неудобства, и, слово за слово, сообщила, что удовлетворяет мужа подмышкой. Панаа — на то он и культурный герой — тут же, не отходя от пальмы, показал родственнице, что и от вагины может быть польза, и она, довольная, побежала к мужу рассказывать о своих впечатлениях. Муж, однако, восторга ее не разделил и сделал попытку утопить Панаа, но в схватке тот оказался ловчее. Таким образом, наивная женщина стала вдовой. Впрочем, в этом качестве она оставалась недолго — Панаа, что делает ему честь, взял ее в жены. Это было актуально, поскольку после проведенного им урока случилась беременность...

Но и рожать надо уметь...

Тут необходимо коснуться одного обстоятельства: оказывается, женщины многих народов не умели рожать. У некоторых, например у агуаруна, женские животы, когда приходило время явиться на свет ребенку, просто лопались, и роженицы умирали. У других было принято доставать детей из материнских утроб вручную. Не составляли в этом смысле исключения и меланезийцы с Бугенвиля. Поэтому, когда живот жены Панаа увеличился так, что бедняжке стало трудно ходить, набежала толпа доброхотов, искренне желавших избавить ее от бремени. Метод, к которому обыкновенно прибегали на Бугенвиле, был радикален: полоснуть ножом по животу и вынуть то, что в нем ворочается, а судьбу матери предоставить воле демиурга! Но Панаа и здесь проявил себя молодцом — он разогнал доморощенных хирургов, объяснил жене, как рожать, и впредь велел соплеменникам обрезать только пуповины.

Панаа был не единственным такого рода учителем. У мекео традицию вскрывать женские животы прекратил прибывший по реке культурный герой Амака, а маршалльцам, живущим на атолле Аилинглапалап, орудовать почем зря ножами запретили женские духи, принявшие облик крыс. У лиллуэтов ту же роль выполнили некие четверо братьев. Кламатам ликбез по части деторождения провел культурный герой Свайя. Первомужчину индейцев томпсон, уже занесшего длань над животом первоженщины, остановили братья Кваткветл. Папуасам, живущим на острове Бука в архипелаге Соломоновы острова, помогли мудрые поучения культурного героя Пораны. Индейцев ваорани и шуар наставил на путь истинный их общий тотемный предок Крыса. Кая- нам, живущим на юге Азии, магическая словесная формула, способствующая естественным родам, была спущена прямиком с небес. Известный нам Гацвоквир, дабы не вымерли женщины народа вийот, изобрел некое, принимаемое перорально снадобье, и роды у вийоток пошли, как по маслу. Аналогичным путем пошел культурный герой индейцев юрок Вофекумен. На микронезийском атолле Капингама- ранги небожитель Туитеке лично приложил к голове одной из женщин волшебный кокос, после чего все местные дамы стали разрешаться от бремени самостоятельно. Индейцев шусвап, также чуть что хватавшихся за нож, облагодетельствовал советом культурный герой Кава; заодно он научил их ловить форель и не хоронить спящих. Эскимосов нуна- миут рожать, а не резать надоумил культурный герой Кай- актуагуниктуу, чье имя означает «хорошо управляющий каяком». Божество талтанов Ворон позабыл объяснить своему народу про роды, и талтаны беспощадно кромсали женские животы, но одна упрямая женщина отказалась подвергнуться смертельной операции и — о, чудо! — сама выдала ребенка на-гора через матку и влагалище; ее пример послужил наукой всем прочим талтанкам. И так далее, и тому подобное: вскрывали животы своим соплеменницам, потому как понятия не имели о родах, все эскимосские племена, тлинкиты, тагиши, танайна и араваки (локоно), меланезийцы на многих островах, коренные полинезийцы, донго и атони, живущие в Индонезии, и многие, многие, многие другие... Потребовалась бездна мифического времени, чтобы это безумие прекратилось.

Но мало какой процесс развивается прямыми путями. Так и тут, перестав вспарывать животы, некоторые народы сначала пошли своей дорогой, применив собственные — вне женских родовых путей — способы появления детей на свет. Например, племя индейцев карок по наущению трикстера Ящерицы решило, что женщины будут рожать через рот; к счастью, вмешался и настоял на своем предложении другой трикстер, Койот, считавший, что ребенку следует появляться «снизу». Женщинам племени хупа местный культуртрегер предложил рожать из ноги; какое-то время так и происходило, и это — по сравнению с раскромсанными животами — был, безусловно, прогресс. Из икры ноги, как мы знаем, рожали и мангиане — даже и тогда, когда уже обрели годные к употреблению детородные органы. Причина уважительная: они не знали, как распорядиться неожиданно возникшими вагинами и фаллосами. И лишь после того, как силы небесные вырастили бутон, из которого явился культурный герой Бальявон и научил мангиан сексуальным премудростям, местные шаманы наложили табу на сношения конечностями, а почетная обязанность рожать была передана от мужчин женщинам.

Тут необходимо сказать, что некоторые демиурги поначалу назначили рожать именно мужчинам, сочтя, что те лучше справятся со столь ответственным делом, — соответствующие мифы есть, например, у болгар и македонцев. Но практика показала, что это тупиковый путь. Скажем, у тариана все сорвалось на первом этапе — как первопредки этого народа ни старапись, забеременеть никому из них не удалось. Несколько успешнее пошло дело у корякского первочеловека Йитчума, который зачал, поймав ртом брошенный товарищем кусок китового мяса. Но рожать Йитчуму было нечем, и все кончилось бы трагически, если бы его сестра Килу не произвела удивительную операцию, временно пересадив брату влагалище пробегавшей мимо мыши. Йитчум опростался двумя мальчиками, но проводить дальнейшие опыты на сей счет демиург коряков Ворон посчитал нецелесообразным. Возможно, он знал о несчастье, случившемся у индейцев гуахиро. Там один юноша — между прочим, накануне собственной свадьбы — вдруг взял и забеременел; он вынужден был сделать сам себе кесарево сечение и умер, а рожденный им сын позже вошел в мифическую историю гуахиро как жестокий убийца.

Сумел забеременеть, поставив эксперимент над собой, и культурный герой индейского племени тилламук Южный

Ветер. Для этого ему понадобилось всего лишь усилие мысли. Но когда пришел срок рожать, он сильно пожалел об этом усилии, потому как ребенок двинулся через фаллос. И даже то, что Южный Ветер обвязывал фаллос волшебной древесной корой, ничуть не уменьшило его страданий. В конце концов родилась девочка, и обезумевшая от боли мать, она же отец, ее убила. Но потом культурный герой рассудил, что рожать следует женщинам, и девочка была оживлена, взята в жены, и от этого инцестуального брака пошли все тилламуки. Позже Южный Ветер прославился как женский доктор — он лечил девушек совокуплениями. Но когда одна из них захотела ему заплатить, он гордо ответил, что его медицина бесплатна и вообще гонорара заслуживают только женщины, если, конечно, они берутся лечить таким же способом мужчин.

Страх перед родовыми схватками отвадил от родов и однажды попробовавшего это удовольствие Шинауава из первого поколения людей племени юте. А вот у таиландских мяо детей мужчины рожали в массовом порядке и тоже через фаллосы, причем из-за малого сечения родовых путей процесс длился целых семь дней, а ребенок появлялся на свет маленький, похожий на насекомое. Однако и у мяо все это продолжалось недолго — до одного трагического случая, когда курица склевала крохотного младенца. После этого женщины мяо сказали своим мужчинам, чтобы не валяли дурака и шли работать в поле, а уж с родами они как-нибудь управятся сами.

Относительно легко проходили роды у мегрелов, где мужчины рожали из ребер без всякого зачатия — просто рожали, и все. Однако каждый мог родить только двоих, мальчика и девочку; это очень не нравилось мегрельским женщинам, и они пожаловались богу. Тот решил, что и в самом деле глупо вводить ограничение рождаемости у отдельно взятого и не такого уж многочисленного народа, но — дабы мегрелки не высовывались поперек мужчин со своими предложениями — обязанность рожать отныне переложил на них.

Еще благополучнее обстояло с родами у мужчин индейского племени сикуани — в те времена, когда они еще жили отдельно от женщин. Чтобы обрюхатить товарища, им достаточно было похлопать его ладонью по животу, а роды проходили безболезненно и даже незаметно — ребенок выскакивал из живота, и отверстие тут же зарастало. Но потом мужская и женская половины сикуани стали жить вместе, и высшие силы решили, что не стоит рожать и тем, и другим — кто-то ведь работать должен...

Роды из ног

Тут хочется сделать отступление и пропеть оду обыкновенной человеческой ноге. Если бы человек ползал наподобие змеи и, следовательно, обходился без ног, многие народы просто не появились бы на свет и человеческое разнообразие не было бы столь ярким.

Выше уже рассказывалось, как по воле своих демиургов рожали из икр индейцы урарина и хупа, как использовали нижние конечности для секса и деторождения тайваньские пуюма и филиппинские мангиане, как лично производил детей из пальцев обеих ног одно из первых лиц индийской мифологии Брахма. Теперь пришла пора упомянуть и другие народы, в прямом смысле обязанные жизнью своим ногам. Что характерно, довольно часто вынашивали, детей в ногах и соответствующим образом рожали мужчины.

Вот, скажем, у первочеловека бантуязычного народа кикуйю, жившего в одиночестве в своем мифическом пространстве, распухло колено. Когда стало совсем невмоготу, он, подозревая нарыв, сделал на опухоли надрез, и, к его удивлению, наружу «вышли» три мальчика, которые быстро выросли и стали помогать отцематери по хозяйству. Похожие истории запечатлены в мифах масаев и камба. Таким же образом разрешился от бремени в ляжке старик удэгеец Канда. А Дерукебер, культурный герой рахтаков с Маршалловых островов, родил из нарыва на колене двух дочерей и заодно, что называется — до кучи, извлек оттуда же бананы.

Сложно было обставлено появление на свет народов ман- динго и ями. Что касается мандинго, то сначала сама собой возникла женщина Санен, которая родила (как именно, миф умалчивает, из чего надо сделать вывод, что естественным путем, но от кого — непонятно) сына Контрона; тот, в свою очередь, произвел из бедра девочку, взял ее в жены, и от них пошли все мандинго. Первый же ями был десантирован на землю с небес внутри камня. Выйдя наружу, он родил из колена мальчика и девочку, которые, вступив в инцестуаль- ный брак, заселили своими детьми остров Ланьюй у берегов Тайваня.

Мифы, как правило, ограничиваются сообщениями о мужском деторождении из ног, мало что рассказывают о мужской беременности и совсем редко останавливаются на моменте зачатия. Но и тут есть кое-что любопытное: например, яномами, пока не обзавелись женщинами, оплодотворяли друг дружку, тыча пенисами под коленки. А «Младшая Эдца», эпос древних исландцев, рассказывает, как вступили между собой в связь ноги скандинавского первочеловека Имира и зачали прародителя инеистых великанов шестиголового Трудгельмира. Впрочем, в мифах куда чаще запечатлены способы зачатия, которые следует назвать непорочными. Типичный пример: некий «сирота» родом из индейцев кэддо занозил ногу и родил из ранки мальчика...

Или вот: на греческом острове Лесбос одна бездетная женщина купила яблоко, от которого неминуемо должна была наступить беременность, а тут явился муж и схрупал его за милую душу. Беременность у бедняги, которую он счел за абсцесс, случилась в бедре. Опухоль росла не по дням, а по часам, и мужчина поспешил к доктору, но по дороге зацепился за куст, «гнойник» прорвало, и родилась девочка. В бедре донашивал будущего бога виноделия Диониса любвеобильный Зевс. Причем здесь имеет место феномен: беременность налицо, а зачатия вообще не было. Не считать же зачатием тот миг, когда Зевс, нерасчетливо подвергший действию небесного огня свою любовницу Семелу, выхватил из ее догорающего чрева недоношенного Диониса и зашил себе в бедро? Роды у главы пантеона греческих богов были, между прочим, довольно мучительными.

С большой натяжкой можно назвать зачатием и то, что произошло с Мокаем, культурным героем индейцев ягуа, беременность в колене у которого случилась после укуса

осы. Рожденных им близнецов миф так и называет «дети осы», то есть, если следовать логике мифа, Мокай был матерью, а оса — отцом.'

Но Мокай не имел при себе женщины, и, значит, осы для него, коль скоро он желал продолжить род ягуа, были, как ни крути, выходом из положения. В этом есть своя логика. Но логика буксует, если вдуматься в миф о Нутапе, культурном герое индейцев тукуна. Женатый человек, он тем не менее все равно родил детей самолично, тоже из коленей, в результате укусов наиболее крупных ос — шершней, причем наслала на него этих шершней жена. По версии мифа, так она отомстила Нутапе за то, что он привязал ее к дереву и шершни, воспользовавшись беспомощным положением бедняжки, сильно искусали ей гениталии. Но заметим, что ужены после этого, хотя шершни местом не ошиблись, беременности не случилось, а Нутапа мигом затяжелел и родил сразу четверых — из каждого колена по мальчику и девочке, причем сразу пятилетних.

Однако осы, даже самые крупные, ничто, как представляется, по сравнению с оплодотворяющим укусом нутрии, которому подверглась икра первочеловека индейцев эмбера. Любопытная подробность: хотя укушена была икра, роды — на свет явился мальчик — произошли между большим и вторым пальцами ноги. У эмбера, кстати, есть и такой вариант мифа, когда ребенка, сразу в виде взрослого мужчины, из ноги рожает женщина. Едва явившись на свет, этот персонаж вырвал глаза у Луны, дабы она не так ярко светила, умертвил массу людей в подземном мире, наделав им анальных отверстий, хотя они прекрасно обходились и без них, и натворил множество других тому подобных вещей. В общем, способ рождения явно не пошел ему на пользу.

Кто-то может обратить внимание на то, что этот персонаж был рожден не мужчиной, а женщиной, и сделать далеко идущие выводы. Но это как раз тот случай, когда выводы делать не стоит. Женщины разных народов рожали из разных частей ног вполне приличных культурных героев, которые принесли изрядную пользу людям. Среди индейцев можно вспомнить апараев, чей культурный герой Кую- ли явился на свет из икры ноги после того, как его мать была укушена рыбой. Немало примеров на этот счет у африканцев: рожали из ног женщины тонга, луба (сразу взрослого), ньянджа, сантрокофи, эвё, лоби, нупе, моей, фон (после десятилетней беременности, бородатого).

Колоритен связанный с рождением из ноги миф рон- га. В первом поколении этого народа на одного мужчину — вождя — пришлось, как минимум, несколько женщин (бывших, похоже, его дочерьми), и всех он взял в жены. Они усердно рожали — за исключением Нхембане. Но наконец забеременела и Нхембане, причем весьма неординарным образом: к ней с небес слетела голубка (читателю это ничего не напоминает?), сделала надрез на колене, втерла туда охру, жир и золу, после чего образовался нарыв, который, созрев, прорвался, и миру явился мальчик. Вождь, однако, не признал сына за своего. Ну еще бы, мы опустили важную подробность: все жены рожали крыс, а Нхембане — пусть даже и из коленки — произвела человека, уже самим этим фактом дав повод для подозрений в супружеской неверности.

Это, конечно, не оправдывает жестокого обращения с ребенком, которому вождь ронга выпустил кишки. Но мальчик выжил и попал на воспитание к бегемоту, который наделил его магическими способностями и назвал Сидиулом (до этого бедняжка жил безымянным). И принялся Сиди- ул творить разные дела, начав с того, что сварил всех крыс, своих сводных братьев и сестер, и скормил их собственным матерям; затем устроил так, что вождь прогнал всех прочих жен, оставив при себе только Нхембане; затем сам женился на «грязной» девушке (откуда она, да и другие, «негрязные», девушки взялись, миф не сообщает), предварительно очистив ее в кипятке; затем, когда жена погибла от встретившейся на дороге одиноко идущей руки (какой образ, однако!), он заключил брак с ее служанкой Мбанганой и только тут успокоился, приступив в конце концов к массовому производству людей ронга, для чего, вероятно, и было задумано высшими силами зачатие в колене Нхембане...

Заслуживают также внимания рожденные из ног африканские культурные герои — джукунский Ади-бу-Ма, появившийся на свет с луком и стрелами и с ходу пристреливший свою мамашу-людоедку, и бачамский Нзеанзу, который умудрился обмануть своего дядю Вута, олицетворяющего смерть, и сварить супчик из его дочерей. Нельзя не упомянуть и родившегося из женской ноги Нанзу-биси, культурного героя мампруси, которого миф характеризует как большого забавника и в подтверждение этого рассказывает, как однажды мамаша Нанзу-биси отлучилась, наказав ему зажарить для младшего брата кузнечика. А Нанзу-биси взял да и зажарил братца и попытался скормить его кузнечику. Ха-ха.

Шутником был, похоже, и персонаж мифа хантов, который, выйдя из ноги — сначала в виде камня, а затем уж превратившись во взрослого человека, — убил последовательно двух, трех- и семиголового оленей. И нет бы на этом остановиться, так он зачем-то последнего оленя сжег, и пепел, разлетевшись по свету, превратился в комаров и прочий гнус. А иначе была бы тундра свободна от этой нечисти... Большое ему за эту инициативу ханты-мансийское спасибо!

Роды из рук и других частей тела

Пора, однако, отдав должное ногам, перейти к другим частям тела. Им тоже есть чем похвалиться по части деторождения. Например, первая женщина индейцев кандоши рожала буквально отовсюду, и число ее детей, по свидетельству мифа, не поддается исчислению. Если же говорить о конкретных органах, то, безусловно, в первую очередь следует отметить руки.

Локтю обязаны своим существованием индейцы не-пер- се, ибо именно в локоть уколол (именно так — уколол!) их тотемного предка Койота его собственный пенис, ведший независимую жизнь. Этот укол имел далеко идущие последствия, поскольку привел к беременности и рождению мальчика, породившего племя не-персе. Того же результата, но без всяких вольностей со стороны пениса достиг первопредок индейцев чороте Кхвет, который оплодотворил собственный кулак и родил из него первого чороте. Самоотверженно поступил культурный герой матако Тауквах, воткнувший пенис себе в руку и родивший из образовавшейся раны девочку, из которой затем воспитал себе жену.

Из руки, а точнее, из указательного пальца одного из первоюношей произошли первые роды у индейцев тонкава. Женщина из первого поколения западных апачей, забеременев от своего мужа, то ли перепела, то ли человека, родила мальчика из большого пальца. Правда, у нее, возможно, не оставалось иного варианта (разве что заменить руку ногой), поскольку тотем западных апачей Койот запретил рожать через влагалище и для верности обрызгал его ритуальной кровью. С точностью до наоборот все обстояло у индейцев валапай, тотем которых, тоже Койот, после того, как в племени был рожден — из руки! — первый младенец, решил, что такие роды слишком легки, и впредь велел женщинам подотчетного народа, дабы они глубже ощущали значимость момента, вынашивать детей в животах и рожать через демиургом данные родовые пути.

В большом пальце руки зачинали и из большого же пальца рожали когда-то женщины индейцев яруро. Было это даже не в начале времен, а в самом начале начал, когда яруро были еще даже не людьми, а обезьянами-ревунами. Но затем вопрос, чем рожать яруро — пальцами или гениталиями, — стал предметом спора между женским божеством Куманьей (которой, как мы помним, внуки высадили глаз) и мужским божеством Аетанереа. За большой палец как место зачатия и вынашивания ребенка ратовало именно женское божество. Но Аетанереа все-таки настоял на своем, приведя в качестве решающего аргумента то, что в матке просторнее, чем в пальце, и, следовательно, у ребенка будет больше возможностей вдыхать запах толченых семян йопо, содержащих галлюциногенные вещества, и обретать благодаря этому разные познания. И вот миф утверждает, что благодаря йопо обезьяны-ревуны и превратились в яруро — то есть наркотик в данном случае сыграл исключительно положительную роль.

Чтобы не создалось впечатления, будто верхние конечности в качестве инструмента деторождения использовали только индейцы, заметим, что аналогичные мифы есть и у филиппинских тингианов, чья героиня Апониболина- ен рожала из мизинца, и у маори, которые живут на острове Мангаиа, входящем в архипелаг Кука, и у байнингов

с острова Новая Британия. Представитель первого поколения австралийских аборигенов аранда Карора рожал детей из подмышки — они возникали в виде гуделок, которые тут же превращались в мальчиков. Этот Карора был настоящий стахановец, поскольку производил до пятидесяти новых аранда за ночь.

Словно заочно споря с ним, уже упоминавшийся герой «Младшей Эдды» Имир брал не числом, а качеством: в его хорошо сдобренной потом подмышке родились и выросли мужчина и женщина, от которых впоследствии произошли все германо-скандинавские народы. А эпической герой монгольских народов Гэсэр сам родился из подмышки старухи Наран-Гохон; впрочем, если рассмотреть все версии, то получается, что называться местом, через которое Гэсэр явился миру, претендуют и подмышки, и голова, и половые органы. В бурятском варианте это событие не носит экстраординарного характера:

Крепкий мальчик вышел из чрева.

Был открыт его правый глаз,

Был прищурен глаз его левый.

Ногу левую мальчик согнул,

Руку правую ввысь протянул...

Перевод С. И. Липкина

С другой стороны, бурятский эпос сообщает, что рождению Гэсэра «из чрева», сопутствовало рождение трех его сестер — Эржен-Гохон (из правой подмышки старухи), Дуран-Гохон (из левой) и Сэбэл-Гохон (из пуповины), а также брата Заса-Мэргэна — «от чела» старухи. В общем, подмышки и голова в любом варианте оказались при деле...

Тут нельзя не сказать, что мозговые извилины в качестве родовых путей — тоже довольно распространенное явление. Самый известный сюжет — рождение Зевсом богини войны и мудрости Афины Паллады — принадлежит греческой мифологии. Дабы не дать своей жене Метиде родить сына и самому не повторить судьбу оскопленных деда Урана и отца Кроноса, бог-громовержец «себе ее в чрево отправил», то есть проглотил. Причем сделал он это, если верить Гесиоду, по совету пострадавшего Урана. Но Метида в тот момент была беременна Афиной, и Зевсу, без проблем переварившему жену, пришлось, согласно заковыристым правилам мифа, рожать дочь самому — и из головы. Боль, которую испытывал Зевс при этом, была ужасна. Страдания главы греческих богов были так велики, что его сын, бог огня Гефест, не выдержал и жахнул папу топором по темени — в сущности, произвел своеобразное кесарево сечение, — чтобы облегчить Афине выход на волю. Когда это наконец произошло, стало ясно, почему Зевсу так распирало голову, ибо Афина родилась сразу взрослой и в полном облачении греческого тяжеловооруженного воина гоплита — в латах, с мечом, копьем и щитом-эгидой, да еще в коринфском, с высоким гребнем, шлеме.

В отличие от греческих мифов легенды микронезийцев кирибати (с островов Гилберта) и науру (с одноименного острова) особыми подробностями не расцвечены, но, по сути, они о том же. Кирибати рассказывают, как первый человек Табакеа, возникший в результате интенсивного трения друг о друга земли и неба, породил из шишки на лбу сына Нареау. А науру приписывают Табакеа рождение из лба уже не одного, а четверых сыновей — Авириериа, Тобу- римы, Тоукоукенанти и Ареоу Те Китеките. Нечто похожее в мифическое время происходило и на островах Карибского бассейна. Как утверждает миф карифуна, здешний первочеловек, спустившись с неба, производил себе подобных — видимо, для ускорения процесса — сразу двумя путями: из бедра и из ноздрей.

И напоследок два слова о спине. Осетинский нартский эпос сообщает о «булатноусом» Хамыце, которому в подарок то ли от тетки, то ли от бога Аркыза достался замечательный зуб. Стоило какой-нибудь женщине увидеть этот зуб, как она влюблялась в Хамыца и снопом падала в его объятия. Исходя из этого фрейдисты, хотя бы на минуту заглянувшие в нартский эпос, делают вывод, что Хамыца одарили вовсе не зубом. (Тут — может быть, и не к месту — хочется вспомнить, что, по авторитетному свидетельству этнографа Льва Минца, словом «зуб» арабы в некоторых случаях обозначают причинное место у мужчин.) Как бы то ни было, Хамыц до поры до времени с удовольствием использовал чудодейственные свойства тетиного (или не тетиного...) подарка, но легкомысленное поведение в конце концов вышло ему боком. Судьба свела его с женщиной из водного царства, которая любила превращаться в лягушку. И то не беда, но жена сбежала в свое царство, а напоследок дохнула Хамы- цу в спину, и бедняга забеременел. Плод развивался положенные девять месяцев, но родился раскаленным, горячий, как огонь. Это был Батрадз, впоследствии превзошедший в подвигах отца. Хотя, конечно, были и у Батрадза отрицательные черты, что и неудивительно: в качестве повивальной бабки при его рождении выступил сам Сатана и он же в детстве заменил ему мать. Поистине неисповедимы пути культурных героев...

Зачатия непорочные и порочные

Тут самое время рассказать о мифических зачатиях. Казалось бы, сделать это следовало давно. Но в нашем повествовании тоже не без логики, и тем, кто считает, что лошадь оказалась позади телеги, у нас имеется достойный ответ. Люди рожать начали значительно раньше, нежели им пришел в голову вопрос, почему это происходит. А в мифах многих народов первые роды часто вообще не имеют отношения к зачатию, а само зачатие никак не связано с сексом. Скажем, плюнул тотемный предок, метко попал мифической девушке в соответствующее место, и она забеременела. Так выглядит одно из звеньев мифического прошлого индейцев томпсон. А южные селькупы — уж коли речь зашла о волшебных плевках — те вовсе плевали в чашку, где и заводился ребенок без всякого дальнейшего участия родительницы. Другим для зачатия, например девушкам индейцев каска, достаточно было просто выпить «грязной» воды из немытой посуды. В общем, половой акт, зачатие и рождение следующего поколения далеко не всегда скреплены в единую цепочку. Чтобы взглянуть на проблему именно под таким углом, древним мифотворцам даже не пришлось углубляться в сложные дебри партеногенеза.

Если попытаться классифицировать мифические зачатия, то можно выделить три группы: 1) зачатия, в которых поучаствовали природные стихии, 2) зачатия от съеденного и выпитого и 3) разное — единичные случаи, которые не набирают статистики, но пройти мимо которых просто так невозможно.

Начнем с сил природы. На первом месте находится солнце, которому в данном случае более применим мужской род. В иных краях стоило какой-нибудь девушке зазеваться, как его шаловливые лучи сразу проникали в святая святых ее организма. Например, девушка из индейского племени хикарилья присела, чуть раздвинув ноги, а лучи Солнца тут как тут — и родился мальчик, первый хикарилья. После родов бедняжка пошла по рукам и родила еще и от Месяца.

Иногда Солнце действовал с ужасающей вероломностью: миф арауканов описывает девушку, желающую в законном браке родить первого араукана, но «не имеющую женихов» (при этом миф не задается вопросом, откуда женихам взяться в ситуации, когда людей, кроме этой девушки, нет вообще). Эта высокоморальная особа готова была ждать суженого вечно, но все ее планы разрушил циничный обман. Солнце выждал, пока перводевушку сморит сон, персонифицировался в виде доброго индейского молодца и совершил задуманное.

Но не всегда все так однозначно. Нередко женщины, девушки и даже совсем юные девочки сами провоцировали светило. Охне, первая женщина полинезийцев, живущих на атолле Нукуману, влюбилась в Солнце и стала преследовать его: чуть восток заалеет, а Охне уже лежит на какой-нибудь возвышенности в самой что ни на есть зазывной позе. И Солнце не выдержал, сдался... Миф о девушке, которая голяком улеглась на пригорке и лежала так, пока Солнце не послал в нее свои лучи, есть и у виннебаго. Примерно так же соблазнила Солнце первоженщина индейцев кваки- утль. (Кстати, в мифах квакиутлей описан и еще один способ чудесного зачатия — от деревяшки, за которую девушке достаточно было немного подержаться, и дело в шляпе, то есть не в шляпе, конечно...)

По стопам этих хитроумных барышень пошли первоженщины кирибати, восточных керес, тева (эта еще и всех предложенных ей свыше женихов отвергала — видимо, берегла себя для Солнца), тонганцев, южных пайютов, навахо (не та, что спереди и сзади одинаковая, а другая, и эта другая не только от солнечных лучей, но еще и от капель воды беременела), а также хопи. Впрочем, у хопи бытуют и другие легенды о первом зачатии. Одна приписывает его глине, случайно попавшей в вагину женщине-гончару, другая — водяной струе, третья — орлиным перьям, которыми местные красавицы удовлетворяли себя в ожидании, пока будут сотворены мужчины, — и надо же, залетели...

В мифах одних народов зачать от Солнца могли все желающие. Женщины каяпо, например, просто укладывались рядком и ждали, пока светило соблаговолит... ну и загар, опять же. Так же поступали ламахолотки с острова Солор в Малайском архипелаге. Но у них «солнечные» зачатия приобрели исключительно кулинарный смысл. Они беременели на восходе мальчиками — специально чтобы сразу после родов употребить их в пищу. Если же мифические ламахолотки хотели родить девочку, то раздвигали ноги навстречу западному ветру.

У других народов сношение с Солнцем было событием из ряда вон выходящим, доступным только избранным женщинам, и соответственно оно приводило к выдающимся последствиям. Солнечные лучи, по сообщению уйгурского эпоса «Огуз-наме», поспособствовали рождению легендарного героя-прародителя огузов Огуз-хана. А мифический правитель Древнего Китая Чжуань-сюй, чье имя толкуется как «истинный человек», был зачат от луча звезды, которая в общем-то тоже солнце, только очень далекое.

Или вот еще одно высокородное зачатие — у сицилийцев. Как гласит местная легенда, некоему королю предсказали, что его дочь в четырнадцать лет забеременеет от светила. Это был, видимо, очень глупый король, потому что, недолго думая, он заточил принцессу в башню без окон. Упрятал бы в подвал — и не было бы проблем. А башню эту какие-то халтурщики построили так, что принцесса куриной косточкой смогла проковырять дыру, куда Солнце и просунул свой тоненький лучик. То-то удивился папаша, когда у дочки обозначился животик. Нам остается теряться в догадках, что он сделал с архитектором и строителями, — легенда на этот счет ничего не сообщает.

С Солнцем по части сексуальных проказ может поспорить вода в разных видах. Но и в ее случае девушки, признаться, не выглядят безропотными жертвами, над которыми кто хочет, тот насилие и творит. Пожалуй, можно вспомнить лишь две истории с явным криминальным оттенком. Отроковица из племени делаваров, ничего не знающая о половой жизни, играла в чем мать родила у реки, оступилась в воду, и верткий поток проник в ее лоно. Она забеременела и родила рыбку, но и этого хватило, чтобы запустился механизм деторождения на делаварской земле. Не входила беременность и в планы первой девушки народа вемале. Она работала в поле, пошел дождь, намочил ее, и девица выразилась в адрес погоды крепким словцом, а дождь взял да и овладел ею, дабы впредь была сдержаннее на язык. То есть налицо самосуд. Но это, собственно, все происшествия, когда вода действовала без обоюдного согласия.

С другой стороны, несть числа эпизодам, когда все происходило по предварительной договоренности или даже при явной женской инициативе. От речной воды с примешавшимися к ней семенами неустановленного растения зачала, ничуть тому не сопротивляясь, первая женщина индейцев ягуа. Женщины чжуанов толпами беременели благодаря речным струям: к этому их вынудило слабое здоровье местных мужчин, которые в мифические времена умирали при первых признаках жары и о потомстве не успевали подумать. Примерно так же поступали жительницы легендарной страны Фусан, о которой рассказывается в древних китайских книгах. Фусанки, под коими следует подразумевать либо японок, что наиболее вероятно, либо китаянок, вообще жили без мужчин, но рожали регулярно, беременея от воды некоего замечательного пруда. А нубийки — те вообще могли забеременеть, полежав в луже, но это не приветствовалось, потому что возникали подозрения о зачатии не от воды, а от семени осла, попавшего в лужу.

Но стоячая вода пруда и тем более лужи в роли застрельщика амфимиксиса, или по-простому полового процесса, — это редкое явление. Эффект от проточной значительно выше. Первая женщина мохаве, по одной из версий, решила проблему отсутствия мужчин тем, что легла под оплодотворяющий водопад (правда, по другой версии — и кто знает, какая из версий ближе к истине? — она спала со всеми животными подряд и родила от опоссума близнецов, пятнистых в отца). Под крепкой струей воды забеременела и первая женщина чирикауа.

Весьма запутанно все сложилось у индейцев хавасупай. Сначала хавасупай жили в подземном мире, и была среди них девушка, которая переспала со всеми мужчинами, потому что очень хотела замуж. Но никто ее в жены не брал, и тогда она от огорчения превратилась в куст табака. Мужчины покурили, им стало хорошо, и она, полная новых надежд, обратно стала девушкой и снова переспала со всеми, но никто опять не захотел на ней жениться. Тогда девушка решила утопиться и в образе лягушки прыгнула в пруд, чем вызвала катаклизм: вода в пруду поднялась, наземный и подземный миры перемешались и все утонули. Спаслась внутри пустого бревна лишь девушка-лягушка, из-за которой и заварилась вся каша. Местные божества, похоже, сами сильно удивились такому повороту событий, но за неимением других особ женского пола (а новых им создавать было, видимо, недосуг) поручили этой бедняжке, которая даже утопиться толком не могла, продолжить род хавасупаев. Поэтому, когда выглянул Солнце, она предложила ему себя, но Солнце от такого счастья уклонился. К счастью, на помощь хавасупаям пришел водопад и оплодотворил девушку мелкими брызгами... Правда, справедливость требует, чтобы был упомянут и другой вариант хавасупайского мифа, если верить которому водопад с его брызгами ни при чем, а все зачатие совершил длинным носом дятел.

Но даже если и мелкими брызгами, это не идет ни в какое сравнение с деликатным зачатием первой женщины меска- леро — она забеременела от мягко окутавшего ее влажного облака. А в мифах тробрианцев и индейцев пенобскот девушки зачинают от речной пены. Хотя и облако, и пена по части изысканности явно уступают росе, от которой беременели женщины парсов. Но происходило это в строго определенном месте, у какого-то водоема на границе с Индией, а где точно — никто не знает...

Если одни предпочитали зачинать тихо, то другие, наоборот, обставляли это событие разной мишурой, которая мифическим персонажам заменяла свадебные платья, выстрелы шампанского и крики «горько». Некоторые женщины стремились к тому, чтобы «первым» у них обязательно стал бы кто-нибудь шумный, блестящий, затмевающий все и вся. «Меняющаяся женщина» липанов, чуть начинался дождь, раздевшись, бежала на улицу и дождалась-таки, пока ударил гром — его-то она и приняла в свое лоно. От грома зачали и первая девушка бокота, и «мать-луна» конибо.

Для того же, чтобы зачать величайшего героя китайской мифологии Хуан-ди, по совместительству основателя даосизма, изобретателя акупунктуры и первопредка всех китайцев, чье имя переводится как Желтый император, одних звуковых колебаний не хватило. Потребовалась еще и молния, в результате воздействия которой новорожденный явился на свет около трех метров ростом, с четырьмя лицами и с «солнечным» рогом на голове.

С еще большим парадом обставлено зачатие близнецов- перволюдей у индейцев амуэша, для чего и грома с молнией оказалось мало, а понадобился, как вишенка на пирожном, цветок, помешенный матерью близнецов Ячур в свое лоно, — в его пестики-тычинки и ударила молния...

Из стихий, замеченных в оплодотворениях, неохваченным остался ветер. А ведь этот субъект сыграл существенную роль в размножении людей. Неспроста, надо полагать, появилась у русских поговорка «ветром надуло», хотя и нет мифов о зачатии именно таким способом.

А вот у народа минахаса, проживающего на острове Сулавеси, такие мифы есть. Они повествуют, как одна из дочерей первой человеческой пары по имени Лумимуут, поднялась на гору, приняла соответствующую позу и зачала от западного ветра мальчика, которого благополучно вырастила и от которого же — слава сакральному инцесту! — родила мина- хасов и минахасок.

Западный ветер вошел в качестве отца и в историю оджибве, о чьем происхождении из суперпениса мы уже говорили.

Некой девушке он надул в соответствующее место, и забеременела она близнецами, которые в утробе матери устроили склоку и разорвали ее на части. Из сгустков крови несчастной возник культурный герой Нанабушу, отличившийся многими великими деяниями, среди которых мифология оджибве особо отмечает два, как считается, равноценных — замораживание моря и превращение в зайца.

Амфимиксис, приведший к появлению индейцев меномини, запустил ветер с севера. Причем если бы прародительница меномини послушала свою мать Землю, имевшую полностью человеческий облик, но бывшую в то же время самой натуральной почвой, горами, лесами, озерами и прочим, то вряд ли бы тогда этот индейский народ появился на свет. Ибо мамаша предупреждала дочь ни в коем случае не оборачиваться к северу, а та, конечно же, обернулась, и норд проник ей в лоно. Так был зачат тотем меномини Менапус, он же Большой Кролик...

Не обошли оплодотворяющие воздушные массы и Европу. Северогерманский хронист Адам Бременский, живший в XI веке, утверждал, что на восточном берегу Балтийского моря есть страна, где женщины беременеют от ветра, что, однако, не мешает их брачным союзам; правда, по сообщению того же хрониста, мужья этих женщин имеют собачьи головы — и в этом, при желании, можно найти объяснение чему угодно. Между прочим, в самой восточной точке балтийского побережья ныне находится Санкт-Петербург, а в XI веке эти места населяли ижора и водь.

В мифах, где происходит зачатие от ветра, центральный мотив часто — раздельное проживание женщин и мужчин. И поэтому интим с воздушными потоками выглядит у женщин едва ли не вынужденным делом. Таким образом до появления мужчин беременели женщины атаялов, айнов (их любовником был восточный ветер), народа бунун и — как записал со слов местного жителя знаменитый соплаватель Магеллана Антонио Пигафетта — яванки на острове Околоро.

При случае, однако, обретавшиеся на особицу и сожительствующие с ветром женщины не брезговали и мужчинами. Древнекитайский источник описывает страну, население которой представляло собой одну семью, состоящую из южного ветра и его бесчисленных жен. Эти дамы бере

менели стройными рядами, но стоило забрести к ним какому-нибудь страннику, как они накидывались на него, и бедняга попадал в сексуальное рабство.

Такая же участь была уготована одиноким мужчинам, по неосторожности попадавшим в пайванские женские селения, где их подвергали изощренным сексуальным пыткам. Но все свободное от пыток время пайванки-садистки проводили на крышах, принимая позы, наиболее, по их мнению, пригодные для зачатия. Ветер их ожидания не обманывал, периодически прилетал и совокуплялся одним дуновением сразу со всеми.

Сущими овечками на их фоне кажутся японки, женской коммуной жившие на архипелаге Идзу. Они тоже рожали от ветра, но на всякий случай каждая держала на берегу пару сандалий, поскольку на островах существовал симпатичный обычай: если волны прибивали к местному пляжу мужчину, то чьи сандалии ему приглянулись, у той он и ночует.

Весьма приветствовали появление мужчин на своей территории и сожительствующие с ветром женщины народа ванчо, но интерес у них был не сексуальный, а гастрономический. Мужиков они отлавливали и употребляли в пищу. Та же участь ждала и рождавшихся мальчиков, которых откармливали до двенадцати лет, а затем съедали. И ванчо, увы, не были исключением — мальчиков, надутых ветром, женщины убивали почти повсюду, при том, что девочек, как правило, холили и лелеяли...

Теперь настала пора рассказать, как зачатию способствовало съеденное и выпитое. Здесь намеренно не сказано «еда» или «пища», потому что оплодотворяющие свойства далеко не во всех мифах присущи вещам съедобным.

Впрочем, начнем именно с еды. Верное средство для зачатия — это рыба во всех видах. Мужчина-ягуар кабияри, как мы помним, обрюхатился, съев рыбьего жира. Гренландские эскимоски беременели от сушеной рыбки, причем отдельно существовали рыбки для зачатия мальчиков и для зачатия девочек. А в украинских водоемах плавали чудесные лещи, и некоторые украинцы, если верить записанным еще в XIX веке сказаниям, родились после того, как их матери отведали этого представителя семейства карповых.

С лещом по части оплодотворяющих достоинств может поспорить налим, съеденные потроха которого помогли старухе из северных селькупов родить местного культурного героя. Правда, этот налим прежде был шаманом и стал налимом вынужденно — спасаясь от преследующих его чертей. И кстати — о шаманах. Довольно часто они сами стряпали снадобья, способствующие зачатию. Миф тариана, например, сообщает, как первая девушка племени забеременела, испив изготовленный местными шаманами алкогольный напиток кашири.

Из мяса лучше всего подходит для зачатия грудинка плотоядной казахской кобылы. Поев ее, беременеют даже семидесятилетние женщины, и, уж во всяком случае — если зачатие произошло каким-либо иным путем, — эта грудинка весьма облегчает роды. Столь же полезно в смысле оплодотворения действует зажаренная змея, но только в местах, где живет меланезийский народ ведау. И некоторых не пугает, что, съев ведаускую змею, можно родить не человеческого ребенка, а жуткого змея, как произошло в мифические времена с одной женщиной. С другой стороны, этот змей, хотя и пытался сожрать свою мамашу, в конце концов принес людям большую пользу: из кусков, на которые его изрубили смелые мужчины, вырос местный сорт таро — главнейший продукт питания ведау.

Не меньшей экзотикой, чем змеиное мясцо, представляется в качестве перорального средства оплодотворения куриный зоб. Большинству народов даже не приходит в голову употреблять его в пищу, и тем более ради продолжения рода, а вот осетинский культурный герой провел такой эксперимент с собственной женой — и получилось!

Существенную роль в зачатии первых поколений ряда индейских народов сыграли птичьи яйца, и прежде всего яйца птицы мутум, принадлежащей к семейству куриных. Миф шипая рассказывает о том, как жили-были в Амазонии созданные небесным божеством брат и сестра — жили весьма нравственно, презирая саму мысль об инцесте (хотя бы и сакральном), и божество, дабы они продолжили род шипая, но при этом не сошли с избранного высокоморального пути, подкинуло сестре яйцо мутума. Девушка его испекла, съела — и тут началось! Она и глазом моргнуть не успела, как из нее буквально посыпались взрослые шипая обоего пола; причем женщины сразу принялись хлопотать по хозяйству, а мужчины отправились на охоту и настреляли большое количество дичи; отдыхать же после трудового дня все полезли обратно в материнскую утробу. Так продолжалось дни, месяцы, годы, но потом между шипая возникли непреодолимые разногласия, они перессорились, стали воевать, и дошло до того, что часть их стала воинственными мундуруку, от которых шипая позже немало натерпелись.

С яйцами мутума неразрывно связана и судьба индейцев манао. Их миф утверждает, что само по себе проглоченное яйцо мутума никого оплодотворить не может, но вот если перед съедением засунуть в него волос, то совсем иное дело. При этом, однако, нет гарантии, что родится человек, а не змей — такой же, как у ведау. У манао, кстати, он и родился. Сходство индейского гада с меланезийским еще и в том, что он тоже оказался животным полезным: после того как не удалось съесть собственную мать, он от огорчения улетел на небо, но каждую весну возвращается и помогает индейцам полоть огороды...

Выяснив, что к рождению змея может привести съедение птичьих яиц, вряд ли мы удивимся тому же результату после употребления яиц змеиных. На заре существования племени калапало один из его прародителей, отвергнутый старшей сестрой и потому вынужденный удовлетвориться сакральным инцестом с младшенькой, оскорбления не простил и при случае подсунул обидчице змеиные яйца. Женщина скушала их и забеременела, причем сын-змей, едва завязавшись в утробе, тут же принялся беседовать с ней о разных разностях, а временами, когда хотел сказать что-то важное, даже выползал, но не целиком, а так чтобы хвост оставался внутри. Женщине это изрядно надоело, и она, улучив момент, когда сынок зазевался, отрубила высунувшуюся голову. И голова, и тело убиенного были выброшены в реку, причем голова превратилась в электрического угря, а разрубленное на порционные куски тело в индейцев каяпо; в этом калапало находят объяснение свирепости каяпо.

Мифы ряда индейских народов указывают, что забеременеть от птичьих или змеиных яиц можно не только оральным, но и вагинальным путем. Суруи, камаюра, трумаи, пареси, умотина одинаково рассказывают про девушку, которая случайно разбила яйцо, змеиное или птичье, и содержимое яйца затекло ей в вагину. И пусть даже яйцо птичье, она рожает змея. У суруи это вообще змей-радуга, периодически выползавший на небо, а потом юрк — и обратно в матку. Так он и гулял туда-сюда, пока один нервный юноша не рубанул по нему боевым топориком, — тогда большая часть разрубленного змея навсегда отправилась на небо, а меньшая — опять же в матку, где, дозрев, родилась уже в виде культурного героя с мужским обликом.

Широк список оплодотворяющих продуктов растительного происхождения, но съедобных в общепринятом смысле среди них немного: пшеничное зернышко у молдаван, от которого забрюхатела одна старуха, плод с неопознанного дерева, оплетенного лианой яге, у индейцев тукано (дело тут, думается, не в плоде, а в наркотическом напитке айяуас- ке, изготовляемом из яге), цитронный арбуз, съев который забеременела девушка урубу, да яблоки разных сортов — у мегрелов, башкир, индийцев и особенное, золотое, упавшее с неба, у даргинцев...

Среди несъедобных растений, способствующих зачатию, первое место безоговорочно держит хвоя, причем хвоя не простая, а ипостась трикстера Ворона. Типичный сюжет: Ворон летит над северными просторами, видит прекрасную девушку и решает овладеть ею, но овладевает как-то странно, без всякого мужского удовольствия: он превращается в хвоинку, которую девушка глотает с питьем. В результате наступившей именно таким путем беременности завязался род индейских народов беллакула, ингалик, ияк, коюкон, тагиш, танайна, увикино, чилкотин, цимшиан (здесь ребенок родился с перьями под кожей), верхних танана и тлин- китов. По одной из версий, хулиганил с хвоинками и Ворон талтанов.

У маньчжуров и китайцев, живущих в провинции Цинхай, есть мифы об использовании в качестве оплодотворяющего средства простой травы. Правда, и у тех, и у других дело закончилось плохо — женщины родили ужасных змеюк, с которыми было много проблем. А дочь одного «богатого вождя» у верхних танана как-то забеременела, откушав по собственному недосмотру мха.

Вороны на американском континенте, как показывает внимательное прочтение мифов, были горазды превращаться не только в иголки деревьев хвойных пород. Дабы обрюхатить через желудочно-кишечный тракт понравившуюся особу женского пола, пернатый трикстер мог принять вид ягоды, рыбки или, например, как у индейцев хейлцук, капли жира. Иной раз он вообще не утруждался становиться чем-нибудь конкретным, прикидывался простой соринкой и в таком сомнительном образе проникал в женские желудки. Мифы о зачинающей соринке есть у индейцев атна, тлинкитов и кучинов; у последних Ворон таким способом обрюхатил дочку тотемного предка Медведя.

Создается, впрочем, впечатление, что все эти превращения происходили исключительно для того, чтобы соблюсти приличия, и девушки сами были не прочь родить от трикстера. На это соображение наводит вариант мифа танайна, в котором зачатие происходит не от какой-то незаметной хвоинки, травинки или соринки, а от вороньего пера, которое просто так, случайно, не проглотишь, однако же девушка танайна сделала это и глазом не моргнула — и, может быть, даже сгрызла его в порыве страсти.

Еще очевиднее подобная ситуация описана в мифе тото- наков, где девушка якобы случайно глотает зеркальце, что приводит к рождению мальчика. Вариант этого мифа говорит уже не о зеркальце, а о «сияющем яйце», в котором отражался окружающий мир; это яйцо было такое горячее, что прожигало девичьи юбки. Так вот девушка схватила это замечательное яйцо зубами, а оно возьми да лопни, и все его содержимое тут же проскочило в желудок... А далее опять-таки беременность, сыновья-близнецы и — для любителей подробностей — дерево с плодами, похожими на женские груди, которое в итоге и вскармливает близнецов.

Намного честнее в этом смысле миф бакаири. В нем говорится о том, что этот индейский народ в своем нынешнем виде возник в результате сознательного самооплодотворения, которое совершила деревянная девушка Нимагакани- ро, проглотив пару косточек предыдущего поколения бакаи- ри, изничтоженного страшным существом — помесью двух тотемов племени, Лесной Курочки и Ягуара.

Весьма откровенным выглядит и зачатие через рот по-фински. Культурный герой финнов Сыёйэтэр-Лапахиитто плюнул в море, и пока слюна в виде пенистого пузыря плавала по балтийским волнам, на берегу тосковала в одиночестве красавица Касаритар. Чтобы развеять скуку, она время от времени присаживалась на березовый сук (растущий почему-то на осине), но это мало помогало в девичьих переживаниях. И вот когда страдания Касаритар достигли апогея, она привстала с сука и увидела плывущий пузырь, который тут же был изловлен и проглочен, несмотря на то что обжег девушке ноздри, когда она его нюхала. Далее описывается путешествие пузыря по организму: из горла — в желудок, из желудка — в матку, где, по всем правилам, и состоялось зачатие. Как тут не вспомнить «пенорождение» Афродиты, о котором с древнегреческой прямотой рассказал Гесиод?! Правда, вся эта финская затея вылилась в трагикомедию, потому что спустя три года красавица Касаритар родила ящерицу.

И уж совсем без обиняков о пероральном зачатии сообщается в мифе инков, записанном в так называемой «Рукописи Уарочири». Демиург Виракоча — может быть, в порядке шутки — принял облик птицы и в этом качестве впрыснул свою сперму в плод вечнозеленого дерева лукумы (не путать с рахат-лукумом!), а девственница Кавильяке этот плод съела.

Забавником предстает и трикстер Койот, который предложил свою сперму под видом жира двум сестрам томпсон. Старшая сестра «жир» выбросила, а младшая употребила вовнутрь, забрюхатела и родила мальчика. Не так повезло девушке из племени арандаи-бинтуни, которая проглотила — то ли случайно, то ли из любопытства — побеги тростника, приправленные спермой крокодила. Результатом стало рождение крокодилочеловека. Бедняжка воспитывала его, и на первых порах, казалось, не без успеха — монстр рос заботливым сыном и снабжал ее мясом диких свиней, но как-то отрыгнул женские браслеты, и выяснилось, что сам он свинине предпочитает человечинку.

И в довершение темы расскажем о совсем уж удивительном зачатии в результате приема пищи — от съеденного рисового зернышка. Но тут важна не проглоченная рисинка, а то, в чей желудок она попала. Это был желудок не матери, а отца, слепого старика Гу-соу, которому высшие силы назначили породить легендарного китайского императора Шуня. Так вот, слепой Гу-соу съел полученное от приснившегося феникса зернышко, и после этого его жена забеременела... Неисповедимы мифические пути!

В подтверждение последней фразы приведем несколько фактов зачатий из раздела «разное».

Вот, к примеру, что приключилось у бороро. Явился к ним страшный змей Буторку и стал пожирать женщин. Но как-то Буторку пополз по делам и застрял под деревом, которое Пари Джура, сын одной из съеденных, специально повалил на его пути. Не дав злодею опомниться, Пари Джура треснул его дубиной по голове, а потом под радостные крики собравшихся разделал тушку. Каждой женщине он дал по кусочку, и они тут же сели закусывать. Но одна, по имени Атуруардо, пренебрегла техникой безопасности — не прикрыла влагалище листьями, и туда натекла змеиная кровь. Как результат — зачатие и рождение нового змея, которого снова пришлось отлавливать, убивать и т.д. Это история без конца, и где-то там, в мифическом пространстве-времени, индейцы бороро только и делают, что страдают от чудовищных змеюк, а потом убивают их, поедают и снова рожают, и так по кругу...

Дистанционное оплодотворение зарегистрировал миф индейцев кри. Их культурный герой просто пописал там же, где это сделала запавшая ему в душу девушка, — и девушка забеременела. Тут, наверное, имеет значение прежде всего то, кто был этот герой, что мы и узнаём, переведя с языка кри его говорящее имя Мистакайавсис — Большой Фаллос. Издалека оплодотворил супругу, женщину-гризли, первопредок винту. В начале времен некая женщина-гризли очень любила суп из желудей, а никто вокруг желудевый суп на дух не переносил. Случился бытовой конфликт, суп оказался на земле, и эта особа, обидевшись на такое отношение к своей стряпне, перебила всех, кто был рядом. Уцелел только ее муж, да и то потому, что успел эмигрировать на небо. Но жизнь на этом не остановилась: с небес на бедра вздорной женщине, оставшейся в одиночестве, капнула сперма, затекла по складкам тела в нужное место — и родились близнецы, от которых пошли винту.

Эта история имеет кое-какие соприкосновения с происшествием, непосредственным участником которого стал греческий Зевс. Как-то у громовержца случилась поллюция, семя пролилось на скалу, которая произвела на свет ужасного демона-гермафродита Агдитиса. Боги отрезали у демона мужские органы, и из них выросло миндальное дерево, чьи плоды и — это отдельный сюжет — обладали оплодотворяющими свойствами. Во всяком случае, дочь реки Сангария, положив этот плод себе на грудь, забеременела и родила красавца Аттиса, который в отдельных греческих областях считался покровителем оргий. Но способ зачатия и склонность к оргиям сослужили Аттису дурную службу: он сошел с ума и отсек себе половые органы, а затем и вовсе превратился в сосну. Как написал римский поэт Катулл:

Подстрекаем буйной страстью, накатившей яростью пьян,

Оскопил он острым камнем молодое тело свое.

И себя почуял легким, ощутив безмужнюю плоть...

Перевод Л. И. Пиотровского

Близки к грекам в своих мифах кавказские народы — осетины, абхазы, кабардинцы, карачаевцы и балкарцы, ингуши, кумыки, армяне... Их герои при виде красавицы на другом берегу реки, не удержавшись, истекают спермой, оплодотворяют скальную породу (у ингушей уточнение: камень должен быть синим), и оттуда является на свет... но только не какой-то там двуполый демон, а могучий богатырь, совершающий множество подвигов.

Сношение со скалой с последующим зачатием описывается и в мифе цимшианов, но у них это не имеет никакого отношения к любовным игрищам. Просто демиург цимшианов Ворон экспериментальным путем выяснял, от кого ему лучше родить этот народ — от скалы или бузины. Победила, между прочим, бузина... Заслуживает также упоминания, хотя она и не привела к зачатию, история уичолей о сношении со скалой культурного героя Каюймари. Женщина — это, видимо, была очень коварная женщина! — превратилась в отвесную скалу в момент соития, и несчастный Каюймари, до сего времени безнаказанно брюхативший всех подряд, повис на пенисе над пропастью. Он гордо реял над седой равниной пять дней, пока демиург уичолей Солнце твердой рукой не обрезал чудовищно растянувшееся мужское достоинство и Каюймари не упал прямиком в волшебный сосуд богини Накавы, которая и залечила ему культю...

Миф эскимосов, живущих на Баффиновой Земле, повествует о зачатии от ивовой ветки при участии трикстера Ворона. Этот акт представлял собой одно из важнейших звеньев в обеспечении эскимосов светом, который содержался в мочевом пузыре одной женщины. Ветка по велению Ворона проникла в лоно эскимоски, и зачатый мальчик вытолкнул светоносный мочевой пузырь наружу. Ворон и его приятель Лис пузырь разорвали, и свет хлынул на благословенную эскимосскую землю...

Плодовитым любовником показал себя горичник болотный, он же Peucedanum palustris. Точнее, даже не все это растение, а его корень, к которому восходят сразу четыре индейских народа — шусвап, лиллуэт, томпсон и кердален. Здесь, разумеется, не имеет значения, что у представительницы томпсон союз с корнем был официальным, супружеским, а у остальных все обошлось без загса. Хотя можно представить себе терзания мальчика, будущего культурного героя, который просит мать открыть ему имя отца и узнает, что это корень, произрастающий на болоте; и вряд ли то, что сей горичник весьма полезен при болях в кишечнике и печени, могло послужить отроку утешением.

На острове Танна, входящем в архипелаг Новые Гебриды, отмечен случай зачатия от лианы. Как гласит местная легенда, однажды великан Семо-Семо сожрал всех живущих на Танне ни-вануату, кроме одной маленькой девочки, затерявшейся в траве. Девочка показала чудеса выживаемости и выросла, питаясь тем, что сумела найти на заброшенных огородах, а когда пришел срок, даже умудрилась забеременеть, введя себе лиану подходящей формы. Родились близнецы, которые развернули против Семо-Семо партизанскую войну; в конце концов великан был убит, и из его разрезанного живота вышли наружу не только проглоченные ни-вануату, но и крысы, куры и прочие птицы.

А если под рукой нет ивовой ветки, лианы фаллического вида или горичника болотного, то вполне может сгодиться, как показывает опыт мифической героини индейцев юки, простая палка. Причем палка эта может стать не только половым партнером, но и хорошим мужем, способным обеспечить семью всем необходимым. Женщине юки законный брак с палкой принес двух детишек, мальчика и девочку; дом ее был полной чашей, в которой хватало дичи и желудей, а в очаге всегда потрескивали сухие дрова.

Необходимость забеременеть заставляла женщин идти на разные ухищрения. Как раз в тот период, когда у индейцев хикарилья случился межполовой конфликт и секс был в принципе исключен, на их территории развелись супостаты. Чтобы искоренить их, требовалось породить культурного героя — уже известного нам Убийцу Врагов. И тогда его будущая мамаша использовала для зачатия рог лося — и очень даже качественное зачатие получилось!

В мифе юпа зафиксирован случай зачатия от фаллоса, который одна рукастая женщина вырезала из камня. Она родила дочку, но потом пришли злые люди и разбили чудесный каменный фаллос. Женщина этого не перенесла и умерла от горя. А дочка ее так плакала, так плакала, что слезы образовали море, и воды этого моря проникли в ее вагину, она зачала и родила каменному фаллосу внука, за которого сама и вышла замуж. Результатом этого сакрального инцеста стали, по мнению юпа, белые люди, то бишь европейцы.

Чакобо рассказывают историю об одной женщине, которая в отсутствие мужа вылепила глиняный член и доигралась до незапланированной беременности. Надо отдать должное мужу: он принял на веру рассказ жены, вошел в ее положение и воспитал родившегося мальчика как своего.

О весьма оригинальном способе оплодотворения сообщает еще один эскимосский миф — записанный у аляскинских инупиатов. Здесь отец семейства культурный герой Кьим- мик, после того как четверо сыновей, зачатые традиционным способом, по очереди исчезли где-то во льдах, решил сотворить пятого покрепче их всех, вместе взятых, и воспользовался для этого кресалом. Искры после долгих упражнений попали-таки в вагину жены — зачатие состоялось, и родился великий инупиатский герой Каяктурангникту- ак (тот самый, что хитроумно победил зубастое влагалище). Впрочем, в мифе пареси оплодотворяющее средство еще круче — это горячие угли!

Удивительным образом беременели женщины нага, жившие без мужчин в одном горном селении. Вокруг ограды этого селения мириадами летали шершни, но чтобы самовольно за ограду — ни-ни. Только по разрешению женщин. Когда же такое разрешение поступало, шершни влетали в открытые ворота и начинали сосать груди сельчанок — и делали это до тех пор, пока в репродуктивных органах женщин не зарождалась новая жизнь

Не менее странное зачатие описывает миф хайда. Некая девушка, племянница женщины-вождя, во время месячных высморкалась в ладошку, растерла сопли под мышкой и забеременела. Здесь, вероятно, важно все — и кто был ее тетей, и что это произошло во время месячных, и правильная растирка... Заметим, что хотя растирались сопли под мышкой, роды произошли из того места, откуда им и положено происходить...

Естественным путем при совершенно неестественном зачатии — через подошву ноги — родила сына китаянка ХуаСюй. Но тут все становится понятно, если знать, куда она наступила и какой пост впоследствии занял новорожденный. Зачатие произошло после того, как Хуа Сюй угодила ногой в след повелевающего громами великана Лэй Шэня, а мальчишка, получивший имя Фу Си, прославился всякими талантами и вошел в мифическую историю Китая как первый император и повелитель Востока. Героиня мифа каренов тоже забеременела от следа, но слоновьего, причем для этого ей пришлось из него напиться. Рожденная ею слоноподобная красавица Минанда впоследствии вышла замуж за принца. Первоженщине банива, чтобы забереме

неть, достаточно было натереться листом табака, которым демиург Напири-Кури вытер свой благородный пот. А культурный герой калапало Тауги сделал беременной собственную тетку, дав ей потрогать магическую стрелу.

Еще проще — в смысле усилий — давалось зачатие на заре времен вийоткам. Культурный герой Гацвоквир оплодотворял их оптом одним только своим могучим желанием, а желал он — на то и герой! — абсолютно всех. Таким же способом оплодотворения владел культурный герой сикуани Фурнаминали, который осчастливил беременностью свою тещу; буквально запись мифа гласит: «обрюхатил мыслью сзади» — понимай как хочешь... В одном ряду с этими персонажами, которым на роду написано совершать вещи выдающиеся, стоит скромный грызун гофер, оплодотворивший магическим образом сестру демиурга папаго, без чего, собственно, никаких папаго и не было бы...*

Перед такими историями меркнет легенда михе — тех самых, чей первомужчина вынужден был жениться на собаке. Но она такая романтическая, что ее никак нельзя обойти вниманием. Девушка отказала юноше, и он с горя превратился в птичку. Но жестокая девушка на этом не успокоилась и зачем-то подбила птичку камнем, вследствие чего, согласно законам женской логики, сама сильно огорчилась, положила бедную птичку себе на грудь и в слезах стала уговаривать ее не умирать. Юноша-птичка призыву внял и, когда девушка совсем рассиропилась, изловчился и то ли клюнул, тот ли поцеловал ее девственный сосок. В результате девушка забеременела близнецами, мальчиком и девочкой, которые, выросши, стали пйсать лианами и бананами, благодаря чему исследователи и присвоили им — конечно же, абсолютно справедливо — звания культурных героев. А птичку жалко... Более она мифом не упоминается, и что с нею сделалось не известно.

Дела семейные

Худо-бедно, но надо признать, что, действуя затратным методом проб и ошибок, демиурги разных народов и мифических времен все-таки создали относительно благоприятные условия для секса, без которого трудно представить полноценную семью, чьей важнейшей функцией, как учит нас мудрая наука социология, является функция репродуктивная — проще говоря, рождение детей. Поэтому далее, говоря о семье, мы в основном будем иметь в виду гетеросексуальные союзы мужчин и женщин; к тому же с легализацией однополых браков в мифические времена дело обстояло совсем не так, как в современных развитых демократиях.

Нет, конечно, примеров педерастии в мифах пруд пруди, и до них мы еще доберемся, но чтобы мирком да за свадебку — такое между мифическими персонажами одного пола случалось крайне редко. Браку, если речь шла о взаимоотношениях двух мужчин (часто вынужденных, из-за отсутствия женщин), как правило, предшествовало превращение, иной раз насильственное, одного из них в представительницу слабого пола. Впрочем, и без гомосексуальных браков мифическая семейная жизнь — штука весьма многообразная...

Но что удивительно, и к мифическим семьям, в том числе в плане сексуальном, вполне применимы слова классика насчет одинакового счастья счастливых семей и собственного, эксклюзивного горя семей несчастливых. О первых говорить и писать, по понятной причине, довольно скучно, а вот о вторых это можно делать бесконечно. Но прежде чем приступить к этой животрепещущей теме, несколько слов о том, как формировались мифические семьи.

Конфетно-букетный период

Знакомство и ухаживание — не самые популярные темы мифов. Очень часто информация о добрачных отношениях героев, если, конечно, исключить олитературенные мифы, сводится к простому факту, что кто-то к кому-то пришел и они стали жить вместе в качестве мужа и жены. Причем женщины отправляются на поиск мужа ничуть не реже, а то и чаще, чем мужчины. Вот типичный сюжет: «Две сестры отправляются на поиск мужей...» Он есть и у ороков, живущих на Сахалине, и у близких к ним удэгейцев, пребывающих на материке, и у меномини с американского Среднего Запада, и у других индейцев, остатки которых живут в резервациях на территории, примыкающей к системе заливов Пьюджет-Саунд на северо-западном побережье США.

Кстати, у индейских сестер с американского Северо-Запада все прошло не очень хорошо: им попалось существо, сочетающее в себе свойства человека и скунса — таких полу- людей-полуживотных в мифическое время шаталось по индейским просторам невероятное количество. Одну сестру брутальный Скунс взял, не спрашивая ее согласия, замуж, а в другую — видимо, забавы ради — пустил струю. Правда, и сестры не остались в долгу: они набросали Скунсу в анальное отверстие раскаленных камней, вследствие чего у него отвалился зад...

К счастью, такой экстрим возникает в мифах, когда на поиск мужа выходит девушка, сравнительно редко. Орокская «сестра», к примеру, после путешествия в тазу по реке без всяких для себя негативных последствий отвергла предложе

ния многих людей-воронов и человека-тюленя и нашла-та- ки судьбу свою в виде нивха. С тех пор, замечает орокская легенда, нивхи и ороки — родственники. И даже легенда айнов, в которой девушку, уже нашедшую суженого, ее собственная тетка рубит в ритуальном раже на части, закачивается хорошо: душа расчлененной бедняжки поднимается на небо, находит душу жениха, оказавшуюся там по воле влюбленной в него «сестры бога», и вместе они возвращаются на землю, чтобы воскреснуть в новых телах.

Впрочем, нельзя не признать, что судьба барышни, ищущей мужа, весьма непроста — обмануть ее могут на каждом шагу, и хорошо, если она может за себя постоять. Так, будущая прародительница папуасов вогео Яри, поняв, что замужество не удалось, послала супруга куда подальше, загрузила себе в вагину дом, мебель, горшки, клубни таро для посадки на новом месте и пошла искать счастья, которое и повстречалось ей в виде нищего рыбака Камаронга. Дома у Камаронга не было, одеялом ему служил пальмовый лист, и к тому же он не имел ануса, но все-таки это был мужчина. Яри проделала ему анус палкой, достала из себя дом, утварь и прочее, и стали они строить семью.

Добились своего, пройдя через многие тернии, две девушки сикуани которые мечтали стать женами Петуха, а были обманом завлечены в постель Опоссума. Однако, даже поняв надувательство и умерев с горя, они проявили упорство в достижении цели: возродились в одном лице, окрутили Петуха и связали его брачными узами.

Но не всем хватало настойчивости и силы воли, чтобы совершать такие непростые поступки; кроме того, девушки, как, собственно, им и положено, были очень наивны. Удэ: гейка Хатала, хотя и могла загрызть вагинальными зубами медведя, попалась на удочку лукавого юноши, который долго разводил амуры, а потом просто высадил колом вышеупомянутые зубы и силком Хаталой овладел.

Стала жертвой мужского коварства и девушка из южных теуэльче, которая заочно влюбилась в красавца Бекаса и отправилась на его поиски. По пути ей попался наглый Ястреб и стал утверждать, что он и есть Бекас. Глупышка поверила и отдалась ему. А затем она встретила настоящего

Бекаса, но было уже поздно — он объявил себя принципиальным противником секонд-хенда и девушку отверг.

Похожая история приключилась с двумя сестрами из народа санти, которые поставили себе целью стать женами молодца, чьи плевки превращались в бусины. Но им встретился хитрый полуиндеец-получирок — и давай плеваться бусинами, которыми предварительно набил рот. Сестры приняли Чирка за героя своего воображения и дружно вышли за него замуж. Позже, когда правда раскрылась, они все-таки стали женами «плюющегося бусинами», но прожили с ним недолго, так как стараниями Чирка их муж лишился головы.

Или же вот сходные между собой истории девушек родом из африканских народов кикуйю и гусии — их обманом завлекли в свои объятия красавцы людоеды. Вообще-то людоедов можно было без усилий распознать: у людоеда-кикуйю на затылке имелся второй рот, а у его собрата-гусии — вторая пара глаз. Но девушки, надо полагать, были больше озабочены тем, как сами выглядят со стороны, а не тем, что у мужчины на затылке. А в результате их самым грубым образом лишили невинности, а кикуйюская девушка к тому же стала инвалидом, поскольку прожорливый мужчина отъел ей ногу.

Больше повезло девушке чага, которая хотя и вышла замуж за людоеда, но вскоре без видимого для нее ущерба была отбита бдительными братьями. Впрочем, чрезмерную девичью разборчивость мифы тоже не приветствуют. Миф черноногих рассказывает, как девушка отвергла юношу со шрамом, а когда тот, стараниями Солнца и Луны, превратился в красавца, бросилась ему на шею. Что же сделал юноша? Он лишил ее девственности, а затем прогнал — и миф всячески одобряет такое поведение.

Страх за свое будущее плохо влиял на нежную девичью психику, и это приводило к тому, что некоторые вовсе отказывались от близких отношений с противоположным полом. В частности, у чукчей есть легенда про девушку, которая сопротивлялась замужеству и довела отца и братьев до того, что они, дабы проветрить ей мозги, повесили ее на ремнях над морем вниз головой. Так девушка и тут проявила своеволие — превратилась в моржа и была такова!

А кое-кто вообще выходил замуж за первого встречного, и хорошо, если этим встречным оказывался человек. У буги- сов, живущих в основном на острове Сулавеси, популярен рассказ о том, как девушка вышла замуж за гусеницу. Впрочем, никогда не знаешь, где найдешь, а где потеряешь. Брак, хотя и выглядит сомнительным с точки зрения половых отношений, оказался счастливым — муж осыпал ее золотом и всякими украшениями, а затем отправился к местному богу просить человеческий облик. С первой попытки, правда, бог напортачил, и из мужа-гусеницы получился человек без головы, но вторая попытка оказалась удачной, и стала эта бугисская пара всем примером добропорядочной супружеской жизни.

Нои мужчинам не все давалось так легко, как может показаться. Мало того что выбор жены — дело серьезное, так ведь еще надо было как-то обратить на себя внимание избранницы. Понятно, что кое-кто просто действовал обманом (см. выше) или силой. Так, юноша-сирота, герой мифа каренов, пожевав для укрепления мышц бетель, отобрал у понравившейся небесной девы крылья и принудил ее к замужеству. А юноша из тетумов поймал будущую супругу на обычный рыболовный крючок, когда та плескалась в водах у берегов Восточного Тимора. Или же мужчина, персонаж ирландских мифов, дабы жениться на русалке, не стал утомлять себя всякими курту- азностями — ему достаточно было украсть у предмета своего обожания шапочку. Как вариант — если мифический ирландец пылал страстью не к русалке, а к женщине-тюленю — он должен был подкараулить момент и похитить шкуру, которую та время от времени сбрасывала (привет Царевне-лягушке, девушкам-крабам тораджей, собаке миштеков и прочим их сестрам по утраченной нечеловечьей оболочке!..).

Но такая прямолинейность была в обычае все-таки не у всех народов. Многие мифические мужчины, надо признать, ухаживать умели, хотя и делали это своеобразно. Весьма популярным средством привлечения к себе внимания были героические поступки. Культурный герой удэгейцев охотник Ниента прогнал горящей головней духов-людоедов, которые пытались закусить его будущей женой Адигой,

и преследовал их целых семь лет, пока не перебил всех до единого. Абхазский нарт, то есть богатырь, Дыд, полюбив красавицу из рода лыдзаа, не только одолел силача Акулана Акуланкиару, но и замирил его людей с родом лыдзаа. Уже упоминавшийся Гэсэр в тангутской версии мифа, встретив семь девиц-людоедок, срубил головы шестерым, и, видимо подумав, что этого подвига вполне хватит, чтобы очаровать седьмую, решил взять ее в жены. Но до свадьбы дело не дошло, поскольку, приподняв волосы гипотетической супруги, Гэсэр вдруг увидел, что ее череп покрыт в изобилии глазами и ртами, и это его оттолкнуло.

Были в ходу у мужчин и более тонкие методы. Индейцы тоба и пилага в мифические времена демонстрировали страсть с помощью пения, и девушки, как заколдованные, шли на понравившийся голос. Пением проложил путь к телу любимой, которая не желала отдаваться ему при свете, и селькнамский Кваньип — услышав его песню, небесные светила покинули небосклон.

Культурный герой нивхов, явившись с брачными намерениями к даме сердца, с порога залился горючими слезами, но растопить сердце красавицы не сумел. Позже эту девушку взял в жены другой нивх, который решил проблему просто — заплатив за нее выкуп потрохами щенка.

В мифах арапахо и гровантров рассказывается, как Месяц, дабы прельстить девушку, превращается в дикобраза, — видимо, у девушек этих народов была к дикобразам особая тяга. Айова рассказывают историю про двуликого человека, который, влюбившись сразу в четверых сестер, каждый день приносил к дверям их хижины здоровенный кусок оленины, но был тем не менее отвергнут; позже он все-таки добился своего, умыкнув младшенькую сестру.

Еще один абхазский нарт — Кун, влюбившись в девушку Зылху из ацанов — карликов ростом с локоть, — дал по требованию ацанов клятву, что никогда не вспомнит о происхождении Зылху и не назовет ее «дочерью маленьких людей». Это было, если вдуматься, условие весьма жестокое: не думать о разнице в росте с женой-карлицей ему, великану- богатырю, как мы понимаем, было непросто (а как там у них в постели происходило, даже и вообразить сложно).

В мифах хикарилья, чирикауа и хопи (но хопи рассказывают это не про себя, а про навахо) утверждается, что лучший способ завоевать сердце девушки — это помочь ей в чем-нибудь жизненно важном, а лучше всего просто спасти жизнь. Сюжет в общих чертах таков: девушка (вариант: молодая вдова) демонстрирует полное равнодушие к мужчинам и предпочитает удовлетворяться с помощью очищенного от игл фаллосообразного кактуса. Но однажды с нею случается казус: кактус ломается, застревает в вагине, и, как ни старается бедняжка, вытащить его она не может и испытывает безмерные мучения. И тут ей на помощь приходит мужчина, который использует в качестве гинекологического инструмента стрелу, а у хикарилья так сразу две стрелы. Кстати, у хикарилья этот персонаж сам и подстраивает форс-мажорную ситуацию, сделав на кактусе круговой надрез. В результате девушка (вдовушка) понимает, как она себя неправильно вела, навсегда отказывается от мастурбации и выходит замуж за индейца-гинеколога.

Оригинальную форму приняло ухаживание в мифе микронезийцев кирибати, культурный герой которых Нареау превратился в рыбу и запек себя в углях, дабы накормить любимую женщину. Но всех переплюнул по части откровенности в демонстрации своих намерений Нипенимонг, культурный герой народа трук с атолла Jlocan в Микронезии. Увидев, что женщина, к которой он питал нежные чувства, отправилась ловить рыбу, он бросил в море свой пенис. Женщина выловила его и приняла за морского гада, что вообще-то странно: она, как явствует из дальнейшего, была матерью двух дочерей и, следовательно, должна была хотя бы в общих чертах знать, как выглядит мужской орган. Впрочем, все возможно; пенис Нипенимонга обладал одним необычным свойством — он был говорящий, и почему бы тогда не предположить, что и вид у него был не совсем обычный? Как бы то ни было, попавшись на крючок, пенис вдруг заявил, что это не его место. И куда бы женщина его ни клала, куда бы ни засовывала, он упорно требовал местечка поуютнее. Так они добрались до вагины, и на этом к их обоюдному половому удовлетворению, казалось бы, можно было поставить точку, но, увы... Концовка у мифа трагическая: женщина беспечно оставила пенис без присмотра, а ее дочери его нашли и по детскому недомыслию расплющили камнем, что привело к незамедлительной смерти Нипенимонга. И никакой дар слова, заметим, половому органу не помог!

Это происшествие говорит в пользу того, что невесту (а также ее ближайших родственников) следует подвергать перед свадьбой проверке — и не только внешнему осмотру, который хотя и с опозданием, но все-таки произвел Гэсэр, но и более серьезным испытаниям. Но так поступали немногие. Например, удэгейский Ниента проверил верность Ади- ги, бросив в нее копье. Оно отскочило, и это значило, что любимая проверку прошла. А миф нижних чехалис рассказывает о вожде, который в придачу к имеющимся двум женам надумал завести третью и устроил потенциальным невестам кастинг. Он объявил, что претендовать на вакансию могут лишь те девушки, которые сумеют подойти к нему, не описавшись (видимо, от страха), и таким путем отсеял всех недостойных. Испытание выдержала только дочь Лягушки, на которой вождь и женился.

Некоторые персонажи спохватывались в самый последний момент, на пороге спальни, а то и переступив его. Индеец чипевьян обнаружил у свежеиспеченных жен в вагинах мышей и горностаев и едва не лишился рук, когда попытался их извлечь. Так семейное счастье, которое казалось так близко, обернулось лихой напастью. Первопредок тапи- рапе Анчопетери перед женитьбой на красавице Тампара- ве промыл ей гениталии рыбьим ядом на тот случай, если во влагалище скрываются пираньи, но потом все равно не рискнул с ней совокупиться и доверил право первой брачной ночи болтавшемуся поблизости примату. И то, что примат констатировал гибель пираний и, следовательно, Анчопетери боялся зря, ничего не доказывает. Вон, культурный герой каражей Идианакату тоже делегировал полномочия мужа самцу обезьяны, и тому пираньи откусили половину члена; из-за этого, кстати, до сих пор у всех обезьян половые органы красноватого цвета. В мифе пайванов та же функция проверяльщика после удаления у невесты вагинальных зубов досталась кобелю. К счастью, пайванские гинекологи-стоматологи сработали на отлично: зубы вырвали все до единого и животное не пострадало.

Кому-то такие меры предосторожности могут показаться излишеством, которое никак не вяжется с нежными чувствами. Но только — понятно, постфактум — не юноше суто, познавшему на собственном опыте, что значит проявить беззаботность. Будучи в любовном угаре, он и под волосы невесте не заглянул, и к обезьянам обращаться не стал, и особенностями ее поведения не поинтересовался. А если бы заглянул, то увидел бы на темени второй рот, который значительно чаще бывает у злых духов и оборотней, чем у девушек; а копнул бы поглубже и расспросил знакомых, то, не исключено, обнаружил бы у невесты способность превращаться в разных животных, опять-таки характерную для оборотней. К счастью, бдительность проявила его мамаша и послала дочерей следить за невесткой. Когда же склонность свежеиспеченной супруги к оборотничеству раскрылась, молодой муж — на удачу, он тоже обладал магическими свойствами — спел песню, навсегда превратившую жену- оборотня в антилопу, и отправил ее в таком виде в селение, откуда взял, с требованием вернуть корчагу меда, отданную в качестве выкупа. Спорить родители оборотня не стали, и мед проследовал в обратном направлении...

То, что юноша суто был в полушаге от трагедии, доказывает история его сверстника из мифа пассамакводди, который без ума влюбился в демоницу. И как не пытались родственники отвадить беднягу от пагубной страсти, ничего у них не выходило. Наконец — это было последнее средство — юношу женили на другой, но, не дойдя до свадебного ложа, он умер от тоски. Демоница же превратилась в куропатку и улетела в неизвестном направлении...

Да здравствует эмансипация мужчин!

Мы уже говорили о предприимчивости, которую мифические женщины проявляли на пути к браку, но она не идет ни в какое сравнение с энергией, демонстрируемой ими, когда опутанный узами супружества мужчина поступал в их распо

ряжение. Тому способствовала сама атмосфера мифического времени — или, во всяком случае, начального его периода. Это была пора разгула матриархата, принимавшего самые разные формы: и мужененавистнические, которые сводятся к геноциду мужчин, — воспоминание о них глубоко заложено в мужских генах; и вполне гуманные, когда от мужчин требовалось лишь строгое выполнение детородной роли, а за это их кормили, поили и не мешали валяться где-нибудь в сторонке, предаваясь мечтаниям о лучшей мужской доле.

Власть доставалась женщинам разными способами: иные воцарялись тихой сапой — понемногу, пользуясь разгильдяйством мужчин и всячески усыпляя их бдительность, захватывали в племени ключевые посты; но были и такие, которые решались на вооруженные выступления. Коварно поступили женщины каражей. Они истощили силы своих мужей многократными совокуплениями и, когда те, обессиленные, почти утратили способность двигаться, забрали у них оружие, священные маски и — главное! — магический шаманский жезл. Когда мужики опамятовались, было уже поздно: уделом их стало домашнее хозяйство и воспитание сопливых детей — хорошо хоть на цепь не посадили. Женщины же раскрасились красным соком плодов уруку (оно же «помадное дерево»), каковым обычно раскрашиваются девушки перед первой брачной ночью, отправились на берег озера, вызвали каймана и устроили с ним оргию. Кайман ни одну женщину не оставил без внимания, но, в отличие от мужчин-кара- жей, нисколько не устал и, довольный, подарил женщинам много рыбы и плодов пекуи. Мужьям, которые в это время трудились в поте лица, женщины принесли только кожуру от плодов, и тогда оголодавшие рогоносцы восстали. Однако силы были неравны, и женщины перебили их всех до единого, оставив на племя лишь мальчиков младшего возраста.

Как видим, мужская жизнь в суровых условиях мифического матриархата ничего не стоила. Поэтому мужчины многих народов панически боялись женщин. Доходило до курьезов. Как-то мужчины индейского племени бороро узнали, что их женщины в массовом порядке сожительствуют с выдрами, и в угаре ревности передушили этих выдр за исключением одной, которую пощадил культурный герой Китуиреу.

Кто-то, возможно, подумает, что Китуиреу не захотел пачкать репутацию убийством животного или же что он придерживался широких взглядов на сексуальную свободу (в том числе и на свободу собственной жены), — но, увы, все объясняется проще. Культурный герой сохранил жизнь любовнику жены... потому что боялся мести жены. И боялся не зря: всех прочих мужчин женщины бороро за убийство выдр наказали, насильно напоив напитком с колючками, которые вонзились им в горло, отчего мужчины захрюкали, превратились в свиней и были в этом качестве съедены. В живых остался только дальновидный Китуиреу. Мифотворец (он, очевидно, мужского пола) всячески приветствует его предусмотрительность, и это говорит об атмосфере подавленности, в которой жили мужчины бороро, не видевшие смысла в борьбе за собственное достоинство, а стремление к самосохранению считавшие чуть ли не доблестью.

Но и столь очевидное смирение помогало мужчинам не всегда. Если женщины индейцев квакиутлей и африканцев кикуйю своих мужчин, изъявивших покорность, не притесняли и только требовали, чтобы они признавали жен за высших существ, то, наоборот, арауканки и алакалуфки их нещадно эксплуатировали, а селькнамки, заставляя работать на износ, еще и мяса лишали (не говоря уж о сладком!), а если хотели повеселиться, раскрашивались под духов и пугали бедняг почем зря. Но в любом варианте положение мужчин было, мягко говоря, подчиненное, и их существование воленс-ноленс целиком зависело от благосклонности женщин.

Обосновывалось это самыми разными доводами, вплоть до смехотворных. Например, демиург индейцев калапуйя якобы устроил состязание между Пенисом и Клитором, персонифицировавшихся в качестве бегунов, и Пенис безнадежно отстал; потому, дескать, мужчинам калапуйя запрещалось проявлять инициативу в половой сфере, а жена имела полное право предложить мужу вместо секса отправиться на сельхозработы или помахать топором в лесу.

В фольклоре болгар, литовцев, русских и украинцев описывается, как Господь устроил эксперимент по временной передаче полноты власти женщинам. Через некоторое время по территориям, отведенным под испытательный полигон, совершил турне апостол Петр. Его доклад привел Господа в ужас: женщины упомянутых народов, словно сговорившись, стали избивать не только своих мужей, но всех мужчин подряд — и даже Петру перепало, несмотря на апостольский ранг, хотя он и пытался спрятаться под кроватью. А русские и украинские бабы к тому же шлялись по кабакам и творили в пьяном виде всякие непотребства. Господь прослезился над участью мужчин и вернул разошедшихся женщин под их власть.

Но все это еще цветочки. Женщины африканского народа хадза, пользуясь тем, что у них было оружие, а у мужчин только палки-копалки, развернули настоящую бойню из-за одного только предположения, что планируется мужская революция. Кровавую баню мужчинам устроили под предводительством прекрасной Власты в легендарный период своей истории ныне вполне мирные и очень даже милые чешки. Межполовая гражданская война, носящая в чешских преданиях название Девичьей, продолжалась семь лет.

Но чешки свирепствовали в период военных действий, что многое объясняет. У нганасанок же отсутствует и это эфемерное оправдание: пресыщенные властью, они день- деньской проводили на охоте и при этом на мужчин охотились с не меньшим энтузиазмом, нежели на оленей и пушного зверя. Существовала даже особая тактика такой охоты: мужчину приманивали на расстояние выстрела из лука, но не ближе, поскольку это был зверь опасный и в случае неточного выстрела мог нанести охотнице урон. Еще менее понятна логика сомалиек: захватив руководящие посты в своем народе и завладев оружием, они не только обратили мужчин в рабство, но и, по приказу своей правительницы Арра- вело, кастрировали их, а на тех, кто сумел спрятаться в лесах, устраивали облавы с участием загонщиков-кастратов.

Но непосильный труд, всяческие лишения, увечья и даже физическое уничтожение еще не самое страшное, что приходилось переживать мужчинам. Куда тяжелее переносились ими моральные страдания. От страны к стране — в каком порядке ни глянь — издевательства во времена матриархата становились все изощреннее. У тофаларов страдать начал уже первочеловек. Этот персонаж, хотя и имел пять голов, дошел до такой крайности, что в присутствии жены притворялся немым.

Царица Ако Манойе узурпировала власть сразу в двух родственных африканских народах дараса и консо. Мужчин дараса она заставляла строить дом, столбы которого не касаются ни земли, ни крыши, и жестко карала их, когда конструкция раз за разом рассыпалась. А мужчинам консо велено было наловить полный, с горкой, котел живых блох — и за каждую сбежавшую блоху несчастные консо отвечали буйными мужскими головушками.

Чатинам женщины отказывали в доступе к своим телам, но при этом с вечера снимали с себя за ненадобностью головы и всю ночь проводили в компании неких пришлецов. И совсем уже не считали за людей своих мужчин женщины шипибо — они потрясали перед ними клиторами, утверждая, что это и есть настоящие фаллосы. Этот орган у женщин шипибо, если верить мифу, при матриархате и в самом деле был несоразмерно велик, но представим, каково было порабощенным мужчинам, у которых отбиралось последнее, в чем они еще ощущали свое первенство.

Мужчины индейского народа яномами, как мы помним, бесконечно долго маялись без женщин. Но стоило женщинам появиться, и они быстро довели мужчин до столь позорного состояния, что времена, когда женщины существовали только в эротических грезах, вспоминались яномамскими мужиками с ностальгическими слезами. Вот как рисует миф устройство семьи у яномами в пору верховенства женщин. У каждой женщины было по нескольку мужей: например, у культурной героини Пет — четыре. Чтобы мужья не разбрелись, Пет связала их веревкой, пропустив ее через крайнюю плоть каждого и обвязав вокруг своих бедер. Того, с кем ей хотелось совокупиться, она отвязывала, но, едва он успевал выполнить супружеский долг, возвращала в общую вязанку. Развлекалась она, заставляя мужей драться на палках и выставляя себя победителю в качестве приза, а чтобы и остальным хоть что-то перепало по сексуальной части, поощряла их заниматься анальным сексом. В общем, кошмар какой-то...

Рассказывать о мужских унижениях можно бесконечно. И в общем-то неудивительно, что высшие силы постепенно стали пересматривать свое отношение к распределению ролей между полами в обществе и семье. Демиург хадза Солнце-Ишоко лично спустился на землю, чтобы прекратить геноцид мужчин и проследить за сдачей оружия женщинами. И, только убедившись, что женщины сложили копья и луки, он дал им наставление, которое сводится к двум вещам — заниматься собирательством и бояться мужчин, — и отбыл на небосклон.

Были прекращены полностью гендерные опыты на болгарах, русских и украинцах. У литовцев руководящие роли указом Всевышнего были перераспределены между теми, «у кого растет борода». Решение, учитывая наличие бороды у мифических женщин многих народов, довольно сомнительное, но, к счастью, право носить бороду литовские мужчины никогда не теряли; они сохранили его даже под тягчайшим женским гнетом и были вознаграждены за это браздами правления.

Там же, где небеса пустили течение земных дел на самотек, мужчинам пришлось самим бороться за свои права. Одни решили проблему бескровно, прибегнув к хитрости. Кикуйю, например, сговорившись, одновременно обрюхатили своих жен, дождались, пока у них отрастут животы и они не смогут сопротивляться, и просто подобрали бесхозную власть. Чатины как-то ночью поменяли головы своих жен и их приходящих возлюбленных. Миф не говорит о том, остались ли обмененные головы на чужих плечах навсегда, или позже статус-кво было восстановлено, но это не важно — главное, что сей акт так повлиял на женщин, что они добровольно сдались на милость мужчин.

Остроумно решил вопрос пятиголовый тофалар, обетом молчания сохранивший себе жизнь. Притворяясь немым дурачком, он выяснил, что вся сила его жены в волосах, которые были длиной в шесть аршинных четвертей, то есть больше метра, и, улучив мгновение, отмахал их чуть ли не под корень. Это магическим образом повлияло на умственные способности тофаларки — она моментально поглупела, и отобрать власть у нее уже не представляло никакого труда.

Мужчинам некоторых народов удалось ограничиться дворцовым переворотом. Дараса и консо очень похоже рассказывают, как зловредную Ако Манойе заманили в ловушку и то ли залили кипятком, то ли закололи копьями, а может быть, сначала залили, а потом закололи; перед смертью она признала свои ошибки и завещала женщинам во всем слушаться мужчин. Не менее жестоким был конец суперлюбовника каймана, которого новое поколение мужчин каражей одолело хитростью, и женщины после этого признали их превосходство. Нашлась управа и на жестокую сомалийку Арравело. Мудрец Одей Бикей, один из немногих, кто во время массовой кастрации сумел сохранить свое мужское естество в первозданной красе, сошелся с ее дочерью, и та родила мальчика, который по наущению Одея Бикея проткнул копьем бабушку и занял трон; так правление перешло к мужчинам.

Но далеко не везде обошлось без масштабных столкновений, хотя и здесь в ряде случаев удалось избежать большого пролития крови. У нганасан в ходе восстания гуманные мужчины переловили всех женщин и переломали их луки, но ни одна женщина, как утверждает миф, не была при этом убита. Живы все, как одна, остались и сброшенные с пьедестала женщины алакалуфов, но тут, если честно, прежде чем начать радоваться за них, стоит крепко подумать, поскольку побежденные женщины не были возвращены к домашнему хозяйству, как у большинства народов, переживших матриархат, а оказались превращены в самых разных животных и разбежались по лесам. Только предводительница их, Луна, сохранила прежний облик, но и ей досталось от собственного мужа, Солнца, который, кстати, и возглавил мужской мятеж.

Впрочем, алакалуфкам еще повезло. Воительниц из армии Власты чешские мужики перебили всех до единой, причем языческие боги санкционировали это избиение — уж больно зловредно вели себя женщины. Тот же конец ждал араука- нок и селькнамок; мужчины обоих народов сохранили жизнь только маленьким девочкам и воспитали их в полном сознании своей подчиненности.

Порабощенные мужчины кулина, взбунтовавшись, вдули женщинам в ноздри табачный дым, из-за чего они превратились — старые в муравьедов, а молодые в свиней; причем свиньи тут же стали свининой и попали на сковородки (уж не мстили ли таким образом кулина и за поруганных мужчин бороро?).

А вот шипибо, совершив революцию, своих женщин убивать не стали, однако же вырвали им клиторы. В память этого мифического события у реально живущих шипибо ныне существует обычай производить девушкам во время инициации обрезание, которое, как утверждается, делает их более пригодными к браку... Ну-ну...

Измены и наказания

Автор уверен, что в мифические времена хватало благополучных семей, где супруги жили в мире и согласии — не заводили интрижки на стороне, не скандалили с применением сковородок в качестве боевого оружия и уж точно не устраивали друг другу смертельные ловушки. Но фиксировать взаимоотношения в таких семьях мифотворцам — как и перенявшим от них методы работы современным журналистам — было не интересно. Поэтому в легендах и мифах счастливых семейных историй мало. Другое дело — семьи неблагополучные, где жена или муж, а то и оба, каждый по своему, пускаются во все тяжкие. Тут сочинителям всегда есть где разгуляться. И поэтому не надо удивляться, что мифические супруги напропалую изменяют друг другу с людьми, духами, животными, растениями и вообще со всем, что движется и не движется, и даже с тем, что не имеет четкой материальной формы.

Беспорядочную половую жизнь вел Зевс. Совершенно непонятно, когда — при таком либидо — он успевал исполнять обязанности демиурга. Только если взять собственно древнегреческую мифологию, исключив все то, что выросло на ее почве, он является отцом порядка трех десятков божеств, почти шестидесяти героев и множества существ, которых ради удобства считают группами, — богинь веселья харит, покровительниц искусств муз, богинь судьбы мойр, богинь мести эриний, рогатых кентавров керастов, демонов куретов и прочих. Нет ничего удивительного в том, что законная супруга Гера устраивала Зевсу сцены ревности и пыталась сжить со света его любовниц и незаконнорожденных детей. До слез жалко соблазненную Зевсом бедняжку Но, которую Гера превратила в бессловесную корову, а затем еще и создала чудовищного овода — с той лишь целью, чтобы он повсюду преследовал несчастную и беспрестанно жалил ее. Лишь обогнув Средиземное море и добежав до Египта, Но освободилась от преследования и приняла человеческий облик.

Или возьмем всем известную Афродиту. Греческая богиня любви только и делала, что наставляла рога мужу своему Гефесту, не брезгуя и весьма уродливыми персонажами; впрочем, и красавца Адониса она мимо себя не пропустила. Чего только стоит миф о том, как Гефест подстерег ее в постели с богом войны Аресом и, опутав их голых тончайшей золотой сетью, пригласил поглядеть на эту порнографию прочих греческих богов. Явились, правда, только боги мужского пола; они отчаянно повеселились, тыча пальцами в беспомощных любовников. Богини же — отдадим им должное — из солидарности с Афродитой остались по домам; видимо, они представили себя на ее месте.

Сдал Гефесту Афродиту бог солнца Гелиос, который, пролетая по небу, увидел, как она развратничает. За это Афродита внушила его дочери Пасифае противоестественную страсть к быку. И тут начинается еще один сюжет — может быть, самый яркий в греческой мифологии, если иметь в виду супружескую измену. Ведь Пасифая жила не сама по себе — она была женой критского царя Миноса. Этот Минос, к слову, сам был не без греха: он волочился за каждой юбкой и так допек этим Пасифаю, что она наслала на него страшную напасть: Минос стал испускать при совокуплении вместо спермы змей, скорпионов и сколопендр, что, как можно понять, очень нервировало барышень, с которыми он имел дело. К счастью, одна из его любовниц, Прокрида, додумалась вставить в тело женщины мочевой пузырь, куда Минос и изверг всех проживающих в нем тварей.

В общем, у Пасифаи и без Афродиты имелся повод отомстить Миносу, но чтобы с быком?! Однако любовь — к тому же внушенная богиней любви! — зла... Не оправдывая критскую царицу, заметим: бык, восхитительный белый бугай, был красавец. Это, собственно, спасло ему жизнь и сделало возможной месть Афродиты — первоначально белого быка предназначали в жертву Посейдону, но Минос не счел возможным убивать такую красоту. Бугай, кстати, вовсе не горел желанием совокупляться с Пасифаей и вовлечен был в адюльтер обманом. Мастер Дедал (тот самый, изобретатель крыльев) изготовил полую деревянную корову на колесном ходу и обшил ее свежесодранной шкурой, Паси- фая залезла внутрь, после чего корову прикатили на пастбище и продемонстрировали быку в наиболее выгодном ракурсе. Бык не устоял и покрыл ее, не зная, что, в сущности, покрывает Пасифаю. Результатом этого совокупления стало рождение получеловека-полубыка Минотавра, которого поместили в лабиринт, тоже, между прочим, построенный Дедалом... Бедняга — в конце концов, он не был виноват, что родился таким, — бегал по лабиринту и кормился преступниками, которых ему бросали сердобольные критяне, а каждые восемь (по иному счету — девять) лет ему привозили из Афин десерт — чистых телом и душой семерых юношей и семерых девушек, и тогда уж он отрывался по полной. А началось все с невинной интрижки любвеобильной Афродиты...

Тут хочется привести еще две истории, которые не имеют никакого отношения к теме адюльтера, однако показывают, сколь похоже мыслят мифотворцы народов, у которых, казалось бы, нет и не может быть ничего общего. Мало кто знает, что у Минотавра греческого был монгольский собрат по несчастью, с точно таким же, как у него обликом, то есть окажись они рядом — их могли бы спутать. Звали монгольского минотавра Амцагааном. Рожден был Амцага- ан коровой от мужчины, который, как сказано в монгольском варианте индийских «Двадцати пяти рассказов веталы», случился с ней по уважительной причине — у него не было быка, а приплода хотелось. Вторая история имеет прямое отношение к Дедалу. Опоссум, трикстер из мифа шуаров, отправился к любовнице на крыльях, скрепленных воском, но воск растопился на солнце, и Опоссум упал на камни...

Справедливости ради заметим, что древнегреческие мифы, затрагивающие семейную тему, — даже с жестокими эпизодами и трагическими сюжетами — не вызывают ощущения безнадеги. Совсем не то мифы индейских народов. Гуахиро рассказывают, как замужняя женщина увидела человека с пенисом, обернутым вокруг пояса, и упросила — именно упросила! — его сойтись с ней. Что важно, муж в это время сидел с младенцем. Соитие превзошло все ожидания женщины, но, когда она, пошатываясь, возвращалась домой, навстречу вышел супруг с тесаком в руках, перед этим уже успевший пристрелить из лука ее любовника. Оказывается, любострастную жену разоблачила шаманка. Муж отволок ее на то место, где она ему изменила, разрубил, соблюдя точную симметрию, пополам и навсегда покинул родные пенаты, даже не вспомнив о брошенном дома ребенке.

Еще жестче разворачивается похожий сюжет у варрау: муж, небеспочвенно подозревая жену в связи на стороне, отхватывает ей голову, тело жарит на костре и приглашает на обед шурина. Примерно то же у карихона, но со своими подробностями: герой мифа режет изменщицу на куски, которые коптит, складывает в корзину и тащит в деревню, ставит корзину посреди площади и оплевывает ее по кругу.

И это не единственный миф на тему женской измены у карихона. Культурный герой Куваи собственноручно вырезал из дерева «благоуханную» женщину и хвостом, отрезанным у обезьяны, проделал ей половую щель. Казалось бы, эта особа будет по гроб жизни сохранять благодарность мужу за сам факт своего существования, однако уже на празднике, устроенном в честь ее появления на свет, она влюбилась в вождя стервятников. Куваи, правда, этому вождю перья повыщипывал и вернул «благоуханную» к семейному очагу. Но развратная жена, к своему несчастью, не успокоилась. Сначала она связалась с селезнем, потом с водным монстром по имени Канакананьи, гармонично сочетавшим в своем облике черты крокодила и анаконды. Адюльтер жены с этим симпатягой доконал Куваи. Первым делом он расправился с Канакананьи, наслав на него двух черных оводов (как, однако, похож арсенал небожителей!), которые покусали монстра за тестикулы, и он приказал долго жить.

Затем Куваи отхватил у покойника член, щедро сдобрил его перцем и солью, завернул в листья и накормил жену, а на десерт угостил ее дубиной по голове, отчего она отправилась вслед за любовником. Сброшенный в воду труп «благоуханной» превратился в дельфина.

Не следует удивляться большому числу животных среди любовников и любовниц. Ведь и люди в начале мифического времени не могли похвалиться полностью человеческой внешностью — одни были покрыты перьями, у других имелись хвосты, третьи не имели ни рук, ни ног... Не столь далеко ушедшие от братьев наших меньших, они без всякой брезгливости вступали в связь со всяким зверьем. Правда, тут надо сказать, что мужчины все-таки предпочитали в качестве любовниц женщин, тогда как сами женщины придерживались весьма демократичного взгляда на секс. Большой популярностью в качестве любовников пользовались всевозможные змеи, а самыми выдающимися ловеласами следует признать анаконд. Некоторые из них, кстати, являлись на свидание в человеческом облике — например, в мифе индейцев сиона анаконда выходит к любовнице из воды в виде обнаженного мужчины с украшением из перьев на голове.

Второе место после змей по праву принадлежит всякого рода червям. Оямпи рассказывают о нахальном земляном черве, который грешил с женщиной в присутствии ее мужа, заползая в вагину сквозь циновку, на которой она сидела. Обычны среди любовников крокодилы, выдры, кони, медведи, волки, собаки, тапиры, ягуары, олени, броненосцы, вороны, ленивцы, тюлени, всякие рыбы... — в этот список можно без боязни ошибиться включить едва ли не каждого бегающего, ползающего, летающего и плавающего.

Но есть и любовники экзотические: например, в мифе ияков с двумя сестрами сожительствует (не спрашивайте как!) голова кита, в мифе тшукаррамаэ замужнюю женщину соблазняет гусеница, супруга индейца тариана изменяет ему с пираньей и, уже беременная пираньями, изменяет еще раз — с деверем, который тут же наказывается превращением в каймана, а ей хоть бы хны. Юпа рассказывают историю о том, как муж застал жену с мордой муравьеда в вагине. Не позавидуешь детям, рождавшимся в результате таких отношений. Развратная жена индейца такана, например, родила от любовника-червя ребенка с человеческой головой, но с двумя ртами (второй на затылке) и с телом точь-в-точь, как у папаши. Впрочем, участь любовников — особенно в мифах индейцев — в большинстве своем тоже незавидна.

Заставить жену-изменницу хитростью или силой съесть пенис своего сожителя входило, судя по всему, в обязательную программу едва ли не каждого индейского рогоносца. Менялись любовники, обстоятельства измены и способы приготовления ритуального блюда, но в кульминации мифа обманутый муж, как правило, превращался в повара: полакомься, дескать, милая женушка...

Иногда это было последней трапезой женщины. Цоцили рассказывают о том, как муж скормил сластолюбивой жене пенис любовника под видом мяса агути, и она от такого угощения испытала сильную жажду — пила, пила воду и лопнула. Тот же конец — смерть от неутолимой жажды — ждал развратных жен в мифах канхобалей, кекчи, киче, чорти и какчикелей. Родственные им цутухили уточняют рецептуру: пенис в ходе готовки, дабы жена выпила как можно больше воды и лопнула наверняка, следует щедро посыпать перцем. А цельтали предлагают еще и заворачивать пенис в торти- лью — тогда жена не сразу почувствует остроту, съест все без остатка, обопьется и, взорвавшись, произведет максимум брызг. Лиллуэты рекомендуют варить пенис, если любовник молод, вместе с олениной: кушанье получится, с одной стороны, чрезвычайно привлекательное для женщины, а с другой — убийственное. У такана свой рецепт для неверных жен: гениталии любовника следует мелко нарубить, поперчить и жарить, перемешав со свининой. Кашинауа в этом рецепте свинину заменяют мясом тапира. В мифе мехинаку муж- рогоносец фарширует пенисом рыбу. Жена уплела предложенное яство с аппетитом, и тут у нее вывалился и стал расти язык — может быть, как намек на то, что именно языком она грешила больше всего; при соприкосновении языка с землей женщина вскрикнула и умерла — наверное, от ужаса.

Кстати, у мехинаку — в другом мифе — убитого любовни- ка-каймана хоронят, ничего ему не отсекая, и из его пениса произрастает дерево пекуи. Этот кайман, словно копируя каймана каражей, переспал с каждой из живших в ту эпоху женщин мехинаку. Мужья, подстрелили его в ходе операции, по масштабам напоминающей войсковую. Они, конечно, накостыляли распутным женам, но каймана не могли не уважать как мужчины мужчину и позволили похоронить его со всеми ритуальными почестями. Но такое отношение к тому, кто покусился на семейные узы, не самое частое явление.

Полную сатисфакцию обманутые мужья — это обязательная составляющая сюжета с поеданием пениса — испытывают в тот момент, когда сообщают жене, что именно только что ей скормили. Но смертью непотребная жена наказывается далеко не всегда: у меномини и месквоков, например, наказание ограничивается тем, что отрезанный пенис любовника привязывается у первых — к ее волосам, а у вторых — к поясу. Справедливости ради надо сказать, что в мифе месквоков развратница в конце концов все равно погибает, но не в результате кулинарных изысков мужа, а от руки брата, не вынесшего созерцания пениса в прическе сестры.

С другой стороны, изменщицы в некоторых мифах караются исключительно моральными мучениями. Вероятно, подразумевается, что при сообщении, какое блюдо они употребили, у них проснется совесть и жизнь им станет не в радость. Так обстоит дело у томпсон, барасана, оджибве, шуаров, яминауа, пипилей.

Но совесть просыпалась не у всех. Например, шуарка ограничилась сетованием, что кушанье было чересчур горячим и она обожгла рот и горло, барасанская девушка бесхитростно очистила желудок, а пипильская старуха (а она-то куда, старая вешалка?!), когда узнала, что вкусила зажаренный пенис своего любовника-великана, всего-то и сподобилась на замечание, что мясо слишком жесткое — так, мол, можно и последние зубы потерять... Практично поступила селькнамка, которая сама попросила приготовить ей на обед гениталии убитого любовника — морского льва, дабы попользоваться ими напоследок хотя бы в такой форме. И уж совсем неожиданной была реакция двух жен индейцев цецаут — услышав, что съели, они с дубинами погнались за мужьями, и тех спасла только помощь рогатого медведя.

Ожиданиям моралистов в полной мере просоответство- вали, пожалуй, только три женских персонажа — кабияра, тенетехара и хайда. Все три бросились в воду с намерением утопиться, но по магическим причинам не утонули. Женщина кабияра, скушавшая пенис человека-рыбы, приняв его за креветку, сделалась неким водным животным, тенетехар- ская неверная жена, съевшая жаркое из детородных органов любовника-тапира, превратилась в рыбу, а ее подруга по несчастью из мифа хайда — ей пенис сожителя-косат- ки был подан в печеном виде — стала прибрежной скалой. Немногочисленные хайда, еще оставшиеся на земле, кстати, верят, что эта история несет выдающийся воспитательный заряд — якобы женщины их племени, зная, что стало с их прародительницей, вообще не изменяют мужьям. Но почему-то думается, что с особенной страстью эту идею пропагандируют именно женщины...

Что же до любовников, то кара настигает их часто, но иногда им все же удается остаться в живых. Так, лишенный пениса косатка отпускается мужем на все четыре стороны — плыви куда хочешь. При этом сам факт лишения косатки столь оберегаемого мужчинами органа преподносится мифом как бы между прочим, — вероятно, этим подчеркивается, что прегрешение столь велико, что косатку просто нельзя не лишить инструмента, которым он грешил.

Примерно так же, без особых усилий, — в назидание всем прочим — наказываются и многие другие персонажи, посягнувшие на чужих жен. В мифах оджибве и меномини муж, прознав, что жена совокупляется с любовником через дырку в стене вигвама, просто дождался, пока тот просунет член в вигвам — и чик его ножичком! У лиллуэтов ситуация разрешается еще проще: муж ложится на место жены и дожидается, пока юноша заключит его в свои объятия, а потом опять взмах ножа в темноте — и можно браться за поваренную книгу. Верх ловкости демонстрирует муж-рогоносец в мифе яминауа, хотя ему и положено — он полубелка-по- лучеловек. Этот персонаж, застав одну из своих жен с неким юношей, перекусывает веревку гамака, в котором они расположились, и пока любовники падают на землю, успевает — в прыжке! — откусить любовнику самое дорогое...

Да не покажется читателю удивительным, но в этом смысле мало чем от индейских историй отличается французское фаблио о некоем рыцаре, соблазнившем двенадцать замужних женщин. Мужья-рогоносцы его подстерегли, убили и расчленили, а из гениталий приготовили жаркое, которым накормили своих жен (в скобках заметим: каковы же были рыцарские гениталии, коль скоро хватило всем двенадцати!). Жены жаркое уплели, но позже, узнав, что ели, навсегда отказались от пищи и умерли голодной смертью...

На этом, пожалуй, хватит об отрезанных, отгрызенных, оторванных членах. В конце концов, это не единственное наказание в мифах, повествующих о супружеской измене. Ведь можно без затей порубать жену и любовника на мелкие части, как сделал со своей благоверной и ее хахалем челове- ком-крабом персонаж мифа айнов. А можно проявить изобретательность и придумать что-то оригинальное. Например, гренландский эскимос, убедившись в измене супруги, наслал на нее червей, и они ее сожрали заживо. Индеец арапахо отрезал неверной жене голову и сварил из нее суп. У индейцев апинайе половые органы участников адюльтера подвергаются укусам сначала скорпиона, а потом роя злобных ос. У тех же лиллуэтов есть миф, в котором муж сажает изменщицу на острую верхушку дерева, как на кол.

Меланезиец с островов Нифилоли прибег к магии, а именно: привязал топор к ручке двери, из-за чего его жена и ее любовник, совокупившись, не смогли рассоединить- ся. Затем муж хладнокровно выстрелил в них по очереди из лука, убедился, что оба мертвы, и только после этого отвязал топор.

Шаман журуна, имевший на затылке дополнительную пару глаз, увидел, как за его спиной жена уселась верхом на любовника. Он произнес заклинание, и наездница прилипла к своему скакуну. Понимая, что сейчас последует кара, она изловчилась, оттолкнулась ногами и прыгнула в реку, увлекая за собой обезумевшего от ужаса любовника; в воде, они наконец смогли расцепиться, но только когда превратились в дельфинов. Тем же способом, но без применения второй пары глаз, топора и дверной ручки, а одной лишь силою мысли наказал развратную жену и ее сожителя юкагирский шаман. Они словно примерзли друг к другу и в таком положении погибли от голода. Причем сила шаманской мысли была столь велика, что подействовала уже после смерти самого шамана.

Любопытен миф тукуна, выворачивающий сюжет с изменой наизнанку. Он повествует о женщине без моральных устоев, которая, однако, думала ограничиться лишь демонстрацией готовности изменить мужу и удовлетворить не похоть, а свою корысть, но была наказана как раз совокуплением. Как-то в лесу она повстречала демона ба, который шел нагруженный разными плодами. Увидев женщину, ба предложил ей отдаться ему в обмен на фрукты. Привлекательного в демоне было немного, но женщина приметила у него отсутствие полового члена, а значит, решила она, все сведется к тому, что он потискает ее, потрогает за разные места, но формальной измены не случится. Таким образом, корзина фруктов перевесила в ее сознании угрызения совести, если о таковых вообще стоит вести речь. Демон раскрыл объятия, и они упали под раскидистый куст. В то же мгновения у ба прямо из ровного места внизу живота начал расти пенис и вырос такой огромный, что в результате совокупления женщина умерла на месте. Что характерно: ее муж, узнав о происшедшем, приложил массу усилий, чтобы отомстить демону за сексуальный терроризм, и в конце концов его убил, заставив растечься подобно латексу. А затем он нашел кости жены, оживил ее, и стали они жить дальше в полном согласии. Эта история — лишнее свидетельство, во-первых, тому, что любовь зла, а во-вторых, что она творит чудеса.

В мифе чукчей мы находим эпизод, который восходит к шекспировскому «Гамлету», или, наоборот — кто знает? — это сцена из «Гамлета» восходит к чукотскому народному творчеству. И обратим внимание: в этом эпизоде речь идет не об измене и наказании жены, а об измене и наказании ветреного мужа, который, прижив с женой пятерых детей, отправился «к далекому берегу», где прельстился юной красавицей с поэтичным именем Горное Эхо. Жена выследила любовников, втерлась в доверие к Горному Эху, усыпила ее и влила ей, спящей, в ухо кипящий отвар, а затем еще и поиздевалась над трупом, поставив его так, будто красавица скребет шкуру и улыбается. Муж понял, чьих это рук дело, и решил убить жену, но не тут-то было: когда он явился в свой бывший дом, она превратилась в медведицу и разорвала его в клочья. С разъяренными женщинами и не такое случается!

Мифическая чукча не одинока в своей реакции: этот сюжет (или похожие на него) распространен у северных народов. Алеуты дополняют его такой подробностью: муж, собираясь бросить жену, притворяется умершим и дает себя похоронить, но вскоре жена обнаруживает, что могила пуста. После этого две новые жены хитрого алеута гибнут в котле с кипящей похлебкой, а его самого бывшая супруга съедает вместе с байдарой, в которой он отбыл на новое местожительство.

Инупиаты, юпик, чугач и другие эскимосы приписывают пошедшему налево мужу, кроме всего прочего, еще и корыстные мотивы. Утверждается, что прежде, чем притвориться умершим, он пожелал, чтобы в могилу вместе с ним положили все его имущество, а также надежное плавсредство, оружие и побольше еды, и жена исполнила эту последнюю просьбу, дабы любимый мужчина ни в чем не нуждался на том свете. Немудрено, что, узнав, как все обстоит на самом деле, она мужа убила, а полюбовниц его жестоким образом извела: в одном случае насоветовав выпить кипятка, дабы сделаться красивыми, в другом — утопив в расплавленном жире, в третьем — превратив их в натуральный фарш.

На этом фоне женщина из мифа пареси по имени Оки- ро, проявившая чрезвычайную широту взглядов, кажется выдающейся гуманисткой. Оба ее мужа, безобразный Ауло- менар и красавец Тоберар, изменили ей по очереди с Уткой, женой индейца Зимородка, обладающего большими магическими способностями. Ауломенар, посыпав пенис золой и продемонстрировав его Зимородку, сумел мага обмануть: дескать, эта грязь, наслоившаяся за годы воздержания, — и, следовательно, он с Уткой ни-ни... Зимородок по доброте душевной сделал его красавцем. А прекрасный Тоберар счел ниже своего достоинства идти на такие ухищрения и был награжден всякими уродствами. После этого он пострадал еще раз — от обманутой жены, которая, впрочем, не отравила его, не утопила в кипятке и не отхватила ему в исступлении орудие греха, а всего лишь послала куда подальше — и то не за измену, а за бессмысленную гордыню. Ауломенару же Окиро не сказала ни слова, а об Утке и вовсе не вспомнила, оставив разбираться с ней Зимородку, который, кстати, тоже повел себя не в индейских традициях: не стал устраивать охоту за гениталиями жениных любовников, а самой Утке прочитал нотацию о вреде половых связей на стороне и более к ее похождениям не возвращался.

Недалеко ушел от него Яве, культурный герой индейцев рамкокамекра. Как-то, когда Яве заболел, его жена завела любовника. С горя Яве превратился в голубя, и любовник не застрелил его только потому, что в нужный момент под рукой у него не оказалось лука. После этого любой другой культурный (и тем более некультурный) герой порешил бы наглеца, но Яве, чистая душа, дождался, пока жена и любовник приступят к очередному совокуплению, превратился в муравья и укусил обоих за гениталии. Оно, конечно, неприятно, но как-то, согласитесь, больше похоже не на наказание, а на укор: «Что же это вы так, ребята, ведете себя нехорошо?..»

И чуть ли не святым выглядит персонаж мифа шипая, которому любовники жены отрубили руки и ноги, чтобы он не мешал им развратничать, а он, когда хозяин леса вернул ему конечности, всего-то и сделал, что прогнал жену-пре- любодейку и женился на другой. Никак не наказал и даже не удостоил вниманием любовника жены — птицу тукана из отряда дятлообразных, имеющую гигантский желтый клюв, который у отдельных особей достигает половины тела, — и персонаж мифа тарума. С женой, однако, он обошелся жестоко, отдав ее на съедение ягуару.

Тут надо заметить, что наказание обычно никак не связано с поведением и личностями участников адюльтера. Порочного хама миф может пожурить, а случайно согрешившего скромнягу покарать на всю катушку, по всей строгости мифического времени. В этом смысле выгодно отличаются от других мифы хопи и уичолей. И у тех, и у других наказание для любителей чужих жен и мужей осуществляется в загробном мире; при этом — что особенно важно — оно для всех, невзирая на чины звания, одинаковое. Грешницы всюду таскают корзины или связки с пенисами своих любовников, а грешники соответственно корзины с вуль- вами. У самых отъявленных распутниц пенисы свисают со лба, а у прелюбодеев на лбу причмокивают половые губы...

Как они, наверное, завидуют тробрианцам, у которых на том свете все по-другому! Умерших встречает местный властитель Топилета; он совокупляется с каждой прибывшей женщиной, а его дочь — с каждым мужчиной. Затем покойнику дают понюхать траву, он забывает свою жизнь и вливается в бесконечную сексуальную оргию...

Семейные нравы

Из предыдущей главки можно сделать вывод, что нравы во многих мифических семьях были еще те... И это, к сожалению, правда. Дрязгам, доходившим до смертоубийств, способствовало отсутствие общей морали. Что такое хорошо и что такое плохо, мифические персонажи решали каждый по-своему, а в результате все определяла грубая сила.

У многих народов есть мифы с одним и тем же сюжетом: муж, вчерашний властитель в семье, который за малейшую оплошность скручивал жену в бараний рог, заболевает (чаще всего слепнет), и жена начинает его притеснять, перестает кормить и подвергает опасностям, а сама набивает себе брюхо разными вкусностями и веселится до изнеможения. Но стоит мужу вылечиться, тут уж плохо приходится жене. Муж из мифа арапахо, которого, слепого, морили голодом, прозрев, заставляет жену глотать мясо до тех пор, пока съеденное ее не разрывает. Персонаж цимшианов замораживает нехорошую жену, а затем превращает ее в сову. В сову превращается и жена из мифа эмбера — за то, что плясала на празднике, пока муж лежал больной. Ояна рассказывают очаровательную историю о том, как жена заманивает ослепшего мужа на верхушку дерева и там бросает, а он, чудом обретя зрение, спускается, убивает жену, жарит и скармливает теше.

Отсутствие твердых семейных устоев влияло и на сексуальную сферу. Создается впечатление, что в семьях первопредков многих народов правил бал свинг: случаям, когда в адюльтере были замешены ближайшие родственники, несть числа. И что, собственно, требовать с простых смертных, если коллизии такого рода случались даже в семье демиургов. Например, миф десана рассказывает, как один сын Солнца соблазнил жену другого сына Солнца и, не окажись брат-рогоносец физически крепче, продолжал бы развратничать с ней на глазах у всего человечества, наблюдающего снизу эту семейную драму. Донжуан был убит, и, хотя Солнце оживил его, он вскоре умер опять — столь велики были, надо полагать, раны, нанесенные тяжелой братской рукой. На этом происшествия в семье демиурга не закончились: Солнце обнаружил, что жена (она же — дочь, которую, как мы помним, папаша лично лишил девственности) изменяет ему с его братом Месяцем, то есть со своим дядей. Скандал удалось уладить бескровно — разве что наружность дяди Месяца после драки приобрела характерные пятна.

На существование десана, впрочем, разборки в небесной семье прямого влияния не оказали. Чего не скажешь о похожей ситуации, которая на заре мифической жизни отмечена у индейцев мачигуенга. Жена первопредка мачигуенга, по совместительству шамана, не нашла ничего лучше, как изменить ему с деверем. Шаман разозлился, превратился в ягуара, сожрал любовников и почти все первое поколение мачигуенга, и только вмешательство еще одного, третьего, брата-первопредка предотвратило полное уничтожение народа. Он заманил взбесившегося шамана-ягуара в пещеру, завалил вход и через какую-то дыру изо дня в день до сих пор кормит его курятиной, выдавая ее за человечину. Благодаря этому обману ягуар не проявляет большой активности и удовлетворяется сидением в пещере, но если он узнает, что его все это время надували, то случится беда — он вырвется на свободу, и мало никому не покажется...

Деверья оказались в эпицентре скандалов в семьях первопредков эсеэха, корегуахе и пареси. У первых культурный герой Пашишне и его невестка согрешили по обоюдному согласию, но Пашишне оказался слишком упрям: как ни стращала его женщина колючками на лобке, он не согласился на позицию, которая исключила бы риск травмы. И травмы, несовместимые с жизнью, случились. Пашишне умер и весь, от филея до требухи, был съеден родствен никам и- первопредками — не пропадать же добру?! А обглоданные его кости превратились в птиц, населивших южноамериканские леса.

Плохо во всех смыслах кончил и деверь из мифа корегуахе. Вожделев невестку, этот тип бесцеремонно стал ее преследовать, и сколько ни говорила она, что любит мужа и будет век ему верна, ничего на него не действовало. Наконец нахал улучил момент, подверг молодуху насилию и неотложно, еще в процессе коитуса, был наказан: раздался смачный хруст и насильник лишился пениса — влагалище у женщины оказалось с зубами, что, как мы знаем, не было такой уж редкостью в начале времен.

И наконец, жуткий кошмар пережил деверь из мифа пареси. Он во время посещения загробного мира совратил умершую невестку, а та в процессе совокупления превратилась в змею и обвилась вокруг его пениса. Миф не уточняет, был его пенис так велик или невестка превратилась в очень маленькую змейку. Говорится лишь о том, что вскоре после возвращения в мир живых этот человек умер — столь сильно подействовало на него происшедшее.

Но деверья только открывают список участников внутрисемейных сексуальных отношений. Конфигурации тут возможны самые разные. Миф индейцев синкионе, например, повествует о старике отце, который под лозунгом «Хочу есть то, что мой сын ест ночами» совращает свою невестку. Сын, узнав об этом, побил похотливого папашу каменьями — и поделом!

Отдельная тема — отношения тещ и зятьев, диалектическое единство которых дает самые неожиданные результаты. С одной стороны, зятья всячески издеваются над тещами. Например: камаюра, мехинаку и трумаи рассказывают — с некоторыми вариациями — одну и ту же историю, как теща мастурбировала пенисом из воска или смолы, а то и обычной калебасой, а зять, улучив момент, намазал ее любимую игрушку перцем. То-то была потеха! У трио этот сюжет получает продолжение: теща, оказывается, страдает не просто так, а потому, что пытается соблазнить зятя, — то есть намазанная перцем калебаса-фаллоимитатор выглядит здесь вполне адекватным наказанием. Отмокнув в реке теща, в свою очередь, мстит зятю, пустив ему, спящему, ветры прямо в лицо, за что зять пронзает ее смертоносным зубом агути и отказывается хоронить.

Еще типичный сюжет: зять ночью пугает тещу и она в поисках защиты сама является к нему. У рикбакца зять подражает рычанию ягуара, у тюбатулабалей скребет костью о скалу, а у гровантров швыряет камни в стену шалаша и стращает тещу духами. И теща видит куда меньшее зло в том, чтобы отдаться зятю, чем стать жертвой духа или хищного зверя. Свой метод овладения тещей у персонажей чири- кауа и хикарилья. Они просят ее добыть из норы кролика — дескать, у тещи самые длинные в семье руки — и, как только она наполовину исчезает в норе, овладевают ею и убегают, прежде чем она успевает выбраться наружу и посмотреть, кто же это надругался над ней.

С другой стороны, как бы зятья ни хорохорились, а бдительность им тоже терять нельзя. Солорский ламахолот, узнав, что у любимой девушки в вагине колючки, не отступился от нее и с помощью каменного оселка провел сложную операцию по их удалению. Казалось бы, жить да жить им после этого в любви и согласии, но теща потребовала за дочь выкуп. Ламахолот, уверенный, что за удачное хирургическое вмешательство ему все простится, отнесся к этому несерьезно, но не тут-то было! Теща, когда поняла, что выкупа не будет, ламахолота извела и сожрала, а дочь как ценный товар — и, кстати, после операции еще более ценный! — вернула в отчий дом.

Австралийские йолнгу рассказывают о трех тещах, которые, как только зятья и дочери начинали совокупляться, прыгали в их постели с криками, что замерзли и тоже нуждаются в мужских объятиях. Чего только не делали зятья: они и топили тещ, и колошматили их дубинками, но те, умерев ненадолго, раз за разом воскресали и принимались за старое, — и однажды молодые мужья побросали своих жен и сбежали от такого семейного счастья.

Еще драматичнее выглядит аналогичный в основе сюжет у эскимосов карибу. Здесь теща, воспылав страстью к зятю, культурному герою Кивиоку, убивает собственную дочь и натягивает ее кожу. Но целиком ей влезть в дочкину кожу не удалось: Кивиок разглядел тещины морщинистые ноги, догадался о подмене и пустился в бега. Теща устроила за ним погоню, ставя на его пути одну помеху за другой. Всего таких препятствий было семь, от толкучих скал на манер Сцил- лы и Харибды до гигантской устрицы, желающей сожрать Кивиока. Нас, в соответствии с заявленной темой, особенно должно заинтересовать препятствие под порядковым номером четыре — это была загородившая путь нижняя часть женского тела. Но культурный герой не растерялся, подобрал к преграде отмычку имевшимся у него ключиком и проследовал дальше.

Чем могут закончиться отношения с тещей-соблазнитель- ницей, если зять не устоит, повествует миф сикуани. Полбеды еще, если при совокуплении он нарвется на муравьев, скорпионов и ос. Страшнее другое: теща во время коитуса может ввести его в наркотический транс с непредсказуемыми последствиями. Сикуанский зять и охнуть не успел, как превратился в ястреба. Отправившись в полет, он повсюду принялся отрыгивать семена йопо, и там, где они упали, вскоре выросли соответствующие деревья.

Наказан был за совокупление с тещей превращением в летучую тварь — но не в птицу, а в мышь — и персонаж мифа яномами. А перед этим ему пришлось пережить насмешки окружающих, так как во время совокупления его пенис — так у яномами бывает с каждым, кто сожительствует с тещей, — приобрел огромный размер. Теща тоже не ушла от наказания — она сделалась муравьедом.

И совсем уж плохо пришлось персонажу иранше. Теща откусила ему в процессе соития — то ли в порыве страсти, то ли из вредности — ногу, и инвалид, сошедший с ума (а кто бы не сошел?), после этого стал покушаться на невинность своей младшей сестры, а потом и вовсе сожрал ее. И даже то, что его жена, узнав о происшедшем, убила свою маменьку, ничего уже исправить не могло...

Несакральный инцест

Тут хочешь, не хочешь, а придется нам, коли речь идет о внутрисемейных, но не супружеских любовных связях, сказать и об инцесте. Эта тема уже поднималась — прежде всего в сакральной плоскости, — но она поистине неисчерпаема, и обойти ее в данном случае не представляется возможным. Отцы с дочерьми, матери с сыновьями, братья с сестрами, сестры с братьями, бабушки с внуками, дедушки с внучками... Кажется, что мифический мир сошел с ума.

При желании, конечно, можно повсюду искать сакральные соображения, и тогда создается видимость логики. У эмбера есть миф, где нынешнее состояние мироздания объясняется непрекращающимся соитием брата и сестры; стоит им разъединиться — и все рухнет. У ваура в сакральном гомосексуальном инцесте сливаются братья Каме (Солнце) и Керре (Месяц). Чукотский миф утверждает, что угроза существованию чукчей была отведена благодаря инцесту брата и сестры, последних оставшихся в живых после голодомо- ра; их дети и населили обезлюдевшую территорию. Ничего плохого нельзя сказать и про инцест Вигана и Буган, брата и сестры, которые вступили в брак с разрешения верховного божества Кабигата, дабы породить народ ифугао, ныне живущий на филиппинском острове Лусон. И самых добрых слов, если судить по последствиям, заслуживают, наверное, инцесты братьев и сестер, зафиксированные в мифах цельта- лей, карриеров, удэгейцев, яо, кхму, пайванов, ли, и, модо- ков и многих других народов.

Но что, скажите пожалуйста, кроме неуемного либидо, заставило все того же Зевса (см. фригийский вариант его божественной биографии) соблазнить свою сестру Деметру — да еще прикинувшись быком? И что повело затем по дорожке, протоптанной братом-громовержцем, бога морей Посейдона, который цинично изнасиловал ту же Деметру, но уже в облике жеребца? Побочным следствием этого инцеста стал рожденный Деметрой говорящий конь Арион, позже доставшийся, как утверждают греческие авторы, сподвижнику и любовнику Геракла — Иолаю.

Или к примеру, культурный герой индейцев умотина Хари, которому втемяшилось в голову переспать с девушкой с самой большой вагиной. Призванный в качестве эксперта клещ заявил, что вагины больше, чем у Баруколоти, сестры Хари, нет ни у кого. И что же, это остановило распутника? Ничего подобного.

И как объяснить поведение персонажа индейцев вай-вай Нуа? Чтобы сестра не заподозрила его в своем таинственном любовнике, Нуа раздваивался: телесная его оболочка предавалась сладострастным утехам, а живущий в ней дух в это время играл на флейте, и сестра, таким образом, была уверена, что брат музицирует. И, только облив однажды любовника иссиня-черным соком генипы и увидев поутру запачканную физиономию Нуа, девушка поняла, во что ее втравил братец.

У африканцев тангале есть миф о брате, которому страсть настолько затмила разум, что он отрубил своей сестре ноги, дабы она не убежала к другому. Правда, безногая сестра все равно убежала и даже счастливо вышла замуж, став восьмой по счету женой местного вождя, а потом и ноги у нее снова отросли, но не всем так везло... Девушку из мифа гондов после ряда перипетий брат посадил в клетку, под которой развел костер, и предложил ей выбрать, кем стать — обедом или женой. Героическая девушка выбрала первое. Так этот маньяк не только сделал из нее жаркое — он еще и родителей накормил: кушайте, дорогие, чего уж, коли так вышло, мясцу пропадать. А те тоже хороши — наелись до отвала и давай горевать по потерянной дочери...

Трагедия шекспировского накала случилась у карелов. Сестра Огой и брат Гаврила прижили троих сыновей, но потом вдруг Огой подумала, что все это как-то не очень хорошо, сыновей удавила и удавилась следом сама. А Гаврила, увидев такое дело, отсек себе голову. На могилках Огой и Гаврилы выросли березки, которые переплелись ветвями. Трогательно и в то же время назидательно, ибо, похоже, сам рок нашептал Огой и Гавриле лишить жизни себя и своих детей, плодов инцеста.

А брату и сестре из атаялов рок ничего нашептывать не стал, а просто не позволил рассоединиться после совокупления, и, как ни пытались им родственники помочь (дело даже до фаллотомии дошло), оба умерли.

Менерийо, дочь демиурга макуна, увидев, как мучается ее брат Умакан, пытаясь сойтись с вагиной, слепленной из песка, решила — из жалости — разок отдаться ему. Но брату это так понравилось, что он стал забираться в гамак сестры каждую ночь, довел ситуацию до скандала, был измазан генипой и от стыда утопился. Правда, демиург его оживил и забросил на небо в качестве месяца, а на земле от Умакана осталась выросшая из песочной вагины папайя. Сердобольная же Менерийо была отдана на съедение ягуарам и умерла безвозвратно. Куда гуманнее выглядит наказание у австралийских аборигенов тиви: аборигену по имени Ящерица, овладевшему своей сестрой чуть ли не в присутствии ее мужа Орла, всего лишь крепко намяли бока...

Измазать чем-нибудь ночного визитера было у мифических девушек самым распространенным методом выяснения его личности, но наряду с ним применялись и другие. Например, в алеутском мифе красавица, чтобы узнать, кто же такой заваливает ее каждую ночь на спину, незаметно (!) подрезает любовнику сухожилия на ногах, а утром слышит, что ее брат, разорвав сухожилия, сорвался со скалы во время охоты. Алеутка при этом известии ничуть не опечалилась. Она спела задорную песню, смысл которой сводится к приглашению братнему трупу прийти и посмотреть на ее гениталии, затем превратилась в калана и, вильнув хвостом, уплыла в море, оставив на берегу умирающую от горя мать.

Иногда кажется, что лучше бы уж правда в таких случаях оставалась тайной за семью печатями. Ибо пока не наступал момент истины, в семьях царила гармония, а как только все выходило наружу, жизнь и самой девушки, и ее брата, да и всей семьи летела кувырком. В мифе кус барышня умерла на месте, узнав, что ее любовник — брат. В мифах индейцев лиллуэт, клаллам и халкомелем брат и сестра, затравленные родственниками, подвергли себя самосожжению. Тех же, кто сам моральных страданий не испытывал, наказание настигало свыше. Развратную девушку камаюра пожрали водные чудовища, у трумаи согрешивший брат был превращен в водное страшилище...

Однако, несмотря на неминуемость возмездия, тяга к собственным братьям и сестрам у некоторых мифических героев принимала запредельные формы. И ладно, если бы страдали только они сами, как персонаж пайванов по имени Кулеле, бросившийся на копье, когда узнал, что сестра вышла замуж. Но вот манси рассказывают, как некая Мось-нэ проколола свою невестку насквозь лыжами, труп спустила под лед, переоделась в ее одежду и так обманула брата. Тот сестру не узнал и стал жить с ней, как с женой. И только когда у них родился мальчик и товарищи по играм сообщили ему, что мать приходится ему не только матерью, но и тетей, и кроха- сын к отцу пришел, — лишь тогда муж-брат прозрел и порубал жену-сестру, а заодно и ни в чем не повинного ребенка на кусочки.

Ничуть не меньшие страсти возникали во взаимоотношениях отцов — дочерей и матерей — сыновей. Едва ли не главный красавчик древнегреческой мифологии Адонис, успевший за свою относительно короткую жизнь побывать в любовниках и у Афродиты, и у Диониса, был плодом связи царя Кипра Кинира и соблазнившей его дочери Смирны, она же Мирра. У индейцев пиароа на заре мироздания некто Квоймои, змеиного происхождения, пришел в гости к своему зятю Вахари, как раз когда тот изготовил свеженькую смесь на основе йопо, нанюхался и в галлюциногенном угаре изнасиловал свою дочь Квавааму, которая забеременела и родила змея. Этот змей, достигнув половозрелого состояния, совокупился с племянницей Вахари — Вавава- райю, и у них родилась дочь-маниок, от которой пошли все сорта маниока. Но тут — хотя бы в глазах самих пиароа — есть оправдание: воздействие наркотика и последующая, через поколение, польза в виде культурного растения. То есть родительское изнасилование, хотя и задним числом, прибрело сакральный статус.

Однако хватает, надо признать, и таких сюжетов, связанных с отцами, в которых ни осуждение, ни оправдание действий главного персонажа даже не предполагается. У индейцев, например, отцы — это часто не связанные никакими моральными узами трикстеры, которые, почувствовав влечение к дочери (а иногда и к нескольким дочерям сразу), идут на любые хитрости, лишь бы удовлетворить похоть. Главный их прием — имитация своей смерти, изменение внешности и появление в поле зрения вожделенной дочери в качестве жениха. Как под копирку действуют трикстеры Койоты в мифах кароков, винту (у них трикстер зарекомендовал себя еще и как некрофил), китанемуков, пайютов южных (тут инновация: Койот совершает инцест вторым, запасным, пенисом) и пайютов северных, серрано, навахо и других индейских народов.

У варрау в роли отца-трикстера выступает Олень, разоблаченный по двупалой руке (в чем проявилось его парнокопытное прошлое), у мехинаку — Дятел, а у нутка — Ворон. Последний персонаж оказался самым изобретательным: перед тем как инсценировать свою смерть, он посоветовал дочерям поправить здоровье, присевши на целебный красный сучок в лесу, а сам зарылся в землю, выставив наружу пенис. Нечто похожее мы наблюдаем и у западноафриканских аньи, только трикстер здесь не самый обычный — паук по имени Экендеба.

Проживающий на острове Саибаи персонаж мифа аборигенов островов Торресова пролива по имени Вамалади тоже притворился умершим (тем более что имел веский повод умереть — у него нос провалился от проказы), затем выбрался из могилы, превратил себя в красавца с помощью восковой маски и стал навещать дочь ночами. Дело даже дошло до беременности. Но однажды восковой нос у порочного папаши отвалился, дочь его узнала, и он, понимая, что вот-вот будет расплата — гулять так гулять! — напоследок за одну ночь обрюхатил всех женщин племени. Расплата явилась в облике скопы, которая унесла Вамалади в неизвестном направлении, предположительно на Новую Гвинею.

В мифе российских эвенков инцест, совершенный с дочерью неким переменившим внешность стариком, тоже привел к беременности и рождению мальчика. И никто бы ничего не узнал, но отец проговорился сам: он зачем-то сочинил песню, в которой рассказал о собственном грехопадении, и спел ее при дочери-жене. Как бесхитростно сообщает миф, та после этого «ушла от старика отца к хорошему мужу». Видимо, эвенкские мифотворцы посчитали это достаточным наказанием для развратника.

Куда более жесткий подход к вопросу демонстрируют похожие один на другой мифы австралийских аборигенов нгулувонга и варрай. В варианте варрай дело было так: старик Авананангку, живущий с семьей на Млечном Пути, совратил на глазах жены одну из дочерей. Она ничего ему не сказала, но, дождавшись, пока он спустится на землю ловить рыбу и начнет подниматься с уловом, обрезала веревку, и Авананангку грохнулся вниз, пробив дыру в районе Южного Креста. Кстати, на языке варрай Млечный Путь так и называется — Ампик, что в переводе значит «веревка».

Еще один отец стал жертвой пагубной страсти к дочери в мифе коренных австралийцев куджани. В каком-то смысле он вызывает сочувствие, поскольку не опустился до совращения или насилия, а обратился к дочери с открытым предложением, а получив отказ, проткнул себе костью мошонку, затем собственноручно вырыл могилу, той же костью выковырял себе печень, ребра, кости ног, сердце и легкие, сложил все это в кучу, затем вырвал глаза, забросил их подальше и упал в могилу... Вот какую страшную он испытывал страсть!

Сам себя наказал и персонаж мифа тробрианцев Момо- вала, но, в отличие от вышеупомянутого собрата по болезненным наклонностям, он свое пакостное дело совершил, а когда обесчещенная дочка бросилась в море на съедение акулам, совокупился напоследок с женой — да так, что она умерла, а затем отсек себе пенис и истек кровью.

Если же совесть в мифических сладострастниках не просыпается, а близкие покарать их не могут, в дело — это, конечно, не касается трикстеров, которым почти все прощается, — часто, как и в случае братьев и сестер, включается высший промысел. Лодка, в которой во время плавания по морю трижды по обоюдному согласию совокупились отец и дочь, представители народа трук с острова Лосап, перевернулась сама собой, и их проглотила рыба. Заодно почему-то была наказана и эта мифическая рыба — перепутавшимися мужскими и женскими половыми органами.

Назидательна судьба Смирны-Мирры, превратившейся в одноименное дерево еще до рождения Адониса, и его, красавца, богине родовспоможения Илифии пришлось выковыривать из щели в коре...

Я не буду тут пересказывать историю царя Эдипа — самый известный мифологический сюжет, связанный с инцестом и давший Зигмунду Фрейду название для одного из ключевых понятий психоанализа, обозначающего бессознательное сексуальное влечение к родителю противоположного пола. Судеб, схожих с судьбой Эдипа, достаточно и в других мифологиях, помимо греческой, а персонажей, являющих эдипов комплекс во всей красе, можно найти на всех континентах.

Как всегда, много примеров дают индейцы. Они не стесняются в подробностях по части изнасилований, развороченных вагин, младенцев с гигантскими фаллосами, которые настойчиво домогаются своих матерей, но, поскольку тема слишком деликатная, злоупотреблять деталями мы не будем. Такие мифы есть у чамакоко и клалламов, сикуани и бороро, пареси, осэджей и яганов — да почти у всех индейских народов. Не отстают от них австралийские аборигены йолнгу, абхазы, тайваньские народы тода и тароко.

История тода и тароко вкратце такова: некая женщина родила сына от кабана, а когда мальчик стал юношей, воспылала к нему страстью и, загримировавшись с помощью древесного сока, соблазнила его и родила девочку. Когда эта девочка, в свою очередь, подросла, мальчик — уже взрослый мужчина — женился на ней (то есть на собственной дочери, рожденной от собственной матери), и вместе они родили множество людей, первое поколение народа тода. Тем временем его мамаша сошлась с псом и произвела на свет первое поколение тароко — то самое, что позже разделилось на две общины, мужскую и женскую, устроившие, как мы помним, кровопролитную войну. Другой вариант мифа о происхождении тароко отрицает связь прародительницы этого народа с кабаном. Он утверждает, что до пса она была девственницей, страдающей от кожной болезни, и отдалась псу не просто так, а из благодарности — потому что он выли

зал ее и тем самым вылечил. Но сельчане в положение бедняжки не вошли и выгнали ее и пса из деревни. В скитаниях она родила сына, а потом произошла трагедия: сын случайно убил пса-отца. После этого у них с матерью возникла связь и появились на свет тароко. Как видим, не без инцеста и в этом варианте.

Папуасы кераки утверждают, что без семейного конфликта, замешанного на эдиповом комплексе, не было бы мироздания и уж точно обошлось бы без луны, которой стал местный демиург Камбел, и солнца, в которое превратилась его жена Юмар. Счастливая жизнь семьи демиурга рухнула в одночасье, когда их сынок Гуфа овладел спящей Юмар и был за это отравлен Камбелом, затем воскрес и был снова убит — засыпан в яме-ловушке, на этот раз безвозвратно. Исстрадавшаяся Юмар ушла на небо, за ней отправился Камбел, и так возникли светила. В этой семейной драме ни за что, можно сказать, пострадали новогвинейские собаки, чей верховный представитель Натекари оказался случайным свидетелем первого убийства Гуфы, и Камбел на всякий случай отнял у него дар речи, чтобы он не наболтал чего лишнего. С тех все собаки на Новой Гвинее только лают — всё понимают, но ничего не говорят...

Отдельный разговор о сексуальных связях с усыновленными детьми — хватает и таких сюжетов. Мы ограничимся изложением только одного. Как-то балка в доме для инициации юношей, который построили папуасы монум- бо, стала человеком и пустилась в пляс. Монумбо этого безобразия ей не простили и бросили в море, откуда балку выловили другие папуасы и вырезали из нее подголовник. Подголовник, однако, тоже вскоре оказался выброшен в океанские волны, поскольку по ночам превращался в человека и в этом качестве съел в деревне всех кур, свиней и бессловесных собак. Выбравшись снова на сушу, на этот раз самостоятельно, противная деревяшка приняла облик младенца мужского пола (но и вид подголовника не утеряв), была усыновлена и при первой же возможности совратила приемную мать, а затем и других женщин деревни. Чем их пленило столь странное существо, не понятно, но местным мужчинам было очень обидно. Они поймали соблазнителя и — несмотря на все вопли, что он, дескать, не мужчина, а младенец, и даже подголовник, — оскопили его и забили до смерти. Но и посмертно пронырливый подголовник нашел себе непыльное местечко, взлетев на небо и став там месяцем.

И уж коль скоро мы взялись за тему инцеста, то — деваться некуда! — придется затронуть ее в контексте отношений, с одной стороны, внуков-внучек и, с другой, дедушек-ба- бушек. Что любопытно: если связи бабок и внуков пестрят разнообразием, то о дедушках и внучках и сказать особенно нечего. Не расписывать же в деталях историю, как умерший дедушка-инупиат прибыл из загробного мира в облике прекрасного юноши, переспал с внучкой и упал замертво, вновь превратившись в дедушку?

Что же до бабушек и внуков, то заметим: с точки зрения проявляемой инициативы здесь наблюдается паритет. Однако если в качестве внука выступает трикстер, как, например, в мифах хупа и оджибве, то бабушке можно только посочувствовать — но только в том смысле, что ее вовлекли в инцест, когда она рассчитывала на незначительное сексуальное приключение. А в случае оджибве, где бабка соглашается отдаться старику соседу в обмен на двести стрел, — и на коммерческую выгоду; откуда ей было знать, старой дуре, что внук-трикстер уже того соседа убил и напялил на себя его кожу? И все ради того, извращенец, чтобы овладеть собственной бабулей...

Но и бабули тоже... это еще те бабули! Бабка, персонаж индейцев кус, меняет внешность, только бы переспать с внуком. Ее сестра по разврату, бабка из мифа клакамасов, завлекает внука в парильню, где сначала мастурбирует пенисом лося, а уж потом берется за юношу. Культурная героиня тилламуков не просто совращает внука Крапивника, но и, демонстрируя склонность к мазохизму, просит перед совокуплением связать себя. Кстати, когда внук удовлетворил старушку, вышел на улицу проветриться и спросил у людей, есть ли какие новости, ему ответили, что ничего особенного не произошло — разве что Крапивник согрешил со своей бабушкой.

Похожий сюжет есть у верхних коквил и коулиц, родственных тилламукам, но разница в том, что у них Крапивник дерется с ерником, позволившим вслух заговорить о его интимной жизни, и в схватку встревает бабка, да так неудачно, что случайно толкает внука в костер и тот сгорает. Все попытки оживить Крапивника, склеивая обугленные кости смолой, ни к чему не приводят; смола тает, и душа Крапивника улетает в виде птички крапивника.

У шусвапов, наоборот, связь с бабкой внуку никак не повредила, а вот бабка в ходе соития погибла. Виноват в этом был пресыщенный внук Заяц, который сначала устроил из совокупления затейливый спектакль, заставив бабку переодеться, сделать новую прическу и перекрасить лицо — словом, изменить внешность до неузнаваемости, а затем взалкал сношения через нос и убил старушку.

И чтобы не заканчивать на этом печальном эпизоде, расскажем об инцесте несостоявшемся, но тем не менее внесшем значительный вклад в дело звездообразования. Дело было в семье племени австралийских аборигенов алава, состоящей из деда-демиурга, бабки и внука. Небо в описываемое мифическое время находилось значительно ближе к земле, чем сейчас, и сообщение с ним совершалось по веревке. И вот однажды бабка отправилась туда по какой-то надобности, а внук увидел снизу ее вагину, перевозбудился и полез следом. Дед швырнул в него каменный топор, но не попал и тогда велел обоим застыть на небе, что и было исполнено как раз в тот миг, когда внук догнал бабку и ухватил зубами за клитор. Теперь эту порнографическую сцену все желающие могут наблюдать в виде созвездия Плеяды. Так, во всяком случае, думают немногочисленные оставшиеся на земле представители племени алава, хотя многие народы с ними, конечно, не согласны...

Нетрадиционные семьи

Пришла пора сказать о нетрадиционных половых отношениях — в том числе об однополых супругах. Гетеросексуальность и гомосексуальность в мифах присутствуют примерно в той же пропорции, что и в нашей нынешней реальности. Однако на мифических геев и лесбиянок никто особого внимания не обращал и уж точно их не притеснял, но и они, в свою очередь, не лезли на авансцену мифической истории, не выставляли с болезненной настойчивостью свою ориентацию напоказ и не устраивали в полупустом мироздании гей-парадов.

Может быть, их не устраивало число зрителей, а может быть, они просто не видели в том нужды — ведь им и так покровительствовали могущественные небожители, а многие из божеств сами были не против развлечься в однополом коллективе: богиня Иштар в Междуречье (у шумеров ей соответствовала Иннана), бог Шочипилли у ацтеков, чуть ли не весь пантеон у греков и римлян — у одного Аполлона возлюбленные исчисляются десятками... Если же взять всю древнегреческую мифологию, то гомосексуальные отношения лежат в основе не менее пятидесяти сюжетов — хорошо разработанных, часто взаимосвязанных.

У индейцев таких сюжетов меньше, и они попроще, но зато самих историй больше. Мифы с центральной гомосексуальной составляющей есть едва ли не у каждого индейского народа — от Лабрадора до Огненной Земли. Как правило, они весьма поучительны, но смысл их не во вредоносности анального секса, а в том, что нельзя быть легковерным и поддаваться на хитрость, как это сделали наивные персонажи айова, ассинибойнов, гуахиро, кроу, санти, арапахо, арикара, осэджей, куиба, пауни, тенетехара, тапирапе, чиригуано и других. Все они отвечают согласием на предложение заняться интимом и спорят с будущим любовником лишь о том, кто будет первым в качестве активной стороны, но в конце концов уступают уговорам. А их половой партнер, сделав свое дело, находит способ уклониться от долга, который платежом красен. На него миф и призывает равняться! Мораль подобных мифов тоба и матако, собственно, та же, но в них есть еще и та подробность, что у одного из персонажей два фаллоса и он действует сразу обоими. Второй персонаж, у матако — это уже упоминавшийся выше культурный герой Тауквах, в результате сильно травмируется...

Справедливости ради заметим, что в мифах некоторых индейских народов гомосексуальные отношения — это нечто такое, что вызывает или, по крайней мере, должно вызывать смех. У гошутов педерастией на глазах у юноши, которого надо рассмешить, занимаются духи — мужские с мужскими, женские с женскими. Правда, юноша оказался кремень — он даже не улыбнулся. А у чемеуэви в комическом ключе представлены великаны, которые устраивают целый спектакль с демонстрацией анальных утех — чтобы рассмешить антропоморфную Жабу, — а в кульминации один из них, войдя в раж, кладет пенис на раскаленный камень, и тут-то Жаба не выдерживает и хохочет...

В отличие от чемеуэви все серьезно выглядит у юте, где на предложение трикстера Койота заняться сексом мужской персонаж Ящерица отвечает, что мужчине не следует совокупляться с мужчиной, коль скоро существуют женщины. Но Койот все-таки совратил Ящерицу и возымел наказание — повредил пенис.

Трикстерам, кстати, далеко не всегда везет в гомосексуальных сюжетах. Персонаж южных пайютов, тоже Койот, как-то изнасиловал жену зооморфного индейца Волка, но та умудрилась при этом приклеить его к дереву, и, когда явился муж, он использовал беспомощное положение Койота на всю катушку... Тем же способом наказывается персонаж мифа рикбакца за то, что разбил кокос о голову соплеменника. Причем главной карой оказалось не само гомосексуальное сношение, а то, что в результате он забеременел и родил каймана.

Лесбийские связи, как правило, описываются без тени юмора. О том, что происходило по этой части у некоторых народов, мы уже говорили. Но женщины гондов или кучинов были, признаем это, спровоцированы на однополую любовь высшими силами, даровавшими им фаллосообразные пупки. Другое дело — представительницы индейского народа гуатусо и узбечки из сартов. Первые бросались в объятия подруг, стоило мужьям уйти на охоту, и простодушно предупреждали своих благоверных, чтобы они, возвращаясь в деревню, стучали по деревьям, дабы не угодить в неловкую ситуацию. Вторых столкнул с гетеросексуального пути злой дух Иблис, насоветовав, когда мужья уезжают по делам, собираться группами числом не менее сорока и устраивать оргии. В реальной — не мифической! — жизни это находило отражение в культе духов чильтанов и в лесбийских играх в их честь, во время которых одна из женщин со сделанным из кожи половым членом гонялась за другими участницами и имитировала с пойманными совокупление.

На других таких историях мы останавливаться не будем и повернем непосредственно к однополым семьям. Начнем с индейцев уастеков. Они заслуживают этого хотя бы потому, что супружество между мужчинами узаконилось у них еще в те времена, когда земля была плоской. Первопредки уастеков были сплошь мужчины — могучие красавцы-великаны. Ради продолжения рода они, конечно, могли пойти по тому же пути, что и многие другие народы, настрогав женщин из готовых к самопожертвованию или самых слабых сородичей, а то и просто обратиться к богам с соответствующей просьбой, но гордые уастеки решили обойтись собственными силами, опираясь исключительно на свою анатомию, позволявшую забеременеть посредством анального сношения. Они стали заключать супружеские союзы друг с другом и рожать детей. И если бы среди этих детей не затесались девочки, так, вероятно, и жил бы этот замечательный народ суровой мужской общиной. Но девочки, выросши, превратились в женщин, стали требовать к себе повышенного внимания, и началась обычная для других народов катавасия...

Еще два индейских народа, офайе и шеренте, вообще задумывались высшими силами как чисто мужские. Но для шеренте, в отличие от уастеков, роды были смертельны, и, дабы они не вымерли, им была презентована женщина. Офайе рожали вполне благополучно, но возникли проблемы со вскармливанием детей, хотя у мужчин и были млекоточи- вые сосцы на локтевом сгибе. Тут верховному богу Солнцу тоже ничего не оставалось, как создать женщин. Что характерно, с их появлением офайе далеко не сразу оставили свои гомосексуальные привычки, и дошло даже до того, что женщины, отчаявшись добиться мужской ласки, наладили массовое производство восковых фаллоимитаторов. Пришлось Солнцу вмешаться еще раз: фаллоимитаторы были растоплены горячими лучами, а мужики офайе получили строгий приказ прекратить анальные забавы.

Намного скучнее гомосексуальная история выглядит в мифе селькнамов: встретились двое мужчин-первопред- ков, поженились, родился ребенок, потом еще один, и еще, и еще, пока наконец мужчина-роженица не превратился в птичку... Следующее поколение уже жило обычной гетеросексуальной жизнью. Но простота эта кажущаяся: мы-то помним, что все закончилось у селькнамов матриархатом, а потом и восстанием угнетенных мужчин.

У мехинаку тоже есть миф об однополой мужской паре (видимо, он относится к тому периоду мифического времени, когда мехинакские мужчины уже отвоевали пенисы у женщин). Они жили тихо, никого не трогали, но вот один из них забеременел... В положенный срок он лопнул и умер, а вывалившийся из его чрева мальчик вырос в достойного члена племени.

Но нетрадиционные семейные пары — это не только однополые сочетания. Коль скоро мы ведем речь о мифах, то необходимо сказать и о таких семьях, в которых муж и жена составляли пары человек — животное, в чем при всеобщей антропоморфности животных и изрядной зооморфности людей нет ничего удивительного. Не хочется употреблять слово «зоофилия»; поэтому ограничимся лишь оговоркой, что ниже речь почти нигде не идет о сакральных случаях, связанных с происхождением целого народа. Разве что у эскимосов в отношении европейцев, но там случай особый, поскольку сакральности в европейцах, с точки зрения эскимосов, ни на грош...

Уже неоднократно говорилось о женах животного происхождения, потерявших природную шкуру; тем не менее перечислим неупомянутых. Лягушки стали хорошими женами персонажам греческих, болгарских, индейских, армянских и абхазских легенд, мышь составила счастье сингала, попугаихи отметились в качестве супруг индейцев юкуна и мундуруку, индюшки — индейцев юракаре, лебедушка вышла замуж за монгола, тюлениха — за фарерца, свинья — за тиморца, рыбы были хозяйками в домах культурных героев юкагиров и квакиутлей, а вполне конкретная рыба пиранья прельстила индейца вапишана.

Ради персонажей ояна расставались с изначальным обликом самки обезьяны, тапира и стервятника; кстати, у болгар с греками превращения тоже не ограничились лягушками — отмечены у них случаи женитьбы и на бывших черепахах. Культурный герой варрау находился в неофициальных брачных отношениях с самкой ската — до тех пор, пока ее не зажарили его родственники. И любовь эта была так велика, что, узрев любимую на обеденном столе, культурный герой поспешно засунул голову в кипяток и умер. Разумеется, велико число превращенных среди лучших друзей человека собак. Такие эпизоды есть в мифах многих индейских народов — перечислять их, дабы не ввергать читателя в скуку длинным списком, мы не будем.

Но если читатель думает, что особыми качествами обладают только индейские собаки, то он глубоко заблуждается. У абхазов, азербайджанцев, курдов, африканских народов коно и кагуру также есть легенды о превращении четвероногих друзей в лучшие семейные половины. При этом у абхазов, азербайджанцев и коно вполне приличные (с виду, во всяком случае) девушки получались, кроме того, из ослиц, а у курдов, кагуру и тех же абхазов — из кошек.

Занятная история с превращением собаки в девушку рассказывается удэгейцами. Метаморфоза состоялась наполовину: выше пояса собака сделалась соблазнительной красоткой, но низ сохранила собачий. Это очень огорчило культурного героя Удзу. Он от души врезал девушке-собаке, которая, надо думать, ни в чем не была виновата, а потом, будучи во взвинченном состоянии, отправился охотиться на кита и исчез в пучине.

Этой трагедии не случилось бы, знай Удзу о верном способе превращения собаки в девушку, который, по совету мудрого старика, применил персонаж мифа черных карибов с Доминики. Надо взять собаку (обязательно суку), выкупать в реке, да так, чтобы при этом между ног у нее проплыла рыбка. Этот способ замечателен еще и тем, что позволяет произвести сколько угодно превращений в обоих направлениях. Упомянутый персонаж, кстати, этим воспользовался: когда жена ему надоела, он снова повел ее купаться и, основательно отмыв, добился новой метаморфозы. Правда, в результате повторного купания получилась почему-то уже не сука, а кобель, но это детали...

Не всегда, конечно, браки с животными бывали удачны, и дети, рожденные в них, редко отличались совершенством, но они все-таки двигали мифическую эволюцию. Тем более что многие наследственные изъяны сами персонажи устраняли, можно сказать, на ходу. Например, в результате брака юракаре с индюшками родились девочки, у которых груди были на щеках (ой, какие у вас мешки под глазами, вы не выспались?! — сочувствовали им, наверное...), но потом этот дефект устранили с применением магии.

Но все эти превращения, как можно заметить, касаются только животных-жен. Пора сказать и о животных-мужьях. Тут тоже нельзя пройти мимо собак — в эскимосских мифах они женихи на каждой второй свадьбе. Сюжет, имеющий вариации, в собирательном виде таков: отец велит дочери, надоевшей ему своими капризами, выйти замуж за кобеля и получает внуков-щенков, которые становятся прародителями волков, великанов, карликов и... европейцев.

У бороро есть миф о том, как мужчина женился на самке оленя, а у тариана, тукано и трике, наоборот, женщины выходят замуж за оленей. Женский персонаж тайваньских ами родила от мужа-оленя пятерых полуоленей-полулю- дей, которые по слабости здоровья не задержались на этом свете. Мать от огорчения воткнула себе в живот олений рог и вместе с сыном от первого брака отправилась вслед за ними.

Мужем женщины байга, которая после удаления вагинальных зубов не могла получить удовлетворения ни от одного мужчины, стал жеребец. Но и тут удовлетворения она почувствовать не успела, потому как в первую брачную ночь молодой супруг пронзил ее гигантским пенисом.

Мораль в таких случаях проста: не надо сожительствовать с животными. Тот же вывод следует сделать и из мифа индейцев баре, в котором девушка стала женой опоссума. Людям это сильно не понравилось, и однажды ночью они убили мирно спящих супругов. Но остался у них сынок, человек с повадками опоссума, и он такого обхождения с мамой и папой не простил, спровоцировав в племени изрядную

резню. В общем, если без подробностей, дорого обошлись индейцам баре наклонности отдельно взятой девушки...

Сотнями исчисляются законные и гражданские мужья, в облике которых есть фаллические черты, — змеи, земляные черви, угри... Причем появляются они не только в мифах вездесущих в этой книге индейских народов, но и у меланезийцев и африканцев, а также у восточных славян и живущих с ними по соседству карачаевцев, чувашей, финнов, вепсов, латышей, литовцев и сету. Мифические русские, украинские и белорусские женщины, если верить фольклору, испытывали непреодолимую тягу к ужам и вступали с ними в супружество, несмотря на активное противодействие родственников. Как правило, все это очень плохо кончалось и для ужей, и для них самих.

Есть в русских и украинских сказках и куда более «весомый» муж из животного мира — медведь. С представителями семейства медвежьих находили семейное счастье также мифические женщины орочей, индейцев чинук и сенека. Но медведь не самое крупное животное-муж. В нанайском мифе в роли мужа выступает тигр. Женщина, принадлежавшая к одному из первых поколений исанзу, вышла замуж за слона, который, впрочем, обернулся — ради нормальной семейной жизни — человеком. Но молодая жена этой жертвы не оценила и вскоре после свадьбы самым заурядным образом переспала со змеем, с которым едва была знакома.

Самым же выдающимся во всех отношениях мужем представляется кит из мифа азиатских эскимосов, который, в отличие от африканского слона, не пошел по пути метаморфоз, предпочитая, чтобы его любили таким, каким он родился. И не прогадал — эскимоска прикипела к нему всем сердцем. А на другом конце шкалы, если брать габариты, стоит колибри, связавший свою судьбу с девушкой иранше...

Заключение

Должен честно признаться, что сначала я вовсе не собирался здесь ставить точку. Ибо еще немало тем осталось «за кадром» повествования.

Использование гениталий не по назначению, секс в загробной жизни, кулинарные рецепты, мифические любовники, соперничество мужчин из-за женщин и женщин из-за мужчин, ложные обвинения в сексуальных домогательствах, защита женской чести, возвращение невинности и прочая, прочая, прочая... А кроме того, просто интересные мифы, которые невозможно втиснуть в рамки конкретной темы и которые каждый по себе есть сам занятный рассказ. А трикстеры! Одно только перечисление связанных с ними сексуальных мотивов займет несколько страниц...

Конечно, все это так или иначе затрагивалось, однако не столь подробно, как хотелось бы; к тому же неосвоенного материала, прошу поверить, осталось едва ли не больше, чем вошло в книгу. Однако я все-таки решил завершить. Почему? Ответ лежит на поверхности: не хочется превращаться в зануду, которого все устали слушать, а он никак не может остановиться. В конце концов, главная цель этой книги — развлечь. Прошу высоколобых критиков принять это заявление к сведению.

Или — так, вероятно, будет точнее — многое рассказать, но развлечь обязательно. Этим, кстати, объясняются хулиганский, в некотором роде, стиль изложения и далекая от научной систематизация мифов. Специалисты, конечно же, все классифицировали бы согласно требованиям науки, четко выделили разновидности мифов, разложили все по мотивам, сказали бы (непременно!) о мифологическом сознании. Но это — совсем для другой аудитории, которая всегда предпочтет занимательности научную основательность.

Я же ориентировался на тех, у кого нет ни времени, ни желания читать сухие научные труды. По этой причине в тексте отсутствуют ссылки и примечания, в библиографии отражены только источники на русском языке, а указатель только один. Справочный аппарат, сделанный по всей форме, при добросовестном подходе увеличил бы объем книги на треть, а то и больше, а это, согласитесь, не годится, коль скоро речь не идет о научной работе.

Тем же, кто хочет сам заглянуть в источники, я бы рекомендовал для начала обратиться к аналитическому каталогу фольклорно-мифологических мотивов, составленному заведующим отделом Кунсткамеры, профессором Ю.Е. Березкиным. Во-первых, в нем представлено более пятидесяти тысяч текстов, а во-вторых, сопутствующая им библиография наверняка удовлетворит самого взыскательного читателя.

Указатель

народов, народностей, племен, этнических групп

Акавайо, акавая, малочисленный индейский народ в Гайане — 68 Алава, исчезающее племя австралийских аборигенов — 221 Алакалуфы, халаквалуп, кяве- скар, кавешкар, исчезнувший индейский народ, жил на территории Чили — 190, 194

Алеуты, коренное население Алеутских островов, живут в США и России; численность ок. 20 тыс. — 63, 205, 214

/Гияуякя, ху/ш куй, индейский народ группы пано в Перу и Бразилии; численность ок. 4 тыс. — 68, 69, 132 Ами, коренной народ Тайваня; численность ок. 140 тыс. — 94, 95, 121,227 Ампква нижние, исчезающий индейский народ в США — 126

Амуэша, янеша, индейский народ в Перу; численность ок. 10 тыс. — 166 Ангами, народ группы нага в Индии; численность ок. 140 тыс. — 99 Андаманцы, коренные жители Андаманских островов; численность ок. 0,6 тыс. — 45 Андоке, малочисленный индейский народ в Колумбии —

144

Аньи, народ, живущий в Кот- д’Ивуаре, Гане и Того; численность ок. 2 млн. —

216

Апайо, апаяо, группа народов на Филиппинах; численность 45 тыс. — 121 Апарай, малочисленный индейский народ, живущий в Гайане и Бразилии — 155 Апачи западные, группа близкородственных индейских народов в США; численность ок. 22 тыс. — 122, 143 Апинайе, апинаже, индейский народ в Бразилии; численность ок. 1,8 тыс. — 203 Арабы, народ, населяющий государства Западной Азии и Северной Африки; численность ок. 300 млн. — 80, 160

Араваки, группа индейских народов в Южной Америке; численность ок. 400 тыс. — 106

Араваки, индейский народ в Гайане и Суринаме; чтобы отделить от других народов группы, названной его именем, араваков часто именуют по самоназванию «локо- но» («люди» — аравакскии)\ численность ок. 17 тыс. —

50,140, 150 Аранда, арунта, племя аборигенов в Центральной Австралии; численность ок. 2 тыс. — 106, 159 Арандаи-бинтуни, малочисленный народ папуасской группы на острове Новая Гвинея-47, 89,173 Арапахо, индейский народ в США; численность

ок. 7 тыс.-61, 112, 121, 185, 203, 207, 222 Арапеш, народ папуасской группы на острове Новая Гвинея; численность ок. 30 тыс. — 89, 97, 98, 134, 138,139 Арауканы, мапуче, индейский народ в Чили и Аргентине; численность до 1,5 млн. — 162, 190, 194 Арикара, исчезнувшие близкородственные индейские племена; жили на территории США - 145,222 Арикена, кашуяна, варикьяна, индейский народ в Венесуэле; численность ок. 3 тыс. — 38, 78, 79, 84, 85 Армяне, основное население Армении, живут также во многих других странах; численность ок. 11 млн. — 175, 225

Аси, народ группы и (лоло) в Мьянме; численность ок. 100 тыс. — 47 Ассинибойн, индейский народ группы сиу в США и Канаде; численность ок. 3,5 тыс. — 222 Атаял, коренной народ Тайваня;численность ок. 100 тыс. — 95 Атна, малочисленный индейский народ группы атабасков на Аляске —

172

Атони, народ амбоно-тимор- ской группы в Индонезии и на Восточном Тиморе;

численность ок. 700 тыс. — 150

Атуот, народ в Судане; численность ок. 400 тыс. — 95 Ацтеки, индейский народ в Мексике; численность ок. 1,5 млн. — 105, 130, 222 Ашанти, асанте, народ в Гане; численность ок. 4 млн. —

147

Байга, народ в Индии; численность ок. 300 тыс. — 36, 44, 89, 109, 117,227 Баининг, народ меланезийской группы на острове Новая Британия; численность ок. 20 тыс. — 96, 158 Бакаири, индейский народ в Бразилии; численность ок. 1 тыс. — 172, 173 Балкарцы, народ в России; численность ок. 115 тыс. — 109,175 Бамбара, народ группы ман- динго в Мали, Кот-д’Ивуаре, Гвинее, Мавритании и Гамбии; численность 4,7 млн. — 32 Банива, индейский народ группы араваков в Северо-Западной Амазонии; численность ок. 5,5 тыс. — 106, 178 Банту, группа народов в Центральной и Южной Африке; численность ок. 200 млн. — 42,68, 118, 153 Барасана, малочисленный индейский народ группы тукано в Колумбийской Амазонии - 109, 112, 143, 201

Баруйя, малочисленный народ папуасской группы на острове Новая Гвинея — 92 Баре, исчезающий индейский народ группы араваков в Северо-Западной Амазонии — 227, 228 Бафиа, народ группы банту в Камеруне; численность ок. 70 тыс. — 145 Бачама, народ в Нигерии; численность до 30 тыс. —

156

Башкиры, народ в России; численность ок. 2 млн. — 171 Беллакула, индейский народ группы салишей в Канаде; численность ок. 0,6 тыс. — 112,129,171 Белорусы, основное население Белоруссии, живут также в России, на Украине и в других странах; численность ок. 10 млн. — 228 Бикол, народ на Филиппинах; численность ок. 4,7 млн. — 47

Биллаан, тагалагад, народ на Филиппинах; численность ок. 100 тыс. — 44, 112 Богаджим, народ папуасской группы на острове Новая Гвинея; численность ок. 2 тыс. — 110'

Бокота, индейский народ в Панаме и Гондурасе; численность 3,8 тыс. — 166 Болгары, основное население Болгарии; численность ок. 7,5 млн. — 46, 109, 112, 115, 151, 190, 193,225,226

Бонго, народ в Судане; численность ок. 170 тыс. — 142 Бондо, народность на востоке Индии; численность ок. 9 тыс. — 141, 142 Бори, племя, часть народа ади, живущего в Гималаях; численность ок. 3 тыс. — 35 Бороро, индейский народ в Боливии и Бразилии; численность ок. 3 тыс. — 174, 189, 190, 195,218, 227 Брибри, тшаманка, индейский народ в Коста-Рике, Панаме и Гондурасе; численность ок. 6 тыс. — 80 Бугисы, буги, народ в Индонезии и Малайзии; численность ок. 5 млн. — 184 Буилса, этническая группа народа груси в Гане и Буркина-Фасо; численность до 50 тыс. — 145 Букавак, народ меланезийской группы на острове Новая Гвинея; численность ок. 10 тыс. — 74 Бунак, мараэ, папуасский народ в Индонезии и Восточном Тиморе; численность 100 тыс. — 80 Бунун, коренной народ Тайваня; численность ок. 40 тыс. — 143, 167 Буриши, буришки, буру шаек и, вершики, народ в Пакистане; численность ок. 90 тыс. —

127

Буряты, народ в России, Монголии и Китае; численность более 600 тыс. — 159

Бушмены, собирательное название нескольких коренных народов Южной Африки; численность ок. 100 тыс. — 48, 94, 144 Бхуйя, народ дравидского происхождения в Индии; численность ок. 5 тыс. — 110, 111, 117

Ва, народ группы горных монов в Мьянме, Китае, Таиланде и Лаосе; численность ок. 800 тыс. — 145 Вагавага, народ меланезийской группы на острове Новая Гвинея; численность ок. 1,3 тыс. — 143 Вай-вай, индейский народ группы карибов в Бразилии и Гайане, численность ок. 2,9 тыс. — 139, 213 Валапай, индейский народ в США; численность ок. 2 тыс. — 122, 158 Валман, народ папуасской группы на острове Новая Гвинея; численность ок. 1,7 тыс. — 110 Вальбири, племя аборигенов в Северной Австралии; численность ок. 2,5 тыс. — 63, 100, 130 Ванчо, народ на востоке Индии; численность ок. 50 тыс. — 168 Ваорани, индейский народ в Эквадоре; численность ок. 4 тыс. — 150 Вапишана, вапидиана, дау- ри, индейский народ груп

пы араваков в Гайане и Бразилии; численность ок. 7 тыс. — 80, 225 Варрай, малочисленное племя аборигенов на севере Австралии — 217 Варрау, индейский народ в Венесуэле, Суринаме и Гайане; численность ок. 20 тыс. — 65, 77, 79, 137, 198,216, 226 Ватут, малочисленное племя меланезийской группы на острове Новая Гвинея — 50, 96, 128, 138, 143 Ваура, малочисленный индейский народ группы араваков — 63, 212 Ведау, народ меланезийской группы на острове Новая Гвинея; численность ок. 2,2 тыс. — 169, 170 Вемале, коренное население Молуккских островов; численность ок. 40 тыс. — 62, 164

Вепсы, финно-угорский народ в России; численность ок. 6,4 тыс. — 228 Вийот, малочисленный индейский народ в США — 54, 55, 76, 150, 179 Вик-натара, малочисленное племя на северо-востоке Австралии — 54 Виннебаго, индейский народ группы сиу; численность ок. 12 тыс. — 55, 130—132, 162

Винту, индейский народ группы пенути в США; числен-

ность ок. 0,9 тыс. — 174, 175, 216

Вирам, малочисленный народ папуасской группы на острове Новая Гвинея — 57 Вогео, народ папуасской группы; численность ок. 1,6 тыс. — 182 Водь, малочисленный финноугорский народ в России — 167

Волеаи, народ микронезийской группы, живущий в основном на атолле Волеаи и близлежащих островах Каролинского архипелага; численность ок. 1,7 тыс. — 122

Вотжобалук, малочисленное племя на юго-востоке Австралии — 54 Вураджери, малочисленное племя на юго-востоке Австралии — 133 Въеты, вьетнамцы, основное население Вьетнама; численность ок. 73,5 млн. — 129

Гагаузы, народ в Молдавии; численность ок. 250 тыс. —

51

Гадаба, народ группы мун- да в Индии; численность ок. 50 тыс. — 36 Гереро, народ группы банту в Намибии, Анголе, Ботсване и ЮАР; численность 270 тыс. — 48 Германо-скандинавские народы, германцы, группа родственных народов, занимавших

в начале нашей эры территорию между Рейном и Вислой от запада к востоку, Дунаем на юге и Балтийским и Северным морями на севере, а также Южную Скандинавию; ныне германцы — одна из крупнейших в мире этноязыковых общностей; численность ок. 550 млн. — 159

Гими, народ папуасской группы на острове Новая Гвинея; численность ок. 30 тыс. — 115,131

Гонды, собирательное название ряда народностей в Индии; численность ок. 11 млн. —

37, 109, 110, 124, 125, 145,

213, 223 Гошуты, госиюты, малочисленный индейский народ в США - 122, 223 Греки, основное население Греции; численность ок. 12,4 млн. — 8-11, 13,

14, 20, 99, 154, 159, 160, 173, 175, 195-198,212,215,218, 222, 225,226 Гренландцы, эскимосы Гренландии, коренное население Гренландии, живут также в Дании; численность ок. 50 тыс. — 88, 168, 203 Гровантры, индейский народ в США; численность ок. 3,6 тыс. — 185, 210 Гуатусо, малочисленный индейский народ группы чибча в Коста-Рике —

223

Гуахиро, гоахиро, индейский народ группы арава- ков в основном в Колумбии и Венесуэле; численность ок 270 тыс. - 122, 151, 198, 222 Гуаяберо, индейский народ в Колумбии; численность ок. 2 тыс. — 58 Гуроны, вайандоты, индейский народ в США и Канаде; численность ок. 4 тыс. — 46 Гу сии, народ группы банту в Кении; численность ок. 1,6 млн. — 183 Гуцулы, этническая группа украинцев; численность ок. 21 тыс. — 109

Дагари, дагааба, дагати, дагар- ти, группа народов в Гане, Буркина-Фасо, Кот-д’Ивуаре, Мали, Того; численность ок. 1,2 млн. — 147 Дан, якуба, гио, нгере, гемма, народ в Кот-д’Ивуаре и Либерии;численность ок. 650 тыс. — 78, 116 Дараса, народ в Эфиопии; численность ок. 950 тыс. — 192, 194

Даргинцы, народ в России; численность ок. 600 тыс. — 171 Даяки, коренное население острова Борнео (Калимантан); численность ок. 3,7 млн. — 51 Делавары, индейский народ в США и Канаде; численность ок. 16 тыс. — 164 Десана, малочисленный индейский народ группы тука-

но в Колумбийской Амазонии — 46, 109, 114, 123,

208

Джуанг, народ группы мун- да в Индии; численность св. 20 тыс. - 110, 118, 135, 142 Джукун, народ в Нигерии и Камеруне; численность св. 270 тыс. - 112, 156 Диегеньо, группа индейских племен в США и Мексике; численность ок. 3 тыс. —

39

Диери, исчезнувшее племя аборигенов, жило в Южной Австралии — 138 Динка, народ группы нилотов на юге Судана; численность ок. 3 млн. — 48 Добу, народ меланезийской группы на острове Добу; численность ок. 0,9 тыс. — 143

Догоны, народ в Мали; численность ок. 800 тыс. — 31, 32 Донго, народ бима-сумбанской группы на острове Сумбава в Индонезии; численность ок. 50 тыс. — 150 Дравиды, общее название народов, населяющих Южную Индию; численность ок. 200 млн. — 36, 110 Дханвары, малочисленный народ в Центральной Индии — 44 Дхоби, кастовая общность в Индии, относится к неприкасаемым, специализируется на стирке белья — 110

Египтяне древние, в основном потомки племен ливийцев, древних нубийцев и азиатских семитов; частично послужили основой при формировании современных египтян; точных сведений о численности нет, но очевидно, что она не превышала в период расцвета 7 млн. — 11 — 14, 16

Журуна, малочисленный индейский народ в Восточной Амазонии — 203

Зарамо, вазарамо, дзаламо, сагара, народ группы банту в Танзании и Кении; численность ок. 700 тыс. — 48, 58

Зулусы, народ, живущий в основном в ЮАР; численность ок. 10 млн. —

70

И, лоло, народ в Китае и Вьетнаме; численность ок. 8 млн. — 47, 212

Ибаны, народ группы дая- ков в Малайзии, Индонезии и Брунее; численность ок. 550 тыс. — 51

Иглулик, эскимосы, живущие в населенном пункте Иглулик на острове в заливе Фокс; численность ок. 1,3 тыс. — 59, 140

Ижора, малочисленный финно-угорский народ в России и Эстонии — 167

Инанватан-берау, малочисленный народ папуасской группы на острове Новая Гвинея — 144 Ингалик, малочисленный индейский народ группы атабасков на Аляске — 171 Ингуши, народ в России, живут также в других странах; численность ок. 700 тыс. — 175 Индейцы, общее название коренного населения Америки; численность св.

60 млн.- 37, 39-41,44, 45, 47,50, 53-66, 68-77,79-81, 84-86, 90, 92-94, 96, 99, 100, 105-107, 109, 110, 112, 114, 115, 118, 119, 121, 123-125, 127-133, 137, 139-141, 143-148, 150-155, 157-159, 161, 162, 164-167, 170-174, 176, 177, 181, 185, 186, 189, 190, 192, 198-201,203,205, 206, 208,209,213,215,216, 218,220, 222, 223-228 Индийцы, население Индии; численность св. 1,2 млрд.; 80 процентов индийцев исповедуют индуизм — 19—22, 24-26, 29, 98, 110, 124, 126, 153, 171, 197 Инибалои, набалои, ибалои, народ группы филиппинских горных народов; численность ок. 140 тыс. — 110 Инки, индейский народ на территории Перу, создавший обширную империю; численность населения которой доходила до 10 млн. человек. Ныне наследниками

культурной традиции инков считаются кечуа, живущие в Перу, Боливии, Эквадоре, Аргентине, Колумбии, Чили; численность кечуа — св. 25 млн. — 173 Инта, этническая тибето-бирманская группа в Мьянме; численность ок. 20 тыс. — 47 Инупиаты, этническая группа эскимосов, говорящая на инупиакском языке; численность ок. 20 тыс. — 108 Иранские народы, группа народов общего происхождения, живут в Иране, Афганистане, Таджикистане, Пакистане, Турции, Ираке, др. странах; иранцы в современном значении — основное население Ирана — 26—28 Иранше, малочисленный индейский народ в Бразилии — 143, 211, 228 Ирландцы, коренное население Ирландии;численность ок. 3,6 млн.; в других странах живет ок. 42 млн. потомков выходцев из Ирландии — 184 Исанзу, народ группы банту в Танзании и Кении; численность ок. 1 млн. — 144, 228

Исландцы, основное население Исландии, живут также в Канаде, США, Дании; численность ок. 450 тыс. — 154 Ифугао, народ на Филиппинах; численность ок. 170 тыс.— 212

Ияк, исчезнувший индейский народ группы атабасков, жил на Аляске — 171, 199

Йокуты, марипосанцы, индейский народ в США, штат Калифорния; численность ок. 2,6 тыс. — 124 Йолнгу, юлнгу, юленгоры, группа родственных племен аборигенов на полуострове Арнемленд в Австралии, численность до 30 тыс. —

137,210,218 Йоруба, народ в Нигерии, Бенине, Гане и Того; численность ок. 32 млн. — 33

Кабардинцы, этническая группа адыгов; численность в России св. 500 тыс. — 175 Кабекар, индейский народ в Коста-Рике; численность ок. 8,8 тыс. — 80 Кабияри, малочисленный индейский народ в СевероЗападной Амазонии — 52,

59, 123, 130, 168, 202 Кавайису, исчезнувший индейский народ, жил на территории США- 112 Кагуру, народ группы банту в Танзании; численность до 50 тыс. — 226 Кадувео, малочисленный индейский народ на территории Бразилии и Парагвая — 109, 118 Кадазан, оранг-дусун, дусун, идаан, народ в Индонезии, Малайзии и Брунее; числен-

ность ок. 500 тыс. — 81,

82

Казахи, основное население Казахстана; численность св. 14 млн. — 66, 169 Какчикели, индейский народ группы майя в Гватемале; численность ок. 400 тыс. — 200

Калапало, малочисленный индейский арод в Южной Амазонии — 41, 63, 170,

179

Калапуия, индейский народ в США; численность ок. 4 тыс. — 190 Камар, народ дравидского происхождения в Индии; численность ок. 40 тыс. — 97 Камаюра, малочисленный индейский народ в Южной Амазонии — 63, 64, 148, 171, 209, 214 Камба, народ группы банту в Кении; численность ок. 3,3 млн. — 48, 153 Камса, индейский народ в Колумбии; численность ок. 6 тыс. — 59, 60 Канаки, народ меланезийской группы, коренное население острова Новая Каледония; численность ок. 100 тыс. — 73

Кандоши, индейский народ в Перу; численность ок. 3 тыс. — 157 Канхобали, индейский народ группы майя в Гватемале и Мексике; численность ок. 75 тыс. — 200

Каньок, каниока, бена-ка- ниока, народ группы луба в Демократической Республике Конго; численность ок. 350 тыс. — 148 Каньяри, малочисленный индейский народ в Эквадоре-80, 130 Каонде, народ группы бемба в Замбии; численность ок. 240 тыс. — 113 Карадьери, караджери, малочисленное племя в Западной Австралии — 114 Каража, индейский народ в Бразилии; численность ок. 2,4 тыс. — 80, 187, 189, 194, 201

Карачаевцы, коренное население Карачаево-Черкесии, численность ок. 220 тыс. — 109, 175, 228 Карелы, народ в России и Финляндии, численность ок. 85 тыс. — 213 Карены, группа народов

в Мьянме и Таиланде, численность ок. 6 млн. — 178, 184

Карибу, группа эскимосов на территории Нунавут в Канаде; численность ок. 3 тыс. — 211

Карири, исчезнувший индейский народ, жил на территории Бразилии — 84, 85 Карифуна, островные карибы, черные карибы, народ на Карибе ком побережье Центральной Америки и на островах Карибе ко го моря;

численность ок. 175 тыс. — 160

Карихона, малочисленный индейский народ в Колумбии — 96, 130, 198 Карок, исчезающий индейский народ в США — 150, 216 Карриер, индейский народ группы атабасков в Канаде; численность ок. 3,5 тыс. — 212

Каска, малочисленный индейский народ группы атабасков в Канаде — 125, 131,

161

Кауилья, кауилла, индейский народ на юге США; численность ок. 0,8 тыс. — 105 Кахар, кастовая общность в Индии, водоносы —

110

Качины, народ, живущий

в основном в Мьянме, а также в Китае, Индии, Таиланде и Лаосе; численность более 1 млн.- 34, 35, 115, 135 Кашинауа, хуни куи, индейский народ группы пано в Перу и Бразилии; численность ок. 2 тыс. — 69, 146, 200 Каювава, исчезнувший индейский народ, жил в Боливийской Амазонии — 146 Каяби, индейский народ в Южной Амазонии; численность ок. 1,8 тыс. — 109 Каян, кайяны, этническая общность группы даяков в Индонезии и Малайзии, численность ок. 700 тыс. — 150

Каяпо, индейский народ группы же в Бразилии; численность ок. 6 тыс. — 71,75,

135,163,170 Квакиутль, малочисленный индейский народ в Канаде — 54, 112, 120, 162, 190, 225 Кекчи, индейский народ в Гватемале, Сальвадоре и Белизе; численность ок. 350 тыс. — 142, 200 Кераки, народ папуасской группы на острове Новая Гвинея;численность ок. 1 тыс. — 219 Кердален, малочисленный индейский народ в США — 176

Керес восточные, лингвистическая группа в индейском народе керес; численность ок. 4,5 тыс. — 162 Кеты, остяки — малочисленный коренной народ Сибири 93, 136, 139 Киваи, народ папуасской группы на острове Новая Гвинея; численность ок. 25 тыс. — 143 Кикапу, индейский народ в Мексике; численность ок. 1 тыс. — 63 Кикуйю, гикуйю, агикуйю, народ группы банту в Кении; численность вместе с близкородственными народами ок. 6 млн. — 153, 183, 190,

193

Килеут, квилеут, исчезнувший индейский народ, жил на северо-западе США — 128

Кимбу, народ группы банту в Танзании; численность ок. 80 тыс. — 105 Китанемук, малочисленный индейский народ в США — 216

Кирибати, микронезийский народ, коренное население островов Гилберта; численность ок. 65 тыс. — 160, 162,186

Китайцы, основное население Китая; численность св. 1,25 млрд.- 29-31, 47, 68, 82, 83, 164, 166, 167, 171, 174 Киче, индейский народ группы майя в Гватемале; численность ок. 250 тыс. — 200 Клакамас, исчезнувший индейский народ группы чинук, жил на территории США — 121, 137, 220 Клалламу исчезнувший индейский народ, жил на территории США - 214, 218 Кламаты, малочисленный индейский народ группы сахаптинов в США — 149 КликитатЫу исчезающий индейский народ в США — 126

Коасати, индейский народ в США, в штате Луизиана; численность ок. 2 тыс. —

121

Коги, индейский народ в Колумбии; численность ок. 25 тыс. - 107, 108, 122 Коквил верхние, малочисленный индейский народ в США — 120, 137,221

Коко-ялунью, малочисленное племя аборигенов в СевероВосточной Австралии —

52

Кол у малочисленный народ группы мунда в Южной Индии — 104, 110 Комиу группа народов в России; численность ок. 400 тыс. — 46, 80

КомокСу малочисленный индейский народ в Канаде — 121 КонибОу индейский народ в Перу; численность ок. 5 тыс. — 166 КонОу народ в Сьерра-Леоне; численность ок. 130 тыс. — 226

КонсОу народ группы кушитов в Эфиопии; численность ок. 150 тыс. -192, 194 Корегуахву индейский народ в Колумбии; численность ок. 1 тыс. — 109, 208, 209 КореицЫу основное население Республики Корея и КНДР, живут также в других странах; численность ок. 80 млн. — 111 Корякиу коренное население Камчатки, делятся на кочевых тундровых (олен- ных) коряков и оседлых береговых; численность ок. 9 тыс. — 45, 82, 143, 151 Коса у народ группы банту в ЮАР; численность ок. 8 млн. — 70 КоулиЦу индейский народ группы салишей в США, делятся на верхних и ниж-

них коулиц; численность ок. 1,4 тыс. — 120, 137, 221 Кофан, индейский народ в Эквадоре и Колумбии; численность ок. 1,5 тыс. — 54,133

Коюкон, индейский народ группы атабасков на Аляске; численность ок. 2,3 тыс. —

84,171

Кран, народ группы кру в Кот- д’Ивуаре и Либерии; численность ок. 50 тыс. — 78 Крахо, индейский народ в Бразилии; численность ок. 2 тыс. — 54, 130, 147 Кроу, индейский народ в США; численность ок. 10 тыс. —

94,222 Кубео, индейский народ в Колумбии и Бразилии; численность ок. 2,5 тыс. —

65

Куджани, малочисленное племя аборигенов на юге Австралии — 217 Куиба, куива, индейский народ в Колумбии и Венесуэле, численность ок. 3 тыс. — 81, 222

Кукукуку, ангу, малочисленный народ папуасской группы на острове Новая Гвинея — 45, 46,94, 132, 143 Кулина, индейский народ в Бразилии и Перу; численность ок. 6 тыс. — 194, 195 Кума, народ меланезийской группы на острове Новая Гвинея; численность ок. 15 тыс. — 46

Кумыки, народ в России; численность св. 500 тыс. —

175

Курды, народ в Турции, Иране, Сирии, Азербайджане, Армении, Грузии; численность ок. 30 млн. — 226 Кус, малочисленный индейский народ в США — 119, 214, 220 Кучины, народ группы атабасков в США и Канаде; численность ок. 9 тыс. — 57,

110, 125, 134, 172,223 Кхму, народ в Лаосе, Таиланде и Вьетнаме; численность ок. 450 тыс. — 47, 212 Кхонды, группа народов дравидского происхождения в Индии; численность ок. 500 тыс. — 130, 131, 134, 135

Кэддо, индейский народ в США; численность ок. 5,5 тыс. — 154

Лакандоны, масеваль, народность группы майя в Мексике и Гватемале; численность ок. 0,5 тыс. — 81 Лакхеры, народ группы куки- чин в Индии и Мьянме; численность ок. 50 тыс. —

34, 36

Ламахолот, солорцы, народ бима-суманской группы, населяющий четыре принадлежащие Индонезии острова Малайского архипелага; численность ок. 320 тыс. — 145, 163, 210

Ланго, народ в Уганде и Судане; численность ок. 1,5 млн. — 143 Лао, группа родственных народов в Таиланде и Лаосе; численность ок. 18 млн. — 47 Латыши, коренное население Латвии, живут также в других странах; численность ок. 1,7 млн. — 228 Лета, народ в Индии, Бутане и Непале; численность ок. 70 тыс. — 44, 50, 111 Ли, общее название таиязыч- ных аборигенов острова Хайнань; численность ок. 1,25 млн. — 212 Ливы, малочисленный народ финно-угорской группы —

58

Лиллуэт, малочисленный индейский народ в Канаде - 129, 149, 176, 200, 202,

203,214 Линеала, народ группы банту в Демократической Республике Конго и Республике Конго; численность ок. 4 млн. — 78, 80 Липаны, малочисленный индейский народ группы апачей в США — 130, 131,

166

Лису, народ, живущий

в основном в Китае, а также в Мьянме, Таиланде и Индии; численность ок. 730 тыс. — 83, 109 Литовцы, основное население Литвы, живут также в других странах; численность

ок. 4,2 млн. — 190, 193,

228

Лоби, народ в Буркина-Фасо, Кот-д’Ивуаре и Гане; численность ок. 750 тыс. —

156

Лоритья, матунтара, группа племен австралийских аборигенов; численность до 5 тыс. — 127 Лохары, лухары, кастовая общность в Центральной и Восточной Индии, кузнецы- 124 Луба, этническая общность в Демократической Республике Конго; численность ок. 11 млн. — 148, 156 Луба-касаи, народ группы луба в Демократической Республике Конго; численность ок. 4 млн. — 148 Луисеньо, индейский народ в США; численность ок. 2 тыс. — 37, 38 Луия, лухья, группа банту- язычных народов в Кении и Танзании; численность ок. 4,8 млн. — 145 Лулу а, группа родственных бантуязычных народов в Республике Конго, численность ок. 500 тыс. — 111 Лунда, народ группы банту в Демократической Республике Конго, Анголе и Замбии; численность св.

1 млн. — 113 Льела, народ группы груси в Буркина-Фасо; численность ок. 130 тыс. — 99, 144

Макиритаре, декуана, сото, индейская народность группы карибов в Венесуэле и Бразилии; численность ок. 4 тыс. — 123 Майду, группа индейских народов в США, штат Калифорния; численность ок. 2,5 тыс. — 121 Майо, индейский народ в Мексике; численность ок. 40 тыс. — 77 Мака, индейский народ в Аргентине, Парагвае и Боливии; численность ок. 1,3 тыс. — 50, 71, 92, 124 Македонцы, основное население Македонии; численность ок. 2 млн. — 109, 138, 151

Маку у исчезающий индейский народ на границе Венесуэлы и Бразилии — 44, 122 Маку а у народ на юге Африки; численность ок. 8,6 млн. — 48

Макунау индейский народ группы тукано в Колумбии, Бразилии, Перу и Эквадоре; численность ок. 10 тыс. —

40,41,44,214 МакуиШу малочисленный индейский народ в Гайане — 65 Малеситеу индейский народ группы алгонкинов в Канаде; численность ок. 1 тыс. — 131

Мампрусиу народ в Гане, Того и Буркина-Фасо; численность ок. 150 тыс. — 157

МанаОу исчезнувший индейский народ, жил на территории Бразилии — 170 МангиаНу группа народов на Филиппинах; численность ок. 30 тыс. — 139, 151,

153

МандингОу группа близкородственных народов в Гамбии, Гвинее, Мали, Кот-д’Ивуаре, Сенегале и Гвинее-Би- сау, Буркина-Фасо, Сьерра-Леоне, Либерии; численность ок. 9 млн. — 153,154 МансЫу народ в России; численность ок. 11,5 тыс. — 44, 112, 157,215 МаньчжурЫу коренное население Маньчжурии, исторической области на северо-востоке Китая; численность 10,7 млн. — 171 Маори островов Кука у народ полинезийской группы, основное население островов Кука; численность ок. 43 тыс. — 158 MaopUy коренной народ Новой Зеландии; численность св. 500 тыс. — 15—19 Мариау народ группы гон- дов в Индии; численность ок. 350 тыс. — 142 МаршалльцЫу микронезийский народ, коренное население Маршалловых островов; численность ок. 60 тыс. — 149,153 Масаиу полукочевой народ, живущий в Кении и Тан-

зании, численность ок. 900 тыс. — 153 Матако, индейский народ в Аргентине и Боливии, численность ок. 14 тыс. — 121,

122,157,222 Мачигуенга, индейский

народ в Перу; численность 12 тыс. — 208 Мегрелы, этническая группа грузин; численность ок. 400 тыс. — 152, 171 Меджпрат, малочисленный народ папуасской группы на острове Новая Гвинея — 73, 97, 139, 140 Мекео, народ меланезийской группы на острове Новая Гвинея; численность ок. 19 тыс. — 143, 149 Меланезийцы, группа народов, коренное население островов Меланезии; численность ок. 1,7 млн. — 44, 46, 50, 56, 73, 74,91, 143, 149, 150, 169,

170,228 Меномини, индейский народ группы алгонкинов в США; численность ок. 8,7 тыс. — 137, 167, 181,201,202 Мескалеро, этническая группа в составе апачей; численность ок. 3,2 тыс. — 165 Месквоки, фокс, индейский народ в США; численность вместе с близкородственным народом сок ок. 4 тыс. —

201

Мехинаку, малочисленный индейский народ в Южной Амазонии—110, 123, 131,

133, 134, 145, 200, 201,209,

216,225

Миджи, дамаи, народ сино-тибетской группы в Индии; численность ок. 6,5 тыс. —

34

Микронезийцы, группа народов, населяющих Микронезию; численность ок. 115 тыс. — 75, 76, 114, 122, 150, 160,

186

Минахаса, народ в Индонезии, на острове Сулавеси; численность ок. 750 тыс. — 166 Миньонг, племя, часть народа ади, живущего в Гималаях; численность более 10 тыс. — 35, 109

Мири, народ сино-тибетской группы в Индии; численность ок. 600 тыс. — 35, 146 Михе, индейский народ в Мексике; численность ок. 75 тыс. — 78, 122, 179 Миштеки, индейский народ в Мексике; численность ок. 270 тыс. — 77, 122, 184 Модоки, индейский народ группы сахаптинов в США; численность ок. 0,8 тыс. — 212 Мокови, индейский народ группы гуайкуру в Аргентине; численность ок. 15 тыс. —

71

Молдаване, основное население Молдавии, живут также на Украине, в России и ряде других стран; численность ок. 3,3 млн. — 171 Монголы, монгольские народы, группа родственных

народов в Монголии, России и Китае; численность ок. 20 млн. — 80, 129, 130, 159, 197,225 Моно, народ меланезийской группы, население островов Шортленд в архипелаге Соломоновы острова; численность ок. 3,3 тыс. — 74, 137,138 Монумбо, народ папуасской группы на острове Новая Гвинея; численность ок. 0,4 тыс. — 115, 219 Мори, народ в Индонезии, на острове Сулавеси: численность ок. 250 тыс. — 35 Моей, народ в Буркина-Фасо, Мали, Кот-д’Ивуаре, Гане и Того; численность ок. 4 млн. — 156 Мохаве, малочисленный индейский народ в США — 38, 165

Мундуруку, индейский народ в Бразилии; численность ок. 10 тыс. — 45, 79, 141, 170, 225

Мункан, малочисленное племя на северо-востоке Австралии — 44, 52 Муриа, народ группы гон- дов в Индии; численность ок. 1 млн. — 36, 117 Муруты, народ на острове Борнео, численность ок. 35 тыс. — 145 Мяо, мео, группа народов в Китае, Вьетнаме, Лаосе, Таиланде, Мьянме; численность ок. 11 млн. — 152

Навахо, самый многочисленный индейский народ Северной Америки; численность ок. 250 тыс. — 46, 71, 101, 102, 121, 163, 186, 216 Нага, группа родственных горных племен и Народностей в Индии и Мьянме; численность св. 2 млн. — 178 Намбиквара, группа индейских народов в Бразилии; численность ок. 8 тыс. — 140 Нанайцы, народ в России и Китае; численность ок. 17 тыс.-92, Ц8, 228 Наскапи, этническая группа индейского Народа инну в Канаде; численность ок. 3 тыс. — 119 Науру, науруанцы, микронезийский народ, коренное население острова Науру; численность ок. 7 тыс. — 160 Нгалиа, исчезающее племя австралийских аборигенов — 132

Нганасаны, народ в Сибири; численность ок. 0,8 тыс. — 47, 107, 191, 194 ’

Нгулувонга, малочисленное племя аборигенов на севере Австралии — 131,217 Не-персе, нез-переэ, индейский народ группы сахап- тинов в США; Численность ок. 2,7 тыс. - 126, 128, 131, 157

Нетсилик, народ группы эскимосов на канадском Крайнем Севере; численность ок. 1 тыс. — 57, 140, 143

Нивакле, пулу пи у ашлуслайу индейский народ в Парагвае; численность 6 тыс. —

56, 119, 128, 129, 137 Ни-вануатуу собирательное название коренного населения архипелага Новые Гебриды; численность ок. 150 тыс. — 176, 177 Нивхи у народ в России;

численность ок. 5,8 тыс. — 93, 182 Нубийцы у народ в Египте

и Судане; численность от 0,5 до 2 млн. — 164 НунамиугПу малочисленная этническая группа эскимосов-ко- чевников на Аляске — 150 Нупву народ в Нигерии; численность ок. 2 млн. — 156 Нуткйу индейский народ группы вакашей в Канаде; численность ок. 4,7 тыс. — 112, 216

Нуэру аббинару народ группы нилотов, живет в Судане и Эфиопии, численность ок. 1,7 млн. — 48 Ньямвезич народ группы банту в Танзании; численность ок. 4 млн. — 108 Ньянджву народ группы банту в Малави; численность более 1 млн. — 48, 156

Оглалау этническая группа в составе индейского народа лакота; численность ок. 40 тыс. — 119 ОгузЫу средневековые тюркские племена, участвовав

шие в формировании всех современных тюркских народов — 163 Оджибве, сото, чиппева, индейский народ в Канаде и США; численность ок. 350 тыс. — 47, 120, 130, 166, 167,201,202,220 Оканагану малочисленный индейский народ в США — 38

Омахау индейский народ группы дегиха в США; численность ок. 5,8 тыс. — 66, 132

Орокиу уильтау малочисленный тунгусо-маньчжурский народ на Сахалине, в России — 181,182 Оромоу галла один из двух

основных народов Эфиопии; численность ок. 19 млн. — 44,112

ОсэдЖу индейский народ группы сиу в США; численность ок. 6 тыс. — 218, 222 Осетины у народ в России, Южной Осетии, Грузии; численность ок. 700 тыс. — 160, 169, 175 Офайеу исчезнувший индейский народ, жил на юге Бразилии — 224 Оямпиу малочисленный индейский народ в Бразилии —

199

Ояна, уаяна, рукуйен, индейский народ, живущий в Гайане и Бразилии; численность ок. 0,6 тыс. — 64, 79, 207,226

Пайван, коренной народ Тайваня; численность св.

70 тыс.- 55, 122, 123, 145, 168, 187,212,215 Пайюты северные, павио- цо, группа индейских племен в США; численность ок. 1,5 тыс. — 121, 122,

216

Пайюты южные, группа индейских племен в США; численность ок. 6 тыс. — 163, 216,223 Палау, народ микронезийской группы, основное население государства Палау; численность ок. 17 тыс. — 75, 76 Палаунг, народ группы горных монов в Мьянме, Китае и Таиланде; численность ок. 500 тыс. — 145 Папаго, индейский народ в США и Мексике; численность ок. 15 тыс. — 39, 179 Папаратава, малочисленное племя меланезийской группы на острове Новая Британия — 91 Папуасы, группа народов, основное население Папуа — Новой Гвинеи; численность ок. 1 млн. — 57, 71,73, 80,91,92,97,98, 106, 110, 139, 140, 143, 144, 150, 182,219,

Пардханы, каста жрецов и сказителей у гондов — 118 Пареси, индейский народ в Бразилии; численность ок. 1,3 тыс. — 41, 109, 135, 171, 178,205,208,209,218

Паринтинтин, индейский народ группы тупи в Бразилии; численность ок. 0,4 тыс. — 73 Парсы, этноконфессиональ- ная группа последователей зороастризма в Индии и Пакистане; численность ок. 100 тыс. — 165 Пассамакводди, малочисленный индейский народ в США — 188 Пауни, индейский народ в США; численность ок. 3,2 тыс. — 88, 121, 130, 132, 222 Пенобскот, малочисленный индейский народ в США — 165

Пиароа, индейский народ в Венесуэле; численность ок. 5 тыс. — 109, 215 Пилага, индейский народ группы гуайкуру в Аргентине; численность ок. 6 тыс. — 69, 109,185

Пима, индейский народ группы оодхам в США; численность ок. 12,6 тыс. — 38 Пипили, индейский народ в Сальвадоре; ныне сохранились лишь отдельные его представители, в то же время значительная часть населения страны претендует на происхождение от пипи- лей — 201 Полинезийцы, группа родственных народов, населяющих острова Полинезии; численность ок. 1,1 млн. — 15-18,

90, 92,93,98, 115, 130, 150, 162

Понка, индейский народ в США; численность ок. 6,7 тыс. — 121 Порапора, народ папуасской группы на острове Новая Гвинея; численность ок. 1 тыс. — 106, 143 Пу капу ка, население одноименного атолла в составе островов Кука, говорит на своем языке, что позволяет рассматривать его как отдельный народ полинезийской группы; численность ок. 0,5 тыс. — 99

Пуюма, коренной народ Тайваня; численность ок. 9,5 тыс. — 105, 153

Раи, народ в Непале, Индии и Бутане; численность ок. 500 тыс. — 67 Рамкокамекра, индейский народ группы же в Бразилии; численность ок. 2 тыс. — 206 Рахтаки, этническая группа маршалльцев, живущая на островах Ратак; численность ок. 30 тыс. — 153 Рига, малочисленное племя в Гималаях, часть народа ад и — 35 Рикбакца, индейское племя в Южной Амазонии; численность ок. 0,9 тыс. — 74, 75, 131,210, 223

Ронга, народ в Мозамбике и ЮАР, численность ок. 750 тыс. — 156

Рукаи, рукай, коренной народ Тайваня; численность ок. 12 тыс. — 111,121, 123, 131

Русские, крупнейший народ России, живут также на Украине, в Белоруссии, Казахстане, Узбекистане, Латвии, других странах; численность ок. 150 млн. — 26, 38, 67, 68, 73, 80, 92, 93, 102, 122, 125, 148, 166, 190, 191, 193, 228

Саката, басаката, дзинг, народ группы банту в Демократической Республике Конго; численность ок. 250 тыс. — 95,96

Сандаве, народность, проживающая на территории Танзании; численность 50 тыс. —

48

Санема, малочисленный

индейский народ в Венесуэле — 61, 137

Санталы, народ группы мун- да; численность ок. 6 млн. — 97,129

Санти, индейский народ группы сиу в США и Канаде; численность ок. 13 тыс. —

61, 183, 222

Сантрокофи, народ группы того в Гане; численность ок. 11,3 тыс. — 156

Сарты, исконно оседлое население Средней Азии, вошедшее в состав узбеков; к концу XIX в. численность составляла ок. 1 млн. —

223

Секоя, малочисленный индейский народ в Колумбии — 109,120

СелькнаМу исчезнувший индейский народ, жил на территории Чили и Аргентины — 128, 185, 190, 194, 201, 225 Селькупы северные, этническая группа селькупов на Ямале и в Красноярском крае; численность ок. 2 тыс. — 169 Селькупы южныву этническая группа селькупов на севере Томской области; численность ок. 1,7 тыс. — 161 Семангиу группа племен в Малайзии и Таиланде; численность ок. 8 тыс. — 146 Сенекау индейский народ группы ирокезов в США; численность ок. 13 тыс. — 124, 228

Сеноиу группа коренных народов Малайзии; численность ок. 40 тыс. — 93 СерранОу индейский народ в США; численность ок. 1 тыс. — 216 Сету у финно-угорский народ в Эстонии и России, численность ок. 10 тыс. — 228 Сикуаниу малочисленный индейский народ в Колумбии-70, 99, 100, 133, 140,

144, 145, 152, 153, 179, 182,

211,218 СингалЫу основное население Шри-Ланки; численность ок. 12,2 млн. — 225 Синкионеу исчезнувший индейский народ группы атабасков, жил на территории США-209 Сионау малочисленный индейский народ в Эквадоре —

109,199

СицилийцЫу этническая группа итальянцев, живут на Сицилии и в США; численность ок. 10 млн. — 163 Славяне восточные — русские, украинцы, белорусы; культурно-языковая общность славян, говорящих на восточнославянских языках-42, 228 СокотрийцЫу коренное население архипелага Сокотра; численность ок. 45 тыс. — 109

Сомалийцы, основное население Сомали, живут также в Эфиопии, Кении и Джибути; численность ок. 17 млн. — 191, 194 Сонге у народ в Демократической Республике Конго; численность ок. 1 млн. — 53 Сора у саварау сахрау народ группы мунда в Индии; численность ок. 500 тыс. — 88, 89, 117, 125, 130, 132, 143 Суруиу индейский народ

в Боливии и Бразилии; чис- ленностьдо 1 тыс.— 62, 109, 171

Суто, народ в ЮАР, Ботсване и Лесото; численность св. 4 млн.-48, 70, 188

Табару, народ северохаль- махерской группы на острове Хальмахера, входящем в Молуккские острова; численность ок. 20 тыс. —

75

Тагиши, малочисленный индейский народ группы атабасков в Канаде — 150,

171

Таино, собирательное обозначение индейских племен, населявших к моменту появления европейцев острова Гаити, Пуэрто-Рико, Куба, Ямайка, Багамские и Малые Антильские; вымерли к концу XVII в.-60, 65

Такана, индейский народ в Боливии; численность ок. 4 тыс. — 38, 39, 128, 129, 133, 137, 200

Талгпан, индейский народ в Канаде; численность ок. 0,4 тыс. — 127, 148, 150, 171

Танайна, малочисленный индейский народ группы атабасков в Канаде — 150, 171, 172

Танана верхние, малочисленный индейский народ в Канадской Субарктике — 37,44, 56, 125, 171, 172

Танана нижние, малочисленный индейский народ на Аляске — 148 Тангале, народ в Нигерии; численность ок. 150 тыс. — 213 Тангуты, народ тибето-бирманской группы, к XVI в. был ассимилирован китайцами, монголами и тибетцами — 185 Тапирапе, капирапе, малочисленный индейский народ в Бразилии — 80, 187, 222 Тараумара, индейский народ в Мексике; численность ок. 120 тыс. — 47 Тариана, малочисленный индейский народ группы араваков в Северо-Западной Амазонии — 106, 145, 151, 169, 199,227 Тароко, народ группы сэдэк на Тайване; численность ок. 20 тыс. — 96, 113,218,

219

Тарума, исчезнувший индейский народ, жил на территории Гайаны — 123, 206 Таулипанг, этническая группа индейского народа пемон в Гайане; численность ок. 3 тыс. — 81 Тева, лингвистическая группа индейцев-пуэбло в США; численность ок. 1,5 тыс. — 162

Текистлатеки, чонтали, народ группы хока в Мексике; численность свыше 15 тыс. —

116

Тенетехара, гуажажара, индейский народ на северо- востоке Бразилии; численность ок. 15 тыс. — 62, 103, 202,222 Тетела, батетела, народ в Демократической Республике Конго; численность ок. 800 тыс. — 94 Тетум, народ амбоино-тимор- ской группы в Индонезии и Восточном Тиморе; численность ок. 650 тыс. — 66, 67,184

Теуэльче, собирательное название коренных народов Патагонии; численность ок. 6 тыс. — 182 Тиви, племя австралийских аборигенов на островах Тиви; численность ок. 1,7 тыс. — 214 Тилламук, исчезнувший индейский народ, жил на территории США — 151, 152, 220, 221

Тиморские народы, тиморцы, коренное население Восточного Тимора австронезийского происхождения; численность ок. 420 тыс. — 225

Тингианы, народ на Филиппинах; численность ок. 70 тыс. — 121, 158 Тлинкиты, индейский народ на юго-востоке Аляски и в прилегающих частях Канады; численность ок. 20 тыс. —

57, 150, 171, 172

Тоба, индейский народ

в Аргентине и Боливии; численность ок. 30 тыс. — 50, 109, 119, 131, 185,222 Тода, народ в Южной Индии; численность ок. 1,5 тыс. —

51

Тода, народ группы сэдэк на Тайване; численность ок. 2,5 тыс. — 51,218 Томпсон, индейский народ в Канаде; численность ок. 0,7 тыс. - 120, 131, 137, 150, 151, 173, 176, 201 Тонга, батонга, тонка, батон- ка, народ группы банту в Замбии; численность вместе с близкородственными народами ок. 1,7 млн. — 156 Тонганцы, полинезийский народ, населяющий острова Тонга; численность ок. 120 тыс. — 163 Тонкава, индейский народ в США; численность ок. 0,6 тыс. — 158 Тораджи, группа родственных народов в Индонезии, на острове Сулавеси; численность ок. 1,5 млн. — 72, 73, 184

Тотонаки, индейский народ в Мексике; численность ок. 180 тыс. — 77, 172 Тофалары, народ в Восточной Сибири;численность ок. 0,8 тыс. — 191, 193 Трике, трики, индейский народ в Мексике; численность ок. 30 тыс. — 227

Трио, индейский народ группы карибов в Суринаме, Гайане и Бразилии; численность ок. 1,4 тыс. — 72, 209 Тробрианцы, жители островов Тробриан (Киривина) в Соломоновом море; численность ок. 20 тыс. — 91, 143, 165, 207, 217 Трук, коренное население Каролинских островов в Микронезии; численность ок. 50 тыс. — 114, 124, 186,217 Трумаи, малочисленный индейский народ в Южной Амазонии — 114, 133, 171,

209,214 Тсвана, чвана, народ группы банту в Ботсване, ЮАР и Намибии; численность ок. 5,2 млн. — 48 Тувинцы, народ в России и Монголии, численность ок. 300 тыс. — 128 Тукано, группа индейских племен в Колумбии, Бразилии, Перу и Эквадоре общей численностью ок. 55 тыс. — 171, 227

Ту куна, индейский народ в Бразилии, Колумбии и Перу; численность ок. 42 тыс. — 155, 204 Тумлео, народ папуасской группы на острове Новая Гвинея; численность ок. 1 тыс. — 73 Тупари, малочисленный индейский народ в Бразилии —

109

Тшукаррамаэ, малочисленный индейский народ группы же в Бразилии — 199 Тюбатулабали, индейский народ в США; численность ок. 0,9 тыс. — 210

Уастеки, индейский народ группы майя в Мексике; численность ок. 60 тыс. — 224

Увикино, малочисленный индейский народ группы вакашей в Канаде — 171 Удэгейцы, народ в России, на Дальнем Востоке; численность ок. 1,7 тыс. — 122, 126, 181, 182, 184, 187, 212, 226 Узбеки, основное население Узбекистана, живут также в других странах, численность ок. 29 млн. — 223 Уичита, малочисленный индейский народ в США — 39,55

Уичоли, хуичоли, биррарикас, индейский народ в Мексике; численность ок. 16 тыс. —

38, 77, 78, 121, 131, 176, 206 Уйгуры, народ в Китае, Казахстане и Киргизии; численность ок. 10 млн. — 163 Украинцы, основное население Украины, живут также в России, США, Канаде, других странах; численность ок. 45 млн. — 112, 168, 190, 191, 193, 228 Улити, народ микронезийской группы, основное население обитаемых островов Улити;

численность ок. 0,7 тыс. — 76, 77, 82 Умотина, малочисленный индейский народ в Южной Амазонии — 92, 109, 171,213 Урарина, народ в перуанской Амазонии; численность ок. 3 тыс. человек — 54, 90, 153

Урубу, малочисленный индейский народ в Центральной Амазонии —62, 113, 171 Уфайна, индейский народ группы тукано в Колумбии и Бразилии; численность ок. 2,5 тыс. — 58

Фарерцы, коренное население Фарерских островов; численность ок. 80 тыс. — 225 Фиджийцы, коренное население Фиджи; численность ок. 500 тыс. — 128, 136 Финны, основное население Финляндии, живут также в других странах; численность ок. 6 млн. — 173, 228 Фон, основное население Бенина; численность 3,3 млн. — 156

Французы, основное население Франции; численность ок. 61 млн. — 203 Фуса, народ папуасской группы на острове Новая Гвинея; численность ок. 1,2 тыс. — 140

Хавасупай, индейский народ в США; численность ок. 0,7 тыс. — 121, 165

Хадза, народ в Танзании; численность ок. 0,8 тыс. — 191, 193

Хайда, индейский народ в Канаде и США; численность ок. 3 тыс. — 57, 119, 178,202 Халби, халеби, группа народов в Индии; численность ок. 500 тыс. — 109 Халкомелем, малочисленный индейский народ группы салишей в Канаде — 112,

120, 137,214 Ханты, народ в России; численность ок. 31 тыс. — 157 Хейлцук, беллабелла, малочисленный индейский народ группы вакашей в Канаде- 172 Хикарилья, одно из племен апачей; численность ок. 3 тыс. — 115, 122, 162, 177,186,210 Хишкарьяна, индейский народ в Бразилии; численность ок. 0,6 тыс. — 93 Хони, индейский народ группы пуэбло в США; численность ок. 7 тыс.-71, 101, 122, 131, 163, 186, 206 Хуаненьо, малочисленный индейский народ в США — 37

Хули, народ папуасской группы на острове Новая Гвинея; численность ок. 150 тыс. — 45, 140

Ху па, индейский народ в США; численность ок. 2,5 тыс. — 115, 151, 153,220

Цельтали, индейский народ группы майя в Мексике; численность ок. 65 тыс. — 200,212 Цецаут, цецот, исчезнувший индейский народ группы атабасков, жил на территории Канады — 201 Цимшианы, группа индейских народов в Канаде и США; численность ок. 11 тыс. — 121, 171, 175, 207 Цоцили, социль, индейский народ в Мексике; численность ок. 130 тыс. — 78, 106, 107, 137, 200 Цутухили, индейский народ группы майя в Гватемале; численность ок. 80 тыс. — 200

Чага, чагга, джага, кичагга, группа родственных народов в Танзании и Кении; численность ок. 2 млн. —

183

Чакобо, индейский народ в Боливии; численность ок. 0,5 тыс. — 146, 177 Чамакоко, индейский народ в Парагвае, Боливии и Бразилии; численность ок. 7,5 тыс. — 86, 88, 131,

218

Чатины, индейский народ в Мексике; численность ок. 25 тыс. — 192, 193 Чаяуита, индейский народ в Перу; численность ок. 11,4 тыс. — 53, 146

Чемеуэви, индейский народ в США; численность ок. 0,7 тыс. — 45, 223 Черноногие, сиксика, блэкфут, индейский народ группы алгонкинов в США и Канаде; численность св.

32 тыс. - 130, 183 Чехалис верхние, исчезнувший индейский народ, жил на территории США — 109, 121,137 Чехалис нижние, индейский народ в США; численность ок. 0,5 тыс. — 187 Чехи, основное население Чехии; численность более 12 млн. - 191, 194 Чжуан, народ в Китае; численность ок. 16,3 млн. — 72, 164 Чилкотин, индейский народ группы атабасков в Канаде; численность ок. 1,7 тыс. —

121,171 Чимане, индейский народ в Боливии; численность ок. 5,9 тыс. — 39 Чинуки, шинуки, группа индейских народов в США, численность ок. 0,9 тыс. — 137, 228

Чипевьяны, индейский народ в Канаде; численность ок. 11 тыс. — 187 Чиригуано, индейский народ в Боливии, Аргентине, Парагвае; численность ок. 15 тыс. — 55, 222 Чирикауа, чирикава, этническая группа в составе апачей;

численность ок. 1,1 тыс.— 165, 186,210 Чороте, индейский народ в Парагвае и Боливии; численность ок. 2,3 тыс. — 50, 130,157 Чорти, индейский народ группы майя в Гватемале и Гондурасе; численность ок. 62 тыс. — 200 Чуваши, народ в России, основное население Чувашии; численность ок. 1,6 млн. —

109,228 Чугач, малочисленное племя эскимосов на Аляске —

205

Чукчи, народ на севере России; численность ок. 16 тыс. — 44, 59, 79,

121, 140, 147, 183, 204,205, 212

Шаванте, общее название ряда индейских народов в Бразилии, в том числе офайе, оти, ауэ, каяпо; численность ок. 15 тыс. — 85 Шайенны, чеиенны, индейский народ в США; численность ок. 13,5 тыс. — 45 Шердукпен, народ на северо- востоке Индии; численность ок. 3,1 тыс. — 99 Шеренте, индейский народ в Бразилии; численность ок. 0,7 тыс. — 224 Шикрины, малочисленная этническая группа в составе каяпо — 80

Шиллук, чоло, народ в Судане; численность ок. 450 тыс. — 47

Шимонг, племя, часть народа ади, живущего в Гималаях; численность ок. 3 тыс. — 35 Шипая, индейский народ в Восточной Амазонии; данных о численности нет — 169, 170, 206 Шипибо, индейский народ в Перу; численность ок. 22 тыс. — 69, 130, 133, 192,195 Шошоны, группа индейских народов; численность ок. 9 тыс. — 122 Шуары, хиваро, хибара, группа индейских народов в Эквадоре и Перу; численность ок. 75 тыс. — 56, 110, 133, 150, 197,201 Шумеры, народ, населявший междуречье Тигра и Евфрата на юге современного Ирака в IV—III тысячелетиях до н. э. — 42, 104, 222 Шусвап, индейский народ в Канаде; численность ок. 1,5 тыс.-44, 109, 137, 150, 176, 221

Эве, эвегбе, народ в Гане и Того, численность ок. 3,8 млн. — 156 Эвенки, народ в Китае, России и Монголии, численность ок. 80 тыс. — 216, 217 Эмбера, индейская народность в Панаме; численность

ок. 15 тыс. — 155, 207,

212

Эмерильон, малочисленный индейский народ во Французской Гвиане — 110 Эсеэха, эсе-эхха, индейский народ в Боливии;численность ок. 1,7 тыс. — 146, 208 Эскимосы, группа народов в США, Канаде, Гренландии и России; численность ок. 120 тыс.-44, 54, 57, 59, 67,68,85, 86, 88, 96, 126,

143,150, 168, 176, 177, 203, 205,211,225, 227,228

Юин, малочисленное племя аборигенов в Юго-Восточной Австралии — 106 Юкагиры, народ в Восточной Сибири;численность ок. 1,5 тыс. — 46, 122, 203, 225

Юки, малочисленный индейский народ в США — 177 Юкуна, индейский народ группы араваков в Колумбии; численность ок. 1,8 тыс. —

123,134,225 Юпа, юкпа, юко, мотилоны, группа индейских народов в Колумбии и Венесуэле: численность ок. 2 тыс. —

177,199

Юпик, одна из двух основных групп эскимосов, живут на Аляске и Дальнем Востоке России; численность ок. 24 тыс. — 85, 205 Юракаре, юра, индейский народ в Боливии;числен

ность ок. 2,5 тыс. — 225,

227

Юрок, индейский народ в США; численность ок. 5,8 тыс. — 119, 121, 130, 150

Юте, юта, индейский народ в США; численность 10 тыс.-119, 152, 223

Яванцы, коренное население острова Ява; численность вместе с близкородственными народами ок. 140 млн. — 167

Явапай, группа индейских народов в США; численность ок. 1,6 тыс. — 130 Яганы, ямана, малочисленный индейский народ в Чили, на Огненной Земле — 145, 218 Ягуа, индейская народность в Перу и Колумбии; численность ок. 3,8 тыс. — 154, 155, 164

Яка, народ в Демократической Республике Конго, численность ок. 900 тыс. — 118 Ями, коренной народ Тайваня, живет на острове Ланьюй; численность ок. 3,9 тыс. — 153, 154 Яминауа, яминава, индейский народ в Перу, Бразилии и Боливии;численность ок. 1,4 тыс. — 201, 202 Яна, исчезнувший индейский народ, жил на территории США - 109 Я номами, группа индейских народов в Бразилии

и Венесуэле; численность ок. 27 тыс.-61, 123, 154, 192,211 Яо, зао, народ в Китае, Вьетнаме и Лаосе; численность ок. 2,8 млн. — 47, 212 Яп, япцы, народ микронезийской группы, основное население островов Яп;

численность ок. 5 тыс. — 76, 77

Японцы, основное население Японии;численность ок. 130 млн. — 13-15, 143, 164,168

Яруро, индейский народ в Венесуэле; численность ок. 8 тыс. — 40, 158

Библиография

Абаев В. И. Избранные труды. Религия, фольклор, литература. — Владикавказ, 1990.

Абхазские народные сказки. — М., 1974.

Аврорин В. А., Лебедева Е. П. Орочские сказки и мифы. — Новосибирск, 1966.

АкабаЛ.Х. У истоков религии абхазов. — Сухуми, 1979.

Алексеев А. А. Забытый мир предков. — Якутск, 1993.

АлексеенкоЕ. А. Кеты. Историко-этнографические очерки. — Л.,

1967.

Алеутские сказки. — М., 1994.

Алиева А. И. Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. — М., 1994.

Американские индейцы: новые факты и интерпретации. — М., 1997.

Анпеткова-Шарова Г. Г. Сказки мампруси. — М., 1966.

Арутюнов С. А., Светлов Г. Е. Старые и новые боги Японии. — М.,

1968.

Африканская сказка. Материалы к исследованию языка фольклора. - М., 1984.

БакшеевЕ. С. Небесные девы, пернатые одежды. — М., 2004. БерезкинЮ. Е. Голос дьявола среди снегов и джунглей. — Л.. 1987. Березкин Ю. Е. Мифы заселяют Америку. — М., 2007. БерезницкийС. В. Мифология и верования орочей. — СПб.. 1999. Бирманские народные сказки. — М., 1957.

Бонгард-Левин Г. М., Бухарин М. Д., ВигасинА.А. Индия и античный мир. — М., 2002.

Бразильские сказки и легенды. — М., 1962.

БьерреИ. Затерянный мир Калахари. — М., 1963.

Вахтин Б. Б., ИтсР. Ф. Эпические сказания народов Южного Китая. — М. — J1., 1956.

Ващенко А. В. Историко-эпический фольклор североамериканских индейцев. Типология и поэтика. — М., 1989.

Владыкин В. Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. — Ижевск, 1994.

В мире мифов и легенд. — СПб., 1998.

Волшебный жезл. Сказки народов Индонезии и Малайзии. — М., 1972.

Волшебный мертвец. Монгольско-ойратские сказки. — М., 1958.

ГаньБао. Записки о поисках духов. — СПб., 2004.

Головнев А. В. Говорящие культуры. Традиции самодийцев и угров. — Екатеринбург, 1995.

Головнев А. В. Кочевники тундры: ненцы и их фольклор. — Екатеринбург, 2004.

ГринцерП.А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. — М., 1974.

ГурвичИ. С. Культура северных якутов-оленеводов. — М., 1977.

ДалеатБ. К. Первобытная религия чеченцев и ингушей. — М., 2004.

Девяткина Т. П. Мифология мордвы. — Саранск, 1998.

Девушка-орхидея. Вьетнамские сказки. — М., 1982.

Емельянов В. /?. Древний Шумер. — СПб., 2001.

ЕрмаковаЛ. М. Ритуальные и космологические значения в ранней японской поэзии. — М., 1988.

Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. — М., 1974.

Индонезийские сказки и легенды. — М., 1970.

Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. — М., 1996.

Историческая этнография стран Индокитая. — М., 1976.

История и семиотика индейских культур Америки. — М., 2002.

Йеттмар К. Религии Гиндукуша. — М., 1986.

КазаковаЕ. А. Фольклор манси. — М., 1994.

Как храбрый Мокеле добыл для людей солнце. Сказки с реки Конго. - М., 1973.

КалыгинВ. П. Кельтская космология. — М., 2002.

Каталог гор и морей (Шань хай цзин). — М., 1977.

Кербелите Б. Типы народных сказаний. Структурно-семантическая классификация литовских этиологических, мифологических сказаний и преданий. — СПб., 2001.

Когда улыбается удача. Индийские сказки, легенды и народные рассказы. — М., 1995.

Кодзики. Записки о деяниях древности. — СПб, 1994.

Козлова Н. К. Восточнославянские былички о змее и змеях. Мифический любовник. Указатель сюжетов и тексты. — Омск, 2000.

Коль-Ларсен Л. Волшебный рог. Мифы, сказки и легенды бушменов хадзапи. — М., 1962.

Корейские предания и легенды. — М., 1980.

КоростовцевМ.А. Религия Древнего Египта. — М., 1976.

Космологические представления народов Севера. — М.—J1., 1959.

КотлярБ. С. Миф и сказка Африки. — М., 1975.

Краснодембская Н. Г. Традиционное мировоззрение сингалов (обряды и верования). — М., 1982.

Крюков М. В., Переломов Л. С., Софронов М. В., Чебоксаров Н. Н. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. — М., 1983.

Кхмерские мифы и легенды. — М., 1981.

ЛарЛ.А. Мифы и предания ненцев Ямала. — Тюмень, 2001.

Леви-СтросК. Первобытное мышление. — М., 1994.

Леви-СтросК. Структура мифа. — СПб., 1992.

Легенды и мифы Севера. — М., 1985.

Легенды и сказки Древней Японии. — СПб., 2000.

Легенды и сказки индейцев Латинской Америки. — Л., 1972.

Легенды и сказки Центральной Азии, собранные графом А. П. Бен- нингсеном. — М., 1912.

Ло Гуаньчжун. Троецарствие. — М., 1984.

ЛукинаН. В. Мифы, предания, сказки хантов и манси. — М., 1990.

Луна, упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии. — М., 1977.

МаретинаС.А. Змея в индуистской мифологии. — СПб., 2005.

Марийский фольклор. Мифы, легенды, предания. — Йошкар-Ола, 1991.

Мелетинский Е. М. Герой волшебной сказки. — М., 1958.

Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. — М., 1995.

Миф и сказка Африки. — М., 1975.

Мифологический словарь. — М., 1991.

Мифы индейцев Южной Америки. — СПб., 1998.

Мифы и предания Вьетнама. — СПб., 2000.

Мифы и сказки бушменов. — М., 1983.

Мифы, предания и сказки Западной Полинезии. — М., 1986.

Мифы, предания и сказки фиджийцев. — М., 1989.

Мифы, сказки и легенды индейцев. Северо-западное побережье Северной Америки. — М., 1997.

Младшая Эдда. — Л., 1970.

НарайанР. К. Боги, демоны и другие. — М., 1974.

Народные русские сказки, собранные А. Н. Афанасьевым. Т. 1—3. — М., 1958.

Народы Америки. Т. 1,2. — М., 1959.

Народы Западной Сибири: ханты, манси, селькупы, ненцы, энцы, нганасаны, кеты. — М., 2005.

Нартские сказания. Осетинский народный эпос. — М., 1949. НевелеваС.Л. Махабхарата. Изучение древнеиндийского эпоса. — М., 1991.

НевскийН. А. Айнский фольклор. М., 1972.

Нихон рёики. Японские легенды о чудесах. — М., 1995.

Нихон Сёки. Анналы Японии. — СПб., 1997.

Оля Б. Боги Тропической Африки. — М., 1976.

Осетинские народные сказки. — Цхинвали, 1982.

Островский А. Б. Мифология и верования нивхов. — СПб., 1997.

Первый бумеранг. Мифы и легенды Австралии. — М., 1980. ПетрухинВ.Я. Мифы финно-угров. — М., 2003.

Предания и мифы средневековой Ирландии. — М., 1991.

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. — Л., 1946.

Радин П. Трикстер. Исследование мифов североамериканских индейцев. — СПб., 1999.

Рассказы у светильника. Китайская новелла XI-XVI веков. — М., 1988.

Редько-Добровольская Т. И. Япония: боги и герои. — М., 1995. Ригведа. — М., 1972.

Рочев Ю. Г. Коми предания и легенды. — Сыктывкар, 1984.

Сад золотого павлина. Старинная малайская проза. — М., 1975. Секс и эротика в русской традиционной культуре. — М., 1996 Сказание о Лионго Фумо. Сказки народов Африки. — М., 1962. Сказания древней Чехии. — М., 2000.

Сказки и легенды Южного Сулавеси. — М., 1958.

Сказки и мифы народов Филиппин. — М., 1975.

Сказки и мифы Океании. — М., 1970.

Сказки народов Анголы. — М., 1975.

Сказки народов Бирмы. — М., 1976.

Сказки народов Индии. — Л., 1976.

Сказки народов Судана. — М., 1968.

Сказки Центральной Индии. — М., 1971.

Сказки Чукотки. — М., 1958.

Старшая Эдда. — М. — Л., 1963.

Стеблин-Каменскии М. И. Миф. — Л., 1976.

Стельмах В. Г., Тишков В. А., ЧешкоС. В. Тропою слез и надежд. — М., 1990.

ТайлорЭ.Б. Первобытная культура. — М., 1989.

ТемкинЭ. //., Эрман В. Г. Мифы древней Индии. — М., 1982. Токареве.А. Религии в истории народов мира. — М., 1986.

ТэрнерВ. Символ и ритуал. — М., 1983.

Фольклор и литература народов Африки. — М., 1970.

Фольклор островов Мияко. — М., 1978.

Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь. — М., 1984.

Фрэзер Д. Д. Фольклор в Ветхом Завете. — М., 1985.

ХомичЛ. В. Ненцы. — М. — Л., 1966.

Шаревская Б. И. Старые и новые религии Тропической и Южной Африки. — М., 1964.

Шахнович М. И. Первобытная мифология и философия. — М., 1984. Шталь И. В. Эпические предания Древней Греции. Гераномахия. Опыт типологической и жанровой реконструкции. — М., 1982.

ЭлиадеМ. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. — М., 2002. ЭлиадеМ. Религии Австралии. — СПб., 1998.

Яншина Э. М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. — М., 1984.

Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилонии и Ассирии. — М., 1981.

Японские народные сказки. — М., 1991.

Интернет-ресурсы

Березкин Ю. Е. Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам. Аналитический каталог, Мифологическая энциклопедия, Мифы и легенды народов мира, Мифы народов мира, Народы мира, Энциклопедия мифологии, Энциклопедия мифологических существ.

Содержание

От автора 5

Человека еще не было, а секс уже был...

С серпом в засаде 9

Всюду Ра, куда ни глянь11

Влекущие к себе13

Папа, которая мама15

От невинного почкования до огненных фаллосов19

В ходе ожесточенных боев между светом и мраком26

Ян и инь29

Африканские страсти31

В союзе Неба и Земли33

Венец творения42

Пятый пункт43

Без женщин жить нельзя на свете, нет...

Опыты на мужчинах49

Несчастные случаи на производстве57

Женщины из подручных материалов60

Рыбы, млекопитающие, птицы, а также моллюски

и насекомые72

Одна на всех83

А конец счастливый86

Опоздавшие мужчины88

Мальчики налево, девочки направо94

Работа над ошибками

И не узнали своих творений104

Даешь гениталии! 112

Саблезубые, но не тигры!116

Размер имеет значение127

Половой ликбез

Помоги себе сам137

Учиться, учиться и учиться143

Но и рожать надо уметь149

Роды из ног153

Роды из рук и других частей тела157

Зачатия непорочные и порочные161

Дела семейные

Конфетно-букетный период181

Да здравствует эмансипация мужчин!188

Измены и наказания195

Семейные нравы207

Несакральный инцест212

Нетрадиционные семьи 221

Заключение229

Указатель народов, народностей, племен, этнических групп 231

Библиография260

Петров В.

ПЗО Древняя история секса в мифах и легендах / Владислав Петров. — М. : Ломоносовъ, — 2014. — 272 с. — (История. География. Этнография). ISBN 978-5-91678-191-5

Наши далекие предки жили, сообразуя свои желания и поступки с окружающей природой, и в первозданной наивности называли веши своими именами. Естественное в их понимании не было стыдным — и поэтому те, кто находят в мифах и легендах нечто неприличное, всего лишь выдают собственные, подпорченные цивилизацией мысли. В полной мере это относится и к тому широкому кругу ситуаций, понятий и тем, которые так или иначе объединяются словом «секс». Эта область мифологии возникла одновременно с Homo sapiens, и отказываться от нее, по меньшей мере, глупо. А вот знать, какое место занимал секс — важнейшая сторона жизни каждого нормального человека — в представлениях людей древности, никому не вредно. Книга писателя и историка Владислава Петрова охватывает мифы, легенды и предания почти шестисот народов — как исчезнувших, так и здравствующих поныне. Большинство упомянутых в ней сюжетов впервые публикуются на русском языке.

УДК 397 ББК 82.3(0)

16+

В соответствии с Федеральным законом от 29 декабря 2010 г. № 436-ФЗ История. География. Этнография

Владислав Петров

Древняя история секса в мифах и легендах

Редактор Б. Градова Верстка А. Петровой

Подписано в печать 16.09.2013.

Формат 60х90/16. Уел. печ. л. 17.

Тираж 1500 экз. Заказ № 3974.

ООО «Издательство «Ломоносовъ»

119034 Москва, Малый Левшинский пер., д. 3 Тел.(495) 637-49-20, 637-43-19 info@lomonosov-books.ru -books.ru

Отпечатано в ОАО «Можайский полиграфический комбинат»

143200, г. Можайск, ул. Мира, 93

, www-ОАОМпк.рф тел.: (495) 745-84-28, (49638) 20-685

история/география/этнография

В СЕРИИ ВЫШЛИ:

Лев Минц. Котелок дядюшки Ляо Виталий Бабенко. Земля — ВИД СВЕРХУ Ольга Семенова-Тян-Шанская. Жизнь «Ивана»

Владислав Петров. Три карты усатой княгини Свен Хедин. В сердце Азии

Геннадий Коваленко. Русские и шведы от Рюрика до Л енина

Лев Минц. Придуманные люди с острова Минданао

Бенгт Янгфельдт. От ВАРЯГОВ ДО НОБЕЛЯ

Олег Ивик. История человеческих жертвоприношений

Анна Мурадова. КЕЛЬТЫ АНФАС И В ПРОФИЛЬ

Даниэль Клугер. Тайна капитана Немо

Валерий Гуляев. Доколумбовы плавания в Америку

Светлана Плетнева. Половцы

Ким Малаховский. Пираты британской короны Фрэнсис Дрейк и Уильям Дампир

Алексис Трубецкой. КРЫМСКАЯ ВОЙНА

Валерий Гуляев. Загадки индейских цивилизаций

Олег Ивик. Женщины-воины: от амазонок до куноити

Виолен Вануайек. Великие загадки Древнего Египта

Яков Свет. За кормой сто тысяч ли

Лев Минц. Блистательный Химьяр и плиссировка юбок

Аксель Одельберг. Невыдуманные приключения Свена Хедина

Гомбожаб Цыбиков. Буддист-паломник у святынь Тибета

Никита Кривцов. Сейшелы — ОСКОЛКИ ТРЕХ КОНТИНЕНТОВ

Олег Ивик. История сексуальных запретов и предписаний

Виктор Берлинских. Речи немых

Светлана Федорова. Русская Америка: от первых поселений до продажи Аляски

Стаффан Скотт. Династия Бернадотов: короли, принцы и прочие...

Геннадий Левицкий. Самые БОГАТЫЕ ЛЮДИ ДРЕВНЕГО МИРА

Георгий Вернадский. Монголы и Русь

Наталья Пушкарева. ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ ЖЕНЩИНЫ В ДРЕВНЕЙ РУСИ и Московии: невеста, жена, любовница

Виталий Белявский. ВАВИЛОН ЛЕГЕНДАРНЫЙ И ВАВИЛОН ИСТОРИЧЕСКИЙ

Олег Ивик. История и зоология мифических животных

Лев Карсавин. МОНАШЕСТВО В Средние ВЕКА

Владислав Петров. ДРЕВНЯЯ ИСТОРИЯ СМЕРТИ

Олег Ивик. Еда Древнего мира

Стефан Цвейг. Подвиг Магеллана

Вашингтон Ирвинг. Жизнь пророка Мухаммеда

Владимир Новиков. Русская литературная усадьба

Отечественная война 1812 года глазами современников

Наталья Пушкарева. Частная ЖИЗНЬ РУССКОЙ ЖЕНЩИНЫ XVIII ВЕКА

Сергей Ольденбург. Конфуций. Будда Шакьямуни

Фаина Османова, Дмитрий Стахов. Истории простых вещей

Генрих Бёмер. История ордена иезуитов

Алексей Смирнов. Скифы

Андрей Снесарев. НЕВЕРОЯТНАЯ Индия: РЕЛИГИИ, КАСТЫ, ОБЫЧАИ

Генри Чарлз Ли. Возникновение И УСТРОЙСТВО инквизиции

Олег Ивик, Владимир Ключников. Хазары

Вячеслав Шпаковский. ИСТОРИЯ РЫЦАРСКОГО ВООРУЖЕНИЯ

Лев Ельницкий. Великие ПУТЕШЕСТВИЯ АНТИЧНОГО МИРА

Виктор Берлинских. РУССКАЯ ДЕРЕВНЯ: БЫТ И НРАВЫ

Сергей Макеев. Дело О Синей Бороде

Борис Романов. ЛЮДИ И НРАВЫ ДРЕВНЕЙ РУСИ

Печенеги

Генрих Вильгельм Штоль. Древний Рим В БИОГРАФИЯХ Алексей Смирнов. НЕСОСТОЯВШИЙСЯ РУССКИЙ ЦАРЬ Карл ФИЛИПП, или Шведская интрига Смутного времени

Александр Куланов. ОБНАЖЕННАЯ ЯПОНИЯ Валерий Ярхо. Из ВАРЯГ В Индию

Институты благородных девиц в мемуарах воспитанниц

все книги

издательства «Ломоносовъ» в интернет-магазине на сайте

-books.ru

Доставка по Москве — курьером, по России — почтой • Издательские цены • Скидки и акции для постоянных покупателей • Оперативная информация о новинках издательства

info@lomonosov-books.ru

Оглавление

Владислав Петров

  Древняя история

  секса в мифах и легендах

  история/география/этнография

  все книги

  -books.ru

  info@lomonosov-books.ru Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg