«Всемирная история в 10-ти томах»

Всемирная история в 10-ти томах (fb2) - Всемирная история в 10-ти томах [calibre 3.0.0] 12516K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Коллектив авторов -- История

АКАДЕМИЯ НАУК СССР

ВСЕМИРНАЯ

ИСТОРИЯ

В ДЕСЯТИ ТОМАХ

Главная редакция:

Е. М. ЖУКОВ (главный редактор),

Е. С. ВАРГА, В. П. ВОЛГИН, М. Я. ГЕФТЕР, А. А. ГУБЕР, Б. М. КЕДРОВ, М. П. КИМ, С. В.

КИСЕЛЁВ, Н. И. КОНРАД, Е. А. КОСМИНСКИЙ, В. В. КУРАСОВ, А. Ф. МИЛЛЕР, И. И.

МИНЦ, А. М. ПАНКРАТОВА, Б. Ф. ПОРШНЕВ, Ф. В. ПОТЁМКИН, А. Л. СИДОРОВ, С. Д.

СКАЗКИН, В. В.СТРУВЕ, М. Н. ТИХОМИРОВ, А. И. ТЮМЕНЕВ, П. Н. ФЕДОСЕЕВ,

Ю. П. ФРАНЦЕВ, В. М. ХВОСТОВ

Г О С У Д А Р С Т В Е Н Н О Е И З Д А Т Е Л Ь С Т В О

П О Л И Т И Ч Е С К О Й Л И Т Е Р А Т У Р Ы

М О С К В А

1 9 5 5

ВСЕМИРНАЯ

ИСТОРИЯ

ТОМ

I

Под редакцией

Ю. П. ФРАНЦЕВА (ответственный редактор),

И. М. ДЬЯКОНОВА, Г. Ф. ИЛЬИНА, С. В. КИСЕЛЁВА, В. В. СТРУВЕ

Г О С У Д А Р С Т В Е Н Н О Е И З Д А Т Е Л Ь С Т В О

П О Л И Т И Ч Е С К О Й Л И Т Е Р А Т У Р Ы

М О С К В А

1 9 5 5

АКАДЕМИЯ НАУК СССР

ИНСТИТУТ ИСТОРИИ

ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ

ИНСТИТУТ ИСТОРИИ МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ

О Т Г Л А В Н О Й Р Е Д А К Ц И И

Издаваемая Академией наук СССР десятитомная «Всемирная история» задумана как пер-

вый в марксистской исторической литературе сводный труд, освещающий путь, пройденный

человечеством с древнейших времён до современной нам эпохи.

Время для создания такого труда назрело. В распоряжении историков — громадный фак-

тический материал, накопленный в течение веков. Усилиями многих поколений ученых ис-

торическая действительность постепенно освобождалась от легенд и вымыслов, от религиоз-

ной фантастики, добросовестных заблуждений и «нарочитых искажений. Передовая истори-

ческая наука достигла значительных успехов в изучении истории отдельных стран и наро-

дов, отдельных эпох всемирной истории. И хотя в различных областях исторической науки

остаётся ещё немало неразрешённых и неразработанных проблем, сейчас уже можно свести

воедино, обобщить самые существенные её итоги с позиций единственно научного мировоз-

зрения современности — марксизма-ленинизма.

Это важно не только для специалистов-историков. Интерес к прошлому всегда был связан

с потребностью людей лучше разобраться в настоящем, понять причины современных им

общественных явлений, предвидеть, в каком направлении они будут развиваться в будущем.

Но никогда ещё стремление осмыслить ход исторического развития не было столь острым и

настойчивым, как в наше время, когда на глазах одного поколения произошли огромные пе-

ремены в жизни миллионов людей, в судьбах народов и государств. Изучение истории помо-

гает рабочему классу и всем передовым людям мира познать действие законов общественно-

го развития, вооружает умением правильно использовать эти объективные законы как в ос-

вободительной революционной борьбе, так и в строительстве новой, социалистической жиз-

ни. В эпоху

V

когда совершается величайший перелом в мировой истории — преобразование антагони-

стического классового общества в общество, свободное от всякой эксплуатации, в коммуни-

стическое общество—особенно поучительно обозреть весь путь, закономерно приведший

человечество к современной ступени его развития.

Вполне понятен, поэтому возросший интерес к трудам, которые дали бы изображение

всемирно-исторического процесса в целом, во всём многообразии форм материального про-

изводства, социальных отношений и политической борьбы, развития идеологии и культуры.

Различные попытки создать обобщающие труды по всемирной истории или отдельным её

разделам предпринимались задолго до наших дней. Не останавливаясь на первых опытах в

этом направлении, начиная с древности, назовём лишь «Всемирные истории» XIX в., при-

надлежавшие известным немецким историкам Шлоссеру и Веберу, как и менее широкие по

своему охвату работы Бокля в Англии и Дрепера в США. Политические и научные позиции

этих историков были различны. Но в целом труды их отражали условия своего времени, ко-

гда буржуазия и её идеологи ещё верили в прогресс и рассматривали историю человечества

как поступательное движение, хотя и сводили его по преимуществу к политическому и умст-

венному развитию главным образом народов Европы.

В конце прошлого и начале нынешнего века характер «Всемирных историй» заметно ме-

няется. Отчасти это вызывалось самим ростом исторического знания. Ряд крупных откры-

тий, особенно в области археологии, раздвинул кругозор исторической науки, позволил ей

проникнуть вглубь веков, восстановить облик многих давно исчезнувших цивилизаций.

Расширилась и проблематика науки; более сложной стала техника исторического исследова-

ния. Место прежних «Всемирных историй», принадлежавших перу одного автора, заняли

многотомные коллективные издания 1. Написанные, как правило, крупными историками-

исследователями, эти труды с точки зрения богатства и достоверности фактического мате-

риала сохраняют во многих отношениях своё значение и по сей день. Однако на их идейном

содержании уже лежит печать новой исторической эпохи — эпохи империализма, характе-

ризующейся усилением реакции в политике и идеологии буржуазии.

1 Таковы, например, «Всеобщая история в монографиях», изданная В. Онкеном («Allgе-meine Gcschichte in

Einzeldarstellungen», Bd. 1—46, Berlin 1879—1893); «Всеобщая история», под ред. Э. Лависса и А. Рамбо («His-

toire generale du IV-me siecle a nos jours», v. 1—12, Paris 1893—1901, русский перевод в 16 томах: 1) «Всеобщая

история с IV столетия до нашего времени» в 8 томах, 1897—1903 и 2) «История XIX века» в 8 томах, 1938—

1939); «Всемирная история», изданная И. Пфлугк-Гартунгом («Weltgeschichte. Die Enlwicklung der Menschheit

und Ceistesleben», Bd. 1—7, Berlin 1907—1925, русский перевод в 3 томах, 1910—1911); «Народы в

цивилизации», под ред. Л. Альфана и Ф. Саньяка («Peuples et civilisations. Histoire generale», v. 1—20, Paris

1927—1952); «Всеобщая история», под ред. Г. Глотца («Histoire generale». 1. Histoire ancienne. P. 1—3, Paris

1925—1938; II. Histoire du Moyen age. P. 1—4, 7—9, Paris 1928—1939); «Всемирная история», под ред. В. Гётца

(«Propylaen-Weltgeschichte», Bd. 1—10, Berlin 1929—1933) и др. Известная «Кембриджская история» состоит из

самостоятельных серий, посвящённых древней, средневековой и новой истории в отдельности («The Cambridge

ancient history», v. 1—12, 1924—1939; «The Cambridge medieval history», v. 1—8, 1924—1936; «The Cambridge

modern history», v. 1—14, 1902—1912).

VI

Начавшийся в это время и постепенно нарастающий кризис буржуазной историографии

находит своё выражение в отходе от широких и по-своему цельных историко-философских

концепций предшествующей эпохи, а затем и в прямом отказе от идеи исторической законо-

мерности и общественного прогресса. Идеалистический взгляд на ход общественного разви-

тия, свойственный буржуазной историографии и на предшествующих этапах, всё более при-

нимает форму откровенного субъективизма в отборе и оценке исторических фактов. «Мод-

ными» становятся различные теории, сторонники которых рассматривают историю челове-

чества как неизменное повторение пройденного, периодическое возвращение вспять. Ожи-

вают и церковно-теологические концепции, сокрушённые идеологами самой буржуазии в

эпоху её восходящего развития.

Эти тенденции современной буржуазной историографии с особенной отчётливостью вы-

ступают в изданиях, имеющих целью дать общую картину исторического развития. Показа-

тельны в этом отношении некоторые «Всемирные истории», начатые изданием в послевоен-

ные годы. При всём различии концепций и частных выводов их объединяет прежде всего от-

рицание идеи поступательного развития общества и единства всемирно-исторического про-

цесса 1, лишающее авторов этих трудов возможности дать действительное обобщение исто-

рии человечества. Самое построение новейших «Всемирных историй» является в значитель-

ной мере произвольным: выделяется какая-либо одна, причём не главная, сторона всемирно-

исторического процесса, последний сводится то к истории «мировых империй», то к истории

«мировых цивилизаций», «мировых религий» и т. д. Другая характерная черта таких изда-

ний—умаление роли народных масс в истории, антидемократическая тенденция противопос-

тавления «избранного» меньшинства как «творческого» начала— инертной, «безмолвст-

вующей» массе, либо вовсе не способной на самостоятельные действия, либо способной

будто бы на одни разрушения.

Если старые буржуазные «Всемирные истории» всё же давали, хотя и далеко не полно, с

очевидными и тенденциозными пропусками, историю отдельных стран и народов, то в ряде

современных изданий заметно стремление подменить историю народов и стран космополи-

тической историей отдельных, якобы наднациональных «цивилизаций», замкнутых «куль-

турных кругов», имеющих свои особые и неизменные законы, свой «дух» и свою «судьбу».

Игнорирование внутреннего развития отдельных стран, их национальной специфики и вкла-

да в общую культуру человечества приводит также к искажённому изображению реального

взаимодействия народов и культур в их историческом прошлом. Оно подменяется искусст-

венным и произвольным противопоставлением «морских цивилизаций» — «континенталь-

ным», Востока — Западу 2. Европоцентристские концепции буржуазной историографии,

проникнутые духом колониализма, ныне выступают обычно в завуалированном виде, но суть

их остаётся прежней.

1 См., например, вводную статью Ф. Керна к десятитомной «Всемирной истории» («Historia Mundi. Ein

Handbuch der Weltgeschichte in zehn Banden», Bd 1, Bern 1952), а также предисловие к «Всеобщей истории ци-

вилизаций», написанное редактором этого издания М. Крузе («Histoire generale des civilisations sous la directions

do М. Crouzet» v I Paris 1953).

2 Такая концепция характерна, в частности, для труда Ж. Пиренна «Великие течения всеобщей истории»

(«Les grands courants de 1'histoire universelle», v. 1—6, Paris 1944—1955).

VII

Среди многих «Всемирных историй», появившихся за последние годы на книжных рын-

ках США и Западной Европы, есть и такие, которые стоят за гранью науки, представляя со-

бой едва прикрытую, а подчас откровенно грубую фальсификацию фактов в угоду наиболее

реакционным кругам и во вред жизненным интересам народов.

Однако реакции становится всё более трудным сохранять свои позиции в идеологии и

науке капиталистических стран. Современная эпоха — это эпоха великих народных движе-

ний, глубокой революционной ломки устоев старого мира, основанного на угнетении и на-

силии. Новое пробивает себе дорогу во всех областях общественной жизни. Одним из важ-

нейших фактов нашего времени является растущее влияние марксистко-ленинских идей. Во

всех странах мира развивается марксистская историческая наука. Но и среди тех учёных, ко-

торые ещё далеки от марксизма, есть немало людей, честно стремящихся найти выход из

кризиса буржуазной историографии, сохранить традиции добросовестного научного изуче-

ния фактов. Сама жизнь, логика борьбы прогрессивных и реакционных сил неминуемо при-

ведёт многих из этих учёных в лагерь передовой исторической науки.

* *

*

Марксистская историческая наука возникла на почве, подготовленной предшествующим

развитием передовой общественной мысли и исторического знания. Она опирается на науч-

ные достижения прошлого, принимает и учитывает ценные результаты, содержащиеся в

конкретных исследованиях представителей современной буржуазной историографии.

В то же время марксистская историческая наука коренным образом отличается от всех на-

правлений немарксистской историографии. Последняя даже в период своего наивысшего

подъёма не шла дальше установления и систематизации фактов, освещения отдельных сто-

рон исторического процесса и, несмотря на ряд глубоких наблюдений и верных мыслей, не

могла раскрыть объективные закономерности общественного развития, которые определяют

весь необычайно сложный и противоречивый ход истории, смену политических учреждений,

государств, идеологий, культур.

Маркс и Энгельс впервые распространили материализм на область общественной жизни,

создав цельную и законченную, творчески развивающуюся революционную теорию, способ-

ную не только объяснить мир, но и послужить орудием его преобразования. Сделанное ими

величайшее открытие — материалистическое понимание истории — положило начало исто-

рической науке в подлинном смысле этого слова, науке, исследующей историю человечества

как закономерный, движимый внутренними противоречиями процесс развития общества.

Историческая наука изучает всё многообразие событий и явлений прошлого. Но она не

смогла бы выделить ведущие процессы и важнейшие исторические явления, показать их

взаимосвязь и взаимодействие с фактами и явлениями «вторичного», производного характе-

ра, если бы не обладала для этого объективным критерием. Такой критерий дал марксизм,

выдвинув и обосновав ту великую научную истину, что основой всей истории человечества

является производство материальных благ, развитие производительных сил и производст-

венных отношений людей.

VIII

Марксистская историческая наука решительно отвергает при этом вульгарный «экономи-

ческий материализм», пытающийся непосредственно вывести всё развитие общества из из-

менения форм хозяйства, объяснить весь ход истории автоматическим действием экономи-

ческих законов. Творцы марксистско-ленинской теории неизменно указывали, что объектив-

ные законы общественного развития действуют не сами по себе, в виде какого-то «фатума»,

«рока», тяготеющего над людьми. В отличие от законов природы общественные законы

осуществляются всецело и исключительно посредством деятельности живых людей, классов,

народных масс. От самой численности масс, активно участвующих в историческом движе-

нии, от их энергии и инициативы, сознательности и организованности зависит в громадной

мере ход общественного прогресса. С изменением экономического строя общества, его бази-

са, более или менее быстро изменяется и вся возвышающаяся над ним надстройка — госу-

дарство и право, религия и мораль, общественные идеи, искусство, литература и т. д. Но

идеи и политические учреждения не просто отражают развитие экономики. Надстройка —

активная сила, оказывающая обратное воздействие на породившие её материальные условия

жизни общества.

«Люди сами творят свою историю, но чем определяются мотивы людей и именно масс

людей, чем вызываются столкновения противоречивых идей и стремлений, какова совокуп-

ность всех этих столкновений всей массы человеческих обществ, каковы объективные усло-

вия производства материальной жизни, создающие базу всей исторической деятельности

людей, каков закон развития этих условий,— на все это обратил внимание Маркс и указал

путь к научному изучению истории, как единого, закономерного во всей своей громадной

разносторонности и противоречивости» процесса» 1.

В основе единого и закономерного исторического процесса лежит последовательная сме-

на общественно-экономических формаций: первобытно-общинной, рабовладельческой, фео-

дальной, капиталистической, составляющих главные этапы поступательного движения чело-

вечества, исторические ступени его пути к высшей, коммунистической формации, первой

фазой которой является социализм.

Из признания единства и закономерности всемирно-исторического процесса вытекают и

принципы его научной периодизации, принятые, в частности, в настоящем издании. Сохра-

няя установившееся условное деление всемирной истории на древний мир, средние века, но-

вое и новейшее время, историки-марксисты принимают в качестве рубежей этих наиболее

крупных исторических эпох такие выдающиеся события, которые особенно рельефно выра-

жают переход от одной общественно-экономической формации к другой. Хотя такой пере-

ход ограничен на первых порах немногими странами, он знаменует собой общий перелом в

ходе мировой истории: победа нового строя в передовых странах накладывает глубокий от-

печаток на развитие всех остальных.

Самая длительная в истории человечества эпоха господства первобытно-общинного строя

сменяется новой эпохой, когда рабовладельческий способ производства утверждается в та-

ких его первоначальных очагах, как Египет, Двуречье,

1 В. И. Ленин, Карл Маркс, Соч., т. 21, стр. 40—41.

IX

долина Инда. Смена рабовладения феодализмом происходила в течение нескольких веков—

сначала в Китае, в ряде других стран Азии и в Средиземноморье. Победа буржуазных рево-

люций в Западной Европе и Северной Америке расчистила почву для утверждения капита-

листического способа производства. Исходным рубежом новейшей эпохи всемирной исто-

рии, пришедшей на смену эпохе господства капитализма, явилась победа Великой Октябрь-

ской социалистической революции в СССР.

Такова ведущая линия всемирно-исторического процесса, отнюдь не исключающая гро-

мадного разнообразия конкретных форм и путей общественного развития в пределах каждой

формации, каждой эпохи всемирной истории. Маркс отмечал, что один и тот же экономиче-

ский базис, в зависимости от естественно-географических, исторических и иных условий,

допускает различные вариации и типы развития. В каждую эпоху более или менее длитель-

ное время существуют пережиточные формы предшествующих формаций, а также зачатки

новых общественно-экономических отношений, весьма неравномерно вызревающих в от-

дельных странах. Воссоздавая картину всемирной истории, нельзя не учитывать, наконец, и

то, что народы, населяющие земной шар, далеко не одновременно проходили основные ста-

дии развития общества, причём не все народы прошли через все стадии.

Эпоха господства первобытно-общинного строя охватывает самые разнообразные типы

древнейших общин и племенных образований, отражающие как различные стадии этой фор-

мации, так и местные особенности её развития. Государства древности, даже во время наи-

большего распространения рабовладельческих отношений, занимали сравнительно неболь-

шую часть населённой территории. Их окружал огромный мир племен, находившихся на

разных ступенях первобытно-общинного строя. Да и сами рабовладельческие отношения вы-

ступали в многообразных формах, сохраняя во многих случаях значительные пережитки ро-

доплеменной организации. Феодальный способ производства существовал одновременно

уже у значительно большего числа народов, причём целый ряд народов перешёл к феодализ-

му, минуя рабовладельческую формацию (хотя рабство, в том или ином виде, имелось и у

этих народов). Однако население целых континентов — Африки, Америки, Австралии —

сохраняло и в средние века частью рабовладельческие, частью первобытно-общинные отно-

шения. Капиталистический способ производства также не был единственным и всеобъем-

лющим. Почти во всех буржуазных государствах Европы существовали (а кое-где поныне

существуют) более или менее значительные пережитки феодализма. В подавляющем же

большинстве колониальных и полуколониальных стран в той или иной степени сохраняются

феодальные и даже дофеодальные отношения. Длительное сосуществование двух общест-

венно-экономических систем—капиталистической и социалистической—составляет харак-

терную особенность новейшей истории.

Всемирная история—прогрессивный процесс. Её движение вперёд определяется прежде

всего ростом производительных сил общества, развитием и совершенствованием орудий и

средств производства. Мы говорим о «каменном веке» или «железном веке», «веке пара» и

«веке электричества», о начинающемся «атомном веке», связывая с этими понятиями после-

довательные ступени овладения силами природы, обуздания и использования их человече-

ским обществом. Огромный путь

X

пройден человечеством с тех незапамятных времён, когда наши предки стали изготовлять

первые, грубые и примитивные орудия труда, до сегодняшнего дня, когда не только в про-

мышленности, но и в земледелии ручной труд человека всё больше заменяется мощными и

совершенными машинами, когда производство уже в значительной мере основывается на

электричестве, а могущество науки и техники позволяет ставить как ближайшую практиче-

скую цель — использование неисчерпаемых ресурсов атомной энергии в мирных целях.

Весь этот колоссальный прогресс техники, облегчающий человеческий труд, делающий

его с каждой новой ступенью в развитии общества более производительным, сам является

результатом труда людей. Во все исторические эпохи люди были и остаются величайшей

производительной силой общества. Руками трудящихся созданы все чудеса цивилизации,

начиная от оросительных систем древнего Востока и кончая современными заводами-

гигантами, мощными электростанциями, скоростными самолётами и многим другим, что

ещё недавно считалось лишь плодом фантазии. Деятельность людей труда преобразила лик

земли, необычайно расширила освоенную, культурную территорию земного шара, создала

по существу новую географическую среду. «Поверхность земли, климат, растительность,

животный мир, даже сами люди бесконечно изменились, и все это благодаря человеческой

деятельности...» 1 Накопление производственных навыков и трудового опыта людей явля-

лось на всём протяжении истории одним из главных рычагов развития общественного про-

изводства, той почвой, на которой выросла и развилась наука.

Производительные силы не существуют отдельно от общественных отношений, в которые

люди вступают в процессе производства. Объективный закон развития общества требует со-

ответствия производственных отношений характеру производительных сил.

В течение десятков тысячелетий начального этапа человеческой истории отношения меж-

ду людьми, ещё беззащитными перед лицом природы, неспособными обеспечить себе в оди-

ночку самые примитивные условия существования, определялись совместным трудом, об-

щинной собственностью и отсутствием эксплуатации. Реакционная легенда об «изначально-

сти» частной собственности и других институтов буржуазного общества неоспоримо опро-

вергается всеми данными археологии и этнографии. И только на сравнительно высокой сту-

пени первобытно-общинного строя, в результате появления более совершенных орудий про-

изводства, роста производительности и общественного разделения труда, развития обмена,—

общая собственность родовой общины заменяется частной собственностью отдельных се-

мей. Имущественное неравенство внутри древних общин, сосредоточение средств производ-

ства в руках родоплеменной знати сделали возможным существование одних людей за счёт

других.

Общество раскололось на классы, на эксплуататоров и эксплуатируемых. С тех пор в те-

чение многих веков развитие общества совершалось в форме социального антагонизма, уг-

нетения трудящегося большинства имущим меньшинством, обладающим монополией на

средства производства. Эта монополия изменяла свою форму с переходом от одной антаго-

нистической формации к другой. Соответственно

1 Ф. Энгельс, Диалектика природы, Госполитиздат, 1953, стр. 183.

XI

менялись и формы эксплуатации, формы классового господства. Изменение в положении не-

посредственных производителей, трудящихся масс, в свою очередь влияло на способность

общества к дальнейшему развитию производительных сил. Рабство — первая, самая грубая и

жестокая форма эксплуатации, основанная на присвоении личности производителя, на при-

нудительном труде полностью бесправных людей. Основа феодального строя — монополь-

ная собственность феодалов или феодального государства на землю и личная зависимость

крестьян от феодалов, формы и степень которой были самыми различными — от близкого к

рабству крепостничества до простых оброчных обязательств и сословной неполноправности.

В отличие от раба средневековый крестьянин имел своё хозяйство, свои орудия труда и по-

тому был более заинтересован в развитии производства—земледелия и ремесла. Капитализм

нуждается в лично свободном работнике. Внеэкономическое принуждение заменяется эко-

номическим: лишённый средств производства пролетарий вынужден «добровольно» прода-

вать свою рабочую силу капиталисту. С превращением рабочей силы в товар, с ростом капи-

талистического машинного производства неизмеримо увеличиваются и размеры прибавоч-

ного продукта, а производство принимает во всё большей мере общественный характер.

Лишь на этом высоком уровне развития производительных сил создаются объективные

материальные предпосылки для замены частной собственности коллективной, общенарод-

ной собственностью, для уничтожения эксплуатации и эксплуататорских классов, для ут-

верждения новых, социалистических отношений между людьми, открывающих простор не-

ограниченному росту производительных сил, — без антагонистических конфликтов и соци-

альных потрясений.

Исторический прогресс совершался на протяжении веков отнюдь не прямолинейно и не

безболезненно. Каждый шаг вперёд рабовладельческого, феодального и капиталистического

общества оплачен неисчислимыми жертвами трудящихся масс. В антагонистических форма-

циях рост общественного богатства ведёт к углублению неравенства, накоплению матери-

альных благ в руках имущего меньшинства, росту паразитического потребления господ-

ствующих классов; прогрессивный процесс общественного разделения труда порождает вме-

сте с тем противоположность между городом и деревней, глубокий разрыв между умствен-

ным и физическим трудом; стихийное развитие производительных сил сопровождается хищ-

нической растратой природных ресурсов. История этих обществ знала полосы застоя, за-

держки поступательного развития и даже временного возврата вспять, вызванного либо тор-

жеством сил внутренней реакции, либо разрушительными последствиями захватнических

войн и иноземных нашествий, либо соединением того и другого.

Социальные противоречия достигают особенной остроты в условиях капитализма — по-

следнего из антагонистических обществ. Погоня за прибавочной стоимостью, за капитали-

стической прибылью — закон его развития. Погоня за прибылью является двигателем неиз-

меримо более быстрого по сравнению с предшествующими эпохами роста производитель-

ных сил, создания крупной машинной промышленности, развитых путей сообщения, все-

мирного рынка. И она же порождает экономические кризисы перепроизводства, «стихийные

возмущения» производительных сил против частнособственнической оболочки, в которой

происходит их развитие.

XII

Победа и утверждение капитализма сопровождаются небывалым по своим масштабам ра-

зорением мелких производителей, пополняющих резервную армию труда, громадным увели-

чением численности обездоленных, лишённых средств существования людей. Непрерывно

возрастающее накопление капиталов в руках немногих имеет своей оборотной стороной рост

безработицы, абсолютного и относительного обнищания пролетариата. Неизбежными спут-

никами капитализма являются войны, колониальные захваты, превращение порабощённых

стран в рынки сбыта, источники сырья и дешёвой рабочей силы для горстки промышленно

развитых государств.

Капиталистический способ производства, утвердившийся в наиболее развитых странах

Европы и Америки в конце XVIII и начале XIX в., уже к концу прошлого столетия и началу

нынешнего переходит в свою последнюю, империалистическую стадию, характеризующую-

ся загниванием и упадком всей капиталистической системы. Громадных размеров достигла

концентрация производства и капиталов. Свободная конкуренция отдельных капиталистов

сменяется господством монополий, подчиняющих развитие общественного производства ин-

тересам извлечения наивысших прибылей. Усиливается обнищание пролетариата, разорение

крупным капиталом средних слоев общества — крестьян, мелкой буржуазии. Увеличивается

разрушительная сила экономических кризисов, растёт тяжкое бремя массовой безработицы.

«Избыточные» капиталы — избыточные лишь в условиях нищеты масс и растущего отстава-

ния земледелия от промышленности — устремляются из метрополий в колонии, в зависи-

мые, экономически ослабленные страны, эксплуатация которых становится одним из важ-

нейших источников обогащения финансовой олигархии. Резко возрастает неравномерность

развития капитализма. Переход к империализму неизбежно ведёт поэтому к нарастанию

внешней экспансии, борьбы капиталистических держав за передел мира. Столкновения

сильнейших империалистических группировок, жаждущих мирового господства, втягивают

человечество в кровопролитные мировые войны.

«Гигантский прогресс техники вообще, путей сообщения особенно, колоссальный рост

капитала и банков сделали то, что капитализм дозрел и перезрел. Он пережил себя. Он стал

реакционнейшей задержкой человеческого развития» 1.

В этом проявляется общая закономерность развития не только капиталистической, но и

предшествовавших ей антагонистических формаций. Все они последовательно прошли ста-

дию зарождения в недрах старого строя, стадию своего утверждения, подъёма и расцвета,

стадию упадка, кризиса и умирания. Господствующие производственные отношения, кото-

рые в период победы и укрепления данного строя были главным двигателем производитель-

ных сил, превращаются со временем в их оковы. В этих условиях с особенной силой прояв-

ляется роль передовых классов, олицетворяющих новые, более прогрессивные производст-

венные отношения и выступающих против реакционных классов, которые упорно отстаива-

ют сохранение своей монополии на средства производства, своего экономического и поли-

тического господства.

Со времени появления частной собственности и эксплуатации человека человеком вся ис-

тория была историей борьбы классов. Каждому из основных этапов раз-

1 В. И. Ленин, Ответ на вопросы американского журналиста. Соч., т. 29, стр. 478.

XIII

вития общества соответствуют определённые типы классовых противоречий и характерные

формы борьбы эксплуатируемых против эксплуататоров. В древнем обществе — это борьба

рабов против рабовладельцев, борьба мелких свободных производителей против крупных

землевладельцев. В феодальном обществе — это борьба крестьян против светских и духов-

ных феодалов, борьба ремесленников и городского плебса против феодальных сеньоров и

против цеховой и купеческой верхушки средневековых городов.

С возникновением капитализма на арену всемирной истории выходит новый, последова-

тельно революционный класс, антипод буржуазии — пролетариат. Его развитие связано с

самой прогрессивной формой хозяйства — крупным производством, сплачивающим и объе-

диняющим трудящихся в таких масштабах, какие немыслимы были в прошлые исторические

эпохи. По своему объективному положению пролетариат призван не только ликвидировать

ту или иную конкретную форму гнёта, но и упразднить всякий гнёт; он может освободить

себя, лишь освободив всё общество. Пролетариат — первый угнетённый, эксплуатируемый

класс, способный стать руководителем, вождём народных масс, гегемоном революции. Эта

возможность реализуется им в длительном процессе классовой борьбы, развития междуна-

родного рабочего движения, в результате политического и идейного обособления от буржуа-

зии и сплочения авангарда рабочего класса в самостоятельную политическую партию, опи-

рающуюся на революционные идеи научного социализма. От стихийных бунтов до созна-

тельной, организованной в общенациональных масштабах классовой борьбы, от первых ста-

чек до победоносной социалистической революции, от малочисленного «Союза коммуни-

стов», созданного Марксом и Энгельсом накануне революции 1848 г., до массовых коммуни-

стических и рабочих партий, ведущих за собой сотни миллионов людей во всём мире,— та-

ков исторический путь борьбы пролетариата.

Классовая борьба пронизывает всю жизнь антагонистических обществ, выступая то в виде

прямых столкновений классов, то в завуалированной форме, прикрытой сословными и ины-

ми делениями, облачённой в идеологические, религиозные и прочие одеяния. При всём свое-

образии борьбы классов в отдельные исторические эпохи эта борьба всегда являлась в ко-

нечном счёте борьбой политической, которая неизбежно приводит в своём развитии к пере-

ходу власти из рук одного класса в руки другого класса, к коренному изменению политиче-

ского, государственного строя.

Государство возникло ещё в глубокой древности, вместе с разделением общества на клас-

сы. Чтобы закрепить господствующее положение имущей верхушки, принудить большую

часть общества к систематической работе на меньшую его часть, чтобы держать в подчине-

нии рабов и непрерывно пополнять их число, прежде всего путём захватнических походов и

войн, для этого нужен был постоянный аппарат власти, обладающий материальными средст-

вами принуждения и насилия. Так развилось государство, «частью преобразуя органы родо-

вого строя, частью вытесняя их путем внедрения новых органов на их место и, наконец, пол-

ностью заменяя их настоящими органами государственной власти» 1.

1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства, Госполитиздат, 1953, стр. 111.

XIV

Конкретные исторические типы и формы государства даже в пределах одной формации

весьма многообразны. В зависимости от стадии развития того или иного общества, особен-

ностей его экономического базиса, уровня классовой борьбы, исторически менявшихся

внешних условий его существования претерпевал большие или меньшие изменения и поли-

тический строй данного общества.

Уже в рабовладельческую эпоху возникают такие формы государственного строя, как мо-

нархия и республика, власть аристократии и рабовладельческая демократия. При этом объ-

ективное историческое значение различных государственных форм было неодинаковым как

в древности, так и в последующие эпохи. Так, в позднефеодальном обществе централизован-

ная монархия играла прогрессивную роль в борьбе с феодальной раздроблённостью, способ-

ствуя экономической и национальной консолидации общества. Большим завоеванием капи-

талистической эпохи по сравнению с феодальной было появление буржуазно-

демократической, парламентарной республики.

Но при всех изменениях политических форм государства его классовая суть в антагони-

стических обществах состояла всегда в обеспечении господства эксплуататоров. Его главная

функция — держать в узде эксплуатируемых, подавлять любую их попытку добиться своего

освобождения. И чем сильнее размах освободительной, революционной борьбы масс, чем

явственнее признаки упадка того или иного классового общества, тем чаще прибегают гос-

подствующие классы к наиболее острым средствам государственного насилия, призванным

возместить ослабление обычных приёмов и форм эксплуатации. Так было уже в древности, в

периоды кризиса рабовладельческих обществ. Так было и на исходе феодальной эпохи, когда

политическое господство дворянско-помещичьего класса приняло в ряде стран форму абсо-

лютизма. Вступление капиталистического мира в его последнюю, империалистическую ста-

дию приводит к глубоким политическим сдвигам, суть которых (при всём многообразии их

проявлении) — в повороте от буржуазной демократии к реакции, в росте военно-

бюрократической государственной машины во всех без исключения капиталистических

странах, в наступлении на демократические права трудящихся масс. Эти реакционные тен-

денции в одних случаях прикрываются сохранением традиционных буржуазно-

парламентских институтов, в других же — в условиях крайнего обострения классовой борь-

бы и непосредственной угрозы для политического господства буржуазии — проявляются в

прямом отказе её от «законных» форм и методов управления, в открытом установлении тер-

рористической диктатуры фашистского типа.

Весь опыт истории подтверждает коренное марксистско-ленинское положение: покончить

с господством эксплуататоров можно только путём социальной революции, слома государ-

ственной машины господствующих классов и перехода политической власти в руки трудя-

щихся.

Революция есть закономерный итог и высшая форма той непрерывной — то явной, то

скрытой — борьбы угнетённых против угнетателей, которая происходит в недрах антагони-

стических обществ. Вызванные к жизни неодолимыми материальными, экономическими

процессами, революции призваны разрешить коренной общественный конфликт — между

новыми производительными силами и устаревшими производственными отношениями. Ста-

рые формы общественных отношений не отмирают сами.

XV

Сломить сопротивление отживающих классов может только могучий натиск широчайших

масс. «Если весь народ вздохнёт — будет буря, если весь народ топнет — будет землетрясе-

ние»,— гласит китайская пословица.

В революционные периоды, как показывает весь ход всемирной истории, человечество

делает особенно быстрые шаги вперёд. В эти периоды с наибольшей силой проявляются

инициатива и творческая энергия масс, в наибольшей мере сказывается историческая роль

тех общественных и политических деятелей, которые выражают интересы народных масс и

отчётливо понимают потребности своего времени. Даже в тех случаях, когда в силу незрело-

сти исторических условий и слабости руководства, распылённости и несознательности масс

их движение не могло одержать полной и решительной победы, оно расшатывало самые ос-

новы господствующего общественного строя и ускоряло его гибель.

Падение крупнейшего государства рабовладельческой эпохи — Римской империи — было

подготовлено восстаниями рабов и колонов, которые длились с неутихающей силой два-три

столетия и соединились с натиском извне, с ударами, наносимыми германскими, славянски-

ми и другими племенами.

Крестьянские восстания и движения масс городской бедноты ослабляли феодально-

абсолютистские режимы средневековья. Они подготовили и облегчили победу буржуазных

революций — нидерландской XVI в., английской XVII в., французской революции конца

XVIII в., в ходе которых (особенно французской революции) борьба крестьянских масс игра-

ла громадную роль. Эпоха крушения феодализма была вместе с тем эпохой крупнейших на-

циональных движений и справедливых национальных войн, направленных против чужезем-

ного ига. В эту эпоху завершилось складывание многих буржуазных наций и национальных

государств в Европе и Америке.

Народные массы были решающей силой великих революционных и национальных дви-

жений конца XVIII и всего XIX в. Они завоевали независимость Североамериканских шта-

тов, отстояли революционную Францию от интервенции европейских монархий. На равни-

нах России, в горах Испании, на полях Германии народы сокрушили империю Наполеона.

Без длительной и упорной борьбы демократических сил были бы невозможны освобождение

Италии от иноземного гнёта и феодальных династий, объединение немецких земель в еди-

ном государстве. Народными массами вписаны незабываемые страницы в историю борьбы

за освобождение Юго-Восточной Европы от ига османской и габсбургской империй.

Во главе движения против феодализма и национального гнёта в большинстве стран стояла

тогда буржуазия — молодой, восходящий класс, ещё не боявшийся опираться на «низы».

«Нельзя быть марксистом,— писал В. И. Ленин,— не питая глубочайшего уважения к вели-

ким буржуазным революционерам, которые имели всемирно-историческое право говорить от

имени буржуазных «отечеств», поднимавших десятки миллионов новых наций к цивилизо-

ванной жизни в борьбе с феодализмом» 1.

Во всех революционных переворотах, происходивших до пролетарской революции, тру-

дящиеся выполняли главным образом задачу разрушения старого способа

1 В. И. Ленин, Крах II Интернационала, Соч., т. 21, стр. 197.

XVI

эксплуатации; плоды их борьбы, их усилий и жертв доставались в конечном счёте не им, а

новым угнетателям. Это не значит, что смена открытого рабства крепостничеством, а по-

следнего—капиталистической эксплуатацией была безразлична для трудящихся. При всей

условности и ограниченности прав, приобретаемых ими в феодальном и капиталистическом

обществах, эти права расширяли и облегчали возможности классовой борьбы против экс-

плуататоров. И если победившая, утвердившая своё политическое господство буржуазия

вступает в союз с вчерашними врагами, со всеми реакционными силами против пролетариа-

та, то последний отстаивает прогрессивные завоевания буржуазных революций, во многих

случаях принуждая буржуазию претворять в жизнь провозглашённые ею антифеодальные

лозунги и последовательнее осуществлять буржуазную демократию.

В антагонистических формациях угнетённые классы, отстранённые в большей или мень-

шей мере от политической жизни, не принимают, за исключением кратковременных перио-

дов революционных потрясений, непосредственного и прямого участия в изменениях поли-

тической и правовой «надстройки» общества. Но эти изменения всегда имели своим самым

глубоким источником сопротивление трудящихся гнёту и эксплуатации. Даже ограниченные

и постепенные реформы, осуществляемые верхами, являются, как правило, побочными про-

дуктами классовой, революционной борьбы и могут быть правильно, научно объяснены

лишь с учётом этого главного фактора. Им же определяется в громадной мере и всё развитие

идеологии и культуры.

Господство определённого класса — рабовладельцев, феодалов, буржуазии — в области

материального производства вело и к господству в духовной жизни общества идей этого

класса, которые он прямо или косвенно навязывает народу через школу и церковь, науку и

искусство, а в новое время при помощи таких мощных средств воздействия, как печать, ра-

дио и т. д. Но, чтобы подчинить угнетённые классы влиянию своих идей и тем самым укре-

пить своё господство, имущие классы вынуждены так или иначе искать пути к сознанию

масс, изыскивать более гибкие «тонкие» формы духовного порабощения народа. С этим свя-

зана, в частности, большая роль, которую играет во всех антагонистических формациях ре-

лигия, закрепляющая и освящающая социальную придавленность трудящихся масс.

В обществе, основанном на эксплуатации, трудящиеся лишены элементарных условий,

необходимых для развития личности, для систематического участия в научной и художест-

венной деятельности. Важнейшие из этих условий — наличие досуга и образование — были

привилегией имущих классов. Развитие науки и культуры совершалось за счёт народа, за

счёт его подневольного труда.

Это не значит, однако, что духовная жизнь общества развивалась только по одному руслу,

что общественное сознание и культура каждой эпохи исчерпывались господствующей идео-

логией. Рядом с ней и, в значительной мере, в противовес ей существовала и развивалась на-

родная струя в культуре — в виде ли фольклора и других форм художественного творчества,

в виде ли исторических преданий, религиозных «ересей», социальных утопий, в которых при

всей их условности отражались собственные представления трудящихся масс о прошлом и

не осознанные ещё стремления к справедливому общественному строю. Но не только эти

специфические

XVII

формы культуры народных масс, — всё многовековое развитие духовной культуры» вплоть

до самых высоких и совершенных её форм, происходило в конечном счёте на почве народ-

ных традиций, на основе созданного народом языка. То, что в народе живёт как возмож-

ность, в гении является как действительность, — говорил великий русский мыслитель В. Г.

Белинский. Лучшие творения культуры всегда отражали мысли и чувства, страдания и чая-

ния народных масс.

Развитие научного мышления и художественного реализма, весь прогресс культуры в це-

лом совершался в борьбе против идеологии рабства, крепостничества, капитализма, в слож-

ной и многообразной связи с освободительным движением и классовой борьбой, угнетённых

против угнетателей, причём особенности исторического развития каждого народа порождали

национальную самобытность его культуры.

Нарастание демократических и социалистических элементов в общественном сознании,

сопутствовавшее в новое время развитию пролетариата, подготовило величайший револю-

ционный переворот в истории культуры и освободительной борьбы человечества — возник-

новение научного социализма. В условиях развитой классовой борьбы в недрах капитали-

стического общества определилось размежевание двух культур внутри каждой национальной

культуры — социалистической культуры пролетариата, трудящихся масс, наследующих все

духовные богатства, созданные человечеством, и реакционной культуры господствующих

классов, которые, разрывая с народом, неизбежно разрывают связь и с прогрессивными тра-

дициями прошлого.

Если даже под гнётом рабства, крепостничества, капитализма освободительная борьба и

творческая деятельность масс явились основой поступательного движения человечества, то

во всей силе и полноте решающая роль народа как творца истории выступает в эпоху круше-

ния капитализма и утверждения социалистического общественного строя.

Эту новую эру в истории человечества, подготовленную всем его предшествующим раз-

витием, открыла Великая Октябрьская революция 1917 г. Впервые революция совершилась

не только силами народа, но и для народа. Впервые после кратковременной героической

эпопеи Парижской Коммуны 1871 г. прочно утвердилась диктатура пролетариата, выра-

жающего интересы широчайших трудящихся масс. Вместе с Октябрьской революцией ро-

дился новый тип государства, основанный на самом активном, открытом и непосредствен-

ном участии простых людей — рабочих и крестьян — в управлении страной, в решении го-

сударственных дел. Лишь благодаря Советам, отмечал В.И. Ленин, удалось в России то, что

не удавалось ни в одной из европейских революций: народ выдвинул и дал опору подлинно

народному правительству.

В отличие от буржуазных революций, которые завершались взятием власти, для проле-

тарской революции переход власти в руки рабочего класса является лишь началом целой по-

лосы коренных общественных преобразований. Обобществление основных средств произ-

водства и превращение их в собственность народа, конфискация помещичьих земель и пере-

дача их в безвозмездное пользование крестьянства заложили прочную основу строительства

новой, социалистической экономики СССР. Только на этой основе оказалось возможным

осуществление в невиданно корот-

XVIII

кие сроки гигантской программы индустриализации страны и коллективизации сельского

хозяйства. Только на путях социализма удалось ликвидировать вековую отсталость дорево-

люционной России, отстоять независимость страны в условиях капиталистического окруже-

ния, экономической блокады и вооружённых нашествий империалистических государств.

Социализм принёс народам Советского Союза избавление от кризисов и безработицы. В

социалистическом обществе в корне меняется объективная цель производства, направляемо-

го отныне на максимальное удовлетворение растущих материальных и культурных потреб-

ностей людей. Изменение экономического базиса общества ведёт за собой и изменение его

классовой структуры: ликвидацию эксплуататорских классов и причин, порождающих их,

превращение пролетариата и крестьянства в новые по своему положению в производстве, по

своему политическому и духовному облику классы социалистического общества.

Ещё в конце XIX—начале XX в. В. И. Ленин, развивая идеи основоположников научного

коммунизма, раскрыл историческую роль союза рабочего класса и крестьянства — великой

общественной силы, которая способна сломить сильнейшее сопротивление отживающих

классов и обеспечить простор для развития производительных сил общества. Россия была

первой страной, где возник и укрепился союз двух самых больших классов современного

общества. Закалённый в революционных боях, в процессе социалистического строительства,

в суровых испытаниях Великой Отечественной войны союз рабочего класса и крестьянства

является основой прочности и незыблемости советского строя.

Одним из важнейших исторических результатов пролетарской революции является реше-

ние национального вопроса. На месте царской империи — «тюрьмы народов» — возник

добровольный союз наций и народностей, объединившихся на равных началах в едином со-

циалистическом государстве. Советское государство, решительно и безоговорочно отменив

все национальные привилегии и ограничения, последовательно осуществляло политику лик-

видации фактического неравенства наций, преодоления экономической и культурной отста-

лости многих угнетавшихся царизмом народов России, превращения их в передовые, социа-

листические нации. Победа советской национальной политики есть вместе с тем торжество

идеологии дружбы народов, воплощение в жизнь принципов пролетарского интернациона-

лизма.

Социалистическая революция кладёт конец монополии имущего меньшинства на знания и

пользование благами культуры, открывает возможность для развития на самой широкой ос-

нове подлинно народной культуры, продолжающей лучшие национальные традиции и обо-

гащающей их новым идейным содержанием. Морально-политическое единство советского

общества воплощается в единстве цели—построении коммунизма, в единстве марксистско-

ленинского научного мировоззрения, которым руководствуется Коммунистическая партия

— ведущая, направляющая сила общества, его коллективный разум и концентрированная

воля. Возглавляемые Коммунистической партией, неразрывно связанной с массами и опи-

рающейся на них, трудящиеся образуют при социализме монолитную силу, способную пре-

одолевать любые трудности, совершать величайшие исторические деяния.

XIX

Весь исторический путь, пройденный Советской страной, воочию доказал, что новый эко-

номический и политический строй — социализм — является лучшей формой внутренней ор-

ганизации современного общества.

Самое существование Советского Союза, его опыт и пример оказывают глубочайшее воз-

действие на весь ход новейшей истории, облегчая и ускоряя освобождение трудящихся масс

в странах капитала, ликвидацию бесчеловечного колониального гнета, утверждение нацио-

нальной и государственной независимости порабощённых империализмом стран.

Объективный ход истории таков, что раздираемая внутренними противоречиями и меж-

империалистскими конфликтами капиталистическая система уже не в состоянии сохранить

своё былое господство: капитализм, вступивший в полосу своего общего кризиса, перестал

быть с 1917 г. единой и всеобъемлющей общественной системой. Рядом с ним развивается и

укрепляется молодая социалистическая система. Народно-демократические революции, по-

бедившие после второй мировой войны в ряде стран Европы и Азии, изменили картину ми-

ра. Теперь уже вместо одного изолированного социалистического государства, проклады-

вавшего ещё не изведанные пути в истории, существует могучий лагерь социализма, объеди-

няющий более трети человечества. Одним из величайших факторов современной истории

является превращение 600-миллионного Китая из полуколониальной и полуфеодальной,

экономически зависимой, раздроблённой страны в единое народное государство, успешно

идущее вперёд по пути социалистического прогресса. Жизнь подтверждает на каждом шагу

одно из коренных положений ленинизма: все нации неизбежно придут к социализму, причём

каждая из них внесёт своеобразие в конкретные формы диктатуры пролетариата, формы со-

циалистической демократии, в темпы социалистических преобразований разных сторон об-

щественной жизни.

С исторической вышки середины XX в. яснее видны пути и тенденции развития всемир-

ной истории предшествующих эпох, их закономерная и преемственная связь с современно-

стью. Достижения передовой науки позволяют в новом свете рассмотреть историю многих

народов, которые буржуазная историография обычно игнорирует или рассматривает лишь

как объект политики великих держав.

В наши дни, когда многие народы Азии, создатели таких древнейших культур, как китай-

ская и индийская, вновь обрели возможность самостоятельного государственного существо-

вания, возможность развивать свои прогрессивные национальные традиции, особенно неле-

пыми выглядят басни о «вековом сне» стран Востока, которые якобы вообще не имели исто-

рии в собственном смысле слова. Место экзотического Востока, рассматриваемого буржуаз-

ной историографией как антипод Запада, должен занять в исторических трудах реальный

Восток со всем своеобразием развития отдельных стран и народов, с их огромной ролью в

различные эпохи всемирной истории, в том числе и в новое и в новейшее время. Не менее

очевидна необходимость широкого и углублённого изучения истории народов Латинской

Америки и народов Африки.

Объективное изображение правильной картины всемирной истории невозможно без рас-

крытия места в ней славянских народов, истории их многовековой освободительной борьбы

и богатой самобытной культуры.

XX

Односторонность подавляющего большинства буржуазных «Всемирных историй» прояв-

ляется, в частности, в недооценке или ложном освещении роли России. Эта роль была доста-

точно велика и в прошлые эпохи всемирной истории. Но особенно выросла она в конце

XIX— начале XX в., когда в Россию передвинулся центр мирового революционного движе-

ния, центр творческого марксизма, поднятого гением Ленина на новую, высшую ступень.

Под знаком русской революции 1905— 1007гг.—первой народной революции эпохи импе-

риализма,—революции, оказавшей громадное влияние на рабочее движение Европы и осво-

бодительную борьбу народов Азии,—начался новый, XX век. Тот объективный факт, что

именно Россия явилась первой в истории страной, где совершилась победоносная социали-

стическая революция, страной, спасшей в годы смертельной схватки с фашизмом европей-

скую и мировую цивилизацию, обязывает вскрыть исторические корни и предпосылки этих

величайших событий, наложивших печать на судьбы всех народов мира.

Общей тенденцией исторического развития человечества является нарастание взаимосвя-

зи народов и стран. Даже первобытные общины при всей их обособленности не были абсо-

лютно изолированы. На первых порах связи между ними носили случайный, спорадический

характер, но постепенно приобретали форму более или менее регулярных сношений. В рабо-

владельческую и феодальную эпохи хозяйственные и культурные связи значительно расши-

ряются. Караванная и морская торговля соединяла между собой подчас самые отдалённые

страны и народы. Но разобщённость их была всё ещё очень велика. Лишь развитие капита-

лизма придало производству и обмену международный характер, породив мировой рынок и

международное разделение труда. В этом смысле всемирная история — не только общий,

закономерный процесс развития человечества, но и результат этого процесса.

Судьбы отдельных народов тесно переплетены и зависят друг от друга. Изучение истории,

особенно нового и новейшего времени, невозможно без учёта всё возрастающего значения

международных отношений, рассматриваемых не в узко-дипломатическом плане, а в нераз-

рывной связи с коренными экономическими и социально-политическими проблемами.

В антагонистических формациях рост взаимосвязей народов и стран носил глубоко про-

тиворечивый и в громадной мере насильственный характер. Древние цивилизации были соз-

даны трудом не только народных масс самих рабовладельческих государств, но и соседних

племён и народов, служивших неисчерпаемым резервуаром живой силы—рабов. На протя-

жении многих тысячелетий неэквивалентная торговля между странами, находящимися на

разных ступенях экономического развития, представляла собой форму перекачки накоплен-

ного труда, нередко переходившую в открытый грабёж. Насилием держались рабовладельче-

ские и феодальные империи, представлявшие собой, как правило, неустойчивые объедине-

ния, конгломераты множества народов и племён, стремившихся сбросить иго угнетателей и

отстоять своё самостоятельное существование. При капитализме экономическое сближение

различных стран и континентов, рост мирового разделения труда принимают форму жесто-

кого колониального гнёта, эксплуатации слабых и зависимых стран, обрекающей на отста-

лость и замедленное развитие значительную часть человечества.

XXI

Социалистический строй открывает возможности политического и хозяйственного, идей-

ного и культурного сближения всех народов — больших и малых, на принципиально иной,

равноправной основе. Всестороннее сотрудничество и взаимная помощь народов Советской

страны, характер экономических, политических и культурных отношений между СССР и

другими странами лагеря социализма свидетельствуют о возникновении совершенно новых,

высших форм взаимосвязи между народами.

Социалистическим государствам по самой природе их присуща и новая внешняя полити-

ка, основанная на уважении национальной независимости и суверенитета всех народов и

стран, на ленинском принципе мирного сосуществования и экономического соревнования

различных общественных систем. Этой политике неизменно следует Советская власть, начи-

ная с её первого исторического декрета о мире. Активная и последовательная политика мира,

которую ведут в сложных послевоенных условиях Советский Союз, Китайская Народная

Республика, весь социалистический лагерь, выражает волю народов, поднявшихся на борьбу

за мир во всём мире.

Историческим лозунгом нашего времени стали знаменитые слова И. В. Сталина: «Мир

будет сохранён и упрочен, если народы возьмут дело сохранения мира в свои руки и будут

отстаивать его до конца» 1.

Главный итог всего исторического пути, пройденного человеческим обществом, состоит в

том, что в переживаемую нами эпоху оно располагает всеми объективными условиями для

того, чтобы покончить навсегда с эксплуатацией, нищетой, социальным и национальным не-

равенством, с войнами и вооружёнными конфликтами между государствами и народами,

чтобы обеспечить каждому человеку и каждому народу, пне зависимости от цвета кожи, гео-

графических и иных условий, возможность пользоваться всеми благами современной циви-

лизации. Созрели и могучие общественные силы, способные осуществить эти великие зада-

чи. Народы Земли уже иступили в новую эру, по отношению к которой все предшествующие

эпохи могут быть названы предысторией человечества.

* *

*

Предлагаемая вниманию читателей «Всемирная история» состоит из десяти томов: первые

два посвящены истории первобытного общества и древнего мира (до IV—V вв. н. э.), III и IV

тома — истории средних веков (V в.— середина XVII в.), V, VI и VII тома — новой истории

- (от английской революции XVII в. до Великой Октябрьской социалистической революции),

и, наконец, последние три тома охватывают события новейшей истории — вплоть до окон-

чания второй мировой войны.

Данное издание является результатом работы большого коллектива советских учёных —

сотрудников исторических институтов Академии наук СССР и других научных учреждений

страны, профессоров и преподавателей высших учебных заведений.

Авторский коллектив стремился отразить достижения советской и передовой зарубежной

исторической науки. Настоящий труд не претендует на исчерпывающую

1 И. В. Сталин, Беседа с корреспондентом «Правды», Госполитиздат, 1951, стр. 14.

XXII

полноту и окончательность выводов по всем проблемам всемирной истории. Наличие в нау-

ке различных точек зрения по отдельным ещё спорным вопросам в наиболее важных случаях

специально оговаривается в тексте.

Из огромного числа многообразных исторических фактов в томах «Всемирной истории»

освещены наиболее важные, позволяющие дать цельную картину всемирно-исторического

процесса в рамках данной эпохи с учётом своеобразия этого процесса в отдельных странах.

Авторы и редакторы настоящего издания хорошо сознают всю сложность и трудность этой

задачи, решения которой нельзя достигнуть сразу и в полной мере.

Коллектив составителей «Всемирной истории» выражает глубокую признательность мно-

гочисленным представителям советской научной общественности, нашим коллегам — учё-

ным Китая и других стран народной демократии, ценные критические замечания и советы

которых учтены при подготовке настоящего издания.

Главная редакция «Всемирной истории» надеется, что выход данного труда будет способ-

ствовать распространению исторических знаний и расширению международных научных и

культурных связей, послужит благородному делу борьбы за мир, демократию и социализм.

XXIII

ТОМ

I

В В Е Д Е Н И Е К П Е Р В О М У Т О М У

В первом томе «Всемирной истории» освещается древнейшая история человечества: воз-

никновение первобытно-общинного строя, господствовавшего на протяжении многих тыся-

челетий, смена этой первой общественно-экономической формации рабовладельческим

строем, возникающим сначала в немногих странах, тогда как большинство человечества ещё

продолжало жить в условиях первобытно-общинного строя, история рабовладельческих об-

ществ и первобытных племён до середины I тысячелетия до н. э.

К эпохам, рассматриваемым в этом томе, восходят первые успехи человека в борьбе с

природой, истоки культуры и цивилизации. Без изучения этих ранних эпох человеческой ис-

тории невозможно выяснить закономерности развития общества, нельзя составить правиль-

ное представление о пути прогрессивного развития человечества, понять историю современ-

ных народов.

События истории человечества, происходившие в глубине веков, восстанавливаются уси-

лиями поколений учёных-историков. Значительное место здесь принадлежит археологии,

изучающей материальные памятники древности. Огромное значение имеют успехи филоло-

гии, этнографии и многих других общественных наук.

Начало изучению древней истории человечества было положено ещё в эпоху Возрожде-

ния, на заре капиталистического развития Европы. Передовые мыслители того времени, бо-

рясь с мёртвой схоластикой и религиозной идеологией средневековья, противопоставляли им

культурное наследие античности, забытое и искажённое в средние века. Появился живой ин-

терес к памятникам древности: разыскивались рукописи древних авторов, заступ археолога

стал добывать из-под земли древние статуи, откапывать остатки зданий, памятники различ-

ных видов искусства.

3

В XVIII в. трудами мыслителей и учёных-просветителей представления о древнейших

ступенях развития общества были значительно расширены. Ряд замечательных идей и дога-

док, высказанных в ту пору, получил затем подтверждение в открытиях последующего, XIX

в., когда вместе со значительным прогрессом в области естествознания и других наук, в тес-

ной связи с успехами научного, материалистического мировоззрения развивается и изучение

древности.

Далеко шагнула вперёд археология. Учёные обнаружили каменные орудия древнейшего

человека, жившего сотни тысяч лет назад. Труды Мортилье и других передовых учёных до-

казали беспочвенность церковной легенды о «сотворении» человека 6 тыс. лет назад и вос-

создали картину каменного века в истории человечества. Идеи Дарвина, доказавшего един-

ство и прогрессивное развитие органического мира, получили блестящее подтверждение в

находке голландским учёным Э. Дюбуа останков предка современного человека — питекан-

тропа (обезьяночеловека), стоявшего ещё на грани животного и человеческого мира.

В течение XIX и первой половины XX в. археологические исследования охватывают поч-

ти все страны мира. Открытие китайским учёным Пэй Вэнь-чжуном останков синантропа —

древнейшего человека, занимавшего следующую после питекантропа ступень в развитии че-

ловека как биологического вида,— открытия выдающегося русского археолога В. А. Город-

цова, раскопки советских учёных в Средней Азии и Закавказье, на Украине и в глубине Си-

бири, обнаружившие замечательные культуры древних предков народов Советского Сою-

за,—всё это вместе с многочисленными данными археологических исследований во всех

странах мира составляет ту основу, на которой может быть воссоздана ныне история перво-

бытного общества.

Неоценимую роль в изучении общественного строя людей в эпоху, от которой не сохра-

нилось письменных памятников, сыграла также этнография, открытия и труды таких вы-

дающихся учёных, как Морган, Миклухо-Маклай и многие другие.

С каждым новым шагом науки выяснялся тот вклад в человеческую культуру, который

внесли народы глубокой древности. В этом отношении XIX в. положил начало целой полосе

блестящих открытий. В начале века впервые были составлены научные описания древних

храмов и гробниц, развалины которых до сих пор возвышаются в Египте. В 40-х годах нача-

лись раскопки городов древней Ассирии, в 90-х годах была открыта культура шумеров —

древнейшего известного нам населения долины Тигра и Евфрата. Несколько ранее энтузиа-

сту древней истории Шлиману удалось в Малой Азии и Греции обнаружить остатки про-

славленных в греческих сказаниях городов Трои и Микен; начало XX в. ознаменовалось от-

крытием древней культуры на острове Крит. Советскими исследователями открыты очаги

древнейшей цивилизации в Средней Азии и Закавказье. С тех пор археологические открытия

в области древнейших обществ Востока и Средиземноморья следуют одно за другим.

Но история древнейших государств не могла бы быть исследована без расшифровки древ-

них, забытых последующими поколениями письмен, а также без изучения древних языков

человечества. Гениальное открытие французского учёного Шампольона дало возможность

разгадать тайну древнеегипетской письменности и положило начало изучению языка древ-

них египтян; к середине XIX в. усилиями ряда ученых была прочитана древняя письмен-

ность народов Передней Азии — клинопись — и заложены основы для изучения их языков;

в XX в. чешский учёный Грозный истолковал язык древних хеттов; уже в наши дни усилия-

ми многих учёных, и в том числе болгарского учёного Георгиева и особенно английских

учёных Вентриса и Чэдвика, наука подошла к разгадке письмен эгейской цивилизации; ряд

советских и зарубежных учёных сделал доступным понимание языка древнейшего государ-

ства, являвшегося частью территории нашей Родины,—Урарту. Усилиями главным образом

китайских учёных изучаются древнейшие письмена,

4

из которых развилось современное письмо китайского народа. В Китае, а также в Индии ус-

пешно ведутся исследования по древнейшей истории этих стран.

Лучшие традиции передовой русской и мировой науки в области изучения древности ус-

воены и продолжены на новой основе советскими учёными. В Академии наук СССР, акаде-

миях союзных республик, в университетах, институтах и музеях Москвы, Ленинграда и дру-

гих городов Советского Союза изучаются языки, письменность, история и культура древнего

мира, в особенности древняя история народов нашей страны. Ведутся археологические ис-

следования, охватившие огромную территорию и давшие ряд ценных результатов в самых

различных областях.

Сейчас, пожалуй, как никогда в прошлом, перед историками открыта возможность ис-

пользования многообразных письменных и археологических источников для воссоздания

картины древнейших этапов истории.

Первые значительные попытки дать обобщённую историю древнейших цивилизаций на

основе новых данных археологии и филологии относятся к концу XIX и началу XX в. (труды

французского учёного Г. Масперо, немецкого учёного Э. Мейера, русского учёного Б. А. Ту-

раева и др.). Однако эти труды, основанные на изучении большого материала источников,

освещали факты в духе ненаучного, идеалистического мировоззрения. Авторы их не сумели

дать правильный ответ на коренные вопросы истории древнего мира, не смогли раскрыть

природу его социально-экономического строя, характер господствовавших общественных

отношений, которые определяли весь ход развития отдельных обществ, несмотря на много-

образие форм этого развития, различия в политическом устройстве, формах идеологии и т. д.

Если в прошлом, в период своего подъёма, буржуазная историография сделала сущест-

венный шаг вперёд в понимании древнейших ступеней развития общества, то современная

буржуазная историография, несмотря на наличие целого ряда частных достижений и откры-

тий, испытывает глубочайший кризис. Он проявляется прежде всего в отказе многих буржу-

азных учёных от идеи общественного прогресса, причинной обусловленности исторических

явлений, от идеи закономерности исторического развития.

История древнего мира изображается реакционными авторами как хаотическая смена от-

дельных обществ, вызванная отчасти случайными обстоятельствами, отчасти проявлениями

некоего «духа», носителем которого объявляются определённые народы и расы. Некоторые

«теоретики» приписывают при этом ведущую роль в древней истории передвижениям этни-

ческих масс, приводящим к поочерёдному господству то одной, то другой расы: одним из

них будто бы искони присуща идея развития, другим — в особенности восточным народам

— якобы присуща идея неподвижности, покорности судьбе и предержащим властям; одни

расы будто бы способны к развитию, другие — не способны. Одно из реакционнейших, фа-

шистских учений — так называемая «геополитика» — утверждает, что характер обществен-

ного строя зависит от взаимодействия «духа», якобы свойственного определённым расам, с

присущим каждой данной расе «жизненным пространством».

Такое извращённое понимание истории в корне противоречит историческим фактам. Ис-

торические данные свидетельствуют, что внешние особенности человека — цвет кожи, фор-

ма лица и головы, состав крови и т. п.— не играют и не могут играть никакой роли в общест-

венном развитии. Одни и те же расы и народы, в зависимости от различных условий, могут

находиться и на более низком и на более высоком уровне развития, причём низшие формы

общественного развития сменяются высшими. При равных условиях люди различных рас и

языков могут достигнуть и достигают равного уровня общественного развития. История не-

опровержимо свидетельствует о том, что нет народов от природы передовых и отсталых.

Другие проводники реакционных взглядов, отрицая всякие исторические закономерности,

пытаются установить лишь беспорядочную смену неких «общественных типов» или «моде-

лей» общества. Многие проповедуют при этом концепцию круго-

5

образного, вечно повторяющегося хода исторического процесса («теорию цикличности»).

Все эти теории, далёкие от науки и чуждые ей, стремятся изгнать всякое представление о

поступательном и прогрессивном историческом процессе. Они ведут вместе с тем к разру-

шению истории как науки.

Употребляя такие термины, как «рабство», «феодализм», реакционные социологи и исто-

рики вкладывают в них внеисторическое содержание. Так, феодализмом объявляется всякая

государственная раздроблённость, в особенности если она сочетается с иерархией власти;

всякая предпринимательская деятельность, независимо от её экономического содержания,

объявляется капитализмом. Согласно таким представлениям, восточное общество неподвиж-

но и в нём господствует извечный феодализм; товарное и даже натуральное рабовладельче-

ское хозяйство Греции и Рима,—хотя и то и другое не было и не могло быть в тех условиях

основано на системе эксплуатации наёмного труда,—рассматриваются как капиталистиче-

ские; древневосточные царские и храмовые хозяйства (с их сложной системой учёта труда и

довольствия работников и жесточайшей эксплуатацией рабов) объявляются «государствен-

но-капиталистическими». Антинаучный характер и классовая направленность подобного ро-

да аналогий очевидна. Модернизируя явления и отношения древнего общества, подгоняя их

под условия современного буржуазного общества, реакционно настроенные историки стре-

мятся доказать извечность капиталистических отношений, а подбором тенденциозно истол-

кованных фактов древней истории пытаются оправдать современную империалистическую

политику, изображая её «вечной» и «неустранимой».

Подлинно научное исследование древней истории возможно лишь при условии преодоле-

ния различных реакционных учений. Только исторический материализм — мировоззрение,

которым вооружена передовая наука современности, даёт нам возможность составить об-

щую картину поступательного хода истории, раскрыть объективные закономерности разви-

тия общества, начиная с древнейших времён.

Основоположники исторического материализма проявляли глубокий интерес к древней-

шим эпохам всемирной истории — времени, когда складывалось человеческое общество,

формировались общественные связи и отношения между людьми в процессе производства.

Проблемы происхождения частной собственности, классов, государства впервые получили

научное освещение в трудах классиков марксизма-ленинизма. Данная ими характеристика

основных черт и экономических законов развития первобытно-общинного и рабовладельче-

ского строя является той теоретической основой, на которой усилиями передовых учёных

ведётся творческая разработка конкретной истории древнейших обществ. Подвести некото-

рые итоги этой работе — задача настоящего труда коллектива советских историков.

* *

*

История всего человечества начинается периодом господства первобытно-общинного

строя. Это была общественно-экономическая формация, через которую прошли все народы

мира. Освещению (при помощи археологического материала) важнейших этапов развития

первобытного общества в разных местах земного шара посвящены первая часть этого тома, а

также главы по истории племён Европы и Азии в остальных частях тома.

Передовая наука доказала, что специфической особенностью человеческого общества яв-

ляется производство орудий труда. В процессе трудовой деятельности человек всё больше

удалялся от животного мира. Рука постепенно становилась основным рабочим органом, из-

менялась форма черепа, увеличивался объём мозга. В труде складывались общественные от-

ношения, развивались мыслительные способности человека, возникло важнейшее средство

общения между людьми — речь.

6

С самого начала человек жил в коллективе, спаянном направленной к общей пользе тру-

довой деятельностью. Чтобы добыть пропитание, нужен был совместный труд многих лю-

дей. Одиночный человек был бы бессилен перед природой. Именно коллективность позво-

лила человеку пройти через труднейшие испытания и не только сохраниться как биологиче-

скому виду, но и создать основу для дальнейшего развития культуры, всё в большей мере

обеспечивавшего человеку возможность господствовать над природой.

Основой первобытно-общинного строя была коллективная собственность на средства

производства. В общей собственности той или иной первобытной группы людей находилась

определённая производственная территория, орудия производства, хозяйственная утварь,

жилища и т. п. Продукты производства, и, прежде всего пищевые продукты, распределялись

между всеми членами данного коллектива. Кроме того, существовали в известном объёме

личное владение и собственность на оружие, украшения, одежду и некоторые другие пред-

меты. Для первобытно-общинного строя характерно отсутствие классов, отсутствие угнете-

ния человека человеком, отсутствие государства.

Это была эпоха необычайных трудностей в борьбе с природой. Легенда об этом периоде

как «золотом веке» сложилась у многих народов в условиях классового, эксплуататорского

общества, когда забылись жестокие условия жизни первобытного человека и сохранились

лишь смутные воспоминания о той эпохе истории, когда не было угнетения человека челове-

ком, люди трудились для общества, управление осуществлялось представителями самого

общества, а суровая дисциплина поддерживалась в интересах всего коллектива в целом.

В тяжелейшей борьбе с природой закладывались в пору первобытно-общинного строя

первые камни в фундамент человеческой цивилизации. Усложнялись и совершенствовались

орудия труда — от дубин и грубо оббитых кусков камня к луку и стрелам, к шлифованным

каменным топорам, к изделиям из кости и, наконец, к использованию металлов. С развитием

производства орудий возникли и совершенствовались жилища, а также одежда. В труде че-

ловек открывал всё новые и новые свойства материалов, познавал и ставил себе на службу

силы природы; особенно важную роль сыграло освоение способов получения огня. Посте-

пенно от собирательства—пассивного использования того, что даёт природа,—люди перехо-

дили к выращиванию полезных для человека растений—к земледелию; таким же образом на

базе охоты человек переходил к приручению, а затем к одомашниванию и разведению жи-

вотных — к скотоводству.

По мере роста производительных сил и усложнения производственной жизни усложняют-

ся и формы человеческих коллективов. В них упорядочиваются брачные отношения; в среде

первобытной общины возникает известное разделение труда между мужчинами-охотниками

и женщинами-собирательницами. Коллектив принимает характер родовой общины, основан-

ной на общей собственности на средства производства. Члены этой общины были связаны

между собой кровным родством по материнской линии (материнский род); женщина играла

не менее важную роль в производственной жизни, чем мужчина, и её общественное положе-

ние было не ниже общественного положения мужчины.

В ходе исторического развития возникает и новая форма общности людей — племя, внут-

ри которого родовые общины были основными общественными и производственными ячей-

ками. Эти племена управлялись совместно старейшинами родов, из числа которых избира-

лись и племенные вожди.

Первоначально разделение труда среди членов родовой общины имело место только по

возрасту и полу. Но постепенно, в особенности по мере развития более сложных форм зем-

леделия, а также более широкого распространения скотоводства, намечается специализация

уже целых общин и племён, в первую очередь именно в области либо земледелия, либо ско-

товодства, бывших в те времена наиболее

7

прогрессивными формами хозяйственной жизни. Развивается обмен между племенами. В

новых условиях мужской труд начинает преобладать над женским. Матриархальная община,

материнский род сменяется общиной патриархальной, отцовским родом.

Одной из важнейших проблем, изучению которой на исторических материалах древности

посвящён этот том, является проблема возникновения эксплуатации, возникновения классо-

вого антагонистического общества, в котором массе угнетённых противостоит кучка угнета-

телей.

Памятники, в большом числе найденные археологами, позволяют показать, как с приме-

нением металла и с усовершенствованием орудий растёт производительность труда. Человек

становится способным производить прибавочный продукт, т. е. нечто сверх того, что мини-

мально необходимо для его существования и воспроизводства. Это явилось материальной

предпосылкой для возникновения в тех общественных условиях эксплуатации человека че-

ловеком. Если до этого люди, захваченные в плен во время межплеменных столкновений,

чаще всего убивались и лишь иногда принимались в племя и входили в родовые общины, то

теперь стало возможным обращать их в рабов.

Огромной важности изменения происходят в этот период внутри первобытной общины.

Хотя коллективность в борьбе с природой остаётся необходимым условием существования

человеческого общества, труд отдельной семьи приобретает все большее значение. Старые

внутриобщинные связи слабеют. Родовая община сменяется теперь сельской (соседской)

общиной, основанной не на родстве, а на территориальной общности и только отчасти осно-

ванной на коллективной собственности: хотя земля, лес и вода ещё оставались общими, но

орудия труда и скот перешли в частную собственность патриархальной семьи. В сельской

общине коллективный труд не играет уже прежней роли. Возникает и развивается имущест-

венное неравенство — не только между членами одной и той же общины, но и между от-

дельными общинами, чему особенно способствует развитие обмена. Выделяющаяся верхуш-

ка племени постепенно овладевает органами общинного управления, ставит себе их на служ-

бу и начинает распоряжаться в своих интересах находящимися в коллективной собственно-

сти средствами производства (в той мере, в какой коллективная собственность ещё сохраня-

ется) и военнопленными. Стремление к накоплению богатств способствует возникновению

грабительских набегов и войн.

Однако коллективный характер управления общиной ещё не исчезает: народное собрание

воинов, т. е. всех взрослых мужчин в общине, наряду с советом старейшин играет важную

роль. Это так называемая «военная демократия». Народное собрание обычно ещё может на-

значать и смещать племенных вождей, хотя они избираются теперь почти исключительно в

пределах одного определённого знатного рода. С течением времени, однако, всё большая

часть добычи, захватываемой во время походов, достаётся военному вождю и верхушке зна-

ти, руководившим военными действиями, а сами военные вожди всё в большей мере опира-

ются на дружину — группу воинов, получающих большую долю в добыче. В распоряжении

нарождающихся господствующих слоев общества оказывается теперь и военная сила.

Члены общины больше уже не являются равными. Среди массы свободных тружеников

выделяются владельцы рабов. Во всё большем масштабе применяется рабский труд, а вер-

хушка общества стремится эксплуатировать и труд своих соплеменников.

Эпоха господства первобытного, доклассового общества кончается. С той поры ход исто-

рии определяется борьбой классов—борьбой эксплуатируемых против эксплуататоров. Раз-

личие классов во всяком антагонистическом обществе определяется господствующей фор-

мой собственности на средства производства. «Классы,— писал В. И. Ленин,— это такие

группы людей, из которых одна может себе присваи-

8

вать труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хо-

зяйства» 1.

Весь путь развития человеческого общества до возникновения классов был пройден более

чем за 600 тысячелетий. Каждое новое достижение в производстве давалось с огромным тру-

дом, было результатом накапливавшегося многими тысячелетиями опыта, но оно открывало

в свою очередь новые возможности для прогресса общественного труда. Следствием этого

было нараставшее убыстрение темпов развития человечества. Темп развития классовых об-

ществ был несравненно более быстрым, чем темп развития первобытного общества.

* *

*

Классовое общество зародилось сначала в Египте, в долине Евфрата и Тигра (конец IV —

начало III тысячелетия до н. э.), затем в Индии, в Китае, в странах Средиземноморья (сере-

дина III—середина II тысячелетия до н. э.). Вторая, третья и четвёртая части настоящего то-

ма в основном посвящены древней истории этих обществ и истории возникновения других

рабовладельческих обществ и государств.

В основе первой формы классового общества — рабовладельческого строя — лежало де-

ление общества на рабов и рабовладельцев. Раб был человеком, лишённым средств произ-

водства, насильственно принуждаемым к работе на других; он сам был собственностью дру-

гого. Только на очень низком уровне развития производительных сил могла возникнуть та-

кая форма эксплуатации, особенностью которой была полная власть эксплуататора над лич-

ностью непосредственного производителя материальных благ, не заинтересованного в ре-

зультатах своего труда.

Рабовладельческая эксплуатация характеризуется самыми жестокими методами принуж-

дения раба, доводимого работой до полного истощения. Раб был «говорящим орудием», об-

речённым на непосильный труд, животное существование, раннюю смерть.

Если рабство было первой известной истории формой эксплуатации, формой классового

гнёта, то рабовладельческое государство явилось первым историческим типом государства.

Оно возникло на основе рабовладения, для его закрепления и увековечения.

«Лишь когда появилась первая форма деления общества на классы, когда появилось раб-

ство, когда можно было известному классу людей, сосредоточившись на самых грубых фор-

мах земледельческого труда, производить некоторый излишек, когда этот излишек не абсо-

лютно был необходим для самого нищенского существования раба и попадал в руки рабо-

владельца, когда, таким образом, упрочилось существование этого класса рабовладельцев, и

чтобы оно упрочилось, необходимо было, чтобы явилось государство» 2.

При всём многообразии форм политического устройства в древности суть их была одна.

Удержание в узде рабов и всего эксплуатируемого большинства общества,—такова была ос-

новная функция государств древности, осуществлявшаяся прежде всего методами насилия и

при помощи материальных средств насилия—вооруженной силы, суда, карательных органов.

Второй функцией, неразрывно связанной с первой, была борьба за завоевание территорий у

соседних рабовладельческих государств или оборона своей территории от их нападений, по-

стоянные захваты новых и новых пленников, обращаемых в рабство, особенно из среды пле-

мён, сохранявших еще первобытно-общинный строй, наконец, грабёж материальных ценно-

стей — в виде военных трофеев, дани и т. д.

Без постоянных войн не было бы притока рабов. Именно со времени возникновения рабо-

владельческого строя спутником истории человечества стали захватнические

1 В. И. Ленин, Великий почин, Соч., т. 29, стр. 388.

2 В. И. Ленин, О государстве, Соч., т. 29. стр. 441.

9

войны, которые развязывают эксплуататорские классы в своих корыстных интересах. За-

хватническая война являлась неизменным орудием внешней политики рабовладельческих

государств.

Свойственные развитому рабовладельческому строю формы эксплуатации и политическо-

го господства выработались не сразу. На раннем этапе развития рабовладельческого общест-

ва общее число рабов было значительно меньшим, чем число свободных. Однако рабовла-

дельческие отношения уже определяли лицо общества, ибо в первую очередь собственность

на рабов позволяла племенной знати возвыситься над остальной массой свободных и она же

определяла весь характер производственных отношений, всю общественную структуру. Да-

же власть главы патриархальной семьи над её членами в это время по своему характеру мало

чем отличалась от власти рабовладельца над рабами.

Рабовладельческий строй вырастал в недрах старого, первобытно-общинного, используя

некоторые его обычаи, порядки, учреждения, наполняя их новым, классовым содержанием и

приспосабливая к интересам эксплуататоров-рабовладельцев. Отношения рабства облека-

лись подчас в «традиционные» скрытые формы, такие, как использование труда сородичей,

«помощь» обедневшим сообщинникам, которые получали пропитание за тяжёлый, изнури-

тельный труд на владельца средств производства и т. п. Развитие рабства протекало при этом

в весьма разнообразных формах, нередко отличных от классических форм рабства, сложив-

шихся позднее в Греции и Риме (античный мир).

Рабовладельческая знать, используя экономическое превосходство и опираясь на силу

оружия, стремилась захватить в свою пользу весь прибавочный труд, создаваемый общест-

вом. Значительная часть этого прибавочного продукта в виде поборов и налогов, шедших на

нужды класса рабовладельцев и его государственного аппарата, взималась с рядовых сво-

бодных; повинности, выросшие из общественных работ, также выполнялись уже главным

образом на пользу класса рабовладельцев и его государственного аппарата. В условиях рас-

тущего имущественного и общественного неравенства некоторые свободные общинники те-

ряли свои средства производства и попадали в зависимость от крупных рабовладельцев. Та-

кие люди стояли близко к рабам и их хозяева всячески стремились уничтожить всякую

грань, отделявшую их от рабов.

В тех странах, где пережитки первобытно-общинных отношений (в первую очередь об-

щина) по различным причинам оказывались более прочными, они сдерживали развитие ра-

бовладельческих отношений и замедляли исторический процесс. И, наоборот, там, где раз-

ложение первобытно-общинного строя происходило быстро и радикально, там и развитие

рабовладельческих отношений происходило более быстрыми темпами.

На основе изучения конкретного исторического материала можно выделить две наиболее

типичные формы сельской общины, существовавшие в рабовладельческом обществе. Первая

из них стоит ещё близко к общине первобытной. В ней собственность на землю и воду, как

основные средства производства, принадлежит только всей общине. Такая община представ-

ляет собой целиком или частично самоуправляющийся коллектив, имеющий должностных

лиц и налагающий на своих членов определённые обязанности по выполнению работ на ну-

жды общины в целом (например, оросительных, осушительных, строительных, работ по вы-

рубке лесов, охране полей и т. п.). Такая община обычно называется «восточной» или «ин-

дийской», но это название условно, так как существовала она не только в странах Востока и

тем более не только в Индии.

Необходимость в поддержании коллективным трудом различных (в особенности ороси-

тельных) сооружений делала здесь общину более устойчивой, консервативной, открывала

широкие возможности для превращения общинных повинностей в форму эксплуатации тру-

дящихся масс рабовладельческой верхушкой и рабовладельческим

10

государством. В этих условиях община становилась, по известному выражению Маркса, ос-

новой восточного деспотизма.

Там, где коллективный труд рано перестал играть столь значительную роль в производст-

ве—в связи с особенностями хозяйственной жизни, более интенсивным развитием частной

собственности на средства производства и с несравненно большим развитием рабства,— там

мы встречаем другую, «античную» форму общины. Члены её уже становятся частными соб-

ственниками, но обычно лишь принадлежность к общине даёт им право иметь собственность

на землю. Общинная собственность на резервный земельный фонд, выгоны и т. п. отделена

здесь от частной пахотной земли. Член общины здесь несёт более ограниченные обязанности

перед общиной, а общинные должностные лица очень рано теряют свои прежние функции. С

развитием ремесла и торговли отдельные общины в ряде случаев сселяются вместе, образуя

городскую или «гражданскую» общину.

Как это было отмечено в отношении «восточной» общины, существование «античной»

общины также не ограничено какой-либо строго определённой территорией древнего мира.

Раб, естественно, ни в каком случае не являлся членом общины.

Поскольку на ранних этапах рабовладельческого общества рабский труд не служил цели

производства товаров, а был рассчитан на удовлетворение потребностей хозяйства самого

рабовладельца, рабство на первых порах было главным образом домашним и при этом «пат-

риархальным», т. е. сплетённым с некоторыми остатками первобытно-общинного строя. Ра-

бы являлись составной частью семейного хозяйства. Однако наряду с домашним хозяйством

рабовладельцев уже очень рано возникают и крупные хозяйства царей, храмов и т. п. И здесь

рабство не направлено на производство товаров.

С ростом производительных сил и усложнением экономической жизни рабовладельческие

хозяйства всё более производят продукт, который может идти на обмен, и сами начинают

испытывать нужду в продуктах, которые они не в состоянии производить. Это приводит к

росту обмена и развитию товарно-денежных отношений. Важнейшее значение имел тот

факт, что сами непосредственные производители — рабы стали продаваться и покупаться,

как товар. В рабовладельческих странах появляются деньги, представляющие собой всеоб-

щий товар, при помощи которого оценивают все другие товары и который служит средством

при обмене.

Развитие ремесла и обмена является основой возникновения городов, становящихся по-

степенно ремесленными и торговыми центрами. Рабовладельческое общество тем самым по-

ложило начало отделению города от деревни и возникновению противоположности между

ними.

Развитие товарно-денежных отношений ведёт к усилению имущественного неравенства, к

скоплению денег у отдельных лиц и созданию ростовщического капитала; широко распро-

страняется эксплуатация своих же соотечественников путём обращения их в рабство за не-

оплатные долги. Это обостряет борьбу не только между рабами и рабовладельцами, но и ме-

жду свободными, ослабляя силы рабовладельческого государства. Впервые этот процесс на-

блюдается в ряде стран древнего Востока ещё во II тысячелетии до н. э. В первой же полови-

не I тысячелетия до н. э. в Ассирии, Вавилонии, Китае возникают уже крупные рабовладель-

ческие хозяйства, производящие товары; существование этих хозяйств сочетается с наличи-

ем долгового рабства и со всё большим закабалением свободных тружеников.

Иначе протекал этот процесс в Греции, затем в Италии и некоторых других странах.

Упорное сопротивление массы свободных, их полная драматизма борьба против родовой

знати рано привели здесь к ликвидации долгового рабства, что сделало более устойчивыми и

жизнеспособными мелкие хозяйства и создало, в свою очередь, условия для дальнейшего

распространения вширь рабовладельческих отношений. При этом с ослаблением роли рос-

товщического капитала свободные средства во всё большей мере переключались в сферу

производства товаров, и поэтому всё

11

более могли развиваться рабовладельческие хозяйства, рассчитанные именно на товарное

производство.

Рабство приобретает теперь массовый и обнажённый характер, оно теряет окончательно

свою патриархальную оболочку; эксплуатация становится всё более безудержной; вместе с

тем обостряются и все противоречия рабовладельческого строя.

Основное социальное противоречие рабовладельческого общества — антагонизм между

рабами и рабовладельцами. Неустанная борьба рабов против своих угнетателей протекает то

в скрытой форме пассивного сопротивления, то всё чаще и чаще в виде открытых восстаний.

При всей тенденциозности письменных памятников древности, отражавших идеологию и

политические взгляды господствующего класса, некоторые из наиболее крупных восстаний

того времени всё же нашли отражение в дошедших до нас памятниках. Историк располагает,

таким образом, важными источниками, позволяющими восстановить картину древнейших

форм борьбы угнетённых против угнетателей. Эта борьба и была движущей силой всей ис-

тории рабовладельческих обществ.

Между крайними полюсами общества на самых различных ступенях общественной лест-

ницы располагалась масса свободных тружеников. Последняя, представлявшая собой оста-

ток массы первобытных общинников, постоянно распадалась, причём большая часть её пре-

вращалась в рабов, а меньшая — в рабовладельцев. Борьба свободных тружеников против

рабовладельцев, стремившихся к их порабощению, имела важнейшее значение для хода ис-

торического развития рабовладельческого общества на всём протяжении его истории. Важ-

ным фактором, без учёта которого не могут быть поняты ни история самих рабовладельче-

ских обществ, ни их отношения с внешним миром, была борьба против порабощения, кото-

рую вели племена, служившие постоянным объектом войн и захватнических экспедиций, ор-

ганизуемых господствующим классом рабовладельческих государств.

Внутри самого господствующего класса рабовладельцев имелись разнообразные группы,

нередко боровшиеся за власть: родовая знать, военно-служилая знать, купцы и ростовщики;

между ними происходила непрерывная борьба за долю прибавочного продукта, получаемого

в результате безжалостной эксплуатации рабов. Рабовладельцы боролись между собой и за

то, чтобы захватить большую долю при ограблении свободных тружеников.

По мере общественного развития рабский труд всё больше становился препятствием для

технического прогресса, который в течение тысячелетий не пошёл дальше применения при-

митивных ручных орудий. Основной двигательной силой оставалась физическая сила людей

и скота. На раба, ненавидевшего свой труд, совершенно не заинтересованного в развитии хо-

зяйства своего господина, можно было возлагать выполнение только простейших работ. Для

развития производства становится со временем необходимым работник, обеспечивающий

большую производительность труда. А между тем рабство там, где оно становилось господ-

ствующим, превращало всякий труд в «рабскую деятельность» — занятие, считавшееся по-

зорным для свободных членов рабовладельческого общества. Производственные отношения

рабовладельческого общества уже более не соответствовали уровню развития производи-

тельных сил. Выходом из этого глубочайшего противоречия могло быть лишь крушение из-

жившего себя рабовладельческого строя, революционный переход к более прогрессивному

— феодальному способу производства.

Таков закономерный итог длительного, многовекового развития древних рабовладельче-

ских обществ. В тот период, которому посвящён настоящий том, рабовладельческий строй

ещё не исчерпал тех возможностей, которые он предоставлял для развития общества, его ма-

териальной и духовной культуры, его политической и иных надстроек.

Господствующий класс уже в период рабовладельческой формации старался удержать уг-

нетённых в подчинении не только грубой силой, но прибегал и к различ-

12

ным формам идеологического воздействия. Особо важную роль в этом играла религия. Рели-

гиозные верования, возникшие ещё в период первобытно-общинного строя и бывшие с само-

го начала фантастическим отражением бессилия человека в борьбе с могущественной при-

родой, после создания классового общества всё более становятся фантастическим отражени-

ем приниженного положения угнетённых перед лицом угнетателей; изменяясь с переменой в

общественных условиях, религиозные представления и верования становятся орудием ду-

ховного порабощения трудящихся.

Несмотря на чрезвычайное разнообразие религий, всем им было присуще общее: освяще-

ние рабовладельческого государственного строя и царской власти, проповедь покорности

перед силами природы и могуществом угнетателей, угроза не только земными, но и небес-

ными карами всем непокорным. Поэтому господствующий класс не жалел средств на возве-

дение и содержание храмов, а служители культа уже в древнейших государствах играли ог-

ромную роль. Храмы являлись также средоточием всех знаний, которыми жречество пользо-

валось для защиты существовавшей системы угнетения. Массы находились в состоянии тем-

ноты и невежества. Рабовладельческий строй породил противоположность между физиче-

ским и умственным трудом и создал идеалистические учения, освящавшие этот разрыв.

Однако всё передовое и свободомыслящее, пробивавшееся в науке, литературе и искусст-

ве, уже в те далёкие времена выступало против суеверий, сковывавших творческую силу че-

ловека. Борьба материализма против религии, идеализма, мистики зарождается в рабовла-

дельческом обществе, породившем культуру, которая легла в основу дальнейшего развития

человечества. Рабовладельческая эпоха создала письменность и алфавит, которым пользует-

ся значительная часть человечества. К эпохам, освещаемым в этом томе, восходит начало

художественной литературы, величественные памятники которой до сих пор сохранили своё

значение. К этому времени относятся первые памятники политической и философской мыс-

ли, ряд достижений в области точных наук, например геометрии, замечательные произведе-

ния искусства, в том числе архитектуры.

Несмотря на невероятную тяжесть угнетения, которому подвергались трудящиеся, на

жестокость отношений между людьми, рабовладельческий строй был закономерной и в то

время прогрессивной по сравнению с первобытно-общинным строем стадией в развитии че-

ловеческого общества.

Изучая историю этих давно минувших времён, мы должны быть благодарны людям труда,

в величайших страданиях создавшим основы современной культуры человечества.

* *

*

Передовой исторической наукой, успешно развивающейся в Советском Союзе, Китайской

Народной Республике, во всех странах народной демократии и нашедшей горячих сторонни-

ков и видных представителей в капиталистических странах, восстановлены основные черты

древнейших этапов истории человечества. Однако не все важные проблемы ещё изучены с

одинаковой глубиной. Источники по древнейшей истории сравнительно скудны и исключи-

тельно трудны для изучения. По ряду мало разработанных вопросов существуют различные

точки зрения, и не все из выдвигаемых в этом томе «Всемирной истории» положений по от-

дельным вопросам являются окончательными или же вполне бесспорными. При подготовке

этого тома авторский коллектив и редакционная коллегия стремились правильно отразить

результаты разработки проблем древнейшей истории, достигнутые в настоящее время пере-

довой исторической наукой.

Авторы и редакторы надеются, что их труд вызовет к жизни новые исследования, побудит

к разработке новых проблем, которые ставит перед исторической наукой изучение древней-

ших эпох развития человеческого общества.

13

Текст тома написан: гл. I, II и III (разделы 1, 2 и 4) — А. П. Окладниковым, гл. III (раздел

3) —С. В. Киселевым; вводный раздел ко II части—И. М. Дьяконовым и Г. Ф. Ильиным;

гл. IV (кроме раздела 1) и V — Ю. Я. Перепёлкиным, гл. VI и VII —В. В. Струве, гл. VIII —

С. В. Киселёвым (раздел 1 и частично 2) и А. П. Окладниковым (частично раздел 2 и весь раз-

дел 3); вводный раздел к III части—И. М. Дьяконовым и Г. Ф. Ильиным, гл. IX—

Ю. Я. Перепёлкиным, гл. Х —В. В. Струве (разделы 1, 2, 3 и 5) и И. М. Дьяконовым (раздел

4), гл. XI — И. М. Дьяконовым, гл. XII—Ю. Я. Перепёлкиным, гл. XIII и XIV—В. В. Струве,

гл. XV—Я. А. Ленцманом, гл. XVI—Г. Ф. Ильиным, гл. XVII—Л. И. Думаном, гл. XVIII—

С. В. Киселевым; вводный раздел к IV части—И. М. Дьяконовым, гл. XIX—В. В. Струве

(разделы 2, 4, 5, 6) и О. В. Кудрявцевым (раздел 1), гл. XX — И. М. Дьяконовым (разделы 1 и

3) и О. В. Кудрявцевым (раздел 2), гл. XXI и XXII—И. М. Дьяконовым, гл. XXIII—

Ю. Я. Перепёлкиным (разделы 1, 3, 4) и И. С. Кацнельсоном (раздел 2), гл. XXIV —

В. В. Струве, гл. XXV — Г. Ф. Ильиным, гл. XXVI — Л. И. Думаном, гл. XXVII —

Н. Н. Залесским (раздел 2), гл. XXVIII —Я. А. Ленцманом и гл. XXIX —Д. П. Каллистовым.

Помимо этого, в ряде глав привлечены материалы, представленные И. М. Дьяконовым (в

гл. XIII, раздел 4, гл. XIV, раздел 2, гл. XIX, раздел 3 и др.), В. П. Зубовым и

М. А. Лифшицем (в гл. XXIX, раздел 5), И. С. Кацнельсоном (в гл. XV), Ю. К. Колосовской

(в гл. XXVII, раздел 1), Я. Я. Рогинским (в гл. II, раздел 1). Текст разделов, не указанных

выше, написан редколлегией тома. В главах по истории Египта, написанных

Ю. Я. Перепёлкиным, редколлегия сочла нужным внести дополнение в части общих выводов

и некоторых частных характеристик.

Подбор иллюстраций и карт осуществлён под руководством Т. В. Степугиной. Карты со-

ставлены по эскизам И. М. Дьяконова (страны Передней Азии), И. С. Кацнельсона (Египет и

область Эгейского моря) и А. П. Левандовского (Греция), а в остальных случаях — по эски-

зам авторов глав. Краткий перечень важнейшей литературы составлен Т. Н. Савельевой и

авторами глав.

Редакционная коллегия выражает благодарность всем специалистам, многочисленные за-

мечания и предложения которых были учтены при подготовке текста к печати.

14

ЧАСТЬ

I

ВОЗНИКНОВЕНИЕ

ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА.

ЭПОХА ГОСПОДСТВА

ПЕРВОБЫТНО-ОБЩИННОГО

СТРОЯ

ГЛАВА

I

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА. РАННИЙ

ДРЕВНЕКАМЕННЫЙ ВЕК (НИЖНИЙ ПАЛЕОЛИТ 1)

поха формирования и развития первобытно-общинных отношений имеет огромное

значение в истории человечества. Она начинается с выделения человека из мира

Эживотных. На протяжении этой эпохи были заложены основы всего дальнейшего

развития материальной и духовной культуры человеческого общества.

«Эта «седая древность» при всех обстоятельствах останется для всех будущих поколений

необычайно интересной эпохой, потому что она образует основу всего позднейшего более

высокого развития, потому что она имеет своим исходным пунктом выделение человека из

животного царства, а своим содержанием — преодоление таких трудностей, которые нико-

гда уже не встретятся будущим ассоциированным людям» 2,— писал об эпохе первобытно-

общинного строя Фридрих Энгельс.

1. Происхождение человека

Процесс формирования человека и развития первобытно-общинного строя состоит из ряда

последовательных этапов.

В. И. Ленин в своём произведении «Государство и революция», говоря о первоначальных

стадиях человеческого развития, упоминает о «стаде обезьян, берущих

1 Слово «палеолит» происходит от двух древнегреческих слов: «палайос» — древний и «литос» —

камень

2 Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, Госполитиздат, 1953, стр. 109.

17

палки», о «первобытных людях» и о «людях, объединенных в клановые общества» (родовые

общины) 1. Эти определения приняты советской наукой для обозначения трёх различных по-

следовательно сменявшихся этапов эволюции человека и становления общества.

Первые два этапа являются временем выделения наших древнейших предков из мира жи-

вотных. Они стали вследствие этого и поворотным пунктом в истории нашей планеты, от-

крыв длительный, тяжёлый и сложный, но великий путь развития труда и общества, который

шёл от бессилия перед природой ко всё возрастающей власти человека над ней.

Чтобы полнее представить ход событий на этих первых этапах истории человека, а также

и на всём протяжении первобытной истории, необходимо прежде всего иметь в виду ту есте-

ственно-географическую обстановку, те события в истории земного шара, на фоне которых

происходили изменения в жизни наших отдалённых предков, во многом тесно связанные с

изменениями в окружавшей их природе.

Как известно, история Земли делится на четыре эры: архейскую, палеозойскую, мезозой-

скую и кайнозойскую. Последняя эра продолжается и в настоящее время. Каждая из этих эр

делится в свою очередь на ряд периодов. Только во второй половине архейской («первона-

чальной») эры, продолжавшейся около 1 1/2 млрд. лет, на земле возникает жизнь, сначала в

виде простейших организмов, затем водорослей, губок, кишечнополостных, моллюсков,

кольчатых червей. Иногда время появления жизни на земле выделяют в особую эру — про-

терозойскую (эру «ранней жизни»). В палеозойской эре (эре «древней жизни»), продолжав-

шейся около 325 млн. лет, появляются рыбы, насекомые, земноводные, пресмыкающиеся, а

также наземные споровые растения. Мезозойская эра (эра «средней жизни»), продолжавшая-

ся около 115 млн. лет, явилась временем развития исполинских пресмыкающихся. Кайнозой-

ская эра (эра «новой жизни», время господства млекопитающих) делится на два больших пе-

риода: третичный и четвертичный.

Третичный период по сравнению со всей историей человека

Ближайшие предки

длился чрезвычайно долго. Начался он около 70 млн. и за-

человека

кончился примерно 1 млн. лет тому назад. Значение третично-

го периода в истории Земли, особенно ее животного и растительного мира, очень велико. За

это время произошли большие перемены в облике земного шара. Образовывались обширные

горные области, моря и заливы, менялись очертания целых материков. Возникли горы Кав-

каза, Карпаты и Альпы, поднялась центральная часть Азии, увенчанная горными цепями Па-

мира и Гималаев.

Одновременно происходили не менее важные изменения в растительном и животном ми-

ре. Древнейшие растения, в том число гиганты-саговники, древовидные папоротники и ги-

гантские хвощи, давно уже уступили место более совершенным по строению покрытосемен-

ным растениям. Началось время господства млекопитающих животных. Совершилось, нако-

нец, и важнейшее в истории развития жизни на земле событие, подготовленное всей про-

грессивной в целом эволюцией животного и растительного мира: в конце третичного перио-

да в результате процесса длительного развития появляются ближайшие предки человека.

Материалистически мыслящие естествоиспытатели, особенно Чарлз Дарвин, собрали к

середине XIX в. громадный материал, позволяющий в общих чертах представить облик тех

древних антропоидных (человекообразных) обезьян, которые должны были явиться непо-

средственными предками человека. Учёные выяснили основные черты образа жизни антро-

поидов и те биологические предпосылки, которые в ходе борьбы за существование подгото-

вили переход от обезьяны к человеку путём естественного отбора.

1 См. В. И. Ленин, Государство и революция, Соч., т. 25, стр. 361.

18

В XIX в. в отложениях, относящихся к концу третичного периода, были найдены останки

высокоразвитых древних обезьян, названных дриопитеками 1 . Дриопитеки были общим

предком человека и африканских человекообразных обезьян нашего времени — гориллы и

шимпанзе. Обнаруженные в 1902 г. в Австралии три коренных зуба «дарвиновского дриопи-

тека» имеют настолько большое сходство с человеческими, что ближайшее родство этой

древней обезьяны с человеком не подлежит сомнению.

Открытие костей дриопитека явилось блестящим подтверждением материалистической

теории Дарвина о происхождении человека от древней человекообразной обезьяны, так как

впервые дало конкретное представление о том, как на самом доле должны были выглядеть

эти обезьяны — предки человека.

В дальнейшем число подобных находок продолжало непрерывно возрастать. Они всё бо-

лее и более заполняли ту пропасть, которую стремились вырыть между человеком и всем ос-

тальным органическим миром учёные-идеалисты, всячески пытавшиеся поддержать ветхую

библейскую легенду о сотворении человека «по образу и подобию божию». На севере Индии

в третичных слоях Сиваликских холмов были обнаружены, например, обломки челюсти ра-

мапитека, древней антропоидной обезьяны, более близкой к человеку, чем дриопитек. Она

отличалась от всех остальных человекообразных обезьян тем, что её клыки не выдавались

вперёд по сравнению с остальными зубами. Облик рамапитека был, таким образом, менее

зверообразным, ещё более сходным с человеческим. На территории Южной Африки в 1924 г.

были найдены ещё более интересные для освещения вопроса о предках человека останки но-

вого антропоида— австралопитека 2 . Впоследствии, в 1935—1951 гг., были найдены остан-

ки по крайней мере 30 особей этой обезьяны. Как оказалось, австралопитек по своему строе-

нию стоял ближе к человеку, чем все остальные известные науке, и том число и ныне живу-

щие антропоидные обезьяны. Таз и бедренные кости австралопитека близки к человеческим;

австралопитеки в основном передвигались на двух ногах в вертикальном или почти в верти-

кальном положении.

Причина перехода австралопитеков к прямохождению объясняется общими условиями их

жизни и борьбы за существование. В течение предшествующих сотен тысячелетий обезьяны

в отличие от животных, ведущих наземный образ жизни, были четверорукими существами,

широко применявшими свои конечности, в первую очередь передние, именно для хвататель-

ных движений. Нов отличие от других обезьян, которые жили на деревьях в тропическом ле-

су, передвигаясь по деревьям при помощи всех четырёх конечностей и хвоста, австралопитек

жил в местностях уже в те далёкие времена почти безлесных и полупустынных — на западе

и в центре Южной Африки. Эти условия предопределили переход от лазания по деревьям к

наземной жизни, к передвижению с помощью одних нижних конечностей.

На это указывает строение костей верхних конечностей австралопитека. Его большой па-

лец противопоставлялся остальным пальцам и в отличие от большого пальца у современных

антропоидов был относительно велик. Поэтому австралопитеки вполне могли выполнять

своими руками такие хватательные операции, которые затруднительны или недоступны для

современных нам высших обезьян.

Следующей важной особенностью австралопитека, тоже неразрывно связанной с прямо-

хождением, являются черты строения черепа, указывающие на более вертикальную, чем у

других антропоидов, посадку головы. Это видно из того, что на значительной части затылка

австралопитека не было уже сильных шейных мышц, которые должны были удерживать го-

лову на весу при горизонтальном её положении. Такая посадка головы австралопитека

должна была способствовать в дальнейшем более ускоренному развитию мозга и черепа

предков человека.

1 От греческих слов «дрио»—дерево и«питекос»—обезьяна, т. е. буквально: «древесная обезьяна».

2 Название этого существа происходит от слов «аустралис» — южный и «питекос» — обезьяна и может

быть переведена как «южная обезьяна».

19

Все эти взаимно связанные особенности, сложившиеся на протяжении сотен тысяч лот и

условиях наземной жизни, поставили обезьян типа австралопитека в особое по сравнению с

другими человекообразными обезьянами положение, открыли перед ними совершенно новые

возможности в борьбе за существование. Освобождение передних конечностей от опорных

функций и расширение их хватательной деятельности сделали возможным развитие деятель-

ности австралопитека по совершенно новому пути — по пути всё более и более расширяю-

щегося и систематического употребления различных предметов, в первую очередь палок и

камней, как естественных орудий.

Об огромном, принципиально важном значении этого обстоятельства для дальнейшей

эволюции предков человека свидетельствуют исследования останков Других животных,

найденных вместе с костями самих австралопитеков. Исследование черепов ископаемых па-

вианов, найденных там же, где были обнаружены кости австралопитеков показало, что 50 из

58 этих черепов имели повреждения в виде трещин в результате ударов большой силы, нане-

сённых какими-то тяжёлыми предметами. Найдены также кости крупных копытных живот-

ных, концы этих костей были сломаны и разбиты. В «кухонных кучах» австралопитеков

найдены обломки панцирей черепах, кости ящериц, панцири пресноводных крабов. Можно

предполагать, следовательно, что помимо собирания растительной пищи, птичьих яиц авст-

ралопитеки добывали мелких животных, ловили ящериц, крабов, а иногда нападали и на

сравнительно крупных животных, пользуясь при этом камнями и палками.

Постоянное употребление мяса животных этими древними обезьянами в отличие от тех

обезьян, которые жили на деревьях и питались преимущественно растительной пищей, со-

действовало их ускоренному прогрессивному развитию. Мясная пища позволила предкам

человека быстрей и полней совершенствоваться из поколения в поколение, так как оказала

большое влияние на развитие их мозга, доставляя мозгу необходимые для его развития ве-

щества в большем количестве, доставляя мозгу необходимые для его развития вещества в

большем количестве, чем раньше, и в более концентрированном, легче усвояемом виде. Уси-

ленное снабжение мозга веществами, нужными для его роста, являлось совершенно необхо-

димым. Борьба за существование была сопряжена с применением первичных необработан-

ных орудий, она требовала непрерывного развития и усложнения условно-рефлекторной

деятельности, роста сообразительности и находчивости.

Таким образом, изучение обезьян типа австралопитека дает представление об определен-

ном и весьма важном звене в эволюции наших предков и, кроме того, достаточно ясно пока-

зывает, как должны были выглядеть еще не обнаруженные из-за неполноты геологической

летописи прямые предшественники и предки человека. Во всяком случае это были очень

близкие по своему типу к австралопитеку, такие же высокоразвитые человекообразные

обезьяны. Они должны были иметь примерно одинаковое с австралопитеком физическое

строение и вести сходный с ним образ жизни. Обезьяны эти заселяли, очевидно, обширную

территорию в Африке и на юге Азии. В область их расселения, вероятно, входили и южные

части СССР, о чем свидетельствует недавняя находка останков человекообразной обезьяны в

восточной Грузии. Этот вид человекообразной обезьяны был близок, как полагают, к дрио-

питеку и получил наименование «удабнопитека», по местности Удабно, где найдены остан-

ки этой обезьяны.

Что же касается других представителей рода обезьян, то эти «младшие братья» наших да-

лёких предков безнадежно отстали и остались в стороне от той главной дороги эволюцион-

ного развития, которая вела от обезьяны к человеку, некоторые виды высокоразвитых обезь-

ян конца третичного периода всё более приспосабливались к жизни на деревьях. Они оста-

лись навсегда привязанными к тропическому лесу. Биологическое развитие других обезьян в

борьбе за существование пошло по пути увеличения размеров их тела. Так появились обезь-

яны огромных размеров мегантропы, гигантопитеки, останки которых обнаружены на юге

Китая, а также обезьяны

20

типа современной гориллы. Но их грубая сила, позволявшая успешно бороться за жизнь в

первобытном лесу, нарастала в ущерб высшей сфере жизненной деятельности, во вред эво-

люции мозга.

Обезьяны типа австралопитека под давлением борьбы за су-

Роль труда

ществование в корне изменили свой образ жизни, перейдя в

в выделении человека

поисках пищи от лазания по деревьям тропического леса к

из животного мира

наземной жизни. Одновременно открылись и совершенно но-

вые возможности для развития мозга этих обезьян, определявшиеся переходом к прямой по-

ходке, а также тем, что голова стала постепенно приобретать вертикальное положение.

Но самое существенное, решающее, заключалось при этом вовсе не в одних только чисто

биологических предпосылках становления человека, блестяще вскрытых Дарвином.

Основоположники марксизма установили тот важнейший факт, что все эти биологические

предпосылки могли быть реализованы, могли послужить основой перехода от животного со-

стояния к человеческому не сами по себе, а только благодаря труду. В своём замечательном

произведении «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» Ф. Энгельс писал:

«Труд — источник всякого богатства, утверждают политико-экономы. Он действительно яв-

ляется таковым наряду с Природой, доставляющей ему материал, который он превращает в

богатство. Но он еще и нечто бесконечно большее, чем это. Он — первое основное условие

всей человеческой жизни, и притом в такой степени, что мы в известном смысле должны

сказать: труд создал самого человека» 1.

Позднетретичные обезьяны типа австралопитека ещё не умели выделывать искусственные

орудия и пользовались лишь готовыми, имеющимися в природе,—палками и камнями. Но

они, по-видимому, уже не могли существовать без употребления таких, хотя бы вначале дан-

ных самой природой, орудий, потому что не имели естественного вооружения, которое мог-

ло бы противостоять естественному вооружению их кровожадных противников из мира

хищных зверей — у них не было ни острых когтей, ни таких зубов, как у хищников.

Но зато в постоянном употреблении, а затем в изготовлении орудий (сначала в виде про-

стых палок и острых камней) зарождалась трудовая деятельность, на первых порах ещё в

значительной мере инстинктивная, затем всё более систематическая и осознанная. Трудовая

деятельность была не индивидуальной, а коллективной, объединявшей и сплачивавшей

стадные группы наших отдалённейших предков такими крепкими и гибкими узами, каких не

знает и не может знать никакое другое животное, также ведущее стадный образ жизни.

В процессе закрепления, развития и усложнения этой первичной трудовой деятельности

столь же медленно, но неудержимо и последовательно изменялся весь организм наших пред-

ков. В первую очередь всё более и более развивались их руки, а вместе с ними и мозг. Уг-

лублялась и расширялась высшая нервная деятельность.

На начальном этапе формирования человека, к которому относится появление обезьян ти-

па австралопитека, назревали, разумеется, только предпосылки для возникновения трудовой

деятельности. Но именно отсюда, из отдалённейшей глубины тысячелетий, начинается доро-

га к труду в настоящем смысле этого слова, к намеренному изготовлению искусственных

орудий первобытными людьми.

Значение второго этапа, связанного с изготовлением орудий труда, исключительно вели-

ко. С ним начинается развитие человека в собственном смысле этого слова, а вместе с тем—

история общества, история человеческого мышления и речи. Правда, первые выделившиеся

из животного царства люди были ещё, по

1 Ф. Энгельс, Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека, М. 1953, стр. 3.

21

словам Энгельса, так же не свободны, как и сами животные. Но каждый шаг в развитии тру-

да был шагом к освобождению человека от полного подчинения стихийным силам природы.

В труде, в добывании средств существования при помощи искусственно произведённых

людьми орудий труда возникали и укреплялись социальные связи: стадо обезьян, взявших

палки, постепенно и очень медленно превращалось в человеческий коллектив — в общину

первобытных людей.

Большим достижением передовой науки в конце XIX в. явились находки останков ещё

более высокоорганизованных существ, чем австралопитек. Останки эти датируются уже це-

ликом четвертичным периодом, который делится на два этапа: плейстоцен, продолжавшийся

примерно до VIII—VII тысячелетий до н. э. и охватывающий доледниковое и ледниковое

время, и современный этап (голоцен). Открытия эти целиком подтвердили взгляды передо-

вых естествоиспытателей XIX в. и теорию Ф. Энгельса о происхождении человека.

Первым был найден наиболее древний из всех известных сейчас

Питекантроп

первобытный человек — питекантроп (буквально «обезьяночело-

век»). Кости питекантропа впервые были обнаружены в результате

настойчивых поисков, продолжавшихся с 1891 по 1894г., голландским врачом Э. Дюбуа

вблизи Триниля, на острове Ява. Отправляясь в Южную Азию, Дюбуа поставил своей целью

найти останки переходной от обезьяны к человеку формы, так как существование такой

формы вытекало из эволюционной теории Дарвина. Открытия Дюбуа с избытком оправдали

его ожидания и надежды. Найденные им черепная крышка и бедро сразу показали огромное

значение тринильских находок, так как было обнаружено одно из важнейших звеньев в цепи

развитая человека.

В 1936 г. в Моджокерто, также на Яве, был найден череп ребёнка питекантропа. Там же

оказались кости животных, в том числе, как полагают, несколько более древних, нижнеплей-

стоценового времени. В 1937 г. местные жители доставили в Бандунгскую геологическую

лабораторию из Сангирана наиболее полную крышку черепа питекантропа, с височными

костями, а затем в Сангиране же были обнаружены и другие останки питекантропа, в том

числе ещё два черепа. Всего в настоящее время известны останки по крайней мере семи осо-

бей питекантропа.

Как показывает само его название, питекантроп (обезьяночеловек) связывает древних вы-

сокоразвитых обезьян типа австралопитека с первобытным человеком более развитого типа.

О таком значении питекантропа наиболее полно свидетельствуют черепа из находок в Три-

ниле и Сангиране. В этих черепах сочетаются специфические обезьяньи и чисто человече-

ские черты. К первым относятся такие особенности, как своеобразная форма черепа, с резко

выраженным перехватом в передней части лба, около глазниц, и массивным, широким над-

глазничным валиком, следы продольного гребня на темени, низкий свод черепа, т. е. наклон-

ный лоб, и большая толщина черепных костей. Но в то же время питекантроп был уже впол-

не двуногим существом. Объём его мозга (850—950 куб. см) был в 1,5—2 раза больше, чем

у современных нам человекообразных обезьян. Однако по общим пропорциям и степени раз-

вития отдельных долей мозга питекантроп больше приближался к антропоидам, чем к чело-

веку.

Судя по остаткам растений, в том числе превосходно сохранившимся листьям и даже цве-

там, найденным в отложениях, непосредственно перекрывающих костеносный тринильский

слой, питекантроп жил в лесу, состоявшем из деревьев, которые и сейчас растут на Яве, но в

условиях несколько более прохладного климата, существующего ныне на высоте 600—

1200 м над уровнем моря. В этом лесу произрастали цитрусовые и лавровые деревья,

фиговое дерево и другие растения субтропиков. Вместе с питекантропом в тринильском лесу

обитало множество разнообразных животных южного пояса, кости которых уцелели в том

же костеносном слое. При раскопках больше всего найдено рогов антилоп двух видов и

оленя, а также зубов и

22

Очертания материка Европы в раннем плейстоцене.

обломков черепов диких свиней. Там же оказались кости быков, носорогов, обезьян, гиппо-

потамов, тапиров. Нашлись также останки древних слонов, близких к европейскому древне-

му слону, хищников — барса и тигра.

Как полагают, все эти животные, кости которых найдены в тринильских отложениях, по-

гибли в результате вулканической катастрофы. Во время извержения вулкана лесистые скло-

ны возвышенностей были засыпаны и обожжены массой раскалённого вулканического пеп-

ла. Затем дождевые потоки проложили в рыхлой толще пепла глубокие каналы и вынесли в

тринильскую долину кости тысяч погибших животных; так образовался костеносный слой

Триниля. Нечто подобное имело место во время извержения вулкана Клут в восточной части

Явы в 1852 г. По словам очевидцев, огибавшая вулкан большая судоходная река Бронтас

вздулась и высоко поднялась. В её воде было не менее 25% вулканического пепла, смешан-

ного с пемзой. Цвет воды был совершенно черным и она несла такую массу сваленного леса,

а также трупов животных, в том числе буйволов, обезьян, черепах, крокодилов, даже тигров,

что был сломан и полностью уничтожен стоявший на реке мост, самый большой из всех мос-

тов на острове Ява.

Вместе с другими обитателями тропического леса жертвой подобной катастрофы в глубо-

кой древности стали, очевидно, и питекантропы, кости которых обнаружены в Триниле. Эти

особые условия, с которыми связаны тринильские находки, как, вероятно, и находки костей

питекантропов в других местах на Яве, объясняют, почему там не оказалось никаких призна-

ков употребления питекантропами орудий.

23

Если бы костные останки питекантропов были найдены в местах временных стоянок, то

наличие орудий труда было бы весьма вероятным. Во всяком случае, судя по общему уров-

ню физического строения питекантропа, следует предполагать, что он уже изготовлял ору-

дия и постоянно пользовался ими, в том числе не только деревянными, но и каменными.

Косвенным доказательством того, что питекантроп изготовлял каменные орудия труда, слу-

жат грубые изделия из кварцита, обнаруженные на юге острова Ява, вблизи Патжитана, вме-

сте с останками тех же самых животных, кости которых найдены у Триниля в одной толще

отложений с костями питекантропа.

Можно, таким образом, сделать вывод, что с питекантропом и близкими к нему сущест-

вами закапчивается начальный период в формировании человека. Это было, как мы видели,

то отдалённейшее время, когда наши предки вели стадный образ жизни и лишь начинали пе-

реходить от употребления готовых предметов природы к изготовлению орудий труда.

2. Начальные ступени человеческой истории

Примерно с 700—600 до 40 тысячелетия до н. э., по опреде-

Древнейшие

лению археологов и геологов, длился тот древнейший период

орудия из камня

человеческой истории, который называют нижним (или ран-

ним) палеолитом. Если первые орудия представляли собой необработанные случайные куски

камня с острыми краями и простые палки, то с течением времени люди начинают намеренно

изготовлять орудия труда из камня, применяя для этого простейшие технические приёмы

дробления и раскалывания камней. Одновременно, надо полагать, они научились заострять

свои примитивные орудия из дерева, обжигая острия палок на огне или обрезая их острыми

камнями.

Древнейшие деревянные изделия исчезли бесследно, и поэтому наука ничего не может

сказать о них. Очень трудно также отличить расколотые природными силами кремни (так

называемые эолиты) от тех грубых первоначальных изделий, которые на первых порах вы-

делывал первобытный человек, намеренно раскалывая кремнёвые желваки и булыжники с

целью получения необходимого ему режущего лезвия или острия. Тем не менее не может

быть сомнения в том, что имеющим правильную и устойчивую форму каменным орудиям

предшествовали именно такие бесформенные грубые изделия. Этот начальный этап первич-

ного использования режущих свойств камня, этап, следующий непосредственно за использо-

ванием палок и острых камней в готовом природном виде, должен был охватывать огромный

промежуток времени, во всяком случае несколько сотен тысячелетий.

Вслед за тем складываются уже определённые приёмы использования камня. Появляются

первые целесообразно оформленные орудия, а не случайно полученные куски камня с ре-

жущим лезвием или остриём. Такими первичными орудиями и должны были, очевидно,

пользоваться питекантропы.

На территории Западного Пенджаба (современный Пакистан), в древних галечных отло-

жениях реки Соан, были найдены, например, грубые массивные отщепы, бесспорно сделан-

ные рукой человека, получившие название «раннесоанских». Вместе с ними обнаружены

грубые орудия, сделанные из целых галек, грубо отёсанных только на одном конце, в то вре-

мя как вся остальная поверхность камня оставлена в естественном виде. Примерно к тому же

времени относят одно из местонахождений в Китае, недалеко от Пекина (Чжоукоудянь), где

найдены останки животных, относящихся к ранней фазе нижнего плейстоцена. Там же ока-

зались обожжённые кости и одна двусторонне оббитая галька — «древнейшее изделие чело-

века, известное сейчас на территории Китая»,— как пишет о ней известный китайский ар-

хеолог Пэй Вэнь-чжун.

24

К числу таких древнейших орудий принадлежат и грубо обработанные галька, найденные

в разных областях африканского материка: в Кении, Уганде, Марокко, Танганьике и в до-

лине реки Вааля. Они имеют миндалевидную форму. Один конец их оббит по краям не-

сколькими сколами и превращён в грубое массивное остриё. В Восточной Африке такие

орудия оказались в самом основании древ-

них галечных отложений реки Замбези (Ол-

довэйское ущелье). Вместе с ними были

найдены кости примитивного слона —

предка древнего слона, слона-динотерия,

зебры, рогатой жирафы. На юге Африки та-

кие орудия найдены в гравии древних тер-

рас реки Вааля. В классической области

древнего палеолита Европы, в долине реки

Соммы, у города Амьена, в галечных отло-

жениях второй террасы, вместе с подобны-

ми изделиями найдены также многочислен-

ные отщепы, изготовленные людьми. Слег-

ка подправленные вдоль лезвий грубой ре-

тушью 1, они образуют различного вида

примитивные орудия, похожие на острия, а

также скрёбла с выпуклым и вогнутым лез-

вием; форма целиком зависит ещё от очер-

таний исходного материала, т. е. отщепов. В

тех же галечных слоях встречены кости

животных среднеплейстоценового времени

Древнейшие ручные рубила.

— южного слона, древнего слона, носорога

Вверху—из Юго-Восточной Азии, внизу — из Африки

Мерка 2, этрусского носорога, лошади Сте-

(Олдовэйское ущелье).

нона 2, саблезубого тигра (махайрода).

Следующий этап развития материальной культуры древней-

Шелльский период

ших людей назван археологами «шелльским» (по селению

Шелль во Франции, при впадении реки Марны в Сену, где

были впервые обнаружены каменные орудия, характерные для этого этапа). Полнее всего

изучены шелльские местонахождения во Франции, в долине Соммы, у Амьена. Они рисуют

уже вполне сложившуюся технику использования кремня, в основе которой лежит приём

двустороннего стёсывания гальки, получавшей таким образом определенную, строго целесо-

образную форму массивного орудия, один конец которого имел вид острия. Это и были

шелльские ручные рубила. Оставленная без обработки гладкая часть гальки на конце, проти-

воположном острию, служила естественной рукоятью, удобной для держания орудия в ладо-

ни. Края шелльских рубил оформлялись сильными, наносившимися попеременно то с одной,

то с другой стороны сколами и поэтому, если смотреть на них сбоку, имеют характерный

зигзагообразный вид.

Шелльское рубило, — единственная чётко выраженная форма крупных орудий того вре-

мени, — несомненно, было универсальным по своему назначению. Шелльский

1 Ретушь здесь — обработка камня мелкими сколами.

2 Названы по фамилиям учёных, изучивших и определивших ископаемые остатки этих животных.

25

человек мог выполнять им все работы, при которых необходимо прочное острие и массив-

ные режущие лезвия, а в то же время требовалось наносить сильные удары — рубить, резать,

копать землю, например, при добыче съедобных растений или при извлечении мелких жи-

вотных из нор. Само собой разумеется, что рубило могло служить и в качестве оружия при

защите или нападении, особенно во время охоты на животных. Интересно, что шелльские

рубила удобнее захватываются правой рукой и при этом так, что рабочей частью орудия ока-

зывается не только острый конец его, но и боковое продольное лезвие. Уже в шелльское

время человек работал преимущественно правой рукой.

Однако рубило вовсе не было единственным орудием шелльского человека. Во всех па-

мятниках шелльского времени вместе с рубилами встречаются и мелкие орудия, хотя и гру-

бые, но с совершенно определившейся формой: ост-

рия, грубые проколки, скребловидные орудия. Древ-

ний мастер неизбежно получал в результате отёсы-

вания исходного желвака или гальки большое коли-

чество отщепов. Каждый крупный отщеп мог быть

при этом использован как примитивный режущий

инструмент в готовом виде даже без дальнейшей об-

работки. Такие острые отщепы могли служить для

расчленения охотничьей добычи, заменяя отсутство-

вавшие у человека острые когти и клыки. Ещё важ-

нее, по-видимому, была их роль в качестве инстру-

ментов для изготовления орудий и вооружения из

дерева, хотя бы в виде простых заострённых дубин и

палок.

К области распространения палеолитических

Ручное рубило ранеешелльского типа.

орудий относятся и далекие от Средиземного моря

Африка, Олдовэйское ущелье.

южные области Азии. Давно известны ручные ру-

била шелльского облика, найденные в Индии, осо-

бенно в районе Мадраса; есть они и на острове Цейлон. Шелльские рубила обнаружены в

настоящее время и на севере Пакистана — в Пенджабе, а также в Кашмире, в Верхней Бир-

ме, в Малайе, на Яве.

В СССР орудия шелльского типа обнаружены советскими исследователями в Армении.

Территория Армении представляет собой высокое плато, почти сплошь покрытое мощными

толщами лав четвертичного времени, которые перекрыли более древний, раннечетвертичный

рельеф страны. Только немногие участки армянского плато остались свободными от влияния

вулканической деятельности четвертичного периода. На одном из таких участков и располо-

жена возвышенность Большой Богутлу или Артин, у подножья которой находится холм Са-

тани-Дар, получивший теперь всемирную известность в археологии.

На склонах Сатани-Дара, усыпанных осколками вулканического стекла — обсидиана най-

дены куски этого камня, обработанные человеком. Таковы прежде всего грубые рубила.

Форма их миндалевидная и сердцевидная, лезвие зигзагообразное, рукоять, или, как иногда

пишут, «пятка», нередко занимает около двух третей орудия. Вместе с ручными рубилами

встречаются грубые дисковидные рубящие орудия, массивные остроконечники и примитив-

ные «свёрла», т. е. отщепы или куски обсидиана с остриём.

Близкие по типу архаические орудия обнаружены на черноморском побережье Кавказа,

особенно в Яштухе, около Сухуми. Грубые отщепы и изделия типа ручных рубил найдены

также на Днестре, около Луки-Врублевецкой. Таким образом, зона,

26

в которой началось развитие человечества, охватывала ряд южных районов Советского

Союза.

Судя по распространению шелльских орудий, человек в то время существовал уже во

многих местах. В Европе наиболее многочисленные следы его деятельности известны, как

сказано выше, во Франции. Шелльские орудия в большом числе найдены и в Испании. Оби-

лие шелльских находок в Африке подтверждает, что этот континент, в особенности долина

Верхнего Нила и прилегающие к ней ныне пустынные области, являлся одним из тех мест,

где уже в то время жил человек.

Исключительно ценны также новейшие находки на территории Северной Африки, в Тер-

нифине (Алжир). Здесь при разработке песчаника ещё с 70-х годов прошлого века нередко

Ручные рубила (1, 3) и остроконечник (2) позднешелльского типа.

Армения, Сатани-Дар.

находили кости животных нижнечетвертичного времени: крупного слона- атлантикуса, в том

число целый череп этого слона, кости гиппопотама, носорога, зебры, жирафы, верблюда,

крупного павиана, антилопы, а также саблезубого тигра — махайрода. Вместе с этими кос-

тями встречались сходные с шелльскими грубые каменные изделия из плотного песчаника,

известняка и реже из кремня, в том числе трёхгранные в поперечном сечении, двусторонне

обработанные рубила. В 1934 г. в Тернифине в тех же условиях, в тех же слоях были обна-

ружены и останки древнейших людей.

Таким образом, впервые с полной ясностью устанавливается, что древнейшие люди, близ-

кие по уровню своего развития к питекантропу и вместе с тем уже имевшие черты сходства с

более развитым человеком—синантропом, как и следовало ожидать, выделывали орудия

именно шелльского типа, пользовались в своей трудовой жизни рубилами шелльских форм.

Чтобы представить себе условия, в которых существовал че-

Условия жизни человека ловек шелльского периода, следует обратить внимание преж-

в шелльский период

де всего на останки животных, обнаруженные при раскопках

вместо с шелльскими орудиями или в отложениях, в которых такие орудия встречаются.

Во Франции это были южные животные отдалённого доледникового прошлого — гиппо-

потам, древний слон с прямыми бивнями, носорог Мерка, лошадь Стенона, гигантский бобр.

Шелльского человека во Франции, в районе современного Парижа, окружала, таким обра-

зом, природа, похожая на ту, в которой жил на Яве питекантроп. В сходных условиях жил

шелльский человек и на территории СССР.

Условия, в которых обнаруживаются шелльские орудия, залегающее в галечных отложе-

ниях древних речных террас, показывают, что человек того времени жил

27

небольшими группами и вёл бродячую жизнь по берегам рек, озёр и в глубине субтропиче-

ского леса. Во время дождя или в жару убежищем человеку могли служить густые группы

деревьев или кустов, скальные навесы и в лучшем случае самые примитивные шалаши-

навесы из наскоро набросанных ветвей. Одежда отсутствовала или ограничивалась накидка-

ми из невыделанных шкур животных.

Добывание огня не было известно. Самое большее, что было в возможностях человека, —

это некоторое время поддерживать огонь, возникший помимо его воли.

Находки костей крупных животных вместе с шелльскими орудиями, по-видимому, свиде-

тельствуют о том, что люди этого времени иногда убивали гигантских толстокожих живот-

ных. Но достаточно взглянуть на примитивные шелльские изделия, чтобы убедиться в том,

что такая охота ещё не могла быть систематической. Основным источником существования

людей шелльского времени, вероятно, была охота на мелких животных. Лишь в редких слу-

чаях им удавалось воспользоваться неопытностью детёнышей крупных зверей или убить

большое животное. Большое значение должно было иметь также и собирание дикорастущих

съедобных растений, которыми изобилуют субтропики, а также насекомых и ящериц.

Но главное, с исторической точки зрения, заключалось в том, что охотник и собиратель

шелльского времени уже прочно и бесповоротно стоял на человеческом пути развития. С

этого времени древнейшее человечество шло по пути прогресса, обусловленного развитием

и усложнением коллективной трудовой деятельности — той силы, которая выделила челове-

ка из животного мира и затем высоко подняла его над природой.

Дальнейшее развитие труда находит своё отражение в усовершенствовании каменных ору-

дий и техники их изготовления.

Везде, где встречаются грубые шелльские орудия, на смену

Ашельский период

им появляются новые, более тщательно и умело изготовлен-

ные — ашельские 1. Ашельское рубило отличается от шелльских рубил прежде всего своими

правильными миндалевидными, треугольными или овальными очертаниями. Поверхность

ашельских рубил обычно сплошь обработана сколами, свидетельствующими уже о хорошем

знании свойств кремня, о несравненно более искусной руке мастера, которая наносила те-

перь меткие и хорошо рассчитанные удары. Если человек шелльского времени мог наносить

только сильные и резкие удары, в результате которых на краях орудия оставались глубокие

выемки, то ашельский человек научился отделять от камня тонкие и плоские отщепы. Лезвие

ашельских рубил было поэтому уже не зигзагообразным, а прямым и острым. Улучшаются

формы орудий, изготовленных из отщепов, устойчиво повторяются серии определённых из-

делий: остроконечников, скрёбел и так называемых свёрл.

Важными были и перемены в образе жизни людей. В ашельское время впервые возникают

охотничьи лагери, появляются более или менее постоянные поселения. Замечательным при-

мером таких поселений могут служить раннеашельские находки Торральбе (Испания). Древ-

нее поселение располагалось здесь на высоте 112 м над уровнем моря, на берегу древнего

озера. К озеру на водопой, на его покрытые сочной растительностью берега приходили сло-

ны, носороги, быки, олени и лошади, становившиеся добычей первобытных людей. На сто-

янке уцелело множество костей этих животных, в том числе целые черепа южного слона с

бивнями, достигающими 3 м в длину кости этрусского носорога и носорога Мерка, лошади

Стенона. Вместе с костями животных в культурном слое были обнаружены многочисленные

рубила из кварцита, халцедона и песчаника, а также обычные мелкие изделия из отщепов.

1 Названы так по месту их первого обнаружения в Сент-Ашеле (предместье города Амьена во Франции).

28

Человек ашельского времени уже широко осваивает готовые природные жилища, кото-

рыми служили для него пещерные навесы и гроты. Известны пещерные поселения ашельско-

го времени в гроте Обсерватории, вблизи Монако, у берега Средиземного моря, в пещере

Умм-Катафа, к юго-востоку от Иерусалима, и особенно в пещере Эт-Табун, на горе Кармел,

в северной части Палестины.

Пещера Эт-Табун имела вид глубокой и вы-

сокой ниши, открытой к северу и заполненной

рыхлыми пещерными отложениями более чем

на 15 м. В её позднеашельском слое были об-

наружены остатки очагов в виде темно-бурых

или жёлтых пятен обожжённой земли. Обрабо-

танные кремни располагались неодинаково,

преимущественно около скалистой стены гро-

та. В одном мосте у входа в грот оказалось

скопление орудий, состоявшее из 29 специаль-

но запрятанных ручных рубил. Всего в раско-

панных участках грота найдено было около 50

тыс. изделий, причём подавляющую массу их

составляли готовые, вполне законченные ору-

дия: рубила, скребки, острия, ретушированные

отщепы и пластины. Самым поразительным

является здесь множество ручных рубил, что

указывает на важное значение этого древней-

шего орудия в жизни палеолитического чело-

века. Их найдено здесь более 8 тыс.

Многочисленные следы очагов, множество

превосходно обработанных орудий из кремня,

в том числе тысячи рубил, наглядно показы-

вают, что пещера Эт-Табун на протяжении ты-

сячелетий служила жилищем человеку того

времени, уже далеко оставившему позади сво-

их предшественников и предков шелльского

периода, бродивших без постоянных приста-

нищ в субтропических лесах и джунглях до-

4

5

ледниковой эпохи. Огонь стал теперь, вместо с

орудиями труда, основой существования чело-

Позднеашельские орудия из обсидиана (Арзни,

века и опорой первобытной общины в ее борь-

Армения):

1,2—овальные ручные рубила; 3 — ручное рубило миндалевидной

бе с природой.

формы; 4 — остроконечник;

Человек ашельского времени, очевидно, ис-

5 — дисковидный нуклеус.

пользовал огонь не только в качестве источни-

ка живительного тепла для согревания своего тела в холодное время года, но и как средство

борьбы с постоянно угрожавшими ому хищниками. Даже слабые старики, женщины и дети,

вооружённые пылающей головней, были сильное тех зверей, которые являлись грозой тро-

пического леса.

Очень рано, надо полагать, люди научились поджаривать на огне мясо животных, а также

съедобные коренья и плоды. Это не только улучшило пищу и расширило

29

пищевые ресурсы, но и положило ещё более резкую грань между человеком и животными,

способными употреблять пищу только в её естественном, данном самой природой виде.

Долгое время не был известен, однако, блик самого человека

Синантроп

ашельской поры. Единственной европейской находки (мы

имеем в виду так называемую гейдельбергскую челюсть, найденную в 1907 г. близ Гейдель-

берга, в Германии,— откуда и происходит её название), относящейся примерно к этому пе-

риоду, было недостаточно для выяснения облика челове-

ка ашельской поры. Совершенно исключительное значе-

ние имеют поэтому замечательные находки китайских

учёных в Чжоукоудяне, заполняющие разрыв, имеющий-

ся между находками останков древнейшего обезьяноче-

ловека (питекантропа), с одной стороны, и человека сле-

дующего этапа (неандертальца) — с другой.

Чжоукоудянь находится в 54 км юго-западнее Пеки-

на, в том месте, где пекинская равнина переходит в гор-

ный район, изрезанный долинами. Во время системати-

ческих исследований, предпринятых китайскими науч-

ными учреждениями с 1934 по 1937 г., до японского

вторжения в Китай, была выполнена огромная работа по

изучению чжоу-коудяньских отложений с остатками

древней фауны, представляющих собой заполнение

древних трещин и пещер. В Китайской Народной Рес-

публике исследования всемирно знаменитых чжоуко-

удяньских находок были возобновлены и снова дали бо-

гатые результаты.

В итоге долголетних работ установлено, что в Чжо-

укоудяне в пяти пунктах (местонахождения № 1, 4, 13,

15 и «Верхняя пещера») вместе с костями животных

имеются следы деятельности человека.

Наиболее обширным и богатым находками явилось

Орудия конца ашельского времени

местонахождение № 1. Первоначально это была гранди-

из пещеры Эт-Табун (Палестина):

озная пещера, состоявшая, возможно, из нескольких пе-

1 — скребло; 2 — рубильце; 3 — остроконечник;

4 — ручное рубило.

щер, расположенных ярусами, но своды их разрушились

ещё в начало верхнеплейстоценового времени. Перво-

бытный человек обитал в ней в течение многих десятков или даже сотен тысячелетий, за ко-

торые накопилась толща отложений более 50 м. Это было, по мнению одних исследователей,

раннеплейстоценовое время. По мнению же других, более вероятному, заселение основной

пещеры Чжоукоудянь древнейшими людьми относится к среднеплейстоценовому времени,

т. е. к концу второго оледенения или к межледниковому этапу, отделяющему второе оледе-

нение от следующего, третьего ледникового периода в Гималаях.

Современниками человека того времени, названного учёными синантропом, были носо-

роги двух видов, саблезубый тигр и другие представители гигантских кошек среднеплейсто-

ценового времени, два вида медведей, китайская гиена, дикие лошади, кабан, газели, олени,

буйволы. Синантроп охотился

30

главным образом на оленя. Из найденных в пещере костей животных оленю Принадлежит

70 %. Кроме того, синантроп употреблял в пищу съедобные растения, особенно ягоды и пло-

ды, в том числе дикую вишню. Самой замечательной чертой отложений в местонахождении

№ 1 является наличие в ном мощных слоев золы, указывающих, что синантроп широко и по-

вседневно пользовался огнём, сжигая в кострах кустарник, хотя, может быть, ещё и не умел

искусственно добывать огонь.

Найденные здесь каменные изделия изготовлены, главным образом, из песчаника, кварца,

а также отчасти кварцита, вулканических пород, роговика и кремня. Синантроп использовал

обычно в качестве сырья для изготовления своих орудий скатанные водой речные гальки,

грубо оббивая их вдоль одного края. Таким способом изготовлялись крупные рубящие ору-

дия с широким овальным лезвием, как у сечки или топора-колуна. Обычными были и грубые

дисковидные каменные ядрища-нуклеусы, от которых отбиты отщепы и пластины. Отщепы

и пластины употреблялись как режущие инструменты. Простая подправка по краю ретушью

превращала их в скребловидные орудия или острия.

Таким образом, хотя в пещере синантропа и не

найдено бесспорных ручных рубил, подобных

ашельским, синантроп по общему уровню своего

культурного развития поднялся уже достаточно

высоко. Он пользовался достаточно высоко. Он

пользовался огнём, имел постоянные места оби-

тания в пещерах, добывал таких крупных живот-

ных, как олени, газели и дикие лошади, охотился

даже на носорогов. По общему уровню развития

техники большинство авторов относят синантро-

па к раннешелльскому периоду, другие видят в

ном даже черты, близкие к более позднему, му-

стьерскому, периоду. Правильнее было бы отно-

сить находки в Чжоукоудяне к ашельскому вре-

мени.

Об относительно более высоком уровне разви-

тия синантропа свидетельствуют и его костные

останки. В Чжоукоудяне на различных уровнях

Орудия синантропа

местонахождения № 1 рассеяны останки более

чем 40 особей синантропа, в том числе фрагменты черепов. Судя по строению нижних ко-

нечностей, синантроп был уже вполне двуногим существом. Общее прогрессивное развитие

синантропа нашло отчётливое выражение в устройстве его верхних конечностей, всё быстрее

развивавшихся в процессе постоянной и систематической трудовой деятельности. Его верх-

ние конечности были в основном уже настоящими человеческими руками, образовавшимися

в результате труда и предназначенными главным образом для трудов их действий.

В процессе развития труда у синантропа со всё большей отчётливостью складывалась и

такая чисто человеческая черта, как преимущественное значение правой руки. В отличие от

животных, у которых передние конечности развиты строго симметрично, и даже от питекан-

тропа у синантропа правая рука несла несравненно большую трудовую нагрузку, чем левая.

Это видно из того, что мозг синантропа имеет асимметричное строение — одна половина его

мозга развита лучше другой.

31

Большое значение имеют находки останков близких к синан-

Расселение людей

тропу существ в других странах. Таковы зубы, найденные в

типа синантропа

1948 г. на севере Вьетнама, сходные с зубами синантропов;

две челюсти, близкие к челюсти гейдельбергского человека, обнаруженные в 1949 и 1950 гг.

в пещере Сварткранс, на юге Африки; коренной зуб, найденный в Трансваале в 1938 г., при-

надлежащий какому-то представителю древнейших людей, близкому к синантропу.

Человекообразное существо, которому принадлежали кости, обнаруженные в пещере

Сварткранс, имеет черты, близкие как к синантропу из Китая, так и к гейдель-бергским лю-

дям из Европы. В 1935 г. у озера Эяси, в Восточной Африке, обнаружены остатки черепов

таких же близких к синантропу существ, которые получили название африкантропов. Не

менее интересной,— как новое указание на тот факт, что останками синантропа и близких к

ному по облику существ представлен определённый этап эволюции человека,— является на-

ходка одной нижней челюсти в 1953 г. в Макапансгате (Центральный Трансвааль, Африка).

Челюсть эта, обнаруженная в известняковом карьере, принадлежала взрослой, по-видимому,

женской особи существа, названного «прометеев австралопитек», и очень похожа на челюсть

синантропа из Чжоукоудяня.

На территории Советского Союза ашельские орудия, свидетельствующие о наличии

здесь в то время древнейших людей, обнаружены сейчас целыми сериями на Северном Кав-

казе, в Абхазии, Армении, Южной и Северной Осетии. Следы пребывания человека этого

или очень близкого времени найдены сейчас и в Туркменистане — у берегов Каспийского

моря, а также на высотах Тянь-Шаня — в Киргизии.

Таким образом, на огромном пространстве южных областей Азии, на юге Европы, а также

в Африке вплоть до её крайних южных областей в среднеплейстоценовое время, перед вели-

ким, или максимальным, оледенением Северной Европы и Северной Азии, уже жили древ-

нейшие люди, стоявшие по степени развития их орудий на уровне ашельской культуры, а по

физическому облику близкие к синантропу.

На всей этой территории неуклонно шел прогрессивный процесс развития первобытного

человечества, имевший в своей основе развитие труда, укрепление общественных связей.

Коллективы синантропов и, очевидно, их ближайших пред-

Укрепление

шественников качественно отличались от тех объединений,

общественных связей

которые свойственны животным. Это было уже не стадо

обезьян, а человеческое объединение, хотя ещё весьма примитивное.

Мы не можем ясно представить себе внутренний строй этих древнейших объединений,

так как этнографам неизвестно ничего похожего на состояние людей столь отдаленного вре-

мени, да и совершенно невозможно, чтобы каким-то чудом спустя 500 — 300 тыс. лет уцелел

до нашего времени тип отношений, хотя бы отдалённо похожий на строй коллективов

шелльского или ашельского времени. Даже наиболее отсталые группы человечества, ока-

завшиеся в XVIII—-XIX вв. на самых отдалённых от центров передовой культуры местах

земного шара, вроде тасманийцев, по своему физическому и умственному развитию не отли-

чались от других современных людей. Очень мало может дать для решения этой сложной

проблемы также и изучение различных пережитков древних общественных отношений даже

у ряда племён нашего времени.

Бесспорно одно: общий уровень развития первобытных людей в тот период был крайне

низким. На всей огромной территории расселения древнейшего человечества находились

отдельные небольшие группы людей, отделённые друг от друга обширными пространства-

ми. Их технический опыт и производственные навыки нарастали чрезвычайно медленно.

Орудия труда были крайне грубыми и несовершенными. Труд в целом оставался ещё нераз-

витым.

32

Питекантроп

Реконструкция по А.П. Быстрову и К.М. Казанцеву

Синантроп

Реконструкция М. М. Герасимова 1945 г. по обломкам черепа, найденным в пещере Чжоукоудянь,

близ города Пекина

Прямым наследием животного прошлого были формы брачных отношений внутри этих

древнейших общин. Судя по тому, что мы знаем об этих отношениях в более поздних чело-

веческих общинах, где они только частично были урегулированы, в это Древнейшее время

брачные отношения должны были иметь беспорядочный характер (стадия промискуитета),

определяясь лишь биологическим инстинктом.

Но самое основное заключалось в том, что внутри такой первобытной группы, орды или

человеческого первобытного стада, существование которого было обусловлено жизненной

необходимостью, имелась такая могучая сила, какой не было и не могло быть даже в наибо-

лее крепко спаянном стаде животных, — коллективная трудовая деятельность в борьбе с

природой. В процессе развития трудовой деятельности внутри первобытной общины росли и

крепли общественные связи, обуздывавшие прежние зоологические инстинкты, унаследо-

ванные человеком от его животных предков. В ходе тысячелетий новое, человеческое, всё

больше и больше брало верх над старым, звериным. Это выразилось, в частности, в ограни-

чении полового общения между родителями и их детьми.

Судя по строению мозга, древнейшие люди, до неандертальца включительно, не могли

ещё в такой степени, как это стало возможным у позднейших людей, контролировать своё

поведение, в частности сдерживать порывы ярости. Само собой разумеется, что чем дальше

вглубь прошлого, тем эта черта древнейших людей должна была быть более резкой и сильно

выраженной — у синантропа сильнее, чем у неандертальца, а у питекантропа сильнее, чем у

синантропа. И, с другой стороны, чем дальше шла история, тем быстрее происходила эволю-

ция человека как общественного существа, тем сильнее сказывалось воспитывающее влия-

ние первобытной общины, тем полнее поведение индивида определялось общественными

связями. Во всяком случае ясно, что даже самые первобытные люди никогда не вели жизнь

одиноких «робинзонов». История древнейшего человечества не знает фантастического пе-

риода индивидуальной охоты и поисков нищи. Сила первобытных людей, их преимущество

перед самыми сильными и опасными хищниками заключались в том, что они выступали не в

одиночку, а коллективом, скреплённым трудовой деятельностью, совместной борьбой с при-

родой.

О непрерывном восходящем развитии человеческого ума на-

Развитие высшей нервной глядно свидетельствует последовательное возрастание объе-

деятельности человека

ма головного мозга наших предков и усложнение его струк-

туры, в особенности коры и тех частей мозга, с которыми связаны высшие функции мышле-

ния, о чем можно судить по рельефу внутренней полости черепа, соответствующей объёму и

форме мозга.

Характерно, что на гипсовых отливках внутренней полости черепа питекантропа ясно

видно, например, что у него гораздо слабее, чем у более поздних людей, была выражена

лобная доля мозга; теменная часть мозга тоже имела примитивные черты строения. Изучая

эти черты мозга питекантропа, исследователи пришли к выводу, что у него не были еще раз-

виты в достаточной мере центры внимания и памяти, а способность к мышлению оставалась

зачаточной.

Прогрессивная эволюция мозга синантропа нашла свое выражение, как мы уже видели, в

непосредственно обусловленной ростом труда асимметричности его строения. Она вырази-

лась вместе с тем и в других, не менее существенных изменениях этого органа. Если мозг

питекантропа, имея в среднем объём около 870 куб. см, значительно превышал по своей ве-

личине мозг австралопитека и тем более человекообразных обезьян нашего времени, то мозг

синантропа увеличился в ещё большей степени, достигнув в среднем объёма в 1040 куб. см. а

один из черепов имел даже ёмкость в 1 225 куб. см.

Выше, чем у питекантропа, стал в результате общего увеличения мозга синантропа также

и его черепной свод, что в свою очередь, надо полагать, должно было находиться в нераз-

рывной связи с прогрессивным развитием строения черепа в целом,

33

с оформлением в нём новых, человеческих особенностей и в устройстве лицевой его части.

Голова синантропа должна была поэтому иметь значительно более человеческий облик, чем

у его предшественника — питекантропа.

Развитие человеческой психики шло в неразрывной связи с эволюцией его трудовой дея-

тельности. «То состояние,—говорит Маркс,—когда человеческий труд еще не освободился

от своей примитивной, инстинктивной формы, относится к глубинам первобытных времен».

То было время «первых животнообразных инстинктивных форм труда» 1. Чем дальше шло

развитие коллективной деятельности людей, тем, разумеется, всё богаче и полнее станови-

лось мышление человека. Особое значение с этой стороны имеет непрерывное усовершенст-

вование каменных орудий на протяжении нижнего палеолита. Сюда относятся в первую оче-

редь ручные рубила, прошедшие в своей эволюции ряд этапов, начиная от простои гальки,

лишь слегка затёсанной на конце, до изящных, геометрически правильных по очертаниям,

миндалевидных или треугольных изделий конца ашельского времени. Такая последователь-

ная эволюция форм древнейших орудий наглядно свидетельствует о прогрессивном разви-

тии ума первобытного человека.

Прежде чем получить готовое орудие, нужно было найти подходящий для этого материал

и верно оценить его технические качества. Затем следовала серия операций по предвари-

тельному освобождению камня от корки, по первичному оформлению орудия при помощи

специального отбойника и, наконец, по окончательной отделке его, может быть даже не от-

бойником, а более подходящим инструментом типа деревянного молотка или отжимника.

И. П. Павлов показал, что в развитии высшей нервной деятельности у животных и челове-

ка следует различать два особых её вида. Один вид представлен первой сигнальной систе-

мой, выше которой но поднялись даже наиболее высокоорганизованные животные. Живот-

ные в состоянии воспринимать только конкретные сигналы — раздражения, поступающие в

их мозг из внешнего мира. Энергия внешнего раздражения выступает и нервной сигнальной

системе только как рефлекс, как конкретно-чувственное переживание в виде ощущения, от-

ражающего лишь частные и конкретные качества тех или иных предметов внешнего мира.

Животное ощущает, например тепло или холод, вкус того или иного предмета и соответст-

венно реагирует своим поведением на эти ощущения в борьбе за существование.

Важнейшее значение имеет затем то обстоятельство, что необходимость успешного при-

способления животных в борьбе за существование к меняющимся условиям среды требует

гибкости поведения животных, т. е. быстрой смены реакции. Такая быстрая смена реакций

обеспечивается условными рефлексами, не прирожденными, а приобретёнными Условные

рефлексы позволяют животным обнаруживать пищу по случайным и временным признакам,

которые и служат им условными сигнальными раздражителями побуждающими двигаться к

источнику пищи. Если бы этого не было, животные не смогли бы искать пищу в изменчивой

сложной обстановке и вымерли бы. Условные рефлексы спасают животных и от грозящей им

опасности. И. П. Павлов писал, что если бы животное стало искать спасения только в тот

момент, когда его коснулись клыки хищника, оно неминуемо погибло бы; но благодаря раз-

витию условных рефлексов животное, как только услышит звуки, являющиеся сигналами

приближения хищника, скрывается от врага.

Уже на этой ступени, следовательно, вырабатываются достаточно сложные формы отра-

жения действительности, складывается достаточно гибкая высшая нервная деятельность жи-

вотных. Однако зачатки познания ограничиваются на этой ступени немногим. Они не под-

нимаются выше способности различать качества отдельных предметов.

1 К. Маркс, Капитал, т. I, Госполитиздат, 1953, стр. 185.

34

Оставаясь в целом на уровне первой сигнальной системы, современные человекообразные

обезьяны во многом ушли в её развитии дальше других животных. Их высшая нервная дея-

тельность основана на значительно более усложненных и чётких условных рефлексах. Она

соответственно отличается наибольшей подвижностью и гибкостью. Такое развитие высшей

нервной деятельности антропоидных обезьян связано с их строением и обусловлено характе-

ром борьбы за существование.

Обладая четырьмя руками, которых нет у других животных, обезьяны могут легко выпол-

нять такие действия, на какие неспособны четвероногие звери, например, пользоваться пал-

ками, камнями. В силу этого они вступают в более сложные связи с окружающей средой, мо-

гут совершать гораздо более сложные действия. В соответствии с усложнённым характером

деятельности обезьян усложняются и рефлекторные процессы в их мозгу. Отдельные ассо-

циации, отдельные ощущения и впечатления сливаются у антропоидов в более сложные цепи

ассоциаций, чем у других животных.

Благодаря своей повышенной наблюдательности антропоидные обезьяны в состоянии

подмечать различные более тонкие явления и качества действительности. И. П. Павлов оп-

ределял эти черты поведения обезьян как зачаточное «мышление в действии», в основе кото-

рого находятся цепи ассоциаций. Но с окончанием действия оканчивается и «мыслитель-

ный» процесс, ибо он у обезьян ограничен конкретной данной ситуацией, рамками данного

действия. В отличие от человека обезьяна не в состоянии оторваться от данной конкретной

ситуации, она не может сама проявить далеко идущую инициативу, сделать хотя бы про-

стейшее изобретение, требующее обобщения.

Мышление в своём возникновении неразрывно связано со следующей, второй ступенью в

развитии высшей нервной деятельности, свойственной только человеку и принципиально,

качественно отличной от высшей нервной деятельности не только и принципиально, качест-

венно отличной от высшей нервной деятельности не только Низших животных, но и наибо-

лее высокоорганизованных обезьян.

Возникновение второй сигнальной системы явилось поэтому поворотным моментом, пе-

реходом от одного качества к другому, более высокому. Такой переход, разумеется, был под-

готовлен длительным развитием первой сигнальной системы у наиболее высокоорганизо-

ванных животных. Чтобы перейти от высшей нервной деятельности животных к человече-

скому мышлению, необходима была выросшая в процессе трудовой деятельности, на основе

практического опыта сотен поколений, способность реагировать не только на прямое раз-

дражение, но и на звуковой раздражитель особого рода — слово. Нужно, чтобы вызывающее

реакцию ощущение замещалось словом,— это и есть вторая сигнальная система. Организм

теперь реагирует уже не только на сигналы непосредственных внешних раздражений, но и на

сочетания звуков, которые вначале сами были реакцией на такие раздражители. Сочетания

звуков — слова становятся «сигналами сигналов». В них выражаются общие черты и качест-

ва, представленные во всём многообразии конкретных явлений и ощущений, и поэтому зна-

чение речи для становления человеческого мышления огромно. В. И. Ленин писал по этому

поводу: «Всякое слово (речь) уже обобщает. Чувства показывают реальность; мысль и сло-

во—общее» 1.

В словах, в языке выражается уже отвлечённое мышление, в языке же оно и формирует-

ся, не может без него существовать. Само собой разумеется, что вторая сигнальная система у

человека вовсе не отменяет и не исключает первую сигнальную систему. Напротив, богатст-

во и сложность деятельности человеческого мозга определяется именно том, что человек об-

ладает и первой и второй сигнальными системами, тесно связанными друг с другом. При

этом следует подчеркнуть, что, будучи

1 В. И. Ленин, Философские тетради, Госполитиздат, 1947, стр. 250.

35

более совершенной формой высшей нервной деятельности, вторая сигнальная система суще-

ственно изменила у человека и работу его нерпой сигнальной системы. Благодаря слову че-

ловек воспринимает и ощущает мир иначе, чем животное,— он познает его в процессе сво-

его общественного опыта. Процесс познания действительности находится у человека на ка-

чественно иной ступени, чем у всех других живых существ.

Отражая действительность в логических формах мышления, т. о. восходя от ощущений,

впечатлений и конкретно-чувственных представлений — образов к абстрактным общим по-

нятиям, человек выделяет существенное в предметах и явлениях. Он полнее и глубже рас-

крывает их действительную сущность, познаёт объективные законы реального мира. Зарож-

дение отвлечённого мышления — долгий и сложный процесс. Он стал возможным благодаря

трудовой деятельности, благодаря общественной жизни. Человек познаёт действительность в

ходе её практического освоения, ежечасно, ежеминутно проверяя практикой свои представ-

ления. Сохраняя правильное и отбрасывая неправильное, он идёт от незнания к знанию.

Древнейшие люди, конечно, находились ещё чрезвычайно далеко от сколько-нибудь глу-

бокого познания действительности, от власти над природой. Вооружённые лишь палками и

грубыми каменными орудиями, только отчасти выделившиеся из животного царства, они

стояли в самом начале великого пути человеческого прогресса.

Развитие мышления, таким образом, не может рассматривать-

Происхождение

ся независимо от развития речи. Язык и мышление с самого

речи

начала вырастали на одной и той же трудовой почве, находи-

лись в неразрывной связи и во взаимодействии друг с другом. Язык закрепляет и регистри-

рует результаты работы мышления и делает возможным обмен мыслями, без чего невозмож-

но общественное производство, а следовательно, и самое существование общества.

Отсюда ясно, какое огромное значение в истории древнейшего человечества, в развитии

его мышления и культуры должно было принадлежать языку.

В науке, начиная ещё с древнего мира, было выдвинуто немало гипотез, потрачено много

усилий, чтобы раскрыть тайну возникновения речи, установить время, когда она появилась,

и причины, которые вызвали её к жизни. Но все попытки разъяснить происхождение речи

были бесплодны, потому что создатели этих теорий но имели правильного диалектико-

материалистического представления об обществе и историческом процессе и, следовательно,

не могли понять общественную роль и значение языка.

Классики марксизма первые в истории развития науки показали, что язык, как средство

общения между людьми, был рождён развитием труда и общества; он в то же время был ус-

ловием и мощным стимулом дальнейшего развития трудовой деятельности человека и обще-

ственных связей.

Следует подчеркнуть при этом, что уже древнейшая речь была в основном звуковой- те-

лодвижения и мимика только дополняли звуковую речь, хотя роль этих вспомогательных

средств выражения мыслей и чувств могла быть у древних людей более значительной, чем в

настоящее время.

Как известно, обезьяны являются самыми шумными обитателями тропического леса. В их

жизни звукам принадлежит огромная роль. Громкие крики помогают обезьянам найти друг

друга в густой листве, криками они предупреждают друг друга об опасности, привлекают

внимание к запасам пищи. Разнообразные крики и шумы сопровождают передвижения

обезьян, их игры и т. д. Звуками обезьяны выражают недовольство, гнев, страх, нетерпенье,

отчаяние, удовлетворённость.

Но звуки, издававшиеся древнейшими людьми, уже принципиально должны были отли-

чаться от звуков, которые может издавать голосовой аппарат обезьяны. Различие заключа-

лось здесь, конечно, не просто и не только в богатстве тех или иных

36

модуляции, не в разнообразии звуков, а в их общественной роли, в их социальной функции у

человека. Звуки речи древнейших людей качественно отличались от обезьяньих звуков, они

находились примерно в таком же отношении к ним, в каком находятся употреблявшиеся

первобытными людьми орудия труда, хотя бы самые простые, наиболее примитивные, к

палкам и камням, которыми иногда пользовались обезьяны.

Какими бы ни были примитивными звуки древнейшей речи, по, сопровождая труд, выте-

кая из трудовой деятельности и обслуживая её, такие звуки выражали определённое общест-

венное содержание. «Формировавшиеся люди», писал по этому поводу Ф. Энгельс, со вре-

менем неизбежно «пришли к тому, что у них явилась потребность что-то сказать друг

другу» 1.

Звуки речи древнейших людей отличались, следовательно, от голосовых звуков, издавае-

мых не только обезьянами, но и всеми без исключения животными, в том число наиболее

одарёнными в звуковом отношении. В звуках речи людей выражены были абстрагирующие

способности ума, сознательный характер человеческой деятельности, а не слепой инстинкт.

Поэтому звуки речи не оставались у древнейших людей и их ближайших предков в одном и

том же неизменном состоянии, как у животных. Напротив, по мере развития труда и в связи

с ним эти звуки, а вместе с ними и соответствующие органы, совершенствовались, развива-

лись и обогащались.

Сравнительное анатомическое изучение гортани высших человекообразных обезьян и че-

ловека наглядно показывает, как в тесной связи с другими изменениями человеческого тела

постепенно изменялся голосовой аппарат наших далёких предков. Решающее значение имеет

прежде всего тот факт, что уже питекантроп был двуногим существом, что тело его имело

прямое, вертикальное положение. Выпрямление положения головы усилило связь гортани и

полости рта и привело к изменению формы голосовой щели. Исчезли нечёткие крики, на

смену им появились звуки с более тонкими оттенками, существенно отличные от звуков, из-

даваемых обезьянами.

Судя по характеру нижней челюсти, у питекантропа пли синантропа отсутствовала ещё

возможность частой смены артикуляции речи. Их голосовой аппарат был для этого ещё

слишком примитивен и неразвит. Гортань первобытного человека ещё но была в состоянии

произносить сколько-нибудь сложные и четко оформленные сочетания звуков. II о наличие

уже достаточно дифференцированного рельефа в области нижней части левой лобной изви-

лины мозга, т. е. той, где расположен двигательный центр речевой деятельности, позволяет

предполагать, что, например, синантроп уже объяснялся звуковой речью, хотя и не вполне

членораздельной. Речь людей всего нижнего палеолита, конечно, еще состояла из очень сла-

бо дифференцированных звуков, дополняемых но необходимости мимикой и телодвижения-

ми. Мы но можем установить, какими именно были первичные комплексы звуков, как были

оформлены эти древнейшие слова, с которых начиналась речь. Но ясно самое главное — это

было рождённое трудом могучее средство дальнейшего продвижения человека вперёд по пу-

ти укрепления общественных связей.

Непрерывное прогрессивное развитие зачатков языка было естественным и неизбежным

потому, что развитие труда, всё более и более усиливало потребность в общении, закрепляло

общественные связи, требовало обогащения и улучшения языка, как основного средства об-

щения между людьми.

1 Ф. Энгельс, Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека, стр. 6.

37

3. Мустьерское время. Неандертальский человек

Культура ашельского типа сменяется новой культурой, му-

Изменения

стьерской 1 (100—40 тыс. лет тому назад), которую иногда

в природных условиях

выделяют из нижнего палеолита в особый «средний палео-

лит».

Мустьерская культура распространена не только там, где жил ашельский человек, но и в

местах, куда не заходили люди шелльской и ашельской поры. Такое широкое расселение че-

ловека мустьерского времени, хотя он теперь жил в значительно менее благоприятных усло-

виях, чем его предшественники, оказалось возможным потому, что он сумел преодолеть воз-

никавшие трудности благодаря развитию культуры.

Высокоразвитые обезьяны — ближайшие предки человека, жившие в конце третичного и

в начале четвертичного периода, а также первобытные люди тина синантропа и его ближай-

шие потомки повсеместно существовали в условиях относительно мягкого климата, в доста-

точно благоприятных условиях для жизни. С течением времени в природной обстановке, ок-

ружавшей первобытных людей, происходят существенные перемены. В силу недостаточно

ещё выясненных причин, действие которых так или иначе охватывает весь земной шар и все

материки, начинаются периоды наступления ледников, разделяемые друг от друга переры-

вами (межледниковыми периодами). Яснее и лучше разработана схема чередования ледни-

ковых периодов в Альпах, где оно по своей чёткости и полноте имеет классический харак-

тер. История оледенения Альп и прилегающей к ним части Европы разделяется на этапы

гюнцский, миндельский, рисский и вюрмский. Они разделены межледниковыми периодами,

соответственно названными гюнц-миндельским, миндель-рисским, рисс-вюрмским. Вюрм-

ский этап делится западными исследователями ещё на четыре стадии. Ряд учёных намечает и

для территории СССР три этапа оледенения: лихвинское, днепровское (максимальное), вал-

дайское. Первое из них соответствует в общем миндельскому периоду альпийской схемы,

второе — рисскому, третье — вюрмскому.

Существование мустьерского человека в Европе и в соседних с ней странах относится ко

времени максимального оледенения этих стран, к рисскому, или днепровскому, этапу ледни-

кового периода. Чтобы наглядно представить масштабы этих событии и их значение для ис-

тории палеолитического человека, следует иметь в виду, что сплошные ледяные массивы

простирались тогда от Британских островов на западе и почти до Оби на востоке. Ледяной

покров достигал на территории европейской части нашей страны районов, где расположены

ныне города Молотов и Киров, затем круто опускался до 50°с. ш., которую пересекал в двух

местах, вдаваясь на юг широкими выступами-языками, достигая районов нынешних городов

Сталинграда и Днепропетровска, а затем несколько отступал на северо-запад. Площадь лед-

никового щита превышала 9,5 млн. кв. км. Толщина его достигала, по вычислениям геологов,

2 км.

Медленно движущиеся толщи льда сравняли возвышенности, пропахали долины и истре-

били всё живое на своём пути. Теплолюбивая растительность прошлого в зоне, непосредст-

венно прилегавшей к ледникам, исчезла. Вымерли или ушли на юг, в более благоприятные

для них места, и соответствующие животные. Им на смену появляется новый животный мир.

Вместо «фауны южного слона» широко распространяется новая, «мамонтовая фауна», пред-

ставленная кроме мамонта шерстистым носорогом, северным оленем, песцом и другими жи-

вотными.

Процесс этот был длительным и неравномерным по своим темпам в различных областях.

Теплолюбивая фауна продолжала долго существовать на юге Европы, в Италии и в тех стра-

нах (например, в Африке), где в течение четвертичного пери-

1 Мустье — пещера на берегу реки Везер, во Франции, где была найдена стоянка древних людей, так назы-

ваемых неандертальцев, более высокоразвитых и имевших более развитую технику, чем древнейшие люди на-

чала нижнего палеолита (в том числе синантропы)

38

ода не происходило катастрофических перемен в климате. На юге тогда наступило время

дождей и ливней (плювиальный период), когда нынешняя Сахара была покрыта озёрами, ре-

ками и травянистыми равнинами, чередовавшимися с густыми рощами тропических деревь-

ев.

Человек мустьерского времени по многим своим признакам

Неандертальский

стоял уже значительно выше древнейших людей типа пите-

человек

кантропа, синантропа и гейдельбергского человека останки

людей мустьерского времени впервые были обнаружены в Европе в 1856 г долине Неандер-

таль (Германия). Затем последовали но-

вые находки—на территории Испании,

Бельгии, Югославии, Франции, Италии.

На территории СССР кости людей му-

стьерского времени открыты в пещере

Киик-Коба в Крыму, в гроте Тешик-

Таш (Узбекистан). В других странах вне

Европы такие останки обнаружены в

Палестине, в Ираке, в Южной Африке,

на Яве.

В своём физическом строении люди

мустьерского времени обнаруживают

часто весьма существенные отличия

Друг от друга, почему они и разделяют-

ся на отдельные группы. Отличны, на-

пример, палестинские находки, с одной

стороны, и европейские (« шапелль-

цы» 1) — с другой. Отличаются друг от

друга и европейские находки. Но в це-

лом у них так много общего, что всех

этих древних людей мустьерского вре-

мени принято обозначать одним общим

Неандертальский мальчик

наименованием — неандертальцы (по Реконструкция М. М. Герасимова по черепу из грота Тешик-Таш

находке в Неандертале).

(Узбекистан).

Судя по европейским находкам, не-

андерталец был коренастого сложения с массивным скелетом и мощной мускулатурой. Рост

его был небольшим, не превышая 155 — 165 см для мужчин. Так как туловище неандерталь-

ца было относительно коротким, а изгибы позвоночника были слабо выражены, то, возмож-

но, ходил он сутулясь, а бегал слегка пригнувшись к земле. О такой походке свидетельству-

ют массивные кости стопы неандертальца из пещеры Киик-Коба в Крыму. Кисти рук неан-

дертальца, найденные в пещере Киик-Коба, оказались лапообразньми. Особенности черепа

неандертальца: низкий, покатый, как бы «убегающий» назад лоб, сильно выступающие впе-

рёд надбровные дуги, сливающиеся в сплошной надглазничный валик. Верхняя челюсть

сильно выдается вперед, резцы крупные, лопатообразные. Подбородочного выступа нет.

Мозг неандертальцев — а это много важнее внешних особенностей рельефа черепа — был

уже значительно развит. Помимо значительного объёма (1300—1600 куб. см) он и по строе-

нию обнаруживает признаки дальнейшей эволюции. На слеп-

1 Названы так по скелету, найденному в пещере около селения Ля-Шапелль о-Сен (Франция).

39

ках сделанных с внутренней полости неандертальских черепов, ясно видно развитие отдель-

ных долей мозга, снизанных с размещением центров высшей психической деятельности:

увеличиваются лобные доли, разрастается теменная доля. Соответственно развитию мозга

повышается свод черепа, уменьшается наклон лба, округляется затылок, т.е. обнаруживают-

ся черты, ещё больше связывающие неандертальца с современным человеком. Наиболее от-

чётливо такие черты, как мы увидим дальше, выражены были у неандертальцев, останки ко-

торых найдены в Палестине.

Неандерталец не вымер и не отступил к югу перед холодным

Мустьерские каменные

дыханием ледников. Напротив, он продолжал непрерывно

орудия

расселяться в новые области и развивать дальше свою куль-

туру, в первую очередь совершенствовать орудия труда и технику их изготовления. Древние

ручные рубила, изготовленные путём отёсывания валуна, ещё изредка

Мустьерские орудия из пещеры Эт-Табун (Палестина):

1—пластина; 2 — скребло; 3 — дисковидный нуклеус; 4, 5 и 6 — остроконечники.

встречаются в мустьерских слоях, но решающее значение принадлежит уже орудиям, изго-

товленным «техникой скалывания» из пластин и отщепов, сколотых с дисковидного ядрища

(нуклеуса). Техника скалывания совершенствуется. Если раньше нуклеусы имели неправиль-

ные очертания, теперь они приобретают определённые и устойчивые формы в виде дисков,

чем обеспечивались правильные очертания пластин и отщепов. Кроме того, особое внимание

уделяется в мустьерское время специальной подготовке нуклеусов, по которым наносился

удар.

Выдающийся русский археолог В. А. Городцов наглядно показал на ряде систематически

проведённых им опытов по изготовлению орудий из кремня важное значение такой опера-

ции. «Заметив, что длинные осколки, отбитые мною от нуклеуса, имеют книзу большую

толщину, а нередко и ломаются, не достигая нижнего основания нуклеуса, я стал подтёсы-

вать нижние концы нуклеусов, и дело пошло успешно. Точно направленный удар в опреде-

лённую точку ударной плоскости нуклеуса имеет решающее значение, но достижение такого

удара на практике часто затрудняется несовершенством форм отбойников, рабочие концы

которых обычно неровны и толсты, часто совершенно закрывают намеченные точки ударов,

благодаря чему осколки отбиваются или слишком толстыми, или слишком тонкими, малы-

ми. В общем результате мне всё же удалось преодолеть встречавшиеся затруднения, и я мог

сработать все

40

формы орудий, встречаемые в стоянках мустьерского типа»,— писал В. А. Городцов о своих

опытах.

Таким образом, характерная для мустьерского времени подтёска нуклеусов имела боль-

шое значение в дело усовершенствования техники расщепления кремня и обеспечивала не-

обходимую для изготовления мустьерских орудии форму заготовок — пластин и отщепов.

Более умело и уверенно, чем его предшественники, пользуется неандертальский человек

и техникой ретуширования кремня. Он уже не следует за готовыми очер-

Мустьерские орудия из стоянок Крыма и Донбасса:

1 – кварцитовая пластина из стоянки на реке Деркул (Донбасс), 5/8 натуральной величины; 2 – остроконечник,

напоминающий рубило, из Чокурчи (Крым), 1/2 натуральной величины; 3 - скребловидное кремнёвое орудие из

Чокурчи (Крым), 1/2 натуральной величины; 4 — кремнёвое рубильце из Волчьего грота (Крым), 3/8 натураль-

ной величины; 6—кремнёвый остроконечник из Волчьего грота (Крым), 1/2 натуральной величины.

таниями отщепов, а придаёт им определённую целесообразную форму. Прямым указанием

на развитие техники ретуширования служат и впервые появляющиеся в мустьерское время

«наковаленки», — обычно куски костей животных, покрытые выбоинами в результате дав-

ления на них острого края кремнёвых изделий во время обработки. Такие «наковаленки»

применялись, по-видимому, при нанесении на лезвия орудий тонкой и тщательной ретуши,

всё более и более распространяющейся в мустьерское время.

41

Характер самих орудий существенно изменяется в мустьерское время. Формы орудий стано-

вятся не только более устойчивыми и определенными, но и значительно более дифференци-

рованными. Крупные, двусторонне обработанные остроконечники треугольных или минда-

левидных очертаний могли служить универсальными режущими орудиями, а также кинжа-

лами. Двусторонние заострённые наконечники могли при-

крепляться к концу длинного деревянного копья. Неболь-

шие пластинчатые наконечники, несомненно, были только

режущими и прокалывающими инструментами. Среди них

особо выделяются острия, выпуклый край которых обрабо-

тан таким образом, что в него могли упираться пальцы при

резании. Скрёбла мустьерского времени тоже различаются

по своей форме и характеру; одни из них служили скобеля-

ми, другие — ножами и собственно скрёблами для обработ-

ки шкур.

Дисковидный нуклеус из мустьерской

Под конец мустьерского времени распространяются и

стоянки на реке Деркул (Донбасс).

новые формы орудий в виде грубых резцов, предназначен-

1/5 натуральной величины. Кварцит.

ных, видимо, для обработки дерева, а позже — кости.

Усовершенствование техники обработки камня и услож-

нение набора каменных орудий наглядно отражают, таким образом, непрерывное обогаще-

ние трудовых навыков и производственного опыта людей мустьерского времени, лежавшее в

основе прогрессивного развития всей их культуры.

Тот факт, что люди мустьерского времени в новых, значи-

Искусственное

тельно более суровых условиях распространились ещё шире,

добывание огня.

чем прежде, очевидно, объясняется их новым важнейшим

Хозяйственная жизнь

достижением — изобретением способов искусственного до-

бывания огня. Систематически использовать огонь, как упоминалось ранее, умел уже синан-

троп, и это было большим достижением древнейшего человека; но использовался огонь, по-

лученный человеком случайно. В процессе трудовой деятельности человек заметил, что от

удара камня о камень появляются искры, а во время сверления дерева выделяется теплота;

это и было им использовано. Нельзя сказать, когда и где именно впервые человек выработал

способы искусственного добывания огня, но неандертальцами они в самых различных об-

ластях земного шара, как видно, уже были прочно освоены. Огромное значение этого откры-

тия было определено Ф. Энгельсом, писавшим: «На пороге истории человечества стоит от-

крытие превращения механического движения в теплоту: добывание огня трением; в конце

протекшего до сих пор периода развития стоит открытие превращения теплоты в механиче-

ское движение: паровая машина.—Но несмотря на гигантский освободительный переворот,

который совершает в социальном мире паровая машина,—этот переворот еще не закончен и

наполовину,— все же не подлежит сомнению, что добывание огня трением превосходит еще

паровую машину по своему всемирно-историческому, освобождающему человечество дей-

ствию. Ведь добывание огня трением впервые доставило человеку господство над опреде-

ленной силой природы и тем окончательно отделило человека от животного царства» 1.

Прогрессивное развитие человека мустьерского времени обнаруживается в первую оче-

редь в хозяйственной области. Охота и прежде была одним из важнейших источников суще-

ствования древнейших людей. Теперь она поднимается до уровня ведущего занятия, остав-

ляя позади собирательство, которое должно

1 Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, стр. 107—108.

42

было иметь гораздо большее значение у древнейших людей, предшественников неандер-

тальцев в силу несовершенства их орудий охоты.

Особый интерес для понимания хозяйственной жизни мустьерского человека представля-

ет тот факт, что в ряде случаев наблюдается как бы определённая специализация древних

охотников: они охотятся преимущественно на тех или иных животных, что обусловлено, ра-

зумеется, не чем иным, как природными условиями и связанным с ними обилием определён-

ных видов животных.

На Ильской стоянке (Северный Кавказ) кости зубра составляли не менее 60% массы кос-

тей животных. Как полагают, здесь можно обнаружить кости, принадлежавшие по крайней

мере 2 тыс. зубров. В высокогорных районах Альп главным образом охотились на такого от-

личающегося своей силой, огромными размерами и яростью хищника, как пещерный мед-

ведь. Столь же показательны находки в гроте Тешик-Таш в Юго-Западном Узбекистане. Су-

дя по разбитым и расколотым для извлечения мозга, нередко даже мелко раздроблённым,

трубчатым костям животных, обнаруженным при раскопках в огромном количестве, люди из

Тешик-Таша были умелыми и ловкими охотниками. Важнейшим источником существования

для жителей грота была охота на горных козлов—кийков, дело трудное, сложное и опасное

даже для современного человека, неизмеримо лучше вооружённого.

Основным оружием неандертальского человека было, видимо, копьё. Так, в пещере Ля-

Кина, во Франции, обнаружены кости животных с вонзившимися в них острыми осколками

кремня. Такие раны были, очевидно, нанесены копьём с кремнёвым остриём-наконечником.

На одном из неандертальских костяков, найденном и пещере Эс-Схул (Палестина), обнару-

жены следы ранения, нанесённого деревянным копьём без каменного наконечника. Как вид-

но, оружие вонзилось в бедро жертвы с такой страшной силой, что пробило насквозь головку

бедренной кости и вышло своим концом в тазовую полость.

Оружие мустьерских охотников было всё же ещё очень примитивно. Решающее Оружие

мустьерских охотников было всё же ещё очень примитивно. Решающее значение должны

были иметь не индивидуальные, а коллективные приёмы охоты, объединявшие всех членов

каждой мустьерской группы. Такие облавные охоты были особенно широко распространены

в сильно пересечённых местностях, где зверей гнали к обрывам, падая с которых они разби-

вались насмерть или калечились. Такова, например, местность в окрестностях грота Тешик-

Таш, жители которого охотились на горных козлов.

Усовершенствование техники и развитие охоты, естественно, должны были способство-

вать дальнейшему улучшению общих жизненных условий, и в том числе более или менее

длительному оседанию коллективов людей в удобных для охоты и богатых дичью мостах.

Закрепляя достижения своих предшественников, мустьерский человек не только широко

осваивает пещеры, как естественные жилища с готовыми стенами и сводами, но постоянно

создаёт на более или менее длительные сроки поселения под открытым небом. Там, где пе-

щер не было, в суровых условиях той поры, несомненно, строились простейшие убежища от

дождя, ветра и холода в виде заслонов или навесов.

Совместная трудовая деятельность, общее жилище, общий

Зачатки

огонь, согревавший его обитателей,— всё это с естественной

родового строя

необходимостью сплачивало и объединяло людей. Об укреп-

лении социальных связей, вызванном необходимостью объединения людей для борьбы с

природой, наглядно свидетельствуют вся обстановка мустьерских поселений, вся их культу-

ра, вес следы их деятельности, в том числе даже такие, казалось бы, обычные и невырази-

тельные с этой стороны находки, как «кухонные отбросы» в виде тысяч или даже десятков

тысяч костей животных, находимых в пещерных жилищах неандертальцев и на их стоянках

под открытым небом. По ним видно, как человек постепенно преодолевал животный эгоизм,

унаследованный от дочеловеческого состояния. В отличие от животных человек заботился

уже не только о самом

43

себе и не только о своих собственных детях, но и о всей общине. Вместо того, чтобы съедать

добычу на месте охоты, мустьерские охотники несли её в пещеру, где у пылавшего костра

оставались занятью ведением домашнего хозяйства женщины, а также дети и старики. О ха-

рактерном для первобытно-общинного строя на всех его этапах обычае коллективного рас-

пределения пищи и совместного потребления наглядно свидетельствует и весь известный

науке этнографический материал.

Очень вероятно, что именно в это время начинается переход к новой форме общественной

жизни. Возникают первые зачатки древнейшей формы родового общества, материнской ро-

довой общины, т. е. коллектива, связанного узами родства. Вследствие существовавшей то-

гда формы брачных отношений бесспорно известна была только мать ребенка, что наряду с

активной ролью женщины в экономической жизни (собирательство, участие в охоте) или ро-

лью её как хранительницы огня определяло её высокое общественное положение.

Формы брачных отношений к этому времени прошли уже значительный путь развития,

хотя трудно сказать с определённостью, какого уровня они достигли. Первоначально, как

уже отмечалось раньше, отношения между полами, видимо, носили неупорядоченный обще-

ственными правилами характер. Дальнейшее развитие семьи пошло по линии сужения круга

лиц, участвующих в брачном общении, раньше всего путём ограничения брачного общения

между поколением родителей и детьми, затем между единоутробными братьями и сестрами

и т. д.

Не может быть сомнения в том, что прогрессивное развитие

Развитие

труда и общества вызывало соответствующие прогрессивные

мышления

изменения в сознании, в мышлении первобытного человека.

неандертальца

Существуют идеалистические теории, пытающиеся доказать,

что мышление первобытного человека было будто бы насквозь иррациональным и мистиче-

ским, что наши далёкие предки имели якобы целиком ложные, в неправильные, полностью

превратные и фантастические представления о действительности.

Однако достаточно ознакомиться с действительным процессом развития первобытного

человека и его культуры, чтобы убедиться в обратном. Совершенно ясно, что если бы содер-

жанием сознания наших первобытных предков были не реальные представления, соответст-

вующие объективной действительности и являющиеся верным в своей основе отражением

законов и явлений реального мира, а лишь какие-то мистические представления и беспоч-

венная фантастика, то человечество не смогло бы успешно развиваться дальше. Если бы соз-

нание первобытного человека в какой-то степени не отражало объективной действительно-

сти в её настоящем и подлинном виде, он не смог бы противостоять силам природы и стал

бы в конечном счёте их жертвой. Имея так называемое мистическое мышление, человек не

смог бы изготовлять свои орудия и совершенствовать их.

Путь от незнания к знанию, от смутных, неясных, а также ложных представлении о дейст-

вительности к более точным и верным представлениям был, конечно, крайне медленным и

трудным. Но именно потому, что эти положительные знания, лежавшие в основе сознатель-

ной деятельности человека и в основе его мышления, последовательно нарастали и обогаща-

лись, человек шёл всё вперёд и вперёд.

Развитие сознания первобытного человека имело в своей основе последовательный рост

его трудовой деятельности, его повседневную трудовую практику, как единственный источ-

ник познания и критерий достоверности представлений об окружающем мире.

Развитие ума неандертальского человека с особой наглядностью отражено в дальнейшем

совершенствовании его орудий труда. О более сложной умственной деятельности мустьер-

ского человека по сравнению с его примитивными предками свидетельствует наличие в кон-

це мустьерского времени искусно выполненных кра-

46

сочных пятен и полос. Таковы довольно широкие полосы красной краски, нанесённые рукой

неандертальского человека поперёк небольшой плитки камня, обнаруженной при раскопках

мустьерского поселения в пещере Ля-Ферраси (Франция).

Неандертальский человек еще не мог нарисовать или вылепить фигуру зверя. Однако уже

в конце мустьерского периода заметны первые попытки намеренно изменить форму камня не

только для того, чтобы сделать из пего орудия труда. В мустьерских отложениях обнаруже-

ны плиты камня с искусно выдолбленными углублениями, так называемые «чашечные кам-

ни». На плите из Ля-Ферраси чашечные углубления располагались не поодиночке, а ком-

пактной группой и притом так, что в их размещении обнаруживается какая-то связь.

Конечно, было бы неправильно чрезмерно переоценивать и преувеличивать степень раз-

вития отвлечённого мышления у неандертальцев. Ещё более резко следует подчеркнуть и то

обстоятельство, что первобытный человек вовсе не был свободен от ложных, неправильных

представлений о себе самом и об окружающем его мире, так как делал только лишь первые

шаги от незнания к знанию, так как ежечасно, ежеминутно ощущал свою слабость в борьбе с

природой и зависимость от её стихий.

Многие идеалистически мыслящие философы и историки

Ранние погребения

стремятся представить религию наиболее высоким проявле-

нием человеческого духа, идейным достижением человечества, «венцом его развития». С

этой точки зрения религия не могла возникнуть в отдалённые первобытные времена; она

должна была появиться лишь у вполне сформировавшегося и высокоразвитого человека,

«завершая» его достижения в области духовной культуры.

Другие реакционные философы и историки-идеалисты пытаются, напротив, доказать «из-

вечность» религии. Они утверждают, что уже на самых начальных ступенях своего древ-

нейшего развития человек не только имел религию, но и получил будто бы в порядке «боже-

ственного откровения» веру в единого бога — творца вселенной и источник всех благ на

земле. На самом же деле такие религиозные представления возникают лишь в ходе длитель-

ного развития человеческого общества, в классовом обществе, а первоначальные религиоз-

ные верования, возникающие у первобытного человека, чрезвычайно примитивны.

Обе эти реакционные, идеалистические точки зрения полностью опровергаются всем хо-

дом первобытной истории человечества. Они разоблачаются фактами, археологическими

данными, раскрывающими действительное время и конкретные условия, в которых возни-

кают зачатки первобытных религиозных веровании.

На деле религия зародилась в результате придавленности первобытного человека силами

природы, как фантастическое отражение этой слабости и приниженности.

Данные о древнейших захоронениях, появляющихся в мустьерское время, дают фактиче-

ский материал о возникновении зачатков этих первобытных религиозно-фантастических ве-

рований.

Исследователи обнаружили более 20 случаев захоронения тел неандертальцев. Самые за-

мечательные из них отмечены в Спи (Бельгия, у Намюра); в пещере Буфиа у селения Ля-

Шапелль о-Сен, и в Ля-Ферраси (Франция), где найдены останки 6 скелетов; на горе Кармел,

в пещерах Эт-Табун и Эс-Схул (Палестина), где обнаружены останки 12 скелетов. В СССР

мустьерские погребения найдены в Крыме, в пещере Киик-Коба, и в Средней Азии, в гроте

Тешик-Таш.

Во всех этих случаях имело место намеренное захоронение трупов в земле. Местом захо-

ронения служили пещеры, являвшиеся жилищем людей, но не исключены захоронения и вне

пещер. В некоторых пещерах захоронения производились неоднократно. Иногда трупы

умерших помещали, возможно, в готовые углубления,

47

в «спальные» ямы. В других же случаях для этого рылись, и даже с немалыми усилиями,

специальные ямы.

Захоронение неандертальца в пещере Эс-Схул (Палестина).

Захоронению подвергались как трупы взрослых мужчин и женщин, так и трупы детей. В

некоторых случаях наблюдаются захоронения двух костяков взрослых людей, расположен-

ных рядом, а также костяков ребенка и женщины (пещера Киик-Коба, в Крыму). Устанавли-

вается и определённое положение костяков в могилах: они лежат обычно с подогнутыми но-

гами, т. е. в слегка скорченном положении. В ряде случаев обе руки или одна из них согнута

в локте, а кисти рук находятся около липа. Поза эта напоминает положение спящего челове-

ка.

Таким образом, в середине и в конце мустьерского времени, к которым относятся пере-

численные погребения, впервые появляется определённое и совершенно новое отношение к

умершим, выраженное в намеренных и уже достаточно сложных по характеру действиях — в

захоронениях трупов. 13 основе этого отношения лежала, несомненно, забота о сочлене сво-

его коллектива, вытекающая из всего жизненного строя первобытной общины, из всех непи-

саных законов и норм поведения того времени. Это было бесспорное выражение того чувст-

ва неразрывной кровной связи между сородичами, которое проходит красной нитью через

всю первобытную эпоху истории человечества.

Но эта забота об умершем члене первобытной общины имела здесь основу в ложных

представлениях о самом человеке, о жизни и смерти. Это, надо полагать, были первые зачат-

ки фантастических, в корне неправильных представлений, на основе которых впоследствии

развиваются представления о «душе» и «загробной жизни», продолжающейся после смерти,

которые являются одним из важнейших истоков, а затем и непременной составной частью

каждой религии.

48

НЕАНДЕРТАЛЕЦ

Реконструкция М. М. Герасимова 1945 г. по черепу из Ля-Шапелля

(Франция).

)

КРОМАНЬОНЦЫ

Реконструкция М. М. Герасимова 1945 г. Слева — по черепу из

Кро-Маньона (Франция), справа — по черепу из Ком-Копеля

(Франция)

Следует при этом подчеркнуть, что раньше мустьерского времени нет никаких следов на-

меренного погребения человека. В более раннее время, к которому относятся костные остан-

ки питекантропа, синантропа и близких к последнему древнейших людей, не было никакой

заботы о мертвецах. Отсюда видно, что ни о какой «изначальной религии» не может быть и

речи; первые следы наморенного захоронения трупов людей появляются лишь спустя 500—

600 тыс. лет после начала становления человека.

Религиозные верования не «присущи человеческой природе», не «присущи человеческому

мышлению», как утверждают идеалисты разных толков. Религиозные верования возникают

при определённых общественных условиях, изменяются, а затем и исчезают в зависимости

от изменения этих условий.

*

*

*

Мустьерское время явилось закономерным переходным этапом от древнейшего периода

истории человечества к новому периоду, ко времени первобытных матриархальных общин.

Это был период, когда происходил процесс постепенного накопления элементов нового в

жизни людей, давший затем свои результаты в значительном и даже неожиданном на первый

взгляд, но вполне закономерном с точки зрения материалистического понимания истории

подъёме культуры последующего верхнепалеолитического времени.

49

ГЛАВА

II

РАЗВИТИЕ ПЕРВОБЫТНО ОБЩИННОГО СТРОЯ.

ПОЗДНИЙ ДРЕВНЕКАМЕННЫЙ ВЕК (ВЕРХНИЙ ПАЛЕОЛИТ1)

1. Человек верхнего палеолита

Неандертальского человека повсюду, где найдены его останки, в верхнем палеолите сме-

няет человек современного типа. По строению тела и внешнему облику люди верхнего па-

леолита принципиально уже ничем не отличались от людей нашего времени. Особенно важ-

но, что их руки уже были способны выполнять самые различные, в том числе весьма слож-

ные, трудовые действия.

Их мозг, судя по строению черепа и слепкам его внутренней полости, тоже не отличался

от мозга современного человека. На этом основании людей верхнего палеолита, в отличие от

более древних людей, обозначают общим наименованием «разумного», т. е. мыслящего, че-

ловека (Homo sapiens). Различия между неандертальцами и людьми верхнего палеолита за-

ключались но только в том, что теперь исчезли многие унаследованные от животного про-

шлого черты внешнего строения древнейших, еще только формировавшихся людей, но и в

том, что произошли существенные перемены в высшей нервной деятельности человека. Лю-

ди верхнего палеолита, несомненно, мыслили неизмеримо лучше, чем неандертальцы. С по-

явлением человека современного тина не только стали всё быстрее и быстрее нарастать тем-

пы развития культуры, но и открылись неизвестные ранее области творческой деятельности,

недоступные более древним, людям нижнего палеолита. Это был новый, огромный шаг впе-

рёд, неразрывно связанный со значительными изменениями во всех сторонах жизни и дея-

тельности первобытного человека, прежде всего в росте и усложнении общественных связей.

1 Длительность периода верхнего палеолита определяется археологами между XL и XIV тысячелетиями до

н. э. Следует иметь в виду, что периодизация каменного века условна; местные отклонения иногда весьма зна-

чительны.

50

Вполне понятен поэтому тот большой и острый интерес, ко-

Происхождение

торый в науке издавна вызывал вопрос о возникновении че-

человека

ловека современного типа, в частности о ближайших предках

современного типа

Homo sapiens. Противники материалистических взглядов на

происхождение современного человека от древних человекообразных обезьян и их поздней-

ших потомков типа питекантропа, синантропа и неандертальского человека пытались проти-

вопоставить этим взглядам свою реакционную концепцию о возникновении Homo sapiens из

каких-то иных существ, с самого начала обладавших будто бы чисто человеческими черта-

ми. В качестве доказательства приводилась, например, находка коллекционера Даусона, ко-

торый обнаружил в 1912 г. в Пильтдауне, неподалеку от Лондона, в графстве Суссекс, часть

черепа человека и нижнюю челюсть, представляющие собой совершенно необычное и непо-

нятное сочетание признаков человека и обезьяны. Череп имел вполне развитую мозговую

коробку, а челюсть находилась в резком контрасте с ним, так как не отличалась по форме и

величине от обезьяньей. Отсюда следовал вывод, что Даусон открыл остатки существа, ко-

торое имело мозг современного человека и жевательный аппарат обезьяны. Оно должно бы-

ло, следовательно, питаться подобно обезьяне, а мыслить, как человек.

Сторонники взгляда о независимом происхождении современного человека от древних

людей типа синантропа и неандертальца с восторгом приняли находку Даусона и назвали это

новое существо «эоантропом Даусона» т. е. подлинным, по их мнению, представителем на-

чальной поры становления человека, буквально — «зари человечества». История сенсацион-

ного открытия Даусона, однако, в 1953 г. предстала в своем подлинном виде. Оказалось, что

это была подделка. К черепу человека современного типа, имевшему верхнепалеолитический

облик, была присоединена нижняя челюсть современной обезьяны, намеренно окрашенная

двухромокислым калием, чтобы показать её глубокую древность. Не ограничиваясь этим,

фальсификатор подточил один из зубов «эоантропа».

Теория, согласно которой Homo sapiens, по крайней мере в пределах четвертичного пе-

риода, не имел каких-либо других предков, кроме полностью подобных ему людей, и тем

самым оказывался вне процесса эволюции, весьма удобна для приверженцев идеи о сотворе-

нии человека богом. Она поддерживалась также в кругу некоторых зарубежных учёных, не-

верно истолковывавших ряд находок ашельского времени. Однако специальные исследова-

ния показали, что фрагменты черепов, давшие повод к таким толкованиям, в действительно-

сти резко отличаются от современных и в целом сближаются с неандертальскими.

Передовой наукой с полной ясностью установлено, что непосредственными предшествен-

никами и предками людей современного типа были неандертальцы (в широком смысле сло-

ва). Доказательствами этого положения служат следующие факты.

Во-первых, не существует ни одного местонахождения, где бы останки кроманьонцев 1 за-

легали в более древних, чем неандертальские, геологических слоях или в слоях, одновремен-

ных с теми, где были найдены неандертальцы. Во-вторых, не известно ни одного случая,

чтобы кости неандертальца были обнаружены вместе с каменными орудиями, характерными

для верхнего палеолита. В-третьих, по своему физическому облику неандертальцы были бо-

лее развиты, чем синантропы, но значительно более архаичны, чем кроманьонцы. В-

четвёртых, люди, сходные по многим основным признакам с неандертальцами Западной Ев-

ропы, были обнаружены на огромном пространстве Восточного полушария, везде, где в силу

географических условий было возможным существование и распространение палеолитиче-

ского человека — в Европе, в Северной, Восточной и Южной Африке, в Передней и Средней

Азии, в Юго-Восточной

1 Термином кроманьонцы иногда условно обозначают верхнепалеолитических людей, по названию грота Кро-

Маньон во Франции, где в 1868 г. были обнаружены под мощной толщей отложений 5 человеческих скелетов

вместе с каменными орудиями и просверленными раковинами.

51

Азии; таким образом, неандертальцы не были какой-то местной формой, но повсеместно

предшествовали кроманьонцам. В-пятых, известны и детально изучены настоящие переход-

ные формы от неандертальца к современному человеку.

Таким образом, можно считать установленным, что человечество в целом прошло в своем

развитии неандертальскую фазу.

Замечательным по яркости доказательством перехода от неандертальца к человеку совре-

менного типа явились костяки мустьерского времени, обнаруженные в палестинской пещере

Эс-Схул, на горе Кармел. В них наглядно сочетаются как древние неандертальские черты,

так и признаки, характерные уже для современного человека. Новые черты физического об-

лика палестинских неандертальцев обнаруживаются прежде всего в строении черепа. Высота

их черепной коробки близка к высоте черепа обычной, в среднем, для современного челове-

ка; лоб у них менее наклонный, чем обычно у неандертальцев. Затылочное отверстие, судя

по одному из черепов из пещеры Эс-Схул, расположено в той же плоскости, как и у совре-

менного человека, что неразрывно связано с прямохождением. Самое же важное отличие их

черепов от черепов других неандертальцев заключается в том, что здесь имеется отчётливо

выраженный подбородочный выступ — характерная особенность человека современного ти-

па, чуждая неандертальскому человеку.

Но меньшее значение, чем отмеченные особенности черепа палестинских неандертальцев,

имеют с точки зрения эволюции человека и такие признаки строения его тела, как устройст-

во позвоночника и стопы. Признаки эти сближают древних палестинцев с современным че-

ловеком и свидетельствуют, что они были значительно лучше приспособлены к прямохож-

дению, чем другие неандертальцы. Кисти их рук тоже были ближе по своему строению к

кисти современного человека, чем, например, кисть неандертальца из крымской пещеры Ки-

ик-Коба.

В целом область, где в основном протекало становление современного человека охваты-

вала, по-видимому, достаточно обширную территорию в Средиземноморье Передней и

Средней Азии, а также и Крыму и на Кавказе.

В то же самое время, по-видимому, группы древнейших людей неандертальского типа,

обитавшие в менее благоприятных для взаимного контакта условиях, на далёких окраинах

этой области, приняли меньшее участие в процессе становления человека современного ти-

па, или вообще остались вне его и вымерли бесследно. Это случилось, по-видимому, с неан-

дертальцами Южной Африки и острова Ява.

Поздние, так называемые шапелльские неандертальцы Европы не остались, по-видимому,

в стороне от процесса становления современного человека. Наличие пережиточных неандер-

талоидных признаков в крышке черепа у верхнепалеолитического и даже более позднего на-

селения Центральной и Восточной Европы (находки в Брно, Пржедмосте, а также находка у

станции Сходня, под Москвой) показывает, что в процесс образования современного челове-

ка внесли свой вклад и европейские неандертальцы, «растворившиеся» в процессе смешения

с другой группой палеолитического человечества.

О закономерности неандертальской фазы в эволюции человека свидетельствует не только

повсеместное сочетание мустьерских находок с останками неандертальцев, но и наличие та-

ких переходных памятников, как верхний слой Тешик-Таша в Узбекистане, стоянки Абри-

Оди во Франции, пещеры на горе Кармел и на Кавказе, в мустьерских слоях которых есть

уже орудия, имеющие черты близости с верхнепалеолитическими. Памятники эти показы-

вают, как из мустьерской культуры вырастает более совершенная — верхнепалеолитическая.

Причину возникновения человека современного типа следует искать в ходе развития тру-

довой деятельности коллективов мустьерского времени. Это превращение было закономер-

ным развитием существа с меньшей способностью к членораздельной речи, с менее совер-

шенным мозгом в новое существо, организм которого был лучше приспособлен для более

развитого коллективного производства и

52

для более сложной общественной жизни. Слепки внутренней полости черепа кроманьонцев

свидетельствуют о более мощном разрастании у них по сравнению с неандертальцами пе-

редних отделов лобной доли, нижнетеменной области, височной доли.

В итоге всего этого процесса возник новый вид человека, создавшего такое общество, в

условиях которого оказался полностью снятым закон биологического отбора как видообра-

зующей силы. Тип Homo sapiens остаётся в основных чертах неизменным со времени рис-

ского оледенения до наших дней. При этом постоянстве физического тина нового человека

производительные силы человеческих коллективов росли с возрастающей скоростью, изме-

нялись и производственные отношения. Вместе с Homo sapiens мы вступаем в тот период

человеческой истории, когда прогрессивное развитие человека полностью освобождается от

пережитков тех законов, которые господствуют в стаде животных; это развитие начинает

уже целиком осуществляться по социальным закономерностям, неизвестным в животном

мире, присущим только человеческому обществу.

В период становления человека современного типа начинают формироваться и современ-

ные расы. На возникновение рас оказали влияние естественные условия жизни людей в пер-

вобытные времена, а также характерная для того периода разобщённость человеческих

групп. Единству человечества как биологического вида, конечно, ни в коей мере не противо-

речит факт, что уже на этой ранней ступени разлития человечества сложились локальные

(местные) типы. Они отличались друг от друга по ряду второстепенных и несущественных

признаков — выступание носа, высота переносья, размеры и форма нёба, цвет кожи, харак-

тер волосяного покрова и др. Эти же различия лежат и в основе деления ныне живущего че-

ловечества на расы. Но мере того как биологическое приспособление к окружающим усло-

виям в порядке естественного отбора начинало играть всё меньшую роль в жизни человека,

заменяясь приспособлением природы к нуждам человечества в ходе его социальной деятель-

ности, различия в физическом облике человека становятся все менее значительными.

Различают три большие расы человечества, начало сложения которых относят к верхнему

палеолиту: 1) негроидно-австралоидную, или экваториальную, расу, к которой относятся,

например, африканские негры, коренные жители Австралии, 2) европеоидную, или европей-

ско-азиатскую, расу, к которой относится население Европы, Северной Африки, Передней

Азии, Северной Индии, и 3) монголоидную, или азиатско-американскую, расу, к которой

принадлежит население Китая, Центральной и Северной Азии, Юго-Восточной Азии, корон-

ное население Америки— индейцы.

Все эти расы связаны между собой переходными, промежуточными типами. Кроме того,

каждая из них подразделяется на более дробные группы, отличающиеся между собой менее

заметно. Следует подчеркнуть, что в ходе исторического развития расы постоянно смешива-

лись и что в чистом виде расы не существуют.

Расовые различия — явление второстепенное, не могущее служить аргументом против

факта биологического единства всего человечества. Расовые различия не имеют никакого

значения для развития общественной жизни людей и развития их культуры. Как будет видно

из дальнейшею изложения, пароды, в том числе и принадлежавшие к одной и той же расе,

развивались неодинаковыми темпами, по причинам, которые не имеют никакого отношения

к расовым различиям.

Реакционные теории буржуазных расистов о расах, возникших будто бы вследствие того,

что люди произошли от различных предков и что поэтому-де различные расы неравноценны,

что «предопределяет» господствующее положение одних рас и подчиненное других, являют-

ся совершенно антинаучными выдумками, которые опровергаются всей историей человече-

ства.

53

Дальнейшее прогрессивное разлитие культуры в верхнем па-

Общая характеристика

леолите выразилось прежде всего в усовершенствовании ору-

верхнепалеолитических

дий труда и способов их изготовления. Отделка орудий стала

орудий труда

более совершенной, так как теперь улучшается и техника ре-

туши. Нажимая с силой концом упругой костяной палочки или кремнёвым отжимником на

край камня, человек быстро и ловко скалывал (как бы состругивал) одну за другой длинные

и узкие чешуйки кремня. Появляется

новая техника изготовления пластин.

Ранее пластины скалывались с диско-

видного нуклеуса. Такой нуклеус был

по сути простой округлой галькой, с

которой снимали отщепы, оббивая её

кругом от краёв к центру. Теперь пла-

стины скалывались с призматического

по своей форме нуклеуса.

Соответственно изменилось и на-

правление ударов, которыми отделя-

лись пластины. Эти удары наносились

теперь уже не наискось, не наклонно, а

вертикально— от одного конца нукле-

уса к другому. Получаемые с призма-

тических нуклеусов узкие и длинные

пластины нового призматических нук-

леусов узкие и длинные пластины но-

вого типа позволили резко изменить и

расширить ассортимент мелких ка-

менных орудий, которые требовались

в условиях несравненно более разви-

Отжимная техника обработки камня:

того, чем прежде, жизненного уклада:

1- отжимание пластин длинным отжимником; 2 и 4 — отжим- скребков различного вида, острий,

ники; 3- обработка кремнёвого наконечника на руке отжимни- проколок, разнообразных режущих

ком; 5- схема действия отжимника.

инструментов. Впервые появляются

кремнёвые инструменты, рабочие края которых в принципе оформлены так же, как у совре-

менных стальных резцов.

Это обычно массивное режущее остриё, образованное сходящимися под острым углом

плоскостями сколов. Таким кремнёвым резцом можно было легче резать дерево, кость и рог,

пропиливать в них глубокие пазы и делать надрезы, последовательно снимая одну стружку

за другой.

В верхнем палеолите впервые появляются разнообразные костяные наконечники копий и

метательного вооружения, в том числе составные гарпуны с зубцами. При раскопках стоянки

Мейендорф, у Гамбурга (Германия), найдены гарпуны и лопатки оленей, пробитые такими

гарпунами.

Важнейшим событием в развитии охотничьего вооружения явилось изобретение первого

механического приспособления для метания дротиков — копьеметалки (метательной доски),

представляющей собою стержень с крючком на конце. Удлиняя размах руки, копьеметалка

намного увеличивала тем самым силу удара и дальность полёта дротика

54

Появились разнообразные каменные орудия для разделывания туш и обработки шкур до-

бытых животных, для изготовления деревянных и костяных изделии.

В верхнем палеоли-

Оформление

те значительно ус-

матриархальной

ложняется

образ

родовой общины

жизни людей, раз-

вивается строй первобытной общины. Отдель-

ные группы неандертальцев были, по всей ве-

роятности, чужды и даже враждебны друг дру-

гу. Огромное значение для сближения разных

групп должно было иметь возникновение экзо-

гамии, т. е. запрета брачных отношений внутри

рода и установление постоянной брачной связи

между представителями различных родов. Ус-

тановление экзогамии как общественного ин-

ститута, свидетельствующего о возрастающем

развитии и усложнении общественных связей,

можно отнести к верхнепалеолитическому

времени.

Повышение производительности охоты в

верхнем палеолите способствовало еще более

чёткому разделению труда между мужчинами

и женщинами., Одни постоянно были заняты

охотой, другие, при развивавшейся относи-

тельной оседлости (в силу всё той же большей

производительности охоты), больше времени

проводили на стоянках, ведя всё усложнявшее-

ся хозяйство группы. Женщины в условиях бо-

лее или менее оседлой жизни изготовляли

одежду различную утварь, собирали съедобные

и технические растения, например употреб-

лявшиеся для плетения приготовляли пищу.

Исключительно важно также, что именно

Изделия раннеориньякского типа

женщины были хозяйками в общественных

(Западная Европа):

жилищах, тогда как их мужья были здесь при- 1, 2 и 4 —острия различных видов; 3, 5 и 8 — скреб-

шельцами.

ки; 6— угловой резец; 7 — костяной наконечник с

При господстве характерного для такого расщеплённым основанием; 9 — пластина с боковы-

ми выемками.

этапа родового строя группового брака, когда

отец точно неизвестен, дети, разумеется, при-

надлежали женщинам, что усиливало социальную роль и влияние на общественные дела

женщины-матери.

Всё это послужило основой новой формы первобытно-общинных отношений материнской

родовой общины.

Прямыми указаниями на оформление материнского рода в это время являются с одной

стороны, общинные жилища, а с другой — широко распространённые изобра-

55

жения женщин, в которых можно видеть образы женщин - родоначальниц, известных по

данным фольклора, например, у эскимосов и алеутов.

На основе дальнейшего усложнения общественной жизни людей верхнего палеолита про-

исходят и существенные перемены во всех областях их культуры: возникает уже достаточно

развитое искусство, в трудовой практике человек накапливает опыт и положительные зна-

ния.

Дальнейшее прогрессивное развитие человечества выражается

Основные области

и в том, что теперь обнаруживаются некоторые своеобразные

расселения

черты культуры, характерные для населения отдельных боль-

человечества

ших областей.

Первая такая большая область охватывала Западную и Восточную Европу, в том числе

Русскую равнину, замечательную своими палеолитическими поселениями под открытым не-

бом. В период усиления деятельности ледников на севере Европы в последнюю, вюрмскую,

или валдайскую, стадию оледенения эта область была приледниковой.

Вторая область охватывала внеледниковую зону на юге Европы, в Африке, к Передней и

Средней Азии, на Кавказе и отчасти в Индии.

Третья область занимала Экваториальную и Южную Африку. Четвёртая область находи-

лась в Восточной и Северо-Восточной Азии, в Сибири и Северном Китае.

Пятая область была расположена в Юго-Восточной Азии.

Внутри каждой из этих больших областей, охватывавших в совокупности почти всю тер-

риторию расселения тогдашнего человечества, имелись, кроме того, отдельные районы, от-

личавшиеся теми или иными особенностями культуры, которые, однако, в настоящее время

ещё не могут быть точно установлены.

2. Верхний палеолит приледниковой области в Европе

Обзор этих областей лучше начать с первой, приледниковой

Приледниковая

области в Европе, памятники которой, как наиболее изучен-

область в Европе

ные, могут дать более полное представление о достижениях

культуры верхнепалеолитического человечества.

Уже первые сведения о верхнем палеолите позволили учёным нарисовать яркую и выра-

зительную картину жизни древних охотников Европы четвертичного времени. Выдающийся

прогрессивный археолог XIX в. Мортилье разделил памятники верхнего палеолита Западной

Европы на этапы: солютрейский, мадленский и азильский1, который позднее стал рассматри-

ваться как переходный к следующему после палеолита этапу — мезолиту или даже как нача-

ло мезолита. Затем другими археологами был выделен ориньякский этап, следующий за му-

стьерским и предшествующий солютрейскому. Эта картина была существенно дополнена

дальнейшими исследованиями в особенности исследованиями советских учёных, а также ар-

хеологов Чехословакии, Польши, Румынии и Венгрии, выполнивших огромную работу на

территории Восточной и Центральной Европы.

Новейшие открытия показали, что верхнепалеолитическое время начинается на востоке

приледниковой Европы по геологическим масштабам очень рано, значительно раньше, чем

думали прежние исследователи. Теперь установлено, что люди ранне-мустьерского времени

жили на юге СССР до наступления ледников максимального, или рисского, оледенения. По-

сле того, как великий ледниковый покров рисского времени начал таять, происходят новые

большие изменения в климате и географиче-

1 Все названия даны по местам, где были найдены важнейшие памятники данного типа.

56

ских условиях. Уровень мирового океана повышается, море наступает на сушу. Морские от-

ложения перекрывают мощной толщей мустьерское поселение у нынешнего Сталинграда, на

Волге. На севере морские воды проникают далеко вглубь материка по долинам Онеги, Печо-

ры и Северной Двины. Белое и Балтийское моря, по-видимому, соединяются друг с другом и

отделяют Скандинавию от Европы. В Якутии море вдаётся на юг вверх по Лене и Вилюю.

Одновременно, в условиях более благоприятного тёплого климата, из своих «убежищ» на

Балканах и на Северном Кавказе распространяется теплолюбивая растительность. Если сна-

чала на освобождённых от льда пространствах росли одни елово-сосновые леса, то затем

здесь широко распространяется дуб, достигший полярного круга, граб, липа и бук.

В средней части Русской равнины находилась зона широколиственных лесов. К северу от

неё росли смешанные хвойно-широколиственные леса и, наконец, ещё дальше на севере,

вплоть до Ледовитого океана,— хвойные леса. К югу от зоны широколиственных лесов рас-

полагалась лесостепь с дубовыми и липовыми перелесками. В таких условиях, естественно,

должна была измениться и фауна. Исчезли песцы, лемминги и другие типично арктические

животные, уменьшилась роль степных видов и соответственно выросла роль лесных. Однако

мамонт продолжал жить на прежних местах, а вместе с ним жили и другие представители

«мамонтовой фауны».

В следующий, валдайский этап оживления ледниковой деятельности сплошной массив

льда был несравненно меньше по размеру. К нему вплотную примыкала зона своеобразной

приледниковой растительности, состоявшей из горно-тундровых, лесных и степных видов.

Южнее находилась зона лесостепи, а за ней — обширные степные пространства.

Это было время наиболее широкого распространения «мамонтовой фауны» — мамонта,

шерстистого носорога, северного оленя, песца, обского лемминга, сайги, байбака.

Таким был природный фон, на котором развёртывалась история верхнепалеоли-тического

человека в приледниковой области Европы.

Первое, что привлекает внимание исследователя, это обилие костей диких животных на

поселениях древнего человека. Так, в Солютре (Франция) обнаружены костяки около 10 тыс.

лошадей. В Пржедмосте (Чехословакия) вместе с костями других животных найдены остан-

ки примерно 800—1 000 мамонтов. В Амвросиевке, на Украине, открыто скопление костей,

залегавших метровой толщей на площади около 200 кв. м и принадлежавших 950—1

000 бизонам. Охота, издавна бывшая основным источником существования палеолитическо-

го населения Европы и главным его занятием, должна была, конечно, совершенствоваться и

улучшаться. На способы охоты указывает нередко само расположение древних стоянок. Они

находятся вблизи скалистых обрывов и оврагов, в пересечённой местности, представлявшей

наибольшие удобства для устройства загонов и облавной охоты.

Вместе с тем в отличие от предшествующего мустьерского

Орудия труда

времени теперь всё чаще и чаще встречаются наконечники

копий и дротиков, изготовленные из кости.

Из кремня выделывались наконечники с боковой выемкой в основании, а также изящные

крупные наконечники лавролистной формы, характерные для позднесолют-рейских поселе-

ний. Встречаются, кроме того, миниатюрные наконечники метательных стрел или дротиков,

очень близкие по форме к позднейшим, относящимся уже к периоду неолита (новокаменного

века). Таковы, например, найденные в верхнепалеолитических поселениях Испании нако-

нечники с вогнутым основанием и с черешком. Миниатюрные наконечники треугольной

формы с вогнутым основанием, тоже очень сходные с неолитическими, обнаружены и в

нижних, наиболее древних, слоях костёнковских поселений на Дону, у Воронежа.

57

Для метания стрел и дротиков, как уже говорилось, применяли теперь специальное при-

способление в виде стержня с крючком на конце—метательную доску. Метательная доска

резко усиливает энергию движения копья и дальность полёта. Она явилась поэтому важным

нововведением, открывавшим путь к изобретению лука. Костяные образцы копьеметалок

сохранились в поселениях верхнего палеолита на территории Франции.

В верхнем палеолите обнаруживаются и первые свидетельства развития различных, в том

числе механически действующих, ловушек и западней для добычи животных. В пещерах

найдены условные рисунки, изображающие,

по-видимому, ямы-ловушки, в том числе для

мамонтов, ловчие изгороди и даже сети, ана-

логичные, должно быть, сетям из ремней у

арктических племён недавнего прошлого;

при помощи таких сетей ловили северных

оленей, гусей, куропаток. Такие ловушки

экономили силы охотников, заменяли тяжё-

лую работу целого коллектива и обеспечива-

ли несравненно более обильную, чем прежде,

добычу. Одновременно развиваются, по-

видимому, способы заготовления мяса впрок,

в основном такие же, как у современных арк-

тических племён. Мясо хранилось в ямах-

кладовках, подобных найденным в Костён-

ках (около Воронежа), в вяленом, сушеном и

мороженом виде, жир и сало в пузырях и

мешках из шкур животных.

Немалое значение должна была иметь, по

крайней мере в определённых местах, добы-

Изделия солютрейского типа из Костёнок IV на Дону.

ча рыбы. Прямым указанием на это служит

По бокам — острия из кремнёвых пластин, в центре — дву-

сторонне обработанный листовидный наконечник.

наличие в кухонных отбросах костей лосо-

сей, этих характерных обитателей быстрых и

холодных рок Севера с их чистой и прозрачной водой. На палеолитических рисунках лососи

изображаются живо и точно.

При ловле рыбы, надо полагать, помимо сетей применялись и грубые прототипы позд-

нейших рыболовных крючков, в виде заостренных на обоих концах коротких стерженьков.

Но главное место принадлежало, очевидно, гарпуну, которым палеолитические рыболовы и

поражали крупную рыбу с таким же искусством и меткостью, с какими это делали и делают

сейчас различные племена Юга и Севера. Недаром находки гарпунов в палеолите так много-

численны, а рисунки их на стенах пещер так распространены.

Дальнейшее развитие охоты, ставшей постоянным и организованным промыслом, улуч-

шение охотничьего вооружения, прогресс в развитии техники, а также усовершенствование

хозяйства в целом привели к оформлению достаточно высокой, передовой по тому времени

культуры населения приледниковой области, к возникновению своеобразного и характерно-

го уклада жизни древних охотников на мамонта и северного оленя.

58

Самую яркую и вместе с тем неожиданную, с точки зрения

Поселения

старых представлений о палеолитическом человеке, характе-

и образ жизни

ристику его жизни дают поселения. Исключительно важное

значение в доле изучения жизни верхнепалеолитического человека имеет при этом методика

раскопок его поселений, разработанная советскими археологами, поставившими целью вы-

яснение тех сторон жизни людей ледникового времени, которые оставались меньше всего

выявленными и наиболее тёмными, — их образа жизни, домостроительства и общественного

уклада.

Новая методика раскопок, имевшая целью раскрыть облик поселений и жилищ древних

охотников, строилась на ином, чем прежде, отношении исследователей к раскопкам куль-

турного слоя. Если раньше в таком слое видели беспорядочное нагромождение «кухонных

отбросов» и соответственно раскапывали его, то теперь было установлено, что под видимой

беспорядочностью и случайным характером отвалов скрывается определённая, нередко

весьма стройная, картина исчезнувших

древних жилищ и целых посёлков, с ха-

рактерной для них сложной жизнью, со

своеобразным внутренним распорядком.

Таким образом, пришлось сущест-

венно изменить и общий взгляд на жизнь

верхнепалеолитических обитателей не

только Русской равнины, но и всей Евро-

пы. В людях верхнего палеолита раньше

видели бродячих жалких дикарей, непре-

рывно передвигавшихся с места на ме-

сто, не зная покоя и более или менее

прочной оседлости. Теперь по-новому

раскрылся и общий уклад их жизни и их

общественный строй.

Особенно богатый материал для характеристики поселений палеолитического человека

был обнаружен при раскопках в селе Костёнках, на Дону, вблизи Воронежа. Костёнки издав-

на славились обилием ископаемых костей животных, отчего село получило и своё название.

Костями гигантских животных из этих мест заинтересовался в своё время Пётр I. Но полно-

стью значение костёнковских памятников палеолита для истории древнейшего населения

Европы раскрылось только после 1917 г.

В первые же годы Советской власти здесь были обнаружены новые замечательные памят-

ники палеолитического периода, показавшие, что этот район является единственным по бо-

гатству средоточием выдающихся памятников верхнепалеолитического времени в Восточ-

ной Европе. Исследования Академии наук СССР показали, что здесь находился ряд лагерей

охотников, на месте которых и были найдены следы палеолитических кострищ, а также мно-

гочисленные изделия того же времени из кремня.

Совершенно исключительная по выразительности и масштабам картина жилища древних

охотников на мамонта раскрылась, например, в одном из многочисленных костёнковских

поселений — в Костёнках I. Изучая это место, археологи выяснили, что кострища, кости жи-

вотных и обработанные рукой человека кремни заполняли здесь основание древнего жили-

ща, за пределами которого находки встречались лишь изредка.

59

Древнее жилище, вскрытое в Костёнках I раскопками 1931—1936 гг., имело в плане

овальные очертания. Длина его была 35 м, ширина — 15—16 м. Жилая площадь достигала,

таким образом, размера почти 600 кв. м. При таких больших размерах жилище, естественно,

не могло обогреваться одним очагом. В центре жилой площади, по длинной ее оси, тянулись

симметрично расположенные, с интервалами в 2 м, очажные ямы. Очагов было 9, диаметром

около 1 м каждый. Эти очаги были покрыты сверху толстым слоем костной золы и обуглив-

шихся костей, употреблявшихся в качестве топлива. Очевидно, обитатели жилища перед

тем, как оставить его, запустили свои очаги и долго не чистили их. Они оставили также и не-

использованные запасы топлива в виде костей мамонта, находившихся вблизи очагов.

Один из очагов служил при этом не для отопления, а для совершенно иной цели. В нём

обжигали куски бурого железняка и сферосидерита, добывая таким образом минеральную

краску — кровавик. Эта краска употреблялась жителями поселения в таком большом коли-

честве, что слой земли, заполнявший углубление жилища, местами был сплошь окрашен в

красный цвет различных оттенков.

Обнаружилась и другая характерная черта внутреннего устройства большого жилья в

Костёнках I. Рядом с очагами или несколько в стороне от них были найдены крупные труб-

чатые кости мамонта, вертикально врытые в землю. Судя по тому, что кости были покрыты

зарубками и насечками, они служили своего рода «верстаками» для древних мастеров.

Основная жилая площадка была окаймлена дополнительными помещениями— землянка-

ми, расположенными по её контуру в виде кольца. Две из них выделялись среди других

своими более крупными размерами и были расположены почти симметрично по правую и

левую сторону основного жилища. На полу обоих землянок замечены остатки костров, отеп-

лявших эти помещения. Крыша землянок имела каркас из крупных костей и бивней мамонта.

Третья большая землянка находилась в противоположном, дальнем, конце жилой площадки

и, очевидно, служила складочным помещением для частой туши мамонта.

Любопытным бытовым штрихом являются здесь также специальные ямки — хранилища

для особо цепных вещей. В таких ямках найдены были скульптурные изображения женщин,

животных, в том числе мамонта, медведя, пещерного льва, украшения из коренных зубов и

клыков хищников, главным образом песца. Кроме того, в ряде случаев обнаружены были от-

борные кремнёвые пластины, лежавшие по несколько штук вместе, крупные наконечники

отличного качества, по-видимому, намеренно скрытые в специально вырытых углублениях.

Учитывая всё это и отмечая, что статуэтки женщин были разбиты, а на полу жилища вообще

оказались преимущественно малозначительные вещи, один из исследователей костёнковских

стоянок— П. П. Ефименко полагает, что большое жилище Костёнок I было брошено «при

чрезвычайных обстоятельствах». По его мнению, жители покинули свой дом, захватив все

наиболее ценные вещи. Они оставили на мосте только то, что было заранее спрятано, в том

числе статуэтки. Враги, обнаружив статуэтки женщин, разбили их, чтобы тем самым унич-

тожить родовых «покровителей» костёнковской общины и нанести ей ещё больший ущерб.

Раскопки в Костёнках вскрыли, таким образом, картину домашней жизни целой общины,

в которую входили десятки, а может быть и сотни людей, обитавших в обширном, уже дос-

таточно хорошо по тому времени устроенном, сложном по конструкции общем жилище. Эта

сложная и вместе с тем стройная картина древнего поселения наглядно показывает, что в

жизни его обитателей существовал определенный внутренний распорядок, который строился

на унаследованных от предшествующих поколений традициях, на строго определённых не-

обходимостью и обычаем правилах поведения её членов. В основе этих традиций лежал не-

прерывно нараставший в ходе тысячелетий опыт коллективной трудовой деятельности. Вся

жизнь палеолитической общины основана была на совместном труде её членов, на их общей

борьбе с природой.

60

Огромное костёнковское жилище не было чем-то исключительным, единственным в сво-

ем роде. Совершенно такое же большое жилище, почти полностью повторяющее костёнков-

ское по своему устройству, было вскрыто на Авдеевской стоянке, под Курском. Очертания

жилища в плане были и здесь овальными, по краям его располагались землянки; внутри на-

ходились очаги, вытянутые в одну линию вдоль длинной оси, ямки-хранилища и вкопанные

вертикально в землю трубчатые кости мамонта. Находки в Авдеевском жилище по своему

составу также почти полностью повторяют вещи из Костёнок.

Аналогичные большие жилища существовали и в других верхнепалеолитических поселе-

ниях, в том числе даже очень удалённых от Дона, но во многом поразительно родственных

поселениям Авдеева и Костёнок.

Довольно обширное жилище такого рода было исследовано, например, за последние годы

в Долни Вестонице, в Чехословакии. Жилище в Долни Вестонице имело слегка углублённое

в землю основание и овальные в плане очертания площадью 19х9 м. Внутри опала находи-

лись 5 очагов, расположенных на расстоянии 1,5—2 м друг от друга. Около очагов обнару-

жена основная масса находок: кремнёвых отщепов, пластин и законченных орудий. Там же

оказались лучшие изделия из кости и бивня мамонта, в том числе крупные острия и украше-

ния. Найдены были также и кусочки красящего минерального вещества, очевидно, охры.

Строители •того жилища выбрали место для него на берегу небольшого ручья с чистой, про-

зрачной водой. Но другую сторону ручья нагромождена была масса костей животных.

На Десне под Брянском на верхнепалеолитической Тимоновской стоянке старейший со-

ветский археолог В. Л. Городцов обнаружил ещё более сложные жилища в виде четырёх-

угольных землянок глубиной до 3 м, в которых, как в искусственных пещерах, зимовали па-

леолитические общины.

Наряду с многоочажными большими жилищами существовали жилища и другого типа,

меньшего размера. Если в Костёнках и Авдееве удаётся исследовать только углубленный пол

жилища и его детали, то здесь, в жилищах меньшего размера, можно в какой-то степени оп-

ределить детали устройства стоп, опорных конструкции в виде столбов и даже крыши. Так,

например, найденные при раскопках палеолитического жилища в Гонцах, на Украине, кости

мамонта не были разбросаны в беспорядке, а располагались скоплением определённой фор-

мы в виде овала длиной 4,5 м и шириной около 4 м, окаймлённого 27 черепами мамонтов.

Кроме того, по краю этой овальной площадки были вертикально вкопаны 30 лопаток мамон-

та. В середине лежало более 30 бивней мамонта. Черепа и лопатки мамонта были основани-

ем стен древнего жилища, бивни, всего вероятнее, служили конструктивной основой его

низкой куполообразной крыши. К числу жилищ такого рода, по-видимому, относится и зем-

лянка в Шуссенриде (Швейцария). Найденные в ней вместе с костяными мадленскими гар-

пунами и другими палеолитическими изделиями сотни рогов северного оленя могли служить

покрытием каркаса крыши.

Широкое распространение жилищ с каркасом из костей животных относится к солютрей-

скому и мадленскому времени, когда на смену относительно мягкому климату рисс-

вюрмского межледникового периода наступает новое, вюрмское похолодание. Тот же отпе-

чаток сурового климата лежит на одежде людей позднесолютрейского и мадленского време-

ни. Наличие многочисленных кремнёвых и костяных острий-проколок, в особенности же

превосходно сделанных костяных иголок с миниатюрными отверстиями для нитей, не остав-

ляет сомнения в том, что у людей того времени уже существовала скроенная и сшитая одеж-

да из специально выделанных шкур. Какой была по своему виду и покрою одежда, показы-

вает найденная к Бурети (в Сибири, на роке Ангаре) верхнепалеолитическая статуэтка, выре-

занная из бивня мамонта. Вся её поверхность, кроме лица, сплошь покрыта углублениями,

условно передающими меховой костюм в виде комбинезона, плотно

61

облегающего тело. На голове статуэтки изображен капюшон, покрытый такими же ямками.

Среди палеолитических статуэток преобладают, однако, изображения не одетых, а обна-

жённых женских фигур. Самое большее, что у них имеется из одежды, это более или менее

широкий поясок на бёдрах или что-то вроде широкого треугольного хвоста, опускающегося

сзади, как это видно на известной статуэтке из Леспюг (Франция). Иногда видна как будто

татуировка. Большое внимание уделялось женщинами причёске, порой весьма сложной и

пышной. Волосы то падают вниз сплошной массой, то собраны концентрическими кругами.

Иной раз они расположены зигзагообразными вертикальными рядами.

Внутри своего низкого и тесного полуподземного зимнего жилища люди палеолитическо-

го времени, очевидно, пребывали обнажёнными или полуобнажёнными. Только вне жилья

они появлялись в одежде из шкур и меховом капюшоне. В таком виде они и представлены в

произведениях палеолитических скульпторов — в меховой одежде или нагими с одним толь-

ко пояском на тело.

Палеолитические статуэтки интересны не только тем, что они правдиво передают облик

людей верхнего палеолита, но и тем, что ими представлено искусство ледникового времени.

3. Искусство и верования

Первые образцы палеолитического искусства были найдены в

Палеолитическое

пещерах Франции в 40-х годах XIX в., когда многие, под

искусство

влиянием библейских взглядов на прошлое человека, не ве-

рили в самое существование людей каменного века — современников мамонта.

В 1864 г. в пещере Ля-Мадлен (Франция) было обнаружено изображение мамонта на кос-

тяной пластинке, показавшее, что люди этого отдаленного времени не только жили вместе с

мамонтом, но и воспроизводили это животное в своих рисунках. Спустя 11 лет, в 1875 г.,

были неожиданно открыты поразившие исследователей пещерные росписи Альтамиры (Ис-

пания), а за ними и многие другие.

Но существование пещерного искусства древнека-

менного века всё ещё долго оспаривалось, пока нако-

пление фактов не положило конец всяким сомнениям.

Терпеливо собранный исследователями новый

фактический материал полностью подорвал попытки

ряда теоретиков изолировать искусство от общества,

искать его зачатки в мире животных или утверждать

изначальность художественного чувства у человека.

Накопление фактического материала окончательно

Изображение мамонта.

Пещера Ля-Мадлен (Франция).

доказало также, что искусство не возникло, как ут-

верждали идеалистически мыслящие искусствоведы,

внезапно и неожиданно, в ослепительном блеске, что его источником были вовсе не случай и

не гений «избранной расы».

Появление первобытного искусства было подготовлено сотнями тысячелетий развития

общества и труда, в процессе которого происходило прогрессивное изменение природы са-

мого человека, его органов чувств и способностей. Огромное значение имело при этом раз-

витие и совершенство человеческой руки. В процессе труда и только благодаря труду чело-

веческая рука достигла впоследствии такой высокой ступени совершенства, на которой она

смогла, по известному выраже-

62

нию Энгельса, «как бы силой волшебства, вызвать к жизни картины Рафаэля, статуи Тор-

вальдсена, музыку Паганини»1.

В труде человек развивал речь и мышление, учился воспроизводить нужные ому формы

вещей по заранее выработанному плану, что и явилось основным предварительным условием

творческой деятельности в области искусства. В ходе развития общественно-трудовой дея-

тельности возникали, наконец, конкретные потребности, вызвавшие зарождение искусства,

как особой сферы общественного сознания и деятельности человека.

Первое зерно искусства было посеяно, как мы видели, ещё в конце мустьерского времени.

Эти предпосылки и зачатки искусства не пропали даром. Они принесли богатые всходы, ко-

гда человек миновал неандертальскую фазу и поднялся на новую, качественно иную, более

высокую ступень своего развития.

В верхнем палеолите, как мы видим, усложняется техника охотничьего хозяйства. Зарож-

дается домостроительство, складывается новый уклад быта. В ходе вызревания родового

строя крепнет и усложняется по своей структуре первобытная община. Развиваются мышле-

ние и речь. Неизмеримо расширяется умственный кругозор человека и обогащается его ду-

ховный мир. Наряду с этими общими достижениями в развитии культуры большое значение

для возникновения и дальнейшего роста искусства имело и то специфически важное обстоя-

тельство, что человек верхнего палеолита теперь стал широко использовать яркие цвета при-

родных минеральных красок. Он овладел также новыми способами обработки мягкого камня

и кости, открывшими перед ним ранее не известные возможности передачи явлений окру-

жающей действительности в пластической форме — в скульптуре и резьбе.

Без этих предварительных условий, без этих технических достижений, рождённых непо-

средственной трудовой практикой но изготовлению орудий труда, не могли бы возникнуть

ни живопись, ни художественная обработка кости, которыми в основном представлено из-

вестное нам искусство палеолита.

Самое замечательное и самое важное в истории первобытного искусства заключается в

том, что оно с первых своих шагов пошло в основном по пути правдивой передачи действи-

тельности. Искусство верхнего палеолита, взятое в лучших его образцах, отличается удиви-

тельной верностью природе и точностью в передаче жизненно важных, наиболее существен-

ных признаков. Уже в начальное время верхнего палеолита, в ориньякских памятниках Ев-

ропы, обнаруживаются образцы правдивого рисунка и скульптуры, а также одинаковые с

ними по духу пещерные росписи. Появлению их, разумеется, предшествовал определённый

подготовительный период.

Глубокая архаичность наиболее ранних пещерных изображений сказывается в том, что

возникновение самых древних из них, раннеориньякских, вызвано было на первый взгляд

как будто случайно вспыхнувшими ассоциациями в сознании первобытного человека, заме-

тившего сходство в очертаниях камней или скал с обликом тех или иных животных. Но уже

в ориньякское время рядом с образцами архаического искусства, в которых причудливо со-

четаются естественное сходство и творчество человека, были широко распространены и та-

кие изображения, которые целиком обязаны своим появлением творческому воображению

первобытных людей.

Для всех этих архаических образцов древнейшего искусства характерна резко выраженная

простота формы и такая же сухость расцветки. Палеолитический человек сначала ограничи-

вался тем, что только раскрашивал свои контурные рисунки сильными и яркими тонами ми-

неральных красок. Это было вполне естественно в тёмных пещерах, тускло освещённых еле

горящими фитилями или огнём дымного костра, где полутона были бы попросту незаметны.

Пещерные рисунки ориньякского времени представляют собой обычно фигуры зверей, вы-

полненные только одним линейным

1 Ф. Энгельс. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека, стр. 5.

63

контуром, обведённые красными или жёлтыми полосами, иногда сплошь заполненные внут-

ри круглыми пятнами или залитые краской.

На мадленском этапе происходят новые прогрессивные изменения в искусство верхнего

палеолита, главным образом в пещерных росписях. Они выражаются в переходе от простей-

ших контурных и гладко залитых краской рисунков к многоцветным росписям, от линии и

гладкого однотонного красочного поля к пятну, передающему объём и форму предмета раз-

личной густотой краски, изменением силы тона. Простые, хотя и красочные рисунки оринь-

якского времени вырастают теперь, следовательно, в настоящую пещерную живопись с ха-

рактерной для её лучших образцов, например в Альтамире, передачей форм живого тела

изображаемых зверей.

Жизненный, реалистический характер ис-

кусства палеолита не ограничивается мастер-

ством в статической обрисовке формы тела

животных. Наиболее полное свое выражение

он нашёл в передаче их динамики, в умении

схватывать движения, передавать мгновенно

меняющиеся специфические позы и положе-

ния.

Такое мастерство было достигнуто не сра-

зу. На первых порах, в ориньякское время,

при всём совершенстве контуров рисунка,

животные ещё долго остаются скованными и

движениях, неподвижными. Но уже к сере-

дине мадленского периода в искусстве явно

обнаруживается стремление передать движе-

ние животного. На одних рисунках олени

медленно идут с присущей этим животным

грацией. На других они мчатся, за кинув ро-

га, в паническом страхе. Лошади всюду пока-

Изображения козлов и лошадей.

заны в летучем галопе. Кабан из Альтамиры

Пещера Комбарелль (Франция).

страшен в слепой ярости: он скачет с оска-

ленными клыками и вздыбленной щетиной.

Даже грузный мамонт и тот изображён на пластине из Ля-Мадлен с большой экспрессией.

Спина его круто выгнута и напряжена, бивни подняты вверх, задняя нога вытянута, хвост

высоко поднят и изогнут дугой. Вся могучая фигура мамонта устремлена вперёд.

Несмотря на всю свою правдивость и жизненность, искусство палеолита остаётся в пол-

ной мере первобытным, поистине младенческим. Оно в корне отличается от современного,

где художественный рассказ строго ограничен в пространстве. Искусство палеолита не знает

воздуха и перспективы в настоящем смысле этого слова; в этих рисунках под ногами фигур

но видно земли. В нём нет и композиции в нашем смысле слова, как намеренного распреде-

ления отдельных фигур на плоскости. Самые лучшие рисунки палеолита не более чем мгно-

венно схваченные и застывшие единичные впечатления с характерной для них поразитель-

ной живостью в передаче движений.

Даже в тех случаях, где наблюдаются большие скопления рисунков, в них не обнаружива-

ется никакой логической последовательности, никакой определённой смысловой связи. Та-

кова, например, масса быков в росписи Альтамиры. Скопление этих

64

ИЗОБРАЖЕНИЕ ЛАНИ

Пещера Альтамира. Испания. Верхний палеолит

быков — результат многократной пририсовки фигур, простого их накопления в течение дли-

тельного времени. Случайный характер таких сочетаний фигур подчёркивается нагроможде-

нием рисунков друг на друга. Быки, мамонты, олени и лошади беспорядочно налегают друг

на друга. Более ранние рисунки перекрываются последующими, еле просвечивая под ними.

Это не результат единого творческого усилия мысли одного художника, а плоды несогласо-

ванной стихийной работы ряда поколений, связанных только традицией.

Плафон с изображением животных.

Пещера Альтамира (Испания).

Тем не менее в отдельных исключительных случаях, особенно в миниатюрных работах, в

гравюрах по кости, а иногда также и в росписях пещер обнаруживаются зачатки повествова-

тельного искусства и вместе с тем своеобразной смысловой композиции фигур. Это прежде

всего групповые изображения животных, означающие стадо или табун. Возникновение по-

добных групповых рисунков понятно. Древний охотник постоянно имел дело со стадами бы-

ков, табунами диких лошадей, с группами мамонтов, являвшихся для него объектом коллек-

тивной охоты — загона. Именно так, в виде стада, они в ряде случаев и изображались. Такой

характер имеют, например, замечательный фриз из скачущих друг за другом мохнатых гор-

боносых лошадок в пещере Ляско (Франция) или схематический рисунок на кости, изобра-

жающий группу диких ослов или лошадей в виде шеренги, обращённой головами к зрителю.

Сюда же относится изображение группы оленей, у которых видны одни только ветвистые

рога; оно живо передаёт непосредственное впечатление «леса рогов», возникающее и в наше

время при первом взгляде на табун оленей в голой чукотской тундре.

Ещё интереснее красочный рисунок из пещеры Фон-де-Гом (Франция). Слева на нём вид-

на группа лошадей, обращённых головами в одну сторону, туда, где на одном с ними уровне

стоит лев с изогнутой спиной и выгнутым хвостом, готовый к прыжку на лошадей.

Вторая такая сцена, выхваченная из глубины веков и сохранённая для нас рукой палеоли-

тического человека, изображает мирную жизнь животных ледникового времени: спокойно и

мирно идут друг за другом два оленя; впереди самка, позади виден "лень-самец с огромными

широко раскинутыми рогами.

Замечательна сцена, изображённая на обломке кости, найденной в гроте Лортэ (Верхние

Пиренеи). Здесь показана группа оленей, переходящих через реку. На краю обломка видны

задние ноги убегающего оленя, за ним идёт другой, а позади изображён крупный олень, по-

вернувший голову назад. Он ревёт, призывая кого-то, может быть, отставшего оленёнка. У

ног оленей нарисованы рыбы.

65

Почему первобытный резчик поставил своей задачей рассказать именно о переходе оле-

ней через реку, почему он подчеркнул именно тот факт, что целая группа оленей оказалась в

воде, станет ясным, если вспомнить охоту арктических племен на северного оленя в недав-

нем прошлом. Все существование этих охотников, вся их жизнь зависели от возможности

запасти достаточное количество оленьего мяса на зиму. А это было возможно только тогда,

когда олени начинали свою ежегодную массовую переправу через роки. Вот здесь-то, около

переправы, и поджидали оленей охотники на своих лёгких лодках. Как только олени забре-

дали в воду, а затем, всплывая, теряли дно под

Изображение оленей, плывущих через реку.

Грот Лортэ (Франция).

ногами, охотники бросались в гущу стада и кололи копьями беспомощных животных; охота

длилась всё время, пока шла переправа. Так, вероятно, добывали себе пищу на зимнее время

и палеолитические охотники, один из которых передал в своём рисунке столь хорошо знако-

мую ему сцену перехода табуна оленей через реку.

Есть в искусстве палеолита и зачатки перспективного изображения, однако, весьма свое-

образного и примитивного. Как правило, животные показаны сбоку, в профиль, человек—в

фас. Но имелись определённые приёмы, позволявшие оживить рисунок и ещё больше при-

близить его к действительности. Так, например, тела животных иногда даются в профиль, а

голова в фас, глазами к зрителю. На изображениях человека, наоборот, туловище давалось в

фас, а лицо в профиль. Наблюдаются случаи, когда животное изображается спереди, схема-

тично, но так, что видны только ноги и грудь, ветвистые оленьи рога, а задняя часть отсутст-

вует, закрытая передней половиной тела. Совершенно необычайный приём использован на

рисунке из Шанселада (Франция), изображающем бизона, или, вернее, его скелет с головой,

и окружающие его с боков человекоподобные существа. Все фигуры показаны здесь сверху,

с птичьего полёта, как бы распластанными на земле.

Очень рано, ещё в ориньякское время, рядом с рисунками и барельефами появляется

круглая скульптура, обычно это — изображения женщин. Статуэтки обнаружены в различ-

ных поселениях верхнего палеолита приледниковой зоны на огромных её пространствах от

Средиземного моря до Байкала. В числе лучших образцов таких

66

изображений находятся всемирно известные статуэтки, найденные в Советском Союзе. Осо-

бенно замечательны по жизненной передаче форм обнажённого женского тела и выразитель-

ности две статуэтки, найденные в Костёнках.

Вместе с пластическими изображениями женщин для искусства верхнего палеолита

столь же характерны одинаково верные природе скульптурные изображения животных из

бивня мамонта, кости и даже глины, смешанной с костной золой. Таковы фигуры мамонта,

бизонов, лошадей и других животных, в том числе хищников. Большое количество превос-

ходных скульптурных изображений животных найдено на территории СССР.

Костёнки дали целую серию миниатюрных головок и фигур животных, вырезанных из

мягкого местного камня—мергеля. Здесь ость хищники,

вроде льва и медведя, есть и превосходно оформленная

голова верблюда. В Мезине (Украина) найдены совер-

шенно необычные по своеобразной стилизации фигурки

хищных птиц, покрытые богатым геометрическим узо-

ром. В Мальте и Бурети (на реке Ангаре) обнаружены

скульптурные фигурки водоплавающих птиц, изображён-

ных в полёте, с длинной вытянутой вперёд шеей и мас-

сивной головой. Это, очевидно, гагары или лебеди. В Ав-

деевской стоянке найдены фигурки мамонтов, вырезан-

ные из костей ступни самого мамонта. Совершенно такие

же статуэтки найдены в Пржедмосте, в Чехословакии.

Если существование правдивого искусства людей лед-

никовой норы сейчас уже действительно не требует дока-

зательств, то остаётся всё-таки необходимым объяснить

этот первобытный реализм, обнаружить причины, поро-

дившие удивительное искусство древнекаменного века.

Само собой разумеется, что дошедшие до нас памят-

ники палеолитического искусства не были результатом

Скульптурная фигура женщины,

вырезанная из бивня мамонта

«свободного» от связи с обществом художественного

(фас и профиль).

творчества. Такого творчества не знает история человече-

Костёнки I. Из раскопок 1952 г.

ства.

Искусство палеолита выросло на определённой социальной почве. Оно служило потреб-

ностям общества, было неразрывно связано с определённым уровнем развития производи-

тельных сил и производственных отношений. С изменением этой экономической основы из-

менялось общество, менялась надстройка, в том числе изменялось и искусство. Поэтому ис-

кусство палеолита ни в коем случае не может быть тождественно реалистическому искусству

позднейших эпох. Оно столь же неповторимо в своём своеобразии, в своём примитивном

реализме, как и вся породившая его эпоха палеолита — этого подлинного «детства человече-

ства».

Жизненность и правдивость лучших образцов палеолитического искусства обусловлены

были прежде всего особенностями трудовой жизни и выраставшего из неё мировосприятия

палеолитических людей. Меткость и острота наблюдений, отражённых в образах животных,

определялись повседневным трудовым опытом древних охотников, вся жизнь и благосос-

тояние которых зависели от знания образа жизни и характера животных, от умения высле-

дить их и овладеть ими. Такое знание мира животных было делом жизни и смерти для пер-

вобытных охотников, а проникновение в жизнь зверей являлось настолько характерной и

важной частью психологии людей, что окрашивало всю их духовную культуру, начиная, су-

дя по данным

67

этнографии, с животного эпоса и сказок, где животные выступают единственными или ос-

новными персонажами, кончая обрядами и мифами, в которых люди и звери представляют

одно нераздельное целое.

Палеолитическое искусство доставляло людям

того времени удовлетворение соответствием изо-

бражений природе, чёткостью и симметричным

расположением линий, силой цветовой гаммы этих

изображений.

Обильные и тщательно выполненные украше-

ния радовали глаз человека. Возник обычай по-

крывать орнаментом самые простые бытовые вещи

и придавать им нередко скульптурные формы. Та-

ковы, например, кинжалы, рукоять которых пре-

вращена в фигурку оленя или козла, копьеметалка

с изображением куропатки. Эстетический характер

этих украшений нельзя отрицать даже и в тех слу-

чаях, когда такие украшения приобретали опреде-

лённый религиозный смысл и магический харак-

тер.Искусство палеолита имело огромное положи-

тельное значение в истории древнейшего челове-

чества. Закрепляя в живых образах искусства свой

трудовой жизненный опыт, первобытный свой

жизненный опыт, первобытный человек углублял

Изображение быка.

и расширял представления о действительности и

Пещера Ляско (Франция).

глубже, всестороннее познавал её, а вместе с тем

обогащал свой духовный мир Возникновение ис-

кусства, означавшее огромный шаг вперёд в познавательной активности человека, вместе с

тем во многом способствовало укреплению социальных связей.

Памятники первобытного искусства свидетельствуют о разви-

Первобытные

тии сознания человека, о его жизни в то отдалённое время.

религиозные

Они рассказывают и о верованиях первобытного человека. К

представления

фантастическим представлениям, из которых возникли древ-

нейшие религиозные верования охотников каменного века, следует отнести зачатки почита-

ния сил природы и прежде всего культ зверя.

Зарождение грубого культа зверя и охотничьего колдовства обусловлено было значением

охоты, как главного источника существования древних людей этого периода, той реальной

ролью, которая принадлежала зверю в их повседневной жизни. Звери с самого начала заняли

важное место в сознании первобытного человека и в первобытной религии.

Перенося на мир животных отношения, характерные для первобытных родовых общин,

неразрывно связанных друг с другом брачными союзами и экзогамными нормами, перво-

бытный человек мыслил и этот звериный мир как бы в виде второй и вполне равноправной

половины своей собственной общины. Отсюда развился тотемизм, т.е. представление о том,

что все члены данного рода происходят от определённого животного, растения пли другого

«тотема» и связаны с данным видом животным нерасторжимой связью. Самое слово тотем,

вошедшее в науку, заимствовано из языка одного из североамериканских индейских племён

— алгонкинов, у кото-

68

рых оно значит «его род». Звери и люди, согласно тотемическим представлениям имели об-

щих предков. Звери, если они этого хотели, могли снять свою шкуру и стать людьми. Пре-

доставляя людям по собственной воле своё мясо, они умирали. Но если люди сберегали их

кости и выполняли необходимые обряды, звери снова возвращались к жизни, «обеспечивая»

таким образом обилие пищи, благополучие первобытной общины.

Первые слабые зачатки такого первобытного культа зверя могут быть обнаружены, судя

по находкам в Тешик-Таше и в альпийских пещерах, возможно, уже в конце мустьерского

времени. О его развитии наглядно свидетельствуют памятники пещерного искусства верхне-

го палеолита, содержанием которого почти исключительно являются образы зверей: мамон-

тов, носорогов, быков, лошадей, оленей, хищников, вроде пещерного льва и медведя. На

первом месте при этом, естественно, стоят те животные, охота на которых была главным ис-

точником пищи: копытные.

Для понимания смысла этих пещерных рисунков важны и условия, в которых они нахо-

дятся. Сама по себе сохранность пещерных рисунков определяется устойчивым гигроскопи-

ческим режимом внутри пещер, изолированных также и от влияния температурных колеба-

ний, имевших место на поверхности земли. Рисунки обычно расположены на значительном

расстоянии от входа, например в Нио (Франция)— на расстоянии 800 м. Постоянная жизнь

человека на таком расстоянии от входа в пещеры, в глубине, где царили вечная темнота и

сырость, разумеется, была невозможна. Чтобы попасть в самые замечательные хранилища

пещерного искусства, иногда и теперь приходится пробираться в тёмную глубину пещер че-

рез узкие колодцы и щели, часто ползком, даже переплывать через преграждающие даль-

нейший путь подземные реки и озера.

Особенно выразительны находки в глубине пещеры Монтеспан (Франция) ленных фигур

животных, в том числе медведя, вокруг которых на глинистом полу уцелели покрытые ста-

лагмитовой коркой отпечатки босых человеческих ног. Голова у изображения медведя от-

сутствовала, на её месте находилось лишь довольно глубокое отверстие, а между лапами ле-

жал череп медвежонка, должно быть прикреплённый прежде к глиняной фигуре посредством

деревянного стержня, вставленного в отверстие. Поразительно сходная картина открылась и

пород исследователями, впервые проникшими в глубину пещеры Тюк д'Одюбер (Франция) в

1912 г. В ней оказались две выполненные из глины фигуры бизонов, а вокруг них точно так

же уцелели отпечатки босых ног — мостами всей ступни, а мостами одних только пяток. Это

были, должно быть, следы первобытных охотников, исполнявших какой-то обрядовый танец

вокруг бизоньих фигур с целью заворожить и околдовать живых, настоящих бизонов, сде-

лать их лёгкой добычей на охоте.

Какие мысли и чувства руководили первобытными скульпторами и живописцами древне-

каменного века, не менее ясно показывают их рисунки. Здесь изображены бизоны с вонзён-

ными в них дротиками или гарпунами, звери, покрытые ранами, умирающие хищники, у ко-

торых из широко раскрытой пасти льётся потоком кровь. На фигурках мамонтов видны схе-

матические рисунки, которые могут изображать ловчие ямы, служившие, как полагают неко-

торые исследователи, для ловли этих гигантов ледникового времени. В пещере Ляско изо-

бражены фигурки зверей, в которых торчат по 7 и по 12 дротиков. Рядом с животными нари-

сованы условные изображения копьеметалок, охотничьих изгородей и сетей.

О специфическом назначении пещерных рисунков свидетельствует и характерное налега-

ние одних рисунков на другие, их многочисленность, показывающая, что изображения жи-

вотных делались, по-видимому, не навсегда, а только для одного раза, для того или иного

отдельного обряда. Ещё ярче это видно на небольших гладких плитках, где налегающие друг

на друга рисунки часто образуют сплошную сетку пересекающихся и совершенно запутан-

ных линий. Такие гальки, должно быть, каждый раз

69

заново покрывались красной краской, по которой и процарапывался рисунок. Таким обра-

зом, эти рисунки делались только для одного определённого момента, «жили» только раз.

С охотничьими колдовскими обрядами в значительной мере связаны были, как полагают,

и женские статуэтки верхнего палеолита. Их значение определяется, согласно этим взглядам,

представлениями древних охотников, веривших в своего рода «разделение труда» между

мужчинами, убивающими зверей, и женщинами, которые своим колдовством должны были

якобы «привлекать» животных под удары копий охотников. Такое предположение хорошо

обосновывается этнографическими аналогиями.

Женские статуэтки являются вместе с тем, по-видимому, и

Женские

свидетельством существования культа женских духов, харак-

статуэтки

терного для древних общин с материнским родом.

Культ этот хорошо известен по верованиям различных племён, в том числе не только зем-

ледельческих, но и чисто охотничьих, таких, как алеуты и эскимосы XVII—XVIII вв. н. э.,

образ жизни которых, обусловленный суровой арктической природой и охотничьим хозяйст-

вом, обнаруживал наибольшее сходство с бытовым

укладом верхнепалеолитических охотников прилед-

никовых областей Европы и Азии.

Культура этих алеутских и эскимосских племён в

общем своём развитии ушла, конечно, далеко впе-

рёд по сравнению с культурой верхнего палеолита,

но тем интереснее, что в их религиозных веровани-

ях сохранилось много такого, что помогает понять

те представления, которые вызвали к жизни жен-

ские палеолитические статуэтки.

Замечательно поэтому, что в остатках древних

эскимосских поселений повсюду находят женские

фигурки, вырезанные из дерева и кости, в том числе

такие, которые поражают своим сходством с луч-

шими палеолитическими изображениями женщин.

На острове Пунук обнаружена была, например, ста-

туэтка из бивня моржа. Как и палеолитические фи-

гурки, она реалистически передаёт облик обнажён-

ной пожилой женщины. Подобные фигурки женщин

имелись у эскимосов и в последующее время —

Барельефная фигура женщины,

вплоть до XIX—XX вв.

Лоссель (Франция).

Этнографы установили, что человеческие фигур-

ки у эскимосов изображают не что иное, как кон-

кретных людей, находившихся в длительном отсутствии. Этим фигуркам приписывали все

свойства и способности человека. Подобные изображения изготовлялись и в случае смерти

человека. Чтобы вселить в них душу умершего, в фигурке иногда делалось углубление, куда

и вкладывали его полосы, являвшиеся, по представлениям эскимосов, вместилищем души.

Такими изображениями умерших являлись иногда и те настоящие куклы, которыми играли

эскимосские девочки. Куклы эти назывались именами умерших, души которых хотели поч-

тить или удержать в семье; по воззрениям эскимосов, душа человека, представлявшаяся от-

дели-

70

мым от тела существом, и его имя находились в неразрывной связи, составляя одно целое.

Кукла оказывалась, таким образом, вместилищем души и представителем покойного среди

живых сородичей. Неудивительно поэтому, что куклы были не только игрушками, но имели

в то же самое время и значение амулетов, переходивших от матери к дочери, как залог пло-

довитости. Душа покойного сородича, согласно этим понятиям заключённая в кукле, пере-

ходила в тело женщины и возрождалась затем к новой жизни. Она считалась, таким образом,

одновременно душой умершего родственника и душой будущего ребёнка.

Можно предположить, что палеолитические изображения женщин могли иметь в глазах

людей того времени примерно такой же смысл и значение, что они тоже были изображения-

ми умерших женщин, служили своеобразными амулетами для продолжения рода.

О развитии и характере первобытных религиозных представ-

Погребальные

лений и обрядов, складывавшихся у людей верхнего палеоли-

обычаи

та, можно судить также и по верхнепалеолитическим погре-

бениям. Наиболее ранние погребения верхнего палеолита обнаружены в окрестностях Мен-

тоны (Италия); они относятся к ориньякскому времени. Люди, хоронившие своих умерших

сородичей в ментонских гротах, клали их в одеждах, щедро украшенных морскими ракови-

нами, ожерельями и браслетами из раковин, зубов животных и позвонков рыб. Из орудий

при костяках в Ментоле найдены кремнёвые пластины и костяные кинжаловидные острия.

Мёртвых засыпали минеральной красной краской. Так, в пещерах Гримальди в окрестностях

Ментоны найдены два костяка — юноши 15—17 лет и старухи, положенные на остывшее

кострище в скорченном положении. На черепе юноши уцелели украшения от головного убо-

ра, состоявшие из четырёх рядов просверленных морских раковин. На левой руке старухи

помещались браслеты из таких же раковин. Около туловища юноши находились, кроме того,

кремнёвые пластины. Выше, но также ещё в ориньякском слое, лежали два детских скелета,

в области таза которых найдено около тысячи просверленных ракушек, очевидно, украшав-

ших переднюю часть одежды.

Близкие по своему характеру захоронения известны и в других местах. Среди них выде-

ляются погребения солютрейского периода в Чехословакии — в Брно, в Пржедмосте и в

Долни Вестонице.

Верхнепалеолитические погребения найдены советскими археологами как в европейской

части Союза, так и в Азии. Одно такое погребение было открыто в Мальте (в Сибири). Здесь

обнаружен скелет младенца, для которого устроили настоящую гробницу из плит известня-

ка, спущенную в лёссовидный суглинок под полом древнего жилища. Две плиты ограждали

костяк с боков, третья покрывала его сверху. Дно могилы покрывала красная охра. Младенец

лежал на спине. На голове его помещался в виде диадемы тонкий тщательно отшлифован-

ный обруч из мамонтовой кости, на груди — богатое ожерелье из 120 костяных бус и семи

узорчатых подвесок, заканчивавшееся стилизованной фигуркой летящей птицы. На груди

была и вторая фигурка птички. В области таза помещалась круглая костяная бляха с узором в

виде зигзагов, изображающих змей. У ног лежал большой костяной наконечник копья, а

также кремневые пластины и острие. На правой плечевой кости ребенка уцелели остатки

костяного браслета. Как и все другие вещи, он был сделан из бивня мамонта. Были открыты

также палеолитические погребения и в Костёнках. Вместе с одним из трупов в Костёнках

было положено 70 кремнёвых пластин, в том числе скребки и проколки, а также костяная

игла с ушком, лощило. В могилу положили кроме всех этих нощей крупное костяное орудие

в виде лопаточки с рукояткой. Кости находились в прослойке красной охры. Сиденьем кос-

тяку служили также прослойки красной и жёлтой охры. Сверху могила была перекрыта ло-

паткой мамонта и костями лошади.

Верхнепалеолитические погребения показывают, что к тому времени сложился обычай

хоронить умерших с украшениями и орудиями труда, которыми они

71

пользовались при жизни, с запасами пищи, а иногда даже с материалами для изготовления

орудий и вооружения. Отсюда можно сделать вывод, что в это время уже зарождаются пред-

ставления о душе, а также о «стране мёртвых», где умерший будет охотиться и вести такую

же жизнь, какую он вёл на этом свете.

Такие представления о «потустороннем мире» мёртвых, о «стране утра», или «земле пред-

ков», довольно единообразные в своей основе, существовали и у племён, изученных этно-

графами. Согласно этим представлениям смерть означала обычно простои уход души из тола

человека в «мир предков». «Страна мёртвых» часто представлялась находившейся в вер-

ховьях или в низовьях той реки, где проживала данная родовая община, иногда же под зем-

лёй, в «подземном мире», или на небе, или на острове, окружённом водой. Оказавшись там,

души людей добывали себе пищу охотой и рыбной ловлей, строили жилища и вели жизнь,

подобную земной.

Нечто подобное этим верованиям должно было, судя по отмеченным выше археологиче-

ским памятникам, существовать и у палеолитических людей. От той эпохи такие взгляды

дошли до нашего времени. Они находятся и в основе современных религий, развившихся в

условиях классового общества.

Заслуживает внимания такая характерная черта верхнепалеолитических погребений, как

обсыпание мёртвых в могилах кровавиком. Согласно описанным этнографами взглядам на

роль красной краски в различных обрядах у многих племен недавнего времени красная крас-

ка — кровавик — должна была заменять кровь - источник жизненной силы и вместилище

души. Судя по их широкому распространению и очевидной связи с охотничьим образом

жизни, такие взгляды уходят в отдалённое первобытное прошлое. Это и подтверждается

описанными выше археологическими данными.

Таким образом, можно сделать общий вывод, что в верхнем

Условия возникновения

палеолите, т. е. не ранее 50—40 тыс. лет назад, складываются

первобытных верований первобытные религиозные верования.

Археологические данные, рисующие эти верования людей древнекаменного веки, наглядно

подтверждают высказанное классиками марксизма положение о том, чти религия родилась

на почве слабости древнейших людей, их бессилия в борьбе с природой.

Факты, изученные современной наукой, показывают, что религия «возникла в самые перво-

бытные времена из самых невежественных, томных, первобытных представлений людей о

своей собственной и об окружающей их внешней природе»1 .

Религиозные верования были порождены бессилием человека перед природой, обуслов-

ленным низким уровнем развития общества и его производительных сил. Из-за ограничен-

ности трудового опыта, в силу своей зависимости от грозных сил природы, первобытный че-

ловек не мог возвыситься до правильных представлений об окружающем мире и о самом се-

бе. «Уже верное отражение природы — дело трудное, продукт длительной истории опыта.

Силы природы представляются первобытному человеку чем-то чуждым, таинственным, по-

давляющим. На известной ступени, через которую проходят все культурные народы, он ос-

ваивается с ними путем олицетворения. Именно это стремление к олицетворению создало

повсюду богов...»2

Ещё в конце мустьерского времени мы видели какие-то неопределённые и слабые зачатки

тех ложных фантастических представлений о человеке и об окружающей его действительно-

сти, которые лежат в основе каждой религии. Ио только в верхнем палеолите наряду с твор-

ческой фантазией развивается и пустоцвет религиозной фантастики.

1 Ф. Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, Госполитиздат, 1952, стр. 48.

2 Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, стр. 326.

72

ИЗОБРАЖЕНИЕ ЛОШАДЕЙ, БЫКОВ И ОЛЕНЕЙ

Пещера Ляско. Франция. Верхний палеолит

В труде и в общественной жизни сознание человека развивалось и крепло, росла обоб-

щающая сила человеческого ума, проявлялась его способность к воображению, к фантазии,

без которой невозможно и творчество. Но бессилие, неизбежно сочетавшееся с невежеством,

постоянно подталкивало мысль человека к отрыву от жизни, к отлёту его фантазии от дейст-

вительности, к созданию таких представлений, согласно которым образы, порождённые че-

ловеческой фантазией, но только существуют в действительности, но и управляют ею, «ду-

ша» подчиняет себе тело, «духи», сверхъестественные существа — животные или люди —

господствуют в природе. Эти извращённые представления мешали человеку в его деятельно-

сти, подменяли и заслоняли жизнь иллюзиями, закрепляли его бессилие.

4. Переселения палеолитических охотников

Картина жизни и культуры верхнепалеолитического человека,

Особенности

которую дают памятники Европы, ещё более обогащается

местных культур

данными, рисующими особенности отдельных групп её насе-

верхнепалеолитического ления и взаимоотношения между ними. При бесспорном

населения

единстве культуры палеолитического населения в приледни-

ковой зоне Европы было бы неправильно полагать, что внутри этой области не было уже не-

которого своеобразия культур отдельных групп её населения.

Одна большая группа палеолитического населения Европы издавна обитала и восточной

Европе и отчасти в нынешней Германии. Она употребляла превосходные наконечники со-

лютрейского типа, прототипы которых известны здесь же в виде близких по форме и технике

изготовления позднемустьерских орудий. В отличие от неё -жители западной части Европы в

то время ещё не пользовались солютрейской техникой; у них были свои традиционные фор-

мы каменных орудий, своя техника их изготовления.

Раскопками нижних слоев многослойных поселений в Костёнках засвидетельствована

сложная картина взаимоотношений этих двух основных групп палеолитического населения

Европы. Сначала в Костёнках жили палеолитические охотники, которые оставили после себя

в самом нижнем, 5-м сверху, культурном слое стоянки Костёнки I очень яркие и характерные

изделия из камня. На первом месте по своеобразию должны быть поставлены миниатюрные,

а также довольно крупные треугольные наконечники двусторонней обработки с выемкой в

основании.

Ближайшей аналогией этим наконечникам могут служить наконечники Ильской стоянки

на Северном Кавказе. Можно предполагать поэтому, что раннесолютрейская (или иначе про-

тосолютрейская) культура возникла на востоке Европы в результате развития местных более

древних культур мустьерского периода.

Затем на смену протосолютрейцам сюда пришли люди с ориньякскими орудиями. Во 2-м

сверху слое Костёнок I были обнаружены изделия, характерные для археологических памят-

ников времени среднего (но не раннего) ориньяка в Западной Европе. Очень близкие наход-

ки ориньякского типа оказались и в других поселениях того же Костёнковского и более от-

далённых районов. Наконец, в Костёнках опять появилась солютрейская культура, но уже на

новом этапе сё развития, представленная, в частности, грандиозным общинным жилищем в

Костёнках I.

Во многом сходная картина исторических событий раскрывается раскопками и Цен-

тральной Европе —в Чехословакии, а также в Германии. Так, в Чехословакии, в долине реки

Ваг (в местности Мораваны Длга), была обнаружена мастерская предориньякского времени.

В ней найдены такие же, как в нижних слоях Костёнок, протосолютрейские остроконечники,

обработанные с обеих сторон, в том числе миниатюрные, очень близкие по форме к более

поздним, неолитическим наконечникам

73

стрел. Сходство этих предметов с найденными в Костёнках усиливается и тем, что в обоих

случаях древними мастерами верхнего палеолита использовался один и тот же материал. Как

и люди, оставившие следы своей культуры в нижнем, 5-м слое Костёнок I, эти древние оби-

татели долины реки Ваг выделывали орудия преимущественно из галок цветного камня, а не

из кремня. Позже в эти районы Центральной Европы, как и в Костёнки, проникают те же

ориньякцы с характерными для их культуры орудиями средне- и позднеориньякских типов.

Отсюда следует, что исторические судьбы и культурная история населения великой Рус-

ской равнины в верхнем палеолите были особенно близки к истории древнейших обитателей

Чехословакии и соседних с ней областей Центральной Европы. Ясно, что эти палеолитиче-

ские племена тысячелетиями находились во взаимной связи.

О связях между палеолитическими группами и о передвижениях их нередко на весьма

значительные расстояния говорят и многие другие факты, в том числе находки морских ра-

ковин средиземноморского происхождения в глубине континента, как это наблюдалось во

Франции, Германии, Австрии, а также на Дону, в Костёнках.

Ещё более выразительным свидетельством и вместе с тем,

Появление негроидов-

может быть, прямым указанием на пути передвижения оринь-

гримальдийцев

якских племён верхнего палеолита являются костяки людей

в Европе

этого времени.

Ещё в 1906 г. в одной из пещер Гримальди, вблизи Ментоны, были обнаружены два челове-

ческих скелета — женщины и юноши. Культурный слой, в котором они были захоронены,

содержал остатки ориньякской культуры. Выше залегал более поздний палеолитический

слой, в котором тоже были найдены кости палеолитического человека. Несмотря на то, что

эти кости были разделены всего лишь полуметровой толщей земли, они отличались друг от

друга настолько резко, что нет никакого сомнения в их принадлежности двум расам палео-

литического человечества. Верхние скелеты принадлежали людям кроманьонского типа с

больном узким черепом, широким и коротким лицом и выдающимся вперёд «орлиным» но-

сом. Нижние скелеты оказались совершенно иные: они обнаруживают в своём строении та-

кие черты, которые сближают их с современными неграми и меланезийцами.

Важное значение имеет новое открытие, сделанное в 1954 г. на Верхнем Дону, в Костён-

ках, где на стоянке Маркина гора было найдено погребение, причём костяк, обнаруженный

здесь, обладает резко выраженными негроидными признаками.

Отсюда следует, что ориньякские обитатели Костёнковского района принадлежали к

древней негроидной расе, тогда как более поздние жители этих мост, судя по костяку из по-

гребения на стоянке Костёнки II, характеризуются столь же ясно выраженными чертами лю-

дей кроманьонского типа, что и в Западной Европе.

Однако южные пришельцы не исчезли бесследно. Так же, как это было в Западной Евро-

пе, где следы древнего негроидного населения обнаруживаются в Северной Италии, Швей-

царии и даже Англии в неолите, бронзовом и раннем железном веке, негроидные черты

древнего населения отмечаются и на территории СССР в позднепалеолитическое время (это

выяснено, например, по черепам волжского мезолита Гавриловской стоянки на Нижней Оке

и на Украине). Отсюда следует, что потомки ориньякских гримальдийцев с Маркиной горы

могли дожить на Волге и на Дону не только до мезолита, но жили здесь и значительно позже,

почти до первого появления металла у восточноевропейских племён.

Что же было причиной сложных передвижений населения

Причины

древнекаменного века, охватывавших иногда целые материки?

древнейших миграций

Какая сила заставляла людей палеолитического времени в ря-

де случаев оставлять насиженные места? Причины эти следует искать в материальных усло-

виях жизни палеолитических охотников, в их хозяйстве, в их общественной жизни.

74

Как показывает этнография, непрерывный и неудержимый процесс расселения является

нормальным и естественным явлением в жизни охотничье-рыболовческих племён. При низ-

ком уровне развития производительных сил и потребности в больших пространствах земли,

необходимых для того, чтобы прокормить охотников, собирателей и рыболовов каменного

века, естественное увеличение населения в определённых, наиболее благоприятных для это-

го районах неизбежно приводило к поискам новых земель и к расселению людей в новью

области.

Расселение это имело не случайный, а строго закономерный характер, так как протекало в

виде непрерывного расчленения древних общин. О его причинах даёт нам представление

расселение индейских родов и племён Северной Америки в новое время, описанное амери-

канским этнографом Л. Морганом.

По описанию Моргана, новые племена и новые роды постоянно образовывались вследст-

вие естественного роста; этот процесс сильно ускорялся благодаря большой протяжённости

американского континента. Из какого-нибудь перенаселённого географического центра,

имевшего особые преимущества в отношении добывания средств к существованию, проис-

ходил постепенный отлив населения. Так как это продолжалось из года в год, то на некото-

ром расстоянии от первоначального местопребывания племён вырастало значительное насе-

ление; с течением времени у переселенцев возникали особые интересы, они становились чу-

ждыми своему племени, появлялись различия в языке. Это повторялось из века в век, как во

вновь занятых, так и в старых областях. Когда рост населения вызывал недостаток средств к

существованию, избыточная часть населения уходила на новое место.

Это не были, следовательно, волны народов, двигавшихся через целые материки, но были

быстрые и катастрофические перемещения больших этнических масс. Подобные движения

относятся уже к значительно более поздним временам, когда обычным явлением стали

большие племенные союзы, подготовленные длительным предшествующим историческим

развитием. В палеолите имел место совершенно иной по темпам и характеру, медленный и

стихийный процесс просачивания отдельных мелких коллективов. Тогда шло движение мел-

ких групп палеолитических людей из одних областей в другие, часто усложнявшееся обрат-

ным движением; нередко, надо полагать, такого рода движение было как бы зигзагообраз-

ным и прерывистым, как мы видим это в Мораваны Длга и в Костёнках.

Расселение древних охотничьих племён приобрело особенно широкие территориальные

масштабы в верхнем палеолите. Дальнейшее усовершенствование охотничьей техники по

сравнению с мустьерским временем содействовало росту населения, что приводило, вместе с

тем, к уменьшению количества дичи на территориях, прилегающих к старым поселениям.

Неизбежным следствием, по-видимому, был отлив населения из наиболее заселенных и

ранее всего освоенных мест в пустынные до того области севера Европы и особенно Азии.

Такое расселение было тем более естественным, что все эти события происходили в конце

ледниковой эпохи, в период освобождения от льда колоссального пространства суши.

В то же самое время освоение новых территорий на Севере стало возможным потому, что

теперь существовало уже значительно более развитое, чем прежде, специальное охотничье

вооружение, появились различные средства для ловли животных (копьеметалка, костяные

наконечники копий и метательных дротиков, ловчие ямы, сети и изгороди). Были известны

уже различные способы искусственного добывания огня. Люди научились строить как проч-

ные постоянные жилища на зиму, так и переносные легкие шатры из шкур. Появилась сши-

тая сухожильными нитями меховая одежда.

Всё это, вместе взятое, дало возможность человеку преодолеть трудности, которое стави-

ли перед ним суровые природные условия, не позволявшие раньше выйти далеко за пределы

областей с умеренным и тёплым климатом.

75

5. Верхнепалеолитические культуры

в других частях Европы, в Африке и Азии

Но не одни только области приледниковой Европы были рай-

Палеолитические

онами передовой для того времени культуры. Культура чело-

обитатели

вечества развивалась как на севере, так и на юге, как на восто-

Северной Африки

ке, так и на западе, причём этот одинаково прогрессивный по

своему направлению процесс протекал в различных условиях, различными темпами и в

своеобразных формах.

Если для палеолитической культуры приледниковой области классическими являются па-

мятники Западной и Восточной Европы, то такое же место во внеледниковой зоне принад-

лежит памятникам верхнего палеолита Северной Африки, так называемой капсийской (по

находкам около Гафсы в Тунисе) культуре.

Позднепалеолитические обитатели Туниса и Алжира, как и их европейские современники,

успешно занимались охотой; они смело нападали даже на таких страшных хищников, как

лов и леопард. Кости этих животных найдены, например, в раковинных кучах Мекта эль-

Арби вместе с костями лисицы, ихневмона, дикой лошади, кабана, оленя, газели дикой овцы.

В одном из гротов вблизи Константины (Алжир) вместе с каменными орудиями обнаружены

также останки гиены, носорога, африканского слона, гиппопотама, верблюда и буйвола.

Но не меньшое, если не большее, место, чем охоте, принадлежало собирательству. Пре-

имущественно сбору съедобных моллюсков, а также добыче мелких животных, например

черепах. Характерно, что в Северной Африке у позднепалеолитических поселений имеются

скопления раковин съедобных морских и пресноводных моллюсков. Такие скопления неред-

ко занимают сотни метров, достигая 2—3 и даже 5 м высоты.

Отличался от образа жизни населения приледниковых областей и бытовой уклад южан.

Население южных стран в отличие от северных было сравнительно подвижным. У него не

было, как на Севере, постоянных или долговременных жилищ. В случае необходимости

охотники-собиратели строили легкие шалаши или заслоны от ветра, дождя и солнечного

зноя. Укрытием от плохой погоды и зноя служили также пещеры, навесы и гроты. При таком

укладе жизни не получила развития художественная обработка кости, связанная в приледни-

ковых областях как с охотой на мамонта и северного оленя, так и с особыми условиями жиз-

ни зимой, когда у полуоседлых арктических охотников оставалось много свободного време-

ни. Зато специфическими находками в позднепалеолитических поселениях Северной Афри-

ки являются просверленные фрагменты скорлупы яиц страуса, украшенные рисунками из

тончайших резных линий. В большинстве случаев эти рисунки ограничивались простыми

орнаментальными узорами, но известны и довольно живые изображения страусов, газелей и

быков.

Не ограничиваясь тонкой декоративной резьбой и украшениями из скорлупы яиц страуса,

жители Северной Африки с такой же тщательностью рисовали на гладкой поверхности скал

или отдельных каменных глыбах в своей ныне пустынной стране.

Древнейшие наскальные рисунки Северной Африки, распространённые главным образом

на юге Орана, в центральной и восточной частях Сахары, как показывают сюжеты этих ри-

сунков, относятся к тому отдалённому времени, когда здесь ещё было достаточно воды для

жизни буйволов и слонов. Центральное место на этих изображениях занимают большие,

иногда почти двухметровые, фигуры вымерших ныне буйволов с характерными для них ог-

ромными кривыми рогами.

В ряде случаев буйволы изображены попарно, медленно идущими друг за другом или

скрестившими рога в напряжённой борьбе. На одной из скал Южном Оране сохранилась

полная движения сцена: слева виден хищник в угро-

76

жающей позе. Справа находится фигура слонихи; она обняла хоботом слоненка, её от волне-

ния вытянут, вся фигура напряжена, но дышит грозной си-роме слонов и буйволов на севе-

роафриканских скалах встречаются изображения страусов, диких ослов, газелей, изредка но-

сорогов и жирафов, а также обнажённых-людей или человекоподобных существ с головой

оленя или быка,— может быть, ков, наряженных зверями.

Костяные орудия южных областей скудны и примитивны. Они исчерпываются ми и

шильями простейшего типа. Населению южных областей в верхнем палеолите почти неиз-

вестен способ тончайшей отжимной обработки по-

верхности кремнёвых орудий. Они не имели ни изу-

мительных для того времени по совершенству дву-

сторонне обработанных лавролистных клинков со-

лютрейской техники — кинжалов или копий, ни ми-

ниатюрных наконечников, нередко почти неотличи-

мых по очертаниям от наконечников стрел неолита

и бронзового века.

Зато здесь рано появились специфические спосо-

бы рассечения кремнёвых пластин на мелкие куски

— микролиты. Рано возникла оригинальная техника

оснащения деревянных копий, ножей, гарпунов и

кинжалов острыми вкладными лезвиями из кремня.

Такое деревянное оружие вполне компенсировало

отсутствие набора костяных орудий. Для изготовле-

ния деревянного оружия и орудий необходим был,

Древние наскальные рисунки

очевидно, набор многочисленных резцов, массив-

Северной Африки.

ных каменных орудий и пластин с выемками, а так-

же скребков, обычный для поселений этого типа. Вполне вероятно также, что различные

острия с затупленным краем, удлинённые асимметричные треугольники, сегменты и трапе-

ции служили наконечниками стрел, бросаемых не только при помощи метательной доски,

но, может быть, уже и настоящего лука.

Вполне естественно, что общие черты культуры южных племен, о которых свидетельст-

вуют каспийские памятники Африки, в той или иной мере характерны и для других облас-

тей, где существовали сходные естественно-географические условия. Раскопки позднепалео-

литических поселений Палестины, Ирана, Малой Азии, Кавказа, Крыма и отчасти Средней

Азии показали, что во всех этих странах, которые оставались вне прямого влияния леднико-

вого климата, существовал примерно такой же в своей основе подвижный охотничье-

собирательский уклад жизни древнейшего населения, как и в Северной Африке. Много об-

щего было и в материальной культуре — в приёмах изготовления каменных орудий, а также

в наборе и характере этих орудий. Такое значительное сходство может свидетельствовать

как о влиянии одинаковых условий жизни, так, возможно, и о взаимных связях между насе-

лением южных областей палеолитического мира, облегчавшихся, несомненно, общим под-

вижным укладом их быта.

В палеолитическое время продолжалось прогрессивное раз-

Палеолитические

витие культуры и у обитателей внутренних экваториальных и

обитатели

южных областей Африки. История палеолитической культу-

Внутренней Африки

ры древних племён этих частей африканского континента

особенно интересна том, что, несмотря на близкое соседство с жителями Северной Африки,

они шли во многом своеобразным, своим собственным путём.

77

При раскопках пещеры Бамбата, в Южной Родезии, над ашельским и мустьерским слоями

была обнаружена толща пещерных отложений, насыщенная предметами, рисующими облик

богатой и оригинальной культуры. Культура эта, названная соответственно наименованию

самой пещеры культурой Бамбата, обнаруживает тесную связь с предшествующей, мустьер-

ской. Для неё особенно характерны крупные острия двух видов — широкие и узкие. Прото-

типы их имеются в мустьерских находках, но в культуре Бамбата эти остроконечники пре-

вращаются уже в совершенно иные по характеру изделия. Они постепенно приобретают в

результате тщательной отделки отжимной ретушью сначала с одной стороны, а затем с обе-

их правильную лавролистную форму, приближаясь к солютрейским остриям, обнаруженным

в Европе. Вместе с остроконечниками появляются многочисленные резцы различных форм,

скребки верхнепалеолитического облика, а также небольшие пластинки с затупленным кра-

ем и отцепы с подтёской, изготовленные из кристаллов кварца.

Прогрессивный характер изменений, происшедших в жизни населения Южной Родезии в

это время, особенно наглядно выражен в том, что здесь, как и в европейском палеолите, об-

наруживаются памятники уже весьма развитого по тем временам искусства. В культурном

слое пещеры Бамбата найдены были шары и куски жёлтой охры, бурого и красного гематита,

а также своего рода «карандаши» из того же материала в виде стержней со следами исполь-

зования для раскраски скальной поверхности. На стенах пещеры уцелели и самые рисунки,

выполненные этой «пастелью» каменного века. Наиболее древние по степени сохранности

рисунки оказались сделанными жёлтой краской. Здесь, как и в пещерных росписях Европы,

были изображены животные, преимущественно антилопы, формы тела и позы которых были

переданы с удивительной точностью и верностью природе.

Эта или близкая к ней культура простиралась и дальше, вплоть до крайнего юга африкан-

ского континента. Здесь тоже происходил переход от мустьерского периода к своеобразному

верхнему палеолиту, для орудий которого характерны каменные острия, близкие к европей-

ским остриям солютрейского типа. Там развивалось и искусство, сходное в своей основе с

верхнепалеолитическим искусством Европы, которое продолжало жить у коренного населе-

ния Южной Африки, предков бушменок, и тысячелетиями позже — вплоть до прихода евро-

пейцев.

Не меньший интерес для истории верхнепалеолитического

Верхний палеолит

человека представляют памятники Восточной и Северной

в Сибири и Китае

Азии, верхний палеолит Сибири и Китая.

Археологические исследования на Ангаре и Енисее показали, что в эти отдалённые восточ-

ные области в конце солютрейского и в начале мадленского времени проникает человек, об-

ладавший культурой, очень близкой к верхнепалеолитический культуре Русской равнины.

Наиболее ранним из памятников этого рода является поселение, найденное в городе Иркут-

ске, где вместе с костями носорога, северного оленя и других животных четвертичного пе-

риода были обнаружены орнаментированные изделия из бивня мамонта, а также костяные и

каменные орудия, в том числе остроконечники, напоминавшие, судя по описанию, солют-

рейские остроконечники Европы. К несколько более позднему, солютрейско-мадленскому,

времени относятся находки в Бурети, на реке Ангаре, и в селении Мальта на реке Белой —

притоке Ангары, где открыты остатки типичных верхнепалеолитических поселений, в кото-

рых жили охотники на мамонта, носорога, северного оленя, диких лошадей и быков.

Одно из найденных в Бурети палеолитических жилищ имело в плане вид прямоугольни-

ка со слегка округлёнными углами. По краям жилища, непосредственно над углублением

пола, были вертикально врыты бедренные кости мамонта. Для большей устойчивости они

были заклинены в ямках другими костями и плитками известняка. Кости эти служили стол-

бами или упорами для крыши жилища. Из жилища наружу вёл узкий ход, тоже обставлен-

ный по краям симметрично расположенными бедренными костями мамонта. Внутри поме-

щался очаг, сохранившийся в виде сплошного

78

скопления зольной массы. Крыша жилища была устроена из рогов северного оленя. Близкие

по конструкции жилища существовали в соседней Мальтийской стоянке на реке Белой.

Судя по уцелевшим остаткам, жилища Бурети и Мальты поразительно близки к зимним

полуподземным жилищам арктических племён XVII—XVIII вв. Таковы были, например,

валькары, или буквально «дома из челюстей кита», у оседлых чукчей. Каркасом валькаров,

как видно из самого их названия,

служили челюсти кита, а стены

были устроены из позвонков и дру-

гих крупных костей этого живот-

ного. Описанные русскими путе-

шественниками в конце XVIII в.

валькары чукчей совпадают с па-

леолитическими жилищами Бурети

не только по строительным приё-

мам, но также по размерам, очер-

таниям и по таким характерным

деталям, как наличие столбов, за-

клиненных в ямах для устойчиво-

сти камнями.

Внутри жилищ Бурети и Мальты

остались брошенные или затерян-

ные их обитателями многочислен-

ные каменные орудия, близкие к

раннемадленским Восточной и За-

падной Европы, а также богатые

наборы украшений и художествен-

ных изделий, в том числе скульп-

турные изображения женщин и ле-

тящих птиц.

На скалах в долине реки Лены»

у деревни Шишкине, под защитой

каменных карнизов уцелели вы-

полненные красной краской изо-

бражения вымерших животных

четвертичного периода — диких

лошадей и первобытного быка,

кости которых встречаются в сло-

ях палеолитических стоянок.

Однако уже в этих поселениях,

Верхнепалеолитические изделия из Сибири:

чрезвычайно близких по своим 1 — нуклеус призматического типа; 2 — скребло из плоской гальки; 3 —

особенностям к европейским, об- наконечник лавролистной формы; 4 — костяной гарпун; 5 — вкладыше-

вый наконечник; 6 — остроконечник. 1, 2 и 6—из Забайкалья; 3, 4 и 5—с

наруживаются и такие черты куль-

Верхоленской горы, около Иркутска.

туры, которые не свойственны

верхнему палеолиту Европы.

Тщательные и широкие раскопки ряда поселений (Афонтова гора в Красноярске, Кайская

гора в Иркутске, Шишкино и Макарово на Лене, Ошурково и Няньги на Селенге, Сростки на

Алтае) показали, что всюду на этом обширном пространство Восточной Сибири в верхнем

палеолите резко изменяются как формы, так и техника изготовления каменных изделий. Ос-

новная масса каменных орудий представлена здесь пещами совершенно необычного по

сравнению с европейскими вида. Это преимуще-

79

ственно крупные полулунные скрёбла с выпуклым дугообразным лезвием, а также массив-

ные рубящие орудия из целых продолговатых галок, один конец которых прекращен попе-

речным сколом в крутое, почти вертикальное лезвие, обычно лишь слегка подправленное

обивкой. Очень характерны для поселений этого рода своеобразные изделия типа скобелей,

изготовленные из целых галек, у которых на одном конце широкими сколами, направленны-

ми с двух сторон, образовано широкое клиновидное лезвие.

Ещё более неожиданным является то обстоятельство, что в верхнем палеолите Сибири

обнаруживаются такие технические приёмы и такие орудия, которые в Европе и в Средней

Азии известны только в мустьерское время. Таковы, например, нуклеусы архаического дис-

ковидного типа; из снятых с них широких и массивных пластин треугольных очертаний вы-

делывались остроконечники столь же архаического облика, аналогичные по виду мустьер-

ским остроконечникам. Часто такие остроконечники столь похожи на мустьерские, что их

можно отличить только по материалу. Столь же характерны для сибирского верхнего палео-

лита по своему архаическому облику и скрёбла, формы и характер отделки которых снова

повторяют формы, специфические для мустьерских памятников Запада.

Однако в сибирских поселениях была хорошо известна верхнепалеолитическая техника

отделения длинных ножевидных пластин с правильными параллельными гранями на спинке.

Здесь встречаются каменные изделия весьма совершенных и поздних по сравнению с евро-

пейскими форм: конические и призматические нуклеусы правильной огранки, узкие и длин-

ные ножовидные пластинки, тонкие острия. Есть, кроме того, простые и грубые по сравне-

нию с европейскими резцы. Имеются миниатюрные скребки, нередко дисковидные, сходные

с более поздними (азильскими) скребками Западной Европы. В слоях верхнепалеолитиче-

ских поселений Сибири вместе с орудиями мустьерских типов обнаруживаются также и ти-

пичные для верхнего палеолита костяные изделия, в том числе так называемые «жезлы на-

чальников», а также зубчатые гарпуны плоских азильских форм и костяные остроконечники,

служившие наконечниками копии или дротиков.

Изменяется материал, из которого выделывались каменные орудия. Раньше в дело шёл

преимущественно местный серый и чёрный кремень, залегающий в известняках. Теперь же

основным сырьём для мастеров каменного века служат валуны кварцита, гальки чёрного и

зелёного яшмовидного сланца, собиравшиеся на берегах Ангары, Селенги, Лены, Енисея и

других сибирских рок.

Перемены в культуре охватывают не только область техники изготовления каменных и

костяных орудий; почти целиком исчезает богатое прежде искусство; меняется характер по-

селений; вместо обширных постоянных жилищ распространяются, по-видимому, лёгкие пе-

реносные шатры-чумы.

Новейшие открытия выяснили, что сходная с верхним палеолитом Сибири культура в то

же самое время существовала в предгорьях Урала (на реке Чусовой), на Алтае и в Северном

Казахстане, а также по верхнему течению реки Иртыша. К югу и востоку от Байкала памят-

ники верхнепалеолитической культуры, одинаковые с ангаро-енисейскими, прослежены в

бассейне рек Толы и Орхона (на территории МНР). Здесь они вплотную смыкаются с верх-

ним палеолитом Северного Китая.

В Ордосе (Китай, большая излучина Хуанхэ) одним из наиболее замечательных местона-

хождений верхнего палеолита является стоянка Чжоутунку, где в толще жёлтого лёсса на

значительной глубине встречены такие же, как в Сибири, палеолитические кострища, сопро-

вождаемые огромным количеством обработанного камня и массой костей ископаемых жи-

вотных.

Условия залегания ордосского палеолита и фауна указывают на его глубокую древность;

здесь найдены кости слона, близкого к мамонту, носорога, газели, дикого быка и фрагменты

скорлупы яиц страуса. Как и в Сибири, материалом для изготовления каменных орудий здесь

преимущественно служили грубые кварцитовые гальки или валуны кремнистого известняка.

Нуклеусы точно так же имели

80

дисковидную мустьерскую форму, а из снятых с них пластин выделывались остроконечники

и скрёбла такого же мустьерского типа. Как и в Сибири, грубые вещи мустьерских форм со-

провождались в Ордосе изделиями верхнепалеолитического типа, в том числе миниатюрны-

ми.

Такое необычное сочетание каменных изделий различного вида принято было объяснять

отсталостью и застойностью культуры восточных племён по сравнению с жителями Европы.

С таким упрощённым и тенденциозным объяснением согласиться, однако, нельзя. На самом

деле, культура восточных племён, взятая в целом, была вовсе не ниже и не примитивнее

культуры их западных современников, а в некоторых отношениях, возможно, даже опережа-

ла её. Так, на Востоке уже в конце верхнего палеолита, раньше, чем на Западе, или во всяком

случае не позже, появилась домашняя собака, предком которой здесь был прирученный волк.

Собака стала первым в истории человечества домашним животным, верным другом человека

в последующие тысячелетия. На Востоке столь же рано появились принципиально новые

способы изготовления охотничьего вооружения и его новые виды. На стоянке Афонтова гора

и на Ошурковской стоянке обнаружены древнейшие кинжалы или наконечники из кости с

глубокими продольными желобками, в которые были вставлены острые кремнёвые пласти-

ны.

Всё это свидетельствует о раннем сложении весьма развитой по тем отдалённым време-

нам охотничьей культуры, о значительном прогрессе в развитии охоты, как основного про-

изводства древних обитателей Северной и Центральной Азии. Особенности культуры вос-

точных племён говорят, таким образом, не об отсталости её носителей, а о том, что в этой

культуре отразились особые условия их жизни и их собственные самобытные традиции.

Очень вероятно, что древняя своеобразная культура верхнего палеолита, следы которой

обнаружены на всём пространстве Северной Азии, возникла где-то в центре Азии, всего ве-

роятнее, в Северной Монголии, где больше всего найдено её остатков, а затем распространи-

лась оттуда на юго-восток—к реке Хуанхэ, на север — в Якутию и на запад — к Уралу, а

также по направлению к верховьям Иртыша. Допустимо предположить, что навстречу древ-

ним племенам Азии постепенно продвигавшимся отдельными группами с востока на запад,

двигались другие группы, может быть, даже опередившие их у берегов Байкала в конце со-

лютрейского и в начале мадленского времени.

И здесь, на далёком востоке нашего материка, история палеолитического населения раз-

вивалась, следовательно, в сложных и разнообразных формах.

Зародившись в центре Азии, специфическая сибирско-

Палеолит

монгольская техника изготовления рубящих орудий со време-

в Юго-Восточной Азии

нем распространилась ещё шире. Она обнаруживается, как мы

видели, далеко на севере, у верхнепалеолитического населения Якутии, а также и Северном

Китае. Люди, пользовавшиеся такой техникой, жили и на юге Азии. Находки, сделанные во

многих пещерных поселениях Баксона на севере Вьетнама и Хоабина на юге этой страны,

показывают, что население южных областей Азии вело жизнь бродячих охотников и собира-

телей. Щедрая природа этих стран давала им при том уровне производства всё необходимое

для жизни, но ограничивала их распространение опушками тропических лесов, берегами

озёр, рок и морей. Здесь они собирали морские и пресноводные раковины с заключёнными в

них съедобными моллюсками, плоды деревьев, ягоды и птичьи яйца, ловили рыбу, охоти-

лись на мелких, а иногда и крупных животных, даже на слонов и носорогов. В ночное время

и во время тропических ливней убежищем для них служили шалаши из ветвей деревьев, а

также пещеры и скальные навесы. Такова пещера Кео-Фай в горах Баксон, в отложениях ко-

торой уцелели многочисленные каменные орудия из расколотых галек, своеобразных прото-

типов топоров и тёсел позднейшего времени. Вместе с каменными орудиями в пещерах

Вьетнама встречаются и отдельные костяные изделия.

81

Много общего с жизнью этих южных палеолитических собирателей и охотников обнару-

живается также и в материалах верхнего грота Чжоукоудяня, около Пекина. Ведущим заня-

тием населения здесь на первых норах было собирательство. Так, например, имеете с костя-

ми мелких животных в верхнем гроте Чжоукоудяня оказались и довольно многочисленные

раковины. Соответственно этому здесь не существовало и того своеобразного вооружения,

той специфической материальной культуры, которая была характерна для палеолитических

охотников Севера. Для сбора съедобных растений, выкапывания корней, поимки мелких жи-

вотных было вполне достаточно и простой деревянной палки, в крайнем случае заострённой

на огне или при помощи грубого каменного осколка. Не было у палеолитических племен

этой части Азии и постоянных поселений с прочными полуподземными жилищами, постро-

енными из костей животных и земли. В них не было нужды, так как здесь не было арктиче-

ских холодов. Бродячие охотники и собиратели, как мы видели, довольствовались времен-

ными жилищами, скалистыми навесами и пещерами.

6. Заселение Америки и Австралии человеком

К концу верхнего палеолита и к тому времени, когда на об-

Заселение

ширных территориях Европы и Азии развивались мезолити-

американского

ческие культуры, относится также первоначальное засоление

континента

человеком американского континента.

В ледниковое время, в течение последнего для Северной Америки (висконсинского) оле-

денения, ледники имели распространение по всей её северной части, от Тихого океана до

Атлантического, хотя и не образовывали сплошного ледяного щита. К югу от зоны распро-

странения ледников, южнее района Великих озёр, как и в Азии, лежали пространства, где

выпадали обильные осадки и где климат в общем соответствовал климату Африки и нелед-

никовых южных областей Азии. Во времена последнего оледенения здесь было много болот

и озёр, впоследствии высохших.

На Аляске ледники были распространены только в южной си части и в горных цепях.

Большое центральное плато и обширные равнинные пространства вдоль арктических берегов

не подвергались оледенению. Как и в соседней части Сибири, здесь простирались в то время

холодные степи и тундры. Этим условиям соответствовал и животный мир: бродили стада

мамонтов и бизонов, водились дикие лошади, мускусный бык, «пещерный лев» и другие жи-

вотные.

Имел место, несомненно, и обмен животными между Америкой, с одной стороны, и севе-

ро-востоком Азии — с другой, так как суша ледниковой поры простиралась далеко к северу

за пределы современной береговой линии. Это объясняется том, чти вследствие скопления

на материке огромных масс влаги в виде снега и льдов уровень мирового океана был значи-

тельно, ниже современного и огромные арктически пространства не были покрыты водой.

Берингова пролива ещё не существовало, Азия была поэтому непосредственно связана с

Америкой. Такой вывод подтверждается распространением в Америке и Азии сходных жи-

вотных, например грызунов, которые не могли бы одолеть столь значительной преграды, ка-

кой является для них Берингов пролив.

Никаких следов человека этого раннего времени ледниковой поры, около 20—15 тыс. лет

назад, на северо-востоке Азии и в Америке еще не обнаружено.

Первые признаки заселения Америки человеком относятся к концу ледникового периода и

к послеледниковому времени, когда стаяли льды висконсинского оледенения в Америке и

тем самым одновременно открылась прямая дорога из глубины Азии сначала на Аляску, а

затем дальше — на юг. Дорога эта в основном должна была пролегать через Берингов про-

лив, не представлявший серьёзного препят-

82

ствия для переселений ввиду его незначительной ширины и в особенности потому, что пере-

ход из Азии на территорию Аляски мог происходить в зимнее время по льду.

О переселении первых жителей Америки из Азии через Берингов пролив определеннее

всего свидетельствуют данные антропологических исследований. Установлено, что амери-

канские индейцы но своему физическому облику ближе всего стоят к монголоидам. Их

сближают прямые и жёсткие волосы, слабый волосяной покров, относительно выдающиеся

скулы. Вместе с тем ость некоторые основания предполагать, что участие в заселении Аме-

рики приняли и группы, родственные современным меланезийцам и австралийцам. Таковы,

например, обнаруженные в Бразилии черепа типа Лагоа-Санта, имеющие большое сходство с

меланезийскими черепами. Такие черепа находили также в старинных могильниках Эквадо-

ра и в Калифорнии. Об австрало-меланезийской примеси свидетельствуют и некоторые ан-

тропологические особенности индейцев Южной Америки и отчасти Калифорнии: волнистые

волосы, наличие бороды, широкий нос с вогнутой спинкой, длинный и высокий череп.

Наличие этих черт не противоречит предположению о заселении Америки с севера, так

как проникновение носителей встрало-меланезийских признаков прямым морским путём ма-

ловероятно. Скорее всего, как предполагают советские антропологи, племена, родственные

современным австралийцам и меланезийцам, могли проникнуть из Азии в Америку через тот

же Берингов пролив, распространяясь из общей их родины, находившейся где-то в Юго-

Восточной Азии. Они могли прийти в Америку вместе с древними монголоидами или даже

несколько раньше их. Преимущественная концентрация носителей австрало-меланезийских

признаков и Южной Америке в таком случае может вполне удовлетворительно объясняться

тем, что они были первой волной переселенцев, оттеснённых затем из Се-

верной Америки на юг, новыми пришельцами — монголоидами.

Проникая в Америку, вероятно, по льду или по существовавшему тогда,

около 15—12 тыс. лет назад, узкому перешейку, первые обитатели амери-

канского континента нашли там но только мамонта, но и более древнего

слона—мастодонта, а в Южной Америке также гигантского ленивца.

Наиболее древние в Америке следы челове-

Древнейшие стоянки

ка известны в настоящее время на террито-

палеолитического

рии штата Нью-Мексико, в пещере Сандия,

человека в Америке

близ Альбукерке. В пещере Сандия сверху

залегали остатки древней индейской культуры пуэбло, а глубже находился

слой известкового туфа-травертина, который полностью изолировал от

верхних слоев залегавшие под ним более древние отложения.

Нижняя толща отложении содержала два особых культурных слоя. На

самом дне пещеры оказался очаг, обложенный камнями, около которого

лежали обожжённые кости, осколки кремня, грубо заточенные куски кос-

тей животных и каменные наконечники особого рода, получившие наиме-

нование наконечников типа сандия . Подобно солютрейским наконечникам

Наконечник

или охотничий нож

Европы, они имеют довольно правильную листовидную форму и тщатель-

типа юма.

но обработаны отжимной ретушью с обеих сторон. С одной стороны у на-

конечников типа сандия имеется отчётливо выраженная боковая выемка. Один такой нако-

нечник лежал на краю очага. Обитатели пещеры Сандия, оставившие свои орудия и очаг,

жили здесь в раннее время, когда в горах ещё лежали ледники, а на юго-западе Северной

Америки господствовал влажный климат. Они существовали главным образом охотой на

мамонта, лошадей и верблюдов и воли бродячий образ жизни, продвигаясь от озера к озеру,

от реки к реке вслед за стадами диких животных.

83

Нижний слой пещеры Сандия, как полагают американские археологи, имеет почти 11-

тысячелетнюю давность. Выше в той же пещере найдены наконечники иного вида, так назы-

ваемого фолсомского типа, датируемые двумя тысячелетиями позже. Фолсомский наконеч-

ник имеет вид сравнительно узкого и длинного кремнёвого клинка, обработанного с обеих

сторон еще более совершенной и тщательной отжимной ретушью, чем наконечники типа

сандия. Основание у них слегка вогнутое, иногда с двумя маленькими жальцами по бокам.

Самая характерная их черта — продольные узкие желобки вдоль обеих поверхностей, обра-

зованные длинными отжимными сколами, направленными от основания к острию. Такие на-

конечники с двумя продольными желобками резко

своеобразны. Они в настоящее время известны пока

только в Северной Америке. Да и в Америке распро-

странение наконечников фолсомского типа ограниче-

но только сравнительно небольшой территорией вдоль

склонов Скалистых гор, в то время как близкие к ним

наконечники без желобков встречаются на территории

значительно большей — от Скалистых гор до Атлан-

тического океана и от Канады до Мексиканского за-

лива.

Вообще же, судя по распространению фолсомских

острий различных вариантов, человек на этом этапе

уже широко расселился по североамериканскому кон-

тиненту. Острия эти находят преимущественно в юго-

западных штатах США: в Нью-Мексико, Колорадо,

Вайоминге, Небраске, Техасе, Оклахоме. Они встре-

чаются и севернее, и том числе на территории Канады.

Вместе с такими наконечниками встречаются кремнё-

вые клинки иного рода, типа юма, столь же правиль-

ные по форме и тщательности отделки, но уже без

продольных желобков. Они имеют вид сравнительно

узких пластин удлинённо-треугольной формы.

Палеолитические изделия из Америки:

О древности таких острий свидетельствует то, что они

2, 3—наконечники типа сандия, 1, 6—типа

встречались вместо как с фолсомскими наконечниками

фолсом, 4, 6 — типа юма.

и другими каменными изделиями, так и с костями ис-

копаемого бизона на значительной глубине от совре-

менной поверхности почвы. Такие находки зарегистрированы, например, в местности Скотс-

Блэф (Небраска) и в Вайоминге, около города Иден.

Раскопки поселений, в которых были найдены изделия фолсомского типа, дали доста-

точно яркую и характерную картину жизни их обитателей, во многом напоминающую жизнь

охотничьих племён Европы и Азии в конце палеолита и в мезолитическое время.

Первое из поселений фолсомского типа обнаружено было в горной долине штата Нью-

Мексико, вблизи города Фолсом, где на обрыве овражка, прорезывающего дно древней до-

лины, оказались кости 23 ископаемых бизонов. Вместе с костями бизонов лежали каменные

наконечники фолсомского типа. Один наконечник находился непосредственно между двух

рёбер бизона. Фолсомские поселения имеют характер временного лагеря охотников на бизо-

нов.

84

Наиболее богато находками, свидетельствующими об относительно длительном пребыва-

нии на этом месте человека, поселение у фермы Линденмайер, в 45 км от форта Коллинз, в

Северном Колорадо. Остатки этой стоянки располагаются на дне древней речной долины не-

большого протока реки Саус Платтс. Следы деятельности человека обнаружены в хорошо

выраженном культурном слое толщиной от 15 до 30 см, состоящем из золы, угля, каменных

орудий и отщепов, а также разбитых человеком костей животных. Среди костей оказались

остатки мамонта, бизона, верблюда, антилопы и песца. Остатков жилищ не найдено, но уце-

лело несколько очагов, около которых и концентрировалась основная масса находок. Всего

найдено около 6 тыс. предметов: типичные фолсомские наконечники, острия типа юма, ка-

менные скребки различных форм, свёрла, отбойники. Имеются и костяные изделия: иглы,

бусы из птичьих костей. Так же, как жители пещеры Сандия и стоянки у города Фолсом,

обитатели стоянки Линденмайер жили здесь в то время, когда в

85

горах еще сохранялись последние ледники, а климат в целом был значительно влажнее и хо-

лоднее, чем теперь.

Холодные ветры, дувшие с гор, покрытых льдами, препятствовали развитию лесов в ни-

зинах, покрытых травянистой растительностью прерий. Лишь по глубоко врезанным доли-

нам больших рек были изредка рассеяны рощи. По этим долинам, вдоль берегов рек и мно-

гочисленных озёр скитались небольшие группы бродячих охотников на мамонта, американ-

ского верблюда, похожего на ламу (гуанако), мускусного быка, пряморогого бизона, лошадь,

антилопу, гигантского ленивца, крупного оленя и других животных.

На фолсомских стоянках обнаружено большое количество костей таких стадных живот-

ных, как бизон. Основным способом добычи зверей была охота загоном, в том числе при по-

мощи огня. Характерно, что в Бизоновом карьере у Линскомба (Техас) найдена была масса

обожжённых костей бизонов, затем расколотых рукой чело века. Вместе с костями бизона в

Линскомбе сохранились каменные наконечники фолсомских форм.

Расположение стоянок в местах, которые прежде были болотистыми, а также на берегах

озёр и рек показывает, что дичь загоняли в болота и озёра или подстерегали её на перепра-

вах, закалывая копьями беспомощных в воде животных. В Фолсоме и поселении у формы

Линденмайер найдены главным образом обломки наконечников. Хрупкие клинки, застряв-

шие в теле поражённых животных, легко ломались, и острия их оставались в туше. Древко

же копья вместе с оставшимся на нём черешком наконечника охотник приносил с собой в

лагерь. Некоторые наконечники, особенно типа юма, могли служить также и клинками охот-

ничьих ножей. Об этом свидетельствуют находки таких клинков, закреплённых в коротких

костяных рукоятках.

Если в районе распространения памятников фолсомского типа ведущая роль в жизни оби-

тателей этих мест принадлежала охоте, то в других районах со временем все большее значе-

ние приобретает собирательство. К весьма раннему для Америки времени (около VI тысяче-

летия до н. э.) относятся древние поселения, распространённые к западу от Скалистых гор.

На этих поселениях, в Аризоне и районах Нью-Мексико, встречаются каменные зернотёрки

и песты, которыми древние собиратели, подобно позднейшим калифорнийским индейцам,

растирали зёрна и корни съедобных растений, а также орехи.

Значение этих первых памятников культуры древнейших собирателей Северной Амери-

ки для всей её последующей истории определяется тем, что от такого специализированного

собирательского хозяйства пролегает прямая дорога к первобытному земледелию поздней-

ших индейцев пуэбло, ирокезов и других земледельческих племён Северной Америки. Пле-

мена эти, как известно, находясь ещё всецело на ступени каменного века, сумели освоить и

создать из диких видов туземной американской флоры такие культурные растения, впослед-

ствии сделавшиеся достоянием земледельческой культуры всего человечества, как маис (ку-

куруза), картофель и табак.

Чем дальше, тем всё более сложными и своеобразными становились пути культурного

развития, пока, наконец, но сложилось всё разнообразие позднейших культур американских

индейцев, обнаруженных первыми европейцами после открытия Америки.

В конце палеолита и в мезолитическое время человек впер-

Заселение Австралии

вые, по-видимому, проникает и на другой материк, ещё более

изолированный от прямого контакта с Азией, — в Австралию.

Проникая в Австралию через островные цепи Малайского и Зондского архипелагов, пер-

вые люди увидели здесь ещё более первобытную и девственную, чем в Северной и Южной

Америке, природу. Они оказались в условиях таких ландшафтов, в окружении таких расте-

ний и животных, которые в других частях света исчезли много

86

миллионов лет тому назад. Австралия была тогда, как и тысячи лет позже, страной, где про-

израстали эвкалиптовые леса, где жили сумчатые животные и австралийские страусы — эму,

на которых и охотились первые австралийцы.

Австралийцы, и в особенности тасманийцы (последние были полностью истреблены ев-

ропейскими колонизаторами ещё к середине XIX в.), отличаются своеобразием физического

типа. Особое место среди всех других народов земного шара вместе с американскими индей-

цами занимают австралийцы и по группам крови. Столь же обособлено коронное население

Австралии и по языку. Резко различаясь друг от Друга, языки австралийцев в целом не обна-

руживают сколько-нибудь близкого родства с языками других народов. Все это говорит не

только об исключительной давности заселения человеком Австралии, но и о том, что древ-

нейшие австралийцы рано утратили свои связи с другими народами.

Глубоко самобытный характер, но мнению этнографов, обнаруживает и вся культура ав-

стралийцев; в ней могут быть прослежены лишь отдельные элементы, заимствованные жите-

лями северного и северо-восточного побережья от соседних папуасско-меланезийских пле-

мён.

О длительном самобытном развитии австралийцев и их культуры свидетельствует и ар-

хеология. Археологи, производившие раскопки пещерной стоянки Девон-Даунз, на Нижнем

Мэррее, выяснили, например, что там имеется 12 культурных слоев, содержащих древнюю

фауну. Находки в этих слоях свидетельствуют о постепенном изменении способов обработки

камня и появлении орудий новых форм. О таком же постепенном развитии культуры населе-

ния Австралии свидетельствуют и другие древние многослойные поселения, обнаруженные

в геологических условиях, подтверждающих их значительный возраст — на высоких древ-

них террасах рек.

Самые древние орудия—двусторонние орудия, отчасти напоминающие опальные рубила,

а также односторонние рубящие орудия и орудия в виде «лошадиного копыта» (по принятой

для археологических памятников Европы терминологии); это были массивные, нуклевидные

орудия.

Такие вещи сходны с, широко распространенными по всей Австралии в позднейшее время

орудиями типа тула, т.е. дисковидными топорами. Топоры тула закреплялись смолой на

конце прямой гладкой деревянной палки или копьеметалки. Они служили обычным рубящим

орудием австралийцев, типичным для их культуры. Вместе с ними обнаружены такие же ру-

бящие орудия иного вида, сделанные из овальных кварцитовых галок, обработанных грубой

ретушью по одному поперечному краю. Сотни таких оббитых галек с полулунным лезвием,

очень похожих на галечные орудия сибирско-монгольского палеолита, а также палеолита

Юго-Восточной Азии, найдены, например, на небольшом островке Кангару. Галечными ору-

диями подобного рода, держа их в обеих руках, можно было срезать ветви, снимать кору с

деревьев, копать ямы в земле, дробить раковины.

Судя по наслоениям пещер, эти орудия продолжали употребляться и позже, но рядом с

ними появляются новые, изготовленные из пластин, в первую очередь длинные узкие острия

треугольной формы — пирри, тоже широко распространённые в позднейшей австралийской

культуре.

Большие поселения этого времени обнаружены на юго-востоке Южной Австралии, где

впоследствии жило племя буандик, вымершее к концу XIX в. На холмах, вблизи низин, где

раньше были озёра и болота, оживлявшие эту пустынную местность, под толщей песков рас-

копаны древние очаги, а около них множество образцов обработанного камня. Среди отще-

пов из кремня и кварца у этих очагов вместе с двусторонними орудиями крупного размера, в

том числе топорами типа тула, встречено иного мелких, искусно изготовленных отжимной

техникой изделий в виде скребков различных форм, острий, проколок. В их числе имеется

много типичных мелких каменных изделий, неотличимых от микролитов Средиземноморья.

В своём большинстве орудия геометрических форм не превышают по размеру 3 см в длину.

Распространены

87

такие изделия главным образом на юге Австралии, но встречаются они также на восточном

её побережье, на западе и даже и центральных пустынных районах.

Суммируя все, что известно сейчас о первоначальном заселении Австралии, можно сде-

лать общий вывод, что сначала сюда из Юго-Восточной Азии проникли люди, пользовав-

шиеся грубыми галечными орудиями, сходными с палеолитическими и мезолитическими

орудиями Китая, Индо-Китая, Бирмы, Индонезии. Это, скорее всего, были предки тасманий-

цев и родственных им племён, ассимилированных и частично оттеснённых затем в Тасма-

нию новыми пришельцами.

Эти новые пришельцы принесли с собой наряду с галечными и двусторонне оббитыми то-

порами типа тула наконечники пирри и новую, микролитическую технику, развивавшуюся

на материке, главным образом в Индии. Племена эти, однако, не знали ещё лука и стрел, это-

го важнейшего изобретения мезолитических племён. Они ограничивались применением од-

ной лишь копьеметалки и тем самым оставались на уровне верхнего палеолита. В антрополо-

гическом отношении они были родственны веддам и веддоидным племенам Юго-Восточной

Азии. Расселяясь по материку Австралии, смешиваясь с её аборигенами и ассимилируя их,

эти племена отчасти испытали позже влияние со стороны более развитых по культуре папу-

асско-меланезийских племён Южных морей. Эти племена стояли уже на уровне зрелой не-

олитической культуры. От них получены были австралийцами лук и стрелы, шлифованные

топоры, лодки с балансиром. Однако влияние неолитического населения Меланезии не было

глубоким и ограничивалось только северными районами Австралии. В остальном дальней-

шее развитие австралийцев шло своим собственным путём.

В ходе длительного расселения предков австралийцев по их стране складывался их физи-

ческий тип, постепенно оформлялась и созревала вся их культура, поразительно приспособ-

ленная, как установлено этнографией, к условиям этой своеобразной географической среды.

Постепенно сложилось их охотничье-собирательское хозяйство, установился бродячий образ

жизни, сформировалась вся материальная культура, сложились выработанные веками жизни

в лесах и степях трудовые навыки.

В таком виде эта культура, вернее ряд племенных культур коренного австралийского на-

селения, вследствие изолированности Австралии от прямого влияния передовых стран Азии,

продолжала существовать ещё около 6— 8 тысячелетий, до появления здесь европейцев.

Уцелели чрезвычайно архаические черты образа жизни и культуры коренного населения Ав-

стралии, изучение которых помогает полное понять материальную культуру, общественный

строй и верования палеолитических и мезолитических обитателей Европы, Азии и Африки.

88

ГЛАВА

III

ПЕРИОД РАСЦВЕТА ПЕРВОБЫТНО-ОБЩИННОГО СТРОЯ.

СРЕДНИЙ И НОВЫЙ КАМЕННЫЙ ВЕК (МЕЗОЛИТ И НЕОЛИТ 1)

Древнекаменный век длился сотни тысяч лет. Несравненно меньшее количество времени

занимает в истории человечества период, предшествующий появлению металлических ору-

дий, который делится обычно на два этапа: мезолит, т. е. переход от палеолита к неолиту, и

собственно неолит, т. е. время, когда широко распространяются шлифованные орудия из

камня, а также возникает изготовление глиняной посуды. Период господства мезолита и не-

олита условно определяется археологами между XIII и IV тысячелетиями до н. э.; в некото-

рых областях земного шара этот период начался позже и продолжался значительно дольше.

Мезолитическое время повсеместно характеризуется прежде всего одним общим для

большинства племён и стран изменением в развитии производительных сил: это был период

изобретения и распространения лука и стрел. «Лук, тетива и стрела — писал Ф. Энгельс,—

составляют уже очень сложное оружие, изобретение которого предполагает долго накапли-

ваемый опыт и изощренные умственные силы, следовательно, и одновременное знакомство

со множеством других изобретений» 2.

Наиболее ранними метательными приспособлениями, усиливавшими деятельность чело-

веческих рук, были праща и метательная доска. Изобретение лука означало резкий сдвиг в

примитивной технике каменного века. По сравнению со всеми другими ранее возникшими

метательными приспособлениями лук оказался самым действенным и наиболее мощным

дальнобойным оружием древних воинов и охотников. Лук не только расширил радиус дей-

ствия метания стрел по сравнению, например, с метательной доской, но и далеко превзошёл

эту свою палеолитическую предшественницу

1 Слово «мезолит» происходит от древнегреческих слов: «месос» — средний и «литос» — камень; «неолит»

— от слов: «неос» — новый и «литос».

2 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства, Госполитиздат 1953, стр. -21-22

89

по лёгкости, удобству обращения, меткости и быстроте стрельбы. Широкое распространение

лука способствовали поэтому дальнейшему развитию охоты, значительно улучшило жизнь

охотничьих племён и во многом облегчило их повседневный тяжёлый труд.

В то же самое время в ряде стран земного шара возникают и другие новые орудия труда,

также имевшие большое значение. Таковы в первую очередь первые тёсла и топоры из кости

и камня. Сюда же относятся так называемые вкладышевые орудия в виде ножей, кинжалов,

наконечников копий и стрел, имевшие деревянную или костяную основу, в которую встав-

лялись острые кремнёвые лезвия. Эта оригинальная техника, первоначально появившаяся,

как мы видели, на юге ещё в позднем палеолите, достигает своего расцвета в мезолитическое

время, когда она широко распространяется не только в южных, но и в северных странах Ев-

ропы и Азии.

Именно в это время, сначала в немногих странах, где были наиболее благоприятные для

этого условия, а затем и в других областях земного шара происходит коренная перемена в

хозяйственной жизни древнейшего человечества. Перемена эта выразилась в постепенном

переходе от первобытного хозяйства собирателей и охотников, присваивавших продукты

природы в готовом виде, к хозяйству земледельцев и скотоводов, которые своим трудом

преображали природу, возделывали культурные растения, разводили и создавали новые по-

роды домашних животных.

На основе роста производительных сил складываются и новые взаимоотношения между

родовыми общинами. Уже в верхнем палеолите отдельные родовые общины не являлись со-

вершенно обособленными мирками, а были объединены с другими родственными им общи-

нами неписаным обязательным законом экзогамного брака. Теперь же из этой взаимной свя-

зи двух или более экзогамных родов, обязательной для родового строя, в подходящих усло-

виях возникает сложная племенная структура. Совокупность родственных друг другу родо-

вых общин составляет племя, а племена в спою очередь иногда образуют пока ещё непроч-

ные и временные союзы. Связи между племенами по только способствуют распространению

отдельных изобретений или культурных навыков, но и приводят в ряде случаев, как мы уви-

дим на археологическом материале, к возникновению больших племенных общностей и по-

явлению микролитической техники на значительных пространствах.

Одновременно в результате объединения общий различного происхождения и разрастания

племён складываются общеплеменные языки, понятные уже многим сотням и тысячам лю-

дей.

Большое значение в ходе этих процессов имела характерная для родового строя знакомая

нам черта — сегментация (расчленение) родов и племён. Рост населения в наиболее благо-

приятных для жизни человека местах, возрастание численности родов и племён с ещё боль-

шей силой, чем раньше, приводили к делению родовых общин и к переселению отделивших-

ся групп в новые, менее заселённые области.

Вместе с тем на фоне общих прогрессивных изменений в культуре, постепенно охваты-

вающих всё более и более обширные пространства земного шара, резче, чем прежде, обна-

руживается различие темпов исторического развития отдельных областей и стран. Всё ярче

проявляется своеобразие множества местных культур.

1. Охотничьи племена в период мезолита

На современной физической карте Европы и Азии севернее

Мезолит

тропика отчётливо выделяются три гигантские естественнои-

в Северной Европе

сторические зоны, протянувшиеся с запада на восток. На юге

в основном простираются выжженные солнцем степи и пустыни. Севернее лежат сплошные

зелёные океаны леса умеренного пояса, а ещё дальше, вдоль берегов Ледовитого океана,—

безлесная тундра.

90

Эта картина, характерная для нашего времени, оформилась в процессе последовательных

изменений климата, животного и растительного мира. Такие изменения лучше всего просле-

живаются в Северной Европе, в ледниковое время остававшейся покрытой огромной толщей

льда.

Таяние ледникового покрова началось около 12—14 тыс. лет тому назад и шло неравно-

мерно. Оно происходило, по-видимому, в течение трёх основных последовательных перио-

дов, с которыми отчасти совпадает смена трех культурных этапов в жизни древних обитате-

лей Северной Европы.

Постепенно освобождавшиеся ото льда пространства европейского Севера, естественно,

но оставались пустынными. Их заселяли многочисленные животные, сначала обитатели

тундр и степей, а за ними — представители лесного ландшафта, которые шли на север по

мере распространения там лесов.

Новые места одновременно осваивали и люди. Прошло всего лишь каких-нибудь 200 лет

после того, как край ледника отступил из района современного Гамбурга и последние, всё

уменьшавшиеся по своему размеру неподвижные льды еще лежали в виде колоссальных

глыб совсем рядом, а люди уже появились в этих местах. Древние охотники устроили свой

лагерь там, где находится сейчас поселок Мейендорф, на самом краю небольшого водоёма,

образовавшегося, вероятно, из растаявшей глыбы почвенного льда. Окружающие низины

были покрыты озерками и болотами. Кругом расстилалась тундра, покрытая мхами и низки-

ми кустарниками, главным образом карликовой берёзой и полярной ивой.

Поселившиеся здесь охотники добывали в озёрах и на болотах водоплавающих птиц, в

том числе гусей. Они ловили зайцев, охотились на лисиц, барсуков, а также на диких лоша-

дей. Но главным источником их существования была охота на северного оленя, о чём свиде-

тельствует большое количество костей, сохранившихся до нашего времени в соответствую-

щих слоях. Среди этих костей имеются лопатки, пробитые ударом костяных гарпунов,—это

показывает, что гарпун по-прежнему употреблялся как охотничье оружие.

Северный олень давал всё необходимое для жизни обитателей этого лагеря — пищу, оде-

жду, сырьё для изготовления орудий и оружия. Найденные при раскопках поселения рога

северного оленя, в том числе великолепные ветвистые рога старых самцов, сохранили следы

обработки их каменными орудиями. Надрезы, имевшие целью отделить от ствола рога узкие

прямые стержни — заготовки для наконечников и гарпунов, были сделаны характерными

кремнёвыми инструментами, найденными на стоянке в большом количество, в виде проко-

лок с вытянутым, иногда искривлённым остриём. Для обработки шкур служили скребки раз-

нообразных форм и оригинальные острия, вставленные под углом в кривую рукоять.

Обитатели древнего поселения в Мейендорфе стояли на том же культурном уровне, что и

позднемадленские охотники на северного оленя во Франции. У них существовало такое же

искусство, единственными сюжетами которого были изображения животных. В Мейендор-

фе, например, были найдены просверленная пластинка янтаря с выгравированной на ней го-

ловой животного и две гальки с такими же резными рисунками, изображающими животных.

Но, в отличие от мадленских поселений Франции, в Мейендорфе были найдены также из-

делия совершенно нового типа, в виде наконечников стрел с черенком, сделанных из крем-

нёвых пластин, только отчасти обработанных характерной мелкой ретушью вдоль краёв.

Именно такие наконечники стрел вместе с найденными там же скошенными пластинчатыми

остриями, служившими для этой же цели, составляют характерную особенность мезолитиче-

ских памятников всей Северной Европы.

Следующий этап в истории освоения Северной Европы человеком в послеледниковое

время отмечен другим поселением, расположенным всего лишь на расстоянии 600 м к северу

от Мейендорфа, — мезолитической стоянкой Штельмоор.

91

Климат в это время (между Х и VIII тысячелетиями до н. э.) стал значительно суше, вме-

сто тундры широко распространились сосновые леса. Многие озёра превратились в торфя-

ные болота. Затем снопа произошло увлажнение климата - на смену преимущественно со-

сновым приходят смешанные, берёзово-сосновые леса.

Мезолитические обитатели стоянки Штельмоор по-прежнему были охотниками, но уже не

только на северного оленя, но и на лося, бобра, рысь и на других лесных зверей. Северный

олень, однако, по-прежнему занимал в их жизни первое место; в слое оказалось 1300 рогов

северного оленя. У охотников этого времени по-прежнему были в широком употреблении

острия со скошенным краем, широкие скребки и превосходные резцы из кремня. Но уже

полностью исчезла старая техника расщепления оленьих рогов. Несколько изменились фор-

мы гарпунов. Появились своеобразные топоры, так называемого типа люнгбю, рукоятью ко-

торых служил основной ствол рога, а клинком — часть бокового отростка. Впервые обнару-

жены были в Штельмооре фрагменты настоящих деревянных луков и древков стрел — са-

мые древние луки и стрелы в музеях Европы.

Если благодаря особым условиям залегания в районе Гамбурга сохранились как костяные,

так и деревянные предметы столь отдалённого времени, то в других местах уцелели одни

только каменные изделия. Тем не менее и они дают представление о широком распростране-

нии на севере Европы в это так называемое «предбореальное» и отчасти в последующее «бо-

реальное» время дровней охотничьей культуры, уходящей своими корнями в поздний палео-

лит 1.

Такие же по своей общей форме, как в Мейендорфе и Штельмооре, наконечники стрел,

резцы и скребки употребляли и те племена, которые заселяли в это время и несколько позже

области, расположенные к востоку от Эльбы и Одера. Эти племена оставили после себя так

называемую свидерскую культуру, следы которой залегают в древних дюнах.

Наиболее ранней является здесь стоянка Новый Млын. Обитатели её выделывали свои

орудия ещё прежними, верхнепалеолитическими приёмами. Но у них уже появились такие

же, как в Мейендорфе, примитивные наконечники из кремнёвых пластин.

На реке Свидер, в 20 км к юго-востоку от Варшавы, найдены остатки другого, более позд-

него — мезолитического стойбища. Здесь оказались тысячи обработанных человеком крем-

ний, оставшихся от производства каменных изделий, и много готовых предметов. Обитав-

шие в этом поселении люди вели такую же охотничью жизнь, как и их предшественники.

Они по-прежнему выделывали каменные скребки, резцы, проколки, похожие на палеолити-

ческие. Но в технике обработки камня уже произошла существенная перемена. Мастера сви-

дерского времени вполне овладели искусством скалывания с призматических нуклеусов

длинных и узких, правильно огранённых кремнёвых пластин. У них появились поэтому и

более совершенные наконечники стрел: узкие и длинные, строго симметричные острия в ви-

де ивового листа.

1 Палеоботаническими, геологическими и палеонтологическими исследованиями установлена схема после-

довательных изменений в природе Прибалтики послеледникового времени. 1. Около 14000—8500 гг. до н. э.—

арктический и субарктический периоды. Холодный климат, арктическая растительность. Балтийский бассейн

имеет сначала характер изолированного ледникового озера, потом холодного моря с холодолюбивым моллю-

ском Ioldia arctica (Иольдиевое море). 2. Около 8500—5000 гг. до н. э.— бореальный период. Более тёплый и

сухой климат, преобладает сосна, появляется дуб. Балтийский бассейн представляет собой озеро, в котором

живёт теплолюбивый моллюск Ancyllus (Анцилловое море). Названные периоды приближённо соответствуют

мезолиту. 3. Около5000—2500гг. до н.э.—атлантический период (приближённо соответствует неолиту). Сред-

няя годовая температура на 2,5° выше, чем теперь. Влажный и тёплый климат. Леса из широколиственных по-

род: дуба, липы, клёна, ясеня. В Балтике распространяется моллюск Litorina, происходит подъём уровня моря

(трансгрессия Литоринового моря). 4. Около 2500—500 гг. до н. э.— суббореальный период (энеолит и бронзо-

вый век). Сухой и тёплый климат. Особо характерен этот климат для 1500—-500 гг. до н. э. В лесах растут дуб,

бук, берёза. Происходит понижение уровня моря (регрессия), а затем новый подъём его. 5. После 500г. до н. э.

— субатлантический период. Влажный и более холодный, чем прежде, климат. В лесах преобладает ель, растут

сосна, берёза.

92

Область распространения свидерской культуры ограничена территорией Польши, но, как

мы увидим дальше, во многом сходные орудия труда выделывали в это время также и раз-

личные многочисленные племена в соседних областях, вплоть до берегов Волги и Оки.

К тому же времени, когда

уровень моря резко пони-

зился, относятся остатки

культуры Маглемосе (Маг-

лемозе) на севере Европы (в

Скандинавии и Англии).

Балтийское море в это время

теряет связь с океаном, пре-

вращаясь в огромное замк-

нутое озеро. Обширная по-

лоса низменной, изобило-

вавшей

болотами

суши

окаймляла материк Европы

на севере; Британские ост-

рова и Южная Скандинавия

были соединены с Европой.

В занятых прежде тундрами

и степными участками про-

странствах Северной Евро-

пы распространяются густые

леса, сначала с преобладани-

ем берёзы, а затем сосны.

Самые яркие и характерные

следы культуры Маглемосе

обнаружены на датском ост-

рове Зеландия, а также в со-

седних областях Дании и

Южной Швеции. Наиболь-

шей известностью пользу-

ются поселения на торфяни-

ке Маглемосе у города Мул-

лерупа, а также в Холмгоре

и Свердборге на острове Зе-

ландия. Значительная часть

древних поселений этого

Микролитические наконечники стрел:

времени находится теперь

косоретушные, пластинчатые, черешковые, сегменты, трапеции, асиммет-

под водой Северного моря.

ричные треугольники.

Об этом свидетельствуют,

например, костяной гарпун, оказавшийся в куске торфа, выловленном драгой у берегов Нор-

фолька (Англия), и другие аналогичные находки.

Такие же по форме гарпуны, а также крупные каменные орудия, сходные с найденными

на материке, были обнаружены и на востоке Англии. На континенте такие находки известны

от Ганновера (Германия) до района к востоку от Нижней Вислы. С памятниками этой куль-

туры во многих отношениях сближаются находки в Кунде и в некоторых других пунктах на

территории Эстонской ССР.

93

Время, к которому относятся эти памятники, явилось важным этапом в истории культуры

населения северной части Западной Европы, так как именно тогда происходило значитель-

ное усложнение техники, обогащался набор орудий труда и начинались существенные пере-

мены в хозяйстве.

В способах изготовления орудий труда обнаруживаются две новые важные тенденции.

Мезолитические племена северных областей Европы не только по-прежнему изготовляли

мелкие кремнёвые орудия старыми, унаследованными ещё от верхнего палеолита способами,

т. е. из пластин, сколотых с призматического нуклеуса, но и широко использовали те специ-

фические приёмы, которые употреблялись для производства мелких кремнёвых изделий

геометрических форм — микролитов.

Но самая характерная черта техники этого времени выражена в широком распространении

крупных каменных орудий. Это были рубящие орудия типа топоров или тёсел, ранее отсут-

ствовавшие. Такие орудия, нередко закреплённые в специальных муфтах из рога, широко

распространены в поселениях типа Маглемосе. Появляются также крупные каменные ору-

дия, изготовленные принципиально новыми техническими приёмами, каких вообще не знали

до этого люди каменного века,— «точечной ретушью», т. е. последовательным выкрашива-

нием частиц камня, а затем и сверлением. Так изготовлялись характерные для культуры

Маглемосе палицы с выступами-цапфами по бокам и сквозным отверстием.

Широкого развития достигает обработка рога. Появляются роговые муфты для топоров,

разнообразные по формам гарпуны, наконечники из рога и кости, в том числе с глубокими

пазами по краям, в которые вставлялись острые лезвия из кремнёвых пластин.

Для образа жизни и хозяйства людей культуры аглемосе ха-

Хозяйство

рактерно расположение их поселений среди болот и топей на

мезолитических племен Се- мысах и отдельных островках суши, по берегам реки озёр.

верной Европы

Судя по уцелевшим на стоянках культурным остаткам, их

обитатели были ловкими и смелыми охотниками, добывавшими зубров, косуль, лосей, каба-

нов, благородного оленя, выдр, бобров, бурого медведя, волков и других зверей и животных,

характерных для лесов умеренного пояса. Неудивительно поэтому, что

среди каменных изделий одно из первых мест, если не первое, принад-

лежит наконечникам стрел. Так, в торфянике на острове Фюн были

найдены остатки скелета зубра, между рёбрами которого находились

три таких наконечника стрел.

Особо важное значение в жизни древних охотников озёр и болот

Севера должно было иметь приручение собаки. Кости собаки найдены

во всех важнейших поселениях культуры Маглемосе — в Свердборге,

Муллерупе, Холмгоре и Дюфензее.

Наряду с охотой на таких крупных животных, как зубр и лось,

древние обитатели болотистых низменностей Северной Европы в ещё

большей мере занимались добычей водоплавающих птиц — гусей,

уток, бакланов. Для этого употреблялись дротики, бросавшиеся в цель

при помощи метательной доски.

Но меньшое, если не большее, место в хозяйстве северных племен

занимала рыбная ловля. Основным орудием рыболовства были гарпу-

Мезолит Скандинавии. ны и стрелы. Существовали уже и примитивные остроги с тремя зуб-

Верша для ловли рыбы. цами, похожие на современные эскимосские остроги для добычи лосо-

сей. Большое значение в рыбной ловле, несомненно, имели верши и

сети. Остатки такой сети, древнейшей в мире, уцелели в торфянике Антреа, близ Выборга.

Она была изготовлена из волокон ивовой коры и снабжена сделанными из коры поплавками,

а также каменными грузилами.

94

Добыча рыбы и охота на болотную дичь вызывали потребность в лодках. Появились пер-

вые долблёные лодки. В торфяниках Холмгора и Дюфензее уцелели деревянные вёсла. В

Перте (Шотландия) в озёрных слоях мезолита найдена лодка, изготовленная из ствола шот-

ландской ели. Она сохраняет следы огня, которым выжигали дерево

изнутри. Следы огня есть и на вёслах, а также на других деревянных

изделиях. Огонь, очевидно, широко употреблялся при обработке дере-

ва, в том числе для заострения деревянных копий и придания твёрдо-

сти их острым концам.

Большое значение в хозяйстве северных племён охотников и рыбо-

ловов имело собирание дикорастущих съедобных растений, корней и

трав. Для выкапывания корней употреблялись массивные острия из

рога или трубчатых костей — мотыжки.

Широко применяя в своём хозяйстве кость и рог, люди культуры

Маглемосе оставили и образцы своего искусства в виде характерным

образом орнаментированных изделий. В их резьбе иногда ещё сказы-

ваются отзвуки искусства мадленского периода.

Подобно людям верхнего палеолита, они щедро украшали самые

простые и обыденные вещи, особенно костяное оружие в виде нако-

нечников копий, а также муфты для топоров, нередко сплошь покры-

Топор

вая их тонким и тщательно выполненным узором из линий, точек или Мезолит Скандинавии.

крупных ямок. В Истаде (Южная Швеция) обнаружена типичная для

культуры Маглемосе роговая муфта, на которой выгравированы две фигуры оленей. На вто-

рой такой муфте из Скальструпа, на острове Зеландия, изображены рыбы и змеи. Изредка

изготовлялись скульптурные изображения животных. Есть рисунки, напоминающие стили-

зованных человечков и лягушку. В целом это искусство характеризуется господством про-

стого геометрического орнамента. В основе орнаментики лежат ритмические сочетания пря-

мых и косых линий. Зигзагов, заштрихованных треугольников, шахматная сечка из перекре-

щивающихся косых линии, ячеистая сетка из восьмигранников.

Изредка удастся найти случайно потерянные украшения в виде орнаментированных круг-

лых и овальных подвесок из кости и камней. Впервые появляются на севере Европы и укра-

шения из балтийского янтаря в виде овальных пластин и бус с коническими отверстиями.

Возникновение новых приёмов обработки камня, дальнейшее развитие орудий труда и

оружия из кости и в особенности усовершенствование наконечников стрел, т. е. дальнейшее

развитие лука и стрел как основного охотничьего оружия, появление охотничьей собаки,

развитие рыболовства как существенно важного хозяйственного занятия, ранее отсутство-

вавшего или имевшего случайный характер, — таковы основные прогрессивные черты раз-

вития мезолитических племён Северной Европы на ступени культуры Маглемосе.

История освоения человеком освободившихся от ледникового

Мезолит на севере

покрова пространств европейской части СССР и соседних с

Восточной Европы

ними северных областей остаётся ещё недостаточно ясной, но

ряд находок всё же позволяет предполагать, что люди впервые проникают сюда почти сразу

же вслед за отступающим льдом — ещё в холодное позднеледниковое время. Это были, оче-

видно, единичные маленькие группы охотников на северного оленя, которые вели такую же

относительно подвижную жизнь, как и обитатели дверной Германии и Скандинавии.

В северной части СССР, на Верхней Волге, остатки мезолитической культуры были обна-

ружены у деревни Скнятиной. Люди мезолитического времени поселились здесь на песчаной

дюне в то отдалённое время, когда здесь господствовал более суровый климат. Если позже в

этой местности росли липа и орешник, то в период

95

мезолита в окружающих лесах господствовала ель, преобладавшая над сосной и берёзой. От

пребывания людей на Скнятинской дюне, как и на других дюнах, осталось немного — пре-

имущественно тонкие ножевидные пластины из кремня. Из таких пластин выделывались

концевые скребки, резцы, проколки и, самое главное, наконечники стрел, очень похожие на

свидерские, найденные, как мы уже говорили, в Польше. Один из самых ярких и наиболее

хорошо сохранившихся памятников этого времени находится на реке Око, на довольно вы-

соком песчаном бугре Бор, вблизи деревни Единой, со всех сторон окружённой низменными

пространствами и болотами. Под слоем почвы здесь уцелели остатки жилища-полуземлянки,

основание которой было вырыто в песчаной толще бугра.

Камень, из которого здесь изготовлялись орудия труда и предметы вооружения, добывал-

ся где-то поблизости и обрабатывался на самой стоянке. Длинные и узкие ножевидные пла-

стины, отделявшиеся от камня, часто служили режущими инструментами в готовом виде, без

какой-либо дополнительной обработки. Иногда на них имеются характерные боковые выем-

ки, показывающие, что они употреблялись для изготовления наконечников копий и стрел. Из

этих же пластин выделывались типично мезолитические по форме и технике обработки пла-

стинчатые наконечники стрел с черенком. Обитатели поселения на песчаном бугре Елин Бор

оставили после себя также обычно встречающиеся на стоянках мезолитического времени

скребки из отщепов и проколки, которые употреблялись для различных домашних хозяйст-

венных работ.

Всё это свидетельствует о жизни охотников, собирателей и рыболовов, в принципе ничем

не отличающейся от жизни других охотничье-собирательских племён мезолитического вре-

мени. Такие же поселения древних охотников и собирателей обнаружены и в других местах

вдоль берегов Оки, в том числе в окрестностях Рязани, вблизи селения Борки.

Примерно к тому же этапу начального освоения Севера человеком относятся случайно

найденные на реке Ягорбе (Вологодская обл.) кости дикой лошади, мускусного овцебыка,

лося, бобра, гигантского (большерогого) оленя вместе с наконечником стрелы в виде ноже-

видной пластины с черенком. Там же найдены гарпун и другие изделия из камня и кости. К

несколько более позднему времени относятся следы поселения, обнаруженные в той же об-

ласти под толщей торфа у деревни Погостище. Поселение в Погостище имеет много общего

с мезолитом и ранним неолитом Прибалтики — на стоянках в Кунде, Пярну, у озера Лубаны,

а также с древнейшими уральскими поселениями, следы которых найдены под толщами

торфа в Шигирском торфянике (вблизи Свердловска) и в других местах.

Как и мезолитические племена на севере Западной Европы, обитатели Приуралья и сосед-

них с ним областей в это время существовали охотой на диких животных и птиц, а также

рыбной ловлей в озёрах и реках. На местах их поселений осталось множество орудий из кос-

ти и рога, обслуживавших несложные хозяйственные потребности охотников и рыболовов.

Формы этих изделий настолько сходны с найденными на северо-западе РСФСР, в Карелии,

отчасти в Финляндии, Эстонии и Латвии, что не оставляют сомнения в наличии связей меж-

ду племенами, заселявшими всё это огромное пространство от Урала до берегов Балтийского

моря. Существует весьма вероятное предположение о происходившем в тот период расселе-

нии племён с Урала на запад.

В то время как на севере Европы медленно исчезали ледники

Мезолит

последнего оледенения и шла последовательная смена клима-

на юге Европы

тических стадий, в южных районах Западной Европы не было

столь резких колебаний в природных условиях. Самым существенным событием здесь яви-

лась смена сурового климата конца ледникового времени сначала относительно более тёп-

лым и сухим, а затем влажным лесным климатом. К этому послед-

96

нему периоду относятся находки в пещере Мас-д'Азиль в Арьеже (Франция, предгорья Пи-

ренеев), представляющей собой гигантский туннель длиною около 400 м, по которому и в

настоящее время протекает прорывшая его в глубокой древности река Ариз. Люди издавна,

ещё в мадленское время, оценили удобства этого обширного подземного коридора, по сто-

ронам которого имеется много боковых камер. Между мадленскими слоями, залегающими в

основании, и поверхностными отложениями времени неолита и века металла был найден

слой с многочисленными и характерными остатками материальной культуры. По этим на-

ходкам было дано наименование целому культурному периоду не только в указанном районе

Франции, но и далеко за её пределами.

Азильцы, обитатели пещеры в мезолитическое время, как и

Азильская культура

их мадленские предшественники, занимались охотой на ди-

ких животных, состав которых, однако, уже резко изменился. Полностью исчезли представи-

тели древней арктической фауны. Место северного оленя занял благородный олень, вместе с

ним распространились и другие животные, обитавшие в широколи-

ственных лесах умеренного пояса,— бобр, бурый медведь, кабан,

барсук. Другой особенностью азильских отложений является обилие

раковин съедобных моллюсков, преимущественно лесных улиток.

Характерно, что в азильское время по сравнению с более ранним,

мадленским, костяные изделия, в особенности гарпуны, становятся

более грубыми. Такие гарпуны появились на смену более совершен-

ным и разнообразным по форме Мадленским гарпунам потому, что

рыхлый внутри рог благородного оленя уже не обладал прочностью

рога северного оленя, поэтому при изготовлении гарпунов поневоле

приходилось ограничиваться одной только наружной коркой рога.

Вместо разнообразных по типам и формам, а также относительно

крупных по размерам кремнёвых изделий, свойственных верхнему

палеолиту, теперь широко распространяются менее крупные изделия

определённых стандартизованных форм, геометрические по очерта-

Раскрашенные гальки

ниям, в том числе сегменты и острия с одним дугообразно ретуши- из пещеры Мас-д'Азиль.

рованным лезвием, а также небольшие округлые скребки.

Одновременно произошли и другие изменения в культуре людей азильского времени.

Наиболее яркой особенностью инвентаря азильских пещерных стоянок являются раскра-

шенные гальки, некоторых открывший их французский учёный Э. Пьетт хотел видеть знаки

древнейшей письменности, свидетельствующие, по его наивному убеждению, о существова-

нии в Мас-д'Азиле грандиозной подземной школы писцов каменного века. Рисунки на галь-

ках из Мас-д'Азиля уцелели потому, что гальки лежали и совершенно сухом слое пыли. Эти

гальки имели серый или беловатый фон и были разрисованы смешанной с жиром красной

краской различных оттенков. Иногда же гальки предварительно окрашивали в светлорозо-

вый цвет и затем уже наносили на них более темный рисунок. Рисунки на гальках имеют вид

опальных пятен, поперечных полос и различных схематических фигур, в том числе крестов,

зигзагов, решеток, звезд и, по-видимому, солнца; лишь в немногих случаях эти рисунки на-

поминают стилизованные фигуры людей или животных.

Такие же раскрашенные гальки были обнаружены вместе с типично азильскими предме-

тами из камня и кости также в пещере Крузад около Нарбонна, в пещере Риета в Кантабрий-

ских горах в Испании, в Бирзеке (Швейцария) и в других местах. В пещере Бирзек было об-

наружено 225 галек, из которых 120 полностью или

97

частично сохранили раскраску, остальные, по-видимому, первоначально также были рас-

крашены. Гальки лежали отдельными скоплениями, своего рода гнёздами, и| были намерен-

но разбиты.

Для понимания смысла и назначения раскрашенных азильских галек и, в частности, того,

что произошло в пещере Бирзек, интересны этнографические сведения о верованиях австра-

лийцев племени арунта, обитавших в Центральной Австралии. В культе племени арунта су-

щественное место занимали так называемые чуринги. Чуринги выделывались из дерева и

камня. Они нередко раскрашивались красками; такие раскрашенные каменные чуринги

очень похожи по виду на азильские гальки. По представлениям арунта, чуринги служили

вместилищами для душ сородичей. Каждый мужчина и каждая женщина арунта имели свою

чурингу, где якобы пребывали их собственные души, унаследованные от умерших сороди-

чей. Ввиду такого важного значения чуринг они тщательно охранялись и их прятали от вра-

гов в пещерах. Гальки, найденные в пещере Бирзек, имели, по-видимому, сходное назначе-

ние и были разбиты врагами.

Столь же любопытным фактом, рисующим верования азильцев, являются остатки погре-

бений того времени. В пещере Офнет (около г. Нордлингена в Германии) оказались две ямы,

в которых целыми гнёздами лежали одни лишь черепа, густо засыпанные красной охрой. Та-

кой же обычай устраивать коллективные захоронения черепов в пещерах существовал в не-

давнее время у племени ведда на Цейлоне, где он был связан с родовым культом, с почита-

нием духов умерших сородичей.

Следы культуры азильского облика прослеживаются также на Британских островах. Оп-

ределённые черты сходства с азильскими памятниками Западной Европы имеют памятники

южных областей СССР — Крыма, Кавказа, а отчасти также Средней Азии.

В слоях крымских пещер Шан-Коба, Замиль-Коба, Сюрень II и Фатьма-Коба оказались

крупные и довольно грубые сегментовидные орудия из массивных широких пластин, резцы,

кремневые острия, скребки, отбойники, гальки для растирания краски и другие изделия,

близкие по общему их облику к азильским орудиям Западной Европы, а также сравнительно

многочисленные, но столь же грубые костяные орудия.

В пещере Замиль-Коба обнаружены остатки захоронения черепа, при котором оказались

украшения из рыбьих зубов, а на Крымской Яйле найдены гальки, покрытые тонким резным

узором в виде прямых и зигзагообразных линий, а также чёрточек, напоминающие распис-

ные азильские гальки с таким же схематическим узором.

Совершенно особенное место среди памятников культуры ме-

Искусство и жизнь

золитического населения Европы занимают наскальные изо-

мезолитического

бражения испанского Леванта.

населения

Росписи Леванта не раз привлекали внимание археологов, в

Восточной Испании

недоумении останавливавшихся перед загадкой их происхож-

дения и возраста. Однако эти проблемы всё ещё остаются по существу до конца неразрешён-

ными, а значение росписей Леванта в истории первобытного искусства до сих пор не выяс-

нено полностью и не оценено по достоинству. Между тем эти памятники по-своему не менее

значительны, не менее важны для изучения истории первобытного человечества, чем про-

славленные верхнепалеолитические пещерные росписи, о которых шла речь выше.

Росписи Леванта распространены в определённом, чётко ограниченном районе — вдоль

восточного и южного побережья Пиренейского полуострова, от Лериды на севере и до Кади-

са на юге. В настоящее время известно около сорока таких местонахождений, включающих

не менее семидесяти отдельных ниш и навесов с изображениями.

98

Наскальные росписи испанского Леванта поразили внимание исследователей своим не-

обычным стилем и богатым содержанием. Некоторые исследователи хотели видеть в них об-

разцы искусства неолита или даже более позднего времени. Но против такого вывода свиде-

тельствует наличие в тех же гротах более поздних схематических абстрактных рисунков, на-

несённых на более древние.

Резко отличаясь от схематических изображений неолита и бронзового века, древние ри-

сунки столь же определённо выделяются своими специфическими чертами на общем фоне

палеолитического искусства. Более поздний, чем верхнепалеолитический, возраст этих изо-

бражений доказывается тем, что в той же области находятся пещеры с характерными роспи-

сями

верхнепалеолитического

типа,

представленные такими выдающимися

памятниками искусства ледниковой по-

ры, как Ля-Пилета и Парпальо. О более

позднем возрасте памятников испанского

Леванта, несмотря на бесспорную связь с

палеолитом, особенно в изображениях

животных, свидетельствует и весь облик

росписей. Ими представлено совершенно

новое по духу и стилю искусство, совсем

иной культурный мир. В них отражается

иная жизнь, хотя и очень близкая к жиз-

ни людей ледниковой поры, но окрашен-

ная совсем другим колоритом.

В отличие от палеолитических роспи-

сей, найденных в Испании и Франции,

наскальные изображения испанского Ле-

ванта помещаются не в тёмной глубине

коридоров и камер, а в небольших наве-

сах и гротах. Резко отличаются они от

палеолитических изображений и своими

Рисунки в скальных навесах испанского Леванта.

размерами. Вместо больших пещерных

Сцена охоты на горного козла и группа бегущих воинов.

рисунков, часто равных по величине

изображаемому животному— быку или дикой лошади, здесь господствуют миниатюрные

фигуры, иногда совершенно незначительные по размеру. Человеческие фигурки, например,

имеют в среднем высоту около 5—10 см. Фигуры животных тоже невелики: фигуры носоро-

гов из Минатеды длиною, например, не более 14 см.

Различна и техника росписи. В отличие от авторов многоцветных палеолитических пе-

щерных росписей, в особенности мадленских, древние художники Леванта употребляли, как

правило, только чёрную или только красную краску. Их рисунки одноцветные. В редких, ис-

ключительных случаях они применяли два цвета, но и тогда не вместе, а по отдельности, за-

крашивая, например, всю фигуру человека красной, а только ноги чёрной краской.

Как и прежнее искусство, росписи Леванта полны жизненной силы. Но искусство это осо-

бое, качественно иного рода. Чтобы убедиться в этом, достаточно взглянуть на охотничьи

сцены. Животные мчатся здесь с бешеной скоростью. Они не просто бегут и прыгают, а как

бы летят, распластавшись в воздухе всем своим телом, не прикасаясь копытами к земле,—

настолько стремительно и неудержимо

99

это движение. Такова, например, фигура разъярённого быка, преследующего охотника, из

грота Куэва Ремигия в ущелье Гасулья (провинция Кастельон) или фигура горного козла,

прыгающего на стрелка с высоты.

Те же черты характерны для изображения людей. Формы человеческого тола передаются

в росписях Леванта столь же детально и столь же живо. Перед нашим взором на светлосером

скалистом фоне мелькают десятки и сотни гибких, полных стремительной энергии человече-

ских тел, обычно обнажённых и всегда очерченных с той же изящной чёткостью, что и фигу-

ры зверей. Некоторые из них, как и лучшие изображения животных, поражают своей экс-

прессией, острой выразительностью в передаче специфически характерных деталей и поло-

жений человеческого тела.

Подлинным шедевром первобытного искусства является, например, фигура стрелка в

большой сцене сражения, изображённой на стопе одного из гротов

Рисунки в скальных навесах испанского Леванта.

Сцена сражения.

ущелья Гасулья в провинции Кастельон. Маленькая красная фигурка стрелка полна одним

стремлением, одним усилием, он весь в порыве и движении.

С такой же экспрессией переданы фигуры двух других стрелков (ущелье Гасулья), на этот

раз направляющих свои стрелы в горного козла, прыгающего сверху. Оба человека показаны

в одинаковой позе. Стрелки стоят, опираясь на одно колено, вытянув назад другую ногу и

наклонив туловище вперёд, навстречу животному. Оба стрелка застыли на месте, затаив ды-

хание, крепко сжав руками лук и стрелу в ожидании решающей секунды, от которой, быть

может, зависит не только судьба зверя, но и собственная жизнь охотников и участь ожидаю-

щих их в охотничьем лагере голодных жён и детей.

Но при всём том для подавляющего большинства человеческих изображений характерны

уже черты далеко зашедшей стилизации и прежде всего своеобразного искажения, своего

рода гиперболизации в передаче отдельных частей человеческого тела. Первое, что бросает-

ся в глаза при взгляде на эти изображения, — это непомерно узкое и длинное туловище, ино-

гда имеющее вид прямого или слегка изогнутого стержня, как бы перехваченного в талии. В

резком контрасте с этой узкой талией или стержневидным туловищем находятся непропор-

ционально массивные и детально обрисованные ноги с толстыми выпуклыми икрами и

большая округлая голова, часто с подробно вырисованными элементами головного убора. В

ряде случаев сти-

100

лпзация доходит до того, что все члены фигуры, кроме головы, превращаются в узкие, по-

лоски, которые, однако, как это ни удивительно, выразительно передают динамику человече-

ского тела и напряжение яростной борьбы. Такова, например, сцена схватки семи обнажён-

ных воинов, изображённая тёмнокрасной краской на куске скальной поверхности шириною

около 90 см в навесе Морелья-ля-Велья (провинция Кастельон).

Наиболее высокого расцвета искусство Леванта достигает не в единичных, а в групповых

изображениях. В этих изображениях оно оставляет далеко позади искусство палеолита. Дос-

таточно одного беглого взгляда на росписи гротов Леванта, чтобы увидеть в них совершенно

новую для первобытного искусства черту: здесь мы видим по преимуществу обширные мно-

гофигурные композиции повествовательного характера, строго продуманные, стройные сце-

ны, в которых участвуют люди и различные животные, объединённые единством сюжета и

действия. Каждый рисунок, каждая такая композиция представляет собой целый рассказ в

красках, с конкретной фабулой, всегда пролизанной определённым чувством, всегда эмо-

ционально окрашенной.

На одной из больших композиций в ущелье Гасулья с удивительной правдивостью изо-

бражено, как одна группа воинов, вооружённых луками и стрелами, теснит другую. Справа

— нападающие, слева — обороняющиеся. Фигуры нападающих показаны I? стремительном

движении. Они неудержимо мчатся вперёд, широко раскидывая на бегу ноги и осыпая своих

врагов тучей стрел из туго натянутых луков. Среди их противников видны раненые, пора-

жённые стрелами, извивающиеся от боли, но не сдающиеся врагу. На переднем плане виден

авангард из четырёх стрелков, с отчаянным упорством сдерживающих напор противника.

На групповых рисунках обнаруживается устойчивый и характерный композиционный

приём, свидетельствующий о том, что теперь возникает более ясное представление о глубине

пространства. На росписи из Куэвы Ремигии группа людей стоит вверху, а внизу виднеется

распростёртое тело человека, пронзённого стрелами. Этот человек находится, таким обра-

зом, впереди, на переднем плане, а поражающие его стрелами люди находятся позади, на

заднем плане.

Искусству палеолита чуждо было то отношение к человеку, которое является наиболее

характерной чертой левантийских росписей. Отношение это видно уже в общем характере

обрисовки человеческого тела, настолько внимательной и детальной, что отсюда следует вы-

вод о центральном месте человека в росписях Леванта. Такой вывод подтверждается и со-

держанием росписей, где в отличие от искусства палеолита люди, т. е. первобытно-

общинный коллектив, повсюду занимают первое и главенствующее место. Люди как актив-

ная сила, определяющая ход событий, коллектив древних охотников как главное действую-

щее лицо и подлинный герой художественного рассказа — таково основное содержание ис-

кусства Леванта.

Благодаря своему повествовательному характеру, детальности и точности, благодаря вни-

манию к образу людей наскальные изображения Леванта представляют замечательный по

богатству материал для характеристики жизни населения Восточной Испании в то время.

Мы видим прежде всего на этих рисунках изображения самих людей, оставивших нам эти

своеобразные сокровища первобытного искусства, их одежду или, чаще, заменяющие её ук-

рашения, их головные уборы и оружие. Мужчины представлены, как правило, в обнажённом

виде. Лишь изредка, в отдельных случаях, на них короткие штаны, не достигающие даже ко-

лон. Зато всегда с особенной тщательностью, где это возможно, изображены такие детали,

как бахрома или шнуры на поясе и у колен, составлявшие, должно быть, предмет особой за-

боты и гордости их обладателей. Нечто вроде такой бахромы или накидки из шнуров бывает

заметно иногда и на плечах. Бахрома эта причудливо развивается во время бега. Подчёрки-

вая быстроту движения, она придаёт мужским фигурам живописный и нарядный вид. Так же

101

заботливо переданы во многих случаях головные уборы мужчин то из простых перьев, во-

ткнутых в волосы, то в виде настоящей причёски в разных вариантах, начиная от симмет-

рично обрамляющих голову локонов и кончая сложными сооружениями из туго завязанных

лент или бантов. Женщины в отличие от мужчин одеты в длинные юбки, обычно колоколо-

видные, груди их обнажены.

Из росписей видно, что основным занятием людей, которыми эти рисунки создавались,

была охота на диких животных, преимущественно на благородного оленя и крупных быков.

На рисунках нередко изображены и фигуры горных козлов, кабанов, изредка на них видны

дикие ослы, а в одном случае — даже два носорога.

С необыкновенной наглядностью изображены способы добычи диких животных, приме-

нявшиеся мезолитическими охотниками Леванта. На первом плане всегда находится фигура

охотника, вооружённого луком. Лук, главное приобретение культуры мезолитического вре-

мени, является здесь основным оружием. Он представлен в двух видах. На одних рисунках

лук имеет вид широкой и длинной дуги величиною с человека, если не более. Это простой

лук, большой размер которого увеличивал силу его действия. Но известны и такие изобра-

жения луков, на которых отчётливо видна вогнутость по середине. Очень может быть, что

эти луки относились уже к числу наиболее ранних луков сложной конструкции, рефлекси-

рующих, т. е. изгибающихся в обратном направлении, когда их освобождали от тетивы.

Стрелы тоже отличались друг от друга по форме наконечника и оперения. Их хранили в спе-

циальных, по-видимому, кожаных, колчанах. Вместе со стрелами употреблялись и метатель-

ные дротики. Целые пучки таких дротиков или стрел часто изображены в руках охотников и

воинов. В охоте участвовали и собаки — единственное домашнее животное мезолитических

племён Испании.

На одном рисунке в Куэве Ремигии изображена сцена выслеживания тремя охотниками

горного козла. Внизу показано, как два охотника внимательно изучают следы зверя, изобра-

жённые с редкой тщательностью и наглядностью. Показано, что один из охотников оставил

по дороге свой пучок стрел и походную охотничью сумку. Высоко вверху следы зверя за-

капчиваются, козёл встретил здесь третьего охотника, который и направил в него свою стре-

лу. В том же ущелье с особенной подробностью и силой изображена облава на кабанов.

Есть и такие охотничьи сцены, где как будто нарочно подчёркнуто, что охота была делом

опасным и нелёгким. На одном из рисунков изображено, как разъярённый бык, вероятно

только легко раненный торчащими в нём стрелами, скачет за убегающим охотником.

На всех многочисленных групповых рисунках ясно и определённо выступает коллектив

первобытных, охотников, скреплённый тесными кровными и экономическими узами, узами

совместного труда и борьбы с природой.

Несмотря на то, что в целом преобладают сцены с участием одних только мужчин, сцены

охоты и войны, женщина появляется в рисунках Леванта вовсе не как случайный и второсте-

пенный персонаж. Она занимает в них определённое и значительное место. В тех редких

случаях, когда среди образов наскальных росписей появляются дети, они всегда связаны с

женскими фигурами: мать и дитя неразлучны; дети принадлежат женщинам, как это и поло-

жено в условиях материнского рода и группового брака, где отцовство не играет той роли в

общественных отношениях, какую оно играло позже. Одно изображение на фоне быков

женщин, по-видимому, танцующих вокруг маленькой фигуры мужчины, указывает на обыч-

ную для времени господства материнского рода важную роль женщин в общинном культе, в

магических обрядах привлечения животных под стрелы и копья охотников. Как свидетельст-

вует этнография, всё это черты, свойственные тем обществам, где продолжают жить пред-

ставления, сложившиеся в условиях материнского рода.

Об отношениях между отдельными общинами, не всегда дружественных, рассказывают

рисунки, изображающие ожесточённые схватки и воинов, убегающих от

102

преследователей. Особенно выразительна фигура бегущего воина в навесе Сан-Сальвадор в

ущелье Вальторта (провинция Кастельон). Он бежит, низко пригнувшись к земле и вытянув

вперёд голову, преследуемый стрелами, две из которых уже впились ему в ногу.

Даже в мирное время, или, точнее, в те времена, когда воины заняты другими делами, они

не забывают о подстерегающих их общину опасностях. Они неразлучны с луком и стрелами

не только потому, что ведут охотничий образ жизни, но и потому, что должны быть всегда

готовы к борьбе с врагом. Военные упражнения, воинственные танцы и игры составляют не-

обходимую часть их общественной жизни и существенную сторону воспитания юношей. В

навесе Мола Ремигия (ущелье Гасулья) уцелел превосходный рисунок, передающий сцену

военного танца. Пять обнажённых воинов бегут друг за другом непрерывной цепочкой. Они

бегут ритмически, подчиняясь в своих движениях одному такту, вероятно такту военной

песни. Их тела одинаково наклонены вперёд. В одной руке у них пучок стрел, в другой—

лук, воинственно поднятый кверху. Они бегут в одном направлении, угрожая неведомым

нам врагам. Впереди видна самая крепкая, коренастая фигура воина в пышном головном

уборе. За ним следуют другие, более тонкие и хрупкие фигуры, должно быть юноши.

В таких выразительных и живых образах встаёт перед нами история жизни мезолитиче-

ских племён Восточной Испании, рассказанная ими самими в наскальных росписях. Совер-

шенно очевидно, что переход от искусства палеолита в Европе к искусству неолита и брон-

зового века вовсе не был таким резким, как можно было подумать, доверившись первым

впечатлениям, навеянным примитивными рисунками на азильских гальках. Возможно даже,

что помимо специфических по их назначению культовых рисунков на гальках, предназна-

ченных храниться в пыли пещер, сами азильцы могли изготовлять и другие, более жизнен-

ные по своему стилю изображения, не уцелевшие до нашего времени. Как мы увидим даль-

ше, почти у всех мезолитических племён, как южных, так и северных, рядом с отвлечёнными

орнаментальными рисунками и условной скульптурой существовали и превосходные, неред-

ко жизненно выразительные изображения.

Отсюда следует, что на самом деле не было никакой пропасти, отделявшей, по мнению

некоторых искусствоведов, искусство охотников ледниковой поры от искусства, появляюще-

гося у земледельцев и первых скотоводов Европы.

Повсюду, где встречаются памятники азильского облика или

Тарденуазская

близкие к ним, они сменяются новыми, ещё более единооб-

культура

разными, так называемыми тарденуазскими (по стоянке Фер-

ан-Тарденуа, Франция).

Непосредственная связь тарденуазских памятников с азильскими настолько ясна и бес-

спорна, что их нередко в целом относят к одной азильско-тарденуазской культуре. Однако в

ряде областей, где распространены эти памятники, тарденуазские находки в хронологиче-

ском отношении легко отделяются от азильских. В целом можно отметить, что кремнёвые

изделия теперь ещё сильнее уменьшаются в размерах, а очертания их становятся ещё более

геометризированными.

Характерной чертой в распространении тарденуазских поселений является их связь с рай-

онами вдоль больших рок и морских берегов, где обнаружены следы длительного пребыва-

ния тарденуазцев в виде огромных скоплений раковин съедобных моллюсков. Самые заме-

чательные памятники такого рода изучены в Португалии на берегах реки Тахо, в 25 км от

впадения её в Атлантический океан. Здесь, в местности Мугем, расположен ряд холмов,

сложенных из раковин. Один такой холм, Кабесо д'Арруда, достигает в длину 100 м при ши-

рине в 60 м и высоте до 7 м. Раковины в большинстве морские. Вместе с ними в наслоениях

холма обнаружены очажные слои, зола, угли, каменные и реже костяные изделия, а также

кости животных, преимущественно оленей, быков, кабанов, хищников, птиц и рыб.

103

В ряде случаев устанавливается наличие небольших посёлков, состоявших из более или

менее постоянных жилищ, видимо землянок, от которых остались неглубокие округлые ямы,

иногда с очагами на дне. В районе Ансбаха (Германия) найдена была, например, полузем-

лянка тарденуазского времени глубиной 0,75 м, имевшая в плане вид овала и обложенная по

краям плитами песчаника.

Постоянные жилища в низменных местах, по-видимому, использовались людьми тарде-

нуазского времени в течение какого-то определённого сезона, всего вероятнее — зимой. Ле-

том люди, по-видимому, уходили в другие, более высоко расположенные места. Так можно

объяснить тот любопытный факт, что помимо низменных областей тардепуазские поселения

располагались и на высотах. В Англии они находятся обыкновенно на высоте 300—450 м

над уровнем моря. В Крыму большая часть тарденуазских поселений находится на Яйле, вы-

соко над уровнем моря. Люди жили тогда на Яйле около источников, под прикрытием лесов,

впоследствии уничтоженных человеком. На их стоянках уцелело множество кремнёвых от-

щепов и пластин, в том числе мельчайших. Есть кремнёвые отжимники, резцы, проколки и,

разумеется, специфические изделия геометрических очертаний в виде сегментов, трапеций.

Здесь же найдены орнаментированные гальки, о которых уже говорилось выше, и один заме-

чательный каменный светильник с ручкой, совершенно аналогичный тем, которыми пользо-

вались создатели палеолитических пещерных росписей во Франции. О том, что стоянки на

Яйле существовали только в летнее время, свидетельствует суровость местной зимы. Яйлу

зимой и теперь покидает большинство населяющих её животных. Вслед за животными на

южные склоны Яйлы, а затем дальше к морю, несомненно, уходили и древние охотники.

О верованиях тарденуазцев рассказывают их захоронений, во многом близкие по ритуалу

к захоронениям людей верхнего палеолита. Подобно палеолитическим охотникам, они по-

прежнему хоронили своих умерших там же, где жили,— в пещерах и гротах, точно так же

засыпая их красной краской — кровавиком. Таковы, например, тарденуазские погребения

Крыма в пещерах Фатьма-Коба и Мурзак-Коба. Новая черта тарденуазских захоронений за-

ключается в том, что в ряде случаев в Европе встречаются целые кладбища, своего рода об-

щинные посёлки мертвых состоящие из десятков и даже сотен могил. В одном случае обна-

ружено, например до двухсот могил, в которых лежали вытянутые и скорченные костяки

преимущественно женские и детские. Такой же характер имеет и могильник тарденуазского

времени на острове Тевьеке, вблизи побережья Бретани (Франция) где найдено более 30 кос-

тяков, преимущественно скорченных, захороненных в ямах и по древнему верхнепалеолити-

ческому обычаю густо засыпанных красной охрой

Над головой одного из погребённых в Тевьеке оказался рог оленя - это напоминает палео-

литическое изображение колдуна, участника охотничьего обряда из пещеры Трёх братьев

(Испания), на голове которого видны рога.

Распространение микролитической техники и миниатюрных

Распространение

орудий геометрических форм не ограничивалось западными

микролитической

областями Европы. Эти орудия находят также на территории

техники

Африки, начиная от берегов Средиземного моря и до Кап-

ской земли включительно.

Уже в раннекапсийских отложениях и в одновременных поселениях культуры Бамбата в

Родезии встречаются изделия микролитического облика в виде пластинок с затупленной

спинкой и геометризованных орудий, главным образом в виде сегментов. Весь этот много-

численный материал показывает, что обитатели Африки продолжали совершенствовать мик-

ролитическую технику, устойчиво сохраняя свой прежний образ жизни. Они по-прежнему

оставались, как и их предшественники бродячими охотниками-собирателями, о чём ярче все-

го свидетельствуют оставленные ими нагромождения пищевых отбросов, состоящие из кос-

тей диких животных, преимущественно же из раковин моллюсков, как наземных, так и вод-

ных.

104

Раковинные кучи с находящимися в них микролитами геометрических форм широко рас-

пространены как с Северо-Западной Африке (в Марокко и Тунисе), так и в её центральных

областях, по берегам рек и озёр. Люди здесь, как и прежде, расписывали красками не только

своды пещер, но и собственное тело. По-прежнему они украшали себя просверленными ра-

ковинами и бусами из скорлупы страусовых яиц. У них по-прежнему существовало и живое,

правдивое искусство охотников. Как долго существовала на юге Африки эта древняя культу-

ра, показывают раскопки неглубоких впадин в земле, оказавшихся остатками временных по-

луземляных жилищ бродячих охотников сравнительно недавнего прошлого — бушменов. В

ямах этих оказались почти такие же, как и мезолитические, мелкие орудия из камня II куски

краски. Как известно, бушмены сохранили вплоть до появления в глубине Африки европей-

цев свой образ жизни и обычаи, а вместе с ними и своё примитивное, но полное жизни и ост-

рой наблюдательности замечательное искусство, свои мифы и легенды — живую историю

каменного века.

Микролитические кремнёвые изделия распространены были также в нашей Средней Азии.

Они известны и в Индии. Настоящие микролиты геометрических очертаний имеете с раз-

личными сопровождающими их мелкими изделиями из кремня в большом количестве обна-

руживаются, как мы видели, даже в далёкой, изолированной от Азии Австралии, среди наи-

более древних памятников каменного века этого материка. Таковы, например, поселения в

области древних песчаных холмов на юге Австралии и пещерах на Нижнем Мэррее, где най-

дены в большом числе настоящие сегменты, асимметричные треугольники, острия со ско-

шенным краем, трапеции.

Причина повсеместного распространения микролитов на четырёх континентах — Европы,

Африки, Азии и Австралии, несомненно, коренится в каких-то глубоких, жизненно важных

потребностях древнейшего населения этих стран. Чтобы обнаружить эти потребности, нужно

вспомнить, что микролитические изделия связаны были, как уже отмечалось выше, с одним

из способов оснащения стрел наконечниками, превратившим лук в грозное боевое оружие

древних охотников. Они служили также вкладными наконечниками дротиков и лезвиями

ножей.

Дальнейшее развитие охоты и возрастание её хозяйственного значения, а вместе с этим

потребность в улучшении лука и стрел, определившая развитие охотничьего вооружения в

целом,— вот, должно быть, та главная причина, которая определила столь широкое распро-

странение этих ничтожных по размерам изделий. По этой причине одни племена должны

были заимствовать у других эту новую технику и новые виды охотничьего вооружения, рас-

пространяя их всё дальше, всё шире. Не исключено, что наряду с простым заимствованием

микролитических изделий здесь имело место и проникновение отдельных племён, распро-

странявших новые технические приёмы, с юга на север и даже с материка на острова, напри-

мер Британские.

Следует, однако, иметь в виду, что микролитическая техника в специфическом её виде не

проникла в лесную зону СССР, простирающуюся от Балтики до Тихого океана. Нет никаких

отчётливых следов её и в Монголии, а также далее на Востоке — в Китае. Отсюда вовсе не

следует, конечно, что здесь не было прогресса в развитии охотничьего вооружения и, в част-

ности, не употреблялись вкладышевые орудия. Напротив, известно, что орудия вкладышево-

го типа появились, например, в Забайкалье ещё в верхнем палеолите (стоянка Ошурково

около Улан-Удэ). Но они снабжались здесь лезвиями из простых ножевидных пластин, а не

из микролитов геометрической формы.

Микролитическая техника при всём её широком распространении являлась, таким обра-

зом, лишь своеобразным частным вариантом в истории оформления охотничьего оружия. За

пределами же её распространения находились другие обширные территории, где в этой об-

ласти первобытной техники существовали иные приемы, соответствовавшие иным культур-

ным традициям.

105

2. Общие черты культуры новокаменного века (неолита)

За мезолитическим временем в большинство стран Передней и Средней Азии, в Индии, в

Европе, в Северной Азии следует неолитическое время, когда происходят новые прогрессив-

ные изменения в материальной культуре и хозяйстве древнего населения этих стран. Неоли-

тическое время характеризуется прежде всего значительным улучшением техники изготов-

ления каменных орудий труда. Сохраняя и совершенствуя прежние способы обработки кам-

ня и кости, человек неолитического времени повсеместно переходит от оббитых рубящих

орудий мезолитических форм к более совершенным — шлифованным. Окончательная от-

делка каменных орудий способом шлифования — самая характерная черта новой, неолити-

ческой техники. Употребляя этот новый приём обработки камня при изготовлении каменных

орудий труда, человек неолитического времени начинает широко использовать наряду с

кремнём редкие и с трудом обрабатываемые породы камня, в том числе полудрагоценный

особо прочный камень — нефрит, а также жадеит. Широко распространяются теперь и такие

новые приёмы обработки камня, как пиление и сверление.

Пользуясь этой техникой, человек неолитического времени мог с большим успехом, чем

прежде, придавать камню желаемую форму. В результате широко распространились новые,

ранее неизвестные или известные только в самых примитивных формах каменные изделия, в

первую очередь связанные с собирательством и затем с земледелием: утяжелители для па-

лок-копалок в виде массивных дисков или колец с отверстием посредине, песты, ступки,

зернотёрки, а также такие важные орудия, как мотыги. Достигает предельного расцвета и

техника отжимной ретуши, поднимаясь до уровня настоящего искусства.

Значительно совершенствуются лук и стрелы. Повсюду распространяются новые нако-

нечники для стрел, разнообразные по форме, тщательно обработанные отжимной ретушью с

обеих сторон. Неолитические наконечники стрел и копий были совершеннее и практичнее

мезолитических.

Огромное значение в развитии культуры имело изобретение формовки и обжига глиняной

посуды. Это открытие позволило человеку улучшить способы приготовления пищи и расши-

рить ассортимент пищевых продуктов. Изготовление глиняной посуды является столь же ха-

рактерным отличием неолита, как и шлифование каменных орудий.

Всё это значительно облегчило и улучшило жизнь неолитического человека по сравнению

с жизнью его предков. Но ещё важнее были перемены в хозяйстве, в производственной жиз-

ни неолитических племён, в способах добывания пищи.

Огромным шагом вперёд в жизни первобытного человечества, в его борьбе за покорение

сил природы явился переход от охоты, собирания растительной пищи и рыбной ловли, как

единственных источников пищи, к разведению растений и домашних животных. Именно те-

перь, в неолите, широко распространяются во многих странах земледелие и скотоводство.

Однако значительная часть неолитических племён, обитавших в менее благоприятных или

вообще неблагоприятных условиях, препятствовавших переходу к этим принципиально но-

вым, иным, чем прежде, видам хозяйственной жизни, вынуждена была вести прежнюю

жизнь охотников и рыболовов.

Древний охотник в период неолита достиг больших успехов в

Охотничьи племена

трудовой деятельности по сравнению со своими более отда-

лёнными предками. О достижениях в области охотничьего вооружения можно судить по ус-

пехам в развитии лука — главного оружия охотничьих племён неолита. Путешественники

XVIII—XIX вв., заставшие племена Северной Америки на уровне развитого неолита, были

поражены их искусством стрельбы, силой и дальнобойностью лука. Копьё, брошенное про-

сто рукой, пролетало не далее 30—40 м. Копьё, брошенное при помощи метательной доски,

попадало в цель на расстоянии 70—80 м.

106

Стрелы же североамериканских индейцев, пущенные из лука, наносили серьезное пора-

жение на расстоянии 80—100 м. Известны даже случаи выстрелов из тяжелого индейского

лука на 275, 365 и даже 450 м. Сила действия лука была такова, что стрела индейца племени

апачей пробивала человека насквозь на расстоянии 300 шагов. Стрелы с каменными и костя-

ными наконечниками проходили навылет сквозь туловище бизона.

Человек неолитического времени не только усовершенствовал своё главное оружие — лук

и стрелы, не только научился добывать диких животных различными способами, в том числе

с помощью механически действующих ловушек, но и создал множество хорошо разработан-

ных приёмов использования в своих целях продуктов охоты — мяса, шкур, костей и рогов.

Древние собиратели по-своему превосходно изучили окружавший их растительный мир.

Они сделали множество полезных наблюдений и изобретений, позволивших широко исполь-

зовать в пищу различные съедобные растения. Ими были открыты и практически использо-

ваны важные качества одних растений и целебные свойства других. Они научились расщеп-

лять волокна дикого льна, кендыря и крапивы, сучить и прясть их, выделывать нити, верёв-

ки, ткать не только грубые, но и достаточно тонкие ткани для своей одежды, а также изго-

товлять сумки, мешки и многие другие предметы, необходимые в домашнем обиходе.

Но вся энергия производительной деятельности человека, вся сила его труда были обра-

щены только на добычу и на освоение готовых источников пищи и материалов для изготов-

ления одежды, жилищ, орудий, на использование природных ресурсов в их натуральном ви-

де. Творческие силы и возможности человека оставались ограниченными, скованными пря-

мой зависимостью от природы. Более того, эта зависимость, унаследованная от начальных

этапов истории человечества, от тех времён, когда люди ещё едва выделялись из животного

мира, накладывала определённый отпечаток и на общий характер жизни, на все условия су-

ществования человека. Суровая и опасная жизнь охотников, рыболовов и собирателей ка-

менного века требовала постоянного предельного напряжения сил организма в борьбе с при-

родой. Она была полна лишений и тяжёлого, изнурительного труда. Тяжесть такой жизни

сказывалась тем сильнее, что племена эти, как и их палеолитические предки, по-прежнему

обречены были переносить все капризы и случайности явлений природы. Короткие периоды

изобилия животной и растительной пищи сменялись долгими месяцами голодовок, когда

старые запасы пищи, если они вообще были, уже иссякли, а до создания новых запасов было

ещё далеко. За годами, относительно обильными пищей, нередко шли такие годы, когда са-

мое существование племён охотников и рыболовов оказывалось под угрозой.

Совершенно иначе пошла жизнь тех племён, которые ещё в

Возникновение

каменном веке, используя окружавшие их благоприятные

земледелия

природные условия, перешли от собирательства к земледелию

и скотоводства

и от охоты на диких зверей к скотоводству. Новые формы хо-

зяйства вскоре в корне изменили условия существования этих племён и далеко продвинули

их вперёд по сравнению с охотниками, собирателями и рыболовами.

Эти племена, всё ещё не знавшие металла, по-прежнему ограниченные в своей технике

мезолитическими и неолитическими приёмами обработки камня и кости, иногда даже не

умевшие выделывать глиняные горшки, конечно, испытывали жестокие последствия капри-

зов природы. Но принципиально важное значение для их жизни имело то обстоятельство,

что они уже могли смотреть вперёд, думать о будущем и заранее обеспечивать себе источни-

ки существования, сами производить для себя пищу.

Это был новый важнейший шаг человека по пути от бессилия в борьбе с природой к вла-

сти над её силами. Он повлёк за собой затем множество других

107

прогрессивных изменений, вызвал глубокие перемены в образе жизни человека, в его миро-

воззрении и психике, в развитии общественных отношений.

Борьба первых земледельцев с природой была нелегкой. Чтобы убедиться в этом, доста-

точно взглянуть на те грубые орудия, которые найдены в древнейших земледельческих посе-

лениях. Эти орудия дают представление о том, сколько физических усилий, сколько изнури-

тельного труда требовалось для того, чтобы вскопать землю простыми деревянными палками

или тяжёлыми мотыгами, чтобы срезать жёсткие стебли злаков,—колос за колосом, пучок за

пучком—серпами с кремнёвыми лезвиями, чтобы, наконец, растереть зёрна на каменной

плите — зернотерке. Но весь этот тяжелый труд возмещался его результатами, дававшими

некоторую уверенность в завтрашнем дне. Область трудовой деятельности человека несрав-

ненно расширилась, а самый характер её качественно изменился.

Громадным достижением человечества в период первобытно-общинного строя было ос-

воение почти всех известных в настоящее время земледельческих культур и одомашнение

важнейших видов животных.

Первым из диких животных, одомашненных человеком, как уже упоминалось ранее, была

собака; одомашнение её произошло, видимо, ещё в период верхнего палеолита и связано с

развитием охотничьего хозяйства. С возникновением земледельческого хозяйства первые

земледельцы одомашнили овцу, свинью, козу, корову, а позже, уже в век металла,— лошадь

и верблюда.

Древнейшие следы разведения домашнего скота могут быть установлены лишь с большим

трудом и очень условно. Важнейшим источником для исследования вопроса являются кост-

ные останки, но должно было пройти очень много времени для того, чтобы в результате из-

менения условий существования сколько-нибудь заметно изменилось строение костяка одо-

машненных животных в отличие от диких. Всё же можно считать доказанным, что коровы,

овцы, козы и свиньи разводились в неолитическом Египте (VI—V тысячелетия до н. э.), Пе-

редней и Средней Азии, а также в Индии (V—IV тысячелетия до н. э.), в Китае, а также в Ев-

ропе (III тысячелетие до н. э.). Значительно позднее был одомашнен северный олень на Сая-

но-Алтайском нагорье (около начала нашей эры), а также лама (гуанако) в Центральной

Америке, где кроме этого животного и собаки, появившейся здесь вместе с первыми пересе-

ленцами из Азии, не было других животных, пригодных для одомашнения. Наряду с одо-

машненными животными некоторую роль в хозяйстве и жизни продолжали и в дальнейшем

играть приручённые животные (например, слоны).

Первые земледельцы Азии, Европы и Африки сначала использовали мясо, шкуры и

шерсть домашних животных, а затем и их молоко. Позже домашние животные стали исполь-

зоваться для вьючного и гужевого транспорта, а также как тягловая сила в плужном земле-

делии. Развитие скотоводства, таким образом, в свою очередь содействовало прогрессу в

земледелии.

Введение земледелия и скотоводства способствовало росту населения; человек мог теперь

расширять источники существования, всё более эффективно используя освоенные земли и

осваивая всё новые и новые её пространства.

Общий подъём производительных сил в мезолите и особенно

Развитие

в неолитическое время явился той основой, на которой скла-

родо-племенного строя

дываются новые черты общественной структуры древнейше-

го человечества. Эти новые черты общественных отношений ещё не означали какого-то ре-

шительного и коренного изменения существовавших до этого порядков, но их значение всё

же было очень велико. Суть этих изменений заключалась в том, что они вели к дальнейшему

сплочению родовых общин и к росту связей между ними. Теперь окончательно вызревают

племенные объединения, представляющие собой наиболее высокую ступень в развитии

дровней родовой организации, скреплённой кровнородственными связями.

108

Одни памятники материальной культуры не могут дать полного представления об обще-

ственном строе племён столь отдаленного от нас периода. Но на помощь можно привлечь

данные этнографии — описания общественного строя тех племён, которые к тому времени,

когда они стали известны науке, стояли на уровне неолита. Особенно хорошо изучен пле-

менной строй североамериканских индейцев ирокезов, описанный выдающимся американ-

ским этнографом Л. Морганом.

Ирокезы жили родами, являвшимися наиболее ярко выраженными, известными науке, об-

разцами материнского рода. Отдельные роды были организованы в более широкие объеди-

нения. Индейцы называли такие объединения родов внутри племён «братствами». Морган

перевёл соответствующий индейский термин аналогичным по смыслу древнегреческим сло-

вом фратрия. Фратрии образовались из двух начальных родов, составлявших вместе пер-

вичное племя. В условиях экзогамного брака, исключавшего брачные связи между сороди-

чами, нельзя было жениться в пределах своей фратрии; фратрии были связаны между собой

посредством брачных союзов.

В дальнейшем, в связи с непрерывным ростом населения и сегментацией племен, т. е. раз-

делением племён на новые роды и племена и их расселением, количество таких родов увели-

чивалось, но и тогда они до известного предела сохраняли взаимную связь. Связь эта выра-

жалась в том, что каждое племя по-прежнему делилось на две половины или на два крыла.

Но каждая половина состояла уже из нескольких родов — обыкновенно из трёх, четырёх и

более. На этой ступени члены различных родов, входивших в состав той или иной фратрии,

уже могли вступать и брак внутри фратрий, но не в пределах рода. Потеряв своё регулирую-

щее значение в области брачных отношений, фратрия, однако, сохранила важную органи-

зующую роль как во внешней, так и во внутренней жизни родовых общин. Две фратрии ор-

ганизовывали общеплеменные торжества — праздники. Одна фратрия выступала против

другой во время игр и состязаний. В случае смерти выдающихся членов племени фратрия, к

которой принадлежал покойный, участвовала в похоронах, оплакивая его, тогда как другая

фратрия несла на себе все заботы по устройству похоронных церемоний. По фратриям орга-

низовывались религиозные союзы — братства, производившие инициации — особые обряды,

совершавшиеся над юношами при достижении ими возмужалости и знаменовавшие собой

переход их в число взрослых мужчин—полноправных членов племени. Инициации, извест-

ные у многих других племён, играли большую роль в общественной жизни, так как только

после совершения этих обрядов юноша получал право вступать в брак, участвовать в пле-

менном собрании и т. д.

Ещё важнее была роль фратрий в случае конфликтов, грозивших единству племени, на-

пример, когда случалось убийство внутри племени, а также во всех других случаях, когда тот

или иной вопрос выходил за рамки данного рода, например при выборе вождей.

Во время межплеменных войн у индейских племён фратрии были естественной фирмой

военной организации. Каждый род выступал в бою в составе своей фратрии. Каждая из двух

фратрий племени шла отдельным строем, с собственным значком, под начальством собст-

венного вождя. На этом фратриальном членении строилась вся военная организация.

Две фратрии составляли племя. Каждое племя имело собственную территорию, включав-

шую как область его непосредственного расселения, так и территорию для охоты и рыбной

ловли. Каждое племя имело, разумеется, и собственное имя. Роды, входившие в племя, гово-

рили на одном общем для них диалекте. Племя осуществляло контроль над жизнью отдель-

ных родов. Оно утверждало или даже смещало выбранных родами старейшин, а также воен-

ных вождей, избиравшихся специально для руководства военными действиями.

109

Для этого и для ведения общих дел существовал общеплеменной совет родовых вождей,

действовавший на основе единогласия. Совет племени регулировал отношения с другими

племенами. Он принимал и отправлял посольства, объявлял войну и заключал мир. Иногда

во главе племени стоял верховный вождь, с весьма ограниченными, однако, правами. Он

должен был в особых случаях, требовавших немедленных мер, принимать их до того, как со-

берётся совет племени.

Дальше таких племенных объединений американские индейцы в развитии своей общест-

венной организации в большинстве случаев не пошли. Но кое-где все же имели место и бо-

лее широкие объединения, включавшие уже несколько родственных племён. Такова была

знаменитая в истории североамериканского континента федерация ирокезских племён. Пле-

мена эти, насчитывавшие в целом до 20 тыс. человек, были связаны кровным родством и

общим языком, распадавшимся на родственные диалекты. Они заключили между собой

«вечный союз» и имели союзный совет, состоявший из 50 старейшин, представлявших опре-

делённые роды и племена. Каждое из племён могло собрать совет, но по собственному почи-

ну совет собираться не мог. Заседания совета происходили в присутствии всех племён, при-

чём каждый ирокез мог взять слово, решение же выносил совет. Как и в племенных советах,

все решения принимались единогласно. Союз имел двух высших военных вождей с равными

полномочиями и одинаковой властью.

Эта стройная и законченная во всех её деталях организация, явившаяся вершиной разви-

тия первобытно-общинного строя, закономерно вытекала из рода как основной его ячейки.

Род, фратрия и племя представляли собой, указывает Ф. Энгельс, три естественно связанные

друг с другом степени кровного родства. «Поэтому,— говорит он, ссылаясь на описанный

выше племенной строй ирокезов,—встречая у какого-нибудь народа род как основную об-

щественную ячейку, мы должны будем искать у него и организацию племени, подобную той,

которая здесь описана» 1.

3. Неолитические племена Европы, Средней и Северной Азии

в V—IV тысячелетиях до н. э.

Процесс перехода от охотничье-собирательского и рыболовческого хозяйства к земледе-

лию и скотоводству, от мезолитических орудий труда к неолитическим был своеобразным в

различных областях и совершался в несравненно более сложных и разнообразных формах,

чем прежний переход от палеолита к мезолиту. В одних областях процесс вызревания новых

культур шёл быстрее, в других медленнее. В областях северных субтропиков переход к не-

олиту не только происходил в общем раньше, но и сам период неолита был менее продолжи-

тельным; здесь раньше наряду с продолжавшимся использованием камня начали входить в

употребление и металлы. В более же северной лесной полосе расцвет неолита падает на вре-

мя, когда на юге уже начался переход к веку металлов.

На огромных пространствах земного шара, где природные условия не благоприятствовали

возникновению и развитию земледелия и скотоводства, население продолжало и в условиях

неолита без существенных изменений вести древнейший образ жизни своих предков — па-

леолитических и мезолитических охотников и рыболовов. В суровых условиях лесной жиз-

ни, особенно на Севере, производительные силы у племён каменного века развивались более

медленно. Поэтому медленно изменялись и общественные порядки и ещё долго продолжал

господствовать древний родо-племенной строй. Примерно такой же ход событий прослежи-

вается и на крайнем Юге, в странах тропических лесов, где тоже дольше сохранялись пере-

житки древних форм жизни и хозяйства, например на юге Африки, в некоторых районах Ин-

дии,

1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства, стр. 98—99.

110

Индо-Китая, на островах Южных морей. Неолит просуществовал здесь ещё в течение мно-

гих тысячелетий.

Жизнь племён, у которых в новокаменном веке ещё не произошло коренных изменений в

общественном строе, достаточно будет охарактеризовать на примере неолитических обита-

телей Европы и Азии, культура которых изучена лучше, чем культура других племён.

Появление в Европе техники шлифования каменных орудий и

Неолит

изготовления глиняной посуды относится, вероятно, ещё к VI

на юге и западе Европы

тысячелетию до н. э. Так, хотя остатки первого неолитическо-

го поселения на острове Крит относят к V тысячелетию до н. э., однако высокое качество по-

суды из этого поселения не позволяет отнести его к самой ранней ступени неолита. Эта по-

суда не только хорошо отформована, но и отполирована снаружи и изнутри; форма сосудов

весьма разнообразна. Это и даёт основание многим археологам относить начало неолита в

Европе к более раннему времени, т. е. к VI тысячелетию до н. э.

Ни в этом древнейшем неолитическом поселении на Крите, ни среди остатков более позд-

них неолитических посёлков не обнаружено признаков занятия земледелием. Каменные ору-

дия — шлифованные топоры, наконечники стрел и копий — позволяют говорить лишь об

охоте как основном занятии поселения. В прибрежных местах, вероятно, занимались ловлей

рыбы, ракообразных и других «даров моря». Однако жизнь постепенно развивалась, о чём

свидетельствует глиняная посуда так называемого среднего неолита на Крите. Сосуды в это

время изготавливались уже более искусно. Их стенки делаются тоньше. Гораздо совершен-

ной стала и полировка. Поверхность сосудов покрывалась теперь узорами в виде линий, зиг-

загов, заштрихованных треугольников и даже изображений деревьев. В конце этого периода

начинают встречаться статуэтки, изображающие женщин, а также птиц и животных. Стату-

этки на Крите особенно распространяются в следующий, поздненеолитический период, по

существу являвшийся уже временем знакомства жителей острова с медью, из которой изго-

тавливались даже топоры. Тогда быт населения становится ещё более оседлым — строятся

прочные каменные дома. По-видимому, именно в это время распространяются здесь земле-

делие и скотоводство. Об этом, в частности, свидетельствуют изображения быков и наличие

большого количества пряслиц — маховичков для веретён, едва ли рассчитанных для пряде-

ния из волокон только диких растений.

К северу от Крита — на Балканском полуострове — переход к неолитическому быту про-

изошёл также в весьма отдалённые времена. В Фессалии и Македонии под слоями остатков

поселений, обитатели которых были уже знакомы с изготовлением медных орудий, археоло-

ги нашли следы стоянок с грубой посудой, кремнёвыми орудиями и полированными камен-

ными топорами, весьма сходными с найденными в ранненеолитических слоях на Крите. В

странах Дунайского бассейна, в ранних слоях таких поселений, как Винча I под Белградом и

Чока под Сегедом на Тиссе, встречаются остатки неолитических стоянок IV тысячелетия до

н. э. с грубой керамикой, тёмной, но уже украшенной узорами, сходными по технике выпол-

нения с характерными для неолитической керамики Крита. Образ жизни населения этих

стоянок весьма примитивен. Охота и рыболовство осуществлялись при помощи грубо сде-

ланных из оленьего рога гарпунов и каменных орудий, 113 которых отполированы только

клиновидные топоры.

Сходные памятники неолита найдены и в Северной Италии, а также во Франции, где в се-

верной её части жили неолитические «лесные» племена охотников. Особенно ярко представ-

ляет этот период так называемая кампинийская культура, названная так по раскопанной сто-

янке Кампиньи на Нижней Сене. Судя по древнейшим слоям Кампиньи, население, оставив-

шее эти стоянки, только ещё овладевало шлифовкой камня и умело изготавливать лишь са-

мые примитивные глиняные сосуды. Кампинийцы занимались охотой на оленей, диких ло-

шадей и быков, а также

111

рыболовством. Для них характерно было также собирательство и, в частности, употребление

в пищу дикорастущих злаков и в том числе ячменя, зерна которого кампинийцы уже раз-

мельчали на зернотёрках. Может быть, здесь перед нами та ступень собирательства злаков,

которая уже предшествовала началу земледелия. Из домашних животных по-прежнему име-

лась только собака. Судя по небольшому размеру неглубоких полуземлянок, служивших

кампинийцам жилищами (диаметр которых не превышал 6 м), их обитатели не были ещё

вполне оседлыми, переходя по сезонам на охотничьи угодья или на рыболовные тони.

Для прибрежной полосы Европы от Португалии до Прибал-

Культура

тики характерны находки так называемых кьёккенмёддингов,

кьёккенмёддингов

или куч кухонных отбросов, — остатков разновременных

стоянок рыболовов и охотников на морского зверя. Наиболее хорошо изучены кьёккен-

мёддинги Балтийского побережья, в особенности так называемой культуры Эртебёлле в Да-

нии.

Примерно на рубеже VI и V тысячелетий до н. э. уровень морских вод резко повышается и

восстанавливается связь Балтийского водоёма с мировым океаном. Вместо замкнутого озёр-

ного бассейна снова появляется Балтийское море, более

обширное по размеру и со значительно более солёной во-

дой. На севере Западной Европы и, повидимому, далеко к

востоку от Балтики начинается время замечательного

«климатического оптимума» послеледниковой поры.

Климат становится теплее и влажное: средняя температу-

ра июля достигает 17°Ц. В условиях влажного и тёплого

атлантического климата в Северной Европе берёзово-

сосновые леса предшествующего периода сменяются

смешанными дубово-ольховыми лесами, широко распро-

страняются также ильм и липа. В этих лесах совершенно

исчезает северный олень, реже появляется лось.

Вдоль древней береговой линии найдены остатки посе-

лений людей этого времени. Жители этих поселений до-

Культура Эртебёлле.

Глиняный сосуд из Скандинавии

бывали тюленей, дельфинов, касаток, ловили морскую

рыбу, охотились на морских птиц. Богатейшие устричные

отмели в изобилии снабжали жителей морского побережья съедобными моллюсками. Всюду

вдоль морских берегов, где в то время находились

обширные и многочисленные устричные отмели, ныне исчезнувшие, сохранились собран-

ные людьми в течение многих поколений огромные скопления раковин, костей и других ку-

хонных отбросов. Некоторые такие кучи достигают 140 м в длину, 20 м в ширину при высоте

почти до 2 м.

Среди различных изменений в культуре этого времени следует отметить прежде всего по-

явление топоров нового типа, более тонких и плоских, чем прежде, в виде трапециевидного

клина — так называемых «колунов». Впервые обнаруживаются топоры из кристаллических

пород камня с грубо шлифованным лезвием.

Вместо длиннолезвийных мезолитических наконечников стрел теперь появляются трапе-

циевидные наконечники. Известно несколько случаев, когда такие наконечники обнаружен-

ные в болотных отложениях Южной Швеции и Северной Ютландии, уцелели вместе с со-

хранившимися древками. В раковинных кучах встречается, наконец, и древнейшая в этих

местах глиняная посуда. Она известна в двух видах. К первому относятся грубые кухонные

сосуды для варки пищи, ко второму — глубокие оваль

112

СХЕМАТИЧЕСКАЯ КАРТА ОСНОВНЫХ НЕОЛИТИЧЕСКИХ КУЛЬТУР ( V-II ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н.Э.)

ные чаши, может быть служившие в качестве жировых ламп. Сосуды эти формовались из

глины, смешанной с песком или толчёными раковинами, что предохраняло их от растрески-

вания при обжиге на костре. Они имели скромную орнаментацию—штрихи по стенкам и ям-

ки вдоль венчика.

Наряду с прежними видами охоты на рыбу с помощью гарпуна, появляются новые спосо-

бы: в кьёккенмёддингах находят много костяных рыболовных крючков.

Племена культуры Эртебёлле пищу употребляли уже в варёном виде, для чего и пользо-

вались глиняными сосудами. Кьёккенмёддинги сохранили нам данные и о самих людях этого

времени. Среди раковинных куч обнаружены погребения. Изучение людей Эртебёлле позво-

ляет опровергнуть взгляды националистических немецких археологов и антропологов, ут-

верждавших, что Север был искони заселён некоей чистой «северной» расой. Люди Эртебёл-

ле по своим антропологическим данным оказались весьма смешанного типа.

Восточное побережье Балтийского моря в неолитическую по-

Неолит

ру было населено рыболовческо-охотничьими племенами, ос-

в Восточной Европе

тавившими следы своего обитания в ряде мест, например

в верхних наслоениях островной стоянки в торфянике Кунды и в стоянке Пярну в Эсто-

нии, в средних слоях озёрной стоянки Лубаны в Латвии и некоторых других. Здесь найдены

были весьма примитивные глиняные сосуды. Они отлича-

ются от сосудов Эртебёлле орнаментацией, состоящей из

ямок и оттисков зубчатого или гребенчатого штампа. Ке-

рамика с таким узором представляет характерную особен-

ность восточноевропейского неолита и в северной области

сохраняется до весьма позднего времени—начала I тысяче-

летия до н. э. Местами в этой области встречаются и кучи

кухонных отбросов, напоминающих кьёккенмёддинги. Та-

ковы, например, стоянки, обнаруженные на озере Ильмень.

Однако по характеру керамики эти стоянки целиком отно-

сятся к лесной восточноевропейской неолитической куль-

туре.

К сожалению, хорошо изучены лишь поздние ступени

этой культуры, относящиеся уже к III и даже II тысячелети-

ям до н. э. Только несколько стоянок, и среди них ряд стоя-

нок под Москвой, по верхнему течению реки Клязьмы, по-

зволяют представить себе быт населения Волго-Окского

междуречья в IV тысячелетии до н. э. Среди клязьминских

стоянок выделяется так называемая Льяловская, которую,

согласно палеоботаническим данным, можно отнести к на- Предметы из неолитических стоянок

чалу III тысячелетия до н. э. Совершенство глиняной посу-

Кунды и Пярну (Эстония):

ды, украшенной ямочно-гребенчатыми узорами, свидетель- 1— костяная пешня; 2, 3 и 4 — костяные

ствует о том, что гончарное дело достигло тогда уже боль- наконечники стрел; 5 — костяной рыбо-

ловный крючок; 6 — обломок глиняного

ших успехов и, следовательно, сложение неолитической

сосуда.

культуры относится к более раннему времени, чем культура

Льяловской стоянки. Очевидно, охотники и рыболовы, жившие на Верхней Клязьме, уже в

IV тысячелетии до н. э. создали те особенности неолитического хозяйства, техники и культу-

ры, которые позволяют определить неолит как особую ступень в развитии древних племён

Европы. То же можно предположить и в отношении других районов Волго-окского между-

речья.

113

В последние годы исследования древних поселений на Днепре позволили в самых общих

чертах определить неолитическую культуру и этого района. Более древние слои стоянок на

полуострове Игреньском (особенно стоянка Игрень 8) и на полуострове Сурском относятся к

IV тысячелетию до н. э. Главными занятиями населения в то время были охота и рыболовст-

во. Только в конце IV тысячелетия можно отметить первые признаки приручения животных;

об этом говорят находки костей до-

машнего быка и козы. Видимо, уже в

начале IV тысячелетия до н. э. обитате-

ли днепровских стоянок изготавливали

и глиняную посуду. Даже в первом

слое, сохранившем остатки жизни че-

ловека, на стоянке Игрень 8, найдены

обломки глиняных сосудов. Они ещё

очень примитивны: к глине примешана

рубленая трава для придания стенкам

большей связи, лепка грубая, обжиг

явно недостаточный, оставивший стен-

ки сосуда пористыми; орнамент также

очень беден. Эти сосуды, по-видимому,

недалеки от времени начала гончарст-

ва, как и архаическая посуда из кьёк-

кенмёддингов. Ряд стоянок на Дону

также относится ещё к IV тысячеле-

тию. Они принадлежат неолитическим

племенам, которые вели охотничье-

собирательское хозяйство и только к III

тысячелетию местами делали первые

шаги в разведении скота.

Уже этот краткий обзор некоторых

областей Европы неолитического вре-

Ранненеолитические предметы IV тысячелетия до н. э. (из

мени (V—IV тысячелетия) позволяет

стоянки Игрень 8 на левом берегу Днепра и Мариупольского

сделать один весьма важный вывод.

могильника близ города Жданова):

Несмотря на большое сходство в про-

1 — привесок из кости; 2 — костяная подвеска; 3 — костяная фигур-

ка быка; 4,5 — части ожерелий из костяных пластинок-6—костяной

изводстве и добывании средств к су-

наконечник стрелы; 7, 10 — кремнёвые орудия; 8 — глиняный со-

ществованию, выделяются и своеоб-

суд; 9 — каменная булава.

разные черты при сравнительном изу-

чении форм орудии и глиняных сосу-

дов найденных в различных областях. Эти особенности в облике культуры иногда позволяют

сгруппировать памятники в пределах довольно ограниченных районов, как это сделано для

Волго-Окского междуречья, где выделен ряд неолитических культур.

Племена Средней Азии в период неолита в разных частях

Неолит

страны находились на различных ступенях культуры. Если в

в Средней Азии

южных районах нынешней Туркмении и Таджикистана еще в

V тысячелетии до н. э. возникли центры древнейшего земледелия, описанные ниже, то в

Приаралье начала складываться неолитическая

114

так называемая кельтеминарская культура в IV тысячелетии. Племена, создавшие' эту куль-

туру, занимались главным образом охотой и рыболовством и уже освоили:

изготовление глиняных сосудов. В технике формовки посуды и её орнаментации имеются

признаки влияния южной керамики. Стоянки были разнообразны. Исследователь одной из

них (Джанбас-Кала IV) С. П. Толстов считает, что жилищем там служил огромный шалаш, в

котором обитало у своих очагов несколько родственных друг другу семейных групп, состав-

лявших родовую общину.

На Урале и к востоку от него также открыты в настоящее;

Неолит

время ранние неолитические памятники IV тысячелетия до

в Северной Азии

н. э. Они также принадлежали племенам охотников и рыболо-

вов, только что начинавшим вырабатывать глиняную посуду. Особенно хорошо изучен не-

олит в Сибири, где на Алтае, по среднему течению Енисея, по Ангаре и в Прибайкалье от-

крыты многочисленные стоянки и кладбища древних обитателей таёжных областей этой час-

ти Северной Азии.

Удалось выяснить, что в V тысячелетии до н. э. здесь жили племена, применявшие на охо-

те лук и стрелы. Однако эти древнейшие обитатели Сибири ещё не знали ни изготовления

шлифованных каменных орудий, ни глиняной посуды. Наивысшим достижением в изготов-

лении орудий оставалась вкладышевая техника, возникшая здесь ещё в период палеолита.

По-прежнему изготовлялись копья и кинжалы из костяных пластин, в которые вставлялись

острые кремнёвые пластинки — вкладыши.

Только в IV тысячелетии до н. э. в Прибайкалье произошли важные изменения в жизни

местных племён. Прежде всего следует отметить в это время широкое применение шлифова-

ния камня. Это позволило создать крупные острые каменные топоры—незаменимое орудие

неолитического таёжного охотника. На этом же этапе? возникло гончарное дело. Первые со-

суды изготавливались в мягких формах, сделанных из обрывков сетей, связывавшихся в ко-

нические мешочки. Изнутри эти мешочки обмазывали глиной. Так получались конические

или яйцевидные сосуды. Когда их обжигали, сетка сгорала, но её отпечаток на наружной по-

верхности сосуда оставался, придавая этой древнейшей посуде Сибири характерный «сетча-

тый» облик. Эти отпечатки сетки позволяют сделать ещё одно заключение. Умея плести сет-

ки для изготовления горшков, древние прибайкальцы, несомненно, знали и настоящие рыбо-

ловные сети. О том, что обитатели Сибири перешли в IV тысячелетии до. н. э. к рыболовству

при помощи сетей, свидетельствуют также и каменные грузила, находимые обычно на сто-

янках. Это способствовало некоторому изменению условий жизни населения, появилась

возможность создавать обильные запасы рыбы. Люди стали жить более оседло, на опреде-

лённых участках реки, где находились их тони, к которым примыкали их охотничьи угодья.

По сути дела уже тогда складывалась та охотничье-рыболовческая культура, которая затем

на долгие тысячелетия осталась характерной для ряда народов Сибири и Дальнего Востока.

Медленные изменения в производстве не смогли привести к коренным переменам в соци-

альных отношениях. Это позволило русским исследователям Сибири, посетившим ее в XVIII

и первой половине XIX в.', наблюдать, особенно на севере ее и на Дальнем Востоке — на

Чукотке, на Камчатке, в Приморье и на Охотском побережье, - пережитки весьма древних

форм жизни; перед исследователями представали неолитические формы хозяйства и быта,

древние нормы первобытно-общинного строя, родовое устройство и племенная организация.

4. Древнейшие земледельческие племена

Первыми от охоты и рыболовства к скотоводству и от собирательства к земледелию еще в

конце мезолита перешли племена, заселявшие плодородные области Месопотамии, долину

Нила, Палестину, Иран и юг Средней Азии.

115

Именно в этих странах, располагающихся одна вслед за другой, как звенья одной цепи,

раньше всего, уже в VI—V тысячелетиях до н. э., возникли новые формы хозяйства и куль-

туры. Здесь поднялись затем древнейшие цивилизации мира и уже в IV—III тысячелетиях до

н. э. кончился каменный век. В период неолита возникают очаги земледельческой культуры

и новых форм жизни также в Китае и Индии.

Очень древние следы земледельческой культуры, относящие-

Натуфийская

ся, вероятно, к VII—VI тысячелетию до н. э., обнаружены в

культура

настоящее время там же, где найдены остатки кармельских

неандертальцев — в Палестине.

В одной из хорошо известных нам пещер на горе Кармел, в гроте Эль-Вад, над слоями,

содержавшими остатки культуры верхнего палеолита, оказался слой, заполненный кремнё-

выми изделиями костями животных. Здесь же сохранились и погребения, дополняющие об-

щую картину образа жизни обитателей. Каменные орудия имели еще чисто мезолитический

характер; среди них преобладают настоящие мик-

ролиты, особенно сегментовидной формы; они

найдены в количестве 7 тысяч и составляют более

половины всех оказавшихся здесь изделий. Эта

культура получила название натуфийской. Племе-

на, создавшие эту культуру, условно названы на-

туфийцами.

Архаическим был и внешний облик на-

туфийцев, поразительно напоминавший ориньяк-

ских людей Южной Европы, какими они выгляде-

ли, судя но находкам в ментонских пещерах. По

данным погребений в гроте Эль-Вад, натуфийцы

носили головные уборы, щедро унизанные укра-

шениями из трубчатых раковин-денталий, в виде

веера или диадемы. На шее у них были замыслова-

тые ожерелья из взаимно чередующихся раковин и

попарно расположенных клыков оленя. Полоски

из раковин украшали и одежду натуфийцев.

У них существовало своеобразное искусство, во

многом напоминающее искусство периодов

ориньяка и мадлена. Не ограничиваясь простым

Скульптурные изображения человека (1), коз-

геометрическим узором из врезанных линий, нату-

ленка (2), лежащей лани (3).

1, 2 — из пещеры Эль-Вал, на горе Кармел, 3 — из

фийцы оформили, например, рукоять одного кос-

пещеры эз-Зуттина.

тяного орудия точно так же, как это делали палео-

литические люди в Европе. Из этой рукояти как бы

вырастает фигура козлёнка, поднявшего вверх голову. Есть и образцы круглой скульптуры.

Из куска кальцита натуфийский «скульптор» уверенной рукой вырезал, например, голову

человека с низким лбом, резко очерченным ртом и большими миндалевидными глазами.

Всему архаическому характеру этой культуры в полной мере соответствует тот факт, что в

натуфийских слоях оказались кости только диких животных, в первую очередь газели, а за-

тем благородного оленя, косули, дикой лошади, осла быков. Единственным домашним жи-

вотным здесь всё ещё была собака.

Однако на этом древнем фоне с особой силой выступают совершенно новые черты куль-

туры натуфийцев, признаки, принципиально иного хозяйства и образа

116

жизни. Среди характерных для мезолита каменных пластин в пещере оказалось более тысячи

пластин необычного для мезолита тина. Они имели ретушированные, иногда зубчатые края,

зашлифованные вдоль лезвия. Такие пластины составляют всюду обычную принадлежность

каменного инвентаря древнейших земледельческих культур. Они, несомненно, служили

вкладными лезвиями первобытных серпов. В натуфийских слоях пещеры Эль-Вад такие лез-

вия оказались в ряде случаев даже в костяных рукоятках. Кроме того, здесь найдены костя-

ные мотыжки, а также специальные орудия для дробления зерна в виде базальтовых постов и

таких же каменных ступок. Не ограничиваясь этим, обитатели пещеры выдолбили у самого

входа в неё глубокие круглые ямки в скало, которые служили в качестве приспособлений для

размола зёрен.

Высказывалось мнение, что, несмотря на столь важное место, которое в жизни натуфий-

цев принадлежало хлебным злакам и пище из зёрен этих растений, они еще не дошли до на-

меренного посева и не умели обрабатывать землю, ограничиваясь, таким образом, лишь со-

биранием естественного урожая, подготовленного для них самой природой. Независимо от

того, были ли натуфийцы хотя и примитивными, но уже настоящими земледельцами, что

наиболее вероятно, или они ещё не переступили порога земледельческого хозяйства в собст-

венном смысле этого слова, такое переходное состояние от собирательства к земледелию

вполне возможно. По крайней мере, высокоразвитое собирательское доземледельческое хо-

зяйство хорошо известно нам по этнографическим данным.

Было бы неправильно думать, что натуфийцы были единственными на земном шаре зем-

ледельцами позднего мезолита и раннего неолита. Примерно в то же время земледелие воз-

никает и в других районах.

В Египте в период раннего неолита климат был значительно

Первые земледельцы

более влажным и прохладным, чем теперь. Окружавшие

в долине Нила

Нильскую долину обширные пространства не являлись ещё

такой безотрадной пустыней, как в настоящее время. Пустынные источники имели больше

воды, озёра были шире и глубже, чем теперь. Там, где сейчас видны только опалённые солн-

цем пространства и пески, овеваемые знойными ветрами пустыни, произрастала трава, а

мостами даже кустарники. Здесь водились дикие ослы, антилопы, газели и жирафы. За тра-

воядными обитателями стопой и пустынь следовали хищники — лев и леопард.

В безводных ныне ущельях — вади, прорезающих возвышенности берега Нила, струилась

вода, по крайней мере весной, и росли высокие стройные деревья. Сам Нил был шире и пол-

новоднее. Он изобиловал рыбой. На его берегах, в густых зарослях прибрежных лесов и кус-

тарников, среди стеблей папируса гнездились птицы, водились многочисленные животные, в

том числе антилопы, дикие свиньи, слоны. Неудивительно, что в долину Нила из окружав-

ших её областей постоянно спускались группы бродячих охотников, оставлявшие на его бе-

регах свои каменные изделия. Но они приходили сюда и снова уходили обратно, так как в

долине Нила было слишком сыро. Кругом же расстилались безграничные пространства, где

всюду била ключом своеобразная жизнь степей и пустынь, где охотник мог найти добычу.

По-настоящему человек начал заселять долину Нила только в то время, когда он уже в

полной мере овладел неолитической техникой и начал переходить к разведению домашних

животных и культурных растений. Начало этого процесса теряется, должно быть, в VI тыся-

челетии до н. э. Во всяком случае, в конце VI и в V тысячелетии на берегах Нила уже жили

древние земледельцы, заложившие ту основу, на которой со временем выросла цивилизация

древнего Египта.

В Верхнем (Южном) Египте первыми земледельцами были люди бадарийской культуры,

получившей название по современному городу, в районе которого были раскопаны много-

численные погребения этого времени. В том же районе на террасовидном уступе Хаммамат

было исследовано поселение, нижний слой которого

117

(так называемая тасийская культура) был перекрыт сверху более поздними, но тоже неоли-

тическими отложениями культуры, обозначаемой как собственно бадарийская.

Древние бадарийцы выбрали место для своего поселения вдали от Нила, на выдавшемся в

его низменную долину высоком уступе, должно быть потому, что внизу было ещё очень

влажно; кроме того, они, вероятно, стремились жить подальше от ежегодных разливов Нила

и диких животных, заселявших густые заросли по берегам реки.

Бадарийцы были ещё в полной мере людьми каменного века; их культура соответствует

неолиту в его наиболее развитом виде. Они имели превосходные шлифованные топоры из

различных пород камня, пользовались луком и стрелами, искусно выделывали глиняные со-

суды. Охота занимала по-прежнему важное место в их хозяйственной жизни. Они с успехом

занимались и рыбной ловлей. В их могилах найдены не только превосходно сделанные

кремнёвые наконечники стрел типичной неолитической формы, но также и деревянный бу-

меранг, заботливо украшенный орнаментом из ямок, — древнейший в мире образец этого

простого и хитроумного метательного оружия.

Но уже не эти древние занятия определяли жизнь неолитических обитателей долины Ни-

ла. Вместе с запасом кремнёвых «пилок» при раскопках в Бадари была найдена мякина, в

другом случае в кухонном горшке оказалась шелуха от зёрен. Землю обрабатывали камен-

ными мотыгами. Не исключено, что сеяли бадарийцы и без предварительной обработки поч-

вы — прямо во влажный ил, остававшийся на берегу после очередного разлива Нила. Бросив

зёрна в сырую илистую почву, люди возвращались затем осенью к посевам только для того,

чтобы собрать урожай. Хлеб как полагают исследователи, не жали, а просто выдёргивали из

земли пучками. Впрочем, многочисленные кремнёвые «пилы» с зубчатыми лезвиями, обыч-

ные в бадарийских могилах, скорее всего служили именно вкладными лезвиями для серпов.

Из зёрен пекли хлеб, остатки которого встречаются в могилах, а также варили кашу. Кашу

черпали из сосудов ложками. Такие ложки, вырезанные из слоновой кости, ручки которых

обычно украшались скульптурными головками, висели на поясе бадарийцев. Земледелие до-

полнялось скотоводством. Разводились стада крупного рогатого скота; имелись домашние

овцы и козы.

Бадарийцы ещё не умели выделывать сырцовый кирпич и строить прочные дома. Жили-

щами для них служили жалкие шалаши или, в лучшем случае, хижины из прутьев, обмазан-

ных глиной. Но бадарийцы уже достигли сравнительно высокого уровня в различных произ-

водствах: в обработке кремня, дерева и кости, в изготовлении одежды, украшений и домаш-

ней утвари, в ткачестве, в изготовлении корзин и цыновок. Со временем положено было на-

чало и обработке металла, о чём свидетельствует единственное медное шило, оказавшееся в

одной из могил вместе с другими вещами культуры Бадари.

Особенно развито было керамическое производство. Выделывались глиняные сосуды раз-

личного вида. Некоторые сосуды были ещё довольно примитивны, в их глиняную массу

примешивались трава и толчёные раковины. Но рядом с такой примитивной кухонной посу-

дой встречаются сосуды совершенно иного вида, отличающиеся необыкновенно тонкими

стенками. Таковы, например, широкие низкие чаши с выпуклым или плоским дном, горшки

полусферической и полуяйцевидной формы, резко суживающиеся вверху, сосуды цилиндри-

ческого вида, большие горшки в виде корчаг, фляги в виде бутылок с узким горлом, баклаги

с боковыми ушками. Среди всех этих сосудов особенно выделяются изящные кубки, напо-

минающие по своей форме широко раскрытую чашечку тюльпана и украшенные тончайшим

геометрическим орнаментом в виде резных треугольников и параллельных линий, инкрусти-

рованных белой пастой, выделяющейся на чёрном фоне сосуда. Кроме глиняных

118

выделывались сосуды из слоновой кости, а также каменные сосуды, в том числе даже из

твёрдого базальта.

У древних земледельцев Верхнего Египта в бадарийское время существовали уже доста-

точно широкие связи с населением других стран, откуда они получали материал для наибо-

лее высоко ценившихся украшений и различные виды сырья для своих изделий. Твёрдый

базальт для изготовления каменных сосудов доставлялся из областей, расположенных около

Каира, в пустыне по обе стороны от долины Нила, и из Сипая. Слоновая кость, всего вероят-

нее, шла с юга; раковины — с побережья Красного моря, бирюза, малахит, а позднее и медь

— с Синайского полуострова.

Обмен с перечисленными областями, в результате которого население Верхнего Египта

получало эти ценные материалы, был одним из условий, содействовавших ускоренному рос-

ту культуры и техники. Ещё более важное значение имели эти связи для развития скотовод-

ства. Как полагают зоологи, ни овцы, ни козы не могли быть одомашнены в Северной Афри-

ки, так как здесь не было диких предков этих животных. Они происходят из Азии, и знаком-

ство с ними было результатом культурных связей с азиатскими странами.

При всём том обмен и культурные связи не могли ещё сколько-нибудь заметно сказаться

на внутренней жизни бадарийцев, на их общественном строе. Среди многочисленных бада-

рийских могил нет ни одной, которая настолько резко выделялась бы по своему устройству и

ассортименту погребальных вещей, чтобы в ней можно было видеть захоронение вождя или

представителя знати. Обращает на себя внимание такой любопытный факт: в одной части

бадарийского кладбища лежали только мужчины, тогда как в других его частях были захо-

ронены и мужчины и женщины. Весьма вероятно, что в таком распределении могил нашло

своё выражение характерное для родового строя противопоставление женатых мужчин не-

женатым, обычно жившим своей обособленной жизнью.

Яркий и богатый материал бадарийского кладбища позволяет с большой наглядностью

представить образ жизни, искусство и верования бадарийцев. Одевались бадарийцы в одеж-

ду из шкур и тканей. Одежда дополнялась украшениями из бус. Часто отдельные крупные

бусы висели у мужчин на шее, руках и ногах, но столь же излюбленными были целью связки

бус, обвивавшие талию. Женщины и дети носили ожерелья, пояса и повязки из бус и рако-

вин. Как мужчины, так и женщины носили на руках и ногах кольца и браслеты из слоновой

кости. Как у многих современных племён Африки, у бадарийцев применялись особью за-

тычки-втулки в ушах и в носу. У бадарийцев принято было обводить глаза полосами яркозе-

лёной краски. Материалом для этого служил малахит, растиравшийся в порошок на специ-

альных каменных палетках и смешивавшийся затем с касторовым маслом. Большое внима-

ние уделялось причёске. Мужчины имели длинные волосы. Женщины заплетали косы и но-

сили вьющиеся локоны. Украшением причёски служили втыкавшиеся в неё сверху красивые

гребни из слоновой кости.

Бадарийцы положили начало хорошо разработанной орнаментике, пышно развивавшейся

в Египте последующего времени. Их мастера искусно украшали свои бытовые изделия из

слоновой кости головками животных. Наряду с условно трактованными женскими изобра-

жениями в могилах обнаружены и такие статуэтки, в которых достаточно живо и точно пе-

реданы формы женского тела. Эти женские скульптурные изображения наглядно раскрыва-

ют характерный для древнейших земледельцев круг представлений, связанных с культом

плодородия и женского начала. Одна такая статуэтка сделана из глины и окрашена в крас-

ный цвет, другая вырезана из слоновой кости. Обе они изображают обнажённые фигуры

женщин, матерей и кормилиц. По-прежнему был широко развит культ животных, но уже в

новой форме, с иным, чем прежде, содержанием. Рядом с культом диких животных, имев-

шим тотемический характер, появляется почитание домашних животных, в

119

первую очередь коровы, а также собаки, овцы и козы. Своих умерших бадарийцы клали в

могилу в позе спящего человека в скорченном положении, лежащим на боку, головой на вос-

ток. Рядом с умершим клали необходимые для «будущей жизни» личные вещи, домашнюю

утварь и пищу.

Бадарийцы не были единственными в Египте и в соседних с ним областях древнейшими

земледельцами. Родственные им по культуре и общему уровню развития неолитические

племена жили в V—IV тысячелетиях до н. э. и выше по течению Нила.

Такие же земледельцы каменного века обитали также в Фаюмской котловине, на берегу

позже высохшего озера. Основой их техники были орудия из камня и кости. Они также об-

рабатывали камень и кость типично неолитическими приёмами, выделывая шлифованные

каменные топоры, двусторонне ретушированные наконечники стрел из кремня, в том числе с

черешком для насадки на древко. У них были в ходу дисковидные палицы, бумеранги, кос-

тяные гарпуны и другие изделия, служившие для охоты и рыбной ловли.

Глиняные сосуды были сходны с сосудами бадарийцев, но значительно грубее, проще их

по форме и орнаменту. Как и бадарийцы, люди неолитического Фаюма носили украшения в

виде дисковидных бус, вырезанных из скорлупы яиц страуса; особенно большую цену в их

глазах имели, должно быть, блестящие раковины, добытые в Индийском океане, Средизем-

ном и Красном морях, а также бусы из амазонита, добывавшегося в Центральной Сахаре и в

Восточной пустыне.

Наряду с охотой и рыболовством жители Фаюмского оазиса, подобно бадарийцам, зани-

мались разведением скота и земледелием. Они сеяли просо и пшеницу. Как и для бадарий-

цев, земледелие было для них основой существования. Хлеб они жали деревянными серпами

с вкладными кремнёвыми лезвиями из ножевидных пластин; собранное зерно хранили в

больших ямах, выложенных травой и цыновками. Зерно на каменных зернотёрках растирали

затем в муку и крупу. Домашний скот их состоял из коров, овец, коз и спиной.

В западной части Нильской дельты, в двух километрах западнее Розеттского рукава Нила,

в Меримде Бени-Саламе, было также обнаружено неолитическое земледельческое поселе-

ние. Поселение это существовало длительное время и занимало площадь около 30 га. В нём

находились жилища двух типов. Часть жилищ имела в плане овальные очертания. Вокруг

основания жилищ стояли столбы, прикрытые тростниковыми цыновками, возможно обма-

занными глиной или илом и заменявшими стены. Такие же цыновки покрывали жилища

сверху и служили им крышей. В глинобитном полу иногда имелся глиняный сосуд, должно

быть предназначенный для хранения воды. Поблизости от хижины находился очаг, на кото-

ром варилась пища. Жилища эти отличались небольшими размерами, площадь их не превы-

шала 3—4 кв. м; очевидно, они служили убежищем только на время сна и плохой погоды.

Существовали и более обширные жилища, стены которых точно так же были устроены из

плетёнок, вероятно обмазанных глиной, а иногда выложенные из комков глины или ила.

Эти постройки располагались в определённом порядке, на некотором расстоянии друг от

друга, рядами, образуя как бы улицы. Это было, следовательно, уже не простое стойбище, не

сезонный посёлок бродячих племён, а своего рода деревня, постоянный посёлок оседлых

земледельцев.

Жители поселения в Бени-Саламе выделывали многочисленные кремнёвые орудия в виде

ножевидных пластин, наконечников стрел, дротиков, пилообразных лезвий для серпов. У

них были шлифованные топоры, палицы, кинжалы. Они изготовляли также различные кос-

тяные орудия в виде игл, шильев, лопаточек, гарпунов. Глиняные сосуды были довольно

разнообразными по форме, но значительно грубее, чем у бадарийцев.

Неолитические обитатели поселения в Бени-Саламе, как и другие их современники в

Египте, имели тех же домашних животных и занимались земледелием,

120

сеяли пшеницу-двузернянку. Около их жилища уцелели каменные зернотёрки обычного ти-

па. Раскопками обнаружены также утрамбованные площадки, где производилось обмолачи-

вание хлеба, зернохранилища, сначала в виде корзин, обмазанных глиной, простых ям, вы-

копанных в песке, а затем в виде больших глиняных сосудов.

О мировоззрении обитателей земледельческого посёлка в Бени-Саламе дают представле-

ние их погребения. Они хоронили своих женщин в самом посёлке, причём внутри жилищ.

Женщина и после смерти, таким образом, оставалась связанной с жилищем и его домочад-

цами.

Как полагают некоторые исследователи, отсутствие в погребениях сосудов для пищи объ-

ясняется тем, что душа умершего сородича должна была, но верованиям людей того време-

ни, питаться вместе с живыми у своего домашнего очага.

Все это — черты, характерные для мировоззрения людей периода господства материнско-

го рода, который, очевидно, по-прежнему существовал тогда в долине Нила.

Таким образом, ещё в неолитическое время, когда металл был

Историческое значение

совершенно неизвестен или не играл ещё существенной роли

возникновения

в технике и в жизни человека, на обширных пространствах

земледелия

долины Нила и соседних с ним оазисах возникают первые

в Нильской долине

очаги земледелия и скотоводства. Складывается новая куль-

тура, достигающая наибольшего расцвета у земледельцев Бадари. Сквозь резко выраженные

в ней черты первобытности уже проступают многие характерные черты жизни и культуры

позднейших египтян — создателей одной из величайших и своеобразнейших культур древ-

ности.

В последующий период продолжает развиваться техника обработки кремня. Большие

клинки, оформленные отжимной ретушью, становятся настолько совершенными по технике

оформления, что в полной мере соответствуют своим художественно выполненным руко-

ятям из золота и слоновой кости. Рядом с каменными изделиями, всё ещё составлявшими ос-

новной производственный инвентарь египетских земледельцев, все чаще и чаще появляются

металлические орудия труда и такое же оружие.

Неизмеримо разрастается и обогащается материальная культура в целом. Крепнет и рас-

ширяется обмен. Усложняются общественные отношения. Намечается путь от изолирован-

ных родовых общин к первым территориально-племенным объединениям.

Зачатки новой культуры, выраставшей из мезолита, обнару-

Возникновение

живаются также и в других местах — в Иране и в Средней

земледелия

Азии.

в Южном Прикаспии

На протяжении многих веков в пещере Гар-и Камарбанд (в

районе Бехшехра, недалеко от южного берега Каспийского моря) жили мезолитические

охотники, которые согласно результатам анализа органических остатков новым углеродным

методом1 впервые пришли сюда около 11 тыс. лет тому назад. Вблизи пещеры в те далёкие

времена росли леса, а рядом простиралась степь. Вдоль берега моря были болота. Мезолити-

ческие охотники убивали диких быков крупной породы, кости которых найдены в особенно

большом количестве, оленей, газелей, а также диких баранов и козлов. На берегу моря они

охотились на тюленей и птиц. Основным охотничьим оружием их был лук. Стрелы снабжа-

лись каменными наконечниками в виде микролитов геометрической формы.

1 Углеродный метод определения возраста археологических остатков основан на радиоактивном превраще-

нии изотопа углерода с атомным весом 14 (RC-14), который содержится в тканях живого существа. После гибе-

ли растения этот углерод постепенно превращается в азот; установив долю превратившегося углерода, можно

определить возраст данного археологического остатка. За 5560 лет остаётся половина RC-14.

121

В мезолитических слоях пещеры найдено много рогов газели. Концы их оббиты затупле-

ны и имеют шрамы, показывающие, что эти рога служили наконечниками примитивных мо-

тыг или кирок, употреблявшихся, скорее всего, для выкапывания съедобных корней дико-

растущих растений.

Керамика и шлифованные орудия ещё не были известны. Единственным домашним жи-

вотным была в то время собака.

На том же уровне культуры находились племена туркменистанской части Прикаспия, ос-

тавившие следы своего пребывания в нижних слоях пещер у Красноводска (Кайлю, Джебел)

и Небит-Дага (гроты Дам-Дам-Чешме I и II).

В VI—V тысячелетиях до н. э. в жизни прикаспийских племен происходят существенные

перемены. Начинается неолитическое время. Появляются первые глиняные сосуды с острым

дном, сначала ещё очень плохо сделанные и слабо обожжённые, рыхлые, легко рассыпаю-

щиеся от длительного лежания в земле.

Постепенно исчезают миниатюрные кремнёвые изделия геометрических форм. Обнару-

живаются первые шлифованные топоры, в том числе из привозного камня _ жадеита. Неоли-

тические жители пещеры Гар-и Камарбанд по-прежнему занимались охотой, но у них уже

имелись домашние животные — овцы и козы, а также, по-видимому, коровы и свиньи. О за-

чатках земледелия говорят кремнёвые пластины, служившие вкладными лезвиями для сер-

пов; появляются также и зернотёрки.

В полном расцвете земледельческая культура неолитических

Древнейшее

обитателей Ирана представлена находками из поселения рас-

земледелие

копанного в районе древнего Персеполя. Земледельцы неоли-

в Южном Иране

та поселились здесь на плодородной равнине вблизи

склонов гор, около речки с чистой пресной водой, которую легко и удобно было исполь-

зовать для орошения полей. В течение многих поколений они жили на однажды избранном

месте, в постоянных жилищах, выстроенных из плотно сбитой глины, смешанной с мякиной.

Жилища состояли из нескольких небольших по размеру прямоугольных в плане комнат.

Двери их были узкими и низкими, не выше 1 м. Стоны уцелели не менее чем на одну треть

своей первоначальной высоты и местами сохранили ещё следы окраски пятнами и полосами

красного и жёлтого цвета.

Жизнь в этом посёлке прекратилась внезапно, скорее всего вследствие нападения врагов.

Целые, совершенно неповреждённые сосуды местами остались вкопанными в земляной пол

и поддерживались камнями или крупными черепками. В одном из сосудов с запасами уцеле-

ли остатки пищи—рыбьи кости; в других находились кости животных; некоторые сосуды

содержали раковины, кремнёвые орудия и другие вещи — вплоть до предметов религиозно-

го культа.

При жилищах имелись особые небольшие помещения—кладовые, в которых уцелели со-

суды с запасами. Обычно сосуды эти были такого большого размера, что их уже нельзя было

вынуть через имеющиеся проёмы; они были навсегда помешены сюда в момент сооружения

хранилищ. Внутри жилищ сохранились также обогревавшие их очаги и специальные ямы, в

которых разводился огонь для приготовления пищи. Вне жилищ находились, кроме того, пе-

чи, предназначенные для общего пользования жителей поселения. Они служили для обжига

глиняной посуды и для выпечки хлеба.

Судя по находкам в жилищах неолитического Персеполя, их обитатели ещё не знали при-

менения металла. Основным материалом для изготовления орудий труда служил кремень, из

которого выделывались пластинки-ножи, проколки, свёрла, скребки; изредка употреблялся

обсидиан. На некоторых пластинках уцелели остатки битума, которым они прикреплялись к

деревянным рукоятям. Встречаются также шлифованные изделия из камня в виде палиц

грушевидной формы. Существовало достаточно развитое ткачество, о чём свидетельствуют

отпечатки тканей на затычках для сосудов и грузила для веретён. Широко распространено

было изготовление цыновок.

122

Особенно высокого уровня достигло гончарное дело. Кухонная посуда была, правда, до-

вольно грубой. Горшки для приготовления пищи имели простую форму и были кирпично-

красного цвета. Но совершенно иначе выглядела нарядная и разнообразная по формам, тща-

тельно обожжённая расписная посуда из специально приготовленной глины, после обжига

имевшая светложёлтый цвет. Стенки расписных сосудов иногда были настолько тонкими,

что их можно сравнить со скорлупой яиц страуса. Сосуды эти служили для хранения зерна,

масла, быть может, воды.

Большое разнообразие форм глиняных сосудов ука-

зывает на усложнение хозяйственно-бытовых нужд не-

олитических земледельцев Ирана того времени, на рост

культурных потребностей по сравнению с их более

древними предшественниками.

Ещё ярче об этом свидетельствуют росписи на сосу-

дах — основная известная нам форма творческой дея-

тельности древнеземледельческих племён в области

искусства. Расписные сосуды из Персеполя характери-

зуются необыкновенным по разнообразию богатством

узора, орнаментальных элементов и композиционной

изобретательностью. В своей основе орнаментика Пер-

сеполя имеет чисто геометрический характер.

Вместе с тем мастера древнего Персеполя вовсе не

ограничивались в орнаментально-декоративном твор-

честве невиданным прежде изобилием и богатством

геометрических форм. С, такой же композиционной

смелостью они использовали для украшения сосудов

сюжеты, заимствованные из животного и растительно-

го мира, из окружающей человека природы. Таковы,

например, широкие крутые завитки — волюты, изо-

бражавшие рога горного козла или дикого барана —

муфлона, или волнистые линии — змеи, ветви и листья

Материалы раскопок неолитического по-

растений. Встречаются, наконец, обычно схематиче-

селения у Персеполя:

женская статуэтка, кремнёвые наконечники

ские, но иногда и довольно реалистически выполнен-

стрел, печать, рисунки на глиняных сосудах.

ные целые фигуры животных, преимущественно гор-

ного козла, а также человека и птиц, в том числе орла, представленного в характерной ге-

ральдической позе — с распростертыми крыльями и обращенной в сторону головой.

В жилищах Персеполя встречаются и скульптурные изображения животных (в большин-

стве быков и овец) и птиц. Возможно, они служили детскими игрушками. Человеческие фи-

гурки, появляющиеся в верхних слоях поселения, изображают преимущественно женщин.

Скульптурные изображения и росписи на сосудах раскрывают и некоторые характерные

черты мифологии древнейших обитателей Персеполя. Судя по обилию кругов, крестов, розе-

ток и тому подобных символов, в центре религиозных верований находился образ солнечно-

го божества. Рядом с солнечным символом стоят и другие, соответствующие важной роли в

жизни земледельцев — символ воды и вообще водной стихии. Культ животных и магия ско-

товодов, направленная на размножение стад

123

домашнего скота и защиту его от враждебных сил, нашли своё воплощение в изображениях

животных.

Характерный для первобытно-общинного строя при господстве материнского рода культ

плодородия и женского начала нашёл выражение в женских статуэтках, которые, вероятнее

всего, изображают божество домашнего очага и покровительницу семьи, заботящуюся о

продолжении рода. Те же представления о богине-матери отражены, вероятно, и в странных

росписях на керамике, изображающих стилизованную человеческую фигуру, которая сидит

на корточках, подняв руки вверх — в обычной для Востока позе рожающей женщины.

Раскопки в Персеполе дают представление и о том уровне общественного развития, кото-

рого достигли обитатели этого поселения к концу его существования. Достаточно одного

взгляда на жилища неолитического Персеполя, чтобы увидеть в них нечто целое и нераз-

дельное. Они являются составными частями большого общинного дома, заселённого одной

родовой общиной, объединённой нерасторжимыми кровными узами и общностью экономи-

ческих интересов.

Однако вряд ли было бы правильным в этом случае переоценивать силу первобытной

экономической общности. Действительное положение вещей раскрывается находками печа-

тей, вырезанных из мягкого камня. Все печати покрыты резным геометрическим узором,

иногда довольно сложным и тонким по выполнению. Оттиски аналогичных печатей обнару-

жены и на кусках глины, которыми были когда-то закрыты отверстия глиняных сосудов в

хранилищах. При этом каждая такая печать обладает определёнными индивидуальными чер-

тами, показывающими, что она принадлежала конкретному владельцу или, вернее, конкрет-

ной семье, из совокупности которых состояла вся персепольская община. Это, по-видимому,

были большие строившиеся, быть может, уже на патриархальных началах семьи, всё ещё на-

ходившиеся в рамках родовой общины, но вставшие на путь экономического обособления и

развития частной собственности.

Сходный путь развития проходили в то же самое время, начи-

Древнейшие

ная с конца мезолита, древние племена Средней Азии. Одним

земледельцы

из самых замечательных памятников, показывающих, как из

в Средней Азии

мезолитической культуры охотников и собирателей на того

Средней Азии зарождается неолитическая культура первых земледельцев, является поселе-

ние у Джойтуна на южной окраине кара-кумских песков, в 40 км от Ашхабада, на бугре Чак-

мадаш-Бейик. Толща культурных отложений, образовавшихся вследствие длительного оби-

тания человека, достигает здесь 2 м. В ней оказалось не менее пяти залегающих друг над

другом глинобитных полов. Найдено было также значительное количество мелких кремнё-

вых изделий, в том числе пластинок с ретушью, скребков, проколок и миниатюрных трапе-

ций. Имеются также подвески из морских раковин, доставленные из районов, прилегавших к

Каспийскому морю, где обитали охотничье-рыболовческие племена, оставившие следы сво-

его пребывания в ранненеолитических слоях пещер Кайлю, Джебел и Дам-Дам-Чешме.

Вместе с каменными изделиями ранненеолитического типа обнаружены столь же много-

численные обломки плоскодонных сосудов, вылепленных без гончарного круга и покрытых

простейшим расписным узором в виде параллельных линий. Это — древнейшая в Средней

Азии расписная керамика, резко отличная по форме и орнаментации от остродонных и круг-

лодонных сосудов племён охотников и рыболовов.

Вместе с черепками расписных сосудов в Джойтуне найдены обломки зернотёрок, свиде-

тельствующие о том, что земледелие, несомненно, сочетавшееся со скотоводством, было уже

важным занятием обитателей этого поселения. Прямым доказательством наличия земледель-

ческой культуры, и при этом достаточно высокого уровня развития, являются обнаруженные

в черепках сосудов отпечатки ячменя и мягкой среднеазиатской пшеницы. Следы этой куль-

туры обнаружены были также

124

и при раскопках в Новой Нисе и в Чопан-Депе (Туркмения), где найдена аналогичная джой-

тунской керамика, залегавшая вместе с такими же архаическими по технике изготовления

кремнёвыми изделиями.

Древнейшие следы новой земледельческой жизни обнаруже-

Первые земледельцы

ны и к северо-востоку от верховьев Тигра, в ближайшем со-

Северного Ирака

седстве с теми районами, где позже выросла вторая наряду с

Египтом древнейшая цивилизация, строились первые на земле города и возникали первые

государства.

Здесь, на территории нынешнего Северного Ирака, в предгорьях Южного Курдистана, в

близком соседстве друг от друга обнаружены три древних поселения, представляющие по-

следовательно сменявшиеся культурные этапы в развитии хозяйства и образа жизни древне-

го населения этой области.

Первое поселение, пещера Палегаура, было заселено типичными собирателями и охотни-

ками юга, не имевшими представления о разведении домашних животных и возделывании

растений. Эти люди находились на уровне мезолита. Они в совершенство овладели техникой

отщепления кремнёвых пластин от призматического нуклеуса, но не знали ещё даже зачат-

ков неолитических приёмов обработки камня и кости, не пользовались костяными орудиями.

Всё, что они оставили после себя в своём пещерном жилище, кроме костей диких животных,

— это нуклеусы призматического типа, пластины, служившие орудиями в необработанном

виде, а также изготовленные из таких пластин орудия мезолитического облика.

Тем наглядное становятся перемены в хозяйство II культуре у жителей следующего по

времени поселения Карим-Шахир (вероятно, VI тысячелетие до н. э.), обитатели которого

уже покончили с пещерной жизнью своих предшественников. Правда, при раскопках в Ка-

рим-Шахире не обнаружено определённых следов строений, но всё же о наличии жилищ, и

при этом достаточно многочисленных, свидетельствуют вымостки из камней, оставшиеся от

разрушенных стен и полов.

Эта черта принципиально нового уклада дополняется и усиливается другими признаками

неолитической культуры. Первый такой признак — наличие ещё грубых, но бесспорно не-

олитических по типу крупных орудий с шлифованными лезвиями, а также ряда других ка-

менных изделий, изготовленных характерной для неолита пунктирной или точечной техни-

кой. Второй признак неолита — наличие таких изделий, как шлифованные браслеты, укра-

шения из раковин и камня со сверлёными отверстиями для подвешивания, грубые скульпту-

ры из необожжённой ещё глины, костяные иглы и шилья; всё это говорит о значительном

обогащении культуры и росте потребностей жителей этого поселения по сравнению с их

предшественниками из Палегауры.

Обитатели Карим-Шахира ещё не умели, однако, выделывать глиняную посуду и не име-

ли типично неолитических наконечников стрел. В отличие от людей мезолита они тем не

менее имели в своём распоряжении домашних или полудомашних животных — овец и коз,

дававших им мясную пищу, шкуры и шерсть для изготовления одежды.

Среди множества каменных пластин и изделий микролитического облика обнаружены не-

сколько обломков зернотёрок, пестиков и ступок, а также кремнёвые лезвия для серпов. Если

правильно предположение, что ими срезали колосья дикорастущих злаков, а на зернотёрках

растирали добытые из них зёрна, то находки в Карим-Шахире свидетельствуют о развитом

собирательстве, непосредственно предшествующем земледелие.

Земледелие в совершенно отчётливом виде представлено находками в поселении в Ка-

ла'ат-Ярмо, датируемом V тысячелетием до н. э. (около 4750 г. до н. э.).

Жители поселения Кала'ат-Ярмо, так же как их предшественники из Карим-Шахира, со-

хранили в технике обработки камня традиции отдалённой старицы.

125

Материалы раскопок в Кала'ат-Ярмо:

1 — глиняные статуэтки; 2—серп с вкладным лезвием из кремнёвых пластин; 3 — кремнёвые пластины, нуклеус, скребки; 4

— костяные изделия; 5—зернотёрки; 6—булавы; 7, 11 — посуда; 8 — шлифованный топор; 9 — отпечаток цыновки; 10 —

остатки дома и очага. Справа внизу — диаграмма процентных соотношений найденных костей домашних животных.

126

Они по-прежнему выделывали по древним мезолитическим образцам миниатюрные тре-

угольники, проколки, резцы и скребки.

Широко и систематически использовались различные крупные и тяжёлые изделия из кам-

ня, изготовление которых требовало новых, неолитических приёмов в виде шлифования и

точечной ретуши. Это были топоры, молоты, а также каменные чаши, ступки, песты. Широ-

ко развилась обработка кости, из которой выделывались иглы, шилья, фигурно оформленные

булавки, бусы, кольца и даже ложки.

Жителям Кала'ат-Ярмо ещё не было известно искусство изготовления настоящих сосудов

из глины. Самое большее, чему они научились в деле использования глины как материала

для сосудов, было изготовление своеобразных «бассейнов» или чанов, сделанных следую-

щим образом: сначала в земле выкапывалась яма, затем её тщательно обмазывали глиной,

потом в яме разводили огонь и таким образом придавали её стенкам водонепроницаемость и

твёрдость.

Общее усложнение ассортимента каменных и костяных вещей, а также хозяйственного

инвентаря находилось в связи с глубокими изменениями в жизни обитателей "Кала'ат-Ярмо,

с характерным для них новым хозяйственным укладом. Это были уже типичные древние

земледельцы, весь уклад жизни, вся культура которых определялась земледельческим тру-

дом и скотоводством.

Характерно, что кости диких животных в Кала'ат-Ярмо составляют всего 5%, остальные

95% принадлежат домашним животным: козе, свинье, овце. Остатки культурных растений

представлены в находках из Кала'ат-Ярмо отпечатками зёрен в глине, из которой делались

стены жилища и основания очагов. Найдены также обугленные зёрна. Судя по ним, жители

Кала'ат-Ярмо сеяли двурядный ячмень и пшеницу двух видов — однозернянку и двузернян-

ку. Хлеб жали серпами с лезвиями из острых кремнёвых пластин.

Земледельческое хозяйство определило новый, иной, чем прежде, характер поселения.

Теперь это был уже не охотничий лагерь и не сезонное стойбище, а настоящая, правильно

построенная по единому плану деревня, в которой проживала одна родовая община. Обита-

тели Кала'ат-Ярмо строили дома правильной прямоугольной формы, со стонами из плотно

сбитой глины или, может быть, кирпича-сырца, иногда с фундаментом из камней. Внутри

домов, в самой их середине, помещались небольшие овальные печи. Все эти дома располага-

лись близко друг от друга, подобно клеткам одного большого организма — родовой общины,

основанной на общем труде и материнском строе.

Перемены в реальной жизни нашли своё закономерное отражение и в религиозных веро-

ваниях жителей поселения Кала'ат-Ярмо. В центре их верований находился культ плодоро-

дия земли и женского производящего начала. Об этом говорят статуэтки сидящих женщин,

изображающие богиню-мать. С культом богини-матери был, вероятно, неразрывно связан и

всюду сопровождающий его в позднейшие времена культ мужского божества растительно-

сти. В этих верованиях и культах имелось, конечно, много элементов, унаследованных от

предшествующих этапов развития религии. Образ женского божества имел свои истоки в

палеолитическом культе матерей-прародительпиц, земледельческие обряды культа плодоро-

дия растений выросли из охотничьих обрядов размножения зверей. Но в целом это были уже

новые религиозные представления, характерные для древних земледельцев.

Следующий этап в развитии земледельческих культур неоли-

Культуры

та Передней Азии (середина V тысячелетия до н. э.) обычно

Телль-Хассуна

называется по местонахождению Телль-Хассуна (вблизи Мо-

и Телль-Халафа

сула) «фазой Хассуна». Остатки культуры этого времени об-

наружены также южнее Киркука (Северный Ирак).

В это время последовательно развиваются все стороны жизни древнейших земледельцев

Передней Азии. Строятся дома со стенами из сбитой глины. Развивается гончарное дело.

Расширяются связи с соседними областями. Из района

127

Арарата поступает обсидиан, а из района Персидского залива — морские раковины. Особен-

ности керамики свидетельствуют о наличии связей с областью нынешней Сирии и с Малой

Азией.

Около 4100 г. до н. э. в поселении Телль-Хассун и в других аналогичных поселениях на-

чинается следующий этап, названный телль-халафским по поселению Телль-Халаф в верх-

ней, сирийской, части Месопотамии, у самой турецкой границы. Следы этой культуры и

близкой к ней культуры Самарры обнаружены на широком пространстве Передней Азии.

Культура древних земледельцев в целом становится значительно богаче и ярче, чем прежде,

производительные силы растут. Развивается и крепнет земледелие. Среди домашних живот-

ных по-прежнему встречаются овцы, козы, свиньи, но в это время имелся, очевидно, уже и

крупный рогатый скот. Появляются первые колёсные повозки, начинает применяться тягло-

вая сила животных.

Появляются круглые в плане строения, внутрь которых вёл широкий коридор. Были и

прямоугольные в плане дома. В строительстве начинает широко применяться кирпич-сырец.

Вместе с каменными изделиями прежних типов появляются первые предметы из меди в виде

небольших бус.

Особенно высокого расцвета достигает гончарное дело. Об этом свидетельствуют изящ-

ные и разнообразные по форме сосуды, украшенные строгим и вместе с тем богатым по со-

держанию расписным узором. Чаще всего встречается характерный узор в виде мальтийско-

го креста, а также стилизованные изображения бычьих голов. Имеются также стилизованные

фигуры лошадей и оленей.

Появление обжигательных печей, в которых температура доходила до 1 200° а также со-

вершенство форм и орнамента сосудов свидетельствуют, по-видимому, о выделении профес-

сиональных мастеров-горшечников. Другим характерным штрихом, свидетельствующим о

переменах в общественной жизни, являются, как и в поселении Персеполя, древнейшие пе-

чати, оттиски которых встречаются на глиняных кусках, служивших, вероятно, затычками

для сосудов с продуктами.

Первоначальное земледелие, таким образом, всего вероятнее

Возникновение

возникло сначала в зоне предгорий, где выпадает необходи-

искусственного

мое для примитивного земледелия количество дождей. Эта

орошения

дождевая влага могла быть использована человеком сначала

при посевах богарного типа, когда хлебные злаки развиваются почти в таких же условиях,

как дикорастущие растения, используемые собирателями. Большим шагом вперёд должно

было явиться орошение лиманного типа, когда запруженные воды горных ручьёв и рек в ве-

сеннее время пропитывали почву и затем снова спускались, а влажная земля использовалась

для посева. На следующем этапе орошение принимало постоянный и систематический ха-

рактер. Из постоянных каналов через примитивные головные сооружения вода отводилась

на поля и по мере надобности использовалась для орошения.

Это была уже строго целесообразная и высокопроизводительная по сравнению с более

древней система орошения, обеспечившая невиданные прежде перемены в жизни древней-

ших земледельческих обществ, позволившая им шагнуть далеко вперёд во всех областях

жизни и культуры, подняться ещё выше в своём общественном строе.

С таким ирригационным опытом они могли перейти к решению совершенно новых по

масштабам задач — к овладению водными ресурсами Нила и великих рек Азии, к созданию

на этой основе древнейших цивилизаций Востока.

Время господства древней культуры охотников, собирателей и рыболовов, таким образом,

во всемирно-историческом масштабе заканчивается. Человечество вступает на новый куль-

турно-исторический путь.

128

Существовавшая сотни тысяч лет древняя первобытная община явилась первой, формой

организации человеческого общества. За время её существования человек положил начало

прогрессу в области материальной и духовной культуры, расселился почти по всему земному

шару и освоил большую часть нашей планеты, пригодную для жизни. Это стало возмож-

ным потому, что первобытные люди были объединены общественными связями, основой

которых были коллективный труд и общественная собственность на средства производ-

ства.

На этапе материнского рода в раз витии первобытной, общины рост общественных свя-

зей нашёл наиболее полное выражение в тесной сплоченности интересов её членов и их

единстве, рождённом коллективным трудом. В этом обществе отсутствовали угнетатели

и угнетённые, в нём не было приниженности человека по отношению к другому человеку —

господину и повелителю.

Несмотря на большие достижения человечества в период первобытно-общинного строя,

развитие общества в это время совершалось чрезвычайно медленными темпами; нередко на

протяжении жизни многих поколений не происходило сколько-нибудь значительных сдвигов.

В течение многих тысячелетий для родовых обществ и племенных объединений характерны

были неразвитое производство, чрезвычайно низкий уровень развития производительных

сил. В сознании первобытного человека большое место занимали фантастические пред-

ставления, отражавшие его бессилие в борьбе с природой.

Всё же, преодолевая огромные трудности, человечество двигалось по пути прогресса,

причём развитие производительных сил и общественных отношений происходило относи-

тельно быстрее, на каждой более высокой ступени первобытнообщинного способа произ-

водства. Период неолита характеризуется таким значительным ростом производитель-

ных сил, в результате которого старое родовое общество с материнским родом неизбежно

должно было уступить место новому, патриархально-родовому строю, а затем и классо-

вому обществу, что вскоре и произошло в ряде стран земного тара.

Однако уходящий мир первобытно-общинного строя еще долго продолжал сосущество-

вать рядом с новым, классовым, рабовладельческим общественным строем.

129

ЧАСТЬ

II

РАЗЛОЖЕНИЕ

ПЕРВОБЫТНО-ОБЩИННОГО

СТРОЯ

И ДРЕВНЕЙШИЕ

РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЕ ГОСУДАРСТВА

В ДОЛИНЕ НИЛА

И В ДВУРЕЧЬЕ

(IV-III ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н.Э.)

132

О Б Щ И Е Ч Е Р Т Ы П Е Р И О Д А

В IV тысячелетии до н. э. произошли огромной важности изменения в уровне развития

производительных сил. Важнейшим изменением в области материальной культуры челове-

чества было освоение металлов, как материала для изготовления орудий труда. Коренные

изменения последовали и в общественном строе. В этот период возникает классовое общест-

во в долине Нила и в Двуречье.

Примерно в одно и то же время в различных местах Азии, Се-

Переход

веро-Восточной Африки и Европы человеку стали известны

к веку металла

такие металлы, как золото, медь, серебро, свинец, олово.

Наибольшее значение в хозяйственной жизни человечества сразу же приобрела медь, ко-

торая сначала без примесей, а затем в сплавах с другими металлами (чаще всего с оловом)

оставалась важнейшим металлом до того, как была освоена металлургия железа.

Первые изделия из металла, имевшие хозяйственное значение, были изготовлены челове-

ком из самородной меди. Медь по своей твердости уступает кремню, обсидиану и другим

породам камня, которыми пользовался человек для изготовления орудий труда в период ка-

менного века. Но она обладает и огромными преимуществами. Даже в холодном виде можно

ковкой изменять форму медного предмета; если же медь расплавить, то можно придать ей

такую форму, которую камню придать нельзя. Для того, чтобы сделать шлифованный ка-

менный топор, необходимо было затратить недели, а то и месяцы напряжённого труда; из

меди же его можно было сделать значительно быстрее и с большей лёгкостью. Сломанное

каменное орудие почти не поддавалось исправлению; медное же можно было переплавить.

Такие важнейшие для человека того времени предметы, сделанные из меди, как кинжалы,

топоры, наконечники копий, рыболовные крючки, иглы, деревообрабатывающие инструмен-

ты и

133

многие другие, оказывались несравненно более совершенными, чем сделанные из камня.

Кроме того, из меди можно изготовить такие предметы, которые из камня изготовить вообще

нельзя (трубы, проволоку, гвозди и т. д.).

Первоначальные способы добычи металлов из руды были весьма несовершенны— про-

стой обжиг руды на костре, затем нагревание её в смеси с древесным углем в примитивных

плавильных печах. Но первые шаги были сделаны, человек вступил в век металла, и это име-

ло огромные последствия в производстве, а затем и в общественной жизни человечества. Ис-

пользование самородных металлов известно человеку с VI—V тысячелетий до н. э. Но нача-

ло века металла следует считать с IV тысячелетия до н. э., когда в Передней Азии, Египте,

Индии и других странах была освоена выплавка меди из руд. Несовершенство тогдашней

металлургии, а также сравнительная редкость месторождений богатых руд, доступных лёг-

кой разработке, были причиной того, что медь ещё долго не могла вытеснить камень из сфе-

ры производства и он как материал для изготовления орудий труда продолжал играть весьма

важную роль. Период IV—III тысячелетий до н. э.— это период энеолита, т. е. медно-

каменного века 1.

В предшествующих главах было рассказано о том, как в кон-

Первое великое

це периода мезолита и во времена неолита в некоторых стра-

общественное

нах Азии и Африки начинает развиваться земледелие. В числе

разделение труда

первых очагов земледельческой культуры были районы Пале-

стины, Египта, Иранского нагорья, предгорные районы Ирака и южной части Средней Азии.

Земледелие было здесь вначале весьма примитивным. В этих знойных и сухих местах оно

было возможно только в предгорьях, где влажные ветры увеличивали количество осадков;

кое-где влагу давали тающие высокогорные снега. Здесь первые земледельцы использовали

воду горных ручьёв; запруживая их, они таким образом орошали свои поля. В V тысячелетии

до н. э. земледельческие очаги распространились широко по предгорным районам Западной

Азии (культуры Телль-Халафа и Самарры). Подобные же условия сложились затем и в неко-

торых наиболее благоприятных для земледелия районах Индии и Китая. Появляется и рас-

пространяется земледелие у неолитических племён Малой Азии, Балканского полуострова и

других средиземноморских стран. Несколько позже, но всё ещё в пределах неолита, возника-

ет земледелие в степной и лесостепной зонах Европы, а также у племён Кавказа. К концу III

тысячелетия земледелие было уже широко распространено во всех перечисленных районах.

Другие неолитические племена продолжали ещё в основном жить охотой и рыболовством,

отчасти и собирательством.

Наряду с земледелием всё большее значение начинает приобретать разведение одомаш-

ненных животных. В этот период разведение скота нередко давало больший эффект, чем мо-

тыжное земледелие и тем более охота. Там, где для этого имелись благоприятные условия, у

отдельных племён скотоводство становится основным видом производства, надёжнее обес-

печивавшим жизнь племени, чем охота. В некоторых случаях — особенно в степных облас-

тях — племена даже оставляют земледелие и постепенно переходят исключительно к ското-

водству. Это имело место, например, у некоторых племён, обитавших в южнорусских степях

в конце III и во II тысячелетии до н. э. Так из общей массы первобытных племён выделились

скотоводческие пастушеские племена — произошло первое великое общественное разделе-

ние труда.

Наиболее существенные изменения в IV—III тысячелетиях до н. э. происходят в жизни

племён субтропической зоны.

1 «Энеолит»—термин, образованный от латинского слова «энеус»—медный и греческого слова «литос»—

камень.

134

К V—IV тысячелетиям до н. э. многие племена названной

Южные скотоводческие

выше зоны имели кроме прирученных собак также скот: овец,

племена

коз, свиней, ослов, коров, различные виды антилоп. Скот раз-

водили и земледельческие племена, но для них это было подсобной отраслью производства.

В то же время ряд племён, ранее занимавшихся исключительно охотой, особенно в степных

полосах, со временем также перешёл к скотоводству, как к главному виду производства.

Поскольку скотоводство было делом преимущественно мужчин, отношения, характерные

для материнского рода, у скотоводческих племён всё более уступают место патриархальным

отношениям. У земледельческих племён пережитки материнского рода были значительно

более стойкими; общественное положение женщины у земледельческих племён также, как

правило, было более высоким.

Скотоводческие племена IV—III тысячелетий до н. э. существенно отличались от кочевых

племён более позднего времени. Они имели скот, дававший им мясо, молоко, шерсть и кожу,

но они не имели таких животных, как лошадь и верблюд, которые ещё не были одомашнены.

Поэтому невозможна была быстрая перекочёвка с места на место; племя обитало в одном и

том же месте вплоть до полного истощения пастбищ; избыточная часть численно возросшего

племени выселялась в какой-нибудь другой район, где продолжала вести такое же хозяйство.

Это был период усиления сухости климата, вызванного таянием и окончательным исчезно-

вением ледников на севере; первоначальные пастбища по всем этим причинам должны были

становиться всё более скудными и недостаточными, и скотоводческое население волнами

расселялось всё дальше и дальше от мест своего первоначального обитания.

К сожалению, археология даёт очень мало данных об этих древнейших бродячих скотово-

дах. Кое-где в степях Северной Африки и Аравии они оставили наскальные рисунки; но

главным образом мы узнаём о них уже из более поздних письменных источников (начиная с

III тысячелетия), которые свидетельствуют о последовательном движении волн скотоводче-

ских племён из степей Северной Африки, Аравии, а позже — Средней и Центральной Азии.

Обыкновенно скотоводческие племена в ту пору постепенно обосновывались в степных рай-

онах долин и сливались с местным населением, переходя наряду со скотоводством к земле-

делию там, где оно было возможно. Иной раз, однако, их вторжения приводили к разруше-

ниям и задержке в развитии земледельческих обществ. Существование в непосредственном

соседстве земледельческих и пастушеских племён — характерное явление для всех районов

древнейших цивилизаций.

Освоение техники выплавки меди, которое произошло в тече-

Изменения

ние IV тысячелетия до н. э., дало древним земледельцам более

в общественной жизни

совершенные орудия. При помощи этих орудий значительно

земледельческих племён

улучшилось изготовление деревянных изделий. Медная мо-

тыга с деревянной рукоятью, лопата и другие орудия позволяли создавать оросительные ка-

налы. Уже в начале и середине III тысячелетия кое-где, как, например, в Двуречье, в Египте,

а несколько позже—и на Иранском нагорье (городище Тепе-Гиссар), изготовлялись деревян-

ные плуги; одомашнение осла и коровы, происшедшее ещё раньше, позволило запрягать в

плуг животных, что значительно повысило производительность труда. Развилось теперь и

ремесленное производство — ткацкое, литейное, гончарное. Был изобретён, хотя не всюду

получил ещё широкое применение, гончарный круг. На лодках начинают ставить паруса,

кое-где появляются повозки на сплошных колёсах. Усложнившееся производство потребо-

вало большей специализации; в общинах начинают выделяться специалисты-ремесленники;

начинается второе великое общественное разделение труда — отделение ремесла от сельско-

го хозяйства.

135

Это обстоятельство вызвало развитие обмена — сначала между отдельными общинами и

племенами, специализировавшимися на том или ином производстве. Предметы производства

отдельных племён, оказавшихся в более благоприятных природных условиях для изготовле-

ния тех или иных изделий, переходя из рук в руки, распространяются теперь на большие

расстояния. Например, в долину Евфрата и Тигра попадает кавказский обсидиан, иранская

медь, в Египте используется медь, привозимая с соседнего Синая. Связи с отдалёнными рай-

онами обнаруживаются при изучении археологических памятников земледельческих племён

Ирана, юга Средней Азии, долины великой китайской реки Хуанхэ. Но обмен начинает, ве-

роятно, возникать и внутри общин — между специалистами-мастерами и земледельцами. Во

всех случаях это был ещё обмен продуктами, без посредства денег.

Накопление продуктов, умножение богатства, происходившее, разумеется, в различных

общинах неравномерно, приводят к возникновению междуобщинных и межплеменных войн

с целью грабежа. Медное оружие увеличило военную силу его обладателей; столкновения

между племенами, перешедшими уже к энеолиту, превращаются в настоящие войны. Война

становится, в свою очередь, средством обогащения; военные вожди приобретают всё боль-

шую власть, а, захватывая себе наибольшую добычу, они получают всё большие экономиче-

ские преимущества перед своими соплеменниками.

Но данным этнографии, на самых ранних ступенях развития земледелия применялось

коллективное вскапывание полей деревянными палками. Однако мотыжное и особенно

плужное земледелие постепенно становилось, даже в пределах общины, делом отдельных

семей. Земледельческий труд, со времени развития плужного земледелия, перешёл из рук

женщин в руки мужчин, и мужчина — земледелец и воин — стал главой семьи. Накопление

в различных семьях создавалось неодинаковое, причём каждая из них, накапливая имущест-

во, старалась сохранить его в семье. Продукт постепенно перестаёт делиться среди членов

общины, а имущество начинает переходить от отца к его детям; закладываются основы част-

ной собственности на средства производства. От счёта родства по материнской линии пере-

ходят к счёту родства по отцу — складывается патриархат. Соответственно меняется форма

семейных отношений; возникает патриархальная семья, основанная на частной собственно-

сти. Подчинённое положение женщины сказывается, в частности, в том, что обязательность

единобрачия устанавливается только для женщины, для мужчин же допускалась полигамия

(многоженство). Древнейшие документы Египта и Двуречья рисуют такое положение сло-

жившимся к концу IV — началу III тысячелетия до н. э. У племён предгорий Передней Азии,

Китая и т. д. та же картина обнаруживается древнейшими памятниками письменности, появ-

ляющимися у некоторых из них во II тысячелетии до н. э.

Рост производительности труда, усиление обмена, постоянные войны — все это вело к

возникновению имущественного расслоения среди земледельческих племён. Имущественное

неравенство порождало и общественное неравенство. Складывалась верхушка родовой ари-

стократии, в руках которой фактически находилось ведение всех дел. Знатные общинники

заседали в племенном совете, ведали культом богов, выделяли из своей среды военных вож-

дей и жрецов.

Наряду с имущественной и общественной дифференциацией внутри родовой общины

происходит и дифференциация внутри племени между отдельными родами. Выделяются, с

одной стороны, сильные и богатые роды, а с другой — ослабевшие и обедневшие. Соответ-

ственно первые из них постепенно превращаются в господствующие, а вторые — в подчи-

нённые. В результате войн могли оказаться в подчинённом положении целые племена или

даже группы племён.

Однако долгое время наряду с советом — органом родовой знати — большую роль про-

должает играть и собрание всех взрослых общинников-воинов. Несмотря на

136

имущественное и общественное расслоение общины, верхушка родовой знати ещё должна

считаться с мнением всей общины. Обычно заседание совета происходило в присутствии

всех воинов, которые, как это рисуют эпические песни древнейших обитателей Двуречья,

активно выражали своё одобрение или неодобрение решениям вождя и совета. Военные ус-

пехи ещё в известной мере обогащали всю данную общину, но главным образом её верхуш-

ку. Такие порядки на последнем этапе развития первобытно-общинного строя обыкновенно

называют военной демократией.

Внутренние связи в общине в этот период ещё не были разрушены. Памятники последне-

го этапа первобытно-общинного строя повсеместно свидетельствуют о силе коллективного

труда. Когда участившиеся войны потребовали укрепления обороны поселений, создавались

мощные крепости, стены которых были сложены из громадных необработанных глыб камня

(так называемая циклопическая кладка), вырубить которые и доставить на место можно было

только коллективным трудом многих людей. Там, где не было камня, воздвигались толстые

стены из кирпича-сырца. Устройство оросительных каналов также требовало слаженного

труда всего коллектива членов общины. Общинники ещё участвуют в общественных делах

своего коллектива, будучи членами народного собрания. Но всё чаще трудом коллектива

злоупотребляет в своих интересах родовая верхушка, с могуществом которой рядовые об-

щинники уже не могут спорить.

Общественная активность племенной массы сказывается в описываемое время и в худо-

жественном творчестве. К этому периоду восходят в конечном счёте многие замечательные

эпические памятники народной поэзии древнего Востока. Одной из главных областей худо-

жественного творчества было также ремесло, что хорошо нам известно на примере гончар-

ного производства. На всём протяжении зоны земледельческих очагов в IV и III тысячелети-

ях до н. э. получает распространение великолепная расписная посуда, украшенная одноцвет-

ными или многоцветными орнаментами и стилизованными изображениями животных и сим-

волов земледельческих божеств — солнца, воды, колоса. По этим изделиям, распространен-

ным на огромном протяжении от берегов Чёрного и Средиземного морей до Китая, через

Иран и Среднюю Азию, энеолитические культуры этих территорий получили название куль-

тур крашеной керамики. Те же стилистические черты проявлялись в искусстве резьбы по

камню и, надо полагать, в изделиях ткацкого ремесла, которым явно подражают многие рос-

писи на посуде.

Рассматриваемое время являлось важным этапом в развитии

Образование

языков. В неолитический период и, особенно во время энео-

языковых семей

лита, по всей вероятности, происходит оформление многих из

нынешних языковых семей.

В западной части полосы, занятой южными племенами скотоводов и первыми земледель-

ческими очагами, сложилась семито-хамитская семья языков. Центром её, как можно пред-

полагать, явилась Сахара, или, точнее, северная часть Африки, ещё в то время, когда эта об-

ласть была более пригодна для обитания. Со временем племена, говорившие на языках семи-

то-хамитской семьи, расселились в разные стороны: не позже V—IV тысячелетий до н. э.

Аравийский полуостров заселили семиты, составившие скотоводческое население Передней

Азии; в долине Нила осели и перешли к земледелию, вероятно ещё в начале неолита, близкие

по языку к семитам египтяне; североафриканские степи заняли племена берберо-ливийской

группы языков; саванны и нагорья северо-восточной части Африки и верховья Голубого Ни-

ла заняли пастухи и охотники, говорившие на языках кушитской группы; наконец, к югу от

Сахары распространились племена, говорившие на других языках той же группы. Области,

где расселялись последние две группы, примыкали уже вплотную к областям обитания носи-

телей языков, принадлежавших к языковым семьям Центральной и Южной Африки. Народы,

говорящие ныне на языках семито-хамитской

137

семьи языков, принадлежат к самым разнообразным антропологическим типам — от евро-

пеоидов-средиземноморцев до негров. Это говорит о том, что число расселившихся носите-

лей этих языков было сравнительно незначительным и они были бесследно поглощены мас-

сой местного, особенно оседлого населения; но языки их оказались при скрещивании побе-

дителями. Это полностью опровергает антинаучные измышления расистов, пытавшихся

отыскивать «чистый» расовый тип, соответствующий народу определённого языка.

Вторым очагом пастушеских племен, начавшим играть большую роль в истории значи-

тельно позднее, была Центральная Азия; она была центром распространения близко родст-

венных между собой тюркских и монгольских языков.

Но не только пастушеские племена образовывали определённые, широко распространён-

ные языковые семьи. Их возникновение было неизбежно всюду, где было возможно расселе-

ние племён.

Так, восток Азии был центром распространения сино-тибетских языков, к которым при-

надлежат и современные языки Китая, Тибета, Бирмы и Вьетнама. По-видимому, рано созда-

ётся индоевропейская семья языков, по всей вероятности, на территории южной части Вос-

точной Европы и отчасти Средней Азии. Ныне в состав этой семьи входят языки индо-

иранские, славянские, балтийские, германские, романские, кельтские и другие.

Свободно расселялись ещё со времён мезолита однородные по своему культурному и эт-

ническому типу племена лесной зоны от Зауралья до Прибалтики; здесь, по всей вероятно-

сти, сложилась финно-угорская семья языков, в число которых входят ныне такие языки, как

венгерский, марийский, мордовский, эстонский, финский, карельский и другие.

Каждая из этих семой языков имела своеобразные черты грамматического строя и сло-

варного запаса. Так, семито-хамитские языки отличаются ярко выраженной особенностью:

согласные играют главную роль, составляя костяк корня, в то время как гласные внутри кор-

ня имеют подчинённое значение и передают грамматические отношения. Языки семито-

хамитской семьи отличаются также богатым развитием внешней флексии (окончаний и при-

ставок). Ещё более богатая флексия характерна для индоевропейских языков, для которых

типична также сложная система склонений и спряжений. Финно-угорские, тюркские и мон-

гольские языки выражают грамматические отношения путём агглютинации, т. е. «приклеи-

вания» отдельных показателей к основе. Каждый из этих показателей выражает какое-

нибудь одно грамматическое отношение. Сино-тибетские языки выражают грамматические

отношения главным образом путём определённого расположения слов (каждое из которых

является, в сущности, корнем) внутри предложения. Развитие языков в пределах языковых

семей шло в каждом случае особыми путями, так что в дальнейшем в грамматическом строе

языков мира наблюдается большое разнообразие. Однако все эти языки в равной степени

приспособлены для передачи мыслей любой сложности и представляют полноценное сред-

ство передачи человеческого мышления.

Не меньше, чем грамматический строй, различен и словарный состав языков различных

семей.

За время своего многотысячелетнего существования в условиях разрозненных - общин

каменного века человечество создало бесконечное разнообразие родовых и племенных язы-

ков. Преодоление этого разнообразия и создание меньшего числа языков, понятных большо-

му числу людей, было важным шагом, способствовавшим культурному прогрессу человече-

ства. Огромную роль в этом процессе сыграли появление и рост рабовладельческих обществ

и государств и начало образования народностей вместо отдельных мелких племён.

138

В истории человечества IV тысячелетие отмечено возникно-

Возникновение

вением рабовладельческого общества. К этому вело развитие

рабовладельческих

производительных сил.

обществ

Первые рабовладельческие общества сложились в Египте и

Двуречье. Все те явления, которые мы описали как характерные для земледельческих пле-

мён, наблюдаются и здесь, но, кроме того, здесь имелись и свои, притом важнейшие, особен-

ности.

Наносные земли в долинах великих рек субтропиков — Евфрата, Нила, Инда, Хуанхэ —

исключительно плодородны и удобны для земледелия. Но эта их особенность не могла быть

в сколько-нибудь значительной мере использована человеком, пока он имел только камен-

ные орудия. Низовья рек заболачивались, а чуть подальше от воды земля высыхала от зноя,

превращаясь в бесплодную степь или полупустыню. Человек не мог бороться с частыми мо-

гучими разливами рек, уничтожавшими плоды его трудов, с постоянными изменениями реч-

ного русла. Поэтому в то время как племена предгорного земледелия богатели и развива-

лись, племена, оттеснённые в низовья рек, отставали в своём развитии.

Появление медных орудий позволило значительно повысить производительность труда в

предгорных районах; в частности, своими медными орудиями люди могли провести неболь-

шую оросительную канаву в мягком грунте поля. 11о они не могли создавать крупных кана-

лов, чтобы оросить обширные бесплодные пространства, не могли управлять течением рек:

горный грунт был слишком тяжёл для их орудий. Хотя производительность труда и увели-

чилась по сравнению с временами неолита, но она возросла всё же ещё в недостаточной мере

для того, чтобы могло происходить постоянное создание прибавочного продукта. Как прави-

ло, лишь с переходом к железным орудиям здесь оказалось возможным резко повысить про-

изводительность труда, создалась возможность получения прибавочного продукта. Иное де-

ло — наносные земли. Здесь уже медные и хорошо обработанные при помощи медных инст-

рументов деревянные орудия позволяли предпринимать грандиозные работы — прорытие

каналов в мягком грунте и создание плотин. Правда, не во всех речных долинах это было

возможно уже в период энеолита; иногда течение рек было слишком быстрым и размывало

плотины, разрушало каналы, арыки; здесь их приходилось отводить издалека, от верховьев,

т. е. рыть каналы опять-таки по тяжёлому грунту. В других случаях рока текла в высоких бе-

регах или не создала наносов. Поэтому создание ирригационного земледелия в речных доли-

нах происходило далеко не одновременно. Наиболее рано — в IV тысячелетии до н. э., ещё

на уровне раннего энеолита,— это оказалось возможным в двух пунктах земного шара — в

нижней части долины Нила и в низовьях Евфрата. 1. Немногим позднее, вероятно, в середине

III тысячелетия, тот же процесс начался и в долине Инда.

Создание ирригационного земледелия в этих первых его очагах привело к значительному

росту количества производимого продукта. Производительность труда на наносной земле с

употреблением медных орудий 1 была такова, что трудом одного человека можно было соз-

дать значительно больше продукта, чем это минимально необходимо было для его прокорм-

ления. А это означало в тех общественных условиях, что одним людям можно было кор-

миться за счёт труда других. Появилась предпосылка для перехода к классовому, эксплуата-

торскому строю.

Захваченных в межплеменных войнах чужаков ранее либо

Рабство

принимали в род, либо убивали. В период энеолита племена,

занимавшиеся примитивным земледелием, иногда уже использовали их труд, но прокормить

и держать в повиновении большое число пленных рабов им было ещё не под силу; поэтому и

здесь пленных чаще всего убивали, а оставленные в живых нередко должны были впослед-

ствии сопровождать своего хозяина в могилу. В погребениях,

1 Воды Тигра, соседней с Евфратом реки, стали использоваться несколько позднее.

139

принадлежащих племенам предгорий и относящихся ко времени энеолита и особенно брон-

зового века, нередко встречаются костяки людей, похороненных, очевидно, вместе с их хо-

зяином. На основе речного ирригационного земледелия, возникавшего в IV и начале III ты-

сячелетия в Египте и Двуречье, можно было, правда, прокормить большое количество рабов-

пленных, но при существовавшем тогда низком уровне развития производительных сил сво-

бодный воин, чьё оружие состояло из медного клевца или топорика, или хотя бы из лука и

стрел, не имел большого преимущества в вооружении перед рабом— вчерашним вражеским

воином,— если тот брал в руки медную мотыгу и камень. Поэтому использовался главным

образом труд пленных женщин, что не давало достаточного производственного эффекта.

Держать же в повиновении большие массы рабов-мужчин было ещё очень трудно, так как

они представляли серьёзную опасность для поработителей. Отсюда возникла необходимость

создать сильную государственную власть, которая обеспечила бы безопасность и интересы

рабовладельцев.

В это время со стороны общинной верхушки проявляется стремление к использованию в

качестве рабочей силы и своих соплеменников. Для этого открывались всё более широкие

возможности: так, по данным этнографии, часто более бедные общинники в условиях разло-

жения первобытно-общинного строя прибегают к «покровительству» более зажиточных и

знатных, становясь в зависимость от них. По-видимому, община выделяла также часть своих

членов для обслуживания полей, предназначенных на содержание вождей и культа богов.

Так, древнейшие письменные документы Двуречья—IV тысячелетия до н. э.—это докумен-

ты хозяйств, обслуживающих культ. Работать на эти хозяйства, вероятно, должны были ря-

довые члены общин.

Если военнопленные становились собственностью победителей, как вещь, поступить с

которой хозяин мог по своему произволу, то гораздо труднее было превратить в собствен-

ность своего свободного соплеменника. Однако если он попадал в зависимость от кого-либо,

его хозяин стремился эксплуатировать и его, как раба. Опираясь на свои более обширные хо-

зяйственные возможности и на те средства насилия, которые ому предоставляло возникаю-

щее государство, такой хозяин постепенно переходил к насильственному принуждению сво-

его соплеменника к труду. Хотя первоначальные формы эксплуатации соплеменников были

разнообразны, исторической тенденцией было превращение зависимых соплеменников в ра-

бов уже в полном смысле этого слова. Количественное преобладание над рабами людей, не

обращённых еще в рабство, но зависимых от рабовладельческой знати является одной из ха-

рактерных черт ранних форм в развитии рабовладельческого общества, в частности в Египте

и Двуречье III тысячелетия до н. э., а отчасти и позже.

С самых ранних этапов рабовладельческого общества мы видим, разумеется, и настоя-

щих рабов, главным образом из военнопленных. Хотя их количество сначала было еще не

так велико, но самое появление рабства изменило весь характер общественных отношений.

Постепенно в дальнейшем ходе исторического развития во всё большем числе отраслей и

областей производства увеличивается количество рабов, находящихся в собственности хо-

зяина как вещь. Возникающее рабство ещё тесно сплетено с порядками и традициями перво-

бытно-общинного строя и носит патриархальный характер.

Другой особенностью складывавшихся рабовладельческих

Сельская община

обществ в Египте и Двуречье было то, что потребности под-

держания ирригационной сети вызывали необходимость в постоянном коллективном труде,

требовавшем сохранения производственных коллективов для его осуществления.

Отсюда вытекает прежде всего то, что хотя развитие земледельческого производства и ве-

ло здесь, как и всюду, к созданию частной собственности на средства

140

производства, однако развитие частной собственности задерживалось длительным сохране-

нием общин. Эти общины - на этапе разложения первобытно-общинного строя приобретают

иной характер, чем ранее, так как процесс создания классового общества вызывал смешение

родовых групп и ослабление кровнородственных связей. Прежний тип общинной организа-

ции сменяется другим типом — сельской общиной, состоявшей из соседей, связанных между

собой необходимостью коллективных усилий в известных областях производства и выте-

кавшими из общего труда общими интересами. Хотя факт существования общины с её кол-

лективной собственностью на землю и воду является пережитком первобытно-общинной

эпохи, однако община сохранялась на протяжении веков и внутри классового рабовладель-

ческого общества, являясь существенным фактором его общественной и хозяйственной жиз-

ни.

В первых классовых обществах Востока община сохраняется, как правило, ещё в очень

архаических формах. Частная собственность на землю только начинает складываться в виде

земельных владений знати, остальные же общинники большей частью владеют землёй лишь

как члены общины, остающейся действительным собственником земли.

С распадением общества на классы, на угнетённых и угнета-

Возникновение

телей, в конце IV—начале III тысячелетия до н. э. в Египте и

рабовладельческого

Двуречье создаётся система органов насилия, призванных

государства

обеспечивать господство класса эксплуататоров, создаётся ра-

бовладельческое государство. Первоначально это насилие меньшинства над большинством

населения осуществлялось органами управления, сложившимися ещё внутри первобытно-

общинного строя и находившимися в ведении родо-племенной верхушки, представители ко-

торой главным образом и являлись собственниками рабов, господами попавших к ним в за-

висимость людей и владельцами присвоенной в процессе классообразования основной массы

средств производства. Позже создаются новые органы власти, характерные уже для рабовла-

дельческого государства.

Государство рабовладельцев осуществляет свою власть на определенной территории, раз-

деленной в целях управления по территориальному, а не по родо-племенному признаку; оно

облагает население налогами, захватывая то, что ранее выделялось на содержание вождя и в

общинный запасный фонд, добавляя к этому все новые и новые поборы; оно использует в

интересах класса рабовладельцев обязанность членов общины выполнять работы на общест-

венные нужды.

В условиях слагающегося рабовладельческого общества ополчение свободных противо-

стоит эксплуатируемым в качестве классового орудия насилия, но затем рабовладельцы соз-

дают специальное постоянное войско из профессиональных воинов. Помимо этого государ-

ство обладает и другими средствами насилия для осуществления решении классового суда и

для прямого принуждения угнетаемых: выделяются особые надсмотрщики, палачи, стража и

т. п.

Войско нужно было рабовладельцам и для ведения войн с целью захвата рабов и матери-

альных ценностей соседних пародов.

Поскольку появление ирригационного земледелия потребовало организации управления

оросительными работами, эта функция, как и все прочие, попадает сначала в руки племенной

верхушки, а затем в руки рабовладельческого государства.

В рабовладельческом обществе происходит отделение умственного труда от физического.

Накопленные веками в процессе труда знания и наблюдения становятся достоянием немно-

гочисленной группы эксплуататоров, в первую очередь жрецов. В Египте и Двуречье в усло-

виях ирригационного земледелия они становятся хранителями всех знаний, необходимых

для развития этой основы хозяйства.

Религиозные верования, с начала своего возникновения бывшие отражением беспомощ-

ности человека перед силами природы, становятся теперь идеологическим оружием в руках

господствующего класса для освящения Незыблемости существующего

141

Рабовладельческие государства в середине III тысячелетия до н. э. (закрашены чёрным).

строя и для закрепления покорности масс. В религиозных представлениях всё более отража-

ется социальная забитость трудящихся. Боги представляются в виде могущественных царей,

власть угнетателей обожествляется.

Всё более усиливаются в этих странах могущество и богатство той части знати, которая

обладала жреческими функциями. Под защиту выделенных уже на поздних этапах перво-

бытно-общинного строя (например, в Двуречье) храмовых хозяйств, вероятно, прибегали

маломощные общинники, и в связи с этим именно в храмовых хозяйствах особенно интен-

сивно происходил процесс постепенного порабощения соплеменников.

Интересы класса рабовладельцев в Египте и в Двуречье толкали к созданию сильного

централизованного государства — рабовладельческой деспотии.

Земледелие, основанное на ирригации, могло дать наибольшую выгоду только тогда, ко-

гда использование вод во всей речной долине было координировано и представляло единую

систему, в противном случае конкурирующие общины мешали водоснабжению друг друга, а

это вело к непрерывным, разрушительным войнам. Число рабов и беднеющих свободных

увеличивалось, держать их в повиновении могла лишь сильная государственная власть. Это

и вело к созданию единых деспотических рабовладельческих государств. Здесь не смогли

долго существовать первичные мельчайшие государственные образования, как это обычно

бывало в других странах при складывании классового общества. Объединение создаётся пу-

тём завоевания — в Египте очень рано, вероятно, не позже 3000 г. до н. э., в долине Евфрата

и Тигра позже — более или менее прочно лишь к концу III тысячелетия до н. э.; завоеватель

— вождь или царёк — становится над отдельными общинами с их советами и другими

прежними органами управления. Такое объединение было в интересах всего господствую-

щего класса, но верхушка местной родовой знати теряла при этом монопольное господ-

ствующее положение на своей общинной территории; поэтому объединение проходило, по-

видимому, в борьбе с родовой знатью.

Первые рабовладельческие государства, возникшие на древнем Востоке, становятся аре-

ной ожесточённой классовой борьбы. В движение приходят по временам и низы свободных

и рабы, обездоленные и угнетённые. Отныне развитие человечества происходит в классово-

антагонистической форме.

142

Установление нового общественно-экономического строя привело к значительному росту

культуры. Созданная первыми рабовладельческими государствами цивилизация оказала в

дальнейшем важнейшее влияние на все культурное развитие человечества. В государствах

древнего Востока впервые в истории из примитивных способов передачи мысли при помощи

рисунков (пиктографии — «рисуночного письма») возникает настоящая письменность.

Переход от первобытно-общинного строя к рабовладельческому был для своего времени

прогрессивным явлением. Хотя рабовладельческие отношения были основаны на жесточай-

шем угнетении человека человеком, однако они открывали единственную при тех условиях

возможность дальнейшего развития производительных сил и создания более высокой куль-

туры.

Возникновение классового общества, впервые в долинах Нила и Евфрата, являлось одним

из важнейших поворотных пунктов в общественном развитии человечества.

Таким образом, к III тысячелетию до н. э. население земного шара являлось уже неодно-

родным по своему общественному развитию и технической вооруженности. С одной сторо-

ны, целый ряд племён переходит к веку металла, причём у части из них начинает возникать

классовое общество. С другой стороны, в ряде областей земного шара, в особенности в лес-

ных полосах Севера и в тропиках, а также на всём континенте обеих Америк и в Австралии,

и в это время и позже сохраняется ещё каменный век и господствуют общественные условия,

охарактеризованные в предыдущей части настоящего тома.

143

ГЛАВА

IV

ДРЕВНЕЙШИЙ ЕГИПЕТ

1. Образование классового общества в Египте

Классовое рабовладельческое общество сложилось в Египте раньше, чем в других стра-

нах. Здесь впервые в мире возникло и государство — орудие насилия в руках эксплуататор-

ского меньшинства для угнетения трудящихся масс. Древнейшие в истории человечества

классовые битвы развёртывались в Нильской долине.

Наше название страны «Египет» (современные египтяне, которые говорят по-арабски,

называют свою страну «Миср») происходит от древнегреческого наименования «Айгуптос»;

это слово, в свою очередь, восходит, видимо, к одному из имён значительнейшего из древне-

египетских городов — Мемфиса 1 (по-древнеегипетски, согласно принятому в науке услов-

ному произношению,— Хет-ка-Птах; судя по вавилонским данным, это название произноси-

лось в действительности как Хэ-ку-Птах). Сами древние египтяне называли свою страну

«Кеме» — «Чёрная», по цвету тёмной её почвы, в противоположность «красной» земле окре-

стной пустыни.

Египет находится в северо-восточной части Африки. В древ-

Страна и население

ности Египтом считали только самую долину реки Нила. В

настоящее время к нему относят не только пересекающую всю страну с юга на север долину

реки, но и пустынное, сильно пересечённое Восточное, или так называемое Аравийское, на-

горье (между Нилом и Красным мором), а на западе — Ливийское плоскогорье, представ-

ляющее собой безжизненную песчаную пустыню с редкими оазисами. С севера страна омы-

вается Средиземным морем. Восточное нагорье выходит к Красному морю, которое отделя-

ется от Средиземного лишь узким перешейком. Границы страны на западе проходят по ма-

лонаселённым пустынным местностям. Южной границей Египта в древности считались пер-

вые —

1 Древнеегипетские города обычно называются не по их древнеегипетским названиям, а по греческим, упот-

ребляемым в произведениях древних авторов.

144

Египет и Эфиопия

по течению реки последние — пороги на Ниле, южнее которых была расположена Нильская

Эфиопия, или Нубия.

10—12 тыс. лет назад климат Египта был прохладнее, мягче, атмосферных осадков выпа-

дало здесь несравненно больше.

В послеледниковый период климат Египта становится всё более сухим и жарким, степи

превращаются в пустыни, растительный и животный мир беднеет. Уже в течение тысячеле-

тий в Египте, даже на побережье Средиземного моря, количество осадков невелико, а дальше

от побережья дожди иногда не выпадают несколько лет подряд.

Нил — одна из величайших рек в мире — вытекает из озер тропической Африки (Белый

Нил). В среднем течении в него впадает Голубой Нил, вытекающий из озера Таны, в горах

современной Эфиопии (Абиссинии). На территории Египта Нил течёт по узкой, стиснутой

горами долине, которая примерно в 300 км от Средиземного моря расширяется. Здесь, в

Нижнем Египте, Нил разветвляется веерообразно на ряд рукавов, впадающих в Средиземное

море. Эта часть долины Нила носит название «Дельта», данное ей древними греками, так как

речная система Нила в этом районе по форме напоминает букву греческого алфавита Д

(«дельта»).

Вся долина Нила является по существу гигантским оазисом. Египет —«дар Нила», спра-

ведливо утверждали греческие писатели. Если бы не Нил, то весь Египет представлял бы со-

бой пустыню, подобную Ливийской. Особенностью водного режима Нила, определяющей

его огромное народнохозяйственное значение, являются периодические и регулярные разли-

вы. Вследствие ливней, выпадающих в тропической Африке, и таяния снегов на горных

вершинах вода в Ниле к середине июля начинает прибывать. Наивысший уровень воды в

Ниле бывает осенью, когда река заливает огромные прибрежные пространства. На залитой

земле осаждается ил, приносимый рекой с её верховьев. Вся плодородная почва долины Ни-

ла состоит из мощных отложений речного ила; она легко поддаётся обработке и отличается

исключительным плодородием. Таким образом, природные условия в долине Нила благо-

приятствовали развитию земледелия, и древние поселенцы этой долины, обладавшие уже со

времени неолита орудиями труда, достаточными для обработки мягкой нильской почвы, ра-

но перешли к сельскохозяйственному производству.

Египетская народность сложилась, вероятно, в процессе смешения различных племён Се-

веро-Восточной Африки, а возможно, и некоторых племён, живших впоследствии в Перед-

ней Азии. Судя по дошедшим до нас изображениям и костным останкам, древние египтяне

были людьми крепкого телосложения; цвет их кожи был смуглый, волосы — чёрные, глад-

кие.

Древнеегипетский язык составляет особую группу в пределах семито-хамитской семьи

языков. Более всего исследованы взаимоотношения древнеегипетского языка с семитиче-

скими языками. Менее изучены связи древнеегипетского языка с другими родственными ему

группами языков, а именно с берберскими и кушитскими.

Нам мало известно о населении остальной Африки IV— III

Племена,

тысячелетий. Большинство африканских племён тогда и ещё

окружавшие Египет

долгое время позже жило в условиях неолита. Несколько

больше, чем о других, мы знаем лишь о тех племенах, с которыми непосредственно соприка-

сались египтяне.

В долине Нила, южнее египтян, обитало темнокожее население, говорившее, по-

видимому, на языках кушитской ветви семито-хамитских языков. Страна их у народов древ-

него Востока чаще всего обозначалась именем Куш; греки и римляне называли её Эфиопией,

затем она была известна как Нубия. Сами же племена, населявшие в древности эту страну,

имели различные названия. В науке их чаще всего называют нубийцами или эфиопами 1.

1 Следует заметить, что в наше время эфиопами обычно называется не население Нильской долины, а насе-

ление современного государства Эфиопии (Абиссинии), представляющее этнически иной народ.

145

Нубийские эфиопы занимались скотоводством и земледелием; вначале уровень развития

их общества был сходен с египетским, и лишь позднее Египет начал быстро опережать

Эфиопию. Классы и государство возникли здесь значительно позже — до некоторой степени

в связи с завоеванием значительной части страны Египтом.

Далее на юг, в пределах Судана, а также на побережьях Сомали и Эритреи, где, вероятно,

надо поместить упоминаемую египетскими источниками страну Пунт, обитали негритянские

и — в глубине страны — также пигмейские племена. В древнейшие периоды истории Египта

связь египтян с ними имела лишь случайный характер.

К западу от Нильской долины обитали племена ливийцев, говорившие на языках ливий-

ско-берберской ветви семито-хамитских языков. Цвет кожи их был светлее, чем у египтян.

Судя по некоторым данным, область их расселения простиралась вплоть до Атлантического

океана; нынешние народности Северной Африки, говорящие как на берберском, туарегском

и других языках этой группы, так и на диалектах арабского языка, являются их потомками.

Ливийцы представляли собой племена охотников, бродячих скотоводов и первобытных

земледельцев; условия их жизни в сухих степях были неблагоприятны. Лишь в прибрежных

долинах Северо-Западной Африки условия были более пригодны для земледелия, но и здесь

оно ещё не могло развиться во времена энеолита. Классовое общество возникло у этих пле-

мён много позже, чем у их соседей в долине Нила.

На северо-востоке соседями египтян были семитические скотоводческие племена, о кото-

рых речь будет идти далее.

Для превращения долины Нила в одну из плодороднейших

Период возникновения

стран мира необходим был преобразующий человеческий

древнейшего

труд. Производство кремнёвых орудий достигло в первобыт-

классового общества

ном Египте исключительного совершенства. Этому способст-

и государства в Египте

вовало обилие здесь отличного кремня. Медные орудия поя-

вились в Египте тоже очень рано. Хотя в самом Египте месторождения медной руды ни-

чтожны, но недалеко от долины Нила - на Синайском полуострове — находились богатей-

шие месторождения меди. Их начали разрабатывать в самой глубокой древности.

Распространение относительно совершенных орудий труда позволило обществу рано дос-

тигнуть того уровня развития, при котором становилось возможным широкое хозяйственное

использование могучей природной силы — реки. Только человеческий труд мог распреде-

лить равномерно и своевременно избыточную влагу по поверхности земли и устранить как

безводье, так и заболоченность почвы.

В результате труда многих поколений страна была покрыта сетью перекрещивавшихся

насыпей, которые отгораживали земледельческие участки. Сквозь высокие наносные берега

от реки к этим участкам были прорыты протоки. Во время половодья участки затоплялись.

После того как вода пропитывала почву, отстаивалась и отлагала ил, ее спускали обратно в

реку.

По мере того как создавалась оросительная система, в первобытных родо-племенных об-

щинах, переходивших к земледелию, становились возможными более производительный

земледельческий труд и накопление продуктов сверх необходимых для прокормления самих

работников. В то же время становилось возможным и присвоение большей части произведе-

ний труда более богатыми и сильными людьми. Это были, вероятно, по большей части вож-

ди племён и близкие к ним люди. Они и завладевали средствами производства. О ходе этих

событий в Нильской долине мы можем судить лишь предположительно, на основании дан-

ных, известных нам о жизни других народов. Несомненно, что в условиях Египта этот про-

цесс происходил очень рано, так как для водоустройства и обработки илистой почвы, для

получения с неё довольно высоких урожаев здесь достаточно было самых простых орудий.

Порабощение человека человеком началось в Египте в глубочайшей древности. Вместе с

тем, как и в других странах, здесь разрушалась родо-племенная общность,

146

и на месте первобытных общин возникали общины земледельцев, объединённых соседством

и совместным трудом по поддержанию орошения. Хотя письменные источники, дошедшие

от различных периодов истории древнего Египта, несмотря на своё разнообразие (литера-

турные памятники, надписи в гробницах, храмах, царские надписи, документы крупных, в

том числе царских, хозяйств), не дают пока возможности проследить историю этой сельской

общины, однако сохранившиеся данные позволяют предполагать её существование на про-

тяжении тысячелетий. Именно трудом общинников создавались грандиозные оросительные

и другие сооружения древнейшего Египта.

Разложение общинных порядков происходило в Египте медленно, и тем самым тормози-

лось развитие частнособственнических отношений и рабовладельческого строя.

Развивавшаяся система угнетения большинства меньшинством привела к образованию в

Египте государства. Однако при современном состоянии наших знаний ещё нельзя точно оп-

ределить дату возникновения государства в Нильской долине. Мы ещё не можем свести во-

едино свидетельства вещественных памятников, с трудом поддающиеся истолкованию, с

глухими и косвенными намёками позднейших письменных источников. Большое количество

находок дошло до нас — правда, не без досадных пробелов — от различных периодов, начи-

ная от палеолита до того периода медного века, когда древнейшее государство в Египте уже

сложилось. Между каменным веком и развитым медным лежала длительная переходная по-

ра, когда медные орудия соперничали с каменными или начинали преобладать. Когда возоб-

ладали медные орудия, в Египте уже происходил процесс сложения классового общества и

государства рабовладельцев.

Во времена, предшествовавшие образованию объединённого государства, Египет распа-

дался на несколько десятков отдельных областей. В позднейшие времена эти области, назы-

вавшиеся по-гречески номами, имели каждая по главному городу и своих местных богов. В

последующей истории Египта номы не раз проявляли склонность к обособлению,

В более поздние времена постоянно разграничивались две половины государства — верх-

неегипетская и нижнеегипетская, а в особе царя соединялись два властителя — верхнееги-

петский и нижнеегипетский. Это подтверждает существование некогда двух раздельных

царств в Египте — Нижнего и Верхнего.

До нашего времени сохранились обломки древнеегипетской летописи, высеченной на

камне примерно в середине III тысячелетия до н. э. По этим обломкам можно заключить, что

в летописи перечислялись египетские цари 1 и от времени их царствования имелись погод-

ные записи. Этим царям предшествовал, по всей вероятности, ещё в IV тысячелетии до н. э.

длинный ряд царей, владевших как областями Северного (Нижнего), так и Южного (Верхне-

го) Египта, для которых летопись не давала погодных записей. В летописи имеется также

перечень царей одной северной половины Египта, о которых уже в III тысячелетии ничего не

знали, кроме их имён.

Пока остаётся ещё неясным, в какой мере древнейшие, долетописные правители объеди-

нённого Египта и правители разобщённых его половин были уже действительно царями, а не

племенными вождями, а их «царства» являлись государствами.

От начального периода Египетского государства мы имеем не одни вещественные, но и

некоторые письменные источники, однако последние вследствие их немногословности, а

также из-за древности языка и системы письменности часто малопонятны. Поэтому историю

египетского общества времени Раннего царства мы знаем лишь в общих чертах.

1 Египетские цари обыкновенно называются фараонами. Имя и титул египетского царя считались священ-

ными, поэтому царя избегали называть по имени без особой к тому надобности. С середины II тысячелетия

египтяне называли царя иносказательно: пер-о — «большой дом», откуда и происходит видоизменённое слово

«фараон».

147

2. Раннее царство

Сколько времени длился ранний период в истории Египта (Раннее царство)— неизвестно;

во всяком случае около 3000 г. до н. э. государство в долине Нила уже существовало.

За недостаточностью данных точное летоисчисление для древнейшей египетской истории

невозможно. Время приходится обозначать не столько по столетиям, сколько условно — по

династиям. Древние списки фараонов делились на династии, и жрец Манефон, написавший

около 300 г. до н. э. по-гречески своё сочинение об истории Египта, насчитывал до 30 дина-

стий фараонов. История древнеегипетского государства делится на несколько периодов—

Раннее, Древнее, Среднее, Новое и Позднее царства. К Раннему царству относятся I и

II династии по списку Манефона. Сюда же надо отнести и полузабытых древнеегипетской

традицией прямых предшественников I династии, так как во времена их правления классовое

общество и государство в Египте, по-видимому, уже сложились. Царей этого времени назы-

вают обычно по отношению к манефононским спискам династий додинастическими царями.

Для оценки уровня развития раннеегипетского общества не-

Каменные и медные

обходимо в первую очередь ответить на вопрос о тогдашнем

орудия труда.

состоянии металлургии. Добыча руды и изготовление орудий

Ремёсла

из металла были важнейшим условием для достижения произ-

водством того уровня, при котором становилось возможным сосредоточение важнейших

средств производства в руках меньшинства и порабощение большинства меньшинством.

Уже сравнительно давно при раскопках погребений времён I династии было обнаружено

немало медных орудии (из естественной меди, без искусственного приплава), особенно рез-

цов и иголок, а также топоров, тёсел, шильев, щипцов, значительное количество медных

гвоздей и проволоки, затем медные обшивки, украшения и посуда.

Однако по-настоящему оценить развитие обработки меди при I династии стало возмож-

ным сравнительно недавно, когда в одной из богатых гробниц был обнаружен целый клад

медных изделий. При этом примечательно не только число найденных орудий (более 600),

но и количество их видов (пилы, ножи, резцы, тёсла, мотыги, шилья, иглы и т. д.). Эти пред-

меты клались в гробницы в связи с верованием древних египтян в загробную жизнь, подоб-

ную земной. В гробницу были положены и медные пластины, вероятно, на тот случай, если

бы мертвецу на том свете пришлось изготовлять какое-либо орудие.

Всё говорит о большом и давнем навыке в изготовлении и употреблении орудий из меди

уже в период Раннего царства. Почти все эти орудия в том же виде встречаются и в после-

дующий период египетской истории, обычно называемый периодом Древнего царства.

Однако камень как материал для производства орудий продолжал ещё применяться весь-

ма широко. Это доказывают многочисленные кремнёвые орудия (ножи и ножички, разнооб-

разные скребки, наконечники стрел и т. п.), найденные в погребениях не только подданных,

но и царей как I, так и II династий. Городище, соседнее с царским кладбищем, в пластах, со-

временных Раннему царству, оказалось усеянным кремнёвыми орудиями: ножами, скребка-

ми, частями мотыг и т. п. Описанному выше кладу медных орудий начала I династии можно

противопоставить клад кремнёвых орудий, тоже сравнительно недавно найденный в гробни-

це сановника середины той же династии. Здесь было найдено более 300 разнообразных ору-

дий в том числе (целиком и в остатках) много деревянных серпов с кремнёвыми лезвиями.

Но как бы ещё ни были употребительны каменные орудия, основным материалом для

орудий в представлении современников II династии была уже медь. Египет при первых ди-

настиях жил в медном веке, хотя и полном ещё пережитками каменного.

148

Во времена Раннего царства значительного совершенства достигло строительство из кир-

пича-сырца; кирпичный свод египтяне умели возводить уже при I династии. Наряду с кирпи-

чом в Раннем царстве широко пользовались и деревом. Страна тогда была, по-видимому, го-

раздо богаче деревом, чем позже. На изображении, относящемся ко времени около

I династии, показаны целые ряды густых деревьев в Западном нагорье. Подземные склепы

царей I династии, обшитые внутри деревом и пере-

крытые очень толстыми брёвнами, говорят о большом

мастерстве в обработке дерева. То же показывают и

остатки домашней обстановки.

Камень в раннеегипетском зодчестве применялся в

ограниченном объёме. Тем не менее он не был особой

редкостью даже в гробницах частных лиц I династии.

От конца II династии сохранился большой царский

склеп с каменным полом и такими же стенами, а так-

же каменный косяк дверей храма. Уже при I династии

на отдельных плитах ясно видны следы обработки их

медными орудиями.

Во времена Раннего царства в большом количестве

производилась посуда из глины с последующим об-

жигом. В ходу была также посуда из особого состава

— так называемого египетского фаянса. Употребля-

лась и медная посуда. Тем не менее при I и

II династиях, более чем когда-либо прежде, распро-

странена была посуда из камня, особенно из более

мягкого (преимущественно алебастра), легко под-

дающегося обработке орудиями из меди.

Уже в те времена умели изготовлять писчий мате-

Медные ножи и пилы.

Из Саккары. I династия.

риал — папирус. От середины I династии до нас до-

шёл целый свиток волокнистой «бумаги», приготов-

ленной из сердцевины высокого болотного растения вроде осоки — папируса. В папирусную

«бумагу» были завёрнуты кремнёвые орудия.

Своеобразие истории древнейшего Египта состояло в том, что

Земледелие

здесь в силу природных условий страны даже при тогдашнем

и скотоводство

уровне развития техники оказался возможным огромный рост

производительности земледелия.

Могучую реку Нил, не только орошавшую землю, но и отлагавшую при ежегодных своих

разливах плодоносный ил, человеку необходимо было освоить для того, чтобы она могла иг-

рать важную роль в развитии хозяйства. Без искусственных осушения и орошения долина

Нила оставалась бы топкой низиной посреди зыбучих песков. Осваивать реку, т. е. копать

оросительную сеть, насыпать водопреградные насыпи, содержать в исправности все эти со-

оружения, открывать и закрывать протоки, можно было при помощи несложных орудий —

мотыги и корзины для переноски земли. На изображении, дошедшем до нас от времени од-

ного из додинастических царей, показаны его подданные, голыми руками и мотыгой рабо-

тающие на многоводном протоке. В представлении современников I династии любая область

их страны была прежде всего орошаемой землёй; само слово «область» ( ном) в то время пи-

салось

149

знаком, изображавшим землю, поделённую оросительной сетью на четырёхугольники. Пере-

сеченный оросительными сооружениями Египет уже при I династии стал страной исключи-

тельного плодородия.

Как и в последующие времена, Верхний Египет — узкая долина реки в южной части стра-

ны — и Нижний Египет, главную часть которого составляла расширяющаяся к северу часть

этой долины, так называемая Дельта, многорукавная, близкая к морю и потому переполнен-

ная влагой и заболоченная, были освоены неодинаково. Уже при I династии Верхний Египет

в письменности обозначался иероглифом, изображавшим растение, произрастающее на по-

лоске земли. Нижний Египет — страна болотных зарослей — обозначался кустом папируса.

Конечно, это не значит, что Нижний Египет был сплошь заболочен, в период Раннего царст-

ва здесь были уже многолюдные поселения, процветало виноградарство и существовало хле-

бопашество; при I династии верхнеегипетский яч-

мень отличали от нижнеегипетского.

В гробницах современников той же династии

кроме ячменя была найдена также разновидность

пшеницы — эммер (двузернянка). Земледельче-

ские орудия в период Раннего царства были в об-

щем такими же, что и позже, в Древнем царстве,

хотя частично в то время они были, возможно, ме-

нее совершенными. Плуг первобытного вида изо-

бражают

нам

письмена-рисунки

времени

II династии. Мотыга показана на памятнике одного

Деревянный серп с кремнёвым лезвием.

из додинастических царей. Деревянные серпы со

Из гробницы I династии в Саккаре.

вставными лезвиями из кусочков кремня были

найдены десятками в одной из гробниц середины

I династии. Помол зерна, как и позднее, производился вручную: грубые зернотёрки (два кам-

ня, между которыми растирали зерно) дошли до нас от времени той же династии.

Разведение льна в период Раннего царства доказано тем, что в могилах были найдены по-

лотна и льняные верёвки. При этом некоторые полотна — очень высокого качества, что го-

ворит об искусном пользовании ткацким станком, о большом опыте в ткацком деле, а следо-

вательно, и о развитом льноводстве.

На цветущее состояние виноградарства при I и II династиях указывают бесчисленные

винные сосуды, найденные в цельном виде или в обломках. Судя по печатям на глиняных

пробках сосудов, местом процветания виноградарства, как и в позднейшие времена, был

Нижний Египет.

Едва ли не все виды домашнего скота, распространённые в Древнем царстве, были из-

вестны уже в период Раннего царства. Существование быка, осла, барана с развесистыми ро-

гами, козы засвидетельствовано изобразительным искусством, письменностью, а также на-

ходками костей этих животных при раскопках. Скота было много: ещё около начала

I династии один из царей хвалился захватом 400 тыс. голов крупного рогатого и 1422 тыс.

голов мелкого скота. Этот царь воевал против Нижнего Египта; возможно, что его добыча

происходила оттуда.

Одна из особенностей природных условий Египта состояла в

Источники сырья

том, что почти всё сырьё, необходимое для производства,

можно было найти или в самой стране, или в близлежащей пустыне. Правда, местные место-

рождения меди были ничтожны, но её можно было добывать поблизости, на Синайском по-

луострове, и присутствие там египтян засвидетельствовано памят-

150

никами уже I династии. Золото имелось в пустыне между рекой и Красным морем, а также к

югу от Египта, в Эфиопии, но отсюда золото стало, по-видимому, поступать значительно

позже. Долина реки и пустыня восточнее её были богаты разнообразным камнем. По поро-

дам камня, употреблявшимся при I династии,

можно заключить, что уже тогда были известны

многие месторождения. Большинство пород по-

лудрагоценных камней, употреблявшихся для

украшений, было известно уже при I династии.

Некоторые из них встречались в пустыне к вос-

току от реки, другие — на Синайском полуост-

рове (бирюза, малахит), и только редкий камень,

лазурит, доставлялся посредством обмена с ази-

атскими племенами.

Деревом, как уже говорилось, страна тогда,

по-видимому, располагала, хотя вообще недос-

таток дерева был слабым местом древнеегипет-

ского хозяйства. Чёрное дерево, уже при

I династии употреблявшееся для всевозможных

поделок, от частей домашней обстановки до на-

конечников стрел, было, несомненно, привоз-

ным.

Размеры потребления слоновой кости почти

исключают мысль о ввозе её из-за рубежа. Ско-

рее всего слон ещё водился по окраинам пусты-

ни. Возможно, что именно увлечение изделиями

из слоновой кости и было причиной последую-

щего полного истребления слонов в Египте.

Таким образом, природные богатства страны

Земледельческий обряд, совершаемый

на берегу канала.

и окрестных пустынь позволяли во времена

Рельефное изображение на каменной

Раннего царства обходиться собственным и

булаве царя «Скорпиона».

близлежащим сырьём, что, конечно, не исклю-

Иераконполь. Конец IV тысячелетия до н.э.

чало сношений Египта со странами, даже до-

вольно отдалёнными: так, посуда, привозившаяся, как полагают, с островов Эгейского моря,

была известна в Египте уже в начале I династии.

Наши сведения об общественном строе Египта периода Ран-

Общественные

него царства скудны и неполны. Источники говорят о боль-

отношения

шом царском хозяйстве, тщательно управляемом и выпус-

кавшем разные изделия. Печати на глиняных пробках винных сосудов при обеих первых ди-

настиях упоминают названия царских виноградников и звания ответственных за эти хозяйст-

ва сановников. До нас дошло много печатей, которыми были опечатаны продукты, изготов-

ленные в царских хозяйствах, причём значительная часть таких печатей была найдена вне

царских гробниц, в погребениях знатных, а подчас и незнатных людей, которые получали

припасы из царского хозяйства.

Надписи II династии упоминают «мастерские пищи». О существовании тогда в больших

хозяйствах различных мастерских может свидетельствовать «печать судостроительного (или,

быть может, шире — деревообделочного) заведения», принадлежащего хозяйству «матери

детей царя». Одновременно эта печать показывает, что уже в конце II династии внутри самой

царской семьи хозяйство царицы было отдельным от хозяйства царя, совсем как в после-

дующие времена. Выделение «дома царя» предполагает существование при I и II династиях

и «домов» (хозяйств) нецарских.

151

Но кто же работал в царском хозяйстве или в других больших владениях? Источники, к

сожалению, отвечают на этот вопрос недостаточно полно.

Среди надгробных надписей царских приближённых и слуг I династии имеется по мень-

шей мере одна, в которой погребённый прямо называется «рабом». Возможно, этот «раб»

был царским невольником, скорее всего домашним слугою царя. К этому времени слово

«раб» уже должно было стать настолько обычным в языке египтян, что во времена

I династии жрецов называли «ра-

бами» того или иного божества.

Откуда брались рабы? В пери-

од Раннего царства велось немало

войн внутренних и внешних. Свя-

занный пленник был излюблен-

ным сюжетом в тогдашнем изо-

бразительном искусстве. Иногда

пленные изображались целыми

вереницами, связанные каждый по

рукам и все вместе за шеи. Иногда

захваченными в плен оказывались

иноземцы, но в большинстве слу-

чаев изображённые пленные мо-

гут быть приняты и за египтян.

На некоторых изображениях

представлено убиение пленных,

на других показывался только их

угон. Один из царей I династии

хвалился тем, что взял 120 тыс.

пленников. Так как он воевал с

непокорным Нижним Египтом,

вполне вероятно, что пленники

могли происходить оттуда. Со-

мневаться в достоверности приве-

Захват пленных египетскими номами, символически

денной цифры нет оснований.

изображенными и виде зверей и птиц.

Число повстанцев Нижнего Егип-

Додинастическое время (IV тысячелетие до н. э.).

та, павших в бою с одним из царей

II династии, как оно передано

надписями того времени, тоже громадно (48205 или 47209). 120 тыс. пленных названы в ка-

честве добычи после перечисления количества захваченного скота. Уже это указывает на хо-

зяйственное использование пленных. Было бы, однако, неосторожно сводить раннеегипет-

ское рабство только к использованию труда военнопленных, хотя об эксплуатации рабов-

соплеменников и нет определенных данных.

Раскопки мест погребений, производившиеся за последние десятилетия подле «Белых

стен» — так первоначально, а иногда и позже именовался нижнеегипетский город Мемфис,

— наглядно раскрыли перед нами всю глубину общественного расслоения Египта уже в се-

редине I династии.

Как крепость высилась кирпичная громада усыпальницы важного сановника, снаружи вся

украшенная выступами и нишами, внутри полная потайных помещений, заваленных богатой

утварью и припасами. С юга подле усыпальницы находилось 19 небольших ям, и в каждой

было по деревянному гробу со скорченным человеческим трупом, завёрнутым в тонкую

ткань. В каждой такой могиле лежало немного простой посуды, некогда с припасами. Но од-

на (двадцатая) могила была побольше, гроб в ней покрупнее, и мертвец лежал в полусогну-

том положении. Восточнее усыпальницы

152

было несколько крошечных могил с птичьими трупиками, обвитыми тонкими тканями и ле-

жавшими в деревянных ларцах, из которых один был отделан слоновой костью и чёрным де-

ревом; в каждой могилке было по маленькому сосуду. По соседству было 7 погребений, во

всём подобных птичьим, с той только разницей, что погребены здесь были собаки. При пер-

натых и четвероногих «покойниках» был зарыт и человек, очевидно, их сторож. Он похоро-

нен без всякого гроба, только в саване, около него находилось несколько горшков.

Всё это очень показательно. Вельможа погребён по-царски. Как царь, он окружён и по

смерти своими людьми. С ним похоронены и его пернатые и четвероногие любимцы. Его

люди — возможно, его рабы — были похоронены не лучше, а то и хуже птиц и собак. Таким

образом, здесь с полной наглядностью представлены две крайние противоположности в еги-

петском обществе.

Раскопки вскрыли существование и средней прослойки населения столицы того времени

— середины I династии. В той же местности, где находилась описанная усыпальница, было

откопано скромное кладбище. Из откопанных могил, общим числом в 231, несколько высе-

чено в каменной почве, но подавляющее большинство могил — просто ямы, вырытые в сле-

жавшемся песке. Только единичные могилы из числа высеченных в скале отделаны изнутри

сырцовым кирпичом, и лишь две могилы разгорожены внутри кирпичными стенками на

склеп и кладовые. В некоторых могилах не было никакой утвари, в других была лишь глиня-

ная посуда. В ряде могил была обнаружена и дорогая каменная посуда отличной работы.

Притом такая же посуда была обнаружена даже в некоторых простых ямах. В одной такой

могиле были найдены два набора игральных пешек из слоновой кости, в другой — изящная

булавка, большая медная чаша.

Таким образом, перед нами кладбище и бедняков, и людей с достатком. Какая разница

между этими погребениями и усыпальницами знати!

Столичная знать, располагавшая людьми и богатствами, — вот кто вершил уже тогда

судьбами страны. Глядя на гробницы вельмож, почти не уступавшие царским, можно заклю-

чить, что при I династии сам царь не выделялся в окружении могущественных вельмож, хотя

он и был их главой. Гробница иного сановника затмевала царскую.

Всё, что мы знаем о Раннем царстве, позволяет видеть в нём

Государственная власть

сложившееся государство уже при I династии, если не раньше.

Раннее царство было уже царством двуединым, но единство его было ещё непрочным. «Со-

единение обеих земель» — Верхнего и Нижнего Египта — справлялось царями как праздник

при вступлении их на престол. Но это «соединение» было результатом насилия верхнееги-

петских покорителей. Север был ещё не до конца покорён. Борьба между верхнеегипетскими

завоевателями и Нижним Египтом красной нитью проходит через историю Раннего царства.

Во главе государства стоял царь, преемник верхнеегипетских завоевателей. У царя было

два особых головных убора: белый — верхнеегипетский и красный — нижнеегипетский.

Они имели значение корон, символизирующих царскую власть над обеими землями. Эти

«короны» надевались также вместе — одна на другую. С начала I династии надписи велича-

ют царя «обеими владычицами» — в знак соединения в его лице богинь обеих половин цар-

ства, а с середины той же династии — «принадлежащим к Тростинке и Пчеле»: первая зна-

меновала Верхний, а вторая Нижний Египет. Это название и стало обычным обозначением

фараона как царя обеих половин Египта. Двуединый характер государства отражался и в на-

званиях его учреждений: по цвету корон верхнеегипетская сокровищница именовалась «бе-

лым домом», а нижнеегипетская — «красным домом».

Царя окружал многолюдный двор, состоявший из множества придворных чинов и различ-

ных прислужников. Значение царской власти подчёркивалось полным

153

обожествлением её носителей. Царя объявляли разновидностью царского бога-покровителя

Гора, и каждый царь в добавление к своему личному имени принимал ещё особое царское

имя: Гор-Боец, Гор-Высокий Рукою и т. п.

Сосредоточивая полновластие в царских руках рабовладельческая знать (вельможи) на

деле не выпускала его из своих рук. Вельможи, как можно судить по их званиям, были обла-

дателями важных должностей в самом царском хозяйстве. И если «государственное» и цар-

ское сливались, по-видимому, воедино, то и вельможи I династии не делали большого разли-

чия между управлением и владением. Управляющий царскими виноградниками, например,

заполнял свою гробницу заготовками из подведомственных ему царских угодий.

Наряду с основной задачей государственной власти-подавления угнетаемых - одной из

существенных задач этой власти была организация оросительного дела в Нильской долине.

Этим обеспечивалась возможность получения прибавочного продукта. Нет прямых данных о

том, как практически были в то время организованы работы по орошению, но несомненно,

что верховное руководство находилось в руках государства. Наблюдение за рекой как при I,

так и при II династиях было поставлено образцово: ежегодно точно измерялся и тщательно

записывался уровень воды.

Источники упоминают об областях, на которые распадался в то время Египет и которые

греки много позже называли номами. Звание, обозначавшее впоследствии правителя области

- номарха, встречается в надписях уже при I династии. Также и слово «судья» можно прочи-

тать на печатях ещё середины I династии.

Постоянное войско, по-видимому, существовало в зачаточном состоянии. Полководец од-

ного из последних царей I династии, изобразивший себя на синайских скалах с луком в руке,

имел в числе званий и одно военное, надо думать - постоянное: «начальник войска». Второ-

степенный придворный, погребённый в числе других около склепа царя I династии, был уве-

ковечен на своём надгробии с луком в руке. Это изображение похоже на иероглиф, которым

писалось слово «воин». Вероятно, он и был воином.

В то время велось много войн и с непокорным Нижним Египтом и с соседними племена-

ми, как с южными — эфиопами (или нубийцами), так и с западными (ливийцами) и северо-

восточными (азиатами). На Синайском полуострове Египетское государство постоянно вело

войны с местными племенами, так как там находились медные рудники.

Большое значение в государственной жизни уже того времени имели писцы. Даже при

I династии важный сановник, имея высшие звания, не пренебрегал и скромным званием пис-

ца. Каждые два года при II династии в стране производился переучёт, по-видимому для на-

логовых целей.

Древнее предание первым царём Египта считало Мена (Ми-

Начало летописной

ну). С него считает I династию и позднеегипетский жрец Ма-

истории Египта

нефон в своём историческом сочинении. Европейские учёные

приписали Мену объединение страны в единое государство. Однако оснований для такого

предположения мало.

Один очень старый памятник, сохранившийся от времени никак не позже начала

I династии, прославляет победу над Нижним Египтом, одержанную царём, чьё имя условно

читается «Нармер». Высказывалось предположение, что имя «Мен» могло быть вторым или

личным именем этого победителя (египетские цари носили по несколько имён). Но такое

предположение едва ли правильно. Поражение Севера, которое изображено на этом памят-

нике, вовсе не обязательно считать первоначальным завоеванием этой части страны. Оно

могло быть и подавлением какого-либо восстания: усмиряли повстанцев-северян ещё и при

II династии.

Имеются и прямые основания думать, что Египет был объединён задолго до I династии.

Не только Нармер владел уже обеими частями Египта (он носит обе «короны»), но и два дру-

гих, ещё более древних властителя были, по-видимому, уже

154

общеегипетскими царями. Так, в надписях одного из них на посуде упоминаются поочерёдно

Верхний и Нижний Египет. По уцелевшим обломкам летописи, начертанной во времена

Древнего царства, также можно заключить, что в ней перечислялся целый ряд царей, имев-

ших право на двойную «корону» объединённого Египта и царствовавших раньше I династии.

Но если Египет был объединён задолго до I династии, почему же предание считало имен-

но её первой династией, а её основателя Мена

первым царём? Этого нельзя объяснить тем, что

объединение Египта до Мена не было ещё окон-

чательным и только при нём было закреплено.

Окончательным это объединение не было даже

при II династии, о чём свидетельствует кровавый

погром в Нижнем Египте, учинённый царём этой

династии Хасехемом. С другой стороны, непод-

чинение северной окраины страны общеегипет-

ским царям вряд ли могло побудить предание не

признавать существования этих царей. Поэтому

лучше всего отбросить предположение об объе-

динении Меном всей страны. Ни одним источни-

ком это объединение Мену не приписывается. Не-

обходимо найти более надёжное объяснение

«первенству» Мена и его династии.

При первых династиях летоисчисление велось

следующим способом. Каждый год правления то-

го или иного царя получал особое название по

примечательным событиям, происшедшим за этот

год. Названия годов заносились в особые списки

— летописи. Остатки такого списка дошли до нас

от Древнего царства, и по ним видно, что непре-

Символическое изображение победы Верхнего

рывная цепь подобных записей начиналась с

Египта над Нижним. I династия.

I династии.

В центре — царь Нармер, убивающий пленника.

Позади него — придворный сандаленосец.

От этого времени сохранилось значительное

Вверху справа — царь в виде сокола (бога Гора)

количество костяных и деревянных ярлыков, ко-

берёт в плен Нижний Египет, изображённый

торые помечены названием того или иного года.

полоской земли с пучком папируса и

человеческой головой. Внизу — беглецы или убитые.

И эти ярлыки тоже появляются лишь с воцарения

I династии. От додинастических царей ни одного такого ярлыка, как кажется, не дошло. По-

видимому, летоисчисление для египтян начиналось с I династии, и летопись, т. о. в древней-

шие времена перечень лет по событиям, начиналась с I династии. До этой династии список

приводил только одни имена властителей и летописью такой список не был. Тем самым и

основатель этой династии должен был для египтян стать первым летописным, мы бы сказали

— «историческим», фараоном.

Первый царь, от времени которого мы имеем ярлыки с названиями лет, именуется на сво-

их памятниках обыкновенно Гором-Бойцом. По всей видимости, он и был Меном. С выво-

дом, что имя «Мен» было личным именем царя, называвшегося Гором-Бойцом, как нельзя

лучше согласуются и прочие данные.

По Манефону, обе первые династии были родом из верхнеегипетского города Тина. Гроб-

ницы царей I и отчасти II династии, откопанные в Тинской области подле города Абидоса,

служат наглядным подтверждением правильности этого сообщения.

155

Предание приписывало Мену основание главного города Нижнего Египта — Мемфиса,

ставшего столицей всего Египта. На кладбище этого города откопаны были сотни могил лю-

дей среднего достатка, современников I династии, и большие усыпальницы тогдашней знати.

Из этих усыпальниц древнейшая относится ко времени Гора-Бойца.

Об исторических событиях времён I династии мы знаем очень мало. Если судить по

имеющимся данным, положение внутри страны при I династии было относительно устойчи-

вым. Источники намекают только на распри внутри царствующего дома да и то в более

поздние годы. Иначе обстоит дело со II династией.

В начале II династии цари нарушили вековую традицию, пе-

Восстание

рестав использовать абидосское кладбище. Затем, ещё при той

в Нижнем Египте

же династии, в Абидосе вновь появляются царские погребе-

ния, но теперь уже цари носят новую, необычную титулатуру.

Как мы уже говорили, властители Египта неизменно именовали себя богом Гором, теперь

же, в период II династии, мы находим царя, объявившего себя не Гором,

Убитые нижнеегипетские противники царя Хасехема.

Изображение на подножии его статуи. Иераконполь. II династия.

а его противником — богом Сетом. Вслед за тем другой царь, уже под самый конец дина-

стии, провозгласил себя одновременно Гором и Сетом и даже именовался, по-видимому, в

примирительном духе: «Тот, в ком умиротворились оба бога».

Трудно решить, были ли такие изменения титулатуры связаны с теми кровавыми собы-

тиями в Нижнем Египте, где почитался бог Сет, о которых повествует царь той же династии

Гор-Хасехом. На подножиях двух своих изваяний этот царь символически изобразил Ниж-

ний Египет пораженным; там же изображены трупы повстанцев и указано число павших вра-

гов (на одном изваянии — 48205, на другом — 47209). На двух каменных сосудах он пред-

ставил богиню Верхнего Египта, вручающую ему, украшенному верхнеегипетской короной,

знак соединения обеих земель в «год поражения Нижнего Египта».

3. Культура и религия Раннего царства

В период Раннего царства египетская письменность уже сло-

Письменность

жилась. В последние десятилетия накануне периода

и начатки знаний

I династии египтяне уже пользовались всеми основными ви-

дами знаков и всеми основными приёмами их сочетания, какими пользовались впоследствии.

Греческие писатели, современники Римской империи, назвали знаки египетских надписей,

вырезавшихся тогда почти только на стенах храмов, иероглифами от гре-

156

ческих слов «hieros» (священный) и «glypho» (режу, высекаю). По внешнему облику иерог-

лифы представляли собой рисунки живых существ и различных предметов. Иероглифы или

прямо «изображали» слово, например изображение быка означало слово «бык», или косвен-

но намекали на содержание слова, например изображение палицы — оружия соседних пле-

мён — означало название их страны «Ливия». Для передачи многих слов прибегали к спосо-

бу, напоминающему наши ребусы, т. е. звуки обозначались иероглифами, изображавшими

созвучные названия предметов. При этом в расчет принимались одни согласные. Так, изо-

бражением божества Хх египтяне писали и слово хх, значившее «миллион»; изображением

округлого горшка по-египетски нв, обозначали согласные нв в различных словах; изображе-

нием хлеба по-египетски m,— согласный m. Поскольку для каждого из 24 ранеегипетских

согласных имелось по особому знаку, можно было писать одними «буквами», но на буквен-

ную, алфавитную систему письменности египтяне так и не перешли. Уже к началу

I династии было разработано обычное впоследствии смешанное правописание, когда для пе-

редачи одного слова писали вместе и знаки, имевшие изобразительное значение, и звуковые

знаки. Так, слово «Ливия» по-египетски состояло из согласных звуков Чхнв, его можно было

написать, как мы уже говорили, знаком палицы и придать ему изображение песчаной полос-

ки земли, для обозначения того, что речь идёт о пустынной стране. Но можно было после

первого изобразительного знака проставить еще «горшочек». Этот знак имел звуковое зна-

чение нв. Так пояснялось, что слово, обозначенное палицею, содержит согласные звуки нв.

Еще до I династии писцы помечали посуду с припасами чернильными надписями. Почерк

этих надписей отличается иногда известной беглостью и уверенностью. При I и II династиях

эта беглость почерка в иероглифических надписях, сделанных чернилами на посуде, все воз-

растает. Изображения (иероглифы) письменного прибора в надписях двух первых династий

доказывают, что уже тогда чернилами писали при помощи длинных тростинок-кисточек.

Ранним своим развитием египетская письменность обязана прежде всего широкому приме-

нению её в больших хозяйствах и в государственном делопроизводстве. Этой же причиной

объясняется и относительно высокий уровень счётного дела в Раннем царстве. К началу

I династии египетские счётчики орудовали громадными числами; язык и письменность уже

тогда имели особые слова и знаки для обозначения 10 000, 100 000, 1 000 000. Система счис-

ления в своей основе была десятеричной. Иероглифы, обозначающие единицы, десятки, сот-

ни, тысячи и т. д., писались столько раз каждый, сколько единиц, десятков, сотен, тысяч и т.

д. имелось в числе, например: число 23 писалось двумя дужками, обозначавшими десятки, и

тремя палочками.

Как и следовало ожидать, у земледельческого народа летоисчисление велось по годам,

подразделённым на месяцы и дни. По меньшей мере с начала I династии ежегодно с вели-

чайшей точностью измерялся уровень нильского разлива, от которого зависело хозяйствен-

ное благополучие государства. Уровень воды в Ниле записывался под соответствующим го-

дом. Каждый год получал своё наименование по имевшим место событиям. Имена царей,

названия лет, уровень Нила заносились в летописи.

В период Раннего царства учение о божественности главы го-

Верования

сударства служило упрочению существовавшего классового

строя. Как мы уже говорили, особа царя обожествлялась, боги считались роднёй и покрови-

телями царей. Власть угнетателей была тем самым окружена ореолом божественности.

Источники того времени упоминают большое число божеств, из которых многие сохрани-

ли своё значение и впоследствии. Ряд богов почитался в виде животных. Некоторые из бо-

жеств почитались не только в своих определённых местностях. Воинственная богиня нижне-

египетского города Саиса Нейт пользовалась при I династии большим почётом и в других

частях страны. Земледельческое божество —

157

солнце Ра, широко почитавшееся впоследствии, упоминается впервые в составе царского

имени при II династии.

Гробница египетского вельможи Хемаки в Саккаре. I династия.

План и вертикальный разрез.

Вера в существование у человека души-двойника, в особое значение имени человека скво-

зит в надписях также при I династии. Забота о снабжении умершего жилищем (гробницей),

едой и утварью для загробного существования была унаследована от прошлого и развита

дальше.

Вера в волшебство, сохранявшая большое значение и впоследствии, обнаруживается то

тут, то там в раннеегипетских источниках.

От гражданских сооружений Раннего царства ничего или поч-

Искусство

ти ничего значительного не сохранилось. Если о раннеегипет-

ских храмах судить по знакам-изображениям в письменности, это были, по-видимому, не-

большие постройки внутри оград. Единственная отрасль раннеегипетского зодчества, о ко-

торой мы осведомлены сколько-нибудь подробно,— это гробницы царей и особенно знати.

Гробницы вельмож Раннего царства во многом предвосхищали надгробные сооружения по-

следующего Древнего царства. Прямоугольные надземные постройки в виде завалинок 1 со-

хранялись в гробничном строительстве знати долгие века после I династии. Первоначально

они воздвигались

1 По их внешнему виду их обычно называют арабским словом «мастаба» — завалинка, скамейка.

158

не из камня, а из кирпича-сырца. Некоторые из раннеегипетских гробниц были в отличие от

обычных впоследствии расчленены по боковым поверхностям отвесными выступами и ни-

шами, в подражание, вероятно, современным им дворцам. Так называемая ступенчатая пи-

рамида, которую мы видим в качестве царской гробницы в начале Древнего царства, в заро-

дыше была известна уже при I династии. Одна из гробниц вельмож начала строиться как ряд

поставленных друг на друга всё уменьшающихся прямоугольных надстроек, хотя позднее

была перестроена.

От Раннего царства дошло значительное количество мелких и очень немного крупных

круглых скульптур. Ещё в период до I династии или в начале её правления отдельным масте-

рам замечательно удавались изображения людей и животных. Таково, например, порази-

тельно жизненное изображение дряхлого царя в верхнеегипетской короне. Но ещё при

II династии даже крупные каменные изваяния людей иногда отличались несоразмерностью

отдельных частей тела.

Поскольку статуи имели культовое назначение, их облик — положение, раскраска и т. п.

— был обусловлен определёнными правилами, которые были обязательны для ваятеля и ко-

торые хотя и были частично выработаны в додинастическом искусстве, но закрепились толь-

ко в искусстве Раннего царства.

Изображения на плоскости не столько смотрелись, сколько читались. Плоские изображе-

ния и письмена составляли при первых династиях неразрывное единство. Создание этих изо-

бражений также было постепенно закреплено определёнными правилами. Художник изо-

бражал предмет на плоскости не таким, каким он мог его видеть в том или ином случайном

положении, под тем или иным случайным углом зрения, а старался изобразить предмет так,

чтобы все его характерные признаки были видны одновременно. Предметы изображались,

как если бы на них одновременно смотрели прямо и сбоку. Этим объясняется странное на

наш взгляд построение человеческого изображения: голова, локти и низ тела повёрнуты

вбок, плечи же и глаз нарисованы прямо. В изображениях животных, для которых обыкно-

венно более существенным является вид сбоку, египетская передача менее отлична от на-

шей.

Египетский способ изображения на плоскости намечался в живописи и резьбе задолго до

I династии, но последовательно не проводился. Только накануне I династии он отлился в

чёткое правило, сохранявшее силу на протяжении всего дальнейшего развития древнееги-

петского искусства. Возможно, тут сказалось консервативное влияние религии: приём был

закреплён в качестве традиционного для религиозных изображений.

Во времена I династии быстро росло мастерство исполнения. Некоторая неуверенность,

наблюдавшаяся в изображениях на плоскости в период начала I династии, сменилась затем

уверенностью, стройностью композиции и, где надо, подвижностью в изображении фигур.

159

ГЛАВА

V

ЕГИПЕТ ДРЕВНЕГО ЦАРСТВА

Период Древнего царства охватывает несколько веков III тысячелетия до н. э. Точные

границы этого периода пока установить затруднительно. По Манефону, на Древнее царство

приходятся династии от III до VIII.

Период Древнего царства показывает, какое большое значение имело окончательное объ-

единение страны, сплочение в единое экономическое и политическое целое Верхнего и

Нижнего Египта.

1. Общественный и государственный строй Древнего царства

В это время в Нижнем Египте было довольно много пахотной земли; известна была осо-

бая, нижнеегипетская разновидность ячменя; однако всё же не полеводство было отличи-

тельной чертой тамошнего хозяйства. Памятники III династии указывают, что в Нижнем

Египте преимущественно было сосредоточено царское садоводство; большинство сортов вин

этого времени называлось по Нижнему Египту и его городам. В болотах поморья развива-

лось птицеводство и рыболовство. Высокие густые заросли папируса покрывали Дельту. Из

папируса плелись циновки, вязались челноки, изготовлялся писчий материал. Сочные, туч-

ные пастбища служили отличным выгоном для скота (в Верхнем Египте он пасся по бере-

гам). Скотоводство включалось в число «работ», производившихся в Нижнем Египте; на

стенах гробниц часто изображались пасущиеся там стада. С пастбищ Дельты, как говорится

в надписях, «выходили» к вельможному хозяину стада быков и коров; оттуда же ему достав-

ляли «всё доброе», чем была богата тамошняя топь, — папирус и «всякую птицу».

160

СЦЕНА СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫХ РАБОТ

Рельеф из гробницы в Саккаре. Египет. V династия

В гробницах изображаются суда, прибывающие к хозяину из Верхнего Египта, нагружен-

ные крупным и мелким скотом, животными пустыни, журавлями, голубями и такими изде-

лиями, как сосуды, ножи и т. д. Но главным их грузом было зерно. Многие суда были специ-

ально приспособлены для перевозки зерна.

Нижнему Египту с землями, отчасти засеянными злаками, отчасти занятыми садами, лу-

гами и болотами, Верхний Египет противостоял как преимущественно хлебный край. Обе

половины страны в хозяйственном отношении дополняли друг друга. С окончательным объ-

единением Египта, завершившимся к концу II династии, становился возможным новый

подъём хозяйства.

В Египте при раскопках найдено немало кремнёвых ножей,

Орудия труда

скребков, свёрл, относящихся ко времени III династии. В по-

из меди и камня

гребальном сооружении одного из первых царей этой дина-

стии кремнёвые свёрла, оставленные каменотёсами, были найдены сотнями. В городских

домах того же времени были обнаружены кремнёвые лезвия. Немало кремнёвых орудий

дошло до нас и от последующих времён Древнего царства. Каменные свёрла имелись у ка-

менотёсов, несмотря на соперничество медных. В ряде случаев каменное и деревянное ору-

дие даже не имело себе соперников. Резец загоняли при ряде работ деревянной колотушкой,

медь и золото ковали камнем, зажатым прямо в руке. Камнями оббивали твёрдый камень, не

поддававшийся обработке при помощи меди. Каменными были также лощила.

Однако медные орудия, относящиеся к периоду Древнего царства, найдены также в зна-

чительном количестве: разные ножи и резцы, тёсла, топоры, пилы. Чаще всего это не на-

стоящие орудия, а небольшие медные подобия их, сделанные, видимо, ради экономии. Эти

орудия должны были, по представлениям древних египтян, служить погребённому с ними

мертвецу в «потустороннем мире», и они точно воспроизводили настоящие медные орудия.

Такие наборы, уложенные в ящики, изображены также на стенах гробниц. Там же показаны

медные орудия в действии — в руках мастеров. Медь обычно ковали.

Медные орудия находили, несомненно, большое применение в деревообделочном ремес-

ле. В изделиях из дерева нуждалось всё население повсеместно и повседневно. Прежде всего

дерево было нужно в земледелии, а также для изготовления перекрытий, столбов, дверей в

зданиях, в строительстве судов и производстве предметов домашнего обихода.

Ни в чём, однако, торжество орудий из меди и их широкое употребление не сказались с

такой ясностью, как в невиданном до этого размахе строительства из мягкого камня (извест-

няка). Только благодаря широкому употреблению медных орудий стал возможным такой

подъём каменного строительства.

Медь в Древнем царстве употреблялась в естественном её виде, без искусственного при-

плава олова. Орудия из меди были мягкими; можно полагать, что их делали несколько твёр-

же путём крепкой ковки; действие пил и свёрл усиливали при помощи твёрдого песка. По

самим каменным изделиям видно, как быстро снашивались медные орудия. Можно себе

представить, какие груды медных орудий должны были египтяне источить за время Древне-

го царства, ворочая буквально горами камня! Железо же хотя и было известно, причём не

только метеоритного происхождения, но производственного значения ещё не имело.

Как уже отмечалось выше, водораспределительная сеть, про-

Сельское хозяйство

резывавшая вдоль и поперёк страну, существовала ещё в Ран-

нем царстве. В какой мере её расширили и усовершенствовали в Древнем царстве, при со-

временном уровне наших знаний пока ещё определить невозможно. Огороды и виноградни-

ки, даже у вельмож, поливали вручную, из сосудов.

Особых усовершенствований в сельскохозяйственных орудиях, по сравнению с перио-

дом Раннего царства, не обнаруживается. Вероятно, эти орудия изготовлялись при помощи

медных инструментов; нет никаких оснований считать, что сошник плуга

161

и мотыга не были деревянными; серп, судя по его изображениям, остался деревянным, со

вставным лезвием из кремня.

Большинство хлебных растений времени Древнего царства, если только не все, были уже

известны египтянам и в период Раннего царства. То же можно сказать о виноградной лозе,

финиковой пальме, смоковнице и др. Вряд ли много новых видов было и среди овощей (кор-

неплоды, лук, чеснок, огурцы, салат и т. д.). Льноводство было широко развито и до Древне-

го царства.

Основные виды скота также были теми же, что и прежде. Возможно, что еще в период

Раннего царства пытались приручать диких животных для откормки — в частности белых

антилоп. Во времена Древнего царства, бесспорно, приручали также другие виды антилоп,

газелей, козерогов. Из птиц во времена Древнего царства наряду с гусями, утками и голубя-

ми (на одном изображении есть и лебеди) держали стаи журавлей и тоже откармливали их.

Таким образом, имеющиеся в нашем распоряжении данные не обнаруживают существен-

ных качественных изменений в сельском хозяйстве Египта Древнего царства по сравнению с

Ранним царством. Изменения были, видимо, в основном количественного порядка.

Источники, дошедшие от Древнего царства, впервые позво-

Имущественные

ляют нам заглянуть в существо древнеегипетских отношений

отношения

собственности, хотя и не столь глубоко, как было бы нужно.

Различались царское имущество и хозяйство, и имущество и хозяйство частных лиц. Хозяй-

ству царскому, «дому царя», хозяйство вельможи противопоставлялось как «дом личный».

Царскому «местожительству», или дословно «внутреннему», противопоставлялся «личный

дом» вельможи как нечто стороннее, дословно — «внешнее» 1 . Номарх тщательно различал

между тем, что было лично его — «имуществом самого его по истине», и тем, что считалось

его имуществом лишь «по должности». Неприкосновенность благоприобретённого, «пра-

вильного имущества» подчёркивалась со всей определённостью. Хозяева гробниц, значи-

тельных и помельче, в надписях наперебой заверяли посетителей в своём законном и потому

нерушимом праве на эти сооружения: чтобы воздвигнуть их, они-де никого не ограбили,

создали их на собственные средства, «из имущества правильного», сполна оплатили масте-

ров. Иной спешил заверить, что вообще «жил с имущества» своего «правильного», «с сотво-

рённого своей рукой», хотя на самом деле богатые всеми средствами стремились захватить

имущество своих более бедных соседей. Фараоны располагали огромными земельными бо-

гатствами и раздавали их не только храмам, но и знати. Своей землёй землевладелец распо-

ряжался свободно. Уже на рубеже III и IV династий даже простые люди могли продать свою

землю. Землевладелец мог также подарить или завещать землю родственникам. Наследника

можно было назначать, но обыкновенно, по-видимому, им был старший сын, становившийся

по смерти вельможи «владыкой» его «всякого имущества». Иногда младший брат служил у

старшего прислужником или управляющим.

Скот, так же как и земля, мог быть пожалован, унаследован, передан по завещанию или

приобретён. Если верить числам, написанным над изображением скота в гробницах, то в ру-

ках вельмож его было сосредоточено очень много.

Таким образом, помимо царской земельной собственности существовали земельные вла-

дения, которыми их владельцы могли распоряжаться. В Египте того времени имелись круп-

ные владения вельмож, занимавших важные должности при дворе и в государственном

управлении, владения храмов, самого царя, а с другой стороны, имелись рядовые хозяйства

общинников.

1 Толкование хозяйства, изображаемого на стенах гробниц, как «личного дома» вельможи принято не всеми

советскими учеными, некоторые исследователи полагают, что речь идет о храмовом хозяйстве, предназначен-

ном для обслуживания заупокойного культа.— Ред.

162

Притеснение бедного более сильным с помощью неправедного суда, лишение тем же спо-

собом сына отцовского имущества стали в то время уже нередкими явлениями. Нам известен

случай, относящийся ещё к рубежу III и IV династий, когда мелкие землевладельцы вынуж-

дены были продать свои пашни одному из сановников. О голодных и нагих надписи упоми-

нают часто. Всё говорит о процессе расслоения населения. Многие рядовые общинники ни-

щали. Разорение рядового населения ко времени VI династии зашло, по-видимому, довольно

далеко. Один номарх хвалился, будто уделял из собственного достатка ячмень и молоко го-

лодному, какого находил у себя в области, погребал бедного в своём полотне, вносил зерно-

вую ссуду из своих средств заимодавцу за неоплатного должника. Такая похвальба свиде-

тельствует о росте нищеты ко времени VI династии.

На исходе Древнего царства один номарх напоминал жителям

Рабовладение

области и соседям, что никогда не порабощал он дочери кого-

либо из них. При VI династии младший брат одного сановника, рассказывая, как он в тече-

ние 20 лет управлял его хозяйством, добавлял, что никогда не бил там какого-либо человека

так, чтобы тот «пал под пальцами» его, и никогда не порабощал там никаких людей (мужчин

и женщин).

Об этом писали как о добродетели; следовательно, порабощение было сравнительно

обычным делом в Древнем царстве.

Судя по имеющимся данным, жрецы, которым поручалось обслуживание заупокойного

культа знати, могли иметь лично им принадлежащих рабов; помимо этого, в зависимом по-

ложении состояли при них иногда и их младшие родственники. Таким жрецам выделялись в

пользование в виде оплаты за службу вместе с пашней и «всякой вещью» также и люди, при-

чём при IV династии или в начале V династии вельможа в завещании запрещал заупокойным

жрецам продавать этих людей кому бы то ни было или завещать на сторону. Это значит, что

таких людей можно было продавать и покупать и что вообще существовал рабский рынок. О

покупке людей для того, чтобы они выполняли различные службы по умершему, сообщает

другая надпись, обозначающая их словом, которое можно передать как «купленники». Два

карлика «купленника» с египетскими именами изображены в гробнице вельможи V династии

в качестве личных слуг хозяина: один — с его переносным ложем и изголовьем, другой — с

его тростью и обувью.

В той же гробнице прямо над карликами представлены двое слуг — «эфиопы», резко от-

личавшиеся по виду от своих египетских собратьев, несмотря на египетские имена: один —

«провожатый» с дорожным мешком и умывальным прибором, другой — «ключник» с хозяй-

ской одеждой. Такого «эфиопа» с господским мешком (возможно, с одеждой) и сандалиями

мы видим в гробнице одного из царевичей V династии. Впоследствии слово «эфиоп» приме-

нительно к слугам означало «эфиопский раб».

Невольники-эфиопы могли быть из пленных. Древнее царство постоянно воевало с сосед-

ними племенами, и пленных брали тогда немало. При первом царе IV династии, Снефру, бы-

ло уведено в плен мужчин и женщин — один раз 7 тыс. эфиопов, другой раз 1100 ливийцев.

Ливийских пленных изобразил в поминальном храме второй царь V династии, Сахура. При

VI династии номарх Элефантины доставил в столицу из Эфиопии «большое число» пленных,

а общеегипетское ополчение взяло на северо-востоке (где-то в Азии) пленных «очень мно-

го». Под одним из годов основателя V династии Усеркафа летопись упоминает о

70 иноземцах (иноземках?), доставленных в виде дани, очевидно, храму при царской пира-

миде.

Приведённые свидетельства указывают на значительное распространение рабовладения в

Египте Древнего царства, и не только в верхах общества, но и в средних слоях населения.

Но если покорённые чужеземцы легко могли быть обращены в рабство, то не так просто

обстояло дело с порабощением своих же соплеменников. Правда, из сказанного выше видно,

что соплеменников можно было полностью поработить, может

163

быть, посредством долговой кабалы или другими способами. Но были и такие соплеменни-

ки, которые, хотя и эксплуатировались знатью рабовладельческими методами, отличались от

собственно рабов. Такой непосредственный производитель мате-

Рабы-военнопленные.

Рельеф из заупокойного храма Сахуры в Абусире. V династия.

риальных благ, даже лишённый уже фактически средств производства, сохранял ещё извест-

ные признаки прежнего состояния и мог обладать некоторым имуществом.

Памятники Древнего царства, созданные в интересах господ-

Хозяйства вельмож,

ствующего класса, не дают нам картины жизни общинников

храмов и царя

— земледельцев Нильской долины, не показывают ни их тру-

да на своих наделах, ни их быта. О жизни трудового люда Египта мы знаем по изображениям

на гробницах вельмож, а эти изображения показывали тех рядовых египтян, которые работа-

ли на вельможу.

На стенах гробниц Древнего царства изображены бесчисленные работающие на вельможу

землепашцы и садоводы, пастухи и охотники, птицеловы и рыбаки, медники и золотых дел

мастера, гончары и каменотёсы, плотники и столяры, ткачи и сапожники, пекари и пивовары.

По виду, одежде, а также по их именам — в тех случаях, когда они надписаны, — это егип-

тяне. Их непосредственные начальники сами работают вместе с подчинёнными — будь то

надзиратель за хлебопашцами или начальник ремесленников: медников, плотников, кожев-

ников и др. Мало того: надо ли сложить в скирды хлеб или обмолотить его, полить вино-

градник или давить виноград, доставить улов рыбы или тащить клетку с пойманным зверем,

варить пиво пли ковать металл, — к работникам, судя по гробничным изображениям, при-

соединяются и выполняют эту же работу жрецы заупокойного культа.

164

Один раз мы видим, что в помощь выжимающим виноград был придан и некий «храни-

тель ведомостей».

Хозяйства вельмож играли огромную роль в экономике страны того времени. Владения

вельмож были разбросаны по всей стране — в Нижнем и Верхнем Египте.

Выколачивание недоимок.

Рельеф из гробницы в Саккаре. V династия.

У одного вельможи могло быть более одного «домоправителя». Домоправитель был глав-

ным, ответственным управляющим «дома», иначе — хозяйства вельможи. Ему были подчи-

нены писцы, хранитель ведомостей, мерщик и счётчик зерна. Этими людьми осуществлялся

верховный надзор за хозяйством; им были подотчётны все низшие начальники; они чинили

палочную расправу над всеми провинившимися. Как и в государстве в целом, в управлении

хозяйством вельможи мы видим повсюду писцов «личного дома» вельможи: при полевых

работах, при перегоне стад, в производственных мастерских. Отчётность в связи с этим

стояла на высоком уровне; домоправитель неизменно представлял хозяину пространные ве-

домости, хранитель хозяйственных книг предъявлял отчет за весь прошлый год.

Владения вельможи распадались на отдельные населённые пункты — «дворы», «селе-

ния». Во главе отдельных дворов и селений стояло по «властелину» ( хека) . Мы

165

находим «властелина» при севе и жатве, на гумне и скотном дворе. Соответственно и отчи-

тывается «властелин» как в собранном хлебе, так и в поголовье скота. Нередко такие отчёты

кончались избиением «властелинов», которые, однако отнюдь не были, как иногда трактуют

термин «хека», деревенскими старостами. Когда надписи сообщают их звания, они оказыва-

ются в то же время и государственными чиновниками. У одного царского сановника над се-

лением «властвовал» его младший брат.

Поля и гумна вельмож были распределены по отдельным селениям. На поле при севе и

при жатве работали рабочие «отряды». Судя по изображениям, в них состояли одни мужчи-

ны. Женской работой было веяние. На гробничных изображениях женщина с мотыгой или за

укладкой снопов — исключительная редкость. Если в страдную пору не хватало жнецов, а

вельможа был номархом, то он мог в помощь отрядам своего «личного дома» привлечь «цар-

ских» людей, т. о., как мы увидим, земледельцев-общинников.

Посевное зерно выдавалось из хозяйской житницы, и собранный хлеб был зерном, при-

надлежащим «личному дому» вельможи. Когда в селениях имелись крупные скотные дворы,

то коровьи упряжки, на которых пахали на вельможу, принадлежали также ему, а не земле-

пашцам. На гробничных изображениях в плуг запряжено неизменно по две коровы, и в по-

давляющем большинстве случаев при каждой упряжке состоят двое, изредка даже трое

взрослых мужчин: собственно пахарь, погонщик, иногда поводырь, идущий впереди и веду-

щий за собой упряжку.

Один номарх прямо говорит о зерне (?), плугах, быках, людях, как о лично своих. Вель-

може принадлежали коровы и плуги, а также ослы, отвозившие хлеб с поля на гумно. Для

такого табуна ослов имелось особое обозначение, и он исчислялся, если верить надписям,

иногда сотнями и тысячами голов.

Рабочие отряды с особыми начальниками во главе мы находим и на судах и при сухопут-

ной перевозке тяжестей (изваянии вельмож, поставленных на сани). Когда надо было пова-

лить быка-великана, призывались опять-таки рабочие отряды. Их же возможно, использова-

ли и на охоте. Таким образом, очень похоже на то, что одни и те же отряды направлялись по

мере надобности то на одну, то на другую работу.

Пастухи были тоже подчинены разным начальникам. Скот, который пастухи пасли, от-

кармливали и доили, либо стоял в хлевах «личного дома», расположенных во дворах и селе-

ниях, либо пасся на отдалённых выгонах. Хлева являлись одновременно крупными молоч-

ными хозяйствами. В одной гробнице изображено доение множества коров и затем длин-

нейшее шествие мужчин, несущих молоко хозяину. Наряду с «властелинами» к отчету о

вверенном поголовье привлекались и начальники скота, а тот из них, кто не мог отчитаться,

подвергался истязаниям.

Особым начальникам были подчинены рыбаки и птицеловы, которые обыкновенно рабо-

тали целыми группами. Птицеловы пополняли богатые птичники вельмож.

Хозяйство вельмож включало в себя также и ремесленные мастерские. Ремесленники бы-

вали объединены в общую мастерскую - «палату мастеров», где могли работать одновре-

менно медники, золотых дел мастера, каменотёсы, мастера по ценным камням, изготовители

каменной посуды, ваятели, столяры, плотники-судостроители и т. д. Это не мешало по от-

дельным ремёслам иметь особые мастерские или особых начальников. Так, существовали

мастерские деревообделочные, соединявшие в себе, по-видимому, все «работы по дереву, от

судостроительных до столярных, и состоявшие под начальством своих «старшин»; кожевен-

ные мастерские с особым заведующим во главе, мастерские каменной посуды с соответст-

вующими начальниками; имелись начальники медников, ваятелей.

Отдельные изделия проходили часто через руки нескольких различных мастеров. Так,

предметы обстановки, изготовлявшиеся столярами, лощились иногда ими самими, иногда

особыми «лощильщиками»; бусы изготовлялись одними работниками, а нанизывались в

ожерелья и подвески другими - обыкновенно карликами, маленькие и тонкие пальцы кото-

рых особенно подходили для такой работы.

166

Сц

Сцены земледельческих работ.

Рельеф из гробницы в Шейх-Саиде. Древнее царство.

От общих мастерских отделены были ткацкие. Если в первых совершенно не видно жен-

щин, то во вторых они, как и можно было ожидать, преобладали. Название этих мастерских

было «дома ткачих» (а не ткачей!). Зато руководство в «домах ткачих» — а руководители

являлись знатоками данного дела — было сплошь в руках мужчин: «начальника», «руково-

дителя», «писца» (последний, конечно, не был ткачом).

Был ещё третий вид мастерских — изготовлявших пищевые продукты; эти мастерские

были одновременно и хранилищами припасов. Здесь могли производиться разные пищевые

продукты, но основным, а иногда, по-видимому, и единственным производством были тесно

связанные между собой хлебопечение и пивоварение (пиво приготовлялось из предваритель-

но испечённых ячменных хлебцев). Такой мастерской могло быть придано и гончарное про-

изводство, изготовлявшее посуду для пива. На изображении подобной мастерской середины

V династии мы впервые видим гончарный круг. Во главе мастерской стоял её «начальник», и

в ней могла быть своя житница с месячным запасом зерна. Начальники мастерских отчиты-

вались перед администрацией «личного дома», производившей приемку изделий. При не-

полноценности изготовленного изделия приемщик отклонял его, требуя представить другое.

В мастерских, изготовлявших пищевые продукты, работали и мужчины и женщины, но

одни работы выполнялись преимущественно мужчинами, другие — женщинами. Изделия

проходили последовательно через много рук в порядке разделения труда: один лепил хлеб,

другой брал и передавал третьему, клавшему его на огонь, который поддерживался четвёр-

тым; подле растиравших зерно на зернотёрках располагались те, кто просеивал муку ситами,

и т. д.

Во всех этих мастерских средства производства, все или почти все, принадлежали, несо-

мненно, хозяину. Как мы уже говорили, зерно на пашне и упряжки на ней были его же.

Имеются известия о содержании работников самим хозяйством вельможи. В одной из

гробниц времени VI династии находится изображение, названное «распределением (дослов-

но: «отведением») рыбы отрядам личного дома» (судя по сопровождающим изобразитель-

ным знакам, — мужчинам и женщинам) Здесь изображено шествие рыбаков со всевозмож-

ной рыбой на шестах, на плечах в руках, в корзинах, в связках. «Писец отрядов» ведёт «за-

пись рыбы». В одной лишь корзине её оказывается «сотня». Другой «писец отрядов личного

дома» учитывает выдаваемую рыбу. Два «начальника рыбаков» передают рыбу четырём

«начальникам» и шести «руководителям» отрядов с предложением ускорить «кормёжку».

Двое мужчин уносят рыбу с возгласом: «Мы накормлены!». Сходное изображение имелось и

в одной гробнице времени V династии.

Примерно такое же изображение имеется и из быта ткацких мастерских — быть может,

несколько приукрашенного.

В ряде изображений пахоты, сева, жатвы, увоза урожая с поля мы видим большие корзи-

ны с хлебом, пивом и овощами, а на одном изображении даже навес со всевозможными при-

пасами. На изображении огорода вельможи показана доставка занятым там работникам кор-

зины с хлебом. На изображениях, посвящённых скотоводству можно нередко видеть приго-

товление пищи в значительном количестве. На другом изображении видна доставка в мас-

терскую, где работают медники, корзины с пивом и какой-то сумы. Таким образом, все эти

работники временно или постоянно получали довольствие из господского хозяйства.

Некоторые работники, трудившиеся в хозяйствах вельмож, по-видимому, владели каким-

то имуществом и могли им распоряжаться. В гробницах вельмож Древнего царства неодно-

кратно встречаются изображения происходящего обмена между людьми — картины своеоб-

разных рынков. Большинство людей на этих изображениях по виду своему ничем не отлича-

ется от работников хозяйств вельмож. Некоторые из них названы «мастерами». Можно ду-

мать, что большинство продавцов и покупателей работало в хозяйстве вельможи, поскольку

гробницы обычно украшались

168

СТРОИТЕЛЬСТВО ЛОДОК.

Рельеф из гробницы в Саккаре. Египет. V династия

изображениями различных сцен, связанных с хозяйством вельможи. Обмениваются съестные

припасы — зерно, овощи, хлеб, рыба и ремесленные изделия — на предметы обстановки,

обувь, бусы, зеркала, веера, палки, рыболовные крючки и, кроме того, умащения. Хотя

предметы меняют один на другой, однако оценивают их обычно в зерне, служившем, по-

видимому, наряду с металлическими деньгами (не имевшими, однако, ещё монетной формы)

мерилом стоимости; поэтому на рынок частенько брали с собой четверик зерна вместо ко-

шелька.

Пивоварня и пекарня.

Рельеф из гробницы в Саккаре. V династия.

Как показывают приписки к гробничньм изображениям производственного содержания,

жнец должен был выполнять дневные уроки, скотовод и рыболов должны были сдавать

часть своей продукции. Ремесленник или рыбак дополнительно могли работать на себя. Ры-

болов на одном изображении говорит об улове, как о своём добре, и посягавшего на это доб-

ро в сделанной приписке обзывает вором.

Достаточно присмотреться к гробничньм изображениям, чтобы заметить, что условия ра-

боты в хозяйствах вельмож были крайне тяжёлыми. В руках начальников

169

очень часто мы видим тяжёлый жгут, подчас — палку. Под постоянной угрозой избиения

работали в хозяйстве вельмож земледельцы и скотоводы, птицеловы и рыбаки, лодочники и

корабельщики, даже ремесленники.

К сожалению, о положении самостоятельных производителей, не вовлечённых в хозяйст-

во вельмож и царя, как мы уже говорили, у нас нет почти никаких сведений. Поэтому карти-

на жизни трудового населения Египта времени Древнего царства остаётся лишь приблизи-

тельной. Какая часть населения привлекалась к работам в хозяйствах вельмож? Мы не мо-

жем ответить точно на этот вопрос, но число привлечённых было значительным.

Раздача продовольствия, тканей и умащения ткачихам и их начальникам.

Рельеф из гробницы в Саккаре. Древнее царство.

О царском и храмовом хозяйствах мы осведомлены не в пример хуже, чем о хозяйствах

вельмож, по то, что известно,— а известно не так уж мало — позволяет считать их по суще-

ству своему похожими на хозяйства вельмож. Мы встречаем здесь те же порядки. То же мно-

гочисленное управление работниками, те же мастерские, изготовлявшие пищу, только с

иным назначением (например, для царского завтрака или для храмовых жертв), те же «дома

ткачих» и другие мастерские, лишь с добавлением некоторых учреждений, вроде «мастер-

ских царского убора», и те же дворы и селения в качестве хозяйственных единиц. В царских

хозяйствах, по-видимому, была ещё большая дробность в разделении труда и в управлении:

в начале IV династии один сановник величал себя, например, «начальником двора мололь-

щиц (муки для) остроконечного хлеба» и «начальником двора молольщиц (муки для) лепё-

шек (?)». Эксплуатация была ещё патриархальной по форме. Между людьми, работавшими

на полях сановников и вельмож — а, по-видимому, также на полях царя и храмов, — и мел-

кими начальниками, надзирателями и т. п. не было ещё непроходимой пропасти. Однако та-

кая эксплуатация могла возникнуть лишь с появлением в обществе рабов и рабовладельцев,

лишь в результате того, что в руках рабовладельческой знати была сосредоточена вся эконо-

мическая и политическая власть.

Таким образом, мы видим, как в результате развития классового общества в Египте гос-

подствующий класс подвергает эксплуатации большое количество собственных соплемен-

ников, а не только военнопленных рабов.

Для осуществления своей власти над тружениками и для

Положение

управления хозяйством вельможи нуждались во множестве

средних слоев

слуг — от высших управляющих до палачей. В своей сово-

населения

купности эти слуги составляли ближайшую опору владычест-

ва знати, и многие из них прямо примыкали по своему общественному положению к угнета-

тельским верхам. Имеются даже прямые указания на то, что они владели людьми. Они быва-

ли одновременно и государственными должностными лицами. В большом числе разных

управляющих и надзирателей нуждались также царские и храмовые владения.

170

Жрецы заупокойного культа, которыми часто состояли служащие сановника и которые

занимались главным образом «кормлением» умершего и пользовались за свою службу выде-

ленными им вельможей пашнями, людьми и «всякой вещью», входили в хозяйство своего

владыки, разумеется, также отнюдь не как угнетённые. Многие рядовые жрецы храмов, бу-

дучи людьми не высокопоставленными, пользовались тем не менее за свою службу наделами

из «пашни бога» и, по-видимому, храмовыми людьми для их обработки. Верховные жрече-

ские должности сосредоточивались в руках высших гражданских и военных сановников,

часто членов царского дома; но и обыкновенные жреческие должности, бывавшие наследст-

венными, являлись статьёй настолько доходной, что их охотно исполняли сановники и их

жёны.

Часть людей среднего достатка обладала своими рабами. Мелкие заупокойные жрецы

могли иметь собственных слуг или рабов, не считая тех, которых они получали в составе

имущества, предоставленного им в пользование за службу. Известен текст времени

VI династии, в котором вдова и сын молят дух покойного защитить их от обидчиков: те за-

хватили не только всё, что было в доме, но и всех трёх прислужниц. Эти прислужницы носи-

ли египетские имена.

В определённых отношениях к дворцу и пирамидам состоял значительный круг лиц, вла-

девших землёй на льготных условиях ( хентиуше) . Многие из них, мужчины и женщины, бы-

вали людьми знатными, другие же занимали сравнительно скромное положение в обществе.

В начале периода IV династии упоминаются мелкие землевладельцы; у них один сановник

скупал землю.

Примерно на одном уровне с мелкими чиновниками, писцами, жрецами находились мно-

гие из врачевателей, строителей, ваятелей, живописцев, певчих, даже ремесленных мастеров

и т. п. Во вторую половину Древнего царства на столичных кладбищах заметно множатся

склепы с надземными надстройками, воздвигнутые представителями средних слоев общест-

ва. Среди этих гробниц, в большинстве своём принадлежавших рядовым служащим и жре-

цам, известны и такие, хозяева которых именуют себя просто ремесленниками — «мастера-

ми». Существовали ремесленники, которые за плату, насколько известно — натурой, соору-

жали гробницы, а также изваяния умерших. Оплата труда этих ремесленников, по крайней

мере иногда, оговаривалась договором.

Из изложенного ясно, что египетское общество времени Древнего царства состояло: из

крупной рабовладельческой знати — вельмож, обладавших большими богатствами и экс-

плуатировавших большое количество людей; из средних слоев свободных, включавших, в

числе прочих, мелких царских чиновников и должностных лиц хозяйства вельмож, низших

жрецов, свободных ремесленников и общинников; из людей, вовлечённых в хозяйство царей,

храмов и вельмож, а также из рабов в собственном смысле слова. Именно резко противопо-

ложные друг другу общественные верхи — рабовладельческая знать — и низы определяли

лицо общества. Чтобы держать угнетённых в повиновении, знать должна была создать госу-

дарство большой силы.

Знать сосредоточила в руках царя неограниченную власть.

Организация

Верхний и Нижний Египет слились в это время в одно целое

государственной власти

государство. Верхнеегипетское происхождение царей пере-

стало ощущаться, нижнеегипетские боги стали самыми почитаемыми при дворе. Столица

была постоянно в Нижнем Египте. Верхний Египет имел особого управителя, и даже стало

принятым называть Нижний Египет раньше Верхнего. После III династии исчез, как особое

учреждение, ранее упоминавшийся памятниками «красный дом» — сокровищница Нижнего

Египта.

В пору наивысшего могущества царского самовластия фараон распоряжался в любом из

десятков номов, на которые делилось его царство. По своему усмотрению он перебрасывал

номархов из области в область — из Нижнего Египта в Верхний и обратно. При IV династии

знать в значительной части состояла в родстве с царями.

171

Важнейшие должности в государстве - верховных сановников, военачальников, храните-

лей сокровищ, начальников работ, верховных жрецов знаменитейших храмов - занимали

часто члены царского дома. Только во вторую половину Древнего царства на местах стали

выдвигаться номовые владетельные роды.

Все в государстве, начиная с мероприятий по орошению, суд и кара, назначения и пожа-

лования, наложение повинностей и освобождение от них, военные походы, поездки за рубеж

и мероприятия по судоходству, государственное строительство и разработка горных недр -

все в конечном итоге возводилось к приказам царской власти: царь назначал, он приказывал,

он посылал.

Материальной основой фараоновского самовластия были громадные земельные, людские,

продовольственные и вещевые ресурсы, находившиеся в личном распоряжении царя. Но ес-

ли формально и существовало какое-либо различие между «домом царя» и государством, то

на деле оно стиралось. Государственные хранилища всевозможных благ были не более, как

частями «дома царя», государственные работы были работами «дома царя», пожалования

государственным сановникам - его пожалованиями. Налоги и повинности в пользу царя на-

лагались весьма произвольно: при VI династии один управитель Верхнего Египта хвалился

тем, что налагал их по два раза.

Перед лицом угнетённого народа знать окружала своего ставленника божескими почестя-

ми. Царю было мало слыть просто «богом», его называли «большим богом». Особой мило-

стью для приближённого, даже царского свойственника, было разрешение лобызать ноги, а

не землю перед ногами царя. Однако в узком кругу высшей знати фараон не был столь не-

доступен. Одному он разрешал следовать за собой в носилках, другому - умащаться в его

присутствии, третьему выказывал заботу в дни болезни, четвертому писал письма, полные

предупредительной любезности и даже собственноручно. Дело дошло однажды до извине-

ния царя перед сановником за невольный ушиб, и не только устно, но и письменно, с увеко-

вечением этого факта в надписи!

Первым лицом в государственном управлении после царя был верховный сановник (во

многих исследованиях его называют арабским титулом «везир»). Он был одновременно

главным судьёй, но круг его полномочий как верховного сановника очертить довольно труд-

но. Он не столько направлял деятельность ряда ведомств, сколько сам сосредоточивал их

функции в своих руках. Можно дивиться, как он поспевал одновременно направлять дея-

тельность «6 великих дворов», как назывались верховные судебные органы, ведать местным

управлением, блюсти различные государственные хранилища, управлять разными государ-

ственными мастерскими, руководить всеми работами царя. Не всегда, правда, верховные са-

новники совмещали одни и те же должности; одни передавали часть их другим сановникам,

иные присваивали себе новые звания; так, например, к концу Древнего царства ими было

присвоено звание градоначальника столицы.

Военное дело в Древнем царстве достигло значительного развития. Основным оружием

оставались простой лук и стрелы. Имелся особый «дом оружия» с особым начальником над

ним. Пехота оставалась единственным родом сухопутных войск, но различалось несколько

её видов. Границы с Синайским полуостровом и Эфиопией были укреплены, и вообще кре-

пости были разбросаны едва ли не по всей стране. Засвидетельствован целый ряд званий

военачальников. Известно, что в начале VI династии, при царе Пиопи (Пепи) I, созывалось

общеегипетское ополчение, которое в соединении с эфиопскими вспомогательными отряда-

ми («эфиопы мирные», или «прирученные», служили, по-видимому, в Египте стражниками)

в количестве «многих десятков тысяч» отправлялось в поход в Палестину и Сирию под на-

чальством тех самых гражданских должностных лиц, которые управляли местностями, по-

ставившими этих ополченцев. Известно множество лиц, имевших звания военачальников,

часто очень высокопоставленных, но интересно, что именно верховный сановник

172

оставался в стороне от военного ведомства. Можно думать, что это вызывалось нежеланием

царя сосредоточивать слишком большую власть в руках своего первого слуги.

То, что верховный сановник был неизменно и верховным судьёй, подчёркивает важность

для знати судопроизводства как орудия её господства. Хотя судьи часто были жрецами бо-

гини Маат — «правды» и хвастались своей справедливостью, незаконное лишение по суду

наследства или отдача бедного в руки сильному были распространённым явлением. Судо-

производство было довольно развитым; требовалось множество судей и писцов, так как под-

робно записывались многочисленные свидетельские показания. В судебном порядке, хотя и

тайно, рассматривались даже провинности царицы. Наказания налагались разные, например

лишение имущества, но особенно в ходу была палочная расправа; даже такое заметное лицо,

как начальник одного из разрядов дворцовых ремесленников, считал нужным хвалиться, что

он от роду ни разу не был бит перед каким-либо сановником.

Знатные люди бывали не только верховными сановниками, судьями и военачальниками;

ими были заняты все сколько-нибудь значительные должности, и часто в наследственном

порядке. Знатные владели государственной властью, сами занимали все основные посты в

государственном аппарате, так что он был целиком в их руках.

Мы мало знаем о ходе событий в период Древнего царства, но

Обострение

то немногое, что мы знаем, не позволяет считать эту пору, не-

классовой борьбы

смотря на всю силу верховной власти, безмятежной для неё.

Перед знатью Древнего царства стояла трудная задача: сделать аппарат угнетения как можно

более мощным, удержать эксплуатируемые массы в своем подчинении. Поработители созда-

ли рабовладельческое государство чудовищной силы, однако обеспечить полную покорность

угнетённых и такое государство оказалось не в состоянии. В перечне грехов оскорбление ца-

ря называлось первым. Своими заслугами в деле охраны царской особы, особенно в пути,

хвалился не один сановник. От наличных источников трудно ждать сообщений о борьбе по-

рабощённых масс. Но даже между строк заклинаний, начертанных в глубине пирамид, скво-

зит страх властителей перед мятежным народом. Извещают ли в заклинаниях мёртвого царя,

что небесные двери для него отверсты, приглашают ли его стать у двери, чтобы быть взятым

на небо, — во всех случаях царя неизменно заверяют, что эти двери «не допускают народ».

За мёртвого царя заявляют в заклинаниях, что «устраивает он себе Верхний Египет, устраи-

вает себе землю нижнеегипетскую, разоряет (в угоду) себе укрепления Азии (и) стряхивает

себе (египетский) народ под пальцы свои». А в заупокойном храме в уста богов вкладыва-

лось утверждение о том, что они заставили сжаться от страха перед царём сердце народа.

Страх знати перед народными массами был вызван действительной обстановкой, сложив-

шейся в стране. В конце концов государство Древнего царства пало под ударами внутренних

противоречий, развивавшихся в обществе.

2. Основные события истории Египта времени Древнего царства.

Начало Древнего царства принято считать со времени

Начало строительства

III династии, в период царствования которой имел место

пирамид

стремительный подъём каменного строительства. Начинается

этот подъём с возведения ступенчатой пирамиды царя Джесера, высота которой достигала

60 м, и строительства окружавших её поминальных сооружений (у нынешнего селения Сак-

кары, к югу от Каира). В этих каменных громадах, с которыми даже отдалённо не могли

сравниться сооружения предшествующей династии, запечатлелся рост могущества фарао-

нов, явившийся в значительной мере результатом полного объединения

173

страны. И долгие тысячелетия спустя предание отчётливо хранило память о времени Джесе-

ра.

После Джесера история III династии неожиданно погружается для нас в густой мрак. Если

и можно приписать ту или иную законченную или незаконченную пирамиду отдельным вла-

стителям, то самое число и последовательность их царствований остаются неясными.

Внезапно мрак рассеивается с началом IV династии От первого же её царя Снефру оста-

лись две громадные пирамиды, в 100 м и 99 м вышиной (подле нынешней деревни Дахшур, к

югу от Саккары)

Ступенчатая пирамида царя Джесера в Саккаре.

III династия.

Внутреннему упрочению фараоновского государства сопутствовало расширение его за-

хватнической деятельности. Мы знаем о большом походе Снефру в Эфиопию сопровождав-

шемся уводом 7 тыс. пленных и 200 тыс. голов скота о пленении 1100 ливийцев и захвате их

скота, о привозе по морю финикийского леса. Ко времени правления Снефру восходят и

древнейшие из известных нам обстоятельных летописных записей по годам.

При сыне Снефру — Хеопсе (егип. Хуфу) фараоновская власть, видимо, достигла наи-

большего для периода Древнего царства могущества. Пирамида Хеопса находящаяся подле

нынешнего селения Гизэ, около Каира, была величайшей. Её вышина была 1461/2 м, каждой

стороны — свыше 230 м, площадь основания — более 52900 кв. м. На сооружение пирамиды

пошло примерно 2300 тыс. гранёных глыб весом около 21/2 т каждая. При всём том работа

строителей была самого высокого качества. Громадные глыбы были обтёсаны, отшлифованы

и пригнаны друг к другу с чрезвычайной точностью. И если мы дивимся тому, как сочетани-

ем пустот ступенчатых сводов, седлообразных перекрытий распределялось чудовищное дав-

ление на внутрен-

174

ние помещения, как в прорезях проходов двигались огромные спускавшиеся плиты-заслоны,

то ещё удивительнее, как зодчие Хеопса могли изменять местоположение и склепа и прохо-

дов в уже готовой кладке пирамиды.

Несколько десятилетий царская власть находилась на высоте своего могущества. То, что

осталось от незаконченной пирамиды преемника Хеопса — Джедефра (к северу от Гизэ,

около селения Абу-Роаш), свидетельствует, что и она была затеяна в духе пирамиды Хеопса.

При втором преемнике Хеопса, его сыне Хефрене (егип. Хафра), была воздвигнута пира-

мида рядом с пирамидой его отца. Эта пирамида была только на 3 м ниже хеопсовой, а по

великолепию облицовки превосходила её.

Пирамиды IV династии с прилегающими гробницами знати.

Гизэ.

К пирамидам от того места, куда доходили воды Нила во время разлива, вели крытые ка-

менные ходы, заканчивавшиеся у подножий пирамид храмами, сделанными тоже из камня. К

пирамидам примыкало необозримое кладбище царских приближённых, подлинный город

мёртвых, где каменные громады гробниц теснились вдоль улиц, равномерно пересекавшихся

под прямым углом.

Из кирпичных сооружений, самое большее, с каменной каморкой внутри, какими гробни-

цы вельмож были ещё при воцарении IV династии, они при Хеопсе, строителе величайшей

пирамиды, превратились в могучие каменные сооружения; пусть они терялись перед пира-

мидой, в тени которой были расположены, — в совокупности своей они представляли вну-

шительное целое.

Вынести чудовищное напряжение, связанное со строительством столь громадных пира-

мид, страна была не в силах. Третья из гизэских пирамид, воздвигнутая при преемнике Хеф-

рена — Микерине (егип. Менкаура), знаменовала уже спад пирамидного строительства: по

вышине — 66 м — она уступала даже дахшурским пирамидам. Смерть Микерина помешала

закончить ему погребальные сооружения; после его

175

смерти его поминальный храм был наскоро достроен из кирпича-сырца. Царь Шепсескаф

вовсе отказался от пирамиды, ограничившись надгробием в виде огромного ящика, правда

всё ещё из громадных камней (так называемое Мастабат-Фираун у Саккары).

Список царей в рукописи XIII в. до н. э., хранящийся в настоящее время в Турине, а также

список Манефона содержат несколько царских имён конца IV династии, не найденных ни на

одном памятнике того времени. Очевидно, это связано с тем, что в стране началась внутрен-

няя борьба, о которой мы, к сожалению, не знаем ничего определённого. Чрезмерное напря-

жение сил народа могло быть главной её причиной.

Две тысячи лет спустя после постройки великих пирамид гре-

Организация

ческому историку Геродоту рассказывали про то, как фараоны

строительства

Хеопс и Хефрен заставляли весь народ поочерёдно трудиться

пирамид

над сооружением пирамид: одни-де тащили камень из зареч-

ных каменоломен к реке, другие — от реки на нагорье, где воздвигались пирамиды. На-

сколько эти рассказы неточны, видно хотя бы по тому, что на самом деле пирамиды по-

строены совсем не из заречного, а из местного известняка, добывавшегося тут же. Из-за реки

доставлялся лишь белый высококачественный известняк для наружной и внутренней отдел-

ки. Кто же в действительности строил пирамиды?

На камнях царских и частных сооружений IV династии можно и поныне видеть нанесён-

ные краской рабочие пометки, из которых следует, что во время постройки великих пирамид

в каменоломнях работало ограниченное число рабочих отрядов (для времени Микерина их

известно три, для времени Хеопса — четыре), делившихся каждый на несколько подразделе-

ний. На ряде камней в сооружениях Микерина упомянуты «мастера нагорья». В связи с по-

стройкой пирамиды Микерина надпись одного вельможи называет царского зодчего и вер-

ховных руководителей мастеров и далее говорит о том, как 50 человек было выделено, чтобы

работать над гробницей вельможи ежедневно без переключения на другую работу.

Основное количество камня для пирамид добывалось, как сказано, на месте, и подъём

глыб на пирамиду был, по всей видимости, несколько облегчён особыми приспособлениями.

Спустя два тысячелетия Геродоту ещё рассказывали о деревянных подъёмных приборах,

расставлявшихся и перемещавшихся по уступам кладки. При постройке храма и пирамид IV

и V династий камни поднимались и опускались на место на верёвках и медных когтях, под-

вешенных, надо полагать, на установках из дерева.

Главной рабочей силой при постройке пирамид были постоянные, строго упорядоченные

и обученные рабочие отряды. Отсюда становится понятным совершенство пирамидной

кладки. Таких работников должно было быть много, хотя число отрядов и было невелико. С

пирамидного строительства можно было, видимо, без особого ущерба для хода основных ра-

бот перебросить полсотню людей и на сооружение частной гробницы.

Имеются кое-какие сведения о содержании рабочих отрядов в каменоломнях. Из одного

письма времени VI династии следует, что «ополчение отрядов» заречных каменоломен вы-

зывалось на другой берег в столицу для получения одежды. При той же династии в камено-

ломнях в Среднем Египте находился царевич-военачальник с «многочисленным» ополчени-

ем, состоявшим из 1000 людей дворца, 100 каменотесов, 1200 горнорабочих и ещё 50 каких-

то людей; все они находились на царском содержании.

С полным основанием считают, что для постройки пирамид наряду с постоянными отря-

дами не могли не привлекаться в помощь им чернорабочие, и притом в большом количестве.

Что так было в последующие времена — известно вполне достоверно.

Маркс писал, что «грандиозные сооружения древнего Египта обязаны своим возникнове-

нием не столько многочисленности египетского населения, сколько тому обстоятельству, что

значительная часть последнего могла быть употреблена на это дело» 1.

1 К. Маркс, Капитал, т. I, стр. 516.

176

МЕНОВАЯ ТОРГОВЛЯ В ЕГИПТЕ ДРЕВНЕГО ЦАРСТВА.

Крашеный рельеф из гробницы в Саккаре

ПИВОВАР.

Статуэтка из египетской гробницы, V династия

ЖЕНЩИНА, РАСТИРАЮЩАЯ ЗЕРНО.

Статуэтка из египетской гробницы, V династия

Пирамиды IV династии с прилегающими гробницами знати

Гизэ. Реконструкция.

177

Грандиозное строительство пирамид осуществлялось за счёт безудержной эксплуатации

населения страны, жизненный уровень которого был чрезвычайно низок.

Значительная часть населения Нильской долины была отвлечена на строительство гигант-

ских гробниц Хеопса и Хефрена. Как оказалось, страна не смогла долгое время выдерживать

это огромное отвлечение сил от хозяйства. Строительство пирамид было сокращено.

Новая, V династия, с материнской стороны прямое продолже-

V династия

ние IV, в лице своего основателя Усеркафа только до некото-

рой степени могла восстановить прежние порядки. Пирамиды V династии (около соседних

селении Абусир и Саккара) — всего лишь бледное подобие пирамид Гизэ. Самая большая из

пирамид не достигала и половины вышины пирамиды Хеопса. И если большинство царей

V династии строило богу Солнца каждый по особому храму, в котором имелся громадный

идол — каменный обелиск в глубине двора, то это не требовало столь большого напряжения

сил народа, как сооружение пирамид.

Но если строительство пирамид пошло на убыль, то строительство гробниц знати про-

должало развиваться. Из сплошных каменных сооружений, так называемых «мастаба», не

расчленённых внутри, развились целые каменные дворцы, сохранявшие лишь наружно

прежний облик «завалинок»; эти гробницы-дворцы имели множество помещений внутри,

стены которых были испещрены резными изображениями и надписями.

Владычество знати всё более утверждалось. Постепенно V династия была принуждена от-

казаться от того, чтобы в руках царствующего дома сосредоточивались важнейшие государ-

ственные должности. При ней должность главного судьи и верховного сановника перестала

быть достоянием царевичей, и ею стали владеть другие представители знати, возможно даже

представители одного и того же знатного, но не царского рода.

Время V династии было золотым веком для столичных вельмож - сила царской власти,

необходимая для знати, сочеталась с возросшим значением и благоденствием знатных семей.

Государство V династии с большой воинственностью поддерживало свои притязания на

Синайском полуострове. От последнего царя династии — Униса — сохранилось изображе-

ние ожесточённой схватки египтян с азиатами. Второй представитель династии, Сахура, изо-

бразил в своём поминальном храме не только прибытие судов с многочисленными пленными

азиатами, но и пленённых ливийцев, а также захваченные у них стада. При том же царе мы

впервые слышим о доставке из Южного Красноморья (так называемой страны Пунт) боль-

ших количеств благовонной смолы, золота и других ценностей. Путешествие на далёкий юг

предпринималось и при предпоследнем царе этой династии — Джедкара.

Неизвестно, почему и как власть перешла от V династии к VI,

Начало упадка

— внешне мало что изменилось. Цари строили по-прежнему

Древнего царства

представительные, но не слишком большие пирамиды (около

Саккары), а гробницы высшей столичной знати никогда ещё не были так великолепны: в од-

ном таком надмогильном дворце из камня иной раз могло быть свыше трёх десятков поме-

щений.

Но вскоре стала отчётливо обозначаться новая сила в лице приобретающей всё большее

влияние местной, не столичной знати. Рост её значения при VI династии заметен прежде все-

го по многочисленности гробниц, высеченных в скалах на протяжении всего Верхнего Егип-

та различными его областными правителями. При IV и отчасти при V династии, как мы уже

говорили, царь свободно распоряжался их должностями, теперь же в областях прочно сидят

свои наследственные роды правителей; через отдельных своих представителей они роднятся

с царствующей династией и занимают

178

высшие должности, вплоть до верховного сановника. Если при IV династии, в дни наивыс-

шей силы царской власти, преобладание среди знати принадлежало царской родне, а при

V династии стало заметно господство вообще столичной знати, то при VI династии преобла-

дание начинает переходить к местной знати. У нас нет данных, которые говорили бы об

усилении местной знати в Дельте, и дело, вероятно, не только в малочисленности дошедших

оттуда памятников. Рядом с Дельтой, в том же Нижнем Египте, лежал город Мемфис, где

находилось правительство и сосредоточивалась столичная знать. Напротив, Верхний Египет

в значительной степени был для столицы страной на отлёте. Благополучие его знати зижди-

лось не на забросанных повсюду угодьях, как у столичных вельмож, а на владениях в тех об-

ластях, которыми местные правители — номархи — сами управляли. В развитии своих ме-

стных хозяйств они были кровно заинтересованы.

Наружно государство фараонов VI династии в течение долгих десятилетий выглядело ещё

достаточно внушительно. Воинственность и предприимчивость его вовне также не ослабева-

ли, скорее даже возросли. Пиопи I неоднократно направлял свои ополчения на азиатских со-

седей. Мы читаем в надписях того времени об одновременном движении египетских воору-

жённых сил морем и сушей, об опустошении цветущих областей, об уводе многочисленных

пленных. Преемник Пиопи I Меренра ездил на крайний юг своего государства и принимал

изъявление покорности от соседних эфиопских племён. Внушать чужеземным народам страх

перед фараоном считалось одной из доблестей тогдашних государственных деятелей Египта.

«Мирные» походы для добычи сырья из рудников и каменоломен и открытые грабительские

вторжения к соседям были обычным явлением. Обычны были и плавания в Финикию и в

Южное Красноморье.

Так продолжалось ещё при фараоне VI династии, преемнике Меренра — Пиопи II, до-

жившем до глубокой старости и процарствовавшем около 100 лет. Наступившее вслед за

тем, при последних царях VI династии, время полного упадка фараоновского самовластия и

распада страны на полунезависимые области и соперничающие царства будет рассмотрено в

главе о Среднем царстве. Отдельные намёки на неспокойное положение в стране появляются

уже в начале и середине VI династии. По Манефону, её основатель Тети был убит собствен-

ными телохранителями. Известно также, что при Пиопи I тайным судом судили царицу.

С ослаблением фараоновской власти всё более обнаруживаются противоречия, характер-

ные для общества Древнего царства. На пути дальнейшего развития египетского общества

стояло засилье столичной знати во главе с фараоном. Свержение этих сил, приобретение но-

мами определённой самостоятельности означало устранение этого препятствия. К концу

VI династии общественные противоречия резко обострились. Древнее царство было накану-

не своего падения. Недаром те, кому сооружались пирамиды, даже в своих каменных усы-

пальницах боялись мятежного народа. Обеспечить его покорность они не смогли.

В период Древнего царства из Египта организуются много-

Экспедиции

численные экспедиции за пределы страны. Медные рудники

за пределы страны

на Синайском полуострове вместе с тамошними бирюзовыми

копями усиленно разрабатывались. На скалах множились изображения и надписи, прослав-

лявшие победы царей над кочевниками, и имена должностных лиц, прибывавших для разра-

ботки горных недр.

Любопытно, что мастера обходились с серебром куда бережливее, чем с золотом. Золото

(из него изготовлялись не одни украшения, но также разного рода обшивка, утварь, статуи)

добывалось в пустыне между рекой и Красным морем. Но потребность в золоте была уже

настолько значительна, что его везли и издалека — с берегов Южного Красноморья, вместе с

благовонной смолой. Страна на юге от Египта — Эфиопия, позднейшая поставщица золота,

в период Древнего царства таковою, по-видимому, ещё не была. Однако правители южной

окраины Египта — области и

179

крепости Элефантины — при VI династии ездили уже далеко на юг. Один из них, Хуфхор,

проник далеко на юг и вывез оттуда карлика к особой радости юного фараона. Эти правите-

ли привозили различные ценности: слоновую кость, шкуры львов и барсов, ладан, масло,

только не золото.

Камень для строительства во времена Древнего царства египтяне находили в избытке на

родине, но за редкостным камнем, например для изваяний царей, посылали далеко за южную

границу, ко вторым порогам реки. Из ценных камней некоторые имелись в прилегающей

пустыне, но другие поступали из-за границы. Так, бирюза добывалась заодно с медью в си-

найских рудниках, и в таком количестве, что самый полуостров назывался «Уступами Бирю-

зы». Другой распространённый полудрагоценный камень — лазурит — доставлялся из более

далёких мест (из нынешнего Афганистана), и для его получения, несомненно, необходим

был длинный ряд посредников.

Страна в это время уже не изобиловала деревом, и добротный лес поступал из Финикии.

Ещё при первом царе IV династии египетская летопись говорит о поступлении 40 судов с ке-

дром. Из него царь сооружал суда свыше 50 м длиною, дворцовые двери; громадные кедро-

вые брёвна найдены внутри его пирамиды. В финикийском городе Библе был откопан храм и

в нём обнаружена заложенная при основании храма посуда с именами царей Древнего цар-

ства. При VI династии корабли, даже предназначенные для плавания по Красному морю, на-

зывались «библскими» (по имени финикийского города Библа). Известен случай при

VI династии, когда для постройки грузовых судов дерево (акацию) поставляли вожди северо-

эфиопских племён. Большим спросом пользовалось привозившееся с юга чёрное дерево.

Как получали зарубежное сырьё в том случае, когда не добывали его сами в рудниках, в

копях, каменоломнях и не взимали в виде дани с подчинённых племён? Один из правителей

области Элефантины, Сабни, рассказывает в своей надписи, что, отправляясь за прахом сво-

его отца, скончавшегося в Эфиопии, он нагрузил сотню ослов маслом, мёдом, одеждой, фа-

янсовыми вещицами. Обратно путешественник вёз ко двору полученные им, по-видимому в

обмен, южные ценности. Примером безвозмездного получения различных благ может слу-

жить случай, рассказанный другим правителем Элефантины. уже упоминавшимся Хуфхо-

ром. Один из северо-эфиопских вождей, увидев, какая воинская сила шла с египетским вель-

можей, не только провёл его горными путями, но и дал ему быков и коз.

Насколько известно, подобные путешествия были государственными мероприятиями. Ру-

ководителями «мирных» походов оказывались неизменно царские сановники, при

VI династии это были очень часто номархи Элефантины. Благодаря пограничному положе-

нию своей области они стали признанными предводителями в такого рода экспедициях, и не

только в Эфиопию, но и в другие страны. Некий Хнумхетеп ездил с двумя правителями Эле-

фантины и «казначеями бога» (доверенными фараона по доставке ценностей) в финикийский

Библ и на юг Красного моря 11 раз!

Такими путями рабовладельческий Египет стягивал к себе из окрестных стран живую ра-

бочую силу — пленников, а также ценности — накопленный труд других народов.

Подобные предприятия бывали, конечно, небезопасны. Одного из правителей Элефанти-

ны, Пепинехта, царь посылал за телом придворного, погибшего вместе с воинами от рук ко-

чевников на чужбине, вероятно на Синайском полуострове, во время постройки судна, пред-

назначенного для плавания в Южное Красноморье.

180

3. Религия и культура Египта Древнего царства

Религия в период Древнего царства была сложным напласто-

Религия

ванием верований и представлений, возникших в разное вре-

мя и в разных местах Египта. Многие из них восходят к самой глубокой древности. Наличие

пережитков первобытно-общинных отношений в общественной жизни способствовало дли-

тельному сохранению этих верований. Центральное место в религиозном культе Древнего

царства занимало освящение существующего классового строя в виде обожествления носи-

теля верховной власти; так, фараон объявлялся живым подобием бога Солнца.

Богов в Древнем царстве было очень много: у каждого города их могло быть по несколь-

ку. Эти городские и областные боги были олицетворением различных природных явлений:

неба, земли, светил, воздуха, воды и т. п. Некоторые из них олицетворяли одновременно и

явления общественного порядка, например бог Луны — Тот, покровитель города Гермополя,

почитался как бог письменности. Олицетворением только отвлечённых идей были лишь не-

многие из египетских богов, например Маат— «правда».

Как воплощение божества почитались также животные, растения и некоторые предметы;

эти верования являлись пережитком тотемизма у племён, населявших долину Нила задолго

до Древнего царства. Олицетворением только что названного Тота были собакоголовая

обезьяна — павиан и птица ибис, а Солнце в храме в городе Гелиополе представлял камен-

ный столб. Большим почитанием в Мемфисе пользовался бык Апис. Широко распространено

было колдовство.

Боги олицетворяли силы природы, объяснение жрецами природных явлений превраща-

лось в сложные богословские построения. Особое распространение получило учение гелио-

польских жрецов. Согласно этому учению, мироздание являлось цепью порождений одними

природными силами — богами — других природных сил, также считавшихся богами. Глав-

ной силой объявлялся бог Атум, отождествлённый с гелиопольским богом Солнца Ра в виде

Ра-Атума.

Более отвлечённым было учение, развитое жрецами города Мемфиса. Оно известно нам

по поздней копии культового текста. Однако по языку и орфографии текст относится к

Древнему царству. Это учение изображало бога Птаха соединением разных божеств, одно-

временно изначальным веществом — первобытной водой и почвой, мировым разумом

(«сердцем») и волеизъявителем («языком»). Главными жрецами Птаха были обыкновенно

верховные руководители государственных мастерских, считавшиеся как бы «сердцем» и

«языком» разных производств. Для обоснования своего учения жрецы ссылались на пример

деятельности человека: «глаза смотрят, уши слышат, нос обоняет воздух; доводят они до

(сведения) сердца; оно даёт выйти всякому умозаключению (?); язык повторяет задуманное

сердцем: так творится всякая работа, всякое мастерство, творчество рук, хождение ног, дви-

жение всякого члена, согласно этому приказанию, измышленному сердцем, вышедшему с

языка».

Как ни старались жрецы в столице, затмить Ра-Атума мемфисскому богу Птаху было не

под силу. Когда при IV династии царская власть достигла вершины могущества, фараоны

объявили себя «сынами Солнца», и Солнце обыкновенно упоминалось в составе их имён.

Большинство царей V династии воздвигало Солнцу особые храмы. Солнце было государст-

венным божеством, главным покровителем царей. С конца V династии внутри пирамид на

стенах стали писать взятые из заупокойной службы заклинания, имевшие целью обезопасить

и осчастливить властителя по смерти, — так называемые «тексты пирамид». Заклинания го-

ворили о посмертном плавании фараона в солнечной ладье, в которой, по верованиям егип-

тян, бог Ра совершал свой ежедневный путь по небу.

Тесно связанным с культом царской власти оказался и культ бога Осириса. Если Солнце

стало богом живого царя, то Осирис — умершего.

181

Осирис — бог нижнеегипетского города Бусириса — был отождествлён с местным боже-

ством верхнеегипетского города Абидоса. В основе почитания бога Осириса лежало обоже-

ствление ежегодно умирающих и оживающих сил природы. По памятникам Древнего царст-

ва можно заключить, что Осирис олицетворял воду половодья, несущую свежие силы расти-

тельности. Почитание Осириса было связано с земледелием. В надписях пирамид Осирис

выступал и как прообраз мёртвого царя. Согласно распространённому мифу, сын убитого

Осириса — бог Гор не только отомстил братоубийце Сету, но вместе с прочей роднёй, в ча-

стности со своей матерью богиней Исидой, воссоединил и волшебными обрядами оживил

растерзанный труп отца. Повторение тех же чар над царским трупом сулило мёртвому царю,

по мнению жрецов, ту же волшебную жизнь, какая была, по мифу, дана Осирису.

Притязания на посмертное небожительство были свойственны не одним царям, но и вель-

можам, хотя и в меньшей степени. По некоторым надписям видно, что сановники мечтали не

только о «добром погребении» и сытных жертвах, но и о плавании, подобно фараону, по не-

бу и восхождении к «большому богу». При VI династии встречается уже отождествление и

частного лица с Осирисом в виде формулы «Осирис — такой-то» (следовало имя умершего).

Чтобы продолжать вести жизнь в гробнице и вне её, тело мертвеца должно было быть со-

хранено. Забота о сохранности останков привела к приготовлению знаменитых египетских

мумий. В период Древнего царства искусство приготовления мумий находилось ещё только

в начальной стадии.

По учениям, господствовавшим в древнем Египте, человек наделялся несколькими душа-

ми. Одной из душ был «двойник». «Двойник» считался духовным началом человека, соеди-

нение с ним означало жизнь. В гробницах помещение, где находились изваяния, именова-

лось «двором двойника».

Одной из душ египтяне считали также имя. Сохранение имени человека означало сохра-

нение его личности. Отсюда желание увековечить своё имя, хотя бы нацарапав его на чужом

памятнике. Надписи пирамид говорят о том, что имя мертвого царя «живёт по главе живу-

щих».

Самыми поразительными памятниками Древнего царства являются пирамиды. Своей мо-

щью они должны были подавлять сознание подданных. Пирамиды VI династии содержат за-

клинания, в которых непрестанно в связи с нерушимостью царской пирамиды упоминается

нерушимость царского имени. По одному из указов VI династии на недоступной вершине

пирамиды Микерина было помещено его имя. Чем изумительнее по высоте и прочности бы-

ла пирамида, тем на более длительное время можно было увековечить через неё имя царя.

Пирамиды становились, таким образом, исполинскими знаками нерушимости и вечности

царской власти.

Чтобы умершему и его душе-«двойнику» можно было безбедно жить и кормиться в гроб-

нице, чтобы мертвецу «делаться блаженным» посредством заупокойных обрядов, гробница

соответственно отделывалась, обставлялась и «навеки» обеспечивалась жертвами и жрецами.

Простым людям всё это было недоступно.

Представители знати считались главными заклинателями при жизни и представлялись ча-

родеями и по смерти, знающими «волшебство тайное (царского) местожительства», знаю-

щими всё, что полезно «блаженному» на том свете. «Блаженные», т. е. знать, отличались от

«простых» умерших. Из пирамидных надписей следует, что беспомощному простому мерт-

вецу на том свете угрожали голод, жажда и даже полное уничтожение.

Фараон, которого объявляли земным богом, провозглашался по смерти хозяином не одной

земли, но и неба; его вельможи, владевшие при жизни всеми житейскими благами, объявля-

лись по смерти полубогами. От ответственности перед загробным судом богов царь и его

приближённые отделывались всё теми же заклинаниями. Царь и знать возвеличивались и

при жизни и после смерти. Простой же народ, сходивший по-

182

сле смерти в убогие и безымённые могилы, по господствовавшим верованиям, на такую

участь никак рассчитывать не мог.

Особенности государственного устройства Египта Древнего

Письменность

царства требовали обширной

и наука

переписки и сложной отчёт-

ности; не меньше нуждались в ней большие хозяйства вель-

мож. У писцов выработался особый беглый почерк: к иерог-

лифическому письму, состоящему по своему внешнему об-

лику из изображений различных существ и предметов, при-

бавилось новое письмо, так называемое староиератическое 1

своим упрощённым начертанием знаки этого письма сплошь

и рядом лишь отдалённо походили на иероглифы. Несмотря

на сложность письменности, грамотными были не одни пис-

цы. Вельможи и даже знатные женщины изображались при-

нимающими ведомости от управляющих; сыновья вельмож

состояли писцами в отцовских хозяйствах; знатнейшие са-

новники числились писцами и считались знатоками и пере-

писчиками священной письменности. Об относительном

распространении грамотности вне правящих кругов говорят

Сравнительная таблица

письменные указания строителям, наспех нанесённые на иероглифических, полукурсивных

камни тогдашних построек.

и иератических знаков.

Писцы.

Рельеф из гробницы в Гизэ. Начало V династии.

Во времена Раннего и Древнего царств египтяне накопили известную сумму научных зна-

ний. Развитию вычислительного дела в значительной степени способствовало строительство.

Точность строительных промеров и весьма совершенная разметка краской углов наклонов,

глубины и уровней уступов на пирамидной кладке говорят сами за себя.

1 Это название письма, которым писали на папирусе, было дано ему греками (от греческого «hieratikos» —

жреческий, так как в поздние времена им пользовались, как правило, только жрецы).

183

Необходимость вычислять периоды разлития Нила создала египетскую астрономию. Год

исчислялся по звезде Сириус, утреннее появление которой после временной невидимости

совпадало с ежегодным наступлением половодья.

Год состоял из 3 времён, каждое время — из 4 месяцев, каждый месяц — из 30 дней;

сверх 360 дней в году имелось 5 добавочных: високосных лет не было, так что календарный

год опережал природный, состоящий из 3651/4 суток, каждые 4 года на 1 день.

Значительны были успехи врачебной науки: различались врачи «утробные», глазные, зуб-

ные и т. д. Один и тот же врач мог, однако, представлять несколько отраслей врачебной нау-

ки. О зубоврачебном искусстве Древнего царства у нас есть вещественные свидетельства:

зуб, прикреплённый к другому золотой проволокой, челюсть, просверлённая при операции.

В Египте, начиная с Древнего царства, существовало своеобразное высшее учёное учреж-

дение — «дом жизни». Оно пользовалось таким значением, что доставлять всё потребное

ему должны были номы даже Верхнего Египта.

Каменное строительство Древнего царства ведёт начало от

Зодчество

погребального сооружения царя Джесера подле нынешнего

селения Саккары. Память о зодчем Джесера — Имхетепе жила в стране тысячелетия. В нача-

ло III династии каменное строительство было

ещё новым делом, и в сооружении Имхетепа

заметна некоторая неуверенность, непри-

вычка строить из камня. В расположении

зданий вокруг пирамиды не чувствовалось

строгого порядка. Камни обыкновенно были

не в меру малы по размерам сооружения.

Строитель боялся положиться на непрочные

известняковые столбы. Он придвигал их к

стенам, смыкал столбы со стенами или друг с

другом переборками. Сама пирамида с ше-

стью продолговатыми уступами была на-

ружно не чем иным, как шестикратным по-

вторением в камне прямоугольных надстроек

кирпичных гробниц.

Пирамида с восемью уступами около

арабского селения Медум (южнее Саккары)

была покрыта гладкой облицовкой, прида-

вавшей ей вид правильной пирамиды. Она

принадлежала, возможно, одному из царей

конца III династии.

Зодчие Снефру в начале IV династии по-

сле предпринятого ими опыта сооружения

«изломанной» пирамиды, с углом подъема

Колонны-пилястры из храма Джесера в Саккаре

внизу в 54°49, вверху в 42°59, затем стали

III династия

возводить пирамиды, геометрически пра-

вильные (обе пирамиды Снефру подле араб-

ской деревни Дахшур, южнее Саккары). Её великие «сестры», воздвигнутые последующими

царями IV династии (около нынешнего местечка Гизэ), были не более, как усовершенство-

ванным и увеличенным воспроизведением дахшурского образца, а пирамиды V и

VI династии — бледным подобием пирамид в Гизэ.

184

При строителях «великих» пирамид каменное зодчество окончательно освободилось от

всех пережитков времени деревянного и кирпичного строительства, окончательно исчезла и

былая неуверенность. Громадные гранёные глыбы применялись повсеместно, и могучие гра-

нитные столбы в преддверьи пирамиды несли перекрытия чудовищной тяжести.

Пирамида царя стояла не одинокой: к ней нескончаемыми вереницами примыкали гроб-

ницы его родни и приближённых. Примечательно, что эти гробницы составляли

План части Гизэского некрополя.

одно художественное целое с пирамидой и, особенно с её пристройками. На основании этих

строительных комплексов можно уверенно говорить о смене художественных форм. Соору-

жение Джесера носило все следы незаконченных исканий, было смешением старого и ново-

го. Членение стен и стержней столбов, отделка кое-где помещений резьбой и глазурью, сту-

пени самой пирамиды — всё это придавало целому довольно нарядный вид. Гробницы вель-

мож вплоть до начала IV династии оставались кирпичными, однако, помещения внутри от-

делывались камнем или деревом, сравнительно редкими были росписи и резьба. Со строи-

тельством «великих» пирамид, однако, всё изменилось. Величаво просты были не только са-

ми пирамиды, но и их преддверья и поминальные храмы. Гладкие гранёные поверхности по-

ражают своей каменной мощью. В нарядной отделке здесь не было нужды. При фараоне

185

Хеопсе и надгробия вельмож превратились в сплошные каменные гряды из великолепных

глыб, почти без членения и украшений внутри или снаружи. Когда же поминальные храмы

царей V династии стали украшаться изнутри богатой отделкой и простые столбы сменились

роскошными колоннами, тогда и внутри гробниц вельмож вновь стали строиться помеще-

ния, притом пестревшие изображениями и надписями. Ими покрылись и гробницы област-

ных правителей, высеченные в скалах Верхнего Египта.

Помимо поминальных сооружений при пирамидах, мы мало что знаем о храмах Древнего

царства. Единственный хорошо известный и принадлежащий достоверно к этому периоду

храм, не связанный с пирамидой, — это храм царя V династии Ниусерра подле нынешнего

селения Абу-Гураб. Но это был не обыкновенный городской храм, а особый, царский, в

честь бога Солнца Ра и, возможно, в честь «тридцатилетия» царствования. Каменные пред-

дверье и ход вели на обширный двор, залитый солнцем, частично обведённый крытым хо-

дом, с высеченными на стенах изображениями, в том числе и рисующими жизнь природы. В

глубине двора на подножии в виде усечённой пирамиды стоял огромный сложенный из кам-

ня символ Солнца — приземистый обелиск.

О гражданском зодчестве Древнего царства мы можем судить лишь по скудным остаткам

да случайным изображениям и упоминаниям. Обычно дома были из кирпича-сырца, камень

применялся лишь в местах, требовавших особой прочности. Судя по изображениям, подпо-

рами для перекрытий служили лёгкие точёные колонны.

Изобразительное искусство Древнего царства служило в ос-

Изобразительное

новном религиозным целям. Это не могло не сказаться на ха-

искусство

рактере искусства.

При III и IV династиях в изваяниях стремились к точному воспроизведению подлинника ко-

стлявые лица первых властителей Древнего царства, горбоносый,

Скульптурный портрет сановника Анххафа,

Скульптурный портрет (часть статуи) вельможи

IV династия

Ранефера.

V династия.

186

Сфинкс, высеченный из скалы.

Гизэ. IV династия.

187

тучный царевич IV династии, лица других современников этой династии запечатлены были с

поразительной правдивостью. Но уже тогда, и особенно позже при V и VI династиях, изго-

товляли и более условные подобия, хотя и тут лучшие образцы умело сочетали условное

благообразие с жизненной правдоподобностью. Раскраска в принятые цвета — красноватый

для обожженных солнцем мужчин и желтоватый для женщин — обычно не забывалась. Гла-

за, вырезанные из цветных камней или фаянса, иногда вставлялись в изваяния, и так искусно,

что выглядели совсем живыми. Изображения царей должны были выражать их божествен-

ность. Перед пирамидой Хефрена лежал большой сфинкс — естественная скала высотой в

20 м, обработанная в виде льва с головой этого царя, в преддверьи к пирамиде блестели в

полумраке изображения восседающего в торжественном ве-

личии Хефрена.

Плоских изображений дошло до нас от Древнего царства

очень много — преимущественно гробничных, меньше —

храмовых. К началу IV династии изображения были различ-

ны по технике исполнения. В пору «великих» пирамид и ув-

лечения величавой простотой отпадала надобность в украше-

нии гробничных стен. При V династии художники оконча-

тельно остановились на изображениях, выполненных низким

рельефом и затем расписанных. Лишь кое-где такие изобра-

жения чередовались с рельефом внутри врезанного контура.

Настенные изображения в гробницах не были простыми

украшениями — они служили религиозным целям. Глядя на

изображенные заупокойные обряды, богатые трапезы, произ-

водство и доставку приношений и развлечения, умерший, как

считали древние египтяне, действительно должен был пере-

живать изображённое. С воцарением V династии пёстрыми

резными изображениями покрылись и стены царских поми-

нальных храмов. Некоторые изображения в них были такими

же, как в гробницах вельмож, но другие, сообразно сану за-

казчика, прославляли его как государя и как родича и лю-

бимца богов.

Плоские изображения Древнего царства обыкновенно вы-

полнены мастерски: чётко, складно и просто. Поразительно, с

какой силой тогдашнее искусство способно было передавать

людское горе. В проходе к пирамиде царя Униса (конец

V династии) были изображены голодающие кочевники: из-

мождённые женщины из последних сил поддерживают обес-

силевших мужчин. В столичной гробнице времени

Плита с изображением царского

VI династии показана печаль осиротевших домочадцев — от

казначея Иси и его сына.

самого бурного приступа горя до мрачно унылого настрое-

V династия. Известняк.

ния. Даже в Верхнем Египте, где мастерство иногда опуска-

лось ниже посредственного, в гробнице областного правителя

начала VI династии на изображении взятия палестинской крепости переданы и тревога, и от-

чаяние осаждённых, и материнская нежность полонянки. Если на большинстве изображений

Древнего царства телодвижения несколько угловаты, то на некоторых рельефах они замеча-

тельно гибки. В некоторых случаях, как кажется, можно установить авторов изображений.

188

Последующие поколения сохранили память о литературе

Литература

Древнего царства. Они приписывали верховным сановникам

III и V династий (отцу верховного сановника Кагемни и Птаххетепу) прославленные сочине-

ния о житейской мудрости. Однако списков этих сочинений от самого Древнего царства не

дошло, принадлежность же этим лицам наставлений, ходивших впоследствии под их имена-

ми, нуждается в доказательстве. Ввиду гибели литературных рукописей Древнего царства

судить о его художественных произведениях приходится больше по надписям. Сохранились

«жизнеописания» сановников начала IV династии, высеченные на их гробницах, но это по

существу перечни занимавшихся ими должностей, и только лучшее из них, жизнеописание

Метена, дополнено сообщениями об имущественных делах сановника. К концу IV — началу

V династии

Танцовщицы.

Рельеф из гробницы в Саккаре. VI династия. Известняк.

описываются достоинства умершего и царские к нему милости. Появляются обстоятельные

рассказы об отдельных событиях жизни вельмож. При VI династии встречаются уже под-

робные большие жизнеописания, вроде жизнеописания элефантинского правителя-

путешественника Хуфхора или разностороннего государственного деятеля Уни. В надпись

последнего включена даже победная песня возвращающегося из похода войска. Гробничные

изображения людей из народа часто сопровождаются надписями, содержащими слова, кото-

рые они якобы произносят. Среди этих слов попадаются песенки; некоторые из них могут

быть действительно народными.

189

Из ряда заклинаний «надписей пирамид» удалось восстановить древнее поэтическое сла-

вословие в честь египетской богини неба Нут. Среди тех же надписей имеются заклинания,

содержащие род драматических разговоров. В очень позднем списке до нас дошёл распоря-

док мемфисского храмового представления, по языку и способу написания восходящий к

Древнему царству. В этом распорядке даны предписания для отдельных участников пред-

ставления. Таковы известные нам зародыши драматического искусства в Египте периода

Древнего царства.

Таким образом, уже в III тысячелетии до н. э. древние египтяне добились больших дости-

жений в области не только материальной, но и духовной культуры. В то время они были

пионерами цивилизации.

190

ГЛАВА

VI

ДРЕВНЕЙШИЕ ГОСУДАРСТВА В ДВУРЕЧЬЕ

Древнейшее рабовладельческое общество и государства складываются в южной части до-

лины рек Тигра и Евфрата примерно в то же время, что и в Египте. Здесь возникает второй

важнейший очаг цивилизации, который оказал большое влияние на политическую, экономи-

ческую и культурную историю всего древнего мира.

1. Разложение первобытно-общинного строя в Двуречье

Равнинную часть страны, расположенной между Тигром и

Природные условия

Евфратом в их нижнем и среднем течении, называют обычно

и население Двуречья

греческим словом Месопотамия (Междуречье). Природные

условия и исторические судьбы северной и южной части Месопотамии различны. Поэтому

южную её часть, где течение обеих рек сближалось (в основном к югу от района столицы со-

временного Ирака — Багдада), мы выделяем под названием «Двуречье».

Эта часть Месопотамской равнины заполнена отложениями рек, периодически разливаю-

щихся в весенне-летний период вследствие таяния снегов в горных районах верховьев.

Древнейшие поселения, явившиеся центрами образования первых государств, были распо-

ложены по обоим берегам вдоль нижнего течения обеих рек, преимущественно Евфрата, во-

ды которого легче использовать для земледелия без специальных водоподъёмных устройств.

Для использования при осенней обработке земли воды разлива должны были собираться в

особые водохранилища. Евфрат и Тигр, помимо их огромной роли как источников ороше-

ния, являются основными транспортными артериями страны.

191

Климат в Двуречье жаркий и сухой. Количество атмосферных осадков невелико, да и вы-

падают они главным образом зимой. Вследствие этого земледелие возможно преимущест-

венно на почвах, естественно орошаемых разливами рек или орошаемых искусственно. На

таких почвах можно выращивать самые разнообразные культуры и получать высокие и ус-

тойчивые урожаи.

Месопотамская равнина окаймлена с севера и востока окраинными горами Армянского и

Иранского нагорий, на западе она граничит с Сирийской степью и пустынями Аравии. С юга

равнина ограничена Персидским заливом, куда впадают Тигр и Евфрат. В настоящее время

обе эти реки за 110 км до впадения в море сливаются в единый речной поток — Шатт эль-

Араб, но в древности море вклинивалось значительно глубже на северо-запад и обе реки

впадали в него раздельно. Центр возникновения древнейшей цивилизации был расположен

именно здесь, в южной части Двуречья.

Естественные богатства, из тех, которые могли быть использованы древнейшим населе-

нием равнины, невелики — тростник, глина, а в реках и болотистых озёрах — рыба. Из дре-

весных пород можно отметить финиковую пальму, дающую питательные и вкусные плоды,

но низкую по качеству древесину. Отсутствовали необходимые для развития хозяйства ка-

мень и металлические руды.

Древнейшим населением страны, заложившим основы цивилизации в Двуречье, были

шумеры; можно утверждать, что уже в IV тысячелетии до н. э. шумеры были основным на-

селением Двуречья. Шумеры говорили на языке, родство которого с другими языками до сих

пор не установлено. Для физического типа шумеров, если доверять сохранившимся, обычно

довольно грубо передающим облик человека статуям и рельефам, было характерно круглое

лицо с крупным прямым носом.

С III тысячелетия до н. э. в Двуречье из Сирийской степи начинают проникать скотовод-

ческие семитические племена. Язык этой группы семитических племён носит название ак-

кадского или вавилоно-ассирийского, по тем позднейшим наименованиям, которые эта

группа семитов приобрела уже в Двуречье. Сначала они селились в северной части страны,

переходя к земледелию. Затем их язык распространился и в южной части Двуречья; к концу

III тысячелетия произошло окончательное смешение семитического и шумерского населе-

ния.

Различные семитические племена в это время составляли основную массу скотоводческо-

го населения Передней Азии; территория их расселения охватывала Сирийскую степь, Пале-

стину и Аравию.

Северную Месопотамию и окраинные нагорья Ирана, окаймляющие с востока долину Ти-

гра и Евфрата, населяли многочисленные племена, говорившие на языках, родственные свя-

зи которых пока не установлены; некоторые из них, возможно, были близки отдельным со-

временным кавказским языкам. В северной части Месопотамии и на притоках Тигра памят-

никами рано засвидетельствованы поселения племён хурритов; далее к востоку, в горах, жи-

ли луллубеи и гутеи (кутии). Соседние с Двуречьем долины рек Юго-Западного Ирана зани-

мали эламиты.

В своём большинстве эти и близкие к ним племена в IV—III тысячелетиях до н. э. были

оседлыми горными земледельцами и полуоседлыми скотоводами, жившими ещё в условиях

первобытно-общинного строя. Именно они создавали в Передней Азии энеолитическую

«культуру крашеной керамики»; их поселения — Телль-Халаф, Телль-Брак, Арпачия, Тепе-

Гаура, Самарра, а глубже в нагорье Ирана Тепе-Гиян, Тепе-Сиалк, Тепе-Гиссар, Туренг-Тепе

— позволяют судить о характере развития племён, занимавшихся горно-ручьевым земледе-

лием в период неолита и энеолита. Большинство из них вначале ещё опережало в своём раз-

витии племена, населявшие Двуречье, и только со второй половины IV тысячелетия населе-

ние Двуречья быстро обгоняет своих соседей.

Лишь у эламитов в низовьях рек Каруна и Керхе классовое общество возникает только

немногим позже, чем в Шумере.

192

ДОЕНИЕ КОРОВ В ХРАМОВОМ ХОЗЯЙСТВЕ.

Изображение на стене храма. Городище Эль-Обейд. Древний Шумер. Около 2600 г. до н. э.

Перламутровая инкрустация

ПЛЕННИКИ И ДОБЫЧА ВОЙСКА УРА.

Шумерская перламутровая инкрустация

на небольшом переносном балдахине (так называемом «штандарте»).

Около XXVI в. до н. э. Лицевая и оборотная стороны

Памятники III тысячелетия свидетельствуют о том, что морским путём, шедшим по Пер-

сидскому заливу, Шумер был связан с другими странами. Клинописные тексты упоминают

остров Дильмун и славившиеся золотом и чёрным деревом страны Маган и Мелухха. Только

Дильмун со всей бесспорностью отождествлён с нынешними Бахрейнскими островами у бе-

регов Восточной Аравии, поэтому мы не можем определённо сказать, как далеко простира-

лись морские связи Двуречья. Однако эпические песни о путешествиях шумерских героев на

восток, «за семь гор», и о дружеских отношениях с тамошним населением, а также печати с

изображениями индийских слонов и знаками индийской письменности, которые найдены в

поселениях Двуречья III тысячелетия до н. э., заставляют думать, что существовали связи с

долиной Инда.

Менее определённы данные о древнейших связях с Египтом; однако некоторые особенно-

сти наиболее ранней энеолитической культуры Египта заставляют ряд исследователей пред-

полагать наличие подобных связей, а отдельные историки предполагают, что в последней

трети III тысячелетия до н. э. имели место военные столкновения Двуречья с Египтом.

На примере истории народов Двуречья отчётливо видно, на-

Древнейшие поселения

сколько влияние условий географической среды на ход исто-

в Двуречье

рического развития имеет относительный характер. Геогра-

фические условия Двуречья почти не изменились за последние 6—7 тысячелетий. Однако

если в настоящее время Ирак — отсталое, полуколониальное государство, то в средние

Храм на искусственной платформе.

Урук. Конец IV тысячелетия до н. э. Реконструкция

века, до опустошительного монгольского нашествия в XIII в., а также в древности, Двуречье

было одной из самых богатых и населенных стран мира. Расцвет культуры Двуречья, следо-

вательно, невозможно объяснить только благоприятными природными условиями страны

для земледелия. Если же заглянуть ещё дальше вглубь веков, то окажется, что та же самая

страна в V и даже отчасти в IV тысячелетии до н. э. была страной болот и озёр, заросших

тростниками, где по берегам и на островах

193

ютилось редкое население, оттеснённое в эти гиблые места из предгорий и степей более

сильными племенами.

Только с дальнейшим развитием неолитической техники и с переходом к веку металла

древнейшее население Двуречья оказалось способным использовать те особенности геогра-

фической среды, которые ранее были неблагоприятны. С усилением технической вооружён-

ности человека эти географические условия оказались фактором, ускорившим историческое

развитие селившихся здесь племён.

Древнейшие поселения, обнаруженные в Двуречье, относятся ещё к началу IV тысячеле-

тия до н. э., к периоду перехода от неолита к энеолиту. Одно из этих поселений было раско-

пано под холмом Эль-Обейд. Такие холмы (телли) образовались на равнине Двуречья на

месте древних поселений путём постепенного накопления строительных остатков, глины от

сырцового кирпича и т. п. Население, жившее здесь, было уже

оседлым, знало простейшее земледелие и скотоводство, однако

охота и рыболовство всё ещё играли большую роль. Культура

была сходной с культурой предгорий, но беднее. Было известно

ткачество, гончарное дело. Преобладали каменные орудия труда,

но уже начали появляться и изделия из меди.

Примерно к середине IV тысячелетия до н. э. относятся ниж-

ние слои раскопок Урука. В это время жители Двуречья знали

культуры ячменя и эммера, среди домашних животных были бы-

ки, овцы, козы, свиньи и ослы. Если жилища Эль-Обейда были

преимущественно тростниковыми хижинами, то при раскопках

Урука были найдены сравнительно крупные здания, сложенные

из кирпича-сырца. К этому периоду, второй половине IV тысяче-

Древнейший шумерский

летия, относятся первые пиктографические (рисуночные) надпи-

пиктографический документ.

си на глиняных плитках («табличках») — древнейшие памятники

Около XXXIII в. до н. э.

Камень.

письменности Двуречья. Наиболее древний письменный памят-

ник Двуречья — маленькая каменная табличка — хранится в Со-

ветском Союзе в Государственном Эрмитаже (Ленинград).

К концу IV и самому началу III тысячелетия до н. э. относятся слои раскопок холма Джем-

дет-Наср, недалеко от другого древнего города Двуречья — Киша, а также более поздние

слои Урука. Раскопки показывают, что здесь значительного развития достигло гончарное

производство. Орудия из меди встречаются во всё большем количестве, хотя всё ещё широко

применяются орудия из камня и кости. Уже было известно колесо и перевозка грузов осуще-

ствлялась не только вьюками, а по болотистой почве на санях но и колёсным транспортом.

Существовали уже построенные из кирпича-сырца значительные по размерам и художест-

венному оформлению общественные сооружения и храмы (первые храмовые постройки по-

являются ещё в начале предшествующего периода).

Материалы всех этих раскопок позволяют считать, что в конце IV тысячелетия до н. э.

происходил быстрый процесс имущественного и общественного расслоения в общинах Дву-

речья.

Те шумерские племена, которые поселились в Двуречье, смог-

Развитие земледелия

ли уже в глубокой древности приступить в различных местах

долины к осушению болотистой почвы и к использованию вод Евфрата, а затем и Нижнего

Тигра, создавая основу ирригационного земледелия. Аллювиальная (наносная) почва долины

была мягкой и рыхлой, а берега были низкими; поэтому можно было даже несовершенными

орудиями труда сооружать каналы и запруды-водохранилища, дамбы и плотины. Проведе-

ние всех этих работ требовало большого количества рабочих рук, поэтому оно было не под

силу ни отдельной семье, ни первобытной общине, ни даже небольшому объединению по-

добных общин. Оно становилось воз-

194

можным на иной, более высокой ступени общественного развития, когда происходило объе-

динение многих общин.

Работы над созданием ирригационного хозяйства были возможны только при определён-

ном уровне развития техники, но они в свою очередь неизбежно должны были содействовать

дальнейшему развитию сельскохозяйственной техники, а также усовершенствованию тех

орудий, которыми пользовались при

землекопном труде. На осушительных

и оросительных работах начинают

применяться орудия с металлическими

частями. В связи с ростом ирригаци-

онного хозяйства более интенсивное

использование металла должно было

привести к весьма важным общест-

венным результатам.

Рост производительности труда

приводил к возможности производства

прибавочного продукта, что создавало

не только необходимые предпосылки

для возникновения эксплуатации, но и

влекло к выделению в общинах, веду-

щих первоначально коллективное хо-

зяйство, сильных семей, заинтересо-

ванных в организации отдельных не-

зависимых хозяйств и стремящихся к

захвату лучших земель. Эти семьи со

временем составляют племенную ари-

стократию, захватившую в свои руки

управление племенными делами. Так

как племенная аристократия обладала

Каменный сосуд с изображением жертвоприношения

лучшим вооружением, чем рядовые

(верхний ряд), приношения даров в храм (средний ряд)

и храмового скота (нижний ряд).

общинники, то она стала захватывать

Урук. Период культуры Джемдет-Наср (около 3000 г. до н. э.).

большую часть военной добычи, что в

свою очередь способствовало усилению имущественного неравенства.

Уже в период разложения первобытно-общинного строя шу-

Возникновение

мерские племена использовали рабский труд (упоминания о

рабства

рабынях, а затем и рабах имеются в документах с периода

культуры Джемдет-Наср), но использовали его в весьма ограниченных размерах. Первые ир-

ригационные каналы прорывали свободные члены общин, но развитие ирригационного хо-

зяйства большого масштаба потребовало значительного количества рабочей силы. Над соз-

данием ирригационной сети и в дальнейшем трудились в порядке повинности и свободные

представители общества, но на землекопных работах всё больше использовался труд рабов.

К работе по искусственному орошению города-победители привлекали и население поко-

рённых общин. Об этом свидетельствует отражающая условия начала III тысячелетия эпи-

ческая поэма о царе Киша Акке и царе Урука Гильгамеше, согласно которой царь города

Киша требует от города Урука рытья больших и малых водных бассейнов во всей стране. В

таком случае население зависимого города фактически превращалось в подневольных лю-

дей.

Положение рабов в древнейшем шумерском обществе было чрезвычайно приниженным.

Раб часто назывался иги-ну-ду — «не поднимающий глаз», т. е. держащий

195

глаза опущенными перед свободными людьми. Рабов приносили в жертву богам и умершим

царям.

В начале III тысячелетия до н. э. на территории Двуречья воз-

Возникновение

никают первые государства как необходимое средство удер-

государств

жания рабов в подчинении и обеспечения для рабовладельче-

ской знати, выросшей из племенной аристократии, её господствующего положения в обще-

ство. Государство должно было охранять новые формы собственности и способствовать

дальнейшему развитию рабовладельческих отношений.

Рабы частью принадлежали знати, частью — государству, т. е. в конечном счёте тем же

рабовладельцам. Часть освоенной территории, орошаемой разливами рек, была уже не кол-

лективной собственностью отдельных общин, а собственностью государства. Собственность

на орудия труда и домашний скот была частная, причём о равенстве в этом отношении уже

не могло быть и речи. С появлением государства храмовое хозяйство из общеплеменной

собственности стало по существу государственной собственностью. Продукция храмового

хозяйства шла в основном на содержание государственного аппарата и жречества.

Представители рабовладельческой знати занимали все государственные посты, а также

основные жреческие должности. Таким образом, помимо того, что они имели свои крупные

хозяйства, они могли в своих интересах использовать то, что находилось в государственной

собственности, и в первую очередь землю.

Конечно, эти государства еще были весьма примитивными, в общественной жизни ещё

очень сильны были пережитки первобытно-общинных отношений. Если даже в самых разви-

тых рабовладельческих государствах значительно более позднего времени общество не со-

стояло только из рабов и рабовладельцев, то это тем более относится к рабовладельческому

обществу на ранних ступенях его формирования.

Большинство населения Двуречья не только в начале III тысячелетия до н. э., но и много

позже, несомненно, составляли общинники. Но общинники уже не были, как прежде, неза-

висимыми: те взносы, которые ими раньше делались в общеплеменную казну с их собствен-

ного согласия, отныне превращались в обязательный государственный налог, а их работа на

общественные нужды превращалась в тяжёлую повинность, в работу на эксплуататорскую

верхушку общества и на нужды находившегося в её руках государственного аппарата.

Свободные общинники ещё сохраняли, однако, фактическое владение большей частью

обрабатываемой земли. Процесс их обезземеливания был очень длительным вследствие того,

что владение землёй было коллективным, а отнять землю у общины, пока она оставалась

прочной и сплочённой, было делом сложным и трудным. Свободные общинники составляли

основную производительную часть населения на территории, ставшей пригодной для земле-

делия; на первых порах они были также основной военной силой в ополчении. Государст-

венный строй в течение некоторого времени ещё сохранял формальные элементы племенной

демократии: продолжали существовать народное собрание, или собрание воинов, совет ста-

рейшин. По мере дальнейшего развития рабовладельческих отношений, разложения общины

и падения роли свободных общинников практически отбрасываются и многие из этих от-

живших форм, власть оказывается безраздельно в руках класса рабовладельцев, а бывший

племенной вождь постепенно превращается в царя.

2. Древнейшая история Шумера

В начало III тысячелетия до н. э. Двуречье ещё не было поли-

Политическая карта

тически объединено и на его территории находилось несколь-

Шумера в начале

ко десятков небольших городов-государств. Города Шумера,

III тысячелетия до н. э.

построенные на холмах и окружённые стенами, стали основ-

ными носителями шумерской цивилизации. Они состояли из кварталов или, вернее, из от-

дельных посёлков, восходящих к тем древним общинам, из соединения которых и возникали

шумерские города. Центром каждого квартала был храм местного бога, являвшегося влады-

196

кой всего квартала. Бог же главного квартала города почитался господином всего города. На

территории шумерских городов-государств наряду с главными городами имелись и другие

поселения, часть которых была силой оружия покорена главными городами. Они находились

в политической зависимости от главного юрода, население которого, возможно, обладало

большими правами, нежели население этих «пригородов».

Население таких городов-государств было немногочисленно и в большинстве случаев не

превышало 40—50 тыс. человек. Между отдельными городами-государствами

«Круглый храм» и жилые кварталы шумерского города.

Городище Хафадже. Первая половина III тысячелетия до н. э. Реконструкция.

лежало много неосвоенных земель, поскольку крупных и сложных ирригационных сооруже-

ний ещё не было и население группировалось вблизи рек, вокруг ирригационных сооруже-

ний местного характера. Во внутренних частях этой долины, слишком далеко расположен-

ные от какого-либо источника воды, и в более позднее время оставались значительные про-

странства необрабатываемой земли.

На крайнем юго-западе Двуречья, где теперь находятся городище Абу-Шахрейн, был рас-

положен город Эриду. С Эриду, находившемся на берегу «волнующегося моря» (а теперь

отстоящем от моря на расстоянии около 110 км), была связана легенда о возникновении шу-

мерской культуры. По более поздним преданиям, Эриду являлся и древнейшим политиче-

ским центром страны. Пока мы знаем лучше всего древнейшую культуру Шумера на основа-

нии уже упоминавшихся раскопок холма Эль-Обейд, расположенного примерно в 18 км к

северо-востоку от Эриду.

В 4 км к востоку от холма Эль-Обейд был расположен город Ур, сыгравший в истории

Шумера видную роль. К северу от Ура, также на берегу Евфрата, лежал

197

город Ларса, возникший, вероятно, несколько позже. К северо-востоку от Ларсы на берегу

Тигра, был расположен Лагаш, оставивший ценнейшие исторические источники и игравший

важную роль в истории Шумера в III тысячелетии до н. э. хотя более позднее предание, на-

шедшее отражение в списке царских династий его совсем не упоминает. Постоянный про-

тивник Лагаша — город Умма находился к северу от него. От этого города до нас дошли

ценные документы хозяйственной отчётности, являющиеся надёжной основой для определе-

ния общественного строя Шумера. Исключительную роль в истории объединения страны

сыграл наряду с городом Уммой город Урук,

на Евфрате. Здесь при раскопках была откры-

та древняя культура, сменившая культуру

Эль-Обейда, и были найдены древнейшие

письменные памятники, показавшие пикто-

графические истоки шумерского клинописно-

го письма, т. е. письма, состоявшего уже из

знаков условного начертания, в виде клино-

образных углублений на глине. К северу от

Урука; на берегу Евфрата, находился город

Шуруппак, откуда происходил Зиусудра (Ут-

напиштим) — герой шумерского мифа о по-

топе. Почти в центре Двуречья, несколько к

югу от того места, где обе реки теперь ближе

всего сходятся друг с другом, был располо-

жен на Евфрате Ниппур, центральное святи-

лище всего Шумера. Но Ниппур, кажется, ни-

когда не был центром какого-либо государст-

ва, имевшего серьёзное политическое значе-

ние. В северной части Двуречья, на берегу

Евфрата, находился город Киш, где было

найдено во время раскопок 20-х годов нашего

века много памятников, восходящих ещё к

шумерскому периоду истории северной части

Двуречья. На севере Двуречья, на берегу Ев-

фрата, находился и город Сиппар. Согласно

более поздней шумерской традиции город

Сиппар являлся одним из ведущих городов

Двуречья уже в самой глубокой древности.

За пределами долины находилось также

несколько древних городов, исторические

Статуя знатного шумера.

судьбы которых были тесно переплетены с

Лагаш. Около 2500 г. до н. э.

историей Двуречья. Одним из таких центров

являлся город Мари на среднем течении Евфрата. В списках царских династий, составлен-

ных в конце III тысячелетия, упоминается и династия из Мари, которая якобы управляла

всем Двуречьем. Немалую роль в истории Двуречья сыграл город Эшнунна, находившийся

на заливной равнине к югу от левого притока Тигра Диялы, в 35 км к северо-востоку от со-

временного Багдада. Город Эшнунна служил для шумерских городов связующим звеном в

торговле, с горными племенами Северо-Востока. Посредником же в торговле шумерских го-

родов с северными областями являлся город Ашшур на среднем течении Тигра, впоследст-

вии центр Ассирийского государства. Здесь ве-

198

роятно, уже в очень древнее время обосновались многочисленные шумерские купцы, при-

нёсшие сюда элементы шумерской культуры.

Наличие в древних шумерских текстах нескольких семитиче-

Переселение

ских слов свидетельствует об очень ранних сношениях шуме-

в Двуречье семитов

ров с пастушескими семитическими племенами. Затем семи-

тические племена появляются в пределах территории, заселённой шумерами. Уже в середине

III тысячелетия на севере Двуречья семиты стали выступать наследниками и продолжателя-

ми шумерской культуры.

Самым древним из городов, основанных семитами (значительно позже того, как были за-

ложены важнейшие шумерские города), был Аккад, расположенный на Евфрате, вероятно,

недалеко от Киша. Аккад стал столицей государства, которое явилось первым объедините-

лем всего Двуречья. Громадное политическое значение Аккада видно из того факта, что даже

после падения Аккадского царства северная часть Двуречья продолжала называться Акка-

дом, а за южной частью сохранилось название Шумер. К городам, основанным уже семита-

ми, следует, вероятно, причислить также Исин, который, как предполагают, был расположен

недалеко от Ниппура.

Наиболее значительная роль в истории страны выпала на долю самого молодого из этих

городов — Вавилона, который находился на берегу Евфрата, к юго-западу от города Киша.

Политическое и культурное значение Вавилона росло непрерывно в течение веков, начиная

со II тысячелетия до н. э. В I тысячелетии до н. э. его блеск настолько затмил все прочие го-

рода страны, что греки по имени этого города стали называть всё Двуречье Вавилонией.

Раскопки последних десятилетий дают возможность просле-

Древнейшие документы

дить развитие производительных сил и изменения в производ-

в истории Шумера

ственных отношениях в государствах Двуречья задолго до их

объединения во второй половине III тысячелетия до н. э. Раскопки же подарили науке списки

царских династий, правивших в государствах Двуречья. Эти памятники-были написаны на

шумерском языке в начале II тысячелетия до н. э. в государствах Исина и Ларсы на основа-

нии списка, составленного лет за двести до этого в городе Уре. На этих царских списках в

сильной степени отразились местные предания тех городов, в которых списки были состав-

лены или переработаны. Тем не менее, критически учитывая это, можно всё же дошедшие до

нас списки положить в основу установления более или менее точной хронологии древней-

шей истории Шумера.

Для наиболее отдалённых времён шумерская традиция является настолько легендарной,

что она не имеет почти никакого исторического значения. Уже из данных Бероса (вавилон-

ского жреца III в. до н. э., составившего сводный труд по истории Двуречья на греческом

языке) было известно, что вавилонские жрецы делили историю своей страны на два периода

— «до потопа» и «после потопа». Берос в своём списке династий «до потопа» насчитывает

10 царей, которые правили 432 тыс. лет. Столь же фантастическим является число лет прав-

ления царей «до потопа», отмеченных в списках, составленных в начале II тысячелетия в

Исине и Ларсе. Фантастическими являются и числа лет правления царей первых династий

«после потопа».

При раскопках развалин древнего Урука и холма Джемдет-Наср, как уже указывалось ра-

нее, были найдены документы хозяйственной отчётности храмов, сохранившие, полностью

или частично, рисуночный (пиктографический) облик письма. С первых веков III тысячеле-

тия история шумерского общества может быть восстановлена не только по вещественным

памятникам, но и по письменным источникам: письмо шумерских текстов стало в это время

перерастать в характерное для Двуречья «клинообразное» письмо. Так, на основании табли-

чек, раскопанных в Уре и восходящих к началу III тысячелетия до н. э., можно предполо-

жить, что царём в то время здесь признавался правитель Лагаша; наряду с ним таблички

упоминают сангу, т. е. верховного жреца Ура. Может быть, царю Лагаша подчинялись и дру-

гие города,

199

упоминаемые табличками Ура. Но около 2850 г. до н. э. Лагаш потерял самостоятельность и

стал, по-видимому, зависимым от Шуруппака, который к этому времени начал играть круп-

ную политическую роль. Документы свидетельствуют, что воины Шуруппака стояли гарни-

зонами в ряде городов Шумера: в Уруке, в Ниппуре, в Адабе, расположенном на Евфрате к

юго-востоку от Ниппура, в Умме и Лагаше.

Продукты сельского хозяйства были, несомненно, основным

Хозяйственная жизнь

богатством Шумера, но наряду с земледелием начинает иг-

рать сравнительно большую роль и ремесло. В древнейших документах из Ура, Шуруппака и

Лагаша упоминаются представители различных ремёсел. Раскопки гробниц I царской дина-

стии Ура (около XXVII—XXVI вв.) показали высокое мастерство строителей этих гробниц.

В самих гробницах вместе с боль-

шим числом убитых членов свиты

погребённого, возможно — рабов и

рабынь, найдены шлемы, топоры,

кинжалы и копья из золота, серебра

и меди, свидетельствующие о вы-

соком уровне шумерской металлур-

гии. Развиваются новые методы об-

работки металла — чеканка, грави-

ровка, зернь. Хозяйственное значе-

ние металла всё более и более воз-

растало. Об искусстве золотых дел

мастеров свидетельствуют пре-

красные украшения, которые были

найдены в царских гробницах Ура.

Поскольку в Двуречье залежи

металлических руд полностью от-

сутствовали, то наличие там золота,

серебра, меди и свинца уже в пер-

вой половине III тысячелетия до

н. э. указывает на значительную

роль обмена в шумерском обществе

того времени. В обмен на шерсть,

ткани, зерно, финики и рыбу шуме-

ры получали также камень и дере-

План гробницы царицы Шубад.

во. Чаще всего, конечно, либо про-

Ур. I династия.

исходил обмен дарами, либо совер-

шались полуторговые, полуграби-

тельские экспедиции. Но надо думать, что уже тогда временами происходила и подлинная

торговля, которую вели тамкары — торговые агенты храмов, царя и окружавшей его рабо-

владельческой знати.

Обмен и торговля обусловили в Шумере зарождение денежного обращения, хотя в своей

основе хозяйство продолжало оставаться натуральным. Уже по документам из Шуруппака

видно, что медь выступала в качестве меры стоимости, а впоследствии эту роль играло се-

ребро. К первой половине III тысячелетия до н. э. относятся упоминания о случаях купли-

продажи домов и земель. Наряду с продавцом земли или дома, получавшим основную плату,

в текстах упоминаются ещё и так называемые «едоки» покупной цены. Это были, очевидно,

соседи и родичи продавца, которым дава-

200

ЗОЛОТАЯ ГОЛОВА БЫКА С ИНКРУСТАЦИЕЙ.

Украшение к арфе. Город Ур. Древний Шумер. Около XXVI в. до н. э.

лась некоторая добавочная плата. В названных документах ещё сказывалось господство

норм обычного права, когда все представители сельских общин имели право на землю. Пла-

ту получал и писец, который оформлял продажу.

Жизненный уровень древних шумеров был еще низок. Среди хижин простого народа вы-

делялись дома знати, однако не только беднейшее население и рабы, но и люди среднего по

тому времени достатка ютились в крошечных домах из сырцового кирпича, где циновки,

связки тростника, заменявшие сиде-

нья, и глиняная посуда составляли

почти всю мебель и утварь. Жилища

были невероятно скучены, они рас-

полагались в узком пространстве

внутри городских стен; не менее чет-

верти этого пространства занимали

храм и дворец правителя с хозяйст-

венными постройками при них. В

городе находились большие, тща-

тельно построенные государствен-

ные закрома. Один из таких амбаров

был раскопан в городе Лагаше в

слое, восходящем примерно к 2600 г.

до н. э. Одежда шумеров состояла из

набедренных повязок и грубых шер-

стяных плащей или прямоугольного

куска материи, обмотанного вокруг

тела. Примитивные орудия труда —

мотыги с медными наконечниками,

каменные зернотёрки, — которыми

Женский головной убор. Найден в царской гробнице в Уре.

Около 2600 г. до н. э. Золото, цветной камень. Убор надет на совре-

пользовалась масса населения, дела-

менный манекен.

ли труд необыкновенно тяжёлым.

Пища была скудной: раб получал около литра ячменного зерна в день. Условия жизни и быта

господствующего класса были, разумеется, иными, но даже знать не имела более изысканной

пищи, чем рыба, ячменные и изредка пшеничные лепёшки или каша, кунжутное масло, фи-

ники, бобы, чеснок и не всякий день — баранина.

Хотя от древнего Шумера дошёл целый ряд храмовых архи-

Общественно-

вов, в том числе восходящих ещё к периоду культуры Джем-

экономические

дет-Наср, однако достаточно исследованы общественные от-

отношения

ношения, отражённые в документах лишь одного из храмов

Лагаша XXIV в. до н. э. Согласно одной из наиболее распространённых в советской науке

точек зрения, окружавшие шумерский город земли делились в это время на естественно

орошаемые и на высокие поля, требовавшие искусственного орошения. Кроме того, имелись

ещё поля на болоте, т. е. на территории, не высыхавшей после разлива и требовавшей поэто-

му дополнительных осушительных работ, чтобы создать здесь почву, пригодную для земле-

делия. Часть естественно орошаемых полей была «собственностью» богов и по мере перехо-

да храмового хозяйства в ведение их «заместителя» — царя становилась фактически цар-

ской. Очевидно, высокие поля и поля-«болота» до момента своей обработки являлись, наря-

ду со степью, той «землёй, не имеющей хозяина», которая упоминается в одной из надписей

правителя Лагаша Энтемены. Обработка высоких полей и полей-«болот» требовала больших

затрат труда и средств, поэтому здесь постепенно складывались отношения наследственного

владения. По-видимому, именно об этих незнатных владельцах высоких полей в Лагаше

201

и говорят тексты, относящиеся к XXIV в. до н. э. Появление наследственного владения спо-

собствовало разрушению изнутри коллективного земледелия сельских общин. Правда, в на-

чале III тысячелетия этот процесс протекал ещё очень медленно.

Земли сельских общин были издревле размещены на естественно орошаемой территории.

Конечно, не вся естественно орошаемая земля была распределена между сельскими община-

ми. Они имели свои наделы на той земле, на полях которых ни царь, ни храмы не вели своего

собственного хозяйства. Лишь земли, которые не находились в непосредственном владении

правителя или богов, были расчленены на наделы, индивидуальные или коллективные. Ин-

дивидуальные наделы распределялись между знатью и представителями государственного и

храмового аппарата, а коллективные наделы сохранялись за сельскими общинами. Взрослые

мужчины общин были организованы в отдельные группы, которые и на войне и на сельско-

хозяйственных работах выступали совместно, под началом своих старост. В Шуруппаке они

назывались гуруш, т. е. «сильные», «молодцы»; в Лагаше в середине III тысячелетия они на-

зывались шублугаль — «подчинённые царя». По мнению некоторых исследователей, «подчи-

нённые царя» были не общинниками, а уже оторванными от общины работниками храмового

хозяйства, но это предположение остаётся спорным. Судя по некоторым надписям, «подчи-

нённых царя» совершенно необязательно рассматривать как персонал какого-либо храма.

Они могли работать и на земле царя или правителя. Мы имеем основание считать, что в слу-

чае войны «подчинённые царя» включались в армию Лагаша.

Наделы, передаваемые отдельным лицам или, может быть, в некоторых случаях и сель-

ским общинам, были небольшими. Даже наделы знати в то время равнялись лишь несколь-

ким десяткам гектаров. Некоторые наделы отдавались безвозмездно, а другие за налог, рав-

нявшийся 1/6 - 1/8 урожая.

Владельцы наделов работали на полях храмовых (позже также царских) хозяйств обычно

месяца четыре. Тягловый скот, а также плуг и прочие орудия труда выдавали им из храмово-

го хозяйства. Они обрабатывали и свои поля с помощью храмового скота, так как на своих

маленьких участках держать скот не могли. За четыре месяца работы в храмовом или цар-

ском хозяйстве они получали ячмень, в небольшом количестве — эммер, шерсть, а в осталь-

ное время (т. е. в течение восьми месяцев) кормились урожаем со своего надела 1.

Рабы работали круглый год. В рабов обращали пленных, захваченных на войне, рабы по-

купались и тамкарами (торговыми агентами храмов или царя) за пределами государства Ла-

гаш. Их труд использовался на строительных и оросительных работах. Они несли охрану по-

лей от птиц и использовались также в садоводстве и отчасти в скотоводческом хозяйстве.

Труд их применялся также в рыболовстве, продолжавшем играть значительную роль.

Условия, в которых жили рабы, были чрезвычайно тяжёлыми, и поэтому смерт-

1 Существует также и другая точка зрения на общественные отношения в раннем Шумере. Согласно этой

точке зрения, общинными землями являлись в равной степени и естественно заливаемые и высокие земли, так

как орошение последних требовало пользования общинными резервами воды и не могло быть осуществлено

без больших затрат труда, возможных лишь при коллективной работе общин. Согласно этой же точке зрения,

лица, работавшие на земле, выделенной храмам или царю (в том числе — на что есть указание источников — и

на земле, отвоёванной у степи), уже потеряли связь с общиной и подвергались эксплуатации. Они, как и рабы,

работали в храмовом хозяйстве круглый год и получали за работу натуральное довольствие, а в начале также и

земельные наделы. Урожай на храмовой земле не считался урожаем общин. Работавшие на этой земле люди не

имели ни самоуправления, ни каких-либо прав в общине или выгод от ведения общинного хозяйства, поэтому,

согласно этой точке зрения, их следует отличать от собственно общинников, не вовлечённых в храмовое хозяй-

ство и имевших право, с ведома большой семьи и общины, в которую они входили, покупать и продавать зем-

лю. Согласно этой точке зрения, и земельные владения знати не ограничивались наделами, которые они полу-

чали от храма. — Ред.

202

ность среди них была огромная. Жизнь раба мало ценилась. Имеются данные о принесении в

жертву рабов.

По мере дальнейшего освоения равнинных земель границы

Войны за гегемонию

мелких шумерских государств начинают соприкасаться, раз-

в Шумере

вертывается ожесточенная борьба между отдельными госу-

дарствами за землю, за головные участки ороси-

тельных сооружений. Борьба эта заполняет историю

шумерских государств уже в первой половине III

тысячелетия до н. э. Стремление каждого из них за-

хватить контроль над всей ирригационной сетью

Двуречья привело к борьбе за гегемонию в Шумере.

В надписях этого времени встречаются два раз-

личных титула для правителей государств Двуречья

— лугалъ и патеси (некоторые исследователи чи-

тают этот титул энси). Первый из титулов как мож-

но предположить (есть и другие толкования этих

терминов), обозначал ни от кого не зависимого гла-

ву шумерского города-государства. Термином же

патеси, который первоначально, возможно был

жреческим титулом, обозначался правитель госу-

дарства, признававшего над собой господство како-

го-нибудь другого политического центра. Подоб-

ный правитель играл в основном лишь роль верхов-

ного жреца в своем городе, политическая же власть

принадлежала лугалю государства, которому он,

патеси, подчинялся. Лугаль — царь какого-нибудь

шумерского города-государства — отнюдь еще не

являлся царём над прочими городами Двуречья.

Поэтому в Шумере в первой половине III тысячеле-

Захват пленного.

тия имелось несколько политических центров, гла-

Часть перламутровой инкрустации из Киша.

вы которых носили титул царя — лугаля.

Около 2700 г. до н. э.

Одна из таких царских династий Двуречья укре-

пилась в XXVII—XXVI вв. до н. э. или несколько ранее в Уре, после потери Шуруппаком

своего прежнего преобладающего положения. До этого времени город Ур находился в зави-

симости от близлежащего Урука, который в царских списках занимает одно из первых мест.

В течение ряда веков, судя по тем же царским спискам, имел большое значение и город Киш.

Выше упоминалась легенда о борьбе между Гильгамешем, царём Урука, и Аккой, царём

Киша, входящая в состав цикла эпических поэм Шумера о витязе Гильгамеше.

О мощи и богатстве государства, созданного первой династией города Ура, говорят остав-

ленные ею памятники. Вышеупомянутые царские гробницы с их богатым инвентарём — за-

мечательным оружием и украшениями — свидетельствуют о развитии металлургии и усо-

вершенствованиях в обработке металлов (меди и золота). Из тех же гробниц дошли до нас

интересные памятники искусства, как, например, «штандарт» (точнее — переносный балда-

хин) с изображениями военных сцен, выполненными в мозаичной технике. Раскопаны и

предметы прикладного искусства высокого совершенства. Гробницы привлекают к себе

внимание и как памятники строительного мастерства, ибо мы находим в них применение

уже таких архитектурных форм, как свод и арка.

В середине III тысячелетия до н. э. на преобладание в Шумере претендовал и Киш. Но за-

тем выдвинулся Лагаш. При патеси Лагаша Эаннатуме (около 2470 г.) в кровавой битве было

разгромлено войско Уммы, когда патеси этого города, поддержанный царями Киша и Акша-

ка, осмелился нарушить древнюю границу между Ла-

203

гашем и Уммой. Свою победу Эаннатум увековечил в надписи, которую он вырезал на

большой каменной плите, покрытой изображениями; на ней представлен Нингирсу, главный

бог города Лагаша, накинувший сеть на

войско врагов, победоносное наступление

войска Лагаша, его торжественное возвра-

щение из похода и т. д. Плита Эаннатума

известна в науке под названием «Стелы

коршунов» — по одному из своих изобра-

жений, в котором представлено поле битвы,

где коршуны терзают трупы убитых врагов.

В результате победы Эаннатум восстановил

границу и вернул захваченные ранее врага-

ми плодородные участки земли. Эаннатуму

удалось также одержать победу и над вос-

точными соседями Шумера — над горцами

Элама.

Военные успехи Эаннатума, однако, не

обеспечили длительного мира Лагашу. По-

сле его смерти возобновилась война с Ум-

Войско Лагаша во главе с правителем Эаннатумом.

мой. Её победоносно закончил Энтемена,

Рельеф на части каменной плиты («Стелы коршунов»).

племянник Эаннатума, успешно отражав-

Лагаш. XXV в. до н. э.

ший также и набеги эламитов. При его пре-

емниках началось ослабление Лагаша, сно-

ва, по-видимому, подчинившегося Кишу. Но господство последнего тоже было недолговеч-

ным, быть может, в связи с усилившимся напором семитических племён. В борьбе с южны-

ми городами Киш также стал терпеть тяжкие поражения.

Рост производительных сил и постоянные войны, которые ве-

Военная техника

лись между государствами Шумера, создали условия для усо-

вершенствования военной техники. О развитии её мы можем судить на основании сопостав-

ления двух замечательных памятников. Первым, более древним из них, является отмеченный

выше «штандарт», найденный в одной из гробниц Ура. Он был украшен с четырёх сторон

мозаичными изображениями. На лицевой стороне изображены сцены войны, на оборотной

— сцены триумфа после победы. На лицевой стороне, в нижнем ярусе, изображены колесни-

цы, запряжённые четвёрками ослов попирающих копытами распростёртых врагов. В кузове

четырехколёсной колесницы стояли возница и вооружённый топором боец, их прикрывал

щиток передка кузова. К передку кузова был прикреплён колчан с дротиками. Во втором

ярусе, слева изображена пехота, вооружённая тяжёлыми короткими копьями, наступающая

редким строем на врага. Головы воинов, как и головы возницы и бойца на колеснице, защи-

щены шлемами. Туловище пеших воинов защищалось длинным плащом, изготовленным

может быть, из кожи. Справа изображены легковооружённые воины, добивающие раненых

врагов и угоняющие пленных. На колесницах сражались, надо полагать царь и окружающая

его высшая знать.

Дальнейшее развитие шумерской военной техники шло по линии укрепления тяжеловоо-

ружённой пехоты, которая могла заменить с успехом и колесницы. Об этом новом этапе в

развитии вооружённых сил Шумера свидетельствует уже упомянутая «Стела коршунов»

Эаннатума. На одном из изображений стелы представлена плотно сомкнутая фаланга из шес-

ти рядов тяжеловооружённой пехоты в момент её сокрушительного наступления на врага.

Бойцы вооружены тяжёлыми копьями. Головы бойцов защищены шлемами, а туловище от

шеи до ступней ног укрыто большими четырёх-

204

угольными щитами, настолько тяжёлыми, что их держали особые щитоносцы. Почти исчез-

ли колесницы, на которых ранее сражалась знать. Теперь знать сражалась в пешем строю, в

рядах тяжеловооружённой фаланги. Вооружение шумерских фалангитов было настолько до-

рогим, что его могли иметь только люди со сравнительно большим земельным наделом. Лю-

ди, имевшие маленькие земельные наделы, служили в войске легковооружёнными. Очевид-

но, боевая ценность их считалась небольшой: они лишь добивали уже побеждённого против-

ника, а исход сражения решала тяжеловооружённая фаланга.

3. Классовая борьба в Лагаше

Борьба между свободными общинниками и рабовладельче-

Обострение классовых

ской знатью, а также между различными группировками гос-

противоречий в Шумере

подствующего класса наполняет период становления рабо-

владельческого строя, период складывания и развития рабовладельческого государства в

Шумере. Непрерывные войны между шумерскими государствами, ложившиеся тяжёлым

бременем на широкие народные массы, содействовали в свою очередь обострению этой

борьбы. Источники для изучения этой борьбы сохранились в виде документов хозяйствен-

ной отчётности одного из храмов города Лагаша в начале XXIV в. до н. э., а также в истори-

ческих надписях одного из лагашских правителей того же времени — Урукагины, объявляв-

шего в них о ряде своих реформ.

Документы хозяйственной отчётности предшественников Урукагины свидетельствуют о

продолжавшемся росте экономической мощи патеси и окружавшей его знати. Опираясь на

свою экономическую мощь, а часто пользуясь и неприкрытым насилием, патеси и знать пы-

тались окончательно захватить господство над слабеющими общинами. Это своеобразно от-

разилось в терминологии документов хозяйственной отчётности. Если раньше некоторая

часть государственного имущества Лагаша (храмовое хозяйство) — земли, скот, рабы и т. д.

— называлась собственностью главных богов государства — Нингирсу, его жены Бау и их

сына — и лишь управлялась патеси, то при ближайших предшественниках Урукагины эти

угодья объявляются собственностью самого патеси, его жены и детей. Таким образом, пате-

си и поддерживавшая его знать использовали земли и прочее имущество храмов бога Нин-

гирсу и связанных с ними божеств исключительно для себя, уже ничего не предоставляя на-

роду. Что же касается владений храмов в пригородах области Лагаша, то хотя патеси не объ-

явили себя собственниками их хозяйства, они, тем не менее, наложили на него свою тяжё-

лую руку. Они использовали скот этих храмов для обработки своих угодий, отбирали тягло-

вый скот у верховных жрецов, а их зерном распоряжались должностные лица патеси. Храмо-

вые земли согласно обычному, веками установившемуся праву сдавались свободным земле-

дельцам при условии уплаты умеренного налога. Теперь требовались еще налоги в пользу

патеси и поддерживавшей его знати. Вследствие того, что в предшествующие века патеси и

знать отбирали некоторую часть общинных земель, а также вследствие дальнейшего роста

населения земельный надел свободного, работающего на храм, сократился до полгектара. На

таком наделе могла кормиться только небольшая семья земледельца.

Вместе с тем значительно уменьшилось использование труда общинников, которые рань-

ше работали на государственной храмовой земле в течение 4 месяцев, за что они получали

паёк — некоторую прибавку к скудному урожаю их крошечного надела. Патеси и знать рас-

сматривали корабельный люд, рыбаков и пастухов, которые сами вносили причитавшиеся с

них налоги, не как лиц, ведущих самостоятельное хозяйство, а как работников на угодьях,

находившихся в непосредственном владении и управлении знати. Патеси приставлял к ладь-

ям, сетям рыбаков, к стадам пастухов своих чиновников, которые на месте взимали подати.

Такие же чиновники требовали подать зерном у жрецов с их наделов, расположенных на за-

болоченной земле. Второстепенные служители культа, владевшие наделами на заболоченной

земле,

205

были выходцами из народа и занимались техническим обслуживанием культа, в противопо-

ложность жрецам, представителям знати, выполнявшим основные обряды культа и имевшие

функции общего хозяйственного надзора в храмах. Знать входившая в состав храмовой кол-

легии центральных храмов Лагаша, налагала тяжёлые поборы на верховных жрецов храмов

пригородов Лагашской области, что, конечно, вызывало недовольство со стороны населения

пригородов, которое на деле оплачивало все эти поборы.

Патеси и знатью было уничтожено и древнее обычное судопроизводство общин, о чём

свидетельствует следующий текст надписи Урукагины: «Начиная с северной границы облас-

ти Нингирсу до моря были поставлены чиновники суда». Младшие братья общинников

(«подчинённых царя»), которые в случае необходимости заменяли своих старших братьев на

государственно-храмовых работах, должны были теперь по требованию патеси и знати, как

отмечается в одной из надписей, работать над каким-либо ирригационным сооружением, не

получая за это никакого вознаграждения. Ремесленники должны были платить особую, на-

верное тяжёлую, подать, так называемую «подать руки».

Знать опиралась на ядро войска, рекрутировавшееся теперь уже в основном из знати и бо-

гатейших представителей свободного населения. Эта привилегированная часть войска назы-

валась «воинами патеси» в противоположность ополчению из народа (рядовых держателей

наделов на земле царя или храма), представители которого назывались «низшими». Предста-

вители господствующего класса грабили «низшего» воина и его вдову, забирали скот и дома

у «подчинённых царя», контролировали выдачу воды из колодца, вырытого трудом «подчи-

нённых царя» на территории высоких полей. Знать осуществляла ничем не ограниченный

произвол в отношении народа и путем обмана при взимании налогов, и путём ростовщичест-

ва, и, наконец, путём простого насилия над вдовами и сиротами и всеми экономически сла-

быми. Знать не останавливалась даже перед открытым грабежом и убийством. Число полно-

правных граждан Лагаша в XXV в. до н. э., по-видимому, равнялось приблизительно 3600

человек. Им противостояло, не считая рабов, несколько десятков тысяч свободного, но не-

полноправного населения.

Наконец, широкие слои народа, «дети Лагаша», — члены

Переворот в Лагаше

сельских общин, мелкие владельцы высоких полей, «низшие»

воины, ремесленники, жрецы, не принадлежавшие к знати, жречество храмов пригородов,

население последних и т. д. восстали против мероприятий патеси и знати Лагаша, направ-

ленных на порабощение народа. Народ был силен своим числом и был знаком с военным де-

лом, поскольку он участвовал в ополчении. Народные массы нашли себе вождя в лице Уру-

кагины, одного из «великих людей» Лагаша. Отцом его был некий Энгильса, упомянутый в

одной из надписей предшественника Урукагины как крупный сановник Лагаша. Если это

было действительно так, то Урукагина мог стать на сторону народа для того, чтобы с его по-

мощью добиться той власти, которой когда-то обладал его отец, или даже ещё большей.

Переворот имел успех, и Урукагина, сместив правителя Лугальанду, но не умертвив ни

его, ни его жену, сделался патеси Лагаша. Это событие нашло своё отражение в табличках

хозяйственной отчётности 1-го года его правления, когда он называл себя ещё патеси, а не

царём (лугаль) Лагаша. Мы узнаём из них, что основная масса общинников получила тогда в

2 раза большую выдачу месячного довольствия, чем в последний год правления Лугальанды.

Это была, очевидно, награда общинникам за поддержку при перевороте. В наказание же за

поддержку Лугальанды число тяжеловооружённых воинов, получавших довольствие, было

уменьшено в 3 раза. Урукагина оставил лишь ту небольшую часть их, которая, надо думать,

перешла на его сторону, изменив Лугальанде. В благодарность за это она была награждена

довольствием в 4 раза большим, чем то, которое тяжеловооружённые воины получали при

Лугальанде.

206

В то время, когда Урукагина захватил власть патеси в Лагаше (около 2370 г. до н. э.), го-

род Киш на севере Двуречья ослабел и стал терять свою гегемонию. Урукагина мог теперь

рассчитывать полностью освободить Лагаш от всякой зависимости от Киша и тем самым

объявить себя лугалем Лагаша. Для этой цели наряду со строительством храмов и прорыти-

ем каналов он укрепил мощной стеной основную часть Лагаша — квартал Гирсу, где возвы-

шался большой храм Нингирсу, главного бога города-государства. Во 2-м году своего прав-

ления Урукагина объявил себя царём и назвал этот год первым годом своего царствования. В

этом году своего правления Урукагина, кажется, и составил свою основную надпись, в кото-

рой он рассказывает о своих строительных работах, о тяжёлом положении народа при его

предшественниках и перечисляет свои реформы, имевшие целью облегчить положение ши-

роких слоев населения.

Раздел этой надписи, посвящённый реформам Урукагины, на-

Реформы Урукагины

чинается с указания на то, что, несмотря на все злоупотребле-

ния его предшественников, «божественный закон существовал». Его осуществил в Лагаше

Урукагина. «Когда Нингирсу, витязь Энлиля, Урукагине царство Лагаша передал и перед

средой 36000 мужей его мощь выделил, то прежние божественные решения он (то есть Уру-

кагина) осуществил, слово, которое царь его Нингирсу высказал, он установил». Новый па-

теси Лагаша удалил взимавших подати чиновников из хозяйств, не находившихся в непо-

средственном государственном управлении, но оставил их в сельских общинах. Что же каса-

ется угодий трёх главных богов Лагаша, угодий, на которых вёл хозяйство сам государст-

венно-храмовый аппарат патеси, то при Урукагине владыками их опять были провозглашены

бог Нингирсу, его жена богиня Бау и их сын. Тем самым было восстановлено старое обычное

право с его меньшими повинностями, был положен конец расхищению патеси и знатью

«имущества богов». Более чем наполовину было увеличено число тех общинников, которые

работали за довольствие на полях, которыми боги непосредственно «владели». Урукагина

восстановил старые натуральные подати, а также старую судебную организацию в сельских

общинах: «Начиная с северной границы области Нингирсу вплоть до моря чиновники суда

не вызывали больше людей». Уменьшены были платежи ремесленников, младшие братья

общинников не привлекались больше для работ над особым ирригационным сооружением, а

сами общинники за эту работу получали дополнительное довольствие. Свободные общинни-

ки, в частности «подданные царя», были защищены постановлением царя от захвата своего

имущества (скота и дома), приглянувшегося тому или другому знатному лицу. Запрещено

было посягательство на движимое и недвижимое имущество «низших» воинов и их вдов.

Перечисление своих реформ Урукагина заканчивает указанием на существеннейшее своё

мероприятие, а именно на издание законов, которые должны были охранять граждан Лагаша

от ростовщической кабалы, от обмана при взимании податей, от воровства, убийства, грабе-

жа и защищать права вдов и сирот. Число полноправных мужей в государстве Урукагины —

вероятно, в результате реформ первого года его царствования — достигло примерно 36 тыс.,

превысив тем самым число полноправных, имевшихся при его предшественниках, раз в де-

сять.

В последующие годы Урукагина стремился углубить свои реформы. Он ещё больше укре-

пил право «низших» воинов на их владения, а также провёл некоторые изменения в семей-

ном праве. Заслуживают внимания его мероприятия, направленные на уничтожение пере-

житков матриархата. Если раньше женщина имела право на расторжение брака, а также мог-

ла иметь двух мужей, то теперь Урукагина установил строгую кару для подобных женщин.

Следует полагать, что некоторые следы матриархата, в частности многомужество (полианд-

рия), ещё сохранялись в семейном быту знати 1.

1 Те исследователи, которые не считают храмовый персонал собственно общинниками, события этого пе-

риода в Лагаше рассматривают как эпизод в борьбе внутри господствующего класса — между жреческой ари-

стократией и государями, всё более превращавшимися в деспотов. — Ред.

207

Реформы царя Урукагины, направленные на ослабление зна-

Война с Уммой

ти Лагаша и на укрепление положения широких масс всего

и поражение Лагаша

населения Лагаша, должны были в сильной степени обеспо-

коить знать соседних городов-государств. Поэтому в соседних государствах должны были

возникнуть замыслы о войне с Лагашем и его царём-реформатором. Вскоре и началась война

между Лагашем и его вечным противником Уммой, правителем которой был тогда Лугаль-

заггиси. Вначале Урукагина достиг некоторых успехов — захватил несколько городов и

пленных, но эти успехи вызвали к жизни союз Уммы с Уруком против Лагаша. Во главе

союза становится Лугальзаггиси. Война отражена в документах хозяйственной отчётности

того времени. Потери на войне привели к уменьшению числа общинников, получавших до-

вольствие из государственно-храмового хозяйства. Начинает уменьшаться и само это до-

вольствие. Для общинников довольствие снизилось лишь на 10%, но довольствие рабов ка-

тастрофически уменьшается, в отдельных случаях втрое. Вследствие голода рабы по-

видимому, начинают разбегаться. В результате войны обработка полей прекратилась, так как

с 4-го года царствования Урукагины враг вторгся в область Лагаша. Именно поэтому об-

щинники, работавшие на храм, в 6-м году царствования Урукагины не получали довольствия

в течение всего года. В конце концов война окончилась поражением Лагаша.

Основной причиной неудачного для Урукагины исхода войны было то обстоятельство,

что знать и после его реформ продолжала сохранять большую экономическую силу, которую

Урукагина не решился уничтожить. Он лишь запретил знати применять грубое насилие, гос-

подствовавшее во времена его предшественников. Знать же сохранившая свою экономиче-

скую мощь, озлобленная реформами Урукагины урезавшими её права, явилась во время вой-

ны той силой, на которую мог опереться город Умма. Кажется, была и измена некоторых об-

ластей Лагаша. На 7-м году царствования Урукагины Лагаш не мог выдержать войны с

внешним врагом при наличии сильного противодействия изнутри и был побеждён.

До нас дошла «элегия» одного из писцов Лагаша, сторонника Урукагины. Он оплакивал

несчастье своей родины, перечисляя ряд храмов, разграбленных и разгромлённых войсками

Лугальзаггиси. Но среди этих пострадавших святилищ не упомянут главный храм бога Нин-

гирсу в центральном городском квартале Лагаша — в Гирсу. Очевидно, Урукагина скрылся

за выстроенными по его приказу мощными стенами Гирсу, и Лугальзаггиси должен был до-

вольствоваться опустошением и разрушением менее укреплённых поселений Лагаша. Дож-

даться капитуляции Урукагины он не мог, так как должен был собрать все свои силы для от-

ражения того грозного врага, который надвигался на него с севера. Эта борьба с мощным

врагом, которая предстояла в ближайшее время Лугальзаггиси, дала возможность писцу, оп-

лакивавшему поражение Лагаша, закончить свою «элегию» пророчеством: «Люди Уммы,

разрушив Лагаш, свершили преступление против бога Нингирсу. Мощь, которая пришла к

ним, будет у них отнята. Вины у Урукагины, царя Гирсу, нет. Что же касается Лугальзаггиси,

то пусть богиня Нисаба отметит (буквально — даёт нести) на челе его это преступление».

208

ГЛАВА

VII

ДВУРЕЧЬЕ В ПЕРИОД ГОСПОДСТВА АККАДА И УРА

1. Объединение Двуречья под властью царей Аккада

Потребность в более эффективном использовании уже существовавших местных иррига-

ционных систем, а также в дальнейшем развитии искусственного орошения неизбежно при-

водила к необходимости политического объединения Двуречья, с тем, чтобы регулирование

течения рек Тигра и Евфрата можно было осуществлять в масштабе всей страны. Другой

причиной, требовавшей политического объединения, была необходимость создания условий,

облегчающих развитие обмена и торговли, как внутренней, так и внешней. Наконец, господ-

ствующий класс рабовладельцев был заинтересован в координации своих усилий, направ-

ленных на удержание в подчинении государственно-храмовых и частных рабов, а также бед-

неющих свободных общинников. В объединении страны был заинтересован и простой парод,

страдавший от бесконечных войн.

Лугальзаггиси мог победить Лагаш, лишь объединив силы

Возвышение Аккада

ряда соседних городов-государств. Однако, так и не завершив

уничтожения Лагашского государства, Лугальзаггиси должен был вступить в борьбу с дру-

гим врагом, появившимся на севере, а именно с внушительными силами государства Аккада

и его царя Саргона.

В борьбе за власть над Двуречьем Лугальзаггиси имел первоначально несомненный успех.

Он распространил свое господство почти на весь Шумер и сделал своей столицей город

Урук. На короткое время он, кажется, подчинил своей власти и некоторую часть севера Дву-

речья и даже соседние страны. По крайней мере в надписи на нескольких сосудах, которые

Лугальзаггиси отдал в Ниппурский храм, он похваляется, что завоевал страны «начиная с

Нижнего моря (Персидского залива) через Тигр и Евфрат до Верхнего (Средиземного) мо-

ря». В эту пору (около 2360 г. до н. э.) север Двуречья был окончательно семитизирован. Ха-

рактерно, что Лугаль-

209

заггиси свою статую, пожертвованную им в храм Ниппура, снабдил надписью уже на семи-

тическом языке.

Торжество Лугальзаггиси продолжалось, однако, недолго, и успех перешёл на сторону го-

рода Аккада. Местоположение этого города ещё точно не установлено. Письменные источ-

ники указывают на то, что он находился на левом берегу Евфрата, по-видимому, недалеко от

того места, где Евфрат и Тигр наиболее

близко подходят друг к другу. Располо-

женный на скрещении торговых путей с

востока на запад и с севера на юг, город

Аккад должен был играть значительную

роль в развитии обмена и торговли в

Двуречье. Имя царя Аккада Саргон (по-

аккадски — Шаррукин) означает в пе-

реводе «истинный царь», и надо пола-

гать, что он принял это имя уже после

того, как вступил на престол. После-

дующая традиция окружила личность

Саргона, завоевателя и основателя но-

вой династии рядом легенд. Стихотвор-

ная легенда о его рождении и детстве

аналогична легендам, сложившимся

позже и о других мифических и истори-

ческих деятелях древности, например о

Моисее, Кире, Ромуле и др. В этой ле-

генде Саргон говорит о себе: «Мать моя

была бедна, отца я не ведал, брат моей

матери обитал в горах. Зачала меня

мать, родила меня втайне, положила в

тростниковую корзину, вход замазала

Скульптурный портрет аккадского царя.

смолой и пустила по реке».

Из Ниневии. Последняя четверть III тысячелетия до н. э. Медь.

Дошедшие до нас исторические пре-

дания рассказывают о первых шагах

Саргона на пути к достижению престола. По преданиям, Саргон был садовником и виночер-

пием Урзабабы, одного из царей Киша, а затем стал царём основанного им города Аккада

(около 2369 г.). Очевидно, при слабых преемниках Урзабабы Саргон, подобно Урукагине и

Лугальзаггиси, добился самостоятельности города Аккада. Вскоре Саргон выступил защит-

ником Киша, разгромлённого и разрушенного Лугальзаггиси.

Об исторических событиях того времени рассказывают нам надписи, дошедшие до наших

дней благодаря счастливой случайности. Они были вырезаны на статуях и других памятни-

ках, пожертвованных Саргоном и его ближайшими преемниками в храм Ниппура. Все эти

памятники погибли, но надписи, имевшиеся на них, были скопированы каким-то трудолюби-

вым писцом, который свои записи пожертвовал в библиотеку храма. О Саргоне и его внуке

Нарамсине повествуют и позднейшие источники, а также исторические легенды. Так, на-

пример, текст из библиотеки ассирийского царя Ашшурбанапала (VII в. до н. э.) содержит

указания на крупнейшие события того времени. Согласно ниппурским надписям, Саргон

одержал верх над Лугальзаггиси, победив в битве войско города Урука и 50 других царьков и

патеси. Разрушив город,

210

он привел пленного Лугальзаггиси в цепях «к воротам Энлиля», т. е., вероятно, принёс его в

жертву богу Энлилю. Затем он направился походом на Ур, взял его и разрушил городскую

стену. Далее он опустошил территорию города Э-нинмара, который после поражения Урука-

гины, при Лугальзаггиси, был объявлен главным городом государства Лагаш. Одержав побе-

ду над этим городом, Саргон «омыл оружие в море», а на обратном пути разгромил Умму.

Свои победы на юге Саргон завершил восстановлением разрушенного города Киша.

Победа Саргона над городами Шумера была облегчена враждой и соперничеством шу-

мерских государств, а также поддержкой шумерской знати, боявшейся восстаний народа.

Некоторую роль в этой победе сыграло и более совершенное вооружение аккадских войск, в

которых имелось большое количество лучников.

Объединив Аккад и Шумер, Саргон стремился закрепить по-

Двуречье

беду, осуществив то, чего ждал от царя господствующий

при Саргоне

класс Двуречья — упрочения государственной власти и орга-

низации успешных грабительских походов против соседних народов.

Саргон создал впервые в мировой истории постоянное войско в 5400 человек. Это были

воины-профессионалы, всецело зависевшие от царя и, несомненно, являвшиеся внушитель-

ной силой в руках царской власти.

В целях расширения и укрепления ирригационного хозяйства при Саргоне создавались

новые каналы и регулировалась речная система страны в общегосударственном масштабе. В

интересах дальнейшего развития обмена и торговли была введена единая система мер и ве-

сов, система Аккада, которая должна была заменить прежнее многообразие мер и весов раз-

личных городов-государств. О значении торговли и обмена свидетельствует тот примеча-

тельный факт, что уже в это время происходил торговый обмен между городами Двуречья и

далёкими городами долины Инда.

Ниппурские надписи, а также и позднейшая историческая традиция сообщают о ряде по-

ходов войск Саргона в область Среднего Евфрата, Сирию и в горы Тавра. Дошедшая до нас

историческая легенда даёт основание предположить, что и центральные районы восточной

части Малой Азии были вовлечены в орбиту влияния новой державы. Ниппурские надписи

сообщают о победах войск Саргона и над объединением эламских областей, когда были за-

хвачены в плен их правители и сановники. Те же надписи сообщают о сношениях с острова-

ми Персидского залива и Маганом. С обширнейшей периферии рабовладельческое Двуречье

стягивает к себе военнопленных, товары, добычу — продукты труда и живую рабочую силу

многих народов. Свои победы Саргон увековечил на любопытном памятнике, напоминаю-

щем по замыслу и изображениям «Стелу коршунов» Эаннатума.

Царь был окружён большим придворным штатом, в состав которого входили и некоторые

представители знати покорённых шумерских и северных городов-государств. Старый дворец

был расширен в пять раз, а для помещения многочисленных придворных, говорит легенда,

был построен рядом с Аккадом новый город.

Обширное государство поддерживалось значительной частью

Восстания

рабовладельческой знати городов-государств Двуречья, ибо

и междоусобицы

создание такого объединения было в её интересах. Что же ка-

сается народных масс Шумера, то они, несомненно, тяготились гнётом Аккадского государ-

ства и стремились освободиться от него. Сведения более позднего времени сообщают о двух

восстаниях всей страны в годы старости Саргона. Последнее восстание вспыхнувшее в ре-

зультате голода, поразившего, конечно, беднейшее население, подавил, уже после смерти

Саргона, его младший сын Римуш, захвативший в это время престол отца. Ниппурские над-

писи сохранили сведения о громадных потерях, которые несли мятежники в битвах с Риму-

шем. Тот факт, что были убиты и захвачены в плен тысячи мятежников, говорит о том, что в

восстании принимали участие народные массы.

211

В результате побед Римуша единство державы было на несколько десятков лет обеспече-

но. Сам же Римуш пал жертвой дворцового заговора, во главе которого стоял, вероятно, его

старший брат Маништусу, который, очевидно, решил теперь, после подавления Римушем

восстаний, воспользоваться в качестве старшего сына Саргона своим правом на престол.

Пятнадцатилетнее царствование Маништусу не знало многочисленных войн, и поэтому одна

и та же его надпись о победе в Эламе повторялась на нескольких памятниках. От времени

Маништусу остался большой диоритовый обелиск, покрытый надписями на четырёх сторо-

нах. Надписи сообщают о покупке царём земли и в заключение перечисляют свидетелей со

стороны покупателя (царя Маништусу) — 49 граждан Аккада, являвшихся наиболее круп-

ными представителями придворной знати. Среди них назван и какой-то Урукагина — воз-

можно, потомок царя Лагаша.

Своего расцвета государство Аккада достигло во время долго-

Период расцвета

го царствования Нарамсина (2290—2254), сына Маништусу.

Аккада

Он затмил двух своих предшественников и в поздневавилон-

ской традиции считался не внуком, а прямым наследником — сыном Саргона. Хотя Нарам-

син и продолжал политику, благоприятствовавшую знати, но выдвижение Аккада — этим

именем стал называться теперь и весь север Двуречья — вызвало недовольство старых горо-

дов и в первую очередь древнего Киша, который и возглавил мятеж против Нарамсина.

Царь Аккада, подавивший восстание и укрепивший единство рабовладельческой державы,

требовал себе божеских почестей. В надписях перед его именем ставился знак бога, а на изо-

бражениях он украшался короной богов. Титул «царь четырёх стран света», встречавшийся

иной раз и в надписях Саргона, теперь становится неизменным прибавлением к имени царя,

подчёркивая претензии Нарамсина на господство над всеми известными тогда странами.

Действительно, своими походами он захватил большую территорию. Захватнические вой-

ны следовали одна за другой. Одна из надписей сообщает о победе Нарамсина в течение года

над девятью вражескими армиями и о пленении трех царей. В результате ряда походов госу-

дарство Аккада подчинило мелкие государства и племена Элама. Стела Нарамсина, раско-

панная в Сузах, говорит о его победе над луллубеями и другими племенами гор Загра. Об-

ласть Мари, на среднем течении Евфрата, также подчинилась Аккаду; войска Нарамсина до-

ходили до гор Армении и Курдистана. Надпись царя в храме Лагаша сообщает о его военных

успехах в Сирии. И надписи самого Нарамсина и позднейшая традиция сообщают о походе

аккадского войска в страну Маган. На сосудах из египетского алебастра была вырезана над-

пись, указывавшая на то, что эти сосуды являются «военной добычей из страны Маган». По-

этому можно предположить, что название «Маган» обозначает в данном случае Египет и что

завоевательные походы привели аккадские войска к границе Египта. В надписи на статуе

Нарамсина, найденной в Сузах, также говорится о победе над страной Маган и над правите-

лем страны Маган по имени Маниум. Возможно, что аккадскому войску действительно уда-

лось одержать победу над каким-нибудь из правителей пограничных областей Египта и тем

самым ускорить ослабление Египетского государства в период падения Древнего царства.

Последние годы царствования Нарамсина, надо полагать, прошли в ожесточённой борьбе

с враждебными ему силами, поскольку в позднейших текстах отмечается злополучный конец

его царствования. Его сын Шаркалишарри унаследовал тяжёлую борьбу с наступавшими на

Аккадскую державу врагами. Одним из них были двигавшиеся с запада новые семитические

племена амореев; но самая большая опасность грозила со стороны воинственных племён се-

веро-востока — гутеев. Держава, созданная завоевательными походами, была непрочна. На-

ряду с внешними врагами подняли голову и внутренние враги; начались мятежи в Двуречье,

которые в конце концов в сильнейшей степени содействовали распаду государства Аккада.

212

Государство Аккада действовало в интересах рабовладельче-

Общественные

ской знати, которая держала в своих руках весь обширный

отношения

административный аппарат и направляла его деятельность.

в период

В этот период углублялся процесс распада коллективной зе-

господства Аккада

мельной собственности сельских общин. О том, насколько

далеко зашло разложение сельских общин, свидетельствует вышеупомянутая надпись царя

Маништусу на диоритовом обелиске. В этой надписи зафиксирована покупка царём больших

земельных участков в области города Киша и в области других трёх соседних с ним городов.

За эти земли царь платил зерном, серебром и иногда — рабами. Как полагает большинство

исследователей, эти земли принадлежали родо-племенным или сельским общинам; но при

оформлении сделки царь имел дело не со всей общиной, а с главами больших семей, которые

занимали в этих общинах руководящее положение. Это были группы (в два человека и

больше), которые назывались «владыками земли» и «едоками серебра», т. е. теми лицами,

которые получали от царя-покупателя плату за землю. Наряду с платой некоторые из «едо-

ков серебра» получали ещё и подарки в виде серебряных предметов или одеяний. Из контек-

ста видно, что «едоки серебра» были в родстве между собой. О «едоках серебра» в надписи

упоминается непосредственно вслед за указанием размеров и цены земельных участков; как

видно, сделку о покупке земли царь заключал только с этими лицами, которые получали для

себя («ели», «поглощали») плату за проданную землю. Рядом с ними перечисляются в неко-

торых случаях «братья владыки поля», т. е. его родственники. Хотя в надписи и не говорит-

ся, что эти последние лица тоже получали какую-нибудь плату, но поскольку они упомина-

лись непосредственно за «владыками поля», «едоками серебра», то им, очевидно, тоже при-

читалось некоторое вознаграждение. На основании надписи Маништусу можно уже говорить

лишь о пережитках права собственности всей общины на землю. Представители одной

большой семьи называются владыками земли, и они одни выступают при заключении сделки

о продаже земли, только они являются «едоками серебра», отдавая лишь некоторую часть

своим родственникам. В ряде купчих на землю, приведённых в одном тексте конца XXIII в.

до н. э., упоминается лишь одно лицо как продавец земли, т. е., очевидно, частный землевла-

делец.

Приведённый документ показывает, что царю для приобретения земли необходимо было

покупать её у общинной верхушки; отторгнуть её безвозмездно он не мог. Это говорит о том,

что власть царей была отнюдь не столь беспредельной, как они это изображали в своих над-

писях, и что община, хотя и ослабленная в результате происходившего внутри неё процесса

дифференциации, продолжала оставаться силой, с которой царю приходилось всё ещё счи-

таться.

Разбогатевшие общинники и другие богатые и знатные землевладельцы, а также царское

хозяйство, поглотившее к этому времени большинство храмовых хозяйств по всей стране,

теперь начинают всё чаще использовать на своих полях наряду с рабами также и труд беззе-

мельных или малоземельных бедняков, превращавшихся в подёнщиков. Подёнщиками ста-

новились, вероятно, люди, которые теряли свои земли вследствие задолженности ростовщи-

кам. Подёнщиками становились, вероятно, также младшие члены семьи. В одном произведе-

нии, правда, более позднего времени, указывается на то, что лишь старший брат может на-

слаждаться жизнью, а младшие должны жить тяжёлым трудом. Делаясь подёнщиками, сво-

бодные безземельные люди попадали в зависимость, обычно очень тяжёлую, так как в усло-

виях рабовладельческого строя рабство оказывало влияние и на все другие формы отноше-

ний между людьми. Уйти до срока, предусмотренного договором, подёнщики не имели пра-

ва. В случае ухода их преследовали, как беглых рабов.

Что касается рабского труда, то он стал применяться теперь по сравнению с предшест-

вующими временами в больших размерах и в ремесле. Об этом свидетельствуют

213

документы хозяйственной отчётности, дошедшие из Уммы от времени династии царей Ак-

када. Они сообщают о больших мастерских в государственно-храмовом хозяйстве. Инвен-

тарь этих мастерских исчисляется сотнями каких-то металлических инструментов. Жесто-

кость по отношению к рабам возрастала: в документах упоминаются рабы, «глаз не имею-

щие», т. е., очевидно, ослеплённые.

Наличие масс рабов и подёнщиков являлось серьёзной опас-

Ослабление

ностью для богатого рабовладельческого государства Аккада.

и падение Аккада

Воинственные племена гор на востоке и степей на западе дав-

но уже видели в Аккаде желанную добычу. Среди рабов было много представителей этих

племён. В нашествии своих свободных соплеменников рабы видели путь к избавлению от

рабства. В то же время обеднение свободных земледельцев и ремесленников способствовало

ослаблению обороноспособности государства. Многочисленные поденщики, как не владев-

шие земельным наделом, не могли служить в народном ополчении. Тяжелое положение Ак-

када усугублялось вспыхнувшим восстанием на юге во главе с Уруком и, наконец, частыми

дворцовыми смутами. Около 2200 г. до н. э. Двуречье было завоёвано горными племенами

гутеев, разгромившими и разграбившими при своём вторжении богатые города Шумера и

Аккада. В жреческих песнопениях позднейшего времени всё ещё звучала скорбь о разруше-

ниях, причинённых этим вторжением горцев.

Гутеи на десятки лет ослабили мощь рабовладельческой зна-

Южное Двуречье

ти. Исторические памятники, отражавшие интересы рабовла-

под властью гутеев

дельческой знати, остро ненавидевшей завоевателей называют

племя гутеев «драконом гор, врагом богов». Одним из проявлений ненависти к владычеству

гутеев было изъятие из царских списков, составленных несколько позже, династии города

Лагаша. Дело в том, что вожди гутеев, не будучи в состоянии создать аппарат управления

государством, который бы объединил всё Двуречье, сделали, по-видимому, город-

государство Лагаш центром управления Шумера. Об этом свидетельствуют надписи и доку-

менты хозяйственной отчётности Гудеа, который был патеси Лагаша и современником гу-

тейского владычества.

В своих надписях Гудеа утверждает, что он стремился защитить слабых, сирот и вдов от

посягательства сильных. Во время народных праздников, сопровождавших главнейшие эта-

пы сооружения храма бога Нингирсу, предоставлялась защита должникам от посягательств

ростовщиков, облегчалась судьба подсудимых и даже рабы могли пользоваться некоторой

свободой и не должны были в это время подвергаться наказанию. В одной из надписей Гудеа

содержится намёк на социальные сдвиги, которые произошли в это время в Шумере. В тек-

сте на статуе Гудеа говорится: «Когда Нингирсу на свой город благой взор бросил, Гудеа

благим пастырем в стране (т. е. в Шумере) выбрал, из среды 216000 мужей его мощь выста-

вил» и т. д. Если, действительно, во время Гудеа число полноправных граждан Шумера дос-

тигало примерно 216 тыс. человек, то из этого следует, что в отдельных шумерских городах-

государствах того времени полноправных граждан стало значительно больше; как уже упо-

миналось, в надписи одного из предшественников Урукагины указывалось, что число «му-

жей» в городе Лагаше в то время равнялось только 3600.

Вообще не следует рассматривать 60 лет владычества гутеев над Двуречьем как время

полного упадка Шумера. В условиях гутейского господства Гудеа смог развить крупное

строительство, для которого он, по его утверждению, привлекал одних мужчин, возможно —

рабов. Строительный материал добывался из Элама, Ливана, Магана и Мелуххи (т. е., воз-

можно, из Аравии). При Гудеа начался расцвет шумерской литературы и искусства. Возмож-

но, конечно, что Гудеа создавал благополучие Лагаша за счёт других частей Двуречья и

этим, так же как и своей социальной политикой, вызывал недовольство крупной рабовла-

дельческой знати прочих городов Шумера.

214

Видимо, в течение всего периода своего господства в Двуречье гутеям приходилось стал-

киваться с мятежами и восстаниями в подвластных городах. В конце концов гутеи были раз-

биты в войне с Уруком, а затем, в 2132 г до н. э., гегемония над Двуречьем перешла к Уру. В

Уре в это время, согласно царским спискам, правила третья его династия.

2. Двуречье в период гегемонии Ура

(2132—2024 гг. до н. э.)

В течение более чем столетнего правления III династии Ура

Ур при III династии

Двуречье представляло собой сильное рабовладельческое го-

сударство. Основоположник династии — Урнамму и его сын Шульги называли себя «царями

Шумера и Аккада», подчеркивая этим

объединение юга и севера страны. Мо-

гущество объединенного государства

ощущалось на западе — в Сирии, на се-

веро-западе — в Малой Азии и на вос-

токе — в Эламе. Уже Урнамму похваля-

ется, что он «направил свои стопы от

Нижнего к Верхнему морю», т. е. от

Персидского залива к Средиземному

морю. Шульги (2114—2066) во второй

половине своего царствования закрепил

власть Ура над окружающими Двуречье

областями. Его походы и важнейшие

мероприятия внутренней политики от-

ражены в названиях отдельных годов его

царствования. Так, название 16-го года

его царствования гласило: «Год, когда

горожане Ура были взяты в качестве

лучников». Речь идёт, по-видимому, о

важной военной реформе, сводившейся

к тому, чтобы использовать достижения

военного искусства Аккада и заменить

неповоротливые фаланги тяжеловоору-

жённой пехоты Шумера подвижной пе-

хотой, вооружённой луками. Вероятно,

Шульги ввёл и новый способ обеспече-

ния постоянной армии царя, предоста-

вив отдельным бойцам или же группам

Рельеф на каменной стеле из Ура.

их земельные наделы.

Внизу — царь Ура Урнамму во время символического

Реорганизованное войско Шульги

обряда выхода на строительные работы, впереди него —

одерживало победы в горных районах

божество. Вверху — бог Син вручает царю знаки власти.

XXII в. до н. э.

Элама. На севере был подчинён Ашшур и

другие города. Во второй половине своего царствования Шульги принял титул «царя четы-

рёх стран света». Подобно Нарамсину он добивался своего полного обожествления. В цар-

ских списках, составленных писцами несколько позднее, Шульги и его сын Бурсин прямо

названы «богами». Седьмой или десятый месяц в календарях различных городов был назван

в честь царя Шульги. Враждебные политические силы были подавлены царской властью.

Наследственные

215

патеси были заменены чиновниками, носившими лишь титул патеси. От каждой из областей

своей державы царь получал определённую подать.

Однако Шульги и его преемникам нелегко было удержать власть над обширным государ-

ством. Для покорения некоторых восточных областей потребовались многократные походы.

Большие опасности грозили государству Шульги и с запада. В степях на западе появились

многочисленные, аморейские племена, говорившие на одном из семитических языков. Амо-

рейские племена осели в ряде районов Сирии, захватив, в конце концов, власть над ними.

Вторжение грозило теперь государству Шумера и Аккада. Ряд мелких государств в Месопо-

тамии, по-видимому, во вторую половину правления царей III династии Ура уже был захва-

чен амореями.

Вторжение амореев в Двуречье было чревато тем большей опасностью, что в стране име-

лось немало аморейских рабов. Походы царей III династии Ура на запад очевидно, были обу-

словлены главным образом стремлением обуздать беспокойные аморейские племена. По-

пытки вторжения этих племён на территорию государства Шумера и Аккада стали настолько

опасными к концу III династии Ура, что царь Шусин преемник Бурсина, вынужден был в 4-м

году своего правления воздвигнуть линию укреплений против них.

Развитие сельскохозяйственной и ирригационной техники,

Общественные

усиленная обработка высоких полей, развитие металлургии,

отношения

расцвет ремесла способствовали укреплению экономической

мощи крупных рабовладельцев. Социальная дифференциация, усилившаяся во время дина-

стии Аккада и несколько замедлившаяся в десятилетия гутейского владычества стала теперь

вновь усиливаться. Среди народных масс Шумера и Аккада начинают появляться не только

люди, оторванные от средств производства, но и люди потерявшие личную свободу, т. е. ра-

бы-должники. Вместе с захваченными на войне и купленными рабами они представляли

низший слой шумерского общества. Рабы-должники, как и прочие рабы, использовались на

всех тех работах, которые требовались в рабовладельческом хозяйстве Шумера конца III ты-

сячелетия до н. э. Но вероятно, рабов-должников, как соплеменников, нельзя было, подобно

скоту приносить в жертву.

Об использовании рабского труда говорят многочисленные документы хозяйственной от-

чётности царско-храмовых хозяйств времени III династии Ура. Эти документы являются од-

ним из самых ценных исторических источников всей рабовладельческой эпохи. Таких доку-

ментов времени III династии Ура, написанных на глиняных табличках, дошло до нас громад-

ное количество из архивов городов Лагаша, Уммы, Ниппура и его пригорода Пузриш-Дагана

(современный Дрехем). В последнее время стали известны таблички из архивов ещё двух го-

родов — Ура и Адаба. Число табличек превышает в настоящее время уже несколько сот ты-

сяч. Подобные таблички хранятся и в музеях Советского Союза, где их насчитывается не-

сколько тысяч.

Документы хозяйственной отчётности III династии Ура относятся к самым различным

сторонам большого царско-храмового хозяйства. Тексты касаются земледелия, скотоводства,

судоходства, кораблестроения, столярных, гончарных, кузнечных, ткацких мастерских,

мельниц, складов, где хранились дерево, металл, шерсть и т. д. Многие тексты посвящены

использованию рабочей силы на сельскохозяйственных и прочих работах.

Большой интерес представляют таблички, которые посвящены операциям с рабочей си-

лой, особенно таблички с годовыми отчётами надзирателей над партиями работников цар-

ско-храмового хозяйства об использовании рабочей силы, находившейся в их распоряжении.

Наряду с работниками, трудившимися в хозяйстве весь год имелись и временные наёмные

работники. Постоянные работники часто не получали определённого урока, наемным же лю-

дям всегда указывался урок. Работавшие круглый год полу-

216

Двуречье в IV—III тысячелетиях до н. э.

чали, как свидетельствуют документы, ежедневное кормление, а наёмные — натуральную

плату, в два-три раза превышавшую «зерно кормления», выдаваемое первым. Среди посто-

янных работников были мужчины, женщины и дети, а среди наемных — только одни муж-

чины.

Клинописный годовой отчет царского хозяйства об использовании рабочей силы.

На шумерском языке. Найден в городе Умме.

На основании годовых отчётных сводок надзирателей со всей точностью устанавливается,

что основная масса работников царско-храмового хозяйства трудилась в нём в течение всего

года. В таком случае они, разумеется, должны были быть людьми оторванными от средств

производства. Поскольку же эти работники в сводках противопоставляются наёмным людям,

то они могут быть определены только как рабы, хотя тексты именуют их просто «молодца-

ми» (гуруш) и лишь женщин — «рабынями» ( гим) 1 .

1 Некоторые исследователи считают, что большинство гурушей соответствует работникам храмовых хо-

зяйств раннешумерского времени, тогда еще сохранявших личную свободу, а теперь, с усилением эксплуата-

ции, низведенных до рабского состояния. Их положение не отличалось теперь от положения рабов-пленных. —

Ред.

217

Специфической особенностью рабовладельческого хозяйства, как его нам рисуют доку-

менты царско-храмового хозяйства III династии Ура, было наличие рабов-должников. В ар-

хивах царско-храмового хозяйства имеется много документов, фиксировавших ростовщиче-

ские сделки. Сохранились частноправовые документы, свидетельствующие о продаже долж-

никами членов своей семьи и самих се-

бя в рабство.

Среди

массы

рабов

царско-

храмового хозяйства III династии Ура

были квалифицированные и неквали-

фицированные работники. Так, среди

рабынь были работницы, имевшие оп-

ределённую специальность, — пря-

дильщицы и ткачихи. Но в случае не-

хватки рабочей силы эти рабыни могли

использоваться на самых разнообраз-

ных работах, начиная с уборки урожая,

ирригационных работ и кончая тяжё-

лым бурлацким трудом.

Рабы-ремесленники трудились в

особых мастерских, и их надзиратели

также составляли подробные отчёты об

использовании имевшейся у них рабо-

чей силы. До нас дошёл, например, от-

чёт надзирателя столярной мастерской,

где работало 32 раба. Изучение доку-

ментов хозяйственной отчётности по-

зволяет сделать вывод, что труд в сель-

ском хозяйстве и в ремесле был органи-

зован примерно одинаково. Рабы рабо-

тали непрерывно, не имея дней отдыха.

Рабыни не допускались к работе лишь в

течение нескольких дней месяца, когда

женщины, по тогдашним воззрениям,

Схематический план города Ура.

считались нечистыми. При такой на-

пряжённой и часто непосильной работе

организм рабов чрезвычайно быстро изнашивался, и поэтому смертность среди них была

очень высока. Так, в одном из царско-храмовых хозяйств в течение года примерно из 170 ра-

бынь умерло больше 50, а одна партия рабов в 44 человека только в течение пяти месяцев

лишилась 14 человек.

Храмовое хозяйство уже лишено было даже номинальной связи с сельскими общинами,

окружавшими то или иное храмовое хозяйство. Эти хозяйства стали теперь царско-

храмовыми, т. е. находились в неограниченном распоряжении царя, являвшегося выразите-

лем интересов крупных рабовладельцев. Поэтому общинники, работавшие в царско-

храмовом хозяйстве Ура, были лишь наёмными людьми, они не имели больше никакой связи

с хозяйством, в котором им приходилось временно работать. В основном труд подёнщиков

применялся во время сбора урожая. На основании одного документа можно утверждать, что

для царско-храмовых хозяйств десяти городов Шумера и Аккада требовалась во время жат-

вы примерно 21 тысяча подёнщиков.

218

Наряду с царско-храмовым хозяйством продолжали развиваться и частновладельческие

хозяйства. Правда, документов этих хозяйств до нас дошло намного меньше, чем документов

царско-храмового хозяйства, но на основании их всё же можно установить, что и в частном

хозяйстве наряду с рабским трудом применялся труд подёнщиков. Об укреплении частно-

собственнических отношений говорят и дошедшие до нас судебные документы и шумерские

законы, которые, правда, были составлены в последующее время, но в конечном счёте вос-

ходят к законодательной деятельности царей III династии Ура. В настоящее время найден

сборник законов, непосредственно восходящий ко времени Урнамму — первого царя III ди-

настии Ура, но этот сборник законов ещё не изучен.

Документы говорят, что в это время развиваются обмен и торговля. До нас дошли тексты,

являвшиеся как бы страницами из счетоводных книг тамкаров, которые вели торговлю по

поручению царя и знати, но вместе с тем, разумеется, обогащались и сами. Цены выражались

в серебре, которое являлось теперь общепринятым мерилом стоимости товаров. Единая сис-

тема мер и весов, введенная династией Аккада, продолжала существовать и при III династии

Ура; теперь эти меры назывались «царскими».

Мощь державы III династии Ура начала катастрофически ос-

Падение государства

лабевать во второй половине XXI в. до н. э. Постоянная армия

III династии Ура

несла потери в результате непрерывных войн, а ополчение

теряло своих бойцов, превращавшихся вследствие алчности крупных рабовладельцев в жал-

ких подёнщиков и подневольных рабов-должников. Поэтому борьба на востоке — против

Элама и одновременно на западе — против аморейских племён, захвативших к тому времени

область среднего течения Евфрата и Тигра, стала непосильной для преемников Шульги.

Правда, Ибисин (2049—2024), последний царь III династии Ура, в начале своего царствова-

ния одержал на востоке победу над горными племенами, но очень скоро он должен был пе-

рейти к обороне. Аккад был наполнен амореями; попытка же Ибисина отсрочить падение

Шумера возведением стен вокруг главных городов — Нинпура и Ура — не имела успеха, так

как начались восстания в самом Шумере.

В 2024 г. до н. э. государство III династии Ура было разгромлено. Ослабленное внутрен-

ними смутами, оно не могло сдержать натиск эламитов и амореев. Ур был разрушен, а царь

Ибисин был уведён в горы Элама. Гибели Ура была посвящена «песня плача», составленная

в первые века II тысячелетия до н. э. ещё на шумерском языке, хотя и на юге страны этот

древний язык стал уже отмирать, уступая место семитическому языку Аккада.

3. Культура и религия народов Двуречья в III тысячелетии до н. э.

Древнейшими народами Двуречья была создана высокая культура, которая легла в основу

более поздней — вавилонской. По мере укрепления многообразных связей между народами

достижения шумеров и аккадцев становились достоянием других стран и народов. Эти дос-

тижения оказали огромное влияние на дальнейшее культурное развитие всего человечества.

Величайшим достижением культуры народов Двуречья яви-

Письменность

лось создание письменности, зачатки которой появились у

и наука

шумеров ещё в середине IV тысячелетия до н. э. С зарождени-

ем государства, нуждавшегося для управления в более или менее упорядоченной переписке,

эти зачатки превратились в подлинное письмо.

219

Начало шумерского письма восходит к рисуночному письму. Письменные знаки,

засвидетельствованные древнейшими памятниками, могут быть без труда возведены к их

первоначальному рисуноч-

ному образу. Эти знаки

изображали человека и час-

ти его тела, орудия труда,

оружие, лодки, животных,

птиц, рыб, растения, поля,

воды, горы, звёзды и т. д.

Дальнейшее

развитие

письменности состояло в

том, что пиктограммы (зна-

ки-рисунки) превращались

в идеограммы, т. е. такие

письменные знаки, содер-

жание которых уже не сов-

падало с их рисуночным

образом. Так, например,

рисунок ноги стал означать

в качестве идеограммы все

действия, связанные с но-

гами, — «ходить», «сто-

ять», даже «носить» и т. д.

Шумерское письмо стало

развиваться и в другом на-

правлении. Наряду с идео-

граммами из пиктограмм

стали развиваться и фоно-

граммы. Так, пиктограмма

горшка для молока получи-

ла звуковое значение «га»,

ибо слог «га» соответство-

вал шумерскому слову,

обозначавшему

молоко.

Обилие в шумерском языке

односложных слов дало в

письменности

несколько

сотен знаков, обозначаю-

Таблица развития клинописи

щих слоги, и несколько ал-

фавитных знаков, соответ-

ствующих гласным звукам. Слоговые и алфавитные знаки использовались главным образом

для передачи грамматических показателей, служебных слов и частиц.

С развитием письменности рисуночный характер шумерских письменных знаков посте-

пенно исчезал. Основным писчим материалом в Двуречье с самого начала явились глиняные

плитки, или таблички. При писании на глине рисунки упрощались, превращаясь в комбина-

ции прямых линий. Так как при этом нажимали на поверхность глины углом прямоугольной

палочки, то в результате эти линии приобретали характерный вид клиновидных углублений;

письменный знак в скорописи превращали в сочетание клиньев. Создавшееся таким образом

шумерское клинописное письмо было воспринято аккадскими семитами, которые приспосо-

били его

220

к своему языку. В дальнейшем шумеро-аккадская клинопись распространилась во многих

переднеазиатских странах древнего Востока.

Нужды храмовой отчётности и развитие шумерского строительного искусства потребова-

ли расширения математических знаний. О том, что математическая мысль в Шумере пере-

живала период расцвета, свидетельствует совершенство отчётных документов писцов III ди-

настии Ура. Лишь достижения математики этого времени могут объяснить последующее

развитие математических знаний в писцовых школах Двуречья времени I вавилонской дина-

стии (первая половина II тысячелетия до н. э.).

Шумерские научные термины встречаются в изобилии и в текстах, посвящённых не толь-

ко математике, но и другим научным дисциплинам, изучавшимся в писцовых школах Вави-

лона, как, например, астрономии, химии и т. п. Поэтому мы имеем право утверждать, что

писцы Шумера, как и Египта, положили начало развитию научной мысли в древности.

В каждой шумерской территориальной общине почитался

Религия

свой местный бог-покровитель, являвшийся как бы универ-

сальным олицетворением всех тех высших сил, которые властвуют над жизнью людей. Такое

божество считалось обычно покровителем земледелия.

При ирригационном земледелии большую роль играли светила и наблюдения за ними, а

поэтому в древнем Шумере начали рано связывать богов с отдельными звёздами и созвез-

диями. В письме Шумера пиктограмма звезды служила обозначением понятия «бог».

Важную роль в шумерской религии играла богиня-мать, покровительница земледелия,

плодородия и деторождения, культ которой в своей основе восходил ещё ко временам гос-

подства материнского рода. Существовало несколько таких местных богинь, например

Инанна, богиня города Урука. Вместе с Инанной, родительницей всего существующего, по-

читался и бог Думузи, «истинное дитя», в семитической передаче — Таммуз. Это был бог

умирающий и воскресающий, который олицетворял собой судьбу зерна. Культ умирающих и

воскресающих богов растительности восходит ко времени установившегося преобладания

земледелия.

В мировоззрении шумеров, а затем аккадских семитов важную роль играло обожествле-

ние тех сил природы, значение которых было особенно велико для земледелия, — неба, зем-

ли, воды. Эти основные силы природы в религии олицетворялись в фантастических образах

трёх основных богов. Это были бог неба Ан, бог земли Энлиль и бог воды Энки или Эа.

Эти божества почитались во всём Двуречье, хотя центром почитания Энлиля был Ниппур,

ставший общешумерским святилищем, центром культа Энки — город Эриду. За пределами

своих городов почитались также главный бог города Сиппара — бог Солнца Шамаш (шу-

мерский Уту), главный бог города Ура — Син, отождествлявшийся с Луной, и другие.

Первоначально общество Шумера не знало жречества как особого сословия. Верхи жрече-

ства, заведовавшие хозяйством храмов и выполнявшие основные обряды культа, являлись

представителями знати, а технические исполнители культа, низший храмовый персонал, ча-

ще всего выходили из народа. Большое значение приобрели храмовые писцы, которые хра-

нили и развивали письменность.

Религия освящала существующий общественный порядок, правитель города-государства

считался потомком богов и представителем городского бога в государстве. Но религия шу-

меров ещё не знала стремления примирить угнетенные массы с их тяжёлой участью на земле

обещанием награды в «потустороннем» мире. Вера в рай, в небесное вознаграждение за зем-

ные страдания, видимо, так и не развилась в древнем Двуречье. Ряд мифов рисует тщетность

попыток человека достичь бессмертия.

Некоторые мифы древних шумеров (о сотворении мира, о всемирном потопе и др.) оказа-

ли большое влияние на мифологию других народов, в частности на

221

мифологию древних евреев, и в несколько изменённом виде сохраняются в религиозных воз-

зрениях современных христиан.

Аккадские семиты, по-видимому, не имели своей чётко выработанной иерархии богов.

Подобно другим семитским племенам они называли бога своего племени владыкой ( бел) , а

богиню племени — просто богиней ( эштар) . Поселившись в Двуречье, они восприняли все

основные черты шумерской религии. Боги неба и воды продолжали у них называться шу-

мерскими именами: Ану и Эа; Энлиль наряду со своим шумерским именем стал носить имя

Бел.

До нас дошло большое число памятников шумерской литера-

Литература

туры, главным образом в копиях, переписанных уже после па-

дения III династии Ура и хранившихся в храмовой библиотеке в городе Ниппуре. К сожале-

нию, отчасти вследствие трудности шумерского литературного языка, отчасти вследствие

плохого состояния текстов (некоторые таблички были найдены разбитыми на десятки кус-

ков, хранящиеся ныне в музеях различных стран) эти произведения только в самое недавнее

время удалось прочесть.

В большинстве — это религиозные мифы и легенды. Особенно интересны несколько не-

больших поэм, содержащих легенды о возникновении земледелия и цивилизации, создание

которых приписывается богам. В этих поэмах ставится также вопрос о сравнительной ценно-

сти для человека земледелия и скотоводства, что, вероятно, отражает факт относительно не-

давнего перехода шумерских племён к земледельческому по преимуществу образу жизни.

Чрезвычайно архаическими чертами отличается миф о богине Инанне, заключённой в

подземное царство смерти и освобождающейся оттуда; вместе с её возвращением на землю

возвращается замершая было жизнь. В этом мифе отразилась смена вегетационного и «мёрт-

вого» периода в жизни природы.

Существовали также гимны, обращенные к различным божествам, исторические поэмы

(например, поэма о победе урукского царя над гутеями). Крупнейшим произведением шу-

мерской религиозной литературы является изложенная намеренно замысловатым языком по-

эма о построении правителем Лагаша Гудеа храма бога Нингирсу. Эта поэма была записана

на двух глиняных цилиндрах, каждый вышиной около метра. Сохранился ряд поэм мораль-

но-поучительного характера.

Литературных памятников народного творчества до нас дошло немного. Погибли для нас

такие народные произведения, как сказки. Сохранилось лишь несколько басен и пословиц.

Важнейшим памятником шумерской литературы является цикл эпических сказаний о ге-

рое Гильгамеше и его соратнике Энкиду. В наиболее полном виде текст большой эпической

поэмы о Гильгамеше сохранился записанным на аккадском языке. Но дошедшие до нас запи-

си первичных отдельных былин о Гильгамеше неопровержимо свидетельствуют о шумер-

ском происхождении эпоса.

Гильгамеш в эпосе выступает как царь города Урука, сын смертного и богини Нинсун. В

царских списках времени III династии Ура упоминается царь Гильгамеш, представитель пер-

вой царской династии города Урука. Последующая традиция, таким образом, сохранила о

нём память, как об историческом лице.

Шумерские былины о Гильгамеше с бесспорностью доказывают народный характер этого

эпоса. Так, в первичных шумерских былинах в качестве соратников Гильгамеша во время его

подвигов выступают не только богатырь Энкиду, но также и представители народа: 50 чело-

век из числа «детей города», т. е. народа города Урука, помогают Гильгамешу и Энкиду в

походе на страну кедрового леса (Ливан), охраняемого чудовищем Хувавой. В былине о

борьбе Гильгамеша с царём Киша Аккой рассказывается, что Гильгамеш отверг требование

царя Киша выполнить для него работы по ирригации, и в этом отношении его поддержало

собрание народа города Урука. Что же касается знати, то она, собравшись в совете старей-

шин, трусливо советовала Гильгамешу подчиниться царю Киша.

222

В основе этой былины лежит, по-видимому, исторический факт борьбы Урука за свою са-

мостоятельность с мощным городом-государством Кишем на севере.

Цикл сказаний о Гильгамеше оказал большое влияние на окружающие народы. Его вос-

приняли аккадские семиты, а от них он распространился в Северной Месопотамии и в Малой

Азии. Существовали и циклы эпических песен, посвящённых различным другим героям.

Важное место в литературе и мировоззрении шумеров занимали легенды о потопе, кото-

рым якобы боги уничтожили всё живое, причём был спасён только благочестивый герой

Зиусудра в построенном по совету бога Энки корабле. Легенды

Храмовая башня (зиккурат) в Уре.

Конец III тысячелетия до н. э. Реконструкция.

о потопе, послужившие основой для соответствующей библейской легенды, оформились под

несомненным влиянием воспоминаний о катастрофических наводнениях, которые в IV тыся-

челетии до н. э. не раз разрушали многие шумерские поселения.

Богатство господствующего класса нашло своё отражение в

Архитектура

мощной и повсеместной строительной деятельности царей.

и искусство

Интенсивное строительство, покрывшее страну храмами и

дворцами, было возможно благодаря наличию многочисленных рабов-военнопленных, а

также использованию труда свободного населения. Однако в Двуречье в отличие от Египта в

силу местных природных условий не существовало каменного строительства, и все здания

возводились из кирпича-сырца.

В отличие от Египта здесь не развился в такой мере заупокойный культ и не строилось

ничего подобного каменным громадам пирамид или погребальным сооружениям египетской

знати. Но, располагая огромными средствами, архитекторы Шумера и Аккада воздвигали

грандиозные ступенчатые храмы-башни ( зиккураты) . В архитектуре Двуречья встречаются

уже с древнейших времён колонны, не игравшие, впро-

223

чем, большой роли, а также и своды. Довольно рано появляется приём расчленения стен пу-

тём выступов и ниш, а также орнаментации стен фризами, выполненными в мозаичной тех-

нике.

Шумерские ваятели создавали статуи богов и представителей знати, а также рельефы (на-

пример, «Стела коршунов»). Однако если ещё в период культуры Джемдет-Наср шумерские

художники сумели достичь известных успехов в передаче образа человека, то в период су-

ществования ранних городов-государств господствует грубая схематизация — человек изо-

бражается либо неестественно приземистым, либо в неестественно вытянутых пропорциях, с

преувеличенным размером глаз, носа и т. д. Также и в камнерезном искусстве изображение

подчиняется геометрическим схемам. Ваятели времён династии Аккада далеко превзошли

ранних шумерских ваятелей, сумев, в частности, отобразить живые существа в движении.

Рельефы времени Саргона и особенно времени его внука Нарамсина поражают своим худо-

жественным мастерством. Одним из наиболее замечательных художественных памятников

является стела Нарамсина, посвящённая победе над горными племенами. В рельефе отобра-

жён драматизм боя в условиях гористой местности, где происходило это сражение.

На большой высоте стояло и прикладное искусство Аккада. Особенно обращают на себя

внимание художественно выполненные изображения сюжетов из мифов и эпоса, вырезанные

на цилиндрических печатях из цветного камня. Очевидно, художники этого периода не поте-

ряли связи с народным искусством Двуречья.

Искусство Лагаша времени Гудеа (как, например, в портретных статуях самого Гудеа из

твёрдого камня — диорита) и времени III династии Ура использовало, несомненно, лучшие

образцы искусства Аккада. Однако со времени III династии Ура в искусстве утверждаются

мёртвые, канонические схемы изображений, преобладают однообразные религиозные сюже-

ты.

Народы Двуречья создали ряд инструментов — свирель, флейту, бубен, арфу и т. п. По

свидетельству дошедших до нас памятников, эти инструменты использовались в храмовом

культе. На них играли особые жрецы, выступавшие и в качестве певцов.

4. Древний Элам

С историей рабовладельческого общества Двуречья тесно связана история Элама. Эта

страна (шумеры называли её «Ним», аккадцы — «Эламту») находилась к востоку от Шуме-

ра. Элам был расположен в гористой местности, но на ряду с горами, где возможно было

лишь разведение скота, имелись и плодородные долины по течению двух больших рек Элама

— на западе Хоаспа (современная Керхе) и на востоке Эвлея (современный Карун). На вос-

точном берегу Хоаспы, течение которого здесь сближается с течением Эвлеи, находилось

большое поселение Сузы, главный бог которого Иншушинак почитался и в Шумере. Сузы,

расположенные на скрещении важнейших путей, проходивших через Элам, сыграли огром-

ную роль в истории страны. В юго-восточной части Элама жили, по-видимому, темнокожие

племена. Высказывалось предположение, что это были племена, родственные дравидским

племенам Индии.

До сих пор нельзя считать установленным, к какой группе языков можно отнести язык

Элама.

Долголетние раскопки городища Суз установили здесь ряд

Хозяйственная жизнь

культурных слоев. Наиболее значительным является слой,

и общественные

получивший название Сузы I. Нижний предел этого слоя еще

отношения

не может быть определен во времени с точностью. Верхний

же его предел, т. е. начало следующего слоя, так называемого Сузы II, относится к концу III

224

БИТВА АККАДСКОГО ВОЙСКА С ГОРЦАМИ-ЛУЛЛУБЕЯМИ.

Стела царя Нарамсина. Найдена в Сузах. XXIII в. до н. э. Жёлтый песчаник

ОБРАЗЕЦ ШУМЕРСКОЙ ПОРТРЕТНОЙ СКУЛЬПТУРЫ.

Статуя молодого Гудеи. Из Лагаша. XXII в. до н. э. Диорит

тысячелетия до н. э. В слое Сузы I сохранилось наряду со следами поселения и кладбище,

свидетельствующее о заупокойном культе у древних обитателей городища.

Предметы, найденные в слое Сузы , должны быть отнесены к энеолиту. Наряду с камен-

ными орудиями, тщательно изготов-

ленными и отшлифованными, здесь

встречаются лишь изредка предметы

из меди. Орудия труда свидетельст-

вуют о том, что люди, создавшие их,

были оседлыми и занимались наряду

с охотой также и земледелием. Наря-

ду с ячменём и эммером они выра-

щивали и лён. В числе статуэток, вы-

лепленных из глины, встречаются

изображения богини плодородия.

Сосуды, предназначавшиеся специ-

ально для погребений, делались из

хорошо отмученной глины, были

Загрузка амбара зерном.

изготовлены вручную, без гончар-

Оттиск на глине эламской печати из Суз.

Начало III тысячелетия до н. э.

ного круга. Они украшены геомет-

рическими узорами и условными,

геометризованными изображениями людей, птиц, домашних и диких животных, а также

орудий труда. Все эти изображения выполнены чёрной краской. Поселение Сузы I погибло,

судя по некоторым признакам, от пожара; можно предположить, что оно стало жертвой на-

падения соседних племён воинственных горцев.

В противоположность культуре слоя Сузы I следующая за ней культура слоя Сузы II, рас-

пространённая не только в Сузах, но и в других пунктах Юго-Западного Ирана, имела со-

прикосновение с культурами стран, находившихся к западу от Элама, и в первую очередь с

культурой Шумера, как об этом свидетельствуют результаты раскопок в шумерских городах

— Эриду, Уре, Кише и др.

В период культуры Сузы II уже

имелись медные орудия труда и ору-

жие. Надо полагать, что медь добыва-

лась в самом Эламе, по крайней мере

Гудеа сообщал в одной из своих над-

писей, что он добывал медь в горах

Кимаша, пограничной области Элама.

В слое Сузы II было найдено и золото.

К тому же времени относится появле-

ние в Эламе бронзы. Наряду с метал-

лургией большое значение имело и

керамическое производство. Правда,

Гончары за работой.

Оттиск на глине эламской печати из Суз.

сосуды, найденные в слое Сузы II, из-

Начало III тысячелетия до н. э.

готовлены не столь тщательно, как

сосуды из слоя Сузы I, но зато они

многокрасочны и изображения на них более многообразны: художник намечает пейзаж, изо-

бражает животных и людей. Если судить по встречающимся изображениям крупного рогато-

го скота, скотоводство в хозяйстве того времени получило дальнейшее развитие. В это время

появляется и своеобразная эламская иероглифическая письменность.

Уровень развития производительных сил культуры Сузы I, известной нам по данным слоя,

в котором предметы из меди были ещё редким явлением, соответ-

225

ствовал производственным отношениям первобытно-общинного строя. В дальнейшем по ме-

ре роста производительных сил, в особенности же в связи с переходом от каменных к метал-

лическим орудиям, в Эламе происходит переворот в производстве, конечным результатом

которого было установление рабовладельческого строя.

Рабовладельческое общество в Эламе первоначально возникает лишь в долинах рек, где

имел место более быстрый рост производительных сил и обмена; население этих районов

раньше горных областей вступило в тесные взаимоотношения с соседними городами-

государствами Шумера, например с Лагашем. Население горных

Эламские глиняные сосуды со стилизованными изображениями горных козлов и собак

(на сосудах слева и в центре), птиц (на сосудах справа и в центре),

колоса (в центре круга на среднем сосуде) и воды.

Культура Сузы I.

областей продолжало жить во второй половине III тысячелетия до н. э. и позже в условиях

первобытно-общинного строя. С целью грабежа оно тревожило постоянными набегами бога-

тые рабовладельческие общества, сложившиеся в долинах.

Столкновения Шумера с воинственными племенами Элама

Взаимоотношения

происходили, несомненно, уже в глубокой древности. С мо-

Элама с

мента появления надписей правителей Лагаша в XXV в. до

государствами Двуречья н. э. мы знаем об этих войнах. Элам был тесно связан со сво-

им западным соседом, Двуречьем.

В XXIV—XXIII вв. Сузы были включены в состав Аккадского государства, следствием

чего явилось значительное усиление воздействия культуры Двуречья на Элам.

Об этом свидетельствуют памятники патеси Суз и наместника Элама Пузуриншушинака.

Дошедшие от него статуи были изваяны согласно традициям круглой скульптуры Двуречья.

Лишь часть надписей Пузуриншушинака была написана на эламском языке и эламскими ие-

роглифами. Другая же часть была написана

226

клинописью на семитическом языке Аккада. Последующие правители Элама составляли

свои надписи только на семитическом языке.

В двух своих надписях Пузуриншушинак называл себя могучим царём Авана, одной из

областей Элама, и заявлял, что бог Иншушинак даровал ему «четыре страны света», т. е.

всемирное господство. Очевидно, Пузуриншушинак решил воспользоваться ослаблением

державы Аккада и претендовал на господство в Двуречье. Уже преемнику Нарамсина прихо-

дилось отражать крупное вторжение эламитов в Двуречье. В дальнейшем, по мере ослабле-

ния мощи Аккада, походы эламитов становились более удачными. Во время господства гуте-

ев в Двуречье правитель Лагаша Гудеа сообщал в своих надписях о мирных сношениях с

Эламом, но вместе с тем он с гордостью отмечал, что «разбил город Аншан страны Элама».

При царях III династии Ура Элам должен был снова признать господство Двуречья, и са-

мый крупный представитель названной династии, Шульги, построил «богу властелину Суз»,

т. е. Иншушинаку, храм в Сузах. Когда же государство Ура стало клониться к упадку, прави-

тели Элама смогли снова стать самостоятельными и в конце концов нанесли сокрушительное

поражение своим угнетателям. Это произошло при царе Кутернаххунте. Установлено, что

Кутернаххунте разрушил Урук в 2024 г. до н. э. Тогда же государство III династии Ура пало

под ударами со стороны Элама и со стороны амореев, осевших перед этим в Мари на сред-

нем течении Евфрата.

Наиболее крупным достижением культуры Элама явилось

Культура

создание своего письма, знаки которого восходили к пикто-

и религия Элама

графическим образцам. В дальнейшем своём развитии эти

знаки превратились в комбинации линий, и письмо тем самым приняло своеобразный линей-

ный характер. При Пузуриншушинаке оно начало заменяться клинописью, а эламский язык

— семитическим языком Аккада, который и вытеснил в письменных памятниках местный

язык Элама. Лишь со второй половины II тысячелетия до н. э. стали писать клинописью

обычно на эламском языке.

В изобразительном искусстве Элама, как уже упоминалось, чувствуется влияние Двуре-

чья. Сильное влияние Двуречья на Элам проявилось и в религии. В эламских семитических

надписях боги Элама, кроме главы пантеона Иншушинака, назывались именами их шумеро-

семитических соответствий — Бела, Шамаша, Сина, Инанны, Иштар и т. д. Правда, и в Дву-

речье жречество включало в свой пантеон некоторых эламских богов.

227

ГЛАВА

VIII

ПЛЕМЕНА ЕВРОПЫ И АЗИИ

В ПЕРИОД РАЗВИТОГО НЕОЛИТА И ПЕРЕХОДА К ВЕКУ МЕТАЛЛА

Как это видно из предыдущих глав, в двух областях земного шара — в долине Нила и в

Двуречье — уже в период энеолита возникли классовое общество и древнейшие государства.

Однако далеко не везде появление медных орудий привело к такому росту производительно-

сти труда и накоплению избыточного продукта, который создавал возможности для возник-

новения производственных отношений рабовладельческого типа. Огромное большинство

племён Азии и Европы в период энеолита продолжало жить в условиях первобытно-

общинного строя.

Многие племена в это время уже занимались земледелием и скотоводством, особенно ус-

пешно там, где начали применяться медные орудия. У этих племён переход к веку металла

хотя и не привёл ещё к возникновению классового общества, но имел своим следствием раз-

ложение первобытно-общинного строя, подготовившее необходимые предпосылки для по-

следовавшего затем возникновения классов. В то же время в лесной полосе Севера и в тро-

пических странах в течение III тысячелетия продолжался каменный век. Здесь большинство

лесных племён продолжают заниматься охотой и рыболовством.

1. Племена скотоводов и земледельцев Азии в период энеолита

Данные о периоде энеолита в Средней Азии пока очень отры-

Период энеолита

вочны. Лучше всего изучены области современной Южной

в южной части

Туркмении и Ферганы. Там находятся памятники, очень

Средней Азии

близкие по своему виду к энеолитическим памятникам Пе-

и в Иране

редней Азии. Это высокие холмы ( тепе), образовавшиеся из

наслоений последовательно возникавших посёлков.

На северных горных склонах хребтов, отделяющих Среднюю Азию от Ирана, было иссле-

довано несколько таких тепе. Наиболее известными из них являются два холма Анау близ

Ашхабада. К энеолитической поре (конец IV—начало III тысячелетия до н. э.) относятся

слои северного холма Анау (высота — 17 м) и холма Яссы-Тепе. В них сохранились остатки

нескольких поселений. Все эти поселения состояли из домов, сложенных из сырцового кир-

пича. Некоторые помещения были украшены стенной росписью в виде геометрических узо-

228

ров. Главным занятием населения здесь было земледелие, о чём свидетельствуют обнару-

женные в глине отпечатки зёрен ячменя и пшеницы, а также найденные при раскопках ка-

менные зернотёрки.

Скотоводство здесь возникло не сразу: кости овцы, быка и свиньи первые встречаются на

4-м метре, считая снизу; позднее таких костей становится всё больше. Увеличивается и чис-

ло разводимых видов животных: в

конце III тысячелетия до н. э. име-

лись уже быки, овцы, козы, двугор-

бые верблюды, лошади и свиньи;

стада животных охранялись соба-

ками, очень близкими к сущест-

вующим здесь современным поро-

дам.

Посуда, найденная в Анау, как и

в других энеолитических посёлках

Средней Азии, расписана главным

образом геометрическими узорами.

В анауской росписи встречается

ряд узоров, аналогичных южно-

иранским и узорам поздненеолити-

ческих и энеолитических поселений

Элама Сузы I и Двуречья (Телль-

Халаф, Самарра, Эль-Обейд, Джем-

дет-Наср).

Орудия труда и оружие, найден-

ные в энеолитических посёлках

Анау, сделаны главным образом из

Керамика культур Анау I и Анау II.

кремня. Однако уже в нижних слоях

найдены медные поделки. В сред-

них слоях медных изделий становится всё больше. Это — шилья, листовидные ножи и неко-

торые другие предметы.

Культура Анау представляет исключительный интерес прежде всего потому, что позволя-

ет установить наличие населения на юге Средней Азии, по-видимому связанного с древними

южными центрами Элама и Шумера. Есть данные, позволяющие установить связь между

Анау и древнеиндийской культурой Хараппы (III — начало II тысячелетия до н. э.). Однако

Анау может служить связующим звеном не только между древнейшей цивилизацией Двуре-

чья и древнеиндийской цивилизацией. Китайские археологи открыли в древних энеолитиче-

ских поселениях в Синьцзяне расписную керамику, орнаментация которой в ряде случаев

сходна с анауской. Можно, таким образом, предположить, что энеолитические памятники

Синьцзяна и Северного Китая в известной мере связаны с древневосточной энеолитической

культурой Индии и Передней Азии.

Более поздняя история энеолитических поселений на юге Средней Азии в настоящее вре-

мя особенно хорошо может быть изучена благодаря раскопкам на холме Намазга-Тепе, рас-

положенном в предгорьях Копет-Дага. Здесь открыты остатки нескольких зданий, строив-

шихся одно на месте другого, по мере разрушения более древних. Судя по особенно хорошо

сохранившимся остаткам одного здания

229

(здание «Б» — конец III и начало II тысячелетия до н. э.), эти постройки представляли собой

многокомнатные жилища родовой общины. В этом здании обнаружено 27 помещений.

Население Намазга-Тепе занималось скотоводством и особенно земледелием (найдены

зёрна ячменя, пшеницы и много зернотёрок). Керамика Намазга-Тепе в наиболее глубоких

слоях по замечательной своей росписи с изображениями козлов, птиц с орнаментом в виде

«лесенок» сходна с керамикой из Анау II. В ней имеется сходство и с керамикой из Суз в

Эламе. Находки посуды, формованной на гончарном круге, а также бронзовых изделий сви-

детельствуют о значительных успехах домашних промыслов.

К югу и юго-западу от Средней Азии, на Иранском нагорье, в течение III тысячелетия до

н. э. обитали племена, занимавшиеся скотоводством и земледелием и в основном использо-

вавшие при этом воду горных ручьёв. Они, как и их среднеазиатские соседи, строили дома из

сырцового кирпича, изготовляли расписную посуду, орнамент которой указывает на связи их

культуры с культурами соседних стран, прежде всего со Средней Азией и Эламом. Здесь

найдены документы (в городище Тепе-Сиалк), написанные эламской линейной иероглифи-

кой. К концу III тысячелетия до н. э. развитие производительных сил в Иране достигло, по-

видимому, нового уровня. Тогдашние жители Ирана не только изготовляли разнообразные

медные изделия, но, судя по изображению пашущего на волах человека (это изображение

найдено в Тепе-Гиссаре), начали уже переходить к плужному земледелию.

В Индии, насколько позволяют судить ещё весьма недоста-

Период энеолита

точные археологические данные, переход к веку металла про-

в Индии

исходил раньше всего в горных районах Белуджистана (в за-

падной части современного Пакистана). Эти районы примыкают с запада к долине реки Ин-

да. Здесь, в долинах реки Зхоба и других небольших горных рек, обнаружено много древ-

нейших поселений (около современных Рана Гхундаи, Кветты, Амри, Наля и др.), на приме-

ре которых переход к веку металла прослеживается довольно наглядно. Нижние слои этих

культур относятся ещё к неолиту и датируются первой половиной и серединой

IV тысячелетия до н. э. В последующих слоях, датируемых концом IV и первой половиной

III тысячелетия до н. э., виден уже переход к медному веку. Поселения становятся более бла-

гоустроенными и состоят из сырцовых кирпичных зданий, иногда с каменным фундаментом;

некоторые из этих поселений окружены стенами циклопической кладки. Начинают приме-

няться медные орудия. Населению был известен гончарный круг; посуда покрывалась разно-

образным цветным орнаментом. Скотоводство было основной отраслью хозяйства. Разводи-

лись быки, овцы, известен был осёл; находка зубов домашней лошади заставляет предпола-

гать, что лошадь была известна ещё в IV тысячелетии до н. э., но каково было её хозяйствен-

ное применение — установить пока невозможно. Удельный вес земледелия был, видимо,

ещё незначителен.

Последующая история показывает, что эти поселения и позже не стали важными земле-

дельческими центрами. Условия почвы, рельефа и климата мало этому благоприятствовали,

человек же был ещё недостаточно технически вооружён, чтобы преодолеть эти препятствия.

В период энеолита племена, жившие в Индии, однако, были уже достаточно вооружены

для того, чтобы начать освоение речной долины Инда. Это освоение началось в первой поло-

вине III тысячелетия до н. э. В середине III тысячелетия до н. э. здесь возникает «индская ци-

вилизация» (культура Хараппы), которую по ряду данных можно считать уже классовым

обществом.

Данные раскопок позволяют восстановить картину жизни

Племена Китая

племён, населявших Китай в период неолита и энеолита.

в период энеолита

Важнейшим материалом для изучения культуры Китая этого

времени является раскрашенная глиняная посуда.

230

Древнейшая расписная посуда Китая сходна с расписной посудой энеолитических поселе-

ний Индии, Ближнего Востока и древней Европы и образует несколько местных групп: наи-

более западную — синьцзянскую, затем ганьсуйскую, шаньси-хэнаньскую, суйюаньскую и

маньчжурскую.

Стиль росписи посуды из синьцзянских поселений, отличающийся геометрическим харак-

тером рисунков, значительно разнится от стиля расписной керамики, характерной для стоя-

нок других групп поселений древнего Китая. Этот стиль, вообще, по-видимому, более позд-

ний, обнаруживает, однако, известное сходство с некоторыми ганьсуйскими и маньчжур-

скими росписями на посуде, также относимыми к позднейшему времени (концу III — началу

II тысячелетия до н. э.). Основная же

масса поселений с расписной керами-

кой, находящихся в бассейне верхнего

и среднего течения реки Хуанхэ, весь-

ма однородна, и имеющиеся в ней

различия не выходят за пределы мест-

ных различий, характерных для групп

родственных племён.

Наиболее широко известно одно из

поселений этой группы — стоянка

Яншао на правом берегу Хуанхэ, не-

сколько ниже впадения в неё реки

Вэй. Обитатели этого поселения, су-

ществовавшего в III тысячелетии до

н. э., жили в полуземлянках и занима-

лись земледелием. Большую роль иг-

рали охота и рыболовство. Применя-

лись прежние неолитические орудия.

Медь очень долго была неизвестна

племенам, создавшим поселения типа

Расписной глиняный сосуд культуры Яншао

Яншао. Только в позднейших из них,

из провинции Ганьсу (Китай).

относящихся к концу III тысячелетия,

встречаются первые следы обработки меди. Всестороннему изучению культуры и населения

Яншао способствовало открытие рядом с посёлками и кладбищ. Антропологическое изуче-

ние останков из погребений Яншао показало, что это население в этническом отношении

было в большинстве своём очень близко современному населению этих областей. Об этом

же свидетельствует наличие трёхногих сосудов, столь характерных для позднейшей китай-

ской керамики.

Судя по археологическим данным, обитатели поселений типа Яншао жили родовыми об-

щинами, вели общее хозяйство, и, вероятно, для их общественного строя был характерен ма-

теринский род. Вместе с тем нельзя не отметить, что отдельные представители рода или

племени, может быть удачливые предводители на войне, удостаивались весьма пышных по-

хорон на вершинах гор (например, погребение в Пяньшикоу в провинции Ганьсу).

Исследование узоров яншаоской расписной посуды обнаруживает ряд совпадений с узо-

рами сосудов из Индии, Ирана и Месопотамии.

Культура Яншао особенно сильно воздействовала на соседние области Северо-

Восточного Китая. Об этом особенно ярко говорят результаты исследований в гроте Шаго-

тун.

231

Судя по сделанным там находкам, люди, хоронившие в этом гроте своих сородичей, пе-

реживали тогда расцвет неолитической культуры. Они умели шлифовать камень, обрабаты-

вать его оббивкой и тонкой отжимной ретушью, изготовляли разнообразную глиняную по-

суду, но ещё не имели домашних животных, не умели обрабатывать землю и разводить рас-

тения. Их основными занятиями были охота и, очевидно, собирательство. В гроте найдены

кости только диких животных. Из этих костей изготавливались различные орудия: шилья,

игольники (в виде трубочек с помещавшимися внутри тонкими иглами), различные острия и

украшения.

Как в первом (нижнем), так и во втором слое Шаготуна были найдены фрагменты глиня-

ных сосудов, покрытых чёрной росписью по красному фону. Точно такая же расписная ке-

рамика обычна в могилах и поселениях культу-

ры типа Яншао в Северном Китае. Формы гли-

няных сосудов из Шаготуна сходны с формами

сосудов типа Яншао. В Шаготуне найдены об-

ломки сосуда вроде кувшина с боковыми руч-

ками, небольших чаш, трёхногих характерно

китайских сосудов ли. Вместе с этой керамикой

были найдены плоские кольца из камня и рако-

вин. По своим пропорциям и форме они со-

вершенно сходны с кольцами юань, имевшими

в древнем Китае религиозно-символическое

значение. Подобное сочетание элементов севе-

рокитайской раннеземледельческой культуры с

чертами, свойственными культурам охотников

и рыболовов, прослеживается и в других слу-

чаях, например на стоянке Хата в Северо-

Восточном Китае. Совершенно ясно, что зем-

ледельцы древнейшего Китая не только сопри-

касались с охотниками-собирателями в степях

и с рыболовами приморских стран, но и нахо-

дились в довольно тесной связи с ними.

Культура Яншао, по-видимому, существова-

ла до конца III тысячелетия до н. э., когда в Се-

верном Китае произошли большие изменения в

экономике и культуре. Об этих изменениях яр-

ко повествуют результаты исследований в ни-

Древнекитайский сосуд из чэнцзыяйского

зовьях Хуанхэ, в Шаньдуне и Шаньси, а также

поселения.

в районах Шанхая и Ханчжоу. Там открыто

большое количество поселений так называемой

луншанской культуры. Поселения часто были укреплены — обнесены валами, на которых

воздвигались частоколы (таковы, например, посёлки типа Чэнцзыяй; вал одного из них имел

15 км в окружности). Хижины были уже наземные и представляли собой круглые мазанки с

печью. Характерно, что эти печи имели лежанки с параллельными рядами дымоходных труб,

напоминающие по устройству позднейшие каны китайских фанз. Население посёлков типа

Чэнцзыяй продолжало заниматься земледелием, но наряду с этим значительно развилось

скотоводство — разводились овцы, свиньи, быки и лошади. Керамика Чэнцзыяя сильно от-

личается от яншаоской прежде всего отсутствием росписи. Однако среди этой посуды мы

вновь встречаем трёхногие сосуды, связывающие энеолит Китая с последующей историей

его материальной культуры вплоть до периода Хань (т. е. конца I тысячелетия до н. э.).

232

Наличие укреплённых посёлков говорит об усложнении общественных отношений. Оче-

видно, в это время закладывается фундамент нового общества, которое в дальнейшем харак-

теризуется развитием рабовладения и имущественного неравенства.

К западу и северо-западу от Китая энеолитическая культура

Энеолит

пока известна только в двух центрах: в Приаралье — по так

в северных областях

называемым кельтеминарским поселениям и в Минусинской

Средней Азии

котловине — по так называемым афанасьевским курганам 1 .

и в Южной Сибири

Племена, жившие в Приаралье ещё с предшествующего вре-

мени, в значительной степени со-

храняли прежний неолитический

быт охотников и рыболовов, хотя

исследователи и, предполагают по-

явление у них земледелия. Жили

они родовыми группами в огром-

ных хижинах-шалашах, камышовая

крыша которых опиралась на мно-

жество стоявших концентрически-

ми кругами столбов. Со среднеази-

атским югом, с поселениями типа

Анау, у племён Приаралья в период

энеолита были лишь отдельные

связи, заметные по некоторым осо-

бенностям орнаментации посуды.

Зато более прочными были их связи

с районами Западной Сибири и Ка-

захстана, где у населения ещё очень

долго сохранялся быт охотников и

рыболовов времени неолита.

Второй энеолитический центр

был расположен на Алтае и в Ми-

нусинской котловине. Там в период

энеолита обитали племена, оста-

вившие курганы. Судя по находкам,

эти племена уже разводили рогатый

скот. Образ жизни их был полу-

оседлым, пастушеским и резко от-

личался от охотничьего быта окру-

жающих племён, населявших се-

верную тайгу и горно-таёжные ме-

стности Саяно-Алтая и Кузнецкого

Алатау. Очевидно, пастушеские

племена здесь резко выделялись из

остальной массы племён, ещё со-

хранявших прежние формы хозяй-

ства. О наличии обмена свидетель-

Сосуды и орудия афанасьевской культуры.

ствуют привозные вещи, получен-

ные из Приаралья, а также росписи на сосудах, сходные с росписями на сосудах из Анау.

Важно отметить,

1 Названия даны по местам первых находок.

233

что значительные изменения произошли в это время внутри родовой общины. Многочислен-

ные погребения мужчин с положенными вместе с ними убитыми женщинами позволяют

предполагать, во-первых, появление элементов рабства и, во-вторых, уже определившееся

преобладание мужчин в роде.

Изучение керамики и ряда других предметов обнаруживает большое сходство их с инвен-

тарём так называемых катакомбных курганов южнорусских степей. Вполне вероятно, что это

сходство основано на каких-то связях племён, живших в ту пору на Алтае и в Минусинской

котловине с западом. Может быть, эти связи осуществлялись при посредстве племён Север-

ного Казахстана и Западной Сибири.

2. Земледельческие племена Европы

В Европе развитое земледелие возникло ещё в период неолита. Но переход к веку метал-

ла, хотя у некоторых племён он и произошёл рано (III тысячелетие до н. э.), ещё не привёл и

здесь к коренным изменениям в общественно-экономических отношениях.

Крупнейший центр медного производства находился на гра-

Племена Кавказа

нице Азии и Европы — на Кавказе. Этот центр имел особенно

в период энеолита

большое значение потому, что Кавказ был непосредственно

связан с передовыми странами тогдашнего мира — с рабовладельческими государствами

Передней Азии.

Добытые в Закавказье материалы древнейших земледельческих поселений типа Шенгавит

(Армянская ССР) позволяют говорить о наличии там ещё в начале III тысячелетия земле-

дельческой культуры, в известной мере связанной с центрами древнего Востока. Поселения

типа Шенгавит находят и на Северном Кавказе (Каякентский могильник и поселения около

Дербента).

Культурный подъём и связи с древневосточными центрами через Закавказье особенно

рельефно выявляются на Северном Кавказе по обнаруженным там в начале XX в. замеча-

тельным курганам у Майкопа и станицы Новосвободной. Установленные этими раскопками

параллели с культурой древнего города Двуречья — Лагаша (серебряные вазы и их орнамен-

тация), большое сходство скульптуры быков и львов, а также розеток и медных топоров с

памятниками другого древнего города Двуречья — Ура (периода так называемой I дина-

стии), формы булавок из Новосвободной, аналогичные найденным в городе Кише в Двуре-

чье, и, наконец, бусы, совершенно сходные с найденными в Кише и в древнейших слоях

древнеиндийского города Мохенджо-Даро, свидетельствуют, что Майкопский курган и кур-

ган у станицы Новосвободной относятся примерно к середине III тысячелетия до н. э.

К этому времени на Северном Кавказе происходят крупнейшие изменения в производстве

и культуре. Это особенно ярко видно при сравнении материалов из Нальчикского селища и

могильника с материалами из Долинского поселения близ Нальчика и из больших кубанских

курганов.

Нальчикский могильник и селище относятся к самому началу энеолита на Северном Кав-

казе. Там был обнаружен всего лишь один медный предмет. Глиняная посуда весьма грубая.

Скотоводство было развито ещё незначительно. О земледелии нет никаких данных. Все ору-

дия сделаны из камня, имеют весьма архаический, неолитический облик и характерны для

охотничье-рыболовческого быта. Украшения также сохраняют прежний, неолитический ха-

рактер. Некоторые находки вместе с тем, может быть, говорят уже о каких-то связях с Закав-

казьем и Двуречьем. В Нальчикском могильнике найдена серповидная пластина-кулон, со-

вершенно аналогичная шумерским, сделанным из агата. С шумерскими же (например, из го-

рода Лагаша) сходна и каменная сверлёная булава.

Никаких следов хижин в Нальчикском поселении найдено не было. Очевидно, укрытием

для его обитателей служили лёгкие шалаши.

234

Совершенно иную картину - представляет поселение в Долинском. Его обитатели жили в

прочных хижинах с плетёными стенами, обмазанными глиной. Среди большого числа ка-

менных орудий найдено много зазубренных пластинок, служивших лезвиями серпов. Найде-

ны также мотыги и зернотёрки, свидетельствующие о развитии мотыжного земледелия. О

земледелии говорят и зерновые ямы

возле хижин. В это же время разви-

валось и скотоводство. О большом

развитии гончарного мастерства

свидетельствует посуда, которая

стала более разнообразной; наряду

со всевозможными мелкими сосуда-

ми выделывались большие корчаги,

совершенно аналогичные найденной

в Майкопском кургане.

Но особенно высокого развития

достигло в это время изготовление

медных орудий. В Майкопском и

Новосвободненском курганах най-

дено большое количество медных

орудий — топоры, мотыги, тёсла,

ножи, кинжалы, вилы, черешковые

копья — таких форм, которые харак-

терны для Двуречья и для культуры

острова Крита XXVI— XXIII вв. до

н. э.

Общий подъём культуры в значи-

тельной мере определял и установ-

ление связей с древневосточными

центрами, что в свою очередь спо-

собствовало дальнейшему развитию

культуры Северного Кавказа. Эти

связи помимо сходства форм медных

орудий и отмеченных выше анало-

гий в украшениях и формах серебря-

ных сосудов проявляются также в

изобразительном искусстве: в ри-

сунках, гравированных на серебря-

ных майкопских вазах, в скульптур-

ных фигурах быков, в барельефных

Предметы из энеолитического поселения Шенгавит.

Армения.

изображениях львов и розеток, ук-

рашающих костюм и пышный погребальный балдахин. Самое богатство погребального ин-

вентаря и огромные размеры северокавказских больших курганов, выделяющихся на общем

фоне скромных рядовых погребений, особенно подчёркивают глубину изменений, происхо-

дивших тогда на Кавказе в общественном строе местных племён, — древнее единство рода

нарушалось, появлялось общественное неравенство, начала выделяться родо-племенная

знать. Северный Кавказ в это время, в середине III тысячелетия до н. э., по темпам развития,

безусловно, далеко обогнал другие области материковой Европы.

Раскопки в Грузии, в курганах Армении и Азербайджана (например, в Нагорном Караба-

хе) раскрывают историю древних, по-видимому ещё матриархальных,

235

Период энеолита (III тысячелетие до н. э.)

общин, основой хозяйства которых были земледелие и скотоводство, возникшие в Закавказье

в неолитический период и получившие в III тысячелетии до н. э. дальнейшее развитие. При

этом памятники медного века Закавказья очень сходны с памятниками того же времени на

территории Передней Азии. Памятники Закавказья вместе с тем отличаются определённым

своеобразием, указывающим на самостоятельность развития племён, населявших этот район.

Нет никакого сомнения в том, что население Закавказья в ещё большей степени, чем племена

Северного Кавказа, использовало достижения культуры народов Двуречья. Закавказье слу-

жило основным центром добычи обсидиана, из которого в первой половине III тысячелетия

особенно охотно выделывали орудия в различных областях Двуречья и в Эламе. Население

Закавказья служило передатчиком южных изделий на север. По-видимому, только случайно-

стью объясняется, что в Закавказье до сих пор не открыты энеолитические памятники, столь

же замечательные, как Майкопский курган Северного Кавказа.

Другой энеолитический центр возник в Средней и Южной

Развитие земледелия

Европе. В плодородных местностях Нижнего Дуная и Подне-

в районах

стровья ещё в конце IV и в первой половине III тысячелетия

Нижнего Дуная

жившие здесь племена занимались наряду с охотой и домаш-

и Поднестровья

ним скотоводством также примитивным земледелием. Перво-

бытная мотыга — массивная палка с привязанным к ней костяным, роговым или каменным

наконечником — служила здесь единственным орудием обработки почвы. Если принять во

внимание плотность травяного покрова

среднеевропейских степей и Поднестро-

вья, то можно легко представить себе,

какой огромный труд должны были за-

трачивать первые земледельцы для воз-

делывания почвы. Эти земледельцы уже

жили не в разбросанных по дюнам на бе-

регах рек и озёр стоянках охотников и

рыболовов с их временными жилищами

— землянками, а в прочных зимних хи-

жинах, составлявших большие поселе-

Медные орудия, найденные в Венгрии.

ния. Во многих районах этой части Ев-

ропы население столетиями оставалось

на одном и том же месте, обрабатывая окрестные участки. На Нижнем Дунае, в северной, а

также средней части Болгарии, в Венгрии, в северо-восточной части Югославии, в Румынии

и Молдавии от этих поселений остались мощные напластования, достигающие нескольких

метров толщины и образующие «жилые холмы», мало чем отличающиеся от тех теплей —

холмов Передней Азии, которые хранят в себе остатки древних поселений начала медного

века. Наиболее яркими примерами этих поселений являются «жилые холмы» так называемой

нижнедунайской культуры Болгарии, поселение Винча в Югославии, посёлок Турдош в

Южной Венгрии. Во второй половине III тысячелетия здесь очень высокого уровня достига-

ет производство медных изделий. Так называемый «медный век» Венгрии представлен в это

время орудиями, не уступающими китайским и малоазийским.

Особенно детально изучена культура этого типа по так назы-

Трипольская культура

ваемым трипольским поселениям Украины, Северной Румы-

нии и Молдавии 1 .

В Северной Румынии, близ сёл Извоар и Кукутени, и на Украине по Днестру, близ сёл Да-

рабани, Незвишки, у Поливанова Яра и в ряде других мест обнару-

1 Трипольскими они названы по месту первых находок, сделанных украинским археологом В. В. Хвойко

близ села Большое Триполье, Киевской области.

238

КЕРАМИКА ТРИПОЛЬСКОГО ТИПА

жены остатки трипольских поселений. Изучение этих посёлков показало, что население жи-

ло здесь длительное время. Первые дома были построены в начале III тысячелетия, однако в

ряде поселений жизнь продолжалась примерно до XVII в. до н. э. За этот огромный проме-

жуток времени жизнь трипольцев изменялась. Особенно это заметно в отношении металлур-

гии; если в древнейших слоях Кукутени встречаются только отдельные следы изготовления

медных изделий, то в позднейших слоях встречаются уже бронзовые орудия и оружие, сход-

ные с бронзовыми изделиями других центров Средней Европы. Изменялась и замечательная

трипольская посуда, которая первоначально украшалась резными полосами и лентами, а

позднее богато расписывалась сложными красочными узорами.

Трипольский посёлок. Украина.

Реконструкция.

Трипольские племена занимали первоначально сравнительно ограниченную территорию в

Восточном и Юго-Восточном Предкарпатъе. Их древнейшие поселения не распространялись

восточнее Южного Буга. Однако достигнутый уровень развития экономики и культуры по-

зволил им во второй половине III тысячелетия до н. э. освоить обширные территории право-

бережной Украины, вплоть до Днепра, продвинуться на юг до Дуная и строить свои поселе-

ния на западе — в Трансильвании до реки Олт. На севере границей трипольских поселений

служит река Тетерев. В Польше они встречаются в районе Кракова.

Трипольские поселения состояли из домов, расположенных по кругу. Иногда таких кругов

несколько. Если допустить одновременность существования всех домов, то некоторые посе-

ления, например поселение у села Владимировки на Украине, в районе Умани, состояло поч-

ти из двухсот домов, расположенных по шести концентрическим кругам. Центр трипольских

поселений Украины обычно не застраивался; на обширной площади стояли лишь один-два

больших дома, по-видимому служивших местом собраний обитателей посёлка для обсужде-

ния общинных дел.

239

Трипольский наземный глинобитный дом состоял из нескольких помещений, часть кото-

рых служила для жилья, а остальные составляли кладовые для запасов. В каждой комнате

стояла топившаяся по-чёрному глиняная печь, рассчитанная на выпечку хлеба, находились

крупные сосуды для хранения зерна и зернотёрки; в глубине комнаты, у окна, помещался

глиняный алтарь с расставленными на нём статуэтками женских божеств. Устройство дома

позволяет предполагать, что в нём обитало несколько семейных пар. Сам же посёлок являлся

объединением родственных семей, включавших несколько поколений во главе со старшим в

роде. Широко развитый культ женщины-матери позволяет полагать, что обитатели триполь-

ских посёлков ещё не перешли ту ступень развития первобытно-общинного строя, которая

характеризуется наивысшим развитием материнского рода. Лишь в XVIII—XVII вв. до н. э. у

трипольских племён усиливается значение в их хозяйстве скотоводства, возрастает роль

мужчины и появляются, особенно в погребальном обряде, черты, позволяющие говорить о

переходе этих племён к патриархату.

Племена Южной и Средней Европы по уровню своего разви-

Энеолит

тия мало отличались от трипольцев. Для многих из этих пле-

в Западной Европе

мён характерен значительный объём производства медных

изделий. В горах Средней Европы, особенно в Рудных, уже в III тысячелетии до н. э. с успе-

хом стали разрабатываться месторождения меди, послужившие потом надолго рудной базой

для Средней Европы.

Земледельческие племена, обитавшие к северу от бассейна Среднего Дуная, также жили в

больших посёлках, в больших домах с несколькими печами или очагами. Особенно харак-

терны в этом отношении так называемые леншельские и иорданмюльские поселения Верх-

ней Австрии, Чехословакии, Северной Венгрии, Южной Германии и Юго-Западной Польши.

В альпийской зоне Северной Италии, Австрии, Германии и Швейцарии ту же по существу

картину хозяйства и общественного устройства позволяют реконструировать свайные посе-

ления на озерах. Население областей Франции, особенно в первой половине III тысячелетия

до н. э., отличалось сравнительно более низким уровнем развития производительных сил.

Население, оставившее памятники так называемой сено-уазо-марнской культуры, знало, по-

видимому, земледелие, возникшее здесь ещё в весьма раннее время неолита, однако оно не

являлось основной отраслью их хозяйства. По-прежнему значительную роль играла охота,

по-прежнему люди обитали в землянках. То же самое следует сказать и о районах Германии,

расположенных между Эльбой и Одером. Только во вторую половину III тысячелетия здесь

усиливается роль земледелия и скотоводства.

Во второй половине III тысячелетия заметнее развивается материальная культура в облас-

тях по верхнему и среднему течению Рейна. В этой части Германии и Франции наряду с от-

крытыми поселениями возникают обширные укреплённые убежища, в которых в случае

опасности укрывались жители окрестных поселений. Такие укрепления иногда достигают

огромных размеров (например, Майенское и Урмицкое), хотя постоянно обитаемый посёлок

на их территории по своим размерам ничем не отличается от соседних, неукреплённых посе-

лений. Таким образом, обширная укреплённая площадь была рассчитана лишь на временное

пребывание жителей окрестных посёлков, и громадные оборонительные сооружения (для их

постройки в Урмице было перерыто 60 тыс. куб. м земли и воздвигнуты прочные бревенча-

тые башни и палисады) сооружались силами всего населения окрестных посёлков. Эти укре-

плённые убежища, по-видимому, являлись центрами объединения родовых посёлков и сви-

детельствуют о высоком уровне развития племенной жизни.

Особая культура развивалась в северных областях Франции и Германии. Наиболее харак-

терным здесь является район Нормандии и Бретани, где в период энеолита наибольшего раз-

вития достигла так называемая мегалитическая культура.

240

ЗОЛОТАЯ ДИАДЕМА И СЕРЕБРЯНЫЙ СОСУД ИЗ МАЙКОПСКОГО КУРГАНА.

Северный Кавказ. III тысячелетие до н. э.

Земледельческая в своей основе, она также характеризуется развитием племенных объе-

динений, с которыми связаны мегалитические (т. е. построенные из огромных камней) со-

оружения. Они воздвигались в намять о выдающихся жителях рода или племени ( менгир), в

качестве родовой усыпальницы ( доль-

мен) или в виде родо-племенного свя-

тилища ( кромлех) 1. Большое число

этих сооружений и огромный вес кам-

ней, из которых они состояли, с несо-

мненностью говорят о том, что такие

сооружения могли осуществляться

лишь силами целого племени.

Большое сходство с жизнью племён

мегалитической культуры представля-

ла жизнь населения Северной Испа-

нии.

Пиренейский полуостров в период

энеолита являлся едва ли не самым

значительным центром меднорудного

производства в Западной Европе.

Здесь, особенно между Альмерией и

Картахеной, находилась сплошная

цепь посёлков металлургов. В этой

области в каждой раскопанной древ-

Колоколовидные кубки Испании, Франции, Сицилии.

ней хижине археологи находят мед-

ную руду; обломки глиняных тиглей для плавки меди, слитки меди, приготовленные для об-

мена; груды шлака и битых тиглей красноречиво говорят о многовековом и широком разви-

тии производства меди, рассчитанном отнюдь не только на местные нужды. Отсюда медь

шла во Францию (где только в Марнских горах имелись очень небольшие собственные раз-

работки), в Северную Европу и, по-видимому,

на Апеннинский полуостров и в Грецию. На-

ходки в Испании расписных сосудов и красной

керамики, весьма сходной и с южноиталий-

ской и с эгейской, свидетельствуют о древних

связях между собой этих районов Европы. С

другой стороны, эти связи ярко показывают

распространение во многие области Западной

и Средней Европы, а также в Северную Ита-

лию и на острова Средиземного моря своеоб-

разных так называемых «колоколовидных» со-

судов, первоначальным центром изготовления

которых были южные и восточные районы

Испании.

Ярким памятником

Кирка из рога, насаженного на деревянную

жизни в энеолити-

рукоять&9P@@&p0Â'

K

@

0

R

x

ческий период зем-

ледельческо-скотоводческих племен Европы

являются знаменитые свайные поселения в Швейцарии и в соседних с ней областях, извест-

ные сейчас в количестве четырёхсот. Древнейшие свайные постройки

1 Менгир — одиночно поставленный большой камень. Дольмен — склеп из больших каменных плит. Кром-

лех — сооружение из менгиров, поставленных по кругу.

241

относятся к III тысячелетию до н. э. Остальные существовали в начале II тысячелетия, когда

уже в большей части Европы происходит переход к бронзовому веку.

В свайных постройках найдено ог-

ромное число каменных и костяных

орудий — топоров, долот и тёсел,

служивших для обработки дерева.

Деревянная колотушка, употреблявшаяся как мялка

Многие из них были закреплены в де-

при обработке льна.

Неолит. Культура свайных построек. Швейцария.

ревянные рукоятки при посредстве

специальных муфт или втулок из рога.

Благодаря консервирующему действию болотных почв и торфа сохранилось множество де-

ревянных орудий и предметов домашнего быта — деревянная посуда, столы, скамейки, час-

ти ткацких станков, лодок, веретён, луков и прочих изделий. Сохранились также зёрна рас-

тений, остатки сетей, тканей и прочих материалов, бесследно исчезающих в обычных усло-

виях. Это позволяет с большой полно-

той и точностью восстановить жизнь и

культуру жителей свайных поселений,

основой существования которых было

главным образом разведение домашне-

го скота и земледелие.

Челнок-однодерёвка.

Неолит. Культура свайных построек.

Домашних животных было известно

пять видов: быки, свиньи, козы, овцы и

собаки. Все эти животные были мелкой породы. Возникновение таких пород животных объ-

ясняется, как полагают, тяжёлыми условиями, в которых они существовали, и в первую оче-

редь плохим уходом и недостаточным

питанием.

Землю обрабатывали мотыгами из де-

рева, камня, кости или рога оленя. Мо-

тыгами разрыхляли землю на освобож-

дённых от леса участках вблизи озёр.

Хлеб жали кремнёвыми серпами. Зерно

вымолачивали деревянными колотушка-

ми и растирали в муку или крупу на ка-

менных ручных зернотёрках овальной

формы. Вблизи свайных жилищ в болот-

ной почве сохранились следы мякины,

смешанной с зёрнами сорных растений.

Уцелели даже выпеченные жителями

Свайные постройки.

свайных поселений хлебцы, имевшие

Неолит — энеолит. Швейцария. Реконструкция.

форму маленьких круглых лепёшек. Ле-

пёшки были изготовлены из пшеницы, проса и ячменя. Сеяли также горох, чечевицу, мор-

ковь, пастернак, мак и лён. Существовали и плодовые деревья — яблони, разводился вино-

град. Сохранились остатки специальных сверлильных станков с лучком, которыми сверлили

отверстия в камне. Таким же лучковым сверлом добывали огонь. Лён пряли при помощи де-

ревянных веретён, на которые надевались глиняные кружки-пряслица, служившие махович-

ками. Ткани вязали из ниток деревянными вязальными крючками, их ткали

242

также на примитивном ткацком станке. Выделывались глиняные сосуды различной формы.

При таком уровне развития хозяйства естественным было и существование первобытного

натурального обмена: имелась потребность в материалах, которых не было в данном районе,

и, очевидно, существовали некоторые излишки продуктов скотоводства. В свайных построй-

ках Западной Швейцарии встречаются длинные пластинчатые ножи и шлифованные топоры,

изготовленные из своеобразного желтоватого кремня, который добывался и обрабатывался

на Нижней Луаре, во Франции. Оттуда такие изделия расходились также в другие области

Франции, нынешней Бельгии и Голландии. Население свайных швейцарских построек полу-

чало также янтарь из Прибалтики, средиземноморские кораллы и раковины. Однако обмен

имел ещё очень ограниченные масштабы и, конечно, не мог содействовать разложению пер-

вобытно-общинного строя.

Свайные постройки наглядно свидетельствуют о прочности и силе первобытно-общинных

порядков. Чтобы вырубить и заострить каменными топорами сотни и тысячи свай, доставить

их к берегу озера, а затем вбить в топкую почву, требовалось огромное количество рабочих

рук. Должен был существовать стройно организованный и дружный коллектив. В те отда-

лённые времена подобным коллективом могла быть только родовая община, спаянная кол-

лективным производством и нерасторжимыми кровными узами.

Каждое свайное поселение и каждая деревня древних земледельцев и скотоводов камен-

ного века представляли собой одно сплочённое целое. Все члены этого объединения общими

усилиями строили среди озёр своё гнездо, сообща защищали его от нападения врагов. Они

вместе распахивали свои поля, совместно убирали урожай, вместе справляли свои общинные

праздники и торжества.

Разделение труда внутри общины имело, очевидно, естественный характер. Мужчины -

занимались охотой, рыбной ловлей, выполняли самые тяжёлые физические работы, в осо-

бенности расчистку почвы под посевы и обработку пахотной земли; они строили дома и вби-

вали сваи, выделывали из камня и кости орудия труда, деревянную утварь. Женщины ухажи-

вали за посевами, жали, молотили, растирали зерно на зернотёрках, пекли хлеб, запасали

продукты впрок, собирали дикорастущие съедобные травы, плоды и ягоды. Вероятно, они же

приготовляли одежду, делали глиняную посуду.

Общественными делами посёлка, в том числе организацией труда, как и в других подоб-

ных обществах, по-видимому, руководил совет взрослых членов общины, а повседневная

жизнь шла под управлением выборных старшин и вождей.

Следует отметить, что такие же свайные постройки найдены и в других областях Европы

— в Северной Италии, Южной Германии, Югославии и в Северной Европе — от Ирландии

до Швеции. Имеются их остатки и на севере СССР, в Вологодской области и на Урале. Тако-

во, например, свайное поселение на реке Модлоне (Вологодская область). Оно было распо-

ложено на узком мыске, образованном рекой Модлоной и впадающей в неё рекой Перечной.

Раскопками обнаружено два ряда домов, основанием которых служили вбитые в землю сваи.

Все дома в плане приближались к четырёхугольнику. Стены были сделаны из плетня,

крышу покрывала берёста. На полу домов и между домами найдены различные изделия из

кости, камня и дерева. Найдены также янтарные украшения восточно-балтийского происхо-

ждения.

В целом древний посёлок на Модлоне даёт картину такой же крепко сплочённой общин-

ной жизни, как и другие, описанные выше свайные поселения конца каменного века.

243

Степные пространства между реками Днепром и Уралом в

Племена

первой половине III тысячелетия были заселены племенами,

южнорусской степи

которые занимались охотой и рыболовством и оставили нам

в III тысячелетии

курганы в степных просторах по Волге и Дону, в левобереж-

до н. э.

ной Украине, в излучине и в низовьях Днепра. Под этими

курганами находят погребения в простых грунтовых ямах. В «ямных» курганах более позд-

него происхождения найдены кости домашних животных, остатки повозок — признаки, сви-

детельствующие о начало скотоводства, а также отдельные поделки из меди.

Сосуды и орудия из ямных (1—3) и катакомбных (4—12) погребений.

В приморской зоне еще целиком сохранялся неолитический быт. Жизнь ее населения ярко

отразил Мариупольский могильник, оставленный на самом берегу Азовского моря племенем,

жившим главным образом рыболовством и охотой, еще не знавшим металла и сохранявшим

в своих обрядах, в быту, в одежде те же черты неолитической поры, которые мы отмечали на

Северном Кавказе по материалам Нальчикского поселения и могильника. Здесь архаизм это-

го быта был ещё более глубок; племенами, жившими в приморской зоне, ещё не было освое-

но даже производство глиняной посуды.

244

Только во второй половине III тысячелетия — несомненно, в связи с тем подъёмом, кото-

рый наметился в экономике Северного Кавказа, — начинает быстрее развиваться и населе-

ние азово-черноморских, прикубанских и прикаспийских степей.

Этот новый этап в истории племён, живших на нашем Юге в период энеолита, представ-

лен так называемыми катакомбными курганами в степях между Волгой и Днепром 1. В это

время там жили племена, тесно связанные с Северным Кавказом. Они восприняли достиже-

ния кавказских племён в металлургии меди, в земледелии и скотоводстве. Племена эти, по-

видимому, образовали несколько объединений, в известной мере отличавшихся друг от дру-

га по деталям своей культуры. При этом можно заметить, что катакомбные погребения

встречаются на востоке в более древнее время, чем на западе.

Создаётся впечатление, что племена, оставившие нам ката-

Расселение племён

комбные погребения, распространялись с востока на запад в

на запад

течение XXIII в. до н. э. и следующих столетий. На западе они

вошли в столкновение с трипольскими племенами, оттеснили их со Среднего Днепра и про-

никли в Польшу, где мы также находим погребения, в которых встречается керамика, близ-

кая к керамике, характерной для ката-

комбных курганов и для Северного Кав-

каза.

Причину такого широкого расселения

племён, оставивших катакомбные кур-

ганы, нужно искать в характере их хо-

зяйства. Начинался процесс развития

скотоводства, племена становились бо-

лее подвижными; земледелие в их жиз-

ни играло меньшую роль. Потребности

кочевого скотоводства вызывали пере-

селения на больших пространствах. Из-

за пастбищ возникали военные столкно-

вения. Следует заметить, что прируче-

ние животных и охрана стад были делом

мужчин. Поэтому скот принадлежал

мужчине и наследовался не материн-

ским родом, а сыновьями мужчины. Это

приводило постепенно к концентрации

имущества в отдельных семьях и в кон-

це концов раскалывало родовую общи-

ну, которой противостояла теперь

большая патриархальная семья. Её со-

ставляли несколько поколении прямых

родственников по отцовской лилии, на-

ходившихся под властью старейшего.

Рост богатства и появление имущест-

венного неравенства влекли за собой и

появление рабства. Это отмечено час-

тым насильственным погребением в ка-

Человек периода энеолита. Нижнее Поволжье. Культура

такомбах невольниц вместе с мужчиной.

ямных погребений.

Скот был здесь первой формой богатст-

Реконструкция М. М. Герасимова.

ва, позволившей накапливать значи-

тельные излишки.

1 Название происходит от способа погребения в этих курганах: оно производилось в своего рода катакомбах

— камерах, выкапывавшихся в одной из стенок в нижней части входного колодца погребения.

245

Проникновение на запад племён, оставивших катакомбные курганы, не ограничивалось

территорией Польши. Катакомбные погребения прослеживаются вплоть до Словении. Так

называемый шнуровой орнамент на местной посуде был самым тесным образом связан с ор-

наментацией сосудов из катакомбных курганов. Этот орнамент был распространён в конце

III тысячелетия до н. э. на территории нынешних Венгрии, Австрии (в Зальцбурге) и север-

ной части Югославии.

В начале II тысячелетия до н. э. в Европе, особенно в Северной и Средней, была широко

распространена шнуровая орнаментация посуды. В ряде об-

ластей появились амфоры северокавказских форм (напри-

мер, саксо-тюрингская керамика), а также распространи-

лись типичные для ямных и катакомбных погребений ук-

рашения, прежде всего жезловидные булавки.

Значительные изменения происходят в хозяйстве населе-

ния указанной зоны. Там развивается скотоводство и во

многих районах оно становится основной отраслью хозяй-

ства. Изменяются в этом направлении хозяйство и культура

более древних племенных объединений. Одновременно

аналогичные изменения происходят и на территории, ещё

недавно занятой племенами, создавшими трипольскую

культуру.

Все эти факты говорят о том, что в конце энеолита Евро-

па переживала глубокие изменения, вызванные проникно-

вением на запад из степей Восточной Европы населения,

нёсшего с собой много нового в технике, в сельском хозяй-

стве, в керамическом производстве и других областях куль-

туры. Это подтверждает предположение некоторых иссле-

дователей-языковедов, что племена, говорившие на древ-

нейших индоевропейских языках, — восточного происхож-

дения, и это объясняет наличие родственных языков индо-

европейской семьи на огромных пространствах от Инда до

Западной Европы.

В Средней Европе и на Рейне племена, пришедшие с

востока, встречались и смешивались с другой, западной

группой племён, распространявшейся, по-видимому, из Ис-

пании (так называемые «племена колоколовидных куб-

ков»). Это смешение могло сыграть решающую роль в про-

цессе распространения дальше на запад индоевропейских

языков, подчинявших и здесь старые языки неолитической

Жезловидные булавки из ямных и

Европы и формировавших новые языки — кельтской и дру-

катакомбных погребений.

гих древних западноевропейских групп индоевропейской

семьи языков. Аналогичный процесс происходил в начале

II тысячелетия и в лесостепной зоне Восточной Европы. Сюда также проникли южные пле-

мена, связанные с днепровско-деснинской группой среднеднепровских племён. Их продви-

жение отмечено ранними памятниками так называемой фатьяновской культуры, открытыми

сначала в Брянской, а затем в Московской области 1. Позднее они распространились по все-

му Волго-Окскому междуречью, развивая здесь ещё неизвестные местному неолитическому

обществу скотоводство, высокие формы металлургии и керамического мастерства. Однако

здесь их судьба была иной, чем в Западной Европе. В лесных областях Волго-

1 Культура названа фатьяновской по месту находок у села Фатьяново, около города Ярославля.

246

Окского междуречья они не смогли успешно применить свои южные формы хозяйства и бы-

ли поглощены местными неолитическими племенами. Только наиболее восточная их часть,

заселившая территорию современной Чувашии и Нижнее Прикамье, продолжала существо-

вать и впоследствии.

3. Поздненеолитические племена охотников и рыболовов в Азии

и Восточной Европе

Новокаменный век, как мы видели, начинается в лесной полосе Азии и Европы в V—

IV тысячелетиях до н. э., но достигает полного развития лишь в конце IV и в III тысячелетии,

когда в долинах великих рек субтропиков уже развилось ирригационное земледелие, происхо-

дил распад первобытно-общинного строя, возникали государства.

В лесах Азии и Европы в это время первобытно-общинный строй находился в расцвете.

Но, хотя условия производства еще не позволяли здесь перейти к другой, более высокой сту-

пени развития человеческого общества, охотничьи и рыболовческие племена Севера в это

время также достигли немалых успехов в области техники; и здесь тоже происходило посте-

пенное улучшение условий жизни человека.

Северо-восточные окраины азиатского материка в ранне-

Рыболовы

неолитическое время были заселены уже достаточно густо.

и охотники

Обитатели Дальнего Востока научились в это время шлифо-

Дальнего Востока

вать камень и достигли в этом деле значительного по тому

времени мастерства. У этих племён появились лук и стрелы. Широко распространилось гон-

чарное дело. Развивается новая отрасль хозяйства, ставшая основой всей жизни этих племён,

всей их культуры, — рыболовство.

Можно предполагать, что население Приморья с переходом от простого собирательства

съедобных моллюсков и трав к рыболовству гораздо полнее освоило и морские просторы.

Рыбаки и охотники прибрежных поселений на неуклюжих лодках, изготовленных каменны-

ми топорами, передвигаются от бухты к бухте, от одного залива к другому, а затем проника-

ют и на соседние острова, многие из которых, вероятно, до этого ещё не видели человека.

Развитие рыболовства, а также связанного с ним собирательства и морского зверобойного

промысла совершенно изменило жизнь обитателей Приамурья и других соседних с ним об-

ластей, от Камчатки на севере до Кореи и островов Рюкю на юге. Население, значительно

лучше, чем прежде, обеспеченное пищей, увеличилось. Густая сеть оставленных древним

человеком стоянок и раковинных куч покрывает все эти пространства. На одних только

Японских островах в 1930 г. было сосчитано 10876 неолитических стоянок, 617 раковинных

куч, 30 гротов с культурными остатками и 86 неолитических могильников. Такое же изоби-

лие неолитических памятников открыто и в других областях Дальнего Востока.

Одновременно коренным образом изменился характер поселений. Вместо маленьких

стойбищ повсюду распространились крупные посёлки, выросли настоящие деревни камен-

ного века. И это понятно: рыбаки и морские зверобои неизбежно оседают в тех местах, где

находятся лучшие рыболовные тони, где скопляется больше всего рыбы, а заготовленные

впрок запасы рыбы дают возможность проводить круглый год без особо тяжёлых забот о

пропитании.

Соответственно оседлому образу жизни изменились и жилища. Временные летние по-

стройки вроде шалашей или навесов с небольшими очагами зимой заменялись здесь солид-

ными полуподземными строениями. Имелись также различные другие постройки типа скла-

дов, сушилен для рыбы и т. п. К несколько более позднему этапу местного неолита относятся

обширные деревни, состоявшие из огромных землянок глубиной до 4 м, а в окружности око-

ло 90 м.

Следы больших поселений, состоявших из обширных жилищ-полуземлянок, обнаружены

на территории Приморья, как в глубине страны, так и вдоль морских

247

берегов. Таково, например, поселение, обнаруженное в 1953 г. в долине реки Тетюхе. Древ-

ние жилища располагались здесь на небольшом мыске у речки Монастырки. Форма их была

овальной и округлой. Глубина достигала 1 м. На дне землянок имеются остатки очагов и

мастерских, где выделывались каменные орудия. Найденные тут же готовые орудия и их об-

ломки дают в полной мере представление об успехах обитателей Тетюхинского посёлка ка-

менного века в обработке камня и вместе с тем свидетельствуют об исключительно важной

роли этого материала в их жизни. Из камня выделывались острые кремнёвые наконечники

стрел, превосходные по тем временам ножи, острия и скребки разнообразных форм, а также

шлифованные тёсла и топоры. Это была, следовательно, вполне зрелая культура каменного

века, достигшая высокого уровня развития. Тут же найдено множество обломков глиняных

сосудов.

Оседлость содействовала и упрочению общественных связей. При обширных размерах

неолитических жилищ сооружение их могло быть делом рук только большого и хорошо

сплочённого коллектива. Тесная связь членов этого коллектива, основанная на кровном род-

стве и общинном хозяйстве, отразилась и в планировке посёлка. Там, где землянки невелики

по размерам, они всегда группируются целыми десятками на одном месте. Они плотно при-

мыкают друг к другу, как пчелиные соты в улье.

В это время ещё господствовал материнский род. Археологические данные указывают на

высокое положение женщины, на её важную роль в жизни родовой общины. Так, до нас

дошли, например, женские скульптурные изображения из неолитических поселений Япон-

ских островов. В этих скульптурах можно видеть изображения мифических «владычиц» и

«родоначальниц» периода материнского рода.

Поднявшись до уровня развитой неолитической культуры, древние рыболовы Амура и

Приморья создали очень яркое по тем временам бытовое искусство. Наиболее характерным

для керамики является орнамент из врезанных и расписных цветных спиральных узоров или

сложной сетки из широких лент с ромбическими ячейками.

На Амуре неолитическое искусство ближайшим образом связано с современным искусст-

вом местного населения. На Японских островах прослеживается такая же родственная связь

искусства современной народности айнов с древним неолитическим искусством.

Искусство неолитического населения Японских островов, Приамурья и Приморья имеет,

вместе с тем, известное сходство с энеолитической расписной посудой Китая. Такое сходст-

во можно объяснить наличием связей у охотников-рыболовов севера Азии и Японских ост-

ровов с древнейшими земледельцами Китая.

Наиболее устойчиво сохранялись древние формы жизни и

Неолит

культуры в лесах Северной Азии и Восточной Европы. У лес-

в лесной полосе

ных племён Прибайкалья и Южной Сибири только в

Северной Азии

III тысячелетии можно заметить известные изменения в мате-

риальной культуре. Однако, внося некоторые усовершенствования в быт, эти изменения не

могли привести к коренным переменам в общественной жизни. Старый неолитический уклад

жизни охотников и рыболовов продолжал существовать, лишь медленно изменяясь. И тогда,

в III тысячелетии до н. э., лесные обитатели Сибири продолжали вести свою прежнюю жизнь

охотников, рыболовов и собирателей. Весь их ум, вся их недюжинная изобретательность, все

их духовные и физические силы были направлены на борьбу за существование в суровых ус-

ловиях сибирской тайги. И надо признать, что они создали едва ли не наиболее совершенную

в условиях каменного века материальную культуру, хорошо приспособленную к охотничье-

рыболовческой жизни в этих лесах, простиравшихся от Енисея до Тихого океана и от степей

Забайкалья до тундры.

Они уже в совершенстве овладели всеми приемами неолитической техники обработки

камня и кости. Разыскивая самые лучшие с их точки зрения породы камня,

248

они нашли в низовьях Ангары целые скалы превосходного кремнистого сланца, открыли в

кембрийских известняках на Лене и Ангаре жилы кремня. В Саянских горах и в руслах сте-

кающих с них таёжных рек они обнаружили месторождения зелёного нефрита, который при-

обрёл затем исключительную роль в их технике. Лесные мастера настолько освоились с этим

своеобразным и неподатливым камнем, что нефрит стал основным материалом для изготов-

ления их орудий труда.

В могилах этого периода на Ангаре и Лене обнаружены остатки девятнадцати луков, в

устройстве которых вместе с

деревом использованы были

узкие пластины, вырезанные

из рога лося, общей длиной от

1,2 до 1,6 м, т. е. во всю длину

лука, почти равного человече-

скому росту. Это были древ-

нейшие из всех известных нам

в настоящее время луков уси-

ленного или даже сложного

типа, представляющие собой

самую высокую ступень в раз-

витии лука вообще.

Наивысшего расцвета дос-

тигают теперь орудия вклады-

шевого типа, в первую очередь

необходимые охотнику длин-

ные прочные наконечники ко-

пий и кинжалы со вставлен-

ными в их рёбра геометриче-

ски правильными по очертани-

ям прямоугольными пластина-

ми из полупрозрачного халце-

дона, лучших разновидностей

кремня, цветной яшмы и крем-

нистого сланца.

В распоряжении лесного

охотника были, наконец, и

разнообразные подсобные ин-

струменты — ножи для рас-

членения на части туши убито-

го зверя, скребки и резаки для

выделки и раскройки шкур,

шилья, тонкие костяные игол-

Неолит Прибайкалья:

ки для изготовления одежды.

1 —каменное изображение рыбы — приманка, 2 — наконечник стрелы,

У него были украшенные гео-

3 — шлифованное тесло из сланца, 4 — гарпун, 5 — наскальное изображение

лося, 6 — глиняный сосуд-дымокур, 7—глиняный сосуд для варки пищи.

метрическим

орнаментом

глиняные сосуды для приготовления пищи и даже ложка из лосиного рога, которой он чер-

пал суп из своего остродонного горшка. Летом неолитического охотника на Ангаре и Лене

всегда сопровождал миниатюрный глиняный сосудик с ушками для подвешивания — дымо-

кур, в котором курился мох, тлели торф и древесные ветки. Неолитические обитатели тайги

настолько свыклись с таёжным гнусом, что не представляли без него даже и загробной жиз-

ни: вместе с умершими они клали в могилы эти

249

сосудики-дымокуры, столь существенно облегчавшие их нелёгкую таёжную жизнь в реаль-

ной земной действительности.

Разработанные в практике лесного охотника остроумные способы добычи зверя с

помощью различных приманок они с успехом перенесли и в область рыбной ловли. В

неолитических погребениях найдены искусно сделанные из кости и камня скульптурные

фигурки рыб. Точно такие же по форме и размерам костяные, реалистически выполненные

изображения рыбок в качестве приманок употреблялись вплоть до настоящего времени

эскимосами, индейцами-алгонкинами, ненцами, эвенками и другими обитателями тайги и

тундры при рыбной ловле.

Лесные племена создали с течением времени и многое другое, облегчавшее их трудную

жизнь в тайге. Они заменили свои древние переносные жилища шатром конической формы,

покрытым берестой, вываренной для гибкости и сшитой длинными полотнищами; изобрели

скользящие лыжи, открывшие им возможность широкого освоения таёжных пространств в

зимнее время; создали удобную для быстрых передвижений пешком в условиях суровой си-

бирской зимы одежду из оленьих шкур; научились шить лёгкую прочную обувь из шкуры с

лосиных ног.

Жизнь в тайге определила не один только хозяйственно-бытовой уклад или материальную

культуру. Она глубоко сказалась также и на мировоззрении первобытных лесных племён

Сибири во времена родового строя, создала главные сюжеты и образы их искусства, где на

первом месте находился, как и в палеолите, образ зверя; она нашла своё отражение также в

религиозных верованиях и обрядах. Особо важную роль в жизни неолитических племён Си-

бири играли лось и медведь.

У многих лесных племён сложилась обрядность, связанная с культом этих животных.

Почти у всех охотничьих племён Сибири, а также и у многих племён Северной Америки су-

ществовал, например, так называемый «медвежий праздник», занимавший большое место в

их общественной жизни, в их культе и искусстве. В первой части этого обрядового представ-

ления медведя, выращенного в неволе, убивали. Затем происходило поедание мяса убитого

зверя членами родовой общины и совершалось чествование его по всем правилам родового

гостеприимства. В третьей части этого охотничьего обряда совершались похороны костей и

некоторых частей тела зверя. Обряды имели своей целью воскрешение зверя, который затем

должен был снова вернуться к охотникам и даже привести с собой своих сородичей, привле-

чённых почётом и гостеприимством людей.

В «медвежьем празднике» исключительно отчётливо выразились представления людей

родового общества, смотревших на мир животных, как на часть их собственного общества,

мысливших отношения людей и зверей как отношения двух родов или племён. Такой же об-

щинно-родовой характер имели обрядовые торжества, связанные со столь же древним охот-

ничьим культом лося.

Данные этнографии свидетельствуют, что образ лося занимает первое после медведя ме-

сто в охотничьем культе и в своеобразном зверином эпосе народов Северной Азии. Даже

употребление в пищу оленя или лося совершалось в соответствии с традиционными прави-

лами, освящёнными веками. Кости съеденного животного хоронились затем по особому ри-

туалу. Охотники Северной Азии верили, что сама земля является живым существом в облике

зверя — лося или, точнее, гигантской лосихи. Такие верования были известны у ряда племён

Сибири и Дальнего Востока. Так, орочи представляли себе землю в виде восьминогого лося

без рогов. Они верили, что леса на земле — это шерсть восьминогой лосихи, а птицы — это

вьющиеся над ней комары. Когда лосиха устаёт и переступает с ноги на ногу, происходят

землетрясения. В религии нганасанов божество земли имеет вид северного оленя: «Вот мы

живём на спине этого оленя», — говорили нганасаны исследователям, изучавшим их верова-

ния. В других случаях лось или олень отождествляется со звёздами, солнцем и вообще с не-

бесной стихией.

250

Во многом близкими путями шла история лесных племён

Неолитические

Урала и европейской части СССР. Древнее население Урала

племена

III—II тысячелетий до н. э. оставило нам стоянки и святили-

лесной полосы

ща по берегам озёр. Многие из этих озёр скоро превратились

Восточной Европы

в торфяники. Благодаря этому здесь сохранилось множество

вещей из дерева — рукоятки топоров, вёсла и большое число предметов художественной

резьбы в виде фигурок и голов животных,

украшающих сосуды и другие изделия.

Особенно много находок сделано на Ши-

гирском торфянике, давшем имя этой

поздненеолитической культуре уральских

племён.

Одним из важнейших центров расселе-

ния неолитических племён в этих лесных

областях Восточной Европы был Волго-

Окский район, изобилующий поселениями

различных этапов неолита.

Наиболее ранние обитатели Волго-

Окского района, стоянки которых исследо-

ваны археологами, находились ещё в зна-

чительной мере на уровне мезолитической

культуры.

Однако

применительно

к

III тысячелетию до н. э. и здесь можно с

уверенностью говорить о неолите; как уже

упоминалось, есть основания даже предпо-

лагать его более раннее начало. К числу

наиболее ранних из обнаруженных памят-

ников неолитической культуры относится

Льяловская стоянка, расположенная на бе-

регу реки Клязьмы, в 40 км к северу от Мо-

сквы.

Древние люди поселились здесь на бере-

гу широкого пресноводного бассейна, ско-

рее всего — большого озера, соединяюще-

гося с рекой протоками. Их окружали за-

росли камыша и осоки. Поблизости росли

широколиственные леса, характерные для

Человек периода неолита. Приуралье.

Центральной

России

в

начале

Шигирская культура.

III тысячелетия до н. э.

Реконструкция М. М. Герасимова.

Первое место в каменном инвентаре

льяловцев принадлежит изделиям нового типа — грубо оббитым крупным орудиям в виде

мотыг, резаков и колунов. Обыкновенно они имеют вид овальных или миндалевидных клин-

ков, оббитых с обеих сторон широкими сколами. Такими орудиями можно было копать зем-

лю, рубить дерево, дробить кости животных и вообще выполнять различные работы, где тре-

бовалось острое и массивное лезвие. Вместе с этими предшественниками шлифованных то-

поров и тёсел здесь обнаружены также и чисто неолитические наконечники дротиков, а так-

же наконечники стрел, сменившие более древние пластинчатые наконечники мезолитиче-

ских форм.

Появилась и керамика. Употреблявшиеся жителями Льяловской стоянки глиняные горшки

были круглодонными или остродонными, вылепленными от руки. Самой яркой чертой лья-

ловских горшков был их орнамент. Он состоял из простых

251

круглых ямок, чередовавшихся с зубчатыми полосками, образованными как бы оттисками

гребёнки с небольшими, тесно расположенными зубцами. Так в Волго-Окском районе заро-

ждается эта характерная «ямочно-гребенчатая» или иначе «ямочно-зубчатая» орнаментация,

в поздненеолитическое время распространившаяся на обширных пространствах лесной по-

лосы Восточной Европы у населявших её различных племён.

Неолитические общины Волго-Окского района в это время по-прежнему охотились на ло-

сей и других лесных животных, добывали лесную и водоплавающую птицу, а также с успе-

хом ловили рыбу в своём озере и со-

седних с ним водоёмах. Основными

орудиями рыболовства, как и в мезо-

лите, служил, по-видимому, гарпун из

кости рога. Большое значение в пище

обитателей Льяловского поселения

имели моллюски, раковины которых в

большом количестве встречаются в

культурном слое.

Все эти черты образа жизни, хозяй-

ства и культуры древних льяловцев

унаследованы были от них после-

дующими

обитателями

Волго-

Окского района, которые развили

дальше это наследство и создали

своеобразную поздненеолитическую

культуру, сыгравшую, как мы увидим

дальше, весьма важную роль в, исто-

рии не только этого района, но и дру-

гих, значительно более отдалённых

областей европейского Севера.

Ранее уже упо-

Волосовская

миналось

о

культура

проникновении

в Волго-Окское междуречье южных

племён, связанных с днепровско-

деснинской группой среднеднепров-

ских племён, знавших уже металлы.

Но это не привело к распространению

в этих районах культуры энеолита.

Видимо, пришельцы были поглоще-

ны местным неолитическим населе-

Предметы из неолитических поселений.

Льяловская культура. III тысячелетие до н. э.

нием; во всяком случае здесь неолит

1 — костяной гарпун; 2, 4— кремнёвые резцы; 3, 8 — кремнёвые наконечники

продолжался еще и по II тысячелетии

стрел; 5, 10 и 11—кремнёвые скребки;

6, 9 — кремнёвые «пики»; 7 — обломок глиняного сосуда.

до н. э. Местные неолитические куль-

туры III—II тысячелетий во многом

непосредственно продолжают традиции предшествующего льяловского времени.

Изучение материалов поселений этого времени в Волго-Окском районе позволило вы-

явить ряд местных групп, каждая из которых, по мнению исследователей, соответствует оп-

ределённому племени или группе племён. Археологи выделяют на Оке культуры, называе-

мые условно клязьминской, белёвской, рязанской, волосовской и балахнинской. Каждая из

этих культур имеет свои отличительные особенности, главным образом в мелких, но специ-

фических для каждой племенной

252

группы или для каждого племени деталях орнаментики глиняных сосудов. Каждая из куль-

тур проходила свой определённый путь развития. Но у них было и много общего в хозяйстве

и образе жизни, в материальной культуре, обычаях и верованиях, а также, должно быть, и в

языке. Ряд исследователей полагает, что языки этих племён принадлежали к финно-угорской

семье.

Такая общность культуры, несомненно, объясняется общностью происхождения этих

племён, а также наличием между ними разнообразных связей. Можно поэтому в качестве об-

разца взять для характеристики жизни и культу-

ры волго-окских племён в III—II тысячелетиях

до н. э. одну из групп этих племён, волосов-

скую, которая представляла собой мощное пле-

менное объединение, игравшее видную роль

среди других окских племён.

Древние волосовцы оставили на Волосовской

стоянке, давшей наименование всей этой куль-

туре, множество каменных и костяных изделий

и обломков глиняных сосудов. Эти остатки с

большой наглядностью свидетельствуют о дос-

тигнутом волосовцами уровне технического

развития. Они с большим по тем временам ис-

кусством и мастерством выделывали шлифо-

ванные и обработанные тончайшей отжимной

техникой каменные орудия; на Волосовской

стоянке оказался даже целый клад таких пре-

восходно выполненных вещей. Все эти вещи

были, вероятно, намеренно зарыты в землю в

минуту опасности. Виртуозно обрабатывая кре-

мень отжимной техникой, волосовские мастера

выделывали из этого материала и предметы ис-

кусства в виде фигурок животных и птиц.

Волосовцы столь же искусно изготовляли

глиняные сосуды большого размера — кругло-

донные и остродонные, с толстыми стенками,

щедро украшенные орнаментом. В основе орна-

ментики находятся всё те же привычные для

лесной полосы Восточной Европы сочетания

глубоких ямок с «гребенчатыми» оттисками,

Человек периода неолита. Волго-Окский

район. Волосовская культура.

расположенными горизонтальными полосами

Реконструкция М. М. Герасимова.

по всей наружной поверхности сосуда. Со вре-

менем, однако, орнамент волосовских сосудов сильно видоизменяется. В орнаменте появля-

ются заштрихованные треугольники, что, видимо, свидетельствует о наличии связей с более

южными племенами, применявшими геометрические узоры.

Основой жизни волосовцев были охота и рыбная ловля. Рыбу добывали костяными гарпу-

нами и крючками. Но еще более важное хозяйственное значение должны были иметь сети

(отпечатки сетей сохранились на некоторых глиняных сосудах). Охотились волосовцы на ло-

ся: основная масса костей, обнаруженных при раскопках поселений, принадлежит лосю. До-

бывались также кабан, медведь, косуля, заяц, речной бобр и пушные животные — хорёк, ку-

ница; из птиц — гусь, глухарь и

253

рябчик. В охоте человеку помогала собака (скелет собаки был найден на Волосовской стоян-

ке).

На раскопанных археологами стоянках волосовцев обнаружены хорошо сохранившиеся

углубления, представляющие собой остатки полуподземных жилищ (полуземлянок). Иногда

землянки были в плане округлыми, иногда же четырёхугольными; площадь их достигала

100 кв. м. На полу землянок имеются ямы от столбов и остатки сгоревших столбов. Внутри

находились очаги из камней и кострища, расположенные против входа. Выходы имели вид

узких коридоров с покатым внутрь полом.

Искусство волосовцев представлено изображениями человека и птиц из кремня, а также

великолепно оформленной скульптурной головой утки, вырезанной из рога. Изображения

водоплавающих птиц, по-видимому, свидетельствуют о существовании связанных с ними

культов и мифов.

Большое количество неолитических племён существовало в

Неолитические

это время и в других районах лесной полосы СССР. Наиболее

племена Карелии

полно изучены культуры развитого неолита Карелии и севе-

ро-запада РСФСР.

Изучение памятников этого периода раскрывает сложную историю заселения европейско-

го Севера человеком и взаимоотношений различных этнических групп.

Древнейшие неолитические поселения Карелии и соседних районов Финляндии принад-

лежали племенам, уже достигшим относительно высокого уровня культуры. Они умели вы-

делывать шлифованные орудия из камня, пользовались луком и стрелами, снабжёнными на-

конечниками неолитического типа, имели глиняные сосуды.

Расположение этих стоянок высоко над современным уровнем моря, озёр и рек само по

себе свидетельствует об их глубокой древности: с тех пор уровень воды значительно пони-

зился. Таково, например, поселение Сперрингс в западной части Финляндии. В основании

культурного слоя здесь оказались черепки сосудов со своеобразным орнаментом. Такая же

керамика встречается на древнейших стоянках Карелии — на северо-западном берегу Онеж-

ского озера, между Онежским и Ладожским озёрами, в районе Белого моря (Кемь) и в неко-

торых других районах. Вместе с ней встречаются крупные массивные топоры, долота и кир-

ки, округлые в поперечном сечении, а также различные грубые изделия из кварцита и кварца,

исчезающие из обихода племён Карелии к середине III тысячелетия до н. э.

К тому же времени или несколько более раннему относится и такой памятник древней

культуры Карелии, как Оленеостровский могильник на Онежском озере. Характерной чертой

инвентаря этого могильника являются очень архаические по форме кремнёвые наконечники

стрел из крупных ножевидных пластин, а также костяные вкладышевые кинжалы, близкие к

неолитическим сибирским и северо-якутским. Те же наконечники из пластин встречаются в

могилах неолитического времени в Скандинавии. Эти вещи указывают, по-видимому, на свя-

зи между племенами Северной Азии и древнейшим населением Северной Европы.

В конце III и особенно во II тысячелетии до н. э. в Карелии происходят новые события,

существенно изменяющие этническое лицо и культурный облик её населения. Как полагают,

в это время на территорию Карелии и соседних с ней районов северо-запада СССР и Фин-

ляндии проникают новые племена; это доказывается распространением здесь новых видов

орнаментики глиняных сосудов. Это были племена, заселявшие до того Волго-Окский район.

С их приходом в Прибалтике широко распространяется характерная «ямочно-гребенчатая»

орнаментация на сосудах и окончательно складывается местная неолитическая культура.

Как показывают раскопки неолитических поселений этого времени, основой существова-

ния их обитателей были рыболовство и охота. Неолитические рыболовы и охотники сели-

лись маленькими посёлками на сухих песчаных берегах рек и озёр,

254

в местах, наиболее удобных для рыбной ловли и охоты. В каждом таком посёлке жили, оче-

видно, люди одной родовой группы. Остальные члены этого рода могли жить и в других, со-

седних посёлках. Роды, очевидно, входили в более широкие, племенные объединения.

Каждый посёлок состоял из нескольких жилищ — летних и зимних. Если летом жилища-

ми могли служить временные лёгкие постройки в виде шатров или шалашей, то зимой они

заменялись более солидными сооружениями с уходящим в землю основанием. Площадь зем-

лянок не превышала 12—14 кв. м. Посредине находились сложенные из камней очаги, на ко-

торых горел огонь, освещавший и обогревавший землянки. Около очагов были вкопаны в

землю большие глиняные сосуды, очевидно предназначавшиеся для хранения запасов пищи

и воды. По сторонам от входа должны были

располагаться нары.

Внутри каждой родовой общины, заселяв-

шей такой посёлок, существовал определён-

ный строгий распорядок повседневной жиз-

ни. Женщины собирали съедобные и лекар-

ственные растения, готовили пищу, ухажива-

ли за детьми, лепили горшки, выделывали

шкуры, пряли нитки из дикорастущих расте-

ний, ткали и шили одежду. Мужчины выде-

лывали каменные и костяные орудия, охоти-

лись, ловили рыбу, а в приморских районах

занимались также и морским зверобойным

промыслом, — добывая тюленя, белуху и, по-

видимому, даже моржей.

Эти занятия нашли яркое отображение в

искусстве северных племён, в первую оче-

редь в замечательных наскальных изображе-

ниях Карелии, выбитых на отшлифованных

ледниками гигантских глыбах гранита и ска-

лах. Особенно выразительна в этом отноше-

нии гигантская монументальная композиция

на центральной скале в Залавруге, изобра-

Человек периода неолита. Северо-запад СССР (Ка-

жающая коллективную охоту на оленей, в ко-

раваиха, Архангельская область).

торой участвует целая община. В центре изо-

Реконструкция М. М. Герасимова.

бражены три гигантские фигуры оленей,

идущих друг за другом. Они высочены в натуральную величину на фоне громадных, много-

весельных лодок, наполненных людьми. В том же направлении, куда идут эти три оленя,

сходятся два ряда оленей. Впереди бегут крупные самцы с ветвистыми рогами. За ними сле-

дуют другие самцы и оленьи самки с оленятами. Сзади видна фигура лыжника с луком, на-

правившего стрелу в последнего оленя. Очевидно, здесь изображена добыча оленей при их

переправе через реку.

Многочисленны на карельских скалах изображения водоплавающих птиц — гусей, лебе-

дей и, вероятно, уток. Кроме того, неоднократно встречаются фигуры рыб, а также китов.

Наскальные изображения выразительно рассказывают и о верованиях древнего населения

Карелии. Изображения находятся обычно в таких местах, которые имели

255

важное значение в жизни неолитических охотников. Одно из наиболее интересных местона-

хождений расположено в низовьях реки Выг, при выходе к Белому морю, вблизи города Бе-

ломорска. Река Выг пересекает в этом районе гранитную гряду и образует водопады. На-

правляясь к морю, группа охотников издавна делала остановку около водопадов, чтобы пе-

ретащить свои суда посуху. Именно здесь, на последнем переходе к берегам Белого моря, у

бурлящих водопадов, и было устроено святилище древних охотников. Здесь сходились родо-

вые группы для того, чтобы наладить отношения между собой, здесь определялись строго

регламентированные и освящённые охотничьим культом сроки охоты, распределялись охот-

ничьи участки. Здесь же устраивались священные охотничьи обряды и культовые танцы

охотников, ряженых животными. О таких охотничьих колдовских обрядах напоминают на-

скальные изображения людей с оленьей или волчьей го-

ловой, а иногда и с длинными хвостами. С подобными

обрядами связано было, очевидно, и само изготовление

наскальных рисунков, требовавшее много времени и

тщательного труда. Оно, должно быть, имело целью

обеспечить удачу на охоте.

В искусстве неолитических племён Карелии нашёл от-

ражение и древний охотничий культ зверя, главным об-

разом оленя, лося, медведя, а также водоплавающей пти-

цы.

Культ солнца и воды, как полагают, отразился в орна-

ментике неолитических глиняных сосудов, где зигзаг

изображает воду, а над ним показаны плавающие в воде

птицы. Такие представления явились, очевидно, основой

для древних мифов, в которых происхождение мира свя-

зывается с морем и плавающей в нём уткой, из яйца ко-

торой возникла земля. О таком космическом море и яйце

говорится, например, в эпосе финнов и карелов — «Кале-

вале».

Верования древних рыболовов-охотников Севера

можно представить также и по погребальным памятни-

кам, например по материалам обширного родового или

племенного могильника на Оленьем острове Онежского

озера. Мёртвых одевали в лучшие одежды, часто богато

украшенные подвесками из резцов оленя или лося и клы-

ков медведя. В одних случаях украшения правильными

«Жезл» с головой лося.

рядами унизывали головной убор, в других они помеща-

Из Оленеостровского могильника.

лись полосами по краям одежды, имевшей покрой накид-

ки.

В могилу клали целые колчаны стрел с кремневыми пластинчатыми наконечниками, кин-

жалы и другие предметы, находившиеся в личной собственности умершего. Отдельных лю-

дей, вероятно вождей или шаманов, хоронили по особому обряду, помещая их в вертикаль-

ном положении в специально выкопанной глубокой яме. В двух могилах обнаружены вы-

полненные с большим правдоподобием «жезлы» из лосиного рога в виде голов лосей на

длинных рукоятках — может быть, знаки достоинства вождей или признаки шаманов; воз-

можно также, что это были родовые или племенные значки с изображением зверя — покро-

вителя рода.

Во многом близкими к жизненному укладу и культуре древнейшего населения Карелии

были образ жизни и культура других как соседних с ними, так и более отдалённых неолити-

ческих племён.

256

В культуре неолитических племён Прибалтики тоже долго

Неолитические

сохранялись характерные черты, унаследованные ими от

племена Прибалтики

предшествующей культуры охотников и рыболовов мезолита.

Такие черты, естественно, особенно стойко сохранялись в инвентаре, связанном с охотой и

рыболовством. Сюда относятся костяные кинжалы, крючки, наконечники стрел с бикониче-

ской (веретенообразной) головкой. Эти общие с мезолитом черты есть и в искусстве, напри-

мер в геометрическом орнаменте костяных изделий. Вместе с тем такие черты свидетельст-

вуют о довольно тесных культурных связях между родственными племенами, расселивши-

мися на огромных пространствах лесной зоны Восточной Европы — между Балтийским мо-

рем и Уралом.

Для понимания жизни поздненеолитических племен Прибалтики особенно интересны ре-

зультаты раскопок в Сарнате (Латвийская ССР). Поселение в Сарнате состояло из ряда на-

земных деревянных домов, четырёхугольных и многоугольных в плане. Стены домов были

сделаны из жердей, вбитых в торф, и плетёнки из прутьев; снаружи стены были покрыты ко-

рой. Внутри помещались очаги своеобразной конструкции, вызванной желанием избежать

пожара.

Около одного дома осталась лодка, выдолбленная из ствола дерева, лежали вёсла, рыбо-

ловные верши, свидетельствующие о важной роли рыбной ловли в жизни обитателей посёл-

ка. О такой роли рыболовства свидетельствуют, кроме того, находки грузил и поплавков для

сетей. Важное место принадлежало и собирательству. В одном из домов найдено много

скорлупы водяных орехов, а также колотушки для их разбивания.

Такую же жизнь вели охотники и рыболовы арктических областей Скандинавии — Нор-

вегии и Северной Швеции. Они оставили после себя стоянки с многочисленными каменны-

ми орудиями, в том числе со шлифованными наконечниками стрел и копий, а также ножами,

изготовленными из шифера. На тех же стоянках встречаются обломки таких же, как на сто-

янках неолитических охотников лесной полосы СССР, остродонных сосудов, украшенных

простым геометрическим узором из горизонтальных полос и округлых ямок.

На гладко отшлифованных ледниками скалах арктической Скандинавии от этого времени

уцелели также изображения северных оленей, напоминающие лучшие рисунки палеолитиче-

ских мастеров, но отличающиеся от них своим неподвижным, статичным характером.

В IV тысячелетии до н. э. начался переход от каменного века к веку металла — одно из

важнейших событий всемирной истории. К этому же времени относятся постепенное вы-

деление земледелия и скотоводства в особые отрасли экономики, возникновение ремесла,

развитие обмена, зарождение городов. Рост производительности труда и появление при-

бавочного продукта создали предпосылки для разложения первобытно-общинного строя,

возникновения частной собственности и раскола общества на классы рабов и рабовладель-

цев. Главным в истории человечества в III тысячелетии до н. э. было возникновение классо-

вого общества. Раньше всего рабовладельческое общество и государство возникли в речных

долинах северных субтропиков — Нила и Двуречья, — где местные племена смогли создать

уже в период энеолита высокоразвитое ирригационное земледелие. В то же время на всём

остальном пространстве земли, где обитал человек, господствовал ещё первобытно-

общинный строй. У некоторых энеолитических племён уже началось разложение перво-

бытнообщинных отношений, но классовое общество ещё не сформировалось; у других же

переход к веку металла пока не привёл к существенным изменениям в общественном строе.

Многие племена продолжали жить ещё в условиях каменного века.

257

История древнейших государств этого периода — это первые страницы писанной исто-

рии человеческого общества. Письменные источники ещё скудны, памятники материальной

культуры гораздо богаче их. Пользуясь доступными нам данными, мы можем восстановить

лишь основные очертания исторического процесса в обществе, в котором уже выделились

угнетатели, сосредоточившие в своих руках власть и богатство, и угнетённые — бесправ-

ные рабы или теряющие свою прежнюю свободу рядовые общинники. Многое в восстанавли-

ваемой картине науке предстоит ещё уточнить.

Одним из важнейших событий истории возникновения рабовладельческого общества яв-

лялся захват части общинных земель разбогатевшей знатью, которая имела в своём распо-

ряжении рабов. Этот захват в странах древнего Востока происходил под видом объявления

значительной части общинных земель принадлежащими отныне царям или, богам, т. е.

храмам. Для возделывания земли, захваченной знатью, рабов ещё не хватало. Рабовладельче-

ская знать, опираясь на свою экономическую и политическую мощь, в государствах Египта

и Двуречья широко эксплуатировала труд общинников, используя в своих интересах сохра-

нившиеся ещё общинные порядки, в частности обязанность работать на нужды общества.

Изнурительный труд ложился не только на плечи рабов, но и на плечи огромного большин-

ства народа. Источники глухо сообщают о росте недовольства среди трудящихся в Египте

и Двуречье. Сильные мира признаются в своём страхе перед «мятежниками», перед вос-

станием. В долинах Нила и Двуречья начинались классовые битвы.

Опираясь на военную силу государства, рабовладельцы ведут захватнические войны про-

тив соседних племён. В истории человечества начинаются грабительские походы, когда ог-

нём выжигаются поселения племён, соседящих с рабовладельческими государствами, люди

безжалостно угоняются в рабство или истребляются, их добро отдаётся на разграбление.

Однако среди этих племён, особенно скотоводческих, создаются племенные союзы, которые

временами становятся серьёзной угрозой для рабовладельческих государств, ослабленных

классовой борьбой. Надвигается период войн между этими племенными союзами и рабовла-

дельческими государствами. Эти войны в свою очередь содействуют иной раз обострению

классовой борьбы внутри рабовладельческих государств. Сказывается внутренняя непроч-

ность рабовладельческих держав: рабы-иноплеменники с надеждой ждут вторжения извне

в страну, ставшую для них тюрьмой; различные враждующие группки рабовладельческой

знати в своих корыстных интересах иногда не прочь вступить в союз с чужеземцами; бед-

неющие свободные не всегда поддерживают власть рабовладельцев. Политическая история

древнего мира всё более усложняется.

258

ЧАСТЬ

III

РОСТ

РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ

ОТНОШЕНИЙ

В ЕГИПТЕ И ДВУРЕЧЬЕ

И ВОЗНИКНОВЕНИЕ ДРУГИХ

РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ

ГОСУДАРСТВ

(II ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ ДО Н.Э.)

О Б Щ И Е Ч Е Р Т Ы П Е Р И О Д А

Второе тысячелетие до н. э. в истории древнего мира характеризуется распространением в

значительной части Европы, Азии и Африки новых существенных достижений в области

производства, дальнейшим развитием рабовладельческих отношений в Египте и Двуречье и

возникновением новых рабовладельческих обществ.

Важнейшими из производственных достижений были широ-

Бронзовый век

кое введение в употребление бронзы (сплава меди и олова) и

применение лошади в качестве средства транспорта. Оба нововведения быстро распростра-

нились среди различных народов и племён, и, как это часто бывает с нововведениями подоб-

ного рода, трудно установить, где они возникли впервые. В Двуречье начали сплавлять медь

с иранским оловом, во всяком случае, к концу III тысячелетия до н. э., но бронзовые изделия

начинают появляться около этого же времени и в других местах.

Бронза куётся значительно хуже, чем медь, и изделия из бронзы более хрупки. Но эти не-

достатки бронзы с избытком покрываются её важными преимуществами, обеспечившими

относительно быстрое её распространение. Бронза твёрже меди и в меньшей мере подверже-

на коррозии. Температура плавления бронзы значительно ниже, чем меди, а литейные каче-

ства несравненно выше; это обстоятельство, учитывая уровень технических знаний древнего

человека, должно было сыграть огромную роль.

Если медные руды встречаются редко, то залежи оловянных руд встречаются ещё реже;

сочетание же тех и других в одном районе является исключением. Вследствие этого бронза

долго была сравнительно редким и дорогим металлом. Такие

261

массивные орудия труда, как мотыги, лемехи плугов, лопаты, ещё сравнительно редко изго-

товлялись из бронзы. Многие орудия часто изготовлялись из камня, а некоторые — даже ис-

ключительно из камня. Но в течение II тысячелетия возникают многочисленные центры про-

изводства бронзы во многих областях Европы и Азии, а также в Египте. Уже в первой поло-

вине II тысячелетия до н. э. в большинстве стран, население которых знало использование

металлов, бронза решительно преобладала над медью. Применение бронзовых орудий по-

зволило значительно повысить производительность труда в ремесле и земледелии а также

способствовало развитию обмена, причём медь и олово, а также готовые бронзовые изделия

сами являлись важным объектом торговли. Всё новые и новые общества, жившие ещё в ус-

ловиях разложения первобытно-общинного строя, переходят теперь к классовому обществу,

так как и для них с повышением производительности труда открывается возможность экс-

плуатировать рабский труд. В других странах, где первобытное общество ещё не достигло

высшей ступени своего развития, оно быстро продвигается вперёд.

Лошадь в качестве средства транспорта начинает применяться

Роль коневодства

почти одновременно в ряде мест. В середине II тысячелетия

в хозяйстве

лошадь, как упряжное животное в боевых колесницах, приме-

и военной технике

нялась, например, в Индии; с этой же целью лошади разводи-

лись на нагорьях Малой Азии и Ирана, где они иногда запрягались и в плуг; появление до-

машней лошади содействует развитию хозяйства на юге Балканского полуострова (микен-

ская культура). Около того же времени лошадь входит в быт племён, известных нам по рас-

копкам так называемой андроновской культуры в Южной Сибири и северной части Казах-

стана; применение лошади способствовало в дальнейшем продвижению этих племён на юг, к

пределам Средней Азии и Ирана.

В Двуречье ещё с начала III тысячелетия до н. э. в плуги, а также в повозки и колесницы

на сплошных колёсах запрягались ослы и быки; возможно, что, была известна тогда и ло-

шадь, хотя она ещё не использовалась для перевозки людей и грузов, а также в хозяйствен-

ных работах. Но в II тысячелетии, в особенности в связи с изобретением более лёгкого коле-

са на спицах, лошадь уже широко применяется по всей Передней Азии, а затем и в Египте в

упряжках боевых колесниц.

Появление лошади в передовых земледельческих странах привело к перевороту в военной

тактике и значительно улучшило сообщение между странами. Но особо важное значение

лошадь имела для скотоводческих племён, придав им подвижность; некоторые из них смог-

ли перейти на кочевое хозяйство, другие — на полукочевое, с отгоном скота на летний сезон

на горные пастбища, благодаря чему скотоводство стало намного продуктивнее. К кочевому

и полукочевому хозяйству переходят и некоторые земледельческие племена, которые не

смогли до тех пор создать достаточно продуктивное земледелие. Во многих случаях созда-

лась возможность относительно быстрого передвижения на значительные расстояния боль-

ших этнических групп населения, что оказало немалое влияние на исторические судьбы мно-

гих стран древнего Востока. Успешные вторжения кочевых племён на территорию древних

рабовладельческих государств, ослабленных внутренней классовой борьбой, становятся

важными событиями истории того времени.

К началу II тысячелетия до н. э. передовыми по своему эконо-

Возникновение

мическому, политическому и культурному развитию рабовла-

рабовладельческих

дельческими странами оставались Египет и Двуречье; к ним

государств

прибавилась ещё одна цивилизация, расположенная в речной

вне долины

долине, — индская, возникновение которой относится ещё к

Нила и Двуречья

середине III тысячелетия до н. э.

Начиная со II тысячелетия широко развивается классовое общество и на территориях древ-

них земледельческих очагов Передней Азии, а также в бассейне

262

Рабовладельческие государства в середине II тысячелетия до н. э. (закрашены чёрным).

Эгейского моря. В середине II тысячелетия до н. э. классовое общество возникает и в долине

великой китайской реки Хуанхэ. Экономика ряда новых классовых обществ также была ос-

нована на оросительном земледелии. Но при этом ирригация в отличие от Египта и Двуречья

обычно базировалась не на использовании воды рек в период разливов, а на использовании

мелких рек, горных ручьёв, а также дождевых вод, собираемых в водоёмы. Развитие рабо-

владельческих отношений и в новых классовых обществах замедляется сохранением общин,

также игравших значительную роль в истории этих обществ.

Что касается политического строя этих государств, то цари там обычно делили власть с

советами знати; в некоторых случаях класс рабовладельцев обходился и вовсе без царской

власти.

Большие государственные объединения здесь либо вовсе не создавались, либо были эфе-

мерными и совершенно неустойчивыми.

Развитие производства способствовало расширению обмена

Характер отношений

между странами. Сырьё для изготовления бронзы приходи-

между древнейшими

лось нередко привозить издалека. Начинает определяться

государствами

специализация тех или иных районов на добыче руды и дру-

гого сырья, на скотоводстве, на относительно высокопродуктивном для того времени земле-

делии. В то же время к концу II тысячелетия до н. э. впервые на большой территории от Сре-

диземного моря до гор Ирана побеждает рабовладельческий способ производства, создаётся

сплошная зона классовых обществ и государств; наряду со средиземноморско-

переднеазиатской зоной рабовладельческого мира существуют очаги его в Индии и Китае.

Внутри этого рабовладельческого мира начинают завязываться более тесные междуна-

родные и дипломатические отношения; правители отдельных стран вступают в дипломати-

ческую переписку, пытаются воздействовать на внутреннюю политику соседних стран, за-

ключают международные договоры. Войны всё более становятся орудием грабежа и захвата

рабов из соседних стран; но иногда они имеют также

263

своей целью захват торговых путей или источников сырья, обеспечение торговых путей от

нападения соседних государств и т. д. В это время усиливается обмен как между отдельными

странами, так и внутри стран; деньги, появившиеся в ведущих государствах того времени

ещё в предшествующий период, становятся теперь необходимым условием развития хозяй-

ства в рабовладельческих обществах, хотя и не имеют ещё монетной формы.

Если в некоторых случаях тому или иному рабовладельческому государству, как, напри-

мер, Египту или Хеттскому царству, и удавалось в результате успешных завоевательных

войн распространить власть за пределы своих границ, то подлинного объединения разнород-

ных покорённых территорий с государством-завоевателем всё же не происходило. Государ-

ство-завоеватель в этом случае лишь откровенно паразитирует на сохраняющихся мелких

покорённых государствах и племенах, как Египет времени Нового царства в Палестине и

Сирии, или идёт на создание военного союза хотя и неравноправных, но всё же в какой-то

мере самоуправляющихся более мелких государств, как это делало Хеттское царство.

Для внутреннего развития наиболее передовых рабовладель-

Изменения

ческих государств характерен крах первоначальных деспоти-

в характере

ческих царств. В долинах Нила и Евфрата к краху привёл, в

рабовладельческих

числе прочего, процесс чрезмерного увеличения крупных хо-

отношений

зяйств, в которых эксплуатировалось множество людей из ме-

стного населения. Огромные царские и храмовые хозяйства являлись помехой на пути разви-

тия частных рабовладельческих хозяйств. Источники содержат упоминания о крупнейших

народных восстаниях в Египте, а также об обострённой борьбе за власть между различными

группами рабовладельцев. Централизованное государство распадается, но затем всё более

обнаруживается, что политические и экономические интересы рабовладельцев требуют но-

вого объединения страны, усиления власти общеегипетских царей. Позже в ходе непрекра-

щающейся внутренней борьбы рабовладельческие государства вновь настолько ослабляются

экономически и политически, что иногда оказываются не в состоянии отразить нашествия

завоевателей — пастушеских племён.

К концу II тысячелетия гибнут начавшие было складываться рабовладельческие общества

на территории нынешней Греции, для которых также, по-видимому, было характерно суще-

ствование больших дворцовых хозяйств, эксплуатировавших значительные массы людей.

Возникшие в окружении племён, живших ещё первобытно-общинным строем, эти неболь-

шие рабовладельческие общества были уничтожены в результате нашествия новых племён.

Ещё ранее, в середине II тысячелетия, происходит крах такого же рабовладельческого обще-

ства в долине Инда.

Рабовладельческие общества Египта и Двуречья не были, однако, уничтожены проис-

шедшими потрясениями. Теперь здесь выдвигаются средние и мелкие рабовладельческие

хозяйства, развивается рабовладение в хозяйствах частных лиц. Эти хозяйства уже не могут

полностью обеспечивать себя всем необходимым; всё большее место занимает обмен внутри

государства. Большая, чем ранее, часть продукта индивидуальных хозяйств начинает посту-

пать в оборот, превращаясь в товар. Усиливается ростовщичество. Широко распространяется

обращение соплеменников в рабов в форме долгового рабства. В то же время общинная

структура не исчезает, ибо вследствие низкого уровня развития производительных сил, не-

достаточного развития рабовладения коллективный труд (в частности, в области орошения)

всё еще остаётся необходимым условием производства, что в свою очередь по-прежнему

тормозит дальнейшее развитие рабовладельческих отношений. Существование общины, на-

личие власти деспотического государства стесняло развитие общественной активности масс

свободного населения, в силу чего историческое развитие происходило медленным темпом,

а общественные условия носили в значительной мере застойный характер.

264

Развитие рабовладельческого способа производства в остальных рабовладельческих госу-

дарствах протекает различными, во многом своеобразными путями; но во всех случаях рабо-

владельческие хозяйства оставались в своей основе хозяйствами натуральными.

Между тем постепенно во всё большем количестве областей за пределами рабовладельче-

ского мира внутри каждого данного общества подготовлялись возможности к возникнове-

нию классовых отношений; этот процесс развивался быстрее у народов ближайшей к рабо-

владельческим государствам периферии. Повсюду заметно поступательное движение, и

лишь значительная часть лесных племён Севера и экваториального Юга по-прежнему не ус-

пела ещё выйти за пределы каменного века. Здесь всё ещё господствовали отношения, харак-

терные для периода расцвета первобытно-общинного строя.

265

ГЛАВА

IX

ЕГИПЕТ СРЕДНЕГО ЦАРСТВА

В конце III и во II тысячелетии до н. э. Египет наряду с Двуречьем остаётся наиболее пе-

редовой страной тогдашнего мира. В общественных отношениях Египта этого времени на-

блюдается ряд новых явлений. В последние века III тысячелетия Египет распался на полуне-

зависимые области. Лишь постепенно вновь складывается единое государство, значительно

отличающееся от государства предшествующего времени. Новый период получил название

Среднего царства, которое длилось около пятисот лет, начавшись на исходе III тысячелетия

до н. э. и закончившись около 1600 г. до н. э. На это время приходится, по списку Манефона,

9 династий — с IX по XVII.

1. Падение Древнего царства и возникновение Среднего царства

К концу Древнего царства всё более заметным становится

Египет

усиление значения местной, не столичной знати. Усиление

в период распада

номархов при VI династии подтверждается тем, что в этот пе-

Древнего царства

риод растёт строительство их гробниц на местах. Однако в

целом при VI династии номархи ещё не представляли собой высшей знати. Отдельные их

представители, как, например, породнившиеся с VI династией владетели верхнеегипетского

нома Тина, могли достигать значительного влияния в стране, но достаточно сравнить не-

большие, высеченные в скалах и нередко скудно отделанные гробницы верхнеегипетских

номархов с громадными, сложенными из тёсаных камней и покрытыми рельефами и надпи-

сями гробницами столичных вельмож, чтобы убедиться в различии общественного положе-

ния их владельцев.

266

В надписях второй половины Древнего царства номархи старательно расписывают свои

благодеяния «маленьким» людям. По-видимому, в этот период в борьбе против господства

столичных вельмож, против царского самовластия умалённые в своём значении номархи

старались использовать простой люд — рядовых общинников. Усиление верхнеегипетских

номархов, которые в противовес господствующему слою знати, видимо, были поддержаны

более широкими кругами населения, привело в конце концов к распаду страны на полунеза-

висимые области. Обстоятельства падения Древнего царства нам точно не известны, но ис-

точники всё же содержат сведения о том, как общеегипетская власть фараонов клонилась к

упадку.

За последним видным представителем VI династии Пиопи II последовало несколько бес-

сильных властителей, известных лишь по царским спискам или позднейшим сказаниям, как,

например, фараон-женщина Нитокрида.

VII династия известна только по Мане-

фону (70 царей, правивших 70 дней!).

VIII династия, по тем же источникам,

была мемфисской, но то немногое, что

можно приписать времени её правле-

ния, указывает скорее на Верхний Еги-

пет, как на ту часть страны, над которой

она осуществляла свою власть.

Пора правления IX—XI династий

была полна смутой и различными гроз-

ными событиями внутренней борьбы.

Возможно, что в стране происходили

восстания, о которых до нас дошли

лишь неясные или косвенные известия.

На этом мы остановимся далее, разби-

рая данные политической литературы

периода Среднего царства.

IX и Х династии были родом из горо-

Храм Ментухетепа III в Дер эль-Бахри.

да Гераклеополя на севере Верхнего

XI династии. Реконструкция.

Египта. Несмотря на крутые меры осно-

вателя IX династии Ахтоя (егип. Хети), дурная слава о котором дошла до дней Манефона,

гераклеопольским царям не удалось прочно объединить страну под своей властью.

С Гераклеополем Нижний Египет был воссоединён при Х династии. На юге гераклеополь-

ские фараоны овладели областью Тина. Но южнее они не пошли. Во вложенном в уста ге-

раклеопольского царя поучении его сыну и преемнику Мерикара (наиболее полный список

этого поучения хранится в Ленинграде, в Государственном Эрмитаже) старый царь советует

молодому жить в мире с царством, возникшим на юге Верхнего Египта. Это южное царство

выросло из фиванского нома и распространилось на юг до самой Элефантины. Местные вла-

дыки (с повторяющимся именем Интеф), положившие начало XI династии, постепенно пре-

вратились из номархов в южноегипетских фараонов. Как бы добрососедски ни были на-

строены в Гераклеополе по отношению к Югу, столкновение между обоими царствами было

неизбежным. Борьба велась сперва с переменным успехом, но конечная победа Юга была

предрешена. В этой войне гераклеопольские цари зависели от своих номархов, которые ино-

гда едва ли не превосходили могуществом царей. В то же время фиванский ном, преодолев

противодействие соседей, сплотил южную часть страны в довольно прочное государство.

Полагают, что фиванскому ному решение

267

этой задачи было облегчено наличием больших массивов плодородной земли, тогда как бо-

лее южные номы располагали лишь узкими полосками прибрежной почвы.

При последних фараонах XI династии, носивших последовательно имя Ментухетеп, Еги-

пет был уже вновь объединён. Мы снова читаем в надписях про победы над окрестными

племенами и про походы в каменоломни и даже к Южному Красноморью. Расцветает и ка-

менное строительство в Египте.

Распад страны после Древнего царства на полунезависимые, а

Состояние

то и враждебные номы и даже царства не мог не отозваться

производительных сил

гибельно на осушительно-оросительной сети, требовавшей

египетского общества

согласованного надзора и управления. Водораспределитель-

после падения

ная сеть была основой хозяйственного благополучия Египта,

Древнего царства

и поэтому неудивительно, что надписи времени распада, ме-

жду VI и XII династиями, полны сообщениями о случаях голода, доводившего подчас насе-

ление до людоедства. Владетель одного из главных верхнеегипетских номов (сиутского) в

дни X династии считал примечательным достижением своего правления то, что он прокопал

засорённый канал, который мог подавать воду в самую жару, устроил канал для своего горо-

да, когда остальной Верхний Египет не видел воды, заставил реку наводнять старые места,

прекратил раздоры из-за воды и был богат ячменём, когда страна была «на мели». О другой

египетской области известно, что ко времени Х династии там появились такие болотные за-

росли, что во время междоусобиц они служили укрытием для людей. Всё это настоятельно

требовало нового объединения страны. В то же время распад централизованной деспотии не

мог не вызвать некоторого оживления хозяйственной деятельности на местах, для дальней-

шего успешного развития которой, однако, также требовалось объединение страны.

Общественные условия, благоприятствовавшие некоторому повышению инициативы от-

дельных производителей, позволили именно в это время добиться ряда усовершенствований

в технике сельского хозяйства. Большое распространение со времени XI династии получили

плуги с крутым заворотом рукоятей, облегчавшим нажим при пахоте. Некоторым усовер-

шенствованием была замена, происшедшая не позже XI династии, зернотёрки, лежащей на

земле, зернотёркой, прилаженной наклонно на подставке. Мука теперь после размола сыпа-

лась во вместилище, находившееся спереди. Тяжёлый труд по перетиранию зерна вручную

между двумя жерновами несколько облегчался, так как работающему на зернотёрке уже не

надо было стоять на коленях. Также не позже XI династии был преобразован прибор для

выжимания плодов — мешок, закручивавшийся шестами с подставным чаном. Мешок и чан

были помещены внутри деревянной установки, и выжимание производилось всего лишь при

помощи одного шеста, что было гораздо удобнее.

В период XI династии деятельно принимаются меры к доставке сырья, которым была бед-

на Нильская долина; заметно стремление упростить сношения с местами добычи этого сы-

рья. До нас дошло, например, в жизнеописании «казначея бога», т. е. доверенного фараона

по доставке ценностей, сообщение о его поездках на множество горных промыслов и приво-

зе царю меди, бирюзы, лазурита и т. д. Правительственный корабль шёл за благовонной смо-

лой в Южное Красноморье кратчайшим путём. Он отправлялся не с севера, а из места подле

нынешнего Косера, на широте часто посещавшихся в Среднем царстве каменоломен. Дорога

через пустыню к месту отправки кораблей была теперь обеспечена колодцами.

Источники, относящиеся к началу Среднего царства, свиде-

Рабовладение.

тельствуют о существовании рабовладения частных лиц, при-

Выдвижение

том в довольно широких для столь древнего периода размерах.

средних слоев

Один сановник — возможно, путём покупки — приобрёл 20

населения

«голов» людей. Другое лицо располагало 31 «головой». «Голо-

вами» подневольные люди стали именоваться впервые в Среднем царстве. В сказке времени

268

Среднего царства, в которой действие отнесено ко времени гераклеопольских фараонов, да-

же подчинённый человек вельможи владеет 6 «головами». «Головы» переходили из рук в

руки и в порядке наследования. Так, старший скотовод при XI династии похвалялся в своей

надписи, что люди его отца достались тому как имущество («вещи») деда и бабки, а люди

его самого — это имущество отца и матери, а также лично его имущество, приобретённое им

самим. Вместе с тем он, как говорится в надписи, был «богат быками» и был «сыном богато-

го быками», владельцем ослов, полей, гумна.

Значительно развивается рабовладение в хозяйствах частных лиц, в том числе рядовых

общинников.

От периода Среднего царства дошли и изображения рабов. Так, на одном изображении

рабыня показана за тяжёлой работой — растиранием зерна зернотёркой. Среди рабов были

иноземцы.

Вместе с Древним царством уходят в прошлое огромные хозяйства столичных вельмож. В

стране появляется множество более мелких хозяйств.

С конца Древнего царства источники начинают упоминать наряду с «большими людьми»,

т. е. высшей знатью, и «малых» ( неджес) . В последующее время, но не позже начала XII ди-

настии включительно, источники постоянно говорят о них.

«Малые» Среднего царства, судя по их надписям, нередко оказываются богатеями, даже

крупными сановниками с высокими придворными и государственными званиями. В своих

жизнеописаниях лица, величающие себя «малыми», охотно делают упор на успехи, достиг-

нутые «собственной рукой» и на свою воинскую доблесть. В дни XI династии даже родови-

тые номархи с гордостью величали себя «сильными малыми».

Появление в стране множества хозяйств, которые по своим незначительным масштабам не

производили всех необходимых в хозяйство вещей, но имели известный излишек некоторых

продуктов, способствовало развитию обмена. В одной повести рассказывается, как при IX—

Х династиях селянин из Соляного оазиса (ныне Вади-Натрун) отправился покупать хлеб и

столицу; на продажу он вез местные продукты. При XI династии небольшое частное хозяй-

ство продавало на сторону ткани собственного производства. Хотя зерно оставалось распро-

странённым средством оценки и расплаты (наряду с ним охотно платили также одеждой), но

примечательно, что после падения Древнего царства в составе платы за услуги учащается

упоминание меди.

Таким образом, характерной чертой слагающегося Среднего царства является резкое уве-

личение роли средних и мелких рабовладельческих хозяйств. В этот период наблюдается

также известный рост товарно-денежных отношений.

В пору слабости царской власти при IX и Х династиях осо-

Роль номархов

бенно велика была самостоятельность номархов. Иной владе-

тель, не именуя себя открыто царем и признавая на словах права своего «владыки» на утвер-

ждение его в сане номарха, по существу держал себя, как царь: вёл летоисчисление по годам

собственного правления, величал себя сыном местного божества в подражание фараонов-

скому титулу «сын Ра» и т. д. Воинские силы отдельных номархов могли быть в то время до-

вольно значительными. Тефиб, могущественный владетель области Сиута в средней части

страны, поддержке которого в борьбе с Югом Х династия была обязана временной отсроч-

кой своей гибели, хвалился победой, одержанной его войском даже над соединёнными сила-

ми южного царства.

Когда распад страны на обособленные и враждебные царства, столь губительный для раз-

вития земледелия, был изжит, значение и роль номархов всё ещё существенно не измени-

лись. Они стали только более послушными верховной власти. Даже когда престол занял ос-

нователь новой, XII династии, Аменемхет I, приступивший к возрождению египетской госу-

дарственности в её древней форме, положение номархов оставалось по существу непоколеб-

ленным.

269

2. Расцвет Среднего царства

В области развития производительных сил в период расцвета

Развитие

Среднего царства были достигнуты значительные успехи.

производительных сил

Прежде всего следует отметить, что от времени XII династии

в период расцвета

сохранилось некоторое количество предметов, в том числе

Среднего царства

орудий производства, из сплава меди с оловом, где доля по-

следнего настолько значительна, что нельзя назвать сплав иначе, как бронзой. Некоторые

сделанные из неё статуэтки можно отнести и ко времени накануне XII династии. Однако по-

давляющее большинство найденных металлических предметов периода Среднего царства

было изготовлено из меди без искусственного

приплава 1. Виды орудий в Среднем царстве за-

метно множились и совершенствовались. Попада-

ются новые виды режущих орудий, одно из них

довольно сложного устройства. Металлическая

часть топоров того времени была значительно

больше, чем в старину, и она была прочнее при-

креплена к топорищу.

Однако каменные орудия продолжали бытовать

и в Среднем царстве. В городских развалинах вре-

мени XII династии, неподалёку от тогдашней сто-

Ткачихи.

Деталь росписи из гробницы Хнумхетепа.

лицы и совсем рядом с царской пирамидой, были

XII династия.

найдены кремнёвые топоры, тёсла, ножи, мелкие

скребки или ножички, лезвия серпов. Там же была

найдена кожаная сумка, в которой — совсем как в давние времена — лежали бок о бок ос-

татки медных орудий, куски кремнёвых ножей и кремнёвые ножички. В двух гробницах

времени XI и XII династий — правда, несколько поодаль от столицы — было изображено

производство кремнёвых ножей. Эти факты указывают на известную застойность техники в

рабовладельческом обществе Египта.

Тем не менее при XII династии начинает отчётливо намечаться новая отрасль ремесла —

стеклодельная.

С началом XII династии, в результате воссоединения всей страны, значительно улучши-

лось состояние оросительной сети. Известия о голоде резко сокращаются. К концу XII дина-

стии удалось путём осушки отвоевать большие пространства плодородной земли около озе-

ра, лежащего у стыка Верхнего и Нижнего Египта в западной пустыне, в местности, которая

ныне называется Фаюм. Когда после XII династии наступила пора нескончаемых смут, по-

следовал новый упадок оросительного хозяйства: в надписях с этого времени вновь учаща-

ются упоминания о голодных годах.

В области техники земледелия во времена XII династии есть указания на появление плу-

гов, предвосхищающих плуги Нового царства с отвесными рукоятками.

Изображения времени XII династии говорят о нововведении и в скотоводстве: наряду с

древней породой баранов с развесистыми рогами появляется новая порода, с подогнутыми

рогами; этой породе суждено было со временем заменить первую.

При XII династии внешние связи Египта расширились. Месторождения меди и бирюзы на

Синайском полуострове были при XII династии испещрены египет-

1 Во времена Древнего царства употреблялась медь в её естественном виде, без искусственного приплава. Те

несколько медных предметов, которые принимались за изделия Древнего царства и в которых была найдена

значительная примесь олова, нуждаются в проверке, действительно ли они так стары. Слово, которое принято

переводить как «бронза», известно как будто Древнему царству, но первоначальное значение этого слова было,

по-видимому, шире: ещё при XII династии в эфиопские рудники отправлялись за так называемой «бронзой»,

хотя ясно, что там добывали руду, а не металл и не искусственный сплав.

270

скими надписями. Около некоторых месторождений надписи появились тогда впервые.

Впервые же в начале XII династии мы слышим о разработке египтянами медных рудников в

Северной Эфиопии, между Нилом и Красным морем. Груды отходов, оставшихся от того

времени в разных рудниках, свидетельствуют о значительных размерах добычи в них меди.

Золото, которым щедро пользовались в Среднем царстве, добывалось теперь не только в

Верхнем Египте — в Восточной пустыне, но также и в Эфиопии. Золотых дел мастера дос-

тигли к концу XII династии изумительного мастерства в изготовлении уборов. Судя по на-

ходкам, во времена Среднего царства стали употреблять, как будто, больше серебра, чем во

времена Древнего царства.

Тесными стали связи с поставщицей отборного леса — Финикией, где город Библ стал на-

столько египетским, что иные его правители приказывали надписывать по-египетски свои

печатки и утварь, величая себя тем же званием, что и номархи в Египте.

Поддерживались связи с Северным Средиземноморьем. Во времена Среднего царства в

Египте пользовались критской посудой, а на Крите — египетскими изделиями.

Памятники времени расцвета Средного царства позволяют со-

Общественные отношения. ставить представление о положении эксплуатируемых масс и

Развитие рабовладения

о характере эксплуатации того времени. Наиболее важными

являются здесь две черты: это, с одной стороны, значительное развитие рабовладения в хо-

зяйствах частных лиц; с другой сторо-

ны — изменение в положении земле-

дельцев.

В Среднем царстве рядовые долж-

ностные лица и даже вовсе не чинов-

ные лица часто располагали принад-

лежавшими им людьми. У знати, ко-

нечно, людей было не в пример боль-

ше — один сановник XII династии

взял с собой в каменоломни только

кравчих 50 человек, — но и у простых

смертных число принадлежавших им

людей бывало довольно значитель-

ным.

Одни из них прислуживали своим

хозяевам и назывались чашниками,

кравчими, провожатыми, другие были

земледельцами, садовниками, пекаря-

ми, пивоварами, прачечниками и т. д.

Слуги и работники, каждый за своей

работой, изображены на стенах хозяй-

ских гробниц, на хозяйских заупокой-

Пекарня.

ных плитах, а также в виде деревян-

Деревянная модель. XII династия.

ных фигурок, ставившихся в гробницы

Из предметов заупокойного культа.

для того, чтобы они служили умерше-

му.

В росписях усыпальниц знати работники обычно трудятся сообща под открытым небом

или в мастерской; фигурки уже бывают соединены вместе, изображая ткацкую, столярную

мастерскую, пекарню и т. д.

271

Часто работники прямо названы рабами. Обыкновенно это рабыни; мужчины-рабы упо-

минаются реже. Рабыни встречаются часто и у лиц нечиновных, а у богачей их бывает по-

многу.

Нередко частные лица имели, как указывают памятники, «сирийцев», которых, конечно,

надо отнести к рабам. На одном из памятников мы видим двух сирийцев, занятых в личном

хозяйстве некоего служащего при верховном сановнике то уборкой урожая (мужчина жнёт,

женщина подбирает колосья), то пивоварением.

Войн во времена Среднего царства велось довольно много, и значительная часть инопле-

менных рабов происходила, вероятно, из пленных. В повествованиях о войнах XII династии

с западными соседями — ливийцами и южными эфиопами — прямо говорится, что эти вой-

ны сопровождались захватом не только скота, но и пленных.

Сохранилась купчая на сирийцев-рабов: двух женщин и детей. От времени XII династии

имеются два завещания, в одном из которых служащий передавал своих людей брату-жрецу,

а в другом — уже этот брат пе-

редавал 4 «головы» своей жене.

Рабов завещали, перезавещали и

разрешали получателю переда-

вать любому из своих детей.

«Головы» жаловал и фараон.

Один из сподвижников воинст-

венного царя XII династии Се-

нусерта III рассказывал, что при

зачислении его в царские тело-

хранители он получил 60 «го-

лов», а при производстве в на-

Лодка с гребцами.

чальники телохранителей после

Деревянная модель. XII династии.

Из предметов заупокойного культа.

эфиопского похода — ещё 100

«голов». В сказке человек, на-

значенный телохранителем, наделялся «головами». При этом «головы» в обоих случаях жа-

луются без земли, хотя в жизнеописании одного из деятелей того времени мы читаем о на-

граждении его 20 «головами», а также 50 арурами, т. е. свыше 13,67 га, пашни.

Однако в то же время царское хозяйство, номархи и частные лица эксплуатировали лю-

дей, которых нельзя отнести к рабам.

От начала XII династии в двух договорах номарха со жрецами местных богов говорится,

что свою долю в пользу жрецов будет вносить «всякий его земледелец из начатков поля сво-

его». Если он мог давать такие обещания жрецам, то ясно, что хозяйство номарха зиждилось

в какой-то мере на труде земледельцев, возделывавших каждый свой участок земли.

С наступлением Среднего царства в положении земледельцев произошли некоторые из-

менения. «Царские» люди, известные нам во времена Древнего царства в качестве лиц, при-

влекавшихся в страдную пору в личное хозяйство номархов, теперь нередко встречаются в

частных хозяйствах.

В гробнице одного сановника конца Среднего царства перечислены в составе его челяди

20 «царских» людей. Подобные надписи встречаются и на некоторых других памятниках.

Что это были земледельцы, доказывает употребление соответствующего обозначения для

них во времена непосредственно до и после Среднего царства. «Царские» люди — общее

обозначение свободного земледельческого населения Египта в первой половине Нового цар-

ства. Весьма вероятно, что «царскими» назывались земледельцы и во времена Среднего цар-

ства.

«Отряды», как в встарь, имелись на кораблях, но нет как будто памятников, которые гово-

рили бы об отрядах в полеводстве, как мы наблюдали это в Древнем цар-

272

ОБРАЗЕЦ ЕГИПЕТСКОЙ ИЕРОГЛИФИЧЕСКОЙ НАДПИСИ.

Заупокойная плита Хунену. XI династия. Известняк.

стве, или хотя бы о начальниках, руководителях, наставниках, писцах таких отрядов.

Некоторые перемены произошли в период Среднего царства в положении ремесленников.

Если в Древнем царстве лишь отдельные мастера достигали сравнительно обеспеченного по-

ложения, то в Среднем царстве такие ремесленники встречаются чаще. От простых ремес-

ленников, таких, как прачечник, пивовар, горшечник,

План города времени Среднего царства (у современной деревушки Эль-Лахун).

каменотёс, золотых дел мастер, медник и т. д., дошли каменные плиты с надписями и изо-

бражениями и даже надписанные изваяния.

Ремесленники объединялись по роду занятий и в совокупности представляли определён-

ную общественную силу. Каменотёсы составляли даже особое «войско» с развитым управ-

лением и подразделениями.

273

Должностные лица, в частности начальники ремесленников, судя по изображениям на их

памятниках, не гнушались обществом простых мастеров, даже иной раз состояли с ними в

родстве. Начальники ремесленников сами были знатоками своего дела, и некоторые из них,

как и простые ремесленники, перенимали ремесло у своих отцов, другие же были детьми

мелких должностных лиц или дальней роднёй высокопоставленных людей.

Но в целом для всего периода Среднего царства противоположность между верхами и ни-

зами общества была разительной. Её можно воочию наблюдать по развалинам города около

одной из царских пирамид середины XII династии (у нынешнего Эль-Лахуна у входа в Фа-

юмский оазис). Трудящееся население жило невероятно скученно, в жилищах из нескольких

крошечных каморок, тогда как каждый богатый дом представлял собой сложный комплекс

из многих десятков небольших помещений и нескольких помещений покрупнее.

К сожалению, по развалинам этого поселения при пирамиде нельзя себе составить ясного

представления о бытовых условиях, в которых находились средние слои горожан. А эти слои

приобрели теперь известное значение в жизни общества. Памятники пестрят именами нечи-

новных «жителей города». Они бывали роднёй не только мелких, но и значительных долж-

ностных лиц, отцами и сыновьями сановников.

Было бы, конечно, неправильно представлять себе «города» Среднего царства городами в

нашем смысле. И город и селение, возможно, представляли собой общину. От начала Сред-

него царства сохранились намёки на существование в городах советов должностных лиц. От

конца Среднего царства до нас дошло судебное дело о передаче рабыни вместе с её земель-

ным участком городу Элефантине, — следовательно, «городская» община в то время пред-

ставляла собой юридическое лицо, владевшее рабами и землёй.

Царское хозяйство, конечно, продолжало существовать и в период Среднего царства.

Столь характерное явление для Древнего царства, как продовольственные и вещевые выдачи

из царского хозяйства, продолжались и в Среднем царстве. От второй его половины сохра-

нились части придворных приходо-расходных книг и иные счетные записи. По ним можно

видеть, какие люди постоянно или от случая к случаю пользовались государственными про-

довольственными выдачами. Это были простые люди — ремесленники, слуги, а также тело-

хранители, второстепенные должностные лица, второстепенные и самые высокие сановники,

члены их семей, даже члены царской семьи, жившие своим домом. Лица, состоявшие при

храме, также получали продовольствие из царского хозяйства.

Тем не менее во вторую половину Среднего царства получают дальнейшее развитие то-

варно-денежные отношения.

В конце Среднего царства мерилом стоимости стало служить золото: сановник платит

другому «золота 60 дебен — золотом, да медью, да одеждой (и) зерном», т. е. уплачивает зо-

лотом, медью, одеждой и зерном общую сумму в 60 дебен золота ( дебен = 91 г). В начале XII

династии мы узнаём, что в одном случае за услуги было заплачено «серебром, золотом, ме-

дью, притиранием, одеждой, нижнеегипетским ячменём, пшеницей». Из этой последова-

тельности можно сделать вывод, что серебро тогда ещё ценилось дороже золота. К концу же

Среднего царства оно было уже дешевле золота в два раза. По-прежнему имели место зерно-

вые ссуды, и сделки по поводу зерновых ссуд носили, можно предположить, ростовщиче-

ский характер.

Расцвет Среднего царства относится ко времени XII династии,

Государство

которая воцарилась около 2000 г. до н. э. и обладала прочной

времени расцвета

властью до начала XVIII столетия до н. э. За два с лишним ве-

Среднего царства

ка сменилось всего лишь восемь фараонов: Аменемхет I, Се-

нусерт I, Аменемхет II, Сенусерты II и III, Аменемхеты III и IV, фараон-женщина Нефрусе-

бек.

Аменемхет I обосновался не в Фиванской области, а на севере, на рубеже Верхнего и

Нижнего Египта, в крепости, многозначительно именовавшейся «захватившей

274

обе земли» («Иттауи»). Эта крепость и стала столицей XII династии. Она была расположена

неподалёку от древнего Мемфиса (около нынешнего селения Лишт), а немного южнее нахо-

дилась «Земля озера», нынешний Фаюм, где при XII династии, как уже говорилось, у озера

путём осушки были отняты большие площади плодоносной земли и был создан новый, бога-

тый плодородной землёй округ.

Укреплению царской власти при XII династии способствовали победоносные войны с со-

седями, вылившиеся на юге в завоевательные войны. Эфиопия, золотые рудники которой

были теперь хорошо известны и манили к себе египетских завоевателей, подвергалась наше-

ствию египтян ещё при первых двух царях новой династии; однако окончательное подчине-

ние Северной Эфиопии произошло при Сенусерте III. Несколько походов и создание мощ-

ных крепостей у вторых порогов Нила закрепили Северную Эфиопию за Египтом. Доступ

зарубежным эфиопам в новоприобретённые владения фараона был дозволен только для тор-

говли или в порядке посольства. О том

Войско номарха из Сиута.

Скульптурная группа. XII династия. Дерево.

же Сенусерте III известно, что он ходил войной на Палестину; неясно, однако, в какой мере

такое вторжение сопровождалось подчинением этой страны. Как бы то ни было, слава фа-

раона-воителя надолго его пережила. В Новом царстве его считали местным богом египет-

ской Эфиопии. Позднее предание, слив с его именем смутные воспоминания об египетских

завоевателях времени Нового царства, создало баснословный образ покорителя полмира Се-

нусерта, по-гречески — Сесостриса.

Однако и при могущественном Сенусерте III, как и при его предшественниках, на местах

по-прежнему сидели владетельные номархи. Хотя иной из них и был посажен в свою область

царем — известен случай, когда область была нарочно выкроена для одного царского спод-

вижника, — власть номарха была наследственной, переходила от отца к сыну или от деда по

матери к внуку, и царь только утверждал нового владетеля. Один номарх изобразил в своей

гробнице 59 владетельных предков. Еще при Сенусерте I номарх мог вести летоисчисление

не только по годам царского, но и своего собственного правления. Обыкновенно номархи

состояли одновременно начальниками местного жречества и сами бывали верховными жре-

цами местных божеств. Номархи возглавляли войско своей области. Они управляли в своих

номах как пашнями, так и находившимся там стадом царя; подати в пользу царского дома

проходили через их руки. Хотя «дом (хозяйство) номарха», как должностного лица и его

«отчий дом», а также «стадо царя» и «стадо номарха» строго различались, всё же номархи и

при XII династии были и оставались могущественными людьми. Сила и богатство их не

только не уменьшались, но, напротив, возрастали вплоть до времени правления

275

фараона Аменемхета III. Гробницы одного номарха при Сенусерте II и другого номарха при

Сенусерте III были богаче гробниц предшествующих правителей тех же номов. В гробнице

второго номарха, современника Сенусерта III, изображена доставка из близких каменоломен

в столицу области алебастрового изваяния номарха вышиной до 7 м; в доставке принимали

участие, т. е. волокли изваяние на санях, воины нома и жрецы.

Наряду с номархами имела большое значение придворная, служилая знать, которая и была

главной опорой новых фараонов.

При дворе толпились, как и во

времена Древнего царства, «дру-

зья» фараона, в высшем управле-

нии сидели «начальники обоих бе-

лых домов», «начальники обоих

домов золота», «начальники обеих

житниц», «начальники работ» и

т. д. По-прежнему верховный са-

новник, он же градоначальник

столицы, возглавлял суд и часто

совмещал в своём лице управление

разными ведомствами, кроме во-

енного.

Кем были высшие должностные

лица по своему происхождению?

Рядом с представителями местной

знати при дворе и во главе обще-

государственного

управления

можно было видеть много людей

иного происхождения. Были са-

новники, унаследовавшие свои

должности от отцов, т. е. предста-

вители потомственной столичной

знати, были и такие, в ком можно

видеть людей неродовитых. Это

были представители служилой

знати, обязанные своим положени-

ем и всеми житейскими благами

фараоновской власти. Об их на-

Статуэтка писца.

строениях можно составить себе

XII династия. Гранит.

представление по словам началь-

ника казны при Аменемхете III:

«Даёт он (т. е. царь) пищу тем, кто в сопровождении его, питает он следующего по пути его;

пища — это царь, избыток — это уста его». От усиления власти царя такие лица могли толь-

ко выиграть, и фараоны могли опираться на них в борьбе с номовой знатью. Царская власть

находила опору и у приближённого воинства, охранявшего царя.

Вооружённые силы Среднего царства набирались среди массы населения путём очеред-

ных выборочных призывов молодёжи. К египетскому воинству добавлялись иноземные час-

ти, состоявшие главным образом из североэфиопских воинов. Вооружение войска составля-

ли лук и стрелы у стрелков, щиты, копья, секиры или палицы у других бойцов. Как кажется,

нововведением Среднего царства было передвижное прикрытие, из-под которого двое вои-

нов длиннейшим копьём разили врага на мощных крепостных стенах.

276

Войско в значительной своей части находилось под начальством номархов, образуя номо-

вые вооружённые силы; в прямом подчинении у них было и большинство второстепенных

государственных служащих.

Но при XII династии мы видим и особое

войско, состоявшее непосредственно при

особе фараона. Это были телохранители, на-

зывавшиеся, как и слуги больших господ,

«провожатыми», в данном случае — «прово-

жатыми властителя». Состав царских тело-

хранителей был неоднороден: кое-кто был,

по-видимому, из числа знати, но большинст-

во, судя по имеющимся данным, было не-

знатного происхождения. Номархи тоже име-

ли своих вооружённых «провожатых», но

они, бесспорно, не могли одаривать их так

щедро, как фараон, который жаловал своим

телохранителям по несколько десятков людей

(«голов») и награждал их золотым оружием.

Иной, как будто неродовитый, «провожатый

властителя» чувствовал себя важным лицом,

а сподвижник Сенусерта III, выслужившийся

из телохранителей в «наставники» телохра-

Крепость XII династии в Семне (Эфиопия).

нителей, имел высокие звания вельможи. Он

Реконструкция и план.

же называл себя «тем, кому придал владыка

обеих земель его значение». На таких воинов фараон мог рассчитывать в борьбе с местной

знатью.

277

Внутренняя борьба в обществе Среднего царства была напряжённой даже в самую «спо-

койную» пору, во времена XII династии. Цари XII династии ещё при жизни назначали своих

наследников соправителями, и они принимали при жизни отца царский титул. Фараоны по-

стоянно заботились о своей безопасности. Столица XII династии была крепостью, её назва-

ние «Иттауи» обводили знаком, изображающим крепостную стену. Учреждение отряда тело-

хранителей было прежде всего мероприятием по охране фараона. На Аменемхета I было со-

вершено ночное нападение в его собственной опочивальне, которое, по-видимому, стоило

ему жизни, несмотря на упорную самооборону. По Манефону, Аменемхет II был убит при-

дворными евнухами, но возможно, что Аменемхет II спутан тут с Аменемхетом I.

Цари чувствовали ненадёжность своего окружения и везде видели опасность. Ещё в пору

Х династии фараон в своём поучении сыну наставлял укрощать толпу, так как бедняк-де мя-

тежен, истреблять смутьяна, опасного числом своих приверженцев. В уста Аменемхету I бы-

ло вложено поучение сыну, советовавшее ему вообще никому не доверяться. Сыск получил в

это время небывалое значение. Один высокопоставленный сановник, похваляясь, называл

себя тем, кто стоит «над тайной дворца при допросе скрытного сердцем», «узнающим мужа

по высказанному им», тем, «кому утроба обнажала то, что в ней», и т. д. Другой сановник,

современник Сенусерта II, называл себя «доверенным царя в подавлении смутьяна», ему то-

же «утробы» людей открывали своё содержимое. Ещё один был «языком царя в испытании

людей, в наказании строптивого сердцем». Верховный сановник и судья при Сенусерте I на-

зывался «смиряющим восстающего на царя». Восторженный приверженец Аменемхета III

восклицал: «Нет гробницы восстающему на его величество, труп его (т. е. мятежника) — то,

что кидается в воду».

К середине Среднего царства можно приурочить составление дошедших до нас многочис-

ленных письменных проклятий врагам фараона, не только внешним, но и внутренним.

Неспокойно было не только вокруг фараона. Как и в дни XI династии, номархи совершали

свои выходы и поездки в сопровождении вооружённой охраны, у них тоже были свои воо-

ружённые «провожатые». При Сенусерте I номарх так рассказывал о себе в своей надписи:

«Я — устраняющий гордость из высокомерного, заставляющий умолкнуть велеречивого,

так, что он (больше) не гово-

рит. Я — наказывающий тыся-

чи мятежников, любовь облас-

ти моей, ярый сердцем, (когда)

он видит всякого преступника.

Я — прогоняющий грабителя,

из области своей...». В номах,

как видно, тоже было неспо-

койно, если мятежников ис-

числяли «тысячами».

Сцена из междоусобной войны номов.

Об Аменемхете I говорили,

Роспись из гробницы. XI династия.

что он устранил в стране

«грех», восстановил захваченное одним городом у другого и заставил их знать свои границы.

Но то же самое затем говорилось и о Сенусерте II, царствовавшем век спустя. И при Аме-

немхете I и в конце правления Сенусерта I некоторые номархи изображали на стенах своих

гробниц битвы между египтянами — вплоть до осады крепостей, — по примеру своих владе-

тельных предшественников времени XI династии.

Боязнь расправ была настолько остра, что один придворный, по имени Синухет, ходив-

ший с будущим Сенусертом I в ливийский поход, только услышав про смерть

278

Аменемхета I, от одной мысли о возможной смуте после смерти царя сейчас же бежал из

стана царевича в Сирию. Об этом рассказывает его художественно обработанное жизнеопи-

сание — так называемый «Рассказ Синухета»; нет никакой причины сомневаться в возмож-

ности рассказанного происшествия.

Пора наибольшего могущества государственной власти в период Среднего царства совпа-

дает с правлением Аменемхета III. Мало что известно о его долгом царствовании, несмотря

на то, что памятников от этих лет дошло немало. Он один оставил сооружение, которое

можно сравнить с памятниками времени Древнего царства. У самого входа на «Землю озера»

(Фаюм) воздвигнуто было громадное по площади каменное здание, состоявшее из многих

палат, тысяч комнат и переходов с перекрытиями из исполинских плит. От всей постройки

остались одни смутные следы да разрозненные обломки, но ещё греки дивились ей не мень-

ше, чем великим пирамидам. Позднее греки называли ее «Лабиринтом». Сооружение погиб-

ло, и сейчас трудно определить, чем оно было на самом деле, но возможно, что это был цар-

ский поминальный храм с особыми отделениями для богов номов. По-видимому, объединяя

божества номов в одном храме вокруг особы царя, желали покрепче привязать сами номы к

общеегипетской фараоновской власти.

Важно отметить, что с воцарением Аменемхета III цепь гробниц номархов, дотоле непре-

рывная, внезапно пресекается. Как видно, Аменемхету III удалось сломить могущество но-

мархов. Это, однако, не уничтожило сложных общественных противоречий, раздиравших

общество Египта во времена Среднего царства. Мы уже говорили, что, как свидетельствуют

памятники, и фараоны и местная знать всё время были в тревоге — враги или мятежники по-

стоянно угрожали их власти. При остроте общественных противоречий, при неустойчивости

политического положения в стране достаточно было незначительно поколебаться государст-

венной власти, чтобы все противоречия обнаружились с огромной силой.

После Аменемхета III — последнего и единственного царя времени Среднего царства,

сколько-нибудь напоминавшего могущественных фараонов Древнего царства, — на престо-

ле промелькнули два недолговечных правителя, из которых вторым была женщина, и XII

династия пресеклась.

3. Идеология и культура периода Среднего царства. Религия

Язык, на котором говорили в период Среднего царства, был

Письменность

сравнительно близок к языку времен Древнего царства, но но-

и научные знания

вое беглое письмо, так называемое иератическое, которым

писали на папирусе и пользовались в повседневном быту, уже сильно отличалось от древне-

го беглого письма. Ко времени XII династии наряду с беглым книжным письмом выработа-

лась настоящая деловая скоропись, вовсе не похожая на старые деловые почерки и тем более

на общего их прародителя — иероглифическое письмо. Последнее оставалось письмом для

надписей. Развитие письменности — показатель значительных успехов египетской культуры

в период Среднего царства.

Общий подъём хозяйственной и общественной жизни в период Среднего царства благо-

творно сказался на развитии науки. Именно Среднему царству принадлежит несколько спи-

сков задачников, хотя ввиду гибели книг Древнего царства нельзя установить, насколько по-

томки опережали здесь предков. Среднеегипетская счётная и землемерная наука, несмотря

на крайнюю громоздкость образования дробей, решала сложные задачи, орудовала понятием

неизвестного, числом π (которое они считали равным 3,16), вычисляла объём усечённой пи-

рамиды и, возможно, поверхность полушария. Эти достижения, засвидетельствованные в ру-

кописи конца Среднего царства, хранящейся в Государственном музее изобразительных ис-

кусств

279

в Москве, говорят о высоком развитии математических знаний. От Среднего царства дошли

также остатки лечебника по женским болезням и лечебника для животных. К концу Средне-

го царства относится своеобразный справочник, точное назначение которого не ясно. Он со-

держит перечень свыше 300 названий различных масел,

Задача на решение объёма усечённой пирамиды.

Из Московского математического папируса. Конец Среднего царства.

птиц, животных, растений, хлеба, зерна, частей тела, эфиопских крепостей, верхнеегипет-

ских городов. В нём приводятся также сокращённые обозначения 20 видов скота.

Обожествление царской власти по-прежнему остаётся важ-

Верования

нейшей чертой религии. XII династия выдвинула культ нового

государственного бога — Амона. Средоточием культа Амона стал в это время город Фивы,

на севере фиванского нома. Амон, которому для придания большего веса приписали кое-что

от верхнеегипетского бога плодородия Мина, был отождествлён с древним государственным

богом Солнца Ра под именем Амон-Ра.

В связи с ростом значения средних слоев населения в религиозных верованиях происхо-

дят некоторые изменения. Простые свободные громко заявляли о себе, и сам государствен-

ный культ отразил в себе их настроения. Амон-Ра начинает изображаться заботящимся о са-

мых ничтожных тварях, внемлющим мольбе несчастного, спасающим робкого от гордого,

судящим между убогим и сильным. Таким Амон-Ра изображается в славословии, известном

полностью по рукописи Нового царства (середины XVIII династии) и по отрывкам, сохра-

нившимся от периода конца Среднего царства. При этом естественно, что учение об Амоне,

как о защитнике бедняков, было средством идеологического воздействия господствующего

класса на широкие массы населения.

Та же XII династия, которая выдвинула Амона, немало способствовала и возвеличению

бога Осириса. После падения Древнего царства изображения и надписи со стен громоздких

усыпальниц вельмож перекочевали на скромные плиты, доступные и людям среднего дос-

татка; на кладбищах было множество таких плит. Часть многословных заклинаний из цар-

ских пирамид появилась на стенках деревянных гробов,

280

ДИКАЯ КОШКА В ЗАРОСЛЯХ ПАПИРУСА.

Роспись из гробницы номарха Хнумхетепа в Бени-Хасане.

Египет. Среднее царство

доступных зажиточным людям. Здесь к этим заклинаниям были присоединены новые, так

называемые «надписи саркофагов», а также заклинания, вошедшие в состав ново- и позднее-

гипетских заупокойных сборников — так называемая древнейшая «Книга мёртвых».

Теперь всякий покойник мог считаться Осирисом, иметь путём колдовства его преимуще-

ства, чтобы существовать в загробном мире. Осирис сделался общеегипетским богом мёрт-

вых. Возросло значение его города Абидоса и справлявшихся там священных представлений.

XII династия учла всё это и всемерно содействовала великолепию абидосских торжеств.

С воссоединением страны вновь расцветает каменное строи-

Зодчество

тельство, большое и смелое, хотя и не похожее на зодчество

Древнего царства. Погребальное сооружение одного из царей XI династии — Ментухетепа в

Фивах (около нынешнего Дер эль-Бахри) являло собой причудливое сочетание поминального

храма, пирамиды и верхнеегипетской пещерной гробницы. Среднюю часть здания составля-

ла естественная скала, увенчанная, по-видимому, пирамидой; её окружали снаружи два яруса

портиков с гранёными столбами.

Цари XII династии, как уже указывалось, в борьбе с местной знатью — номархами —

опирались на служилую придворную знать и воинов и стремились внешне к восстановлению

порядков Древнего царства. Характерно, что Аменемхет I обосновался недалеко от Мемфи-

са, где дольше сохранялись традиции Древнего царства. Возвратом к старине при XII дина-

стии был и отказ от царских надгробий в духе XI династии. По краю пустыни от южной ок-

раины Мемфиса до входа в «Землю озера» (Фаюмский оазис) и в самой пустыне вновь вы-

растали одна за другой царские пирамиды. Наружно они были подобны древним пирамидам,

с поминальными храмами спереди, а то и с гробницами знати вокруг (у нынешних селений

Дахшур, Лишт, Эль-Лахун, Хавара). На деле, однако, пирамиды XII династии, за исключени-

ем принадлежавшей Сенусерту I, были построены из кирпича-сырца и только облицованы

известняком. Да и у Сенусерта I пирамида состояла всего лишь из каменных клетей, засы-

панных песком и щебнем, только снаружи покрытых известняковой облицовкой. Усыпаль-

ницы вельмож подле пирамид также имели вид «завалинок» (мастаба), но строились из кир-

пича и лишь облицовывались плитами из известняка.

Богаче бывали высеченные в скалах верхнеегипетские гробницы, особенно гробницы но-

мархов. Иногда эти гробницы состояли из нескольких помещений и переходов, с помещени-

ем для изваяния умершего в глубине, со склепом под полом, несколькими каменными ко-

лоннами внутри, а то и под навесом у входа, и с многокрасочными росписями по стенам.

То, что осталось от тогдашних городских храмов, говорит об их простоте и изяществе, но

отнюдь не о значительности их размеров. Привратные башни — пилоны, — составляющие

отличительную черту позднейших египетских храмов, восходят к Среднему царству. Перед

храмом, по крайней мере в городе Гелиополе, уже при XII династии стояли два островерхих

гранёных столба — обелиска.

По сравнению с предшествующими временами мы довольно хорошо осведомлены о гра-

жданском зодчестве XII династии. Выше уже упоминалось о городе подле царской пирами-

ды у нынешнего Эль-Лахуна. Внушительными сооружениями были воздвигнутые при XII

династии крепости у вторых нильских порогов.

Новым духом повеяло в это время в изобразительном искус-

Изобразительное

стве. Гордость своим умением сквозит в каждом слове про-

искусство

странной надписи, составленной ещё при XI династии одним

из «начальников-мастеров» — «мастером гораздым в ремесле своём»: «Знал я походку муж-

ского изображения и поступь женского, положения птицы и скота, осанку (?) поражающего

(?) единоборца, как глядит око на другое, как наполнить страхом лицо пленных (?) врагов,

поднятие руки у того, кто поражает бегемота, поступь бегущего».

281

Несмотря на временный упадок исполнительского мастерства в период падения Древнего

царства, высвобождение местных творческих сил из-под власти косного столичного искусст-

ва было благотворным, так как это толкало на путь самостоятельных исканий, наблюдений и

изучения действительности взамен следования готовым прописям и школьным привычкам.

Большим достижением Среднего царства было развитие росписи. Выдвинувшиеся теперь

верхнеегипетские владетели высекали себе гробницы в скалах. Иногда стены гробниц по-

крывались рельефом, однако ограниченность средств, а также то, что стены пещер были ма-

ло приспособлены для высекания на них изображений, предрасполагали к росписи гробнич-

ных стен. Если роспись прежде сводилась больше к раскраске высеченных на стене изобра-

жений, то теперь она могла полностью использовать свои возможности, давая более живую и

выразительную передачу действительности. Тонкая же наблюдательность, несмотря на ус-

ловность приёмов, отличала лучших живописцев и ваятелей Среднего царства не в меньшей,

если не в большей степени, чем их предшественников в Древнем царстве.

Уже при XI династии в гробницах номархов около нынешнего Бени-Хасана появляются,

например, изумительные по количеству, разнообразию и точности изображения воинских

упражнений. Замечательны своей живостью также группы деревянных фигурок начала

Среднего царства, изображавших работников или воинов умершего.

Временная утрата исполнительского мастерства после падения Древнего царства была де-

лом поправимым. После восстановления единства страны образцы изобразительного искус-

ства уже не уступали лучшим образцам Древнего царства, а иногда и превосходили их.

Правда, среди вещей (например, заупокойных плит), встречаются и низкокачественные; даже

в лучших по исполнению гробницах изображения не были так последовательно слиты в одно

художественное целое со стенами, как в гробницах Древнего царства, но этот недостаток ис-

купался новизной и живостью замысла и подачи, а также особой тонкостью в показе зверей и

птиц.

Новые достижения в искусстве, связанные с некоторым вовлечением в общественную

жизнь более широких масс свободного населения, нашли отражение и в творчестве мастеров,

работающих при дворе. Правдивы и выразительны многие изваяния Сенусерта III и Аменем-

хета III. Их лица, костлявые, суровые и надменные, изображались такими, какими, по-

видимому, были в действительности.

Сколько-нибудь ясное представление о литературе древних

Художественная

египтян мы получаем впервые с появлением памятников

литература

Среднего царства, хотя она своими корнями, несомненно,

уходит в Древнее царство, и лишь из-за гибели источников нельзя показать этого наглядно.

В главе о Древнем царстве уже упоминалось, что его мудрецам приписывалось впоследст-

вии несколько сочинений о житейской мудрости. Отрывок наставлений царевича Хардедефа,

сохранившийся в списке Нового царства, написан языком, действительно отличающимся

большой древностью. Имя Хардедефа было хорошо известно Среднему царству; в рукописи

этого времени до нас дошло и поучение, приписывавшееся другим древним мудрецам —

Птаххетепу, современнику V династии, отцу сановника Кагемни времени III династии. Од-

нако в литературе Среднего царства имелись не одни древние имена. Поучение Ахтоя своему

сыну-школьнику с чиновничьим самодовольством осмеивало все виды трудовой деятельно-

сти, за исключением профессии писца. Два других поучения являлись по существу полити-

ческими трактатами. Они были составлены от имени искушённых житейским опытом царей-

отцов и обращены к их преемникам. В более пространное из этих поучений — поучение ге-

раклеопольского царя своему сыну Мерикара — включено художественное описание миро-

образующей деятельности Солнца и его заботы о человечестве. Однако в основном — это

наставления об управлении государством.

282

Горечь, оставленная пережитым, особенно

выразительно передана в поучении, вложен-

ном в уста основателя XII династии Аменем-

хета I. По содержанию своему предлагаемые

наставления всецело порождены бурной по-

рой Среднего царства. Частные лица тоже

выступали с такого же рода дидактическими

произведениями. Казначей Аменемхета III,

Схетепибра, оставил надпись, поучавшую,

как выгодно служение фараону и как дурны

последствия непокорности ему.

«Поучение» Схетепибра может быть на-

звано славословием фараону. Прославления

фараоновской власти вставлены и в «Рассказ

Синухета» — одно из наиболее ценившихся

египтянами сочинений. По своему общему

построению этот рассказ примыкает к жизне-

описаниям времён VI династии, но по об-

стоятельности и живости изложения он бес-

конечно превосходит древние образцы. Воз-

можно, что мы имеем здесь дело с действи-

тельными происшествиями, только передан-

ными в художественной форме. Неспокойная

пора Среднего царства отражена в содержа-

нии этой повести: придворный Синухет бе-

жит из воинского стана, боясь смуты, которая

может возникнуть при смене правителей, за-

тем он приобретает положение и богатство в

Сирии, по возвращении же через много лет

на родину ласково принят новым фараоном,

Сенусертом I. Особенно красочно описаны

бегство в пустыню, единоборство с сирий-

ским витязем и приём беглеца при дворе.

Возможно, что к Древнему царству восхо-

дил в своей основе круг сказок о Хеопсе и

чародеях, дошедший до нас в списке конца

Среднего царства, но, к сожалению, без нача-

ла и конца. Один за другим царевичи расска-

зывают Хеопсу о волшебных деяниях чаро-

деев, живших при его предшественниках: о

том, как один чародей покарал неверную же-

ну и её любовника, как другой чародей пере-

вернул озеро, чтобы достать вещицу, обро-

ненную придворной красавицей. Известный

Статуя времени XII династии (Аменемхет III).

мудрец, царевич Хардедеф, предлагает Хеоп-

су привести чародея по имени Джеди, но чародей, явившись, огорчает царя предсказанием,

что через несколько поколений власть перейдёт к другому роду.

283

Хотя в сказках речь идёт о давно минувших временах, но вся обстановка оказывается

весьма злободневной именно для Среднего царства. В столкновении чародея-сановника с

любовником, принадлежащим к людям «малым», усматривают отражение борьбы между

знатью и рядовыми свободными. Другой современный чародей — сам богатый «малый»; он

ведёт себя в высшей мере независимо перед Хеопсом и даже поучает царя.

Далёкие плавания в заморские страны нашли своё отражение в «Сказке о потерпевшем

кораблекрушение». Поездки в Южное Красноморье предпринимались и в Древнем царстве, и

тогда уже могли слагать о них сказки. Но в сказке о таком путешествии времён Среднего

царства (хранящейся в Эрмитаже) рассказывается, что не какой-нибудь сановник, а простой

смертный был выброшен на остров к страшному на вид, но добродушному змею, снят оттуда

египетским кораблём и доставлен ко двору. За привезённые царю подарки от змея он был

произведён в телохранители.

Общественные противоречия Среднего царства выражены особенно сильно в «Повести о

красноречивом селянине». В дни гераклеопольских царей из оазиса в столицу отправляется

селянин купить хлеба, но по дороге он ограблен прислужником важного вельможи. Вельмо-

жа остаётся глух к жалобе пострадавшего, когда же замечает, что жалобщик красноречив,

заставляет его произносить длинные обличения и увещания, которые затем записывает на

потеху царю, любителю красноречия. Под конец, правда, царь смилостивился: он награждает

обиженного и наказывает грабителя.

Если бытовые повести, вроде рассказа о злоключениях «красноречивого селянина», могли

слагаться народом и в Древнем царстве, то художественно построенные речи, бичевавшие

неправедного сановника, были, вероятно, новым видом словесности. Эти речи подводят нас

вплотную к той отрасли среднеегипетской письменности, которую можно считать всецело

вызванной к жизни глубокими общественными потрясениями времени Среднего царства.

Самое отвлеченное из такого рода произведений — так называемая «Беседа разочарован-

ного со своей душой». Разуверившись в злом и бездушном обществе, страдалец ищет смерти.

Душа отговаривает его, указывая на тщету надежд на посмертное существование и советует

наслаждаться жизнью. Однако человек не сдаётся. Душа выступает в этом произведении но-

сительницей настроений, выраженных в застольной египетской песне того времени, пригла-

шавшей предаваться житейским утехам пока не пришла смерть. Не осталось даже гробниц

славнейших мудрецов, говорится в песне, каково на том свете — рассказать об этом некому,

так как никто оттуда не возвращался. Это произведение, вероятно, древнейший известный

нам памятник свободомыслия, подвергающий сомнению господствующее религиозное уче-

ние.

Намёки на события, происходящие в общественной жизни,

Политическая

содержатся и в другой «беседе», времени середины XII дина-

литература

стии, на этот раз в беседе человека со своим сердцем. Её ве-

и восстание низов

дёт рядовой жрец из Гелиополя. В стране происходят переме-

египетского

ны, год не похож на другой. Страна больна, нет порядка в

общества

ней, жизнь из года в год труднее, всюду горе, горюют города

и номы, всякий творит неправду.

Об исторических событиях в жизни страны повествует третий обличитель, в так называе-

мом «Речении Ипусера» (старое чтение: Ипувера). Его длинная, местами стихотворная речь

выдаётся за речь, произнесённую перед царём, изображаемым в качестве зачинщика «беспо-

рядков». Эти «беспорядки» — грозное восстание низов, перевернувшее всё в стране. Обли-

читель как можно мрачнее описывает переворот, чтобы затем призвать к восстановлению

прежних порядков, которые он восхваляет в восторженных словах. Автор — представитель

знати, пострадавшей от восставших. Одного перечня перемен, происходящих в стране, ему

кажется достаточно, чтобы вы-

284

звать возмущение и у слушателей. Страна перевернулась, как гончарный круг, говорит он.

Бедные стали богатыми, имущие — неимущими. Богатые стенают, бедные — в радости. Кто

искал быков для пахоты, стал хозяином стада; у кого не было зерна, тот сам ссужает его; кто

не мастерил себе судёнышка, стал владельцем кораблей: прежний хозяин смотрит на них, но

они уже не его; у кого не было хлебца, тот стал владельцем закромов, пекарня его снабжена

имуществом другого; хозяева одежд — в обносках, а кто не ткал для себя, стал владельцем

тонкого полотна; кто не мог соорудить себе гроба, стал хозяином усыпальницы; владельцы

же «чистых мест» (гробниц) выброшены на землю. Зависимые люди стали хозяевами людей;

все рабыни стали «дерзки в своих речах»; драгоценностями увешаны шеи рабынь; кто был на

посылках — посылает другого; знатные мужи очутились в пекарне. Знатные голодны, бегут;

дети знатных разбиты о стены; сын знатной особы не отличается от неимущего. Города го-

ворят: «Давайте устраним сильных из среды нашей». Должностные лица разогнаны по всей

стране; законы выброшены вон, и их попирают ногами; «ничтожные люди бродят» взад и

вперёд по главным судилищам; вскрыта палата, изъяты податные списки; царские склады и

жито Египта стали достоянием любого; «царское местожительство» внезапно повержено;

горстка «беззаконников» лишила страну царской власти; что скрывала пирамида, то пусто:

царь из неё вынут «ничтожными людьми»; чары раскрыты, заклинания знают обыкновенные

люди.

«Малые» люди неоднократно упоминаются в этой рукописи, но движущей силой перево-

рота выставлены «ничтожные» люди. Главный удар был нанесён в столице; в середине речи

стих за стихом начинается воплем: «Истребите противников местожительства честного!».

Столица находилась тогда в Нижнем Египте или неподалеку от него: Нижний Египет посто-

янно имеется в виду, тогда как Верхний Египет упоминается лишь вскользь, как разорённый

или как не платящий податей. Обличитель сетует на засилье иноплеменников, наводнивших

страну и даже перенявших мастерство у ремесленников Нижнего Египта.

Когда происходили все эти события? Речь обличителя известна нам по повреждённому и

неполному списку, хранящемуся в Лейдене (Голландия). Список был изготовлен в середине

Нового царства, но само сочинение по языку и содержанию, бесспорно, восходит к Средне-

му.

В Государственном Эрмитаже, в Ленинграде, хранится другая рукопись, более старая, но

тоже Нового царства, являющаяся единственным полным списком другого произведения,

касавшегося тех же событий. Рассказ о них влагается в уста жреца Неферти (старое чтение:

Неферреху). Исторические события изложены здесь вкратце в виде предсказания, сделанного

якобы царю IV династии Снефру. Упор в этом предсказании делается не столько на превра-

щение «ничтожных» людей во «владык богатств», сколько на засилье в стране иноземцев.

Подлинник этого произведения восходил к тому же Среднему царству. Предсказателем вы-

ступал важный жрец, «малый, сильный рукой своей» и богач. Он был тоже сторонником ста-

рых порядков, но заглядывал дальше, чем обличитель в «Речении Ипусера». Тот только меч-

тал о восстановлении старого порядка, предсказатель же Неферти прямо предрекал приход с

юга царя-восстановителя, по имени Амени. «Амени» было сокращением от «Аменемхет» —

имени основателя XII династии и нескольких последующих царей.

К какому отрезку времени следует отнести победоносное восстание низов против своих

поработителей — ещё не известно. Имеется ряд серьёзных доводов в пользу отнесения его ко

времени, предшествующему воцарению XII династии, однако некоторые учёные относят его

ко времени конца Среднего царства. Так или иначе, восстание низов достигло силы и разма-

ха, каких мы бы и не подозревали, если бы не располагали этими египетскими памятниками.

285

4. Конец Среднего царства

Мы видели, что период IX—XI династий был периодом серьёзнейших внутренних потря-

сений в истории Египта. Но и XII династия, ко времени которой относится расцвет Среднего

царства, не смогла прочно объединить Египет.

После XII династии Манефон называет одну династию из Фив

Ослабление

и одну династию из Ксоиса в западной части Дельты — XIII и

Египетского

XIV по счёту. Сильно повреждённый царский список, напи-

государства

санный в период Нового царства и хранящийся в Турине, пе-

речислял после XII династии великое множество царских имён, из которых лишь часть най-

дена на памятниках того времени. Это и неудивительно: продолжительность царствований,

когда она может быть установлена по обрывкам туринского списка, не превышает обыкно-

венно всего нескольких лет, а то даже месяцев или дней. Престол стал игрушкой в руках бо-

ровшихся сил, цари свергались один за другим. Некоторые цари прямо называли своих не-

царственных родителей, другие и на престоле сохраняли имена, звучащие совсем не по-

царски. Как провести грань между XIII и XIV династиями, следовали ли они одна за другой

или XIV династия сосуществовала одновременно с XIII и последующими в каком-либо угол-

ке Дельты — вопрос неясный.

Впрочем, кое-кто из царей XIII династии оставил большие изваяния, обстоятельные над-

писи, даже следы строительной деятельности. Египетская государственность Среднего цар-

ства в том виде, как она сложилась к концу XII династии, продолжала существовать и при

XIII династии, несмотря на смуту. Такого распада страны, который последовал за Древним

царством, теперь не повторилось. Более того, номархи не вернули себе даже того положения,

какое они имели до Аменемхета III, — встретить гробницу номарха в духе XII династии

можно при XIII династии разве как исключение. Раскопки в финикийском городе Библе до-

казали, что там XIII династия сохраняла свое влияние. По-видимому, до конца этой династии

и Северная Эфиопия оставалась под египетской властью.

Смертельный удар ослабленному государству был нанесён

Гиксосское

извне. Под конец Среднего царства Египет был завоёван

владычество

пришельцами с Востока, которых Манефон именовал гиксо-

в Египте

сами. Возможно, что за этим манефоновским названием за-

воевателей кроется самообозначение пришлых царей: «властители (чужеземных) нагорий».

Племенной состав завоевателей мог быть пёстрым. В состав имён некоторых гиксосских ца-

рей входили семитские слова. Со временем гиксосские цари выступали уже в роли фараонов.

Они приняли их титул, назывались «сынами Солнца» и объявляли себя почитателями еги-

петских богов. Последнее, впрочем, им удавалось плохо, так как они явно предпочитали сво-

его нового государственного бога, который хотя и именовался по-египетски Сетом, но был,

возможно, только отождествлённым с ним иноземным божеством. Одно из мест почитания

Сета находилось как раз на востоке Дельты, где главным образом и обосновались завоевате-

ли. Позже, в Новом царстве, было принято называть сирийских и малоазийских богов «сета-

ми». Иноземное владычество длилось не менее 108 лет. Ещё столетие спустя по изгнании

гиксосов (в первой половине XVI в. до н. э.) в стране стояли разорёнными храмы, и вплоть

до манефоновских времён жило предание о гиксосском нашествии как о страшном погроме.

Но и под иноплеменным игом духовная жизнь не заглохла в стране, и египтяне сумели пере-

дать наследие Среднего царства новому периоду. Так, одна из замечательнейших научных

рукописей (большой счётный задачник) помечена годом правления одного из царей-

гиксосов.

Своей столицей гиксосы сделали Аварис на самом востоке Дельты. Объединить Египет

под своею властью они по-настоящему так и не смогли. Над Фивами и соседними областями

царствовали египетские цари — захудалые, судя по их бедным

286

памятникам, но как будто всё же самостоятельные. Только два гиксосских царя, Хиан и Апе-

пи, простирали свою власть, может быть, и на юг Египта, так как там были найдены печатки

и камни с их именами, последние — примерно в ста километрах южнее Фив. Неизвестно,

свергли ли завоеватели южную царскую династию или она продолжала существовать под их

главенством. Как бы то ни было, на исходе гиксосского владычества в Фивах существовали

цари, которых принято считать XVII династией. XV династию составляли гиксосы. В отно-

шении XVI династии неясно, была ли она гиксосской или фиванской. Сохранившиеся вы-

держки из Манефона в этом вопросе расходятся.

С XVII династии начинается упорная борьба за изгнание чужеземных завоевателей из

Нильской долины, борьба, которая знаменует собой начало новой поры в истории Египта —

периода Нового царства.

287

ГЛАВА

X

ВАВИЛОНИЯ ВО II ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО Н. Э.

Во втором центре рабовладельческой цивилизации того времени — Двуречье, тогда почти

ещё изолированном от цивилизации Нильской долины, на рубеже III и II тысячелетий про-

изошли события, не только приведшие к падению царства Шумера и Аккада, созданного

III династией Ура, но и повлекшие за собой существенные изменения в общественной жизни.

В результате этих событий была разрушена система громадных, сильно централизованных

царских хозяйств, созданных трудом многочисленных отрядов людей, подвергавшихся рабо-

владельческой эксплуатации. Страна распалась, подобно Египту Древнего царства, на мно-

жество мелких государств, в которых, как это имело место и в Египте, всё более развиваются

рабовладельческие хозяйства частных лиц. Царские хозяйства теперь получают несколько

иной характер, чем раньше.

В первой половине II тысячелетия до н. э. произошло новое объединение почти всей до-

лины Двуречья вокруг города Вавилона (так называемое «Старо-Вавилонское царство» в от-

личие от «Ново-Вавилонского царства», сложившегося тысячелетием позже). Экономиче-

ская необходимость, в том числе необходимость ведения единого ирригационного хозяйства

в масштабе всей долины Двуречья, определяла и необходимость политического объединения

страны. В течение примерно 2 тысяч лет, начиная с этого времени, город Вавилон оставался

важнейшим экономическим и культурным центром не только Двуречья, но и всего древнего

мира. Этим и объясняется, что позже всё древнее Двуречье часто называли Вавилонией.

288

ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ СТОЛБА С ТЕКСТОМ ЗАКОНОВ

ВАВИЛОНСКОГО ЦАРЯ ХАММУРАПИ

Найден в Сузах. XVIII в. до н. э. Базальт

НАСТЕННАЯ РОСПИСЬ ИЗ МАРИ

Справа — изображение сбора фиников. Около 1800 г. до н. э.

1. Возникновение Старо-Вавилонского царства

После разгрома державы III династии Ура единое государст-

Государства

во Шумера и Аккада сменили два самостоятельных царства

Исина и Ларсы

на севере и юге Двуречья, основанные вторгнувшимися амо-

рейскими племенами. Последние осели в стране, постепенно смешавшись с местным населе-

нием, в противоположность эламитам, вернувшимся после разграбления богатых городов

Шумера и Аккада в свои горы. На севере, в Аккаде, образовалось государство со столицей в

Исине, в 25 км от Ниппура. На юге амореи основали после ухода эламитов другое царство со

столицей в Ларсе. Цари обеих династий пытались продолжать традиции династии Ура и по-

этому называли себя «царями Шумера и Аккада».

Путём сопоставления ряда фрагментов клинописных табличек, раскопанных в Ниппуре,

удалось восстановить, хотя и в неполном виде, сборник законов пятого царя династии Исина,

Липитиштара. Созданный по повелению царя-аморея, т. е. семита, он был тем не менее на-

писан на шумерском языке и составлен, судя по введению, с учётом в первую очередь инте-

ресов населения городов Ниппура, Ура и Исина. Из сохранившихся отрывков видно, что в

законах уже не делалось различия между рабом-военнопленным, купленным рабом и рабом-

должником. Законы царя Исина не предусматривали никакого отличия в правовом отноше-

нии между аморейскими завоевателями и покорённым ими населением Шумера и Аккада,

что, надо думать, вызывало недовольство среди амореев. Оно, по-видимому, вылилось в

конце концов в открытое восстание. Торжество победителей не было длительным, и восста-

ние было подавлено преемником Липитиштара Урнинуртой, при котором рабовладельческая

знать Шумера и Аккада на некоторое время восторжествовала.

Эта знать достигла власти и на юге, в государстве Ларсы. От времени её господства до нас

также дошёл фрагмент законов. На основании сохранившихся 9 статей можно судить, что

закон оберегал интересы рабовладельцев: он сохранял, например, за ними право на труд их

приёмных детей и не защищал последних от произвола приёмных родителей. Имеются осно-

вания для утверждения, что закон в то время не ограничивал ростовщические устремления

крупных рабовладельцев. О сравнительно высоком по тому времени развитии юридической

мысли говорит тот факт, что при определении наказания здесь уже делаются попытки учесть

и момент злой воли со стороны лица, нанёсшего ущерб.

Владения царства Исина и Ларсы не выходили за пределы

Другие государства

Двуречья. Непосредственными соседями царства Исина было

Месопотамии

государство Мари на северо-западе, расположенное на сред-

нем течении Евфрата, и государство Эшнунна на северо-востоке, в долине реки Диялы, при-

тока Тигра. В обеих указанных областях были проведены многочисленные археологические

исследования, результаты которых пролили яркий свет на историю и культуру Передней

Азии начала II тысячелетия до н. э.

Мы лучше знаем общественные отношения государства Эшнунны благодаря тому, что

был найден сборник или часть сборника законов царя этого государства Билаламы (начало

XX в. до н. э.). В противоположность законам Исина и Ларсы законы Эшнунны были состав-

лены не на шумерском, а на аккадском языке, на языке первых семитических племён, осев-

ших в Двуречье и в смежных с ним областях. Всего от законов Билаламы сохранилось около

60 статей самого разнообразного содержания. Так, первые две статьи посвящены определе-

нию цен на различные товары, причём цены в первой статье выражены в серебре, а во второй

— в зерне. Ряд статей рассматривает различные формы найма. Несколько статей имели це-

лью защитить собственность так называемых мушкену (неполноправных свободных) и опре-

делить их место в обществе. Статьи, касающиеся заёмных сделок, свидетельствуют о значи-

тельном развитии ростовщичества. Как и в прочих древневосточных законах, большое место

занимают статьи, связанные с решением различных вопросов семейного права.

289

Законы Билаламы, правителя Эшнунны, в общем по своим установкам не слишком отли-

чаются от дошедших до нас и рассмотренных выше правовых памятников Двуречья. Здесь,

как и в Исине и Ларсе, кража или укрывательство раба карались не казнью, а лишь штрафом,

взимаемым с виновного. При таких условиях крупные рабовладельцы вполне могли риско-

вать, похищая рабов у мелких рабовладельцев. В законодательстве Эшнунны начало сглажи-

ваться различие между полноправными гражданами (предположительно аморейскими завое-

вателями) и мушкену («подчинёнными», «покорными»: как мы увидим, есть различные объ-

яснения этого термина). Телесные повреждения и по отношению к полноправным гражданам

карались в Эшнунне одним лишь денежным штрафом. Правда, на юге — и в Исине, и в Лар-

се — термин «подчинённый» постепенно исчез, а в Эшнунне, хотя он и сохранился, но почти

потерял своё первоначальное значение. Сближение в правовом положении между завоевате-

лями и «подчинёнными» (мушкену) было, конечно, обусловлено давностью завоевания Эш-

нунны и происходившим слиянием вторгнувшихся амореев с местным аккадским населени-

ем.

Государство Эшнунна, подобно своему западному соседу — царству Мари, приняло уча-

стие в той ожесточённой борьбе государств Двуречья между собой, которая в конце концов

привела к созданию мощной и обширной, хотя и весьма недолговечной, державы вавилон-

ского царя Хаммурапи.

Вавилон, находился в северной части Двуречья, на реке Ев-

Возвышение Вавилона.

фрате. Название города «Бабили» (Вавилон) означает «Врата

Царствование Хаммурапи бога». Вавилон, как самостоятельное государство, сравни-

тельно поздно выступил на арену истории, поэтому в списке царских династий, составлен-

ном писцами династии Исина, не упоминается ни одна вавилонская династия. Поздневави-

лонская жреческая легенда упоминает Вавилон, рассказывая о том, что боги наказали Сарго-

на, царя Аккада, за зло, причинённое Вавилону. Сохранилась легенда и о каре, понесённой

крупнейшим представителем III династии Ура Шульги за ограбление храма Мардука, бога

Вавилона. Уже во времена III династии Ура Вавилон, очевидно, стал играть значительную

роль: в документах он упоминается наряду с такими городами, как Умма, Киш, Сиппар.

Около 1895 г. до н. э. вновь вторгшимся аморейским племенам удалось захватить север-

ную часть царства Исин и создать здесь самостоятельное государство, столицей которого и

стал город Вавилон. Новое государство в течение примерно столетия не играло большой ро-

ли. Но к началу XVIII в. до н. э. Исин, ослабленный отпадением Вавилона, потерял прежнее

значение, а Ларса незадолго до этого (в 1834 г. до н. э.) была завоёвана эламитами. На севере

наступил период временного усиления Ассирии, поставившей в зависимость от себя некото-

рые области Аккада, в частности области городов Мари и Эшнунны.

Эти обстоятельства и были использованы вавилонским царём Хаммурапи (1792— 1750).

Чтобы развязать себе руки в борьбе за господство в Двуречье, Хаммурапи, как кажется, вре-

менно признал свою зависимость от ассирийского царя Шамшиадада I.

Уже в 7-м году своего царствования Хаммурапи завоевал Урук и Исин, использовав при

этом помощь Римсина, представителя эламской династии в Ларсе, с царями которой поддер-

живались в то время дружественные отношения. Соорудив в 9-м году имевший большое хо-

зяйственное значение канал, получивший название «Хаммурапи — изобилие», он пытался

примирить население завоёванных областей со своей властью. Достигнув первых значитель-

ных успехов, Хаммурапи стал опасаться вмешательства со стороны ассирийского царя

Шамшиадада I и его союзников — степных племён. Он стал принимать меры к укреплению

своих северных границ и начал завоевание пограничных областей.

После смерти Шамшиадада Хаммурапи содействовал изгнанию его сына из Мари. С по-

мощью Хаммурапи снова на престол своих отцов сел представитель старого царского дома

Мари — Зимрилим. Наступил новый расцвет государства Мари, ко-

290

торое успешно отражало набеги степных племён и вторжения войск царства Эшнунны. Тор-

говые связи Мари доходили до далёкого Крита. Хаммурапи, помогавший Зимрилиму завое-

вать престол, стал его союзником. Они называли друг друга «братьями». Зимрилим имел

своих постоянных представителей при дворе вавилонского царя, но последний в письмах

часто обращался непосредственно и к самому Зимрилиму и к его сановникам. В своей внеш-

ней политике оба царя обычно выступали согласованно.

Положение Хаммурапи, завоевавшего на юге Исин и Урук, опиравшегося на севере на

союз с Мари, было чрезвычайно выгодным. Уже тогда (около 15—16-го года своего царство-

вания) он был одним из самых могущественных правителей Двуречья.

Но вскоре отношения между правителем Ларсы Римсином и Хаммурапи обострились, и

это временно поставило вавилонского царя в трудное положение.

В результате отпадения южных областей и отторжения северной пограничной полосы для

Хаммурапи создалась тяжёлая политическая обстановка. Накопив силы для решающего уда-

ра, он в 30-м году своего царствования начал победоносное наступление на своих врагов.

Хаммурапи победил своих северных врагов во главе с Эшнунной и разбил войско Элама,

пытавшегося прийти им на помощь. В следующем, 31-м году своего правления (1762 г. до

н. э.) он обрушился на своего основного противника — Римсина, захватив его столицу Лар-

су; возможно, что Римсин при этом бежал в Элам.

Усиление могущества вавилонского царя вызвало сильную тревогу за участь собственно-

го царства у его союзника Зимрилима, и он во время войны уклонился от оказания помощи

Хаммурапи. После победы над Эшнунной Хаммурапи вторгся в царство Зимрилима. В 33-м

году своего правления он подчинил себе царство Мари и союзные с ним области. Зимрилим

не пожелал примириться с подчинённым положением, но тогда его постигла ещё более жес-

токая кара. В 35-м году своего царствования Хаммурапи разгромил Мари, разрушил пыш-

ный дворец Зимрилима, стены города. В последующие годы вавилонский царь подчинил се-

бе область вдоль течения Тигра, включая Ашшур.

Объединив основную и важнейшую часть долины Тигра и Евфрата, Хаммурапи стал хо-

зяином торговых путей на восток, север и запад. Он подчинил своему влиянию на востоке

значительные области Элама. В документах того времени неоднократно упоминаются элам-

ские военнопленные. Все области Малой Азии и Сирии, которые находились в торговых

сношениях с царством Мари, были теперь включены в орбиту вавилонской торговли.

В этот период усилилось воздействие вавилонской культуры на сирийские города, на

хеттский племенной союз, на финикийское государство Угарит. На западе воздействие вави-

лонской культуры этого периода сказывается в Палестине. Возможно, что Вавилония при

Хаммурапи или при его ближайших преемниках вступила в отношения с ещё более далёкой

страной — с Египтом.

2. Общественно-экономические отношения в Вавилонии в XVIII в. до н. э.

В начале II тысячелетия до н. э. в Двуречье продолжали со-

Развитие экономики

вершенствоваться орудия производства, обогащался трудо-

вой опыт людей, улучшались навыки труда. Развивалась и совершенствовалась ирригацион-

ная сеть. Пожалуй, ещё более, нежели в Египте, необходимость сложного вычисления пе-

риодов половодья Евфрата и Тигра создавала предпосылки для развития вавилонской астро-

номии. Ирригационные работы требовали и углубления некоторых математических знаний,

например, в области исчисления объёма землекопных работ и количества рабочей силы.

Техника использования ирригационной сети достигла в это время уже большого совершен-

ства: для орошения высоких полей, до которых не доходила вода в период подъёма реки, бы-

ли теперь созданы более усовершенствован-

291

ные водоподъёмные сооружения. Усовершенствовалась также и земледельческая техника в

собственном смысле этого слова. Надо полагать, что около этого времени получил распро-

странение плуг с воронкой, в которую засыпалось зерно для посева, хотя есть данные о том,

что он был известен уже при III династии Ура. Лошадь, хотя и не получила ещё широкого

применения, но была уже известна в числе домашних животных.

В отношении применения металла Двуречье являлось наиболее передовой страной того

времени. Здесь уже в начале II тысячелетия до н. э. прочно установился бронзовый век. Вре-

мя от времени появляется даже железо. Всё более широкое применение металла усиливало

действенность орудий труда в сельском хозяйстве, которое продолжало играть первенст-

вующую роль в экономике страны.

Наряду с сельскохозяйственной тех-

никой продолжали развиваться и ору-

дия различных ремёсел, совершенство-

вались и приёмы ремесленников. В за-

конах Хаммурапи перечисляются

представители десяти различных от-

раслей ремесла, среди которых были

названы кирпичники, ткачи, кузнецы,

плотники, судостроители, домострои-

Пахота на волах с усовершенствованным плугом-сажалкой.

тели и другие, но этим далеко не ис-

Оттиск с печати касситского времени. Вторая половина

черпывается список известных тогда

II тысячелетия до н. э.

многочисленных ремёсел. Создавались

предпосылки для развития знаний в об-

ласти химии. До нас дошли небольшие фрагменты вавилонского труда по химии, в которых

даны, например, указания, как изготовлять поддельные драгоценные камни, имитацию меди,

серебра и т. д. Развивались в этот период торговля и обмен. Правда, и теперь ещё торговцы

— тамкары продолжали юридически оставаться на положении торговых агентов царя, но их

значение к началу II тысячелетия до н. э. возросло, они имели теперь своих помощников, ко-

торые вели розничную торговлю и сопровождали караваны. Продолжало развиваться денеж-

ное хозяйство. Теперь мерилом цен стало только серебро, и на основании дошедших до нас

документов можно установить соотношение цен на рынках Вавилонии в начале

II тысячелетия до н. э. Не только ремесленники, но и сельскохозяйственные работники, на-

нимавшиеся на длительный срок, получали свою заработную плату серебром. Впрочем, не-

которые категории сельскохозяйственных работников, как, например, пахари и пастухи, по-

прежнему получали плату зерном или вообще натурой. О большом количестве серебра в

торговом обороте свидетельствует сравнительно невысокий процент за ссуду — 20%. Хотя

законами Хаммурапи были установлены и по отношению к ссудам зерном те же 20%, но это

постановление закона по отношению к ссудам такого рода не выполнялось: если за ссуду се-

ребром взимались законные 20 %, то за ссуду зерном взималось на практике 331/3%. Столь

высокий процент для зерновой ссуды обусловлен резким колебанием цен на зерно в различ-

ные периоды сельскохозяйственного года.

Значение ссуд и процентов в хозяйственной жизни Вавилонии

Ростовщичество

нашло своё отражение не только в деловых документах нача-

и долговое рабство

ла II тысячелетия до н. э., но и в школьной литературе, восхо-

дящей к тому времени. В серии табличек с характерным заголовком Харра-хубуллу, т. е.

«процентный заём», для учебных целей были собраны шумерские правовые термины, в ча-

стности, касавшиеся ссуды и займа, с их аккадским переводом, как, например, «долговое

обязательство», «процентный заём», «беспроцентный заём», «дар» и т. д. Об исчислении

долговых процентов трактовали специальные задачи в дошедшей до нас математической ли-

тературе.

292

В частноправовых документах того времени мы находим многочисленные свидетельства

ростовщических сделок. Сохранились документы, восходящие к жрицам-затворницам мест-

ного храма бога Солнца — Шамаша в городе Сиппаре. Эти дохристианские «монахини» че-

рез своих родственников — отцов и братьев — производили скупку земель, сдавали в аренду

свою землю, давали деньги в рост, покупали рабов и т. д. В древнем городе Кише были рос-

товщики, дававшие взаймы серебром и зерном под залог полей и созревавшей жатвы, ску-

павшие дома, закрома, сады, поля и т. д.

Но самые видные представители ростовщического капитала нам известны в городах Уру-

ке и Ларсе, на юге Шумера. В Уруке была найдена часть архива двух братьев-ростовщиков,

скупивших в течение каких-нибудь 20 лет буквально за гроши более 40 домов и участков. В

документах, найденных при раскопках в Ларсе, мы видим новый тип работорговца, отли-

чавшегося от работорговцев предшествовавших периодов тем, что он не на чужбине, а у се-

бя, в своём родном городе, скупал рабов — своих же собственных сограждан. Два работор-

говца, о которых упоминают документы, путём ростовщических операций превращали своих

сограждан в рабов-должников и передавали их в наём на работу тем, кому требовалась рабо-

чая сила, преимущественно богатым ремесленникам, имевшим собственные мастерские.

Эти документы вместе с тем устанавливают факт безраздельного господства рабовладель-

ческой знати в Ларсе во время правления Римсина. Так, вышеупомянутые работорговцы,

сдавая в наём своих рабов-должников, оговаривали своё право на полное возмещение стои-

мости раба не только в случае бегства его в неизвестном направлении, но и в случае бегства

его в хозяйство царя, храма или знатного человека. Очевидно, в то время крупные рабовла-

дельцы располагали такой силой, что могли безнаказанно принимать в своё хозяйство бег-

лых рабов.

В это время катастрофически учащается продажа родителями детей. Создалась даже по-

словица: «Сильный человек живёт руками своими, а слабый — ценой своих детей».

Развитие обмена, денежного хозяйства и ростовщичества

Усиление процесса

должно было усилить процесс расслоения сельских общин.

расслоения

Об этом свидетельствуют жалобы представителей общин на

сельских общин

своих старейшин; во главе общин наряду с советом из знат-

нейших общинников теперь стояло уже не выборное, должностное лицо, а царский чинов-

ник, который, разумеется, нисколько не защищал рядовых членов общины от посягательств

со стороны сильных мира сего.

В пределах самих общин отдельные зажиточные общинники становились все более само-

стоятельными. Каких-либо прав контроля общины над имуществом отдельных его, членов,

очевидно, уже не существовало, поскольку земли могли сдаваться в аренду, передаваться в

наследство и продаваться без каких-либо видимых ограничений со стороны общины. В до-

шедших до нас источниках нет указаний на существование общинного выпаса скота.

Конечно, нельзя говорить о полном разрушении сельской общины к этому времени, но,

несомненно, все вышеприведённые данные указывают на далеко зашедший процесс разло-

жения общинного строя. Этот строй не мог оказать представителям сельских общин дейст-

венной помощи против угнетения со стороны крупных рабовладельцев.

Уровень жизни вавилонян ещё мало отличался от уровня жизни в шумерский период.

Правда, более зажиточные дома строились иногда в два этажа, с деревянной галереей на

столбах вокруг внутреннего дворика; но большинство жилищ и теперь представляли совсем

маленькие сооружения из сырцового кирпича, с плоскими крышами, с глухими стенами

(комнаты освещались только сквозь дверные проёмы со двора); в богатых домах ещё в

III тысячелетии стали появляться кровати, табуреты, столики, но даже в семье мелкого рабо-

владельца нередко была только одна кровать; не только

293

рабы, но и младшие члены семейства спали на циновках или на полу. Деревянная дверь счи-

талась ценным движимым имуществом и вывозилась при продаже дома.

Богатство заключалось в металлической посуде, в запасах ячменя и пшеницы; редкие бо-

гачи запасали серебряные слитки. Большинство населения жило в крайней нищете, голод

был постоянным гостем в семье вавилонянина; семьи были малочисленны, так как болезни и

недоедание косили детей. Условия труда немногим улучшились с шумерского времени;

правда, как кажется, стало больше различных водоподъёмных сооружений, но и это были,

по-видимому, примитивные устройства, требовавшие каторжного по своей тяжести труда.

К сожалению, историк не располагает пока какими-либо источниками, которые свиде-

тельствовали бы о сопротивлении народных масс порабощению их крупными рабовладель-

цами. Однако косвенным доказательством наличия подобного сопротивления со стороны на-

рода можно считать попытки несколько ограничить ростовщичество и приостановить про-

цесс закабаления свободных, что и отразилось в законодательстве Хаммурапи. Вавилонские

цари вынуждены были пытаться несколько сдерживать развитие ростовщичества и долгово-

го рабства, так как дальнейшее его развитие вело к уменьшению численности населения, об-

лагаемого налогом и к уменьшению численности ополчения, которое состояло из свободных

земледельцев. В конечном итоге развитие долгового рабства неизбежно ослабляло власть

самих вавилонских царей, а также могущество рабовладельческого государства в целом.

Естественно, что для Вавилонского государства стало непри-

Общая характеристика

емлемым древнее право Шумера, восходящее ещё к законода-

законов Хаммурапи

тельной деятельности царей III династии Ура. Необходимость

создания нового свода законов для своего государства сознавал уже второй царь I вавилон-

ской династии - Сумулаилу, о законах которого упоминают документы его преемников.

Царь Хаммурапи своим законодательством попытался оформить и закрепить обществен-

ный строй государства, господствующей силой, в котором должны были явиться мелкие и

средние рабовладельцы. Какое большое значение придавал Хаммурапи своей законодатель-

ной деятельности, видно уже из того, что он приступил к ней в самом начале своего правле-

ния; 2-й год его царствования назван годом когда «он установил право стране». Правда, этот

ранний сборник законов не дошёл до нас; известные науке законы Хаммурапи относятся уже

к концу его царствования.

Эти законы были увековечены на большом чёрном базальтовом столбе. Наверху лицевой

стороны столба изображён царь, стоящий перед богом Солнца Шамашем — покровителем

суда. Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе стороны столба. Текст распа-

дается на три части. Первой частью является обширное введение, в котором Хаммурапи объ-

являет, что боги передали ему царство для того «чтобы сильный не притеснял слабого». За-

тем следует перечисление благодеяний которые были оказаны Хаммурапи городам своего

государства. Среди них упоминаются города крайнего юга во главе с Ларсой, а также города

по среднему течению Евфрата и Тигра — Мари, Ашшур, Ниневия и др. Следовательно, ба-

зальтовый столб с законами Хаммурапи был воздвигнут им уже после победы над Римсином

и подчинения государств, расположенных по среднему течению Евфрата и Тигра, т. е. в на-

чале 30-х годов его правления. Надо полагать, что копии законов были изготовлены для всех

крупных городов его царства. После введения следуют статьи законов, которые в свою оче-

редь заканчиваются обстоятельным заключением.

Памятник сохранился в общем хорошо. Лишь статьи последних столбцов лицевой сторо-

ны были стёрты. Очевидно, это было сделано по повелению эламского царя перевезшего по-

сле своего вторжения в Двуречье этот памятник из Вавилонии в Сузы, где он и был найден.

На основании сохранившихся следов можно установить, что на выскобленном месте было

начертано 35 статей, а всего в памятнике насчитывается 282 статьи. На основании различных

копий, найденных в раскопанных древних

294

библиотеках Ниневии, Ниппура, Вавилона и др., можно восстановить большую часть унич-

тоженных эламским завоевателем статей.

Законы Хаммурапи охватывают многочисленные правовые вопросы современного ему ва-

вилонского общества. Первые 5 статей (нумерация статей установлена современными учё-

ными) посвящены вопросам судопроизводства. Статьи 6—13 определяют наказание за кражу

и указывают способы установления кражи. Статьи 14—20 направлены против кражи детей и

рабов и против укрывательства беглых рабов. Здесь же устанавливается размер награды за

поимку беглого раба. В статьях 21—25 рассматриваются разнообразные случаи грабежа.

Статьи 26—41 регулируют обязанности и права воинов, причём особенно детально разбира-

ются вопросы их землевладения. Статьи 42—47 определяют права и обязанности лиц, арен-

дующих землю. Следующие пять статей (48—52) устанавливают пределы права ростовщика

на урожай заложенного ему поля. Статьи 53—56 налагают кару за небрежное использование

ирригационной сети. Статьи 57—58 защищают владельцев полей от ущерба, наносимого

стадами. Статьи 59—66 решают различные вопросы, связанные с владением садами, в том

числе и вопрос о праве ростовщика на урожай сада его должника. Следующие статьи, со-

державшиеся в разрушенных столбцах надписи, были посвящены отчасти вопросам владе-

ния домами и строительными участками, отчасти различным видам ростовщичества. К ним

примыкают статьи 100—107, говорящие о купцах — тамкарах и их помощниках. Корчмы,

являвшиеся вместе с тем и вертепами, рассматриваются в статьях 108—111. Праву хранения

и долговому праву, связанному с обеспечением займа личностью членов семьи должника,

посвящены статьи 112—126. Очень большое место (статьи 127—195) занимает семейное

право. Отдел, содержащий статьи 196—225, устанавливает размер кары за телесные повреж-

дения. Статьи 226 и 227 оберегают рабовладельца от умышленного уничтожения клейма на

принадлежавшем ему рабе. Вопросы, связанные с работой архитекторов и судостроителей,

рассматривают статьи 228—235. Разнообразные виды найма обстоятельно разобраны в

статьях 236—277. Заключительные статьи содержат постановления о рабах.

Законодательство Хаммурапи, как и законодательство Исина, Ларсы и Эшнунны не со-

держит указаний на вмешательство богов. Исключение составляют лишь статьи 2 и 132, до-

пускающие по отношению к человеку, обвинённому в колдовстве, или к замужней женщине,

обвинённой в прелюбодеянии, применение так называемого «божьего суда». К далёкому

прошлому восходят постановления о каре за телесные повреждения согласно принципу «око

за око, зуб за зуб». Законодательство царя Хаммурапи расширило применение этого принци-

па и по отношению к врачу за повреждение при неудачной операции и к строителю за не-

удачную постройку; если, например, обрушившийся дом убивал хозяина, то умерщвлялся

строитель, а если в этом случае погибал сын хозяина, то умерщвлялся сын строителя.

Законы царя Хаммурапи надлежит признать одним из самых значительных памятников

правовой мысли древневосточного общества. Это первый известный нам во всемирной исто-

рии подробный сборник законов, освящавший рабовладельческий строй, частную собствен-

ность, эксплуатацию человека человеком.

Изучение законов Хаммурапи в связи с сохранившимися царскими и частными письмами,

а также частноправовыми документами того времени даёт возможность определить общест-

венный строй Вавилонии, а вместе с тем и направление мероприятий царской власти, отра-

жённых в этом законодательстве. В законах Хаммурапи отчётливо проступает классовый ха-

рактер законодательства Вавилонского царства. Государство установлением суровых нака-

заний защищало рабовладельцев от «строптивого» раба. За телесное повреждение, причи-

нённое чужому рабу, требовалось, как и по отношению к скоту, возмещение убытка его соб-

ственнику. Виновный в убийстве раба давал взамен его собственнику другого раба. Рабы,

подобно скоту, могли продаваться без каких-либо ограничений. Семейное положение раба

при этом не учитывалось. При продаже раба закон заботился лишь о том, чтобы охранить

покупателя от

295

обмана со стороны продавца. Законодательство защищало рабовладельцев от кражи рабов и

от укрывательства беглых рабов. Смертная казнь грозила не только укравшему, но и укрыва-

телю раба. Жестокая кара угрожала также за уничтожение знака рабства на рабе. В отдель-

ной рабовладельческой семье обычно имелось от 2 до 5 рабов, но засвидетельствованы слу-

чаи, когда число рабов достигало нескольких десятков. Частноправовые документы говорят

о самых различных сделках, связанных с рабами: купле, дарении, мене, найме и передаче по

завещанию. Рабы пополнялись при Хаммурапи из числа «преступников», из числа военно-

пленных, а также купленных в соседних областях. Средняя цена раба составляла 150—250 г

серебра.

Наряду с классами рабовладельцев и рабов законы Хаммура-

Полноправные

пи знали деление свободного населения на полноправных и

и неполноправные

неполноправных. Представители полноправного слоя называ-

свободные

лись «сыновьями мужа» или просто «мужами». Им противо-

поставлялись так называемые мушкену, «покорные». Неравноправие последних находило

своё выражение, в частности, в определении кары за телесное повреждение, нанесённое им.

Если членовредительство, нанесённое «мужу», каралось соответствующим членовредитель-

ством виновного, то за членовредительство по отношению к мушкену виновный платил

лишь денежный штраф. За украденную вещь у мушкену вор платил 10-кратный штраф, а за

украденную вещь, находившуюся в собственности царя или храму, — 30-кратный штраф.

Исключением являлась лишь кража раба. Законодательство защищало в равной мере всех

рабовладельцев, и кража раба у любого рабовладельца угрожала преступнику смертной каз-

нью. Под «мушкену», возможно, следует понимать жителей тех городов и областей, которые

были покорены царём Хаммурапи в результате его удачных войн 1. Им было оставлено их

имущество, они становились свободными подданными царя, но по сравнению с населением

основного ядра государства они занимали низшее положение. Полноправные граждане в

свою очередь делились на экономически сильных и экономически слабых, обедневших «му-

жей». Законы царя Хаммурапи в ряде своих статей пытались облегчить положение бедней-

ших слоев свободного населения, попавших в долговую кабалу. Как уже говорилось, у цар-

ской власти для этого были веские основания: она заботилась, чтобы войско, состоявшее из

свободных, сохраняло свою мощь. Согласно статье 113 должник объявлялся правомочным

владельцем всего своего имущества, без его разрешения и разрешения суда заимодатель не

имел права отчуждать это имущество. «Муж» не мог стать рабом-должником. Законы не на-

зывали члена семьи должника, отрабатывавшего долг в хозяйстве заимодателя, «рабом», а

лишь «заложником». Таким заложникам посвящена важная статья 116. Она оберегала жизнь

домочадцев должника, помогавших выплатить сумму займа своей работой в доме ростовщи-

ка, защищала их от побоев и истязаний. В случае смерти должника в результате плохого с

ним обращения ростовщик отвечал жизнью одного из членов своей семьи.

Другой, не менее важный закон содержит статья 117, которая ограничивала срок работы

заложника в доме ростовщика тремя годами. Тем самым член семьи должника, отрабаты-

вавший долг в хозяйстве ростовщика, считался погасившим долг и свободным после трёх лет

работы, независимо от суммы долга. Таким образом, законы царя Хаммурапи пытались как-

то ограничить произвол кредиторов над попавшими в долговую кабалу. Из содержания вы-

шеупомянутых статей 116 и 117 следует, что главы семей в Вавилонии, по-видимому, не

могли отдавать самих себя в долговую кабалу.

Законы Хаммурапи защищали также землевладельца-должника от излюбленной ростов-

щиками операции погашения долга путём передачи за долг всего ожидающегося

1 Как уже указывалось выше, в объяснении термина «мушкену» единой точки зрения у исследователей ещё

нет. Приводится ряд доводов в пользу того, что «мушкену» назывались свободные, не бывшие гражданами ка-

кой-либо общины, а получавшие от «дворца» земельные наделы лишь в пользование за службу или из доли

урожая.— Ред.

296

Двуречье в XIX—XVII вв. до н. э.

урожая. Даже в том случае, если на эту операцию имелось «согласие» должника, закон рас-

торгал подобную сделку, и купец-ростовщик получал с урожая лишь то, что покрывало долг

и процент, а весь прочий урожай, зерно или плоды, получал землевладелец. Если наводнение

или засуха уничтожали урожай должника, то он не был обязан возвращать в данном году

заимодателю долг и проценты.

Мероприятия Хаммурапи по отношению к свободным беднякам, живущим подёнщиной,

также преследовали цель некоторого облегчения участи последних. Согласно законам царя

подёнщик должен был получать наёмную плату на 30—40 % большую, нежели в предшест-

вующее время. Правда, на практике, как это видно из дошедших документов, этот закон не

выполнялся.

Много статей законодательства Хаммурапи посвящено правам и обязанностям воинов,

которые были основной опорой государственной власти. Государство было заинтересовано в

том, чтобы сохранить наделы и скот, предоставленные воинам, от посягательств со стороны

ростовщиков. Поэтому закон устанавливал, что купивший земельный надел или скот воина

терял свои деньги, а воин сохранял и то и другое. Только приобретённые воином путём по-

купки поле, сад или дом можно было отобрать за долги. Взрослый сын воина являлся закон-

ным наследником его надела. Если после смерти воина оставался малолетний сын, то вдова

получала одну треть надела, чтобы иметь возможность вырастить будущего воина. Закон за-

ботился о воинах, попавших в плен, указывая способы их выкупа и обеспечивая за ними пра-

во на земельный надел.

Воины, обеспеченные своим земельным наделом, были обязаны за это по приказу царя

выступать во всякое время в поход. За отказ выступить или же за замену себя наёмником во-

ин предавался смерти, а человек, заместивший его, получал его надел.

В сборнике законов Хаммурапи имеется ряд статей, регулирующих аренду земли или са-

да, игравшую, судя по многочисленным частноправовым документам, большую роль в зе-

мельных отношениях того времени. Плата за арендованное поле равнялась обычно одной

трети урожая, что при плодородии долины Двуречья было не слишком высокой платой. При

аренде на условиях отдачи половины урожая, сдававший в аренду обязывался участвовать в

расходах или в работе по обработке поля. Сад, который давал больше дохода, сдавался за две

трети урожая. Арендной платой ограничивались все обязательства арендатора по отношению

к собственнику поля. Аренда была краткосрочной, не более чем на один или два года. На бо-

лее долгий срок сдавалась в аренду ещё не освоенная земля. В этом случае земля сдавалась

на 3 года с условием внесения арендной платы лишь в третий год, а поле, предоставленное

для насаждения сада, сдавалось на 5 лет, и лишь на пятый год арендатор отдавал собствен-

нику земли половину урожая.

Надлежит ещё раз отметить, что, судя по дошедшим до нас контрактам и другим доку-

ментам, не все мероприятия Хаммурапи, направленные на облегчение положения экономи-

чески слабых свободных, проводились в жизнь. Поэтому даже во время его правления по-

пытка укрепить экономическое положение рядовых свободных не имела большого успеха.

Противоречие между бедными и богатыми продолжало существовать и развиваться наряду с

противоречием между рабами и рабовладельцами.

Царь управлял храмовым хозяйством и черпал из него средст-

Царское хозяйство

ва с такой же свободой, как и из доходов царского хозяйства.

и частное

В царском и храмовом хозяйствах имелись, как и в прошлом,

землевладение

многочисленные рабы. Это были потомки царских и храмо-

вых рабов времён прежних династий, а также военнопленные — добыча победоносных войн

отца Хаммурапи, его самого, а позднее и его ближайших преемников. Государственных ра-

бов, как кажется, держали в особых казармах, носивших название «дом узника». Эти рабы

выполняли часть общественных работ, и из них, а также из лиц, потерявших свои земельные

наделы, рекрутировались так называемые

297

«носильщики тростника». Последние перебрасывались с места на место для выполнения ра-

бот. Однако собственного крупного полевого хозяйства цари теперь не вели, и царская земля

раздавалась в пользование группам издольщиков (ишшаку). Общинники, владевшие землёй,

привлекались к тем общественным работам, которые производились в непосредственной

близости от их земельных участков. Мелкие землевладельцы были вынуждены работать са-

ми, а крупные заставляли работать за себя своих рабов или батраков.

Значение царского хозяйства было велико и в области торговли и обмена, развивавшихся

в пределах обширной территории, объединённой в одно государство завоеваниями Хамму-

рапи. Денежные отношения продолжали развиваться, а тем самым укреплялись частновла-

дельческие отношения.

Частное владение землёй также продолжало развиваться и по существу уже мало отлича-

лось от частной собственности. Способствовало росту частного землевладения и дальнейшее

расширение царём Хаммурапи сети каналов. Его деятельность в этом направлении стала

особенно интенсивной после победы над Римсином. Прорывая новые каналы, царь стремил-

ся восстановить земледелие на юге, сильно пострадавшее от ожесточённых войн предшест-

вующих лет. Углубление и расширение ирригационной сети создавало условия, в силу кото-

рых увеличивалась пригодная для земледелия территория. Хаммурапи стремился к расшире-

нию садовых плантаций — очевидно, плантаций финиковых пальм, создававших одну из ос-

нов благосостояния страны. Закон допускал расширение садовой земли даже за счёт пахот-

ной.

Законы Хаммурапи и соответствующие частноправовые до-

Семейные отношения

кументы отражают картину патриархального семейного пра-

ва. Женщина становилась законной женой при условии заключения женихом письменного

договора, обычно с отцом невесты, и уплаты выкупа. Патриархальная власть главы семьи на

личность домочадцев простиралась вплоть до права отдавать их в качестве заложников за

долги. Жена за неверность мужу подвергалась жестокой каре. В случае бесплодия жены му-

жу предоставлялась возможность брать себе побочную жену.

Замужняя женщина, однако, не была бесправна. Она имела своё личное имущество, со-

храняла право на своё приданое, могла получить право не отвечать за добрачные долги му-

жа. В случае вины со стороны мужа жена имела право на развод, а муж, отвергавший жену

без вины с её стороны, терпел имущественные убытки. По отношению к сыновьям власть

отца также была несколько ограничена. Так, отец не имел права лишить наследства сына, не

совершившего преступления; сын имел право обратиться в таком случае в суд.

Под влиянием тех правовых норм, которые были установлены на шумерском юге начиная

со времени Урукагины, и в законах Хаммурапи появились попытки учёта злой воли при оп-

ределении наказаний за преступление.

Законы Хаммурапи и его письма, а также частные письма того времени, различные част-

ноправовые и хозяйственно-отчётные документы показывают нам в действии те три «ведом-

ства» восточной деспотии, о которых говорил Маркс: ведомство общественных работ

(строительство, работы над ирригационной системой), ведомство ограбления собственных

подданных (подати, налоги), ведомство грабежа соседей (война). О мощи деспотической

власти вавилонского царя свидетельствует один из любопытнейших памятников вавилон-

ской письменности — «Разговор господина с рабом», в котором представитель рабовладель-

ческой знати беседует со своим рабом о смысле жизни. Среди различных вопросов, затрону-

тых в «Разговоре», поставлен и вопрос о возможности восстания против царя. Раб, отвечая

на этот вопрос, указывает на мощь царской власти, способной сломить любое сопротивле-

ние.

Действительно, мощь Вавилонского рабовладельческого государства во времена Хамму-

рапи была велика; оно держало в повиновении массы рабов и низы свободного люда, расши-

ряло владения, унаследованные от предшествующих времён.

298

3. Распад Старо-Вавилонского царства. Касситское царство

Последние годы царствования Хаммурапи были заполнены большими строительными ра-

ботами над возведением укреплений на северных и северо-восточных границах Вавилонии.

В это время сын Хаммурапи Самсуилуна стал его соправителем. Самсуилуна издал для юж-

ных областей Шумера, сильно пострадавших от долгой и ожесточённой войны, указ об об-

легчении податного бремени.

Хаммурапи умер на 43-м году своего правления (1750 г. до

Период войн

н. э.). Победоносные войны Хаммурапи дали его сыну Сам-

и междоусобиц

суилуне несколько лет мирного правления. Он использовал

этот период для расширения ирригационной сети и строительной деятельности. Но уже на

9-м году правления Самсуилуны кончился краткий период мира. Самсуилуне пришлось от-

ражать нападения воинственных горных племён — касситов, которые населяли область к се-

веро-востоку от Двуречья. Они объединились в племенной союз, вероятно, около 1795 г. до

н. э., а в 1741 г. предприняли первый поход против Вавилонского государства. Их натиск

имел лишь частичный успех; Самсуилуне, опиравшемуся на укрепления, воздвигнутые Хам-

мурапи на северо-восточной границе Вавилонии, удалось отстоять основную территорию

государства. Касситы укрепились в предгорьях к северо-востоку от Вавилонии. Уже в сле-

дующем году Самсуилуна должен был сражаться с не менее опасным врагом — коалицией

Элама и городов Эшнунна, Исин, Урук и др.

К концу царствования Самсуилуны во главе движения южных городов стояли правители

«Страны моря», т. е. той береговой полосы у Персидского залива, в болотах которой скрыва-

лись изгнанные из городов Шумера враги Хаммурапи и Самсуилуны. Среди этих правителей

был некто Илумаилу, объявивший себя потомком последнего царя династии города Исина.

Поздневавилонская хроника свидетельствует о поражении Самсуилуны в борьбе с Илумаи-

лу. Самсуилуне пришлось отступить на север. Илумаилу, закрепившийся на юге, — вероят-

но, при поддержке Элама, — продолжал после смерти Самсуилуны войну с его сыном. Со-

гласно более поздней вавилонской хронике, успех продолжал сопутствовать Илумаилу.

Постоянные войны, заполнявшие царствование Хаммурапи и

Распад

Самсуилуны, требовали громадного напряжения сил, всё но-

Старо-Вавилонского

вые тяготы налагались на свободное население. Из года в год

царства

призывались не только профессиональные воины, но и опол-

чение из земледельцев и ремесленников, о чём свидетельствуют письма из архива города

Мари. В свою очередь тяжёлые войны, так же как и внутренние процессы, происходившие в

стране, — рост частного землевладения, усиление торговли и ростовщичества, постоянно

царивший произвол служилой знати — всё это вело к разорению землевладельцев и ремес-

ленников. Тем самым Вавилонское государство теряло свою мощь. Войско, рекрутировав-

шееся из свободных людей, владевших землёй, катастрофически уменьшалось. Цари «Стра-

ны моря» усиливались по мере того, как Вавилонское государство слабело. При последних

представителях династии Хаммурапи враги вторгались в центральные области страны, угро-

жая сбору урожая на полях перед стенами самого Вавилона. Когда на горизонте Вавилонии

появился новый враг, ослабленное государство уже не могло дать ему отпор.

Врагом этим были хетты, пришедшие около 1600 г. до н. э. из далёкой Малой Азии; об

этом походе говорится в хеттских и вавилонских источниках. В упомянутой более поздней

вавилонской хронике повествуется о том, что люди хеттской страны пришли в страну Аккад

и покончили с царством Вавилона, а хеттские анналы сообщают о походе на Вавилон царя

Мурсили, который забрал там золото, серебро и привёл пленных к себе в хеттскую страну.

Удар, нанесённый вторжением войска хеттского царя Мурсили, настолько ослабил Вави-

лон, что он уже не мог противостоять новому нашествию с юга. После

299

ухода хеттов цари «Страны моря», по-видимому, завоевали. Вавилон и создали так называе-

мую II вавилонскую династию. Около 1518 г. до н. э. Вавилоном завладели касситы, изгнав

царей династии «Страны моря».

Касситы, господствовавшие в Вавилонии до 1204 г. до н. э.,

Вавилония в период

были воинственными племенами, обитавшими в горной об-

господства касситов

ласти к северу от Элама. Очевидно, этот народ вёл полукоче-

вой образ жизни, занимался скотоводством и примитивным земледелием. Следы языка кас-

ситов, сохранившиеся в их личных именах и в некоторых записях вавилонских писцов, к со-

жалению, слишком незначительны, чтобы надёжно ус-

тановить родство этого языка с какой-нибудь из извест-

ных нам семей языков.

Длительное господство в Вавилонии этого полукоче-

вого народа в значительной степени затормозило даль-

нейшее экономическое и культурное развитие страны,

особенно развитие земледелия и ремесла. Известно,

правда, об использовании в это время лошадей при пе-

ревозке грузов и в военном деле. В денежном обраще-

нии Вавилонии этого периода, несмотря на появление

золота, можно отметить даже некоторый регресс. Значи-

тельно чаще, чем раньше, имел место натуральный об-

мен.

Вавилония при касситах оставалась рабовладельче-

ским государством. Сами касситы, по-видимому, пре-

вратились в военное сословие. Отдельные районы стра-

ны вместе с земледельческим и ремесленным населени-

ем были распределены между различными знатными

касситскими семействами или родами, а в ряде случаев

и между некоторыми семействами местной знати. В

дальнейшем касситская племенная знать, как можно

предположить» слилась с местной рабовладельческой

знатью, а последняя была включена в военную органи-

зацию касситов.

Вышеназванные знатные семьи или роды, между ко-

торыми была разделена значительная часть территории

Вавилонии, назывались словом биту — «дом». Все эти

«дома» входили в состав военно-административного ап-

парата Вавилонского государства. Главы их назывались

«господами дома» и были одним из важных звеньев ад-

министративной системы. «Господин дома» представ-

Межевой камень.

лял перед государством территорию, занятую его соро-

XII в. до н. э.

дичами, следил за выполнением ими своих обязанностей

и защищал их права.

Вместе с тем он был правителем того района, который был предоставлен его «дому». Он

отвечал за своевременное поступление государственных налогов и получал за себя и за сво-

их сородичей доходы с подвластных «дому» земледельцев и ремесленников. «Господин до-

ма» доставлял рабочую силу для сооружения и содержания в порядке ирригационной сети,

набирал отряды людей для длительных работ, заботился об исправлении дорог, предоставле-

нии пастбищ для скота царя и наместника. Надписи на камнях кудурру (межевые камни, на

которых были начертаны все основные сведения, относящиеся к владению данным земель-

ным участком) дают значительный материал для исследования вопроса о процессе имущест-

венной дифференциации среди самих этих «домов» в касситский и непосредственно сле-

дующий за

300

ним периоды. Укрепление экономического, а, следовательно, и политического могущества

некоторых из этих «домов» способствовало ослаблению власти касситских царей. Последние

пытались опереться на жречество, ростовщиков и купцов. Но усиление значения этих слоев

привело к росту стремления у отдельных городов, где эти слои пользовались влиянием, к по-

литической автономии. Три наиболее значительных торговых и ремесленных центра страны

— Сиппар, Ниппур и Вавилон — преуспели в этом и добились (к концу II тысячелетия) ос-

вобождения от общественных работ, царского суда, денежных взносов в пользу царя и от по-

ставок воинов в ополчение. Это также значительно ослабляло царскую власть.

Вавилония весь этот период поддерживала оживлённые торговые отношения со многими

странами. Регулярными становятся торговые связи с Египтом. Поддержанию торговых путей

в порядке и обеспечению их безопасности касситские цари уделяли большое внимание. Но

удельный вес Вавилонии в международной политической жизни был незначителен. Истори-

ческие источники свидетельствуют, например, о крайне пренебрежительном отношении фа-

раонов Египта к царям Вавилонии. Впрочем, последние, видимо, и сами считали, что они не

заслуживают лучшего обращения. Так, один из них, Бурнабуриаш (1404—1379), убедив-

шись, что египетский фараон не намерен прислать ему в жёны свою дочь, просил прислать

хотя бы какую-нибудь другую женщину, которую он, ради поднятия своего престижа, мог

бы выдать за египетскую царевну. Но даже такая просьба не была удовлетворена фараоном.

Уже с XV в. до н. э. Вавилонию начинает теснить усиливающаяся Ассирия. Ассирийским

царям несколько раз удавалось временно овладевать Вавилонией. Неудачные войны с Асси-

рией также способствовали длительному упадку страны.

После свержения господства касситов в Вавилонии воцарилась так называемая IV вави-

лонская династия (III вавилонской династией считается касситская), — видимо, местного

происхождения.

4. Возвышение Элама. Вавилония после падения касситской династии

В этот период вновь начинает играть крупную роль Элам.

Внутреннее устройство

Даже при III династии Ура Элам не был в такой степени

Элама во II тысячелетии включён в состав шумеро-аккадского государства, как другие

до н. э.

завоёванные Уром области; в различных городах и областях

Элама продолжали царствовать местные правители. После разрушения государства III дина-

стии Ура, в чём приняли участие и эламиты, Элам вновь приобретает независимость.

Как и в Вавилонии, в Эламе этого времени усиливается рост частных хозяйств и частного

рабовладения, о чём свидетельствуют правовые документы, в довольно значительном коли-

честве дошедшие до нас.

Для эламского права является характерной жестокость наказаний, не свойственная вави-

лонскому праву, которое в других отношениях оказало сильное воздействие на право Элама.

Процессы развития рабовладельческого общества и разорения беднейших свободных масс

шли в Эламе аналогично тому, как это происходило в Двуречье, о чём свидетельствует тот

факт, что уже в первой половине II тысячелетия до н. э. в Южном Двуречье имелись сель-

скохозяйственные наёмные работники — эламиты. Несмотря на значительное расслоение в

сельских общинах, в Эламе и в позднее время — вплоть до I тысячелетия до н. э. — имелось

сильное войско, состоявшее, вероятно, из ополченцев. Это, возможно, объясняется тем, что в

горных областях Элама дольше сохранялись порядки военной демократии и процесс классо-

вого расслоения в меньшей мере коснулся местного свободного населения.

Отдельными областями правили цари, или «отцы» (адда), причём власть, хотя наследова-

лась в пределах рода, но передавалась не от отца к сыну, а от дяди к племяннику (сыну сест-

ры), т. е. по материнской линии; выражение «сын сестры»

301

вообще означало «потомок», «член данного рода». Области Элама (возможно, соответство-

вавшие территориям первоначальных племён) находились под общей гегемонией верховного

вождя, носившего титул «великого посланца» (по-шумерски — суккальмах). Правители об-

ластей находились по большей части в ближайшем родстве с «великим посланцем», и по

смерти его один из них (быть может, по выбору) занимал его место, другие же, по-видимому,

менялись при этом своими местами в определенном иерархическом порядке.

Из факта существования подобного государственного устройства можно заключить, что в

Эламе в условиях несомненного господства порядков классового общества, по-видимому,

всё ещё существовали значительные пережитки родо-племенных отношений и даже мате-

ринского рода (вероятно, главным образом в горных областях; высказывается мнение, что

правившая в это время в Эламе династия происходила именно оттуда). Господство в стране в

целом принадлежало крупнейшей родо-племенной по своему происхождению знати, пред-

ставителями которой были правители отдельных областей.

Эти правители областей были достаточно самостоятельными; они могли, например, вести

войны на свой страх и риск. Таким правителем области был, в частности, Кутурмапук, адда

полуаморейской пограничной с Вавилонией области Эмутбал (Ямутпала), которому удалось

посадить на престол Ларсы в XIX в. до н. э. своих сыновей (одним из них был упоминавший-

ся выше Римсин). Элам оказывал временами сильное влияние также на государство Эшнун-

ну; не раз эламские отряды вторгались в Вавилонию.

Возвышение Хаммурапи, которому удалось оттеснить элами-

Усиление Элама

тов из Эмутбала, значительно ослабило Элам и, возможно, по-

ставило его в зависимость от вавилонского царя. Позднее династия, восстановившая само-

стоятельность Элама (как полагают, касситского происхождения), и следующие за ней цари

возродили силу Эламского государства, охватывавшего в то время, как нередко и раньше, и

часть будущей Персиды (современного Фарса на юге Ирана). Снова предпринимаются похо-

ды эламитов на Вавилонию. Эти походы затем продолжаются и во второй половине XIII в.

до н. э.

Новой эламской династии, видимо, удалось в это время сломить сепаратизм местной зна-

ти и укрепить центральную власть. С начала XII в. до н. э. начинается новая серия эламских

завоеваний. Эламитам удалось захватить обширную область на реке Дияле, в том числе и го-

род Эшнунну. Через эту область проходили караванные пути из Двуречья на нагорья Ирана.

Эламитам удалось временно захватить даже северную часть Вавилонии с городами Сиппа-

ром, Вавилоном и Ниппуром. Эти победы эламитов содействовали падению касситской вла-

сти в Вавилонии.

Наивысшего развития Эламская держава достигла при царе Шильхакиншушинаке, кото-

рый значительно расширил эламские владения, особенно в горах Загра и восточнее их. Ему

удалось вторгнуться и в Ассирию, где он занял южно-ассирийский город Экаллате.

Между тем в Вавилонии с приходом к власти IV вавилонской

Вавилонское общество

династии наступил кратковременный подъём. Наиболее зна-

в конце II тысячелетия

чительным из царей этой династии был Навуходоносор I (На-

до н. э.

букудурриусур, около 1146—1123). Он не без успеха воевал с

Ассирией, ему же удалось в битве на реке Эвлее сломить могущество Элама. Царство Наву-

ходоносора I охватывало помимо собственно Двуречья также значительную часть долины

реки Диялы и её притоков и простиралось от подступов к Ассирии до Персидского залива.

Дарственная грамота Навуходоносора I одному касситскому родовому вождю, командо-

вавшему в битве на Эвлее вавилонскими колесницами, является важнейшим источником,

дающим представление о Вавилонии этого времени. Из неё мы узнаём, что население Вави-

лонии было обложено многочисленными налогами и повинностями.

302

В их число входили различные натуральные поборы продуктами земледелия и скотом как

в пользу царя, так и в пользу областного наместника, а также на содержание отрядов конни-

цы (которая была, по-видимому, нововведением касситского времени) во время их постоя,

затем дорожная и мостовая повинности. Из других источников мы узнаём также о повинно-

стях по поддержанию оросительной системы.

Все эти поборы осуществлялись специальными сборщиками, а также «царскими слугами

каналов и суши», подчинёнными «глашатаю» — главе управления повинностями. Большую

власть имели наместники областей.

Царская земля, как и в касситское время, продолжала раздаваться большими участками

влиятельным представителям служилой знати, от которой царь фактически полностью зави-

сел. Некоторые из них владели целыми районами, насчитывающими многие поселения. Ино-

гда им удавалось выговаривать освобождение своих владений от налогов и повинностей. Это

позволяло им более полно эксплуатировать свои владения, не делясь уже прибавочным про-

дуктом с царём и наместником. На земле упоминавшегося выше военачальника-кассита, по-

лучившего дарственную грамоту от Навуходоносора I, царские должностные лица даже не

имели права арестовать преступника; владелец этой территории (расположенной, правда, в

данном случае не в самой Вавилонии, а в горах) фактически превратился в независимого

царька.

Ещё с касситского времени храмы становятся крупнейшими землевладельцами, по сути

дела экономически независимыми от царя.

Известные привилегии имели и крупнейшие рабовладельческие центры — города. Вави-

лон и Ниппур обладали, например, военными силами, обособленными от царских, и были

наделены правом ареста отдельных лиц (вероятно, лишь своих граждан) даже за пределами

территории этих городов.

Рабовладение продолжало развиваться. Мы узнаём о наличии в это время довольно значи-

тельного числа рабов в одних руках. Однако господство крупных частных хозяйств, которые

сами могли обеспечивать себя всем необходимым, не способствовало развитию денежного

хозяйства. Расплата при купле-продаже, как нередко и в касситское время, но в отличие от

старовавилонского, производилась не серебром, а натурой — хлебом, скотом, рабами, веща-

ми.

После поражения Элама, нанесённого ему Навуходоносором I, а затем после поражения

Вавилонии, нанесённого ей ассирийским царём Тиглатпаласаром I в конце XII в. до н. э., обе

страны, Элам и Вавилония, испытывают период упадка. В Эламе сохраняется или восстанав-

ливается господство местной знати; отсутствие крепкого централизованного государства и

крайнюю непрочность царской власти, превратившейся в игрушку

303

состав культуры древних греков и других народов Европы и Азии. Огромное историческое

значение вавилонской культуры определяется положительными достижениями науки и ис-

кусства. Эти достижения были велики, несмотря на то, что характер вавилонской культуры в

значительной мере определялся религиозной идеологией.

Вавилонская религия навязывала человеку идею его бессилия

Вавилонская религия

перед сверхъестественными силами, которые, по вавилонским

верованиям, навеки установили мировой порядок и существовавший общественный строй;

она мешала подлинному познанию мира и препятствовала активному воздействию человека

на окружающий мир.

Старые боги шумеро-аккадского пантеона сохраняли своё значение и в религии Вавило-

нии, но религиозные воззрения значительно усложнились.

Унаследованный от глубокой древности культ умирающего и воскресающего бога расти-

тельности имел широкое распространение. Олицетворением умирающей и вновь воскре-

сающей растительности был бог Таммуз (Думузи) — возлюбленный богини Иштар.

Немаловажным божеством был бог грозы и дождя — Адад (у шумеров Ишкур), почитав-

шийся особенно в более северных районах, где известную роль для земледелия играло оро-

шение дождевыми водами («воды Адада»).

В Вавилонии почитался ряд местных богов, отождествлённых с небесными светилами.

Важную роль играли божества Солнца и Луны — Шамаш и Син. Иштар, соответствующую

шумерской Инанне, богине Урука, олицетворяла планета Венера. В кроваво-красной планете

Марсе видели Нергала, бога войны, болезней и смерти, главного бога города Куту. Бог муд-

рости, письма и счёта Набу (что соответствует западно-семитскому наби — «пророк»), почи-

тавшийся в соседней с Вавилоном Борсиппе, сопоставлялся с планетой Меркурием. Наконец,

с планетой Сатурном был сопоставлен Нинурта, бог удачной войны. Бог Мардук отождеств-

лялся с самой большой планетой — Юпитером. Семь главных астральных (звёздных) богов

вместе с триадой — Ану, Бел (Энлиль), Эа — играли важнейшую роль в религии Вавилона.

В честь этих богов храмовые башни строились или в три этажа (небо, земля, подземная вода)

или в семь (семь планет). Пережитком почитания вавилонских астральных богов является

современная семидневная неделя. В некоторых западноевропейских языках названия дней

недели и в настоящее время отражают имена семи божеств.

В Вавилонии получил большое развитие культ умерших царей и обожествление самой

царской власти. Цари провозглашались стоящими неизмеримо выше людей, и их власть ук-

реплялась в сознании эксплуатируемых народных масс как священная власть.

Вавилонское жречество воздействовало на народные массы пышностью культа в громад-

ных храмах с их величественными ступенчатыми башнями — зиккуратами. Сохранились

сведения о большом количестве храмовой утвари из золота, а также о богатейших жертвах,

приносимых ежедневно на алтари храмов. Обожествление царской власти, внушение покор-

ности богам и царю, ставленнику рабовладельческой знати, были основой культа.

В истории Двуречья неоднократно выдвигалось то или другое государство, которое вы-

ступало претендентом на господство над своими соседями. Наиболее удачливым претенден-

том на господство над всей долиной выступил, как выше было показано, Вавилон. Это на-

шло своё отражение и в той роли, которую стал играть Мардук, бог-покровитель Вавилона, в

основном мифе о мироздании.

В вавилонском мифе о сотворении мира (в основу этого мифа был положен аналогичный

шумерский миф), написанном на семи глиняных табличках, рассказывается, что сперва был

хаос, водная пучина, которая олицетворялась в виде чудовища Тиамту. Родившиеся из недр

её боги задумали погубить Тиамту, внеся порядок в хаос. Тиамту, узнав об этих замыслах,

решила в свою очередь уничтожить богов. Один лишь Мардук (в более древней версии Эн-

лиль) не убоялся её и выразил готов-

304

ность вступить с ней в борьбу, но потребо-

вал в случае победы над Тиамту полного

подчинения богов его господству, чтобы

«непреходящим и беспрекословным был бы

приказ его уст». Когда боги на своём совете

приняли требование Мардука, последний

вступил в единоборство с Тиамту и, убив

её, создал из её тела небо со звёздами, зем-

лю с растениями, животными и воду с ры-

бами. Завершением мироздания являлось

сотворение человека, созданного из глины и

из крови одного из богов, казнённого за из-

мену богам и помощь Тиамту. Обязанно-

стью человека стало жертвоприношение

богам.

Таково краткое содержание очень древ-

него мифа о сотворении мира, обработанно-

го вавилонским жречеством. Политическая

тенденция выступает в этой обработке чёт-

ко и определённо. Вавилон победил, и все

прочие города подчинились ему как наибо-

лее сильному; надлежало закрепить эту по-

беду указанием на то, что с начала мира са-

мым мощным из богов был Мардук, бог-

покровитель Вавилона. Таким образом, бог

Мардук был объявлен царём богов, но ва-

вилонские жрецы в стремлении возвеличить

своего бога не довольствовались этим. В

дальнейшем они пытались слить в образе

Мардука образы всех великих богов Вави-

лонии. Об этом свидетельствует, в частно-

сти, более поздний религиозный текст, объ-

являющий великих богов теми или иными

проявлениями Мардука: бога войны, болез-

ни и смерти Нергала — Мардуком силы,

бога письменности Набу — Мардуком муд-

рости, бога Луны Сина — Мардуком ночно-

го света и т. д. В особенности же стреми-

лось вавилонское жречество включить в об-

раз Мардука популярный образ умирающе-

го и воскресающего бога. Об этом свиде-

тельствует текст из храмовой библиотеки

города Ашшура, посвящённый страстям Бе-

ла-Мардука, его казни и возвращению к

жизни. Согласно этому мифу Бела-Мардука

Богиня Иштар.

казнят на судилище у подземного царства

Статуя из Мари. Около 1800 г. до н. э. Известняк.

вместе с каким-то преступником. Окровав-

ленную одежду бога очищает богиня, любовь которой сильнее смерти. Уход бога в подзем-

ное царство вызывает на земле ожесточённые

305

смуты, жена Бела-Мардука, «владычица Вавилона», спускается за ним в подземное царство,

и бог воскресает к новой жизни.

Этот вкратце изложенный миф, несомненно, косвенно повлиял на оформление евангель-

ского мифа о Христе. Как миф о мироздании, так и миф о страстях Бела-Мардука читались в

главном храме Вавилона в новогодний праздник. В этой части ритуала новогоднего праздни-

ка имеется зародыш религиозной драмы. Миф об умирании и оживлении природы составля-

ет основу и вавилонского мифа о схождении богини Иштар в «страну без возврата», т. е. в

царство мёртвых. В этом мифе, также переработанном из шумерского, дошедшем до нас в

прекрасном стихотворном изложении, действующей силой выступает женское начало — бо-

гиня Иштар, богиня любви и плодородия, а также её жестокая противница богиня Эрешки-

галь. В этом нельзя не видеть некоторых пережитков представлений времени господства ма-

теринского рода.

Мощным средством воздействия жречества на народные массы была магия. Путём маги-

ческих формул жрецы-заклинатели «спасали» людей от болезней и несчастий, «вызванных»

злыми духами, ведьмами и колдунами. Жрецы-предсказатели якобы предвещали своим ис-

кусством человеку грядущую беду и пытались предотвратить её при помощи колдовства.

Прорицания давались на основании полёта птиц, восхода и захода небесных светил (астроло-

гия), по форме печени овцы и т. д. Вавилонские заклинания и прорицания оказали сильней-

шее воздействие на религию соседних стран, а при посредстве хеттов — и на греческую ре-

лигию. Античный же мир передал многие элементы из вавилонской магии и средневековой

Европе.

Письменность вавилонян, унаследованная ими от шумеров,

Письменность

была хорошо развитой клинописью, приспособленной к осо-

и литература

бенностям семитического аккадского языка. Этот язык во

II тысячелетии до н. э. стал общепризнанным языком дипломатической переписки. Вавилон-

скую клинопись изучали даже в писцовых школах далёкого Египта. Клинописью написаны

многочисленные документы, религиозные тексты, сказания. Господство религии и жречества

в области идеологии являлось определяющим для вавилонской литературы. Даже популяр-

ные произведения устного народного творчества подвергались обработке в духе господ-

ствующей идеологии. Характерным для вавилонской литературы того времени является на-

стойчивое подчёркивание слабости человека и ограниченности его возможностей, проповедь

смирения и покорности человека порядкам, установленным самими богами, и власти обоже-

ствляемых царей. Подвергались обработке и приспособлялись к новым условиям древние

мифы и предания, вроде упоминавшихся уже ранее мифов о сотворении мира, о нисхожде-

нии богини Иштар в царство мёртвых и др.

Обработке подверглись также шумерские сказания о Гильгамеше. Возможно, что именно

к этому времени были сведены в единый эпос ранее существовавшие разрозненные предания

о Гильгамеше, хотя некоторые исследователи относят создание этой эпической поэмы ещё к

концу III тысячелетия. Вавилонская обработка сказалась, в частности, в трактовке образа

главного героя эпоса.

Содержание эпоса о Гильгамеше в том виде, в каком он был написан на аккадском языке,

таково: Гильгамеш, царь Урука, не находя применения своим могучим силам, угнетает жи-

телей Урука. Услышав их молитвы, боги создают первобытного человека — героя Энкиду,

живущего со зверями. Энкиду было предназначено сделаться другом Гильгамеша и напра-

вить его силы на совершение подвигов, полезных людям. Соблазнённый любовью к женщи-

не, Энкиду должен был порвать прежнюю свою тесную связь с природой и прибыл в Урук,

где, померявшись силами с Гильгамешем, стал его другом. Друзья совершают ряд подвигов

на пользу людям, в том числе убивают хранителя кедров, чудовище Хумбабу (по-шумерски

— Хуваву). Затем Гильгамешу предлагает свою любовь богиня Иштар, но тот отвергает её и,

вместе с Энкиду, убивает посланного против них богиней чудовищного быка. При этом Эн-

киду наносит тяжкое оскорбление богине и за это должен умереть.

306

Перед Гильгамешем встаёт вопрос о смертности людей. Несмотря на уговоры богов и лю-

дей, несмотря на величайшие препятствия, он предпринимает путешествие на край света, где

находится переживший потоп герой Утнапиштим (Зиусудра). Тот рассказывает ему историю

потопа и своего спасения, но уверяет Гильгамеша, что вечной жизни для человека быть не

может. Тем не менее он помогает Гильгамешу найти волшебное растение, освобождающее

человека от старости. Гильгамеш решает разделить его со

Гильгамеш и Энкиду убивают Хумбабу.

Терракотовый рельеф. Начало II тысячелетия до н. э.

своим народом, но на обратном пути растение похищает змея. Поэма первоначально конча-

лась похвалой мудрецам, построившим древние стены Урука и тем создавшим вечную цен-

ность.

Эта мужественная и глубокая по мысли поэма, герои которой выступают как поборники

блага людей и богоборцы, подверглась тенденциозной переработке в господствовавшем духе

проповеди смирения и покорности богам. В частности, в конце к поэме был прибавлен пере-

вод проникнутой религиозным духом шумерской песни о том как Гильгамеш вызвал из пре-

исподней дух Энкиду и тот рассказал ему о печальной судьбе мёртвых, страдающих от голо-

да и жажды. Эта судьба несколько облегчается якобы лишь выполнением соответствующих

погребальных обрядов и принесением жертв.

Эпос о Гильгамеше был написан стихотворным размером, основанным на счете ударений.

Точное представление о подлиннике даёт прекрасный перевод первых строк эпоса, сделан-

ный крупнейшим советским ассириологом В. К. Шилейко с полным учётом размера подлин-

ника.

Об увидавшим всё до края мира,

О проницавшем всё, постигшем всё.

Он прочёл совокупно все писанья,

Глубину премудрости всех книгочётов.

Потаённое видел, сокровенное ведал,

И принёс он весть о днях до потопа.

Далёким путём он ходил, но устал и вернулся,

И записал на камне весь свой труд.

307

В вавилонской литературе появляются зачатки драмы в форме религиозных мистерий, а

также лирики, элементы которой мы находим в различных гимнах, молитвах и т. д. Нам из-

вестно, что существовала и светская лирика, но образцы её не дошли до нас.

Математика, которая решала в Вавилонии ряд практических

Развитие науки

задач, существенных для измерения полей, создания построек

и ирригационных сооружений и т. п., оказалась более свободной от влияния религиозных

представлений и смогла достигнуть в храмовых школах Вавилонии наибольших успехов. В

одном вопросе вавилонская математическая наука стояла даже несколько выше позднейшей

древнегреческой, а именно в вопросе написания всех мыслимых чисел минимальным коли-

чеством цифровых знаков. В вавилонской математике, как и в современной, был осуществ-

лён принцип, согласно которому одна и та же цифра имеет различную числовую значимость

в зависимости от места, занимаемого ею в числовом контексте (позиционная система). Одна-

ко в Вавилонии, наследнице культуры Шумера, числовая система покоилась не на десятич-

ной основе, а на шестидесятиричной. Вавилонская числовая система продолжает жить и в

наше время в делении часа на 60 минут, минуты на 60 секунд, а также в делении окружности

на 360 градусов.

Вавилонские писцы решали планиметрические задачи, используя свойства прямоуголь-

ных треугольников, сформулированные впоследствии в виде так называемой пифагоровой

теоремы, а в стереометрии решали такую сложную задачу, как измерение объёма усечённой

пирамиды. Доказано, что вавилонские математики являлись основоположниками алгебры,

поскольку они решали в некоторых случаях уравнения с тремя неизвестными. Они могли

также в ряде случаев извлекать не только квадратные, но и кубические корни. В определении

числа π, т. е. отношения окружности к диаметру, вавилоняне пользовались лишь грубым

приближением, определив π числом «три». В решении данного вопроса вавилонская матема-

тика стоит ниже египетской, которой удалось достигнуть более точного приближения (3,16).

Вследствие потребностей высокоразвитого ирригационного земледелия наряду с матема-

тикой в Вавилонии больших успехов достигла и астрономия. Основы звёздной карты в той

мере, в какой она может быть установлена без применения телескопа, были созданы в Вави-

лонии и, вероятно, через хеттское общество переданы европейским странам Средиземномо-

рья. В своём дальнейшем развитии вавилонская астрономия оказала значительное влияние на

греческую науку. Но вавилонская астрономия не смогла оторваться от тех религиозных воз-

зрений, которые подчиняли себе изучение в то время любого конкретного явления окру-

жающего мира. Вавилонская астрономия была тесно связана с астрологией, и между ними

трудно провести чёткое разграничение.

Медицина и химия были переплетены с магией. Тщательно разработанные колдовские

действия сопутствовали, например, изготовлению плавильной печи, установке её и работе на

ней. Наши сведения о вавилонской химии, к сожалению, ещё ограниченны вследствие труд-

ности понимания соответствующих клинописных текстов, часто намеренно, в магических

целях, затемнявшихся древними писцами.

Зоология, ботаника и минералогия нашли своё выражение в одних лишь длинных списках

названий животных, растений и камней. Впрочем, эти списки могут быть отнесены скорее к

филологическим справочникам, которыми были столь богаты писцовые школы Вавилонии,

обращавшие большое внимание на изучение языка, его словарного состава и грамматики.

Интерес к проблемам языка в значительной мере был обусловлен тем, что у вавилонских

жрецов вымерший к тому времени шумерский язык продолжал играть роль священного язы-

ка. Кроме того, без знания шумерского языка нельзя было правильно применять для аккад-

ского языка письменность, сложившуюся перво-

308

начально на основе шумерского языка. Поэтому вавилонские писцы были поставлены в не-

обходимость изучать наряду со своим, аккадским языком ещё и второй, чуждый им язык.

Это изучение заставляло их более сознательно относиться и к своему родному языку. Наряду

со словарным составом вавилоняне стали впервые изучать и грамматику.

Меньшие достижения, нежели языкознание, имеет вавилонская историография. Несколь-

ко хроник свидетельствуют лишь о зачатках исторических знаний.

Среди памятников вавилонской литературы до нас дошли произведения, в которых можно

найти зачатки философской мысли. Некоторые произведения такого рода стоят под непо-

средственным влиянием традиционной религиозной идеологии. Проповедь беспрекословной

покорности перед волей всесильных богов, внушение людям обязанности работать на богов

и царей и оправдание духовного рабства — такова мысль подобных произведений. Напри-

мер, так называемая «Поэма о невинном страдальце» ставит вопрос о причинах человеческих

страданий и отвечает, что постичь эти причины невозможно, ибо «кто постигнет замысел бо-

гов на небесах?».

О наличии в вавилонском обществе течения, знаменующего собой некоторый отход от

традиционного религиозного мировоззрения, свидетельствует замечательный литературный

памятник, известный под названием «Диалога между господином и рабом». В этом произве-

дении господин, разговаривая со своим рабом, высказывает одно за другим различные поже-

лания, а раб одобряет каждое из этих желаний своего хозяина. Когда же последний отказы-

вается от своего желания, то раб и тут соглашается с ним, приводя при этом веские аргумен-

ты и в пользу отказа. Тем самым доказывалась тщетность всех чаяний и помышлений госпо-

дина: его надежды на милость царя, надежды найти забвение в пиршестве или в любви к

женщине, надежды на спасение при помощи магии, молитвы или жертвы. Бесцельно следо-

вать обычным предписаниям добродетели, ибо смерть всех уравнивает, как утверждает раб,

обращаясь к своему господину: «Подымись на холмы разрушенных городов, пройдись по

развалинам древности и посмотри на черепа людей, живших давно и недавно: кто из них был

злым и кто из них был добрым?». Диалог заканчивается утверждением, что господин, поже-

лавший убить своего раба, переживет его всего лишь на «три дня».

Автор этого замечательного по силе языка и мысли произведения нашёл в себе мужество

подвергнуть сомнению традиционное мировоззрение, но не создал, однако, взамен его ниче-

го нового.

309

ГЛАВА

XI

ДРЕВНЕЙШАЯ АССИРИЯ И МИТАННИ

В долине рек Евфрата и Тигра наиболее благоприятные условия для развития производи-

тельных сил и перехода к классовому обществу, для организации искусственного орошения

в крупных масштабах и прогресса земледелия имелись, как мы видели, в южной её части. В

Северной Месопотамии — холмистой степи, переходящей в горные районы, условия для

этого были менее благоприятны, хотя уровень общественного развития здесь ещё в V и IV

тысячелетиях до н. э. был выше, чем в болотистых низменностях. Лишь с появлением брон-

зовых орудий, при использовании культурных достижений Шумера и Аккада, оказались

преодолимыми трудности природных условий и здесь. Народы Северной Месопотамии и

прилегающих долин в первой половине II тысячелетия до н. э. вновь догоняют в развитии

своих южных соседей. У хурритских племён Северной Месопотамии складывается могуще-

ственное государство Митанни; у аккадских семитических племён — Ассирийское государ-

ство, расположенное на важнейших торговых путях Передней Азии и игравшее важную роль

в истории древнего общества.

1. Ранний Ашшур

Ассирией в древности называлась область, расположенная в

Географическая среда

средней части долины Тигра, соответствующая северо-

и население

восточной части современного Ирака. Тигр принимает здесь с

востока два крупных притока — Большой и Малый Заб. С северо-востока страну ограничи-

вают отроги гор Загра, с юго-востока — река Малый Заб, с запада — степь. Воды реки Тигра

наряду с колодцами используются здесь для искусственного орошения. Однако по плодоро-

дию эта часть нынешнего Ирака значительно уступает низовьям Тигра и Евфрата. Вверх по

долинам Малого и Большого Заба расположены районы частично

310

земледельческие (с использованием дождевых вод, собираемых в специальные водоёмы и

применяемых для искусственного орошения), но главным образом скотоводческие. Хотя зи-

мой здесь может выпадать даже снег, летом солнце выжигает травяной покров, поэтому скот

летом перегоняют на горные луга. Из земледельческих продуктов Ассирия производила

обычные для всего Двуречья виды злаков — в первую очередь ячмень и эммер (пшеницу-

двузернянку), а также мало распространён-

ный в Вавилонии виноград.

В период неолита культура той области,

которая позже стала называться Ассирией,

ещё стояла значительно выше культуры

стран, расположенных в низовьях Тигра и

Евфрата, где условия для земледелия были

неблагоприятными, пока не было создано

искусственное орошение. Это объясняется

тем, что в низовьях земля периодически за-

топлялась и заболачивалась, либо её травя-

ной покров полностью выжигался солнцем

и чрезмерная сухость не позволяла взращи-

вать злаки.

К тому же в предгорьях имелся материал

для изготовления орудий (дерево, камень,

медь), а в низовьях его не было. Поэтому

оттеснённые в низовья племена едва нахо-

дили там возможности для пропитания. В

холмистых и предгорных районах Передней

Азии в это время складывается довольно

однородная культура, для которой харак-

терны оседлые поселения, состоявшие из

домов, либо глинобитных, либо (позже) из

План и вертикальный разрез общинного

круглого жилища.

сырцового кирпича, иногда на каменном

Городище Телль-Арпачия.

фундаменте; позже появляются также и

крупные общественные сооружения в виде круглых общинных домов и прямоугольных свя-

тилищ. Для этой культуры характерно и развитие гончарного ремесла, памятником которого

является замечательная расписная посуда.

Наиболее вероятно, что по крайней мере часть древнейшего населения принадлежала

здесь к хурритам — группе племён, родственных по языку урартам Армянского нагорья.

Язык хурритов имеет также в некоторых отношениях отдалённое сходство с языками наро-

дов Кавказа и Закавказья. Шумерские тексты III тысячелетия до н. э. называют рассматри-

ваемые нами области «Су-бир», аккадские тексты III и II тысячелетий до н. э. — «Субарту»

или «Шубарту», отсюда и название населения — субарейцы или шубарейцы. Большинство

исследователей считает, что это шумеро-аккадское обозначение тех же племён, которые на-

зывали себя хурритами.

В связи с освоением техники ирригации в Двуречье в течение

Особенности

IV тысячелетия до н. э. происходило быстрое развитие произ-

исторического

водительных сил и подъём культуры; когда на юге уже скла-

развития Ассирии

дывалось классовое общество, возникали первые государства,

создавалась письменность и закладывались основы позднейшей шумеро-аккадской культу-

ры, на севере развитие общества подвинулось вперёд лишь незначительно. В дальнейшем, с

появлением бронзовых орудий, с использованием достижений культуры юга Двуречья, зна-

чительный прогресс в общественном развитии заметен и на севере.

311

Для понимания истории рабовладельческого общества Ассирии необходимо учитывать

экономическое значение занимаемого ею района для снабжения ведущей сельскохозяйст-

венной области Передней Азии — Вавилонии — металлом, которого она совершенно не

имела, и лесом, которым она была очень бедна.

С юго-востока к Ассирии примыкали долины рек Адема и Диялы — место скрещения пу-

тей, ведших с Иранского нагорья в Аккад — северную часть Двуречья. Важнейший путь для

Двуречья, связывающий Элам и Аккад с Сирией и далее с Палестиной и Египтом, проходил

через самую Ассирию. Он шёл вверх по Тигру, а затем через культурные и населённые части

Северной Месопотамии к переправам в районе большой дуги Евфрата, отделяющей Месопо-

тамию от Сирии. Другой путь вёл из Вавилонии в Сирию по Евфрату, проходя не далее чем в

200 км от пределов Ассирии. Путь, шедший прямо через Сирийскую степь, был не пригоден

для регулярных сношений, так как существовала опасность нападения степняков и было

трудно снабжать медленно двигавшиеся караваны водой, в особенности, когда верблюд ещё

не применялся как транспортное средство, т. е. до второй половины II тысячелетия до н. э.

Наконец, ещё один важный торговый путь, а именно идущий по Тигру из Малой Азии и Ар-

мении, также проходил через Ассирию и в её пределах соединялся с восточным путём из Ва-

вилонии в Сирию. Таким образом, по путям, либо прямо проходившим через Ассирию, либо

лежавшим с нею в непосредственном соседстве, перевозились: медь, серебро, свинец, лес,

шедшие из Северной Сирии, Малой Азии и Армении в Вавилонию, а также золото, шедшее

из Египта (а может быть, и из Закавказья и Индии), целый ряд продуктов из Ирана, а через

него — и из Средней Азии и Индии. С другой стороны, по этим же путям направлялись про-

дукты сельского хозяйства и ремесла Вавилонии и Элама, шедшие в обмен на сирийские,

малоазиатские и другие товары.

Это обстоятельство наложило свой отпечаток на развитие древней ассирийской экономи-

ки. Ассирия играла роль передаточного пункта, промежуточной инстанции в обмене между

отдельными обществами и государствами с самого начала возникновения сколько-нибудь

широкого обмена между различными районами Передней Азии. То значение, которое Асси-

рия приобрела в истории древнего мира, было в значительной мере обусловлено её благо-

приятным положением на караванных путях и тем особым местом, которое Ассирия занима-

ла вследствие этого в экономике Передней Азии.

Приблизительно с середины III тысячелетия до н. э. (время, к которому восходят древ-

нейшие слои городища на месте поселения Ашшур — ядра будущего Ассирийского государ-

ства) в областях Месопотамии к северу от Двуречья появляются выходцы из Шумера и Ак-

када, что, несомненно, связано с той нуждой в сырье, которую испытывало Двуречье. По до-

кументам из Двуречья мы знаем, что для приобретения камня, леса, металла общины Шуме-

ра и Аккада посылали в длительные путешествия своих торговых агентов — тамкаров. На

основных торговых путях была организована целая сеть постоянных факторий и колоний.

Опорным пунктом — притом важнейшим из них — на Тигре был Ашшур. Последний

(ныне Кала'т-Шеркат) стоял на правом берегу реки Тигра, несколько выше впадения Малого

Заба. По его имени за всей страной позже утвердилось название Ашшур, или, в греческой

форме, Ассирия.

Обстоятельства возникновения и сложения государства в

Общественные

Ашшуре нам неизвестны. Мы знаем лишь, что в тот период,

отношения

который освещён письменными памятниками, т. е. на рубеже

в древнейшем Ашшуре

III и II тысячелетий до н. э., Ашшур уже имел крупное значе-

ние в межобщинном и межгосударственном обмене Передней Азии, и это в значительной

мере определяло его развитие.

Среди древнейших, может быть, легендарных имён правителей Ашшура мы встречаем,

по-видимому, хурритские. Хотя, судя по собственным именам, хурритский

312

язык наряду с аккадским ещё долго (возможно, до конца II тысячелетия) был распространен

в Ашшуре и в окружающих селениях, однако аккадскому языку принадлежала ведущая роль.

Уже наместник III династии Ура в Ашшуре пользуется аккадским языком для своей надписи;

в дальнейшем в Ашшуре в официальных надписях в документах пользовались исключитель-

но аккадским языком и клинописью приспособленной к аккадскому языку.

Продолжая начатое Аккадом освоение торговых путей, Ашшур основывает целый ряд

подсобных фактории и колоний, из которых нам наиболее известны важные торговые посе-

ления в Малой Азии. Создание этих колоний, несомненно, прямо или косвенно связано с за-

воеваниями, производившимися в течение второй половины III тысячелетия династией Ак-

када и III династией Ура. Обе эти державы включали по-видимому, также Ашшур и объеди-

няли большие территории в Двуречье, в предгорьях Загра и даже в Северной Сирии. Это соз-

давало благоприятные условия для освоения караванных путей и способствовало развитию

Ашшура и других мелких городов-государств на территории будущей Ассирии.

Земля, по-видимому, считалась в это время в Ашшуре общинной собственностью. Наряду

с храмовым землевладением, не игравшим, однако, столь крупной роли как в Шумере, суще-

ствовали земли общин, которые находились в руках свободных членов общин — как боль-

ших семей, так и отдельных лиц. Систематически проводились переделы земельных участ-

ков. Земля обрабатывалась большей частью самими членами общины с их семьями частью

же совместно с рабами, а в богатых хозяйствах, возможно, одними рабами. Изредка приме-

нялся наёмный труд. Рабы являлись отчуждаемой собственностью своих хозяев. Неоплатные

должники становились домашними рабами кредитора, на срок или бессрочно — неизвестно;

массового характера долговое рабство еще не приобрело, несмотря на весьма сильное иму-

щественное неравенство, которое развивается в это время между верхушкой рабовладельцев

и массой рядового населения.

Верховным органом власти в самом Ашшуре был совет ста-

Государственный строй

рейшин. Каждый год носил имя определенного должностного

древнего Ашшура

лица лимму (вероятно, одного из членов совета старейшин),

менявшегося ежегодно. По этим лимму велась датировка. По-видимому, тот же лимму стоял

во главе казны города, сосредоточенной в «доме городского совета», не только руководив-

шего деятельностью тамкаров (торговых агентов), но и занимавшегося непосредственно об-

ширными ростовщическими и торговыми операциями. Другим важным должностным лицом

был укуллум, ведавший земельными вопросами и, возможно, возглавлявший судебную и ад-

министративную деятельность городской общины. Должность укуллума обычно, хотя и не

всегда, совмещалась с наследственной должностью ишшаккум. Ишшаккум, или, по шумер-

ской терминологии, энси (патеси), имел право созывать совет, без которого, по всей вероят-

ности, он не мог принимать важных решений. По-видимому, в его ведении находились толь-

ко религиозные и связанные с ними дела (например, некоторые виды строительства). Вопро-

сы судебные, экономические (например, податные и т. д.) лежали вне ведения ишшаккума, и

совет Ашшура сносился с колониями по этим вопросам без его ведома.

Таким образом, ишшаккум вовсе не был носителем верховной государственной власти в

Ашшуре; по своему государственному строю Ашшур этого времени приближался к типу

олигархической рабовладельческой республики.

Важнейшей и наиболее известной нам из колоний Ашшура

Торговые колонии

была колония при городе Канесе (современное городище

Ашшура

Кюль-Тепе, близ города Кайсери в Турции). Документы, до-

шедшие отсюда, — впрочем, происходящие не только из Канеса, но также из ряда другие

колоний и из самого Ашшура, —охватывают три поколения и относятся, по-видимому, к

XX-XIX вв. до н. э.

313

В Малую Азию, главным образом из Двуречья, ашшурские купцы везли на ослах карава-

нами продукты ремесла, в особенности ткани, а вывозили преимущественно серебро, свинец,

медь, а также шерсть и кожу. Работорговлей ашшурские купцы не занимались. Свинец в этот

период наряду с серебром играл в Ашшуре и его торговых факториях роль средства обраще-

ния. Важно отметить, что торговля эта лишь в небольшой мере была рассчитана на нужды

самой Ассирии.

Во всякой колонии Ашшура официальные документы составлялись обычно от имени «та-

кой-то колонии от мала до велика». Все решения народного собрания, бывшего формально

верховным органом управления, принимались от лица всей колонии, но фактическая власть

принадлежала знати, так называемым «великим».

Существовали эти колонии при местных поселениях (вне их стен, но на их земле); в делах

с местным населением, жестоко эксплуатировавшимся ашшурскими купцами, колонии под-

чинялись юрисдикции местных царьков; но последние были заинтересованы в торговле с

ашшурскими тамкарами, а поэтому всячески им потворствовали. Во внутренних делах коло-

нии подчинялись Ашшуру, совет которого имел в каждой из них своего представителя; Аш-

шур собирал в свою пользу пошлину с торговли колоний.

После падения государства III династии Ура торговые города, подобные Ашшуру, стре-

мятся к созданию мощной военной силы для захвата и удержания в своих руках караванных

путей. Неизбежна была острая борьба за обладание этими путями.

Задачи завоевательной политики, которые в начале

Ашшур

II тысячелетия до н. э. выдвигала верхушка ашшурского рабо-

при Шамшиададе I

владельческого общества, не могли быть осуществлены без

изменения самой государственной структуры в сторону укрепления власти правителя-

военачальника. Конечно, военные столкновения с соседними общинами и племенами бывали

и раньше, но первое крупное военное предприятие, выходившее за пределы территории, рас-

положенной в непосредственном соседстве с Ашшуром, относится, насколько нам известно,

ко времени ишшаккума Илушумы (XX в. до н. э.), который на короткое время овладел рядом

важных районов на Нижнем Тигре и в других частях Двуречья. По-видимому, тот же Илу-

шума пытался укрепить храмовое хозяйство, как опору власти правителя. Но гораздо боль-

шее значение имели завоевания Шамшиадада I (конец XIX — начало XVIII в. до н. э.).

Шамшиадад I был сыном аморея Илакабкабу, захватившего власть в Ашшуре, по-

видимому, точно так же, как другие аморейские вожди, опираясь на племена степняков, за-

хватили около этого времени власть в большинстве городов Двуречья. Выполняя задачи, ко-

торые, как было сказано, поставила в то время верхушка ашшурских рабовладельцев, Шам-

шиадад стремился к установлению в Ашшуре своей единоличной власти и к созданию дес-

потической монархии наподобие существовавшей в Вавилонии; свидетельством стремления

заимствовать всё вавилонское можно считать, между прочим, распространение с этого вре-

мени в Ашшуре вавилонской разновидности клинописи. Шамшиадад I впервые объявил себя

«царём множеств» (шаркишшати), а не просто ишшаккумом. Ему удалось распространить

свою верховную власть на всю Северную Месопотамию и посадить своего сына царём в Ма-

ри 1. Одно время он осуществлял гегемонию и в северной части Аккада. На западе ему, по-

видимому, удалось достичь Средиземного моря. В своей надписи он хвастался наступившей

в годы его правления дешевизной на хлеб и шерсть (что позволяло ашшурским купцам осо-

бенно сильно наживаться при перепродаже этих товаров, которые обменивались на метал-

лы). В письмах своему сыну Шамшиадад упоминает о воинах лабну («склонённых ниц»),

т. е., возможно, о тех, кто не имел собственных земельных наделов и получал содержание

или земельные участки от царя; упоминаются

1 До нас дошла чрезвычайно интересная, но пока ещё не проанализированная историками политическая пе-

реписка Шамшиадада с этим его сыном.

314

Также воины из числа «мужей», т. е. полноправных свободных общинников, которые со-

держались в войске за счёт их собственных патриархальных семей.

Государство Шамшиадада I было первой крупной переднеазиатской державой с центром,

расположенным вне Двуречья. Тот факт, что именно из Ассирии исходило это объединение,

объясняется двумя причинами: во-первых, экономическим могуществом Ашшура, которое

было связано с благоприятным его положением, как торгово-передаточного центра; во-

вторых, удачным стратегическим расположением Ашшура вблизи от всех основных путей

сообщения Передней Азии. Это позволяло Ашшуру захватывать более важные в стратегиче-

ском и экономическом отношении районы, чем те, которые могло бы захватить с той же за-

тратой сил какое-либо другое соседнее государство. С каждым новым завоеванием Ассирия

получала новые преимущества для дальнейшего экономического и военного развития.

Однако в то время Ассирия не смогла использовать эти преимущества, так как прежде чем

она успела закрепить за собой свои завоевания, ей пришлось встретиться с государством

Эшнунны, а затем с ещё более мощным государством — с Вавилонским царством Хаммура-

пи. Крушение же государства Хаммурапи не сопровождалось новым подъёмом Ассирии и

восстановлением порядков, вводившихся Шамшиададом. Гегемония в Месопотамии тогда

перешла к новому государству — Митанни, сложившемуся в плодородной холмистой части

Северной Месопотамии у узла дорог, проходящих через Северную Сирию и большую излу-

чину реки Евфрата. Ассирия должна была признать верховное владычество Митанни.

2. Митанни и второе возвышение Ашшура

О государстве Митанни, бывшем в середине II тысячелетия до н. э. одной из сильнейших

держав, нам известно очень мало. Данные о его политической истории, почерпнутые почти

исключительно из хеттских, ассирийских и египетских источников, относятся преимущест-

венно к самому концу истории Митанни. Как возникло

Человеческое жертвоприношение.

Оттиск хурритской цилиндрической печати. Середина II тысячелетия до н. э.

это государство, мы не знаем. Известно лишь, что в XIX—XVIII вв. до н. э. государства Ми-

танни ещё не существовало, а гегемонию в Северной Месопотамии и Северной Сирии осу-

ществляло другое, по-видимому аморейское по основному составу населения, государство

— Ямхад с центром в Халпе (Алеппо).

315

Основная масса населения Митанни состояла из хурритов; хурритским языком наряду с

аккадским пользовались в управлении. Однако анализ ряда собственных имён из Митанни и

окрестных областей, в том числе имён членов царской династии, открывает наличие ещё и

другого этнического элемента в Митанни, судя по языку, — родственного индоевропейским

племенам Северной Индии. Ещё явственнее на это указывает упоминание в договорах между

Хеттским царством и Митанни, в числе прочих, также и индийских божеств — Индры, Ва-

руны и братьев-близнецов Ашвинов, под одним из их имён — «Насатья», а также наличие

ряда индийских слов в хеттском переводе трактата о коневодстве митаннийца Киккули. Ко-

неводство, главнейшие центры которого в Передней Азии во II и I тысячелетиях до н. э. на-

ходились преимущественно в северных горных районах (Малая Азия, Армянское нагорье,

современный Южный Азербайджан), внесло переворот в военную технику и отчасти в

транспорт древнего Востока и способствовало выдвижению на первый план держав, подоб-

ных Хеттской и Митаннийской.

О внутреннем строе Митанни нам почти ничего неизвестно,

Некоторые данные

но мы можем подробно судить об обществе хурритов Аррап-

об общественных

хи (современного Киркука), крайней области на востоке из

отношениях у хурритов

находившихся под владычеством Митанни, хотя временами

здесь господствовали и касситы. Возможно, что материал из Аррапхи может дать и некото-

рое общее представление о всём хурритском обществе середины II тысячелетия до н. э. До

нас дошло несколько тысяч частных и официальных документов из укреплённого поселения

Нузу (современное городище Иорган-Тепе), в области Аррапхи, составленных на аккадском

языке, однако содержащих такие характерные ошибки, по которым, без всякого сомнения,

можно определить, что не аккадский, а хурритский был родным языком писавших.

Большую часть территории Нузу занимал «дворец» — средоточие местного государст-

венного хозяйства. Государственному хозяйству принадлежало значительное количество ра-

бов, расселенных по окрестным поселениям. Дворцу были подчинены различные государст-

венные служащие, свободные ремесленники и т. п., а также «люди дома» — низшая катего-

рия свободных лиц, зависимых от дворца, — по-видимому, не имевшие земельного надела в

общине.

По документам из Нузу видно, что земля была ещё формально неотчуждаемой общинной

собственностью; тем не менее, имеются данные о том, что уже в середине II тысячелетия зе-

мельные участки мелких земледельцев массами скупались крупными ростовщиками. Част-

ное землевладение, однако, ещё не получило полного развития, и скупка недвижимости

оформлялась в виде псевдоусыновлений: покупатель «усыновлялся» продавцом, и ему как

«сыну» из семейно-общинного участка выделялась «наследственная доля», которая с этого

момента, в отличие от остальной земли участка, не подлежала периодическим переделам. За

это «усыновитель» — продавец получал от «усыновлённого» — покупателя «подарок», со-

ответствующий цене земли. Иногда подчёркивалось, что повинность с купленной таким об-

разом земли продолжает нести «усыновитель», т. е. продавец, попадавший тем самым в зави-

симое от ростовщика и неравноправное положение. Один из крупнейших ростовщиков в Ну-

зу был за свою жизнь «усыновлён» по этому образцу около 150 раз.

О развитии имущественного неравенства и, в частности, о далеко зашедшем разорении

общинников свидетельствуют также и многочисленные заёмные сделки. Ростовщики давали

в долг зерно из 30%. При этом они не ограничивались составлением простого долгового обя-

зательства, а постепенно перешли к особым закладным обязательствам: кредитор давал

должнику хлеб или скот, а получал в «обмен» поле должника или его жену, сына и т. д.; срок

действия такой закладной сделки мог доходить до ... 200 лет. Весьма распространено также

было «удочерение» девушек из обедневших семей, которое позволяло ростовщику извлекать

доход из продажи «удочерённой» девушки замуж или в наложницы.

316

Передняя Азия в середине II тысячелетия до н. э.

Вероятно, таким же было положение беднейших и закабалённых народных масс и на ос-

новной территории государства Митанни.

В период своего могущества при царе Шаушшатаре (около

Ашшур

1500 г. до н. э.) Митанни в большей или меньшей мере кон-

под властью Митанни

тролировало, по-видимому, области от Северной Сирии до

Ашшура и Аррапхи. Под верховной властью Митанни находился ряд полусамостоятельных

государственных образований. В Ашшуре Митанни держало своих «послов» (суккаллу), фак-

тически бывших наместниками. Они входили в состав ашшурского совета и избирались в

качестве лимму. Роль местных правителей Ашшура была в это время сравнительно невелика.

Да и сам Ашшур не играл теперь уже прежней роли: подъём Египта Нового царства, проник-

новение египтян в Сирию и начавшийся усиленный обмен со странами Эгейского бассейна

содействовали перемещению к западу значительной части путей обмена с Малой Азией.

Этот обмен в большой мере шел теперь через руки финикийцев, через такие пункты, как

Угарит (на побережье Сирии, против острова Кипр) — место обмена крито-микенских, еги-

петских, хеттских, митаннийских товаров и, возможно, также товаров, доставлявшихся асси-

рийцами; да и самая возможность существования ашшурских колоний в Северной Месопо-

тамии и Малой Азии исчезла с возвышением Хеттского и Митаннийского царств.

Тем не менее для Вавилонии снабжение через Ашшур сохраняло своё значение; Ашшур,

поскольку это касалось торгово-рабовладельческой верхушки ашшурского общества, про-

должал наживаться на торговле и накапливать богатства. Ашшурские купцы проникали да-

леко вглубь чужих стран, хотя это стало теперь значительно труднее, чем раньше, в начале

II тысячелетия до н. э. Бывали они даже в Египте. Но пути купцов проходили теперь не по

территории общин, племён и небольших государств, а по территории государств довольно

крупных и достаточно мощных в военном отношении, которые отнюдь не были намерены

делить доходы с Ашшуром. Положение было поэтому чревато войнами за захват территорий

Передней Азии, и ассирийцы накапливали для этого силы. Однако ещё в начале правления

митаннийского царя Тушратты (конец XV в. дон. э.) Ассирия, по-видимому, не выходила из-

под митаннийской гегемонии. Эту гегемонию оспаривала, впрочем, также и Вавилония, где в

это время господствовала касситская династия.

С начала XV в. могущество Митанни начинает заметно сла-

Ослабление Митанни

беть. Сперва египетские войска оттеснили митаннийцев из

и усиление Ассирии

Сирии за Евфрат, позже тяжёлые удары митаннийцам начал

наносить хеттский царь Суппилулиума, вследствие чего митаннийский царь Тушратта дол-

жен был вступить в тесный союз с Египтом. После разгрома митаннийцев Суппилулиумой в

борьбу за гегемонию вступает и Ашшур, претендующий на участие в разделе наследства

Митанни.

Возможность обогащаться существовала для Ашшура, как уже указывалось, и в период

владычества Митанни: господство над Тигром было достаточно доходным. Ашшурские пра-

вители, хотя и не носившие царского титула и управлявшие только маленьким клочком тер-

ритории, могли сооружать в зданиях Ашшура двери, покрытые серебром и золотом, строить

богатые дворцы и посылать фараону ценные подарки. Однако для того, чтобы стать сильным

в военном отношении, нужна была кроме богатства ещё и обширная территория с многочис-

ленным населением, ибо времена формирования войска из числа наёмников ещё не настали:

мелкие земледельцы ещё повсюду сидели на своей земле, и наёмников неоткуда было вербо-

вать. Поэтому только внезапное ослабление соперника могло открыть перед Ассирией воз-

можности военного усиления, но зато в этом случае её возможности были действительно

широки.

Такой долгожданный момент для Ассирии наступил, когда Суппилулиума, царь хеттов,

около 1400 г. до н. э. разгромил Митанни и покорил Сирию. В это время

318

правителем Ашшура был Ашшурубаллит I, от времени которого, между прочим, дошла до

нас основная масса документов, позволяющих судить об общественных отношениях в Асси-

рии в этот период. Примерно к тому же времени, вероятно, относятся и так называемые

«среднеассирийские законы», дошедшие до нас в списках преимущественно XII в. до н. э.

Ашшурубаллит воспользовался разгромом Митанни для захвата части митаннийской тер-

ритории. Правда, Митаннийское государство и после хеттского и ассирийского разгрома

продолжало своё существование в равнинной части Северной Месопотамии. Но если Асси-

рии не удалось уничтожить своего врага — Митанни, то начало решительной борьбе всё же

было положено. В связи с усилением Ассирии вавилонские цари, которые в течение дли-

тельного времени считали Ассирию своим данником, породнились с ассирийскими, что дало

Ашшурубаллиту в дальнейшем повод вмешиваться в дела вавилонского престолонаследия.

Преемники Ашшурубаллита продолжают расширять территорию государства, стремясь

выйти на Евфрат. Успехи ассирийцев были чрезвычайно опасны для Вавилонии, ибо, захва-

тив все пути подвоза, ассирийцы могли бы поставить город Вавилон и всю Вавилонию в

очень трудное положение. Вспомним, что в культурном и экономическом отношениях Вави-

лония была ведущей страной Западной Азии, и нам будет понятно, как важно для Ассирии

было овладеть Евфратом.

Поэтому, когда Ассирия протягивала руки к Евфрату, она всегда встречала сопротивление

со стороны Вавилонии, тем более, что их интересы сталкивались также и в областях к восто-

ку от Тигра, в долинах Адема и Диялы. Царь Ассирии Ададнерари I вёл войну с Вавилонией

и отвоевал у неё Аррапху и Нузу, он же успешно отразил нападение Митанни и поставил ми-

таннийского царя в зависимое от себя положение; затем, когда новый митаннийский царь

отложился от него, Ададнерари победоносно прошёл всю митаннийскую территорию и до-

шёл до Каркемиша на большой излучине Евфрата.

Всё это вызвало серьёзное беспокойство хеттов, которые усиленно пытались поссорить

Ассирию с Вавилонией; однако Вавилония, опасаясь Ассирии, в это время искала с ней ми-

ра. Между тем Ассирия продолжала усиливаться.

В первой половине XIII в., — по-видимому, в разгар борьбы хеттов с Египтом, — асси-

рийский царь Салманасар I (Шульмануашаред) вновь пересёк всю территорию Митанни и

вышел к Каркемишу на Евфрате. Такое усиление Ассирии, несомненно, ускорило заключе-

ние мира между хеттами и Египтом: поскольку враждебное ассирийское войско стало у ев-

фратских переправ около Каркемиша, то хеттам вести войну в Сирии с другим противником

становилось уже невозможно, так как Каркемиш был ключом к Сирии для наступающего с

востока, ключом к Месопотамии — для наступающего с запада. Появление ассирийского

войска у Каркемиша означало угрозу отрезать Малую Азию от Сирии.

Ассирийский воин в это время всегда следовал за ассирийским купцом, поэтому хетты

пытались в первую очередь парализовать ассирийскую внешнюю торговлю. Однако эта их

политика не имела успеха.

Наивысшего могущества в этот период Ассирия достигла при Тукультининурте I, во вто-

рой половине XIII в. Помимо значительного расширения пределов Ассирийской державы на

северо-западе и северо-востоке Тукультининурта распространил свою власть на приевфрат-

скую полосу и дважды успешно вмешивался в вавилонские дела. Он разграбил главный храм

Вавилона и увёз в Ашшур его важнейшую святыню — статую Мардука. Тукультининурта

совершил также удачный набег и на хеттскую территорию.

При этом царе столица была временно перенесена из Ашшура, так долго бывшего сино-

нимом государства, в другой, специально построенный город — Кар-Тукультининурта (со-

временное городище Тулуль-Акир).

319

Из всего изложенного видно, что в это время в своей внешней политике Ассирия оказа-

лась вынужденной отказаться (и не могла не отказаться) от системы насаждения своих коло-

ний посреди чуждого населения, а продолжала и развивала намеченную уже в конце ранне-

ассирийского периода политику создания военной силой крупной державы, господствующей

на важнейших путях в Передней Азии.

3. Ассирия в XV—XI вв. до н. э. (среднеассирийский период)

По мере того как в Ассирии господствующий класс переходил к политике завоеваний,

роль царя всё более усиливалась, поскольку он был не только жрецом, но и военачальником.

С другой стороны, в связи с возросшим удельным весом земледелия в экономике Ассирии в

рассматриваемый период особое значение приобретают взаимоотношения между общинами

и богатыми рабовладельцами и землевладельцами. Эти отношения регулировались царской

властью в интересах класса рабовладельцев. Царская власть контролировала деятельность

общин, ограничивала их самостоятельность и имела задачей обеспечивать для господствую-

щего класса большую производительность общинных земель, держа в повиновении рабов и

массы нищающего свободного люда. Это в свою очередь способствовало усилению роли и

значения царской власти и превращению её в деспотическую.

В таком направлении и происходили изменения в государственном и политическом строе

Ассирии. В XV—XIV вв. до н. э. правитель Ашшура начинает называться «царём страны

Ашшур». Конечно, усиление царской власти происходило не без борьбы со знатью, привык-

шей править государством непосредственно — через ашшурский совет. И когда Тукульти-

нинурта I, казалось бы, без видимой причины, переносит свою столицу из Ашшура на проти-

воположный берег Тигра, где строит новую столицу, то естественно предположить, что это

делается для того, чтобы порвать с ашшурским советом, который становится теперь лишь

городским советом. В свете этого будет понятно, почему Тукультининурта был убит вос-

ставшими против него «великими».

В пределах территории той или иной городской общины в

Община и семья

Ассирии имелся целый ряд сельских общин, являвшихся соб-

ственниками всего земельного фонда. Этот фонд состоял, во-первых, из обрабатываемой

земли, поделённой на участки, находившиеся в пользовании отдельных семей. Эти участки,

по крайней мере теоретически, подлежали периодическим переделам. Во-вторых, имелись

запасные земли, на пользование долей которых также имели право все члены общины. Земля

в то время уже продавалась и покупалась. Хотя каждая сделка купли-продажи земли ещё

требовала утверждения общины, как собственника земли, и совершалась под контролем ца-

ря, однако в условиях роста имущественного неравенства это не могло воспрепятствовать

скупке земельных участков и созданию крупных хозяйств.

Мелкие земледельцы в основном держались большими (неразделёнными) семьями («до-

мами»), которые, однако, постепенно распадались. В пределах таких «домов» царь, по-

видимому, имел право сохранять за собой «долю», доход с которой поступал ему лично или

переуступался им кому-либо из должностных лиц в качестве кормления за службу. Этот до-

ход держателем мог быть передан и третьим лицам. Община в целом была обязана по отно-

шению к государству повинностями и натуральными налогами.

Для среднеассирийского периода (XV—XI вв. дон. э.) характерно существование патри-

архальной семьи, насквозь проникнутой духом рабовладельческих отношений. Власть отца

над детьми мало отличалась от власти хозяина над рабом; ещё и в староассирийский период

дети и рабы одинаково причислялись к имуществу, из которого кредитор мог брать возме-

щение за долг. Жена приобреталась путём купли, и её положение мало отличалось от рабско-

го. Мужу предоставлялось право не только избивать, но в ряде случаев и калечить её; жену

за побег из дома мужа жестоко ка-

320

рали. Нередко жена должна была отвечать своей жизнью за преступления мужа. По смерти

мужа жена переходила к его брату или отцу или даже к собственному пасынку. Лишь в том

случае, если в семье мужа отсутствовали мужчины старшего лет, жена становилась «вдо-

вой», имевшей известную правоспособность, которой была лишена рабыня. За свободной

женщиной, правда, признавалось право на внешнее отличие от рабыни: рабыне, как и про-

ститутке, под угрозой строжайших кар воспрещалось ношение покрывала — признака, отли-

чавшего каждую свободную женщину. Считалось, что в сохранении чести женщины в пер-

вую очередь заинтересован её владелец — муж. Характерно, например, что насилие над за-

мужней женщиной каралось много строже, чем насилие над девушкой. В последнем случае

закон заботился главным образом о том, чтобы отец не лишился возможности выдать дочь

замуж, хотя бы за насильника, и получить доход в виде брачного выкупа.

Имущественное расслоение в ассирийском обществе к тому

Рабство

времени, несомненно, было весьма значительным. У ашшур-

ских купцов ещё в раннеассирийский период скопились крупные богатства. Как мы указыва-

ли выше, торговля Ашшура на некоторое время резко сократилась в силу внешних причин;

даже открывшиеся в середине II тысячелетия до н. э. новые возможности для торговли были

всё же не столь широки, как ранее, ввиду соперничества соседних крупных государств. Бога-

тые ассирийцы всё больше стремились использовать в своих интересах все внутренние воз-

можности и создавали крупные земледельческие хозяйства. Резкое имущественное расслое-

ние всё более охватывает сельское население, торговля и ростовщичество начинают разъе-

дать ассирийскую сельскую общину. Между тем необходимого количества рабов маленькая

Ассирия дать не могла. Можно с большой уверенностью сказать, что в хозяйстве рядового

общинника рабов обычно не было, а крупные владельцы испытывали недостаток в рабской

силе. Создававшийся недостаток рабов сказался на ценах: нормальная стоимость одной ра-

быни поднялась до 100 кг свинца, что равнялось стоимости около 6 га поля — раза в три до-

роже, чем в раннеассирийский период.

Выше говорилось, что ассирийские походы этого времени преследовали цель обеспечить

интересы торговли, но они в неменьшей степени преследовали также цель добычи рабов.

Цари XIII—XII вв. приводили из походов многие тысячи пленных. Однако и в этот период

количество рабов в Ассирии всё же было значительно меньшим, чем в соседней Вавилонии.

Относительный недостаток в рабской силе зажиточная верхушка ассирийского рабовла-

дельческого общества стремилась восполнить за счёт закабаления своих соотечественников.

Продолжающееся имущественное расслоение способствовало этому. Что в этот период всё

быстрее идёт процесс разорения основной массы свободных земледельцев, следует из боль-

шого числа дошедших до нас заёмных сделок. Объектом займа чаще всего являлся свинец,

который был в это время обычным денежным эквивалентом, реже — хлеб и др. В большин-

стве случаев заём давался на тяжёлых ростовщических условиях, и притом под залог поля,

дома или домочадцев должника. Иногда же должник обязан был к жатве предоставить кре-

дитору определённое количество жнецов (взамен процентов на сумму займа). Количество

жнецов бывало значительным, поэтому можно предположить, что в выполнении этого обяза-

тельства участвовали члены всей «большой семьи»; в отдельных случаях, возможно, участ-

вовали даже члены других семей той же общины, приходившие на помощь своему попавше-

му в сети ростовщика соседу.

Результатом всего этого было разорение, обезземеливание и массовое закабаление рядо-

вых общинников-земледельцев.

До нас дошли, хотя и не полностью, законы среднеассирийского времени. Они были запи-

саны на отдельных глиняных таблицах, из которых каждая посвящена какой-либо отдельной

стороне повседневной жизни. По уровню правового развития они стоят ниже старовавилон-

ских законов, что соответствует сравнительно низкому

321

уровню развития ассирийского общества времён Ашшурубаллита I. Некоторые исследовате-

ли считают их, впрочем, не собственно законами, а записью судебной практики для руково-

дства судам.

Согласно этим законам, кредитор не мог безоговорочно распоряжаться лицом, отданным в

залог. Так, он не мог продать замуж отданную в залог девушку без разрешения её отца и не

мог подвергать заложенного человека телесному наказанию. Лишь когда (при неуплате дол-

га) данное лицо переходило в собственность кредитора (считалось проданным «за полную

цену»), кредитор приобретал над ним полную власть домовладыки и мог «ударять, выщипы-

вать волосы, бить по ушам и просверливать их». Он мог даже продать такого кабального ра-

ба за пределы Ассирии. Кабальное рабство было бессрочным.

Наряду с прямой долговой кабалой существовали и различные прикрытые виды закабале-

ния — например, «усыновление» ростовщиком своего обедневшего однообщинника «вместе

с полем и домом», «оживление» девушки из голодающей семьи с переходом патриархальной

власти на неё от отца к «оживителю» (хотя и с обязательством «оживителя» обращаться с

ней всё же не как с рабыней) и др. Кабальные рабы работали в сельском хозяйстве так же,

как и в доме.

Первоначально в Ассирии не существовало сословного разли-

Возникновение

чия между отдельными группами свободных. Гражданское

сословий

полноправие выражалось в принадлежности свободных к об-

щине. Оно было связано с обладанием земельным наделом в пределах общины и с выполне-

нием общинных повинностей. Грань между богатым и знатным рабовладельцем и рядовым

общинником — свободным производителем материальных благ — не получила ещё юриди-

ческого оформления. Несомненно, однако, что знать лично своих повинностей не выполняла.

Это касалось, в частности, воинской повинности. И в этом уже было серьёзное отличие в по-

ложении богатого и бедного среди свободных. Насколько можно предположить, войско в

Ассирии в этот период было организовано следующим образом: с одной стороны, низшие

разряды воинов (хупшу), по-видимому, набирались из людей, зависимых от царя и получав-

ших от дворца либо земельный надел, либо только довольствие. С другой стороны, обязан-

ность выставлять воинов лежала и на общинах, которые от себя выделяли участок земли,

держатель которого обязан был участвовать в царских походах. На деле, если «воин» был

достаточно зажиточен, он мог выставить вместо себя заместителя из числа бедноты. Он да-

вал при этом обязательство снабжать продовольствием своего заместителя с условием, одна-

ко, что семья его будет на него работать.

Аналогичное положение существовало и в отношении других «общинных повинностей».

Получалось так, что среди свободных резко отделялись друг от друга люди, на которых ле-

жали все повинности — рядовые общинники, и люди, которые этих повинностей не несли,

— богачи. Поэтому сам термин «общинник» (алайау) с течением времени стал применяться

не ко всякому члену общины, а только к несущему на самом доле повинности за себя и за

богачей своей общины. Затем этот термин стал обозначать вообще «зависимое лицо», будь

то «усыновлённый», закабалённый или же кто-либо из потомства бывшей «оживлённой» де-

вушки, выданной замуж за какого-нибудь бедняка или раба, продолжавшей вместе со всей

своей новой семьёй оставаться в зависимости от своего «оживителя» и отбывать за него по-

винности.

Система «заместительства на повинностях» имела для богатой верхушки ассирийского

общества огромные преимущества. Эта система, предоставляя богачам практически неогра-

ниченные возможности для эксплуатации, маскировала её так, что позволяла угнетателю

изображать себя даже благодетелем. Такая система могла возникнуть только тогда, когда

процесс разорения свободных земледельцев зашёл достаточно далеко, а самостоятельность

общины была подорвана.

322

Храм богов Ану и Адада в городе Ашшуре. XI в. до н. э.

Реконструкция.

323

Разорение и закабаление свободных мелких производителей в Ассирии создавали, таким

образом, положение, аналогичное сложившемуся в Аррапхе. Без сомнения, Ассирия разде-

лила бы судьбу Аррапхи и Митанни, если бы не удачные походы, которые позволили при-

влечь в страну большое количество чужеземных рабов, что привело к задержке дальнейшего

процесса закабаления соплеменников. Сравнительно лёгкий захват значительной и много-

людной территории позволил Ассирии выставлять большее по численности войско, чем у

соседей. Среди непосредственно граничивших с нею стран не было сильных военных сопер-

ников. Всё это делало Ассирию одной из наиболее значительных держав того времени.

Крупнейшим соперником Ассирии после разрушения Митан-

Военные походы

ни была Вавилония. Заручившись, по-видимому, поддержкой

Тиглатпаласара I

крупной ассирийской ростовщической знати, Вавилония до-

билась значительного ослабления царской власти в Ассирии, где, как кажется, начался пери-

од внутренних смут и междоусобиц. Годы, непосредственно следовавшие после убийства

Тукультининурты I, прошли под знаком вмешательства Вавилонии в ассирийские дела. Не-

которых ассирийских царей этого времени можно рассматривать как прямых ставленников

Вавилонии. Однако сама Вавилония в это время была внутренне слаба, и ассирийским царям

удалось упрочить свою власть и воссоздать могущество Ассирии. Походы Тиглатпаласара I

(Тукультиапалэшарра, 1116—1090) значительно расширили её пределы. К этому времени

пала Хеттская держава, разгромлённая «народами моря», и произошло заметное ослабление

Египта, а также и Вавилонии. Значительная часть внешних владений Вавилонии была неза-

долго перед тем захвачена эламитами, пытавшимися около этого времени создать крупную

державу, простиравшуюся от Нузу до Персидского залива. Эта Эламская держава, однако,

оказалась весьма непрочной, и в конце XII в. до н. э. царь Ассирии Тиглатпаласар I фактиче-

ски уже не имел серьёзных соперников в Передней Азии. Первые его походы были направ-

лены на север и северо-восток, в горные области, и имели чисто грабительский характер. Не-

смотря на то, что во время одного из походов ему удалось глубоко проникнуть в северную

горную область — может быть, вплоть до Чёрного моря (близ устья реки Чорох), Ассирия и

не пыталась удерживать эти районы за собой. Позже Тиглатпаласару удалось установить

временный контроль над Вавилонией. Он не раз переправлялся также через Евфрат; ему уда-

лось достичь Ливанских гор и Финикии, где он получил дары от фараона. Результатом этих

походов было значительное расширение территорий, подчинённых Ассирии. На покорённые

народы не просто налагалась дань, но их территория объединялась с ассирийской, а населе-

ние, независимо от этнического происхождения, причислялось к ассирийцам. Тиглатпаласар

в своих надписях-анналах подчёркивает заботу о земледелии. В частности, речь идёт об

обеспечении оросительной сети водоподъёмными сооружениями.

Всё это приводило к тому, что отмеченные нами выше процессы разорения и закабаления

общинников и усиления рабовладельцев замедлились, хотя захватывали всё большую терри-

торию. Всё же эти процессы, по-видимому, зашли уже достаточно далеко. Именно к этому

или к несколько более позднему времени следует отнести дарование городу Ашшуру осво-

бождения от повинностей. К IX—VIII вв. до н. э., когда вокруг такого рода освобождений

разгорелась острая политическая борьба внутри Ассирии, освобождение Ашшура от повин-

ностей считалось уже старинной традицией. Предоставление такого освобождения было

равносильно созданию автономной самоуправляющейся организации рабовладельцев внутри

Ассирийского государства. Оно являлось крупной победой ашшурской рабовладельческой

знати и должно было иметь своим следствием еще большее усиление её власти и увеличение

бремени повинностей, лежавших на сельском населении.

324

Около 1150 г. начинается вторжение в долины Верхнего Ев-

Проникновение

фрата и Верхнего Тигра «мушков», — по-видимому, племён

арамеев в Сирию

из числа разгромивших Хеттскую державу. В это же время

и Месопотамию

происходит массовое проникновение на территорию Сирии и

Месопотамии семитических скотоводческих племён — арамеев. Это проникновение, воз-

можно, было связано с постепенным истощением степных пастбищ Аравийского полуостро-

ва в условиях всё большей сухости климата и нерационального выпаса стад мелкого рогатого

скота. Оседая на слабо ещё освоенных ассирийцами землях Месопотамии, арамеи не только

нарушали связь собственно Ассирии с окраинами державы, но и разрушали складывавшуюся

здесь ассирийскую аграрную и политическую систему.

Многочисленные данные более поздних ассирийских текстов, а также языковые данные

говорят о быстрой и почти полной перемене в это время языка у населения Северной Месо-

потамии.

Как свидетельствуют надписи Тиглатпаласара I и его сына, арамейское нашествие, на-

чавшееся со второй половины царствования Тиглатпаласара, вызывало в Ассирии большое

беспокойство. Вскоре ассирийская территория была расчленена наступлением арамейских

племён. В последней четверти XI в. арамеи захватывают ряд областей даже к востоку от реки

Тигра. Однако и в этот период массового переселения арамеев на север Месопотамии сохра-

нился ряд созданных ассирийцами изолированных поселений, что способствовало в даль-

нейшем новому завоеванию этой территории Ассирией.

325

ГЛАВА

XII

ЕГИПЕТ НОВОГО ЦАРСТВА

В середине II тысячелетия до н. э. Вавилония в результате внутренних процессов и внеш-

них вторжений теряет свою ведущую роль в рабовладельческом мире. Ассирия постепенно

становится наиболее сильной из переднеазиатских держав, но её политическая мощь начина-

ет ощущаться в полной мере лишь в последней четверти II тысячелетия. Преобладающее по-

ложение среди рабовладельческих держав в середине II тысячелетия переходит к Египту.

Период Нового царства, начавшийся с поражения и изгнания гиксосов, завоевавших

большую часть Египта в конце Среднего царства, продолжался около 500 лет, в пределах с

XVI по XII в. до н. э. На него приходятся три манефоновские династии: XVIII, XIX и XX,

время правления которых падает соответственно приблизительно на XVI—XIV, XIV—XIII и

XIII—XII вв. до н. э.

Время Нового царства является периодом дальнейшего роста рабовладельческих отноше-

ний и значительного развития рабовладельческих хозяйств частных лиц. Царская власть в

это время пытается опираться на более широкие слои рабовладельцев, стремясь к ограниче-

нию могущества знати. Именно опора на более широкие слои свободного населения позво-

лила царям Фив, возглавлявшим южное царство, которое было более или менее независи-

мым от гиксосов, захвативших Северный Египет, встать во главе борьбы против иноземных

завоевателей.

В период Нового царства Египетское рабовладельческое государство уже не было ограни-

чено, как прежде, лишь долиной Нила ниже первых порогов. Война с иноземными завоева-

телями сменилась захватническими походами за пределы Египта. Фараоновское царство ста-

ло громадной по тем временам державой. Однако

326

львиную долю добычи от этих походов получила знать, тогда как народные массы терпели

нужду и лишения. От времени Нового царства до нас дошли сведения о выступлениях ре-

месленников, о восстаниях народных масс в конце правления XIX династии.

1. Изменения в экономике и общественной жизни

Важная особенность египетского производства в период Но-

Развитие

вого царства — это широкое применение для изготовления

производительных сил

орудий труда (начиная с XVIII династии) наряду с медью

в период

также искусственного сплава меди с оловом — бронзы.

Нового царства

От середины XVIII династии имеются изображения отливки

даже таких больших предметов, как храмовые двери. Из бронзы изготовлялись и кованые

изделия. Однако медь в естественном виде продолжала широко употребляться и в Новом

царстве. Нет оснований полагать, что недавно открытые в Египте скудные месторождения

олова были уже известны в древности; поэтому олово или сплав меди с оловом должны были

в период Нового царства быть привозными.

Железо также упоминается источниками; от Нового царства сохранилось некоторое коли-

чество железных изделий, но ещё в конце XVIII династии железо считалось чуть ли не дра-

гоценным металлом и изделия из него подчас бывали оправлены в золото.

При значительной ценности меди и

бронзы и необычности железа население

продолжало пользоваться и каменными

орудиями. Неоднократно при раскопках

находили кремнёвые лезвия от деревян-

ных серпов; в таком крупном городе, как

Гермополь, были обнаружены там, где,

по-видимому, жила беднота, не только

такие лезвия, но также кремнёвые ножи,

ножички, скребки. Тем не менее, Новое

царство относится уже целиком к брон-

Прядильно-ткацкая мастерская в доме вельможи.

зовому веку.

Роспись из гробницы в Фивах. XVIII династия.

Можно назвать целый ряд и других

существенных изобретений и усовершенствований в области техники, впервые тогда приме-

нённых или получивших заметное распространение.

Ткацкий станок времени Среднего царства был горизонтальным, его обслуживало двое

или трое работников. Не позже середины XVIII династии появился вертикальный станок,

требовавший всего одного ткача, и только при особой ширине тканей нужны были два ткача;

на таком станке удобно было ткать и более широкие ткани.

Прежде медники раздували горн ртом через трубки; в середине XVIII династии появляют-

ся уже ножные мехи, причём каждый из двух медников, раздувавших горн, орудовал двумя

мехами. Управление одновременно несколькими орудиями было характерно и для некото-

рых других новоегипетских производств. Сверлильщики бус приводили в движение сразу до

пяти свёрл вместо одного, а прядильщик мог работать одновременно на двух подвесных

прялках. На изображениях времени XVIII династии можно видеть немало орудий ремесла, не

встречавшихся на изображениях более ранних периодов.

Большие усовершенствования наблюдаются и в устройстве сельскохозяйственных ору-

дий. Плуги с отвесными рукоятками и с перемычками поперёк них, бывшие в период Сред-

него царства ещё редкими, стали теперь общепринятыми и снабжались вверху рукояток от-

верстиями для рук. Земляные комья размельчались при пахоте

327

уже не одними мотыгами, но и молотами на длинных палках. Для отдирания семян льна

пользовались гребнеобразной доской. В садоводстве применялись для поливки водоподъем-

ные журавли ( шадуфы) .

Изготовление стекла развилось в большую ремесленную промышленность. Уже от

XVIII династии до нас дошло много стеклянных сосудов и мелких поделок из цветного стек-

ла. Было найдено несколько стеклодельных мастерских как времени XVIII династии, так и

более позднего.

В сооружениях Нового царства из-

редка попадается обожжённый кирпич.

Поливка сада перед храмом с помощью шадуфа

(водоподъёмного журавля).

Роспись из гробницы времени XIX династии.

Кожевники, плотники, медники, плавильщики и литейщики.

Роспись из гробницы в Фивах. XVIII династия.

Всюду заметно новое. Из меди отливались полые изображения. Полива на посуде при

XVIII династии достигла прочности, несвойственной прежней. Применялись разные средст-

ва для окраски стекла. Приготовлялось при помощи окиси железа золото со светло-алой по-

верхностью. Следует упомянуть, что мумификация достигла непревзойдённого совершенст-

ва именно при XVIII—XIX династиях. Это говорит о росте знаний в области прикладной хи-

мии.

Значительное распространение получили колёсные повозки. Хотя колесницы-двуколки

употреблялись для военных нужд или для выездов знати, а для перевозки тяжестей по-

прежнему служили сани, но на колёсных повозках, запряжённых быками, ещё в середине

XVIII династии из Финикии на Евфрат были перевезены для фараона военные суда. Извест-

но об отправке значительного количества повозок с бычьими упряжками в каменоломни при

XX династии.

Большие перемены наблюдались и в скотоводстве. Распространившаяся со времени гик-

сосов лошадь, небольшая и очень стройная, не имела применения в производстве: она ходила

лишь в боевых и выездных колесницах. Но коневодство, обслуживавшее колесничное вой-

328

ско, было поставлено широко. Много лошадей египтяне захватывали во время войн в Сирии

и Палестине; лошадей получали оттуда и в порядке дани. Теми же путями поступало оттуда

много крупного рогатого скота и ещё больше мелкого, а также ослы. Появляются также му-

лы. Эфиопия в качестве дани присылала быков; быков и ослов захватывали там и во время

войн. Древняя овечья порода с развесистыми рогами, не дававшая шерсти, была окончатель-

но заменена современной. Мотки какой-то шерсти дошли до нас от конца XVIII династии.

Хотя изображение верблюда рядом с человеком имеется ещё от времени VI династии, однако

древнейшие изображения «корабля пустыни» с поклажею относятся к Новому царству.

Источники пестрят названиями полезных растений, до того времени не употреблявшихся

(в числе их такие, как чечевица). Ещё при XVIII династии с берегов Южного Красноморья

были привезены и посажены в столичном храме деревья, дающие благовонную смолу. Име-

ются данные о посадке иноземных растений в Нильской долине и при XX династии.

В течение предшествующих столетий внутренняя торговля не

Товарно-денежное

играла большой роли. Даже слово «торговец» засвидетельст-

обращение

вовано только со времени Нового царства. И в период Нового

царства экономика продолжала оставаться в основе своей натуральной, но всё же внутрен-

ний обмен при XVIII династии был уже достаточно оживлённым. Это доказывает, в частно-

сти, дошедший до нас любопытный торговый дневник. Из него видно, что некое храмовое

хозяйство передавало ежедневно торговцам бычьи головы, хребет, ноги, куски мяса, вино,

печенье, хлеб, куски пирогов. Так делалось изо дня в день с редкими пропусками. В дневни-

ке поименованы три или четыре торговца. Цена переданных припасов указана в серебре или

золоте. Выходит, что имелся значительный круг покупателей съестных припасов и был на-

лажен сбыт остатков — очевидно, храмовых жертв. В школьной рукописи времени

XX династии описано, как торговцы едут вниз и вверх по течению и доставляют «вещи» од-

ного города в другой. Часто торговцы являлись представителями храмов и подчинялись в

них особому начальнику или тому или иному жрецу. Во второй половине Нового царства

известны торговцы, находившиеся на службе у частных лиц — начальников воинов, храмо-

вой певицы; в одном случае такой торговец был рабом своего господина.

Тем не менее денежное обращение было развито ещё слабо. Главным мерилом стоимости

уже при XVIII династии было серебро, хотя употреблялось и золото: во вторую половину

Нового царства слово «серебро» значило также «деньги». При XIX—XX династиях с сереб-

ром соперничала медь. Несмотря на приток серебра из Сирии, Палестины и смежных стран,

отношение стоимости золота к стоимости серебра ещё в середине XVIII династии было 5:3;

отношение серебра к меди было при XIX династии 100:1, в конце XX — 60:1. Чеканной мо-

неты не существовало, её заменяли следующие весовые единицы золота, серебра, меди: при

XVIII династии— дебен, равный 91 г, и его 1/12 — шат, равная приблизительно 71/2 г; при

XIX— XX династиях — тот же дебен и более удобная для расчёта 1/10 часть его — кедет,

329

равная 9,1 г. Платили иногда деньгами, но даже при XX династии не видели особой разницы

в том, получить ли 1 мешок зерна или 1 дебен серебра. Обыкновенно же меняли по старинке

предметы на предметы, однако предварительно оценив их на деньги. Так, в конце

XVIII династии рабыня была продана за 2 коровы и 2 телят, оценённых в 2 дебена и 4 шата.

При XIX династии рабыня была куплена за 1 передник, 1 простыню, 1 полотняную одежду,

3 одежды тонкого полотна, 1 такую же одежду иного покроя, 10 рубах, 3 медные чаши,

1 медный котёл, 1 медную кружку, около 1 кг медного лома и 1 кружку мёду, оценённые все

вместе в 373 г серебра.

Подвергая ограблению окрестные страны, Египет умножал

Ограбление

запасы сырья для ремесленного производства и продовольст-

завоёванных стран

вия, увеличивал поголовье скота.

и внешняя торговля

Хотя синайские рудники усиленно разрабатывались, значи-

тельная часть наличной в Египте меди происходила не оттуда. Из одного похода в Сирию и

Палестину фараон Аменхетеп II (середина XVIII династии) привёз не менее 45,5 т меди. В

мирное время при XVIII династии медь доставлялась не только сирийскими и палестинскими

данниками, но и в виде полуобязательных даров с острова Кипр.

Золото потреблялось с баснословной расточительностью; основным источником его были,

конечно, не местные прииски в восточной пустыне, а эфиопские рудники. При

XVIII династии золото было едва ли не основной данью Эфиопии; кроме того, большое ко-

личество его вывозилось во время походов из Сирии и Палестины. Так, упомянутый Амен-

хетеп II из одного похода привёз свыше 600 кг золота. В мирное время, впрочем, сирийско-

палестинская дань золотом была (в середине XVIII династии) в десятки, если не в сотни раз

меньше эфиопской. Зато Эфиопия не вносила ни серебра, ни свинца, ни меди; эти металлы

Египет получал от сирийских и палестинских данников, а также забирал во время сирийско-

палестинских походов. Когда египетские войска при XVIII династии подступали к границам

царства хеттов, оттуда фараону слали в дар серебро, которым была богата Малая Азия. В те

времена свинец присылал, возможно, и кипрский царь.

Несмотря на то, что добыча бирюзы на Синайском полуострове шла своим чередом, её за-

бирали и во время походов фараонов XVIII династии в Палестину и Сирию; оттуда же в виде

добычи и дани поступал камень лазурит; его дарили фараонам XVIII династии также цари

Двуречья и, возможно, Кипра. Полудрагоценные камни при XVIII династии и позже постав-

ляла также Эфиопия.

Строевой лес в то время рубили на Ливане. При XVIII династии известно использование

для кораблестроения эфиопского леса, но в основном лес для постройки египетских военных

кораблей поступал из Финикии. Ценное дерево вывозилось из Сирии и Палестины как добы-

ча и дань или доставлялось в дар хеттами и, возможно, Кипром. Эфиопия поставляла чёрное

дерево, привозившееся и из Южного Красноморья.

Слоновая кость была одним из видов эфиопской дани, но её слал в дар при

XVIII династии также Кипр: в Северной Месопотамии тогда ещё водились слоны, и Кипр,

вероятно, получал слоновую кость оттуда.

Не приходится и говорить, сколько зерна и иных припасов захватывалось на месте или

получалось в виде подати, особенно на севере.

Не без оснований полагают, что сношения с Южным Красноморьем были облегчены ка-

налом, прорытым между Красным морем и Нилом на северо-востоке Египта,— грандиозным

сооружением для того времени.

Использовались шире и местные источники сырья. Исполинское строительство храмов

времён Нового царства в Фивах впервые привело к широкому использованию песчаниковых

каменоломен, находившихся в Южном Египте.

При богатстве страны сырьём и беззастенчивом захвате его у соседей потребность во

внешней торговле должна была быть ограниченной. Переписка фараонов конца

330

XVIII династии с крупными державами Ближнего Востока и подчинёнными царями Сирии и

Палестины о торговле в точном смысле слова говорит очень мало. Обмен подарками между

фараонами и главами других крупных держав, хотя и граничил с торговлей, всё-таки ею не

был. Эти подарки были вначале скорее всего односторонними, так как цари Передней Азии

задабривали ими фараона, стремясь освободиться от военной угрозы; позже, например, ва-

вилонские цари выпрашивали у фараона золото, а тот своими золотыми подачками стремил-

ся подчинить их своей воле; переднеазиатские цари не могли при этом расплатиться с Егип-

том сколько-нибудь равноценными дарами.

В сирийско-палестинских владениях Египта в конце XVIII династии царил произвол, и

местные владетели вместе с представителями египетской власти гра-

Египетские корабли в стране Пунт.

Рельеф из храма Хатшепсут в Дер эль-Бахри. XVIII династия.

били купцов вавилонского царя. Последний же, жалуясь фараону, указывал на затруднитель-

ность при таких условиях езды по Сирии и Палестине с вавилонской стороны — для купцов,

а с египетской — не купцов, а послов.

Знаменитое плавание в середине XVIII династии судов с воинами фараона-женщины

Хатшепсут в Южное Красноморье (страну Пунт) было скорее грабительским, чем торговым

предприятием. Египетский посол принёс в дар местной богине сосуды с жертвенными при-

пасами и «всякие добрые вещи»: кольца, ожерелья, секиру, кинжал. При отплытии же обрат-

но египетские суда были нагружены до отказа всевозможными травами, грудами благовон-

ной смолы и производящими её деревьями, чёрным деревом, разным другим ценным дере-

вом, слоновой костью, золотом, курениями, притираниями, а также обезьянами, борзыми,

шкурами барсов и, наконец, невольниками и их детьми. Посольство сопровождалось уста-

новлением египетского господства над Пунтом. Местные вожди отбыли вместе с египтянами

в столицу на поклон царице. Сами египтяне считали дары Пунта данью.

Тем не менее торговый обмен с заграницей не был чем-то необыкновенным, по крайней

мере во вторую половину Нового царства. На храмовых судах плавали особые торговцы и

закупали нужное для храмов. В школьных прописях XIX династии о богаче говорится, как о

хозяине судна, которое ходило к восточному побережью Средиземного моря.

В школьных прописях упоминаются вавилонские жеребцы, быки страны хеттов, кипрские

коровы, масло страны хеттов и Месопотамии и т. п. Из другой прописи мы

331

узнаём о копьях страны хеттов. При раскопках новой столицы фараона Аменхетепа IV (ко-

нец XVIII династии) были обнаружены здания, в которых, по-видимому, останавливались

микенские купцы.

Рабовладение достигло в Новом царстве невиданного ранее

Развитие

распространения. Рабами владели часто даже люди со срав-

рабовладения

нительно скромным общественным положением: пастухи и

ремесленники, садовники и привратники, корабельщики и торговцы, возницы и воины, мел-

кие жрецы и должностные лица, простые общинники-горожане. В указе начала

XIX династии, освобождавшем храм Осириса в Абидосе от всякого рода государственных

повинностей и возбранявшем посягательства на его имущество и права, запрещалось, в част-

ности, должностным лицам посягать на рабочий люд этого храма в Эфиопии. Указом запре-

щалось забирать их, а также их жён и рабов в другой округ в порядке пахотной, жатвенной

или иной повинности под страхом жестокого избиения виновного и отдачи его на работу в

храм в возмещение за каждый день, проведённый храмовым человеком у виновного. Таким

образом, у храмовых работников могли быть свои рабы; среди этих храмовых работников

оказываются «блюстители пашен, земледельцы, садовники, виноградари, [команды?] грузо-

вых судов, [доставляющие] грузы, торговцы с чужеземными странами, золотоискатели, про-

мыватели золота, судостроители и всякий, кто творит дело своё» в храме. Дальше запрет

распространялся на храмовых пастухов и их рабов. Запрещение посягательств на жрецов,

волхвов и различных храмовых служащих, их жён и рабов было оговорено особо.

В конце XVIII династии один пастух имел по меньшей мере раба и двух рабынь, приврат-

ник — не менее трёх невольниц; во вторую половину Нового царства в гробницах двух вто-

ростепенных жрецов было изображено — у одного 7 рабынь с детьми, а у другого — 9 ра-

бов, мужчин и женщин. В начале XVIII династии сын корабельного воина, сам служивший

воином и только впоследствии выслужившийся в начальники гребцов, владел 9 рабами и

10 рабынями, которые все или почти все были получены им до производства в начальники.

При XIX династии, по школьному поучению, мальчика, принятого для обучения на колес-

ничного бойца, сопровождали к

месту обучения 5 рабов, из кото-

рых ему, правда, там оставляли

только двух.

А как рьяно и упорно такие лю-

ди добивались рабов! Ещё в начале

борьбы с гиксосами войско царя

вело себя «наподобие львов» при

захвате добычи, в первую очередь

рабов, и делило добытое «с радо-

стным

сердцем».

В

начале

XVIII династии раздача пленных

служила главным средством поощ-

Клеймение пленных при Рамсесе III (IV).

рения воинов. Некий «боец власти-

Рельеф. XX династия.

теля» при XVIII династии, сопро-

вождая своего царя, «добыл» «лю-

дей 46 голов», судя по всему, для себя.

Во время междоусобиц в самом Египте при XX династии воин-эфиоп захватил себе раба,

которого потом продал.

Жажда приобретения рабов обуревала людей не только на войне. При XIX династии од-

ной горожанке, супруге должностного лица, так понравилась у торговца девочка-сириянка,

что покупательница заняла у знакомых разные предметы, чтобы заплатить ими продавцу. В

конце XX династии жена одного садовника, разжившись краденым на кладбище добром,

выменяла его на рабов. При XVIII династии охотно

332

покупали у рабовладельцев даже отдельные «дни» его рабынь. Подобные сделки заключа-

лись иной раз между самыми близкими родственниками. От одного пастуха сохранилось

пять сделок о найме им рабынь. В конце XVIII династии при покупке рабыни один раз было

дано скота на 28 шат, или 210 г серебра; для сравнения укажем, что, например, корова тогда

стоила 6—6 1/2 шатов, 1 арура, или 0,27 га, пахотной земли стоила 2 шата, коза — 1/2 шата.

Во вторую половину Нового царства цены на рабов бывали и значительно выше. Так, за де-

вочку-сириянку, упоминавшуюся выше, было дано вещей на 373 г серебра; в конце

XX династии за раба заплачено было серебром, медью, зерном и одеждою общей стоимо-

стью более чем на 360 г серебра. Впрочем, в конце той же XX династии раб был куплен од-

нажды и за 182 г серебра. В это время за один грамм серебра можно было купить 721/2 литра

зерна.

Сирийские рабы на строительных работах в хозяйстве храма Амона.

Роспись из гробницы в Фивах. XVIII династия.

Погоню за рабами, покупку их, несмотря на дороговизну, нельзя объяснить иначе, как

возросшей потребностью небольших хозяйств в рабском труде.

Когда основатель Нового царства Яхмес I награждал своего корабельного воина рабами,

он каждый раз давал и наделы пахотной земли: в первый раз он дал 5 «голов» и 5 арур, во

второй раз — 3 «головы» и тоже 5 арур. В первом случае так была награждена вся дружина

гребцов. Надпись конца Нового царства из Эфиопии сообщает о передаче в наследственное

владение храмовой певице земли и одновременно рабов и рабынь из имущества («вещей»)

некоего начальника житницы.

Особенно много рабов было сосредоточено в хозяйствах царей и храмов. В них основным

источником рабочей силы были победоносные войны с соседями и дань с них.

В середине XVIII династии фараон Аменхетеп II из одного похода в Сирию привел 89600

человек (так по итогу, приводимому самой надписью; при подсчёте отдельных слагаемых

получается даже 101218). Прочие известные количества пленных при XVIII династии далеко

отстают от этого числа; обычно число пленных не превышало трёх, а то и одной тысячи и

даже нескольких сот человек. Сам Аменхетеп II из другого похода в Сирию и Палестину

привёл только 2015 человек. Однако в конце XIX династии при фараоне Меренптахе было

взято свыше 9 тысяч пленных из числа нападавших на Египет племён. Поскольку войны бы-

ли постоянным явлением, приток пленных должен был быть значительным.

333

Количество людей, поступавших за год в виде дани из Сирии и Палестины, составляло в

середине XVIII династии, при фараоне Тутмосе III, несколько сот человек (наибольшее из

сохранившихся чисел — 700 с лишним человек). Из Южной Эфиопии, если судить по уце-

левшим данным, поступало тогда в год не более 100 с лишним человек (наибольшее число—

134); Северная Эфиопия, по тем же данным, ограничивалась присылкой в год от 10 до 30 че-

ловек. Пленников гнали связанными вместе верёвками за шеи, с руками, зажатыми в дере-

вянные колодки или скрученными так, что это вызывало невероятные мучения. Во вторую

половину Нового царства пленников клеймили, как скот, калёными печатями с царским име-

нем.

Значительная часть пленных поступала в храмы, преимущественно в храм Амона — бога

Фив и покровителя царей Нового царства. О приводе пленных для храма Амона постоянно

упоминается в египетских надписях вре-

мени Нового царства. За очень, по-

видимому, короткий промежуток времени

фараон Тутмос III (XVIII династия) по-

жертвовал Амону 1588 сирийцев и ещё

какое-то число эфиопов. Рамсес III (IV) в

начале XX династии отдал главному хра-

му Амона 2607 сирийско-палестинских и

эфиопских пленных, а храму Птаха —

205. Отборнейшие рабы работали в хра-

мовых мастерских-складах, где приготов-

лялись жертвоприношения. В середине

XVIII династии пленными были полны и

ткацкие мастерские Амона, там они изго-

товляли разные виды полотна — от гру-

бого до тончайшего. Подневольные ткачи

получали на год вперед умащение и оде-

жду, что предполагает наличие у них осо-

бого жилища или, по меньшей мере, от-

дельного хранилища; во вторую полови-

ну Нового царства рабыни при ремеслен-

Воины-шерданы.

ном отряде столичного кладбища полу-

Роспись. XIX династия.

чали зерновое довольствие на месяц впе-

рёд. Пленные использовались при XVIII династии в храме Амона также в кирпичном произ-

водстве и на строительстве. От времени XIX династии имеется как будто указание на рабов в

числе корабельных людей храма, хотя неизвестно, были ли они иноземцами.

Многие иноплеменные рабы делались храмовыми земледельцами. В середине

XVIII династии Тутмос III отдал часть пленных храму Амона «в земледельцы, чтобы обраба-

тывать поля, чтобы производить зерно, чтобы наполнять житницу (владений, предназначен-

ных для) жертв богу». В конце той же династии Аменхетеп III отдал пахотную землю и зем-

ледельцев из числа пленных своему храму в Мемфисе, Поминальный храм того же царя в

Фивах был окружён целыми деревнями, населёнными пленными сирийцами. Рабы в качестве

земледельцев были в то время вполне обычным явлением. В писцовой книге XX династии в

числе «земледельцев» и иных держателей наделов названо свыше 10 рабов. Имеется даже

известие о продаже рабами земли на сторону.

Велико было, конечно, непроизводительное использование иноземных рабов. Перед ко-

лесницей богача бежали эфиопы-скороходы; царю при XIX династии многочисленные при-

наряженные чужеземные юноши не только варили пиво, но и прислуживали кравчими и со-

стояли в царских опахалоносцах.

334

С другой стороны, источники времени XIX династии говорят, что иноземцы выполняли и

такие работы, как перетаскивание камней. На изображении середины XVIII династии плен-

ные сирийцы изготовляют кирпич и кладут стены под надзором надсмотрщиков, вооружён-

ных палками. Чего стоили «мирные» походы в каменоломни, видно хотя бы из того, что за

один поход при XX династии из более чем 8 тыс. участников, в числе которых было не менее

800 иноплеменных работников, умерло 900. Сохранилось письмо военачальника другому

военачальнику о погоне за беглыми, по-видимому, казёнными рабами.

Но не все пленные превращались в рабов. Пленные морские разбойники — шерданы (мо-

жет быть, предки сардинцев) были сделаны царскими телохранителями. Если при

XVIII династии неоднократно, но глухо говорится об укреплённых местах с поселенцами из

пленных, то при XX династии подробно рассказывается, как пленные ливийцы с жёнами и

детьми, хотя и поголовно клеймённые, поселены были в крепости под начальством собст-

венных племенных или родовых старейшин. Скот у пленников был отобран, но они, как вои-

ны, получали от казны содержание. Об эфиопах, присланных в середине XVIII династии в

виде дани, сказано, что они предназначались в «провожатые» — возможно, их использовали

как вестовых.

Широкие слои египетского народа — «дети народа» — резко

Положение

противопоставлялись сановникам. Народ постоянно учиты-

земледельцев

вался и переучитывался на предмет наложения на него разно-

го рода тягот. «Смотры», которым подвергался народ, выражались не в одной переписи —

таковой при XVIII династии подвергались вместе с людьми скот и птица, — эти смотры про-

изводились и для назначения на ту или иную работу. О таких «смотрах» говорится в одном

из памятников: «Делают смотр всякому народу, берут из них лучших. Отдают мужчину в

воины, юношу в новобранцы». Но так брали не только в войско: «Выходит ребёнок из утро-

бы матери своей — простирается (уже) перед начальником. Мальчик — провожатый (т. е.

прислужник) у воина, юноша — новобранец, старик отдан в земледельцы, мужчина — в

воины, хромой — в привратники, слепой — в откормщики быков». «Смотр» имел целью и

учет «знающих мастерство», «знающих (как пользоваться) руками своими».

Приведённые слова школьного поучения времени XIX династии: «старик отдан в земле-

дельцы»— не случайны. В письме того же времени говорится о «старике из воинов», отдан-

ном в «земледельцы». Указ начала XIX династии предписывал отдачу в «земледельцы» хра-

ма — после избиения или изувечения — всякого должностного лица, покусившегося на хра-

мовые землю и скот или не внявшего жалобам храмового человека. В одном случае указ до-

бавлял, что жена и дети виновного подлежали отдаче в распоряжение домоправителя храма.

Большинство из известных поимённо подобного рода «земледельцев» имело наделы на

царских и храмовых землях; они подчинялись начальникам, находились у них под «палкой».

Известны также земледельцы частных лиц.

Египтяне-«земледельцы» назывались «царскими людьми». В писцовой книге времени

XX династии сплошь и рядом «земледельцами» числятся лица, лишь между прочим держав-

шие тот или иной надел, в том числе даже жрецы, и не из низших. В «земледельцах» числи-

лись иногда состоятельные люди, вносившие со своих наделов большое количество зерна.

При XIX династии храмовые «земледельцы» сами могли иметь рабов. Таким образом, «зем-

ледельцами» египтяне называли людей неоднородных в социальном отношении. Рабами они

не были. Среди земледельцев имелось, вероятно, немало общинников. Лишь немногие среди

общинников-земледельцев разбогатели, значительная же масса их беднела.

Школьные поучения времени XIX—XX династий не случайно предупреждали о невзго-

дах, ожидающих земледельца.

Разумеется, наиболее значительная часть земледельцев не была состоятельными людьми.

335

По школьным поучениям, земледелец возделывает свой надел, живёт своим домом с же-

ной и детьми. Земледелец сам приготовляет своё рабочее снаряжение: днём изготовляет де-

ревянные земледельческие орудия, ночью вьёт верёвки. Это он делает, пока пашня затоплена

разливом. Когда вода ушла, земледелец идёт нанимать рабочий скот для пахоты. За сохран-

ность его земледелец отвечает перед заведующим быками. Посевное зерно может также не

принадлежать самому земледельцу, и, если он бесхозяйственно расходует зерно, за которое

ему надлежит быть в ответе, он ничего уже не получит взамен. Земледельцу заранее назна-

чено, сколько зерна он должен представить. Из деловых бумаг можно усмотреть, что снаб-

жался посевным

Сцены земледельческих работ.

Роспись из гробницы в Фивах. XVIII династия.

зерном даже и иной зажиточный земледелец. Урожай подлежит описи, и если почему-нибудь

предъявить нечего, земледельца избивают и связанного бросают головой вниз в колодец. Со-

седи же спасаются бегством (это объясняется тем, что они, возможно, были связаны круго-

вой порукой). О бегстве земледельцев с царских угодий говорит и письмо конца

XIX династии: земледельцев побил начальник дворцовой конюшни, и они бежали, бросив

свои наделы. Земледелец, насильственно разлучённый со своим наделом, как гласит письмо

того же времени, продолжал работать на новом месте, а прежний надел его лежал невозде-

ланным. Хотя земледельческие наделы, бывало, переходили по наследству, земледельцы от-

нюдь не были прикреплены к земле.

В начале XX династии заведующим быками храма Амона было направлено письменное

предписание ряду лиц: двум стражникам, доверенному, двум земледельцам и всем пастухам

некоего «жертвенника» Амона — отправиться с присланным слугою отбывать повинность на

полях. Как протекали работы на царских нивах, рассказывает письмо-пропись конца

XIX династии, в котором молодой писец отчитывается перед наставником или управляю-

щим. В полдень, когда ячмень «горяч», писец отряжает работников подбирать колосья, от-

пуская лишь тех, кто внёс урок подобранными накануне колосьями. Каждому жнецу писец

выдаёт ежедневно хлеб, а трижды в месяц отпускает масло для умащения. Особо писец док-

ладывает об учёте ослов, доставляющих ячмень на гумно. Изображения полевых работ в

гробницах знати дополняют такие письменные свидетельства. В первой половине

XVIII династии номарх, заведовавший также пашнями в южной части государства, изобра-

зил себя надзирающим за пахотой, уборкой урожая, обмолотом и погрузкой зерна на суда.

Работники названы «земледельцами». Из песенки, в которой работник, обращаясь к быкам,

говорит, чтобы быки молотили зерно для своих владык и самим себе на прокорм, был сделан

правильный вывод, что рабочий скот принадлежал не работникам. Впрочем, известен слу-

чай, когда за скот у номарха сходили и сами работающие: на одном изображении

336

ПОЛИВКА САДА ПРИ ПОМОЩИ ШАДУФОВ

Роспись из гробницы Ипуи в Фивах. Египет. XIX династия

показано, как в один из плугов впряглись люди. На изображениях середины XVIII династии

можно видеть продовольствие, сложенное на поле для подкрепления работников. К работам

привлекались мужчины и женщины (последние подбирали колосья и веяли), люди всех воз-

растов — от подростков до стариков. Положены были определённые уроки. За работой над-

зирали надсмотрщики. Работали согласованно, по несколько человек: одни выкорчёвывали

деревья, другие мотыгами и молотками разрых-

ляли землю, один шёл за плугом, другой на-

правлял упряжку, третий бросал зерно и т. д.

Но существовали и такие землепашцы, кото-

рые имели средства производства, например

свой рабочий скот. Зажиточный селянин из

сказки о двух братьях (запись конца

XIX династии) владел несколькими головами

крупного рогатого скота, за которыми ходил

Пахота на людях.

младший брат. Из писцовой книги XX династии

Рельеф из гробницы в Эль-Кабе. XVIII династия.

можно заключить, что некоторые держатели на-

делов засевали их своим зерном.

Известная часть египетского ремесленного населения жила

Положение

относительно зажиточно. Некоторые ремесленники, по-

ремесленников

видимому, владели землёй, хотя, судя по писцовой книге

XX династии, наделы они получали лишь изредка. Конечно, подавляющее большинство ре-

месленников Нового царства жило весьма скромно.

Лучше всего нам известно о положении ремесленников столицы, занятых обслуживанием

заупокойного культа в период XIX и XX династий. Устройство и отделка гробниц, а также

изготовление погребальной обстановки развились в Фивах на западном берегу Нила в свое-

образную отрасль ремесленной промышленности. Использовавшиеся здесь ремесленники

составляли рабочий отряд, насчитывавший в первую половину XX династии 120 человек.

Отряд делился на две половины — правую и левую «стороны», из которых каждая возглав-

лялась начальником и писцом, ведшим с мелочной обстоятельностью дневник работ и счёт-

ную часть. Среди работников имелись каменотёсы, штукатуры, живописцы, резчики, мастера

по дереву, медники, горшечники, бывшие одновременно, возможно, и каменщиками. Работ-

ники получали от государства довольствие: зерно, рыбу, овощи и т. д. Для снабжения отряда

имелись особые водоносы, огородники и рыбаки. Начальство отряда получало довольствие

подчас в двойном или даже тройном размере по сравнению с рядовыми работниками. Иной

начальник отряда распоряжался подчинёнными, как своими слугами, заставляя приготовлять

ему гробницу или даже месяцами кормить его быка.

Во времена XX династии продовольствие ремесленникам часто задерживалось и изголо-

давшиеся люди прекращали работу — происходили своеобразные забастовки. Ремесленники

выходили к поминальным храмам фараонов, требовали, чтобы об их нужде в одежде и пище

доложили царю, обвиняли самого верховного сановника в хищении припасов. Власти стара-

лись успокоить работников уговорами и частичной выдачей задержанного продовольствия,

но затем следовали новые задержки и новые бурные выступления ремесленников. Это пер-

вые такого рода выступления рабочего люда, известные нам во всемирной истории.

И всё же откопанный на западном берегу Нила в Фивах городок с домами кладбищенских

ремесленников вперемежку с жилищами должностных и иных лиц не имел уже такого уны-

лого вида, как ремесленные кварталы в городе у пирамиды при XII династии. В городке на

западе Фив входы в дома ремесленников бывали даже отделаны камнем, испещрённым ху-

дожественными надписями. Некоторые кладбищен-

337

ские ремесленники оставили гробницы, частично высеченные в скале, частично пристроен-

ные к ней, полные росписей и надписей.

Некоторые и не кладбищенские ремесленники жили сравнительно зажиточно. Об этом

свидетельствуют заупокойные плиты, а иногда и гробницы, дошедшие до нас от разных мас-

теров — царских и храмовых. Известно немало жрецов, бывших одновременно ремесленни-

ками: сапожниками, медниками, мастерами по дереву, живописцами и т. д.

Отдельные мастера значительно возвышались над своей средой. В своей богатой гробнице

скульптор конца XVIII династии изображён наблюдающим за целым сонмом подчинённых:

столяров, мастеров, изготовляющих драгоценную посуду, украшения и т. п. При

XIX династии один резчик изобразил в своей усыпальнице толпу подмастерьев, красивый

домик в саду и поливку сада рабами. Золотых дел мастер времени XVIII династии в своей,

правда, скромной гробнице изобразил слуг и служанок, прислуживающих гостям, работни-

ков, занятых виноделием, сбором винограда, потрошением рыбы, ловлею птиц. Если иные из

этих изображений могли быть пустой условностью, будучи просто списаны с гробниц знати,

то другие действительно показывали быт зажиточных мастеров. Вот что рассказывал о себе

на рубеже XVIII и XIX династий один начальник скульпторов. Назвав себя «малейшим из

селения своего», он затем говорит: «Узнал меня владыка мой, весьма почтен был я сердцем

его. Видывал я царя в его образе солнца в святыне дворца его. Возвеличил он меня против

друзей, смешался я с вельможами дворца... Назначил он меня руководителем работ, когда я

был мал. Нашёл он меня. Почтен я был сердцем его. Введён был я во двор золота произво-

дить статуи, изображения всех богов».

Уже по соединению в кладбищенском рабочем отряде разных ремесленников видно, что

работа, в данном случае над гробницей, распределена была между многими мастерами. То

же можно наблюдать и на изображениях больших мастерских. Нельзя, однако, сказать, что-

бы распределение работы было вполне налаженным. По крайней мере в кладбищенском от-

ряде, когда к работе приступали живописцы и резчики, случалось, что прочие работники

бездействовали в течение нескольких дней. Тем не менее исключительная специализация со-

ставляла особенность тогдашнего ремесла. В этом отношении любопытен список всевоз-

можных обозначений — своего рода терминологическая энциклопедия,— дошедший до нас

не полностью в нескольких копиях от времени, непосредственно следующего за Новым цар-

ством. Наиболее полный список хранится в Государственном музее изобразительных ис-

кусств в Москве. В этом словнике, например, среди строительных работников представлены

горнорабочий, каменотёс, ещё какой-то работник по камню («ломатель»), живописец, рез-

чик, штукатур («гипсовщик»), носильщик камня, строитель стен, «смыкатель» (кладки).

Упомянуто пять различных специальностей пекарей. Оружейное дело представлено изгото-

вителем брони, колесничным мастером, мастером по стрелам, изготовителем луков. При

этом словник не притязал на исчерпывающую полноту.

Египетское войско времени Нового царства было пешим и

Воины

колесничным. Верховая езда была хорошо известна с начала

XVIII династии или даже раньше, но конницы, как рода войск, не существовало. Военные

суда не только перевозили войска, но и принимали участие в сражениях. Имелись воинские

части и подразделения различной величины; у них были свои стяги, трубы и барабаны. На

службе воины пользовались государственным снабжением. От государства давалось, по-

видимому, и оружие, так как в мирное время при XX династии оно хранилось на складах, но,

получая коней от государства, колесничные бойцы, как более состоятельные, могли покупать

колесницу сами.

По школьным поучениям второй половины Нового царства, старавшимся внушить буду-

щим писцам отвращение к военной службе, пехотинец подвергался

338

План городка ремесленников на западном берегу Нила около Фив

(современный Дер эль-Медине).

Белым контуром указаны здания, расположенные за пределами городской стены.

339

постоянным избиениям, голодал, с утра до ночи он был занят изнурительной работой. На

изображениях отличительным признаком старших воинов и низших военачальников служат

палки в их руках; воины постоянно упоминаются как рабочая сила при походах в камено-

ломни, при доставке каменных глыб. Пехотинцами в основном служили люди из народа, от-

части набранные ещё в мальчишеском возрасте, отчасти взятые в войско уже в юношеских и

зрелых годах. По царскому заявлению, относящемуся к началу XX династии, прежние цари

брали на военную службу каждого десятого человека из храмовых людей. При XIX династии

к воинской службе привлекали даже таких юношей, которые были направлены верховным

сановником для посвящения в жрецы. Известны «воины его величества», в числе которых

при XVIII династии бывали даже родственники номархов.

Относительно более высокопоставленными были, по-видимому, колесничные бойцы.

Школьное поучение рассказывает, как молодого человека ради его деда по матери зачисляют

в «конюшню»; будущий боец является туда со своими рабами. Затем он берёт себе добрых

коней с конского двора, сам покупает себе колесницу. Подобно тому, как в пехоте были

«воины его величества», в колесничном войске были «колесничие его величества», но и сре-

ди простых колесничих мы встречаем братьев важного военного, верховного жреца и т. д.

Было бы, однако, неверно представлять себе колесничное воинство состоящим сплошь из

знати. Храмовых людей призывали не только в пехоту, их зачисляли и в колесничное войско.

На войне египетское воинство расхищало всё, что могло. Это делалось, несмотря на то,

что местные царьки доставляли для пропитания воинам зерно, вино и скот. Известны воины,

выслужившиеся при XVIII династии: один — в начальники над гребцами, другой — в на-

чальники отборнейшей части войска; первый к концу жизни имел до 20 рабов и много земли;

оба оставили представительные гробницы. Заупокойные плиты, посвящённые рядовым вои-

нам, пехотинцам, морякам, колесничим, дошли до нас в немалом количестве, что свидетель-

ствует об относительной состоятельности этих воинов.

Через весь период Нового царства тянутся свидетельства о большом внимании фараонов-

ской власти к войску. При XVIII династии производилась раздача воинам земли и рабов, зо-

лотых и серебряных знаков отличия: ожерелий, запястий, «львов», «мух»; воинам давалось

щедрое угощение. По надписи начала XIX династии, каждому воину в каменоломне отпус-

калось ежедневно около 1,8 кг хлеба, кусок жареного мяса, 2 пучка зелени и ежемесячно

2 полотняные «одежды».

В значительной своей части войско состояло из иноплеменников. Эфиопы дрались на сто-

роне египтян ещё во время войны с гиксосами. Они составляли при XVIII династии едва ли

не основную часть войск, стоявших в мирное время в Сирии и Палестине. В конце

XVIII династии, при Аменхетепе IV, среди царских телохранителей были сирийцы, ливийцы,

эфиопы. Подчинены они были египетским военачальникам. Шерданы появились в войске

при XVIII династии, а при XIX династии стали едва ли не главными царскими телохраните-

лями. При этой династии войско вообще было наполнено иноземцами: в литературном папи-

русе приведена задача, из которой видно, что отряд, посланный в Сирию и Палестину пробив

«мятежников», состоял из 1900 египтян, 520 шерданов, 1600 ливийцев, 100 ливийцев другого

племени и 880 эфиопов. Иноплеменные воины были в правовом отношении приравнены к

египтянам. Шерданы, например, при XX династии часто упоминаются в писцовой книге как

держатели земельных наделов.

Над всем рядовым египетским населением стояла знать. Вот

Знать. Жречество

как представляли себе при XIX династии быт сановника:

«Оделся ты в тончайшее полотно, поднялся ты на колесницу, жезл золотой в руке твоей...

запряжены жеребцы сирийские, впереди тебя бегут эфиопы из добычи, добытой тобою. Ты

опустился в твой корабль кедровый, оснащённый от носа до кормы, ты достиг твоего добро-

го загородного дома, который сотворил ты себе сам. Уста твои

340

полны вином и пивом, хлебом, мясом, пирожными. Откормленные быки заколоты, вино от-

купорено, пение сладостное перед лицом твоим. Твой начальник умащений умащает маслом,

твой старшина сада — с венком, твой начальник птицеловов доставляет уток, твой рыболов

доставляет рыбу. Твоё судно пришло из Сирии-Палестины, груженное всякими добрыми ве-

щами. Твой загон полон телят. Твоя челядь здорова». Стоило, говорилось во времена Нового

царства, вельможе кликнуть одного человека, как на его зов откликалась тысяча. Приветст-

вуя своего владыку, слуги и подчинённые падали перед ним ниц.

Но точно так же, как знать заставляла пресмыкаться перед собой народ, она сама пресмы-

калась перед фараоном; двор представал перед ним лежащим на животах и целующим зем-

лю. Это не было, правда, новостью, но в Новом царстве были к тому особые основания: мо-

гущество знати основывалось теперь не столько на её частном землевладении, сколько на её

положении в государственном аппарате.

В Древнем царстве хозяйство вельможи было его личным хозяйством, противоположным

«дому царя». С крушением господства древней наследственной знати о «личном доме» мы

слышим обыкновенно только в отношении номархов, которые строго различали между тем,

что принадлежало лично им, и тем, что, будучи царским, принадлежало им только «по

должности». С упразднением последнего пережитка древнего могущества наследственной

знати — мощного хозяйства номархов — в Новом царстве понятие «личного дома» выходит

из употребления.

При XVIII династии одна надпись глухо упоминает о владениях сановника одновременно

в Верхнем и Нижнем Египте. На гробничных стенах бывает изображено немало людей, ра-

ботающих на поле и гумне на самого хозяина гробницы. Однако у нас нет никаких указаний

на то, что владения сановников XVIII династии приближались по размерам к владениям

вельмож Древнего царства или к владениям номархов Среднего царства. Перечням десятков

поселений, принадлежавших вельможе Древнего царства, нечего противопоставить из ис-

точников времени Нового царства. Когда один вознесённый фараоном «из ничтожества»

военачальник конца XVIII династии пожелал похвалиться своим новым положением, он мог

назвать себя «владыкою» всего только одного поселения.

При XVIII династии мы находим одного номарха, заведовавшего пашнями в номах на

всём юге страны. Из этого можно заключить, что номархи, по-видимому, перестали быть

полными распорядителями земель собственного нома.

На протяжении всего времени Нового царства встречаются упоминания земельных владе-

ний у частных лиц: не просто наделов, используемых на определённых условиях, но земель,

закреплённых за тем или иным человеком или даже за его родом и находящихся в полном

распоряжении владельца. Но было ли это собственностью или только владением — в каждом

отдельном случае трудно сказать определённо. Так, богач мог, согласно школьным поучени-

ям, иметь свои владения на храмовой земле.

В составе знати произошли существенные изменения. Можно назвать для первых двух

столетий Нового царства, не говоря уже о последующих, видных и даже виднейших её пред-

ставителей, бывших детьми несановных родителей. Первоначально они были мелкими слу-

жащими.

Наряду с новой служилой знатью существовала знать придворная и местная, унаследо-

вавшая от предков своё место в обществе. Костяк знати составляли по-прежнему номархи.

Одни из них были назначены царём, но другие были преемниками своих предков, тоже но-

мархов. Ещё во вторую половину Нового царства иной номарх, совсем в духе Среднего цар-

ства, хвалился знатностью своего происхождения. Сан номарха был одним из самых высо-

ких: даже начальник царской казны получал его при XVIII династии в виде повышения.

Иногда власть номарха простиралась за пределы его области: при XVIII династии номархи

Тинского нома были одновременно правителями Южного оазиса, хотя последний лежал по-

среди пустыни и имел своего особого владетеля. Цари этой династии поддерживали с

341

номархами самые близкие отношения. Некоторые из номархов занимали крупные должности

по общегосударственному управлению. Номархи были настолько сильны, что стоило в конце

XIX династии поколебаться царской власти, как страна оказалась в их руках.

К местной знати теснейшим образом примыкала придворная, столичная знать, вернее,

часть её, связанная с номовой родственными узами или равная ей по происхождению и унас-

ледованному общественному положению.

Естественно, что высшее жречество ничем не отличалось от прочей знати. Долгое время

жрецы по одежде не отличались от прочей знати при XVIII династии: так же увлекались охо-

той, а иной верховный жрец с удовольствием вспоминал, как он ходил с царём в походы. Ес-

ли даже рядовыми жрецами бывали часто дети верховных жрецов и высших сановников, то

нечего и говорить, что в верховных жрецах и даже второстепенных состояли царевичи и дру-

гие царские родственники, сыновья верховных жрецов, номархов и важнейшие сановники,

вплоть до верховных. Звание начальника жрецов местных храмов и в Новом царстве остава-

лось важным саном номарха. Если учесть, что считалось желательным пополнение жречест-

ва знатными людьми — уроженцами данной местности, то связь местных храмов с местной

знатью станет ещё яснее.

Судя по тому, что управлять «домом», т. е. хозяйством главного государственного боже-

ства Амона, брались сами верховные сановники и даже иной временщик, а стада Амона бы-

ли разбросаны по областям всего Египта, столичный храм Амона при XVIII династии был

очень богатым. Каких размеров храмовые владения достигали во вторую половину Нового

царства, можно судить по тому, что за одно только тридцатилетнее царствование Рамсеса III

(или по другому счёту — IV) в начале XX династии храмам было передано свыше 100 тыс.

людей, около 500 тыс. голов скота и свыше 1 млн. арур пахотной земли, не считая других

бесчисленных подношений и ежегодных поставок и даров. О том, что представляло собой

хозяйство отдельного большого храма, красноречиво свидетельствует количество людей —

«голов», переданных тем же Рамсесом в его новосозданный поминальный храм, посвящён-

ный Амону (называемый ныне Мединет-Хабу). Их было 62626 человек. Бывало, что управ-

ляли храмовым хозяйством не верховные жрецы, а крупные гражданские сановники, — так

было, например, в только что названном поминальном храме Рамсеса III (IV), — однако пра-

вилом это не стало.

Рядовое жречество можно сопоставить по общественному положению с относительно вы-

сокопоставленной частью войска — колесничными бойцами. Богатые храмовые владения,

частично им управлявшиеся, представляли вместе с поступлениями от жертвоприношений,

казалось бы, достаточное обеспечение для него, но многие жрецы имели ещё и иные доходы.

Писцовая книга XX династии перечисляет множество земельных наделов, находившихся во

владении отдельных жрецов. Жрецы бывали владельцами значительного количества рабов.

Надписи неоднократно заявляют о посвящении в жрецы сыновей местной знати, именитых

людей, избранных военных. Хотя иной сын верховного жреца или гражданского сановника

действительно начинал свою службу в храме с низших жреческих должностей или даже за-

стревал на них, однако очень многие рядовые жрецы были детьми обыкновенных смертных,

часто таких же рядовых жрецов. Некоторые из жрецов попутно занимались ремёслами.

2. Египетская военная держава и её территориальные захваты

С самого начала Нового царства обнаруживается расхожде-

Изгнание гиксосов

ние между крупной знатью, с одной стороны, и рядовыми ра-

из Египта

бовладельцами и опиравшимся на них царём — с другой. Ос-

вободительную борьбу с гиксосами Фивы начали ещё при XVII династии, возможно, даже не

в конце её

342

правления. Но как бы то ни было, последний представитель XVII династии Камес предпри-

нял борьбу заново. На совете сановники отклонили его призыв к войне против гиксосов. Зна-

ти было достаточно и южного царства; для знати возделывались лучшие земли, её скот бес-

препятственно пасся на выгонах в Дельте, находившейся во власти гиксосов. К борьбе с ино-

земцами-захватчиками, засевшими на севере страны, знать относилась холодно. И всё-таки

фараон выступил против поработителей. Война началась наперекор знати. Успех за успехом

венчал это начинание, войско — в его составе были и иноплеменные части с юга — шло «как

дыхание огненное», воины захватывали людей и скот. Рассказ об отказе вельмож начинать

борьбу и о подвигах рядовых воинов был увековечен царём для всеобщего сведения на плите

в государственном храме в Фивах. Самый поход был объявлен предпринятым «по приказу

Амона».

Изгнание гиксосов было завершено братом и преемником Камеса Яхмесом I, взявшим по-

сле осады и нескольких битв на воде и на суше твердыню гиксосов на северо-востоке Египта

— Аварис. Преследование гиксосов фараон ограничил взятием после трёхлетней осады юж-

но-палестинской крепости Шарухен, чем обезопасил свою восточную границу. Походом в

Эфиопию Яхмес утвердил южный рубеж государства неподалёку от вторых порогов. Воины

щедро награждались фараоном. Так, одному корабельному воину как при взятии Авариса,

так и при взятии Шарухена царь каждый раз отдавал в рабы всех взятых этим воином плен-

ных.

Яхмесу пришлось иметь дело и с восстанием внутри Египта. На юге поднялся мятеж, но

Яхмес остался победителем в речной битве. Мятеж был подавлен. Безуспешно кончилась и

попытка поднять новый мятеж. Насколько опасны были восстания, видно по щедрым награ-

дам воинам. Один из них получил при подавлении первого восстания в два с половиной раза

больше рабов, чем взял пленных, а в придачу ещё пахотную землю; то же «было сотворено»

дружине гребцов в целом. При подавлении второго восстания тот же воин получил рабов и

землю, по-видимому вовсе не совершив особых подвигов.

С Яхмеса I принято начинать новую, XVIII династию. К это-

Начало XVIII династии

му времени государство было восстановлено примерно в гра-

ницах, существовавших в период Среднего царства. Не заметно, чтобы за эти пределы вы-

шел и наследник Яхмеса Аменхетеп I (середина XVI в. до н. э.). Выделение Северной Эфио-

пии в особое наместничество тоже не представляло собою ничего существенно нового.

В результате войны с гиксосами создалось закаленное и по-новому вооружённое войско,

опираясь на которое рабовладельческое государство могло перейти к новым завоеваниям для

захвата рабов и прочей добычи. Египетское войско Нового царства представляло собой гроз-

ную силу. Хотя пехотинцы по-прежнему делились на стрелков и щитоносцев-копейщиков

(последовательно, впрочем, это деление не выдерживалось), оружие первых и отчасти вто-

рых стало намного действенней. Стрелки XVIII династии имели уже составной слоёный лук,

более мощный, чем прежний простой, и стрелы с медными наконечниками. В качестве доба-

вочного оружия копейщики пользовались секирами и короткими мечами. Нововведением

был меч (прямой и серповидный), рубящий, а не только колющий, как старые кинжалы. Бро-

ня была известна уже при XVIII династии. Самым важным нововведением в египетском вой-

ске со времени гиксосских войн были конь и боевая колесница.

Основателем «мировой» по тому времени Египетской державы явился зять и преемник

Аменхетепа I Тутмос I (егип. Джехутимес, вторая половина XVI в. до н. э.). На юге он про-

двинул границу за третьи пороги. Поход через Палестину и Сирию привёл египтян к Евфра-

ту. Здесь свою боеспособность египетское войско доказало победой над войсками такого

крупного государства, как Митанни, расположенного в Северной Месопотамии и притязав-

шего на север Сирии. Но для того,

343

чтобы Сирия и Палестина прочно вошли в состав Египетской державы, мало было удачного

набега.

Грабительские походы обогащали государство, и с Тутмоса начинается громадное камен-

ное строительство храмов в период Нового царства. Главное место почитания бога Амона в

Фивах, так называемый Карнакский храм, ранее ничем не выделявшийся среди множества

других, при Тутмосе I начали перестраивать в величественное сооружение. Амон вместе с

его городом Фивами объявлялся жрецами и фараонами победоносным властителем мира.

Египетские завоевания продолжил сын Тутмоса I Тутмос II. Его походы сопровождались

истреблением противников. По его приказу египетское войско перебило у восставших пле-

мён эфиопов поголовно всех мужчин, оставив в живых лишь одного из детей эфиопского

владетеля, чтобы повергнуть его под ноги фараону. Тутмос II действовал и против азиатских

кочевников.

Болезнь или другие причины заставили его искать себе соправителя, но в одну из служб в

столичном храме Амона был провозглашён фараоном юный сын царя от одной из жён (не

главной) Тутмос III (около 1500 г. до н. э.). По смерти Тутмоса II его вдова и сводная сестра,

дочь Тутмоса I Хатшепсут, завладела властью, оставив пасынка царём лишь по имени, а за-

тем открыто объявила себя фараоном, утверждая, что таковым якобы её провозгласил ещё

отец. Появление женщины во главе военной державы, активно ведущей завоевательные вой-

ны, было, разумеется, событием необычным. Хатшепсут сама не могла предводительство-

вать войском. Поставить во главе войска своего возможного соперника — Тутмоса III она,

по-видимому, не хотела. В Палестине и Сирии, как кажется, лишь несколько местностей

подчинялось царице; мирный поход в Южное Красноморье (страну Пунт) и формальное

подчинение его, а также приём заморских, возможно критских, послов с дарами не могли за-

менить для рабовладельческого Египетского государства покорения областей Сирии и Пале-

стины.

Кто же поддерживал царицу не год и не два, а целых два десятилетия? Временщиком при

ней был зодчий Сененмут, сын нечиновных родителей, создатель чуда египетского зодчества

— уступчатого поминального храма царицы в Фивах (подле нынешнего Дер эль-Бахри). В

руках этого вельможи, бывшего, в частности, одним из жрецов Амона, было соединено

управление личным хозяйством фараона и хозяйством Амона. Верховный жрец последнего

был при Хатшепсут верховным сановником. Хатшепсут, как никто из её предшественников и

преемников, подчёркивала свою близость к Амону. Кроме своего поминального храма, она

посвятила ему внушительные сооружения в государственном храме, в том числе исполин-

ские обелиски из цельного камня высотою до 30 м. Ею восстанавливались также и другие

храмы, стоявшие разорёнными со времён гиксосов при всех её предшественниках. Очевидно,

именно храмовая знать, бывшая немалой силой в стране, поддерживала царицу, хотя воз-

можно, что её поддерживали и другие круги господствующего класса.

Фараон-женщина скончалась на 21-м году царствования Тутмоса III. Обосновавшись на

престоле единовластным правителем, Тутмос III постарался вытравить всякую память о

Хатшепсут, распорядившись уничтожить её изображения и её имя в надписях, а также имена

её ближайших приверженцев.

Немедленно после смерти Хатшепсут, на 22-м году своего

Завоевательные

царствования, Тутмос III двинул свои войска в Палестину и

войны Тутмоса III

Сирию. У Мегиддо, в Северной Палестине, путь ему прегра-

дили союзные сирийско-палестинские правители. Душою союза был правитель сирийского

города Кадеша (Кинзы). Наперекор уговорам своих сподвижников избрать обходный путь

Тутмос, боясь прослыть у врагов трусом, вышел к Мегиддо прямо через ущелье, такое узкое,

что воины и кони должны были следовать по нему гуськом. Неприятель, стоявший против

выхода из ущелья, не осмелился напасть

344

СКУЛЬПТУРНЫЙ ПОРТРЕТ ЦАРИЦЫ НЕФЕРТИТИ

Египет. XVIII династия. Известняк

ПЛЕННЫЕ ЭФИОПЫ (РАБСКИЙ РЫНОК).

Рельеф из гробницы царя Харемхеба. Египет. XIX династия

на египтян, когда те друг за другом

выходили на равнину. Возможно,

союзники боялись покинуть своё

расположение у города. Фараон

также не намеревался предприни-

мать неожиданное нападение. По

просьбе военачальников он подож-

дал, пока из ущелья не вышло всё

войско, затем с полудня до вечера

шёл по равнине к ручью, у которо-

го расположился на ночлег. Разра-

зившаяся утром битва кончилась

быстро. Случайное скопище си-

рийско-палестинских дружин под

начальством многочисленных во-

ждей не устояло перед натиском

египетского войска и бежало в го-

род. Но тут египтяне, к досаде фа-

раона, не использовали создавше-

гося положения. Неприятель бро-

сил стан и колесницы, и египетское

войско, занявшись грабежом, не

ворвалось за беглецами в город.

Понадобилась затем семимесячная

осада, чтобы город Мегиддо сдал-

ся.

Расправиться с Кадешем фарао-

ну удалось не раньше чем через 20

лет после этого.

Войну в те времена удобно было

вести только летом, когда погода

стояла благоприятная и прокорм

войска, проводившийся за счёт чу-

жих урожаев, не доставлял хлопот.

Походы в Палестину и Сирию сле-

довали один за другим: за 20 лет,

между 22-м и 42-м годами своего

царствования, Тутмос III совершил

их не менее 15, упорно закрепляя

за собою завоёванное и занимая

всё новые и новые города и облас-

ти. Но египетское войско плохо

умело брать укреплённые города.

Нередко оно отходило ни с чем,

предавая всё вокруг себя опусто-

шению. Так было и с Кадешем, по-

ка, наконец, в один из последних

походов египтяне не ворвались в

Египет и покоренные им страны

него через пролом

в XVI—XV вв. до н. э.

345

в стене. Северной границей походов Тутмоса III был, по-видимому, город Каркемиш на Ев-

фрате, на стыке Сирии, Месопотамии и Малой Азии.

Овладение Сирией не могло не повести к столкновению с царством Митанни, располо-

женным в Северной Месопотамии. Это царство, стоявшее тогда на вершине своего могуще-

ства, притязало на Сирию. В Митанни видели оплот в своей борьбе против фараона все си-

рийские государства. Принудив в 33-м году своего царствования уйти за Евфрат митанний-

ское войско, Тутмос III перевёз сушею построенные в финикийском городе Библе корабли и

переправился через реку. Митаннийцы отступили дальше, и Тутмос поплыл вниз по Евфра-

ту, беря города и разоряя посёлки. Новое поражение постигло державу Митанни в 35-м году

царствования Тутмоса III. Однако Митанни и после этого продолжало вмешиваться в сирий-

ские дела. Ещё через 7 лет только в трёх городках в области Кадеша, которые Тутмос III взял

в 42-м году царствования, стояло свыше 700 митаннийцев с полусотней копей.

Тутмос III воевал и на юге. Держава, создававшаяся им с таким упорством, уже простира-

лась от северной окраины Сирии до четвёртых порогов Нила.

За достигнутые Тутмосом III рубежи не вышли и его преемники. Эфиопия, Сирия и Пале-

стина платили ежегодную дань. Ливия тоже числилась данницей. С Южного Красноморья

прибывали фараону дары. Их везли фараону и посольства со средиземноморских островов.

Египетский наместник Сирии и Палестины — «начальник стран северных» — при Тутмо-

се III считался его доверенным и на островах Средиземного моря. Цари Вавилона, хеттов,

Ассирии, вынужденные считаться с чрезвычайно возросшим значением Египта в междуна-

родных делах, слали фараону почтительные подарки, которые он считал данью. Побеждён-

ных сирийских и палестинских правителей он заново назначал в их города с условием ис-

правного платежа дани. Детей этих правителей брали заложниками в Фивы.

Хотя в Сирии и Палестине размещены были представители

фараона и воинские отряды, значение египетского «начальни-

ка стран северных» было там всё же ограниченным. Иное дело

Эфиопия. С эфиопов (к которым в это время причисляли и некоторые негритянские племена)

также взималась дань, но Эфиопия входила более прочно в состав Египетского государства.

Здесь селились египтяне, имелись египетские укреплённые города, и «начальник стран юж-

ных» — он же по сану «сын царя» (настоящие царевичи во времена Нового царства не

управляли Эфиопией) — был подлинным наместником фараона.

Новая обстановка предъявляла новые требования и к управлению самим Египтом. Власть

верховного сановника была теперь разделена между двумя лицами — один осуществлял

власть над Верхним, другой над Нижним Египтом.

Завоеватель должен был уметь ладить с войском, потворствуя беспощадному ограблению

побеждённых и осыпая победителей золотым дождём наград. Но и жречество бога Амона

нужно было привлекать на сторону фараона — ему перепадала большая доля добычи. Глав-

ный храм этого бога в столице (так называемый Карнакский) был, можно сказать, заново

346

Приношение иноземцами дани и даров богу Атону (изображён в виде солнечного диска).

Рельеф из гробницы в Эль-Амарне. XVIII династия.

Сын его, Тутмос IV, ещё ходил в Сирию и Палестину, но при нём произошло уже сближе-

ние с Митанни, закреплённое женитьбой фараона на митаннийской царевне. Восстания в

Эфиопии были подавлены: одно — Тутмосом IV, другое — его преемником Аменхетепом III

в 5-м году ею царствования. Остальные 33 года своего правления Аменхетеп III не ходил в

походы. Иноземные владения были замирены. Прежний союзник сирийцев — царь Митанни

дружил с фараоном. Тайная попытка некоторых сирийских и палестинских правителей скло-

нить на свою сторону вавилонского царя была тем отвергнута. Сила египетского оружия и

блеск египетского золота делали царей Азии угодливыми. Цари вавилонский и митанний-

ский слали египетскому «брату», как залог дружбы, своих царевен. Сами они при этом не

получили из Египта ни одной царской дочери. Когда хетты начали интриговать в Сирии, та-

мошние владетели не осмелились открыто отложиться от Египта.

Новоегипетская держава стояла на вершине своего могущества. Двор Аменхетепа III был

сказочно великолепен, всё прежде созданное в столице затмевали своим величием новосоз-

данный храм Амона (так называемый Луксорский) и царский поминальный храм, от которо-

го уцелели громадные изваяния царя — так называемые «колоссы Мемнона». (В этом же

храме находились сфинксы, впоследствии приобретённые Россией и стоящие ныне на берегу

Невы в Ленинграде.)

3. Реформа Аменхетепа IV и хетто-египетские войны

Правление сына Аменхетепа III Аменхетепа IV (около 1400 г.

Реформа

до н. э.) было ознаменовано попыткою новой служилой знати,

Аменхетепа IV

выдвигавшихся по службе мелких рабовладельцев или лиц,

имевших возможность и стремившихся стать рабовладельцами, полностью оттеснить потом-

ственную знать от власти и источников богатства. Во главе этого движения стоял сам Амен-

хетеп IV, стремившийся к укреплению своей власти посредством ослабления потомственной,

в том числе жреческой, знати. Нововведения нарастали постепенно и сопровождались кру-

тыми мерами. Прославление Аменхетепа IV за возвышение и обогащение безродных «бед-

няков» стало излюбленным мотивом в надписях новых сановников, а многие из них прямо

заявляли, что они были возведены в сановники из ничтожества. Столица из Фив — гнезда

старой знати — была перенесена во вновь основанный город на полпути между Фивами и

Мемфисом, известный теперь под именем городища Эль-Амарны. Это городище прославле-

но, между прочим, находкою там части клинописной переписки Аменхетепов III и IV с ино-

земными царями и зависимыми владетелями.

Местные храмы, бывшие опорой местной знати, и их божества впали при дворе в неми-

лость. Сила божества отвергнутой столицы, Амона, казалась настолько опасной, что его имя

и изображения подверглись повсеместно уничтожению, что, по суеверным представлениям

того времени, должно было уничтожить его мощь и самое его существование.

Введён был новый государственный культ. Предметом его стало уже не то или иное мест-

ное божество, как главное среди других, а особое царское божество. Это было древнее фа-

раоновское божество — Солнце, но не в своём прежнем виде местного бога, а как «живой»

солнечный диск Атон. Новая знать, всецело поддерживавшая царскую власть, чтила это цар-

ское божество, а вместе с ним и самого царя: Аменхетепу IV при жизни служило особое

жречество. Атону была посвящена округа новой столицы, у него были богатые угодья, скот,

корабли, мастерские; храмовые склады были полны богатств, жертвы приносились с неверо-

ятной расточительностью. Но теперь всем этим управляли жрецы нового бога, хвалившиеся

своей принадлежностью к новым людям. Разумеется, всё это было ударом по старой знати,

по жречеству старых богов. Культы их лишились прежней щедрой государ-

348

Египетские и иноземные (сирийские, ливийские и эфиопские) воины фараона Аменхетепа IV (Эхнатона)

направляются к храму бога Атона.

Рельеф из гробницы в Эль-Амарне. XVIII династия.

ственной поддержки и вытеснялись единым государственным культом, а то и вовсе прекра-

щались. Однако распространённое мнение о новой вере Аменхетепа IV, как о единобожии,

не соответствует действительности.

Изменения сказались на всех сторонах общественной жизни. Заметный разрыв со стари-

ной, со многими её условностями ощущался во всей духовной жизни Египта того времени.

Изобразительное искусство отличается в это время подчёркнутым стремлением к живости и

правдивости. В переломные годы, неумеренно подчёркивая природные особенности ориги-

нала, оно доходило до уродливого преувеличения, однако затем были созданы замечатель-

ные произведения.

Внутренняя обстановка, сложившаяся в Египте, ограничивала возможности поддержания

прежней захватнической внешней политики. Средства требовались фараону для его новой

знати, он скупился на дары соседним государствам, бывшие необходимыми в то время для

поддержания дружественных отношений между государствами. Египетский двор хотел пре-

жде всего дани. Если кто-либо из владетелей (даже самых подозрительных) округлял свои

владения за счёт соседей (хотя бы самых верноподданных), фараону до этого было мало де-

ла: лишь бы шла дань в прежнем размере. Хотя иногда принимались карательные меры в

южных и северных владениях, но в Сирии натиск хеттов, при бездействии фараона, усиливал

стремление к отпадению от Египта.

Аменхетеп IV, или, как он переименовал себя, Эхнатон (т. е. «Благой для Солнца»), умер

на 17-м году своего царствования. Зятья фараона, наследовавшие ему один за другим, от-

нюдь не собирались столь же безоговорочно проводить его политику. Первый из них, Смен-

хкара, восстановил почитание Амона. При втором, ещё мальчике, Тутанхатоне, переимено-

ванном вскоре в Тутанхамона, новый культ Атона перестал быть государственным, отстраи-

вались заброшенные храмы, фараон одаривал их рабами, продовольствием и сокровищами и,

как говорит одна из его надписей, делал жрецами представителей знати тех городов, которые

были центрами почитания старых богов; надпись подчёркивает, что царь назначал жрецов из

детей местной знати, сыновей именитых людей.

У новой знати, в значительной степени добившейся укрепления своего положения, были

основания искать примирения со старой. Уже в предыдущие царствования, говоря словами

надписи Тутанхамона, «если посылали (войско) в Сирию-Палестину расширить границы

Египта, не бывало успеха (у) них никакого». Теперь же речь шла не о расширении и даже не

о сохранении прежних границ, а о спасении остатков сирийско-палестинских владений, ещё

не отошедших к малоазийскому царству хеттов, которое в XV в. до н. э. начинает предпри-

нимать завоевательные походы в Сирию. В этом была заинтересована вся рабовладельческая

знать, как старая, так и новая.

Возможно, что уже в царствование Тутанхамона положение на севере несколько улучши-

лось. Однако всё вновь осложнилось со смертью юного фараона (его гробница с баснословно

роскошной обстановкой дошла до нас почти нетронутой как наглядное свидетельство вели-

колепия царского двора времени Нового царства). Его вдова решилась на опасный шаг: она

предложила свою руку хеттскому царевичу; но египетские вельможи умертвили его, и, мстя

за убийство сына, царь хеттов пошёл на Египет. Египетское войско было разбито, дело гро-

зило кончиться для египтян плохо, если бы не повальная болезнь, передавшаяся от египет-

ских пленных к хеттам и побудившая их прекратить военные действия.

Преемником Тутанхамона стал бывший начальник колесничного войска и временщик

Эйе, считавший себя свойственником фараонов пресекшейся династии. Но первым законным

царём после Аменхетепа III впоследствии признавался лишь Харемхеб, главный военачаль-

ник и временщик, которого жречество провозгласило фараоном от имени самого Амона во

время одного из храмовых празднеств в Фивах (середина XIV в. до н. э.).

350

Битва при Кадеше между войсками Рамсеса II и хеттов.

Рельеф из Карнакского храма в Фивах. XIX династия.

Можно было бы ожидать, что торжество Фив и жречества бо-

Внутренняя политика

га Амона будет полным. И таковым его, действительно, вы-

XIX династии

ставляли фиванские стихотворцы. На деле, однако, это было

не совсем так. Конечно, южная столица оставалась первенствующим городом, там по-

прежнему погребались цари, тамошние храмы, посвящённые Амону, были особенно внуши-

тельны, а избрание подходящего человека на должность верховного жреца Амона считалось

делом первостепенной важности для фараона. Тем не менее Фивы перестали быть единст-

венной столицей. Тутанхамон, по всей видимости, не вернулся туда, а поселился в Мемфисе.

Харемхеб сразу же после своего избрания фараоном отплыл на север. В Мемфисе подолгу

живал Сети I (второй фараон XIX династии), а его сын Рамсес II выстроил себе великолеп-

ную резиденцию на северо-востоке Дельты — Пер-Рамсес («Дом Рамсеса»). Умалением Фив

было и то, что после Аменхетепа IV рядом с Амоном постоянно назывались Ра и Птах —

главные божества городов Нижнего Египта — Гелиополя и Мемфиса. Правда, переселение

царей на север могло иметь и выгодную для фиванского жречества сторону, поскольку в са-

мих Фивах оно поднимало значение власти верховного жреца.

Если бы победа осталась полностью за жречеством и старой знатью, то можно было бы

ожидать, что победители примут меры к известному ограничению власти фараона в свою

пользу. Но этого не произошло. Рамсес II в установлении почитания собственных изображе-

ний далеко превзошёл Аменхетепа III, а раболепная лесть двора ныне превращала царя в хо-

зяина даже всей природы. В то же время, хотя владения в Сирии и Палестине уменьшились и

были разорены, а бесконечные войны должны были истощить и самый Египет, никогда ещё

не строилось столько храмов, как во вторую половину Нового царства. Вероятно, Харемхеб

воздвиг, а последующие цари отделали изумительный чертог перед главным храмом Амона в

Фивах площадью в 5 тыс. кв. м со 134 колоннами, из которых средние 12 — высотой в 21 м,

а с архитравом — даже 24 м. На вершине любой из 12 колонн могло уместиться до 100 чело-

век. Не менее величественным был вырубленный в Эфиопии в скале храм, известный ныне

под именем Абу-Симбельского. Четыре изваяния Рамсеса II, высеченные из скалы у входа в

храм, были высотой в 20 м каждое. Подобное каменное изваяние уцелело частично и в поми-

нальном храме того же царя в Фивах (в так называемом Рамессее), значительно меньшие —

на месте исчезнувшего храма Птаха в Мемфисе. Рамсес II сооружал множество храмов в

Египте и Эфиопии. Груды обломков громадных сооружений видны и поныне на месте новой

столицы Рамсеса II в северо-восточной части Дельты. Сооружения, воздвигнутые Сети I и

его сыном в городе Абидосе, совершенно затмили всё созданное там прежде. Так же перед

гробницами Сети I или Рамсеса III (IV) в Фиванских скалах терялись гробницы их предшест-

венников времен XVIII династии.

Конечно, строительство второй половины Нового царства свидетельствовало о значении

храмовой знати, но оно же бесспорно говорило о неисчерпаемых средствах и рабочей силе,

находившихся в распоряжении фараоновской власти, которая могла привлекать к строитель-

ству массы населения всего Египта. Хозяйственное развитие Эфиопии, ставшей теперь полу-

египетской страной, и Нижнего Египта, превратившегося в ведущую часть страны, в значи-

тельной мере, если не сполна, окупало урезку прежних сирийско-палестинских доходов.

Последние представители XVIII династии и цари XIX династии оставались согласно над-

писям царями, «творящими» сановников и выдвигающими «бедняков»». Выставлять себя

простолюдином, возвеличенным милостью царя, было настолько принятым, что подобное

прошлое приписывал себе иной раз даже вельможа, заведомо непростого происхождения. В

этой связи нужно отметить, что в числе влиятельнейших людей в государстве при XIX—

XX династиях были личные царские прислужники — «кравчие царя» (которым давались

ответственные поручения); иные из них были безродными иноземцами (сирийцами).

352

Свидетельством политики фараонов, направленной на то, чтобы найти опору своей власти

среди средних и мелких рабовладельцев, является указ, изданный Харемхебом. Под страхом

тяжёлых кар он запрещал должностным лицам и военным забирать у населения рабов, ладьи

и т. п. Одновременно царь слагал с судей налог в пользу казны в видах пресечения взяточни-

чества, от которого, конечно, страдали прежде всего люди незнатные. Харемхеб придавал

большое значение своему указу и обнародовал его в виде надписей на камне в разных горо-

дах страны. Этот указ не только соответствовал интересам «всякого рядового воина и всяко-

го человека, что в земле (египетской) до края её», но и был к выгоде самой царской власти,

искавшей поддержку у средних слоев и мелких рабовладельцев. Должностных лиц он, разу-

меется, не исправил — известиями о порочности их полны источники того времени; ничему

не научил он и судей — об их продажности во всеуслышание говорилось в сказках и даже в

школьных прописях.

После Аменхетепа IV между старой знатью и жречеством Амона, с одной стороны, и но-

вой знатью, связанной с мелкими рабовладельцами — с другой, было достигнуто какое-то

соглашение. По всей вероятности, оно выразилось и в территориальном размежевании: Юг

остался за Фивами, за старой столицей, за её могущественными храмами, а Север в силу его

положения подле палестинской границы был естественным местом сосредоточения фарао-

новских войск. Обосновываясь на севере, фараон не только уходил из-под непосредственно-

го влияния слишком сильной южной знати. Он мог обеспечить здесь до некоторой степени

благоприятные условия для процветания новой знати, на которую он опирался, особенно в

новой столице, где старой знати не было, как не было её и в созданной в своё время Аменхе-

тепом IV столице Эль-Амарна. Сосредоточение в Нижнем Египте вооружённых сил, высше-

го управления и двора не могло не сказаться на его значении. Если ещё в середине

XVIII династии Нижний Египет был для столичных вельмож страной на отлёте, до того по-

лучужой, что поставки оттуда чуть ли не приравнивались к иноземной дани, то теперь Север

стал ведущей частью государства, и мы имеем достаточно указаний на царившее там хозяй-

ственное оживление.

В центре военной политики преемников Аменхетепа IV стоял

Военная политика

вопрос о Палестине и Сирии. С начала XIX династии, осно-

в период

ванной Рамсесом I, преемником Харемхеба, разгорелась дли-

XIX династии

тельная борьба с хеттами, которая, однако, не привела к вос-

становлению в полном объёме державы Тутмоса III. На первых порах победы Сети I, сына

Рамсеса I, увенчались возвращением из-под власти хеттов вновь под египетское господство

важного государства Амурру в Сирии. Но события последующего царствования Рамсеса II,

сына Сети, доказали бесперспективность дальнейшей борьбы. Решительная схватка с хетта-

ми произошла под стенами сирийского города Кадета в 5-м году правления Рамсеса II (по

принятой некоторыми советскими исследователями хронологии — в 1312 г. до н. э.). Обма-

нутый ложными вестями об отходе отрядов хеттов на север Сирии, фараон с одними аван-

гардными частями своих сил встретился здесь лицом к лицу со всей громадою вражеских

войск. Значительная часть египтян была смята и рассеяна неожиданным нападением хетт-

ских колесниц. Сам фараон с горсткой воинов был окружён двумя с половиной тысячами ко-

лесниц, к которым затем прибавилась ещё тысяча. Отчаянная самооборона Рамсеса была бы

в конце концов сломлена. Однако в решительный момент со взморья на выручку подоспел

отборный отряд воинов, шедший, по приказу Рамсеса, западнее, отдельно от главных сил;

кроме того, подошла также и спешно вызванная часть отставшего войска. Поле битвы оста-

лось за фараоном, но город, конечно, взят не был.

У стоявшего подле города царя хеттов Муватталлу оставалось ещё 17 тыс. свежих бойцов,

в основном пехотинцев, которых он так и не двинул в сражение. Земляки царя Муватталлу

— сами хетты — являлись только ядром его войска, в остальном оно состояло из жителей

покорённых и союзных областей Малой Азии и Сирии.

353

Египтяне рассказывали, что царь хеттов будто бы не оставил у себя в стране ни серебра,

ни золота, дочиста обобрал её и отдал всё своим союзникам.

В течение последовавшей затем 16-летней борьбы, судя по имеющимся источникам, хет-

ты избегали схваток в открытом поле, предпочитая укрываться в сирийских крепостях. Но

хетты были сильны поддержкою сирийско-палестинских подданных фараона, чуть ли не по-

головно восставших против него вскоре после Кадешской битвы.

Как опустошительный смерч носился Рамсес по своим непокорным владениям, сокрушая

крепости, уничтожая леса, угоняя жителей. Египетские войска прорывались до самых под-

ступов к Малой Азии; в отличие от времён Тутмоса III, войско Рамсеса уже умело справлять-

ся с крепостями. Однако итог этих побед был скромным. В 21-м году своего царствования

Рамсес заключил мир с новым хеттским царём Хаттусили III, затем последовал союзный до-

говор, и, наконец, фараон женился на дочери своего нового союзника. Основная часть Си-

рии, включая государство Амурру, осталась за хеттами, и только на средиземноморском бе-

регу египетские владения несколько выдавались на север.

Полагают, что причина уступчивости обеих сторон крылась в угрозе владениям обоих

царств со стороны Ассирии, войска которой в это время, после разгрома Митанни, появились

на Евфрате.

Рамсесу II, царствовавшему 67 лет, наследовал один из его многочисленных сыновей —

Меренптах (вторая половина XIII в. до н. э.). Его равнодушие к Амону, к Фивам, и привер-

женность к мемфисскому Птаху, к Нижнему Египту, сквозили как в его титуле, так и во всём

поведении. В надписи в храме Амона в Фивах не ему, а нижнеегипетскому богу Меренптах

приписал даже избавление Египта от первого грозного натиска ливийцев и средиземномор-

ских племён — «народов моря». Шестичасовая битва, стоившая пришельцам до 8500 убиты-

ми и свыше 10 тыс. пленными, кончилась победой египтян. Враг бежал. Внешняя опасность

миновала, но внутри назревала ещё большая угроза.

4. Упадок Нового царства

Конец XIX династии — самая бурная пора Нового царства,

«Восстание Ирсу»

но полностью разобраться в характере происходивших собы-

тий трудно за скудостью сведений. В какой-то мере причиной смуты были обострившиеся

противоречия между ведущими в то время общественными силами Севера и Юга.

Ослабление государственной власти рабовладельцев было важным условием для усиления

борьбы эксплуатируемых трудящихся масс. Единственный связный, хотя и малопонятный,

рассказ об исторических событиях конца XIX династии изложен от имени Рамсеса III (IV),

третьего царя XX династии.

Он сообщает нам о вспыхнувшем мятеже, во главе которого встал сириец Ирсу. Мы узна-

ём также, что в это время «один соединился с другим», «один убивал другого — знатные и

бедные», имуществу богачей был нанесён ущерб, с богами в ту пору «обращались, как с

людьми», не было почёта храмам и жречеству. Знать подавила это движение, фараон Сетнехт

«убил злоумышленников» и «выправил землю до края её, бывшую мятежной».

Что это был за сириец, который захватил власть в Египте в эти годы, и какое участие при-

нимали в этом восстании рабы, мы, к сожалению, не знаем. Как и всегда в истории древнего

Востока, источники, составленные представителями господствующего класса, крайне скудно

освещают движения трудящихся. По-видимому, однако, произошли серьёзные выступления

низов египетского общества, которые потрясли до основания всё здание государства Нового

царства.

354

Подавивший восстание в стране Сетнехт был основателем

Египет в XII—XI вв.

XX династии (около 1200 г. до н. э.). В то время борьба внут-

до н. э.

ри класса рабовладельцев притихла. Этому не могла не спо-

собствовать необходимость обороняться от внутреннего и внешнего врага, необходимость,

которую почувствовали все рабовладельческие слои общества.

При сыне Сетнехта, Рамсесе III (по обычному счёту, некоторые исследователи именуют

его Рамсесом IV, считая Рамсесом III Рамсеса-Саптаха, царя конца XIX династии), Египет

трижды подвергался нашествиям переселявшихся иноземных племён. В 5-м году царствова-

ния Рамсеса III (IV) это были ливийские племена.

Морская битва египтян с «народами моря» при Рамсесе III (IV).

Часть рельефа из храма Мединет-Хабу. XX династия.

Ливийские полчища были разбиты Рамсесом в кровопролитной битве, стоившей им свыше

12500 человек убитыми. В 8-м году фараон разбил на суше и на море двигавшиеся с севера

вдоль финикийско-палестинского побережья «народы моря». Кое-кто из разбитых врагов, в

частности филистимляне, не упоминавшиеся Меренптахом, осели затем на палестинском по-

бережье, должно быть, с разрешения фараона. В 11-м году ливийское племя максиев вновь

напало на Египет; ливийцы опять были побеждены и бежали, потеряв убитыми около 2200 и

пленными свыше 2 тыс. человек (одну треть последних составляли женщины и дети). Рамсес

вёл также наступательные войны в Сирии и, возможно, проникал со своим войском далеко

на северо-восток, но упрочить свои завоевания он не смог.

Рядом с египетскими пехотой и колесничным войском постоянно упоминаются теперь

иноплеменные части. Шерданы и ливийцы в войске имелись и прежде, но никогда ещё они

так не выдвигались. Мирволя храмам, Рамсес III (IV) освободил их от существовавшей ранее

обязанности сдачи в воины каждого десятого из их людей. Учитывая обширность храмовых

владений, понятно, что причинённый этим ущерб вооружённым силам трудно было возмес-

тить иначе, как усиленным набором в войско иноплеменников, в том числе и недавних вра-

гов — ливийцев и филистимлян. Высказывается предположение, что причиной умножения

иноземных частей был и страх знати перед собственным народом.

Преданность свою храмам фараон засвидетельствовал и богатыми дарениями. Он давал

дары не только большим храмам, но и второстепенным. Всё это проделывалось в то время,

когда ремесленники на самом царском кладбище голодали и отказывались дальше работать,

а сам верховный сановник отвечал на их укоры ссылкой

355

на пустоту государственной житницы. Предполагают, что именно расточительство фараонов

и обогащение храмов привели к расстройству экономики Египта.

Рамсес III (IV) пал жертвой придворного заговора на 32-м году своего царствования.

Вновь дала о себе знать обострившаяся борьба внутри правящих кругов. Судя по сохранив-

шейся записи судебного следствия, в деле были замешаны высокопоставленные и не высо-

копоставленные лица, прочившие на престол одного из царевичей. Окрепшая было в борьбе

с сирийцами и иноплеменными нашествиями царская власть быстро стала ослабевать, не бу-

дучи в состоянии совладать с взаимно враждовавшими силами Юга и Севера, ведшими стра-

ну к расколу.

Последующие восемь царей, но-

сивших всё то же громкое имя Рам-

сес — от IV до XI (или от V до XII),

— были бессильны перед лицом на-

раставшего распада их державы.

В XII в. до н. э., при Рамсесе III

(IV), в Палестине ещё имелись еги-

петские крепости и храмы, и целые

города принадлежали Амону. Остат-

ки египетского владычества сохра-

нялись там, по-видимому, ещё при

Рамсесе VI (VII), но в середине XI в.,

при Рамсесе XI (XII), в Палестине и

Сирии не оставалось уже и тени еги-

петской власти. Одна Эфиопия ещё

покорялась египетскому наместнику.

Филистимляне — военнопленные Рамсеса III (IV).

Не менее отчётливо падение вла-

Рельеф из храма Мединет-Хабу. XX династия.

сти последних Рамсесов сказывалось

и внутри страны. Если ещё Рам-

сес III (IV) вынужден был ограждать городские храмы в средней части Египта крепкими сте-

нами на случай ливийских вторжений, то в конце XX династии даже в самих Фивах работы

на царском кладбище неоднократно прерывались из-за неспокойного положения. Сами цар-

ские гробницы на западном берегу Нила у Фив, не говоря уже о частных, подвергались ог-

раблению со стороны населения.

Ослабевшей царской власти на севере противостояло всё более и более обособлявшейся

жреческое царство на юге. Юг оказался в руках верховных жрецов Фив, как глав крупнейше-

го храмового хозяйства Амона. При Рамсесе IX (X) имела место какая-то «война» против

верховного жреца Аменхетепа, но в общем верховные жрецы прочно сидели в своём городе,

не в пример фараонам на севере. За время от Рамсеса IV (V) до Рамсеса IX (X) на престоле

сменилось шесть царей, а в Фивах только три верховных жреца. Эти трое были отец и два

его сына, так что владением Амона долгие годы управлял один жреческий дом. При Рамсесе

XI (XII) верховный жрец Амона Херихор совмещал свою жреческую должность со званием

верховного сановника, заведованием государственной житницей, начальством над войском и

управлением Эфиопией. Он был уже наполовину царём.

Противоборствующие общественные силы, сосредоточенные на севере и на юге, не буду-

чи в состоянии одолеть друг друга, вели страну к распаду на две части. Единая государст-

венная власть при этих условиях становилась номинальной.

356

5. Культура и религия Египта в период Нового царства

Освобождение страны от гиксосского ига шло из Фив, и по-

Верования

следующие

завоевания

царей

вышедшей

оттуда

XVIII династии выдвинули фиванского бога Амона на роль покровителя «мировой» державы

фараонов и сделали его культ главной идеологической опорой власти царя, объявлявшегося

«сыном» Амона.

Продолжавшийся в первый период Нового царства подъём средних слоев общества спо-

собствовал дальнейшему развитию и распространению представлений о богах, — в первую

очередь о государственном боге Амоне, — как о заступниках и помощниках «простых лю-

дей». От Нового царства сохранилось немало памятников,

Сирийская крепость, разорённая египетскими войсками.

Рельеф из храма Мединет-Хабу. XX династия.

отразивших подобные воззрения и принадлежащих преимущественно зажиточным предста-

вителям средних слоев общества. Эти представления внушались и массам, придавленным

социальным гнетом. Наряду с государственным богом простые жители столицы почитали

различных второстепенных местных богов.

Постоянное общение с подвластными сирийцами привело в Новом царстве к распростра-

нению среди египтян почитания ряда сирийско-палестинских божеств.

То, что имело место в Фивах, с теми или иными видоизменениями происходило и в дру-

гих крупных городах. Так, в Мемфисе и вообще на севере считали, что бог Птах обеспечива-

ет победы царя.

Часть заупокойных заклинаний, писавшихся в Среднем царстве на гробах, легла в основу

так называемой «Книги мёртвых». Это было собрание заклинаний и некоторых славословий

богам. По верованиям египтян, «Книга мёртвых» якобы обеспечивала мертвецу «выход

днём» из гробницы, безопасность и счастье на том свете. В Новом царстве «Книгу мёртвых»

писали обыкновенно на папирусном свитке и клали затем умершему в гробницу. Обладание

свитком «Книги мёртвых» должно было обеспечить владельцу оправдание перед загробным

судом Осириса. Видное

357

место среди заклинаний занимало оправдание мёртвого в 42 грехах перед 42 судьями на за-

гробном судилище. Власть имущие и богатые, которым только и было по средствам заказать

«Книгу мёртвых», освобождали себя таким способом от ответственности за совершённые

злодеяния.

Значительный рост производительных сил, имевший место во

Наука

времена Нового царства, повлёк за собой дальнейшее накоп-

ление и развитие естественнонаучных знаний. О значительности египетской счётной и зем-

лемерной науки говорилось уже в главе о Среднем царстве. В Новом царстве эти знания

приумножались.

К периоду Нового царства относится изложение догадки о том, что соответствующие со-

звездия находятся на небе и днём; они невидимы только потому, что тогда на небе находится

солнце. При ХVIII династии в Егип-

те были изобретены водяные часы. В

Палестине были найдены «карман-

ные», или, лучше сказать, нашей-

ные, египетские солнечные часики

конца XIX династии, оброненные,

возможно, каким-либо воином или

посланцем. Дошло до нас также на-

ставление о пользовании солнечны-

ми часами. В списках Нового царст-

ва сохранилось полностью или час-

тично несколько лечебников. Один

из них, смесь причудливых колдов-

ских средств с вполне рациональ-

ными, заполняет свиток длиною в

20 м. Он заключает подробное опи-

сание кровообращения. От того же

времени — начала XVIII династии

— сохранилась часть рукописи о ле-

чении ран, в частности таких, как

пролом черепа или повреждение

внутренних полостей носа. Эта ру-

Древнейшая из дошедших до нас географических карт. План зо-

копись

замечательна

научной

лотых рудников в Восточной пустыне (современный Вади Хам-

стройностью изложения. Некоторые

мамат) времени фараона Сети I. XIX династия.

Между двумя рядами остроконечных гор, окрашенных в подлиннике в красный

описания повреждённой части тела

цвет, простираются две долины с дорогами (А—А, Б—Б), соединённые попереч-

поражают своей точностью. Соста-

ной долиной (В—В). Эти дороги, как и дорога Г, ведут, судя по надписи, к морю.

На горах имеются золотые копи (Д) и святилище Амона (Е). У дороги — дома

витель лечебника, по-видимому,

персонала (Ж), на месте пересечения долин — колодец (К) и памятная плита (Л).

знал о связи между повреждениями

головного мозга и расстройством

функций других областей тела, даже таких отдаленных от мозга, как нижние конечности.

Примечательна любознательность египтян периода Нового царства по отношению к инозем-

ной природе. Так, в середине XVIII династии при фараоне Тутмосе III на стенах главного

храма в Фивах было изображено множество растений и некоторое число животных, приве-

зённых из сирийского похода. Следует также упомянуть, что от времени Нового царства со-

хранились куски подробных чертежей, можно сказать, карт горных промыслов в пустыне.

Из области исторических знаний нельзя не назвать списка царей знаменитого Туринского

папируса, называющегося так по месту хранения. Он был написан или переписан при

XIX династии и представлял собою чрезвычайно обстоятельный список династий и царство-

ваний с точными летоисчислительными показаниями и вы-

358

кладками. К сожалению, он дошёл до нас в очень повреждённом виде. Можно только жалеть,

что до нас не полностью дошли также летописи походов Тутмоса III, переписанные некогда

на кожаные свитки и, как сообщают надписи, хранившиеся в храме Амона. Единственный

отрывок этих летописей, сохранившийся более или менее полно в надписи на храмовой сте-

не, — это описание военных действий под Мегиддо. Этот отрывок отличается обстоятельно-

стью и наглядностью изложения.

В развалинах столицы Аменхетепа IV, помимо клинописной переписки с зависимыми и

независимыми от Египта азиатскими владетелями, были найдены также пособия, по которым

египетские чиновники учились аккадской грамоте.

Зодчество Нового царства мы знаем лучше, чем зодчество лю-

Зодчество

бой другой поры фараоновского Египта. Только для Нового

царства возможно на наглядных примерах проследить связь, существовавшую между разны-

ми родами зодчества.

Главным источником наших сведений о

гражданском зодчестве Нового царства явля-

ется столица Аменхетепа IV Эль-Амарна,

покинутая его преемниками и сохранившая-

ся в развалинах до наших дней.

Дома простых горожан были небольшими,

они состояли из нескольких помещений,

расположенных вокруг относительно боль-

шой прямоугольной комнаты. Городские

усадьбы сановников состояли из сада, дво-

ров, служб и господского дома. Необходи-

мой принадлежностью богатого дома, как и в

Среднем царстве, были продолговатая попе-

речная зала и вторая — прямоугольная. Те-

перь обе эти залы были украшены колонна-

ми. Глубокая зала, находившаяся посередине

жилья, возвышалась над другими частями

дома; свет в неё проникал через окна под по-

толком. Позади неё располагались личные

Колоннада храма Аменхетепа III.

покои хозяина, а вокруг — разные другие

Луксор. XVIII династия.

помещения.

Загородный дворец Аменхетепа III в Фивах, хотя и больших размеров, был, тем не менее,

построен из необожженного кирпича, дворец же его сына в новой столице был чудовищной

величины, а парадные части этого дворца были построены из камня. В отличие от частных

домов, средние помещения дворца были вытянуты по общей оси. Так располагались громад-

ный двор, обставленный царскими изваяниями, возвышающееся крыльцо с колоннами, по-

перечное помещение с колоннами и затем глубокая зала. По одной оси были расположены

средние части и в малом дворце на севере столицы. Жилой дворец царской семьи, находив-

шийся подле большого, был соединён с ним мостом, перекинутым через улицу.

Храмы считались «домами» богов. Типичный фиванский храм, подобно дворцам Аменхе-

тепа IV, был вытянут по единой оси. За воротами с башнями по бокам, так называемыми пи-

лонами, следовал двор с колоннадами вдоль стен, затем крыльцо с колоннами, поперечная

колонная зала; в глубине храма обитал, как и в частном доме, «хозяин», в данном случае

изображение бога. Расположение главных частей храма по единой оси позволяло во время

торжественных шествий со статуей двигаться по прямой, из двери в дверь, наружу.

359

В пределах храма могло быть несколько пилонов, несколько дворов, несколько зал. В

громадном главном фиванском храме, так называемом Карнакском, строившемся веками, от

собственно храма отходила вбок вереница добавочных дворов и пилонов. Перед пилонами

ставились громадные царские изваяния и гранёные островерхие столбы-обелиски. К храму

вела дорога, обставленная по бокам сфинксами; при Амен-

Один из дворов Карнакского храма в Фивах.

хетепе III Карнакский и Луксорский храмы были соединены дорогой, по краям которой стоя-

ли бараньеголовые сфинксы (баран считался священным животным Амона).

Уже при XVIII династии вырубали и небольшие храмы в скалах, но широкое распростра-

нение пещерные храмы получили при Рамсесе II в Эфиопии; самым большим из его пещер-

ных храмов был так называемый Абу-Симбельский.

Фараоны XVII династии не порывали ещё с обычаем погребать царя под пирамидою, хотя

их кирпичные надгробные пирамидки были ничтожно малы. Тутмос I, зачинатель большого

новоегипетского строительства, окончательно отказался от пирамиды. В ущелье на западе от

Фив, известном, ныне под арабским именем Бибан эль-Мулук («Врата царей»), Тутмос I ве-

лел высечь себе гробницу так, чтоб никто не видел её и не слышал о ней. После бурь Средне-

го царства фараоны имели все основания желать, чтобы их погребения не обращали на себя

внимания, не бросались в глаза и не могли быть разграблены. Начиная с Тутмоса I создава-

лось новое царское кладбище с пещерными гробницами, достигавшими впоследствии до

сотни метров в длину, но ничем не отмеченными снаружи.

Поминальные храмы царей были теперь отделены от гробниц. Они остались в речной до-

лине у подножья скал. Поминальный храм Рамсеса III (IV) так называемый храм Мединет-

Хабу, был объединён с дворцовыми постройками в укреплённое

360

СЦЕНА ЗАГРОБНОГО СУДА ОСИРИСА.

Из 125-й главы "Книги мёртвых". Папирус Ани. Египет. Новое царство

целое со своеобразным надвратным сооружением спереди, похожим на высокую крепость.

Для некоторых сооружений возможно установить имена строителей. Так храм царицы

Хатшепсут в Дер эль-Бахри строил её любимец Сененмут, в строительстве Луксорского хра-

ма при Аменхетепе III принимали участие начальники работ Гор.

Храмы Ментухетепа III (XI династия) и Хатшепсут (XVIII династия) в Дер эль-Бахри.

Реконструкция.

и Сути, гробница Тутмоса I времени XVIII династии высекалась в скалах под наблюдением

зодчего Инени. При Аменхетепе III прославился зодчий и государственный деятель Аменхе-

теп сын Хапи, впоследствии он был даже обожествлён.

Среди памятников скульптуры времени начала Нового царст-

Изобразительное

ва трудно найти такие, которые по силе и выразительности

искусство

могли бы сравниться с некоторыми изваяниями царей Сред-

него царства. Однако созданные позднее некоторые портретные изваяния времени Аменхе-

тепа IV, например скульптурные портреты царицы Нефертити, найденные в мастерской ху-

дожника по имени Тутмос, принадлежат к наиболее замечательным произведениям египет-

ского искусства. При этом общий уровень мастерства в то время был неизмеримо выше, чем

в период Среднего царства. Если среди заупокойных плит Среднего царства, даже времени

его расцвета, сплошь и рядом встречаются низкокачественные, с грубыми изображениями,

то среди таких же плит Нового царства неискусных мало. Плавность и гибкость очертаний

на изображениях, составлявшие в прежние суровые времена редкость, стали, особенно в

росписях, к середине XVIII династии частым явлением.

Изящество и тщательность отличали рельеф ещё и при Сети I. Но затем строительное ув-

лечение при Рамсесе II, которое вело к необходимости быстро покрывать резными изобра-

жениями огромные поверхности стен и столбов, имело своим

361

следствием то, что работа мастеров становится небрежней. Над барельефом решительно бе-

рёт верх более простой рельеф внутри углублённого контура. Это не значит, конечно, что

исчезли выдающиеся мастера. Отдельные произведения того времени, как из числа изваяний,

так и из числа плоскостных изображений, принадлежат по выполнению к примечательней-

шим образцам египетского искусства. Можно удивляться тому, как люди создавали испо-

линские царские статуи, вроде высеченных из скалы при Рамсесе II перед его Абу-

Симбельским храмом.

Рельеф из гробницы с изображением плакальщиков.

Конец XVIII династии. Известняк.

По содержанию своему египетское изобразительное искусство никогда не было таким

разносторонним, как в Новом царстве. В фиванских пещерных гробницах стены чаще всего

покрывались росписью разнообразного содержания, в мемфисских гробницах — рельефной

резьбой.

От Нового царства сохранилось значительное количество росписей из дворцов и домов,

преимущественно из Эль-Амарны: изображения растений, животных, пленников, изображе-

ния быта, в частности царской семьи, и т. д. При XIX— XX династиях показу современной

жизни отведены были даже храмовые стены: так были созданы огромные батальные изобра-

жения, посвящённые войнам Сети I, Рамсеса II и Рамсеса III (IV).

Судя по уцелевшим рукописям, писцы при XVIII династии

Литература

ограничивались главным образом переписыванием сочинений

времени Среднего царства. Некоторые славословия в честь царей и богов того времени и от-

дельные места в царских исторических надписях и жизнеописаниях частных лиц были со-

ставлены художественно. Времени Тутмоса III касается сказка о взятии хитростью палестин-

ского города полководцем царя, хотя дошла до нас эта сказка в записи времени

XIX династии. Не исключена также возможность, что некоторые

362

Мастерская художников-резчиков.

Роспись из гробницы и Фивах. XVIII династия.

из замечательных любовных стихов в сборниках времени XIX—XX династий возникли ещё

в предшествующее время. Коротенькие песенки встречаются приписанными к изображениям

разных лиц на гробничных стенах.

С началом XIX династии перед нами предстаёт богатая художественная письменность,

пользовавшаяся разговорным новоегипетским языком, прочно вошедшим в литературу в

XV—XIV вв. до н. э., и во многих случаях отражавшая, по-видимому, взгляды и вкусы про-

стых людей.

Статуэтка мужчины.

Статуэтки жреца Амона Аменхетепа и жрицы

XVIII династия. Дерево.

Амона певицы Реннаи.

XVIII династия. Чёрное дерево.

В «Сказке о двух братьях» рассказывается о двух поселянах, которые, преодолев козни

жён-изменниц, воцаряются под конец друг за другом в Египте. Здесь подробно и любовно

описан быт братьев-земледельцев и совсем не по-придворному дан образ жалкого фараона-

злодея, похитившего жену младшего брата.

В романтической «Сказке об обречённом царевиче» иноземцы показаны без тени того

глумления, которое было обычно в царских надписях.

В «Сказке о Правде и Кривде» звучит возмущение бездушием общественных верхов по

отношению к обездоленным. Выданный неправедными судьями Кривде и ослеплённый им,

Правда подобран в пустыне богатой женщиной. Она имеет от него сына, но тем не менее ос-

тавляет слепца в привратниках. Подросши, мальчик требует от

364

матери назвать его отца. Возмущённый её поведением, он воздаёт почести слепцу-

привратнику и, хитроумно изобличив суд, добивается торжества над Кривдой.

Сказка о фиванском царе Секененра и гиксосском царе Апепи затрагивала, по-видимому,

весьма злободневные вопросы, хотя рассказывала о препирательстве между царями, сущест-

вовавшими века тому назад. Образ гиксосского царя, чтившего Сета на севере и бросившего

вызов Амону и югу, намекал, вероятно, на создание фараонами нового города Пер-Рамсес и

почитание там бога Сета.

Если в этой сказке слышится недовольство Фив северной соперницей, то в другом, уже не

сказочном, а песенном произведении, высекавшемся на стенах храмов и переписывавшемся

в школах, — в песне о Кадешской битве сквозит зависть жречества к войску: воины Рамсе-

са II здесь — неблагодарные трусы, оставившие своего благодетеля одного среди врагов, то-

гда как Амон помнит о царских щедротах и вызволяет царя из беды.

От времени XIX династии дошёл до нас древнейший образчик «литературной критики» —

длинное и язвительное послание к незадачливому сочинителю, осмеивающее его неопыт-

ность и незнакомство с описываемыми им Сирией и Палестиной.

В так называемом «мифе об Астарте» можно видеть указание на связи египетской худо-

жественной словесности времени Нового царства с финикийской, если только не прямое за-

имствование из неё.

От второй половины Нового царства осталось множество славословий — в честь тогдаш-

них царей, богов, новой столицы, царской колесницы и т. д. Сохранилось также очень много

поучений, преимущественно узко школьного назначения, славящих ремесло писца, как един-

ственно свободное от тягот и бед. Среди всех этих сочинений одно произведение, одновре-

менно хвалебное и наставительное, занимает особое место: пусть пропали надгробия мудре-

цов древности — их имена живут благодаря их книгам в памяти людей, говорится в этом со-

чинении. Книга писателя — это его пирамида.

365

ГЛАВА

XIII

МАЛАЯ АЗИЯ В ПЕРИОД ГОСПОДСТВА ХЕТТСКОЙ ДЕРЖАВЫ

Судьбы Египетской державы Нового царства были теснейшим образом связаны с истори-

ей рабовладельческого государства хеттов, которое в первой половине II тысячелетия до н. э.

сложилось в Малой Азии. У хеттов прежде других племён Малой Азии возникло рабовла-

дельческое общество. Металлические (медные и бронзовые) орудия в начале II тысячелетия

у хеттов уже преобладали; хотя скотоводство ещё играло важную роль в хозяйстве, но всё

более развивалось земледелие, возникали оросительные системы. Хеттские племена рано

вступили в общение с древними государствами Месопотамии.

Разгромив гиксосов, господствовавших в Палестине и Сирии, Египет завоевал обширные

пространства в Передней Азии, что значительно изменило существовавшее здесь положение.

Дойдя до пределов Малой Азии, египетские войска столкнулись здесь с силами недавно воз-

никшего и крепнувшего Хеттского государства. Подчинив многие племена Малой Азии, хет-

ты создали к этому времени могущественную державу. Началась длительная борьба между

двумя державами за господство. В ходе этой борьбы развивались также и различного рода

хозяйственные и политические связи между странами Передней Азии и Средиземноморья —

связи более глубокие, чем когда-либо ранее. Это обстоятельство имело большое историче-

ское значение.

1. Древнейшая история хеттов

Страна

Страна, явившаяся ядром Хеттской державы, находится в

и древнейшее

восточной части центрального плато Малой Азии. Она в ос-

население

новном расположена по среднему течению реки Галис (ныне

Кызыл-Ирмак, в Турции). Впоследствии, примерно с VI—V вв. до н. э., эта стране стала на-

зываться Каппадокией.

366

Эта страна представляет собой плато, окружённое горами, отделяющими его от Черного и

Средиземного морей. Вследствие этого, несмотря на близость морей, климат здесь конти-

нентальный, атмосферных осадков выпадает немного. Для земледелия здесь по большей час-

ти необходимо искусственное орошение; но реки здесь несут мало воды и, в связи с узостью

речных долин, для искусственного орошения использовать их трудно. Окрестные горы бога-

ты камнем, лесом, а также рудами; местное население рано освоило плавку металлов.

Древнейшее известное нам население этой страны называло себя хатти. Изучение его

языка привело исследователей к заключению, что это был не индоевропейский язык; наибо-

лее часто высказывается предположение, что этот язык был родственен языкам современно-

го Кавказа и Закавказья. Хатти были группой разрозненных, в основном скотоводческих

племён, живших в конце III тысячелетия еще первобытно-общинным строем, хотя этот строй

находился уже в стадии разложения. Ещё к началу II тысячелетия хатти серьёзно отставали

по уровню своего общественно-экономического развития от рабовладельческих обществ,

сложившихся в Двуречье и Египте.

Страна Хатти была важным центром добычи металлов (осо-

Древнейшие сведения

бенно серебра), славилась продуктами животноводства (осо-

о хеттах

бенно шерстью). К тому же она находилась на путях от Чёр-

ного моря к Средиземному и от Эгейского моря к Двуречью. Поэтому очень рано страна

Хатти втягивается в торговлю и обмен, которые велись на обширной территории Передней

Азии. Древнейшие известные нам факты истории этой страны связаны с её ролью в развитии

обмена, хотя не он, конечно, определял хозяйственную жизнь её населения.

Вероятно, уже около середины III тысячелетия до н. э. в Малой Азии появляются аккад-

ские купцы, которые, возможно, создавали здесь поселения, нечто вроде торговых колоний.

В конце III тысячелетия до н. э. аккадских купцов вытесняют ассирийские; самые ранние из-

вестные нам факты обращения местных жителей в рабство связаны с ростовщической дея-

тельностью в стране ассирийских купцов. Такая деятельность не могла быть успешной, если

бы она в какой-то мере не поддерживалась местной племенной знатью, которая извлекала

немалые выгоды от посреднической торговой деятельности ассирийских купцов; к этому

времени племенная знать сама уже превращалась в знать рабовладельческую.

В первой половине II тысячелетия до н. э. торговые колонии ассирийских купцов, — в ча-

стности, в связи с усилением Митанни, — начинают хиреть. Ассирия в этот период временно

слабеет и уже не может по-прежнему поддерживать свои торговые колонии в Малой Азии,

да и торговля Двуречья перемещается к югу, к городам на побережье Средиземного моря;

кроме того, крепнущая местная племенная знать, возможно, была уже способна в ряде слу-

чаев обходиться без посредничества ассирийцев.

Не позже начала II тысячелетия до н. э. восточную часть Малой Азии наводняют племена,

говорившие, как это было доказано чешским учёным Б. Грозным, на языке индоевропейской

семьи и, следовательно, этнически неоднородные с местным населением. Откуда они при-

шли в Малую Азию — с Балкан или из Северного Причерноморья (через Кавказ), — это пока

ещё не выяснено. На основании письменных документов можно установить, что их язык на-

зывался несийским, но завоёванную ими страну они по-прежнему именовали страной Хатти,

а окружающие народы продолжали их называть хеттами. В научной литературе население,

говорящее на несийском языке, принято называть хеттами; древнейшее же население страны

Хатти (т. е. в сущности настоящих хеттов) называют обычно протохеттами. Несийский язык

при скрещении с протохеттским выходил победителем повсюду, где носители этого языка

оседали. Но и сам несийский язык в очень значительной степени обогатил свой словарный

запас за счёт протохеттского языка.

367

Вместе с хеттами — носителями несийского языка — в Малую Азию продвинулись и дру-

гие племена, говорившие на языках индоевропейской семьи, но несколько отличных от не-

сийского языка. Среди этих племён наиболее значительными были лувийские племена,

осевшие в области к югу и юго-западу от основной территории расселения хеттов.

На рубеже XVIII и XVII вв. до н. э. в стране хеттов имелось

Образование хеттского

несколько сильнейших племён, боровшихся между собой за

племенного союза.

гегемонию. Центрами общественной жизни и управления у

Завоевательные

этих племён были хорошо укреплённые населённые пункты,

походы хеттов

которые уже можно назвать городами. Наиболее важными из

этих городов были Неса, Куссар и Цалпа. Очевидно, диалект области города Неса и лёг в ос-

нову хеттского языка. Эти города возглавлялись вождями, которые уже значительно выдели-

лись из массы рядовых общинников, поэтому некоторые учёные и считают их царями. В

борьбе хеттских царьков за гегемонию успех сопутствовал Анитте — правителю Куссара. Он

разрушил город Хаттуса, оплот протохеттских племён, подчинил Несу и сделал её своей сто-

лицей.

Ещё более удачливым завоевателем был один из преемников Анитты — Табарна (Тлабар-

на), имя которого стало нарицательным в качестве титула главы Хеттского государства.

Хеттские тексты начинают историю страны именно с его правления.

Табарна (Тлабарна), опираясь на силы племенного союза, подчинил различные террито-

рии восточной части Малой Азии. Его сын Хаттусили продолжал завоевания и направил

свои походы в Сирию, против города Халпа (Алеппо), но после его смерти, согласно позд-

нейшему источнику, восходящему ко времени царя Телепину, «рабы царевичей восстали,

они начали их дома разрушать (?), своих господ предавать (?) и проливать их кровь». Надо

полагать, что речь здесь идёт о восстании порабощённого населения покорённых областей,

воспользовавшегося раздорами в среде знати хеттского племенного союза. Следует отме-

тить, что текст подчёркивает сплочённость племенного союза, имевшую место как при Та-

барне, так и при Хаттусили: «... тогда его сыновья, его братья, его свойственники, его родст-

венники и его воины (вокруг царя) были объединены». Поскольку источник отмечает вос-

стание «рабов» против «царевичей», а не против «царя», то, по-видимому, речь идёт о пе-

риоде после смерти Хаттусили, когда вопрос о его преемнике ещё не был решён, что и при-

вело к смутам в среде хеттских племён.

Опасность, вызванная восстанием в завоёванных областях, привела к дальнейшему усиле-

нию складывающейся царской власти. На царский престол вступил один из сыновей Хатту-

сили, по имени Мурсили. Источник отмечает, что вокруг него были собраны его сыновья,

братья, свойственники, родственники и его воины. Восстание покорённых областей, по-

видимому, побудило хеттскую знать к большей сплочённости. При Мурсили столица была

переведена в Хаттусу, древний центр протохеттских племён, разрушенный в своё время

Аниттой. Переводом столицы в Хаттусу Мурсили, очевидно, хотел подчеркнуть, что теперь

завершилось объединение племён, носителей несийского языка, и протохеттских племён —

коренного населения страны.

В полном соответствии с интересами знати, жаждавшей грабежа и наживы, опираясь на

силы ещё более сплочённого объединения, Мурсили решил предпринять далёкие походы в

области, лежавшие за пределами Малой Азии, — в Северную Сирию и вниз по Евфрату — в

Вавилонию.

В это время в Передней Азии еще существовало обширное, но внутренне непрочное объе-

динение гиксосов, которые в середине XVIII в. до н. э. подчинили себе северную часть Егип-

та. Но в конце XVII в. до н. э. Южный Египет уже достиг значительных успехов в борьбе с

гиксосами. По-видимому, под влиянием именно этих успехов египетского оружия Хаттуси-

ли, а затем и его сын Мурсили получили возможность направить свои походы в область го-

рода Халпы, который, как предполагают, являлся опорным пунктом гиксосов на севере. С

другой стороны, походы хетт-

368

ских царей на Халпу, несомненно, должны были облегчить фараонам Египта XVII и XVIII

династий окончательное изгнание гиксосов из долины Нила. О походе Мурсили на назван-

ный город хеттский источник повествует следующими краткими словами: «Он (т. е. Мурси-

ли) пошёл на Халпу и разрушил Халпу и привёл пленных из Халпы и их имущество в Хатту-

су». Взятие Халпы следует датировать примерно 1600 г. до н. э. Вскоре после этого в резуль-

тате победы хеттского царя и побед египетского фараона Яхмеса I, основателя XVIII дина-

стии, непрочное военное объединение, созданное гиксосами, распалось.

После своей победы в Северной Сирии хетты предприняли поход против Вавилонского

государства, которое в это время уже не могло оказать серьёзного сопротивления, будучи

ослабленным внутренними смутами и непрерывными внешними войнами. Хеттский царь за-

ручился союзом с хурритским государством Митанни, завладевшим — по-видимому, ещё в

конце XVIII в. до н. э. — Северной Месопотамией. Опираясь на помощь своего союзника,

Мурсили беспрепятственно достиг Вавилона и, разграбив знаменитый город, вернулся с бо-

гатой добычей в Хаттусу. Впоследствии, вероятно, в связи с вопросом о престолонаследии,

Мурсили стал жертвой дворцового заговора, и после этого в течение ряда лет хеттское обще-

ство потрясают смуты и восстания.

2. Общественно-экономические отношения в Хеттской державе

Источники свидетельствуют о значительном развитии производительных сил в стране

хеттов к XVI в. до н. э. Бронзовые орудия труда к тому времени уже решительно преоблада-

ли. Хотя скотоводство, возможно, продолжало преобладать в хозяйственной жизни страны,

однако относительно развитым стало и земледелие причём, несмотря на неблагоприятные

природные условия, зарождается и ирригационное земледелие. Возникают различные ремёс-

ла, и достигает значительных размеров торговля.

Чрезвычайно обогащавшаяся во время успешных завоевательных походов хеттская знать

приобретала в лице рабов, захваченных на войне, необходимую рабочую силу для организа-

ции крупных частных хозяйств на землях, ранее бывших племенной собственностью. Про-

цесс приспособления классом рабовладельцев старой племенной организации к своим нуж-

дам и формирования государства был длительным. После его завершения в период царство-

вания Телепину, во второй половине XVI в. до н. э., и был составлен упоминавшийся нами

древнейший хеттский исторический источник, описывавший события от времён Табарны

(Тлабарны) до времени Телепину.

Для изучения общественных отношений у хеттов большое значение имеют несколько де-

сятков тысяч клинописных документов, обнаруженных в государственном архиве хеттских

царей, открытом при раскопках в Богазкёе (в современной Турции, недалеко от Анкары), где

находилась столица Хеттской державы — Хаттуса. В этом архиве обнаружены анналы, су-

дебники, договоры с другими государствами, дипломатическая переписка, хозяйственные

документы и т. д.

Характерные особенности рабовладельческого Хеттского го-

Классовый характер

сударства ярко отражаются в договорах хеттских царей с ца-

Хеттского

рями других государств. Так, крупнейший из правителей

государства

Хеттской державы, Суппилулиума, значительно расширив-

ший победоносными походами границы своего государства на рубеже XV и XIV вв. до н. э.,

требовал от союзников помощи в том случае, если «царь страны Хатти выступит в поход для

захвата добычи». Необходимо было избежать столкновений между союзниками при разделе

добычи, и поэтому в письменных соглашениях тщательно разбирался вопрос, на какую часть

военной добычи имело право каждое

369

из союзных войск. Так, например, город, принадлежавший одному из союзных государств,

передавался после подавления восстания той из договаривавшихся сторон, которая им рань-

ше владела. При совместных военных действиях против врагов, политически независимых от

обоих союзных государств, договор устанавливал для каждой из сторон причитавшуюся ей

часть добычи движимого имущества, а вопрос о владении захваченной территорией оставал-

ся временно открытым.

Столь детальная разработка вопроса о разделе военной добычи не может удивлять, по-

скольку войны Хеттского государства вызывались настойчивым стремлением захватить лю-

дей и скот. Многочисленные свидетельства хеттских текстов это подтверждают. Так, царь

Мурсили II (около 1340 г. до н. э.) с гордостью сообщал в своих анналах о грабительских по-

ходах своего отца Суппилулиумы: «Когда мой отец был в стране Каркемиш, послал он Лу-

пакки и Тесубцальма в страну Амка (область, примыкающую к Нижнему Оронту), и они по-

шли в поход, напали на страну Амка и привели добычу людьми, крупный и мелкий скот к

моему отцу». Сам Мурсили II не отставал от своего отца в жадной погоне за «добычей

людьми». Он сообщает в разделе своих анналов, посвящённом войне в стране Арцава (к югу

от страны хеттов), о громадном количестве людей, захваченных здесь его войском: «Когда я

всю страну Арцаву победил, что я Солнце (титул хеттского царя), добычей людьми в дом ца-

ря привёл, — это было всего 66000 людей добычи. То, что владыки (т. е. знать), войска, ко-

лесничие из Хаттусы привели в качестве добычи людьми, крупного и мелкого скота, нельзя

было сосчитать». Сообщениями о числе захваченных людей и об отправке их в Хаттусу пе-

стрят анналы Мурсили II. Охота за людьми оставалась основным стимулом войны до конца

существования Хеттской державы.

Тотчас же после победы над врагами начиналась охота за людьми. Остатки разгромлённо-

го войска, а также население вражеской страны загонялись в горы, чтобы заставить их вслед-

ствие недостатка пищи и питья сдаться на милость победителя. Враги — другие рабовла-

дельческие государства, — конечно, платили тем же и в случае победы угоняли на чужбину

жителей страны хеттов. Хеттские цари заставляли побежденных врагов выдавать им плен-

ных хеттов, которых они затем возвращали на старые пепелища. В договорах хеттских царей

с соседними государствами всегда предусматривалась взаимная выдача беглых пленных.

Шумерский термин нам-ра, встречающийся в хеттских доку-

Развитие

ментах, мы можем перевести словом «пленный», хотя для

рабовладельческих

обозначения военнопленных хеттские писцы имели ещё и

отношений

особый несийский термин — «схваченные» (аппантес). Раз-

личие между ними сводилось, вероятно, к тому, что «схваченные» являлись врагами, пле-

нёнными на поле сражения, а термин «нам-ра» относился к населению вражеской страны,

уведённому хеттами в результате победоносной войны. В дальнейшем «схваченные» влива-

лись в общую массу нам-ра. Эти последние по сути дела отождествлялись с классом рабов. В

одном из текстов дано следующее описание благосостояния всего населения страны хеттов:

«...люди и скот умножались, и пленные из страны врага были в хорошем состоянии, ничто не

погибало». «Схваченные» здесь, по-видимому, включены в общую массу пленных. Пленные

выступают в этом тексте в виде особой категории населения страны хеттов и упоминаются

вслед за скотом. Что это за категория? Рабы в тексте не упоминаются, хотя, несомненно, со-

ставитель текста имел своей задачей описать благополучие всего населения страны хеттов. В

других хеттских текстах свободные обычно противопоставляются не пленным, а рабам. Мы

имеем в данном случае полное основание для отождествления пленных с рабами. Нет ника-

кого сомнения, что громадное большинство рабов в хеттском обществе состояло именно из

пленных чужеземцев.

Часть из этих пленных, а именно те, которые были захвачены царём, т. е. хеттским вой-

ском, использовались для работ на царских землях — на полях, в садах и виноградниках, а

также на пастбищах. Царь снабжал пленными также и хозяйства

370

Ворота и оборонительные сооружения столицы Хеттской державы. Хаттусы:

вверху — план, в центре — вид изнутри (реконструкция), внизу — вид снаружи. XIII в. до н. э

371

храмов; храмовые хозяйства, правда, велись в Хеттском государстве самостоятельно, но пре-

бывали под постоянной охраной царя, защищавшего их от посягательств со стороны окру-

жающего населения, когда оно стремилось воспользоваться «хорошей жатвой бога». Царь

предоставлял пленных городам и общинам, которые являлись основой военной организации

Хеттского государства, поскольку значительная часть свободного населения служила в каче-

стве воинов.

Наряду с царскими пленными имелись и пленные, которые являлись собственностью ча-

стных лиц. Согласно свидетельству одного из вышеприведённых текстов, участниками в де-

леже пленных выступали «владыки, войска и колесничие из Хаттусы». «Владыки», т. е.

высшая знать в Хеттском государстве, а также рядовые воины получали «пленных» в собст-

венность и могли ими безоговорочно распоряжаться. По сравнению с большим количеством

рабов из пленных число купленных рабов, вероятно, было незначительным.

Следует, конечно, сказать, что не все пленные без исключения становились рабами. Неко-

торая часть из них, наиболее пригодная для военного дела, сажалась царём на военные наде-

лы, чтобы пополнить поредевшие ряды воинов-хеттов.

Наряду с обращёнными в рабство пленными и купленными рабами хеттское общество

знало и долговое рабство. Оно усиливалось в годы голода, когда «отец продавал сына за се-

ребро», да и сам глава семейства мог попасть в голодный год в положение раба-должника в

хозяйстве того, кто ему, как говорят тексты, «давал жить».

После смерти Мурсили I, ставшего жертвой дворцового заго-

Государственный

вора, наступило, согласно вышеупомянутому тексту царя Те-

строй

лепину, время смут и волнений, продолжавшихся не один де-

сяток лет. Тогда отдельные покорённые области стремились снова добиться самостоятельно-

сти, пользуясь раздорами в царском роде. Придворные перевороты, заливавшие кровью цар-

ский дворец, послужили царю Телепину основанием для тех реформ, которые были увекове-

чены в указе царя. Следующими яркими словами Телепину характеризует положение, соз-

давшееся в результате длительных дворцовых смут: «Теперь кровопролитие стало обычным

в царской семье, и Истапарни, царица, умерла и затем Аммуна, царевич, умер. Теперь боги и

люди объявили: «Смотри же! В Хаттусе кровопролитие стало обычным». Теперь я, Телепи-

ну, созвал тулию (совет) в Хаттусе. С настоящего времени никто не сделает вреда члену

(царской) семьи и не ударит его кинжалом».

Приведённые слова Телепину являются введением к указу о его реформах в вопросе о

престолонаследии и в вопросе об установлении прав знати по отношению к царю. Согласно

новому закону Телепину право на престол сохранялось за прямым потомством царя, т. е. не

за родом царя, а за его семьёй. Царский указ устанавливал, что преемником царя должен

быть старший сын царя от первой, т. е. полноправной, жены. В случае отсутствия такового,

царём становился царевич «второй по порядку», или «второй ступени», т. е., возможно, сын

от наложницы. Если же не имелось налицо мужского потомства, то власть передавалась му-

жу «первой» царевны, т. е. дочери от первой жены царя.

Закон о престолонаследии был проведён царём в тулии (совете), государственном учреж-

дении, в состав которого входили сыновья царя, его родственники, свойственники, высшая

племенная знать, высшая придворная знать и начальник телохранителей. Этот закон укрепил

царскую власть, ограничив престолонаследие лишь пределами семьи царя, но вместе с тем

сохранял большое значение тулии. Так, царь не имел права казнить ни одного из своих

братьев и сестёр без согласия на то тулии. Царь, казнивший кого-либо из них самовольно,

отвечал за это своей головой, и его могли казнить на основании решения тулии. В случае

подтверждения тулией виновности одного из царевичей царь получал право его казнить, но

не имел права причинять зло его семье и конфисковать его дома, поля, виноградники, рабов,

скот и т. д. Всё имущество казнённого наследовала его семья.

372

Наряду с тулией продолжал существовать и древний панк («толпа»), т. е. собрание воинов.

Но в его состав входили теперь не все воины, а лишь привилегированная их часть — тело-

хранители царя и начальники тысяч — наряду со знатью, входившей, кроме того, и в тулию.

Подобно народному собранию времени племенной демократии, реформированный панк яв-

лялся во время войны высшим органом власти, который имел право требовать от царя, что-

бы он «притеснял» врагов, а не прощал их. В мирное время «толпа» имела право «свободно

говорить» о преступлениях царя, которые, правда, карались уже по решению тулии. Наказа-

ние виновного члена панка было правом этого собрания: «... если кто-нибудь злое сделает,

либо отец дома, либо начальник слуг дворца, либо начальник виночерпиев, либо начальник

телохранителей, либо начальник знатных тысячников... и вы — панк — захватите его и пре-

дайте наказанию», — говорится в указе царя.

Указ царя Телепину свидетельствует о том, что власть хеттских царей не была деспотиче-

ской, в отличие от власти царей Шумера и Аккада и фараонов Египта. В силу исторических

условий Хеттская держава представляла собой объединение мелких царств, управлявшихся

частью родственниками хеттского царя, частью представителями местных царских родов.

Важнейшим источником для определения общественных от-

Хеттские законы

ношений в Хеттском государстве являются законы хеттских

царей, ставшие известными историкам на несколько десятилетий позже, нежели законы царя

Хаммурапи. В богатой сокровищнице богазкёйского архива едва ли не самыми ценными тек-

стами являются две большие, правда, несколько повреждённые, клинописные таблицы, со-

хранившие часть законов хеттских царей. Благодаря ряду имеющихся фрагментов парал-

лельных текстов содержание таблиц, в особенности одной из них, было почти полностью

восстановлено. Эту таблицу можно датировать примерно концом XIV в., а другую — первой

половиной XIII в. до н. э.

Законоположения, выписанные в первой таблице, позже подвергшиеся переработке, трак-

туют вопросы уголовного права (убийство, преступления против личности, кража скота,

кража в домах и закромах, поджоги закромов, бегство и укрывательство рабов, похищение

рабов и свободных), семейного права, положения воинов и т. д. Что касается второй табли-

цы, то она производит впечатление беспорядочной выписки самых разнообразных дополни-

тельных положений с прибавлением обширного тарифа цен на различные товары. К некото-

рым статьям, выписанным в первой таблице, писец добавлял замечания о том, что внесло

новое законодательство в старое право.

Сравнивая хеттские законы, насколько они нам известны по данным табличек богазкёй-

ского архива, с законами Хаммурапи, можно заметить несколько большую детализацию пра-

ва в хеттских памятниках. Так, например, кражи различных видов скота трактуются, в про-

тивоположность законам Хаммурапи, в различных частях хеттского сборника весьма под-

робно, что, пожалуй, и неудивительно в обществе, в котором скотоводство играло ещё и в

это время значительную роль. В других случаях следует искать причину большей детализа-

ции законодательства хеттских царей в большей сложности социально-экономических усло-

вий Хеттской державы, объединившей в XIV в. до н. э. на сравнительно долгий срок обшир-

ную территорию. В одном отношении хеттское право было значительно более совершенным,

нежели законы Хаммурапи, а именно в отношении кары за убийство. Хеттский законодатель

принимал во внимание наличие злого умысла или отсутствие его у виновного: умышленное

убийство каралось двойным штрафом по сравнению со штрафом за такое убийство, когда

«грешит лишь рука» убийцы. В позднейшей переработке первой таблицы в случаях убийства

купца предусматривались три возможные причины преступления: убийство купца с целью

грабежа, убийство из мести, а не из корысти и, наконец, убийство по неосторожности. Что

же касается законов Хаммурапи, то в них лишь в малой степени учитывалась злая воля.

373

При поверхностном изучении хеттских законов обращает на

Положение рабов

себя внимание, казалось бы, большая мягкость наказаний, ко-

торые устанавливали эти законы по сравнению с законами шумеров, вавилонян, ассирийцев,

евреев, египтян. Однако следует подчеркнуть, что эта «гуманность» хеттских законов явля-

ется лишь кажущейся, так как законы были мягкими только по отношению к свободным, но

они были чрезвычайно жестокими по отношению к рабам.

Действительно, за кражу свободный

человек должен был платить лишь

штраф в 12 сиклей, заменивший

штраф в 1 мину (60 сиклей или око-

ло 0,5 кг серебра), установленный

более древним законодательством.

Раб за то же преступление платил

меньший штраф, который вносил,

конечно, не он сам, а его хозяин, но

зато раб карался отрезанием ушей и

носа. В случае поджога свободный

должен был лишь снова построить

дом, но «если раб поджигает дом и

если (даже) хозяин его возместит

убыток, то (всё же) рабу отрезают

нос и уши и передают его хозяину».

Подобная же дифференциация в на-

ложении кары по отношению к сво-

бодным и рабам имеется и в статье,

связанной с суеверным представле-

нием о магическом злоупотреблении

чьим-либо именем с целью причи-

нить вред: «...если свободный чело-

век убьёт змею и назовёт при этом

имя кого-либо, то он должен упла-

тить за это мину серебра; если же

это сделал раб, то он должен за это

умереть». Вообще через все законы

хеттских царей проходит красной

нитью противопоставление раба

свободному человеку, называемому

Глиняная таблица с текстом хеттских законов.

или просто «мужем», или же «му-

Найдена в Богазкёе.

жем чистым».

По отношению к непокорным рабам

хеттские законы были значительно более жестокими, нежели законы Хаммурапи, поскольку

за сопротивление своему господину хеттский раб предавался мучительной смерти, а вави-

лонский раб подвергался лишь отрезанию уха.

Возможность брака раба со свободной женщиной была ограниченной: наряду с двумя

статьями, допускавшими брак между свободной женщиной и рабом, мы имеем две статьи,

которые должны были препятствовать сожительству свободной женщины с рабом. Рабы, от

сожительства с которыми хеттские законы стремились удержать свободных женщин, были,

конечно, не рядовыми рабами, а рабами, занимавшими привилегированное положение, по-

добно «рабу сокровищницы» или «рабу престолонаследника». Что же касается большинства

рабов, то они, конечно, не могли заплатить требовавшуюся «цену жены», так как не владели

ценным имуществом.

374

Что рабы были лишены средств производства, засвидетельствовано несколькими доку-

ментами. Один из них говорит о положении рабов в хозяйстве крупного рабовладельца. Это

царская дарственная грамота на рабов, скот и земли конца XIII в. до н. э., данная одной из

дворцовых женщин высокого ранга. Здесь за перечислением общего количества рабов по по-

лу, возрасту и профессии следует перечисление скота: «10 голов крупного скота челяди, 10

голов крупного скота дома повинности царю, 105 овец, 2 лошади, 3 мула». Первый пункт в

перечислении даёт основание думать, что рабам в большом имении могло принадлежать не-

которое количество скота, который, однако, включался в состав собственности рабовладель-

ца. Перечисление скота сменяется перечислением земельных участков, но здесь нет указаний

на то, чтобы часть земельных участков принадлежала рабам. Основная масса скота, а также

вся земля находились в непосредственном владении землевладельца и рабовладельца. В ма-

леньких же хозяйствах, на наделах тяжеловооружённых воинов, рабы не владели и скотом,

как об этом свидетельствует одна из статей законов: «...если воин и его оруженосец вели со-

вместное хозяйство и разъединяются и разделяют свой дом, то воин может, если их хозяйст-

ву принадлежит 10 голов (т. е. рабов), взять 7 голов, а 3 головы может взять оруженосец.

Крупный и мелкий скот они делят так же». О скоте рабов здесь нет речи, хотя упоминание

его было бы весьма естественным при подобном дележе. В пользу того, что раб, как общее

правило, был лишён имущества, говорят и статьи законов, посвящённые карам рабов за их

преступления, поскольку они свидетельствуют об ответственности рабовладельца за убытки,

нанесённые его рабом.

Следует добавить, что если хеттские законы были жестокими в отношении рабов-

военнопленных, то они не были мягкими и по отношению к тем свободным, которые попа-

дали в положение рабов-должников. Хеттские законы не содержат оговорок, которые име-

ются в аналогичном случае в памятниках ассирийского права, о хорошем обращении с таки-

ми бедняками.

Новое законодательство хеттских царей требовало уплаты

Положение знати

пени не только в случае увечья, но и в случае убийства. За

преднамеренное убийство виновный должен был отдать семье убитого 4 рабов, а за убийство

по неосторожности — 2 рабов, а по более позднему дополнению к законам — убийца платил

серебром. Рабовладельческая знать, имущественно наиболее мощная и склонная к насилиям

в отношении экономически слабых слоев общества, могла тем самым оставаться почти без-

наказанной за совершаемые ею преступления. Крупные рабовладельцы могли, не боясь угро-

зы применения к ним принципа «око за око, зуб за зуб» и права кровной мести, расправлять-

ся со всеми неугодными им лицами. Некоторые представители хеттской знати, как нам из-

вестно, имели до сотни и больше рабов, а поэтому им ничего не стоило отдать за убийство

своего врага 2 или 4 рабов, а за телесное повреждение — некоторую сумму серебра.

Хеттское законодательство давало возможность знати не только расправляться со своими

врагами из среды мелких рабовладельцев, но также и расширять, по существу безнаказанно,

своё рабовладельческое хозяйство за счёт хозяйства тех же мелких рабовладельцев. Так,

хеттские законы карали лицо, укравшее раба, не смертью, а одним лишь денежным штра-

фом. За укрывательство беглого или украденного раба хеттское законодательство также на-

лагало один лишь денежный штраф, хотя и весьма значительный. Законы же Хаммурапи, как

было указано выше, устанавливали и за кражу раба и за его укрывательство смертную казнь,

а не пеню. Последняя, конечно, не могла удержать крупного рабовладельца от соблазна уси-

лить своё хозяйство включением в него беглых рабов. Следовательно, отсутствие в хеттских

законах угрозы смертной казнью за кражу и укрывательство рабов следует сопоставить с от-

казом тех же законов от принципа «око за око, зуб за зуб» и права кровной мести. Это явле-

ния одного и того же порядка, свидетельствующие о господстве в Хеттском государстве

крупной рабовладельческой знати.

375

Авторитет суда представителей знати утверждался хеттскими законами в той же мере, как

и суд самого царя. Лицо, позволившее себе издеваться над судом царя, уничтожалось вместе

со всей семьёй, а виновнику в непризнании суда сановника рубили голову.

Основная масса свободного населения, была организована в

Сельская община.

общины, по-видимому уже сельские, а не родовые. Называ-

Положение

лись эти общины в хеттских документах термином, означаю-

трудового населения

щим и большой город и небольшое селение. В состав терри-

торий сельских общин входили поля «человека оружия». Документы отмечают и наличие

полей «человека повинности», т. е., по-видимому, тех лиц, которые вели хозяйство на цар-

ской земле. Повинности, выполняемые свободными, назывались саххан и луцци. Совокуп-

ность работ, требовавшихся повинностью саххан и повинностью луцци, обнимала собой, со-

гласно свидетельству одного из источников, мотыжение, пахоту, доставку телег, колёс, топ-

лива, зерна, соломы, шерсти, мелкого скота, кормление гонцов, а также работы на начальни-

ка области, начальника пограничного округа, начальника города, строительные работы, пре-

доставление тягловых лошадей.

Некоторая часть полей «человека повинности» была предоставлена гражданским чинов-

никам, но число подобных наделов было, несомненно, очень незначительным, поскольку в

Хеттском государстве почти все должности государственного аппарата были тесно связаны с

военной организацией.

В договорах хеттских царей с союзными или с подчинёнными им государствами неодно-

кратно встречается следующее условие: «Если из страны (такой-то) бежит какой-нибудь

свободный человек в страну Хатти, то я тебе его не выдам, ибо выдавать беглеца из страны

Хатти нехорошо. Если же это пахарь или ткач, плотник, кожевник или какой-нибудь ремес-

ленник и он не захочет работать и станет беглым и придёт в страну Хатти, то я его схвачу и

выдам тебе». В такого рода документах противопоставление свободного некоторым катего-

риям тружеников, бывших, видимо, несвободными, обнаруживается вполне отчётливо.

Хотя торговля играла немалую роль в Хеттском государстве, но купец в общественном

отношении стоял не выше ремесленника. По крайней море убивший купца по неосторожно-

сти уплачивал ту же пеню, что и виновный в убийстве раба по неосторожности.

Хеттское государство располагало значительным постоянным

Хеттские войско

войском, в состав которого входили как колесничие, так и тя-

желовооружённые пешие воины; их наделы в сельских общинах были обеспечены достаточ-

ным количеством рабов, и они, поэтому могли на длительное время отрываться от своего хо-

зяйства. Все боеспособные представители знати входили в состав отрядов колесничих. Знать

тем самым ещё более укрепляла своё положение, поскольку колесницы были основной удар-

ной силой в войсках того времени. Хеттами применялись боевые колесницы большой мощи,

хотя и меньшей манёвренности, нежели колесницы, которыми располагали враждебные ар-

мии, как, например, войско египетского царя. Хетты ввели колесницы с экипажем из трёх

лиц (бойца, его оруженосца и возницы), а не из двух (бойца и возницы). Таким образом, боец

на хеттской колеснице охранялся от стрел и дротиков своим оруженосцем. Поскольку колес-

ничие решали исход сражения, то и львиная доля добычи людьми, скотом и прочим имуще-

ством доставалась им. Менее значительной была боевая сила хеттской пехоты. Хеттские ца-

ри укрепляли своё войско ещё вспомогательными отрядами, которые предоставлялись союз-

ными и зависимыми государствами и племенами.

376

Хеттское царство (XV—XIII вв. до н. э.)

3. Хеттская держава в XV—ХIII вв. до н. э.

Опираясь на свою военную организацию. Хеттская держава вела непрерывные войны в

течение двух с половиной веков, начиная со второй половины XV в. и до конца XIII в. до

н. э.

Основным врагом хеттов в XV в. было государство Митанни

Войны с Митанни

в Северной Месопотамии, войны с которым начались ещё

и Египтом

раньше. Войны эти были для обеих сторон тяжёлыми и изну-

рительными, ни одной из сторон долго не удавалось добиться решительного успеха. Посте-

пенно превосходство, однако, переходит к хеттам, поскольку митаннийцам приходилось

воевать и с Египтом.

Процессия хеттских богов и жрецов. Наскальные рельефы Язылы-Кая XIV—XIII вв. до н. э.

Хеттский царь Суппилулиума, правивший ряд десятилетий, начиная с конца XV в. до н. э.,

используя дворцовые перевороты и смуты в Митаннийском государстве, смог вести столь

удачные войны, что захватил большую часть территории Митанни. Он превратил эту недав-

но ещё мощную державу в подвластное ему государство, царём которого был его же, Суппи-

лулиумы, ставленник. После решительной победы Суппилулиумы над Митаннийской дер-

жавой для хеттского наступления на юг серьёзного противника уже не было, так как внут-

ренняя обстановка, сложившаяся в Египте в результате мероприятий фараона Эхнатона, ог-

раничивала возможность проведения прежней египетской военной политики.

В это время Хеттское государство и вступило в борьбу с Египтом за обладание Сирией.

Союзниками Суппилулиумы явились степные племена хапиру, которые в это время повели

наступление на плодородные земли Сирии и Палестины. Войскам Суппилулиумы противо-

стояли лишь отдельные небольшие государства Сирии и Палестины, почти не поддерживае-

мые ни одним из крупных государств. Хеттские войска совместно с хапиру завоёвывали го-

род за городом в Сирии и Финикии. Тщетно местные царьки и даже правитель Кипра пре-

достерегали фараона от хеттской опасности: Эхнатон, целиком занятый проведением своих

реформ и преодолением сопротивления, оказываемого ему внутри Египта, или не присылал

войска, или присылал помощь явно недостаточную. Поэтому хетты и их союзники продвига-

лись всё дальше на юг, урезывая египетские владения в Азии.

378

После смерти Эхнатона наступил даже момент, когда казалось, что Хеттская держава

подчинит себе и Египет. Царица Египта (вдова Тутанхамона), опасаясь смут, обратилась к

Суппилулиуме с просьбой о присылке сына его, чтобы последний стал её мужем и тем са-

мым царём Египта. Хеттский царь после повторной просьбы царицы Египта послал своего

сына в Египет, но он погиб, как уже говорилось, в результате организованного египетской

знатью заговора. Это привело к новой кровопролитной войне между обоими государствами,

причём с явным перевесом в пользу хеттов. Но египетские пленные, захваченные в этой вой-

не, занесли в страну хеттов эпидемическую болезнь, свирепствовавшую в то время в долине

Нила. В результате

Процессия хеттских богов и жрецов. Наскальные рельефы Язылы-Кая XIV—XIII вв. до н. э.

убыли населения Суппилулиума уже не был в состоянии в последние годы своего правления

вести войну столь энергично, как раньше.

Война возобновилась с прежней силой при его сыне Мурсили II (около 1360—1330).

Своими непрерывными походами, направленными против восставших областей и против

врагов, угрожавших границам Хеттского государства, Мурсили II пытался сохранить един-

ство обширной державы, созданной при его отце. В это время Египет уже стал оправляться

от внутренних потрясений. На путь завоеваний начала становиться Ассирия, превратившаяся

теперь в опасного противника. На северо-востоке усилился напор каскейских (возможно, аб-

хазо-черкесских) племён. Война с Египтом шла некоторое время с переменным успехом. Са-

мым известным событием этой войны была знаменитая битва при Кадеше (1312 г. до н. э.)

между войсками хеттского царя Муватталлу и фараона Рамсеса II, в которой хеттский царь,

являвшийся искусным полководцем, не был, однако, в состоянии довести свой первоначаль-

ный успех до победы. По-видимому, не доверяя своей пехоте, противостоявшей колесничим,

происходившим преимущественно из знати, Муватталлу не решился кинуть её в бой. Этим

он выпустил из своих рук победу. После битвы при Кадеше, для которой хетты собрали все

силы, какими они располагали, начинается постепенное ослабление Хеттской державы.

Впрочем, и египтяне никак не могли добиться решительного успеха, вследствие всеобщей

враждебности к ним населения Сирии.

379

Хеттский царь Хаттусили III был вынужден (по принятой советскими учёными хроноло-

гии — в 1295 г. до н. э.) заключить с Рамсесом II мир. Иероглифическая копия мирного до-

говора была увековечена на стенах египетского храма. Клинописных копий договора извест-

но несколько (часть одной из них хранится в СССР, в Государственном Эрмитаже). Рамсес II

согласился заключить мир на условиях, вполне приемлемых для Хеттского государства,

удержавшего за собой основную часть Сирии. Заключение мира, возможно, было ускорено

угрозой, возникшей для воюющих государств со стороны усилившейся в это время Ассирии.

Мир между обеими державами был закреплён бракосочетанием Рамсеса II с дочерью хетт-

ского царя.

Хеттское государство продолжало быстро слабеть. Как кажется, оно вело непосильную

борьбу с восстаниями народных масс и рабов, восстаниями, порождёнными хозяйничанием

рабовладельческой знати. Слабеющее государство подвергалось постоянным нападениям

своих соседей на юго-востоке, на севере и западе. Оно было вынуждено теперь искать посто-

янной помощи у Египта и в виде вооружённой силы и в виде поставок зерна.

Хетты так и не создали своей письменности. Они переняли из

Хеттская культура

Северной Сирии или Северной Месопотамии вавилонскую

клинопись. Родственное хеттам-несийцам земледельческое население, жившее по соседству

с ними, южнее и юго-восточнее (среди них были, возможно, и лувийцы), создало — может

быть, под некоторым влиянием египетского иероглифического письма — собственное ие-

роглифическое письмо. Последнее было

воспринято и хеттами, но оно использова-

лось ими почти исключительно как мону-

ментальное и декоративное письмо, для на-

писания же документов и литературных

текстов применялась одна лишь клинопись.

Вместе с тем хетты восприняли также бога-

тую религиозную литературу Вавилонии,

начиная с мифов и кончая текстами магиче-

Дракон Иллуянка.

ского содержания, предсказаниями и закли-

Рельеф.

наниями. Восприятие элементов вавилон-

ской религии привело к увеличению и без того многочисленного хеттского пантеона богов и

к чрезвычайному многообразию верований, бывшему следствием сложности и пестроты эт-

нического состава населения Хеттской державы и зависимых от неё стран.

Многообразие напластований в религиозном мировоззрении хеттов нашло своё отражение

в мифах о боге бури и о драконе Иллуянке, в образе которого причудливо переплелись рели-

гиозные представления древнейшего населения Малой Азии, племен, говоривших на языках,

принадлежавших индоевропейской семье, и, наконец, хурритов и вавилонян.

Хеттские писцы нередко упоминают имена авторов произведений. Наряду с именами со-

ставителей мифологических, ритуальных и магических текстов стало известным и имя авто-

ра большого учебника об уходе за лошадьми и о применении их (Киккули). Своим включе-

нием в царский архив этот учебник, заимствованный у митаннийцев, был обязан, очевидно,

той громадной роли, которую играли колесницы в хеттском войске.

В богазкёйском архиве оказались фрагменты эпоса о герое, имя которого Гисгиммас. Изу-

чение фрагментов показало, что этот эпос являлся по существу пересказом мотивов и сюже-

тов великого памятника народного творчества Шумера и Аккада — эпоса о Гильгамеше.

Даже имя шумерского героя сохранилось, хотя оно было изменено на хеттский лад.

Астрономические, исторические и словарные тексты, дошедшие из богазкёйского архива,

свидетельствуют о зависимости их от соответствующих вавилонских текстов.

380

Что касается хеттского изобразительного искусства, его оригинальной чертой была само-

бытная монументальность. Она нашла своё выражение в знаменитых рельефах, изваянных

вблизи Богазкёя на группе скал, названных нынешним местным турецким населением Язы-

лы-Кая, т. е. «надписанной скалой», «скалой с изображениями». На них изображены десятки

божеств, принимающих участие в священных процессиях. На хеттское искусство оказало

влияние хурритское, а через него и вавилонское искусство.

Заслуживает внимания архитектура столицы Хеттской державы — Хаттусы, раскопанной

на месте Богазкёя. Город был окружён каменными стенами циклопической кладки, которые

вместе с монументальными башнями превращали его в мощную крепость. Для устрашения

наступавшего врага в воротах города стояли по две колоссальные статуи львов. Стены двор-

цов украшались изнутри каменными плитами.

Хеттская культура имела большое историческое значение, поскольку хетты и восприняв-

шие их наследие народы Малой Азии более позднего времени являлись важнейшими по-

средниками, передававшими достижения вавилонской культуры народам тогдашней Европы.

4. Западная Малая Азия и падение Хеттской державы

Войны, которые вело Хеттское государство, происходили не

Западная

только на территории Сирии. Постепенно оно распространи-

Малая Азия

ло своё господство и на западную часть Малой Азии, вплоть

до области Ассува, — по-видимому, с центром в долине реки Герма, где впоследствии была

расположена Лидия. (Греки называли эти области Малой Азии «Асиа», откуда произошло

наше слово «Азия».)

В хеттских документах упоминается и царство Аххиява, — возможно, одно из ахейских

государств, расположенное, как предполагают, или в юго-западной части Малой Азии, или

на острове Родос (ахейцами называлось древнее греческое население южной части Балкан-

ского полуострова, а также многих островов Эгейского моря и части Малой Азии). Хетты

находились с Аххиявой то во враждебных, то в договорных отношениях.

Можно считать твердо установленным, что Хеттская держава была тесно связана на всём

протяжении своей истории с эгейским миром. Она была важным звеном в культурной взаи-

мосвязи народов Европы и Азии. Есть основания, позволяющие утверждать, что существо-

вали тесные связи между Хеттским государством и Троей — городом, хорошо нам извест-

ным по данным древнегреческого эпоса и археологическим исследованиям. Племена, насе-

лявшие Троянскую область, греческий эпос называет дарданянами. По некоторым данным

можно предполагать, что дарданяне в качестве союзников хеттов участвовали в их войнах с

Египтом.

Поэтические рассказы греков о событиях, на фоне которых развёртывается повествование

о Троянской войне и возвращении на родину её участников, конечно, в значительной степе-

ни являются продуктом народной фантазии. Однако в основе их, вероятно, лежат историче-

ские воспоминания греков об их походах в Малую Азию и к проливам.

Изучение материала раскопок Трои (ныне холм Гиссарлык) позволяет наметить в общих

чертах её историю. Расположенный на малоазийском побережье почти у самого входа в Дар-

данельский пролив холм был заселён с начала III тысячелетия дон. э. На холме были обна-

ружены следы по крайней мере 9 различных сменявших друг друга поселений. Ещё в

III тысячелетии в центре так называемой Трои III было обширное строение, в котором при

раскопках найдено большое количество золотых изделий. На протяжении III тысячелетия до

н. э. Троя разрушалась не менее четырёх раз, причём в четвёртый раз (в конце

III тысячелетия) город пострадал от

381

Остатки крепостных стен Трои.

XIII в. до н. э.

пожара. Предполагается, что до времени это разрушение совпало с появлением в Малой

Азии племён, создавших позднее Хеттскую державу. Среди поселений, датируемых

II тысячелетием до н. э., наиболее изучена так называемая Троя VI, существовавшая пример-

но между XVII и XIV вв. до н. э. Троя VI была цветущим городом, защищённым мощной

стеной из известняка с башнями. В городе было много больших домов, возведённых на спе-

циально насыпанной земляной платформе. Троя VI была разрушена землетрясением, но

вскоре на том же холме возникло новое поселение, так называемая Троя VIIа. Это поселение

было разрушено в результате пожара в самом начале XII в., после чего оно возродилось уже

в виде небольшого и значительно более бедного посёлка. По-видимому, эти отразившиеся в

археологическом материале события и сохранились в памяти греков в виде сказаний о Тро-

янской войне, которую вёл союз ахейских государств и племён под предводительством Ага-

мемнона, царя Микен, а Троя VIIа является остатками города Трои, упоминаемого в гоме-

ровских поэмах, как разрушенного и сожжённого ахейцами.

Отношения между Хеттской державой и разрозненными племенами западной части Ма-

лой Азии не были равноправными. Но когда в XIII в. до н. э. Хеттская держава, истощённая

постоянными войнами, а также раздираемая внутренними противоречиями, значительно ос-

лабела и оказалась не в состоянии держать эти племена в подчинении, они добились незави-

симости и даже стали сами нападать на хеттов.

В конце XIII в. до н. э. различные малоазийские племена, в

« Народы моря».

число которых входили и племена аххиява, образовали мощ-

Падение

ный союз, к которому примкнули многие жители области

Хеттской державы

Эгейского моря. Этот союз оказался столь хорошо организо-

ванным, что поход его (или ряд походов) против хеттов, по данным египетских источников,

увенчался полным успехом и сокрушил Хеттскую державу. Возможно, что по-

382

ход греков-ахейцев под Трою, описанный в греческом эпосе, — не более как один из эпизо-

дов борьбы аххиява с хеттами и их союзниками. Предполагают, что около этого же времени

началось продвижение с Балкан вглубь Малой Азии новой группы индоевропейских племён

— фригийцев.

Что касается племён, вторгшихся с побережий Западной Малой Азии (египтяне называли

их «народами моря»), то они не ограничились Малой Азией, а опустошили часть Северной

Сирии и Финикии. Только Египту, и то с большим трудом, удалось остановить их дальней-

шее продвижение на юг.

Египетские источники дважды упоминают о «народах моря» — первый раз при фараоне

Меренптахе в конце XIII в. до н. э., когда они выступали в союзе с ливийцами. В числе их

были племена шерданов, шакалаша, турша и акайваша. Предполагают, что шерданы проис-

ходили из района города Сард в западной части Малой Азии и впоследствии заселили остров

Сардиния; что шакалаша происходили из района города Сагаласса на юге Малой Азии; что

турша были тирсенами — племенем, жившим, как думают, на западе Малой Азии, предками

этрусков, населявших позже часть Италии; и что акайваша — это ахейцы или, скорее, жите-

ли царства Аххиява. Однако эти отождествления не являются вполне доказанными, и мы по-

ка не можем с точностью определить происхождение «народов моря».

Второе столкновение египтян с «народами моря» произошло при Рамсесе III(IV), уже в

начале XII в. Кроме прежних племён теперь в союзе участвовали филистимляне (пуласти),

чаккаль и некоторые другие. Вместо акайваша мы встречаем здесь, по-видимому, данайцев,

тождественных с упоминаемыми также в других египетских текстах данунами. Данайцы в

греческом эпосе — другое название ахейцев. Судя по одежде, филистимляне и чаккаль про-

исходили из юго-западных районов Малой Азии.

Союз «народов моря» вскоре распался; часть участников походов вернулась с награблен-

ным добром домой; часть осела в местах походов и затем смешалась с коренным населением.

Так, филистимляне осели в южной части побережья Палестины, чаккаль — в северной, око-

ло города Дора; дануны дали имя области на побережье юго-восточной части Малой Азии,

недалеко от стыка её с сирийским побережьем; возможно, от них же происходит и ассирий-

ское название острова Кипр — «Йа-Данана, Йаднана». По-видимому, «народы моря» оседа-

ли и в отдельных местах финикийского побережья.

Одновременно в центре Малой Азии, очевидно, осели фригийцы, проникшие сюда с

Балканского полуострова. Оттуда же проникли несколько позже фракийские племена, посе-

лившиеся в северо-западной части Малой Азии.

На месте же Хеттской державы образовались мелкие княжества, временами зависевшие

от других, более мощных государств того времени.

383

ГЛАВА

XIV

ФИНИКИЯ, ПАЛЕСТИНА И СИРИЯ

ВО II ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО Н. Э.

Рабовладельческие государства, возникшие в Двуречье и в долине Нила, неизбежно ока-

зывали самое разностороннее влияние на другие страны Передней Азии, в первую очередь

на Финикию, Сирию и Палестину. Эти страны были расположены между Хеттской держа-

вой, Месопотамией и Египтом. Местное население жестоко страдало от военных походов

крупных рабовладельческих держав. Но вместе с тем оно имело возможность воспринять ог-

ромный, накопленный в течение многих веков производственный опыт и культурные дости-

жения своих более передовых соседей. Очень рано Финикия, Сирия и Палестина начали втя-

гиваться в торговлю и вовлекаться в систему сложившихся на Ближнем Востоке междуна-

родных отношений. Все это, несомненно, способствовало развитию рабовладельческих от-

ношений в этих странах.

Финикия, Сирия и Палестина географически и исторически тесно друг с другом связаны,

но, несмотря на эту общность, их исторические судьбы имеют некоторые особенности, кото-

рые и заставляют рассматривать их раздельно.

1. Финикия

Финикия занимала узкую приморскую полосу вдоль северной

Страна

части восточного побережья Средиземного моря, окаймлён-

и население

ную с востока Ливанскими горами, подступающими местами

почти вплотную к берегу. Эта особенность природных условий Финикии отразилась даже в

названиях важнейших населённых пунктов. Так, название города Библа (по-финикийски —

Гебал) означает «гора», города Тира (по-финикийски — Цур) — «скала».

384

Возможности для пашенного земледелия ввиду недостатка удобных земель были ограни-

чены, но имевшиеся земли всё же могли интенсивно использоваться, так как ветры с моря

приносили обильные дожди. Здесь преобладало садоводство, разводили оливковые деревья,

финиковые пальмы, виноградную лозу и др. Кроме садоводства большую роль играло рыбо-

ловство; не случайно название одного из крупнейших финикийских городов — Сидона озна-

чает «место рыбной ловли». Важным богатством страны были леса, росшие в горах Ливана

над побережьем, изобиловавшие кедром и другими ценными породами деревьев.

Первоначальное население Финикии говорило, как предполагает ряд исследователей, на

несемитическом языке. Но уже в III тысячелетии до н. э., согласно свидетельству египетских

источников, здесь обитали семитические племена, относившиеся к той же группе западно-

семитических племён, которые заселяли примерно в то же время Палестину, так как их язы-

ки почти тождественны. Те и другие племена назывались ханаанеями. Пришельцы вскоре

смешались с коренным населением и ассимилировали, его. Название «финикиец» встречает-

ся уже в египетских надписях середины III тысячелетия до н. э. в форме «фенех»; из этого

названия древние греки сделали слово «фойникес» («красноватые», «смуглые»). Отсюда

произошло название страны. В семитических источниках особого наименования для Фини-

кии и финикийцев не встречается; название Кинаххи, Кин'ана или, по греческому тексту

Библии, Ханаан, объясняемое некоторыми исследователями как «страна пурпурной краски»,

имеет более широкое значение, так как оно включает также Палестину и отчасти Сирию.

Столь же общие обозначения для всех этих стран употребляли и египтяне.

Осевшие в различных местах побережья семитические пле-

Древнейшие

мена длительное время жили в условиях первобытно-

города – государства

общинного строя, но к концу III тысячелетия до н. э. и здесь

Финикии

начинают складываться небольшие рабовладельческие госу-

дарства. Каждое из этих государств имело в качестве экономического, политического и ад-

министративного центра какой-либо портовый город. Одним из таких городов-государств

был Угарит. Он был расположен к югу от устья роки Оронта, напротив северо-восточной

оконечности острова Кипр и на скрещении морских путей из Эгейского моря и Малой Азии

в Египет и Переднюю Азию. Здесь на месте современного городища Рас-Шамра был раско-

пан укреплённый приморский город, в котором наряду с ценными вещественными памятни-

ками были найдены многочисленные таблички, относящиеся к середине II тысячелетия до

н. э., с текстами, написанными клинописным алфавитом, состоящим из 29 букв. Эти пись-

менные памятники содержат мифы и другие религиозные тексты, проливающие свет на

древнейшую финикийскую культуру, а также деловые документы.

Южнее Угарита, на острове близ материка, напротив Кипра, находился город Арвад. Ост-

ровное положение этого города способствовало сохранению им независимости в войнах того

времени; так, Арвад, кажется, не был завоёван фараонами XVIII династии, подчинившими

себе всю остальную Финикию.

Почти в центре финикийского побережья был расположен город Библ, который с древ-

нейших времён находился в тесной связи с Египтом. Ещё в III тысячелетии до н. э. вывоз

финикийских товаров в Египет производился главным образом через Библ. Египетская куль-

тура пустила здесь глубокие корни. Библ был, по-видимому, наиболее древним из финикий-

ских городов-государств. В середине II тысячелетия до н. э. здесь создалось сравнительно

большое государство путём подчинения Библом соседних небольших городов и поселений.

Египетские цари XVIII династии сделали Библ своим главным опорным пунктом на побере-

жье. В Библе широко пользовались египетским иероглифическим письмом; кроме того, здесь

было распространено особое, местное, слоговое письмо, а позже — линейный алфавит.

Самыми южными городами Финикии были постоянно враждовавшие между собой Сидон

и Тир, находившиеся неподалёку друг от друга. Оба города были

385

защищены скалами от нападения внешних врагов. Наиболее безопасным было расположение

Тира, самого южного из финикийских городов. Он состоял из двух частей — поселения на

материке и поселения на острове, отделённом от материка узким проливом. На этот остров

перебирались в случае вражеского нашествия все жители города, когда невозможно было

спасти материковую часть поселения от разрушения. С помощью флота остров мог снаб-

жаться водой. Таким образом, Тир был недоступным для вражеской армии, не располагав-

шей сильным флотом.

Анналы египетского фараона Тутмоса III упоминают, что в

Особенности

гаванях захваченных им финикийских городов имелись ко-

хозяйственной жизни

рабли, которые затем использовались египетскими завоевате-

лями как для перевозки войск, так и для отправки добычи в Египет. Финикийские города от-

правляли многочисленные торговые корабли в Египет, как об этом сообщают письма их ца-

рей фараонам Египта, сохранившие-

ся в амарнском архиве, а также изо-

бражения на стенах фиванских гроб-

ниц египетских вельмож. Наряду с

торговыми судами на верфях фини-

кийских городов строились и греб-

ные боевые корабли. Финикийцы

были первыми, начавшими исполь-

зовать рабов в качестве гребцов на

судах, хотя во II тысячелетии до н. э.

были ещё и свободные гребцы. Свою

славу искусных кораблестроителей

жители крупнейших городов вос-

Дань ханаанеев фараону.

точного побережья Средиземного

Египетская роспись. XV в. до н. э.

моря сохраняли в течение многих

веков. Название финикийских ко-

раблей продолжает жить в слове «галера», вошедшем во все европейские языки.

Включение финикийских городов в середине II тысячелетия до н. э. в состав мощной Еги-

петской державы содействовало дальнейшему развитию финикийских городов-государств.

Восточное побережье Средиземного моря имело много естественных богатств, в которых

нуждались соседние страны. Первым продуктом, которым издавна торговали финикийцы,

была сушёная рыба, один из основных продуктов питания беднейшего населения древнего

мира. Из других естественных богатств Финикии самыми ценными были кедровые и дубо-

вые леса Ливана. Они давали первоклассный кораблестроительный и поделочный материал,

например для изготовления саркофагов, в которых помещались мумии египетских вельмож.

Центром торговли строевым лесом являлся Библ. Египетские папирусы сообщают о целеб-

ных растениях и о необходимых для бальзамирования смолах, привозимых из Финикии.

Пригодная для земледелия территория, которой располагала Финикия, была невелика, но

почва отличалась плодородием и тщательно обрабатывалась. Особенно крупную роль в тор-

говле играло вино превосходного качества. Может быть, самое слово «вино», которое соот-

ветствует латинскому «винум», греческому «ойнос» (первоначально «войнос») и хеттскому

«вийана», восходит к финикийскому «йайн». Важным продуктом садоводства Финикии было

оливковое масло.

Некоторые финикийские ремесленные изделия отличались высоким художественным со-

вершенством. Среди добычи Тутмоса III анналы этого фараона упоминали золотые и сереб-

ряные вазы, украшенные головами животных, «работы Джахи», т. е. Финикии. Произведения

финикийского художественного ремесла имели большую ценность также в глазах митанний-

ских царей. Впоследствии, уже в I тысячелетии до н. э., стали славиться финикийские стек-

лянные сосуды, изготовленные с применением стеклодувной техники. Во время египетского

владычества

386

вывозились в долину Нила финикийские ткани. Финикийцы первые стали из особого вида

моллюсков добывать пурпурную краску и окрашивать ею шерстяные и льняные ткани.

Города Финикии торговали не только местными товарами, но и вывозившимися из Малой

Азии, с Кипра, Крита, из области микенской культуры в Греции и из Западного Средиземно-

морья. Финикийские города рано сделались средоточием транзитной торговли в современ-

ном им мире. Из Малой Азии финикийские купцы получали такие важные товары, как се-

ребро и свинец, а позднее они вывозили оттуда железо. Финикийские города, в особенности

Угарит, рано вступили в тесные сношения с островом Кипр, который был в то время глав-

ным поставщиком меди. Вероятно, происхождение латинского слова «cuprum» (медь) связа-

но с названием этого острова.

С Крита финикийские города получали предметы эгейского художественного ремесла, а

также продукты других стран Средиземноморья. Главным центром торговых связей с эгей-

ским миром был Угарит, где, возможно, существовала даже постоянная микенская колония.

В транзитной торговле Финикии большую роль играла рабо-

Рабство

торговля. Своими собственными гражданами финикийские

и работорговля

города-государства обычно не торговали, и случаи продажи

детей из бедных семей за границу имели место лишь в голодные годы; так, Рибадди, царь

Библа, в своих письмах фараону Эхнатону сообщал, что сыновья и дочери народа Библа от-

даны в обмен на зерно за пределы государства. Объектом же купли и продажи в целях нажи-

вы были в Библе и в других городах лишь чужеземные рабы. У древних народов финикийцы

прослыли безжалостными работорговцами. Финикийских мореплавателей считали не только

купцами, но и пиратами — охотниками за людьми. Основная масса приобретавшихся рабов

предназначалась для продажи с целью выплаты дани фараону. Известно, например, требова-

ние египетского фараона, обращённое к правителю одного из финикийских городов,— от-

дать дочь и послать в Египет вместе с ней в качестве дара наряду с серебром, колесницами и

конями еще 20 первоклассных рабов.

Однако некоторая часть захваченных рабов оседала в финикийских городах, поскольку

условия финикийского рабовладельческого общества давали возможность применять раб-

ский труд в значительных размерах. Рабы могли применяться как в ремесле, так и в сельском

хозяйстве с его террасообразной обработкой почвы на склонах гор. Земледелие в этих усло-

виях требовало столько рабочей силы, что её не могло дать одно лишь свободное население

финикийского города-государства. Несомненно, рабы использовались также в гаванях в ка-

честве грузчиков и чернорабочих; как упоминалось выше, рабы использовались и на кораб-

лях в качестве гребцов. Судя по росписям фиванских гробниц в Египте, изображающим ко-

манды прибывших финикийских кораблей, можно предположить, что свободные финикийцы

носили длинные волосы, а рабы должны были коротко стричь их. Применялся, конечно, раб-

ский труд и для домашних услуг.

Свободное население финикийских городов-государств дели-

Расслоение

лось по крайней мере на две группы. Господствующей груп-

среди свободных

пой была рабовладельческая знать. Имеются основания ут-

верждать, что знать была сосредоточена в укреплённом городе, а не в селениях и сельских

местностях, которые названы в текстах «страной города». В письмах амарнского архива

представители знати назывались «мужами» или даже «владыками города».

Основная масса населения хотя и находилась в приниженном положении, но всё же пред-

ставляла собой силу, с которой приходилось считаться и царю и знати. Сила народа в фини-

кийских городах-государствах была обусловлена тем, что из его среды рекрутировалась ос-

новная масса воинов как в сухопутное войско, так и на корабли.

387

По своим селениям и городским кварталам народ призывался в сухопутное войско — в

пехоту и в команды боевых кораблей. Знать выступала в качестве колесничих и поставляла

командный состав флота. Во время египетского владычества хупшу — «свободные» занима-

лись земледелием.

В финикийском ремесле труд свободных играл значительную роль, так как при изготов-

лении стекла, знаменитых пурпурных тканей, чаш из драгоценного металла, мелких изделий

из слоновой кости и т. д. мог применяться только инициативный, заинтересованный в ре-

зультатах своего труда работник. Хотя многие ремесленники, как и часть земледельцев, так

или иначе использовались в царском хозяйстве, однако они всё же полностью сохраняли

личную свободу. Немало представителей свободного населения было занято в торговле, осо-

бенно в морской.

Финикийцы славились в древности как смелые и отважные мореплаватели. Они были ис-

кусными кораблестроителями и опытными мореходами. Самые выдающиеся морские экспе-

диции, память о которых сохранила древняя история, были совершены финикийцами.

Источники свидетельствуют о разложении в Финикии общинной собственности на землю.

Из Угарита дошли до нас ранние свидетельства о завещании земли и её продаже, причём в

этих документах речь идёт об имуществе купцов. Одним из последствий увеличения имуще-

ственного неравенства было превращение земли в частную собственность, другим — появ-

ление людей, лишённых средств производства.

Земледельцы лишались своих наделов также в результате частых вторжений войск сосед-

них государств и постоянных войн между городами-государствами Финикии. Так, царь Биб-

ла Рибадди писал фараону, что его хупшу, оставившие свои поля вследствие голода и втор-

жения неприятеля, бежали или в город Библ, или в области соседних городов.

Вследствие указанных причин в финикийских городах-государствах уже на рубеже XV—

XIV вв. до н. э. оказалось немалое количество людей, оторванных от средств производства.

Поскольку эти причины продолжали действовать и в дальнейшем, приток в финикийские го-

рода обедневших общинников не прекращался и, также как наличие большого количества

рабов, стал представлять серьёзную опасность не только для знати, но и для всего имущего

населения.

Общественное неравенство в городах-государствах Финикии обнаруживалось очень рез-

ко, а это не могло не приводить к острым проявлениям классовой борьбы.

Об одном из восстаний сообщал уже неоднократно упоминавшийся Рибадди, царь Библа,

в своём письме фараону Эхнатону. Согласно его рассказу, Абдаширта, вождь хапиру, захва-

тивших страну Амурру в Средней Сирии, предложил народу некоторых поселений, распо-

ложенных вблизи Библа, убить своих «владык города» и правителей. Население Аммиа, по-

видимому, послушалось этого совета, рассчитывая на освобождение от гнёта, которому под-

вергали богатые бедных.

Небольшие торговые города-государства Финикии ревностно

Государственный

стремились сохранить свою политическую самостоятель-

строй

ность. Характерно, что сами финикийцы не имели единого

самоназвания, обозначая себя «людьми такого-то города».

Имущие слои населения отдельных финикийских городов, вероятно, обеспечивали (по

крайней море позже) своё привилегированное положение тем, что выборы должностных лиц

производились на основании имущественного ценза. Подобный порядок существовал, в ча-

стности, в Карфагене, самой крупной северо-африканской колонии финикийцев, государст-

венную организацию которой описал греческий философ IV в. до н. э. Аристотель. Крупные

рабовладельцы Карфагена, свидетельствовал он, оправдывали лишение неимущих столь су-

щественной части политических прав тем, что необеспеченный человек якобы «не может хо-

рошо управлять делами и иметь для этого достаточный досуг». Имущий класс, всецело овла-

девший государ-

388

ственным аппаратом, мог зорко следить за настроениями народа и направлять в своих инте-

ресах решения народного собрания, о существовании которого имеются указания и в амарн-

ской переписке, и в египетском папирусе, относящемся уже ко времени распада Египетской

державы Нового царства. Крупные рабовладельцы могли руководить народным собранием и

путём подкупов.

Крупные рабовладельцы держали под своим неослабным контролем и царя, который в

торговых городах-государствах Финикии не обладал деспотической властью царей Египта и

Вавилонии. Среди финикийских государств, по-видимому, имелись и олигархические рес-

публики. По крайней мере в амарнской переписке по отношению к ряду городов, как, на-

пример, к Арваду, говорится всегда лишь о «людях Арвада» и никогда не упоминается царь

Арвада.

Ни одно из финикийских городов-государств не имело силы объединить всю Финикию в

рамках единого государства. В течение веков борьба шла лишь за преобладание того или

иного финикийского города; так, в середине II тысячелетия до н. э. на севере гегемоном был

Угарит, а в центре — Библ. В первой половине XIV в. до н. э. Угарит утратил своё значение,

возможно, в связи с гражданской войной; в конце концов он был подчинён хеттским царём

Суппилулиумой и вошёл в состав Хеттской державы. Библ около того же времени был по-

беждён в непосильной борьбе с соседними государствами, так как фараон Египта Эхнатон

оставил его без своей помощи. Гегемония перешла к городу Сидону, хотя Библ и впоследст-

вии продолжал играть значительную роль. Но торжество Сидона не было длительным, ибо

около 1200 г. до н. э. он был разрушен «народами моря» которые после разгрома Хеттской

державы опустошили всю Финикию и побережье Палестины.

Политическая раздроблённость Финикии, не преодоленная в

Финикийская религия

течение всей её истории, имела своим последствием то, что

финикийская религия не знала мифологических систем, подобных вавилонским в которых

боги других городов были принижены в угоду главному богу того центра, который объеди-

нял всю страну. Эта раздроблённость Финикии не могла создать жречеству какого-либо из

городов возможность выдвижения своего бога в качестве «царя богов», подобно тому как

фиванский бог Амон был объявлен «царём богов» Египта во время владычества Фив. Бог не-

ба, являвшийся обычно главным богом в городах Финикии, имел имя нарицательное, а не

собственное: он, как Бел у аккадских семитов, назывался просто «владыка» (Ваал), «царь го-

рода» (Мелькарт), просто «власть» (Молох), или «бог» (Эль).

Рядом с богом неба Ваалом стояла его сестра или жена 'Анат, иначе 'Аштарт (Астарта)

или Ашерат. Вместе с божествами неба и земли почитался бог умирающей и воскресающей

растительности. Он назывался чаще всего нарицательным именем Адони — «господин мой»

(в греческой передаче—Адонис). Некоторые черты умирающего и воскресающего бога были

внесены и в миф о главном божестве Ваале. Об этом свидетельствуют некоторые из эпизодов

мифа о Ваале и сестре его 'Анат, который сохранился среди текстов, раскопанных в Угарите.

Основной темой обширного мифологического эпоса является повествование о смерти и вос-

кресении Ваала и о верности ему и в жизни и в смерти его сестры 'Анат. Некоторые эпизоды

близки сюжетам египетского мифа об Осирисе и его сестре Исиде. Как в Египте и Вавилоне,

так и в Финикии зарождаются в связи с культом умирающего и воскресающего бога зачатки

религиозной драмы. Один из угаритских текстов можно истолковать как запись такой рели-

гиозной драмы.

Богатство финикийских торговых городов обеспечивало возможности для создания пыш-

ного культа, осуществляемого многочисленным жречеством. В культе Финикии — что ха-

рактерно было и для Палестины и Сирии— очень долго сохранялись человеческие жертво-

приношения, причём иногда приносилось в жертву самое ценное для народа — дети и осо-

бенно первенцы. Человеческие жертвы приносились в момент

389

грозной опасности для государства. Ещё в IV в. до н. э. во время осады Тира греко-

македонскими войсками на стенах города были зарезаны в качестве жертв богам иноплемен-

ники — македонские военнопленные.

Финикийские художники, использовав мотивы и сюжеты чу-

Финикийская культура.

жеземного искусства, в частности египетского и в меньшей

Возникновение

мере — хеттско-хурритского и вавилонского, создали вместе

алфавита

с тем собственное, своеобразное искусство. В особенности

ценились в древнем мире произведения финикийского прикладного искусства.

Возможно, что известные нам два угаритских эпических произведения — эпос о Керете и

эпос о Данеле — при правильном их понимании окажутся памятниками не столько религи-

озной, сколько светской литературы. Лишь условно к литературе можно отнести несколько

поздних надгробных надписей; древнейшие

ОБРАЗЦЫ БУКВ

надписи,

восходящие

ещё

ко

ЗАПАДНЫЕ АЛФАВИТЫ

II тысячелетию, по большей части коротки;

но некоторые из более поздних приближа-

ются по характеру к литературным произ-

ведениям.

Самым крупным достижением финикий-

ской культуры было изобретение алфавит-

ного письма. Финикийским писцам принад-

лежит слава доведения до конца великого

открытия египтян. Последние уже в глубо-

кой древности создали 24 алфавитных со-

гласных знака, но вместе с тем они сохра-

нили и сотни слоговых знаков и знаков для

понятий. Дальнейший шаг к созданию ал-

фавитного письма был сделан, как полагают

некоторые исследователи, писцами гиксос-

ских завоевателей Египта. Быть может, они

ВОСТОЧНЫЕ АЛФАВИТЫ

создали на рубеже XVIII—XVII вв. до н. э.

на основе египетского иероглифического

письма первое алфавитное письмо из 26

знаков для согласных — «синайское пись-

мо», именуемое так по месту нахождения

надписей. Предполагают, что это письмо

восходит к египетским иероглифам. Алфа-

вит гиксосских писцов не успел получить

своего окончательного оформления вслед-

ствие кратковременности существования

гиксосского государства, но тем не менее

он оказал воздействие на создание алфа-

витного письма Южной Финикии. На севе-

ре же, в Угарите, создалось на той же осно-

ве алфавитное письмо из 29 букв, приспо-

собленное для написания клинообразными

Таблица развития алфавитов.

знаками на глине.

Имеется точка зрения, согласно которой

финикийское письмо могло развиваться не на основе египетского, а на основе крито-

микенского или местного финикийского слогового письма, памятники которого дошли до

нас из Библа от II тысячелетия до н. э. Во всяком случае одно несомненно: впервые именно у

финикийцев вошла в употребление чисто алфавитная система письма. Столь же несомненно

и то, что в этом должно было сыграть важную роль наличие алфавитных

390

знаков для согласных в египетском письме, с которым финикийцы были издавна знакомы.

Необходимость создания алфавитного письма возникла, очевидно, в различных городах-

государствах Финикии. С ростом мореплавания, с развитием широкой торговли, в которой

была занята значительная часть населения, требовалось письмо простое, общедоступное, а не

такое, которое могло быть изучено только немногими писцами-специалистами. Исходя из

этой необходимости выработались обе системы письма — северный и южный алфавиты.

Недостатком созданного финикийцами алфавита было то, что он передавал одни соглас-

ные звуки; не применялись и различные дополнительные, поясняющие значки, при помощи

которых, например, египтяне облегчали чтение текста, написанного также одними соглас-

ными. Поэтому чтение было всё же делом нелёгким, и понимание более сложных текстов

иногда оказывалось затруднительным.

В конце концов северный алфавит был вытеснен южным, состоявшим из 22 знаков, кото-

рый и распространился по всей стране. От него впоследствии произошёл и греческий алфа-

вит, что следует со всей очевидностью из древнейших форм греческих букв, а также из того

факта, что название ряда греческих букв — семитического происхождения. Так, наше слово

«алфавит» содержит в себе названия первых двух греческих букв альфа и бета (в более

позднем, византийском произношении — вита), соответствующих названиям первых двух

финикийских букв — «алеф» и «бет», обозначавших в западно-семитических языках слова

«бык» и «дом». В основе так названных алфавитных знаков лежали соответствующие более

древние знаки — рисунки. Большинство названий букв греческого алфавита находит своё

соответствие в названиях финикийских букв. Поскольку греческий алфавит, а также другой

алфавит, происшедший из финикийского, — арамейский, являются предками большинства

современных алфавитов, то и значение финикийского алфавита для истории культуры чело-

вечества огромно.

2. Палестина

Страна, лежащая между Египтом и Сирией и называемая Па-

Страна

лестиной, в природном отношении делится на несколько об-

и население

ластей. Вдоль побережья Средиземного моря тянется плодо-

родная низменность, открытая влажным морским ветрам. Эта низменность отделена от Фи-

никии, расположенной севернее, горным хребтом Кармел, пересекающим северную часть

Палестины наискось и образующим скалистый мыс. Восточнее низменности расположено

холмистое нагорье, где рано стало возможным земледелие по склонам гор и в долинах, а

также и скотоводство. Еще далее на восток страна рассечена глубокой и узкой долиной реки

Иордана, впадающей в соленое и безжизненное озеро — Мёртвое море. Ещё далее к востоку

расположены степи — чем восточнее, тем более сухие, переходящие в так называемую Си-

рийскую пустыню.

На севере в Палестину проникают отроги гор Ливана и Антиливана. Между южными от-

рогами Ливана и поперечным хребтом Кармела расположена плодородная Есдраелонская

долина. На крайнем юге Палестина переходит в сухую гористую полупустыню, тянущуюся в

сторону гор Синайского полуострова. Сухая, пустынная полоса низменностей занимает пе-

решеек, отделяющий Палестину от Египта.

Вплоть до конца IV тысячелетия до н. э. климат Палестины был более влажным часть за-

падной низменности была заболочена, а Заиорданье было занято пышными пастбищами; в

долинах реки Иордана и её притоков были густые леса. Страна была удобна для земледелия,

и оно возникло здесь в древнейшие времена — ещё в период мезолита или раннего неолита.

Позже климат становится более сухим; исчезают леса и болота, беднеют степи. Густые за-

росли леса и кустарников сохраняются только в долине Иордана; но эта

391

глубокая впадина не превратилась, как другие речные долины в соседних странах» в жиз-

ненную артерию страны; она скорее служила барьером между её западной и восточной по-

ловиной.

Уже древнейшие египетские данные, восходящие к III тысячелетию до н. э., по-видимому,

свидетельствуют о том, что Палестина была заселена семитами — частью скотоводами, ча-

стью оседлыми земледельцами, жившими на рубеже IV и III тысячелетий до н. э. в укреп-

лённых поселениях и знавшими медные орудия. Нередко сюда совершали походы войска

Египта; в период Среднего царства палестинские пастушеские племена и оседлые поселения

подчинялись египетским фараонам. По-видимому, приток пастушеских племён из соседних

степей Аравии происходил периодически, волнами; новые пришельцы в скором времени,

оседая здесь, переходили к земледелию.

Значительные изменения в жизни Палестины произошли в начале II тысячелетия до н. э.

Население Заиорданья в это время почти полностью переходит на кочевое скотоводство; с

другой стороны, с севера проникают новые этнические элементы — хурриты и, по-

видимому, в небольшом числе также носители того индоевропейского языка, который, как

мы видели, около этого же времени засвидетельствован в хурритском государстве Северной

Месопотамии — Митанни. Однако население оставалось, по-видимому, как и прежде, в ос-

новной своей массе западно-семитическим по языку.

Происходившие в начале II тысячелетия до н. э. племенные

Образование

передвижения, отчасти связанные, возможно, с использова-

племенных союзов

нием лошади как для транспортных целей, так и в военном

в Палестине

деле, привели к созданию в течение XVIII в. до н. э. большого

и, вероятно, разнородного в этническом отношении союза племён, известных под названием

гиксосы. Конкретные причины его создания и его история нам неясны, но во всяком случае

он охватил обширную территорию от Северной Сирии

Пленные перед палестинским царьком.

Резьба по слоновой кости. Мегиддо. Вторая половина II тысячелетия до н. э.

до Египта; центром его, по всей видимости, была именно Палестина. Добыча, награбленная

гиксосами, в частности в Египте, привела к обогащению племён, участвовавших в гиксос-

ском союзе, в особенности племенной знати; археологические находки в Палестине этого

времени, особенно же богатые погребения, показывают рост накопления и имущественного

неравенства. К XV—XIV вв., о которых мы располагаем обильными письменными данными

из амарнского архива фараонов, перед нами предстаёт уже раннее классовое общество.

Изгнание гиксосов из Египта и последующее завоевание египтянами Палестины, начав-

шееся ещё с первой половины XVI в. до н. э. (при Яхмесе I, занявшем южно-палестинскую

крепость Шарухен), привело к разорению страны, засвидетельствованному археологически-

ми данными. Палестина не была включена в состав Египетского государства Нового царства

как его органическая часть. Египтяне грабили

392

Палестину, превращая её в источник добычи, особенно рабов в различных крепостях Па-

лестины (среди которых уже тогда выделялся Иерусалим, а также Мегиддо в Есдраелонской

долине и другие) продолжали сидеть собственные царьки, представители местной родовой

знати, от которой они полностью зависели. Государственное и общественное устройство

этих маленьких царств было, вероятно, аналогично устройству государств Финикии, с той

лишь разницей, что здесь большее значение имело земледелие и гораздо меньшее—ремесло

и торговля; в отношении материальной культуры Палестина значительно отставала теперь от

Финикии. Египет выкачивал из этих царств тяжёлую дань, и население Палестины крайне

тяготилось

египетским

владычеством;

только

постоянные военные походы и содержание военных

гарнизонов, подчинённых египетским наместникам,

позволяло Египту поддерживать здесь свою власть.

Наряду с постоянным, оседлым ханаанейско-

хурритским населением, в среде которого уже сущест-

вовали классовые отношения (и к которому в период

хеттско-египетских войн, возможно, прибавилось и

хеттское население из поселенцев, происходивших с

территории Хеттского царства), в Палестине, как и в

Сирии, имелось и население другого рода, связанное с

кочевыми племенами пустыни. Часть его, видимо, на-

ряду со скотоводством занималась и земледелием, по-

Правовой документ из Гезера,

написанный клинописью.

степенно оседая на землю, но во всяком случае сохра-

Вторая половина II тысячелетия до н. э.

няя первобытно-общинные порядки. Эти люди, кото-

рых письменные источники называют хапиру ('апиру), или, по-шумерски, са-газ (что значит

«подрезатели жил», «головорезы»), появлялись иногда мирно, как наёмники на сельскохо-

зяйственных работах, иногда же воинственно, стремясь захватить землю и крепости оседлого

населения. Они представляли серьёзную опасность для владычества египтян и местной ха-

наанейско-хурритской знати — в особенно-

сти потому, что трудящееся население ханаа-

нейских городов иной раз искало союза с ха-

пиру в борьбе против своих и чужеземных

угнетателей. Особенно значительным цен-

тром оседания хапиру были, по-видимому,

южные и восточные районы Ливанских гор.

Весьма вероятно, что в числе хапиру, про-

исходивших из западно-семитических по

языку племён, обитавших на широком про-

странстве Сирийской степи от Палестины до

Переселение «народов моря».

Евфрата и Месопотамской равнины (и из-

С египетского рельефа XIII в до н. э.

вестных в вавилонских источниках под на-

званием суту, или амореев), были и предки будущих евреев, ставших основным населением

Палестины в I тысячелетии до н. э.

Сильнейший удар владычеству Египта в Азии был нанесён нашествием «народов моря»

— племён побережья и островов Малой Азии и Эгейского моря, пришедших в движение во

второй половине XIII в. до н. э. Опустошив южные области Хеттской державы, эти племена

прошли огнём и мечом вдоль восточного побережья Средиземного моря. В конце XIII в. до

н. э. гегемония в Палестине переходит в руки нового, еврейского племенного союза, носив-

шего название Израиль. Израиль упоминается впервые в одной из египетских надписей (око-

ло 1230 г. до н. э.), где

393

он назван при перечислении стран, которые пострадали от вторжения «народов моря». Но в

противоположность другим названиям Израиль определяется в надписи не как страна, а как

народ или племя. Можно поэтому предположить, что израильтяне еще кочевали и не осели в

какой-нибудь определённой области. В таком случае Израиль должен был появиться в пре-

делах Палестины уже несколько ранее, но, по-видимому, незадолго до 1230 г. до н. э. Об

этом говорит и отсутствие в позднейших преданиях, собранных в Библии, указаний на гос-

подство египтян в Палестине и на их воины там. Если бы израильтяне появились в Палести-

не уже во время амарнской переписки, как предполагают некоторые исследователи, то, не-

сомненно, в Библии сохранились бы какие-нибудь отголоски пребывания египтян в Пале-

стине и борьбы Израиля с ними.

Культура первоначального населения Палестины — ханаане-

ев стояла много ниже культуры соседних египтян. Находясь

вплоть до II тысячелетия до н. э. в условиях первобытного

общества, жители Палестины не могли создать искусства, которое шло бы в сравнение с ис-

кусством Египта; естественно поэтому, что художественное творчество ханаанеев, хотя и

обладало рядом оригинальных черт, испытывало сильнейшее влияние Египта: египетские

изделия часто просто имитировались. Сородичи палестинских ханаанеев в Сирии, издавна

находившиеся в контакте с Двуречьем, передавали в Палестину влияние шумеро-аккадской

культуры.

Письменность появляется в Палестине со второй половины II тысячелетия до н. э. По

большей части ханаанеи пользовались аккадским языком и клинописью или же египетским

языком и иероглификой; однако им были известны и системы письменности Финикии, при-

способленные к ханаанейскому языку. На территории Палестины было распространено и так

называемое

П

синайское

.

394

III—II тысячелетиях до н. э., пока верблюд не стал главным транспортным средством и со-

общение между Сирией и Палестиной, с одной стороны, и Месопотамией — с другой, ввиду

редкости колодцев на пути не могло ещё осуществляться напрямик через степь, этот оазис не

имел значения.

Осевшие в Халпе (Алеппо), Катне, Алалахе и других местностях северной и западной час-

ти Сирии земледельческие племена, так же как и степные скотоводческие племена, уже из-

давна были связаны с Двуречьем в экономическом и культурном отношениях.

Через Сирию проходят основные пути, соединяющие Месопотамию, Малую Азию, Ара-

вию и Египет. Здесь рано возникли торговые города, и Сирия, в которой не было трудно пре-

одолимых естественных рубежей, постоянно являлась объектом захватнических устремле-

ний своих мощных соседей: Митанни, Хеттской державы, Египта, Вавилонии. Сирия явля-

лась основной территорией, на которой эти державы вели между собой войны. Все эти об-

стоятельства, а также географическая разобщённость отдельных частей Сирии (в частности,

отсутствие единого речного бассейна) препятствовали образованию здесь самостоятельных

государств крупного масштаба.

Уже в очень древние времена в Сирию пришли племена, говорившие на языках семитиче-

ской группы. Они смешивались с населением, говорившим на языках несемитического про-

исхождения, в частности с хурритами. Ещё во второй половине III тысячелетия в Северную

Сирию совершали походы цари Двуречья. Надо полагать, что это оказало влияние на темп

развития здесь классовых отношений, однако в конце III тысячелетия классовое общество

можно считать сложившимся лишь в отдельных частях Сирии.

Жизнь в ряде областей Сирии в самом начале II тысячелетия ярко рисует нам египетская

«Повесть о Синухете» — сановнике, бежавшем сюда из Египта. Население, жившее частью в

укреплённых поселениях, частью в шатрах и занимавшееся земледелием, садоводством и

особенно скотоводством, делилось на роды и племена; власть принадлежала родо-

племенным вождям, которые владели крупными стадами и земельными наделами. В семье

господствовали патриархальные отношения; уже возникло рабство. В некоторых областях

Сирии этот процесс развития рабовладельческих отношений зашёл, по-видимому, гораздо

дальше.

Во второй половине XVIII в. до н. э. создался обширный, этнически неоднородный гик-

сосский племенной союз, подчинивший себе Сирию, Палестину и Финикию, а на рубеже

XVIII и XVII вв. захвативший и большую часть Египта. Не вполне ясно, каково было соот-

ношение гиксосского племенного союза с государством Ямхад с центром в городе Халпе,

которое господствовало в XIX—XVIII вв. до н. э. в Северной Сирии. Гиксосский племенной

союз просуществовал недолго и вскоре распался вследствие военных поражений, понесён-

ных им от Египта на юге, от хеттов — на севере.

После этого некоторое время гегемонию в Сирии осуществляло Митанни. Это не мешало

существованию здесь хотя более или менее зависимых, но внутренне самобытных госу-

дарств, как Алалах (Мукиш) на северной излучине Оронта, Халпа к востоку от него, Катна в

долине Среднего Оронта, Кинза (Кадеш) на Верхнем Оронте и др.

До нас дошли довольно многочисленные письменные источники из некоторых центров

Сирии начала и середины II тысячелетия до н. э., в том числе хозяйственные и правовые до-

кументы. (Жители Сирии пользовались главным образом аккадской клинописью.) К сожале-

нию, эти документы пока ещё не изучены должным образом историками, однако уже ясно,

что здесь к этому времени сложилось рабовладельческое общество. Например, в Алалахе

существовали уже ростовщичество и долговое рабство, причём в качестве ростовщика вы-

ступал сам царёк. В некоторых случаях должник обязан был служить в доме царька, пока

жена должника не отработает

395

долг. В других случаях закабалялась и вся семья должника. Земля — иногда целые поселе-

ния — в это время уже продавалась и дарилась, что свидетельствует о начавшемся распаде

первобытно-общинных отношений.

В середине II тысячелетия до н. э. на смену непрочному По-

Положение в Сирии

ложение в Сирии митаннийскому владычеству над Сирией

в середине II тысячелетия пришло более тяжелое, египетское, которое было результатом

до н. э.

ряда походов фараонов XVIII династии; затем последовали

завоевания хеттских царей и, наконец, борьба Египта с Хеттской державой за господство в

Сирии.

В азиатских владениях Египта имелись уже сформировавшиеся рабовладельческие об-

щества. Но многие из числа проникших сюда племён, а также тех, которые и в это время

продолжают вторгаться в земледельческие области Сирии, по-видимому, жили ещё в усло-

виях первобытно-общинного строя. Источники, как уже указывалось, обычно называют по-

добных пришельцев именем хапиру.

Экономика Сирии отличалась в это время многообразием. Население занималось пашен-

ным земледелием, садоводством и виноделием, а в степных районах — скотоводством. В се-

верной части страны большое значение имела также торговля.

Весьма многообразным было население Сирии и в языковом отношении. Наряду с преоб-

ладавшим семитическим, аморейским языком существовал и хурритский язык, на котором в

некоторых городах говорила во всяком случае часть населения, как, например, в Тунипе —

городе в средней части Сирии. В Северную Сирию, возможно, уже тогда стали проникать со

стороны северо-запада представители одной из народностей, близкой к хеттам-несийцам

(может быть, лувийцы).

Рабовладельческое государство Египта поставило перед собой задачу организации систе-

матического ограбления городов и племён завоёванных им стран. Царьки сирийских горо-

дов-государств были поставлены в полную зависимость от Египта. Для того, чтобы держать

в повиновении эти области, в их столицы были введены небольшие египетские гарнизоны,

вполне достаточные до тех пор, пока египетским владениям в Азии не угрожал какой-нибудь

сильный внешний враг. Египетские войска во время своих походов забирали в качестве за-

ложников детей знати и в первую очередь сыновей местных царьков, которые отвозились в

Фивы, к царскому двору, где они получали воспитание, имевшее целью обеспечить их по-

корность фараонам, когда они, после смерти своих отцов, возвратятся на родину в качестве

правителей городов Сирии. Свою покорность они подчёркивали в письмах царю Египта, со-

хранившихся в амарнском архиве, заявляя, что их посадил на престол не бог и не их отец, а

сильная рука фараона. В этих же письмах, датируемых временем значительного ослабления

мощи Египетской державы при Аменхетепе IV (Эхнатоне), царьки Сирии продолжали в сво-

ём обращении к фараону указывать в самых подобострастных выражениях на свою зависи-

мость от него: «... к ногам моего владыки семь и семь раз я падаю ниц, как на мой живот, так

и на мою спину»,— говорилось в одном из писем. В своих обращениях к царю Египта они

называют себя лишь титулом хазану — «староста, начальник (города)».

Над ними стояли египетские «царские рабису», между которыми были поделены области

Сирии. Они объединяли в своём лице функции и военачальника и администратора, распола-

гая военной силой и некоторым количеством писцов. С помощью писцов они следили за

своевременным поступлением дани, т. е. за ограблением завоёванных областей, которое

проводилось с большой жестокостью. Эксплуатируемое население Сирии было готово при-

ветствовать любого врага фараона, надеясь найти облегчение своей участи хотя бы в смене

угнетателей.

Враги, которые могли угрожать Египетской державе, появились в Передней Азии в конце

XV в. до н. э. Это была Хеттская держава. С другой стороны, это была и новая волна ското-

водческих семитоязычных племён, которые своим вторжением в Сирию активизировали

движение тех племён, которые жили здесь ещё со

396

времени гиксосского владычества. Вновь появившиеся племена продолжали называться ха-

пиру. Опираясь на уже жившие на территории Сирии племена, новые пришельцы пытались

осесть на плодородных землях и захватить расположенные там города. В ряде случаев им это

удавалось, поскольку их иной раз поддерживали народные массы завоёванных городов, а

также и хеттский царь.

Одним из преуспевающих племенных вождей был в то время некий Абдаширта, который

в конце концов объединил под своей властью область Амурру к западу от верхнего течения

Оронта. Сделавшись правителем этой области, он попытался пробиться к морю. Но тут он

пришёл в столкновение с некоторыми городами финикийского побережья, в борьбе с кото-

рыми и погиб. Его сын Азиру продолжал его политику. Искусно используя соперничество

между Египтом и Хеттской державой, он упрочил свою власть в Амурру и подчинил себе

центральную часть финикийского побережья. Став здесь твёрдой ногой, он захватил торго-

вые пути, которые вели из Финикии в Митанни, куда он и братья его, на словах будучи вер-

ными фараону, продавали египетских военнопленных. Политика Азиру, создавшего себе из

владений фараона в Сирии обширное царство, привела к тому, что египетский царь вызвал

его к себе. Азиру вынужден был прибыть в Египет, но здесь он сумел оправдаться и избег-

нуть «смерти от топора». Вернувшись в своё царство, он, однако, продолжал свою антиеги-

петскую политику и завершил её официальным союзом с хеттским царём Суппилулиумой.

По свидетельству документов из богазкёйского архива, не только Азиру, но и его преемники

продолжали оставаться союзниками хеттских царей.

Что касается государств севера Сирии, расположенных к западу от излучины Евфрата,

как, например, Каркемиш и Халпа (Алеппо), то они уже при первом наступлении хеттов на

юг оказались потерянными для Египта. В Каркемише и в Халпе были поставлены правите-

лями хеттские царевичи, и, вероятно, уже Суппилулиума ради закрепления здесь хеттского

владычества привёл сюда поселенцев из числа близких хеттам племён. Северная Сирия оста-

валась во владении Хеттского государства и после мира с Рамсесом II (1295 г. до н. э.), по

которому господство Египта сохранялось лишь в Южной Сирии и Палестине.

После разгрома «народами моря» Хеттской державы, в том числе союзных ей сирийских

областей — причем были разрушены Алалах, Амурру и другие области — в Сирии вновь

создаются многочисленные мелкие независимые государства; некоторые из них сохраняли

хеттские традиции. Так, Каркемиш сохранял название страны Хатти, т. е. хеттов; на Оронте

образовалось государство Хаттина. Во многих государствах цари иной раз носили традици-

онные хеттские имена; официальной письменностью было хеттское иероглифическое пись-

мо.

4. Возникновение международно-правовых отношений

Образование классового общества в Палестине и Сирии, а также в Северной Месопотамии

привело к созданию сплошной зоны рабовладельческих государств на территории Восточно-

го Средиземноморья и Передней Азии.

Рабовладельческие государства имели теперь дело не только с окружавшими их отдель-

ными племенами или непрочными племенными союзами, но и с другими государствами, от-

стаивавшими всей экономической и военной мощью интересы своих рабовладельцев. Преж-

ний произвол, царивший в отношениях между рабовладельческим государством и его сосе-

дями, сменяется необходимостью принимать в расчёт интересы другого государства и его

возможности. Начинает разграничиваться деятельность государств, имеющая непосредст-

венное отношение к интересам других государств,—область внешней политики—и деятель-

ность, охватывающая внутренние дола. Все более ясно проявляются взаимные противоречия

хищнических интересов рабовладельческих государств, завязывается борьба между ними,

происходят военные столкновения, становятся всё более изощрёнными

397

попытки вмешаться во внутреннюю жизнь других государств (например, в вопросах престо-

лонаследия) с тем, чтобы обеспечить интересы своих рабовладельцев. В этой связи растёт

стремление государств оградить себя от таких попыток, отстоять свое право на управление

всеми внутренними делами. В области внешних отношений складываются союзы отдельных

государств, направленные против других государств. Появляются договорные отношения,

основанные на признании тех или иных интересов договаривающихся государств или закре-

пляющие господство одних и подчинение других.

Раньше всего эти отношения складываются в долине Евфрата

Права иностранцев

и Тигра. Ещё в середине III тысячелетия до н. э, правители

отдельных шумерских государств переписывались между собой и обменивались дарами. В

XXIII в. до н. э. был составлен (на эламском языке) первый из дошедших до нас междуна-

родных договоров, заключённый между аккадским царём Нарамсином и мелкими правите-

лями Элама. При III династии Ура правители Элама отправляли своих посланцев ко двору

Ура, причём они получали по пути довольствие из шумеро-аккадского царского хозяйства. В

старовавилонский период регулярно отправлялись посланцы и велась переписка между ца-

рями Ямхада, Мари, Ашшура, Вавилона и других государств Месопотамии. В некоторых

случаях существовали и постоянные послы одного царя при дворе другого.

Ряд международно-правовых проблем возникает в связи с организацией ассирийцами сети

торговых колоний, так как эти колонии возникали на чужой государственной или племенной

территории.

Как общее правило, житель одного государства не пользовался правовой защитой на тер-

ритории другого. Мало того, даже член чужой общины долгое время был неполноправным

лицом (по-аккадски — убару). Это последнее положение в значительной мере смягчилось в

связи с созданием общегосударственного законодательства (например, законов Хаммурапи),

частично заменившего обычное право отдельных общин. Но это смягчение не отражалось на

положении чужестранца. Находясь в пределах другого государства, он не имел в нём ника-

ких прав. Государство, к которому он принадлежал, считало, что его подданный в чужой

стране должен сообразоваться с законами лишь своего государства. Но поскольку в боль-

шинстве случаев государство не могло фактически оказывать своим подданным правовой

защиты на чужой территории, постольку иностранец обычно был совершенно бесправным.

Это соответствовало низкому уровню международного обмена и в свою очередь затрудняло

его развитие.

Переписка между государствами имела в подавляющем боль-

Переписка

шинство случаев характер личной переписки между главами

между государствами

государств; отношения между государствами принимали

форму как бы личных отношений между царями. В переписке между собой дружественные

независимые цари называли друг друга «братьями», если положение их было равным. Наря-

ду с этим существовали и зависимые цари, относившиеся к более крупным, как к «отцам»

или «господам». О них говорилось, что они «идут за таким-то царём», для которого они бы-

ли его «рабами». Было принято, чтобы равные между собой цари посылали друг другу время

от времени ценные подарки — в особенности при вступлении получателя подарка на престол

или при других важных для него событиях его царствования. Перед своими подданными

царь нередко выдавал такие подарки за дань. Зависимые цари, конечно, уплачивали настоя-

щую, регулярную дань. Если дань не поступала, то это рассматривалось как мятеж, а если не

присылались подарки, то это считалось способом выразить недружелюбное отношение к

данному государству; поэтому обмен подарками играл важную роль в дипломатии того вре-

мени.

Таким образом, в Месопотамии к началу II тысячелетия до н. э. сложились определённые

международные обычаи, перераставшие в международное обычное право.

398

Культура Двуречья вообще стояла выше культуры Сирии и Палестины, и, испытывая ну-

жду в письменности, обитавшие здесь племена, говорившие на западно-семитических и хур-

ритском языках, обычно пользовались готовой письменностью аккадцев, уже приспособлен-

ной к языку, близкому к западно-семитическому. В связи с этим вавилонские международ-

ные обычаи и сам аккадский язык, как язык международных сношений, с созданием в Сирии

и Палестине классового общества распространились там, а оттуда— и в Египте, и в Хеттской

державе.

В середине II тысячелетия до н. э. при дворах царей крупнейших государств существовали

уже целые дипломатические архивы. Так, нам известны архив египетских фараонов, найден-

ный в Эль-Амарне, на месте столицы фараона Эхнатона, и архив хеттских царей, найденный

в Хаттусе (Богазкёе). Документы в большинство случаев были написаны клинописью по-

аккадски. Хетты пользовались также своим, несийским языком, в особенности в переписке и

договорах с государствами южной и западной части Малой Азии. В архивах хранилась не

только переписка с независимыми державами, но и переписка с зависимыми государствами,

входившими в область господства Египта и Хеттской державы, а также международные до-

говоры.

Царьки Финикии, Сирии и Палестины поддерживали постоянную переписку со своими

владыками. Наряду с изъявлениями преданности их письма содержали сообщения о военном

и хозяйственном положении, просьбы о военной помощи, жалобы и доносы на соседних

царьков и пр.

Нередко обменивались посланиями и цари более крупных держав. Иногда это были про-

стые приветствия, как большинство писем митаннийского царя Тушратты к фараонам; или

же письма касались переговоров относительно династического брака, который должен был

соединить оба царства узами родства (как в случае того же Тушратты); или они содержали

униженные просьбы о подарках (золоте) — такие письма посылал египетскому фараону его

вавилонский «брат». Но иной раз эти послания служили и целям более широкой междуна-

родной политики. Так, хеттский царь в письмах к вавилонскому верховному сановнику

стремился поссорить Вавилонию с Ассирией; вавилонский царь выражал фараону протест

против обращения последнего с ассирийским правителем как с равным, в то время как тот

всегда якобы был «рабом» вавилонского царя.

Немаловажную роль играли династические браки между представителями царствующих

домов различных государств. Египетские цари избегали выдавать своих царевен за ино-

странных государей, так как брак с египетской царевной давал по египетским законам её

мужу право претендовать на египетский престол. Зато в остальных государствах посылка

царских дочерей и сестёр в гаремы соседних царей была важнейшим средством обеспечения

дружественных отношений. В этих случаях завязывалась переписка уже не только между ца-

рями, но и между царицами и другими членами царского дома.

Существовали определённые формы обращений при переписке между государствами. На-

пример, зависимый царёк должен был начинать своё письмо со следующего обращения:

«Царю, моему господину, моему Солнцу — так говорит твой раб Рибадди: к ногам моего

господина, моего Солнца я припадаю семь и семь раз». Он называл себя при этом «собакой»

своего господина. «Брат» же должен был выражать приветствие своему корреспонденту в

такой форме: «Я благополучен — а ты, твои дома, твои жёны, твои сыновья, твои кони, твои

колесницы, твои войска, твоя страна, твои вельможи — да будут весьма благополучны».

Система международных договоров получила особое разви-

Международные

тие в Хеттской державе. Из Египта до нас дошёл только один

договоры

международный договор — уже упоминавшийся договор ме-

жду Рамсесом II и хеттским царём Хаттусили III. Возможно, что, устанавливая с государст-

вами Сирии и Палестины отношения господства и подчинения, основанные на силе оружия,

египтяне не оформляли этих отношений договорами. Напротив,

399

Хеттская держава вступала в договорные отношения как с независимыми, так и с зависи-

мыми от неё государствами. В этих договорах, дошедших до нас в довольно значительном

число, оговаривались обязательства военной помощи как против внутренних врагов, так и в

случае подавления восстаний на зависимых территориях; порядок раздела общей военной

добычи (например, одна договаривающаяся сторона получала территорию, другая — жите-

лей для обращения их в рабство); взаимная выдача перебежчиков, беглых и военнопленных,

выдача беглецов и военнопленных из третьих стран; в одном договоре между двумя сирий-

скими городами, напротив, оговаривается право убежища для беглецов и изгнанников, за ис-

ключением воров и убийц. Международными договорами устанавливались также границы с

передачей тех или иных пограничных крепостей, определялось право укреплять погранич-

ные города или обязательство не укреплять их и т. п. В своих договорах с зависимыми союз-

никами Хеттская держава оговаривала право вести торговлю и стремилась воспрепятство-

вать ассирийской торговле. Договору нередко предпосылалось введение, содержавшее обзор

предшествующих отношений между двумя странами.

Следует обратить внимание, что в этих договорах всячески подчёркивалась взаимность

обязательств. Каждое положение договора формально уравновешено содержащимися в нём

обязательствами одной и другой стороны, в особенности когда дело идёт о договоре между

равноправными сторонами. В обеспечение исполнения договора стороны клялись — каждая

богами своей страны, призывая их кары на голову нарушителя.

Не следует, однако, представлять себе эти дипломатические связи очень тесными. Как

правило, государства того времени не имели постоянных представителей при других госу-

дарствах, а ограничивались отправкой посланцев от случая к случаю. Находясь при чужом

дворе, такой посланец рассматривался здесь часто либо как соглядатай, либо как заложник.

Иной раз он годами не имел связи со своим двором и при ухудшении отношений между дер-

жавами мог погибнуть. Государство пребывания брало на себя защиту посланца и его свиты

лишь на то время, пока длились дружественные отношения между державами. Конечно, цари

настаивали на безопасности своих посланцев и даже некоторых своих подданных, но ино-

странцы, как уже указывалось, были практически лишены правовой защиты.

В рассматриваемое время история рабовладельческого мира включает в себя историю

взаимодействия государств, их борьбу, определяемую противоречиями хищнических инте-

ресов рабовладельцев разных стран, заключение союзов между государствами, их взаимные

обязательства в условиях войны и мира.

400

ГЛАВА

XV

РАННИЕ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЕ ГОСУДАРСТВА

В ЭГЕЙСКОМ БАССЕЙНЕ

К началу II тысячелетия относится возникновение классового общества и государства на

Крите, а затем и в других странах Эгейского бассейна. Это были первые очаги рабовладель-

ческой цивилизации на территории Европы, оказавшие большое влияние на дальнейшее раз-

витие Греции.

1. Древнейший Эгейский мир

Несмотря на то, что Эгейская область охватывает районы,

Природные условия

расположенные на двух материках и множестве островов —

их насчитывают несколько сотен, — географически и исторически она представляет собой в

известной мере единое целое. Эгейская область в древности распадалась на четыре района:

южную часть Балканского полуострова (материковую Грецию), островной мир, Крит и уз-

кую прибрежную полосу Малой Азии. Материковая Греция в свою очередь делится на три

части: Северную, Среднюю и Южную (Пелопоннес). От остальной части Балканского полу-

острова она отделена отрогами Балканского хребта, которые заходят и на территорию Гре-

ции, где горы занимают наибольшую часть поверхности. Важнейшей частью Северной Гре-

ции является плодородная Фессалийская долина, орошённая рекой Пенсом. Через узкий

Фермопильский проход путь ведёт в Среднюю Грецию, которая включает ряд более или ме-

нее значительных по своим размерам долин, окружённых горами, и полуостров Аттику. С

востока к Средней Греции примыкает остров Эвбея.

Пелопоннес со всех сторон, за исключением Коринфского перешейка (Истма), омывается

водами Эгейского и Ионического морей и их заливами. Здесь, как и в

401

Средней Греции, страна состоит из многих, по большей части изолированных горами облас-

тей.

Горы в Греции — их высота редко превышает 2 тыс. м — не были неодолимым препятст-

вием для человека, но в древности они всё же немало способствовали разобщённости от-

дельных областей. Кроме того, в Греции не было ни крупных рек, ни возможности для соз-

дания разветвлённой оросительной системы, характерной для многих древневосточных

стран. Западные берега материковой Греции изрезаны сравнительно мало. Они большей ча-

стью круты и гористы. Зато на восточном побережье море образовало извилистую береговую

линию.

Если горы разобщали племена Эгейского бассейна, то острова соединяли их друг с дру-

гом. Моряки в Эгейском море никогда не теряли из виду землю, даже если их путь лежал от

берегов Европы к побережью Малой Азии. При обычной здесь ясной и безоблачной погоде

острова, расположенные, как правило, не далее 50 км друг от друга, никогда не исчезали из

поля зрения моряков. Это способствовало развитию мореходства и всех промыслов, связан-

ных с морем.

Особой областью Эгеиды было побережье Малой Азии с удобными многочисленными

мелководными бухтами, заливами и устьями рек. К побережью примыкали обширные рав-

нины с плодородной почвой.

Климат побережий Эгейского моря, за исключением многочисленных горных районов,

может быть определён как субтропический; только в северной части материковой Греции он

переходит в умеренный. Лето здесь жаркое и засушливое. Снег даже зимой выпадает редко и

обычно сразу же тает. В зимний период, когда дуют южные и юго-западные ветры со сторо-

ны тёплого Средиземного моря, выпадает большая часть годовых атмосферных осадков. По-

этому вегетационный период приходится на позднюю осень, зиму и весну, когда выпадают

осадки; быстрые, с непостоянным режимом реки, обычно пересыхающие летом, не могут

снабдить достаточной влагой поля и сады.

Плодородной земли в Греции немного. Со склонов гор почву смывают дожди, и только

приморские равнины и долины внутри страны покрыты характерными для субтропической

зоны краснозёмными и желтозёмными почвами. В поймах рек почвы наносные (аллювиаль-

ные), иногда заболоченные. В глубокой древности Греция была покрыта обширными лесами

и зарослями колючего кустарника.

Вследствие засушливости климата и недостатка удобной земли земледелие, как основная

отрасль хозяйства, развилось только в немногих районах страны. Хлеба в материковой Гре-

ции в период развития рабовладельческого общества обычно не хватало, и его приходилось

уже тогда ввозить из других стран. Благоприятнее были условия для разведения садовых

культур. Среди них первое место занимали масличные культуры и виноград.

Большую роль в хозяйственной жизни древних греков играли рыболовство и скотоводство

— преимущественно разведение мелкого рогатого скота (коз и овец), особенно в централь-

ных и горных районах страны. Крупный рогатый скот, а позже и лошадей разводили глав-

ным образом в Фессалии.

Страна богата разнообразными природными ископаемыми: прекрасным мрамором, пре-

восходной глиной; из металлов здесь добывали серебро, медь, свинец, позже железо, на ост-

рове Фасос — золото. Золото добывалось также во Фракии (на территории современной Бол-

гарии). Но некоторых металлов не хватало или было ничтожно мало (олово), и их приходи-

лось ввозить.

В греческом эпосе и мифах сохранились смутные предания

Периодизация

древних греков об их далёком прошлом, о могуществе крит-

древнейшей истории

ского царя Миноса, об обильных золотом Микенах, о десяти-

Эгейской области

летней Троянской войне и о других легендарных событиях.

Начавшиеся в 70-х годах прошлого столетия раскопки Трои, Тиринфа и Микен, а позже

Кносса (Крит) и сотен других больших и малых поселений на побережье и

402

островах Эгейского моря убедительно доказали, что греческие предания, несмотря на ска-

зочную оболочку, сохранили зерно исторической правды и являются наследием действи-

тельно существовавшей во II, а отчасти и III тысячелетии до н. э. богатой и яркой эгейской

культуры.

Историю Эгейского бассейна в III и II тысячелетиях до н. э. принято делить на три боль-

ших периода: ранний, средний и поздний. Ввиду того, что в разных областях Эгеиды харак-

тер местных культур не вполне одинаков, появилась необходимость выделения минойской

(т. е. критской), элладской (т. е. материковой греческой) и других культур; соответственно

стали обозначаться такие периоды, как раннеминойский, раннеэлладский и т. д. Хронологи-

ческие рамки трёх периодов, несмотря на различие этих местных культур, примерно одни и

те же для всей Эгеиды. Ранний период охватывает почти всё III тысячелетие (примерно до

2200—2100 гг.), средний — первую половину II тысячелетия (до 1600 г.) и поздний — вто-

рую половину того же тысячелетия вплоть до рубежа XII и XI вв. до н. э. Позднеэлладский

период часто называют также микенским, по имени крупнейшего в этом районе центра того

времени — Микен.

Раннеминойский и раннеэлладский периоды — это время энеолита и появления бронзы,

среднеминойский и среднеэлладский относятся к началу бронзового века, а позднеминой-

ский и позднеэлладский — ко времени его расцвета и появления первых изделий из железа.

2. Древнейший Крит

Крит представляет собой узкий остров, расположенный почти

Раннеминойский

на равном расстоянии от Европы, Азии и Африки. Остров

период

длиной в 250 и шириной от 12 до 57 км делится перешейками

(XXX—XXII вв. до н. э.)

на три части: восточную, центральную и западную. Послед-

няя часть была мало заселена вплоть до середины I тысячелетия до н. э. Почти весь остров

покрыт горными хребтами и их отрогами, доступными только пешеходам и вьючным живот-

ным. Небольшая плодородная равнина имеется лишь на юге центральной части острова.

Заселение Крита началось со времён неолита, но тесные связи между жителями различ-

ных районов устанавливаются только в конце раннеминойского периода. Вплоть до середи-

ны II тысячелетия Крит не знал вторжений иноземных племён, и минойская культура, на-

сколько можно судить по имеющимся данным, на протяжении примерно полутора тысяч лет

развивалась самостоятельно. Но внешние связи, несомненно, существовали и оказывали из-

вестное воздействие на развитие культуры древнейшего Крита.

Основным занятием жителей были рыбная ловля, скотоводство и частично земледелие. В

течение восьми веков, охватывающих раннеминойский период, на Крите постепенно распро-

страняется употребление металлов, в основном меди. Местные жители в то время пользова-

лись медными кинжалами, топорами, ножами. Применение металлических орудий повлекло

за собой улучшение техники обработки каменных сосудов и развитие других отраслей ре-

месла. Значительную эволюцию прошло гончарное дело; улучшается техника обжига, возни-

кает и развивается роспись на керамике, хотя сосуды всё ещё изготовлялись вручную. Под

египетским влиянием появляются первые вырезанные из камня печати; на одной из таких

печатей имеется изображение ладьи. Из внешних связей — по-видимому, довольно редких

— удалось проследить лишь связи с Египтом.

Население Крита жило ещё первобытно-общинным строем. Во всяком случае имущест-

венные и общественные различия не были сколько-нибудь существенными. Об этом свиде-

тельствуют единообразие погребений, остатки коллективных домов и коллективные же

круглые гробницы диаметром от 4 до 13 м.

403

В первой половине II тысячелетия экономическое и социаль-

Среднеминойский

ное развитие Крита продвинулось далеко вперёд. Характер-

период

ной чертой этого времени является распространение бронзы.

(XXI—XVII вв. до н. э.)

В различных местностях были найдены бронзовые резцы,

много больших и малых топоров и секир, долота, тонкие скобели, кинжалы, наконечники

копий, длинные мечи. Широкое применение бронзы открыло путь к общему подъёму произ-

водства. Развивается строительство крупных зданий, иногда в несколько этажей. Возникают

первые дворцы в Кноссе, Фесте и Маллии.

Кносский дворец в это время трижды перестраивался; в

конце периода был построен дворец в Агиа Триаде.

Длившаяся около двух столетий борьба за преобладание

между отдельными центрами Крита окончилась победой

Кносса. Осязаемым результатом этой победы была про-

ложенная с севера на юг и снабжённая сторожевыми по-

стами большая дорога, идущая от Кносса к Фесту и далее

до гавани Комо. К началу среднеминойского периода от-

носится находка древнейшей в Европе четырехколёсной

повозки (в селении Палекастро). Введённый в то же время

гончарный круг на протяжении этого периода, по крайней

мере, дважды подвергался серьёзным усовершенствовани-

ям. Критские мастера овладели также техникой изготов-

ления фаянса, применение которого быстро распростра-

нилось.

Больших успехов достигает изобразительное искусство.

Обилие прекрасных, сделанных в реалистической манере

дворцовых фресок свидетельствует о прогрессе самобыт-

ного местного искусства. Даже в росписи глиняных сосу-

дов заметен переход от простых геометрических орнамен-

тов к ярким изображениям сначала растений, а затем и

животных. Уже в начале среднеминойского периода воз-

ник вид многокрасочной росписи сосудов, названный ка-

марес, по имени поселения, вблизи которого в пещере бы-

ли найдены первые сосуды с таким орнаментом. Эта свое-

образная роспись получила большое распространение на

Критское иероглифическое

и линейное письмо А и Б.

Крите и за его пределами. Всё чаще встречаются различ-

ные печати и резные камни.

Важнейшим изобретением этого времени является письменность. Она возникла сначала в

качестве пиктографического (рисуночного) письма, но вскоре приобрела вид иероглифов, во

многом подобных египетским. Древнейшие образцы критского письма представляют собой

рисунки, вырезанные на печатях, и метки на каменных блоках, из которых были построены

дворцы. Под конец среднеминойского периода в обиход вошли уже чернила. В связи с рас-

пространением письменности иероглифы постепенно упрощались. В конце периода появля-

ется уже линейное письмо А, названное так условно в отличие от несколько более позднего,

тоже линейного, письма Б. К сожалению, линейное письмо А ещё не расшифровано, и по-

этому мы лишены возможности определить конкретно-исторические особенности развития

древнего Крита.

Значительный рост производительных сил наряду с усилением имущественного неравен-

ства даёт основание полагать, что именно в среднеминойский период критское общество, по

крайней мере, в ведущих, «дворцовых», центрах, становится обществом

404

АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТА ЭГЕИДЫ (II ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ ДО Н. Э.)

классовым. Кносский и Фестский дворцы, судя по капитальному характеру построек, оби-

лию предметов роскоши, богатству фресок, наконец, применению письменности для учёта

продуктов и для нужд управления, несомненно, были местонахождением правителей ранних

рабовладельческих государств. Проведение дороги, соединяющей Кносс с Фестом, по-

видимому, свидетельствует о каком-то политическом объединении этих центров. Отсутствие

сколько-нибудь значительного количества ввозных вещей указывает на то, что первые крит-

ские государства, несомненно, возникли вследствие постепенного внутреннего социально-

экономического развития общества Крита, а не в результате какого-либо внешнего воздейст-

вия.

Период примерно с 1600 по 1100 г. (так называемый поздне-

Позднеминойский

минойский) характеризуется максимальным развитием крит-

период

ской культуры; он охватывает также время её постепенного

(XVI—XII вв. до н. э.)

упадка вплоть до окончательного крушения. В XVI в. населе-

ние Крита было, вероятно, более многочисленным, чем когда-либо в последующий период

древности. По всему острову прокладывается сеть дорог со сторожевыми постами. Одновре-

менно расширяются и дворцы, украшенные с небывалой до того времени роскошью. К этому

времени относятся лучшие памятники

критской архитектуры и искусства, такие,

как «тронный зал», рельеф «царя-жреца»,

фрески, изображающие процессии, стату-

этки, изображающие борьбу с быками, и

др. Характерной чертой этого времени яв-

ляется рост богатства знати. Раскопанный

частный дом кносского богача, так назы-

ваемый «Южный дом», был двухэтажным.

Это было здание с портиком, колоннами,

священной площадкой, погребом и кладо-

вой, в которой найдены различные брон-

зовые орудия. В этот период семейные

гробницы знати, сделанные в скалах, рас-

ширяются и приобретают вид роскошных

усыпальниц. Изображённые на фресках

Кубок из стеатита (жировика).

одежды знатных лиц и жрецов отличаются

Из дворца в Агиа Триаде. Крит.

нарядностью.

Всё это было обусловлено прежде всего дальнейшим подъёмом производства, особенно

заметным в кораблестроении. Если судить по изображениям на печатях, прежние ладьи пре-

вращаются теперь в относительно большие палубные корабли; на одной из печатей показана

перевозка лошади, погруженной на корабль. В это время устанавливаются оживлённые связи

Крита с Египтом, Сирией и особенно микенской Грецией. В ряде мест на Крите найдены

медные слитки, имеющие форму бычьей шкуры, служившие, может быть, деньгами. Их вес

(29 кг) соответствует более поздней греческой единице веса — таланту.

В это время появляется новое линейное письмо, так называемое линейное письмо Б. По-

видимому, в первой половине XV в. до н. э. Крит был завоёван греческим племенем ахейцев.

Документы из Кносса, написанные линейным письмом Б, составлены на греческом языке.

Однако в других областях Крита вплоть до конца позднеминойского периода продолжает

употребляться явно негреческое линейное письмо А. Ко времени господства ахейцев отно-

сится, очевидно, и купольная

405

гробница в Агиос Теодорос, построенная по образцу купольных гробниц, известных нам по

раскопкам в Малой Азии и в Микенах.

В XIV—XII вв. до н. э. заметен постепенный упадок критской культуры, просущество-

вавшей ещё вплоть до нового, дорийского завоевания Крита, которое произошло, по-

видимому, на рубеже XII и XI вв. К этому времени почти полностью прерываются внешние

связи, угасает торговля, ремесленных изделий при раскопках

Дары критян египетскому фараону Тутмосу III.

Роспись из гробницы и Фивах. Середина II тысячелетия до н. э.

встречается всё меньше. В орнаментации глиняных сосудов вместо ярких реалистических

изображений теперь появляются сильно стилизованные образы растений и морских живот-

ных.

Наиболее выдающийся памятник критской архитектуры —

Кносский дворец

Кносский дворец. В греческих мифах он назывался лабирин-

том (это слово происходит от термина лабрис — «двойная секира», — излюбленного изо-

бражения в критском искусстве). Согласно этим легендам, в глубине дворца обитал получе-

ловек-полубык — Минотавр, на съедение которому город Афины ежегодно посылал 7 юно-

шей и столько же девушек. Минотавр был убит, говорится в сказании, афинским героем Те-

сеем, сыном царя Эгея. По-видимому, миф о Тесее отразил зависимость Аттики от Кносса в

начале позднеминойского периода. Кносский дворец, общей площадью около 16 тыс. кв. м,

представляющий сложное нагромождение сотен различных помещений, казался грекам-

ахейцам зданием, из которого невоз-

406

можно было найти выход. Слово «лабиринт» с тех пор стало синонимом помещения со

сложной системой расположения комнат и коридоров.

Археологическими раскопками установлено, что дворец был построен в начале среднеми-

нойского периода и затем многократно расширялся. Во время расцвета минойской культуры

дворец имел два или три этажа, не считая подвальных помещений, в которых находились по-

греба, мастерские, склады продовольствия, оружия,

Глиняные сосуды позднеминойского периода.

Из Гурнии, Палекастро и Кносса. Остров Крит. XVI в. до н. э.

а также темницы. Парадные помещения дворца состояли из большого и малого «тронных»

залов и комнат культового назначения. В предполагаемой женской части дворца были при-

ёмная комната, ванные, сокровищница и различные другие помещения. Во дворце была про-

ведена широкая канализационная сеть из глиняных труб большого и малого диаметров, об-

служивавшая бассейны, ванные и уборные. Во дворце было найдено свыше 2 тыс. глиняных

табличек с различными записями. Богатое убранство некоторых комнат, громадное количе-

ство изделий из драгоценных

407

металлов, высокохудожественные стенные росписи-фрески, вместительные склады — все

это свидетельствует о том, что дворец был местопребыванием царей — правителей Кносса и

всего Крита.

В первой половине II тысячелетия до н. э. ведущие критские

Социально-экономические общества, несомненно, уже распались на классы. Такие ги-

отношения

гантские здания, как Кносский дворец периода расцвета и

аналогичные ему, хотя и меньших размеров, дворцы в Фесте, Маллии и Агиа Триаде, убеди-

тельно доказывают существование государственного аппарата, органа насилия господ-

ствующего класса. Об этом свидетель-

Кносский дворец.

Общий план нижнего пруса в позднеминойский период.

ствуют наличие темниц-тюрем в Кноссе, критский иероглиф, обозначающий ручные оковы,

изображение вооруженных негров, по-видимому, дворцовой стражи, наконец, наличие

большого централизованного дворцового хозяйства с развитой системой учёта. Всё это не

могло возникнуть в условиях первобытно-общинного строя. При

408

«ТРОННЫЙ» ЗАЛ КНОССКОГО ДВОРЦА

Крит. Позднеминойский период. Реконструкция по А. Эвансу

существовавшем в то время уровне развития производительных сил критское общество не

могло быть никаким иным, кроме как рабовладельческим.

Такие громадные сооружения, как Кносский дворец, в то время вряд ли могли быть воз-

двигнуты без применения в значительной мере труда рабов. Упоминание в греческом мифе о

Тесее, о ежегодных поставках юношей и девушек на Крит, возможно, являлось далёким вос-

поминанием о дани рабами, которую уплачивали Криту подчинённые племена. В кносских

документах содержатся явные указания на существование в то время довольно значительных

групп рабов. Название одной из групп критских рабов — мноиты, дошедшее до нас в сочи-

нениях более поздних античных авторов, ставится некоторыми исследователями в связь с

именем легендарного критского царя Миноса.

Все имеющиеся данные позволяют утверждать, что на Крите в минойское время уже су-

ществовало рабство. Однако уровень развития рабовладения в то время был, по-видимому,

не очень высок. Здесь не было больших ирригационных систем, как во многих древневос-

точных деспотиях. Земельные участки, по-видимому, не имели больших размеров. Ремесло

достигло столь высокого уровня, что во многих случаях позволяет предполагать глубокий

личный интерес производителя к качеству продукта его труда; такого рода непосредствен-

ные производители должны были быть лично свободными людьми.

О формах собственности на древнем Крите у нас имеется очень мало данных. Обилие пе-

чатей, которыми иногда клеймили пифосы (крупные глиняные сосуды для хранения продук-

тов), свидетельствует, вероятно, о значительном развитии частнособственнических отноше-

ний, однако печати могли принадлежать и должностным лицам, обслуживающим это огром-

ное царское хозяйство. В позднеминойский период заметно уже серьёзное имущественное

расслоение; дома богачей, их грандиозные гробницы, широкие внешние сношения Крита,

наконец, использование драгоценных металлов в торговле — всё это указывает на развитие

частной собственности.

Громадное дворцовое хозяйство, по-видимому, обслуживалось многими сотнями рабов,

свободных ремесленников и земледельцев в порядке повинностей.

Одним из важнейших достижений минойской культуры была

Критская культура

письменность, которая последовательно прошла весь путь

развития от пиктографического через иероглифическое к линейному письму. Если иерогли-

фическое критское письмо, возможно, зависело в некоторой степени от египетской письмен-

ности, то линейное письмо было столь же своеобразным, как вся минойская культура. Как

уже указывалось, первоначальное линейное письмо А затем развилось в Кноссе и материко-

вой Греции в линейное письмо Б (XV—XII вв.). На Кипре на основании этого линейного

письма было создано кипро-минойское письмо (XV—XI вв.) и, наконец, кипрское слоговое

письмо (VII—IV вв. до н. э.). Знакомство с кипрским слоговым письмом во многом облегчи-

ло расшифровку линейного письма Б.

Распространение письменности на Крите, насколько можно судить, было тесно связано с

нуждами больших дворцовых хозяйств. Письмена обнаружены в основном на длинных и уз-

ких глиняных табличках, своими очертаниями напоминающих пальмовые листья. Таких таб-

личек найдено очень много; немалое количество надписей дошло до нас на печатях, сосудах

и некоторых других предметах. Несомненно, ещё большее количество надписей делалось на

менее стойких материалах, например на пальмовых листьях, возможно, на папирусе и т. д.

Отмеченное выше употребление чернил также свидетельствует в пользу относительно ши-

рокого распространения письменности.

В результате долголетних усилий целого ряда учёных линейное письмо Б в основном те-

перь уже расшифровано, что даёт возможность прочесть свыше 2 тыс. кносских, около 1 тыс.

пилосских (найденных при раскопках Пилоса в юго-западной части Пелопоннеса) и пример-

но сотню других табличек со знаками этого письма.

409

Линейное письмо Б состоит из 88 знаков, обозначающих гласные и слоги; кроме того, и

этом письме имелось много знаков для понятий. Система счета была десятичной. Язык про-

читанных надписей оказался греческим, лишь немного отличающимся от языка древнего

эпоса греков. Отсюда следует, что греческий язык гораздо древнее, чем предполагалось

раньше, так как кносские таблички были составлены в середине II тысячелетия, за 600 лет до

предполагаемого времени сложения эпоса. Расшифровка линейного письма Б неопровержи-

мо доказывает, что уже в то время Кноссом

правили говорившие на греческом языке

ахейцы, которые и приспособили линейное

письмо А к греческому языку.

Своеобразным было и минойское искусст-

во. От простейших точечных и линейных ор-

наментов через яркие многоцветные сложные

геометрические фигуры критские художники

постепенно перешли к реалистическому изо-

бражению растительного и животного мира.

Фрески на стенах дворцов, особенно в Кнос-

се, смело могут быть поставлены в один ряд с

лучшими художественными произведениями

древнего мира. Минойские художники сере-

дины II тысячелетия до н. э. искусно воспро-

изводили даже облик и детали туалета участ-

ников пышных процессий, знатных женщин и

т. д. Именно благодаря реалистической ма-

нере критских мастеров произведения изо-

бразительного искусства того времени при-

обретают для нас значение важнейшего исто-

рического источника. Несмотря на наличие в

критском искусстве религиозных тем, оно

Богиня со змеями.

имело более светский характер, чем египет-

Статуэтка из слоновой кости. Вид спереди и сбоку.

ское или вавилонское.

Позднеминойский период.

Историческое значение минойской куль-

туры в целом определяется тем, что на Крите

на пять столетий раньше, чем в других областях Эгеиды, возникло классовое общество и го-

сударство. В первой половине и в середине II тысячелетия как материальная, так и духовная

культура Крита оказывала влияние на племена материковой Греции и содействовала их бо-

лее быстрому развитию. Достижения критской культуры были переняты и далее развиты

ахейцами.

3. Микенская Греция

III тысячелетие до н. э. в истории материковой Греции харак-

Раннеэлладский

теризуется всё большим распространением металлов. Ранне-

период

элладские племена были уже знакомы с их обработкой: в Зи-

(XXX—XXII вв. до н. э.)

гури (южнее Коринфа) найдено остриё бронзового кинжала, в

Герее (Аркадия) — золотой предмет; серебро использовалось иногда для булавок. Захороне-

ния того времени были обычно коллективные; они размещались в узких колодцеобразных и

высеченных в скале могилах. Поселения, как правило, расположены на холмах. Нет никаких

следов имущественного и социального расслоения этих племён. Только

410

в районе Тиринфа в древнейших слоях вскрыт фундамент круглой большой постройки, ко-

торая, возможно, представляла собой хижину племенного вождя. Очевидно, раннеэлладские

племена жили в условиях первобытно-общинного строя.

Около 2500 г. в Фессалии возникает так называемая культура Димини, родственная куль-

турам придунайских племён, и в частности трипольской. Для неё характерны оборонитель-

ные стены, которые возводились вокруг поселений, и прямоугольный дом с мегароном 1 .

Носители этой культуры, по-видимому, являлись предками некоторых из греческих пле-

мён. Эта культура, сосуществовавшая с раннеэлладской, постепенно распространяется на юг

вплоть до Крита.

Раннеэлладские племена говорили, очевидно, на языке, не принадлежавшем к числу индо-

европейских. В древнегреческий язык вошло большое число слов с основами, оканчиваю-

щимися на -нт (-нф) и -се, отсутствующими в других индоевропейских языках. К этим сло-

вам наряду с такими географическими названиями, как Коринф, Тиринф, Олинф, принадле-

жат наименования многих растений: гиацинт, нарцисс, кипарис и многие другие. По-

видимому, всё это является наследием в греческом языке, полученным от раннеэлладских,

догреческих племен, населявших материковую Грецию в III тысячелетии до н. э. Раннеэл-

ладские племена были родственны древнейшему населению Малой Азии, так как и здесь

встречаются сходные географические названия. Образцы характерной для этого периода ке-

рамики были обнаружены и в древнейших слоях Трои, а также на Крите.

Древние греки называли догреческое население страны пеласгами, карийцами или леле-

гами. Эти племена заселяли Эгеиду с периода неолита. Они, по-видимому, не принадлежали

к числу народов индоевропейской семьи языков.

Между 2200 и 2000 гг. до н. э. южная часть Балканского по-

Среднеэлладский

луострова подвергалась опустошительному нашествию. Вол-

период

на греческих племён (сами греки называли себя позже элли-

(XXI—XVII вв. до н. э.).

нами) хлынула в Эгеиду с севера. При раскопках во многих

поселениях раннеэлладский слой отделён от последующих прослойкой пепла; другие ранне-

элладские поселения были вообще покинуты своими жителями. Завоевателей принято назы-

вать миниями, так как характерные для них предметы (серая посуда) были найдены впервые

в Орхомене в Беотии, где, согласно греческим преданиям, жили легендарные минии. Серая

минийская посуда была сделана из хорошо размятой глины, которая после обжига приобре-

тала темно- или светлосерый цвет. Минийская серая керамика, современная упомянутой

выше критской керамике типа камарес, датируется первыми веками II тысячелетия.

Начало среднеэлладского периода совпадает во времени с появлением хеттских племён в

центральной и восточной части Малой Азии, говоривших на языке, принадлежавшем к ин-

доевропейской семье. Минии, по-видимому, принесли с собой греческий язык.

Античные источники в общем довольно точно указывают границы расселения отдельных

эллинских племён на протяжении почти всего II тысячелетия до н. э. вплоть до начала сле-

дующего вторжения — переселения дорийцев. Данные древних писателей подтверждаются

изучением районов распространения различных греческих диалектов. Три основные группы

греческих племён — ионийцы, ахейцы и эолийцы — расселились на территории материко-

вой Греции: ионийцы жили в Аттике и в северо-восточной части Пелопоннеса, ахейцы заня-

ли почти весь Пелопоннес, эолийцы расположились в Фессалии и Средней Греции, за ис-

ключением Аттики. В течение почти

1 Мегароном называлась в более позднее — «гомеровское» время центральная комната в греческих домах.

Она представляла собой прямоугольное помещение на столбах с отверстием в кровле.

411

всего II тысячелетия ахейские племена, жившие в наиболее плодородных районах и нахо-

дившиеся ближе к древнейшим — догреческим центрам культуры (прежде всего к Криту),

развивались значительно быстрее, чем другие греческие племена; они первыми создали

классовое общество и государство и распространились по всей территории Эгеиды. Ахейца-

ми, в частности, было создано и Микенское царство, сыгравшее важную роль в истории

древнейшей Греции.

Племена среднеэлладской культуры занимались в основном земледелием и скотоводст-

вом. В их селениях найдены пшеница, ячмень, просо, лук-порей, горох, бобы, чечевица и

горшки с желудями, вероятно, употреблявшимися в пищу. Во многих минийских домах

встречаются светильники, в которых горючим материалом служило оливковое масло. Обна-

ружены также кости быков, овец, коз и ослов, что свидетельствует о развитии скотоводства.

Минии занимались и рыбной ловлей. В Филакопи, на острове Мелос, найдена ваза XVIII или

XVII в. до н. э., на которой изображена вереница идущих вдоль ручья людей, держащих в

каждой руке по рыбе.

Минийская керамика, в отличие от раннеэлладских сосудов, делалась уже на гончарном

круге. На протяжении пяти веков среднеэлладского периода керамика прошла значительный

путь развития. Более поздняя минийская керамика, сосуществовавшая, впрочем, с серой, от-

личается жёлтым цветом, что, вероятно, было обусловлено усовершенствованием гончарных

печей и повышением температуры обжига. На орнаментах жёлтой минийской посуды впер-

вые заметно некоторое критское влияние. Глиняных сосудов в минийских домах встречается

очень много; наряду с кухонной посудой грубой отделки при раскопках находят тонкостен-

ные сосуды, громадные пифосы — сосуды для хранения продовольствия, изящные кубки;

обнаружены также специальные сосуды для воды, вина, оливкового масла и т. д. Орнамент

жёлтой минийской керамики среднеэлладского периода почти незаметно переходит в позд-

неэлладский.

Частые находки боевых бронзовых топоров, украшений из драгоценных металлов и, реже,

металлической посуды свидетельствуют о значительном прогрессе в технике обработки ме-

таллов по сравнению с раннеэлладской культурой.

Минийские племена жили ещё в условиях первобытно-общинного строя. Захоронения их,

известные в числе нескольких сот, производились в так называемых ящичных могилах. Тело

покойника обычно в скорченном положении помещалось как бы в каменный ящик из извест-

няковых плит; в могилы клалось мало инвентаря. Всё же, если судить по предметам домаш-

него обихода, уже намечаются некоторые различия в имущественном положении отдельных

семей.

Позднеэлладский период продолжался примерно с 1600 по

Позднеэлладский

1100 г. до н. э. В истории материковой Греции это время на-

период

зывается также микенским, по имени главного центра культу-

(XVI—XII вв. до н. э.)

ры того периода — Микен. Количество археологических па-

мятников очень велико. Наиболее выдающиеся памятники происходят из пелопоннесских

центров этой культуры: Микен, Тиринфа и Пилоса. Однако позднеэлладские предметы нахо-

дят в больших количествах во всём Восточном Средиземноморье, вплоть до Египта и Угари-

та (Финикия). Крупные центры микенской культуры характеризуются монументальными

архитектурными сооружениями (дворцы, крепостные стены, громадные гробницы), большим

количеством драгоценных металлов, высокохудожественными ремесленными изделиями,

многими вещами, привезёнными из стран Востока и даже Прибалтики (янтарь). Но основная

масса поселений — а их раскопано не менее сотни — по своему инвентарю и, следовательно,

образу жизни обитателей не многим отличается от тех же поселений предшествующего пе-

риода. Зато в главных центрах микенской культуры, в частности в самих Микенах, заметна

постоянная, иногда изумительно быстрая эволюция материальной культуры.

Наиболее показательно для этого времени изменение в формах захоронений; на протяже-

нии всего III и II тысячелетий насчитывается 5 основных групп погребений:

412

ямные, ящичные, шахтовые, камерные и купольные. Ямные могилы представляют собой

овальные или прямоугольные углубления в земле, обычно скалистой; на тело покойника

клали глиняные миски; эти захоронения характерны для ранне- и среднеэлладского времени,

но встречаются и в поздний период.

Одновременными ямным погребениям являются и описанные выше ящичные могилы.

Инвентарь обеих этих групп могил исключительно беден, что, возможно,

Укрепления и погребения в Микенах.

Середина II тысячелетия до н. э. Частичная реконструкция.

объясняется низким уровнем развития производительных сил в ранние периоды, а для по-

следующего времени также и тем, что в таких могилах хоронили простых людей.

Следующим, наиболее важным памятником Микен являются шахтовые гробницы. Эти

прямоугольные, несколько вытянутые гробницы были вырублены в мягкой скале на глубину

от 0,5 до 3—4 м; они представляют собой дальнейшее развитие ямных и ящичных погребе-

ний. Инвентарь этих гробниц поражает обилием изделий из золота. В них также найдено

много изделий из бронзы и серебра. В могилах обнаружен янтарь, страусовые яйца и другие

явно привозные предметы. Художественные произведения в этих гробницах свидетельству-

ют о влиянии критского искусства, хотя тематика изображений значительно отличается от

критской. В гробницах найдена также минийская керамика. Расположены гробницы среди

среднеэлладских могил. Очевидно, это были захоронения правителей.

Четвёртым видом погребений являются камерные гробницы, строившиеся внутри холмов.

Вход в погребальную камеру вёл через открытый коридор — дромос. Камеры

413

представляют собой семейные склепы. Их инвентарь состоит из оружия, орудий производст-

ва, украшений, предметов домашнего обихода и т. д. Такие гробницы были обнаружены не

только в Микенах, но и на всей территории распространения микенской культуры. Эти гроб-

ницы считают усыпальницами аристократических семей.

Последняя группа погребальных сооружений — купольные гробницы позднеэлладского

периода, являющиеся большими (диаметром до 14 м) сооружениями каменной кладки; высо-

та их примерно равна диаметру основания. В архитектурном отношении эти гробницы явля-

ются дальнейшим развитием камерных гробниц; они также снабжены дромосом. Таких

гробниц обнаружено несколько десятков, в том числе 9 в районе Микен. Большинство этих

гробниц было разграблено ещё в древности, однако сложность их сооружения и сохранив-

шийся в некоторых гробницах инвентарь дают право считать их местами погребения царей,

которых условно называют царями «династии купольных гробниц».

Микены расположены на Пелопоннесе, на полпути между

Микены

Коринфом и Аргосом. Микенский холм был заселён с начала

III тысячелетия. Благодаря удобному положению в центре небольшой, но плодородной рав-

нины, наличию водного источника — Персей и, наконец, недоступности холма для против-

ника поселение постепенно расширялось.

В среднеэлладский период была сооруже-

на оборонительная стена вокруг вершины

холма и построены дома на соседних воз-

вышенностях. У западного склона верши-

ны холма было расположено кладбище, на

котором находились шахтовые гробницы.

В период, когда сооружались шахтовые

гробницы, микенское общество пережива-

ло подъём. Богатство инвентаря шахтовых

гробниц свидетельствует о значительном

развитии производительных сил во время

перехода к позднеэлладскому периоду.

Широкое применение бронзы, обилие дра-

гоценных металлов и их щедрое использо-

вание — явный показатель происшедшего

уже отделения ремесла от земледелия и

длительного накопления трудовых навы-

ков у микенских ремесленников. Наличие

вещей иноземного происхождения свиде-

тельствует о связях, возможно торговых, с

далёкими странами. Совокупность находок

в шахтовых гробницах даёт основание

считать микенское общество того времени

Погребальная маска из Микен.

уже обществом классовым. Рабовладельче-

XVII—XVI вв. до н. э.

ское общество возникло в Микенах в ре-

зультате внутреннего развития. Все архео-

логические данные свидетельствуют о местных корнях микенской культуры.

В начале XV в. до н. э. в Микенах, по-видимому, пришла к власти упоминавшаяся выше

«династия купольных гробниц», продержавшаяся по крайней мере до 1300 г. до н. э. В это

время наиболее ощутимо влияние критского искусства. Как говорилось ранее, из расшиф-

ровки линейного письма Б неизбежно следует, что именно в

414

это время ахейцы завоевали Кносс. Победители, несомненно, вывезли на родину не только

много предметов критского искусства, но, возможно, и критских ремесленников. В это же

время значительно расширяются связи Микен с другими странами. В Эль-Амарне (Египет),

например, найдено 19 микенских ваз — видимо, подарок фараону Эхнатону. Большое коли-

чество микенской керамики найдено в Трое и Милете (западное побережье Малой Азии), на

острове Кипр и даже в Угарите (Финикия).

В XIV в. до н. э. в Микенах наблюдается значительное строительство. Расширяется и ук-

репляется Микенский акрополь (кремль, строятся циклопические стены с так называемыми

Львиными воротами. На вершине холма

возводится новый дворец с мегароном,

тронным залом, святилищем. Стены двор-

ца расписываются высокохудожественны-

ми фресками. Каменной оградой в это

время были обнесены и шахтовые гробни-

цы. Много новых домов, раскапываемых в

настоящее время, было построено на при-

лежащих холмах. В искусстве заметна

борьба против критского влияния; крит-

ские цветочные и морские мотивы стано-

вятся всё более условными и, наконец, ус-

тупают место линейному орнаменту со

многими лентами и спиралями.

К этому времени относится создание се-

ти дорог, связывающих Микены с Арго-

лидским и Коринфским заливами. Сохра-

нившиеся до настоящего времени остатки

мостов, насыпей из булыжника и т. д. по-

казывают, что все эти дорожные сооруже-

ния были построены по единому плану.

Наличие развитой дорожной сети свиде-

тельствует о том, что Микены в это время

были столицей какого-то небольшого, цен-

трализованного государства. Находки ми-

Изображение осажденного города.

кенской керамики вне материковой Греции Фрагмент серебряного ритона (кубка для вина) из Микен.

становятся, можно сказать, массовым яв-

лением. Особенно много такого рода находок сделано на островах Эгейского моря и в юж-

ной части Малой Азии. Микенского типа купольная гробница найдена в Колофоне (мало-

азийское побережье). Это было время наибольшего расцвета и распространения микенской

культуры.

В середине позднеэлладского периода начинается ослабление Микен. Жители, по-

видимому, ожидали нападений. Раскопки показывают, что все источники воды были подве-

дены к северным воротам акрополя, а в его северо-восточном углу была сооружена глубокая

подземная цистерна, куда вливались воды источника Персей. Одновременно перестраивают-

ся и оборонительные сооружения Тиринфа. В XIII в. до н. э. прекращаются связи с Египтом.

Исходя из подсчётов античных авторов, войну ахейцев, возглавлявшихся царём Микен

Агамемноном, против Трои, описанную в греческом эпосе — «Илиаде»,

415

План крепости в Микенах.

1. Львиные ворота. 2. Амбары. 3. Место погребения. 4. Въезд. 5 и 6. Дома. 7. Дворец. 8. Фундамент

храма. 9. Дом с колоннами.

Львиные ворота в Микенах.

Середина II тысячелетия до н. э.

416

ИЗОБРАЖЕНИЕ ЮНОШИ

Роспись из Кносского дворца.

Крит. Позднеминойский период.

ЖЕНЩИНЫ НА КОЛЕСНИЦЕ.

Роспись из дворца в Тиринфе. Греция. Позднеэлладский период.

Надпись линейным письмом Б, содержащая опись бронзовых сосудов.

Глиняная табличка из Пилоса. XIV в. до н. э.

следует датировать началом XII в. (1194—1184 гг. до н. э.). Археологические данные свиде-

тельствуют о том, что в эти годы ахейцы находились в связи с северо-западным побережьем

Малой Азии и что Троя примерно в это время подверглась разрушению. «Илиада» в поэти-

ческой форме отразила, по-видимому, действительно имевшее место военное столкновение

между ахейцами и троянцами.

Сооружения, аналогичные микенским, были найдены в Ти-

Другие центры

ринфе, Пилосе, Фивах и некоторых других местах. Раскопан-

микенской культуры

ный ещё в прошлом веке Тиринфский дворец находился на

расстоянии около 15 км от Микен. Он так же был построен на крутом холме и окружён поч-

ти неприступными стенами. Внутренняя планировка этого дворца аналогична микенской. И

здесь имеется мегарон, а стены покрыты фресками в микенском стиле.

Несколько позже был построен дворец

в Пилосе (Мессения). Недалеко от Пилоса

находится купольная гробница. В верхних

слоях Пилосского дворца ещё при начале

раскопок было найдено множество хозяй-

ственных документов — глиняных табли-

чек со знаками линейного письма Б. Пи-

лосский дворец сгорел или был сожжён в

начале XII в. до н. э.

Следы микенской культуры обнаруже-

ны и в Лаконике (юго-восточная часть Пе-

лопоннеса). Главным её центром в поздне-

элладский период были Амиклы; кладби-

ще местных правителей находилось вбли-

зи современной деревни Вафио. В гробни-

цах было найдено большое количество

Золотой кубок из Вафио.

предметов искусства, в том числе два пре-

красных золотых кубка. В Центральной Греции более крупные поселения были открыты в

Фивах, Афинах и ряде других мест.

417

К концу позднеэлладского периода относятся следы ирригационных сооружений на Копа-

идском озере в Беотии.

Дворцы с их большими комплексами монументальных построек были лишь островками в

море селений, так сказать, деревенского типа, обитатели которых жили в условиях, немно-

гим отличающихся от предыдущего времени. Таких поселений в одной только материковой

Греции раскопано несколько десятков. В Кораку, Эвтресисе и многих других селениях не

найдено никаких монументальных построек, нет привозных вещей, очень мало ремесленных

изделий, за исключением глиняных сосудов.

Микенское время — расцвет бронзового века. Из бронзы де-

Состояние

лались самые разнообразные орудия труда, вооружение, со-

производительных сил

суды, украшения и т. д. В районе Микен были найдены брон-

в позднеэлладское

зовые слитки, топоры, ножи, перстни, гвозди, дверные шар-

время

ниры и др. В несколько меньшем объёме применялись другие

металлы. Из олова делалась кухонная посуда; даже глиняные сосуды изготовлялись с подра-

жанием металлическим образцам. В Немее,

севернее Микен, найдены остатки медного

рудника. Некоторые учёные предполагают,

что источником богатства Микен является

разработка месторождений меди. Золото и

серебро относительно широко применялись

для изготовления всякого рода украшений.

Однако такие украшения были дороги и но-

сились только богатыми.

Вопреки долго распространённому мне-

нию, микенская Греция была знакома и с

железом, которое, однако, использовалось

только для предметов роскоши. В слоях то-

го времени найдено несколько железных

колец, подвесок, пуговиц; в Тиринфе обна-

ружена железная арфа. Лишь в конце позд-

неэлладского периода была освоена техника

плавления железа, по образцу плавки меди,

но всё ещё при довольно низких температу-

Золотой ритон в виде головы льва.

рах: в шлаках микенского времени очень

Из погребения в Микенах. Около XVI в. до н. э.

высок процент содержания железа.

Главной отраслью производства было, несомненно, земледелие и связанное с ним ското-

водство. В этот период продолжали сеять пшеницу и ячмень, сажали горох, бобы, чечевицу.

Во многих домах найдены кладовые с пифосами, наполненными зерном. Специальное зер-

нохранилище было обнаружено в Микенах. О значительном развитии масличных культур и

виноделия свидетельствуют материалы раскопок домов вблизи Микенского акрополя, ус-

ловно называемые археологами домами «торговца оливковым маслом» и «торговца вином».

В первом из них было найдено 39 табличек с надписями линейным письмом Б, в которых

учитывался приход и расход оливкового масла.

Разводился в это время крупный рогатый скот; имеются данные о разведении овец и сви-

ней. В одной из шахтовых могил найдено изображение лошади, которая запрягалась тогда

только в боевые колесницы. Для перевозки грузов применялись ослы и мулы. Ряд косвенных

данных — значительный рост населения, использование большого числа людей на крупных

постройках, развитие ремёсел — приводит к выводу, что производительность труда в сель-

ском хозяйстве должна была к этому времени значительно возрасти.

418

Большие сдвиги произошли в ремесле.

Строительство дворцов, оборонительных

стен, гробниц, дорог и т. д. настоятельно

требовало новых орудий производства.

Микенские строители использовали не-

сколько видов долот, свёрл, различные

молоты и пилы; для обработки дерева

применялись топоры и ножи. В Микенах

были обнаружены пряслица и грузила от

ткацких станков.

Крупные размеры микенских построек

говорят о довольно высоких знаниях

строителей, длительных трудовых навыках

каменщиков, большом умении резчиков по

камню и ряда других работников. Громад-

ные каменные блоки весом иногда в десят-

ки тонн, из которых были построены обо-

ронительные стены Тиринфского дворца,

доставлялись из каменоломни, отстоящей

от Тиринфа на добрый десяток километ-

ров. Камни для построек вначале обраба-

тывались тяжёлыми молотами, затем их

резали уже бронзовой пилой. Применение

системы противовесов и кронштейнов и

установка водосточных труб требовали

довольно сложных расчётов. Характерно

единообразие точно выработанных приё-

мов кладки стен на всей территории рас-

Меч и инструменты из бронзы.

Из раскопок в Микенах. XVII—XVI вв. до н. э.

пространения микенской культуры.

Позднеэлладские гончары делали посу-

ду самых различных размеров — от ма-

леньких кубков до громадных сосудов.

Глина была хорошо очищена, стенки сосу-

дов изготовлялись тонкими, поверхность

ваз нередко полировалась, обжиг был вы-

сококачественным. В Зигури найден

большой склад керамики, в котором на-

считывалось несколько сот чаш, блюд,

кувшинов и т. д. Наличие столь больших

запасов посуды в маленьком поселении,

расположенном вдали от крупных цен-

тров, свидетельствует о значительном раз-

витии гончарного дела.

Совокупность всех этих данных пока-

зывает, что ремесло уже отделилось от

Глиняная ваза из Микен с изображением

земледелия и стало самостоятельной от-

воинов.

раслью производства. Большая часть ре-

месленников

419

работала при дворцах местных правителей и была занята производством оружия, строитель-

ством, создавала предметы роскоши. Другие, как, например, гончары, вырабатывали предме-

ты широкого потребления.

Внутренняя торговля была развита слабее, чем внешняя. В микенскую Грецию кроме оло-

ва ввозились исключительно предметы роскоши. Для сравнения напомним, что в это время

на Крите уже встречаются слитки из меди, по форме напоминающие бычью шкуру и играв-

шие, вероятно, роль денег.

После того, как был найден ключ к чтению свыше 3 тыс.

Общественные

кносских и пилосских табличек со знаками линейного письма

отношения

Б, которые в течение полувека представляли собой загадку

для исследователей, становится возможным дать общую картину социальных отношений

микенского и позднеминойского общества.

Таблички представляют собой архив главным образом царского и храмового хозяйства.

По-видимому, значительную часть лиц, упоминаемых в текстах, составляют рабы. В очень

многих случаях указывается место происхождения рабов; обычно это какие-либо греческие

поселения, но в Пилосе были рабы и из Кносса. Учитываются в табличках и дети рабынь. В

особых случаях перечисляется довольно большое количество мальчиков и девочек, пожерт-

вованных храмам различных греческих богов. Вообще, если судить по данным табличек,

большинство рабов принадлежало храмам. Упоминаются в надписях рабы, занятые в ското-

водстве и ремесле; многие были посажены на землю и обязаны поставлять храмам опреде-

лённое количество продовольствия. Пилосские таблички заключают в себе много сведений о

доэлой. Этот термин, вероятно, соответствует греческому дулой, обозначавшему рабов.

Группа называемых этим термином лиц насчитывает многие сотни человек. Таким образом,

пилосские таблички полностью подтверждают рабовладельческий характер греческих об-

ществ микенского периода.

Аграрные отношения, если судить на основании тех же текстов, были примерно следую-

щие. Часть земледельцев владела земельными участками; о других говорится как об аренда-

торах. Арендаторы земли вносили плату за свои участки натурой. Выше указывалось, что

многие храмовые рабы были также посажены на землю, очевидно, принадлежавшую храмам.

Наряду с этим в табличках говорится и о царских участках, обозначаемых термином теме-

нос, встречающимся и в гомеровском эпосе. Очевидно, расслоение свободного земледельче-

ского населения было уже значительным.

Довольно много и в пилосских и в кносских табличках говорится о ремесленниках. Пере-

числяются чаще всего кузнецы, которым выдаётся металл, вероятно в слитках, и которые

сдают готовую продукцию; кузнецы получают за это продовольствие; им даются и рабы. В

табличках иногда идёт речь о значительных количествах металлических изделий; в одной

надписи упомянуто 217 топоров, в другой 50 мечей, в третьей 462 пары колёс. Кузнецы, так

же как земледельцы, получали определённые задания, но были освобождены от поставок

продовольствия. Ткани, белые и цветные, и одежда производились рабынями, которые также

сдавали определенное количество готовой продукции.

Относительно мало говорится в табличках о господствующем классе рабовладельцев;

упомянуты басилеи — термин, которым обозначались племенные вожди («цари») в гомеров-

ских поэмах. Однако они играли ещё сравнительно скромную роль. В текстах упоминаются

жрецы и некоторые другие категории знати.

Отношения собственности на землю, наличие значительных храмовых хозяйств и состав

господствовавшего класса рабовладельцев, в котором большую роль, по-видимому, играли

жрецы, делает общество микенского периода более сходным с обществами некоторых ран-

них восточных рабовладельческих государств, чем с позднейшими рабовладельческими об-

ществами Греции.

420

В XIII в. до н. э. выступают всё более отчётливо признаки ос-

Падение

лабления микенского общества; внешние связи постепенно

микенской культуры

уменьшаются; в самих Микенах ведётся только оборонитель-

ное строительство. Вскоре наступает окончательное падение микенской культуры. Археоло-

гические раскопки показывают, что в это время совершенно прекращается строительство;

отсутствуют данные о внешних связях; даже местной керамики становится несравненно

меньше. Такая же картина упадка наблюдается и в Тиринфе. Только в Афинах, как это было

выяснено сравнительно недавними раскопками, в XIII и XII вв. до н. э. идёт интенсивное

оборонительное строительство. В Афинах были укреплены стены акрополя, расширена сис-

тема оборонительных сооружений и вырыт проход к источнику воды на глубину 30 м ниже

уровня акрополя.

Эти мероприятия проводились перед лицом общей угрозы для всего микенского мира. Та-

кой угрозой, по-видимому, было вторжение племён дорийцев. Наряду с ионийцами, ахейца-

ми и эолийцами, дорийцы представляли собой одну из основных групп древнегреческих

племён. По свидетельству античных авторов, переселение дорийцев началось спустя 80 лет

после падения Трои, следовательно, в самом конце XII в. до н. э. Археологические данные

подтверждают, что падение Микен произошло в последней трети XII столетия до н. э. Пред-

ставляется несомненным, что микенское общество пало под ударами племён дорийцев.

При анализе причин падения рабовладельческой микенской культуры обычно указывается

на то, что дорийцы имели вооружение из железа и что мощь микенского общества была по-

дорвана длительной Троянской войной. Это объяснение далеко не достаточно. Упадок ми-

кенской культуры начинается, по крайней мере, за столетие до переселения дорийцев. Дан-

ные пилосских надписей доказывают, что в Пилосе имелись массы жестоко эксплуатируе-

мых рабов и безземельных. Именно эта причина должна была в решающей степени ослабить

сопротивляемость рабовладельческого микенского общества перед лицом дорийских племён,

которые не знали ещё острых классовых противоречий. К тому же ранние рабовладельческие

микенские общества сложились только в немногих центрах Пелопоннеса и, возможно, Сред-

ней Греции; основная масса окружающего населения жила ещё в условиях, близких к усло-

виям предшествующего периода и, вероятно, также подвергалась эксплуатации микенских и

других рабовладельцев. Все эти обстоятельства и предопределили крушение микенской

культуры.

Несмотря на быстрое падение ранних рабовладельческих обществ микенской Греции, они

сыграли довольно большую роль в дальнейшем развитии греческой культуры, которая мно-

гое унаследовала от обществ позднеэлладского периода. Местное население не было унич-

тожено дорийцами; культура греческих племён I тысячелетия до н. э. многими своими кор-

нями уходит в микенский период.

421

ГЛАВА

XVI

ДРЕВНЕЙШАЯ ИНДИЯ

Данные современной науки позволяют показать важное историческое значение уже в да-

лёкой древности одной из величайших стран мира — Индии, установить истоки её цивили-

зации.

Уже во второй половине III тысячелетия до н. э. в Индии существовало рабовладельческое

общество, была известна письменность, был достигнут относительно высокий уровень куль-

туры.

1. Первобытно-общинный строй в Индии

Название Индия произошло от наименования крупнейшей

Природные условия

реки на северо-западе этой страны. Древние индийцы называ-

ли её Синдху; это слово у древних персов звучало — Хинду, а у древних греков — Индос.

Страну, расположенную в бассейне этой реки и к востоку от неё, в Европе уже в древности

стали называть Индией. У самих древних индийцев общепринятого названия для всей стра-

ны не было.

Индия расположена в Южной Азии, на Деканском (Индостанском) полуострове и приле-

гающей к нему с севера части материка. На севере она ограничивается Гималаями — вели-

чайшей в мире системой горных хребтов; на востоке — невысокими, но труднопроходимыми

горами, отделяющими Индию от стран Индо-Китайского полуострова; на западе — отрогами

Гималаев, а также другими горными хребтами. К западу от этих отрогов находятся пустын-

ные и полупустынные области с горным ландшафтом. Деканский полуостров глубоко вдаёт-

ся в Индийский океан, образующий на западе Аравийское море, а на востоке — Бенгальский

залив. Берега Индии мало

422

изрезаны, вблизи мало островов, а Индийский океан остаётся бурным значительную часть

года. Всё это препятствовало раннему развитию мореплавания. Географическая изолирован-

ность Индии затрудняла общение её народов с внешним миром. Однако народы Индии, осо-

бенно населяющие северо-западную её часть, даже в этих условиях поддерживали на протя-

жении многих тысячелетий разносторонние связи со своими соседями.

В географическом отношении Индия отчётливо делится на две основные части: южную —

полуостровную и северную — материковую. На границе между ними находятся горы, со-

стоящие из ряда широтных хребтов (крупнейший из них Виндхья), покрытых в древности

дремучими лесами. Эта горная область была существенным препятствием для сообщения

между северной и южной частями страны, что содействовало некоторой исторически сло-

жившейся обособленности их друг от друга.

Южная Индия представляет собой полуостров, напоминающий по форме неправильный

треугольник, обращённый вершиной к югу. Центральную часть полуострова занимает Де-

канское плоскогорье, заключённое между Западными и Восточными Гхатами — горами, тя-

нущимися вдоль западного и восточного побережья. Деканское плоскогорье имеет неболь-

шой уклон с запада на восток, поэтому почти все крупные реки Южной Индии текут на вос-

ток. Для земледелия здесь наиболее благоприятны прибрежные равнины. Центральная часть

полуострова довольно засушлива, так как горы, окаймляющие Деканское плоскогорье, за-

держивают влажные ветры, дующие с океана. Реки Южной Индии отличаются неустойчи-

вым водным режимом и порожистым течением, что затрудняет их использование для транс-

порта и искусственного орошения.

Северная (материковая) Индия разделяется пустыней Тар и прилегающими к ней обшир-

ными полупустынными пространствами на Западную и Восточную. Наиболее удобные пути

сообщения между ними находятся ближе к предгорьям Гималаев.

В западной части Северной Индии находится Пенджаб (Пятиречье) — долина реки Инда

и пяти крупных рек, сливающихся вместе и одним речным потоком впадающих в Инд. В

связи с засушливостью климата, для того чтобы здесь развивалось земледелие, необходимо

искусственное орошение. Правда, районы, непосредственно прилегающие к рекам бассейна

Инда, могут орошаться и их разливами.

В восточной части Северной Индии находится долина реки Ганг и её многочисленных

полноводных притоков. В настоящее время она почти безлесна, но в древности была покры-

та густыми лесами. В низовьях Ганга очень влажный климат. Даже такие влаголюбивые

культуры, как рис, джут, сахарный тростник, могут здесь выращиваться без применения ис-

кусственного орошения. Однако с продвижением на запад атмосферные осадки становятся

всё менее обильными, и искусственное орошение оказывается всё более необходимым.

Природные условия Индии чрезвычайно разнообразны: здесь находятся самые высокие в

мире горы и огромные равнины, области с исключительным обилием атмосферных осадков

и пустыни, обширнейшие степи и непроходимые джунгли, местности с очень жарким клима-

том и высокогорные районы, где никогда не тают льды и снега. Животный и растительный

мир Индии также отличается богатством и многообразием. При этом многие породы живот-

ных, например различные виды крупного рогатого скота (зебу, буйволы и др.), легко подда-

ются приручению и одомашнению. Многие виды растений, в том числе рис, хлопок, джут,

сахарный тростник и др., оказалось возможным культивировать ещё в очень отдалённые

времена.

Одним из важнейших факторов, определяющих климат всей Индии в целом, являются

юго-западные муссоны, начинающие дуть с Индийского океана в июне — июле и принося-

щие основную массу атмосферных осадков. Поэтому в большинстве областей страны налицо

очень благоприятное в хозяйственном отношении сочетание периода максимума солнечного

тепла с периодом максимума выпадения осадков.

423

Особенности географической среды наложили отпечаток на историю народов Индии, спо-

собствуя ускорению темпов исторического развития в одних районах и замедлению в дру-

гих.

Индия по своим размерам больше, чем все ранее упоминавшиеся рабовладельческие стра-

ны. Весьма разнообразны природные условия Индии, этнический состав населения и исто-

рические судьбы её различных народов. Это усложняет изучение древнейшей истории этой

страны.

Изучение древней истории Индии осложняется также и тем, что мы не имеем ни одного

точно датированного письменного источника древнее IV в. до н. э. Только для времени на-

чиная с середины I тысячелетия до н. э. можно установить факты политической истории и с

уверенностью назвать имена некоторых исторических деятелей. Археологические данные и

материалы преданий, сохранившихся в религиозной литературе, эпосе и т. д., при всей их

ценности, ещё не дают возможности разрешить многие важнейшие проблемы древнейшей

истории страны.

Индия, являющаяся в настоящее время второй после Китая

Население

страной в мире по численности населения, была густо заселе-

на и во времена глубокой древности; известно, что греческий историк Геродот, живший в V

в. до н. э., считал Индию самой населённой в мире страной.

Этнический состав населения современной Индии неоднороден. Народы Северо-Западной

Индии по своему физическому облику мало отличаются от народов Ирана и Средней Азии.

Народы южной части полуострова существенно отличаются от жителей северо-западной

части страны: например, цвет кожи у них значительно темней. Другие народы Индии имеют

промежуточные антропологические черты между этими двумя основными. Весьма различно

население Индии и по языку. Многочисленные языки народов Индии в большинстве своём

принадлежат к двум группам, существенно отличающимся друг от друга, — индоевропей-

ской и дравидской, представляющей собой особую, не связанную с другими языковую се-

мью. Языки первой группы преобладают на большей части территории Индии, дравидские

языки — только в южной половине полуостровной Индии; имеются изолированные очаги

дравидских языков на северо-западе и индоевропейских — на юге. Кроме того, в глухих гор-

ных районах живут народности, общепринятой классификации которых по антропологиче-

скому и языковому принципу ещё нет.

Как сложилась эта этническая пестрота, пока ещё определить с достоверностью не пред-

ставляется возможным. Высказываются лишь различные предположения. Так, например, то

обстоятельство, что население Северной Индии более похоже по внешнему облику и языку

на народы, населяющие Иран и Среднюю Азию, чем на население Южной Индии, привело

европейских учёных XIX в. к заключению, что Индия, коренным населением которой, по их

мнению, были народы, говорящие на языках дравидской группы, подверглась когда-то втор-

жению так называемых «ариев» — группы племён, говоривших на языке индоевропейской

семьи. На основании этого предположения о приходе индоевропейских племён в Индию бы-

ла создана так называемая теория «арийского завоевания Индии». Однако, что представляли

собою эти племена, откуда они явились и когда, в какой форме происходило их вторжение,

— на все эти вопросы ни одна из высказывавшихся гипотез не даёт обоснованного ответа.

Индия является одним из древнейших очагов цивилизации.

Археологические

Основным творцом самобытной и оригинальной индийской

данные

культуры, несомненно, было её коренное население. Архео-

о древнейшей

логические исследования в Индии начались сравнительно не-

истории Индии

давно, но они уже дали, особенно в последние десятилетия,

чрезвычайно ценные результаты, которые позволяют по-новому осветить некоторые важ-

нейшие вопросы древнейшей истории страны.

Индия была заселена со времён глубочайшей древности. Об этом свидетельствуют наход-

ки в различных районах страны орудий, датируемых временем нижнего

424

палеолита (шелльского и ашельского типов). Однако в основных частях речных долин Инда

и Ганга пока не обнаружено следов палеолитического человека; это вполне согласуется с ис-

следованиями геологов, показывающими, что эти важнейшие районы современной Индии в

период каменного века были заболочены и покрыты джунглями. Освоение их было в то вре-

мя делом, непосильным для человека.

Лучше и полнее изучен период неолита в Индии. Поселения неолитического человека об-

наружены и в речных долинах, хотя здесь они всё ещё встречаются реже, чем в холмистых и

горных местностях. В этот период, так же как и в предыдущий, основным материалом, из

которого делались орудия труда, был камень. Однако техника обработки камня достигла

значительной высоты; неолитические орудия тщательно обтёсывались, а иногда, особенно

их рабочие части, и шлифовались. О развитости производства изделий из камня свидетельст-

вует обнаруженная в округе Беллари (штат Мадрас) специальная мастерская по их изготов-

лению.

Жители неолитических поселений уже занимались примитивным земледелием, умели

приручать скот, изготовляли гончарные изделия. Древние индийцы времени неолита умели

делать лодки, на которых не боялись выплывать даже в море. Много стоянок неолитического

человека обнаружено в пещерах, хотя в это время сооружались и настоящие жилища про-

стейшего типа. В некоторых неолитических стоянках обнаружена роспись на стенах пещер.

Наиболее интересные образцы неолитической живописи находятся в пещерах около селения

Синганпур (Центральная Индия).

Данные о первобытно-общинном строе в Индии сохранились

Общественные

в исторических преданиях, мифах, легендах, собранных в

отношения

древнеиндийской религиозной литературе и в древнеиндий-

ском эпосе на индоевропейском языке — санскрите. Предания эти восходят ко

II тысячелетию до н. э., но безусловно сохранили и более ранние данные, в том числе и о на-

селении, говорившем на неиндоевропейских языках. Изучение пережитков первобытно-

общинных отношений у некоторых племён и народностей современной Индии также помо-

гает уяснить ход исторического развития страны в далёком прошлом. В преданиях и леген-

дах сохранились смутные воспоминания о периоде собирательства, о том, как человек нау-

чился добывать и использовать огонь и какое значение он придавал этому своему достиже-

нию.

Сохранились данные, указывающие на существование в Индии родовой общины — ганы.

Гана обычно составляла одно поселение — граму и представляла собой единый экономиче-

ский и общественный организм. Члены ганы были связаны кровным родством, каждый уча-

ствовал в производственном процессе и военных действиях на равных основаниях со всеми и

имел право на равную с другими долю при распределении продуктов коллективного труда.

Глава общины — ганапати, руководивший всеми работами, выбирался собранием общины

— сабхой. Военная добыча была собственностью всей общины, а то, что должно было по-

требляться индивидуально, делилось поровну. Положение женщины в общине было высо-

ким. Счёт родства вёлся по материнской линии, что свидетельствует о наличии в это время

ещё материнского рода.

В названных выше письменных источниках имеются также данные (впрочем, скудные и

недостаточно определённые) о племенной организации. Племя — вишь — состояло из не-

скольких ган. Верховным органом власти в племени было общее собрание всех взрослых

членов племени — самити, выбиравшее племенного вождя — раджу, главу племенного

ополчения.

Религиозные верования были основаны на поклонении силам природы, а культ заключал-

ся в жертвоприношениях богам вместе с различными магическими действиями, представ-

лявшими ритуальное воспроизведение производственных процессов в общине. Во время ре-

лигиозных праздников произносились гимны, восхвалявшие богов. Религиозным ритуалом

руководил глава общины. Профессионального жречества

425

Древнейшая Индия. Археологическая карта

ещё не было. Мёртвых хоронили без гроба или в специальных урнах. Известны и надгробные

памятники типа дольменов.

Золото было первым металлом, который древние индийцы

Переход к металлу

научились использовать, но оно употреблялось только для

производства украшений. Первые металлические орудия труда и оружие, датируемые кон-

цом IV и началом III тысячелетия до н. э., сначала изготовлялись из меди, а потом из бронзы.

Естественно, что переход к металлическим орудиям произошёл прежде всего в тех районах,

в которых имелись залежи медной руды с большим

426

содержанием металла. Древнейшим центром индийской металлургии была, вероятно, об-

ласть гор Виндхья. Об этом свидетельствуют раскопки в Гунгерии (штат Мадхья Прадеш),

обнаружившие древнейший склад разнообразных медных изделий (более 400 общим весом

около 360 кг), но древнейшая индийская цивилизация развивалась прежде всего в районах,

благоприятных для земледелия, бывшего в то время наиболее прогрессивным видом хозяй-

ственной деятельности. Здесь использование металлических орудий давало наибольший эф-

фект в смысле роста производительности труда и возможностей получения прибавочного

продукта.

2. Древнейшая цивилизация в долине Инда. Культура Хараппы

Древнейшие энеолитические поселения пока обнаружены на

западной окраине долины Инда. Хотя климат в Северо-

Западной Индии в IV—III тысячелетиях до н. э. был более

влажным, чем в настоящее время, всё же наличие источников

воды для искусственного орошения, видимо, уже являлось

определяющим при основании эу

427

однако точно установлено, что, например, в Мохенджо-Даро горячая и холодная обработка

металлов находилась на довольно высоком уровне. Раскопки показали, что жители поселе-

ний культуры Хараппы знали свинец, умели изготовлять изделия из золота и серебра, при-

меняя при этом паяние.

Земледелие являлось одним из основных занятий населения и было относительно разви-

тым. Как предполагают некоторые исследователи, при пахоте использовался лёгкий плуг с

кремнёвым лемехом или соха — простое бревно с крепким суком, хотя мотыга ещё остава-

лась, вероятно, наиболее обычным земледельческим орудием. Буйволы и зебу стали исполь-

зоваться в качестве тяглового скота. Из зер-

Орудия труда и оружие из брон-

Образцы посуды времени культуры

зы времени культуры Хараппы.

Хараппы.

новых культур были известны пшеница, ячмень и, возможно, рис; из масличных — сезам

(кунжут); из огородных — дыня; из плодовых деревьев — финиковая пальма. Древние ин-

дийцы использовали волокно окультуренного хлопчатника; вполне вероятно, что именно они

первыми в мире стали выращивать его на своих полях.

Трудно сказать, в какой мере было развито в то время искусственное орошение. Следов

оросительных сооружений при поселениях культуры Хараппы до сих пор не обнаружено.

Скотоводство наряду с земледелием имело важное значение в хозяйстве древнейших оби-

тателей долины Инда. Кроме уже упомянутых буйволов и зебу при раскопках были найдены

кости овец, свиней, коз, а в верхних слоях обнаружены также и кости лошади. Есть основа-

ния считать, что индийцы в это время умели уже приручать слонов. Немалую роль в хозяй-

стве играло рыболовство. Некоторым подспорьем продолжала оставаться охота.

428

Значительного развития достигло ремесло. Наряду с упоминавшейся уже обработкой ме-

таллов получили развитие прядение и ткачество. Жители долины Инда первыми в мире нау-

чились прясть и ткать хлопок; при раскопках в одном из поселений обнаружен обрывок

хлопчатобумажной ткани. Высокоразвитым для того времени было гончарное дело; найден-

ная при раскопках глиняная посуда сделана на гончарном круге, в большинстве своём хоро-

шо обожжена, окрашена и покрыта орнаментом. Найдено также множество сделанных из

обожжённой глины пряслиц, гончарных труб, детских игрушек и т. п. Ювелирные изделия из

раскопок дают

Образцы изделий ювелирного ремесла из Мохенджо-Даро.

представление об искусстве древнеиндийских мастеров по обработке драгоценных металлов

и изготовлению украшений из драгоценных и полудрагоценных камней. Ряд находок позво-

ляет считать относительно высоким искусство резчиков по камню и слоновой кости.

Наличие большого числа каменных гирь, исходным материалом для которых были неиз-

вестные в данной местности породы камня, металлов, морских раковин, равно как и находки

предметов не местного производства, показывают, что жители поселений культуры Хараппы

поддерживали торговые связи с другими областями Индии и даже с другими странами (в

первую очередь с Двуречьем и Эламом), причём торговые пути проходили не только по су-

ше, но и морем. Это способствовало и обмену достижениями культуры. Исследователями

установлено немало фактов культурной близости древнейшей Индии с другими странами, в

частности с Шумером.

429

Высокого уровня достигло строительное искусство. Окру-

Города

жённые мощными стенами поселения культуры Хараппы за-

и культура

нимали иногда площадь в сотни гектаров. Основные улицы

городов — прямые и довольно широкие, с правильно расположенными домами — пересека-

лись под прямым углом. Здания, обычно двухэтажные, с площадью иногда в сотни

Мохенджо-Даро III—II тыс. до н. э. (план раскопок)

квадратных метров, были построены из обожжённого кирпича. Они были лишены архитек-

турных украшений, не имели окон, выходящих на улицу, но были относительно благоуст-

роены, имели комнаты для омовений, часто отдельный колодец и канализационные соору-

жения. В Мохенджо-Даро была обнаружена общегородская система канализации, которая

является наиболее совершенной из всех известных нам канализационных систем того време-

ни в городах древнего Востока. Она имела магистральные каналы, отстойники, стоки для от-

вода дождевых вод. Все эти сооружения были тщательно продуманы и отлично исполнены.

При раскопках было найдено много искусно сооружённых, выложенных кирпичом колодцев,

что свидетельствует о хорошо налаженном водоснабжении.

430

В Мохенджо-Даро обнаружен хорошо

сохранившийся общественный бассейн для

омовений, весьма совершенное устройство

которого позволяет предполагать наличие у

его строителей большого опыта в возведе-

нии такого рода сооружений.

Культура населения этих городских по-

селений достигла значительного развития.

На это указывает, в частности, сравнитель-

но высокий уровень изобразительного ис-

кусства и художественного ремесла. При

раскопках найдены искусно сделанные ста-

туэтки, изготовленные из глины, мягких

пород камня и бронзы. Образцами тонкой

художественной работы являются печати-

амулеты, вырезанные из стеатита (камня-

жировика), слоновой кости, а также изго-

товленные из меди и глины. Таких печатей

найдено более 2 тысяч. Они представляют

особый интерес, поскольку на многих из

них имеются надписи, сделанные своеоб-

разным иероглифическим письмом. Такого

же рода надписи имеются на некоторых ме-

таллических предметах. Эти образцы древ-

нейшего индийского письма напоминают

собой наиболее раннюю письменность шу-

меров и других древнейших народов. Над-

писи из Мохенджо-Даро и Хараппы при-

влекли внимание многих учёных, однако,

до сих пор попытки их расшифровать не

увенчались успехом. Весьма вероятно, что

письменность была довольно широко рас-

пространена, и до нас дошли лишь немно-

гие образцы её, так как такие писчие мате-

риалы, как кора деревьев, пальмовые ли-

стья, кожа, ткани, в специфических клима-

тических условиях Индии не смогли сохра-

ниться до наших дней. Большое число раз-

личных гирь и обломок сделанной из рако-

вины измерительной линейки с очень точно

нанесёнными делениями позволяют утвер-

ждать, что основная единица веса была равна Цитадель Древней Хараппы. III—II вв. до н. э.

0,86 г, а основная единица длины соответст-

(по раскопкам 1946 г.)

вовала 6,7 мм. Система счисления уже тогда

была десятичной.

О религиозных воззрениях жителей долины Инда этого времени нам известно очень не-

много. Имеющиеся у нас материалы позволяют, однако, утверждать, что между религиозны-

ми верованиями древнейшего населения долины Инда и наиболее распространённой из со-

временных религий Индии — индуизмом существует определённая связь. Так, широко рас-

пространённым был культ богини-матери, который и

431

Главная улица в Мохенджо-Даро.

Участок сточно-канализационной системы

Один из переулков в Мохенджо-Даро.

в Мохенджо-Даро.

432

БАССЕЙН ДЛЯ ОМОВЕНИЯ В МОХЕНДЖО-ДАРО.

Древняя Индия

ИНЬСКОЕ ОРУЖИЕ ИЗ БРОНЗЫ.

Китай. Вторая половина II тысячелетия до н. э.

теперь ещё играет весьма значительную роль в религиозных верованиях некоторых народов

Индии. В часто встречающемся изображении мужского божества исследователи усматрива-

ют прототип современного бога Шивы, связанного с

Образцы печатей с иероглифическими надписями из Мохенджо-Даро.

древнейшим культом плодородия. Распространённое тогда почитание животных и деревьев

характерно и для индуизма. Омовение, так же как и в индуизме, составляло тогда сущест-

венную часть религиозного культа. Существовали различные виды захоронений: в Хараппе

при раскопках обнаружено кладбище,

Образцы бронзовой (слева) и каменной (в центре и справа) скульптуры.

Культура Хараппы.

состоявшее из 57 могил. В Чанху-Даро найден сосуд с захороненным в нем черепом. Неко-

торые исследователи предполагают существование и обряда трупосожжения; возможно, что

пепел во многих случаях бросали в реку, подобно тому, как это принято у современных ин-

дусов (т. е. индийцев, исповедующих индуизм),

433

Данные, имеющиеся в нашем распоряжении, не позволяют

Место культуры

пока окончательно определить характер общественно-

Хараппы

экономических отношений в древнем обществе долины Инда.

в истории Индии

Однако, несомненно, что по уровню развития производи-

тельных сил, использованию металлических орудий труда, наличию развитого земледелия,

скотоводства, ремесла, так же как и по уровню развития письменности, Индия того периода

в общем не уступала первым из классовых обществ, сложившихся в Двуречье и Египте, ко-

торые были рабовладельческими. О резком имущественном и социальном неравенстве сви-

детельствуют материалы раскопок, обнаруживших различные по величине и благоустройст-

ву жилые помещения; раскопаны здания, которые можно считать дворцами, и казарменные

помещения для сотен работников, слуг или рабов. На это же указывают археологические на-

ходки кладов, роскошно отделанных украшений и предметов вооружения наряду с самыми

простыми и неискусными. Данные об относительно развитой торговле также косвенно сви-

детельствуют о наличии такого неравенства. Обращает на себя внимание наличие в поселе-

ниях Мохенджо-Даро и Хараппа мощных цитаделей, господствующих над городом. В цита-

делях были сосредоточены административные здания и громадные, тщательно устроенные

зернохранилища, что заставляет думать о существовании в это время сильной государствен-

ной власти, в распоряжении которой находились большие материальные ресурсы и которая

стояла над массой тружеников.

На основании всех этих данных можно рассматривать культуру Хараппы как культуру

общества с ранним рабовладельческим строем.

В первой половине II тысячелетия до н. э. отмечается постепенный упадок культуры Ха-

раппы. В середине же этого тысячелетия культура Хараппы исчезает. Более поздние, но хро-

нологически всё же близкие к этому времени поселения (культура Джхукар) по уровню раз-

вития материальной культуры более примитивны. Возможно, что это произошло в результа-

те разрушения городских центров культуры Хараппы какими-то завоевателями, стоявшими

на более низком уровне развития. Могли иметь место и неизвестные нам социальные сдвиги

внутри самих этих государств. Однако, несомненно, что культура Хараппы заложила основу,

на которой в дальнейшем развивались культура и общественные отношения народов Индии,

в первую очередь в её северо-западной части.

434

ГЛАВА

XVII

ДРЕВНЕЙШИЙ КИТАЙ (ДО XII В. ДО Н. Э.)

Во II тысячелетии до н. э., далеко к востоку от древнейших цивилизаций Передней Азии и

Индии, складывается рабовладельческое общество и возникает первое рабовладельческое

государство в Северном Китае. Это имело огромное значение для истории народов, насе-

лявших как Китай, так и другие страны Дальнего Востока. К этому времени восходят древ-

нейшие предания китайского народа, зачатки его иероглифической письменности, рост и

распространение влияния его высокой культуры. С этого времени берёт своё начало много-

вековая история великого китайского народа.

1. Разложение первобытно-общинного строя

и возникновение государства Шан (Инь)

Русское название «Китай» заимствовано у среднеазиатских народов, которые дали стране

это наименование по имени китаев (народа монгольского происхождения), владевших в Х—

XII вв. н. э. северной частью Китая. Западноевропейские и ближневосточные названия Китая

восходят к слову «Чин», таджикско-персидскому обозначению названия страны. Это назва-

ние происходит от наименования древнекитайского царства Цинь, распространившего свою

власть на большую часть Китая в III в. до н. э.

Сами китайцы называли свою страну по-разному, чаще всего по имени царствовавших

династий, например: Шан, Чжоу, Цинь, Хань и т. д. С древних времён было распространено

также название «Чжун го» («Срединное государство»), которое сохранилось до настоящего

времени. Другое китайское название страны — «Хуа»

435

(«Цветущая») или «Чжун хуа» («Срединная цветущая»); ныне оно входит в состав наимено-

вания Китайской Народной Республики.

По географическим и экономическим особенностям совре-

Природа

менный Китай обычно делят на две части: западную и вос-

и население

точную. Территория Западного Китая представляет собой

обширное плоскогорье с такими мощными горными системами, как Гималаи, Куньлунь и

Тянь-Шань. Высочайшие в мире горные хребты Гималаев, имеющие местами высоту более

8 км над уровнем моря, образуют как бы барьер между Китаем и Индией.

Восточный Китай не имеет таких мощных горных систем, как Западный; значительную

часть территории здесь составляют низменности, приморские равнины, к ним примыкают

горы средней высоты и плато.

В Восточном Китае более благоприятные природные условия, чем в Западном, значитель-

но мягче климат, разнообразнее растительность и т. п. Все эти условия способствовали тому,

что именно в этой части Китая зародилась древнейшая земледельческая культура, появились

первые очаги китайской цивилизации, раньше, чем в других частях страны, возникло госу-

дарство.

Китай обладает значительной речной сетью, но все крупные реки находятся в восточной

части страны. Главные реки Китая текут с запада на восток. Долины рек — самые плодород-

ные и наиболее населённые области страны. Древнее население Китая сосредоточивалось в

речных долинах. Бассейн главной реки Северного Китая — Хуанхэ, протяжённость которой

составляет более 4 тыс. км, был центром древнейшей китайской цивилизации. Хуанхэ —

бурная река. Она неоднократно меняла своё русло, затопляла огромные пространства земли,

принося большие бедствия населению. Самой большой рекой Китая является Янцзыцзян,

имеющая протяжённость свыше 5 тыс. км, её бассейн — Центральный Китай. Крупнейшей

рекой Южного Китая является многоводная Сицзян (около 2 тыс. км).

Недра Китая изобилуют полезными ископаемыми. Реки, озёра и моря богаты рыбой. В

древности обширные территории в Китае были покрыты лесами.

Климат восточной части Китая весьма благоприятен для сельского хозяйства, так как на

самое жаркое время года — лето приходится наибольшее количество атмосферных осадков,

осень же тёплая и сухая. Климат западной части Китая отличается значительной сухостью:

здесь длинная холодная зима и короткое знойное лото.

Население Китая в древности не было однородным. Собственно китайские племена, но-

сившие, согласно указаниям более поздних литературных источников, названия ся, шан,

чжоу и др., уже в очень ранние времена занимали значительную часть Восточного, Северно-

го и Северо-Западного Китая. На юге и юго-западе страны обитали в основном родственные

китайцам различные племена сино-тибетской группы языков. Запад, север и северо-восток

Китая заселяли преимущественно племена тюркской, монгольской и маньчжуро-тунгусской

групп языков.

Основными районами расселения китайцев в древние времена были области среднего и

нижнего течения реки Хуанхэ, а также равнина, примыкающая к Бохайскому (Чжилийскому)

заливу. Здесь преобладала плодородная наносная (аллювиальная) почва, образовавшаяся

главным образом из речного ила. Плодородная почва и умеренный климат Великой Китай-

ской равнины способствовали развитию здесь земледелия у древних китайских племён.

В менее выгодном положении находились древние племена, заселявшие район лёссовых

почв, которые занимают огромное пространство в Северном и Северо-Западном Китае. Лёсс,

представляющий собой отложения частиц минеральной пыли, сдуваемой зимними муссона-

ми с горных возвышенностей, содержит питательные вещества (органические остатки и лег-

корастворимые щёлочи), которые позволяют обходиться без удобрений. Но в районе лёссо-

вого плато осадков выпа-

436

дает сравнительно мало, поэтому здесь для развития земледелия требуется искусственное

орошение. В силу отмеченных выше условий у племён, населявших в древние времена лёс-

совое плато, земледелие было менее развито, чем в районе нижнего течения Хуанхэ.

По данным китайских литературных источников можно сде-

Разложение

лать вывод о сохранении в Китае в III тысячелетии до н. э. пе-

первобытно-общинного

режитков материнского рода. Это видно из того, что древние

строя

источники, сообщая о происхождении первых родоначальни-

ков племён шан, чжоу и цинь, не говорят об их отцах, а приводят лишь имена матерей; счёт

родства велся тогда по материнской линии. Известно, что при материнском роде (матриарха-

те) сыновья не могли наследовать отцу, так как они принадлежали к другому роду, именно к

роду матери. Согласно данным Сыма Цяня, автора «Исторических записок» 1, легендарные

правители Яо и Шунь перед смертью избирали себе преемников не из числа своих сыновей.

«Исторические записки» доносят до нас воспоминания о периоде, когда существовал со-

вет родовых старейшин. Вождь племени часто советовался с ним по важнейшим вопросам.

Родовые или племенные вожди по решению совета старейшин могли быть освобождены от

своих обязанностей. Из преданий, приводимых литературными источниками, можно сделать

вывод, что в конце III тысячелетия выборное начало было заменено наследственным правом:

племенные вожди уже не избирались, появляется наследственная власть вождя, передавав-

шаяся от отца к сыну. Семья вождя, обособившаяся от остального племени, стала в дальней-

шем носительницей царской власти. Но и в этих условиях совет старейшин ещё существует,

хотя его права ограничиваются, а его решения становятся необязательными для наследст-

венных вождей племени.

Данные археологических раскопок позволяют сделать вывод о том, что во II тысячелетии,

когда в Китае появляется бронза, происходит разложение первобытно-общинного строя и

постепенный переход к классовому, рабовладельческому обществу.

Источники не дают возможности проследить весь процесс разложения родового строя и

перехода к классовому обществу в Китае; они сообщают об этом лишь отрывочные данные.

По ним можно сделать вывод, что ещё в недрах родового общества появляется рабство.

Пленных, захваченных во время войн между отдельными племенами и родами, использовали

в качество рабочей силы, превращали в рабов. Этот процесс происходил на базе дальнейше-

го развития производительных сил, появления частной собственности на средства производ-

ства и продукты труда, на основе роста имущественного неравенства и проходил в непре-

рывной борьбе как внутри племён, населявших Китай в древнейшее время, так и между пле-

менами. На основании китайских литературных источников можно предполагать, что борьба

внутри племён сопровождалась борьбой родовых старейшин против вождей племён.

К концу III тысячелетия, как можно предположить на основании древних преданий, ре-

шающую роль на территории древнего Китая играли племена ся и шан. В конечном счёте

победителем оказалось племя шан, с именем которого связано создание первого государства

в истории Китая. О племени ся наука не располагает достоверными археологическими дан-

ными. О нём мы можем судить лишь по некоторым данным литературных источников.

1 «Исторические записки» («Ши цзи»), состоящие из 130 глав, представляют собой первую по времени в Ки-

тае сводную историю страны, охватывающую период от легендарной древности до I в. до н. э. Сыма Цянь (II—I

вв. до н. э.), автор этого труда, использовал источники, доступные в его время и утраченные впоследствии.

«Исторические записки» освещают большой круг вопросов: внутриполитические события, внешние связи Ки-

тая в древние времена, экономический строй страны (главным образом II—I вв. до н. э.), культурное развитие и

др.

437

Судя по преданиям, сохранившимся в древних литературных

Создание государства

источниках, племя шан первоначально заселяло бассейн реки

Шан (Инь)

Ишуй (северо-западная часть нынешней провинции Хэбэй).

Затем, как предполагают некоторые современные китайские исследователи, это племя рассе-

ляется из бассейна реки Ишуй по разным направлениям: на запад — на территорию совре-

менной провинции Шаньси, на

юг — в Хэнань, на юго-восток

— в Шаньдун, на северо-восток

— по побережью Бохайского

залива до Ляодунского полу-

острова.

Позднее племя шан продви-

гается ещё дальше на юго-запад

и проникает вглубь современ-

ной провинции Хэнань.

К XVIII в. до н. э., когда, по

преданиям, во главе племени

шан стоял Чэн Тан, относится

окончательное покорение им

племени ся.

Чэн Тан, согласно китайской

традиции, основал династию,

получившую название Шан. В

более поздние времена, после

падения этой династии, в над-

писях на бронзовых сосудах

династию Шан и государство в

целом, а также коренное насе-

ление его, впервые стали обо-

значать иероглифом «инь». Это

название получило широкое

распространение как в древних

источниках, так и в современ-

ной китайской и иностранной

литературе. Поэтому мы тоже

применяем для обозначения

одного и того же государства

или периода два названия: Шан

Кость с гадательной надписью.

и Инь.

Из раскопок в районе города Аньяна. XIV—XII вв. до н. э.

Название Шан, применяв-

шееся вплоть до уничтожения

этого царства в XII в. до н. э., происходит от названия местности, где, по-видимому, находи-

лись родовые владения вождей племени Шан. Это название применялось и для обозначения

племени, затем оно было принято в качестве названия государства и страны.

Основным источником сведений о царстве Шан (Инь) являются данные, почерпнутые из

раскопок остатков последней столицы этого царства, города Шан,

438

найденных близ города Аньян, у деревни Сяотунь (в современной провинции Хэнань). Осо-

бое значение имеют найденные здесь кости с надписями. Эти надписи представляют собой в

основном гадательные записи — вопросы иньских царей к оракулам и ответы последних.

Надписи сделаны на костях различных животных (чаще всего быков и оленей) и щитках

(панцырях) черепах и могут быть отнесены к XIV—XII вв. до н. э.

На основании данных этих надписей некоторые исследователи делают вывод, что вся тер-

ритория государства Шан (Инь) разделялась на пять больших районов, носивших названия:

Шан, Северные земли, Южные земли, Восточные земли и Западные земли. Район Шан счи-

тался центральным, основным, поэтому в надписях на костях он назывался Центральный

Шан.

Царство Шан (Инь) занимало территорию современной провинции Хэнань, а также части

прилегающих провинций. Вокруг царства Шан находился целый ряд полузависимых, време-

нами подчинявшихся ему, в том числе китайских по языку племён. По соседству с Западны-

ми землями обитали племена чжоу, цян, гуйфан, куфан; соседями Северных земель были

племена люйфан и туфан; соседями Южных земель — цаофан и др., и, наконец, по соседству

с Восточными землями находилось племя жэньфан.

Материалы археологических раскопок дают известное пред-

Орудия труда.

ставление о развитии производительных сил в период Шан

Сельское хозяйство

(Инь). Прежде всего широкое распространение получают из-

делия из бронзы, но одновременно ещё сохраняют большое значение каменные и костяные

орудия.

Иньские изделия из бронзы и кости.

При раскопках в Сяотуне иньского города, столицы царства Шан (Инь), обнаружено мно-

го изделий из меди и бронзы: жертвенные сосуды, домашняя утварь и

439

оружие — мечи, алебарды, секиры, наконечники стрел, острия копий. Кроме того, были най-

дены бронзовые орудия труда: топоры, ножи, шилья, долота, вилы и иглы. Если учесть, что в

доиньский период сосуды производились главным образом из глины, а орудия и оружие —

из камня и кости, то следует сделать вывод, что в период Шан (Инь) был достигнут большой

прогресс в развитии производительных сил. Об этом же свидетельствует и большое разнооб-

разие форм, более искусная выделка изделий, в частности сосудов, богатая роспись на них.

Хотя в жизни населения древнего Китая в этот период по-прежнему сохраняли значение

примитивные формы хозяйства — рыболовство и частично охота, однако они уже не играли

решающей роли. Их вытесняли скотоводство и земледелие, причём последнее стало играть

основную роль.

Для обозначения различного рода понятий, связанных с земледелием, в надписях на кос-

тях применяется ряд знаков, означающих: «поле», «колодец», «пашня», «межа», «пшеница»,

«просо» и др. Знак «поле» ( тянь) изображался в виде соединённых вместе правильных четы-

рёх квадратов, или в виде прямоугольника, разделённого на несколько частей, или же в виде

неровного пяти-шестиугольника.

Главными зерновыми культурами в Северном Китае были просо, требовавшее сравни-

тельно мало влаги, пшеница, ячмень и сорго (гаолян). Возможно, что культура риса также

существовала в это время в бассейне Хуанхэ. Надписи на костях свидетельствуют о наличии

в период Шан (Инь) садово-огородных культур, а также о разведении шелковичных червей

(шелкопряда) и выращивании тутовых деревьев. По преданиям, шелковичные черви разво-

дились в Китае с глубокой древности. Шёлковые коконы были обнаружены при раскопках

одной из неолитических стоянок в деревне Синьцунь (провинция Шаньси). В надписях на

костях часто встречаются знаки, изображающие шелковичного червя. Гусеницы шелкопряда

были в почёте у иньцев. Их духам даже совершали жертвоприношения. В гадательных над-

писях часто встречаются также знаки, изображающие шёлковые нити (продукт шелкопряда),

платье и т. д.

О дальнейшем развитии земледелия свидетельствует более высокая чем прежде техника

обработки земли. Ряд современных китайских учёных высказывает предположение о том,

что уже тогда применялось орошение, по-видимому примитивное и ещё в небольших разме-

рах. Этот вывод подсказывают как древние предания, сообщающие о зачатках искусственно-

го орошения ещё в доиньский период, так и надписи на костях. В последних встречается ряд

иероглифов, выражающих идею орошения. Один из них изображал поле и потоки воды, яв-

лявшиеся как бы оросительными каналами.

В земледелии применялись уже и металлические орудия. Об этом свидетельствуют най-

денные при раскопках в окрестностях Лояна и близ Аньяна медные лопаты. Интерпретация

ряда знаков в надписях на костях даёт возможность предположить, что иньцы использовали

скот при обработке земли. Так, один из знаков, « у», изображал вола, стоящего сбоку земле-

дельческого орудия. Другой знак, « ли» (плуг, пахать), в своём составе также имеет вола, а

иногда, но редко — лошадь. В гадательных надписях встречаются также сочетания двух ие-

роглифов, обозначающих плуг и быка.

Согласно китайским преданиям, в глубокой древности существовала так называемая

«спаренная вспашка», когда два человека пахали вместе. Это давало больше эффекта при

разрыхлении земли. Понятие «спаренная вспашка» имело и более широкий смысл: оно озна-

чало соединение усилий двух и более человек при обработке земли, т. е. коллективную обра-

ботку поля.

Охота и рыболовство теперь уже не играли основной роли в хозяйстве иньцев, однако

продолжали сохранять существенное значение. Об этом свидетельствуют многие надписи на

костях.

В иньском обществе значительное место занимало скотоводство. Об этом свидетельствует

количество животных, приносившихся в жертву духам. Иногда оно

440

ЧЕРЕПАХОВЫЕ ЩИТКИ С ДРЕВНЕЙШИМИ КИТАЙСКИМИ НАДПИСЯМИ.

Из раскопок под Аньяном. Китай. Вторая половина II тысячелетия до н. э.

ИНЬСКИЙ СОСУД.

Китай. XII в. до н. э. Белая керамика

исчислялось единицами и десятками, но в особо торжественных случаях — сотнями. В двух

надписях, например, говорится о принесении в жертву 300 быков, в одной надписи приво-

дятся числа — 100 овец и 300 быков.

Раскопки в Сяотуне около Аньяна дали большое количество костей домашних животных

— собак, свиней, коз, овец, быков и буйволов. В надписях на костях иньского времени упо-

минаются все эти животные. Кроме того, в этих надписях есть указание на приручение слона

и оленя. Иероглифические изображения животных позволяют сделать вывод, какие из жи-

вотных были домашними и какие — дикими. Например, бык изображался со вставленной в

рога деревянной поперечиной (одной или двумя); в иероглифы, обозначавшие лошадь и со-

баку, входили такие графические элементы, которые изображали путы, верёвку. Изображе-

ния же диких животных обычно состояли из знаков животного и стрелы.

Слоны использовались иньцами, по-видимому, в хозяйстве, а также во время войн с дру-

гими племенами. Слоновые кости гравировались и расписывались. Кости слона были найде-

ны при раскопках иньской столицы в Сяотуне. В надписях на костях встречаются упомина-

ния о том, что слоны присылались иньским царям зависимыми племенами в качестве дани.

Раскопки в Сяотуне свидетельствуют, что иньцы использовали лошадь для транспортных

целей. Надписи на гадательных костях говорят об упряжке с парой лошадей. В военные ко-

лесницы или в царские повозки, как правило, впрягали четвёрку лошадей.

В иньское время получили дальнейшее развитие ремёсла. Об

Выделение ремесла

этом прежде всего свидетельствуют раскопки иньской столи-

цы. Здесь сохранились остатки дворца и

жилых построек. Все они строились из де-

рева, для фундамента использовался ка-

мень. При раскопках дворца были обнару-

жены различные ремесленные мастерские.

Так, были найдены остатки мастерской

бронзолитейщиков: обломки бронзы, разби-

тые формы для литья, шлак и пепел. Масте-

ра плавили металл, делали бронзовую ут-

варь, бронзовое оружие, доспехи, шлемы,

сосуды, различные орудия производства.

Существовали также резчики по кости. Они

выделывали

наконечники

для

стрел,

шпильки для волос и т. д. Обнаружены мас-

терские ремесленников, выделывавших

орудия из камня: ножи, топоры, наконечни-

ки стрел, копья и др.

Значительного развития в период Шан

(Инь) достигло также гончарное производ-

ство. Раскопки дали много образцов раз-

личного рода горшков, кубков, чаш, тазов и

пр. Для изготовления их использовалась

глина различных сортов, в том

Иньская глиняная посуда.

441

числе и белая каолиновая. В эту пору уже существовал гончарный круг, хотя глиняные сосу-

ды производились и ручным способом. Глиняные изделия обжигались, иногда покрывались

глазурью, часто украшались тонким орнаментом.

Мы уже говорили о развитии в иньские времена шелководства. Об изготовлении шёлко-

вых тканей и развитии ткацкого дела свидетельствует существование таких иероглифов, ко-

торые обозначали понятия «шёлковая нить», «одежда», «платок» и др.

Существование различных отраслей ремесла и особых мастерских, а также высокое мас-

терство иньских ремесленников свидетельствуют о том, что ремесленное производство про-

шло уже немалый путь в своём развитии.

С появлением разделения труда между земледелием и ремес-

Развитие обмена

лом и ростом избыточных продуктов сельского хозяйства и

изделий ремесла получает развитие обмен. Археологические находки позволяют сделать вы-

вод о существовании экономических связей между иньцами и другими племенами, в том

числе и весьма отдалёнными. От племён с побережья Бохай иньцы получали рыбу, морские

раковины; по-видимому, из современного Синьцзяна —

Раковины каури и их имитации из бронзы.

Период Шан (Инь).

яшму. Из областей, находившихся в верхнем течении реки Янцзыцзян и в Южном Китае,

привозились медь и олово, из которых выплавлялась бронза. Кочевые и полукочевые племе-

на получали от иньцев продукты земледелия и изделия ремесла, в частности оружие. Наход-

ки на реке Абакане сосудов, а на реке Енисее — бронзового оружия, однотипных с изделия-

ми шанских ремесленников, свидетельствуют о связях иньцев с племенами Сибири.

Археологические раскопки свидетельствуют о том, что по крайней мере после XIV в. до

н. э. у иньцев мерилом стоимости были драгоценные раковины каури.

442

В развалинах иньской столицы найдено много таких раковин с гладкой, отполированной

наружной стороной. Для того чтобы раковины удобнее было носить, в них просверливали

отверстия и нанизывали на нить. Стоимость связок, по-видимому, была значительной. В

надписях встречается упоминание о подарке царём нескольких связок, самое большее до де-

сяти. В дальнейшем, по мере расширения обмена, количество имевшихся в обращении мор-

ских раковин стало недостаточным, добывать их было трудно. Тогда стали прибегать к заме-

не натуральных раковин искусственными, сделанными из яшмы или костей. Раковины, став

мерилом стоимости, в дальнейшем превратились в символ драгоценности, богатства. Поня-

тия, означающие драгоценность, богатство, накопление и многие другие, близкие им по

смыслу, стали обозначаться иероглифами, в которых основной составной частью являлась

раковина.

Остатки жилищ и погребений указывают на значительное

Классовый характер

имущественное расслоение. В то время как бедняки ютились в

иньского общества

землянках, богачи жили в больших деревянных домах с ка-

менными фундаментами. Погребения также отражают классовую дифференциацию. Усы-

пальницы царей и знати по обилию и богатству найденных в них вещей резко отличаются от

погребений простых людей. В по-

гребениях знати обнаружено боль-

шое количество дорогих вещей из

бронзы и нефрита, а также разук-

рашенное оружие. Вместе с умер-

шими знатными людьми хорони-

лись их слуги, вероятно рабы. Так,

в могилах иньских царей были най-

дены трупы с отрубленными голо-

вами. Есть основания предполагать,

что иногда рабов хоронили и жи-

выми.

До сравнительно недавнего вре-

мени учёные единодушно считали

иньское общество доклассовым,

отмечая при этом, что к концу его

существования (XII в. до н. э.) про-

изошло разложение первобытно-

общинных отношений и совершил-

ся переход к рабовладельческому

строю. Однако дальнейшие иссле-

дования по расшифровке иньских

надписей на костях и археологиче-

ские раскопки, произведённые ки-

тайскими учёными за последние

годы, позволили сделать другой

вывод, а именно: иньское общество

было классовым, рабовладельче-

ским обществом. Но установить

Внутренний вид большой иньской могилы.

точное время перехода от родового

Раскопки в районе города Аньяна.

общества к классовому весьма

трудно. Хотя данные археологических раскопок, отражающие классовые отношения, и отно-

сятся к периоду после перенесения столицы

443

царём Пань Гэном в Шан, т. е. к XIV в. до н. э., можно предположить, что классовое общест-

во возникли ещё до этого времени. В течение длительного времени этот строй, разумеется,

сохранял значительные пережитки первобытно-общинных отношений.

Наиболее достоверным литературным памятником, данные которого об иньцах пролива-

ют свет и на период, предшествовавший созданию династии Шан, является глава «Основные

записи об Инь» из «Исторических записок» Сыма Цяня. Характерно, что приводимый Сыма

Цянем список иньских ванов (правителей, царей) в основном подтверждается надписями на

костях. Это и даёт основание считать материалы Сыма Цяня достаточно достоверными. Как

сообщает Сыма Цянь, Чэн Тан, обращаясь к чжухоу (военачальникам) и к населению, гово-

рил: «Тех из вас, кто не будет уважать мои приказы, я сурово накажу и уничтожу. Никому не

будет пощады». Так мог говорить правитель, уже полностью распоряжавшийся жизнью под-

чинённых.

2. Общественные отношения в государстве Шан (Инь)

Рабы в период Шан (Инь) не имели общего наименования.

Рабство

Существовал целый ряд иероглифов для обозначения рабов,

что особенно характерно для раннего периода рабовладельческого общества. Например, ие-

роглиф « ну», обозначающий понятие «раб», изображал человека, стоящего на коленях со

связанными сзади руками. По-видимому, первоначально это был пленный. Иероглифы « си»

и « фу» также обозначали рабов из военнопленных. Первый знак изображал склонённого че-

ловека со связанными руками, к голове которого была привязана верёвка. Второй иероглиф

( фу) по своему начертанию похож на первый: он изображал человека, схваченного рукой.

Китайскими учёными высказывается предположение, что « тун», « це», « цзай», « чэнь», а

также « пу» были обозначениями домашних рабов. Знак « цзай» состоит из графических эле-

ментов — крыши (или ворот) и клеймения; по-видимому, этот знак обозначал рабов, выпол-

няющих работу в доме. Иероглиф « це» состоит из двух элементов: неполного знака « синь»

(клеймение) и иероглифа, означающего женщину, т. е. выражал понятие «женщина с не-

большим клеймом», что равносильно понятию «рабыня». Позднейшее значение этого знака

— наложница. Иероглиф « пу» изображал человека, лоб которого был заклеймён. Иероглиф

« чэнь», по-видимому, означал покорившихся, смирившихся военнопленных, которых хотя и

превращали в рабов, но в связи с их покорностью выделяли среди остальных рабов, поруча-

ли им служебные функции, в частности наблюдение за другими рабами. Отсюда происходит

более позднее значение знака « чэнь» — слуга, чиновник.

Источниками рабства были постоянные войны иньцев с соседними племенами и захват

пленных. Ряды рабов пополнялись, может быть, также за счёт осуждённых. Кроме того, инь-

ские цари и знать получали рабов от подчинённых племён, присылавших их в качестве дани

наряду с различными предметами. О прибытии этих рабов в иньскую столицу сообщается в

гадательных надписях на костях.

Рабы использовались преимущественно в скотоводстве, но частично и в земледелии. Так,

в надписях на костях иньского времени упоминается об обработке земли пленными из пле-

мени цян. В ряде надписей на костях встречаются прямые указания на использование в ско-

товодстве рабов из захваченных пленных. Рабы использовались также в качестве ездовых, на

охоте. Для этой цели чаще всего служили рабы из зависимых племён. Возможно, что рабов

использовали и для обслуживания жертвоприношений, для ухода за жертвенным скотом и

для заклания его.

444

В процессе разложения родового строя, ещё в период, пред-

Земельные

шествовавший созданию государства Шан (Инь), произошли

отношения

крупные изменения в земельных отношениях. Родовая собст-

и сельская община

венность на землю распадалась. По-видимому, племенные

вожди, узурпировавшие власть и превращавшиеся в царей, стали единолично распоряжаться

землёй в общинах, рассматривая её в качестве государственной собственности. Во всяком

случае данные о дарениях земли ваном (правителем), хотя и не часто, но встречаются в над-

писях на иньской бронзе наряду с надписями о пожаловании рабов. Это не значит, что рабо-

владельческая аристократия владела только пожалованной царём землёй. Вероятно, в руках

знати оставалась и часть родовых земель, перешедших к ней в процессе разложения перво-

бытно-общинного строя и распада родовой общины. Однако нет данных о том, чтобы какие-

либо земли перешли в полную частную собственность. В надписях на костях и бронзе, да и в

литературных памятниках отсутствуют всякие следы купли-продажи и заклада земли. Нет

никаких упоминаний для времени Шан (Инь) и об особых царских хозяйствах.

Большую роль в общественных отношениях иньского времени играла община. В надписях

на костях она изображалась знаком « м», обозначавшим «поселение людей». По-видимому,

это было селение-община или совокупность общин. Впоследствии этим иероглифом обозна-

чались понятия города, территории, небольшого владения.

Надписи на костях и на бронзе не проливают света на характер распределения земли и

внутреннюю организацию общин. В этих надписях для обозначения полей применяется знак

«колодца». Если обвести этот знак со всех сторон линиями, то получается фигура, в которой

девять квадратов или девять полей. Кроме того, сам иероглиф «поле» изображался иногда в

виде девяти квадратов. По сообщению философа Мэн-цзы (IV—III вв. до н. э.), восемь полей

якобы находились в частном пользовании восьми семейств, а девятое, находившееся в цен-

тре, обрабатывалось сообща всеми восемью семействами. Мэн-цзы относит такое распреде-

ление земли ко времени, следующему за периодом Шан (Инь), но в более поздних сочинени-

ях есть указания, относящие подобный порядок и к рассматриваемому нами периоду. Всё это

даёт исследователям основание предполагать, что общинное землепользование в иньское

время было, по-видимому, организовано по этой так называемой системе «колодезных по-

лей». На основании указанных источников можно предположить, что в общине иньского пе-

риода вся земля, находившаяся в пользовании свободных общинников, разделялась на две

категории: гун тянь, т. е. «общественное поле», и сы тянь, т. е. «частные поля». Под гун

тянь понималось поле, обрабатывавшееся совместно всей общиной, причём весь сбор урожая

поступал старосте общины, который, по-видимому, отправлял этот урожай управителю дан-

ного района или области, а последний посылал собранное со всего района в столицу, инь-

ским царям. Сы тянь, или частные поля, — это поля, которые находились в индивидуальном

пользовании каждой семьи. Сбор урожая с этих полей шел на прокормление свободных об-

щинников. Частные поля, однако, не являлись частной собственностью их держателей.

Рабовладельческое государство Шан (Инь) — орудие господ-

Государственный

ства класса рабовладельцев — за сравнительно длительный

строй

период своего существования претерпело значительные изме-

нения. На раннем этапе оно ещё сохраняло пережитки родоплеменной военной демократии.

Об этом, в частности, свидетельствует существование в то время совета старейшин. Однако

дальнейшее развитие государственной организации привело к появлению в ней деспотиче-

ских черт, к монополизации царём всей полноты власти.

Царь был, по-видимому, номинальным верховным собственником всей земли в государст-

ве, первым и самым крупным рабовладельцем. Одновременно он являлся

445

верховным военным вождем и первосвященником. Религия, укрепляя авторитет царя, пред-

ставляла его в глазах народных масс сверхъестественным существом божественного проис-

хождения, «сыном неба» (божества), управлявшим «поднебесной» страной якобы по повеле-

нию неба. Характерно, что в самом начертании знака « ван» (царь) выражена идея величия

единоличной власти. Так, вначале соответствующий иероглиф состоял из двух элементов:

«великий» и «единственный». В дальнейшем понятие «великий» в этом знаке было заменено

изображением неба, что было связано с религиозным представлением о божественном про-

исхождении царей.

Иньские цари возглавляли государственный аппарат. У нас нет подробных данных о

структуре государственного аппарата иньского периода. Надписи на костях и бронзе дают

отрывочные сведения по этому вопросу, приводя лишь отдельные термины, которые могут

быть объяснены как названия должностей, чаще всего военных чинов. Данные же литера-

турных памятников гораздо более позднего происхождения, рисующие сложную государст-

венную организацию иньского периода, требуют критического подхода и до настоящего

времени ещё не подтверждены расшифрованными надписями на костях.

Существовали такие неотъемлемые атрибуты государства, как армия и тюрьмы. Некото-

рые данные об этом можно найти в надписях на гадательных костях. Опираясь на армию и

государственный аппарат угнетения, цари жестоко расправлялись с непокорными. В упомя-

нутых выше надписях встречается целый ряд иероглифов, изображающих различные виды

наказания и казни, а именно: казнь путем сожжения на огне, через повешение, четвертова-

ние, обезглавливание, закапывание живым в землю. Применялись и более «лёгкие» наказа-

ния: отрезали нос, отрубали ноги, руки, уши, выкалывали глаза и т. д. Некоторые знаки изо-

бражают склоненного человека с колодками на обеих руках, другие — человека с колодками

на руках, помещённого в деревянный ящик или в яму — своеобразную тюрьму. Указания на

существование в иньский период некоторых из этих видов наказания встречаются также в

литературных памятниках.

Основными классами в государстве Шан (Инь) были рабовла-

Структура общества

дельцы и рабы. Кроме того, существовали свободные земле-

дельцы-общинники.

Класс рабовладельцев состоял из иньской светской рабовладельческой аристократии,

жреческой рабовладельческой знати и рабовладельческой аристократии подчинённых инь-

цам племён. Светская рабовладельческая аристократия формировалась прежде всего из сы-

новей и других родичей царя, его близких людей, подчинённых. В надписях на костях они

называются хоу, нань, цзы, бо. Все эти термины возникли и бытовали в период ещё доклас-

сового общества. Но теперь они изменили своё содержание и превратились в титулы знати.

Термин хоу вначале означал лучника, военачальника рода, племени. В период Инь термин

хоу применялся, по всей вероятности, для обозначения военачальников царя (вана), посы-

лавшихся последним для охраны пограничных территорий. В надписях они встречаются

вместе с названием земель, которыми они, очевидно, управляли. На одних и тех же землях,

как указывают гадательные надписи, находились кроме хоу и другие представители царя, в

частности сыновья царя, — по-видимому, управители этих земель.

Термин бо, буквально — «дядя», означал теперь «военачальник», «управитель области»,

но по своему положению бо был старше хоу, так как являлся начальником нескольких или

многих хоу.

Термин цзы со значением «сын» стал теперь служить для обозначения сыновей царя. Цар-

ские сыновья, как видно, также назначались управителями областей. В иньских надписях

встречаются сочетания знаков цзы с названиями местностей; например, цзы Сун, цзы Чжэн,

что означало: «царский сын области Сун», т. е. посланный в Сун; «царский сын области

Чжэн» и т. д. Впоследствии знак цзы стал приме-

446

няться для обозначения аристократического титула независимо от того, был ли его носитель

сыном царя.

Подвластные иньским царям вожди некоторых племён также получали от иньских прави-

телей почётные звания — хоу, бо, в особенности в конце существования Иньского царства, в

период его ослабления и усиления соседних племён.

К представителям жреческой рабовладельческой аристократии относились жрецы, пред-

сказатели, колдуны. Они играли видную политическую роль в государстве Шан (Инь), помо-

гая господствовавшему классу, частью которого являлись, держать в повиновении рабов и

свободных общинников.

Свободные общинники, или свободные земледельцы, составляли значительную часть на-

селения того времени. Они играли большую роль в общественных отношениях Иньского го-

сударства. В древних китайских литературных памятниках их именуют по-разному. Так, в

«Книге документов» («Шу цзин») 1 их называют «народ» ( минь), «мелкий люд» ( сяоминь), и

т. п. Свободные общинники являлись не только одним из основных производящих слоев об-

щества, но и представляли собой значительную политическую силу, с которой господ-

ствующему классу рабовладельцев приходилось считаться.

Рабы в иньском обществе находились на положении скота. Их могли продать, подарить,

убить. Их клеймили, чтобы они не могли убежать, надевали колодки на руки и ноги, рвали

им ноздри, отрезали уши, привязывали ремнями за шею и за ноги. Они выполняли самую

тяжёлую и грязную работу. Рабов приносили в жертву вместо животных. Например, в одной

из гадательных надписей говорилось: «Приносится в жертву раненый раб». В другой надпи-

си, сделанной в связи с гаданием о дожде по случаю засухи, указывается: «Сжигаем раба,

чтобы на землю снизошёл дождь». О таких обрядах свидетельствуют и найденные при рас-

копках иньской столицы обожжённые кости людей.

Бегство рабов от хозяев было в то время, видимо, наиболее

Классовые

обычной формой выражения ими своего протеста против гнё-

противоречия

та рабовладельцев. В надписях на костях, в особенности в

в иньском обществе.

конце времени Шан (Инь), содержатся вопросы оракулу о том

Кризис Иньского

убегут или не убегут рабы. Например, в царствование У Дина

государства

сделаны такие записи: «Не убегут ли рабы?», или вопрос га-

дателю: «Потеряю ли я рабов?». Подобные записи относятся также к периоду царствования

У И и Вэнь Дина (XII в. до н. э.).

Фактов активной борьбы рабов источники не приводят. Однако есть свидетельства о слу-

чаях протеста разорившихся свободных общинников. Так китайские-источники сообщают,

что, когда царь Пань Гэн (1401—1373) решил в 1388 г до н. э. перенести столицу на новое

место, получившее название Шан (Инь) и переселить туда многих жителей, он встретился с

недовольством среди своих подданных. В «Шу цзине» об этом факте говорится: «Народ Инь

вздыхал и печалился, роптал и не желал переселяться».

По отдельным, разрозненным сообщениям китайских источников можно сделать вывод,

что внутренние противоречия в рабовладельческом обществе Шан (Инь) к этому времени

значительно обострились. Участившиеся войны, усиление эксплуатации рабов и свободных

— всё это приводило к обострению классовой борьбы и к усилению кризиса Иньского госу-

дарства. У Сыма Цяня мы часто встречаем отрицательные

1 «Книга исторических преданий» или «Книга документов» — памятник классической конфуцианской лите-

ратуры. Точная дата ее составления не известна, но она существовала уже при Конфуции (VI — V вв. до н. э.).

До нас дошла в более поздней редакции. Ряд её глав создан в V—III вв. до н. э. Материалы, помещенные в

«Книге документов», относятся как к первобытно-общинному строю, так и к рабовладельческому обществу.

447

характеристики иньских царей. Особенно резкую оценку Сыма Цянь, как и другие китайские

источники, даёт последнему иньскому царю — Шоу Синю (или Ди Синю, 1154—1122). Сы-

ма Цянь указывает, что этот царь значительно увеличил налоги и сборы, в результате чего,

по словам Сыма Цяня, «народ роптал». Обострилась борьба также между царём и знатью:

«Среди чжухоу (военачальников), — указывает Сыма Цянь, — были такие, которые восста-

вали».

В «Шу цзине» встречаются прямые указания на восстания в этот период (XII в. до н. э.) не

только знати, но и народных масс. Так, в главе «Вэйский правитель» (речь идёт о брате по-

следнего иньского царя, которому было пожаловано владение Вэй), рисуется картина всеоб-

щего недовольства деспотической властью царя. В этой главе говорится: «сяоминь (мелкий

люд, т. е. свободные общинники) поэтому-то восстаёт и враждует друг с другом, ныне (цар-

ство) Инь гибнет (разрушается)...».

Государство Шан (Инь) переживало агонию. Достаточно было сильного толчка, чтобы

уничтожить это царство. Оно пало главным образом под ударом извне, со стороны племени

чжоу, которому оказала содействие часть иньской рабовладельческой аристократии, вос-

ставшей против иньского царя Шоу Синя (Ди Синя).

В течение всего периода существования царства Шан (Инь)

Усиление племени

происходила борьба его с соседними китайскими племенами.

чжоу.

Многие из этих племён были покорены иньцами и вошли в

Падение

состав царства, часть из них была превращена в рабов. Дру-

царства Шан (Инь)

гие, более сильные племена сохранили своё существование,

но стали в подчинённое положение от государства Шан (Инь). Иньцы не изменяли у этих

племён общественных порядков, оставляли прежних старейшин, давали им почётные звания,

но обязывали их посылать дань иньским царям. К таким племенам надо прежде всего отне-

сти племена чжоу, цян, шу. По мере своего усиления эти племена прекращали посылку дани

в иньскую столицу, а зачастую сами вторгались во владения Иньского царства.

В царствование У Дина часто велись войны с западными племенами цян и шу, которые

восставали и прекращали присылку дани. На иньских гадательных костях встречается много

таких записей: «Царь приказывает... (далее следует указание, кому именно) воевать против

цян». Временные победы иньских царей над племенами не приносили постоянного мира.

В царствование последнего иньского царя Шоу Синя (Ди Синя) восстания племен приня-

ли ещё больший размах. В усмирении одного из таких восстаний племени жэньфан царь

лично принял участие. Об этом свидетельствует целый ряд записей на костях и бронзе. По-

сле подавления племени жэньфан возникла новая опасность, ещё более грозная: против инь-

цев выступила коалиция племён во главе с чжоу.

Племя чжоу ко времени царствования иньского царя Сяо И (1352—1324) переселилось с

запада на восток, на территорию Ци (ныне уезд Цишань, провинции Шэньси). К XII в. оно

прочно осело в долине реки Вэй. К этому времени у него уже было хорошо развито земледе-

лие. Одновременно у чжоу имелось и скотоводство, в особенности свиноводство. Им были

известны плавка металлов, прядение и ткачество, а также и другие ремёсла. Общественные

отношения были уже классовыми. Развивалось рабство. Об этом свидетельствует изменив-

шийся характер войн, которые вели чжоу. Теперь у них целью войн являлся прежде всего

захват рабов, грабёж имущества. Эти новью цели войны выражены в напутствии чжоуского

вождя У Вана своим воинам перед последним походом против иньцев: «На полях Шан не

нападайте на тех, кто перебежит к нам, — пусть работают на (наших) западных полях».

Впрочем, военачальники, вожди чжоу, уже и ранее в результате успешных походов против

кочевых племён захватывали рабов.

Вожди племени чжоу находились в тесных связях с иньскими царями, являясь их данни-

ками. Иньские цари за услуги, оказываемые им вождями чжоу в борьбе с

448

ДРЕВНИЙ КИТАЙ до VI в. до н. э.

другими племенами, часто жаловали землёй и другим имуществом чжоуских вождей, награ-

ждали их титулами рабовладельческой аристократии, предоставляли им полномочия наказы-

вать непокорные племена и т. п.

В царствование иньского царя Вэнь Дина (1194—1191) чжоу увеличили свои силы за счёт

покорения ряда племён. На северо-западе чжоу покорили племя яньцзин и другие; многие

мелкие племена на северо-западе сами подчинились чжоу.

Ко времени царствования последних иньских царей — Ди И (1191—1154) и Шоу Синя

(Ди Синя) (1154—1122) — владения чжоу значительно расширились. Под руководством

чжоу объединяется ряд племён для борьбы против Иньского государства. Шоу Синь призвал

к объединению подчинённые ему племена, а также покорных ему правителей областей, вое-

начальников (хоу, бо). Обе враждующие армии встретились при Муе в решающем сражении.

Иньцы потерпели поражение и, побросав оружие, сдались войскам врага, во главе которых

стоял чжоуский вождь У Ван. Последний царь из династии Шан — Шоу Синь покончил

жизнь самоубийством.

Так было разрушено царство Шан. На смену ему пришло царство, основанное племенем

чжоу, по имени которого называется новый большой период в древней истории Китая (XII—

III вв. до н. э.).

449

ГЛАВА

XVIII

ПЛЕМЕНА ЕВРОПЫ И АЗИИ ВО II ТЫСЯЧЕЛЕТИИ

ДО Н. Э.

На огромных пространствах Европы и Азии, лежавших вне областей развития древних

рабовладельческих государств, на рубеже III и II тысячелетий до н. э., так же как и в этих го-

сударствах, создались условия, благоприятствовавшие развитию бронзолитейного дела. Ус-

пехи скотоводства, которыми отмечена вторая половина III тысячелетия во многих областях

евразийского континента от Енисея до Пиренейского полуострова, вели к значительному из-

менению всей общественной структуры живших на этой территории племён. Устои матриар-

хально-родовых отношений были подорваны, создались возможности для широкого накоп-

ления племенами богатств в виде скота, всё чаще стали возникать межплеменные конфликты

из-за пастбищ и водоёмов. Война с целью обогащения за счёт соседей становится всё более

обычным делом. Не случайно появились обнесённые высокими валами и рвами обширные

городища, как, например, на Верхнем Рейне и в Западной Франции.

Бронзовый век у племён Европы и Северной Азии в основном совпадает со

II тысячелетием до н. э., но у большинства из них он продолжался ещё и в начале

I тысячелетия. В течение этого времени развивались патриархально-родовые отношения с

господствующим положением мужчин в семье и роде. Экономической основой этих измене-

ний было усиление значения скотоводства, а также общий подъём производительных сил и,

прежде всего, развитие металлургии. Немалую роль в этом процессе сыграло и постепенное

распространение плужного земледелия, признаки применения которого в бронзовом веке

становятся всё более многочисленными; по мере дальнейших успехов археологической нау-

ки об этом можно говорить со всё большей уверенностью.

450

Родовые общины, возглавляемые старейшинами — главами патриархальных семей, были

объединены в это время в многолюдные племена, занимающие обширные территории, отде-

лённые от территорий других племен лесами, реками и озёрами. Во главе племени стояло

народное собрание мужчин-соплеменников. Однако с увеличением численности племён и

особенно с образованием объединений нескольких племён собрание теряет первоначальный

характер. В нём теперь участвуют лишь члены ближайших к месту собрания родовых об-

щин. Остальных представляют старейшины и военные предводители. Процесс имуществен-

ной дифференциации способствует усилению родовой знати и её обособлению от массы со-

племенников. Постепенно в руках знати сосредоточивается и экономическая сила, и богатст-

во, и власть, а также отправление религиозных обрядов. Старейшины и предводители очень

часто становятся одновременно и жрецами.

Если взглянуть на карту Европы и Азии начала II тысячелетия

Основные районы

до н. э. вне зоны древних рабовладельческих государств, то

распространения

мы увидим следующую картину.

культур

К востоку от Енисея обширные пространства Прибайкалья и

бронзового века

прибайкальских степей были ещё с энеолитического времени

в начале II

заняты населением, оставившим памятники так называемой

тысячелетия до н. э.

глазковской культуры (по месту находки в предместье города

Иркутска, ранее называвшемся Глазково), в которых обнаружены первые признаки связей с

раннебронзовой культурой Северного Китая.

Вся обширная область Казахстана, степной и лесостепной части Западной Сибири и Юж-

ного Приуралья вплоть до Каспия представляет территорию, занятую племенами, оставив-

шими нам памятники так называемой андроновской культуры 1, в целом поразительно одно-

родные на всём этом огромном пространстве. К западу, охватывая всё Нижнее и Среднее

Поволжье, причерноморские степи вплоть до Днепра, а южнее — до района современной

Одессы, занимая также лесостепную зону до границ бассейна Оки, лежит вторая огромная

территория племён так называемой «срубной» культуры 2, весьма близкой по своему облику

к андроновской культуре. В Средней Азии наряду с развитием местных культур в течение

бронзового века всё в большей и большей степени распространяются элементы, обнаружи-

вающие близость с андроновской культурой Сибири и Казахстана. Продолжают развиваться

культуры Иранского нагорья, связанные с культурами Передней и Средней Азии.

Хотя Северный Кавказ обычно разделяется современной наукой на несколько культур

бронзового века, однако все они имеют связи друг с другом Родственные северокавказским

культурам черты обнаруживают памятники в большинстве районов Грузии и Армении.

Обширные области Волго-Окского междуречья занимали племена, оставившие нам па-

мятники так называемой фатьяновской культуры. Среднее Поднепровье ещё со времён энео-

лита населялось племенами так называемой среднеднепровской культуры. Далее на северо-

запад, от Волыни до северной части Польши и среднего течения Эльбы, в начале бронзового

века продолжали обитать племена, отличавшиеся родственными формами культуры.

Центр Европы — нынешние Чехию, Нижнюю Австрию, Силезию и Саксонию с Тюринги-

ей — населяли племена унетицкой культуры 3, позднее развившейся у основных унетицких

племен в лужицкую культуру 4, охватившую ещё более

1 Андроновской она названа по месту первой находки у села Андроново, на юге Ачинского района, Красно-

ярского края

2 «Срубной» культура названа по характерному для неё обряду погребения в срубах под курганом.

3 Культура названа по наиболее обширному могильнику, расположенному у села Унетица.

4 Лужицкая культура получила свое название от Лужицкой области в Германии (по-немецки — Lausitz), где

были впервые найдены погребения, характерные для этой культуры.

451

Период бронзового века (II тысячелетие до н. э.) Схематическая карта

обширную территорию как в Германии и Польше, так и на юге в направлении Дунайского

бассейна, где на территории Венгрии образовался особый центр бронзовой культуры, свя-

занный через Балканы с крито-микенской цивилизацией.

Особыми областями с группой родственных культур были в начале бронзового века се-

верная часть Италии, Франция, а также Пиренейский полуостров, где ещё во времена энео-

лита сложился один из крупнейших центров древней европейской металлургии. В начале

бронзового века юг Пиренейского полуострова был занят племенами единой культуры (так

называемой эль-аргарской 1). Значительным культурным единством отличались и племена,

населявшие Британские острова. Эта картина культурно-исторических особенностей, сло-

жившихся в начале II тысячелетия до н. э., разумеется, не оставалась неизменной.

Ниже будет рассказано о наиболее характерных центрах культуры того времени и о тех

изменениях, которые произошли на протяжении столетий.

Огромное пространство занимали в бронзовом веке племена

Племена

близких между собой андроновской и «срубной» культур.

андроновской

Первоначально эти племена обитали в Среднем Поволжье и

и «срубной» культур

Южном Приуралье, и культура их была близка культуре пле-

мён, оставивших катакомбные и ямные курганы. В начале бронзового века они расселились

на восток до Минусинской котловины и на запад до Днепра и низовьев Южного

Глиняные сосуды и бронзовые изделия андроновской культуры.

Буга. Племена эти вели уже относительно сложное хозяйство. С одной стороны, у них разви-

валось скотоводство и, возможно, они первые включили лошадь в число домашних живот-

ных сначала как мясной скот, а потом и как транспортную силу. С другой стороны, племена,

создавшие «срубную» и андроновскую культуры, гораздо шире, чем

1 Названа по месту первых находок в местности Эль-Аргар, на юге Испании.

454

их энеолитические предшественники, занялись земледелием. Эта отрасль хозяйства опреде-

лила и весь образ их жизни: они были более оседлыми, селились значительными посёлками,

которые к концу бронзового века, например на Волге, достигали размеров современных

больших сёл и тянулись вдоль реки на несколько километров. Им известно было стойловое

содержание скота зимой. При раскопках андроновского поселения у села Алексеевского, на

реке Тоболе, были открыты рядом с жилищами остатки

Глиняные сосуды, вислообушный топор и бронзовые изделия «срубной» культуры.

загонов, очень близкие по типу к крытым помещениям для скота, окружавшим дома на позд-

нейших казахских зимниках в этом же районе. Жители андроновских и «срубных» посёлков

составляли общины, которые вели замкнутое хозяйство и сами производили всё необходи-

мое. На месте ткали шерстяные ткани, вязали шапки, выделывали кожи и меха, шили одежду

и обувь. Все орудия и инструменты также изготовлялись на месте из камня, кости, дерева и

металла.

Большого совершенства достигло, особенно у племён андроновской культуры, домашнее

производство глиняной посуды. Горшки стройных форм отличались хорошо полированной

поверхностью и красивым геометрическим узором, напоминающим сложные орнаменты

среднеазиатских ковров.

455

Обработка бронзы достигла уже высокого развития; в ранних погребениях племён «сруб-

ной» культуры найдены литейные формы для изготовления такого сложного орудия, каким

был боевой топор, характерный тип которого в начале II тысячелетия до н. э. проник из Дву-

речья через Кавказ в наши южные районы. Из бронзы отливались также кинжалы, копья,

стрелы и украшения — серьги, браслеты и бляшки, нашивавшиеся на одежду. В ранний пе-

риод существования этих культур литьё из бронзы, по-видимому, осуществлялось дома. Од-

нако с развитием техники литья и усложнением форм изделий бронзолитейным делом стали

заниматься специалисты — литейщики. Некоторые из них жили в общинных посёлках, об-

служивая нужды общины, другие же постепенно отрывались от общины, превращаясь в

странствующих мастеров, работающих на заказ, обладающих своими инструментами, запа-

сом сырья и полуфабрикатов. К концу II тысячелетия до н. э. число

Бронзовые изделия «срубной» культуры.

Сосново-мазенский клад. Среднее Поволжье.

таких странствующих мастеров особенно увеличилось. До нас дошло множество их складов,

содержащих литейные формы, слитки бронзы, а также заготовленные орудия и оружие. Та-

кие склады найдены и на территории, занятой племенами «срубной» культуры и во многих

частях Западной и Южной Сибири и Казахстана.

Между общинами и странствующими мастерами, которые являлись обладателями не

только своих простейших инструментов, но и произведённых продуктов, возникал обмен.

Обмен возникал и внутри общины, способствуя неравномерности накопления, дифферен-

циации имущественного положения её сочленов. Развитие бронзолитейного дела способст-

вовало и оживлению межплеменной торговли. Племена и общины, на территории которых

имелись месторождения металлов, стали заниматься в значительной мере специально их раз-

работкой. Такие основные районы древней металлургии найдены во многих частях СССР. В

качестве примера можно назвать Калбинский хребет, южнее Семипалатинска, со множест-

вом древних медных рудников, ряд местностей Южного Урала, Донецкого кряжа и Кавказа.

456

Значительный подъём производительных сил вызвал дальнейшее усложнение обществен-

ных отношений. Постепенно формируется племенная аристократия, отличавшаяся от своих

соплеменников богатством. Она начинает присваивать право на занятие общественных

должностей и на особую долю в военной добыче. Память об этом хранят обнаруженные кла-

ды драгоценностей конца бронзового

века, содержащие дорогие и редкие из-

делия, главным образом оружие (нако-

нечники стрел, кинжалы и топоры), сде-

ланные из металлов или ценных пород

камня.

Признаком выделения племенной

знати служит сооружение громных кур-

ганов. Один из таких курганов находит-

ся в урочище «Три брата» около города

Степного. Его огромные размеры — вы-

сота до 15 м — говорят об особом поло-

жении лица, погребённого под этой

грандиозной насыпью, над сооружением

которой трудились сотни людей. Таким

же огромным курганом этого же време-

ни является так называемая «Широкая

могила» у села Лепетиха, на Нижнем

Днепре. Аналогичные курганы, возвы-

шающиеся среди скромных рядовых мо-

гил, в значительном числе расположены

и в степях Центрального Казахстана. В

своих недрах они скрывают богатые по-

гребения в обширных каменных скле-

пах.

Изучение поселений и курганов пока-

зывает, что у племён андроновской

культуры сложились многие из тех свое-

образных элементов, которые позднее

стали характерными для культур племён

саков и савроматов VI—IV вв. до н. э.

Антропологическое изучение останков

Человек бронзового века. Казахстан и Южная Сибирь.

андроновцев и савроматов также говорит

Андроновская культура.

Реконструкция М. М. Герасимова.

об их генетическом родстве. Всё это по-

зволяет предполагать, что племена, создавшие андроновскую культуру, и по языку были

прямыми предками саков и савроматов, т. е. говорили на языке иранской ветви индоевропей-

ской семьи. Древние языки — скифский, савроматский (позднее сарматский), сакский, а из

современных — осетинский, восходящий к одному из диалектов сарматского языка, — отно-

сятся к восточно-иранской подгруппе индоиранских языков индоевропейской семьи.

Во второй половине II тысячелетия до н. э. андроновские племена широко расселились в

южном направлении — они появляются в Южном Казахстане, в Киргизии, где в большом

числе известны памятники андроновской культуры этого времени. Племена с культурой,

родственной андроновской, появляются в это время не только в Хорезме, но и на юге Сред-

ней Азии вплоть до границ современных Афганистана и Ирана.

457

До недавнего времени оставалось непонятным, почему куль-

Укрепление связей

тура восточной части территории, занимавшейся андронов-

между южно-сибирскими скими племенами, в конце II тысячелетия до н. э. стала отли-

и китайскими

чаться от культуры западной территории столь сильно, что

племенами

это заставило археологов выделить на Среднем Енисее и на

Алтае особую карасукскую культуру. Действительно, изменения произошли самые резкие,

изменились формы глиняной посуды; бронзовые изделия в большинстве своём приобрели

вид совершенно иной, чем андроновские; в хозяйстве наряду с земледелием особое значение

получило скотоводство и прежде всего овцеводство; население стало более подвижным; из-

менился его физический тип, ставший более близким к типу, характерному для тогдашнего

населения Северного Китая. Всё это заставляет предполагать значительное включение в

племенной состав Южной Сибири выходцев из Северного Китая. Это подтвердилось и даль-

нейшим исследованием карасукских памятников. Карасукские кинжалы, ножи, копья, топо-

ры-кельты, украшения в виде лапчатых привесок и всевозможных блях оказались особенно

близкими к находимым в районах, прилегающих с севера к Великой Китайской стене. Но ряд

типичнейших карасукских предметов, особенно ножи, миниатюрные изображения парной

упряжки колесницы, орнаментация керамики нашли свои прямые прототипы в изделиях и

украшениях бронзовых вещей из столицы царства Шан (Инь), близ Аньяна. Это же наблю-

дение подтвердил и тот факт, что на своеобразных карасукских стелах (каменных вертикаль-

ных плитах-памятниках) орнаменты прямо восходят к иньским.

В настоящее время памятники карасукского типа прослеживаются в виде нескольких ме-

стных групп: в Прибайкалье, где найдены иньские сосуды на трёх полых ножках — триподы,

в Минусинской котловине и на Алтае, где количество собственно карасукских памятников

особенно велико, а также в Казахстане — около Семипалатинска и озера Зайсан. Именно в

этих местах, согласно указаниям китайских хроник, расселялись жившие ранее в Северном

Китае родственные китайцам племена дин-лин. Очевидно, это они принесли в Южную Си-

бирь многообразные элементы культуры, особенно в области бронзолитейного мастерства,

заимствованные ими у населения древнего Китая времени царства Шан (Инь).

Карасукские памятники прослеживаются вплоть до VIII в. до н. э., когда и в Южной Си-

бири начинают распространяться формы вещей и орнаменты, свидетельствующие о расту-

щем значении родственных скифам степных племён Евразии. В это же время появляются,

раньше всего на Алтае, и первые изделия из железа.

Культура племён горного Ирана и Средней Азии конца III и

Бронзовый век в Иране

II тысячелетия до н. э. является продолжением энеолитиче-

и Средней Азии

ской, однако за истекшее время в этой культуре произошли

серьёзные изменения. Поселения начинают укреплять стенами. Материальная культура ста-

новится богаче и разнообразнее. Наряду с каменными и медными изделиями всё чаще начи-

нают появляться и бронзовые. По-видимому, сильно развивается скотоводство — особенно

разведение мелкого рогатого скота, в связи с чем начинает применяться летний выпас скота

на отдалённых горных пастбищах; таким образом, скотоводство начинает приобретать полу-

кочевой характер. Большую роль начинает играть лошадь, что придаёт скотоводческим пле-

менам большую подвижность; с этим обстоятельством, вероятно, связано проникновение

касситских племён с гор Ирана в Двуречье. В то же время ряд поселений продолжает вести

оседлое земледельческое хозяйство, которое отныне в этих областях сосуществует с полуко-

чевым скотоводством. У оседлых племён накапливаются материальные ценности и начина-

ется имущественное расслоение внутри общин. Ремесло получает значительное развитие.

Особенно замечательны относящиеся, по-видимому, в основном ко второй половине

II тысячелетия до н. э. художественные бронзовые изделия из Луристана (Иран), главным

образом части конской упряжи, украшенные стилизованными изображениями мифических

чудовищ и зверей. Развивается также камне-

458

резное искусство и гончарное дело. Всё чаще начинает применяться гончарный круг.

Можно проследить несколько местных культур, принадлежащих близким друг к другу в

культурном отношении племенам. Так, население Южного Азербайджана и Курдистана (го-

родище Гёй-Тепе и др.) стояло близко к жителям Восточного и Центрального Закавказья;

племена Центрального Ирана и предгорных районов Южной Туркмении (городища Тепе-

Сиалк, Тепе-Гиссар в Иране, южное городище Анау, Намазга-Тепе в Туркмении и др.) обла-

дали самобытными, но близкими культурами. Позже, чем в этих районах, развилось земле-

делие в районах, примыкающих к юго-восточному углу Каспийского моря (район Дехистан в

Туркмении, поселения которого близки по культуре к поселениям, обнаруженным около Ас-

трабада в Иране). В Хорезме — в нижнем течении Аму-Дарьи, на смену энеолитической

культуре рыболовов и охотников приходит тазабагъябская культура, культура скотоводов и

мотыжных земледельцев.

Существенные изменения наступают в Средней Азии к концу II тысячелетия до н. э., по-

видимому, вызванные проникновением с севера племён, связанных с андроновской культу-

рой. В конце этого тысячелетия замирает жизнь в старых земледельческих поселениях Юж-

ной Туркмении. На несколько столетий раньше то же явление наблюдалось в городах куль-

туры Хараппы в долине Инда, с которой у древнейших среднеазиатских поселений имеются

определённые связи.

Новая земледельческая культура, носители которой, научившись выплавлять железо, уже

начинают осваивать речные низменности, возникает в оазисах Средней Азии лишь ко второй

четверти I тысячелетия до н. э. Изменения в культуре наблюдаются также в Восточном и

Центральном Иране (как можно судить, например, по могильнику на городище Тепе-Сиалк),

куда, очевидно, также проникли к этому времени пришельцы с северо-востока, говорившие,

по всей вероятности, на диалектах иранской ветви индоевропейской семьи языков.

Постоянные связи племён, обитавших в Закавказье, с перед-

Бронзовый век

неазиатскими центрами рабовладельческой цивилизации ус-

на Кавказе

тановились ещё во времена раннего энеолита. Уже упоминал-

ся широкий вывоз из района Арарата обсидиана, служившего основным материалом для вы-

делки каменных наконечников стрел и других орудий в Двуречье и Эламе. Эти связи способ-

ствовали проникновению в Закавказье многих достижений древневосточной техники, более

совершенных образцов орудий и оружия. Формы кинжалов, известные в Двуречье, древнеас-

сирийская форма бронзового меча, древневосточные секиры, особый тип топоров и многое

другое было воспринято металлургами Закавказья и широко распространилось в их произ-

водстве. Многие из этих форм проникли и дальше на север. Тот же тип топора, например,

был распространён на востоке — в Средней Азии, на севере — у племён «срубной» и андро-

новской культур, а на западе он выделывался бронзолитейщиками племён, заселявших во

II тысячелетии до н. э. территории современной Румынии, Болгарии и Венгрии. Известное

влияние древневосточных цивилизаций испытало и керамическое дело закавказских племён.

Распространившаяся во II тысячелетии до н. э. в Закавказье расписная посуда (так называе-

мого эларского типа 1) в известной мере представляет собой вариант широко применявшейся

в Двуречье и в Эламе посуды. Это — красная или розовая посуда, расписанная главным об-

разом тёмной краской; в её орнаментации и на юге, и в Закавказье много геометрических

элементов и часто встречаются изображения птиц. Ювелирное дело и изобразительное ис-

кусство этого времени в Закавказье также обнаруживают связи с Двуречьем, а позднее и с

хеттской культурой.

Памятники, особенно ярко характеризующие своеобразие развития культуры племён За-

кавказья в бронзовом веке, обнаружены в Центральной Грузии (в районе

1 Название этого типа посуды происходит от поселения Элар, близ Еревана.

459

Триалети) и в ряде мест Армении и Азербайджана. Формой поселения в этих местах в брон-

зовом веке являлись посёлки, часто окружённые стенами из крупных камней (так называемая

циклопическая кладка). Первоначально эти посёлки сохраняли прежний вид общинных по-

селений, застроенных домами, в строительстве которых применялись камни или каменные

плиты. Позднее здесь появились внутренние укрепления, за стенами которых скрывались

жилища представителей племенной знати, более обширные дома родовых старейшин и пле-

менных вождей. Как и в странах древнего Востока, знать отгораживалась стенами не только

от внешних врагов, но и от своих соплеменников. Такие изменения в самой планировке по-

селений Закавказья на протяжении бронзового века наглядно говорят о процессе разложения

старых первобытно-общинных порядков.

Такую же картину рисуют и материалы раскопок многочисленных погребений этого же

времени. В Триалети, в долине реки Цалки, было исследовано большое число курганов, от-

носящихся к первой половине и к середине II тысячелетия до н. э. Немалое число этих кур-

ганов сохранило нам погребения рядовых общинников со скромным инвентарём. Но рядом с

этими курганами высятся огромные насыпи, содержащие или обширные каменные погре-

бальные залы, или глубокие подземные усыпальницы. Они сохранили следы похоронных це-

ремоний, во время которых умершего вождя везли на колеснице древневосточного типа, не-

сли его оружие и драгоценности. О богатстве погребённых говорят находящиеся при них се-

ребряные кинжалы, серебряная и золотая посуда, тонкие украшения и ожерелья из серебра,

золота и самоцветов. Орнаменты на посуде и украшениях поражают своей изысканностью.

Запоминается, например, золотой кубок, украшенный изящными спиралями из золотых жгу-

тов, усыпанных полудрагоценными камнями, или серебряный кубок, на котором изображена

направляющаяся к алтарю и священному дереву процессия людей в звериных масках и оде-

ждах с хвостами. Золотые статуэтки животных, найденные в этом кургане, свидетельствуют

о прочном усвоении мастерами Закавказья приёмов художников-ювелиров Двуречья. Это

нашло выражение, например, в статуэтке барана, глаза которого сделаны из перламутра и

разноцветных камней, укреплённых на горной смоле. Лучшие образцы посуды эларского ти-

па, особенно выразительно сохранившей черты сходства с керамикой Передней Азии, най-

дены в большом числе в богатых курганах Триалети.

В Армении, в городе Кировакане, было открыто подобное же погребение, содержавшее

множество расписных сосудов. Бронзовое оружие оказалось совершенно сходным с триалет-

ским. Массивная золотая чаша была украшена изображёнными в древневосточном стиле фи-

гурами львов. Возле неё лежали серебряные сосуды, аналогичные триалетским. Случайные

находки, сделанные в различных районах Закавказья, позволяют полагать, что те изменения

в общественном строе, которые столь выразительно рисуют нам находки в Триалети, имели

место в это же время во многих районах современных Грузии, Армении и Западного Азер-

байджана.

Эти изменения были вызваны дальнейшим развитием многих отраслей производства. Во

второй половине II тысячелетия до н. э. в Закавказье уже применялось орошение полей, по-

видимому, широко развились садоводство и виноградарство, многочисленны были стада.

Важнейшим нововведением было распространение коневодства и использование лошади для

верховой и колесничной езды. Именно с этого времени в могильниках Закавказья на на

и

с

460

им в загробной жизни. В качестве примера можно привести погребение, обнаруженное в

склепе под курганом на юго-западном побережье озера Севан, где вокруг пышно украшен-

ной погребальной колесницы племенного вождя было найдено 13 убитых рабов, а около бы-

ков, привезших колесницу, был положен и погонщик, также убитый при погребении. Это

показывает не только наличие рабства, но и то, что производственная ценность рабов в то

время была ещё не велика.

Такие погребения известны сейчас во многих местностях Закавказья. Они свидетельству-

ют о том, что начавшийся ещё в ранний период бронзового века процесс внутриплеменной

дифференциации привёл к зарождению новых форм общественных отношении, основанных

на эксплуатации рабов. Этот процесс особенно усилился, когда некоторые области Южного

Закавказья в IX—VIII вв. до н. э. были включены в состав рабовладельческого государства

Урарту.

На Северном Кавказе во

II тысячелетии до н. э. развил-

ся мощный очаг культуры

бронзы. Он оказал сильное

воздействие на многие облас-

ти степной зоны, на районы

Поволжья, Прикамья и Волго-

Окского междуречья, служа

передатчиком передовых дос-

тижений

древневосточной

техники.

В конце II — начале

I тысячелетия до н. э. племена

Северного Кавказа обладали

высокоразвитым

бронзоли-

тейным производством и де-

лали первые шаги в овладении

техникой обработки железа.

Особенно известен в этом от-

ношении район современной

Северной Осетии, где сосре-

доточены наиболее характер-

ные памятники (главным об-

разом могильники) так назы-

ваемой кобанской культуры.

Высококачественные топоры,

кинжалы и мечи, бронзовые

боевые пояса и всевозможные

украшения, покрытые рельеф-

ными и гравированными изо-

бражениями, говорят о высо-

Глиняные сосуды и бронзовый топор. Фатьяновская культура.

ком уровне мастерства. Среди

Раскопки в Ивановской области.

кобанских

находок

много

бронзовых удил, свидетельствующих об использовании лошади для верховой езды. Анализ

форм оружия говорит о том, что племена Северного Кавказа в это время были знакомы не

только с древневосточными, но и с южно-европейскими бронзовыми изделиями. Аналогич-

ная культура бронзы существовала и на восточном и юго-восточном побережье Чёрного мо-

ря (Колхида).

461

Ранее уже упоминалось о расселении по верхнему течению

Бронзовый век

Волги и области Волго-Окского междуречья племён, вышед-

в Верхнем Поволжье

ших, по-видимому, с верховьев Днепра и оставивших нам так

называемые фатьяновские могильники. Эти племена принесли в лесные пространства Верх-

ней Волги и Оки гораздо более прогрессивные формы хозяйства, чем те, которые имелись

здесь у древнего местного населения.

Живя в среде местного населения охот-

ников и рыболовов, пришедшие сюда

племена, очевидно, должны были тра-

тить свои силы в значительной мере на

защиту принадлежащих им территорий

и стад. Племена фатьяновской культу-

ры разводили мелкий и крупный рога-

тый скот и, по-видимому, были знако-

мы с земледелием. Их каменные орудия

отличались большим совершенством,

так как искусно полировались и про-

сверливались. Их сверлёные клиновид-

ные боевые топоры представляли со-

вершенные образцы этого рода оружия.

Особенно значителен был уровень раз-

вития металлургии; литейщики отлива-

ли в большом числе прекрасные брон-

зовые топоры древневосточного типа.

Фатьяновская керамика по своей форме

и орнаментации имела некоторые чер-

ты сходства с северокавказской. Из-

вестны были племенам фатьяновской

культуры и изделия литейщиков тех

племён, которые были расселены к за-

паду от них. В Мытищах, в Ивановской

области, вместе с фатьяновской посу-

дой найден бронзовый браслет в виде

манжеты, характерный для унетицкой

культуры Центральной Европы.

В конце II тысячелетия до н. э. эти

племена, особенно в приволжских рай-

онах, продолжали развивать передовую

Человек бронзового века. Верхнее Поволжье.

технику бронзолитейного дела. Наход-

Фатьяновская культура.

Реконструкция М. М. Герасимова.

ки, сделанные в могильнике около

станции Сейма, близ города Горького,

дали образцы выдающихся достижений тогдашних литейщиков. Здесь отливались высокока-

чественные топоры-кельты, своеобразные копья, широко распространившиеся до Дуная,

Енисея и Иссык-Куля, а также оригинальные кинжалы и боевые ножи. Судя по их типу и

способам изготовления, можно предположить, что мастера на Верхней Волге были знакомы

с достижениями литейщиков того времени, находившихся и на территории современной

Венгрии и далёкого Китая периода Шан (Инь).

Неудивительно поэтому, что Верхнее Поволжье уже к Х в. до н. э. сделало первые шаги в

освоении новой металлургии железа и в этом отношении нисколько не отставало от других

областей Европы.

462

Области Дунайского бассейна в бронзовом веке стали ме-

Культура

стом высокого развития бронзолитейного дела. Особенно в

бронзового века

этом отношении выделялась территория современной Венг-

в бассейне Дуная

рии, где уже в раннем бронзовом веке, в начале

и в Северной Италии

II тысячелетия до н. э., бронзолитейное дело достигло боль-

ших успехов особенно в выделке оружия — кинжалов, боевых секир и бронзовых топоров

различных видов. Связи с областями крито-микенской культуры привели в середине

II тысячелетия к исключительному расцвету мастерства изготовления бронзовых изделий на

среднем течении Дуная. Высококачественные мечи, боевые топоры, различные украшения и

инструменты, покрытые тонким гравированным узором широко расходились из дунайских

мастерских в соседние страны.

Вместе с тем здесь развивалось и сельское хозяйство — земледелие и скотоводство. Осо-

бенно высокого уровня достигла материальная культура подунайских племен во второй по-

ловине II тысячелетия до н. э., когда характерной формой их поселений

Бронзовые орудия и оружие. Из раскопок в Венгрии.

стали посёлки (так называемые террамары), состоящие из деревянных хижин, сооружав-

шихся в долинах рек Тиссы, Савы, Дравы и Дуная на помостах, опиравшихся на сваи и ок-

ружённых валом и рвом. В болотистых отложениях долин указанных рек, в местах, где нахо-

дились террамары, сохранилось огромное количество различных предметов, позволяющих

восстановить многие детали жизни обитателей этих посёлков. Большое количество находи-

мых здесь бронзовых серпов и литейных форм для их изготовления указывает на значение

земледелия в хозяйстве того времени. Остатки удил говорят о том, что и на Дунае, как и на

Кавказе, во второй половине II тысячелетия до н. э. лошадь уже использовалась для верховой

езды. Значительное количество привозных предметов — янтарь из Прибалтики, бусы и юве-

лирные изделия из областей Восточного Средиземноморья — говорит о сравнительно ожив-

лённых для того периода меновых отношениях обитателей дунайских поселений.

Культура, совершенно аналогичная дунайской, характерна и для позднего бронзового века

Северной Италии, особенно в долине реки По. Изображения плуга, обнаруженные на скалах

в Итальянских Альпах, позволяют полагать, что земледельцы, жившие в Северной Италии и

на среднем течении Дуная, уже применяли плужную обработку земли.

Сходство культур бронзового века северо-итальянских и дунайских племён настолько ве-

лико, что естественно возникает вопрос об их возможном родстве. Можно полагать, что

племена, создавшие эти культуры, принадлежали преимущественно к той

463

группе индоевропейского населения древней Европы, которая позднее была известна под

именем иллирийской. Эта группа занимала пространство между долиной реки По и верхним

течением Дуная, а также западную часть Балканского полуострова.

Обширные пространства Силезии, Саксонии и Тюрингии, Че-

Унетицкая

хии и Нижней Австрии севернее Дуная в первой половине

и лужицкая культуры

II тысячелетия до н. э. были заняты группой племён, оставив-

Центральной Европы

ших памятники так называемой унетицкой культуры. Поселе-

ния этих племён состояли из четырёхугольных домов с плетнёвыми стенами, обмазанными

глиной. Местами встречались и округлые улье-

видные землянки, вырытые в плотных толщах

лёсса. Сохранившиеся в поселениях зерновые

ямы говорят о занятии населения земледелием.

Многочисленные остатки костей домашних жи-

вотных, обычай класть куски мяса в могилу —

всё это показывает значение скотоводства в

экономической жизни племён. В этом отноше-

нии унетицкая культура была типичной для

бронзового века Центральной Европы.

Племена, создавшие унетицкую культуру,

занимались бронзолитейным делом, опираясь на

богатые месторождения Рудных гор, Судет и

Западных Бескид. Образцы изделий, выходив-

ших из рук здешних литейщиков, мало отлича-

лись от общераспространённых форм, харак-

терных для бронзового века многих областей

Европы. Однако имелись и своеобразные изде-

лия, о которых говорилось в связи с вопросом о

продвижении на запад энеолитических племён,

населявших южнорусские степи. Для середины

II тысячелетия можно установить признаки уси-

ления связей племён, создавших унетицкую

культуру, с крито-микенской цивилизацией. В

глиняной посуде, например, заметно влияние

микенских форм. В это же время замечается не-

которое расширение территории, занятой уне-

Погребение, характерное

тицкими племенами за счёт включения в их

для унетицкой культуры.

число ряда племён Центральной Европы с род-

ственной культурой, но первоначально всё же

отличавшейся известным своеобразием. Вместе с тем начинается процесс постепенного ви-

доизменения и самой унетицкой культуры. Этот процесс наиболее ясно виден в переходе к

трупосожжению, причём остатки сожжённых трупов заключались в сосуд. Первоначально

эти сосуды по древнему обычаю ставились в глубокие грунтовые могилы, вокруг которых

выкладывался круг из камней — магический знак солнца. Однако со временем стали появ-

ляться новые виды могильников, получившие у археологов название «полей погребальных

урн». Одновременно мы наблюдаем заметные изменения в формах бронзовых и керамиче-

ских изделий унетицкой культуры. Постепенно здесь во второй половине II тысячелетия до

н. э. складывается новая, так называемая лужицкая культура, которую большинство исследо-

вателей считает протославянской, т. е. созданной племенами, говорившими на языке, к кото-

рому восходят языки славянской ветви индоевропейской семьи.

464

ЗОЛОТОЙ КУБОК ИЗ ТРИАЛЕТИ

Грузия. II тысячелетие до н. э.

РАСПИСНОЙ СОСУД

ИЗ КУРГАННОГО ПОГРЕБЕНИЯ В ТРИАЛЕТИ

Грузия. II тысячелетие до н. э.

Памятники лужицкой культуры встречаются на обширной территории от Шпрее до Дуная

и Словацких гор и от Заале до Вислы. В северо-западных районах Украины распространи-

лись в середине II тысячелетия до н. э. близкие лужицким так называемые комаровские пле-

мена, в которых исследователи видят предков восточных славян. На Украине во второй по-

ловине II тысячелетия до н. э. весьма близкими к унетицким, лужицким и комаровским па-

мятникам являются группы могильников и поселений высоцкого, белогрудовского и черно-

лесского 1 типов, также связы-

ваемых исследователями с посе-

лением здесь протославян. Ха-

рактерными памятниками лу-

жицкой и родственных ей куль-

тур являются посёлки, состоя-

щие из так называемых «столбо-

вых» домов, стены которых де-

лались из вертикальных столбов

с плетнём, обмазанным глиной,

или забранных досками. Племе-

на лужицкой культуры занима-

лись, видимо, главным образом

земледелием, так как в погре-

бальных урнах находят большое

количество бронзовых серпов.

При раскопках поселений посто-

янно встречаются зернотёрки и

остатки зёрен различных злаков.

Есть все основания полагать, что

племена лужицкой культуры

уже применяли для пахоты не

только соху, но и плуг, две на-

ходки которого сделаны в тор-

фяниках нынешней Польши.

Изучение поселений и мо-

гильников лужицкой культуры

бронзового века позволяет счи-

тать, что общественные отноше-

ния по-прежнему были здесь

ещё

первобытнообщинными.

Бронзовые изделия. Унетицкая культура.

Однако заметно возросло значе-

ние мужчины — хозяина в доме и воина.

По-видимому, и здесь происходил переход от древнего матриархата к патриархату, переход,

характеризующий начало разложения первобытно-общинного строя.

Лежащие далее на запад области Центральной Европы —

Другие культуры

территории нынешних Верхней Австрии, Западной Германии

Центральной

и Голландии — в середине и в конце II тысячелетия до н. э.

и Северной Европы

были заняты населением с особой культурой, от которой ос-

тались характерные для неё курганные погребения. В захоронениях находят бронзовое ору-

жие, иногда попадаются и серпы. Однако исследование поселений этой культуры за-

1 По названиям селений, близ которых были обнаружены эти могильники.

465

ставляет сделать вывод, что если население, оставившее нам эти памятники, и знало земле-

делие, то всё же главным его занятием было полукочевое скотоводство.

Сходные формы культуры обнаруживаются и у племён, обитавших в те времена в преде-

лах современных Северной Германии и Южной Скандинавии. Возможно, что эта скотовод-

ческая по преимуществу культура оставлена племенами, бывшими непосредственными

предшественниками племён германской ветви индоевропейской семьи языков; именно в

этих областях застаёт через тысячелетие письменная история древнегерманские племена.

При этом следует отметить, что, судя по археологическим данным, уровень развития племён,

населявших Скандинавию, был в бронзовом веке несколько выше, чем у племён, населявших

территорию Германии. Многочисленный бронзовый инвентарь скандинавских погребений

гораздо разнообразнее, а наскальные изображения в Южной Швеции (например, в Бохусле-

не) рассказывают даже о походах скандинавских многовёсельных ладей, о морских сражени-

ях и десантах воинов, вооружённых длинными бронзовыми мечами и круглыми щитами.

Среди этих изображений имеется и рисунок пахоты сохой.

На территории Франции в бронзовом веке следует различать

Бронзовый век

две группы племён с различными культурами — материко-

на западе Европы

вую и северную приморскую. Последняя характеризуется

широким распространением сооружений, возникших ещё в энеолите: гигантские кромлехи

— круглые в плане святилища солнца, аллеи менгиров (каменных столбов),

Аллеи менгиров близ Карнака в Бретани.

воздвигнутых в память отдельных членов рода и племени, и погребальные ящики из гигант-

ских плит — дольмены — сохранились в большом количестве до наших дней, особенно в

Нормандии и Бретани. Полное сродство с ними обнаруживают аналогичные памятники юга

Англии. Племена, оставившие памятники этой культуры, занимались земледелием и разво-

дили скот. Они жили в небольших посёлках, группировавшихся вокруг укреплённых горо-

дищ, служивших убежищем в случае опасности. Около поселений расположены могильники,

состоявшие из курганов, обычно обкладывавшихся по основанию камнями. В этих курганах

хоронили рядовых общинников. Воины, родовые старейшины и племенные вожди удостаи-

вались более пышных похорон в дольменах, иногда содержащих несколько ярусов захороне-

ний.

Эта культура, так называемая мегалитическая (буквально — «большекаменная»), имеет

ряд местных вариантов, однако в основном сохраняет везде свои характерные черты.

Создатели материковых культур Франции были явно земледельческими оседлыми племе-

нами, жившими в открытых поселениях, но имевшими и укреплённые городища-

466

убежища на случай нападения враждебных племён. Они оставили по всей Франции огромное

количество курганов, служивших основным видом их погребальных сооружений. Курганы в

различных частях Франции различаются по конструкции погребальных камер; иногда это

целые подземные дольмены с галереей, в других случаях это сооружения в ямах, сделанные

из камня или сложенные из массивных брёвен. Население, оставившее эти курганные мо-

гильники, обнаруживает в своей культуре черты, сближающие его с племенами мегалитиче-

ской культуры. Вместе с людьми, проникавшими во Францию с конца II тысячелетия, эти

племена могут считаться предками племён, говоривших на языках кельтской ветви индоев-

ропейской семьи, обитавших здесь впоследствии. К концу бронзового века они достигли

значительных успехов в металлургии. Население Франции во времена бронзового века изго-

товляло металлические изделия прекрасного качества, отличавшиеся исключительным раз-

нообразием.

В курганных погребениях Франции захоронены люди различного общественного положе-

ния; Иногда это рядовые общинники, простой инвентарь погребений которых свидетельст-

вует об их скромной трудовой жизни. Рядом с ними находятся пышные могилы военных во-

ждей, погребённых с богатым инвентарём, иногда включающим по несколько мечей, копий,

шлемов и щитов, в то время как рядовые общинники были вооружены только топорами.

Особенностью богатых погребений бронзового века Франции является также наличие в них

прекрасно сделанной бронзовой посуды. Эта высокая культура бронзового века легла в ос-

нову развития культуры населения Франции начала I тысячелетия, периода освоения техни-

ки обработки железа (так называемый период Гальштатта).

Важнейшим районом бронзолитейного дела с самого начала

Бронзовый век

II тысячелетия до н. э. стали области юго-восточной части

на Пиренейском

Пиренейского полуострова. Здесь сложилась своеобразная

полуострове

эль-аргарская культура, памятники которой были распростра-

нены по всему восточному побережью полуострова и частично захватывают южные части

Испании и Португалии.

Особенностью этой культуры

был высокий удельный вес гор-

ного дела, добычи меди и её пе-

реработки бронзолитейщиками.

Племена культуры Эль-Аргар

имели связи не только с другими

племенами, обитавшими на Пи-

ренейском полуострове, но и с

теми, которые населяли далёкие

Британские острова: это вызыва-

лось необходимостью получения

олова для выплавки бронзы. Во

многих домах эль-аргарских по-

сёлков находят при раскопках

остатки бронзолитейных мастер-

ских. Бронзовые изделия, выра-

батывавшиеся на юге Испании,

широко распространялись за её

Посуда из Эль-Аргара.

пределами. Эти изделия в боль-

Испания.

шом количестве встречаются в

Южной и особенно Юго-Западной Франции и достигают Северной Италии где найдены не

только изделия из бронзы, но и характерные для этой культуры,

467

чёрные лощёные сосуды, вероятно (как в период энеолита колоколовидные сосуды), заво-

зившиеся вместе с бронзовым оружием.

Племена Южной Испании занимались также земледелием и скотоводством. Их посёлки

строились на возвышенностях и обносились прочными каменными стенами. Дома в таких

посёлках были многокомнатными и даже двухэтажными. Однако, несмотря на значительное

развитие хозяйства и культуры, у этих племён сохранялся ещё первобытно-общинный строй.

К концу бронзового века они достигли немалых успехов в области развития производитель-

ных сил. Они занимались пашенным земледелием, садоводством и в ещё большей степени

усовершенствовали бронзолитейное мастерство. При этом они, вероятно, начали применять

труд военнопленных рабов, как в сельском хозяйстве, так и в горном деле. Память об этих

успехах сохранилась в позднейших преданиях о большой древности южно-испанского рабо-

владельческого государства Тартесс, которое якобы существовало уже во II тысячелетии до

н. э.

Своеобразная культура Южной Испании бронзового века была создана населением, в ко-

тором следует видеть протоиберские племена. Их потомки — иберы впоследствии населяли

те же области Пиренейского полуострова, близлежащие острова Средиземного моря и юго-

западную часть Франции. Возможно, что на восток за пределы полуострова иберы проникли

ещё в период раннего бронзового века.

В бронзовом веке в Европе, за исключением окраинных рай-

Распространение

онов, а также в Юго-Западной Сибири и Средней Азии мы,

языковых семей

по-видимому, имеем дело главным образом с населением, го-

ворившим на древних языках, которые в большинстве своём легли в основу развития позд-

нейших языковых групп индоевропейской семьи. Письменными памятниками засвидетель-

ствованы индоевропейские языки анатолийской группы в Малой Азии, индоевропейские

греческие диалекты на юге Балканского полуострова. В более северных районах можно на-

метить расселение племён иранской, славянской, иллирийской, германской и кельтской

групп индоевропейской семьи языков. Намечается также, хотя и менее определённо, воз-

можность определить расселение балтийской и фракийской групп языков (последней — на

Нижнем Дунае и на Балканах).

В племенах Пиренейского полуострова этого времени можно видеть иберские племена, не

принадлежавшие по своему языку к индоевропейцам. На неиндоевропейских языках, связан-

ных с современными языками Кавказа, говорили, надо полагать, племена, создавшие замеча-

тельные культуры бронзового века Северного Кавказа и Закавказья.

Возможно также, что культуры лесных районов Северо-Восточной Европы и Северо-

Западной Сибири, где население ещё в значительной мере сохраняло неолитическую техни-

ку, принадлежали в большинстве случаев племенам, говорившим на языках позднейшей

финно-угорской языковой семьи.

Северная часть Восточной Азии была занята племенами, по всей вероятности, говорив-

шими на языках, из которых впоследствии образовались тюркская, монгольская и тунгусо-

маньчжурская языковые семьи, а также различные так называемые палеоазиатские языки. Их

культура во II тысячелетии до н. э. мало чем отличалась от того состояния, которое было

охарактеризовано выше в главе о позднем неолите.

*

*

*

Племена, знавшие культуру бронзы, в подавляющем большинстве ещё не вышли из пер-

вобытно-общинного строя. Однако у многих из них в бронзовом веке складывается патриар-

хально-родовой строй и начинается разложение первобытно-общинных отношений.

Эти тенденции особенно усилились с освоением пашенного земледелия, а в степных про-

странствах — и кочевого скотоводства. Это произошло в конце бронзового

468

века в большинстве стран Европы и Азии, лежавших вне областей развития древневосточ-

ных цивилизаций. Новые формы производства особенно способствовали переходу от кол-

лективного труда к труду отдельными семьями. Место родовой общины начала занимать

сельская, или соседская, община. Это происходит сначала у земледельческих племён. Сель-

ская община сочетает в себе две особенности: с одной стороны, частную собственность на

все средства производства, кроме земли, индивидуальное производство и присвоение, а с

другой стороны, — коллективное владение пашнями, пастбищами и лесами, причём пахот-

ные земли регулярно переделяются для посемейного, частного пользования. В соседских

общинах особенно быстро шёл процесс имущественной дифференциации. Старейшины, вое-

начальники, жрецы в силу самого своего положения получили теперь возможность обогаще-

ния, завладевая значительной долей общинного имущества. Они используют религиозные

верования как дополнительное и очень сильное средство воздействия на своих сородичей. В

этих верованиях происходят существенные изменения. Распространённый ранее, особенно у

земледельческих племён, культ богини плодородия, богини-матери отходит на второй план.

Первое место занимает культ мужских предков, почитание обожествлённых героев, удачли-

вых военных предводителей. Вместе с тем развиваются культы, связанные с почитанием не-

бесных светил и особенно солнца. На всём огромном протяжении Европы и Северной Азии

обнаружены места поклонения солнцу. В религиозных представлениях отражаются те пере-

мены, которые совершались в первобытном обществе в бронзовом веке.

Во II тысячелетии до н. э. человечество добилось новых успехов в развитии производи-

тельных сил. Как материал для производства орудий труда широкое распространение при-

обретает бронза. Развиваются земледелие, скотоводство, ремесло, совершенствуются

средства транспорта; во всех областях производственной деятельности вводятся улучше-

ния и усовершенствования, накапливается опыт, развивается специализация в производст-

венной деятельности.

История человечества в этот период — это история дальнейшего развития рабовла-

дельческого общества в Египте, в странах Передней Азии и в Индии, история роста рабо-

владельческих отношений на всё большей территории, история возникновения новых рабо-

владельческих государств в бассейне Эгейского моря, в Малой Азии и в Китае. В этот пери-

од ход исторического процесса убыстрился, но всё же он оставался ещё очень медленным:

деспотическая власть рабовладельцев не только сковывала творческую активность рабов,

но и не давала возможности проявиться энергии и инициативе масс свободного люда, об-

щинников.

Письменные источники этого времени становятся обильнее и богаче по своему содержа-

нию. От этой поры до нас дошли первые значительные исторические памятники, свиде-

тельствующие о борьбе угнетённых против угнетателей, первые сведения о грандиозных

восстаниях низов, о гражданских войнах, которые потрясали рабовладельческие государст-

ва.

Наиболее характерным для экономической истории рассматриваемого нами периода яв-

ляется значительное развитие рабовладельческих отношений в древних центрах цивилиза-

ции. За счёт уменьшения роли крупных хозяйств (царей, храмов и вельмож), основанных на

примитивных формах эксплуатации, растёт рабовладение частных лиц и работорговля.

Всё чаще обращаются в рабство за долги обедневшие общинники. Прежняя родовая знать,

располагавшая рабами, должна была потесниться и дать место новым слоям рабовладель-

цев. Растёт товарность рабовладельческих хозяйств, развивается обмен, усиливается зна-

чение денег в жизни общества. Появляются сборники законов, закрепляющих порядки экс-

плуататорского строя.

469

В политической истории человечества это время, наполненное войнами, которые теперь

систематически ведут господствующие классы ряда стран ради захвата рабов и грабежа

чужого добра, характеризуется и тем, что оно даёт нам первые документы дипломатиче-

ских отношений между рабовладельческими государствами. Появляются союзы одних госу-

дарств против других, усиливается борьба более мощных государств за подчинение более

слабых государств, племён и народов.

События внутренней жизни рабовладельческих государств всё более переплетаются с

судьбами других стран, окружающих эти государства. Впервые вместо межплеменных от-

ношений появляются международные отношения, начинается их история. Однако рабовла-

дельческие государства всё ещё существуют среди моря племён, живущих первобытно-

общинным строем. Между рабовладельческими государствами и их соседями расширяются

торговые отношения, первобытные племена усваивают некоторый производственный

опыт и культурные достижения более развитых стран. Но для рабовладельцев окружаю-

щие племена оставались лишь резервуаром, откуда они черпали основную массу рабов, явля-

лись лишь объектом грабежа.

В истории культуры человечества это время отмечено тем, что от него впервые дошли

до нас значительные памятники литературы, как художественной, так и политической.

Последняя, дошедшая до нас, например, из Египта, говорит об обострении классовой борь-

бы, разрыве прежних общинных связей; она проникнута страхом и ненавистью рабовла-

дельцев по отношению к угнетённым массам; она учит «сгибать толпу» и не доверять да-

же друзьям, ибо среди рабовладельцев идёт вечная неутихающая борьба одних хищников

против других. Художественная литература сохранила нам древнейшие народные сказки,

эпические сказания, песни. Научные знания в эту пору систематизируются, и мы узнаём о

достижениях древней математики, астрономии, медицины. Однако эти научные знания в

значительной мере заглушаются плевелами религиозной фантастики. Религиозные верова-

ния освящают власть эксплуататоров. В них отражается социальная придавленность масс

и — что особенно характерно для последующих религий классовых обществ — надежда на

сверхъестественное избавление от непосильных тягот жизни.

В истории культуры человечества это время отмечено также тем, что именно тогда

было положено начало созданию алфавита, затем распространившегося у всех европейских

и многих азиатских народов, и зародилась письменность китайского народа.

470

ЧАСТЬ

IV

РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЕ

ГОСУДАРСТВА

ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

И ЕВРОПЫ

В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ

ПЕРВОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э.

О Б Щ И Е Ч Е Р Т Ы П Е Р И О Д А

Первая половина I тысячелетия до н. э. — период дальнейшего развития рабовладельче-

ского общества и образования новых рабовладельческих государств. Происходит переход к

классовому обществу в Иране, Средней Азии и в Северной Индии вне долины Инда, в Юж-

ной Аравии; в то же время расширяется и территория китайского очага культуры. Классовые

общества возникают и в западной части Средиземноморья.

В производстве многих стран мира в начале I тысячелетия до

Век железа

н. э. широко распространяется железо. Это в огромной степе-

ни усилило человека в его борьбе с природой и дало ему возможность добиться новых успе-

хов в области развития культуры.

Железо имеет более высокую температуру плавления, чем бронза и даже медь. В чистом

виде оно в природе почти не встречается, а выплавка его из руд вследствие их тугоплавкости

— дело трудное и сложное. Поэтому, хотя железо (например, метеоритное) было известно

уже в IV тысячелетии до н. э., существенного хозяйственного значения в течение многих

столетий оно не имело. Однако долгий период развития бронзолитейного дела создал необ-

ходимые предпосылки для возникновения металлургии железа. С I тысячелетия до н. э. и

вплоть до настоящего времени железо остаётся основой материальной культуры человечест-

ва.

Железо имеет не только более высокую температуру плавления, чем бронза, но и обладает

худшими литейными качествами. Кроме того, когда ещё не были открыты способы обугле-

роживания железа (т. е. получения стали) и термической его обработки, оно уступало бронзе

в твёрдости и антикоррозийных качествах. Но железо несравненно более распространено в

природе; мелкие месторождения железной руды имелись почти повсюду и при небольших

масштабах её добычи в древности оказывались достаточно выгодными для разработки. Об-

щедоступность и дешевизна железа, а после открытия способов обуглероживания — и более

высокие механические качества, обеспечили быстрое вытеснение им бронзы, а также камня,

который как материал для

473

производства орудий в бронзовом веке так и не был окончательно вытеснен. Изготовление

из железа орудий труда, которые из бронзы вовсе не изготовлялись или изготовлялись не

всегда и не везде, и производство их в неизмеримо более широких масштабах открывали но-

вые возможности для развития хозяйства.

Вместе с переходом к металлургии железа и развитием других технических усовершенст-

вований расширяются возможности роста производительных сил в различных отраслях про-

изводства.

Использование железных орудий труда открывало новые возможности для развития сель-

ского хозяйства; широко распространяется пашенное земледелие, расширяются и совершен-

ствуются оросительные сооружения, появляются более усовершенствованные водоподъём-

ные сооружения: в середине I тысячелетия до н. э., вероятно, применялось уже водоподъём-

ное колесо. Ускоряется развитие ремесла, в особенности кузнечного и оружейного, произ-

водства средств транспорта (судов, колесниц и т. д.), обработки камня и дерева, рудничного

дела. Развивается мореплавание. Облегчаются сооружение дорог и строительство зданий.

Совершенствуется военная техника. Шире развивается обмен; к середине I тысячелетия до

н. э. распространяется как средство обращения металлическая монета.

Распространение металлургии железа всё же происходило сравнительно медленно и в раз-

личных странах — в разное время. Если в странах Передней Азии, Индии и Южной Европы

она получила широкое распространение уже на рубеже II и I тысячелетий или в первые века

I тысячелетия до н. э., то у племён Северной Европы переход к железному веку начался

только с VII в. до н. э., в Египте — с VI в., а в странах Дальнего Востока — с VII—V вв. до

н. э. Это зависело от наличия известных в то время источников сырья, от характера торговых

и культурных связей, а также от ряда конкретноисторических факторов.

В конце II — начале I тысячелетия до н. э. рабовладельческое

Рабовладельческие

общество в ряде стран древнего Востока вступает в полосу

государства на рубеже

временного кризиса. Внутреннее развитие этих стран задер-

II и I тысячелетий

живается. Внутри рабовладельческих государств ростовщиче-

до н. э.

ство всё более подрывает основы хозяйственного благосос-

тояния народа. Бюрократический аппарат деспотической царской власти, разлагаемый кор-

рупцией и борьбой внутри класса рабовладельцев, всё чаще оказывается неспособным вы-

полнять функции по поддержанию ирригационной системы.

В то же время начинает ощущаться недостаток в рабах, так как почти вся территория Пе-

редней Азии оказывается захваченной более или менее равными по силе рабовладельчески-

ми государствами, а периферия рабовладельческого общества, т. е. те страны, население ко-

торых жило в условиях первобытно-общинного строя, значительно отдалилась. В этих усло-

виях возможности захвата рабов-иноплеменников становятся более ограниченными.

Расположенные по соседству с рабовладельческими государствами области, откуда пере-

довые земледельческие страны получали необходимое им рудное и другое сырьё, теперь не

испытывают серьёзной необходимости во ввозе продуктов сельского хозяйства и ремесла,

поскольку эти отрасли хозяйства развиваются и здесь. В то же время обмен с этими областя-

ми остаётся жизненной необходимостью для развития старых земледельческих стран. Следу-

ет добавить, что конкурирующие царства часто перерезают основные торговые пути, важные

для их соперников.

Крупные и наиболее развитые по тому времени государства — Ассирия, Ново-

Вавилонское царство и Египет, стремившиеся к захватам новых территорий, сырья и рабов, к

господству на торговых путях, вели постоянные войны со своими слабыми соседями. При

столкновении интересов крупные государства того времени часто вступали в конфликты

друг с другом. Важнейшей причиной этих конфликтов являлось стремление установить своё

господство над государствами Сирии, Финикии и Палести-

474

ны. Именно здесь завязывается узел международных противоречий того периода 1.

Для класса рабовладельцев становится необходимым проведение политики, направленной

на то, чтобы насильственным образом соединить не связанные между собой районы с целью

обеспечить доступ к источникам сырья, а также увеличить приток рабов за счёт населения

покорённых мелких рабовладельческих государств.

Попытки путём завоеваний создать крупные рабовладельческие государства делались и

раньше. Но в Двуречье во второй половине III и в первой половине II тысячелетия до н. э.

они ограничивались обычно пределами одного речного бассейна и непосредственно приле-

гающими к нему областями. Хеттская держава, хотя и завоевала обширную территорию, со-

храняла некоторое самоуправление зависимых областей. В период Нового царства подчи-

нённые Египтом территории, расположенные в Передней Азии, не были органическими час-

тями Египетского государства, а продолжали оставаться отдельными государствами, прави-

тели которых находились в различной степени зависимости от египетских фараонов. Лишь

Эфиопия была и в административном отношении включена в состав Египетского государст-

ва.

Первым государством, господствующий класс которого попытался объединить админист-

ративно и подчинить своей власти весь Ближний Восток, была Ассирия. Успех сопутствовал

завоевательным войнам ассирийских царей, и Ассирийская держава расширилась до таких

пределов, которых не достигало до этого ни одно государство.

Внутри таких государственных образований, как Ассирийская

Изменения

держава, охвативших в конце концов почти весь Ближний

в общественной

Восток, происходят серьёзные изменения. Их цари-

структуре

завоеватели захватывают в свою собственность большую

часть основных земельных фондов на территории государства, устанавливая фактически

царскую монополию на землю. Большая часть крупных земельных владений — храмовых

имуществ и владений лиц царской гражданской и военной администрации — с этих пор ос-

новывается на царском пожаловании. Земледельцы, сидящие на царской земле, из независи-

мых земельных собственников-общинников превращаются в зависимых, их эксплуатация

усиливается.

В этот период наблюдается значительный рост численности рабов, принадлежащих от-

дельным рабовладельцам. Захватываемые пленные довольно часто наделялись рабовладель-

цами землей. При этом, однако, полностью сохранялась собственность рабовладельца на

средства производства и на работника-раба; отношения между эксплуататором и эксплуати-

руемыми строились на присвоении (апроприации) личности производителя.

Ранее в правовом отношении вся масса свободных земледельцев-общинников совместно

противостояла рабам. Равенства между свободными, разумеется, не существовало и тогда,

ибо были свободные — богачи и свободные — бедняки. Теперь становится всё глубже и

правовое разграничение между богатыми и бедными, верхушкой рабовладельцев и низами

свободного люда, причём исключительно на рядовых общинников постепенно ложится вся

тяжесть государственных податей и повинностей.

Рабовладельцы в этот период по-прежнему желают пользоваться защитой деспотического

государства и всеми теми выгодами, которые приносило им это государство, снабжавшее

рабовладельцев рабочей силой — рабами. С другой стороны, рабовладельцы хотели бы из-

бежать вмешательства деспотической царской власти в их дела, а также освободиться от тя-

гот общегосударственных налогов и повинностей. В связи с этим рабовладельцы борются за

автономию отдельных торгово-ремесленных городов и освобождение их населения от обще-

государственных

1 По этой причине изложение истории рабовладельческих государств в первой половине I тысячелетия до

н. э. начинается с рассмотрения истории средиземноморских стран Передней Азии этого периода.

475

налогов и повинностей. Они стремятся также использовать права и преимущества, предос-

тавляемые храмам, вокруг которых теперь группируются значительные слои рабовладель-

цев, имеющих лишь формальное отношение к выполнению культовых функций. Становя-

щиеся автономными города являются одной из форм организации класса рабовладельцев.

Эти города всё более противостоят эксплуатируемому сельскому населению. Так возникает и

всё более возрастает антагонизм между городом и деревней.

Внутри класса рабовладельцев обостряется противоречие между военно-бюрократической

верхушкой, с одной стороны, и торгово-ростовщическими и жреческими кругами — с дру-

гой, причём вопрос об автономии городов и храмов стоит в центре политической борьбы

между этими группами рабовладельцев.

В Египте храмы, по-видимому, ещё задолго до I тысячелетия обладали известной автоно-

мией, а с конца Нового царства засвидетельствованы привилегии города Фив. В обществен-

ном устройстве таких рабовладельческих стран, как Ассирия, Вавилония, в конце

II тысячелетия начинает складываться, а в VIII—VI вв. до н. э. получает достаточно чёткие

формы система, при которой деспотическая царская власть сочетается с сетью таких органи-

заций класса рабовладельцев, как автономные города и храмы. Впоследствии, во второй по-

ловине I тысячелетия до н. э., это становится характерным для так называемых эллинистиче-

ских государств. Такая система наряду с развитием долгового рабства приводит к уменьше-

нию числа свободных, облагаемых налогами и несущих трудовую повинность, и к уменьше-

нию числа людей, которые могли быть использованы на службе в войске. Древние рабовла-

дельческие государства начинают всё шире вербовать в свои войска иноземных наёмников.

Весь исторический процесс ведёт к обострению классовых антагонизмов, к ослаблению

внутренней мощи рабовладельческих государств, к падению их военной силы; они становят-

ся всё менее способными противостоять внешним нашествиям и завоеваниям.

Возникавшие военно-административные объединения не могли создать на завоёванной

территории прочного государства. Несмотря на появление товаропроизводящих рабовла-

дельческих хозяйств, экономика каждой страны в целом и даже каждого района оставалась

натуральной и в значительной степени самодовлеющей. Действительной экономической

общности между отдельными областями государства, стоявшими к тому же часто на очень

различных ступенях общественного развития, не создавалось. Поэтому такие объединения

были непрочны.

Наряду с упомянутыми более развитыми рабовладельческими обществами в пределах

древнего Востока имелся и целый ряд рабовладельческих обществ, ещё не достигших столь

высокого уровня развития. Большинство из них было включено в военно-административные

объединения, создаваемые путём военных захватов крупными рабовладельческими держа-

вами. Это вело к некоторому уравниванию степени развития рабовладельческих отношений

в различных странах древнего Востока. Однако насильственное объединение ни в коей мере

не соответствовало интересам развития самих этих обществ, что обусловливало возникнове-

ние мощных центробежных сил, особенно проявлявшихся в период военных неудач держа-

вы-завоевательницы.

Некоторые из этих относительно менее развитых рабовладельческих обществ, особенно

на периферии тогдашнего рабовладельческого мира (Мидия, Эфиопия), сумели усвоить ос-

новные достижения более передовых стран и сколотить затем более крупные государства,

обладавшие значительной военной силой. Урарту, Мидия, а позже Персия сами стали цен-

трами новых военно-административных объединений. Этому способствовало наличие в них

ещё значительного слоя свободных общинников-воинов, что позволяло таким государствам

создать собственное сильное войско.

В восточных и южных центрах рабовладельческого мира — в Индии, Китае и в Южной

Аравии — общие тенденции развития были аналогичны тенденциям развития стран Ближне-

го Востока. Но этим странам был присущ и ряд отличающих их особенностей. Так, на об-

ширных территориях Индии и Китая дольше сохранялась родовая

476

Рабовладельческие государства в середине I тысячелетия до н. э. (закрашены чёрным).

община, племенная раздроблённость. В создававшихся здесь государствах, по-видимому, не

было столь мощных храмовых хозяйств, как в Двуречье и в Египте, а образование широких

военно-административных объединений происходило в этих странах несколько позже, за

пределами рассматриваемого нами в настоящем томе исторического периода.

В области Эгейского моря в это время развиваются греческие

Возникновение

города-государства. К концу рассматриваемого периода в ре-

городов-государств в

зультате успешной борьбы масс свободного населения против

Греции

господства родовой знати и долгового рабства в наиболее

развитых из числа этих государств складывается строй рабовладельческой демократии и соз-

даются предпосылки для развития рабовладельческого хозяйства так называемого античного

типа.

В течение VII—VI вв. до н. э. почти во всех главнейших греческих городах-государствах

происходят события, имевшие большое историческое значение. Борьба между родовой ари-

стократией и массой свободных развёртывалась в Греции в условиях более высокого уровня

развития производительных сил и обмена, чем это имело место ранее в странах древнего

Востока; греки имели возможность использовать также достижения культуры, созданной на-

родами Востока в течение многих веков. Родовые аристократы выступали здесь одновремен-

но и как ростовщики, в то время как в странах Востока рабовладельцы-ростовщики получили

значение только тогда, когда власть родовой знати уже была сломлена и заменена властью

бюрократической, служилой знати, являвшейся опорой деспотической царской власти. В

Греции же борьба свободных общинников против родовой аристократии сливалась с борь-

бой против ростовщичества. В то же время здесь не было предпосылок для создания обшир-

ных царств, где сложилась бы деспотическая власть царя, не было крупных хозяйств царя и

храмов, экономически подавлявших хозяйство свободного производителя материальных

благ. Поэтому направленная против знати борьба масс свободного населения, более сильных

в экономическом и политическом отношении, чем их собратья в странах Востока, имела

здесь больше шансов на успех; оказалось возможным почти одним ударом покончить и с

господством родовой знати, и с долговым рабством.

477

Победа массы свободных принимала здесь по большей части форму установления так на-

зываемой «ранней тирании» — единоличной диктатуры ставленника рядовых свободных.

Однако, как только было сломлено господство родовой знати, тирания оказалась ненужной;

вместо неё устанавливается республиканский строй; в ряде наиболее передовых греческих

государств (Милет, Афины) тирания была заменена строем рабовладельческой демократии, в

котором все свободные полноправные граждане города-государства принимали участие в

управлении. Установившийся здесь социальный и государственный порядок способствовал

широкому распространению рабовладения и создал возможности для ещё небывалого разви-

тия рабовладельческой экономики и культуры.

Что касается развития племён, ещё пребывавших на стадии

Первобытно- общинные

первобытно-общинного строя, то оно особенно ускорилось у

племена

тех из них, которые освоили металлургию железа и находи-

лись на непосредственной периферии тогдашнего рабовладельческого мира, в первую оче-

редь у племён Южной Европы. Здесь в первой половине I тысячелетия до н. э. складываются

предпосылки для бурного расцвета культуры, оказавшей исключительно важное влияние на

последующую историю человечества.

Но к середине I тысячелетия до н. э., хотя рабовладельческий строй существовал уже не

менее двух с половиной тысяч лет, считая от возникновения первых рабовладельческих го-

сударств в долине Нила и в Двуречье, территория рабовладельческих государств занимала

только незначительную часть земли, на которой обитал человек. Большую часть Азии, почти

всю Африку, кроме северо-восточного угла африканского континента (Египет, Эфиопия),

почти всю территорию Европы, всю территорию Америки и Австралии населяли многочис-

ленные племена, жившие в условиях первобытно-общинного строя.

Все эти племена стояли на самых различных ступенях развития. Если многие племена Ев-

ропы и Азии хорошо знали металлургию меди и бронзы, а некоторые успешно осваивали ме-

таллургию железа, то остальные племена Европы и Азии, большинство племён Африки и

все, даже наиболее развитые, племена Америки не знали употребления металлов, племена

Австралии жили ещё в мезолите, а племена на острове Тасмания и в некоторых глухих рай-

онах Юго-Восточной Азии и Южной Америки не вышли ещё из периода палеолита. Соот-

ветственно и уровень их общественного развития был самым различным: от периода расцве-

та первобытно-общинного строя до его разложения — преддверия возникновения классового

общества.

Столь существенные различия объясняются в каждом отдельном случае материальными

условиями жизни этих племён. Связь или отсутствие связи с наиболее передовыми общест-

вами, наличие или отсутствие тех или иных природных условий, поддающихся использова-

нию при тогдашнем уровне развития производительных сил, — всё это либо ускоряло, либо

задерживало развитие отдельных обществ.

Последняя часть I тома «Всемирной истории» охватывает период приблизительно с нача-

ла до середины I тысячелетия до н. э. В соответствии с конкретным ходом развития, а также

в ряде случаев ради удобства изложения история некоторых стран не доводится точно до 500

г. до н. э.; в других случаях приходится говорить о явлениях и фактах, которые имели место

уже в начале второй половины I тысячелетия до н. э.

478

ГЛАВА

XIX

СРЕДИЗЕМНОМОРСКИЕ СТРАНЫ ПЕРЕДНЕЙ АЗИИ

И АРАВИЯ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э.

В начале I тысячелетия до н. э. в Передней Азии наблюдается ряд новых явлений в разви-

тии производительных сил. В IX—VIII вв. до н. э. все значительные армии того времени на-

чинают применять железное оружие; железо начинает широко применяться и для изготовле-

ния орудий труда, например серпов, лемехов, что позволило двинуть вперёд развитие сель-

ского хозяйства и особенно ремесла. Замечается сдвиг в целом ряде областей техники. Зна-

чительно усовершенствовалась обработка камня, развивается производство стекла и глазури

(прежде всего в Египте, а затем в Ассирии и Вавилонии, в Финикии). Усовершенствовалось

и ткацкое ремесло, производились различные пестротканные, вышитые и ковровые изделия.

Было накоплено значительное количество фактических сведений в области естественных на-

ук. Материальная культура Передней Азии I тысячелетия до н. э. в целом значительно бога-

че, чем материальная культура предшествовавших тысячелетий.

С развитием производительных сил усиливается необходимость в обмене между отдель-

ными районами.

Политическая карта Передней Азии в начале I тысячелетия до н. э. по сравнению с XIII—

XII вв. до н. э. значительно изменилась. В Палестине, Сирии, юго-восточной части Малой

Азии и Северной Месопотамии в это время возникли множество мелких царств с населением

различного этнического состава. На юге, вдоль побережья Палестины, жили филистимляне

— переселенцы с Крита или из юго-западных областей Малой Азии, а далее, вглубь страны

— евреи и другие племена, говорившие на языках ханаанейской группы семитической семьи

языков (государства Израиль, Иудея, Аммон, Моав и Эдом). На сходном с ними языке гово-

рили и жители городов-государств Финикии, среди которых первое место занимал Тир, а

позже Сидон.

479

Сирия, так же как и Северная Месопотамия, была теперь в значительной мере заселена пле-

менами арамейской группы семитической семьи языков. В Вавилонии постепенно оседают

степняки — халдеи, по-видимому ветвь тех же арамеев. В Сирии и юго-восточной части Ма-

лой Азии наряду с арамеями обитало население, говорившее на индоевропейском языке

хеттской группы и обладавшее особой иероглифической письменностью. В Северной Месо-

потамии, а также в горных областях на юге и западе Армянского нагорья сохранились от-

дельные хурритские районы.

Ряд мелких государств образовался к этому времени и на территории Армянского нагорья.

Они были населены хурритскими и близкими им урартскими племенами, а также, возможно,

племенами, родственными позднейшим грузинам и армянам.

В центре Малой Азии создалось государство Фригия. Ассирийцы называли её «страной

мушков». Позднее к западу от Фригии возникло государство Лидия.

К югу от основных рабовладельческих государств Передней Азии была расположена об-

ширная страна, на южных окраинах которой, в стороне от ведущих цивилизаций древнего

Востока, формируется раннее рабовладельческое общество. Это была Аравия. Рабовладель-

ческие государства Южной Аравии, на первых порах сравнительно слабо связанные с окру-

жающим миром, в первой половине I тысячелетия до н. э. вступают в более прочные отно-

шения с другими государствами Передней Азии.

С IX в. начинает восстанавливаться могущество Ассирии. Завоёвывая одно за другим ок-

рестные государства, Ассирия постепенно объединяет под своей властью значительную

часть Передней Азии. В связи с этим история отдельных государств, существовавших к на-

чалу I тысячелетия до н. э. в обширной полосе от Чёрного до Красного моря и вплоть до Ин-

дийского океана — на территории Малой Азии, Сирии, Палестины и Аравии, — слагается

по-разному. В то время как Сирия и Палестина (с финикийским побережьем) жили под по-

стоянной ассирийской угрозой и основную черту их политической истории рассматриваемо-

го времени составляла борьба с Ассирией, государства Малой Азии сталкивались с Ассирией

сравнительно мало, а государства Аравии соприкасались с крупными державами Передней

Азии и совсем в незначительной мере.

1. Аравия

Аравийский полуостров, равный по площади четверти Евро-

Страна и население

пы, в древности — во всяком случае со второй половины

II тысячелетия до н. э., — как и теперь, представлял в большей своей части волнистое плато,

пересечённое руслами высохших рек. Большую часть страны покрывали сухие степи, пере-

ходившие во внутренних частях полуострова в песчаные и каменистые пустыни. Лишь мес-

тами, в немногочисленных оазисах около источников и колодцев было возможно земледе-

лие. Более значительные пространства, пригодные для обработки, да и то при наличии ис-

кусственного орошения, имелись лишь на юго-западе полуострова, на территории современ-

ного Йемена. Географы III—II вв. до н. э. делили Аравию на Каменистую (северо-западная

часть страны), Пустынную (большая часть полуострова) и Счастливую (земледельческие об-

ласти на юго-западе). Эти части полуострова были различны не только по своей природе, но

и по образу жизни населявших их жителей.

Население Аравии было довольно однородно в этническом отношении — оно говорило на

языках южной ветви семитической группы (наиболее известные современные представители

этой ветви — арабский язык и некоторые языки нынешней Эфиопии — Абиссинии), но во

многом различалось по своему хозяйственному укладу и уровню общественного развития.

Обширные степные пространства (по-арабски — бадия) были населены немногочисленными

племенами кочевников ( бадауин, откуда происходит слово «бедуин»).

Образ жизни бедуинов, как и образ жизни других кочевников, изменялся крайне медлен-

но, так что те данные, которые для первых столетий нашей эры даёт так

480

Финикия, Сирия, Палестина и Аравия в X—VI вв. до н. э.

называемая доисламская поэзия арабов, в какой-то мере имеют значение и для характеристи-

ки быта бедуинов в I тысячелетии до н. э. Бедуины кочевали по песчаным степям Аравий-

ского полуострова со стадами мелкого рогатого

скота и одногорбых верблюдов (дромадеров).

Время приручения верблюда человеком неиз-

вестно: хотя изображение человека рядом с

верблюдом дошло из Египта ещё от времени VI

династии, а верблюда с поклажей — от времени

XVIII династии, однако первые достоверные

известия об отрядах воинов на верблюдах име-

ются лишь от самого конца II тысячелетия до

н. э. Верблюд как вьючное животное для кара-

ванов не применялся в Передней Азии ещё и в

начале I тысячелетия до н. э., кроме как у ара-

бов, у которых он имел уже в то время широкое

распространение. У аравийских кочевников раз-

ведение верблюдов достигло, по-видимому,

особенного развития и обеспечивало их не

только вьючным скотом, но и шерстью и моло-

ком.

Где это было возможно, скотоводство допол-

нялось также примитивным земледелием. Важ-

ное место в жизни бедуинов занимала финико-

вая пальма, использовавшаяся самыми различ-

ными способами.

Бедуины жили первобытно-общинным стро-

ем: земля, вода, пастбища были собственностью

рода и племени. Высшей формой социальной

организации было племя ( кабила); племена де-

лились на роды ( каум), а роды — на патриар-

хальные семьи ( ахль — шатёр). Родовые связи

были чрезвычайно крепки: вне рода человек

был ничто. До сих пор бедуин, называя себя,

Каменное надгробие с изображением

указывает прежде всего название своего племе-

всадника и верблюда.

ни, а затем уже своё личное имя. В жизни бе-

Южная Аравия. Конец I тысячелетия до н. э.

дуинов играл большую роль обычай кровной

мести, и часто целые племена истребляли друг

друга в кровавых войнах, мстя за убийства. Во главе племён стояли шейхи, власть которых

была ограничена советом представителей отдельных родов.

В начале I тысячелетия до н. э. у арабов были ещё сильны пережитки материнского рода.

Во главе арабских племён иногда стояли женщины. В ассирийских источниках упоминается

арабская «царица» Самсие, приславшая около 720 г. до н. э. дары ассирийскому царю Сарго-

ну II. Подчинённые ей племена жили на восточных границах Сирии.

На юге Аравии развилось ирригационное земледелие и сло-

Древнейшие

жились древнейшие рабовладельческие государства. Здесь,

рабовладельческие

главным образом на территории Йемена, находят многочис-

общества

ленные памятники южно-арабской рабовладельческой циви-

Южной Аравии

лизации: плотины и цистерны, развалины укреплений, двор-

цов и храмов, вещи и надписи. Рабовладельческое общество в Южной Аравии сложилось в

конце II тысячелетия до н. э., по-видимому, независимо от других переднеазиатских

482

рабовладельческих обществ. На протяжении первого тысячелетия его существования здесь

имелись по меньшей мере четыре государства: Минейское (Ма'ин), Саба, Хадрамаут и Ката-

бан. О последних двух известно мало. Ма'ин и Саба были основаны разными народами: в

надписях ясно различаются минейский и сабейский языки; катабанский является диалектом

минейского. Языки эти близки к арабскому языку и языку ге'эз (иначе эфиопскому — древ-

нему литературному языку Абиссинии) и отчасти к аккадскому. Письмо сложилось, видимо,

во второй половине II тысячелетия до н. э. на той же основе, на которой развился, вероятно,

и финикийский алфавит. Древнейшие надписи относятся к VII в. до н. э.

Древнейшим из южно-арабских государств было Минейское. Большинство учёных дати-

руют его 1200—650 гг. до н. э.; некоторые исследователи, однако, склоняются к более позд-

ней датировке. Народ минеев существовал ещё в последние века до нашей эры. По надписям

известно около 25 минейских царей.

Несколько позже возникает Сабейское государство, датируемое примерно 950—115 гг. до

н. э. Оно существовало, таким образом, длительное время параллельно с Минейским.

Основой хозяйства в южно-арабских государствах было ирригационное земледелие. Осо-

бенно известна была большая плотина около города Мариба, столицы Сабы. Земледельче-

ские участки располагались террасами по склонам холмов. Важное значение в хозяйстве зна-

ти имело разведение растений, дающих благовония. Высоко стояла обработка камня: при по-

стройке зданий камни настолько точно пригонялись друг к другу, что швы между ними были

почти незаметны. Рассказы позднейших арабов о величественных зданиях с окнами из про-

зрачного камня являются лишь незначительным преувеличением того, что имело место в

действительности. Была известна стрельчатая арка. Многие древние цистерны до сих пор на-

ходятся в употреблении. Сохранились изделия из металла, керамика, ювелирные изделия,

однако нельзя определённо утверждать, что все они местного происхождения и относятся к

рассматриваемому периоду.

О внутреннем строе южно-арабских государств известно мало. В древнейшие времена

(Х—VII вв. до н. э.) они, по-видимому, несколько напоминали ранние государства древнего

Востока (города-государства Шумера и Аккада, Ашшур и др.). Около 650 г. до н. э. правите-

лей-жрецов древней Сабы сменяют «цари Сабы», столицей которых был город Мариб. В

древнейших южно-арабских государствах ещё были сильны пережитки племенной организа-

ции, однако «племена» были организованы не на основе кровного родства, а по территори-

альному признаку. «Катабан» обозначало и царство и составлявшие его племена. В Сабе

племя сабеев было господствующим; остальные находились в зависимости от него; обычное

выражение надписей — «Саба и племена». Позднее остальные племена были уравнены с са-

беями, причём все были обязаны военной службой.

Социальная структура общества была довольно сложной: различались племенная знать,

зависимые от неё люди, постоянно живущие на территории племени чужеземцы и рабы.

Земля находилась в руках царя, племенной знати и больших храмов, напоминавших храмы

Малой Азии и Сирии. Земледельцы, обрабатывавшие храмовую землю, были в полной зави-

симости от храмов. Весьма многочисленны были храмовые прислужницы — гиеродулы. Им

принадлежат дошедшие до нас «покаянные таблички», содержащие почти исключительно

женские имена: гиеродулы каялись в нарушении ритуальных предписаний и обетов. Некото-

рые из этих прислужниц были иноземного происхождения: возвращавшиеся с севера карава-

ны привозили рабов и рабынь; известны рабыни из Газы (в Палестине) и Ятриба (поздней-

шая Медина в Западной Аравии). Царская власть в Катабане (вероятно, как и в других госу-

дарствах) была сперва ограничена советом старейшин, а важнейшие вопросы решало собра-

ние племён, в котором принимало участие всё население, кроме рабов. Позже царская власть

в Сабе усиливается: уже не собрание племён распределяет землю, а царь раздаёт

483

участки своим приближённым. Царская власть была наследственной, и сын часто становился

соправителем отца. Существовали три поземельных налога, которые всегда упоминаются

вместе. Налоги, в частности десятина, уплачивались также храмам.

В середине I тысячелетия до н. э. начинается время расцвета

Южно-арабская

южно-арабских государств. Это объясняется не только высо-

торговля

ким развитием, которое здесь получило к тому времени ирри-

гационное земледелие, но и той ролью, которую государства Южной Аравии, и особенно

Саба, играли в международной торговле. Из Аравии вывозили благовония. Помимо этого,

южно-арабские купцы вели обширную посредническую торговлю: через их руки проходили

благовония, пряности, драгоценные камни, которые везли из Индии и с сомалийского берега

Африки. В Южную Аравию эти товары доставлялись морем, здесь они перегружались на

верблюдов и по древним караванным путям, вдоль затерянных в пустыне колодцев двига-

лись в направлении побережья Средиземного моря, в филистимлянские и финикийские го-

рода, а оттуда расходились по Передней Азии и Средиземноморью.

Торговля велась исключительно предметами роскоши. О стране сабеев рассказывали чу-

деса; сами южно-арабские купцы, чтобы набить цену своим товарам, распространяли разные

небылицы: они рассказывали о трудности их добывания, о крылатых змеях, стерегущих бла-

говония, и т. п. Эти рассказы сохранились в арабском фольклоре.

Племена и народности, населявшие Аравию, долгое время

Связи с государствами

развивались сравнительно изолированно от остального мира.

Передней Азии

Соседние народы знали о них очень мало, однако некоторые

связи всё же существовали с самого начала. На это указывает хотя бы родство южно-

арабского алфавита с другими, переднеазиатскими. Более прочные связи устанавливаются в

I тысячелетии до н. э.

Впервые под своим именем арабы встречаются в ассирийских источниках ( ариби, арабу) .

Арабский шейх Гиндибу участвовал в коалиции сирийских царьков, оказавших в 854 г. до

н. э. сопротивление ассирийским войскам в Северной Сирии; Гиндибу привёл с собой 1000

верблюдов. Позднее многие ассирийские цари вплоть до Ашшурбанапала (VII в. до н. э.)

воевали с арабскими кочевниками.

Арабские кочевники поддерживали и торговые связи с оседлым населением Передней

Азии, продавая мелкий скот. Наряду с этим они принимали участие в караванной торговле,

занимаясь, в частности, и работорговлей. В середине I тысячелетия до н. э. особенно увели-

чивается значение арабской торговли. В это время на караванных путях Северной Аравии

выдвигается город Тейма. Сюда одно время перенёс свою резиденцию вавилонский царь На-

бонид (середина VI в. до н. э.). Здесь же найдена надпись VI—V вв. до н. э. на арамейском

языке, свидетельствующая об оживлённых культурных связях с Месопотамией. Развитие ка-

раванной торговли между Южной Аравией и средиземноморским побережьем способствова-

ло разложению первобытно-общинного строя у племён Северной Аравии. В VI в. до н. э. на

территории Каменистой Аравии возникло государство набатеев, просуществовавшее до на-

чала II в. н. э.

Согласно легенде, сохранившейся в Библии, в Х в. до н. э. Палестину (царство Израиль)

посетила царица Сабы (Савская царица). Богатства Аравии привлекали внимание переднеа-

зиатских держав. О покорении Южной Аравии думали уже ассирийские цари. Персидские

цари из династии Ахеменидов (VI—IV вв. до н. э.) стремились взять южно-аравийскую тор-

говлю в свои руки. Мореход Скилак из Карианды, в Малой Азии, находившийся на службе у

персидского царя Дария I, совершил плавание вдоль берегов Аравии. Политических послед-

ствий оно не имело, но зато несколько расширило представления народов Средиземноморья

об Аравии.

В конце VI в. до н. э. на южном берегу Персидского залива возник город Герры, который

был основан, по рассказам древних писателей, халдеями, бежавшими из

484

Вавилонии во время персидского завоевания. Жители этого города, герреи, выступали по-

средниками в торговле между государствами Южной Аравии и Двуречья. Из области герреев

шли караванные пути в Сабу и в сторону Средиземного моря.

Более прочные связи государств Южной Аравии с внешним миром устанавливаются

лишь в IV—III вв. до н. э.

Религия южных арабов во многом была сходна с религией

Религия и культура

других семитических народов Передней Азии. Известны име-

на около сотни богов. Многие божест-

ва были связаны, как и в Вавилонии, с

небесными светилами. Солнце (Шамс)

изображалось в виде богини. По-

видимому, большинство богинь пред-

ставляли собой разные образы женско-

го божества плодородия.

Население Южной Аравии создало,

в значительной мере независимо от

других народов древнего Востока,

своеобразную и относительно высо-

кую культуру. Оно обладало высоко-

развитой письменностью. К письму

южно-арабских надписей восходит

Южно-арабский храм в Хугге.

письменность Абиссинии. До нас

I тысячелетие до н. э. Реконструкция.

дошли от древности только надписи,

но, по-видимому, существовала и южно-арабская литература, которая полностью погибла.

Искусство Южной Аравии напоминает искусство других стран древнего Востока, особен-

но ассирийское.

2. Палестина

Юг Аравии был далёкой периферией рабовладельческой Передней Азии. Гораздо большее

значение имела в I тысячелетии до н. э. другая страна, расположенная ближе к основным

центрам тогдашней цивилизации, — Палестина. Её история тесно связана с историей Египта,

Вавилона и Ассирии того времени.

В период ослабления египетской гегемонии в Палестине, в течение XIII—XII вв., в стране

существовало множество мелких городов-государств, населённых ханаанеями. По-

видимому, в первой половине XIII в. до н. э. в пределах Палестины появилось объединение

родственных племён, носившее название Израиль. Коренное население в сельских местно-

стях при вторжении израильтян бежало, а не успевшее бежать или уничтожалось, или поко-

рялось и сливалось в конце концов с новыми пришельцами. Захват городов давался с гораздо

большим трудом, и ханаанейские города ещё долго продолжали существовать в окружении

израильского населения.

Кочевники, оседая, превращались в земледельцев. Около этого времени жители Палести-

ны освоили искусство сооружения каменных цистерн, оштукатуренных изнутри известко-

вым цементом, что дало возможность собирать и длительное время хранить дождевую воду.

Это позволило земледельцам, ранее селившимся только у ручьёв и источников, освоить цен-

тральное нагорье. Здесь-то и происходило быстрое оседание пришельцев. Но постепенно они

занимали и долины, захватывая города — опорные центры ханаанеев.

485

В борьбе с коренным ханаанейским населением за приобре-

Переход

тение новых земель крепли временные объединения израиль-

израильских племён

ских племён. С другой стороны, расселение израильских пле-

к оседлости

мён на сравнительно большом пространстве имело своим по-

следствием и некоторое их разобщение. Так, племя иудеев, осевшее на юге в горной области

к западу от Мёртвого моря, позже названной Иудеей, рано обособилось от основного ядра

израильских племён, захватившего на севере большую и плодородную часть Палестины.

Завоевание Палестины было завершено израильскими племенами сравнительно легко и

быстро, поскольку коренное население страны — ханаанеи были сильно ослаблены хозяйни-

чаньем египетских поработителей, постоянными войнами, бесконечными вторжениями и на-

бегами хапиру, а затем и «народов моря». Захваченную силой оружия землю завоеватели

разделили на наделы, которые были переданы отдельным семействам. Бывших владельцев

земли израильтяне нередко превращали в своих рабов. Другой же части ханаанеев, которая,

очевидно, подчинилась добровольно, израильские племена оставили землю и имущество, и

они жили рядом с израильтянами в качестве неполноправного населения. Поскольку завое-

ватели находились в постоянных сношениях с ханаанейским населением, сохранившим свою

хозяйственную самостоятельность, они вскоре стали смешиваться с ним.

Язык израильтян был близок к ханаанейскому, что содействовало слиянию в одну народ-

ность завоевателей и покорённого населения.

В результате завоевания Палестины, перехода к земледелию и роста богатств в израиль-

ских племенах выделяется племенная знать.

Хотя первоначально вторжение израильских племён привело к заметному упадку произ-

водительных сил и культуры, однако в связи с воздействием более культурного коренного

населения страны хозяйственная жизнь израильских племён изменилась. На севере развива-

лось пашенное земледелие, садоводство (разведение маслин), виноделие и оседлое скотовод-

ство. Постепенно осваивается железо. Число рабов к началу I тысячелетия до н. э. увеличи-

лось. Рабы были не только из числа военнопленных, но и приобретались путём купли. Изра-

иль к тому времени уже был втянут в международную торговлю.

До начала XI в. израильские племена управлялись советами родовой знати и так называе-

мыми «судьями» — выборными должностными лицами, а иногда просто удачливыми воен-

ными вождями. Существовали народные собрания. Ещё много позже сохранялись сельские

общины. Однако рост производительных сил у израильских племён вёл к развитию рабовла-

дельческого строя, к созданию рабовладельческого государства, которое должно было дер-

жать в подчинении не только рабов, но и неимущую и неполноправную часть свободного

населения.

Создание Израильского государства ускорялось ещё и внеш-

Войны

ними событиями. На рубеже XIII и XII вв. вдоль побережья

с филистимлянами

Средиземного моря осели филистимляне, которые ранее об-

рушились на восточное побережье Средиземного моря и на Египет в числе «народов моря».

От них происходит греческое название «Палестина», т. е. «страна филистимлян», которое

было впоследствии распространено не только на побережье, но и на примыкавшую к нему

страну. Филистимляне завладели укреплёнными городами, из которых самым мощным был

Газа. Они знали уже железное оружие, и их воины, снабжённые им, стали грозным против-

ником для израильских племён, имевших тогда ещё только бронзовое оружие. По преданию,

филистимляне монополизировали изготовление железного оружия, не допуская использова-

ния его покорённым населением.

Возможно, что филистимляне были частью той же народности, которая была известна

грекам под именем пеласгов. Вопрос о языке, на котором говорили филистимляне, ещё нель-

зя считать решённым. Этот язык вследствие малочисленности говоривших

486

на нём был сравнительно скоро побеждён языком коренного ханаанейского населения. Фи-

листимляне сохраняли некоторое время своеобразие материальной культуры, как, например,

в керамике, которая являлась дальнейшим развитием позднемикенской керамики, распро-

странённой по побережьям Эгейского моря.

Во второй половине XI в. начинаются вторжения военных отря-

дов союза филистимлянских городов в соседнюю с ними погранич-

ную область племени иудеев. Здесь они завоёвывают ряд крепо-

стей, как, например, Лахиш, в котором археологами было обнару-

жено значительное количество их керамики. Вглубь этой бедной,

малоплодородной и гористой части страны филистимляне не стре-

мились проникнуть, свои главные удары они направляли на северо-

восток. Филистимляне нанесли несколько тяжёлых поражений из-

раильтянам, захватили ряд городов, а среди них и главное святи-

лище Израиля — город Силом.

Филистимлянин.

Внутренние социальные сдвиги тре-

С египетского изображе-

Образование

бовали создания в Израиле государ-

ния XIII в. до н. э.

Израильского

ственной организации; внешние не-

государства

удачи ускорили этот процесс.

Попытки создания государства начинаются в XI в. и завершаются к концу этого века, когда

первым царём всего Израиля стал некто Саул из племени вениаминитов. Избрание его было

произведено во время народного собрания. Саул подчинил все израильские племена, вклю-

чая иудеев, и это позволило ему одержать ряд побед над филистимлянами, но затем начались

неудачи. Завершением их было поражение и гибель Саула и его старших сыновей на поле

битвы. Отсечённую голову израильского царя враги носили «по всей земле филистимлян», а

его обезглавленное тело повесили на стене города Бет-Шеана — бывшей египетской а теперь

филистимлянской крепости в глубине Израиля.

К гибели Саула был причастен и один из его военачальников из племени иудеев — Давид,

который, бежав со службы Саула, возглавил военный отряд на юге страны и перешёл на

службу к филистимлянам, и хотя и не участвовал в решающей битве, но своей изменой осла-

бил силы израильтян и дал возможность филистимлянам разгромить Саула.

Воспользовавшись возникшим после смерти Саула беспорядком и опираясь на недоволь-

ные элементы среди знати различных израильских племён, особенно иудеев, и на иудейское

жречество, Давид становится царём Израиля. Столицей стал завоёванный им впервые ста-

ринный город Иерусалим, расположенный в пределах территории племени иудеев. Он был

воздвигнут на высокой горе, представляя собой естественную крепость, поэтому Давид сде-

лал это горное гнездо своей столицей. Царь настолько не доверял народу, что окружил себя

гвардией, набранной из филистимлян. Возникшее государство обеспечило рабовладельцам

возможность удерживать в подчинении рабов, число которых увеличилось вследствие по-

стоянных войн с племенами Заиорданья (моавитянами, аммонитянами и др.), с эдомитянами,

обитавшими к югу от Мёртвого моря, и с филистимлянами. Рабов из числа израильтян тогда

ещё не было.

Религиозная легенда пыталась впоследствии безмерным восхвалением замаскировать ре-

альный образ этого царя. В действительности он был жесток и безжалостен. При завоевании

одной из областей Заиорданья Давид приказал, например, казнить каждого третьего жителя.

Давид, по преданию, подчинил некоторые арамейские государства Сирии, которые гос-

подствовали над караванными путями, в том числе Дамаск, и заключил союз с царём Тира

Хирамом I. Этот союз укреплял обе стороны в борьбе с филистимлянами как на суше, так и

на море, и способствовал расширению тирской и израильской торговли.

487

Сын Давида, царь Соломон, мудрость которого восхваляла библейская легенда, следовал

политике своего отца. Он заключил союз с последним фараоном XXI династии Египта и же-

нился на его дочери; ему был в связи с этим уступлен один из крупных городов Центральной

Палестины — Гезер, находившийся тогда под властью Египта. Вместе с тем Соломон всту-

пил в ещё более близкие союзнические отношения с царём Тира Хирамом I и принимал са-

мое деятельное участие в сухопутной и морской торговле Финикии, в частности по Красно-

му морю.

Базой красноморской торговли явился созданный у залива Акаба порт Эцион-Гебер, где,

как показали раскопки, были созданы также крупнейшие медеплавильные мастерские. Из

Тира Соломон вызывал архитекторов и ремесленников, которые содействовали его строи-

тельной деятельности в значительнейших городах Палестины, в частности в Иерусалиме.

Библейская легенда в особенности ставила Соломону в заслугу сооружение храма основному

божеству Израиля — богу Яхве.

Соломон предпринял ряд мер для улучшения организации своего государства. Он разде-

лил его на 12 провинций, из которых каждая должна была один месяц в году нести расходы

по содержанию царского двора и государственного аппарата, и ввёл твёрдую систему нало-

гов и повинностей. Была организована постоянная армия с сильными отрядами колесничих.

Раскопками обнаружены царские конюшни, едва ли не более благоустроенные, чем дома на-

селения.

К концу царствования Соломона назревавшее недовольство в

Разделение

стране, в особенности в северной её части, находившейся в

царства

подчинённом положении по сравнению с Иудеей, где была

расположена царская столица, вылилось в открытый мятеж, возглавленный неким Иеровоа-

мом, человеком незнатного рода, бывшим некоторое время на службе у Соломона. Иеровоам

был поддержан местным жречеством города Силома. Несмотря на значительные размеры

восстания, оно было подавлено Соломоном. Иеровоам вынужден был бежать в Египет, рас-

считывая с его помощью попытаться отколоть Израиль от Иудеи. Египту было выгодно

иметь своим соседом в Палестине не единое государство, а два независимых друг от друга

слабых государства.

После смерти Соломона его сын Ровоам был избран на царство по древнему обычаю —

народным собранием. Но вскоре в стране вновь вспыхнуло восстание. Иеровоам смог на этот

раз довести его до победного конца, опираясь на помощь египетского фараона Шешенка, ко-

торый предпринял около 926 г. до н. э. поход против Ровоама, завершившийся взятием Ие-

русалима и разграблением сокровищ храма. Таким образом, Израиль и Иудея, входившие в

течение более чем 80 лет в одну державу, стали около 925 г. отдельными государствами.

В противоположность Иудее, где неизменно продолжала править династия потомков Да-

вида, на севере, в Израиле, имела место быстрая смена династий. Самой значительной из

этих династий была та, которую основал в 875 г. до н. э. военачальник Омри и которая про-

существовала около 50 лет. При ней Израиль пережил пору расцвета, и в ассирийских анна-

лах IX в. государство Израиль называется «дом Омри». Основатель этой династии сделал

своей столицей город Самарию, построенный им в центре государства, среди плодородной

долины, на очень выгодной в стратегическом отношении высоте, которую можно было легко

превратить в мощную крепость.

О богатстве знати в Самарии свидетельствуют раскопанный

Общественные

царский дворец, построенный Омри и расширенный его сы-

отношения

ном, а также найденные в городе многочисленные резные

пластины из слоновой кости, части различных изделий, украшенных золотом и другими дра-

гоценными материалами. О больших размерах царского хозяйства времени VIII в. до н. э.

дают представление найденные в царском дворце многочисленные обломки глиняных сосу-

дов, использовавшиеся как писчий материал, в частности,

488

на таких черепках были написаны сопроводительные документы к поставкам дворцу вина и

масла, присылаемых из царских имений.

Уровень жизни в Израиле и Иудее в это время был выше, чем в предшествующее тысяче-

летие, однако жизнь большинства населения оставалась очень тяжёлой. Люди жили в тесно-

те, грязи и нищете. Человек, живший в таких условиях, тщетно пытался бороться с болезня-

ми при помощи магических обрядов и ритуальных омовений. Лишь часть более состоятель-

ных рабовладельцев жила по тем временам довольно зажиточно. Жилища в поселениях, по-

прежнему скученные в тесных пределах крепости, у более состоятельных людей нередко

были двухэтажными; семья владельца такого дома жила на втором этаже, проводя прохлад-

ное время суток также на плоской крыше; в первом этаже ютились рабы и помещались

службы и мастерские. Вода собиралась и отстаивалась в цистернах при доме. Одежда со-

стояла из шерстяной или льняной рубахи до колен, а у мужчин был ещё и шерстяной колпак.

Богатые носили длинный шерстяной плащ с бахромой и мягкие сапоги с загнутыми носками.

Свободные женщины носили на голове длинное покрывало, которым прикрывали лицо. Ут-

варь и мебель в домах всё ещё была очень бедной, глиняные сосуды составляли главную

часть утвари и служили не только для варки и хранения пищи, но и для хранения всевозмож-

ных вещей.

У земледельцев бывали довольно совершенные по тем временам земледельческие орудия

— плуг и короткий, ещё довольно неудобный железный серп. Однако бедняки по-прежнему,

как и много позже, возделывали землю мотыгой.

В IX и VIII вв. до н. э. Израиль и Иудея представляли собой уже вполне сложившиеся ра-

бовладельческие государства с далеко зашедшим процессом разложения общины.

Ещё в Х в. до н. э. древнееврейское общество не знало долго-

Обострение

вого рабства, и рабами являлись или военнопленные, или куп-

социальных

ленные иноплеменники. Та часть военнопленных, которая ос-

противоречий

тавалась в собственности царя, использовалась в царском хо-

зяйстве и на строительных работах, имевших общегосударственное значение. Об этом сооб-

щает и надпись Меши, царя Моава (в Заиорданье) — государства, заселённого одним из ев-

рейских племён того же названия, но не входившим в состав Израиля. Меша, живший при

преемниках израильского царя Омри, оставил надпись, в которой он увековечил свои победы

над Израилем и свою строительную деятельность, осуществлённую им с помощью «пленных

Израиля». Общество Моава стояло, несомненно, на более низкой ступени развития, нежели

современное ему общество Израиля, в котором в IX в. в результате роста денежного хозяйст-

ва и ростовщичества имущих уже появились подёнщики и рабы-должники. По мере усиле-

ния торговли и ростовщичества в Израиле быстро росло число людей, оторванных от средств

производства; даже в более отсталой Иудее в VIII в. до н. э. беднота иной раз становилась

жертвой ростовщиков. Богачам удавалось также скупать землю у разорявшейся бедноты. В

условиях развития долгового рабства, а также других последствий быстро растущего денеж-

ного обращения в Израиле и Иудее, несомненно, происходят серьёзные социальные сдвиги.

К сожалению, об этих изменениях мы знаем только из жреческой литературы, прошедшей к

тому же последующую обработку. Эта литературная традиция сообщает нам главным обра-

зом об идеологических отражениях этих сдвигов, о движении, возглавляемом так называе-

мыми «пророками». Оно было связано с борьбой внутри жреческих группировок, но отрази-

ло и более существенные противоречия в тогдашнем обществе.

Жрецы были теснейшим образом связаны со знатью; так, жрецы Яхве составляли корпо-

рацию («племя левитов»), пополняясь из числа определённых знатных родов, и были нема-

ловажной опорой царской власти. Культ других божеств был также привилегией отдельных

знатных родов — преимущественно из числа местной знати, противостоявшей служилой

знати Иерусалима.

489

В религиозной жизни населения древнейшей Палестины, Финикии и Сирии, как и у дру-

гих народов, живших в условиях разложения первобытно-общинного строя, издавна играли

большую роль особые служители культа, подобные шаманам, которые, доводя себя до экста-

за, занимались предсказаниями и заклинаниями. С появлением в классовом обществе офици-

ального жречества подобные «пророки», однако, не везде исчезли и в ряде стран продолжали

существовать, даже соперничая в своём влиянии на народ со жрецами.

В первой половине I тысячелетия до н. э. в Палестине под названием «пророков» ( наби)

стали известны религиозно-политические проповедники, соединявшие свои проповеди с

колдовскими действиями. «Пророки» были связаны с различными культами и иногда объе-

динялись в особые союзы. Особое влияние приобрели «пророки», связанные с культом Яхве.

Они выступали против разнообразия местных культов, на которые опиралась местная родо-

вая знать. Движение «пророков» было проявлением идеологической борьбы различных жре-

ческих течений, отражавших интересы разных группировок господствующего класса, но, по-

скольку «пророки» боролись с культами, которые поддерживались знатью, в их выступлени-

ях отражались и некоторые общественно-политические мотивы. В VIII в. «пророки» в своих

устных и письменных выступлениях, осуждая культы наиболее важных божеств, соперни-

чавших с Яхве, в то же время высказывались против упадка благочестия и в этой связи с

осуждением отзывались о хищническом насилии и ростовщичестве знати. «Пророки» объяс-

няли все бедствия народа отступлением от божественных предписаний. Они грозили гибе-

лью страны под ударами завоевателей, постоянная опасность со стороны которых выдава-

лась ими за гнев бога Яхве, недовольного недостаточным почтением к его культу. Наряду с

этим «пророки» пытались успокоить раздражение народных масс против господствующего

класса религиозной проповедью о приходе будущего царя — « мессии», «помазанника» Яхве.

Господствующий класс, разумеется, не отказывался от своей

Падение

хищнической политики по отношению к беднеющим массам

Израиля и Иудеи

народа, от закабаления и превращения их в подёнщиков и ра-

бов-должников. В результате уменьшалась численность тех слоев населения, которые по-

ставляли воинов в ополчение Израиля, а в то же время натиск Ассирии усиливался. В 722 г.

до н. э. Самария пала. Израиль перестал существовать, так как ассирийцы увели в плен де-

сятки тысяч людей и на их место поселили жителей

других частей своей обширной державы.

Катастрофа, поразившая Израиль, угрожала и Иудее;

царь Хизкия (Езекия) был осаждён в Иерусалиме в кон-

це VIII в. до н. э. ассирийскими войсками. Как когда-то

в законодательстве Хаммурапи, так теперь и в иудей-

ском законодательстве в связи с критическим положе-

нием государства появляется закон об ограничении

долговой кабалы. «Если ты купишь раба-еврея, то пусть

он работает тебе шесть лет, а в седьмой год пусть он

выйдет на волю даром». С этим законом тесно связано

Пленные жители Палестины.

и другое постановление иудейского законодательства

С ассирийского рельефа начала VII в.

до н. э.

того же периода: «Когда обеднеет у тебя брат твой и

продан будет тебе, то не налагай на него работы раба,

— он должен быть у тебя как наёмник, как поселенец».

Сопротивление народных масс имело своим последствием появление в 622 г. до н. э. но-

вого законодательства, так называемого «Второзакония», которое было объявлено восходя-

щим к глубокой древности — к легендарному «пророку» и вождю израильтян в период их

кочевой жизни — Моисею. Была инсценирована «находка» якобы древнего текста этих за-

конов. Новое законодательство было введено царём Иосией, опирав-

490

шимся на союз иерусалимского жречества Яхве и иерусалимской служилой знати с пророче-

ским движением, возглавлявшимся Иеремией. Единственным разрешённым в стране куль-

том стал культ Яхве с центром в Иерусалиме. В новое законодательство было включено су-

щественное дополнение к закону конца VIII в. до н. э. о вы-

ходе на волю раба-должника после шести лет работы, а

именно — обязательство выдать освобождавшемуся не-

сколько овец, зерна и вина, чтобы «не отпустить его с пус-

тыми руками».

Вавилония после гибели Ассирии в конце VII в. до н. э.

начала завоёвывать её владения в Передней Азии, соперни-

чая в этом с Египтом. В борьбе с ним погиб Иосия, заменён-

ный египетским ставленником. В 597 г. до н. э. Вавилония

подчинила себе Иудею, несмотря на помощь последней со

стороны Египта. Часть иудейской знати была уведена в Ва-

вилон. Иудея не хотела примириться со своим поражением и

стала готовиться к новой войне, вновь рассчитывая на под-

держку Египта. В 590 г. опять вспыхнула война с Вавилони-

ей. Вавилонские войска, разбив все иудейские военные силы

вне Иерусалима, приступили к осаде самой столицы. Иудей-

ская знать с целью пополнить войско объявила об освобож-

Пленные жители Палестины на

строительстве дворца в Ассирии.

дении в осаждённом городе рабов-должников, но это не по- С ассирийского рельефа начала VII в.

могло, и Иерусалим должен был в 586 г. до н. э. сдаться.

до н. э.

Почти все имущие слои иудейского народа, многие ремес-

ленники и даже часть бедного населения были уведены в Вавилон. Часть жителей бежала в

Египет. Тем самым прекратило своё существование и Иудейское царство.

3. Культура и религия Палестины. Иудаизм и Библия

Культура Израиля была во многом сходна с ханаанейской.

Искусство

Это видно по характеру его искусства, которое носило в зна-

и литература

чительной мере следы сильного влияния Египта; произведе-

Израиля и Иудеи

ния иудейских и израильских мастеров в этом отношении ма-

ло отличаются, в частности, от произведений финикийского искусства.

Испытала сильнейшее египетское, вавилонское и финикийское влияние и израильская ли-

тература. Когда израильтяне стали применять письменность — нам неизвестно. Древнейшие

еврейские надписи восходят к IX в. до н. э. и написаны алфавитом, ничем не отличающимся

от финикийского.

Литературу Израиля и Иудеи мы знаем в том переработанном виде, в каком некоторые её

произведения вошли в состав Библии. Однако и по имеющимся данным очевидно, что её

культовые песнопения (псалмы) весьма близки к подобным же вавилонским сочинениям, что

некоторые поучения имеют близкие и притом значительно более древние аналогии в египет-

ской литературе. Сохранившиеся мифы о создании мира богом из хаоса за шесть дней, о

первобытном блаженстве первых людей и их грехопадении, о всемирном потопе и спасении

Ноя в ковчеге имеют ближайшие аналогии в шумерской и вавилонской литературе. По-

видимому, это частью более ранние семитические мифы, частью — прямые заимствования

от вавилонян. «Пророческие» поэтические речи также имеют свои прототипы в литературах

более развитых стран древнего Востока.

491

Если образный язык израильской поэзии стилистически близок поэзии других стран Вос-

тока, то художественная проза Израиля во многих отношениях оригинальна. Особенно это

касается легендарных и исторических повествований, отличающихся большой живостью.

Предания о жизни израильтян до перехода к оседлости содержат картины патриархального

строя семьи.

Древние легенды и мифы, разнообразные памятники повествовательной и исторической

литературы были позднее переработаны в классовых интересах иерусалимских рабовладель-

цев. Литературные сочинения до нас дошли в составе Библии — иначе говоря, в тенденциоз-

ной религиозной переработке, причём в них были внесены многочисленные вставки и добав-

ления, исказившие первоначальный облик этих произведений.

Израильтяне в первый период своего расселения на террито-

Религия

рии Палестины стояли ниже ханаанеев по культурному уров-

Израиля и Иудеи

ню. Естественно поэтому, что общий характер ханаанейской

культуры передался и им, тем более, что по своему происхождению и языку они были близ-

ки к ханаанеям. Кроме того, есть некоторые основания полагать, что в состав израильского

племенного союза вошли также и отдельные племена, уже задолго до этого находившиеся на

территории Палестины. Многие культы были общими для ханаанеев и израильтян; поклоне-

ние деревьям, каменным столбам и т. п. было столь же присуще израильтянам, как и ханаа-

неям. Однако некоторые черты культа были свойственны только израильтянам и были боль-

шей частью связаны с их кочевым племенным бытом предшествующего времени. Так, наря-

ду с другими божествами существовал общий бог всего израильского племенного союза —

Яхве; израильтяне не знали храмов, а поклонялись своим божествам на высотах гор или в

шатрах. Среди израильтян существовал древний обычай обрезания, связанный, быть может,

с существовавшим у большинства первобытных племён обрядом посвящения мальчиков в

члены родовой общины. Этот обычай существовал, впрочем, и у многих других народов

Востока. Впоследствии обрезание стало внешним признаком принадлежности к иудейской

религиозной общине.

Хотя между религией израильтян и религией ханаанеев было много общего, однако ввиду

длительной вражды между израильтянами и покорёнными ханаанеями всё, что было свойст-

венно ханаанейским обычаям, хотя бы оно было искони знакомо и израильтянам, постепенно

объявлялось чуждым, неизраильским; поклонение тем же богам, каким поклонялись и ха-

наанеи, с течением времени воспринималось как отход от того, что считалось чисто израиль-

ским.

С созданием царства усилилась роль бога Яхве; он стал теперь покровителем этого царст-

ва. Поскольку местная знать, часто слишком могущественная с точки зрения царя и его лю-

дей, была связана с местными культами, в интересах центральной власти было подчёркивать

значение единого столичного культа. К тому же распространение культов, которые имели

много общего с верованиями, распространёнными в других, более развитых государствах,

обычно способствовало усилению иноземного влияния на израильское население.

Как главное в своей проповеди «пророки» выставляли борьбу за единый культ Яхве, про-

тив местных культов. В действительности «пророки» выступали не только против культов,

которые были общими у израильтян с ханаанеями (как палестинскими, так и финикийскими),

но и против некоторых чисто израильских культов. При этом «пророки» не были сторонни-

ками единобожия, не считали Яхве единственным богом. Основная идея, которую они про-

поведовали, заключалась в том, что каждый народ должен поклоняться своему богу, а пото-

му израильтяне — богу Яхве, а не другим богам. Естественно при этом, что Яхве, как всякий

«свой» бог, считался наиболее могущественным, творцом мира и т. п. Ему приписывались

черты мстительности и непримиримости по отношению к чужим культам.

Последующая редакция тщательно вытравляла из библейских книг, в составе которых до

нас дошли речи «пророков», всякое указание на поклонение израильтян

492

другим божествам, кроме Яхве. Однако мы знаем, что проповедь «пророков» ещё не исклю-

чала существования культа других божеств, связанных с культом Яхве; равным образом

имелись и другие места поклонения, кроме иерусалимского храма. Так, документально уста-

новлено, что иудеи, бежавшие в Египет после падения Иерусалима, уже после реформы Ио-

сии, признавая своё религиозное единство с иерусалимской общиной, тем не менее почитали

богиню 'Анат (может быть — как жену Яхве), а также некоторых других божеств и не знали

никакой догмы о допустимости существования только одного «законного» храма Яхве — в

Иерусалиме. Тщательный анализ некоторых наиболее древних культовых текстов в Библии,

вероятно не очень понятных уже во времена создания канона «священных книг» и потому не

подвергшихся достаточному изменению, в сопоставлении с известными теперь древнефини-

кийскими религиозными текстами показывает, что и в Израиле и в Иудее были распростра-

нены культы самых различных божеств.

Что касается обрядов и мифологических представлений, то они в течение всего периода

царств мало отличались от ханаанейских, но человеческие жертвоприношения были посте-

пенно заменены выкупом, а обрядовая проституция в культе Яхве, по-видимому, не имела

места; впрочем она вообще была распространена далеко не во всех культах и у ханаанеев.

Господствовавшие в период царств обряды и представления после соответствующей перера-

ботки вошли и в иудаизм.

Таким образом, израильтяне не были приверженцами единобожия вплоть до оформления

догматов иудаизма. Религиозные верования Израиля и Иудеи не составляли определённой

системы и существенно не отличались от верований других народов древней Передней Азии.

Однако конкретные условия исторического развития Израиля и Иудеи были таковы, что они

способствовали сильному росту значения племенного бога Яхве в ущерб всем остальным

почитавшимся божествам. Процесс постепенного выделения из множества богов одного

главного происходил в той или иной мере повсюду в странах древнего Востока в связи с ук-

реплением монархии.

Иудеи, переселённые вавилонским царём Навуходоносо-

Учение Иезекииля

ром II, не все были обращены в рабство. Многие из них осели

и создание

в городах Вавилонии, занимаясь ремесленной и другой дея-

иерусалимской

тельностью. Значительную часть из них составляли бывшие

храмово-городской

рабовладельцы, ростовщики, жрецы. Они разрабатывали пла-

общины

ны относительно того, как они вернутся на родину и снова

займут господствующее положение. Среди них получило распространение религиозно-

политическое движение, связывавшее себя с традицией «пророков». Наиболее значительным

деятелем этого движения в середине VI в. до н. э. был Иезекииль (Иехезкиэль) — видный

представитель иерусалимской знати.

В своём учении Иезекииль пытался определить основные черты будущего иудейского го-

сударства. Оно рисовалось ему как восстановленное единое царство, но управляемое иеруса-

лимским жречеством во главе с «мессией» — потомком династии Давида, причём полно-

правными в этом государстве должны быть только приверженцы культа Яхве в той его фор-

ме, которая была выработана «пророческим» учением. Центром государства должен был

быть Иерусалим с храмом Яхве, при полном исключении возможности существования ка-

ких-либо иных культов.

В таком виде идеи Иезекииля были неосуществимы. Но они получили дальнейшее разви-

тие у части пленных иудеев и были приспособлены к условиям, складывавшимся в то время

в Передней Азии. Государство Яхве, согласно этим планам, должно было стать самоуправ-

ляющейся теократической храмово-городской общиной по образцу подобных общин, уже

существовавших в Вавилонии, — фактически привилегированной организацией рабовла-

дельцев, которая должна была эксплуатировать окружающее население. Такие организации

рабовладельцев являлись опорой власти той державы, в состав которой они входили.

493

Персидский царь Кир, овладевший в 538 г. до н. э. Вавилонским царством, разрешил вос-

становление Иерусалима. Возможно, что Иерусалим должен был явиться опорным пунктом в

борьбе против Египта, тогда ещё не завоёванного персами. Несколько тысяч потомков высе-

ленных вавилонянами иудеев отдельными группами возвратились в течение VI—V вв. до

н. э. в Иерусалим, многие из них — с рабами. Новая храмовая община освобождалась от цар-

ских налогов и повинностей, а на построение города и храма отводились даже средства из

доходов сирийско-палестинской провинции. Членам общины дозволялось жить по собствен-

ным законам, а храму — собирать с общины определённые поборы. Местное население на

территории, подчинённой общине, ставилось в неполноправное, полностью зависимое от неё

положение и облагалось в её пользу поборами и повинностями.

Идеологическим обоснованием отнесения всего местного населения к числу неполно-

правных явилось то, что они не принадлежали к числу «правоверных». Поэтому изоляция

членов общины, «праведных» поклонников Яхве, от окружающего населения должна была

быть закреплена правовыми и религиозными запретами.

Однако создание подобной привилегированной храмово-городской общины, разумеется,

вызвало серьёзное недовольство всего местного населения Палестины (так называемых са-

маритян — по имени Самарии, столицы Палестинского округа), состоявшего частью из по-

томков иудеев и израильтян, остававшихся в Палестине, частью из потомков жителей, пере-

селённых сюда ассирийскими и вавилонскими царями. Среди персидской администрации

также возникло опасение, что создание подобных автономных образований внутри державы

может до некоторой степени ослабить персидскую государственную власть. Поэтому орга-

низация иерусалимской общины и восстановление города и храма происходили очень мед-

ленно и с большими перерывами. Они были завершены только в конце V — начале IV в. до

н. э.

Прибывший в это время от персидского двора жрец Эзра про-

Оформление

вёл окончательную реорганизацию иерусалимской общины и,

догматов религии

в частности, установил строгое правило, запрещавшее членам

иудаизма

общины браки вне общины. Он даже добился расторжения

подобных браков, уже заключённых ранее. Таким образом, была завершена изоляция в пра-

вовом и религиозном отношении членов иерусалимской общины от внешнего мира.

Ко времени Эзры был окончательно установлен текст приписываемого божественному

внушению закона ( торы), якобы написанный мифическим Моисеем, куда вошли мифы и ле-

генды, признанные жречеством Яхве «правоверными», а также правовые и обрядовые пред-

писания, объявленные обязательными для общины. Всякое отступление от духа и буквы то-

ры и тем более поклонение другим богам, кроме Яхве, и даже просто признание таких богов

были объявлены несовместимыми с пребыванием в общине, как навлекающие на общину

«гнев бога». Бог Яхве приобрёл теперь характер небесного подобия царя Персидской держа-

вы, в состав которой входила иерусалимская община. В установленных догматах большое

внимание уделялось соблюдению обременительных обрядов и запретов.

Позже был произведён отбор различных, частью унаследованных от периода царств, ча-

стью новых, литературных и исторических произведений, а также речей «пророков», кото-

рые соответствовали задачам и характеру нового учения или могли быть к нему приспособ-

лены путём соответствующей обработки (так называемые «Писания» и «Пророки»). Они

также были объявлены священными, всякое же прочее литературное творчество, исключая

только толкование «священного писания», бесповоротно осуждалось. «Закон», «Писания» и

«Пророки» составляли вместе так называемую Библию (по-гречески библиа — книги).

Таким образом, деятельность руководителей верхушки пленных иудеев, а также главарей

иерусалимской общины — организации, учреждённой с целью усилить позиции рабовла-

дельцев, — привела впервые в Передней Азии к созданию религиоз-

494

ных догматов, основанных на писаном религиозном законе, резко отрицательно относящихся

ко всем иным религиозным верованиям. Эта религия получила название иудаизма. Счита-

лось, что приверженцы иудаизма независимо от того, где они находились, составляли еди-

ную религиозную общину.

Политической формой этой общины была иерусалимская храмово-городская община, со-

стоявшая из определённых родов и управлявшаяся советом из числа верхушки городской

знати и жречества; этот совет считался также хранителем религиозного закона. Разумеется,

состав самой иерусалимской общины с самого начала не мог быть однородным, и её соци-

альное расслоение с течением времени усиливалось. В то время как верхушка общины обо-

гащалась, рядовая масса беднела и всё более разорялась. Религия же освящала власть бога-

тых.

Идеологи иудаизма продолжали внушать своим приверженцам веру в грядущего избави-

теля — «мессию». Различные религиозно-философские системы, обещавшие прекрасное бу-

дущее (конечно, более или менее отдалённое), получили в это время значительное распро-

странение в целом ряде стран древнего Востока. Мессианизм, откладывавший наступление

лучшего порядка на неопределённое будущее и возлагавший надежды не на практическую

деятельность угнетённых, а на их чудесное избавление грядущим царём-спасителем, был как

нельзя более на руку господствующему классу.

Учение иудаизма не только в максимальной степени соответствовало интересам господ-

ствующего класса, но и умело использовало в этих интересах настроения забитых народных

масс. Претерпевая с течением времени разнообразные видоизменения, учение иудаизма слу-

жило орудием идейного порабощения трудящихся евреев и в эпоху феодализма и даже в

эпоху капитализма, вплоть до настоящего времени. Оно способствовало также в различных

исторических условиях обособленности верующих евреев от прочего населения.

Впоследствии некоторые стороны иудаистического вероучения были развиты в новой ре-

лигии, и по сей день являющейся мощным орудием идеологического воздействия господ-

ствующих классов на массы, — в христианстве. Канонические книги Библии под названием

«Ветхого завета» целиком вошли в состав христианского «священного писания».

Библия, как мы видели, является собранием некоторых про-

Состав

изведений древнееврейской литературы, правовых, обрядово-

и происхождение

религиозных и исторических сочинений, специально ото-

Библии

бранных и переработанных жречеством, «книжниками», в це-

лях утверждения и пропаганды учения иудаизма. Состав её чрезвычайно разнороден. Выде-

ление её отдельных частей и определение даты их написания представляют собой трудную

задачу.

Усилиями передовых учёных XVIII—XIX вв. было установлено, что так называемая тора

(тора по традиции разделяется на пять книг и поэтому называется также «Пятикнижием») и

примыкающие к ней «Писания» исторического содержания состоят по крайней мере из че-

тырёх источников, отнюдь не совпадающих с традиционным делением Библии на книги. Эти

источники были использованы составителями в неодинаковой степени в различных частях

«Пятикнижия» и «Писаний». К таким источникам относятся: «Яхвист» и «Элохист», назы-

ваемые так условно, по употреблению автором того или иного обозначения для израильского

божества (Яхве или Элохим), сборники легенд и исторических преданий периода разделён-

ных царств, «Второзаконие» — обработка законодательства, созданного при Иосии, и «Жре-

ческий кодекс» — продукт религиозно-политической литературной деятельности, по-

видимому, в основном времени вавилонского пленения. Кроме того, в текст включены от-

дельные фольклорные и другие отрывки (военные песни, пересказы эпоса), древнейшим из

которых, как обычно считают, является «Песня Деборы» в «Книге судей» (конец XII — на-

чало XI в. до н. э.).

495

Библия содержит остатки обильной и разнообразной древнееврейской литературы; неко-

торые её части смело могут быть поставлены в один ряд с другими литературными произве-

дениями древнего Востока. Это относится, в частности, к сборнику любовных и свадебных

песнопений — «Песнь песней».

В Библии имеются указания на то, что в Израиле и Иудее существовали царские анналы.

Они были в какой-то мере использованы и тенденциозно переработаны редакторами-

жрецами при составлении истории Израильского и Иудейского царств («Книги Самуила» и

«Книги царств», объединяемые также под названием «Книг царей»). Позже эта история была

ещё раз подвергнута столь же тенденциозной переработке («Книги хроник» или «Паралипо-

менон»). Обе переработки сохранились, и при сравнении их можно в ряде случаев наглядно

показать методы обработки, а иногда и прямой фальсификации, применявшиеся редактора-

ми.

Библия содержит также тщательно отобранные стихотворные сборники речей, произне-

сённых «пророками» или приписанных им (VIII—III вв. до н. э.), новеллистические сочине-

ния, афоризмы, сборник разновременных культовых песнопений («Псалмы Давида»), рели-

гиозно-философские и другие произведения разного времени (наиболее поздние — III в. до

н. э.), в том числе интересную своей скептической философией, которую до конца не унич-

тожила официально-религиозная обработка, книгу «Экклесиаст».

Таковы выводы передовой науки XIX — начала XX в. В связи с новыми археологически-

ми открытиями выдвигаются и другие теории относительно периодизации библейской лите-

ратуры, однако ни одна из них ещё не может считаться вполне обоснованной.

4. Финикия

В истории Передней Азии I тысячелетия до н. э. большую роль играли города-государства

Финикии. Их роль в экономической, политической и культурной истории стран древнего

мира была для своего времени более значительна, чем роль государств, возникших в Пале-

стине.

С ослаблением Египетской державы Нового царства финикийские государства — Тир,

Сидон, Библ, Арвад и др. — вновь становятся самостоятельными. Это были города-

государства, большей частью управлявшиеся царём вместе с советом рабовладельческой

знати.

После разрушения Сидона «народами моря» гегемония пере-

Расцвет

шла к Тиру, который достиг наибольшего расцвета при царе

финикийских городов

Хираме I, современнике Соломона, царя Израиля (около

950 г. до н. э.). Хирам при помощи искусственной насыпи расширил остров, на котором была

расположена основная часть Тира, и, открыв здесь источник с водой, сделал Тир почти не-

приступной крепостью для внешнего врага. В это время Тир вступил в тесные торговые

сношения со всеми окружающими государствами; при Хираме, вероятно, началась колони-

зация современной области Туниса на африканском берегу Средиземного моря, а при его

преемниках там был основан город Карфаген (по преданию в 814 г. до н. э.).

Собственное сельскохозяйственное производство Финикии, как и в предшествующий пе-

риод, играло второстепенную роль. Большое значение имело использование лесных богатств

гор Ливана; ценные породы дерева были важным предметом вывоза. Вывозилась также си-

рийская шерсть, окрашенная финикийским пурпуром, а с VIII—VII вв. — мелкие стеклянные

изделия. Морская торговля Финикии, значительная уже во время египетского владычества,

стала ещё более расширяться после распада Египетской державы. Вся торговля Египта пе-

решла теперь в руки финикийцев, и их многочисленные корабли постоянно прибывали к

пристаням городов,

496

расположенных по берегам Нила. Финикийцы торговали не только финикийскими товарами,

но и привозившимися из других стран — рабами, разнообразными ремесленными изделия-

ми, позже также продуктами сельского хозяйства и скотоводства. Вероятно, в морской тор-

говле активное участие принимали рядовые свободные, которых царь и знать ссужали сереб-

ром и товарами. В караванной торговле, которая особенно стала развиваться с начала

I тысячелетия до н. э., когда верблюд был уже одомашнен и вследствие этого облегчилось

преодоление обширных пустынных и степных пространств Сирии, наряду с царями и знатью

также могли обогащаться некоторые представители рядовых свободных. Вместе с ростом

богатств происходит всё большее расслоение населения городов Финикии.

Финикийцы были известны как работорговцы. Хотя значительная часть приобретаемых

ими рабов предназначалась на вывоз, вероятно, и в самих финикийских городах имелись в

значительном количестве рабы, использовавшиеся на судах, в мастерских и т. п. Историче-

ские источники свидетельствуют об острой классовой борьбе в Финикии. О восстании рабов

в Тире, к которому, возможно, примкнули и неимущие свободные, сообщает греческая тра-

диция. Это восстание, происшедшее, возможно, в IX в. до н. э., закончилось, по преданию,

полным уничтожением мужских представителей господствующего класса, а женщины и дети

были распределены между восставшими. Греческие историки сообщают нам о каких-то

«финикийских несчастиях», которые также можно предположительно считать восстаниями

эксплуатируемых масс в финикийских городах.

Однако эти восстания, как и другие восстания рабов, не приводили к изменению сущест-

вовавших отношений; рабовладельческое общество и государство по-прежнему продолжали

существовать в Финикии.

В результате внутренней борьбы в Тире могущество его ослабело, и с конца IX в. наряду с

Тиром, временами превосходя его значением, вновь возвышается Сидон. Однако вскоре пе-

риод полной независимости финикийских городов приходит к концу. Со второй половины

VIII в. ассирийские войска стали всё чаще доходить до берегов Средиземного моря, и, хотя

экономическое значение финикийских городов сохраняется, в конце концов все финикий-

ские города-государства, кроме Тира, были вынуждены покориться Ассирии. Затем, с конца

VII в., начали снова усиливаться Египет и Вавилония, и финикийские города-государства

попали в зависимость от них. С возникновением Персидской державы во второй половине VI

в. до н. э. Финикия была включена в неё, хотя финикийские города и теперь сохранили своё

самоуправление и своё значение богатых центров торговли. Финикийский флот составлял

опору персидского могущества на море.

В первой половине I тысячелетия до н. э. финикийские горо-

Средиземное море

да-государства устанавливают своё фактическое господство

и финикийская

на Средиземном море.

колонизация

Средиземное море — обширное внутреннее море, находящее-

ся между тремя крупнейшими материками Восточного полушария: Европой на севере и за-

паде, Азией на востоке и Африкой на юге; этому обстоятельству оно обязано своим названи-

ем. На западе Средиземное море через узкий Гибралтарский пролив соединяется с Атланти-

ческим океаном. На северо-востоке его залив — Эгейское море — сообщается узким Дарда-

нельским проливом с Мраморным морем, через него и пролив Босфор — с Чёрным морем, а

через Чёрное море и Керченский пролив — с Азовским морем.

Длинный и узкий Апеннинский полуостров (Италия) на севере и выступ африканского бе-

рега в районе современного Туниса на юге делят Средиземное море на восточную и запад-

ную части. Западное Средиземноморье замыкается Пиренейским полуостровом. В восточной

части Средиземного моря господствующее положение занимает Балканский полуостров

(Греция), отделяемый от Апеннинского полуострова Ионическим и Адриатическим морями,

а от Малой Азии — Эгейским и Мраморным

497

Финикийская колонизация в Средиземноморье (VIII-VII вв. до н. э.)

морями. На всём протяжении Средиземного моря разбросаны многочисленные острова. В

Западном Средиземноморье расположены большие острова Корсика и Сардиния, а также

Сицилия, являющаяся продолжением Апеннинского полуострова. У берегов Пиренейского

полуострова расположены Балеарские острова. Балканский полуостров с его изрезанными

берегами окружён целым островным миром.

Изрезанность берегов, обилие заливов и островов наряду с благоприятными климатиче-

скими условиями способствовали раннему развитию мореплавания на Средиземном море.

Климатические условия Средиземноморья благоприятствуют выращиванию самых разно-

образных культурных растений, в том числе различных хлебных злаков и садовых культур;

из последних особое значение в древности имели виноград и оливковое дерево. Лето в стра-

нах Средиземноморья тёплое и даже жаркое, зима — мягкая и влажная. Три-четыре тысячи

лет тому назад лето было, очевидно, менее сухим, чем в настоящее время; это в значитель-

ной мере объясняется тем, что в то время страны Средиземноморья изобиловали обширными

лесами, впоследствии вырубленными.

Страны Средиземноморья богаты полезными ископаемыми. В древности медную руду

получали с островов Кипр и Сардиния и с Пиренейского полуострова (Испания); железную

руду — из Малой Азии, с острова Эльба и из Испании; серебро добывалось в Малой Азии,

Греции, Испании. Столь важное для развития производства бронзы олово добывалось в Ис-

пании или доставлялось туда с Британских островов. Греция и Италия славились прекрас-

ным мрамором. Во многих местах имелись залежи высококачественной глины, что благо-

приятствовало расцвету гончарного производства.

Связи Передней Азии со странами Восточного и Западного Средиземноморья имели для

неё большое значение, всё возраставшее по мере роста потребности в меди, олове, железе.

Для стран Средиземноморья связи с передовыми областями культуры в Передней Азии име-

ли не меньшее значение. В начале I тысячелетия до н. э. эта связь осуществлялась преиму-

щественно финикийскими мореходами. Не ограничиваясь обменом, они, как уже указыва-

лось, занимались и захватом людей и работорговлей, превращая, таким образом, побережья

Средиземного моря в дополнительный источник, откуда поступали рабы для древних рабо-

владельческих государств.

К этому времени относится создание на средиземноморских побережьях финикийских ко-

лоний. Главной их целью была организация обмена, однако в некоторых случаях они пре-

вращаются в самостоятельные земледельческие рабовладельческие государства.

Господствующий класс финикийских государств, опасаясь восстаний рабов и бедноты,

стремился к тому, чтобы в городах не скоплялось большого количества «беспокойных эле-

ментов». Из сочинений греческого учёного и философа Аристотеля (IV в. до н. э.) мы узнаем

о тех мерах, к которым прибегала с этой целью знать Карфагена: «Хотя строй Карфагенского

государства и отмечен характером господства имущих, однако карфагеняне удачно спасают-

ся от возмущения со стороны народа тем, что дают ему возможность разбогатеть. А именно,

они постоянно высылают определённые части народа в подвластные Карфагену города и об-

ласти. Этим карфагеняне врачуют свой государственный строй и придают ему стойкость».

Вероятно, карфагеняне научились искусству «врачевать» свой государственный строй у мет-

рополии — Тира, которая время от времени (может быть, ещё с конца II тысячелетия до н. э.

и во всяком случае с начала I-го) неоднократно высылала, как, впрочем, и другие финикий-

ские города-государства, по несколько тысяч граждан в целях создания своих колоний на

побережьях Средиземного моря.

Подобные финикийские колонии, имевшие целью обеспечение финикийской морской

торговли, создавались в восточной части Средиземного моря, в первую очередь на острове

Кипр, где финикийцы прочно закрепились ещё во II тысячеле-

500

тии до н. э. Но в северной части Восточного Средиземноморья важную роль играли местные

мореходы — греки, ликийцы, карийцы. В VIII—VI вв. до н. э. греки начинают развивать соб-

ственную колонизационную деятельность. Главное внимание финикийцы обращают поэтому

на побережья, господствовавшие над морскими путями из Восточного в Западное Средизем-

номорье, в особенности на побережье Африки. Финикийцы проникли также в Сицилию и на

остров Мальта. Были колонизованы отдельные

Осада крепости.

Часть финикийской серебряной чаши с Кипра. Первая половина I тысячелетия до н. э.

пункты на побережье Испании, в том числе и на побережье Атлантического океана (Гадес,

ныне Кадис). Уже с VIII—VII вв. до н. э. встречаются упоминания о далёкой стране Таршиш

— вероятно, Тартессе в Испании, за Гибралтарским проливом.

Главной областью финикийской колонизации была Северная

Карфаген

Африка, где на территории современного Туниса был основан

ряд городов и среди них уже упоминавшийся Карфаген — по-финикийски «Карт-Хадашт»,

что означает в переводе «Новый город», может быть, в противоположность более древней

колонии Утика. Развалины Карфагена находятся вблизи современного города Туниса. Кар-

фаген, будучи колонией Тира, сам явился метрополией для ряда финикийских колоний в За-

падном Средиземноморье. Расположенный в плодородной долине, на берегу Тунисского за-

лива, образующего удобные, защищённые от бурь и ветров гавани, Карфаген имел выгодное

географическое положение как центр финикийской колонизационной деятельности.

Номинально находясь в зависимости от Тира, Карфаген фактически пользовался полной

самостоятельностью. Подчинив все прочие финикийские города-колонии Северной Африки,

он покорил многочисленные ливийские племена и создал государство со значительной тер-

риторией. Это государство представляло собой олигархическую рабовладельческую респуб-

лику. Оно располагало значительными пространствами земли, пригодной для обработки. В

противоположность другим финикийским

501

городам-государствам в Карфагене в широких масштабах развились крупные земледельче-

ские плантационные хозяйства, где эксплуатировался труд многочисленных рабов. Планта-

ционное хозяйство Карфагена сыграло в экономической истории древнего мира очень круп-

ную роль, поскольку оно повлияло на развитие того же типа рабовладельческого хозяйства

сперва в Сицилии, а затем и в Италии. В VI в. или, может быть, в V в. до н. э. в Карфагене

жил писатель-теоретик плантационного рабовладельческого хозяйства Магон, большой труд

которого пользовался такой славой, что римскому войску, осаждавшему Карфаген в середи-

не II в. до н. э., был дан приказ сохранить этот труд. И он был действительно сохранён. По

постановлению римского сената труд Магона был переведён с финикийского языка на ла-

тинский, а затем был использован всеми теоретиками сельского хозяйства Рима. Для своего

плантационного хозяйства, для ремесленных мастерских и для своих галер карфагеняне ну-

ждались в громадном количестве рабов, отбиравшихся ими из числа военнопленных и куп-

ленных людей, а также из местного населения, порабощаемого карфагенскими ростовщика-

ми.

Карфаген рано превратился в крупный центр посреднической торговли. Масштабы её бы-

ли очень широки. Рабы, слоновая кость — из внутренних областей Африки, дорогие ткани и

ковры — из стран Передней Азии, золото, серебро — из Испании, олово — из Британии,

воск — с Корсики, вино — с Балеарских островов, масло, вино — из Сицилии, а позже и из-

делия греческого художественного ремесла — таков далеко не полный перечень предметов

карфагенской торговли.

Карфаген выступил, как уже указывалось, объединителем многочисленных финикийских

городов северного побережья Африки. Создание этого объединения преследовало в числе

других задачу борьбы с греками, которые с VIII в. до н. э. начали чрезвычайно активно про-

никать в западную часть Средиземного моря.

Для развития торговли и для борьбы с проникновением греков в Западное Средиземномо-

рье недостаточно было наличия сильной федерации на африканском побережье, но необхо-

димо было также создать опорные пункты в западных районах Средиземноморского бассей-

на. Начало колонизации было, как мы видели, положено городами Финикии, но Карфаген

развил здесь гораздо более энергичную колонизационную деятельность. В середине VII в. до

н. э. карфагеняне обосновались на Балеарских островах и вскоре после этого проникли в

Сардинию. В конце VII — начале VI в. до н. э. начинается упорная борьба с греками за Си-

цилию, в общей сложности продолжавшаяся более трёх столетий. В первой половине VI в.

до н. э. карфагеняне покорили значительную часть Сицилии. В конце того же века началось

активное проникновение их в Испанию, результатом чего был переход старых колоний Тира

во владение Карфагена и распространение колонизации с побережья вглубь Пиренейского

полуострова.

Процесс образования колониальной Карфагенской державы был далеко не мирным. В ря-

де стран карфагеняне встретили упорное сопротивление местных племён. Так, например, в

Испании иберские племена вели долголетнюю ожесточённую борьбу ещё с Гадесом, одной

из самых старых финикийских колоний. Город был ими захвачен, и карфагенянам пришлось

осаждать Гадес и брать его штурмом. Сопротивление местного населения встретили карфа-

геняне и в Сардинии.

Тем не менее основным соперником карфагенян в этот период были, как сказано, греки.

Так, в начале VI в. до н. э. карфагеняне сталкивались с греками из Фокеи, заселившими Мас-

салию (ныне Марсель на юге Франции); проникновение в Испанию тоже было связано с

борьбой против греков, и, наконец, весь начальный этап борьбы за Сицилию характеризуется

военными столкновениями с греками. В ходе этой борьбы сложилась военно-морская мощь

Карфагена, окреп его государственный аппарат, приспособленный не только для угнетения

рабов и зависимого населения, но рассчитанный и на обслуживание захватнических устрем-

лений господствующей верхушки карфагенского общества.

502

Опираясь на свои колонии, финикийские и карфагенские мо-

Морские путешествия

реплаватели начали постепенно выходить далеко за пределы

финикийцев

Средиземного моря. В период расцвета финикийского и кар-

фагенского мореходства море становится, средством связи между тремя континентами Сре-

диземноморья и далёкими странами, находившимися за пределами Гибралтара. Финикийцы

первыми из народов Средиземноморья достигли берегов нынешней Англии и здесь получали

олово. Путём обмена они получали на побережье Атлантического океана доставляемый сюда

сухим путем из Прибалтики столь ценившийся тогда янтарь. Карфагенские мореходы, выхо-

дя в океан через Гибралтарский пролив, называемый ими «столпами Мелькарта» (верховного

бога Тира), неоднократно плавали также вдоль западного берега Африки. Описание одной из

таких морских экспедиции отважных карфагенских мореплавателей дошло до нас в грече-

ском переводе. Это так называемое путешествие Ганнона, датируемое примерно VI или V в.

до н. э. Хотя описание экспедиции карфагенского морехода выглядит как занимательный

приключенческий роман, тем не менее все его сведения, по суждению авторитетных иссле-

дователей, соответствуют действительности. Можно шаг за шагом проследить путь экспеди-

ции, сопоставляя данные об этом путешествии с тем, что мы знаем о географии западного

побережья Африки.

Наряду с экспедициями на северо-запад и юго-запад финикийские города отправляли

морские экспедиции и на юг, пользуясь помощью египтян, а иногда Израиля и Иудеи. Здесь

финикийские корабли через Красное море достигали, вероятно, Индийского океана. Об од-

ном из подобных морских походов сообщает Библия, когда рассказывает об экспедиции в

богатую золотом страну Офир, организованной Хирамом, царем Тира, и Соломоном, царём

Израиля. Но самым грандиозным предприятием надлежит считать ту морскую экспедицию

финикийцев, которую они совершили по поручению египетского царя Нехао в конце VII в.

до н. э. В течение трёх лет они обогнули Африку и вернулись через «столпы Мелькарта», со-

вершив этот выдающийся подвиг более чем за две тысячи лет до Васко да Гамы.

Общий характер финикийской культуры в I тысячелетии до

Финикийская культура

н. э. остаётся прежним. Основные черты, которые отличали

в первой половине

религию финикийцев II тысячелетия, также остаются в общем

I тысячелетия до н. э.

характерными и для I тысячелетия до н. э. Несколько большее

значение, чем прежде, приобретают божест-

ва — покровители ремесла и мореплавания.

Важную роль начинает играть главный бог

Тира и Карфагена — Мелькарт. Такие чер-

ты культа, как человеческие жертвоприно-

шения, сохраняются и теперь.

Искусство Финикии I тысячелетия было

малосамостоятельным. В Финикии подра-

жали в основном египетским и отчасти ас-

сирийским образцам. Однако финикийские

изделия художественного ремесла, как, на-

пример, бронзовые, серебряные и золотые

чаши с чеканными изображениями, находи-

ли большой спрос в странах Передней Азии

и Средиземноморья, и именно при посред-

Глиняная модель финикийского храма.

стве финикийцев искусство древнего Восто-

Кипр. Вторая половина I тысячелетия до н. э.

ка

оказывало

в

первой

половине

I тысячелетия значительное влияние на искусство Италии и Греции.

503

Культурное влияние Финикии сказывалось и в том, что в этот период финикийский алфа-

вит распространяется в странах Средиземноморья.

Нам известно, что существовала обширная финикийская художественная и научная лите-

ратура, но памятники её до нас, к сожалению, не дошли.

5. Сирия

Государства, расположенные на всей территории Передней Азии, от Малой Азии до Пале-

стины, к началу I тысячелетия до н. э., несмотря на свою слабость в военном и экономиче-

ском отношениях, играли значительную роль, так как через их территорию проходили ос-

новные караванные пути, по которым Передняя Азия снабжалась железом. Добывалось оно в

то время лишь в юго-восточной части Малой Азии, на юге Палестины, и, возможно, также

уже и на Армянском нагорье.

Торговля железом, а также другими видами сырья обогащала царьков мелких государств

Сирии и Малой Азии. Вероятно, эта торговля носила характер царской монополии. Для луч-

шего обеспечения караванных путей, а также в целях обороны большинство этих мелких го-

сударств было объединено в два союза. Гегемоном северного союза являлся город Каркемиш

на большой излучине Евфрата (царство Хатти), а южного — Дамаск (царство Арам). В Се-

верной Месопотамии мелкие арамейские царства, возникавшие ещё на рубеже II и

I тысячелетий, также образовывали более или менее постоянные союзы.

В результате вторжения «народов моря» с юга и малоазий-

Северная Сирия и Юго-

ских племён с севера и северо-запада около 1200 г. до н. э.

Восточная Малая Азия

был положен конец существованию Хеттской державы; на её

в XII—VIII вв. до н. э.

территории в районе железных и серебряных рудников гор

Тавра и на путях к ним по обе стороны хребта остались города-государства Тувана (позже

Тиана), Мелид, мелкие горные царства Табала, а в собственно Сирии — Каркемиш и другие

города-государства. Цари этих городов-государств оставили нам многочисленные надписи,

увековеченные на камне своеобразным иероглифическим письмом, созданным еще во время

существования Хеттской державы. Дешифровка надписей установила, что они были состав-

лены на языке, близком к лувийскому.

Хуррито-арамейский храм в Гузане (городище Телль-Халаф в Северной Месопотамии).

X в. до н. э. Реконструкция.

504

Охота на оленя.

Наскальный рельеф из Мелида (ныне Малатия). Начало I тысячелетия до н. э.

Образец хеттской иероглифической надписи начала I тысячелетия до н. э.

Каркемиш.

505

Сравнительно недавно в юго-восточной части Малой Азии, в Кара-Тепе, на западном бе-

регу реки Пирама (современный Джейхан), был найден двуязычный эпиграфический памят-

ник, одна из надписей которого является ханаанейской (финикийской), а другая — хеттской

(иероглифической). Эта счастливая находка создает условия для окончательной, бесспорной

дешифровки хеттского иероглифиче-

ского письма и тем самым обогатит

наши знания истории стран юго-

восточной части Малой Азии и Север-

ной Сирии в течение почти пяти веков,

с XII по VIII в., ибо к этим столетиям

относятся дошедшие до нас довольно

многочисленные хеттские иероглифи-

ческие

надписи

царей

городов-

государств вышеуказанных областей.

К концу II тысячелетия в Сирию

проникают всё новые скотоводческие

Сирийские воины.

Рельеф на камне. Каркемиш. VIII в. до н. э.

племена, говорившие на арамейских диалектах семити-

ческой семьи языков; в течение первой половины

I тысячелетия до н. э. население Сирии полностью ара-

меизировалось.

Все небольшие государства Северной Сирии после

крушения Хеттской державы некоторое время были са-

мостоятельными.

Во время раскопок на месте столицы царства Сам'аль

(современный Зенджирли на крайнем севере Сирии, к

востоку от гор Амана), основанного в начале

I тысячелетия до н. э., было найдено много ценных эпи-

графических памятников, из которых самым замеча-

тельным являлась надпись царя Киламувы, правившего

в 30-х и 20-х годах IX в. до н. э. Она была написана на

ханаанейском языке, так как завоеватели первое время

пользовались для официальных целей языком покорён-

Арамейский писец с кожаным

ного населения.

свитком и пеналом.

Согласно надписи, до вступления на престол Киламу-

Часть каменного рельефа из Сам'аля (ныне

вы мушкабим (по существующему предположению,

Зенджирли). VIII в. до н. э.

мушкабим — люди, принадлежавшие числу

506

местного населения) «склонялись, подобно собакам, перед ба'аририм» (вероятно, завоевате-

лями). Завоеватели забирали у покорённых скот и другое имущество, тем самым ставя поко-

рённое население при выполнении земледельческих работ в полную зависимость от себя. В

особенности невыносимым становилось положение трудового населения во время войны,

когда для уплаты дани «деву отдавали за овцу, мужчину — за одежду». Такова была участь

покорённого оседлого населения, наверное, и во всех прочих арамейских государствах.

Из надписи в Кара-Тепе известно о существовании в первые века I тысячелетия до н. э. на

юго-восточном побережье Малой Азии государства дануниитов. Данунииты являлись, веро-

ятно, одним из первых племён, которые со стороны Эгейского моря обрушились на южные

окраины Хеттской державы, покорив здесь местное население. Царь их Азитавадд, вступив-

ший на престол около середины IX в. до н. э., заявляет в своей надписи о «поручении», дан-

ном ему богом Ваалом, расширить государство «от восхода солнца до его заката». Он пытал-

ся сделать это, в частности, за счёт Сам'аля; Киламува в своей надписи заявлял: «. . . одолел

меня царь дануниитов». Но правитель царства Сам'аль призвал на помощь против царя дану-

ниитов ассирийского царя Салманасара III (859—824), который в 30-х годах IX в. совершал

свои завоевательные походы на запад. Затем Киламува, очевидно, воспользовавшись смута-

ми, возникшими в Ассирии в конце правления Салманасара III, освободил себя от тяжёлой

ассирийской дани. Киламува смог в условиях наступившего для царства Сам'аль благополу-

чия снабдить беднейших из мушкабим скотом и другим ценным имуществом, как он заявля-

ет в своей надписи.

Вскоре после смерти Киламувы его преемник вошёл в состав коалиции царей крайнего

севера Сирии и юга Малой Азии против царства Хамат. Эта коалиция была враждебной Ас-

сирии и, возможно, ориентировалась на возникшее на Армянском нагорье мощное царство

Урарту; она возглавлялась городом Арпадом, временно оттеснившим связанный с Ассирией

Каркемиш.

Около середины IX в. создалось сравнительно большое госу-

Южная Сирия

дарство Хамат, охватившее весь юг Сирии и опиравшееся на

в начале

помощь Ассирии. Вышеупомянутая враждебная ему коалиция

I тысячелетия до н. э.

вступила в союз с арамейским государством Дамаском, сло-

жившимся в конце II тысячелетия в Южной Сирии.

Царство Дамаск получило на рубеже II и I тысячелетий большое значение, как торговый

центр. С помощью нового одомашненного животного — верблюда теперь возникла возмож-

ность преодоления пустынных степей Сирии. Дамаск, ставший центром скрещения торговых

путей, связывающих области Двуречья с побережьем Средиземного моря (через Сирийскую

степь), и гегемоном мелких царств Южной Сирии, являлся в течение всего IX в. объектом

захватнических устремлений Ассирии; но ему долго удавалось отстаивать свою самостоя-

тельность, опираясь на помощь других сирийских государств, а также государств Палести-

ны, на которую временами распространялась его гегемония. Цари Дамаска вместе с выше-

упомянутой коалицией царств севера вели борьбу против царства Хамат, бывшего союзни-

ком Ассирии. Один из эпизодов этой войны в конце IX в. до н. э. был увековечен Закиром,

царём Хамата, в надписи, найденной недалеко от Алеппо. Закир, говорится в надписи, ус-

пешно отразил натиск коалиции, возглавляемой Бенхададом, царём Дамаска. В результате

этого коалиция, очевидно, распалась.

Разрозненные сирийские государства, ослабленные к тому же частыми войнами, в течение

IX—VIII вв. до н. э. были завоёваны Ассирией и вошли в состав Ассирийской державы, как

об этом будет рассказано подробнее ниже. Последним вошёл в состав Ассирийского госу-

дарства Каркемиш (717 г. до н. э.). Когда-то надёжный оплот хеттов, этот город стал убежи-

щем для ассирийской армии в её последней битве в 605 г. против победоносных войск мидян

и вавилонян.

507

6. Малая Азия после крушения Хеттской державы

Начавшиеся с XII в. до н. э. передвижения греческих, фракийских и западных малоазий-

ских племён имели своим последствием гибель Хеттской державы, заселение греками запад-

ного побережья полуострова и появление во внутренней его части многочисленных племён,

которые покорили местное население. У ряда покорённых народов классовое общество сло-

жилось ещё в период существования Хеттской державы (XVI—XIII вв. до н. э.). Это обстоя-

тельство ускорило общественное развитие вторгшихся племён и содействовало возникнове-

нию у них государств.

Из крупных государств первым по времени — не позже VIII в.

Фригия

до н. э. — сложилось Фригийское государство, ядро которого

находилось в долине реки Сангарии (ныне Сакарья), к западу от реки Галиса. Фригийцы, как

повествует греческий историк Геродот, назывались бригами до тех пор, пока жили в Европе

по соседству с македонцами, а

после переселения в Азию пере-

менили вместе со страной и имя

бригов на фригийцев. Фригий-

ский язык, как можно устано-

вить по надписям и именам соб-

ственным, входил в состав язы-

ков индоевропейской семьи, на-

ходясь, как полагают, в родстве

с фракийским и иллирийским

языками и имея некоторую связь

с греческим языком.

В состав Фригийского госу-

дарства входили также мушки (у

греков — мосхи) — племя, го-

ворившее, возможно, на кавказ-

ском языке картвельской груп-

пы. Ассирийские и урартские

источники даже называют Фри-

Фригийская скальная гробница, имитирующая фасад жилого дома

(так называемая «Могила Мидаса»).

гию «страной мушков». Проник-

VIII—VII вв. до н. э.

новение племён мушков на вос-

ток вплоть до долины Верхнего Евфрата отмечается ассирийскими источниками ещё в XII в.

до н. э. Однако позже влияние мушков (Фригии) не распространялось обычно далее гор Тав-

ра на востоке.

Соприкасаясь с местным населением, состоявшим ранее в тесном общении с Хеттской

державой, фригийские племена быстро достигли уровня цивилизации древних обществ Пе-

редней Азии.

На основании археологических материалов следует считать земледелие экономической

основой фригийского общества. Столица Фригии — город Гордий, по-видимому, не имел

защитных стен, но по всей Фригии имелись многочисленные укрепления, которые, очевидно,

являлись для фригийцев средством удержания в подчинении покорённого и эксплуатируемо-

го местного населения и служили для населения округа убежищем в случае военной опасно-

сти.

Обнаруженная при раскопках во Фригии керамика отражает влияние различных ремес-

ленных традиций предшествующего времени. В ней можно установить элементы техники и

орнаментации гончарного ремесла не только Хеттской державы и западной части Малой

Азии, но также и Кипра.

Первоначально цари и знать погребались в курганах, которые встречаются во Фригии

сравнительно в большом количестве. Освоение более высокой ремесленной

508

техники местного населения дало возможность фригийским строителям сооружать скальные

гробницы. В каменную архитектуру они переносили орнаментику, свойственную архитекту-

ре деревянной. Это видно, например, по фасадам наиболее богатых гробниц.

Торговля связывала Фригию с греческими городами-государствами западного побережья

Малой Азии; тем самым возникали предпосылки для культурного сближения греческого и

фригийского общества.

Ассирийские и греческие источники упоминают лишь два фригийских царских имени —

Гордий и Мидас. Некоторые исследователи полагают, что они не являются именами собст-

венными, а были лишь царскими титулами. При Мидасе, сыне Гордия, в конце VIII в. до н. э.

Фригийское государство стало серьёзным противником Ассирийской державы. В надписях

ассирийского царя Саргона II (722—705) Мидас называется Мита; в них сообщается, что

Мита в 5-м году правления Саргона II (717 г. до н. э.) вступил во враждебную Ассирии коа-

лицию, в состав которой входили кроме Фригии мелкие государства юго-восточной части

Малой Азии и Северной Сирии, а также Урарту. После поражения, нанесённого в 714 г. вой-

сками Саргона II урартскому царю Русе I, фригийцы в 713 г. заключили мир с Ассирией. Не-

сомненно, к заключению мира с Ассирией Фригию побудила и угроза со стороны надвигав-

шихся с северо-востока киммерийских племён, пришельцев из степей Северного Причерно-

морья.

Так как Ассирия была для киммерийцев слишком сильным противником, они устреми-

лись в конце VIII в. до н. э. на запад, против Фригии. В начале VII в. до н. э. фригийское вой-

ско потерпело от киммерийцев, выступавших, по-видимому, совместно с урартами, сокру-

шительное поражение, а сам царь Мидас, потеряв надежду на спасение, покончил самоубий-

ством.

Наши сведения о фригийской культуре немногочисленны. Древнефригийский алфавит яв-

ляется вариантом греческого алфавита, что свидетельствует о тесной связи Фригии с культу-

рой Греции. В легендах древней Греции фригийский царь Мидас играет весьма значитель-

ную роль. Так, по греческой легенде, Мидас имел свойство обращать в золото всё, к чему ни

прикасался, — отголосок воспоминаний о богатстве Фригийского царства. Древнефригий-

ские надписи, открытые преимущественно в долине реки Сакарьи, были найдены также и на

нескольких городищах в Западной Малой Азии и в Каппадокии. Из этого следует, что Фри-

гийское государство в период своего расцвета, очевидно, расширило свои границы далеко на

запад и восток. Через долину Герма, надо полагать, греческая культура проникала во Фри-

гию, но тем же путём оказывала своё воздействие на греческое население западного побере-

жья Малой Азии и культура Фригии. Фригийская музыка, в том числе религиозная, была

воспринята греками и имела большое значение в истории древнегреческой культуры.

Во Фригии был распространён культ богини-матери Кибелы, восходивший своими кор-

нями к культу древних хурритских племён, почитавших божество Кубабу (иначе Хубаба).

Аттис, возлюбленный Кибелы, — умирающий и воскресающий бог, связанный с религиоз-

ными культами древнейшего населения Малой Азии, — согласно мифу, был вынужден ос-

копить себя, став прообразом для жрецов богини Кибелы, являвшихся евнухами. Этот культ

носил оргиастический и изуверский характер. Впоследствии, с распространением в Среди-

земноморье различных восточных религиозных учений во времена позднего рабовладельче-

ского общества, получил широкую известность также и культ Аттиса и Кибелы.

Фригийская культура не могла не повлиять на племена, насе-

Лидия

лявшие долину реки Герма на западе Малой Азии.

Эта долина, по всей вероятности, входила в состав Фригийского государства. Её центральная

область называлась по главному поселению области — по-лидийски Сфарт, в греческой пе-

редаче — Сарды. Население долины Герма в VII в. до н. э. ассирийцы и греки называли ли-

дийцами. Геродот указывает, что лидийцы

509

первоначально назывались мэонами. Язык лидийцев, ещё очень слабо изученный, находился,

возможно, в родстве с языком хеттов.

Долина реки Герма, впадающего в Эгейское море, была, по словам греков, «благодатной»

страной: расположенная в области влажного и теплого средиземноморского климата, она об-

ладала благоприятными условиями для земледелия и садоводства. Земледелие в этом районе

не зависело от искусственного орошения. Здесь находились и месторождения золота. О вы-

соком развитии ремесла в Лидии свидетельствуют изделия из золота, искусно гранёные кам-

ни и прекрасные изделия из слоновой кости, раскопанные в Сардах. Наряду с произведения-

ми ювелирного ремесла Лидия славилась ткацким ремеслом (изготовление крашеных тка-

ней), а также производством изделий из кожи. Для ремёсел Лидии требовались различные

виды технического сырья, из которых далеко не все имелись в самой стране, и поэтому тор-

говля должна была играть в хозяйственной жизни Лидии значительную роль. Местоположе-

ние Лидии на перекрёстке торговых путей с востока на запад и с юга на север не могло не

содействовать расцвету её торговли; историческая традиция греков приписывала лидийцам

изобретение древнейшей в истории чеканной монеты (сохранились монеты от времени не

позже VII в. до н. э.). Геродот писал, что лидийцы «располагают множеством денег».

Рост производительных сил и воздействие

классовых отношений, существовавших во

Фригии, временно подчинившей долину

Герма, привели к тому, что в Лидии упро-

чился рабовладельческий строй. Усилению

рабовладельческого Лидийского государства

содействовали тесная связь с греческими го-

родами-государствами, а также разгром

Фригии киммерийцами в начале VII в.

Основной военной силой в Лидии была не

пехота, а вооружённая длинными копьями

конница, вербовавшаяся, по-видимому, из

знати — крупных и средних рабовладельцев.

В Лидии царская власть зависела, по-

видимому, от племенной знати, превратив-

Лидийская золотая монета царя Креза.

Начало VI в. до н. э.

шейся в знать рабовладельческую.

Первыми известными нам событиями в

истории Лидии были вторжения киммерийских и фракийских племён в начале VII в. до н. э.

и происшедшая — возможно, в связи с этим — смена династий. Первый царь новой дина-

стии Гиг (Гуггу), вступивший на престол около 692 г. до н. э., после упорной и ожесточённой

борьбы с вторгшимися в Лидию после разгрома Фригии киммерийцами, опираясь на помощь

ассирийского царя Ашшурбанапала, изгнал их из пределов своей страны и заставил около

665 г. до н. э. отступить на восток. В дальнейшем Гиг завязал сношения с Псамметихом I,

царём Египта, готовившимся сбросить иго Ассирии, и даже послал ему вспомогательные

войска. Однако Лидия вскоре снова стала жертвой вторжения киммерийцев, быть может,

поднятых против Гига Ассирией. Отражая эти вторжения, Гиг пал в 654 г. до н. э. на поле

битвы, а киммерийцы на время завладели большей частью страны и даже Сардами, за ис-

ключением городской крепости. Сыну Гига Ардису (654—605) удалось после долголетней

борьбы очистить Лидию от киммерийцев.

Изгнав киммерийцев из своего государства, Ардис предпринял завоевание греческих го-

родов-государств западного морского побережья Малой Азии. Ардису удалось покорить

Приену в центральной части побережья, недалеко от важнейшего греческого города Милета.

Его война с Милетом была не столь удачной, и эту войну продолжали его сын и внук. В

борьбе с Милетом и другими греческими городами

510

побережья лидийские цари использовали ту ожесточённую борьбу, которая уже в VII в. до

н. э. происходила в этих городах-государствах между богатой родовой знатью и основной

частью свободного населения ( демосом).

Лидийское государство опиралось в своей борьбе за западное побережье полуострова на

аристократию греческих городов и встречало упорное сопротивление там, где власть аристо-

кратии была свергнута, как, например, в Милете. Внук Ардиса

Лидийские всадники.

Надгробный каменный рельеф. VI в. до н. э.

Алиатт не мог сломить сопротивление Милета и вынужден был довольствоваться заключе-

нием мира с этим городом на условиях взаимной дружбы и союза. Низвержение знати в гре-

ческом городе Клазоменах было, очевидно, причиной того, что под стенами Клазомен Али-

атт потерпел жестокое поражение. Зато ему удалось покорить город Смирну.

При Алиатте на востоке возникает новая опасность, на этот раз со стороны Мидийской

державы, уничтожившей в 615—605 гг. до н. э., при царе Киаксаре, Ассирийское государст-

во и стремившейся, после покорения Урарту, к завоеванию областей Малой Азии. При этом

войска Киаксара столкнулись с Лидийским государством, включившим во второй половине

VII в. до н. э. в свои пределы и Фригию. Война между Лидией и Мидийским царством нача-

лась в 591 г. и велась с переменным успехом в течение 6 лет. Закончилась она 28 мая 585 г.

до н. э. битвой при реке Галисе. В этот день происходило предсказанное милетским филосо-

фом Фалесом солнечное затмение. Как пишет Геродот, «день внезапно превратился в ночь».

Потрясённые этим явлением, враждующие стороны, гласит легенда, поспешили заключить

мир при вавилонском посредничестве. По условиям мира границей между Мидией и Лидией

была объявлена река Галис, а

511

дочь Алиатта была выдана замуж за сына Киаксара — Астиага, сменившего в том же 585 г.

до н. э. своего отца на царском престоле Мидии.

Укрепив своё положение на восточной границе союзом с мощной Мидийской державой,

Алиатт снова обратил своё оружие против греческих городов-государств западного побере-

жья, а также занялся окончательным покорением племён Малой Азии: пафлагонян, вифинов,

карийцев и других. Сын Алиатта Крез (560—546) завершил покорение всех азиатских гре-

ков, сделав их данниками Лидии.

Крез стал, таким образом, полновластным повелителем всего полуострова, за исключени-

ем областей на юге Малой Азии, населённых ликийцами и киликийцами, которые в своих

малодоступных горных твердынях смогли сохранить в известных пределах свою самостоя-

тельность.

Отношения Лидии с азиатскими греческими городами создавали предпосылки для взаи-

мопроникновения греческой и местных малоазийских культур. Лидийцы, как и фригийцы,

освоили и переработали греческое алфавитное письмо; широко распространилось в стране

знание греческого языка. В свою очередь греческий язык несколько обогатил свой словар-

ный запас за счёт лидийского языка. Желая воздействовать на своих греческих соседей, а

впоследствии и на своих подданных, лидийские цари, начиная с Гига, стремились привлечь

на свою сторону богатыми дарами наиболее почитаемые греческие храмы, в первую очередь

Дельфийский храм с его оракулом. Правители Лидии щедро одаряли и некоторые малоазий-

ские греческие храмы.

После 550 г. до н. э. Лидийское государство Креза начало войну с покорившей Мидию

Персидской державой царя Кира и в 546 г. было ею разгромлено. Лидийское войско, распо-

лагавшее прекрасной конницей, но не имевшее стойкой пехоты, подобной той, которая име-

лась у персов, было разбито, и персидская армия беспрепятственно достигла западного побе-

режья, взяв Сарды и покорив затем также и греческие города. С этого времени Малая Азия

входит в состав Персидской державы Ахеменидов.

512

ФИНИКИЙСКИЕ ВОЕННЫЕ И ТОРГОВЫЕ КОРАБЛИ

Ассирийский рельеф из дворца Синаххериба в Ниневии. VIII—VII вв. до н. э.

СТАТУЯ ФИНИКИЙСКОГО БОГА (МОЛОХА?) С ОСТРОВА КИПР.

Первая половина I тысячелетия до н. э. Камень.

ГЛАВА

XX

УРАРТУ И ЗАКАВКАЗЬЕ. КИММЕРИЙЦЫ И СКИФЫ

В связи с освоением металлургии железа, развитием земледелия и ремесла ускоряется

процесс общественного развития племён, населявших Армянское нагорье и Закавказье. В

конце II — начале I тысячелетия до н. э. здесь возникает ряд небольших рабовладельческих

государств, важнейшим из которых было Урарту, выросшее в IX—VIII вв. до н. э. в одно из

крупнейших государств древности. В состав Урарту входили некоторые территории тепе-

решних советских республик Закавказья. Таким образом, с историей Урарту связано возник-

новение древнейшего классового общества на территории нашей Родины.

1. Урарту

Армянское нагорье расположено к востоку от полуострова

Природные условия

Малая Азия и отделено от него долиной Верхнего Евфрата.

Эта территория занята в основном горными цепями (Армянский Тавр на юге и параллельные

ему горные цепи далее к северу) и прорезается долинами, важнейшие из которых — долина

реки Арацани (Мурат-су), крупного притока Евфрата, текущего к западу, и долина реки

Аракса, текущего в восточном направлении. В центре южной части нагорья расположено

горькое озеро Ван. С востока к нему примыкает относительно низменная плодородная об-

ласть; к северу от среднего течения Аракса расположена (уже на территории нынешней Со-

ветской Армении) Айраратская низменность с пересекающей её рекой Разданом (Занга) —

притоком Аракса, вытекающим из пресноводного Севанского озера.

Долинами рек Большого Заба и Бохтана, а также западными перевалами через Армянский

Тавр и долиной Верхнего Евфрата страна сообщается с Месопотамией.

513

В северном направлении перевал из долины Верхнего Евфрата ведёт в долину реки Чоро-

ха, впадающей в Чёрное море у Батуми и соединяющей Армянское нагорье с горно-лесистой

областью Понта, а также с влажной лесистой Колхидой.

На востоке Армянское нагорье отделено горными хребтами от Южного Азербайджана (в

современном Иране), важнейшей областью которого является плодородная холмистая рав-

нина, прилегающая с юга к горькому озеру Урмия (Резайе).

Сравнительно с другими районами древних цивилизаций Востока вся описанная террито-

рия представляла значительно меньше удобств для земледелия, которое было возможно

здесь (в долинах и низменностях) главным образом на основе использования вод горных

ручьёв. Долгое время гораздо большее значение, чем земледелие, имело скотоводство, с вы-

гоном скота на летние пастбища в горы. Быстрое развитие рабовладельческих отношений

происходит здесь лишь в конце II — начале I тысячелетия до н. э. в связи с добычей в этих

районах железа (которым, как и медью, эти территории были относительно богаты) и с пере-

ходом к земледелию и ремеслу, основанным на сравнительно высокой технике. Более со-

вершенные бронзовые, а затем железные орудия позволили, в частности, прокладывать оро-

сительные каналы и в каменистом грунте, что существенно двинуло вперёд развитие земле-

делия в горных районах.

Археологически хорошо исследованы только те районы описанной территории, которые

входят ныне в состав СССР. О южных районах сведения дают главным образом лишь пись-

менные источники.

Насколько можно судить, основная часть описанной террито-

Древнейшее население

рии, в том числе долина Верхнего Евфрата и южные части

Армянского нагорья

Армянского нагорья, были, по крайней мере со II тысячелетия

до н. э., заселены хурритами и родственными им племенами. Восточная часть Понта, Колхи-

да и Западный Кавказ были, по всей вероятности, заселены в бронзовом веке главным обра-

зом абхазо-черкесскими и, возможно, картвельскими племенами. Далее в глубине континен-

та была расположена полоса близких между собой культур, созданных, по-видимому, «про-

тохеттскими» и картвельскими племенами, а в восточной части этой полосы жили племена

неясной этнической принадлежности, связанные, возможно, с позднейшим населением Вос-

точного Кавказа и Азербайджана. Эти культуры представлены замечательными находками в

могилах племенных вождей в Триалети (Грузия) и Кировакане (Армения). Сюда же относи-

лась, вероятно, и культура племени хайаса, жившего в районе Верхнего Чороха и находив-

шегося в тесных сношениях с Хеттским царством. По мнению некоторых исследователей,

племя хайаса стало впоследствии ядром армянской народности.

В западных частях Армянского нагорья уже во II тысячелетии до н. э. жили также племе-

на, говорившие на индоевропейских языках, близких к хеттской группе. Возможно, что к

языкам этих племён или к языку какого-либо одного из них восходит древнейший основной

словарный фонд и основные черты грамматической структуры позднейшего армянского

языка.

Восточная часть Армянского нагорья — полоса от долины Аракса через район Ванского

озера до верховьев Большого Заба — была, по всей вероятности, уже во II тысячелетии до

н. э. занята племенами, которые впоследствии в ассирийских источниках назывались урар-

тами; по языку они были родственны хурритам. Этническая принадлежность расположенных

ещё далее к востоку племён, живших на территории нынешнего Азербайджана, для столь

раннего времени ещё не установлена.

Юго-западные части Армянского нагорья (вероятно, именно эту территорию хеттские ис-

точники и называют страной Хурри) в середине II тысячелетия до н. э. зависели от Митанни

или даже входили в это государство. Со времени хеттского царя Суппилулиумы они подпа-

дают под влияние Хеттского царства.

514

В период, последовавший за падением Хеттского царства, около 1200 г. до н. э. в долину

Верхнего Евфрата и вплоть до верховьев Тигра проникают племена мушков. Наряду с муш-

ками на восточных территориях бывшего Хеттского царства (северо-западнее Верхнего Ев-

фрата) в это же время играли большую роль племена каскейцев и др., относившиеся, вероят-

но, к абхазо-черкесским племенам кобанско-колхидской культуры.

Наиболее значительным рабовладельческим государством, с

Первые столкновения

которым приходилось иметь дело племенам Армянского на-

с ассирийцами

горья с XV в. до н. э., была Ассирия.

В первой половине XIII в. до н. э. войска ассирийского царя Салманасара I появляются уже в

глубине Армянского нагорья. Его надпись утверждает, что он разбил Уруатри (по-видимому,

название племенного союза) в «три дня», т. е. в трёх сражениях. Целью его похода был, по-

видимому, захват рабов для рабовладельческих хозяйств Ассирии. Салманасар воевал также

с племенами, которые он обозначает как «кутиев». Эти племена жили между Уруатри и до-

линой Верхнего Тигра. Последующие ассирийские цари в течение XIII—XI вв. также неод-

нократно совершали набеги на Армянское нагорье. Наиболее важное значение имели похо-

ды, совершённые Тиглатпаласаром I (1115—1077), при котором Ассирия стала постоянной

угрозой для племён Армянского нагорья.

Угроза со стороны Ассирии заставляла эти племена объединяться и выступать племенны-

ми союзами, которые в ассирийских источниках фигурируют под названием Уруатри и Наи-

ри. Во главе ополчений «стран Наири» стояли «цари», бывшие видимо, ещё вождями племён

или союзов племён. Некоторые из этих союзов племён, как, например, Диауэхи в долине Чо-

роха, оказались чрезвычайно стойкими, и весьма возможно, что их «цари» были уже чем-то

большим, чем просто племенными вождями, и что там начали складываться классовые от-

ношения и государство.

Начавшиеся походы Ассирии в области Армянского нагорья прекратились с XI в. до н. э.

ввиду нашествия арамеев в Месопотамию.

В течение XI—Х вв. до н. э. происходит консолидация зача-

Первые государства

точных государственных образований в ряде центров нагорья.

на Армянском нагорье

Важнейшими центрами были: Диауэхи («страна таохов» у

древнегреческих авторов) в долине Чороха и примыкавших к ней с юго-востока районах; Ал-

зи в долине Арацани; Шубриа к северу от верховьев Тигра; Хубушкиа или «царство Наири»

в долине Бохтана к югу от озера Ван; Кумени (центр культа бога дождя и грома Тейшебы) и

Ардини-Мусасир (центр культа бога неба Халди) в долине Большого Заба; несколько позже

— Мана к югу от озера Урмия и т. д. Вероятно, в этот период возникает в районе озера Ван и

государство Биаинили, которое ассирийцы называли Урарту, — преемник племенного союза

Уруатри.

К этому времени относится, вероятно, проникновение в Мусасир ассирийской разновид-

ности аккадской клинописной системы, применявшейся затем и в Урарту. Ещё раньше скла-

дывается, может быть под косвенным влиянием хеттской письменности, самобытная урарт-

ская иероглифическая письменность, которая хотя и имела более узкую область применения,

но полностью не была вытеснена клинописью.

Новый подъём Ассирийской державы в конце Х в. до н. э. вновь привёл к столкновениям

Ассирии с племенами и государствами Армянского нагорья. Но вглубь нагорья отважился

проникнуть лишь ассирийский царь Салманасар III в 859 и 856 гг. до н. э., впервые столк-

нувшийся с Урарту. События этих походов изображены на рельефах бронзовых обшивок

храмовых ворот, находившихся в ассирийском городе Имгур-Эллиль (ныне селение Бала-

ват). Эти рельефы позволяют судить о военном деле и вооружении урартов IX в. Урартские

воины изображены здесь в подпоясанных рубахах, в шлемах с гребнями, с маленькими круг-

лыми щитами и короткими прямыми мечами — вооружение, в общем сходное с хеттско-

сирийским. Воины, обороняющие стены, вооружены также луками. Те же рельефы изобра-

жают

515

увоз ассирийцами захваченного добра в больших глиняных сосудах, положенных на повоз-

ки, и угон нагих пленных в шейных колодках, что показывает грабительский характер асси-

рийских походов, целью которых был захват рабов.

Набеги Салманасара не сокрушили Урарту и не затронули

Возвышение Урарту

центральных, наиболее плодородных районов к востоку от

озера Ван. Именно после 856 г. происходит укрепление и консолидация молодого Урартско-

го государства, во главе которого мы встречаем к 832 г. до н. э. царя Сардури I — первого из

урартских царей, от которого до нас дошли его собственные надписи, правда, ещё не на

урартском языке, а на ассирийском диалекте

Осада ассирийцами урартской крепости.

Ассирийский рельеф на бронзовой обшивке ворот из Имгур-Эллиля (ныне Балават). IX в. до н. э.

аккадского языка. Эти надписи найдены в Тушпе (современный Ван) на восточном берегу

Ванского озера. Тушпа являлась столицей Урарту, по крайней мере, со времени Сардури I.

Если не считать похода на Шубрию в 854 г., ассирийцы с 856 г. до н. э. не тревожили гор-

цев. Но к 832 г. они, видимо, стали считать опасным усиление Урарту. Вновь начинается се-

рия ассирийских походов на север. Эти походы были, возможно, связаны также с борьбой,

которая завязалась в то время в Северной Сирии. Цель этой борьбы для Ассирии состояла в

том, чтобы овладеть путями, по которым Месопотамия снабжалась железом, а также самими

источниками этого сырья, столь необходимого теперь для ассирийского войска. Основные

места добычи железной руды находились в то время в юго-восточном углу Малой Азии; но,

по-видимому, и Урарту было поставщиком железа и поэтому было тесно связано в экономи-

ческом и культурном отношении с городами Северной Сирии, специализировавшимися на

посреднической торговле этим металлом.

Ассирийский поход 832 г. до н. э. совершался по тому же пути, что и поход 856 г., но ока-

зался неудачным. Победа Сардури I возбудила надежды на освобождение у зависимых от

Ассирии мелких царств, и Салманасар III послал в 829 и 828 гг. войска для подавления осво-

бодительных стремлений в Хубушкии, Мусасире и на западном побережье озера Урмии.

Уже в это время урартский царь величает себя не только «царём Биаинили» и «правите-

лем Тушпы», но и принимает титул «царя великого, царя сильного, царя

516

УРАРТУ (IX-VII вв. до н. э.)

множеств, царя Наири». Такая титулатура повторяет, с заменой слова «Ассирия» словом

«Наири», титулатуру ассирийских царей. Молодое Урартское государство бросало вызов Ас-

сирии на борьбу за господство в Передней Азии.

Политику, намеченную уже Сардури I, продолжал его сын Ишпуини, не встречая серьёз-

ного сопротивления со стороны Ассирии.

Довольно рано фактическим соправителем Ишпуини стал его сын Менуа, хотя при жизни

отца он не носил царского титула. В совместное правление Ишпуини и Менуа происходит

дальнейшее расширение власти Урарту на востоке; была занята страна Мана на южном по-

бережье Урмии, причём урартские войска проникли и ещё далее на юг.

Таким образом, Урарту создавало серьёзную угрозу Ассирии на востоке. Впрочем, непре-

рывная борьба манейцев против урартской власти делала непрочным положение урартов в

этих районах, входящих в современный Южный Азербайджан. Эти районы должны были

ими завоёвываться снова и снова. Ассирия также пыталась захватить эти районы, однако и

она встретилась с ожесточённым сопротивлением манейских племён.

Ко времени Ишпуини основные области центральной части нагорья были уже прочно за-

креплены за Урарту. В совместное правление Ишпуини и Менуа начинаются походы урартов

в Закавказье. Первыми объектами этих походов были, по-видимому, области верховьев

Аракса и Куры, находившиеся в соседстве с царством Диауэхи.

Ко времени Ишпуини и Менуа надо отнести упорядочение государственного управления

Урарту. В это время вводится система наместничеств во главе с областными начальниками.

Впоследствии эта система была введена, по-видимому, по урартскому образцу, также и в Ас-

сирии. В области религиозного культа систематизируется освящающий государственную

власть пантеон божеств, устанавливается количество обязательных приношений скота в свя-

тилища.

Укрепление Урартского государства продолжалось в единоличное правление Менуа, на-

чавшееся незадолго до 800 г. до н. э. Вскоре после этой даты ассирийцы потеряли свои верх-

неевфратские провинции, и вся верхняя часть долины Евфрата перешла в руки Урарту. Это,

естественно, пело к столкновению Урарту с царством Диауэхи, тесно связанным с верхнеев-

фратским районом. Царь Диауэхи вынужден был уплатить Менуа богатую дань, включав-

шую золото и серебро. Следует заметить, что дань металлом урарты получали почти исклю-

чительно из областей, расположенных по верхнеевфратскому пути и его продолжению в до-

лине реки Чороха; этим путем металлы, в частности серебро и железо, достигали и Черно-

морского побережья, где их, возможно, приобретали греческие колонисты, начавшие оседать

в Синопе, Трапезунте и т. д. уже в VIII в., а более прочно — с VII в. до н. э.

Значительно укрепились урарты в царствование Менуа также в долине Аракса. Здесь, на

северных склонах горы Арарат, была построена крепость Менуахинили, которая должна бы-

ла явиться исходным пунктом для дальнейших походов в Закавказье.

Но наиболее важной частью деятельности Менуа было строительство. За время его прав-

ления было сооружено по всей стране множество оросительных каналов, в том числе так на-

зываемый «канал Шамирам», до сих пор снабжающий водой город Ван. Много было возве-

дено и оборонительных сооружений. Большой размах строительства стал возможен в связи с

избытком рабочей силы, возникшим в результате пригона рабов, захваченных в многочис-

ленных урартских походах.

Около 780 г. до н. э. на престол вступает сын Менуа — Ар-

Период наивысшего

гишти I, при котором Урарту достигает наивысшего могуще-

могущества Урарту

ства. От его правления дошла одна из крупнейших древневос-

точных надписей — огромная «Хорхорская летопись», высеченная на отвесных склонах

Ванской скалы. Из этой летописи видно, что в начале своего

517

Ванская скала.

Стены крепости в нижней её части сохраняют урартскую кладку.

правления Аргишти повторил поход Менуа на Диауэхи, обратив эту страну, по крайней мере

частично, в урартское наместничество. Затем, пройдя по южной периферии Колхиды (в

урартских надписях — Кулха), он продвинулся в район Чилдырского озера и верховьев Ку-

ры, а оттуда, минуя гору Арагац, вернулся через долину Аракса. Несколько позже Аргишти

создал новый административный центр для Закавказья (уже на левом берегу Аракса) — Ар-

гиштихинили (современный Армавир). Укрепив таким образом свои позиции на северо-

западе, Аргишти в следующем году двинулся в Малую Азию, где занял город Мелид (совре-

менная Малатия) и, вероятно, завязал связи с городами Северной Сирии. В 774 г. между

урартами и ассирийцами произошло столкновение далеко на юго-востоке, в долине реки

Диялы, уже на вавилонской по существу территории. Таким образом, урарты всё более охва-

тывают Ассирию с флангов. В дальнейшем Аргишти совершил ряд походов в Закавказье, в

приурмийский район и на окраинные ассирийские провинции.

Количество пленных, приводившихся Аргишти из походов и, вероятно, в большинстве за-

тем обращавшихся в рабство, было велико: так, за один только год он захватил почти 20 тыс.

человек. Такое количество рабов для сравнительно слабо развитого рабовладельческого про-

изводства Урарту было излишним, поэтому некоторую часть пленных убивали на поле боя.

Некоторая часть мужчин, быть может, принималась в урартское войско. Например, Аргиш-

ти I переселил 6600 пленных

518

с Арацани и из Малой Азии, — вероятно, для постройки оборонительных сооружений, а мо-

жет быть, и в качестве гарнизона — в основанную им крепость Эрбу или Эребу (ныне Арин-

берд около города Еревана). Остальные пленные пригонялись в Биаинили — центральную

часть государства. Наряду с рабами урартские цари захватывали в походах множество скота.

О социальном устройстве Урартского царства у нас пока име-

Общественные

ется мало данных. Всё же ясно, что в нём сильны были родо-

отношения

племенные пережитки; власть принадлежала представителям

царского рода, а также военной и служилой знати, по происхождению восходившей, быть

может, к местным знатным родам различных урартских племён. Значение знати сказывалось,

между прочим, в той крупной роли,

которую в войске играли «аристокра-

тические» роды оружия — колесницы

и конница. Знатные урарты обладали

большими земельными владениями, в

их же руки попадала, вероятно, и зна-

чительная часть рабов. Ещё более

крупные угодья и в особенности ог-

ромные стада скота принадлежали

храмам.

Основную часть взрослого населе-

ния составляли, видимо, рядовые сво-

бодные воины, имевшие землю, нахо-

дившуюся в индивидуальном владе-

нии или, может быть, во владении

больших семей, — по всей вероятно-

сти в пределах сельской общины.

Воины имели и рабов. По-видимому,

часть рабов находилась и в общинной

собственности: некоторые урартские

источники указывают на то, что плен-

ные рабы раздавались не только вои-

нам, но и «странам», т. е. целым пле-

менам или общинам. Цари были, ве-

роятно, верховными собственниками

значительной части земли, на которой

сидели рядовые свободные, — в част-

ности собственниками многочислен-

ных, впервые в это время освоенных

Гробница урартского царя Аргишти I, высеченная в

или ранее разорённых, не орошавших-

Ванской скале.

VIII В. до н. э.

ся земель.

Однако у нас нет данных о том, что в Урарту существовало крупное царское земледельче-

ское хозяйство, как, например, в древнем Шумере. Принадлежавшие царскому хозяйству по-

ля были сравнительно невелики, и продукты полеводства поступали царям главным образом

в виде налогов от населения. Многочисленные царские рабы, вероятно, использовались на

строительстве, а также в садоводстве и в крупных царских мастерских, где перерабатывались

продукты, поступавшие в виде налогов, изготовлялось вооружение для войска и т. д. В раз-

бросанных по стране царских крепостях сосредоточивались гарнизоны и другие войска на-

местни-

519

ков. Здесь же находились склады фуража и хлеба для войска, винные кладовые, а также мас-

терские.

О повседневной жизни населения Урартского государства дают представление жилища,

раскопанные в городе Тейшебаини (ныне городище Кармир-Блур, на территории Советской

Армении около города Еревана). По-видимому, в них жили люди, работавшие в мастерских

цитадели, служившие в составе гарнизона и на низших должностях в администрации.

Дома были, по-видимому, построены сразу целыми кварталами, одновременно с основа-

нием урартской крепости. Каждая семья обитала в жилище, имевшем неправильную форму,

состоявшем из двух-трех помещений, из которых одно только до половины было крыто

кровлей, покоившейся на столбах. Другая половина служила как бы двориком. Здесь же на-

ходился врытый в землю очаг. Жители этих домов не имели своих постоянных хранилищ для

продуктовых запасов, не держали при доме скота. Как полагают некоторые исследователи,

они получали регулярное

пищевое довольствие от ад-

министрации крепости.

Как и в других странах

древнего Востока, в урарт-

ском доме почти не было ме-

бели; главную утварь состав-

ляли глиняные сосуды. В них

варили пищу, хранили зерно,

мелкие вещи. Из кости и де-

рева изготовляли коробочки,

ложки, совки. Пища населе-

ния изготовлялась главным

образом из ячменя, проса, бо-

бовых растений, кунжутного

масла; хорошо знаком был

виноград и изюм, в большом

количестве

изготовлялись

Урартские воины.

Изображение на шлеме Аргишти I. VIII в. до н. э.

вино и пиво. Известны неко-

торые орудия труда урарт-

ского земледельца — железные серпы, грубые зернотёрки из двух камней, заменявших жер-

нова, ступки-крупорушки и т. п.

О жизни и быте сельского населения Армянского нагорья можно судить по позднейшим

сведениям (около 400 г. до н. э.), сохраненным греческим писателем Ксенофонтом. В его

время деревни состояли из групп полуподземных землянок, где верхнее отверстие служило и

входом в помещение, и световым окном, и дымоходом. Как жил урартский раб, мы пока не

можем судить, но надо полагать, что быт его был ещё более жалок, чем быт свободных зем-

ледельцев, и единственной ценностью, остававшейся у него, была его жизнь, сохранённая

для тяжёлого труда, в то время как его соплеменники были истреблены победоносными

урартскими войсками.

Хотя войны велись урартами с обычной для того времени жестокостью и их походы при-

водили к массовому угону населения и разорению территории, тем не менее последствия

урартских завоеваний были иными, чем последствия одновременных с ними ассирийских

завоеваний. В отличие от Ассирии Урарту не могло обеспечить возрастающие потребности

своей державы в сельскохозяйственных продуктах; поэтому урарты уделяли особое внима-

ние развитию сельскохозяйственного производства путём освоения пустующих и опусто-

шённых земель и расширения ирригации.

520

СТАТУЭТКА КРЫЛАТОГО ЛЬВА С ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ТОРСОМ

Деталь урартского трона. Бронза с инкрустацией камней; в древности была

покрыта золотым листом. Из Русахинили (современный Топрак-Кале,

около Вана). VII в. до н. э.

Урартское войско VIII в. было, по-видимому, по своей структуре и вооружению (пластин-

чатые панцири, остроконечные бронзовые шлемы, большие круглые щиты и т. п.) сходно с

ассирийским.

Урартское рабовладельческое общество не было в этническом отношении однородным.

Оно включало не только урартов в узком смысле слова — биаинов, жителей района у озера

Ван. Как общество в целом, так и урартское войско были разноплеменными и разноязычны-

ми. Со временем борьба не только между различными его социальными слоями, но, как по-

лагают, и этническими составными частями должна была обостриться. Значение этой борьбы

для судеб государства Урарту сказалось позднее. Но в рассматриваемый нами период внут-

ренние противоречия пока ещё не назрели.

В начале правления нового урартского царя, Сардури II, всту-

Завоевательные

пившего на престол около 760 г. до н. э., благоприятная для

походы Сардури II

урартов обстановка в целом сохраняется. Однако Сардури

пришлось неоднократно воевать в стране манеев, к юго-западу от озера Урмия, и ещё далее к

югу, вплоть до долины реки Диялы, причём урарты встречались здесь со всё более ожесто-

чённым сопротивлением. К концу правления Сардури царству Мана и другим областям этой

окраины удалось окончательно добиться независимости.

Целый ряд походов Сардури был направлен в Закавказье. К сожалению, ввиду того, что

большая стела (каменный столб) в нише Ванской скалы с надписью, содержавшей анналы

Сардури II, сохранилась не полностью, нам не совсем ясна последовательность его походов.

Число пригоняемых пленных всё более увеличивается; так, за один год из трёх походов

Сардури II на Ману, в Закавказье и западные области им было приведено 12735 юношей и

46600 женщин.

Наиболее важным направлением походов государства Урарту было юго-западное. Сарду-

ри II дважды совершает поход в Кумаху (Коммагену), откуда открывался путь в Сирию. Он

подвергает Кумаху разгрому, подчиняет её и вступает в сношения с Северной Сирией (горо-

дом Арпадом). При помощи союзов влияние Урарту распространилось до самого Дамаска, и

сирийцы выступали вместе с урартами против угрожавшей всем им Ассирии.

Сардури II удалось также подчинить страну Арме, возможно, тождественную с Шубрией,

на южных склонах Армянского Тавра.

К 745 г. до н. э. решительная схватка между Урарту и Ассири-

Войны с Ассирией

ей стала неизбежной. Ассирийские источники отмечают ряд

столкновений с Урарту в течение 781—778 гг., а также в 766 г. Этим не исчерпывается число

таких столкновений. Окраинные области, подчиненные Ассирии, то там, то здесь постепенно

переходят под власть Урарту. Если ассирийцы до сих пор вынуждены были мириться со всё

возрастающей мощью Урартского государства, то это объясняется тяжёлым внутренним по-

ложением Ассирии, потрясаемой с конца IX в. внутренними смутами.

В 745 г. до н. э. в Ассирии начинается правление нового царя — Тиглатпаласара III, с во-

царением которого период смут и междоусобиц прекращается и начинается новый период

усиления Ассирийской державы. Тиглатпаласар III провёл в своём государстве ряд сущест-

венных реформ. При этом он, по-видимому, использовал важнейшие достижения урартской

государственной практики.

Тиглатпаласару удалось значительно усилить боеспособность ассирийского войска. По-

видимому, уже в 743 г. Тиглатпаласар вторгся в Коммагену, чтобы разделить силы Сардури

и сирийцев. В битве при Киштане и Халпе ему удалось нанести союзникам поражение: Сар-

дури был вынужден бежать за Евфрат, оставив в руках ассирийцев весь свой лагерь. После

этого Тиглатпаласар вернул Ассирии часть провинций к северу от верховьев Тигра и в тече-

ние 745—738 гг. подчинил Арпад. Но,

521

по-видимому, только в 735 г. ему удалось вторгнуться вглубь Урарту и даже осадить Тушпу.

Однако взять цитадель Тушпы на Ванской скале он не смог 1.

Сардури II умер в конце 30-х годов VIII в., и на престол Урарту взошёл Руса I. Это было

трудное для государства время. Центробежные силы Урартского государства, сдерживаемые

до сих пор силой оружия урартских царей, получили теперь простор для действия. Местные

царьки и даже наместники из высшей урартской знати отлагались от царя Урарту. Об об-

стоятельствах начала царствования Русы мы знаем главным образом из надписи, составлен-

ной на аккадском и урартском языках, которая была воздвигнута Русой возле Мусасира, и из

сохранившихся донесений ассирийских шпионов в Урарту.

По сообщению одного ассирийского источника, Руса воздвиг впоследствии в мусасир-

ском храме статую, изображавшую его на колеснице, с надписью: «С моими двумя конями и

одним колесничим рука моя овладела царской властью Урарту». Хотя в этих словах содер-

жится похвальба, но всё же они более или менее верно передают историческую обстановку:

положение Русы вначале было весьма тяжёлым. Ему, однако, удалось справиться с восстани-

ем наместников и вновь подчинить своей власти маленькое, но важное в религиозно-

политическом и стратегическом отношении царство Мусасир. Как полагают, Руса реформи-

ровал и разукрупнил наместничества. Были созданы новые крепости — административные

центры, в том числе в Закавказье, на берегу Севанского озера. Но едва Русе удалось вновь

собрать воедино Урартское государство, как он столкнулся с серьёзной внешней опасностью

— вторжением киммерийцев.

Киммерийцы были одним из кочевых или полукочевых пле-

Столкновения

мён (или группой племён) Северного Причерноморья, кото-

с киммерийцами

рые в течение VIII в. до н. э. просачивались в Закавказье и

и скифами

Малую Азию. По данным ассирийских шпионов, страна, в

которой в это время находились киммерийцы, была расположена рядом с Гурианией (Куриа-

ни), одной из западных или центральных закавказских областей. Поход Русы на страну ким-

мерийцев окончился для него поражением. Киммерийцы прорвались на урартскую террито-

рию, всё опустошая и разрушая. В своём натиске на Урарту они, вероятно, объединились со

стремившимися к освобождению окраинными племенами, а может быть, и с рабами. Кимме-

рийцы представляли, таким образом, серьёзную угрозу самому существованию рабовладель-

ческого Урартского государства. Однако киммерийцы, как и прорвавшиеся позже через тер-

риторию современного Азербайджана скифы, не умели брать крепостей, а крепости являлись

костяком Урартского государства. Киммерийцы ограничивались только набегами на урарт-

скую территорию. Позже бывали случаи, когда они даже поступали на службу к Урарту или

к Ассирии, образуя наёмные войска.

Русе I удалось благополучно вывести Урартское государство

Поход Саргона II

из этого серьёзного кризиса. Но по мере роста сил Урарту на-

в Урарту в 714 г.

зревала неизбежность нового столкновения с Ассирией. По-

до н. э.

видимому, готовясь к этому, Руса завязывает сношения с

Фригией и с мелкими царствами, расположенными в горах Тавра на западе. На востоке он

поддерживает антиассирийские группировки в Мане — стране, превратившейся тем време-

нем в сильное и независимое государство, охватившее почти всю территорию нынешнего

Южного Азербайджана, — и в соседних мидийских и других племенах и царствах. Новый

царь Ассирии, Саргон II, только непрерывными походами мог поддерживать своё влияние в

этих областях. В 714 г. Саргон отправился в карательный поход в области к востоку от озера

Урмия. Руса решил, что настал подходящий момент для нанесения решительного поражения

1 По другому толкованию текста, Сардури был разбит Тиглатпаласаром в 743 г. под Арпадом, а сражение

под Киштаном и Халпой произошло в начале кампании 735 г. до н. э.

522

Ассирии, и двинулся во главе своих войск с целью зайти Саргону в тыл. Но во-время преду-

преждённый своими агентами Саргон вышел ему навстречу. В битве на горе Уауш (Вуши,

ныне Сахенд у озера Урмия) Саргон II разбил наголову войско Русы. Руса бежал в Тушпу и,

не выдержав этой новой обрушившейся на него неудачи, покончил жизнь самоубийством

(713 г. до н. э.).

Что касается Саргона, то он прошёл по Урарту, подвергая всё разрушению на своём пути,

сжигая поселения, снося крепости, уничтожая каналы, сады и посевы, захватывая или сжигая

запасы продуктов. Дошедшая до нас подробная реляция об этом походе, составленная при-

дворным ассирийским историографом в виде письма к богу, является наиболее полным ис-

точником о внутренней жизни Урарту.

Царь Хубушкии (страны Наири) заблаговременно вышел встречать победителя с дарами,

но Урзана, царь страны Мусасир, этого не сделал. Саргон с небольшим от-

Разграбление ассирийскими воинами храма в Мусасире.

Рельеф из дворца ассирийского царя Саргона II в Дур-Шаррукине (ныне Хорсабад). VIII в. до н. э.

рядом внезапно перевалил через горный хребет и застал Урзану врасплох. Тот бежал, а его

дворец и храм бога Халди были разграблены ассирийцами. Храм этот, хотя и находился вне

собственно урартской территории, был главным святилищем урартских племён; здесь про-

исходили церемонии коронования урартских царей. Естественно, что храм был хранилищем

несметных сокровищ. До нас дошла подробная опись захваченных здесь Саргоном вещей.

Эта опись свидетельствует о высоком уровне развития урартского ремесла.

Поражение 714 г. и происшедшее в течение двух последних десятилетий VIII в. до н. э.

полное подчинение Ассирией Сирии и прилегающих частей Малой Азии заставили после-

дующих урартских царей в корне изменить свою внешнюю политику. Они уже не решаются

соперничать с Ассирией на юго-западе и юго-востоке, а устремляют свои силы главным об-

разом на север — в Закавказье и на запад — в Малую Азию.

Новый период усиления Урартского государства начинается

Урарту

при Русе II, вступившем на престол в 690-х или 680-х годах до

при Русе II

н. э. Руса II вёл большое строительство как в столице, так и в

особенности в Закавказье. Ко времени Русы II относится построение большого канала, отво-

дившего воду от реки Занги и орошавшего Айраратскую долину. Здесь был построен новый

административный центр —Тейшебаини, куда стекалась богатая дань с окружаю-

523

щих местностей. На крутом берегу реки возвышалась цитадель, где находились администра-

тивные строения. У стен цитадели лежал правильно распланированный город. В Тейшебаини

найдены огромные запасы различных видов зерна, склады бронзовых изделий, маслобойная

мастерская, орудия труда, оружие, остатки росписи стен и другие памятники, дающие яркое

представление о культуре, искусстве и быте урартов. Примечательны многочисленные куль-

турные связи, установившиеся между населением Урарту и скифами, как жившими в то вре-

мя в Восточном Закавказье и других местах Передней Азии, так и обитавшими в степях Се-

верного Причерноморья. В придворном урартском искусстве VIII—VII вв. до н. э. заметно

большое сходство с чертами ассирийского искусства. По-видимому, культура урартской зна-

ти этого времени в значительной мере подвергалась ассирийскому влиянию.

Согласно одной из надписей Русы II, он совершил поход в юго-восточную часть Малой

Азии, во Фригию и против Халиту — так, повидимому, у урартов называлась область горно-

го народа халдайцев (халибов Понтийских гор, считавшихся у греков древнейшими постав-

щиками железных изделий; не смешивать с халдеями Вавилонии). Киммерийцы выступали

на этот раз, видимо, в союзе с Урарту. Как полагают, об этом походе киммерийцев и идёт

речь в греческих источниках, сообщающих о гибели фригийского царя Мидаса и разрушении

Фригийского царства. С этого времени в Малой Азии усилилась роль Лидии.

Хотя между Урарту и Ассирией при Русе II иной раз бывали пограничные стычки, а наме-

рения Русы и киммерийцев иногда вызывали недоверие в Ассирии, но в общем между обои-

ми государствами сохранялись мирные отношения. Когда в 673 г. до н. э. ассирийский царь

Асархаддон разгромил маленькое горное царство Шубрию, где укрывались беглые рабы и

земледельцы, он выдал обнаруженных им урартских беглецов Русе. Со своей стороны Руса

около 654 г. послал посольство к ассирийскому царю Ашшурбанапалу для того, по-

видимому, чтобы успокоить опасения последнего, ожидавшего выступлений против Ассирии

со стороны Урарту, киммерийцев и скифов. Нейтральность этих сил имела важное значение

для победы Ашшурбанапала в последовавшей в ближайшие годы войне с Вавилонией и ее

многочисленными союзниками.

В 640-х годах до н. э. царём Урарту становится Сардури III.

Мы не имеем почти никаких известий о его правлении, но,

Упадок и гибель Урарту

несомненно, оно было весьма тревожным. Скифы, разгро-

мившие к этому времени киммерийцев, вместе с угнетенным населением окраин Урартского

царства стали, по всей вероятности, серьезной силой, угрожавшей существованию государ-

ства Урарту. По крайней мере Сардури III в начале 30-х годов VII в. до н. э. в письме к асси-

рийскому царю Ашшурбанапалу впервые в истории Урарту признаёт себя уже не «братом»

ассирийского царя, т. е. царём равной по значению державы, а «сыном». Он признаёт, таким

образом, хотя и формально, главенство Ассирии. Новые враги — Мидия, скифы — угрожали

старым государствам древнего Востока, а внутренние социальные противоречия ослабляли

эти государства. Вот почему Урарту, как и соседняя Мана, стремится теперь опереться на

казавшуюся непоколебимой мощь Ассирии.

Дальнейшие события истории Урарту нам неизвестны; мы знаем лишь имя ещё одного

урартского царя — Русы III, сына Эримены. Государство Урарту, как и Мана, было втянуто в

водоворот событий, которые принесли гибель Ассирии. В 610 или 609 г. мидийские войска в

ходе войны, имевшей целью уничтожение Ассирийской державы, по-видимому, заняли

Тушпу. Однако, судя по древнееврейским данным, в 90-х годах VI в. до н. э. Урарту, Мана и

Скифское царство (в Азербайджане) продолжали ещё существовать, правда, в качестве зави-

симых от Мидии царств. К 590 г., когда началась война в Малой Азии между Мидией и Ли-

дией, остатки урартской независимости, вероятно, уже были ликвидированы.

524

Приблизительно к этому времени относится и разрушение Тейшебаини (Кармир-Блура) в

Закавказье. Перед занятием её врагами цитадель находилась, по-видимому, бесконтрольно в

руках населения города — центральная урартская власть, очевидно, перестала уже сущест-

вовать. Цитадель была взята, сожжена и разграблена войсками, вооружёнными стрелами

скифского типа, — может быть, скифами на мидийской службе или самими мидянами,

имевшими сходное со скифами вооружение.

Имеющийся в нашем распоряжении материал, к сожалению,

Культура урартов.

не даёт возможности судить о литературе, науке и других об-

Религия

ластях культуры Урарту. Однако мы можем сказать, что, на-

пример, стиль урартских царских надписей повлиял — вероятно, через Мидию — на стиль

надписей персидских царей. Персидская слоговая клинопись, происхождение которой оста-

ётся неясным, быть может, тоже восходит, через Мидию и Ману, к урартской клинописной

скорописи.

Памятники материальной культуры Урарту говорят о высоком развитии ремесла, особен-

но металлообрабатывающего. Великолепные художественные изделия из

Часть урартского бронзового пояса.

VII В. до н. э.

бронзы (фигурная мебель, статуэтки, художественное оружие и т. п.), выполненные по вос-

ковой модели, с резьбой и чеканкой, покрытые кованым золотым листом, резьба по красному

мрамору (облицовка стен дворца в Русахинили, около Тушпы), многочисленные росписи в

Эребу (Аринберде) и Тейшебаини — все эти памятники ясно говорят о ремесле уже специа-

лизированном и обладавшем длительной традицией мастерства. Урартская ремесленная тех-

ника имела большое значение для развития закавказского и скифского ремесла.

В урартской религии большое место занимали культы божеств гор, вод и различных явле-

ний природы, в особенности бога неба Халди и его супруги Уарубани, бога грома и дождя

Тейшебы (хеттско-хурритский Тешуб), бога Солнца Шивини и др. В Мусасире богу Халди

был посвящён храм, несколько напоминающий греческий — с коньковой крышей, фронто-

ном и портиком-колоннадой. Этот храм известен нам по ассирийскому изображению. Наи-

более частым типом святилища были так называемые «ворота бога», судя по некоторым

данным, — ниши в скалах, где, по верованиям урартов, обитали божества. Многие обряды

совершались, по-видимому, под открытым небом и сопровождались обильнейшими жертво-

приношениями скота.

Культы урартских божеств в пору создания державы были сведены в известную систему:

главное место занимали божества, считавшиеся покровителями царской власти и важнейших

центров государства. Походы урартских царей в надписях

525

выдавались за походы самого верховного бога Халди. Религиозный центр Урарту — храм

главного бога Халди — лежал, как уже указывалось, за пределами собственно Урартского

государства, в Мусасире. Урартские цари дарили в большом количестве рабов и особенно

скот из своей военной добычи как этому храму, так и храмам и святилищам Тушпы и других

важных поселений. В храмы дарились также трофеи, изде-

Изображение священных деревьев и божеств на шлеме царя Аргишти I.

VIII В. до н. э.

лия ремесла, статуи царей и их родичей. Святилища были очень богаты, и жречество, веро-

ятно, имело в государстве большой вес и значение.

Урартское государство сыграло большую роль в формирова-

Историческое

нии народностей Закавказья и Армянского нагорья и их госу-

значение Урарту

дарств. Само царство Урарту было объединением, включав-

шим разнородное в этническом отношении население, которое не успело ещё превратиться в

народности и в значительной степени сохраняло племенную структуру. Греческий писатель

Геродот знал на этой территории для V в. до н. э. четыре этнические группы: саспейров (со-

ответствующих картвельским племенам), матиенов (по-видимому, соответствующих хурри-

там), алародиев (урартов) и армениев (армян). В связи с образованием классового общества и

государства на периферии бывшей Урартской державы шло сложение народностей; мелкие

племенные группы, говорившие на разнообразных племенных языках, особенно на архаиче-

ских хурритских диалектах, вливаются в более крупные этнические единицы. Процесс соз-

дания народностей происходит главным образом вокруг двух центров — грузинского на се-

веро-западе и армянского на юго-западе и в центре. Таким образом, конец истории Урарту

является одновременно началом истории грузинского и армянского народов.

2. Племена Закавказья в период гегемонии Урарту

Возникновение и развитие рабовладельческого общества на территории Армянского наго-

рья оказали влияние на жившие к северу от него племена Закавказья. Здесь процесс разложе-

ния первобытно-общинного строя идёт в это время особенно

526

быстрым темпом. Непосредственное соприкосновение с рабовладельческими государствами

Востока ведёт к ускорению формирования здесь классового общества.

Клинообразные надписи урартских царей вместе с археологи-

Племена Закавказья

ческими памятниками дают возможность представить жизнь

в начале

племён Закавказья в это время. В Закавказье урарты застали

I тысячелетия

отличное от них по культуре, а в известной мере и по языку

до н. э.

население, находившееся уже на довольно высокой ступени

развития.

В это время Северный Кавказ, часть Черноморского побережья и, вероятно, Восточное

Закавказье были, по-видимому, заселены племенами, говорившими на языках абхазо-

черкесской и северо-восточной (дагестан-

ской) групп кавказских языков. Восточная

часть Южного Причерноморья и, вероят-

но, часть внутренних районов Западного

Закавказья были уже тогда заселены пле-

менами, говорившими на языках картвель-

ской группы. В Западном и Центральном

Закавказье были распространены также

племена, близкие по языку к хуррито-

урартам. Лишь к концу периода, а частич-

но даже позже начинается проникновение

на территорию Кавказа индоевропейских

элементов как с севера (киммерийцы, ски-

фы), так и с юга (армяне, мидяне).

Закавказские племена в то время зани-

мались земледелием и скотоводством. Об

этом говорят сельскохозяйственные ору-

дия (зернотёрки, серпы, вилы), найденные

при раскопках поселений и в могилах, а

также скелеты домашних животных, по-

ложенных вместе с покойником. Много-

численные сообщения урартских царей

говорят об угоне больших количеств скота

с территории Закавказья. Из ремёсел, раз-

вивавшихся в этот период на территории

Закавказья, особенно высоко стояла брон-

зовая металлургия; данные археологиче-

ских раскопок показывают, что на терри-

тории Закавказья существовали различные

типы секир, мечей, кинжалов, наконечни-

ков стрел и копий, а также других видов

оружия. Но железо в Закавказье ещё не

было распространено. По своему общест-

Оружие и другие изделия из Закавказья.

Внизу — бронзовый пояс (?) с изображением охоты. Начало

венному строю население Закавказья на-

I тысячелетия до н. э.

ходилось на стадии разложения первобыт-

но-общинного строя. Оно делилось на племена, которые жили самостоятельной жизнью и

обладали каждое своей территорией, обычно очень небольшой. Урартские цари в своих над-

писях упоминают десятки «царей», через земли которых им приходилось проходить. Разуме-

ется, эти «цари» были не более как племенными вождями.

527

В религиозных представлениях племён Закавказья в этот период фантастически отража-

ются крупнейшие общественные и хозяйственные сдвиги в их жизни; наряду с представле-

ниями, восходящими к примитивной охотничьей магии и тотемизму, развиваются культы

неба и солнца, а также почитание домашних животных, например быка, переплетающееся с

астральными представлениями. Всё это, разумеется, было связано с развитием земледелия и

скотоводства, с разложением первобытно-общинного строя.

Урартские походы сопровождались громадными опустоше-

Урартское завоевание.

ниями, систематическим угоном скота и порабощением насе-

Начало железного века

ления. О походе в страну Эриахи, у подножия горы Арагац,

в Закавказье

Сардури II сообщает в одной летописи: «6436 юношей я увёл,

15553 женщины угнал, всего 21989 человек, некоторых убил, некоторых живыми увёл. 1613

коней, 115 верблюдов, 16529 голов крупного рогатого скота я угнал, 37685 овец я угнал».

Наряду с военным грабежом страна подвергалась и систематической эксплуатации. На тер-

ритории Закавказья урарты строили крепости, которые служили не только административ-

ными центрами и опорными пунктами обороны, но и центрами сбора дани. Одной из наибо-

лее значительных была упоминавшаяся уже ранее крепость Тейшебаини. Здесь, вокруг цита-

дели, где жил урартский наместник, находился город, в котором обитали ремесленники, воз-

можно насильственно сюда переселённые и перерабатывавшие собираемые в виде дани с

земледельческой округи продукты, которые вслед за тем отсылались в Биаинили.

В урартский период в Закавказье начинается быстрое освоение железа. На Кавказ железо

проникает на рубеже II и I тысячелетий, а окончательно утверждается здесь во второй чет-

верти I тысячелетия до н. э. Помимо Урарту и, может быть, Ирана третьим очагом металлур-

гии, откуда железо могло проникать на Кавказ, был восток Малой Азии; жившие здесь хали-

бы и обитатели гор Тавра — племена, частично, вероятно, родственные картвельским, а час-

тично — индоевропейским хеттским племенам, — славились в древности как кузнецы желе-

за.

Изготовление из железа сельскохозяйственных орудий в Закавказье, которое началось в

период урартского владычества, двинуло вперёд земледелие. Совершенствовалась ирригаци-

онная система, разводились сады и виноградники. Всё это не могло не способствовать эко-

номическому прогрессу южных областей Закавказья. В этот период отдельные представите-

ли местной знати начинают сосредоточивать в своих руках иногда по несколько десятков ра-

бов. В кургане на берегу Севана мужской скелет, вероятно скелет племенного вождя, окру-

жён 14 другими скелетами, по-видимому, рабов. Подобные захоронения известны и в Азер-

байджане. Они показывают, что племена Закавказья находились в это время уже на заре ра-

бовладельческого общества.

3. Киммерийцы и скифы

В конце VIII в. на Кавказе происходят значительные перемены. Как уже говорилось, урар-

ты оказываются в это время перед лицом нового врага: племена киммерийцев, а затем и ски-

фов, населявшие степи Восточной Европы, вторгаются в Закавказье, наносят тяжёлые удары

Урарту и проникают в Переднюю Азию.

В начале I тысячелетия до н. э. в связи с развитием земле-

Развитие кочевого

дельческого и скотоводческого хозяйства (в частности, в свя-

хозяйства в степях

зи с дальнейшим развитием коневодства) на большой терри-

Восточной Европы

тории от Чёрного моря до степей Средней Азии ускоряется

и Средней Азии

процесс разделения племён на земледельцев и кочевников-

скотоводов. В то время как в приречных низменностях (например, в Приднепровье) продол-

жает развиваться мотыжное земледелие, дающее уже значительное количество продукта, в

степных районах с целью расширения возможности

528

ЛЕТОПИСЬ УРАРТСКОГО ЦАРЯ САРДУРИ II В НИШЕ ВАНСКОЙ СКАЛЫ

VIII в. до н. э.

ВИННАЯ КЛАДОВАЯ ЦИТАДЕЛИ УРАРТСКОГО ГОРОДА ТЕЙШЕБАИНИ

VII—VI вв. до н. э.

владельческих государств. Подвергая полнейшему разграблению захваченную территорию,

киммерийское войско внушало ужас жителям соседних стран.

Длительные успехи небольшой группы кочевников, проникших в Переднюю Азию, мож-

но объяснить только предположив, что к ним присоединялись некоторые полукочевые ско-

товодческие племена и ранее уже обитавшие в Закавказье и Малой Азии на периферии

больших государств. Кроме того, к ним, вероятно, примыкали также земледельцы и рабы,

которые бегством из своей страны спасались от эксплуатации; таких беглецов было немало в

эти времена в державах Востока.

В 20-х годах VIII в. до н. э. поражение от киммерийцев потерпел Руса I, царь Урарту.

Урартское государство киммерийцы не смогли разрушить, но им удалось стать хозяевами

восточной части Малой Азии. Есть предположение, что именно в битве с ними погиб в 705 г.

до н. э. ассирийский царь Саргон II. Около 679 г. киммерийцы попытались проникнуть на

ассирийскую территорию, но были отбиты. Часть киммерийцев в это время появилась и на

территории нынешнего Южного

Азербайджана, где приняла уча-

стие в восстании мидян против Ас-

сирии. Однако возможно, что в

данном случае восточные источни-

ки под общим названием кимме-

рийцев понимают скифов, о про-

никновении которых в Мидию в

начале VII в. до н. э. точно извест-

но.

В начале 70-х годов VII в. вожди

основных племён киммерийцев

вступили в соглашение с Ассирией

и Урарту. В ассирийских памятни-

ках встречается упоминание «на-

Золотая шейная гривна скифского типа. Найдена

чальника киммерийского (очевид-

около Эрзурума (Малая Азия).

VII-VI вв. до н. э.

но, наёмного) полка». Есть основа-

ния предполагать, что киммерийцы

выступали и вместе с Урарту в качестве союзников или наёмников.

Наиболее тяжело пострадала от киммерийцев Фригия. В первой четверти VII в. до н. э. это

государство было разрушено, по-видимому, совместными действиями Урарту и киммерий-

цев. Центральная часть Малой Азии стала добычей киммерийских племён. В течение первой

половины VII в. почти все области Малой Азии подвергаются разрушительным набегам

киммерийцев, которые нападают и на столицу Лидии — Сарды и на греческие города побе-

режья Эгейского моря. Угроза для Лидии стала ещё более серьёзной в связи с тем, что ким-

мерийцы, по-видимому, соединились с трерами — скотоводческим фракийским племенем,

проникшим с Балкан в Малую Азию через Босфор и Дарданеллы. Треры были поддержаны

также горным народом — ликийцами, жившими на юго-западе Малой Азии и сохранившими

многие древние порядки, в том числе сильные пережитки матриархата. По-видимому, только

после того, как Лидия дважды получила помощь от Ассирии, а киммерийцы были ослаблены

столкновениями со скифами, лидийцы одержали победу. Мощь киммерийцев была сломлена.

Остатки киммерийцев осели в северовосточной части Малой Азии, где постепенно слились с

местным населением.

Через 50—60 лет после вторжения киммерийцев в Переднюю

Скифы

Азию туда вторгается другое кочевое ираноязычное племя

в Передней Азии

или группа племён — скифы. Первоначально это название

принадлежало племени, обитавшему к востоку от нижнего течения Волги, а затем проник-

шему на её западный берег и на Северный Кавказ. Отсюда скифы через совре-

530

менный Дагестан и Дербентский проход устремились на территорию нынешнего Азербай-

джана. Здесь они обосновались и, включив, вероятно, в свой состав значительные группы

местного скотоводческого населения, совершали походы в различные части Передней Азии.

Восточные памятники называют вождей скифов «царями» и их область — «царством».

Вероятно, оно было расположено в низменной части междуречья Куры и Аракса, хотя неко-

торые исследователи склонны считать, что это царство находилось на территории Маны, в

районе Урмийского озера.

Серебряная обшивка с изображениями в скифском стиле. VII в. до н. э.

Найдена около Саккыза (Иран). Реконструкция.

Скифы столкнулись с ассирийцами впервые в 70-х годах VII в. до н. э.; в борьбе с асси-

рийцами погиб скифский вождь Ишпакай. Затем около 673 г. скифы поддержали восстание

мидян против ассирийской власти, но в конце концов вождь скифов Партатуа заключил союз

с ассирийским царём Асархаддоном, который, по-видимому, выдал за него замуж свою дочь.

С этих пор скифы умело используются ассирийцами против своих врагов. В 50-х годах VII в.

Мадий, сын Партатуи, возглавил поход скифов в Малую Азию — но всей вероятности, с ве-

дома Ассирии, которую просил тогда о помощи против киммерийцев царь Лидии Ардис.

Киммерийцы в это время представляли серьёзную угрозу и для ассирийских границ, — это

ясно видели в Ассирии. Столкновение друг с другом двух групп кочевников привело к раз-

грому киммерийцев. Зато

531

скифы выросли в большую политическую силу, с которой древневосточные цари не смогли

справиться. Так, Мадий добился подчинения скифам новообразованного Мидийского царст-

ва в Северном Иране и Южном Азербайджане. Правда, это подчинение было, вероятно, бо-

лее или менее формальным; скифы ограничивались лишь получением определённого выкупа

от Мидии. Возможно также, что этот конфликт скифов с Мидией был спровоцирован асси-

рийцами, желавшими ослабить Мидию

как своего опасного соседа.

После смерти ассирийского царя Аш-

шурбанапала около 633 г. до н. э., когда

Ассирия была охвачена внутренними

смутами, скифы, по-видимому, вторглись

на контролировавшиеся Ассирией терри-

тории, в частности в Сирию и Палестину.

Во время своих походов скифы доходили

тогда до границ Египта.

Значительной силой скифы оставались

в Передней Азии во времена падения Ас-

сирийской и Урартской держав, но из-за

скудости источников нам не ясна их роль

в событиях, развернувшихся в конце

VII в. Во всяком случае в то время скифы

уже потеряли влияние в Мидии. Судя по

древнееврейским данным, Скифское цар-

ство ещё существовало в конце 90-х го-

дов VI в. до н. э. После этого времени ис-

точники о нём уже не упоминают.

Основная часть скифов в это время,

по-видимому, постепенно уходила обрат-

но на Северный Кавказ и проникала в Се-

Часть обшивки с древневосточными изображениями

верное Причерноморье, населённое в то

и изображениями в скифском стиле.

время родственными им частью кочевы-

Найдена около Саккыза.

ми, частью земледельческими племенами

различных наименований. В науке эти племена также получили общее название «скифов»;

так их впервые стали называть греки (начавшие около этого времени появляться на северных

берегах Чёрного моря), по-видимому, по имени уже известного им племени, вторгавшегося в

Малую Азию.

Часть скифов, как и киммерийцы, однако, осталась в Закавказье, а может быть, также и в

Малой Азии. Археологические данные о раннем железном веке в Закавказье показывают на-

личие там значительных элементов скифской культуры.

Роль скифского нашествия в истории как Передней Азии, так

Историческое

и Восточной Европы была значительной. Оно привело к уста-

значение

новлению более тесных связей между Причерноморьем и

скифского нашествия

странами древнего Востока.

в Переднюю Азию

Вполне возможно, что на Северном Кавказе происходило

слияние местного населения, говорившего на кавказских языках, с пришельцами — скифа-

ми, причём элементы местной культуры переплетались со скифскими. В культуре Закавказья

VII—VI вв. до н. э., как сказано, можно отчётливо проследить наряду с элементами перед-

неазиатскими и местными также и скифские. На Северном Кавказе памятники VIII—V вв.

имеют в своём инвентаре наряду с предметами, типичными для местной культуры бронзово-

го века на Кавказе, также и настоящие скифские

532

предметы. Вместе с тем скифская культура в это время сама подвергается сильному влиянию

культур древнего Востока и, в частности, урартской. Кавказ в этот период в ещё большей

степени, чем раньше, становится тем мостом, по которому восточные влияния проникают

далеко на запад. Кавказские бронзовые сосуды VI в., обладающие весьма типичной формой,

обнаружены на пространстве от подошвы Арарата до правого берега Днепра, несколько ни-

же Киева. Скифский художественный орнамент на бытовых предметах (так называемый

«скифский звериный стиль»), распространившийся в последующий период в степной полосе

от Чёрного моря до Монголии, имеет определенные связи с искусством горных племён За-

падного Ирана. Влияние древнего Востока, преломлённое сквозь призму кавказских тради-

ций, глубоко проникает в это время в культуру скифских степей.

С другой стороны, скифское нашествие оказало определённое влияние и на Переднюю

Азию. Скифы и киммерийцы ввели новую массовую конно-стрелковую тактику; скифы спо-

собствовали широкому распространению нового типа стрел — с гранёными бронзовыми на-

конечниками со втулкой. Эти стрелы позволяли намного повысить эффективность стрельбы

из лука. С VII в. до н. э. скифские стрелы были в употреблении у мидян и народов Средней

Азии, а потом быстро распространились и среди других народов древности.

Скифское нашествие, расшатывая силы старых держав Востока, способствовало их раз-

рушению, что в свою очередь подготовляло почву для создания новых крупнейших рабовла-

дельческих держав — Мидийской и Персидской.

533

ГЛАВА

XXI

АССИРИЙСКАЯ ДЕРЖАВА

С Х в. до н. э. господствующий класс Ассирии начинает новую серию завоевательных

войн. В результате этих войн Ассирия в той или иной форме подчинила себе большинство

государств Ближнего Востока, впервые в истории объединив в пределах одного государства

самые различные народы, населявшие огромную территорию. Несмотря на относительную

кратковременность своего существования, Ассирийская держава оставила глубокий след в

истории древнего мира.

1. Ассирия в Х—VIII вв. до н. э.

Арамейским вторжением в конце II тысячелетия Ассирия была оттеснена на свои прежние

земли. В начале I тысячелетия до н. э. возможности ведения захватнических войн оказались в

значительной мере суженными. Это привело к усилению розни между различными группи-

ровками господствующего класса. До нас дошли смутные известия о какой-то внутренней

перестройке в Ассирийском государстве, возможно, связанной с борьбой между царём и во-

енной знатью, с одной стороны, и городом Ашшуром, возглавлявшимся жречеством, с дру-

гой.

К концу Х в. до н. э. в Ассирии перевес оказался на стороне военной знати. Это привело к

возобновлению широкой завоевательной политики, успеху которой способствовал целый ряд

выгодных для Ассирии обстоятельств.

534

Хотя Ассирия была оттеснена из Северной Месопотамии, од-

Возобновление

нако она оставалась достаточно сильной, чтобы постепенно

широкой

снова начать борьбу со своими противниками. По численно-

завоевательной

сти и — что более важно — по организованности и вооруже-

политики Ассирии

нию своего войска, а в особенности по благоприятному стра-

тегическому положению Ассирия продолжала обладать превосходством над своими соседя-

ми. Важным обстоятельством было отсутствие у неё в то время сильных противников. По-

этому к концу Х в. до н. э. ассирийцы могли возобновить наступление. Однако опыт XI—

Х вв. до н. э. показал, что трудность заключается не в том, чтобы завоевать, а в том, чтобы за-

крепить эти завоевания. Очередная задача военной политики Ассирии заключалась в том,

чтобы сделать невозможным отпадение покоряемых ею областей.

В этот период на престол Ассирии вступил Ашшурнасирапал II (883—859). Отличавший-

ся необыкновенной жестокостью, не имеющей себе равной даже в кровавой летописи асси-

рийских царей, Ашшурнасирапал II прошёл Месопотамию и Сирию огнём и мечом, повсюду

оставляя запустение. Он обрекал покоряемые страны, в устрашение соседним областям, на

полное разграбление, почти поголовно истребляя жителей тех местностей, которые проявля-

ли малейшие признаки неповиновения и стремления к независимости. В стратегически наи-

более важных пунктах он создавал, как базы для дальнейшего наступления, ассирийские

крепости, куда из окружающей области свозились запасы провианта и фуража для войска.

Остатки населения в значительной части уводились в плен и обращались в рабство; наиболее

активная часть населения и все те, кто был связан с прежней властью, истреблялись: с них

сдирали кожу, их обезглавливали, сажали на колья, складывали связанными в живые пира-

миды. Об этом с немалым хвастовством рассказывают надписи Ашшурнасирапала.

В своих завоеваниях Ашшурнасирапал опирался на ассирийских колонистов, поселённых

в предшествующие периоды в различных пунктах Месопотамии и лишь частично оттеснён-

ных арамеями с мест их первоначального обитания. Этими колонистами заселялись созда-

ваемые ассирийцами крепости. Однако случалось, что и сами ассирийские колонисты не же-

лали полностью подчиниться политике Ашшурнасирапала; в этих случаях их ожидала такая

же судьба, как и всех других «бунтовщиков».

В течение 883—876 гг. до н. э. Ашшурнасирапал II подчинил верховному господству Ас-

сирии всю Месопотамию до Каркемиша на Евфрате, расширил пределы государства в вос-

точной горной области, совершил ряд грабительских походов. В 876 г. ассирийский царь при

подобострастном содействии царьков северного сирийского союза прошёл до финикийского

побережья. После этого до конца его правления велись только мелкие карательные походы.

Ассирийская держава уже достигла приблизительно тех же размеров, которые она имела в

XIII—XII вв. до н. э., хотя и включала отдельные ещё наполовину самостоятельные области.

Преемники Ашшурнасирапала II продолжали его политику.

Походы в Сирию

Однако окрестные народы стали принимать меры к более

сплочённому и организованному сопротивлению ассирийскому нашествию. Когда преемник

Ашшурнасирапала Салманасар III (Шульманашаред, 859—824) после длительной подготов-

ки в 853 г. до н. э. двинулся в большой поход на Сирию, он встретился с организованным со-

противлением южного сирийского союза. Против Ассирии выступило более десятка госу-

дарств Сирии, Палестины, Финикии и Киликии во главе с Дамаском. Их поддержали также

арабы, впервые около этого времени появившиеся в Сирийской степи, и, возможно, египтя-

не. Сражение у крепости Каркар, по-видимому, окончилось поражением Ассирии. В течение

восьми лет ассирийцы не смели совершать походов на Сирию (если не считать разведыва-

тельных набегов). Салманасар был занят в это время укреплением тыла. В частности, в 851—

850 гг. ему удалось посадить в Вавилоне угодного ему царя. Наконец, в 845 г. ассирийский

царь созвал

535

Ассирия в IX в. до н. э.

общее ополчение и с войском, по ассирийским данным, в 120 тыс. человек (неслыханная до-

толе цифра) выступил против Сирии, но снова без успеха. Лишь в 841 г., воспользовавшись

временным распадом южного сирийского союза, Салманасар в третий раз предпринял боль-

шой поход на запад, разбил Дамаск, проник в Финикию и установил ассирийскую гегемонию

в Сирии, впрочем пока ещё непрочную. До конца 30-х годов ассирийцы предпринимали

лишь отдельные грабительские набеги на соседние страны. В числе этих походов был и глу-

бокий рейд на Армянское нагорье, во время которого ассирийцы, по-видимому, впервые

скрестили оружие с воинами государства Урарту.

Дальнейшие годы в общем были свидетелями временного ос-

Кризис

лабления Ассирии. Шамшиадад V (823—811) за Евфрат не

политики завоеваний

переходил и на гегемонию в Сирии не претендовал. При сле-

дующем царе, Ададнерари III, за малолетством которого вначале правила его мать Саммура-

мат, известная позднейшей традиции под именем Семирамиды, был проведён целый ряд по-

ходов — в Сирию, а также на вос-

ток, причём ассирийцы достигли

Каспийского моря. В Вавилонии

было закреплено верховенство Ас-

сирии, установленное Шамшиада-

дом V. Но в борьбе против Урарту

Ассирия не имела успеха. Напро-

тив, вскоре после 800 г. до н. э.

урартский царь Менуа вышел в до-

лину Верхнего Евфрата и закрепил-

ся здесь, оттеснив ассирийцев.

Относительные успехи Ассирий-

ской державы в период правления

Ададнерари III были непрочны. Это

сказалось в следующий период, на-

полненный оборонительными вой-

нами Ассирии против государства

Урарту, перешедшего при царях

Аргишти I и Сардури II в наступле-

ние на юг; Ассирия потеряла за это

время важные стратегические пози-

ции в Сирии; северный сирийский

союз, группировавшийся теперь во-

круг города Арпада, перешёл к ори-

ентации на Урарту. Это привело к

тому, что Ассирия была полностью

отрезана от Сирии и от мест добы-

чи железа и других металлов в Ма-

лой Азии.

Кризис

внешнеполитический

Принесение дани Салманасару III.

смыкался с внутренним кризисом,

Рельефы на двух сторонах каменного обелиска. IX в. до н. э.

который в это время переживала

Ассирия.

538

Для понимания причин кризиса Ассирийской державы необ-

Отношение Ассирии

ходимо остановиться на характере политики Ассирии по от-

к покорённым странам

ношению к покорённым странам.

Страны, наиболее удалённые от центра Ассирии и являвшиеся объектами лишь случайных

походов, обычно приносили ассирийскому царю единовременную дань. Такая дань обыкно-

венно бывала значительной и имела целью надолго откупиться от Ассирии. Так, во второй

половине VIII в. до н. э. царь Израиля, по преданию, сохранённому в Библии, заплатил Асси-

рии дань в 30 т серебра, обложив для этого всех полноправных общинников страны налогом

в 1/2 кг серебра (по-видимому, на семью). В других случаях для выплаты дани опустошались

царские сокровищницы и храмы.

Затем устанавливалась ежегодная натуральная «тяжёлая дань», как называют её ассирий-

ские источники. Регулярная выплата такой дани обычно была связана с немалыми экономи-

ческими трудностями и вызывала возмущение в стране, обложенной данью. В непродолжи-

тельном времени дело доходило до восстания, до попыток отложиться от Ассирии. Если в

данный момент Ассирия была достаточно сильна, то такое восстание нередко провоцирова-

лось самой Ассирией. Изредка восстание удавалось, гораздо чаще дело кончалось разорени-

ем страны и уводом части населения в плен, после чего страна превращалась в ассирийское

наместничество. Но до 745 г. до н. э. организованное переселение жителей производилось

сравнительно редко и в небольшом масштабе: гораздо чаще людей вырезали. К тому време-

ни, когда народ данной страны причислялся «к людям Ассирии», страна эта представляла

собой картину полнейшего запустения; только редкое население ютилось среди развалин сёл

и городов, вытоптанных полей, сожжённых виноградников и вырубленных садов. Можно

подсчитать, что, например, за период с 883 по 876 г. до н. э. на территориях, отошедших к

Ассирии, было физически истреблено или обращено в рабство не менее трети взрослого

мужского населения. Число убитых и в особенности обращённых в рабство женщин было не

меньшим; что касается маленьких детей, то их обычно в условиях древневосточных рабо-

владельческих войн того времени в плен не брали, а истребляли на месте. Оставшееся насе-

ление ввиду полного разорения хозяйства и непомерных поборов в пользу Ассирийского го-

сударства было обречено на голод и вымирание.

Отсюда видно, что войны, которые вело Ассирийское государство, не имели своей основ-

ной целью присоединение территории и подчинение населения для систематической экс-

плуатации на месте; те пленные, которые захватывались, уводились ради обогащения рабо-

владельцев в самой Ассирии. Целью хищнических войн Ассирии был главным образом гра-

бёж. Ассирийская держава закреплялась затем на завоёванных и обезлюдевших территориях

не столько для того, чтобы планомерно их эксплуатировать, сколько для того, во-первых,

чтобы иметь плацдарм для дальнейших грабительских экспедиций и, во-вторых, чтобы об-

легчить себе захват как важнейших мест добывания сырья (железные и серебряные рудники

Малой Азии, лес Амана и Ливана), так и караванных путей. Результатом явилось сокращение

населения и разорение сельского хозяйства на захваченных территориях.

Дальнейшее расширение рабовладельческого хозяйства Ассирии было возможно за счёт

освоения этих территорий, но для этого надо было располагать на них значительно больши-

ми ресурсами рабочей силы. Для того чтобы получить эту силу, а также производить новые

захваты территорий, прежняя численность войска и прежние формы его организации были

уже недостаточны.

539

К этим трудноразрешимым проблемам, созданным граби-

Причины

тельской политикой рабовладельцев Ассирии, необходимо

изменений

добавить те более общие проблемы, которые встали перед

в военной политике

рабовладельческим обществом этого времени. Возросшее

и в управлении

имущественное расслоение, в особенности в Вавилонии и в

завоёванными

самой Ассирии, развитие городов, как торгово-ремесленных

территориями

рабовладельческих центров, выделение военной знати, цар-

ских приближённых, жречества, верхушки городских рабовладельцев в привилегированное

сословие по сравнению с прочими свободными общинниками, в том числе и мелкими рабо-

владельцами, — всё это хотя и способствовало росту рабовладельческого производства, но и

создавало новые трудности. Более развитые рабовладельческие хозяйства производили уже

не только продукты для удовлетворения потребностей рабовладельцев, но и товары для про-

дажи на рынке, причём во всё возрастающей степени. Но развитие рабовладельческих хо-

зяйств непрестанно требовало, во-первых, увеличения притока рабов, во-вторых, поддержа-

ния и расширения оросительной сети, в-третьих, налаженной доставки сырья из-за рубежа. В

странах, потребляющих ввозное сырьё, спрос на это сырьё всё более увеличивался. Между

тем страны, производившие это сырьё и жившие в то время обычно ещё в условиях нату-

рального земледельческого хозяйства, лишь в весьма ограниченной мере нуждались во

встречном ввозе продуктов из более развитых сельскохозяйственных стран. Сравнительно

более важным являлся в этих условиях лишь встречный ввоз ремесленных изделий, в част-

ности тканей. Широкий обмен между этими двумя группами стран не налаживался. Рабовла-

дельческая знать в высокоразвитых сельскохозяйственных странах в этих условиях стреми-

лась к насильственным захватам и включению в состав своих государств чужих земель, ко-

торые обеспечили бы приток рабов и сырья.

Эти потребности развивающегося рабовладельческого хозяйства могли быть удовлетво-

рены только с помощью военной силы. Стало необходимым создание вооружённой рукой

обширного объединения, включающего в одну административную систему разнородные

экономические районы, населённые различными народностями и племенами. Только такое

насильственное объединение могло непрерывно поставлять ассирийским и вавилонским ра-

бовладельцам достаточное количество рабочей силы и расширять рабовладельческое хозяй-

ство; только такое объединение могло обеспечить приток необходимого сырья; только силь-

ное в военном отношении государство могло поддерживать непрерывные и безопасные сно-

шения по караванным путям. Такому государству под силу было бы и дальнейшее расшире-

ние оросительной сети, на что государство старого типа, например, было уже неспособно.

Перед Ассирией стояла трудная задача укрепить свою собст-

Внутриполитический

венную экономическую базу путём развития своего сельского

кризис

хозяйства. Что могло сделать для этого рабовладельческое

государство?

Разумеется, можно было на обширных опустошённых территориях насильственно рассе-

лить рабов, но существовавшее в то время рабовладельческое государство не имело доста-

точных возможностей для повседневного надзора за их подневольным трудом. Это была

трудная задача социального и политического характера.

Следует также отметить новое немаловажное обстоятельство, характерное для этого вре-

мени: в результате ассирийских завоеваний и уничтожения на завоёванных территориях ос-

новной массы собственников и представителей прежнего господствующего класса собствен-

ником почти всей земли на территории Ассирийского государства стала царская власть. В

Ассирийской державе впервые большая часть земли, кроме земли храмов, земель жителей

привилегированных городов и отдельных крупнейших ассирийских рабовладельцев — цар-

ских приближённых и военачальников, — находилась в собственности царя. Таким образом,

в Ассирийской державе VIII в.

540

до н. э. складываются явления, ставшие типичными для всего дальнейшего развития рабо-

владельческого общества в Западной Азии.

Для истории Ассирийской державы в конце IX — первой половине VIII в. до н. э. новым

явилось, во-первых, резкое обострение классовой борьбы. Хотя о конкретных фактах этой

борьбы источники прямо не говорят, но бесспорным её свидетельством являются ожесто-

чённые междоусобицы 827—822, 772—758 и 746—745 гг., в которых недовольство масс ис-

пользовалось боровшимися кликами господствующего класса. Во-вторых, имело место ог-

ромное усиление власти наместников покорённых областей, причём проявляется тенденция

к полной их самостоятельности. В-третьих, всё более сказывается очевидное несоответствие

военной организации Ассирии задачам, вставшим перед рабовладельческим Ассирийским

государством. Исторический опыт показывал, что, одерживая победы над отдельными ара-

мейскими племенами, над мелкими и мельчайшими царствами, Ассирия не сумела добиться

прочных успехов в борьбе с более крупными противниками.

2. Ассирийская держава в период наибольшего могущества

Изменения в Ассирийском государстве начались при Тиглат-

Ассирийское общество

паласаре III (Тукультиапалэшарра, 745—727). Иным стало

во второй половине

отношение Ассирийского государства к населению завоёван-

VIII в. до н. э.

ных территорий. При завоевании какой-либо территории её

население чаще всего выводилось теперь почти целиком, в организованном порядке, и пере-

селялось на разорённые ранее территории у другой окраины государства, причём пленных

уводили не нагими и в шейных колодках, как раньше, а разрешали им брать с собой и часть

домашнего скарба, и семью, или, по крайней мере, тех её членов, которые могли вынести тя-

готы перехода. На место угнанных жителей пригонялись переселенцы из другого захвачен-

ного Ассирией района. Только небольшая часть населения, которой Ассирия считала воз-

можным в известной степени доверять, включалась в ассирийское постоянное войско или

просто оставлялась в прежнем положении. Завоёванные территории входили в состав Асси-

рии, а оставшиеся на месте или новые жители приравнивались к «людям Ассирии» или «лю-

дям страны».

Ассирийское государство, насильственно подчинив большую территорию, не имело дос-

таточно сил, чтобы повсюду подавлять сопротивление масс рабов, если бы они были собра-

ны в обширных хозяйствах. Местное население, среди которого расселялись пленные, тоже

не было надёжной опорой для государства. Поэтому Ассирийское государство предпочитало

расселять пленных небольшими разрозненными группами или даже семьями, по возможно-

сти объединяя в одном место людей различного языка и происхождения. Но повседневный

надзор за такими группами работников, разбросанными по различным частям державы, ра-

бовладелец осуществлять не мог, и поэтому рабам предоставлялась известная доля самостоя-

тельности. Они не имели личной свободы, не были собственниками средств производства

(лишь иногда они имели для своих нужд небольшое количество скота, но и этот скот считал-

ся собственностью хозяина). Они должны были отдавать рабовладельцу большую часть про-

дуктов своего труда.

Таким образом, мы встречаем здесь эксплуатацию, по форме приближающуюся к старым,

более примитивным способам рабовладельческой эксплуатации. Однако это осуществлялось

в новых условиях и не было простым возвратом к старому. Здесь мы наблюдаем дальнейшее

развитие рабовладельческих отношений.

Производительность труда этих пленных-рабов, вероятно, несколько повысилась. Это

имело особо важное значение в условиях, когда рабство приобретало товаропроизводящий

характер. Тем не менее эксплуатация раба была жестокой, существо-

541

вание его — ненадёжным, и заинтересованности в повышении производительности труда у

него не могло быть. Он был, правда, заинтересован в том, чтобы сверх отдаваемого рабовла-

дельцу сохранить часть продукта для прокормления самого себя, но он не мог накапливать

материальных благ, так как этим он обогащал не себя, а только своего господина.

Большинство пленных делалось государственными рабами, остальные продавались или

раздавались частным рабовладельцам. Способ эксплуатации был в обоих случаях одинако-

вым. Собственность рабовладельца на личность раба была основой этой эксплуатации. Од-

нако если пленных,

пригнанных из похода,

продавали, как скот, то

раба, посаженного на

землю, затем уже, как

правило,

продавали

только тогда, когда

продавался

самый

участок, на котором он

работал, и обычно не

разлучали с семьёй.

Ряды рабов попол-

нялись не только за

счёт пленных, но и за

счёт осуждённых, а

также, вероятно, ка-

бальных рабов, хотя

долговое рабство име-

ло теперь меньшее

значение, чем раньше.

Кроме рабовладель-

цев и рабов как в са-

мой Ассирии того вре-

мени, так и на поко-

ренных

территориях

Увод и казни пленных.

существовали и лично

Верхние два ряда —с рельефов IX в. до н. э.,

свободные земледель-

нижний •—с рельефа VII в. до н. э.

цы, владевшие средст-

вами производства. Однако и они в значительной своей части зависели от крупных рабовла-

дельцев и должны были нести за них государственные повинности — строительную и воин-

скую. Строительная повинность, а частично и воинская, возлагалась и на переселенцев-

рабов, но им, конечно, не давали в руки оружия — они служили в обозе и являлись рабочей

силой в сапёрных частях.

Крупный рабовладелец при эксплуатации зависимых от него людей старался уже не де-

литься больше с государством своими выгодами. Нередко он получал грамоту на освобож-

дение своих «людей» от общегосударственных податей и повинностей. От них были свобод-

ны, как правило, также земли и «люди» граждан привилегированных городов. Сами гражда-

не этих городов и вообще могущественные рабовладельцы, например крупные военные и

гражданские должностные лица, лично налогов не платили и повинностей в пользу государ-

ства не несли.

542

В ассирийском обществе конца VIII в. до н. э. господство принадлежало верхушке рабо-

владельцев, непосредственно связанных с войском и царской администрацией. Представите-

ли этой группировки рабовладельцев извлекали прямые доходы из эксплуатации покорённых

территорий: часть областей была прикреплена к определённым административным должно-

стям таким образом, что поступавшие с этих областей налоги являлись жалованьем соответ-

ствующего должностного лица. Кроме того, крупнейшие представители военной и граждан-

ской администрации получали определённую долю из добычи и из дани, поступавшей от

всех вообще покорённых стран. Верхушка ассирийских служилых рабовладельцев обладала

также мелкими, но весьма многочисленными имениями в различных областях державы. В

этих имениях работали многие сотни рабов, посаженных на землю. Хозяйством такие рабо-

владельцы лично не занимались, а передоверяли взимание доходов с имений управляющим.

Более мелкие представители администрации получали за службу участки земли и рабов.

Храмы обладали большими участками земли и большим количеством рабов (иногда де-

сятками тысяч). Число рабов пополнялось путём пожертвований от царя и частных лиц.

Храмы не уплачивали общегосударственных налогов и не несли повинностей; напротив, они

получали сами налоги со специально выделенных для этого земель. От общегосударствен-

ных налогов и повинностей в Ассирии был освобождён также город Ашшур, имевший при-

вилегии, сходные с привилегиями вавилонских городов Сиппара, Ниппура и Вавилона.

Основная масса сельскохозяйственного населения, не считая рабов, по-видимому, была

связана внутри общины круговой порукой в несении повинностей и в уплате налогов; хотя

рядовые общинники имели право владеть рабами, но в большинстве случаев рабов у них не

было. В аналогичном положении находились и ремесленники, не бывшие гражданами при-

вилегированных городов. Они были обязаны платить налоги и выполнять повинности. Ради

выполнения этой обязанности ремесленники были, по-видимому, организованы на военный

образец—по десяткам, полусотням и «полкам».

В административной области Тиглатпаласар произвёл разукрупнение наместничеств и су-

зил права наместников, взяв, по-видимому, за образец урартскую административную систе-

му. Место прежних наместников заняли теперь «областные начальники». Они ведали сбором

налогов, призывали людей на повинности (подчиняясь в этом «государственному глаша-

таю»), а также стояли во главе областных воинских контингентов. В отличие от прежних на-

местников «областные начальники» не имели права освобождать от повинностей и налогов.

Их «области» были меньше прежних наместничеств.

Весьма важной была реформа, касающаяся организации войска. Основой армии был «цар-

ский полк» — постоянное войско, образуемое путём рекрутского набора и находящееся на

полном царском материальном снабжении. Эта система позволяла привлекать в войско и

бедноту, частично или полностью обезземеленную, и тем самым увеличивать численность

войска. Оно делилось на колесничих, вербовавшихся из знати, конницу, получившую в Ас-

сирии широкое распространение и определённую тактическую роль раньше, чем в других

странах Передней Азии, тяжёлую и лёгкую пехоту, осадные войска и обоз. Было установлено

постоянное тактическое деление войска. Высшие воинские чины (как и административные)

вознаграждались за службу доходами с прикреплённых к должности областей.

Наступательное оружие ассирийской армии было железным, оборонительное — бронзо-

вым. Тяжёлая пехота носила панцири из пластинок и остроконечные шлемы и была воору-

жена щитами, копьями и короткими мечами. Лёгкие пехотинцы делились на стрелков из лу-

ка, пращников и метателей дротиков; они не носили панцирей, а иногда и шлемов; их оборо-

няли специальные щитоносцы. Конники (ездившие на чепраках без стремян) либо имели при

себе щитоносцев, либо снабжались панцирем.

543

Высоко стояло в ассирийской армии искусство сооружения понтонов, лагерей с круговым

валом и поперечными улицами, осадных насыпей, таранов и т. п. Хорошо была организована

также разведка.

Реформы Тиглатпаласара дали свои плоды уже в самом нача-

Завоевательные

ле его правления. В 743 г. до н. э. Тиглатпаласар начал войну

походы

против Урарту. Удар был им нанесён в западном направле-

Тиглатпаласара III

нии, где урарты, опираясь на помощь царя государства Арпа-

да, формально подчинённого Ассирии, а фактически преданного урартского союзника, стре-

мились установить своё господство в Сирии. Урартам и их сирийским

Взятие крепости.

Ассирийский рельеф времени Тиглатпаласара III. Середина VIII в. до н. э.

союзникам было нанесено серьёзное поражение. Второе сражение (возможно, в тот же поход

или позже) произошло в Коммагене, области, расположенной по течению Евфрата (северо-

западнее Месопотамии), и также окончилось несчастливо для урартов. Урартский царь Сар-

дури II бежал, и лагерь его попал в руки ассирийцев. Урарты были отброшены за Евфрат.

Поскольку Арпад был, по-видимому, не только главой северного сирийского союза, но был

связан и с южным союзом, члены обоих союзов сочли нужным принести Тиглатпаласару

дань. С завоёванной территории было переселено 73 тыс. человек. В 740 г. был взят Арпад, а

затем захвачена урартская территория в верховьях Тигра. В течение короткого времени Тиг-

латпаласару удалось

544

ПОСТРОЙКА ДВОРЦА ПЛЕННЫМИ И ВОИНАМИ

Ассирийский рельеф из дворца Синаххериба в Ниневии. VII в. до н. э.

УМИРАЮЩАЯ ЛЬВИЦА.

Деталь из сцены охоты. Рельеф на стене дворца ассирийского царя Ашшурбанапала.

VII в. до н. э.

завоевать и значительную часть Северной Сирии. Всюду происходило выселение жителей и

водворение на освободившейся территории переселенцев из других мест. По-видимому, в

735 г. Тиглатпаласару удалось пересечь всю территорию Урартского царства, он доходил и

до урартской столицы Тушпы. Хотя Тушпу он не взял, однако этим походом было утвержде-

но первенство Ассирии среди держав того времени.

Три следующих похода были посвящены покорению Финикии, земли филистимлян, а за-

тем центральных и южных частей Сирии. В союзе с иудейским царём Ахазом Тиглатпаласар

разбил поодиночке сначала Израиль (превратив часть его территории в ассирийскую об-

ласть), а затем и Дамаск, который был взят в 732 г. Царь Дамаска был казнён, а население

уведено в плен. Война была завершена подчинением арабов Сирийской степи.

Между тем в Вавилонии в 732 г. разгорелась борьба за престол, в результате которой ва-

вилонским царём стал один из халдейских вождей. Тиглатпаласару представился повод вме-

шаться в вавилонские дела. В 729 г. ему удалось стать царём Вавилона под именем Пулу.

Вавилония не была присоединена к Ассирии, как другие завоёванные государства, а была

объединена с Ассирией путём личной унии. Вавилония сохранила собственные политиче-

ские порядки, административную структуру и т. п.

Казалось, что политика Тиглатпаласара III оправдала себя. Ассирия стала безраздельной

владычицей Северной Месопотамии, Вавилонии и Сирии. Большая часть этих территорий

была включена непосредственно в состав Ассирийской державы, и их население в смысле

прав и обязанностей было приравнено к населению Ассирии.

В среде господствующего класса Ассирии в это время боро-

Внутриполитическая

лись две группировки. Одна из них, состоявшая из жречества

борьба в Ассирии

и связанных с ним крупных рабовладельцев, объединявшихся

также с крупными рабовладельцами Вавилонии, стояла за максимальное расширение прав и

привилегий господствующего класса, включая предоставление внутри государственного

объединения привилегий и самоуправления городам, хотя бы за счёт ослабления армии и

даже прекращения дальнейших завоеваний. Хозяйства этой группы рабовладельцев были

большими, рабов было много; такие рабовладельческие хозяйства обладали уже значитель-

ной товарностью. Эта группа рабовладельцев была заинтересована в развитии рабовладель-

ческого товарного производства и торговли, в росте денежных отношений. В это время уве-

личивается количество серебра в обороте и появляются — сначала в Сирии — предшествен-

ники монеты: серебряные слитки с весом или пробой, гарантированными государством.

Другая группировка рабовладельцев, связанная прежде всего с армией и черпавшая свои

доходы главным образом от войны, считала, что опорой существования Ассирийского госу-

дарства является только армия. Армия, считала эта группировка, может существовать лишь

непрерывно находясь в действии и, обогащаясь за счёт грабежей в походах; всё в государст-

ве должно быть подчинено интересам армии. Тиглатпаласар проводил политику этой груп-

пировки. Но ещё более последовательно проводил эту политику его сын Салманасар V (в

Вавилонии он именовался Улулаем, 727—722). Насколько мы можем судить, он отменил

привилегии в отношении повинности ополчения, строительной повинности, рекрутского на-

бора и некоторых налогов, которые имели в Вавилонии города Вавилон, Ниппур и Сиппар, а

в Ассирии — город Ашшур. Это вызвало возмущение среди рабовладельцев как в Вавило-

нии, так и в Ассирии, так как лишение привилегий наносило ущерб хозяйству. Салманасар

успел провести поход против Тира, но во время похода на Израиль и осады Самарии против

него был организован знатью дворцовый заговор. Салманасар был низложен, а на его место

возведён на престол его сводный брат Саргон II (Шаррукин, 722—705).

545

Перед Саргоном II стояли сложные задачи. Во внутренней

Продолжение

политике предстояло найти компромисс, который позволил

завоевательной

бы удовлетворить жречество и примыкавшую к нему рабо-

политики

владельческую знать, не отказываясь в то же время от реформ

при Саргоне II

Тиглатпаласара III. Не менее сложным было и внешнеполи-

тическое положение Ассирийской державы.

На юге Мардукапалиддину, правителю халдейской области Бит-Якин, удалось подчинить

себе всех халдеев. Когда в Ассирии произошёл переворот, он занял Вавилон и в 721 г. до

н. э. был провозглашён вавилонским царём. На севере Руса I, новый

Двор храма богов Ану и Адада в городе Ашшуре.

IX в. до н. э. Реконструкция.

царь Урарту, принял меры для восстановления влияния своего государства в прежних преде-

лах. Он вёл энергичную подготовку к борьбе против Ассирии, привлекая на свою сторону

мелкие государства и племена северо-запада и северо-востока. К западу от Урарту проявляла

активность Фригия, столкновение которой с Ассирией становилось неизбежным.

Первый год правления Саргона ознаменовался взятием им Самарии и разрушением Изра-

ильского царства. Более 27 тыс. израильтян было переселено в Северную Месопотамию, Ас-

сирию и Мидию, а на их место были постепенно поселены вавилоняне, сирийцы, арабы и

другие, впоследствии арамеизовавшиеся и известные под названием самаритян. Территория

Израильского царства была включена в состав Ассирии.

Тем временем вавилонский царь Мардукапалиддин заключил союз с царём Элама, кото-

рый в этот период являлся серьёзным противником для Ассирии. В I тысячелетии до н. э.

Элам был крупным государством. Хотя, по-видимому, он имел довольно рыхлую государст-

венную организацию и включал ряд полунезависимых

546

областей, он располагал отличным войском. Эламские цари постоянно стремились к уста-

новлению своей гегемонии в Вавилонии и деятельно поддерживали там выступления, на-

правленные против Ассирии.

В битве при Дере на Тигре (721 г.) эламиты нанесли ассирийцам поражение, в результате

чего Мардукапалиддин смог удержать в своих руках Вавилонию. Опираясь на халдеев, он

действовал здесь в ущерб интересам вавилонских рабовладельцев. Многих представителей

вавилонской знати он бросил в темницы, а большое количество вавилонских земель было

роздано халдеям. Поражение ассирийцев побудило к восстанию коренное население новых

ассирийских наместничеств в Сирии и Финикии; это восстание было поддержано Египтом.

Но Саргону в 720 г. до н. э. удалось разбить повстанцев и поддерживавших их египтян; Еги-

пет и Сабейское царство в Южной Аравии, а также Самсие, «царица» арабов Сирийской сте-

пи, прислали умилостивительные подарки.

Сложнее обстояло дело на севере. Здесь урартский царь Руса I действовал, по-видимому, в

согласии с Митой, царём мушков (Мидасом, царём Фригии). Этот союз казался настолько

сильным, что от Ассирии не побоялся теперь отложиться царь города Каркемиша, окружён-

ного к этому времени со всех сторон ассирийскими областями и до сих пор не выходившего

из повиновения ассирийцам. Но восстание Каркемиша не имело успеха, город был взят вой-

сками Саргона в 717 г. до н. э. Таким образом, вся территория Сирии была включена в состав

Ассирии.

Непрерывные волнения происходили в течение 717—714 гг. на северо-востоке. Но Сарго-

ну удалось всё же справиться с положением; вслед за этим начался решающий этап борьбы с

Урарту. В 714 г., отправившись в поход против области Зикерту, восточнее озера Урмия,

Саргон столкнулся, наконец, с войсками урартского царя Русы. Дело закончилось полным

поражением урартов. Ассирийцы захватили колоссальную добычу. В следующем году кара-

тельной экспедицией против мидян Саргон закрепил победу на северо-востоке.

Затем последовало «замирение» северо-запада. Под разными предлогами вмешиваясь в

дела мелких царств восточной части Малой Азии, Саргон захватил территорию к западу от

Верхнего Евфрата и создал таким образом барьер между Урарту и Фригией. С самой Фриги-

ей его войска столкнулись, по-видимому, лишь один раз, ещё в 715 г. Впоследствии фригий-

ская угроза стала для Ассирии значительно меньшей в связи с вторжением в Малую Азию

племён киммерийцев из степей Северного Причерноморья. Их проникновение в Малую

Азию началось ещё около 720 г., если не раньше, и чем дальше, тем больше они грозили су-

ществованию Фригии, которая уже не пыталась соперничать с Ассирией.

В Вавилонии положение Мардукапалиддина за истекшие 12 лет резко изменилось к худ-

шему. Вавилон мог убедиться, что Мардукапалиддин относится ещё враждебнее к его инте-

ресам, чем прежние ассирийские цари, которые были сторонниками военной группировки, а

потому противниками вавилонских рабовладельцев. Вавилон теперь был готов поддержать

Саргона, являвшегося представителем иной политики, чем два последних ассирийских царя.

В Эламе в это время начались смуты, и эламиты не могли оказать помощи халдеям. В 710 г.

до н. э. ассирийские войска двинулись на Вавилонию двумя отрядами. Один из них завоевал

территорию, расположенную между Эламом и Вавилонией. Саргон сделал при этом харак-

терный жест — подарил сбор дани с этой новообразованной области храму Мардука в ещё

не завоёванном Вавилоне. Второй отряд, во главе с самим Саргоном, разбил под Вавилоном

Мардукапалиддина и, продолжая наступление на юг, покорил область Бит-Якин, выселив

оттуда 90 тыс. человек. Вавилонская знать была освобождена из темниц Бит-Якина, ей были

возвращены конфискованные Мардукапалиддином земли. Саргон принял не титул царя Ак-

када или Вавилона, а только титул наместника. Такое положение было в общем выгодно для

вавилонских рабовладельцев. Вавилон, Ниппур и Сиппар получили обратно свои привилегии

и автономию; такие же или несколько меньшие права

547

Были предоставлены ещё девяти вавилонским городам. (Ашшур и, кроме того, Харран в

Северной Месопотамии получили привилегии ещё при вступлении Саргона на престол.)

Мардукапалиддину удалось скрыться.

В IX—VIII вв. столицей Ассирии продолжал считаться Ашшур, но цари там не жили, так

как это был автономный город, лишь косвенно связанный с царской администрацией. Рези-

денцией царей были обычно города Кальху или Ниневия.

Цитадель города Дур-Шаррукина.

Конец VIII в до н. э. Реконструкция

В 707 г. Саргон перенёс резиденцию в законченный строительством новый город Дур-

Шаррукин (ныне Хорсабад). В 705 г. Саргон погиб в одной из битв на окраине своего госу-

дарства.

Несмотря на внешние успехи, положение Ассирийской дер-

Общая характеристика

жавы не было прочным. Господство в Ассирийской державе

Ассирийской державы

принадлежало узкому кругу военной и служилой рабовла-

в конце VIII в.

дельческой знати, свободной от податей и повинностей, кото-

до н. э.

рая не имела никакого желания поступаться своими, даже

второстепенными, интересами ради кого бы то ни было. Эта группа ассирийской рабовла-

дельческой знати мало считалась с интересами развития сельского хозяйства, ремесла и тор-

говли. При завоеваниях, например, уничтожались старые ремесленные центры.

Во всей жизни населения Ассирийской державы сказывалось глубокое имущественное

расслоение. Быт рабовладельческой знати уже значительно отличался от быта ее предшест-

венников времен Хаммурапи и ещё более ранних периодов. Дом знатного ассирийца пред-

ставлял ныне многокомнатное строение с центром в виде внут-

548

реннего двора; в парадных помещениях стены украшались иногда циновками или' тканями,

может быть, и коврами; в комнатах стояли ложа, столы, кресла и табуреты, часто украшен-

ные фигурными металлическими частями и инкрустацией из слоновой кости и драгоценных

металлов. Поверх рубашки-туники знатный ассириец носил длинную пестротканую или вы-

шитую и украшенную бахромой цветную ткань из шерсти, иной раз крашенной дорогим

пурпуром. На шее носили ожерелье, в ушах —

Вид города Ашшура.

Начало I тысячелетия до н. э. Реконструкция.

серьги, на руках —массивные браслеты и запястья из бронзы, серебра или золота. Женщины,

находившиеся в семье почти как в рабстве у господина дома, в знатных семействах на голове

носили тонкую ткань, которой при посторонних нужно было прикрывать лицо. Многочис-

ленная металлическая посуда — чаши, блюда, кубки, рога — украшали стол богатого асси-

рийца. На этом столе можно было видеть и вино, и различные другие дорогие напитки, и

дичь, и акриды (жирные кузнечики — саранча), и довольно разнообразные овощи, и фрукты

(виноград, гранаты, яблоки, персики, тутовые ягоды, может быть, и лимоны).

Резкую противоположность быту знатного ассирийца являл быт беднейших земледельцев

и рабов. Рабыни, подобно многочисленным храмовым и «вольным» проституткам, должны

были ходить с непокрытой головой. От палящего зноя и от холода рабыню, раба или бедняка

защищала только туника; жильё их не отличалось от нищенского жилья их далёких предше-

ственников в древнем Шумере. Пленные и переселенцы пригонялись из своих родных мост

со скудным скарбом, умещавшимся большей частью в заплечном мешке. Лишь изредка этого

скарба было столько, что

549

его нужно было везти на тележке-одноколке, запряжённой ослом. На царских строительных

работах пленные трудились хотя и рядом со свободными и воинами, но в отличие от них — в

ножных оковах и под наблюдением воинов-копьеносцев, всегда готовых применить своё

оружие. Труд, хотя и был несколько облегчён введением железных и других усовершенство-

ванных орудий ремесла, водоподъёмных журавлей и т. п., оставался крайне тяжёлым; осо-

бенно тяжёлым был труд рабынь, моловших зерно на каменных зернотёрках.

Всё трудовое население державы платило налог сельскохозяйственными продуктами, ме-

таллом и скотом и привлекалось к разнообразным царским повинностям — строительным,

дорожным, оросительным. Часть людей привлекалась в армию в качестве рекрутов, а в слу-

чаях особо серьёзных походов, по-видимому, всё лично свободное население, способное но-

сить оружие, призывалось в ополчение; в обоз и сапёрные части призывались и рабы. Посто-

янные тяготы поборов и военных походов были крайне обременительны для жителей самой

Ассирии, не говоря уже о населении захваченных областей. Состав ассирийской армии всё в

большей степени пополнялся воинами из покорённых народов, что со временем сказалось на

её боеспособности. Ассирийская рабовладельческая держава была создана силой оружия,

держалась главным образом силой оружия и постоянно нуждалась в новых военных победах.

Всякая, даже малозначительная военная неудача имела большие политические последствия.

Длительная же война с переменным успехом неизбежно должна была поставить Ассирий-

скую державу на край гибели.

Для господствующей группировки ассирийских рабовладельцев первой задачей было ук-

репление своего военного могущества. Ей нужны были всё новые и новые грабительские по-

ходы.

Наследник Саргона II, Синаххериб (705—680), ещё при жиз-

Карательные походы

ни отца принимал активное участие в политике и, в частно-

Синаххериба

сти, руководил ассирийским шпионажем в Урарту и окру-

жающих странах. Но между ним и его отцом, к концу жизни последнего, возникли разногла-

сия. Синаххериб — бывший сторонником военной знати,— вступив на престол, полностью

вернулся к политической линии Тиглатпаласара III и Салманасара V.

После того, как в Ассирии воцарился Синаххериб, в Вавилоне произошло некоторое за-

мешательство. Вновь появившийся Мардукапалиддин явно готовился к захвату вавилонско-

го престола, а Синаххериб по не совсем ясным причинам медлил с легализацией своей вла-

сти в Вавилоне. Воспользовавшись моментом, вавилоняне решили избрать царя из своей

среды. Это спутало карты Мардукапалиддина и заставило его занять Вавилон до того, как

подготовка к восстанию была закончена. Дело же было им задумано широко: в качестве со-

юзников были привлечены не только Элам, но и кочевники — арабы и арамеи, а также Иудея

и, вероятно, Египет, равно как и города Финикии.

Синаххериб выступил против Мардукапалиддина в феврале 702 г. Халдейско-эламские

войска, находившиеся под начальством эламских командиров, были разбиты в двух одно-

временных сражениях при Куту и Кише. Мардукапалиддин бежал, и Вавилон был взят. Си-

наххериб увёл в плен более 200 тыс. человек из числа халдеев и части вавилонян, поддержи-

вавших Мардукапалиддина, не считая тех пленных, которые достались на долю отдельных

ассирийских воинов. Помимо того, была захвачена колоссальная добыча. Но страна покори-

лась Синаххерибу только после ожесточённого сопротивления.

Уже после того, как была замирена Вавилония, разразилось подготовлявшееся Мардука-

палиддином восстание на западе. Душой восстания был Хизкия (Езекия), царь Иудеи, под-

держанный Египтом и арабскими бедуинами. В числе восставших были Тир, Сидон, фили-

стимлянские города и т. д. Но союзники не проявили единодушия и были, по-видимому, де-

морализованы судьбой вавилонского восстания. При появлении Синаххериба с ассирийски-

ми войсками большинство восставших изъявило

550

покорность. Посланные эфиопским фараоном Египта против ассирийцев войска были разби-

ты под Эльтеке, в Палестине. Хизкия был осаждён в Иерусалиме. Лишь начавшаяся в асси-

рийском войске какая-то эпидемическая болезнь помешала Синаххерибу полностью разгро-

мить своих противников. Хизкия откупился огромной данью —150 кг золота и 9 т (по дан-

ным Библии) или даже 24 т (по ассирийским данным) серебра, не считая всевозможного

другого добра.

В Вавилонии, однако, дело обстояло не так благополучно для ассирийцев, как могло ка-

заться вначале. Вторгшиеся эламиты захватили сына Синаххериба, посаженного им царём в

Вавилоне, а самому Синаххерибу едва удалось вернуться из предпринятой им в это время по

Персидскому заливу морской экспедиции на Элам, организованной им с помощью финикий-

ских и греческих моряков. Последние, вероятно, происходили из греческих колоний в Кили-

кии на юго-восточном побережье Малой Азии, около этого времени подчинённой Синаххе-

рибом, или с Кипра, царьки которого формально признали верховенство Ассирии при Сар-

гоне II. К 691 г. создалась крупная коалиция, включавшая Вавилон, Элам, арамеев, мелкие

царства на окраинах Мидии, а также, возможно, даже персов, если мы правильно понимаем

значение одного из упомянутых анналами Синаххериба названий —Парсуаш 1 . Синаххериб

дал союзникам битву при Халуле, на реке Дияле (691 г.). Это кровопролитное сражение не

привело к решительным результатам; но развитие внутренних событий парализовало даль-

нейшие военные действия Элама, и Вавилон остался без своего главного союзника.

После длительной осады Вавилон был взят в 689 г. до н. э.; Синаххериб приказал вывезти

статую бога Мардука в Ассирию, а город снести с лица земли. Жители Вавилона были ча-

стью казнены, а частью выселены в различные области Ассирийской державы.

Какая бы партия ни господствовала в Вавилоне — халдеи или вавилонская тор-гово-

ростовщическая знать вместе со жречеством,— Вавилон всегда был враждебен Синаххерибу,

проводившему политику военной партии. Поэтому разрушение Вавилона было логическим

завершением деятельности Синаххериба: всё его правление было наполнено борьбой с Вави-

лоном и группировавшимися вокруг него коалициями. Но уничтожение этого старого торго-

во-ремесленного и культурного центра Передней Азии произвело на современников крайне

тяжёлое впечатление и ещё более усилило ненависть оппозиционных группировок к Си-

наххерибу.

Конец жизни Синаххериб провёл в Ниневии, благоустройству которой он уделил много

внимания. К городу был подведён акведук, вокруг нового дворца был разбит сад, где наряду

с различными необыкновенными растениями разводился и хлопчатник; в городе были про-

ложены новые прямые улицы (характерная черта нравов того времени: Синаххериб распоря-

дился, чтобы всякий, кто осмелится, выстроив дом, нарушить прямую линию улицы, был по-

сажен на кол на крыше своего дома).

Своим наследником и правителем Вавилонии Синаххериб назначил Асархаддона (Ашшу-

рахиддина), своего сына от сириянки. Это назначение вызвало, по-видимому, недовольство в

придворных кругах, в результате чего двое других сыновей Синаххериба организовали заго-

вор. Синаххериб был убит в храме в январе 680 г.

Среди мятежников, однако, царили разногласия, и Асархад-

Изменения

дону удалось справиться с мятежом; его восставшие братья

во внутренней

бежали в недоступные области Армянского нагорья, а их сто-

и внешней политике. Вре- ронники были истреблены. Асархаддон выступил при этом в

менное

противоречивой роли — мстителя за Синаххериба и одновре-

завоевание Египта

менно разрушителя всей его политики, так как сам он был

ярым сторонником жреческой группировки. В Ассирии в это время жреческая группа среди

рабовладельцев значительно усиливается.

1 Эту область Парсуаш, упоминаемую впервые при Шамшиададе V в связи с Восточным Эламом, надо отличать

от ассирийской области Парсуаш, или Парсуа, в Западной Мидии.

551

Асархаддон немедленно по восшествии на престол приступил к восстановлению Вавило-

на, куда были возвращены его жители. Город был отстроен в результате того, что к строи-

тельной повинности были привлечены огромные массы податного населения. При этом была

заново сооружена (ассирийским зодчим Арадаххешу) знаменитая храмовая башня Этеме-

нанки при святилище Мардука (так называемая «Вавилонская башня»). Сиппар, Ниппур,

Борсиппа, Дер и другие города получили обратно свои привилегии, отнятые у них Синаххе-

рибом. Привилегии Ашшура были расширены: его жители были освобождены от всех вооб-

ще налогов и пошлин. Асархаддон ввёл также по всей своей державе особые налоги в пользу

храмов. Такие налоги ранее взимались, по-видимому, лишь с некоторых специально выде-

ленных для этого районов.

Главной задачей Асархаддона являлось уже не расширение Ассирийской державы, а сё

сохранение в прежних пределах. В Вавилонии его политика проводилась довольно успешно.

Асархаддону сравнительно легко удавалось поддерживать свою власть над этой страной пу-

тём создания ассирийской партии среди верхушки халдейских рабовладельцев. На севере

урартский царь Руса II искал дружбы с Ассирией, так как серьёзную опасность равно и для

Урарту и для Ассирии представляли вторгшиеся в Переднюю Азию киммерийцы и скифы. В

679 г. Асархаддон сразился в Малой Азии с киммерийскими отрядами под начальством Те-

ушпы. Поход проходил по бывшей ассирийской территории (в юго-восточной части Малой

Азии, где теперь вновь создался ряд мелких государств), но не привёл к восстановлению

здесь власти ассирийцев.

Серьёзное сопротивление встретил Асархаддон в Финикии, где пытался восстать царь Си-

дона. Территория Сидона была покорена и превращена в ассирийскую область. Асархаддон

заключил затем договор с Баалом, царём Тира. Согласно этому договору Баал не должен был

принимать серьёзных решений без ассирийского надзирателя-резидента и без совета старей-

шин, бывшего, очевидно, органом власти настроенной в пользу Ассирии местной аристокра-

тии. По этому договору, в случае захвата тирянами корабля, люди на корабле поступали в

распоряжение Тира и продавались в рабство, а имущество — в пользу Ассирии. За это Асси-

рия передавала Баалу ряд владений города Сидона. Этим Асархаддон надеялся укрепить ас-

сирийскую гегемонию в Средиземноморье. Греческие царьки Кипра, признавшие в своё вре-

мя верховную власть Саргона II, признали и власть Асархаддона, прислав ему дань. Однако

даже власть над Тиром оказалась довольно эфемерной, так как Баал вскоре перешёл на сто-

рону Тахарки, эфиопского фараона Египта. Этим он вовлек Ассирию в длительную серию

войн с Египтом.

В 676 г. до н. э. ассирийское войско совершило бесполезный поход в Центральную Ара-

вию —по-видимому, пытаясь добраться до царств Южной Аравии, не рассчитав при этом,

однако, ни расстояний, ни трудностей похода.

В 675—673 гг. ассирийцы воевали в юго-восточной части Малой Азии, Финикии, а также

с Египтом. В 673—672 гг. Ассирии понадобилось совершить специальный поход в Шубрию

— полунезависимую горную область, расположенную между Урарту и Ассирией. Сюда сте-

кались беглецы из обеих стран, спасавшиеся от тягот эксплуатации. Для рабовладельцев

проблема бегства рабов и свободных, скованных различными повинностями, по-видимому,

стала к тому времени очень острой. Асархаддону удалось покорить Шубрию, причем он не

только захватил беглых ассирийцев, но и выдал беглых урартов царю Русе II. Около того же

времени восстали мидяне и другие племена на восточных окраинах державы. Они находи-

лись в союзе с царством Маны (у озера Урмия) и скифами. В результате восстания три вос-

точные области отпали от Ассирии, и на их территории образовалось царство Мидия.

В то же время продолжалась война с Египтом. Только в 671 г. до н. э. состоялся решаю-

щий поход в долину Нила. Ассирийцам, воспользовавшимся ослаблением Египта, довольно

легко удалось взять Мемфис и закрепиться в Нижнем Египте. Местные

552

РОСПИСЬ ИЗ ДВОРЦА САРГОНА II

Дур-Шаррукин (современный Хорсабад). Конец VIII в. до н. э.

египетские власти были оставлены на своих местах и лишь подчинены ассирийским «надзи-

рателям», при которых состояли небольшие гарнизоны.

Конечно, столь быстрое завоевание отдалённой от Ассирии и экономически с ней не свя-

занной страны не могло быть прочным, и ассирийцы даже не пытались органически вклю-

чить Египет в свою державу. Хотя Асархаддон и принял титул «царя Нижнего и Верхнего

Египта и Эфиопии», однако он не короновался в Египте, как фараон. На Египет была нало-

жена ежегодная дань в 180 кг золота и 9 т серебра. Что касается Тира, то он, благодаря сво-

ему островному положению, так и не был завоёван.

В конце своего правления Асархаддон решил передать пре-

Ассирия

стол Ассирии своему сыну Ашшурбанапалу, а другого сына,

при Ашшурбанапале

Шамашшумукина, сделать царём Вавилона. С этой целью на-

селение Ассирии ещё при жизни Асархаддона было приведено к присяге Ашшурбанапалу,

причём дело не обошлось без волнений; вавилонская хроника сообщает под 670 годом:

«...царь пребывал в Ассирии; много вельмож было убито оружием».

Царствование Ашшурбанапала, сменившего Асархаддона, началось в 669 г. до н. э., когда

положение Ассирии было относительно прочным. Шамашшумукин был водворён на вави-

лонский престол. Ассирийцам удалось изгнать Тахарку из Нижнего Египта, который неза-

долго до этого вновь был занят эфиопским фараоном. Возможно, что эти события имели ме-

сто ещё при жизни Асархаддона, умершего в походе на Египет. Однако затем в Египте был

обнаружен заговор, возглавленный Нехао, владетелем Мемфиса и Саиса, и другими владете-

лями, вступившими в сношения с Тахаркой. Этот заговор был подавлен силами местных ас-

сирийских гарнизонов. Но Ашшурбанапал решил, что для сохранения господства в Египте

необходимо попытаться создать там ассирийскую партию. С этой целью он не только осво-

бодил Нехао, но и поставил его во главе египетских царьков, одновременно всё же назначив

при нём ассирийского наместника. Позже преемник Тахарки Тануатамон (Тальтамон) пред-

принял ещё одну попытку овладеть Египтом, но был отброшен ассирийцами в Эфиопию. Во

время этого похода ассирийцы проникли далеко вверх по долине Нила, взяв и разграбив

древнюю столицу Египта Фивы. Это событие произвело огромное впечатление на всём

Ближнем Востоке. Однако разгром Фив не привёл к упрочению положения ассирийцев в

Верхнем Египте.

В Финикии в начале правления Ашшурбанапала успех также сопутствовал Ассирии; ей

удалось добиться признания покорности со стороны двух всё ещё сохранявших в это время

независимость островных финикийских государств —Тира и Арвада. В Малой Азии под уг-

розой нашествия киммерийцев, разгромивших в союзе с Урарту в начале VII в. до н. э. Фри-

гию, к ассирийской помощи прибегли не только царство Табал в горах Тавра, признавшее

главенство Ассирии, но и отдалённая Лидия в западной части полуострова. Царь Лидии Гуг-

гу (Гиг) около 665 г. до н. э. прислал к Ашшурбанапалу посольство и просил помощи против

киммерийцев. Эта помощь ему была оказана.

3. Ослабление и гибель Ассирийской державы

Таким образом, около 660 г. Ассирия находилась на высоте

Обострение

своего могущества; если она и утеряла некоторые районы, ко-

внутриполитического

торыми владели ранее Тиглатпаласар или Саргон, зато она

положения

приобрела Египет. Но, начиная с этого времени, нарастают

события, которые затем привели Ассирию к быстрой гибели.

В пределах Ассирийской державы не было недостатка в людях, желавших её уничтоже-

ния. Народы Передней Азии считали своими главными врагами ассирийскую знать (вклю-

чавшую должностных лиц администрации и высшее жречество), военщину и городских куп-

цов—маленькую группу людей, наживших неслыханные по масштабам того времени богат-

ства и эксплуатировавших в своих интересах всё

553

остальное население Ближнего Востока. Весь Восток жил мечтой о гибели Ассирии— «лого-

вища львов» и надеждой на падение Ниневии — «города крови». В этом сходились и пред-

ставители окраинных, ещё не покорённых племён, и переселённые на новые земли пленные,

и эксплуатируемые общинники, и представители рабовладельческих кругов за пределами

собственно Ассирии. В то же время внутри привилегированной верхушки рабовладельцев,

как мы уже указывали, шла постоянная внутренняя борьба между военной и служилой зна-

тью, с одной стороны, и рабовладельческой знатью храмов и городов, в частности вавилон-

ских, с другой стороны.

Широкие народные массы — земледельцы, ремесленники и рабы ещё не выступали в ка-

честве самостоятельной политической силы, их классовая борьба проявлялась пока в бегстве

от хозяев, убийствах отдельных рабовладельцев. Но эти массы представляли собой огром-

ную скрытую силу, которая могла прийти в движение в случае военного поражения или ос-

лабления государственной власти.

При таких условиях речь может идти не столько о том, почему погибла Ассирийская дер-

жава, сколько о том, что позволяло ей сравнительно долго продолжать своё существование.

Причиной этого было главным образом отсутствие необходимого единства и достаточных

военных сил у её противников.

Однако постоянные военные успехи Ассирии вели к тому, что внешняя опасность стала

недооцениваться господствующим классом, в то время как раздоры между его отдельными

группировками усилились. Что касается ассирийской армии, то, хотя нет данных о том, что-

бы Ассирия стала прибегать к наёмным войскам (единственное исключение — упоминание

начальника полка киммерийцев при Асархаддоне), однако так или иначе эта армия была пе-

реполнена чужеродными элементами, навербованными из среды всевозможных покорённых

народов. Возможность наживаться во время походов (особенно в период военных успехов

Ассирии) превращала значительную часть этих воинов в послушное орудие ассирийских ра-

бовладельцев, но в конце концов, враждебные настроения населения в целом не могли не

сказываться и на армии, не могли не подрывать её боеспособности.

С другой стороны, длительная борьба с ассирийцами содействовала накоплению боевого

опыта у их противников. Совершенство военной организации и вооружения, высокая техни-

ка осадного дела не могли долго быть монополией одних только ассирийцев. Вавилоняне,

урарты, мидяне, эламиты усвоили ассирийскую тактику и военную технику. Важное значе-

ние имело появление в Передней Азии конно-стрелковых отрядов киммерийцев и скифов с

их особой тактикой. Быть может, к киммерийцам и скифам примыкали и местные жители с

окраин ассирийских владений. Теперь для падения Ассирии был, таким образом, необходим

лишь достаточно мощный военный союз её противников. Такой союз пытался в своё время

сколотить ещё Мардукапалиддин; начиная с 50-х годов VII в. до н. э. против Ассирии снова

складываются различные коалиции, и вопрос был только в том, какая из них окажется доста-

точно сильной, чтобы свергнуть ассирийское иго.

Между 657 и 655 гг. до н. э. Псамметих, сын Нехао, бывший в

Усложнение

то время правителем одной из областей Египта, вступает в

международной

союз с Гуггу, лидийским царём, который, временно отразив

обстановки

натиск киммерийцев, считал, что он больше не нуждается в

поддержке Ассирии. Опираясь на этот союз, Псамметих занимает престол фараонов, вероят-

но, уничтожив при этом ассирийские гарнизоны. Египет был потерян Ассирией. Ассирий-

ский царь оказался не в состоянии организовать новый поход для подчинения Египта, так

как всё его внимание и силы были отвлечены на борьбу с врагами, которые угрожали основ-

ному ядру государства. В 655 г. начинается война Ассирии с Эламом. Ассирийские войска

разбили эламитов и их арамейских и халдейских союзников, затем, форсировав реку Карун,

взяли столицу Элама — Сузы. Эламский царь Теумман был взят в плен и обезглавлен на ви-

ду у сдавшегося эламского •войска.

554

Несмотря на этот успех, обстановка всё осложнялась. Одно время ассирийцы ожидали

вторжения киммерийцев (взявших около 654 г. Сарды, столицу Лидии), а также урартов. Но

силы киммерийцев оказались надолго связанными в Малой Азии, где Лидия продолжала со-

противляться. Государство Урарту также не пошло на конфликт с Ассирией; зато в 653—

652гг. до н. э. восстал подчинённый Ассирии вавилонский царь, брат Ашшурбанапала Шамаш-

шумукин.

Шамашшумукину, связанно-

му родством с вавилонской зна-

тью и, очевидно, рассчитывав-

шему на своих сторонников в

Ассирии, удалось создать в Ва-

вилонии сильное войско и при-

влечь на свою сторону как ва-

вилонскую, так и халдейскую

знать. Кроме того, он тайно

вступил в союз с арабами, с

арамейскими племенами, по-

видимому, также с Мидией,

быть может, с Египтом и, ко-

нечно, с неизбежным участни-

ком всех антиассирийских коа-

лиций — Эламом. Но, несмотря

на все меры, принятые Ша-

машшумукином, ход событий

был для него неудачен. Асси-

рийцам, впервые выступившим

под начальством самого Аш-

шурбанапала, который до тех

пор, по-видимому, никогда не

участвовал в походах, предпо-

читая этому занятия в своей

библиотеке и самоличное уча-

стие в пытках и казнях плен-

ных, удалось воспрепятствовать

соединению эламитов с вавило-

нянами. Шамашшумукин был

разбит, отступил к Вавилону,

где и был осаждён.

Битва ассирийцев с эламитами.

Рельеф из дворца Ашшурбанапала. VII в. до н. э.

На помощь Шамашшумукину

пытались прорваться арабские вспомогательные отряды, но они были разбиты в непривыч-

ной для них пересечённой каналами местности и оказались вынуждены сами укрыться за

стенами Вавилона, где уже тогда свирепствовал голод. Тем временем западные группы ара-

бов были разбиты верным Ашшурбанапалу царём Моава (государства к востоку от Иордана).

В Эламе произошёл очередной дворцовый переворот, и началась длительная смута. Положе-

ние осаждённых вавилонян стало безнадёжным. По ассирийским данным, они дошли до лю-

доедства. Шамашшумукин сжёг себя в своём дворце. Ворвавшимися в город ассирийцами

была учинена жестокая расправа над сторонниками Шамашшумукина.

Война, однако, и на этом не была ещё закончена — оставался Элам, где вновь возобладала

антиассирийская группировка знати. Ассирийцы снова взяли Сузы и в

555

646 г. до н. э. опять возвели на престол своего ставленника. В последовавшие годы смут пре-

тенденты на эламский престол боролись друг против друга и в то же время вели войну про-

тив Ассирии. Единства среди эламитов не было, и дело могло кончиться только полным и

окончательным их поражением. В конце концов (около 639 г. до н. э.) ассирийцы в третий

раз взяли Сузы. Город был разгромлен, прах эламских царей выброшен из гробниц, статуи

эламских богов вывезены, а многочисленные ценности, в течение многих веков награблен-

ные эламитами в Вавилонии, были возвращены в Вавилон. Так окончилось самостоятельное

существование Элама.

Ашшурбанапал умер, по-видимому, около 633 г. до н. э., и с этого времени начался новый

период внутренних смут в Ассирии, приблизивших её окончательное падение. К сожалению,

подоплёка этих смут нам пока неясна.

Мы очень мало знаем о правлении преемника Ашшурбанапа-

Гибель

ла, Ашшурэтелилани. В 626 г. до н. э. престол Вавилонии, ко-

Ассирийской державы

торый до тех пор, по-видимому, занимал ассирийский став-

ленник Кандалану, захватил Набопаласар (Набуапалусур)—халдейский вождь, находивший-

ся ранее на службе у Ассирии. Ашшурэтелилани сделал слабую попытку привлечь халдеев

на свою сторону, но вследствие далеко зашедшего к этому времени процесса слияния хал-

дейской и вавилонской знати противопоставить их друг другу, как это делалось раньше, уже

не удалось. Набопаласар удержал Вавилонию в своих руках. Вскоре Ашшурэтелилани был,

по-видимому, свергнут с престола во время дворцового переворота в Ассирии. Последующие

события нам неизвестны до 616 г., когда на ассирийском престоле уже находился другой сын

Ашшурбанапала — Сарак (Синшарришкун).

К этому времени Ассирийское государство, по-видимому, перестало осуществлять адми-

нистративный контроль не только над большинством отдалённых от него областей, но и над

сирийскими областями и вынуждено было заключить союз с Египтом и даже с царством Ма-

на у озера Урмия. Это царство ассирийцы ранее не признавали за равноправную державу.

Возможно, что на многих ассирийских территориях хозяйничали в то время скифы. Однако

центральные области державы прочно удерживались войсками Сарака.

Положение Ассирии и её союзников резко ухудшилось, когда против неё сложилась мощ-

ная коалиция в составе Вавилонии (во главе с Набопаласаром) и Мидии (во главе с Киакса-

ром). Неясно, впрочем, был ли союз между ними заключён с самого начала или он оформил-

ся лишь в ходе самой войны.

В течение 616—615гг. до н. э. военные действия между ассирийцами и вавилонянами шли

с переменным успехом. В ноябре 615 г. мидяне, воспользовавшись тем, что основные силы

ассирийцев действовали против Вавилонии, прорвались через перевалы гор Загра и проник-

ли в Аррапху, по соседству с коренной областью Ассирии. Это было началом конца. Около

этого времени царство Мана, по-видимому, подчинилось Мидии, и в июле 614 г. мидяне без

труда проникли уже в собственно Ассирию. Преследуя отступавших в панике ассирийцев,

они достигли Ашшура. Город был взят штурмом и подвергнут разграблению. Набопаласар

двинулся на помощь мидянам, но не поспел к штурму, по-видимому, преднамеренно, так как

не желал быть обвинённым в осквернении ашшурских святынь. На развалинах Ашшура был

заключён (или возобновлён) союз между Набопаласаром и Киаксаром; тогда же, вероятно,

Киаксар выдал свою дочь (или внучку) за Навуходоносора, наследника престарелого Набо-

паласара.

Но и после падения Ашшура Сарак ещё не терял надежды. В 613 г. до н. э. он поднял про-

тив Вавилонии племена приевфратских арамеев и, отвлёкши таким образом Набопаласара от

Ассирии, сумел нанести ему поражение. Однако дни Ассирии были сочтены. Весной 612г.

Киаксар, которого теперь вавилонская хроника называет но «царём Мидии», а «царём Ум-

манманды», т. е. вообще северных «варваров», и Набопаласар встретились у Тигра, и их объ-

единённые войска двинулись на Ниневию. Осада про-

556

АССИРИЙСКАЯ ДЕРЖАВА около 654 г. до н. э.

ОБЛАСТИ АССИРИЙСКОЙ ДЕРЖАВЫ

(в некоторых случаях одним номером обозначены две и

более областей)

1. Ашдод

2. Дор

3. Самария

4. Мегиддо

5. Гилеад

6. Ю. Хамат

7. Карнен

8. Хауран

9. Ушу

10. Цоба

11. Дамаск

12. Сидон и Библ

13. Симирра

14. Хамат

15. Куллани ? и Мансуате

16. Хатарикка

17. Унку

18. Арпад (Яхан)

19. Куэ

20. Сам'аль

21. Гургум

22. Табал (полунезависимый)

23. Куммух (Коммагена)

24. Мелид и Камману

25. Каркемиш и Тиль-Тури

26. Кар-Шульманашаред и Суру-Нурани?

27. Дуру

28. Харран (область туртана)

29. Исалла

30. Наири

31. Уппуму и Куллиммери (Шубриа)

32. Тушхан

33. Шуду и Шабирешу (область рабшаке)

34. Насибина

35. Гузана

36. Лаке и кочевые области

37. Расаппа ?

38. Хиндану

39. Суху и кочевые области

40. Области собственно Ассирии (всего около 50

областей)

41. Итуа

42. Сурмаррате

43. Хальсу? и Курбан

44. Область государственного глашатая

45. Киррури

46. Замуа

47. Арранха

48. Арзухина

49. Кишессу и Хархар

50. Парсуа

51. Бит-Хамбан

52. Намру и Лахиру

53. Туплиаш

54. Гамбулу

55. Дер

56. Урук

57. Вавилония (автономная)

должалась с мая по конец июля. Несмотря на ожесточённое сопротивление ассирийцев, Ни-

невия была взята, и ассирийская знать, попавшая в руки победителей, вырезана. Сарак, по-

видимому, последовал примеру своего дяди Шамашшумукина и бросился в огонь своего пы-

лавшего дворца. Победители увели большое число пленных. Часть ассирийского войска во

главе с Ашшурубаллитом (по-видимому, братом Ашшурбанапала) прорвалась, однако, в

Харран, где Ашшурубаллит объявил себя царём Ассирии. Он держался ещё несколько лет в

районе Харрана — Каркемиша, рассчитывая на помощь египетского фараона Нехао, пока,

наконец, ассирийско-египетские войска не были окончательно разбиты вавилонянами под

командованием царевича Навуходоносора в 605 г. до н. э. у Каркемиша.

Так окончилось существование Ассирийской державы. С этого времени Ассирия больше

никогда не играла прежней политической роли. Ассирийский народ не был, однако, уничто-

жен в ходе разрушения Ассирийской державы. Потомки ассирийцев продолжали жить на тех

же местах, но родной их язык (ассирийский диалект аккадского), с которым уже и раньше

успешно соперничал широко распространённый в Ассирийской державе арамейский, был

теперь полностью им вытеснен. Ассирийцы влились в общую массу арамеев.

4. Идеология и культура Ассирии.

Собственный вклад Ассирии в культуру древнего мира был

Литература

невелик. Так, в области литературы Ассирия, по-видимому,

и наука

не создала ничего своего, кроме военных царских анналов. В

своём роде, впрочем, эти анналы были замечательны яркой выразительностью ритмического

языка и системой образов, когда дело шло об изображении военной мощи Ассирии и описа-

нии побед ассирийского царя. Но характерно, что даже эти типично ассирийские Произведе-

ния почти всегда писались не на родном для ассирийцев диалекте, а на довольно сильно от-

личавшемся от него к этому времени аккадском литературном языке (вавилонском). Что же

касается всех остальных литературных памятников, заботливо собиравшихся в библиотеке

ниневийского дворца по приказу царя-грамотея Ашшурбанапала, а также в библиотеках

храмов, то они почти все без исключения представляли памятники вавилонской литературы

или же подражания им, вроде составленных, по-видимому, самим Ашшурбанапалом гимнов

и молитв богам.

Образованный писец в Ассирии должен был знать несколько языков: помимо своего род-

ного диалекта и вавилонского диалекта в двух его формах (живой, применявшийся в деловой

переписке с Вавилонией, и старолитературный) ещё и шумерский язык, так как без некото-

рого знания этого языка невозможно было полное овладение клинописной грамотой. Кроме

того, в официальных канцеляриях помимо ассирийского диалекта аккадского языка приме-

нялся ещё и другой язык — арамейский, как язык, наиболее распространённый среди много-

язычного населения разных частой державы. Арамейский язык даже начал вытеснять аккад-

ский в быту населения. В канцелярском штате состояли специальные арамейские писцы, пи-

савшие на коже, папирусе или глиняных черепках. Создавалась и арамейская литература, к

сожалению, до нас почти не дошедшая ввиду плохой сохраняемости применявшегося для

письма материала. К ассирийскому времени следует, однако, отнести известную арамейскую

повесть о премудром Ахикаре, древнейший вариант которой дошёл до нас в копии V в. до

н. э. и действие которой происходит при дворе ассирийских царей Синаххериба и Асархад-

дона. Повесть эта, претерпевшая изменения в течение многих веков, дожила до позднего

средневековья, переводилась и в Европе на многие языки, в том числе и на русский.

Наука в Ассирии находилась в общем ещё на этапе первичного накопления фактов. До-

шедшие до нас научные сочинения носят сугубо утилитарный характер — это различные пе-

речни, справочники, рецепты. Некоторые из этих справочников,

557

однако, предполагают наличие известных предварительных обобщений. Большинство до-

шедших до нас из Ассирии научных сочинений — вавилонского происхождения. Нам из-

вестны словари и сборники языковых и юридических упражнений, медицинские и химиче-

ские рецептурные справочники, сводки ботанических и минералогических терминов, астро-

логическо-астрономические записи и т. п. Научные знания в таких сочинениях перемешаны

с колдовством; профессия врача, например, считалась жреческой профессией.

На высоком уровне развития, как уже указывалось, находились военная техника и те от-

расли техники, которые связаны с военным делом,— строительство мостов, дорог, акведу-

ков, крепостей и т. п.

В области архитектуры ассирийские зодчие имели крупные

Искусство

достижения. Наиболее важные строения возводились на высо-

и архитектура

ких кирпичных платформах; все постройки сооружались из

сырцового кирпича (обожжённый кирпич и камень применялись, и то далеко не всегда, лишь

для облицовки). Так как сырцовый кирпич — материал, не допускающий сложных архитек-

турных форм, ассирийское зодчество пользовалось ограниченным числом приёмов: прямые

линии, чередование выступов и ниш, открытые

портики со столбами и с двумя башнями по бокам

— так называемые «хеттские бит-хилани». Стены

зданий были глухие, комнаты, как и в Вавилонии,

открывались во внутренний двор. Известен был

арочный свод, но обычно перекрытия были балоч-

ные, накатом; свет проходил через отверстия, сде-

ланные в потолке или в стенах под потолком. При

храмах важнейших божеств строились ступенчатые

башни (зиккураты) несколько иной конструкции,

чем в Вавилонии.

Центральным сооружением крупного ассирий-

ского города являлся царский дворец, занимавший

значительную часть его площади. Такой дворец

представлял собой крепостное сооружение на вы-

сокой платформе. Стены с выступами прямоуголь-

ных башен, увенчанные ступенчатыми зубцами,

были сложены обычно целиком из сырцового кир-

пича. Арочные входы были украшены каменными

изваяниями крылатых быков и львов с человече-

скими лицами—божеств-хранителей дворца. На-

ружных украшений у зданий, кроме описанных, по

большей части не имелось. Художественно оформ-

лялись главным образом внутренние помещения, в

Голова демона.

особенности узкие и длинные парадные залы двор-

Ассирия. Первая половина I тысячелетия

до н. э.

цов. Здесь применялись раскрашенные рельефы,

роспись и цветные изразцы. Особенно известны ас-

сирийские рельефы. Они высекались на больших каменных плитах, которыми облицовыва-

лись нижние части стен во внутренних помещениях дворцов. Обычай изготовления рельеф-

ных плит был заимствован из Митанни или от хеттов; вообще в изобразительном искусстве

Ассирии имеется множество элементов, восходящих к хурритскому и хеттскому искусству.

Рельефы более раннего периода (по IX в. до н. э. включительно) отличаются большей свя-

занностью фигур, отсутствием в них динамичности, преувеличенным подчёркиванием физи-

ческой силы. Начиная с VIII в. работавшие в Ассирии художники несколько более прибли-

жаются к правдивой передаче

558

действительности, начинают пользоваться пейзажем. Особенно замечательны изображения

животных и сцены охоты времени Ашшурбанапала.

Однако достижения ассирийского искусства остаются ограниченными. Для него харак-

терно ремесленное, хотя и квалифицированное использование заранее разработанных трафа-

ретов; иногда — как в случае охотничьих сцен — художник умело их сочетает, добиваясь

жизненности изображения; тематика же ограничена военными, культовыми и охотничьими

сценами, а идейное содержание сводится к восхвалению мощи ассирийского царя и ассирий-

ского войска и к посрамлению врагов Ассирии. Нет интереса к передаче конкретного образа

человека и его окружения, в изображениях сохраняется трафаретный тип лица, условный

разворот тела и т. п.

Несмотря на то, что в изобразительном искусстве достижения ассирийцев были сравни-

тельно невелики, оно всё же оказало немалое влияние на официальное искусство более позд-

него государства того же типа — Персидской державы, развитие которого пошло по путям,

проложенным ассирийскими художниками; при этом были лишь усилены элементы трафа-

ретности и декоративности изображений.

Идейное содержание как искусства и литературы, так и всей

Религия

ассирийской культуры вообще в значительной мере определя-

лось, как и в других странах древнего Востока, религией. Важнейшее значение в религии ас-

сирийцев имели ритуалы и обряды магического характера. Боги представлялись в виде силь-

ных, завистливых и грозных в своём гневе существ, а роль человека по отношению к ним

сводилась к роли раба, кормящего их своими жертвами. Всякий бог был богом-покровителем

определённой общины или территории, были боги «свои» и «чужие», однако и «чужие» боги

всё же признавались божествами. Бог-покровитель государства объявлялся наиболее могу-

щественным богом, царём богов, мир богов представлялся по образу иерархии царского дво-

ра, а религия в первую очередь освящала существующую деспотическую монархию.

Официальная обрядность, мифология и всё учение ассирийской религии были почти пол-

ностью заимствованы из Вавилона, с той лишь разницей, что местный бог Ашшур был по-

ставлен над всеми богами, в том числе и над вавилонским Белом-Мардуком. Были, впрочем,

распространены среди народных масс такие мифы и верования, которые не были известны

вавилонянам и которые восходили к хурритской мифологии. Это засвидетельствовано изо-

бражениями на цилиндрических каменных печатях, которые носили свободные ассирийцы.

Ассирийские мифы и культы, связанные с земледелием, сохранились в виде пережитков и до

наших дней в быту горцев, живущих на территории бывшей Ассирии.

Религиозные представления, восходившие к далёким временам, и верования, возникавшие

вновь на почве социальной придавленности масс, опутывали каждый шаг ассирийцев: бес-

численные суеверия, вера в десятки видов демонов и привидений, от которых ограждались

амулетами, молитвами, магическими фигурками героев Гильгамеша и Энкиду, тысячи при-

мет на все случаи жизни, соблюдаемые с величайшей тщательностью обряды и т. д. Слож-

ные обязательные обрядовые церемонии должен был выполнять и царь, считавшийся маги-

ческим носителем благополучия страны; это широко использовалось жречеством для поли-

тического давления на царя и сохранения своего влияния на государственные дела.

559

ГЛАВА

XXII

НОВО ВАВИЛОНСКОЕ ЦАРСТВО

В конце VII в. до н. э., после распада Ассирийской державы, политическая гегемония в

Передней Азии вновь (почти через тысячу лет) переходит к Вавилону. Важнейшей особенно-

стью внутриполитической жизни Вавилонии первой половины I тысячелетия до н. э. являет-

ся процесс дальнейшей дифференциации среди свободной части населения, долившегося на

богатых и бедных. Привилегированное сословие, к которому принадлежали крупные рабо-

владельцы, купцы, ростовщики и т. п.„ добивается создания своей особой политической ор-

ганизации в виде ряда самоуправляющихся городов. Крупнейшим из таких городов был Ва-

вилон.

Вавилония в Х—VII вв. до н. э. оставалась богатой и населён-

Вавилония

ной страной, а город Вавилон сохранял своё значение важ-

в Х—VII вв. до н. э.

нейшего торгового и ремесленного центра Передней Азии. Но

политическое его значение было невелико. Он стал объектом захватнических устремлений

правящих классов других государств. Не всегда Вавилону удавалось сохранять даже свою

политическую независимость.

Особенно упорной была борьба Вавилона с Ассирией. Как уже упоминалось, с 732 г. до

н. э. Вавилон входил в Ассирийскую державу, а его царями одно время были ассирийские

цари. Несмотря на то, что Вавилония находилась в лучшем положении, чем другие подчи-

нённые ассирийцам страны (она сохраняла относительную самостоятельность), борьба вави-

лонян за полную независимость не прекращалась. Не раз ассирийским царям приходилось

силой восстанавливать свою власть над непокорными вавилонянами.

560

ГОРОД ВАВИЛОН В VI ВЕКЕ ДО Н. Э.

Реконструкция

После падения Ассирии Вавилонское царство (называемое в науке Ново-Вавилонским или

Халдейским) наряду с Мидией становится наиболее могущественной державой Передней

Азии.

Основателем Ново-Вавилонского царства был Набопаласар (Набуапалусур) — может

быть, потомок Мардукапалиддина, наиболее известного из халдейских вождей, столь упорно

боровшихся в своё время против Ассирии. При Ашшурбанапале халдейская знать, сросшаяся

со знатью вавилонской, была лояльна по отношению к Ассирийской державе, и многие её

представители находились на ассирийской службе. По данным греческих авторов, и Набопа-

ласар был первоначально полководцем на ассирийской службе, возможно — наместником

юга Вавилонии или номинальным царём Вавилона после смерти ставленника Ашшурбанапа-

ла — Кандалану. Начало царствования Набопаласара падает на 626 г. до н. э., и вскоре Вави-

лония стала, по-видимому, уже независимой от Ассирии.

Набопаласар умер в 604 г., вскоре после решающей победы над остатками ассирийских

войск и их египетскими союзниками, одержанной под Каркемишем царевичем Навуходоно-

сором (Набукудурриусуром), который в том же году вступил на престол.

Положение окружающих государств в это время было благо-

Передняя Азия

приятно для захватов Навуходоносором II новых земель. Си-

после

рия, где уже давно не было даже полу самостоятельных

падения Ассирии

царств, по-видимому, сразу подчинилась Навуходоносору.

Иудея и Финикия не решались определить свою позицию, очевидно выжидая дальнейшего

хода событий. Вся северная и северо-восточная часть территории бывшей Ассирийской дер-

жавы была в руках Киаксара, царя Мидии, подчинившего к этому времени также царства

Мана, Урарту и Скифское царство, находившееся на территории современного Азербайджа-

на. Лишь в Малой Азии имелось два крупных независимых царства: в западной части — Ли-

дия и в юго-восточной — Киликия. Мидия не представляла пока опасности для Вавилона:

союз, заключённый с нею Набопаласаром и закреплённый браком между Навуходоносором и

дочерью мидийского царя, был ещё прочен.

Ассирия была сокрушена окончательно, и сейчас предстояло поделить её наследство ме-

жду Вавилонией и Мидией. По-видимому, граница прошла от Исского залива (в северо-

восточном углу Средиземного моря, между Малой Азией и Финикией) через Месопотамию,

оставляя Харран и бывшую коренную ассирийскую территорию за мидянами. За кем остался

Элам — не вполне ясно, но наиболее вероятно, что он отошёл к Мидии.

Навуходоносору, таким образом, досталось около половины территории бывшей Асси-

рийской державы, но эту половину ещё предстояло закрепить за Вавилонией. Пока Мидия

была дружественной державой, необходимо было обеспечить вавилонское господство в Си-

рии, Финикии и Палестине и обезвредить другого опасного соперника — Египет. На Египет

уже начали ориентироваться Тир и Иудея, а может быть, и мелкие государства Заиорданья.

В 597г. до н. э. Навуходоносор впервые занял Иерусалим, по-

Захватнические войны

садив в Иудее своего ставленника Цидкию (Седекию). Успех

Навуходоносора II

был, однако, недолгим. В 590 г. египетский фараон Псамме-

тих II, а вскоре после него новый фараон Априй попытались вновь захватить Финикию и Па-

лестину. Априй, поддержанный, по-видимому, царём Тира, захватил Сидон; на его сторону

перешёл и иудейский царь Цидкия, а также и другие царьки Палестины и Заиорданья (Эдо-

ма, Моава и Аммона). По-видимому, все они возлагали надежды на назревавший конфликт

между Мидией и Вавилонией. К конфликту с Мидией готовились и в Вавилонии: Навуходо-

носор воздвиг в это время оборонительную Мидийскую стену поперёк равнины Двуречья,

выше Сиппара; в 590-х годах велось также строительство исключительно мощных оборони-

тельных сооружений вавилонской столицы. Но Мидия до 590 г. была, по-видимому, занята

ликвидацией Урартского

561

и Скифского царств, а после этого оказалась вовлечённой в длительную войну с Лидией в

Малой Азии.

Надежды в Сирии и Палестине на конфликт между Вавилонией и Мидией, таким образом,

не оправдались. И когда в 587 г. до н. э. Навуходоносор вновь появился

Город Вавилон в VI в. до н. э.

Схематический план.

в Сирии, Априй отступил, оставив Иудею на произвол судьбы. После полуторагодичной

осады Иерусалима Цидкия попался в руки вавилонян во время неудачной вылазки. Ему вы-

кололи глаза и отправили в Вавилонию. Вскоре после этого, в 586г. дон. э., Иерусалим был

взят, разрушен и разграблен. Значительная часть населения Иудеи — в первую очередь

знать, а также ремесленники, в которых Навуходоносор чрезвычайно нуждался,— была по

ассирийскому обычаю переселена в Вавилонию. Земли переселённых были розданы остав-

шимся жителям — этим путём надеялись завоевать сторонников для вавилонской власти в

Палестине. Сопротивление в Палестине продолжалось ещё некоторое время (например, был

убит вавилонский наместник иудей Гедалия), но в конце концов оно было окончательно по-

давлено.

562

Последние бойцы отошли с жёнами и детьми на египетскую территорию, где впоследствии

были поселены в качестве военных колонистов.

Меньший успех имел Навуходоносор в борьбе с Тиром. Длительная осада этого города-

острова не привела к решительным результатам, и дело окончилось в 574 г. компромиссом.

Царь Тира Итобаал III признал верховенство Навуходоносора; тирские цари даже, по-

видимому, живали при вавилонском дворе; но фактически Тир сохранил самоуправление и

полную свободу действий за пределами вавилонских владений. Что касается заиорданских

царств, то они признали власть Вавилонии и расширили свои владения за счёт Иудеи.

Навуходоносору II удалось, таким образом, удержать за собой Сирию и Палестину, вы-

теснив оттуда египтян. Конфликт с Египтом не был, однако, этим исчерпан. Когда в 569 г. в

Египте началась борьба за престол, вавилоняне решили, что настало время вторгнуться в

пределы Египта. Поход (или один из походов) состоялся в 567 г. до н. э.; результатов его мы

не знаем, но если Вавилонии и не удалось удержать в своих руках египетскую территорию,

то ей удалось всё же предотвратить египетское вторжение в Палестину.

С Мидией, насколько мы можем судить, военных столкновений в это время не было. В

585 г. Вавилония вместе с Киликией выступала посредником при заключении мира между

Мидией и Лидией. На границе Мидии с Вавилонией и Лидией, по-видимому, в течение всего

правления мидийского царя Астиага (585—550) господствовал мир, хотя есть основания ду-

мать, что отношения с Вавилонией становились всё более напряжёнными.

Политическими и экономическими центрами Вавилонии этого

Города Вавилонии

времени являлись крупные города — Вавилон, Сиппар, Нип-

пур, Урук и др.

Клинописные источники I тысячелетия до н. э. различают «царские города» — админист-

ративные центры — и самоуправляющиеся города, обладающие рядом привилегий. Круп-

нейшие вавилонские города носили теперь торгово-ремесленный характер, что видно по со-

держанию деловых документов этого времени: если в старовавилонский и касситский пе-

риоды большинство документов имело отношение к купле-продаже земли, аренде, найму

сельскохозяйственных работников, займу посевного зерна и т. п., то большинство докумен-

тов нововавилонского времени относится к денежным операциям, к покупке городских уча-

стков, торговле и ремеслу. За время ассирийского владычества рабовладельческое производ-

ство заметно расширилось, значительно повысилась его товарность и увеличилась роль об-

мена. Количество рабов в частных хозяйствах достигало иногда нескольких сотен человек.

Стоимость серебра понизилась, и увеличилось его количество в обороте при соответствую-

щем росте цен. Известны попытки создания монеты. Вавилония издавна славилась высоко-

развитым ремеслом; она играла роль посредствующего звена в торговле между Сирией и

Ираном, Индией и Южной Аравией. Теперь эта роль Вавилонии особенно усилилась после

уничтожения её ассирийских конкурентов.

Крупные города Вавилонии управлялись советом старейшин, главным образом из числа

жрецов, во главе с верховным жрецом (в Сиппаре) или с храмовым экономом (в Уруке). Со-

вет старейшин обладал судебными и административными функциями. В документах этого

времени при упоминании свободных лиц называется и имя их предка: только лица, принад-

лежавшие к определённым родам, по-видимому, традиционно связанным с храмом городско-

го божества и имевшим право на участие в храмовых доходах, обладали, как кажется, пол-

ными гражданскими правами в таком городе. Примерно то же самое наблюдается позднее в

созданной уже при персах иерусалимской теократической общине в Палестине. Так склады-

вается особая организация рабовладельцев, созданная для господства над всем остальным

населением, в том числе и над мелкими свободными земледельцами за пределами городов.

Эта организация нередко выступает как единое целое, например в различных денежных

563

операциях, в таких общественных предприятиях, как постройка канала, но чаще мы встреча-

емся с деятельностью отдельных рабовладельцев, иногда семейных объединений торговых

домов; известны, например, торговый дом рода Эгиби в Вавилоне и торговый дом рода Му-

рашу в Ниппуре. Иной раз отдельный рабовладелец, например верховный жрец Сиппара,

выступает как частное лицо, беря на себя прорытие канала, который потом должен был пе-

рейти к городу. Граждане отдельных городов вступают в переговоры друг с другом, напри-

мер — сиппарцы с жителями Суз по поводу этого же канала. Последние два случая относят-

ся, правда, уже ко времени персидского владычества, но при персах общее устройство горо-

дов Вавилонии не отличалось от их устройства в нововавилонский период.

Хозяйственная деятельность рабовладельцев привилегиро-

Положение рабов

ванных городов была разнообразна. Наряду с тем, что они

и рядовых свободных

получали доходы от наследственных храмовых должностей,

которые теперь многие из них занимали только для того, чтобы числиться в составе жрече-

ства и пользоваться соответствующими привилегиями, они являлись также владельцами ла-

вок, меняльно-ростовщических контор, сановниками, организаторами караванной торговли,

хозяевами публичных домов, скупщиками залогов по долгам (земли, рабов), а также самих

долговых обязательств, скупщиками рабов, земли и даже каналов и водоёмов, которые не-

редко теперь находились в частной собственности. Немалое значение имела эксплуатация

рабов-ремесленников. Рабы эти находятся теперь на особом положении. Как правило, они

имели ремесленную мастерскую, торговую лавку и т. п. и вели самостоятельную хозяйст-

венную деятельность; у них были фактически признаваемые семьи, они имели право всту-

пать в сделки со свободными и между собой и т. д. Своему господину они были обязаны уп-

лачивать годовую «дань», равную обычно 1/5 их цены как раба, а также проценты с выручки

от торговых дел. Однако в таком положении находились только городские рабы-

ремесленники.

Несмотря на такую сравнительную самостоятельность городского раба, его господин и

при этих условиях мог его жестоко эксплуатировать; на это указывают частые случаи бегст-

ва рабов. Нередко беглый раб вводил своего господина в большие «убытки», от которых ра-

бовладельцы стремились себя оградить всеми средствами. Так, при продаже раба продавец

обязан был гарантировать покупателю, что этот раб не «бунтовщик», не чужой раб, не цар-

ский раб и не свободный полноправный гражданин ( мар-бане) , ибо во всех этих случаях ра-

бовладелец-покупатель понёс бы убытки. Зато из раба, которого рабовладелец имел в собст-

венности на «законном» основании, он стремился извлечь максимум доходов. Если отдель-

ные рабы могли довольно значительно наживаться на торговле и даже иметь своих рабов, а

также давать серебро в долг свободным, то большинство рабов вынуждено было вносить в

виде «дани» весьма значительную часть продукта своего труда. Рабы обязаны были также

выполнять городские и царские повинности своих господ.

Рабовладельцы привилегированных городов были, вероятно, как и во времена ассирий-

ского владычества, освобождены от этих повинностей. Зато окрестное население обязано

было нести в пользу царя воинскую, строительную, а возможно, и другие повинности. Для

обеспечения воинской повинности в общинах выделялась «земля лука», держатель которой

обязан был выставлять вооружённого воина. На содержание этих воинов царь взимал особый

налог. На таких же основаниях выставлялись «люди царя» — так назывались, как и в асси-

рийское время, люди, обязанные выполнять строительные работы. Однако в нововавилон-

ский период в грандиозном храмовом, оборонительном и ирригационном строительстве, ко-

торое велось царской властью, вероятно, в ещё большей мере использовался труд пригоняе-

мых из походов многочисленных пленных. Эти же пленные, возможно, пополняли собой

число царских рабов. Большим количеством рабов владели и храмы; они получали их в дар

от царя и частных лиц.

564

Следует заметить, что не все переселённые в Вавилонию обращались в рабство: нагляд-

ный тому пример — иудеи, многие из которых не стали рабами. В документах из городов

Вавилонии мы встречаем еврейские имена как среди рабов, так и среди; свободных.

У нас есть данные, что вавилонские цари пользовались наёмниками; в основном же вой-

ско вербовалось из сельского населения. Однако теперь, в условиях тяжёлого материального

положения земледельцев, трудно было создать войско, которое

Изразцовый рельеф с «ворот Иштар» в Вавилоне.

Изображение фантастического животного.

являлось бы достаточно надёжной опорой существования рабовладельческого государства. В

дальнейшем слабость армии сказывалась всё больше.

Ассирийские цари в области внутренней политики опирались

Роль жречества

то на жреческо-торговую, то на военную группировку круп-

ных рабовладельцев. В Вавилонии же сильной военной группировки не было, и цари там

были в полной мере ставленниками жречества. Показное смирение царей в их ' надписях, от-

сутствие упоминаний в этих надписях о каких-либо деяниях, кроме строительства храмов,

производившегося в грандиозных размерах, причём расширялись старые и основывались но-

вые храмы к вящему увеличению могущества и доходов жречества,— всё это свидетельству-

ет о преобладающей роли в государстве жречества, бывшего выразителем интересов торго-

во-рабовладельческой верхушки общества. «Попечитель Эсагилы (храма бога Мардука

565

в Вавилоне) и Эзиды (храма бога Набу в Борсиппе)» становится постоянной частью титула-

туры нововавилонских царей. Наиболее характерным проявлением полной зависимости царя

от жречества был связанный с мифом об умирании и воскресании природы, но теперь полу-

чивший новый смысл, ежегодно повторяемый новогодний обряд возведения на трон царя.

При выполнении этого обряда царь подвергался унизительным церемониям (правда, не лич-

но,— вместо него выступало подставное лицо), после чего получал знаки царской власти из

рук верховного жреца бога Мардука.

Лейтмотивом всей деятельности нововавилонских царей, по крайней мере как она излага-

ется в официальных надписях, было восстановление древних культов, обрядов и храмов в их

первоначальном, освящённом религиозными обычаями виде. Зодчие стремятся воспроизво-

дить внешние формы и планы древних храмов; писцы подражают языку и письменности, ха-

рактерным для III и начала II тысячелетия до н. э.; разыскиваются древние записи обрядов и

порядка жертвоприношений, надписи древних обожествлённых царей. Жречество настойчи-

вее, чем прежде, стремится усилить значение главного бога города Вавилона—Мардука и

тем закрепить положение жреческой верхушки этого центра: так, известны попытки объя-

вить различные божества образами Мардука. Одновременно возникают новые религиозные

учения; в религиозной идеологии угнетённых масс, среди тех, кто отчаялся в возможности

улучшения своего положения собственными силами, как, например, среди пленных иудеев,

возникает вера в возможность чудесного избавления от страданий в этой жизни—мессиа-

низм—вера в грядущего спасителя. Эта вера впоследствии была широко использована идео-

логами господствующего класса и заняла важное место в религиях Передней Азии.

Рабовладельческая верхушка Вавилонии своими религиозными учениями стремилась соз-

дать идеологическое оправдание собственного существования и господства.

После смерти в 562 г. до н. э. царя Навуходоносора II, вокруг

Обострение

имени которого впоследствии сплелось много различных ле-

внутриполитического

генд, оказалось, что сколько-нибудь значительной личности

положения

на вавилонском престоле жречество не намерено терпеть.

Старый полководец Навуходоносор, несмотря на все свои заслуги перед рабовладельческим

Вавилоном, правил лишь милостью жречества и представляемых им кругов рабовладельцев

— купцов и ростовщиков и лишь ценою полного подчинения своей политики их желаниям.

Действительно, его политика была осуществлением интересов этой группы рабовладельцев;

ей нужны были войны лишь в меру необходимости сохранения уже существующего рабо-

владельческого государства; она стояла за то, чтобы не предоставлять никаких привилегий

войску, но зато обеспечить возможность наиболее жестокой эксплуатации уже захваченных

территорий и дать максимум привилегий для жречества и ростовщиков.

Сын Навуходоносора Авельмардук был убит во время дворцового переворота. На престол

взошёл Нериглиссар (Нергалшаррусур, 559—555) — крупнейший землевладелец и рабовла-

делец, полководец, зять Навуходоносора, представитель группы военачальников, приобрет-

ших большое влияние во время войн Набопаласара и Навуходоносора. Но эта группа не

смогла или не успела ещё сложиться в самостоятельную крупную силу. После смерти Не-

риглиссара его сын Лабашимардук, о котором его преемник презрительно заявлял, что он

«не умел править», был почти немедленно низложен жречеством. На престол был возведён

Набонид (Набунаид, 555—538), по-видимому, ставленник узкой жреческой группировки.

Начало царствования Набонида ознаменовалось волнениями в Сирии и Палестине, что

привело к войне, длившейся в течение 554—553 гг. В 553 г. пришли известия о начавшейся

серьёзной войне между персидским царём Киром II и Астиагом, царём Мидии. Набонид, ко-

торый, возможно, и без того находился с Мидией во враждебных

566

отношениях, счёл момент подходящим для того, чтобы занять свою родину — Харран, нахо-

дившуюся на территории, подвластной Мидии, и приступить к перестройке тамошнего хра-

ма бога Сина. Это мероприятие было связано с попытками распространить новое религиоз-

ное учение, приверженцем которого был Набонид, поэтому оно вряд ли могло создать царю

популярность среди вавилонского жречества, несмотря даже на значительную строительную

деятельность Набонида в Сиппаре, Уре и других вавилонских городах. Набонид предпринял

завоевание Теймы (по-видимому, оазиса в северной части Центральной Аравии), а с 549 г.

перенёс туда свою постоянную резиденцию. Одним из результатов переселения престарело-

го царя в Тейму было то, что он не мог принимать участия в ежегодных обрядах возведения

на трон, справлявшихся в храме Мардука, и поэтому, с точки зрения жречества, не имел бо-

лее права на престол. Видимо, это знаменовало разрыв Набонида со жречеством Вавилона.

Фактическим правителем в столице остался сын Набонида — Валтасар (Белшаррусур).

Между тем в 550г. до н. э. персидский царь Кир покорил Ми-

Завоевание

дию. Готовясь к борьбе, Вавилония, по некоторым известиям,

Вавилона персами

вступила в союз с Египтом и Лидией (в Малой Азии). Но Киру

удалось в 546 г. завоевать всю Малую Азию, включая Лидию, причём его войска прошли

вдоль вавилонской границы. После покорения Лидии персы стали явно готовить поход на

Вавилон. Набонид и Валтасар рассчитывали, видимо, отсидеться за мощными укреплениями,

сооружёнными ещё Навуходоносором. Однако решающим оказалось то, что к моменту пер-

сидского наступления в 538 г. они лишились всякой поддержки в стране.

Торгово-ростовщическая верхушка рабовладельцев и жречество не видели для себя поль-

зы от царствования Набонида; им мерещились обширные рынки державы Кира, и они не ус-

матривали ничего плохого в том, что горный «варвар» станет в конце концов вавилонским

царём, как были до него вавилонскими царями, например, касситы и халдеи. Вавилонское

войско, вероятно наполовину наёмное, наполовину набранное насильно, при этом долго на-

ходившееся в бездействии, не имело ни нужной боевой подготовки, ни охоты драться с ар-

мией, покорившей в течение немногих лет две крупнейшие державы. Широкие народные

массы были безразличны к судьбе рабовладельческого государства, которое приносило им

одни лишь непосильные тяготы, разорительные повинности и непрестанные поборы.

В 538 г. началось наступление персов и мидян вниз по долине реки Диялы. После сраже-

ния под Описом, у впадения этой реки в Тигр, персы без боя миновали Мидийскую стену

Навуходоносора и заняли Сиппар.

Широко известна легенда, рассказанная в «Книге Даниила» в Библии о том, что Валтасар

пировал во дворце, когда на стене появились буквы, начертанные огненной рукой и предве-

щавшие падение Вавилона в ту же ночь. Образ деспота, пирующего во дворце и неспособно-

го понять знаки, предвещающие его неминуемую гибель, вошёл в демократическую и рево-

люционную поэзию XIX и XX вв. н. э.

Вавилон был взят при следующих обстоятельствах: Набонид вернулся в Вавилон и вместе

с Валтасаром заперся в цитадели. Но когда персидские войска оказались под стенами Вави-

лона, перед ними ворота были открыты без боя. Сражались только во дворах дворца-

цитадели; Набонид был захвачен в плен и позже отправлен в почётную ссылку в Карманию,

на востоке Ирана; Валтасар был убит. Характерно, что персы взяли под охрану вавилонские

святилища, и культ отправлялся всё время беспрепятственно. Когда же через некоторое вре-

мя Кир лично явился в Вавилон, была составлена надпись-манифест, в котором Кир присво-

ил себе традиционную титулатуру вавилонских царей и выражал порицание «безбож-

567

ному» правлению Набонида. Статуи богов, свезённые Набонидом в Вавилон перед осадой,

были возвращены на их прежние места. Жречеству Вавилонии персы оказывали всяческое

покровительство.

Формально Вавилонское царство просуществовало ещё некоторое время и после этого,

так как цари персов продолжали одновременно именоваться «царями Вавилона». Но надеж-

ды вавилонской знати на ведущую роль в Персидской державе не оправдались. На Вавило-

нию была наложена дань, которая около 500 г. до н. э. составляла более 30 т серебра в год;

даже Египет уплачивал меньше — 20 т. В остальном хозяйственная и внутренняя политиче-

ская жизнь Вавилонии мало изменилась, но этнический состав населения стал значительно

более пёстрым: появились малоазийские, египетские и иранские воины и купцы; много пер-

сов осело здесь, войдя в число вавилонских землевладельцев и рабовладельцев. Положение

народных масс всё более ухудшалось под двойным гнётом собственного господствующего

класса и персидской деспотии.

Для нововавилонской архитектуры характерно соблюдение

Культура и искусство

старых традиций зодчества Двуречья: белёные глухие наруж-

Ново-Вавилонского

ные стены храмов и дворцов расчленялись только чередова-

царства

нием ниш и выступов. Все строения возводились по-

прежнему из сырцового кирпича.

Величественным памятником культуры Ново-Вавилонского царства является сам город

Вавилон, раскопанный ныне археологами. Вокруг Вавилона на некотором расстоянии была

возведена стена, внутри которой могло скрываться в случае военных действий окрестное на-

селение. Собственно город, имевший несколько сот тысяч жителей, был обнесён двойной

кирпичной стеной исключительной высоты и мощности, со рвом и валом перед нею. Город

пересекался Евфратом, через который был перекинут мост на каменных быках. Центром го-

родских укреплений была цитадель, представлявшая собой комплекс дворцов и расположен-

ная частично внутри, частично снаружи собственно города. Весь город прорезала прямая

«прецессионная дорога», мощёная посередине плитами белого и розового камня. Эта дорога

вступала в пределы города через северные ворота, посвящённые богине Иштар. Ворота эти

были покрыты синими изразцами с рельефными цветными рядами изображений быков и

мифических чудовищ. Дорога вела далее вдоль стен цитадели к стенам ограды храма Марду-

ка. Посреди этой ограды высилась 90-метровая громада храмовой ступенчатой башни «Эте-

менанки» (вошедшей в легенду под названием «Вавилонской башни»). Подобные башни

(зиккураты) составляли непременную часть храма главного бога любого вавилонского горо-

да и строились в три этажа, отражая мифические представления о построении мироздания

(небо, земля и подземные воды), или в семь этажей—возможно, в честь семи астральных бо-

жеств. Башня «Этеменанки» состояла из семи разноцветных этажей и была увенчана синим

храмиком с золочёными рогами по углам; здесь находилась золотая статуя Мардука.

Библейская легенда, согласно которой бог наказал людей за дерзкую попытку построить

башню «высотой до неба» тем, что создал различие в языках, содержит осуждение пленён-

ными иудеями строительных работ в храмах, которые проводились Навуходоносором II. В

этой легенде содержится также попытка по-своему объяснить существовавшее уже тогда

многоязычие населения этого важнейшего экономического, политического и культурного

центра Ближнего Востока.

Изобразительное искусство нововавилонского периода находилось в зависимости от асси-

рийского; но характерная для последнего тематика прославления царских побед и войска

была в Вавилоне исключена; здесь изразцовые рельефы и плоские фризы на башнях ворот и

стенах дворцов содержали только сухое орнаментальное воспроизведение фигур священных

животных, а в камнерезном искусстве встречаются лишь сцены поклонения различным сим-

волам

568

божеств. Своей техникой и композиционными приёмами нововавилонское искусство сыгра-

ло большую роль в сложении искусства Передней Азии времён персидского владычества.

Датировка отдельных памятников вавилонской литературы до сих пор представляет очень

трудную задачу, и нельзя сказать с уверенностью, какие её произведения можно отнести к

нововавилонскому периоду. Во всяком случае в нововавилонский период усердно копирова-

лись и переписывались памятники древней письменности. Самостоятельно развивалась ас-

трономия, оказавшая немалое влияние на греческую науку. Вавилонская культура, наука, ли-

тература, искусство надолго пережили падение Вавилонского царства и явились важной со-

ставной частью древней культуры человечества.

569

ГЛАВА

XXIII

ЕГИПЕТ В XI—VI ВВ. ДО Н. Э.

В период XI—VI вв. до н. э. в экономическом и культурном отношении Египет продолжал

оставаться одной из наиболее значительных стран того времени. Но дальнейшее развитие

рабовладельческих отношений вело к такому обострению социальных противоречий, что во-

енная и политическая мощь державы фараонов неизбежно подтачивалась. С этого времени

Египет всё чаще подпадает под власть других государств.

XI—VIII вв. в истории Египта (время XXI—XXIV династий по Манефону) являются про-

должением Нового царства. Существенно новые черты в общественной жизни страны на-

блюдаются лишь в VII—VI вв. до н. э. (со времени XXV—XXVI династий). Создавшиеся к

этому времени условия остаются характерными и для последующих V—IV вв. до н. э. вплоть

до греко-македонского завоевания Египта.

1. Египет в XI—VIII вв. до н. э.

Уровень развития производительных сил в начале

Уровень развития

I тысячелетия до н. э., по-видимому, не превышал сколько-

производительных сил.

нибудь значительно уровень развития их в Новом царстве. От

Развитие обмена

времени XXII династии дошли такие предметы из железа (всё

ещё низкокачественного), как, например, железное око, вставленное как драгоценность в зо-

лотое запястье. При XXII династии по-прежнему употреблялись серпы с кремнёвыми лез-

виями; такие серпы не исчезали ещё и долгое время спустя.

Как уже указывалось, при всех его преимуществах железо требует больше топлива для

своей плавки и обработки, чем медь и бронза, так как оно более тугоплавко и, кроме того,

поддаётся ковке только в раскалённом состоянии. Не-

570

удивительно поэтому, что в Египте, не обладавшем в достаточной мере топливом, пригод-

ным для плавки руды, железо распространялось медленно.

Правда, имелись в эту пору и некоторые достижения. Плуг с ярмом вытеснил ко времени

XXI династии старый плуг. Отмечают, что коневодство развилось настолько, что Египет

стяжал у соседей славу поставщика коней.

В хозяйственном отношении время XXI—XXII династий от предыдущего периода замет-

но отличалось развитием обмена, ростом денежного обращения. На рубеже XX и XXI дина-

стий владетель, сидевший в нижнеегипетском городе Танисе (ранее называвшийся Пер-

Рамсесом), так бойко торговал с Финикией, что в одном только Библе два десятка судов под-

держивали с ним эти торговые сношения. Идёт ли речь о закупке за границей строевого леса

или о скупке в Египте земли и рабов и т. п.,—как правило, при XXI—XXII династиях имеет

место оплата серебром. Это, разумеется, не значит, что старый способ оплаты вещами со-

всем вышел из употребления. Но обмен неизбежно и во всё большей мере принимал товар-

но-денежную форму.

Заслуживает внимания, что большие сделки на покупку леса, земли с рабами заключали

высокопоставленные лица. Храмовое жречество в этот период прямо выступает в качестве

ростовщиков. Денежная ссуда ещё не была господствующим видом займа (процент был

очень высок), зато зерновая ссуда была, как и встарь, обычным явлением и взыскивалась

беспощадно, вплоть до полного разорения должника.

В начале XI в. до н. э. Египет оказался поделённым между

Египет перед

двумя владетелями: нижнеегипетским, находившимся в Тани-

ливийским владычеством се, и верхнеегипетским — в Фивах.

К этому времени относится знаменитая повесть о плавании Унуамона в финикийский го-

род Библ за лесом для храмовой ладьи Амона. Папирус с рукописью этой повести хранится в

Государственном музее изобразительных искусств в Москве. Из рассказа о путешествии,

полном злоключений и унижений, можно усмотреть, что если финикияне и ценили достиже-

ния египетской культуры, то египетская власть в Сирии, Финикии и Палестине в то время

никем уже не признавалась.

В самой повести ни верхнеегипетский владетель — верховный жрец Амона Херихор, ни

нижнеегипетский владетель Несубанебджед ещё не названы царями. Но и по принятии каж-

дым из них царского титула южный владетель сохранил звание верховного жреца Амона.

Формально верховная власть над страной оставалась в руках северного царя. От его имени

даже велись кое-какие строительные работы и в южном царстве, которое, однако, фактиче-

ски составляло государство в государстве.

Сходное положение дел сохранялось на протяжении всей основанной Несубанебджедом

XXI династии. Некоторые из потомков и преемников Херихора ограничивали свои притяза-

ния одним званием верховного жреца, другие же присваивали себе и царский титул.

Жречество Амона было главенствующей силой на юге. Можно думать, что значение хра-

мов возросло и в других местах. Так, например, решение государственных и правовых во-

просов при посредстве храмовых оракулов, применявшееся прежде не так часто, в жрече-

ском южном царстве превратилось чуть ли не в способ управления. К началу XXII династии

это стало обычным явлением не только в Фивах, но и в отдаленных от них областях. По-

видимому, и на севере влияние жречества усиливается. Главенствующей силой на севере всё

же было войско.

Как мы уже видели, ещё Рамсес III (IV) превращал своих мно-

Ливийское

гочисленных пленников—ливийцев в военных поселенцев.

владычество в Египте

Натиск ливийцев и проникновение их в Египет не прекраща-

лось и при преемниках Рамсеса. В итоге северная половина страны оказалась наводнённой

ливийскими военными поселенцами со своими вождями во главе. Эти вожди становились

номархами и смыкались с местной жреческой знатью.

571

Один из ливийских военачальников, по имени Шешенк, занимал при последнем правителе

XXI династии настолько видное положение, что ему оставалось сделать лишь шаг, чтобы

оказаться на престоле. Шешенк I стал основателем XXII династии (середина Х в. до н. э.).

Одно время могло казаться, что воцарившийся глава ливийского воинства снова пойдёт по

пути воинственных предприятий. Но нападение египетского войска на Палестину при иудей-

ском царе Ровоаме (около 930 г. до н. э.), сопровождавшееся ограблением Иерусалима, было

не более, как набегом. Власть преемников Шешенка I была настолько ослаблена даже внутри

страны, что о прочном господстве за пределами Египта не могло быть и речи.

При утверждении своего господства ливийским военачальникам и ливийскому воинству

ещё была нужна более или менее сильная верховная власть. Позже, однако, нужды в такой

власти ливийская знать уже не ощущала. При последующих ливийских фараонах в IX—

VIII вв. до н. э. (XXII—XXIII династии) Нижний Египет распадался на множество областных

государственных образований с ливийскими владетелями-царьками во главе. Сами

ливийские цари имели столицей город Бубаст, находившийся в восточной части Дельты. В

северной части Верхнего Египта главенствующим был могущественный владетельный дом в

Гераклеополе. Жреческое царство на юге оставалось нетронутым. Однако цари XXII

династии добивались принятия ливийских царевичей в верховные жрецы Амона в Фивах. В

VIII в. до н. э. владетельницей южного царства стала ливийская царевна под старым титулом

«жены Амона», который носили ещё некоторые царицы времени Нового царства.

Раздроблённость страны, разумеется, задерживала её дальнейшее хозяйственное развитие.

Объединение Египта в это время, как и ранее, подсказывалось хозяйственной необходимо-

стью. К укреплению единства страны стремилась в особенности жреческая знать, заинтере-

сованная в развитии обмена и торговли. Политика фиванского жреческого царства говорит о

том, что египетская храмовая знать, в противоположность ливийским военачальникам, стре-

милась к объединению Египта.

Ещё в середине XI в. до н. э. Эфиопия покорялась египетско-

Первое завоевание

му наместнику, сыну Херихора, верховного жреца Амона. О

Египта эфиопами

её дальнейших взаимоотношениях с Египтом мало что из-

вестно вплоть до середины VIII в. до н. э., когда там появился свой сильный царь по имени

Кашта. Он притязал уже на фараоновский титул, однако следов его владычества севернее

самой южной окраины Египта, по-видимому, не найдено. Однако к 21-му году правления его

преемника Пианхи эфиопы уже владели значительной частью Верхнего Египта, в том числе

и Фивами.

Фивы выступали союзником эфиопов. Этот союз сулил Фивам определённые выгоды. Од-

ряхлевшая «госпожа всех городов» могла надеяться хотя бы отчасти вернуть себе руками

эфиопов былое положение в стране. Эфиопская столица Напата, расположенная у четвёртых

порогов, и некоторые другие города Эфиопии были связаны с Фивами. В период Нового

царства в Эфиопии был введён и привился там культ главного бога-покровителя Египетской

державы — Амона, божества Фив. Фиванское жречество легко могло вступить в союз с гос-

подствующим классом Эфиопии.

На севере Египта организатором сопротивления нашествию с юга выступил Тефнехт (или

Тнефахт, как его называли греки), владетель городов Исиона и Саиса. Главным сторонником

Тефнехта в борьбе против эфиопов и южной храмовой знати были «ливийцы, войско - на-

дёжное». Не менее решительным противником эфиопов выступил давний соперник «южного

города» — город Мемфис, однако не в лице храмовой знати, с которой эфиопы и на севере

находили общий язык, а в лице простых горожан, ремесленников и корабельщиков.

Военные действия открыл Тефнехт, занявший весь северо-запад Египта и частично север

Верхнего Египта. В связи с этим от эфиопов отпал царёк города Гермо-

572

поля в средней части страны. Эфиопский царь отдал приказ верхнеегипетским владетелям и

собственным отрядам, находившимся в Египте, осадить Гермополь, а сам из Эфиопии отпра-

вил против северян войско, о котором объявлено было, что оно послано самим Амоном.

В трёх битвах на воде и на суше эфиопы разбили северян. Эфиопский царь, прибыв в Фи-

вы к главному празднеству Амона, принял участие в торжествах, а затем отплыл к Гермопо-

лю, который принудил обстрелом (камнями и стрелами) и голодом к сдаче. Дальнейшее

движение эфиопского войска к Мемфису вылилось в победное шествие: город за городом

сдавались победителям. В Гермополе и других городах имущество царьков и содержимое

сокровищниц были переданы царской казне, а содержимое житниц — храму Амона в Фивах.

Простые граждане Мемфиса встретили завоевателя решительным сопротивлением. Отве-

том на предложение сдаться, составленное в самых лестных и милостивых выражениях, бы-

ло нападение мемфисских ремесленников и корабельщиков на отряд эфиопов, который при-

вёз это предложение о сдаче. Мемфис был сильно укреплён с суши, а с реки затопленная по-

ловодьем пристань не позволяла, казалось, произвести высадку. В городе было много продо-

вольствия; там стояло восьмитысячное войско. Однако эфиопский царь повёл свои корабли

на затопленную пристань, овладел ею и стоявшими там судами, а затем взял город присту-

пом со стороны реки. Множество народа было перебито, много взято в плен. На следующее

утро царь позаботился о защите храмов от грабежей воинов, затем жрецы были водворены на

свои места, а царь принёс обильную жертву богу Птаху. Содержимое городских сокровищ-

ниц и житниц было поделено между храмом бога Амона и храмами местных богов. Жрече-

ству других северных городов тоже не за что было обижаться на эфиопского царя. О сопро-

тивлении теперь, после падения Мемфиса, уже мало кто думал. Города отворяли ворота, с

изъявлениями покорности и дарами завоевателю со всех сторон стекались владетельные осо-

бы и сановники. В числе их был и бессильный ливийский царь Осоркон из Бубаста. Тефнехт

бежал в труднодоступное топкое поморье, но и там был вынужден присягнуть новому фа-

раону в присутствии его представителей — эфиопского военачальника и жреца.

Таким образом, в союзе с эфиопами фиванская храмовая знать одержала победу. Но эфи-

опские завоевания на севере были непрочными. Сын Тефнехта Бекенренеф (или Бокхорис,

как его звали греки), который один составляет в списках Манефона XXIV династию, призна-

вался царём мемфисскими жрецами по меньшей мере до 6-го года своего царствования, но

никаких следов признания его в Фивах нет.

Тефнехт и Бокхорис по греко-римским преданиям считались царями, покровительство-

вавшими народу: первый предпочитал простоту походного быта ненавистной народу при-

дворной пышности, а «мудрый Бокхорис» боролся с долговым рабством. Действительно, на-

сколько можно судить, Тефнехт, бывший сам неутомимым воином, опирался главным обра-

зом на воинов и простых горожан. К сожалению, египетские памятники от времени царство-

вания этих двух фараонов до нас почти не дошли.

2. Древняя Эфиопия

В середине VIII в. до н. э. Эфиопия выступает уже как сильное государство, оказавшееся

способным подчинить Египет. Каков же был путь исторического развития Эфиопии в тече-

ние предшествовавших этим событиям веков?

«Страна Куш», как её называли древние египтяне, является

Страна и население

естественным продолжением Верхнего Египта. Она представ-

ляет собой полосу плодородной земли, вытянутую вдоль течения Нила от первого порога на

севере до слияния Белого Нила с Голубым Нилом на юге. К этой полосе тяготеют оазисы и

прилегают степи, заселённые в древности кочевыми и полукочевыми племенами. В настоя-

щее время северная часть этой страны от первого до второго порога

573

относится к территории собственно Египта, остальная её часть входит в состав Судана.

Покинув область степей, Нил в горных хребтах, преграждающих выход к морю, прорезает

узкую долину и образует шесть порогов. Только на крайнем юге, в районе Мероэ и в сосед-

них областях страны, полоса плодородной земли шире. Климат тут более влажный, чем в ос-

тальной Эфиопии.

Как и в Египте, население сосредоточивалось в непосредственной близости от Нила. В

окрестных степях и редких оазисах обитали племена кочевников-скотоводов. Их вторжения

время от времени волной захлёстывали узкую полоску плодородной земли, где сосредоточи-

вались поселения оседлых земледельцев.

Крайне бедная землёй, пригодной для земледелия, скотоводства и садоводства, испыты-

вавшая почти всегда нужду в хлебе, Эфиопия в то же время слыла одной из богатейших

стран древности. Действительно, она изобиловала всевозможными природными ископаемы-

ми, в первую очередь золотом. Оно добывалось в безводных, выжженных солнцем долинах и

ущельях так называемой Аравийской пустыни, расположенной к востоку от долины Нила.

Там же находили драгоценные и полудрагоценные камни. Имелись в стране серебро, медь и

железо. Через Эфиопию из далёких южных стран везли в Египет слоновую кость, шкуры ди-

ких животных, ароматические растения, эбеновое дерево и пр.

Эфиопия была значительно изолирована от внешнего мира. На севере выход к Средизем-

ному морю преграждал Египет; на юге начинались болота и леса тропической Африки; на

западе и востоке простирались необитаемые пустыни. Изолированность усиливали нильские

пороги, дробившие страну на отдельные, мало связанные между собой области.

В антропологическом отношении обитатели Эфиопии отличались от египтян более тём-

ной окраской кожи и значительной примесью негроидных черт. Древние надписи царства

Мероэ начала н. э. составлены на одном из кушитских языков, который, по-видимому, и был

господствующим в древней Эфиопии.

В IV тысячелетии на всём протяжении долины Нила от Дель-

Эфиопия

ты до второго порога господствовала общая в своих основных

в IV—II тысячелетиях

чертах культура. В это время появляются первые медные ору-

до н. э.

дия — топоры, шилья и др.

С конца IV тысячелетия Египет в своём дальнейшем развитии значительно опережает своего

южного соседа. Эфиопские племена не смогли создать единой ирригационной системы. Труд

земледельца и скотовода здесь ещё не создавал избыточного продукта, а, следовательно,

предпосылки для возникновения классового общества и государства ещё не сложились. Дру-

гая причина относительной отсталости Эфиопии в это время объясняется, видимо, вторже-

нием с юга пастушеских племён, смешавшихся с местным населением и несколько понизив-

ших общий уровень развития страны. Во всяком случае культура, которая на рубеже IV и

III тысячелетий сменяет более древнюю культуру страны, значительно беднее и грубее её.

Примерно в ту же пору сказывается ещё одно обстоятельство, также замедлившее разви-

тие страны. Начиная со времени правления II династии в Египте до нас дошли сведения о

грабительских походах египтян в области, расположенные к югу от Элефантины. Эти посто-

янные грабительские экспедиции, разумеется, мешали нормальному развитию общества в

Эфиопии. Тем не менее, египетские надписи дают всё же представление о существенных из-

менениях в Эфиопии за четыре-пять веков, прошедших со времени первых египетских похо-

дов. Образуются союзы племён под властью общего вождя. Так, один вождь возглавляет

племена Ирчет и Сечу; впоследствии к созданному союзу присоединяются и племена Уауат.

В конце Древнего царства при фараонах Меренра I и Пиопи II египтяне фактически нача-

ли подчинение пограничных областей Северной Эфиопии, которое было прервано времен-

ным распадом державы фараонов.

574

После объединения Египта на рубеже III и II тысячелетий до н. э. фараонами XI и особен-

но XII династий египтяне вновь начинают свои походы в Эфиопию. В результате ряда похо-

дов, из которых наиболее важными были походы Сенусерта III, вся страна до второго порога

была присоединена к Египту и подчинена сложной и разветвлённой египетской администра-

ции, организованной по тому же образцу, что и в Египте. В это время из Эфиопии система-

тически вывозятся рабы, скот и особенно золото. Все нужные продукты египетская власть

получала в виде налогов, дани и путём прямого грабежа. Всё же наряду с этим существовал и

обмен. В эфиопских погребениях мы находим зеркала, бусы и амулеты, бесспорно вывезен-

Погребения в Керме. Вид раскопок.

Начало II тысячелетия до н. э.

ные из Египта. Различие в количестве и ценности предметов, положенных в разные могилы,

говорит о некотором расслоении внутри местных племён. Застой в развитии Северной

Эфиопии во времена Среднего царства в значительной степени явился следствием ограбле-

ния страны египетской рабовладельческой знатью.

Иначе складывается развитие Эфиопии южнее второго порога. Это развитие лучше всего

прослеживается на примере поселения Кермы, расположенного в районе третьего нильского

порога. Здесь, на водных и караванных путях, ведущих на юг, в период Среднего царства,

по-видимому, находилась египетская торговая база-фактория. Вместе с многочисленными

небольшими погребениями на кладбище Кермы располагались большие погребальные со-

оружения, по всем данным,— семейные или родовые усыпальницы вождей. Одно из таких

погребений занимает площадь в 635 кв. м. Вождя и его жену окружало около 100 других по-

гребённых, скорее всего рабов или домочадцев, видимо, убитых при похоронах их господи-

на. Найденные в погребениях кости быков свидетельствуют об обильных жертвоприношени-

ях сопровождавших похоронный обряд. Керамика весьма разнообразна. Некоторые

575

сосуды местного производства — очень тонкой работы и доказывают наличие высокоразви-

той гончарной техники. Изделия из дерева (преимущественно мебель), из кожи, металла (зо-

лота и меди), слоновой кости свидетельствуют о существовании в это время искусных ре-

месленников. Довольно велико количество и привозных изделий, что говорит о развиваю-

щемся обмене.

В период ослабления Египетского государства с конца Среднего царства связь Египта с

Северной Эфиопией не прекращалась. Даже во времена гиксосского завоевания влияние

Египта было, видимо, ещё достаточно сильно. Позже, возможно, египтяне были не только

изгнаны из районов, находившихся южнее вторых порогов, но даже перебиты. Во всяком

случае, их поселение в Керме было уничтожено пожаром.

Все эти события вели к существенным изменениям в общественном строе Эфиопии. На-

чавшиеся внешние и внутренние войны обогащали отдельных воинов и племенных вождей,

на что указывает инвентарь погребений. Об усилении эфиопских

Эфиопы приносят дань фараону.

Роспись из гробницы в Фивах. XVIII династия.

племенных вождей свидетельствуют остатки большого строения — «замка» в Ареике, со-

оружённого под несомненным влиянием строительного искусства египтян. Некоторые эфи-

опские вожди присваивают себе атрибуты власти фараонов.

Разобщённость Эфиопии и её отсталость по сравнению с Египтом значительно облегчили

египтянам и в период Нового царства покорение страны. Управление страной было поручено

специальному наместнику, носившему титул «царского сына Куша». Однако фараонам при-

шлось подавить не одно восстание, пока они, наконец, закрепили окончательно свою власть

вплоть до четвёртого порога. Строго централизованная администрация была организована

здесь точно так же, как и в Египте. Система управления, введённая египетскими фараонами,

впоследствии была перенята царями эфиопских династий и сыграла большую роль в оформ-

лении их государства.

Немалую роль играли в управлении страной и племенные вожди. Они активно помогали

египтянам эксплуатировать своих соплеменников, собирая и представляя дань во дворец фа-

раона. Значительная доля собираемых поборов, конечно, оставалась в руках сборщиков, спо-

собствуя дальнейшему росту их богатства и влияния на соплеменников. Фараоны всячески

стремились привлечь местную знать на свою сторону, превратить её в своё послушное ору-

дие и, таким образом, облегчить себе эксплуатацию местного населения. С этой целью они

поселяли самих вождей, а чаше их детей или близких родственников, при египетских гарни-

зонах или даже при своём дворе, где те получали египетское воспитание.

576

По мере завоевания Эфиопии туда

направлялись египетские воины, чи-

новники, жрецы и ремесленники для

дальнейшего закрепления господства

Египта и освоения богатств страны.

До

середины II

тысячелетия

Эфиопия поставляла исключительно

сырьё. Затем в Египте начинают про-

являть интерес к некоторым издели-

ям эфиопских ремесленников: сосу-

дам, мебели, колесницам, оружию.

Ремесленные изделия и золото по-

ставляла Северная Эфиопия, скот —

Южная Эфиопия, где были располо-

жены основные пастбища и дольше

сохранялось кочевое скотоводство.

Эфиопы приносят дань фараону.

Роспись из гробницы в Фивах. XVIII династия.

При XIX и XX династиях, когда

области между третьим и четвёртым порогами в связи с ослаблением деспотии фараонов

стали независимыми, Северная Эфиопия продолжала находиться в полном подчинении у

Египта. В XI в. до н. э. она вошла в состав владений фиванского верховного жреца Херихора.

Система управления, созданная египтянами, а также их культура оказали огромное воздейст-

вие на местное население, в первую очередь на родовую аристократию, которая стала актив-

ным проводником чужеземного влияния.

Египетская религия оказала большое влияние на высшие слои эфиопского общества.

Эфиопские фараоны впоследствии объявили себя подлинными хранителями древнего еги-

петского благочестия, в частности традиций культа Амона.

На рубеже Х и IX вв. до н. э. или несколько раньше в район

Напатское царство

южных порогов, по-видимому, проникают кочевники из за-

падной пустыни, возможно, родственные ливийцам. Гробницы потомков их вождей, при-

нявших вскоре титулатуру египетских фараонов, находятся около Напаты (город, основан-

ный ещё при XVIII династии у четвёртого порога) и имеют форму пирамид. Напата стано-

вится столицей возникающего Эфиопского государства. Это обусловливалось её выгодным

географическим и экономическим положением, позволявшие контролировать пути в южные

страны и добычу золота в долинах восточ-

ных гор. Возникновение влиятельного цен-

тра на юге страны объясняется также и тем,

что именно южные области давно уже сбро-

сили египетское иго. Вероятно, только в ре-

зультате упорной борьбы было достигнуто

объединение племён, обитавших в этих рай-

онах. Ещё в VII—VI вв. до н. э. эфиопских

царей утверждало собрание воинов, хотя

большое влияние на их избрание имело жре-

чество. Таким образом, в это время были

ещё сильны пережитки военной демократии.

Кому из вождей удалось объединить под

своей властью страну — сказать трудно. Не-

сомненно только, что в VIII в. до н. э., при

Правитель Гермополя Немарет приводит коня

в дань эфиопскому фараону Пианхи.

царе Каште и его преемнике Пианхи, уже

С рельефа на стеле Пианхи. VIII в. до н. э.

577

существовало Напатское царство, охватившее всю долину Нила между первым и шестым

порогами, а также прилегающие области. Кашта проник также и в южные номы Египта. Он

обладал здесь достаточным влиянием, чтобы заставить верховную жрицу Амона в Фивах,

дочь фараона Осоркона III, удочерить его дочь и таким путём передать ей этот высокий жре-

ческий сан.

При Пианхи I Эфиопии удалось не только подчинить многочисленные окрестные племе-

на, но и временно овладеть Египтом. Однако следующему эфиопскому царю — Шабаке (ко-

нец VIII в. до н. э.) пришлось вновь завоёвывать Египет. Теперь эфиопы

Общий вид царских пирамид в Напате.

VI В. до н. э.

объединяли под своим господством всю долину Нила от Дельты до шестых порогов и играли

важную роль в политических событиях того бурного времени, когда Ассирия угрожала все-

му Восточному Средиземноморью. Однако ассирийцам удалось в первой половине VII в. до

н. э. изгнать эфиопов из Египта.

О последующей истории Эфиопии известно мало. Некоторое время эфиопские цари про-

должали считать себя законными наследниками тропа фараонов и носили титул «владык

обеих земель».

Новое, правда недолговечное, усиление фараонов XXVI, так называемой саисской, дина-

стии положило конец притязаниям эфиопских царей на Египет. С другой стороны, и отдель-

ные попытки египтян восстановить своё господство в Северной Эфиопии терпят неудачу, так

же как и задуманный персидским царём Камбисом поход в Напату. Отношения между Егип-

том и Эфиопией обостряются, культурные связи ослабевают. Эфиопское государство расши-

ряет свои владения на юге и юго-востоке, проникая в IV в. до н. э. до северо-западных облас-

тей современной Эфиопии (Абиссинии).

В конце VI в. или в IV в. до н. э. (здесь мнения расходятся) столица государства была пе-

ренесена из Напаты на юг, в Мороз — город, расположенный между пятым и шестым поро-

гами, в районе обширных и плодородных степей, пригодных для земледелия и особенно для

разведения скота. Большое значение имело также и то, что здесь находились основные цен-

тры выплавки железа, потребность в котором к тому времени всё возрастала. Впоследствии,

уже после начала

578

нашей эры, здесь развилась высокая своеобразная культура с самостоятельной алфавитной

письменностью, созданной на основе значительного упрощения египетской, так называемой

демотической, скорописи. Последующее экономическое, политическое и культурное разви-

тие Эфиопии всё теснее сплетается с историей окружающих кушитских, берберских и негри-

тянских племён.

Культура, создавшаяся в рабовладельческой Эфиопии, продолжавшая традицию египет-

ской образованности, сохранилась ещё и в I тысячелетии н. э.

3. Эфиопский и Саисский Египет (Позднее царство)

Египет в VII—VI вв. до н. э. (XXV—XXVI династии) вступа-

Развитие

ет в новую пору развития производительных сил. Из железа,

производительных сил.

бывшего прежде диковинкой, чуть ли не драгоценностью, те-

Железные орудия

перь уже изготовляют орудия. Некоторые исследователи счи-

тают, что разнообразные железные орудия (резцы, пилы, напильники, свёрла), найденные в

Фивах вместе со шлемом, похо-

жим на ассирийский, были остав-

лены там не египетскими, а асси-

рийскими оружейниками во время

занятия города ассирийцами при

XXV династии; но следы железо-

делательных мастерских и желез-

ные орудия были обнаружены на

западе Дельты в греческом городе

Навкратисе в слоях, относящихся

к VI в. до н. э. Наличие железного

оружия у многочисленных грече-

ских наёмников, служивших в

египетском войске при XX VI ди-

настии, не могло не сказаться на

вооружении и египетских воинов.

Ко времени около 600 г. до н. э.

исследователи относят тонкий

железный нож с медной рукоят-

кой и усматривают в таком ещё

бережном обращении с железом

Железные и бронзовые (ассирийские?) предметы из Фив.

указание на значительную его

VII В. до н. э.

ценность. Но несомненно, что же-

лезо при XXVI династии стало чаще употребляться в Египте. Уже при XXV династии или

вскоре после неё в Египте имелись потомственные «изготовители железа», т. е. изделий из

железа. Возможно, что широким распространением железа объясняется и любовь ваятелей

XXVI династии к твёрдым породам камня.

Излишков меди стало, кажется, больше, чем прежде. С Позднего царства начинается то

изобилие литых бронзовых статуэток божеств, которые во множестве имеются в собраниях

египетских древностей нынешних музеев.

С XXVI династии начинается широкое производство высококачественных изделий из так

называемого египетского фаянса — фарфорообразной массы, покрытой цветной стеклянной

глазурью.

579

Деление общества на свободных и рабов в это время обозна-

Развитие рабства

чилось, по-видимому, резче, чем прежде. Старое слово немху

и социальный состав

— «простолюдин» употреблялось теперь для обозначения

общества

свободного в противоположность слову бак — «раб».

Как и встарь, храмовые мастерские обслуживались рабами и рабынями. Частные лица поку-

пали и продавали рабов. Известен факт покупки раба за 218 г серебра; за обученного раба

платили раза в два-три дороже.

От времени XXVI династии до нас дошло относительно много сделок на самопродажу в

рабы. Обычно говорится о самопродаже за серебро. Продажа себя в рабы вызывалась, разу-

меется, бедственным положением. Некоторые становились рабами, платя таким путём за по-

мощь, полученную в безысходной нужде. Продававший себя в рабы отказывался от свободы

и за себя и за своих детей, притом «на веки вечные». Однако известен случай возобновления

такой сделки на продажу в рабство по истечении пятилетнего срока. Рабское состояние не

мешало продававшемуся приобретать

Сделка о самопродаже в рабство.

Демотический папирус. XXVI династия.

некоторое имущество, хотя всё, что имелось у раба, вплоть до одежды «на спине его», счита-

лось принадлежащим хозяину.

Существовали и сделки на продажу себя в «сыновья». «Сын» покупался за серебро вместе

с ожидаемым потомством и всем, что он уже имел или мог приобрести впоследствии. Он

становился подвластным своему «отцу», а дети «сына» объявлялись «детьми» детей покупа-

теля. «Сын», таким образом, мог служить покупателю даровым работником.

Всё это свидетельствует об обнищании широких слоев свободных. Под влиянием роста

денежного хозяйства процесс обнищания широких масс свободного населения должен был

усиливаться. В этом играло немалую роль ростовщичество, которое засвидетельствовано для

этого времени, хотя по сохранившимся данным и трудно судить о степени его распростране-

ния.

Значительная часть египетского населения находилась по-прежнему в зависимом состоя-

нии в округах и деревнях, принадлежавших казне, храмам, «жене» Амона в Фивах и знати.

При передаче храму округа или деревни они передавались со всеми их людьми, стадами,

всевозможным имуществом. Имеется указание на то, что «царские» люди, т. е. земледельцы,

вначале VII в. до н. э. платили подать царской сокровищнице.

Положение ремесленников было, надо думать, далеко незавидное. Бросается в глаза рез-

кое уменьшение количества заупокойных памятников, посвящённых ремесленникам, и чуть

ли не полное исчезновение ремесленников-жрецов.

580

Фараоновская власть действовала в интересах рабовладельцев, в интересах знати, в пер-

вую очередь жреческой, и нимало не заботилась о положении широких масс свободных. Это

приводило ко всё большему ослаблению государства.

Египетские воины при XXVI династии были преимущественно ливийского происхожде-

ния. Из сочинения греческого писателя V в. до н. э. Геродота следует, что каждый воин вла-

дел наделом в 12 арур, т. е. 3,28 га. Этот надел освобождался от налога. В царские телохра-

нители, как сообщает Геродот, ежегодно призывали по 2 тыс. воинов, и эта служба доставля-

ла им дополнительно обильное довольствие хлебом, мясом, вином. Геродот говорит о

410 тыс. воинов, но это число, вероятно, преувеличено.

Важнейшую военную опору XXVI династии в условиях всё более усиливающегося соци-

ального расслоения и растущего недовольства среди широких народных масс составляли

иноземные наёмники, в первую очередь греки и карийцы (жители Карий, расположенной на

юго-западе Малой Азии), а также выходцы из Сирии и Палестины.

Костяк местной знати по-прежнему составляли номархи и городские правители, назна-

ченные заново царём или унаследовавшие своё положение от отцов. Власть отдельных но-

мархов простиралась иногда далеко за пределы их непосредственных владений. Храмовое

строительство велось не только от царского имени, но и от имени номархов и других пред-

ставителей общественных верхов. Иногда номархи величали себя по стародавнему обычаю

начальниками местного жречества. Прочие представители чиновной знати, если судить по их

титулам, мало чем отличались от своих предшественников: это были всё те же верховный

сановник, начальник сокровищницы, начальники казны, начальники работ, военачальники,

судьи великой палаты и т. д. Особое место занимали египетские военачальники, которым

были подчинены греческие наёмники, а также начальники царских кораблей; греческие вои-

ны и флот составляли важную опору позднеегипетской державы.

Большинство сановников, по-видимому, или сами имели

Положение жречества

жреческие звания, или были сыновьями лиц, носивших такие

и храмовые

звания. Однако многие жрецы не были гражданскими санов-

хозяйства

никами. Сыновья жрецов очень часто бывали тоже жрецами,

хотя нередко гражданская служба была у них основной. Погоня знати за жреческими долж-

ностями объясняется теми весьма осязательными выгодами, которые эти должности прино-

сили: владеть жреческим местом значило получить в своё пользование часть храмового

имущества, будь то земельный надел или продовольственные поступления. За обладание

жреческим местом велась подчас ожесточённая борьба. Жреческие должности с их доходами

хлебом, мясом, птицей, зеленью, маслом, вином, пивом, полотном и т. п. продавались вла-

дельцами за серебро. Доходное жреческое место могло быть предложено в виде взятки даже

вельможе.

Земельная собственность храмов, очевидно, была огромной; угодья бывали расположены

не только поблизости от храмов, но и в отдалённых частях страны. Двор же продолжал уве-

личивать эти владения. Храмы сдавали, по-видимому, значительное количество земли в

аренду. Держатель храмовой земли мог передавать её по наследству, дарить, отдавать в на-

дел, даже продавать другому лицу. Храмы располагали различными мастерскими.

Несмотря на то, что храмы располагали собственным огромным движимым и недвижи-

мым имуществом, государство ещё поставляло им скот, птицу, топливо, зерно и т. п., а также

делало крупные взносы серебром. Правда, не все храмы были свободны от налогов, однако

известен случай, когда достаточно было указать на налоги как на причину запущенности

храма, чтобы они были сняты. Сохранился царский указ середины XXVI династии о полном

освобождении округа, переданного царём мемфисскому храму, от государственных работ. В

конце XXVI династии у

581

тинского номарха были отняты доходы от перевоза через реку и переданы храму, равно как,

возможно, и доходы от торговли с оазисом, расположенным в соседней пустыне.

Можно себе представить, какую силу при таких условиях представляло собой жречество.

Огромное значение храмов в хозяйстве страны выразилось и в том, что они заняли веду-

щее место в денежном обращении. Порукой доброкачественности серебра, обращавшегося в

качестве денег, служило обычно происхождение его из определённых сокровищниц. В конце

XXV — начале XXVI династии славилась сокровищница Хершефи, бога Гераклеополя. С

начала XXVI династии упоминается и серебро сокровищницы самих Фив. Впоследствии, при

персах, в Фивах имело хождение «серебро сокровищницы Птаха», т. е. храмовой сокровищ-

ницы Мемфиса.

Если употребление в Фивах гераклеопольского серебра указывает на некоторое единство

денежного обращения в Верхнем Египте, то на основании этого ещё нельзя утверждать о

существовании очень тесных связей между югом и севером страны. На слабую деловую

связь Фиванской области даже со средней частью страны указывает, например, различие в

деловом письме почти на протяжении всего периода господства XXVI династии. Немного-

численные клады греческих монет древнее последней трети IV в. до н. э. были найдены поч-

ти исключительно в Нижнем Египте; в Фивах и южнее этого города они как будто не были

обнаружены. Развитие денежного обращения при XXVI династии не следует преувеличи-

вать. Наряду с серебром распространённым средством обмена по-прежнему оставалось зер-

но.

Вновь подчинивший Египет в конце VIII в. до н. э. эфиопский

Второе

фараон Шабака, согласно Манефону, захватил и сжёг живым

эфиопское завоевание

Бокхориса.

Второй преемник Шабаки —Тахарка, воцарившийся в 689 г. до н. э., оставил в Фивах вну-

шительные свидетельства расположения эфиопской царской власти к жречеству. Так, в глав-

ном храме Амона был воздвигнут проход из двух рядов колонн, по шести в каждом, выши-

ной в 21 м. Тахарка известен главным образом как упорный, хотя и неудачливый противник

Ассирии. В завоевании Египта Ассирийская держава, стоявшая тогда на вершине своего мо-

гущества, видела очередную и важную задачу. В 674 г. до н. э. Тахарке удалось не пропус-

тить ассирийцев вглубь Египта, но новое нашествие ассирийского царя Асархаддона в 671 г.

до н. э. закончилось, несмотря на ожесточённую оборону Тахарки, взятием и разграблением

Мемфиса. Однако северных владетелей ассирийцы оставили в их областях. Размещенные в

Египте ассирийские силы были немногочисленны. Пользуясь этим, эфиопы попытались вер-

нуться обратно. Нижний Египет встретил их, по-видимому, довольно холодно. В 667 г. до

н. э. ассирийскому царю Ашшурбанапалу, преемнику Асархаддона, достаточно было одной

выигранной битвы, чтобы принудить эфиопов вновь бежать на юг. При приближении асси-

рийского войска, усиленного отрядами местных египетских владетелей, Тахарка покинул

Фивы, но стал на противоположном берегу.

Некоторые северные владетели, в том числе влиятельнейший из них — Нехао, владетель

Саиса и Мемфиса, затеяли переговоры с Тахаркой. На этот опасный шаг владетелей, воз-

можно, заставило пойти крайнее возбуждение простого люда, выступавшего против тяжкого

ассирийского ига. Гонцы северных владетелей были перехвачены ассирийцами, после чего

Нехао и один из его единомышленников в оковах были отправлены в Ассирию. Бросается в

глаза разница в обращении ассирийцев с городским населением Севера и с владетельным

главою заговорщиков. В ряде северных городов, в первую очередь в Саисе, была учинена

страшная резня. Трупы были выставлены на шестах, а содранная с людей кожа — на город-

ских стенах. Что же касается Нехао, то Ашшурбанапал одарил его золотыми украшениями,

облёк в дорогие

582

одежды и вернул на царство в Саис, а его сына, принявшего ассирийское имя, посадил пра-

вителем в одном из больших нижнеегипетских городов.

В 664 г. до н. э. умер Тахарка, и новый эфиопский царь Тануатамон (Тальтамон) вновь

попытался завоевать Нижний Египет. Когда Тануатамон прибыл в Фивы, жречество вышло с

цветами навстречу царю. С восторгом встречали эфиопа и храмы в средней части страны. В

Мемфисе заперся ассирийский отряд. Вылазка осаждённых кончилась их разгромом, и Мем-

фис пал. Затем фараон выступил против нижнееги-

петских владетелей, но те, надеясь на близкую асси-

рийскую помощь, укрылись за стенами своих горо-

дов и не приняли боя. Тануатамон вернулся в мем-

фисский дворец. Признание Тануатамона некоторы-

ми из владетелей не могло уже существенно изме-

нить положение. Ассирийцы приближались. Эфиопы

вынуждены были отступить. Нижнеегипетские пра-

вители встретили ассирийцев изъявлениями покор-

ности. Фивы, дотоле незыблемую опору эфиопов в

Египте, постигла страшная кара. Они подверглись

разграблению, многие мужчины и женщины были

угнаны ассирийцами в плен. Правда, вскоре эфиоп-

ское правление было восстановлено в разорённом

городе. Но былое значение Фивы утратили навсегда.

Такой исход борьбы

Воссоединение

за Египет был обу-

Египта под властью

словлен не одним во-

саисских фараонов

енным превосходст-

вом Ассирии. Сказалась и враждебность Нижнего

Египта по отношению к эфиопам, которая явственно

обнаруживалась при каждом их появлении там. Од-

нако ассирийская «защита» от южан обходилась

слишком дорого, в первую очередь трудовому насе-

лению Нижнего Египта. В его интересах было осво-

бождение страны и от ассирийцев.

Дело воссоединения и освобождения Египта вы-

пало на долю основателя XXVI (саисской) династии

— Псамметиха I. Вероятно, он и сын саисского вла-

детеля Нехао — одно и то же лицо, и именно его по-

миловал и обласкал некогда ассирийский царь Аш-

шурбанапал.

Статуэтка, изображающая царя Тахарку.

VII в. до н. э. Бронза.

Каким образом произошло отпадение Египта от

Ассирии, не ясно; возможно, что Ассирия, занятая войнами в других областях, предпочла

иметь в лице Псамметиха скорее союзника, чем сомнительного подданного.

Прочно сплотить северные области Псамметих мог, только сломив противодействие их

владетелей. Это можно было сделать, располагая значительной военной силой. Греческое

предание утверждало, что в этом Псамметиху и его сторонникам помогли греческие (ионий-

ские) и карийские воины из Малой Азии; ассирийские источники говорят о присылке ему

воинов лидийским царём Гигом.

Псамметиху I удалось объединить страну не сразу. Начало его царствования относится к

663 г. до н. э., однако до 658—657 гг. Фивы ещё оставались во власти

583

эфиопского царя Тануатамона. Как произошло воссоединение Юга с Севером, неизвестно,

но в 655 г. до н. э. Псамметих был уже хозяином Фив. Египет в конце концов вновь стал еди-

ным. Новый фараон довольно свободно распоряжался в некоторых областях. Это видно, на-

пример, из жизнеописания одного сановника. По воле фараона этот сановник побывал пра-

вителем в шести местностях Нижнего Египта, затем был переведён с каким-то поручением в

Фивы и, наконец, сделан последовательно номархом в двух городах южнее Фив. Так можно

было обращаться, однако, не со всеми областями. Могущественный владетель Гераклеополя

соединял в своём лице власть номарха, звание жреца местного божества, начальствовал над

судоходством едва ли не во всём государстве и управлял средней частью страны. В Фивах

продолжал сидеть старый владетель, которому былая близость к эфиопам не мешала и при

Псамметихе I управлять Южным Египтом. Положение в Фивах осложнялось ещё присутст-

вием эфиопской царевны, владетельной «жены Амона». Для того чтобы укрепить своё поло-

жение в Фивах, Псамметих дал свою дочь эфиопской царевне в «дочери» и преемницы.

Несмотря на такое «родство» с владетельницей Фив, Псамметих был и оставался север-

ным фараоном. За полувековое царствование он почти не оставил следов своей строительной

деятельности в Фивах. Зато он строил в Нижнем Египте, особенно в Мемфисе.

На кого опирался Псамметих? Кое-какие намёки на это можно найти в источниках. Фара-

он был женат на дочери верховного жреца в Гелиополе. В полусказочном рассказе Геродота

виновником возвеличения Псамметиха назывался верховный жрец Птаха. Сразу же затем

Геродот переходит к рассказу о постройках нового царя в Мемфисе, а потом говорит о на-

граждении царём своих иноземных пособников — воинов. Создаётся впечатление, что эти

постройки были знаком благодарности мемфисскому жречеству за помощь, оказанную

Псамметиху при воцарении. Геродот свидетельствует не только о близости Псамметиха к

северному жречеству, но и о натянутых отношениях фараона с египетскими воинами. По Ге-

родоту, до 240 тыс. египетских воинов не получив смены после своей трёхлетней погранич-

ной службы, ушли в Эфиопию. Даже если число ушедших преувеличено, самый рассказ

вполне правдоподобен. Правда, Геродот говорит, что при воцарении Псамметиха ему помо-

гали и приверженцы из числа египтян, однако победу обеспечили не египетские, а греческие

и карийские воины, которые были затем поселены в Нижнем Египте и осыпаны царскими

милостями.

Местные владетели северной половины страны были по своему происхождению вождями

ливийского воинства. Псамметиху для подавления их, естественно, пришлось опереться не

на местных, ливийских, а на пришлых воинов. Главной опорой его в стране могло быть се-

верное жречество. Богатые позднеегипетские храмы были основными очагами развития де-

нежного хозяйства. Вполне возможно, что средства для найма иноземных наёмников были

предоставлены Псамметиху именно храмами, жречеством. Если это так, то в лице XXVI ди-

настии к власти пришла новая, храмовая знать, державшая в своих руках нити развивавшего-

ся денежного обращения. Будучи заинтересована в развитии денежного хозяйства, она, ра-

зумеется, стремилась и к государственному единству страны.

Время укрепления саисской династии в Египте совпадает со

Египет

временем упадка Ассирии, с которой египетскими фараонами,

при преемниках

видимо, были установлены хорошие отношения. Правда, во

Псамметиха I

время скифского нашествия Египет не мог помочь Ассирии и

сам, по словам Геродота, был вынужден откупиться от скифов дарами. Однако египетское

войско оказало помощь Ассирии в её последней схватке с Вавилоном.

Когда в 609 г. до н. э. на престол вступил сын Псамметиха I — Нехао, Ассирии уже почти

не существовало. Дело шло уже не столько о защите остатков Ассирийской державы, сколь-

ко об участии в их дележе. Египет вновь готовился к широкой

584

военной деятельности. Предпринятое финикийскими мореходами по поручению Нехао пла-

вание вокруг Африки вряд ли имело военное значение. Оно могло преследовать цели тор-

говли и разведывания торговых путей. Но намерение прорыть или, быть может, восстано-

вить канал между Нилом и Красным морем, вероятно, преследовало не только торговые, но и

военные цели. Однако это строительство, на которое были привлечены массы египетского

населения (Геродот говорит о гибели 120 000 человек при постройке канала), не было завер-

шено. Для военных нужд на Средиземном и Красном морях были построены большие греб-

ные суда.

В 608 г. до н. э. дорогу фараону к Евфрату пыталось преградить у Мегиддо войско иудей-

ского царя Иосии, но безуспешно. Сам Иосия был смертельно ранен, и иудеи возвели на пре-

стол его сына Иоахаза, но спустя три месяца Нехао низложил его и поставил царём его брата

Иоакима. Иудея должна была платить тяжёлую дань серебром и золотом. Три года властво-

вал фараон над Сирией и Палестиной, но в 605 г. до н. э. вавилонское войско под начальст-

вом царевича Навуходоносора, вероятно при содействии мидян, разбило египетское войско

при Каркемише, и Сирия с Палестиной были снова потеряны для Египта.

Египетские фараоны и после этого не отказались от попыток подчинения соседних наро-

дов. Сын Нехао — Псамметих II (593—588) побывал в Сирии и Палестине (590 г. до н. э.) и

послал в Эфиопию войско, состоявшее из египтян и из «иноязычных»: семитов, греков, ка-

рийцев. Войско находилось под начальством двух египтян. Вторжение сопровождалось

большим кровопролитием, опустошениями страны и уводом пленных.

В начале царствования Псамметих II отправил в Фивы и объявил «дочерью» «жены Амо-

на» свою дочь.

При сыне Псамметиха II —Априи (588—566) Египет отважился открыто поддержать Иу-

дею в борьбе с Ново-Вавилонским царством. Фараон при этом, вероятно, больше думал о

захвате торговой Финикии, чем о действительном отпоре вавилонянам. Греческие писатели

сообщают о морской победе Априя над соединёнными тирскими и кипрскими силами и о его

походе на Сидон. Египетское войско появилось и под Иерусалимом, принудив вавилонян

временно снять осаду с этого города, но было затем разбито (586г. до н. э.) и ушло восвояси.

Финикия была тоже потеряна.

Другое поражение стоило фараону престола. К тому времени западнее Египта на афри-

канском берегу Средиземного моря выросло сильное греческое государство Кирена. Тесни-

мые им ливийцы решили отдаться под покровительство египетского царя. Априй отправил

против Кирены большое войско, составленное, естественно, из египтян, а не из греков; но

воины Кирены наголову разбили его. Тогда, по Геродоту, в египетском войске вспыхнул мя-

теж, и царём был провозглашён сановник Амасис (Яхмес II, 569—525). Хотя он был вскоре

признан как в Нижнем, так и в Верхнем Египте, Априй с помощью своих греческих и карий-

ских воинов ещё продержался на Севере до 566 г. Даже кровопролитная битва между Апри-

ем и Амасисом с участием пехоты, конницы и судов не решила исхода борьбы. Однако вско-

ре Априй погиб; Амасис похоронил его с царскими почестями.

Хотя Амасис был обязан своим выдвижением египетскому войску, он не порывал и с гре-

ками. По Геродоту, Амасис из лагерей в Дельте перевёл в Мемфис ионийских и карийских

наёмников и составил из них свою охрану против египтян. Фараон был весьма расположен к

грекам, он делал пожертвования в их храмы, одна из его жён была родом из Кирены. Отве-

дённый грекам город Навкратис в западной части Дельты был наделён привилегиями, в нём

была сосредоточена иноземная торговля.

Господствующее положение в стране по-прежнему принадлежало знати. Каким бы про-

стонародным весельчаком ни рисовался Амасис последующим поколениям, сложившим о

нём сказки, он на деле оставался царём знати, в первую очередь жреческой. Его главная жена

и мать его наследника была дочерью верховного жреца Птаха.

585

Геродот упоминает пропилеи (проход с колоннами) Амасиса в саисском храме, исключи-

тельные по своей высоте и обширности. Царь оставил сооружения в мемфисских и других

храмах. Когда впоследствии зашла речь о восстановлении урезанных персидскими завоева-

телями продовольственных, денежных и иных государственных взносов в храмы, доходы

«времени фараона Амасиса» принимались за желаемый образец.

Ещё в 568—567 гг. до н. э. произошло военное столкновение Египта с Вавилоном; вави-

лонский царь Навуходоносор II, возможно, воспользовался тогда междоусобицей при воца-

рении Амасиса.

Происшедшее в дальнейшем усиление Египта на море при Амасисе привело к превраще-

нию Кипра в египетского данника. Египет состоял в союзе с Киреной и с правителем (тира-

ном) острова Самое —Поликратом, одно время также с Лидией, Вавилоном и Спартой про-

тив персидского царя Кира. Нашествие персидского царя Камбиса в 525г. до н. э. не застало

уже Амасиса в живых: он умер, когда персы ещё шли на Египет. Сын Амасиса—Псамме-

тих III процарствовал всего лишь полгода. Разъедаемый внутренними противоречиями, фа-

раоновский Египет, в котором властвовали жреческая знать и иноземные наёмники, пал под

натиском Персидской державы.

4. Египетская культура и идеология в первой половине I тысячелетия до н. э.

Торжество эфиопских, а затем саисских фараонов было вме-

Письменность,

сте с тем торжеством жреческой знати над ливийским воин-

литература

ством. И если ливийские фараоны в титулах и на памятниках

и наука

объявляли себя продолжателями традиций Нового царства, то

цари XXV и XXVI династий выдавали себя за восстановителей порядков Среднего и особен-

но Древнего царства. Титулы новых владык напоминали титулы их древних предшественни-

ков, различного рода памятники чем дальше, тем больше походили на стародавние образцы.

Некоторые надписи времени XXVI династии по начертанию и правописанию можно принять

за произведения Древнего царства. Пристальный взгляд, однако, обнаруживает промахи:

подражатели были не в состоянии по-настоящему проникнуть в существо древней письмен-

ности. Жизнь далеко ушла от времени пирамид, и само иероглифическое письмо надписей

окончательно потеряло свою связь с употребительной в житейском обиходе скорописью.

В Северном Египте около 700 г. до н. э. выработалось из прежней деловой скорописи но-

вое письмо, так называемое демотическое («народное»). Возникновение его было связано с

ростом потребности в различных письменных сделках, обусловленным развитием денежного

хозяйства. Однако в Фивах оставалась в употреблении прежняя скоропись, только предельно

беглого почерка,— так называемое позднее иератическое письмо. Лишь в конце XXVI дина-

стии новая скоропись возобладала и в Фивах.

При слабых XXI и XXII династиях период Нового царства не мог не представляться об-

щественным верхам «классической» порой. Энциклопедический словник писца «дома жиз-

ни» Аменемипета, своего рода терминологический обзор тогдашнего мира, составленный в

конце Нового царства, пользовался теперь большим спросом: от времени XXI—XXII дина-

стий до нас дошло несколько неполных списков этого сочинения.

Ввиду гибели почти всех рукописей эфиопско-саисского времени мы мало что знаем о его

науке. Греко-римское предание говорит о поездках древнегреческих мудрецов в Египет, счи-

тавшийся страной мудрости. Утверждали, что древнегреческий философ-материалист Фалес

заимствовал у египтян их учение о том, что вода — основа всех вещей. Громкой славой

пользовалась в тогдашнем мире египетская врачебная наука. После покорения Египта перса-

ми царь Дарий I поручил сановному жрецу и

586

врачу, египтянину Уджагорресенту, служившему при последних царях XXVI династии «на-

чальником (военных) кораблей царя», восстановить «дом жизни» — высшее учёное учреж-

дение, пришедшее к тому времени в запустение. По надписи Уджагорресента можно пред-

ставить себе, каким было это учреждение до нашествия Камбиса. «Снабдил я их (т. е. учёные

учреждения) всякими книжными (?) людьми из сыновей (именитых) мужей — не было там

сына ничтожного (человека). Отдал я их под руку всяких знатоков... Приказало его величест-

во давать им всякую добрую вещь по желанию, чтобы творили они всякую свою работу.

Снарядил я их всякими благами, всем потребным им, что (значится) в писании, согласно со-

стоянию их прежде. Сотворило его величество это затем, что знало благодетельность этого

мастерства (для того), чтобы животворить всякого, кто в болезни, чтобы устанавливать име-

на всех богов, храмы их, жертвы божеские их, руко-

водить празднествами их вечно». Таким образом,

высшее учёное учреждение пеклось не только о вра-

чебном искусстве, но и о храмовых делах. Доступ в

«высокородный» круг учёных для «худородных» был

заказан: наука считалась достоянием одних верхов

общества.

Беззастенчивое ограбление и притеснение простых

людей достигли таких размеров, что даже нравоучи-

тельная письменность, например «поучение» писца

Аменемипета,—вероятно, ливийского времени, —

принуждена была уделять значительное внимание

общественным злоупотреблениям.

Некоторые из записанных Геродотом рассказов о

XXVI династии и событиях накануне её воцарения

похожи на сказки-предания, хотя и могли в своей ос-

нове восходить к временам, о которых повествовали.

То же можно сказать о сказках, связанных с именем

фараона Петубастиса и довольно хорошо передающих

обстановку в стране на исходе ливийского владычест-

ва, о малопочтительном рассказе об Амасисе и тому

подобных сказаниях, сохранившихся в позднейших

Скульптурный портрет мужчины.

Около 600 г. до н. э. Зелёный шифер.

демотических рукописях.

Повествовательная литература Позднего Египта

нам мало известна. Однако папирус, хранящийся в Государственном музее изобразительных

искусств в Москве, даёт нам подробный и живо написанный «отчёт Унуамона» о путешест-

вии его по поручению фиванского верховного жреца Херихора в финикийский город Библ за

лесом для храмовой ладьи. В основу этого литературного произведения легли, надо думать,

действительные злоключения египетского посланца. Библский владетель говорит в этом

произведении об Египте, как о родине мастерства и учёности. Примечательно в этом повест-

вовании описание природы и волнующегося моря.

До нас дошло множество надписей времени XXI—XXVI династий, но из сравнительно

немногочисленных исторических царских надписей и более обильных жизнеописаний знати

лишь некоторые имеют художественное значение. В соответствии с общим умонастроением

общественных верхов при XXVI династии давно не употреблявшиеся «надписи пирамид»

вновь начертывались на памятниках вперемежку с заклинаниями из «Книги мёртвых» и дру-

гих, более новых сочинений. Надписи времени Позднего царства писались не на живом

позднеегипетском, или демотическом, языке, сменившем к 700 г. до н. э. новоегипетский, а

на мёртвом среднеегипетском, хотя

587

и не без примеси более поздних оборотов. Вновь переписывавшиеся произведения Древнего

царства были составлены на языке ещё более древнем — староегипетском.

Сооружения XXI—XXV династий в Фивах в сущности лишь

Архитектура

продолжали строительство Нового царства. XXVI династия

и изобразительное

там почти не строила, сосредоточив свою строительную дея-

искусство

тельность в Нижнем Египте, но здесь от тогдашних храмовых

построек мало что уцелело. Гробницы царей XXVI династии помещались, согласно Геродо-

ту, во дворе городского храма в Саисе. Гробницу Априя греческий путешественник описы-

вает как каменный чертог с колоннами в виде финиковых пальм.

Время XXI—XXVI династий оставило нам немало изваяний; часто они безукоризненно

отделаны, но только очень немногие из тогдашних скульптур действительно являются худо-

жественно сильными произведениями. В них заметно влияние образцов Древнего и особенно

Среднего царства; без этого влияния, возможно, были созданы такие жизненные произведе-

ния, как статуи фиванских владетелей конца XXV — начала XXVI династии.

Из-за гибели нижнеегипетских храмов наши представления о плоскостном изобразитель-

ном искусстве Позднего Египта несколько неполны. Примечательно, что не только на Севе-

ре, но даже в Фивах со времени XXVI династии начали помещать на стенах гробниц изобра-

жения, заимствованные из Древнего царства; в одном случае они прямо списаны с гробницы

времени VI династии, расположенной совсем в другой местности Верхнего Египта. Но среди

плоскостных изображений при той же XXVI династии могли быть и такие, которые по живо-

сти передачи черт подлинника превосходили все прежние. Таково дошедшее до нас полное

реализма изображение Псамметиха I с грубыми, некрасивыми чертами обрюзглого лица.

Достижения древнего Египта, как и других стран древнего Востока, в области науки, про-

изводства и искусства оказали огромное влияние на развитие культуры в странах Средизем-

номорья и имели немалое значение для последующего развития человечества.

С образованием жреческого государства в Фивах почитание

Верования

Амона росло, даже судопроизводство нередко осуществля-

лось в форме оракулов бога. В Фивах от имени Амона издавались целые указы. После того

как попытки эфиопов восстановить «царство Амона» окончились неудачей, слава этого бо-

жества померкла. Только в Фивах да ещё в нескольких местностях страны Амон почитался

по-прежнему. С воцарением XXVI династии произошло некоторое возвеличение древней са-

исской богини Нейт, считавшейся, видимо, и военной покровительницей державы саисских

фараонов.

Несомненно, не без участия усилившегося жречества росло в Позднем царстве почитание

местных священных животных, особенно заметное в крупнейшем нижнеегипетском городе

Мемфисе, священный бык которого—Апис пользовался теперь подчёркнутым вниманием со

стороны государственной власти.

588

ГЛАВА

XXIV

ДРЕВНЕЙШИЙ ИРАН И СРЕДНЯЯ АЗИЯ.

СОЗДАНИЕ ПЕРСИДСКОЙ ИМПЕРИИ АХЕМЕНИДОВ

Впервой половине I тысячелетия до н. э. всё большую роль начинают играть страны, рас-

положенные на обширных пространствах Ирана и Средней Азии. Пустыни и полупустыни,

находящиеся в середине Иранского плоскогорья, окаймляются на западе и юге горами Загра.

Горы Загра и север Ирана входили в Мидию, южный гористый район составлял Персиду. На

северо-востоке и востоке от пустынь Внутреннего Ирана были расположены Парфия, Дран-

гиана и Арахосия, которые занимали юго-западные районы Средней Азии, восточные облас-

ти современного государства Иран, а также большую часть современного Афганистана. Зем-

леделие было возможно лишь на восточных и западных окраинах громадного плоскогорья;

здесь на склонах гор оседает приносимая ветрами влага, а также могут быть использованы

воды горных ручьёв. Средняя часть этого плоскогорья представляет собой почти лишённую

растительности солончаковую пустыню, где земледелие возможно было только в редких оа-

зисах. Западную и восточную окраины Иранского плоскогорья связывала узкая полоса пло-

дородной земли, расположенная вдоль южного побережья Каспийского моря. Но эта полоса

в древности была покрыта лесами и труднопроходима; сообщение поддерживалось преиму-

щественно вдоль южного предгорья высокого хребта Эльбурза, отделяющего эту полосу от

Мидии.

Западные области Ирана — Мидия и Персида — находились под непосредственным воз-

действием древних цивилизаций Передней Азии; народы же, населявшие северные и восточ-

ные окраины Ирана, были в своём историческом развитии тесно связаны с народами Сред-

ней Азии и Северо-Западной Индии.

Обширные пространства Средней Азии, отделённые от Ирана горными хребтами Копет-

Дага представляют большое разнообразие природных условии. Северные предгорья Копет-

Дага, подобно предгорьям хребтов Ирана, благоприятны для ис-

589

пользования вод горных ручьёв в небольшом масштабе; далее к северу и северо-востоку рас-

положены обширные пустыни, перерезаемые с юго-востока на северо-запад речными доли-

нами Теджена (Герируда), Мургаба, Аму-Дарьи, Кашка-Дарьи, Зеравшана и, на довольно

большом расстоянии, — Сыр-Дарьи. Теджен и Мургаб теряются в песках пустыни Кара-

Кум; Кашка-Дарья и Зеравшан в древности впадали в Аму-Дарью; Аму-Дарья и Сыр-Дарья

несут свои воды в Аральское море. В глубокой древности часть вод Аму-Дарьи заполняла

Сарыкамышскую котловину юго-западнее

Аральского моря и отходила в русло Узбоя,

тянущееся через Кара-Кум в направлении

Каспийского

моря;

но

в

начале

I тысячелетия до н. э. Узбой, по-видимому,

был высохшим руслом.

Среднеазиатские реки протекают в своём

верхнем течении в горных долинах; здесь

местами рано могло возникнуть земледе-

лие. До начала железного века население не

обладало необходимыми орудиями, при-

годными для того, чтобы создать значи-

тельные оросительные системы, которые

позволили бы освоить более низменные

части долин. Своенравное, изменчивое и

быстрое течение Аму-Дарьи также не по-

зволяло в ранние времена освоить её воды

для орошения.

К началу I тысячелетия до н. э. посте-

пенно намечается образование земледель-

ческих областей в ряде районов Средней

Азии: в Арейе — по Теджену (Герируду),

Маргиане — по Мургабу, Бактрии — в вер-

ховьях Аму-Дарьи, Согдиане — на Кашка-

Дарье и Зеравшане, Хорезме (Хорасмии)—

Деталь конского убора.

по нижнему течению Аму-Дарьи и у Сары-

Луристан. Вторая половина II тысячелетия до н. э.

Бронза.

камышской котловины. В плодородной

Ферганской долине и по всему остальному

течению Сыр-Дарьи земледелие возникло, по-видимому, значительно позже. Степи и пусты-

ни, окружающие эти земледельческие очаги, в начале I тысячелетия были местом обитания

многочисленных кочевых племён. Как кочевые, так и оседлые племена говорили на языках

иранской группы индоевропейской семьи.

Древнейшим населением Ирана, по крайней мере в его западной части, с IV тысячелетия

до н. э. были эламиты, касситы и родственные им племена; отчасти, возможно, и хурриты.

Языки этих племён не входили ни в состав семитской, ни в состав индоевропейской семьи

языков. Племена, говорившие на иранских языках, появились в Иране в начале I тысячелетия

до н. э.

Период энеолита наступил в Иране приблизительно с начала III тысячелетия до н. э.; од-

нако ещё раньше в ряде областей Ирана, а также по предгорьям Копет-Дага уже возникают

очаги горно-ручьевой земледельческой культуры. Эти области наряду с некоторыми облас-

тями Передней Азии и Северной Африки являются древнейшими центрами одомашнения

хлебных злаков. Уже к началу II тысячелетия в Северном Иране было известно не только

мотыжное, но и плужное земледелие. В то

590

же время, в течение II тысячелетия до н. э. развивается полукочевое скотоводство, с отгоном

скота на летние горные пастбища.

К началу I тысячелетия до н. э. ремесло уже отделилось от земледелия (известны замеча-

тельные своей орнаментацией в виде причудливых групп животных памятники так называе-

мой «луристанской бронзы» Западного Ирана, связываемой некоторыми исследователями с

касситами и относящейся преимущественно к середине и к концу II тысячелетия); общество

в это время стояло уже на грани создания классов, но рабовладельческий строй в нём ещё не

возник.

В предгорьях южной части Средней Азии земледелие возник-

Ранняя история

ло со времён раннего неолита. Во II тысячелетии оно разви-

Средней Азии

лось также в Хорезме и некоторых других областях, но во

времена бронзового века было ещё малопродуктивным. В большинстве среднеазиатских

районов население жило скотоводством и охотой.

В течение II тысячелетия до н. э. в Средней Азии вплоть до Копет-Дага получают распро-

странение культуры, имеющие определённые связи с так называемой андроновской культу-

рой Казахстана. Рядом исследователей это явление истолковывается как свидетельство рас-

пространения здесь ирано-язычных индоевропейских племён, которые действительно зани-

мали позже, в I тысячелетии, всю Среднюю Азию. В связи с развитием производительных

сил в период бронзового века и в соответствии с природными условиями Средней Азии её

ирано-язычное население, по-видимому, ещё во II тысячелетии разделяется на кочевников-

скотоводов (массагетов, саков) и земледельцев, которые оседали в горных долинах и в оази-

сах, смешиваясь здесь, вероятно, с коренным населением.

В VII — VI вв. до н. э. в связи с освоением производства железных изделий и с созданием

ирригационных систем в приречных низменностях у земледельческого населения Средней

Азии начинает складываться классовое общество. Именно в это время возникают поселения

городского типа в районе современных городов Самарканда (древняя Мараканда), Мары,

Балха (древние Бактры) и в ряде мест Южного Таджикистана.

Косвенные указания, извлечённые из более поздних письменных источников, по-

видимому подтверждаемые и археологическими данными, свидетельствуют о возникновении

к VI в. до н. э. по крайней мере двух крупных объединений, по всей вероятности бывших уже

государствами,— Хорезма на нижнем течении Аму-Дарьи и Бактрии на верхнем течении

Аму-Дарьи и её притоках. Возможно, что влияние их распространялось и шире: Хорезма —

на предгорья Копет-Дага и долину Теджена (быть может, и на Согдиану), Бактрии —на до-

лину Мургаба (Маргиану).

В конце II — начале I тысячелетия до н. э. в Северном Иране

Ранняя история

появляются ирано-язычные племена, которые с IX в. под на-

Мидии

званием мидян начинают упоминаться в ассирийских надпи-

сях. Но население наиболее развитых земледельческих областей Северо-Западного Ирана в

то время не было ещё ирано-язычным. Ассирийцы в своих военных походах захватывали

здесь большое число квалифицированных ремесленников в качестве военнопленных и ис-

пользовали их на строительных работах. В VIII в. до н. э. ассирийцы проникают дальше на

восток и ведут грабительские походы против мидийских племен, большинство которых было

ещё кочевыми и полукочевыми.

В период временного упадка Ассирии, в начале VIII в. до н. э., ряд походов на территории

современного Южного Азербайджана и Иранского Курдистана совершали и урартские цари;

однако им не удалось прочно закрепиться в районах южнее озера Урмия. В VIII в. местные

племена были здесь объединены довольно значительным царством Мана, которое успешно

отражало попытки как Урарту, так и Ассирии овладеть приурмийским районом.

Часть ирано-язычных мидийских племён начинает оседать в районах к востоку от гор За-

гра уже с начала I тысячелетия до н. э., другие племена оставались кочевниками

591

и полукочевниками. Потребности самообороны против ассирийских войск содействовали

оформлению в Мидии племенного союза. Согласно преданию, сохранившемуся у древнегре-

ческого историка Геродота (V в. до н. э.), объединителем мидийских племен являлся некий

Дейок, которого под именем Дайаукку упоминают и ассирийские анналы (летописи) в конце

VIII в. до н. э., сообщающие о захвате его в плен.

Ассирийские источники рисуют Мидию разделённой на множество мелких и мельчайших

территорий с различным по своему этническому составу населением. На этих территориях,

по-видимому, начинает уже возникать классовое общество, хотя племенные связи ещё долго

продолжают сохранять своё значение. Во главе этих территорий стояли царьки и вожди, ме-

жду

которыми

часто происходи-

ли столкновения.

Одним из таких

владетелей, под-

чинённых к тому

же царству Мана,

был и Дайаукку.

Однако единство

племенного союза

сохранялось,

и

при случае мидий-

ские племена мог-

ли выступать до-

вольно сплочённо;

определённые во-

Мидийский расписной сосуд из Тепе-Сиалка.

жди возглавляли в

Начало I тысячелетия до н. э.

таком случае весь

союз племён.

В течение VIII в. Ассирии удалось формально подчинить себе почти всю Мидию, однако

её попытки собирать дань (преимущественно лошадьми) наталкивались на ожесточённое со-

противление мидян. Около 673 г. в Мидии вспыхнуло большое восстание, поддержанное

скифами. Киммерийцы, как полагают некоторые исследователи, во главе со своим вождём

Теушпой, упоминаемым ассирийскими анналами, также примкнули к мидийскому племен-

ному союзу. Одного из вождей мидийского восстания, Каштарити, большинство исследова-

телей отождествляет с Фраортом, который, по Геродоту, подчинил также персидские племе-

на и племена на северо-востоке Ирана. Мидии удалось добиться независимости.

Ассирийской державе пришлось искать союзников против мидян в лице скифских племён.

Вскоре после 640 г., когда ассирийцы разгромили Эламское царство, Кир I, царёк персов,

прислал дары ассирийскому царю, стремясь, вероятно, стать независимым от мидян; зависи-

мость персов от Ассирии в то время могла быть только номинальной и для персов отнюдь не

обременительной.

В связи с начавшимся ослаблением Ассирии усилился натиск мидян на запад. Однако по-

ражение, которое нанесли мидянам скифы, бывшие в это время союзниками Ассирии, отсро-

чило на несколько лет гибель Ассирии. При преемнике Фраорта Киаксаре (по-ирански —

Хувахштра, 625—585) мидийское наступление на Ассирию возобновилось.

К этому времени дальнейший рост имущественного неравенства, увеличение числа рабов

обусловили превращение мидийского племенного союза в рабовладельческое -государство.

Царь Мидии Киаксар, перестроив мидийское племенное ополчение

592

ПЕРЕДНЯЯ АЗИЯ, ИРАН И СРЕДНЯЯ АЗИЯ в VI в. до н. э.

в организованное войско и опираясь на союз с Вавилонией, в 615—605 гг. окончательно

уничтожил Ассирийскую державу. Он подчинил Ману, Урарту, разбил скифов; ему покори-

лись и персидские племена.

Столицей Мидии был город Экбатаны (ныне Хамадан). Со-

Мидийская держава

хранившиеся у греческих писателей эпические сказания и ис-

торические предания Ирана свидетельствуют о том, что Мидийская держава подчинила себе

племена Восточного Ирана и пришла в соприкосновение с кочевыми сакскими племенами в

пределах Средней Азии. В этих областях господство мидян должно было содействовать уси-

лению племенной знати, которая превращалась в класс рабовладельцев.

На западе Мидийское царство вступило в столкновение с малоазийским государством Ли-

дией. Война завершилась битвой на берегах реки Галиса в день полного солнечного затмения

28 мая 585 г. до н. э. Обе воюющие стороны, не сумев одолеть одна другую, заключили мир,

закреплённый браком между Астиагом, сыном Киаксара, и дочерью лидийского царя. В кон-

це 585 г. умер Киаксар и на престол вступил Астиаг (585—550).

Мидийская держава была ещё довольно рыхлым государственным образованием, вклю-

чавшим различные полунезависимые области и племена. Однако мидийские цари, по-

видимому, стремились к укреплению и централизации всей этой обширной державы.

В державе, возглавлявшейся Киаксаром и Астиагом, весьма значительную роль играла

племенная аристократия—потомки мидийских вождей и царьков IX— VII вв. до н. э., пре-

вращавшиеся в рабовладельческую знать. Она в сильнейшей степени ограничивала царскую

власть. Мощь мидийской знати была тогда настолько велика, что правитель Вавилонии На-

бонид называл в своей надписи представителей мидийской знати «царями», стоящими рядом

с Астиагом. Как можно заключить из источников, Астиаг стремился ослабить мощь рабовла-

дельческой знати; это вызвало, однако, сильное противодействие с её стороны.

Тем временем положение Мидии на западе, по-видимому, осложнилось в результате кон-

фликта с Вавилонией. Этим воспользовались в 553 г. персы, во главе которых стоял царь

Кир II (по-персидски Куруш, 558—529) из рода Ахеменидов. Восстание персов против ми-

дийского господства закончилось в 550 г. дон. э. их полной победой, чему способствовала

измена значительной части мидийской знати.

Мидяне оказались, таким образом, в подчинении у персов.

Создание

Однако они вошли в состав нового государства как формаль-

державы Ахеменидов

но равноправная с персами народность. Если по сравнению с

персидскими племенами мидяне были на втором месте, то по сравнению с прочими подчи-

нёнными персам народностями и племенами они занимали привилегированное положение. В

этом заключался известный компромисс между персами и господствовавшей в Мидии зна-

тью. После победы персов прежние племенные вожди Мидии уже не являлись царьками в

своих областях, а вошли в состав знати Персидского государства.

Организованная Киром персидская армия включала первоклассную конницу, но особое

значение имела пехота, представлявшая собой ополчение свободных общинников. Это дела-

ло персидскую армию чрезвычайно боеспособной, и она долго не знала поражений.

Победа персов над мидянами создавала угрозу и для других держав того времени. По

инициативе египетского фараона Амасиса создаётся союз между Египтом, Лидией и Вавило-

нией против Персии. Однако Киру удалось разбить противников поодиночке. В 546 г. до н. э.

Кир в короткое время разгромил Лидию. Персидские войска наводнили Малую Азию, взяли

столицу Лидии — Сарды и захватили царя Креза с его несметными сокровищами. Лидия бы-

ла присоединена к Персидской державе, и в ней был посажен персидский наместник. Затем

персам удалось захватить и греческие города на малоазийском побережье Эгейского моря.

593

После 546 г. персы начали медленно наступать на Вавилонию, превращённую ещё царём

Навуходоносором в мощную крепость. Персам удалось добиться поддержки жречества и

торговых кругов Вавилонии, измена которых помогла войскам Кира в 538 г. до н. э. овладеть

Вавилонией. Кир объявил себя «царём вселенной, великим царём, сильным царём, царём Ва-

вилона, царём Шумера и Аккада, царём четырёх стран света».

Вслед за Вавилоном Киру предстояло завоевать ещё одно большое государство— Египет.

Борьба с Египтом не могла не быть тяжёлой. Поэтому Персидская держава старательно ис-

кала союзников и надеялась, воссоздав иудейское государство в виде самоуправляющегося

храмового города Иерусалима, создать плацдарм для своего похода в Египет. Она надеялась

также обрести верного союзника на море в лице финикийских городов.

Учитывая всю трудность этой борьбы, Кир решил сначала обезопасить свои восточные

границы.

Племена Восточного Ирана пребывали тогда ещё в большин-

Средняя Азия

стве в условиях разлагавшегося первобытно-общинного

и Восточный Иран

строя. В одной из персидских надписей конца VI в. до н. э.

в середине

подчёркивается, что Персия и Мидия говорили на одном и

VI в. до н. э.

том же языке; им противопоставляются «страны другого язы-

ка».

С точки зрения населения Западного Ирана — мидян и персов — племена Восточного

Ирана говорили на другом языке, нежели они, хотя на самом деле эти языки не могли отли-

чаться друг от друга коренным образом. Даже языки племён Бактрии, Согдианы и Хорезма

были близки к языкам западных иранцев. Так, по мнению некоторых исследователей, древ-

нейшие части Авесты — священной книги зороастрийской религии древних иранцев — бы-

ли написаны на бактрийском языке; другие исследователи считают местом возникновения

Авесты Хорезм.

В результате исследований советских археологов на древнем канале Чермен-Яб в Хорезме

были открыты городища правильной формы и громадных размеров. Начало времени, когда

создавались эти городища, определяется находками в них стрел скифского типа, подобных

тем, которые были обнаружены в Урарту и в Ассирии в слоях, восходящих ко времени Ми-

дийской державы. Внешняя форма общинных поселений этого типа продолжала сохраняться

и в дальнейшем. Укреплённые поселения существовали также и в Бактрии. Ещё историки

походов Александра Македонского (IV в. до н. э.) свидетельствуют об огромных размерах

укреплённых поселений Средней Азии в то время.

Племена, находившиеся к востоку от плодородной области вдоль течения Аму-Дарьи, ко-

чевали в безбрежных степях со своими верблюдами, табунами лошадей и стадами овец. Это

были племена саков и массагетов. Хотя они и жили в условиях века металла (оружие своё

они изготовляли из меди и бронзы), но стояли ещё на сравнительно низкой ступени общест-

венного развития. Геродот свидетельствует о наличии у них древних форм брака и обычая

убиения престарелых родственников.

По всей видимости, персам удалось подчинить себе Бактрию и Хорезм, хотя у нас нет

прямых сведений об этом. Во время войны против саков и массагетов в 529 г. до н. э. Кир

был убит. Задачи укрепления северо-восточной границы и завоевания Египта выполнил его

сын Камбис (по-персидски Камбуджия, 528—522). Согласно надписям царя Дария I, через

несколько лет после смерти Кира Хорезм и Бактрия числились в составе областей Персид-

ской державы.

К VI в. до н. э. большинство племён Средней Азии и Ирана,

Культура и религия

по-видимому, ещё не знало письменности. Лишь в западных

Средней Азии и Ирана

областях Ирана древнейшее население ещё во II, а частично и

в III тысячелетии до н. э. пользовалось эламской и аккадской письменностью.

Вероятно, на рубеже VII—VI вв. до н. э. мидийскими писцами под влиянием урартской

клинописи была создана та клинописная слоговая письменность, которая затем

594

была унаследована державой Ахеменидов. Вместе с письменностью мидийские писцы, веро-

ятно, переняли у урартов и некоторые стилистические приемы при составлении своих над-

писей. Эти приёмы были впоследствии ими переданы и персидским писцам. Подлинных ми-

дийских надписей, однако, не сохранилось.

Многовековая ожесточённая борьба между племенами оседлых земледельцев и скотово-

дов, Ирана и Средней Азии с воинственными кочевыми племенами, населявшими просторы

степей, своеобразно отразилась на религиозном мировоззрении оседлых племён. Первое

крупное общественное разделение труда — выделение кочевых скотоводческих племён, а

также оседлых земледельческих племён не могло пройти бесследно для мировоззрения древ-

него человека. Для религии племён Ирана и Средней Азии характерно было признание су-

ществования в мире двух противоборствующих начал, благого и злого, причём благое нача-

ло проявлялось в свете и в огне, а злое — в мраке. Царством благого начала считалась пло-

дородная земля, где была возможна жизнь оседлых земледельцев и оседлых скотоводов, цар-

ством же злого начала были объявлены степь и пустыни, где земледелие и оседлое скотовод-

ство были невозможны, где пребывали племена кочевников, угрожавших мирным земле-

дельцам смертью и разорением.

В религиозном мировоззрении отразилась также борьба народных масс против усиления

племенной знати. Этот процесс нашёл своё отражение в «Гатах» — стихотворных пропове-

дях, вложенных в уста пророка Заратуштры. Гаты, по мнению большинства исследователей,

являются наиболее древней по языку частью Авесты. Время сложения Гат представляется

спорным. Ряд советских и зарубежных исследователей относит его к первой половине или

середине VI в. до н. э., но имеются предположения и о более раннем их происхождении.

Учение, увековеченное в Гатах, выдвинуло в качестве основного божества общеиранского

бога Ахурамазду, бога неба, и отвергло почитание племенных богов, так называемых дэвов.

Это религиозное учение было направлено на подрыв племенной идеологии, на ослабление

племенной знати, выполнявшей в культе самые существенные функции, как, например,

жертвоприношение. Поклонение огню было также связано с культом общеиранского бога

Ахурамазды. Злое начало — Ангхро-Манью — в мифах и легендах было поставлено в связь

и с грабителями-кочевниками и с племенной знатью, которая для своих жертв племенным

богам - дэвам требовала уничтожения ценного для оседлого земледельца и скотовода круп-

ного рогатого скота. Подобные религиозные учения об общеиранском божестве усиливали

позиции создающейся царской власти.

Во многом сходные верования проповедовались в Западном Иране магами — жрецами,

называвшимися так по одному из мидийских племён, из среды которого происходило жрече-

ство как Мидии, так и Персии. Маги поклонялись верховному богу Ахурамазде, но характер

их древнейшего учения и его соотношение с учением Гат пока еще не вполне ясны. Геродот

свидетельствует, что маги занимали почётное положение при дворе последнего мидийского

царя — Астиага и, по-видимому, поддерживали его политику объединения страны. Однако

перед своим поражением в борьбе против персов в 550 г. Астиаг казнил магов, которые, воз-

можно, оказались замешанными в измене мидийской знати.

Позже, в первые века нашей эры, Гаты наряду с другими сочинениями, в том числе неко-

торыми очень древними гимнами богам и более поздними религиозными текстами, состави-

ли канон Авесты — священной книги зороастрийской религии, развившейся на основе иран-

ских и среднеазиатских верований ахеменидского и доахеменидского времени и отличав-

шейся крайней нетерпимостью к инаковерующим и «неариям». (Ариями Авеста считает

оседлые, говорившие на иранских языках племена и народности, придерживающиеся зороа-

стрийской религии.) Для учения Авесты характерна сложная и обременительная обрядность,

проникающая в повседневную жизнь. Авеста запрещала «осквернять» трупами умерших

огонь и

595

плодородную землю, считавшиеся священными, и в зороастрийской религии распространил-

ся обычай выставлять трупы на особых башнях, где они пожирались птицами. Эта религия

просуществовала в качестве государственной до завоевания страны арабами (VII в. н. э.). В

настоящее время зороастризма придерживается ещё религиозная община парсов (огнепо-

клонников) в Индии (переселенцев из Ирана), а также небольшое число общин в Иране.

В Авесте наряду с проповедью реакционной религиозной идеологии и обрядовыми пред-

писаниями, составляющими её главное содержание, сохранились следы мифов и героическо-

го эпоса Ирана и смежных с ним областей

596

ГЛАВА

XXV

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ В XV—VI ВВ. ДО Н. Э.

В Индии во второй половине II тысячелетия до н. э. наряду с упадком древней цивилиза-

ции в долине Инда возникают и развиваются классовые общества в долине Ганга и в облас-

тях, примыкающих к ней с юга и юго-запада. Рассматриваемый период ознаменовался новы-

ми крупнейшими достижениями в области производства и созданием величественных па-

мятников духовной культуры.

Для изучения истории Северной Индии с середины II—до середины I тысячелетия до н. э.

основным источником являются древнейшие памятники литературного творчества — «Ве-

ды» (ставшие позже священными книгами), составленные на языке индоевропейской языко-

вой семьи, условно называемом в науке «ведийским санскритом», а также материалы эпи-

ческих сказаний «Махабхараты» и «Рамаяны».

Слово веда значит «знание», в смысле «священное знание». К

Веды

Ведам обычно относят ряд разнообразных литературных па-

мятников религиозного содержания. Основными из них являются четыре сборника (самхи-

ты) : «Ригведа» — Веда гимнов, «Самаведа» — Веда напевов, «Яджур-веда» — Веда молитв

и жертвенных формул, «Атхарваведа» — Вода заклинаний. Каждая из самхит имеет свои ри-

туальные комментарии — Брахманы, составленные много позже, когда религиозный культ

значительно усложнился, а многие из текстов Вед стали уже непонятными. Одновременно

комментарии эти имели целью приспособить Веды к меняющимся общественным отноше-

ниям. К ведической литературе относятся также и более поздние религиозно-философские

комментарии — Араньяки и Упанишады.

Ригведа — древнейший и наиболее важный источник — в окончательном виде сложилась,

как показывают встречающиеся в ней географические наименования, в

597

Пенджабе и в верхней части долины Ганга. Самхита Ригведы в том виде, в каком она дошла

до нас, сложилась в конце II тысячелетия до н. э., но основная масса содержащихся в ней

гимнов (всего более тысячи), вероятно, уже существовала в середине II тысячелетия до н. э.,

а некоторые из них, возможно, являются ещё более древними. Более поздняя ведическая ли-

тература свидетельствует, что ко времени составления Ригведы центр индийской культуры

переместился из долины Инда несколько к юго-востоку — в район междуречья Ганга и

Джамны.

Период жизни населения Индии, нашедший своё отражение в ведической литературе, ох-

ватывает много сотен лет, поэтому данные об экономике и общественной жизни, содержа-

щиеся в Ригведе, в некоторых отношениях существенно отличаются от более поздних дан-

ных, содержащихся в Брахманах, которые, по всей вероятности, были составлены уже в пер-

вые века I тысячелетия до н. э.

Картина общественной жизни Индии, которую рисуют нам Веды, значительно отличается

от картины, которую дают археологические раскопки поселений культуры Хараппы III—

II тысячелетий до н. э. Но при этом следует иметь в виду, что в одном случае мы располагаем

только письменными источниками, в другом же только археологическими, поэтому в дейст-

вительности различие между обеими культурами могло быть и не столь существенным.

Кроме того, различия могут объясняться и тем обстоятельством, что культура Хараппы раз-

вивалась в долине Инда и в Западном Пенджабе, тогда как ведическая культура имела своим

центром Восточный Пенджаб и в особенности верхнюю часть долины Ганга. Распространено

мнение, что носителями ведической культуры являются племена ариев, говоривших на индо-

европейских языках и разрушивших культуру Хараппы. Само по себе проникновение индо-

европейских языков в Индию, видимо, действительно имело место, но пока невозможно ут-

верждать с уверенностью, что оно было результатом единовременного и массового вторже-

ния племён, говоривших на этих языках, и что оно произошло именно в середине

II тысячелетия до н. э. Весь этот вопрос ещё требует тщательного изучения.

Нет сомнений в том, что индийцы в период составления Риг-

Хозяйственная жизнь

веды употребляли медные и бронзовые орудия. Относительно

же применения в те времена железа существуют различные мнения. Но в Атхарваведе, кото-

рая сложилась в основном на рубеже II и I тысячелетий до н. э. (хотя некоторые из её стихов,

вероятно, не уступают по древности ранним стихам Ригведы), железо наряду с другими ме-

таллами упоминается уже довольно часто. Овладение техникой добычи и обработки железа

дало большие возможности для развития производительных сил.

Земледельческая техника, если судить по данным ведической литературы, отличалась от

той, которую мы наблюдаем у жителей поселений культуры Хараппы; здесь, в холмистых

районах предгорья Гималаев, не было естественно орошаемых долин с мягкими илистыми

почвами, и обработка земли требовала гораздо большей затраты труда; возможности для то-

го, чтобы земледелие и в этих областях стало основой хозяйственной жизни, появились

только после того, как стали употребляться орудия труда, сделанные из железа. В отличие от

лёгкого плуга, характерного для земледелия культуры Хараппы, здесь применялся более тя-

жёлый плуг, в который приходилось впрягать несколько пар быков.

С начала I тысячелетия до н. э. началось быстрое освоение долины Ганга. В условиях бо-

лее совершенной техники земледелия уже могли быть использованы такие природные осо-

бенности долины, как большое количество атмосферных осадков и благоприятные возмож-

ности организации искусственного орошения.

Если в период составления Ригведы основной земледельческой культурой оставался ещё

ячмень, то в более поздних ведических литературных памятниках мы встречаем данные о

значительном разнообразии сельскохозяйственных культур. Происходит переход к возделы-

ванию таких требующих искусственного орошения культур,

598

как рис, сезам (кунжут), сахарный тростник; шире распространяется культура хлопка.

Крупную роль в хозяйстве играло скотоводство, которое по своему значению не уступало

земледелию, а первоначально, возможно, даже преобладало. Ведущим в скотоводстве было

разведение крупного рогатого скота. Одним из основных домашних животных была лошадь.

Важное значение скотоводства в хозяйстве сказалось на характере поселений. У индийцев

ведического периода мы не встречаем таких развитых и мощных городских центров, как в

культуре Хараппы, и хотя пуры — «города» — упоминаются в ведической литературе неод-

нократно, центром экономической жизни и основным местом жительства населения была

деревня. «Города» же, вероятнее всего, представляли собой только укреплённые пункты, ку-

да во время нападений врагов укрывалось население, складывалось имущество и загонялся

скот.

Упоминания ведической литературы о плотниках, ткачах, кузнецах, гончарах и других

мастерах свидетельствуют об известной специализации ремесленного производства. Между

различными племенами становится всё более частым обмен. Роль первых денег играли в

древней Индии коровы, но, по-видимому, наиболее обычной в этот период была меновая

торговля.

О культуре индийцев ведического периода можно судить только на основании очень от-

рывочных данных. Они дают сведения о развитии в это время медицины, рассказывают о

специалистах-врачевателях. Имеются данные о некоторых познаниях в области астрономии;

известно, что индийцы в это время знали многие звёзды и умели определять их положение.

Составление таких сборников, как Ригведа, свидетельствует о высоком уровне развития по-

эзии. Однако письменной литературы, видимо, не было, и неизвестно даже, знали ли индий-

цы в ведический период развитую письменность. Запись ведической литературы относится к

гораздо более позднему периоду.

Развитие производительных сил неизбежно повлекло за собой

Возникновение

коронные изменения в общественных отношениях. Они ска-

рабовладельческих

зались в том, что пахотная земля начала переходить во владе-

отношений

ние отдельных семей, причём племенная верхушка захваты-

вала большие и лучшие участки. Военнопленных уже не истребляли, а превращали в рабов.

Даже в Ригведе упоминается иногда большое количество рабов. Всё более обогащавшаяся

общинная верхушка стала закабалять и порабощать обедневших общинников. Дальнейшее

развитие неравенства привело общество к расколу на антагонистические классы рабов и ра-

бовладельцев. Владение рабами стало одним из важнейших показателей богатства и высоко-

го положения в обществе.

Термином для обозначения раба стало слово даса, основное значение которого первона-

чально было «враг», «чужак». Происхождение этого термина, несомненно, указывает на то,

что первыми рабами были военнопленные. Рабство постепенно распространялось всё шире,

число рабов росло. Обращение военнопленных в рабство стало делом самым обычным. Су-

ществовало, по-видимому, и долговое рабство, но оно было ещё очень редким явлением.

Иногда обнищавшие свободные продавали в рабство своих детей или самих себя. Дети ра-

бынь считались рабами; впрочем, если они были рождены от хозяина, то часто ничем не от-

личались по своему положению от других его детей.

Данные о применении труда рабов очень скудны. Чаще всего рабы упоминаются как до-

машние слуги, но это объясняется, видимо, характером источников (религиозная литература,

эпос).

Рабы находились на положении, мало отличающемся от положения домашнего скота. Их

продавали, дарили, передавали вместе с другим имуществом как приданое. Они передава-

лись зависимыми царями в качестве дани. В источниках сохранились воспоминания о чело-

веческих жертвоприношениях, причём в жертву приносились

599

также рабы. Слова «раб», «сын рабыни» считались ругательствами. Рабы исполняли самые

тяжёлые работы, подвергались избиениям, заковывались в цепи и т. п.

Судя по данным ведической литературы, в Северной Индии на рубеже I тысячелетия до

н. э. существовало большое число племенных союзов, а также мелких примитивных госу-

дарств. О частых войнах индийских племён свидетельствует ещё Ригведа. Все члены данного

племени именовались в гимнах арья, что значит «благородный»; людей же враждебных пле-

мён, независимо от их этнической принадлежности, называли дасью или даса, что значило

«враг». Основная масса рядовых общинников сражалась в пешем строю; племенная знать —

на колесницах.

С усилением общественного неравенства военный вождь

Образование

племени (раджа), который ранее выбирался собранием и мог

государства

быть смещён им, всё более возвышался над племенем, подчи-

няя себе органы племенного управления, в то время как главы общин по своему значению в

общественной жизни отходили на второй план, превращаясь в одно из низших звеньев аппа-

рата управления в нарождающемся государстве. Опираясь на родо-племенную аристокра-

тию, раджа отныне имел возможность заставить племенное собрание провести угодное ему

решение. В источниках имеются упоминания о кровавой борьбе за эту должность между

представителями знатных и могущественных родов в племени. Со временем должность рад-

жи становится наследственной. Одновременно росла роль брахманов, ранее бывших в общи-

не простыми исполнителями религиозного ритуала и магических обрядов, а теперь посте-

пенно превращавшихся в профессиональных жрецов.

Вместе с тем органы племенной администрации постепенно превращаются в органы клас-

сового господства и угнетения. Возникает государство с его аппаратом управления и прину-

ждения — с правительством, классовым судом, армией. Позже искусство государственного

управления стало называться данданити — «наука о наказании». Занятие высших должно-

стей в государственной администрации — царского жреца, сборщика налогов и дани, казна-

чея, астролога, а также командных постов в войско и т. д.— было привилегией рабовладель-

ческой знати.

Можно высказать предположение, что ранние государства в долине Ганга возникают во

второй половине II тысячелетия до н. э. Более точная датировка при настоящем уровне изу-

чения древней истории Индии невозможна.

Постепенно стало определяться деление всех прежде равно-

Оформление

правных свободных на группы, неравные по своему общест-

сословного строя.

венному положению, правам и обязанностям. Эти обществен-

Варны

ные группы назывались варнами 1 . Родо-племенная аристо-

кратия, захватившая монополию на прежде выборные общественные должности, составила

две привилегированные варны — брахманов, в которую вошли знатные жреческие роды, и

кшатриев, в которую вошла военная знать. Этим двум варнам противостояла основная масса

свободных общинников, составлявшая третью варну— вайшьев. В источниках сохранились

упоминания о борьбе между брахманами и кшатриями за политическое преобладание, так же

как и о сопротивлении, которое вайшьи оказывали брахманам и кшатриям, пытавшимся по-

ставить племенное управление на службу интересам богатого меньшинства.

Всё более частые войны и усиление имущественного и общественного неравенства приве-

ли к появлению большого количества людей, не являвшихся членами общин. Этих людей

называли шудрами. Это были отбившиеся от своего племени люди,

1 Древнеиндийские варны в современной науке часто называют не очень определённым термином каста.

Хотя варны в уже сложившемся классовом обществе были замкнутыми общественными группами, термин кас-

та нами здесь не применяется, чтобы не смешивать варны со сложившимися позднее джати, также отличав-

шимися общественной замкнутостью, но иными по своему происхождению и сущности. Именно джати были

названы португальцами в XVI в. кастами — словом, вошедшим затем во все европейские языки.

600

Древняя Индия до VI в. до н. э.

потомки побеждённых в обычных в этот период межплеменных войнах, вытесненных с мест,

где они ранее жили, и лишённых, таким образом, основного средства производства—земли,

и т. д. В период расцвета первобытно-общинного строя подобные «чужаки» или просто не

принимались в общину и этим обрекались на гибель, или принимались и становились равно-

правными общинниками. Когда появилось общественное неравенство, чужаки если и при-

нимались в общину, то равных со свободными общинниками прав не получали. Они не до-

пускались к решению общественных дел и не участвовали в племенном собрании, так же как

и в племенном культе: они не проходили обряда посвящения — «второго рождения», на ко-

торое имели право только свободные члены общины, называвшиеся «дважды рождёнными»

в отличие от «единожды рождённых» шудр. Шудры составляли четвёртую, низшую варну.

Процесс образования варн был длительным. Ещё в период Ригведы варн не было; упоми-

нание об их происхождении находится только в одном из гимнов её позднейшей (X) книги.

Когда окончательно сложилось рабовладельческое государство, деление всех свободных на

четыре варны было объявлено извечно существующим порядком, результатом божественно-

го промысла и, таким образом, было освящено религией. По наиболее распространённой бо-

гословской версии, бог-творец всего существующего — Брахма сотворил брахманов из сво-

их уст, кшатриев — из рук, вайшьев— из бёдер и шудр — из ступней.

Границы между варнами, особенно между первыми тремя, резко обозначились только с

течением времени. Это выразилось в ограничении возможности смешанных браков даже

между «дважды рождёнными» различных варн, тогда как первоначально вступать в брак

между собой запрещалось, по-видимому, только шудрам и «дважды рождённым». Основой

системы варн являлось закрепление уже сложившегося общественного неравенства и уста-

новление порядка привилегированности, согласно которому высшей считалась варна брах-

манов, за ней шла варна кшатриев, затем — вайшьев и, наконец, — шудр. Так, если за убий-

ство брахмана полагалось определенное материальное возмещение, как искупление греха, то

за убийство кшатрия полагалась одна четвёртая его часть, за убийство вайшьи — одна вось-

мая, а за убийство шудры — одна шестнадцатая. За проступки члена высшей варны по от-

ношению к члену низшей полагалось наказание несравненно более мягкое, чем в обратном

случае. Переход из одной варны в другую запрещался, так как принадлежность к варне опре-

делялась рождением. Впрочем, фактический переход из варны в варну всё же имел место.

Для каждой варны идеологами господствующего класса была сформулирована своя дхар-

ма, т. е. закон образа жизни. Государственное управление оставалось в ведении двух высших

варн, причём исполнение жреческих обязанностей было привилегией брахманов, военное

дело—кшатриев. Вайшьям было предписано заниматься земледелием, скотоводством, ре-

мёслами и торговлей. Шудрам предписывалось находиться в услужении у трёх высших варн.

Позднее вайшьи стали мало отличаться от шудр вследствие дальнейшего падения роли сво-

бодных общинников в общественной жизни. Линия раздела стала тогда проходить уже меж-

ду знатью — брахманами и кшатриями, с одной стороны, и простонародьем — вайшьями и

шудрами—с другой.

Значительные изменения произошли и в семейных отношениях. Пережитки материнского

рода сохраняются у некоторых народов Индии до сих пор, но в долине Ганга уже в ведиче-

ский период существовала патриархальная семья. Слово пати («муж») имело значение —

господин, владыка. В царских семьях обычным явлением было многоженство. Если в перво-

бытной общине женщина, и в частности мать, занимала видное положение, то с течением

времени она потеряла право участвовать в племенном собрании, так же как и право наследо-

вания имущества. Положение даже жены и матери хозяина дома стало мало чем отличаться

от положения рабыни. Столь же бесправными перед лицом деспотической власти мужчины

— главы семьи— стали и дети, которых отец мог как угодно наказать, продать, прогнать из

семьи и т. д.

601

Древнеиндийская эпическая литература является ценнейшим

Древнеиндийский эпос.

источником для изучения общественных и экономических от-

Махабхарата

ношений, а также культуры Индии первой половины

и Рамаяна

I тысячелетия до н. э. Основными памятниками эпоса древней

Индии являются Махабхарата и Рамаяна, записанные в первых веках нашей эры, но в своей

основе уже существовавшие к V в. до н. э.

Сюжетной основой Махабхараты («Великой войны потомков Бхараты») является борьба

за власть внутри одного из самых могущественных царских родов Северной Индии.

Был в городе Хастинапуре, рассказывает Махабхарата, царский род Куру, происходивший

от легендарного Бхараты, царя из Лунной династии. И было в этом роде два брата — стар-

ший Дхритараштра и младший Панду. Царём был Панду, так как Дхритараштра был слеп и

вследствие этого физического недостатка не мог занимать престол. У Дхритараштры было

сто сыновей, которые, как старшие в роде, обычно называются Кауравами (потомками Ку-

ру); у Панду было пять сыновей, которые называются обычно Пандавами (потомками Пан-

ду).

Панду умер ещё тогда, когда его сыновья были малолетними. Кауравы пытались при по-

мощи различных ухищрений погубить Пандавов, но все их усилия оказались тщетными, и им

пришлось уступить часть царства своим двоюродным братьям. Пандавы основали новый го-

род Индрапрастху (развалины этого города находятся в окрестностях нынешней столицы

Индийской республики Дели), который стал их столицей. Царём стал старший из Пандавов.

Но завистливые Кауравы придумали новый способ лишить Пандавов их доли в родовой

собственности. Они вызвали Пандавов на игру в кости. По понятиям того времени, это было

равноценно вызову на поединок, и кшатрий не мог от него уклониться. В состоявшемся со-

стязании старший из Пандавов проиграл Кауравам все свои богатства, само царство, братьев,

себя и общую жену пяти Пандавов. Дхритараштра, увидевший как далеко зашло дело, объя-

вил результаты игры недействительными, но во вновь состоявшейся игре представитель

Пандавов опять проиграл. По условиям этой новой игры, Пандавы вынуждены были на 13

лет уйти в изгнание, а их царство переходило к Кауравам.

По истечении срока изгнания Пандавы потребовали возвращения им их доли царства, но

получили отказ. Это привело к войне, в которой приняли участие в качестве союзников той

или другой из враждующих сторон, как это утверждается в эпосе, все народы мира. Судьба

войны была решена битвой на поле Курукшетры (примерно в 100 км к северу от Индрап-

растхи). Битва отличалась исключительным упорством. День за днём цвет воинства Индии

сражался с нарастающим ожесточением; один за другим гибли самые прославленные и мо-

гучие воины. Только на восемнадцатый день битвы Пандавы победили. Из огромной массы

воинов уцелело только шесть человек на стороне Пандавов, в том числе все пятеро сыновей

Панду, и три человека на стороне Кауравов, но все сто сыновей Дхритараштры погибли.

Дорогой ценой досталась Пандавам победа. Вся Индия была потрясена таким ещё неслы-

ханным кровопролитием. Да и сами Пандавы так и не смогли избавиться от угрызений со-

вести: сознание того, что их суетное тщеславие имело своим результатом столь ужасные по-

следствия для их рода и для всей страны, отравило им радость одержанной победы.

Истребительная война между родственниками, пренебрегшими из честолюбивых побуж-

дений тем, что было для простого народа по традиции самым важным — родовой солидар-

ностью, масштабы битвы (в Махабхарате, впрочем, чрезвычайно преувеличенные), а также

то обстоятельство, что царская власть оказалась достаточно сильной, чтобы для решения ди-

настических споров послать на смерть большое количество людей, — всё это оставило неиз-

гладимый след в народной памяти.

602

Древнее сказание о войне между Пандавами и Кауравами с течением времени обросло

множеством дополнительных эпизодов, содержащих различные сказания и легенды (напри-

мер, миф о потопе), рассуждения на религиозно-философские и многие другие темы, не

имеющие в своём большинстве никакого отношения к основному сюжету. Вследствие этого

Махабхарата, превышающая в 8—10 раз объём данного тома «Всемирной истории», является

по существу не поэмой, а огромным литературным сборником древнеиндийского эпоса.

К древнеиндийскому эпосу относится также поэма Рамаяна («Сказание о Раме»), припи-

сываемая мудрецу Вальмики. Рамаяна отличается гораздо большей стройностью композиции

и тщательней обработана, чем Махабхарата. Содержание Рамаяны таково: Был в Айодхье

(современный Ауд, в штате Уттар-Прадеш) царь из Солнечной династии — Дашаратха, и

было у него от различных жён четыре сына. Старший из них — Рама решительно превосхо-

дил своих братьев умом, силой, храбростью и благонравием. Именно его и назначил Даша-

ратха своим преемником. Но вследствие интриги матери другого царевича, Бхараты, Рама

вынужден был уйти в изгнание на 14 лет.

Когда Рама проживал в лесу вместе с женой Ситой и братом Лакшманой, добровольно по-

следовавшим за Рамой, царь ракшасов (демонов) — владыка острова Ланка (Цейлон) Равана

похитил Ситу и увлёк её в свою столицу. Рама, опираясь на помощь царя обезьян Сугривы,

которому он помог вернуть отторгнутый у того престол, собрал огромное войско, состояв-

шее из обезьян и медведей.

По повелению Рамы был построен мост, соединивший материк с Ланкой. (Цепочка остро-

вов между Индией и Цейлоном, по легенде, существующей у местных жителей, является ос-

татком моста, построенного в древности Рамой.) По этому мосту войско обезьян и медведей

во главе с Рамой переправилось на остров. Здесь произошла кровопролитная битва с ракша-

сами — жителями острова. Решающим эпизодом этой битвы был поединок Рамы с Раваной.

Равана был убит, Сита освобождена, и Рама, срок изгнания которого к этому времени истёк,

вернулся обратно в Айодхью, где и воцарился на престоле своих предков.

Обе поэмы чрезвычайно популярны в Индии и в настоящее время. Вот уже более чем две

тысячи лет Махабхарата и Рамаяна вдохновляют поэтов, художников, ваятелей и т. д., чер-

пающих сюжеты для своих произведений из этих древних памятников поэтического творче-

ства и народной мудрости. Рама и один из главных героев Махабхараты — Кришна даже

обожествлены и считаются воплощениями (аватарами) Вишну — одного из важнейших бо-

жеств современного индуизма.

По взглядам древних индийцев, битва на Курукшетре открыла новый период в истории

человечества — калиюгу,— который, как это можно определить на основании древнейших

преданий, считался периодом резкого усиления общественного неравенства и возникновения

сильной государственной власти. Вместе с тем необходимо подчеркнуть, что этот новый,

классовый период истории наступил ещё только в относительно небольшой части Индии —

на территории долины Ганга, по его верхнему и среднему течению, и в прилегающих непо-

средственно к ней областях. На остальной же, большей части Индии преобладали первобыт-

но-общинные отношения, находившиеся на различных ступенях разложения.

В первые века I .тысячелетия до н. э. рабовладельческие от-

Индия

ношения распространяются во всё новых областях страны. В

в первой половине

религиозной послеведической литературе, а также в сборни-

I тысячелетия

ках древнейших мифов и исторических преданий—Пуранах

до н. э.

— встречаются многочисленные упоминания о племенах, на-

родностях, династиях и событиях политической истории, однако вследствие неопределённо-

сти и запутанности хронологии конкретные данные о том, как происходил процесс распро-

странения рабовладельческих отношений, нам почти неизвестны. По-видимому, у ряда пле-

мён рабовладельческие отношения складывались в силу внутреннего

603

процесса общественного развития независимо от внешнего влияния; в других случаях воз-

никновение классового общества происходило также и под воздействием уже сложившихся

рабовладельческих государств.

Исторические предания относят важнейшие царские роды долины Ганга к двум главным

династиям — Лунной и Солнечной. К Лунной династии относились цари, утвердившиеся в

верхней части долины Ганга. К их предкам причислялся легендарный царь Бхарата и его по-

томки, в том числе герои Махабхараты—Пандавы и Кауравы. Этот царский род, видимо,

действительно распространил свою власть на значительную часть Северной Индии (преда-

ние утверждает, что на всю Индию), поэтому в Пуранах Индия называется также «Бхарата-

варша» (т. е. страной Бхараты, или страной потомков Бхараты). Эти древние предания нашли

своё отражение в современном официальном наименовании Индийской республики — Бха-

рат. К Солнечной династии относились царские роды средней части долины Ганга; к древ-

ним царям этой династии причислялся, в частности, Рама.

Центр политической жизни в послеведическое время переместился в среднюю часть до-

лины Ганга, которую древние индийцы называли «Мадхьядеша»—«Срединная страна».

Здесь постепенно складываются рабовладельческие государства, приближающиеся по типу к

восточной деспотии. К началу VI в. до н. э. в долине Ганга и к югу от неё, по преданию, су-

ществовало 16 крупных государств. В результате ожесточённых войн между ними возвыша-

ется одно из этих государств — Магадха, цари которой из династии Маурьев в IV в. до н. э.

стали во главе первой в истории Индии рабовладельческой державы общеиндийского мас-

штаба.

С середины I тысячелетия до н. э. Индия начинает всё теснее соприкасаться со странами

Передней Азии. В конце VI в. до н. э. часть Северо-Западной Индии вошла в состав Персид-

ской державы Ахеменидов; однако власть персидских царей была здесь непрочной и недол-

говременной.

О религиозных верованиях периода разложения первобытно-

Религия

общинного строя и складывания государства в Индии дают

древнейшей Индии

представление Веды. Беспомощность человека в борьбе с мо-

гучими силами природы вела к обожествлению её сил и явлений. Богами неба считались

Дьяус или Варуна, богом огня—Агни; богами солнца—Сурья, Савитар, Пушан, Митра,

Вишну; богами грозы — Индра или Рудра; богом дождя— Парджанья; богом ветра—Вайю и

т. д. Женские божества (богиня Адити—мать богов, Притхиви — Земля, Ушас — заря, Са-

расвати — богиня мудрости и одновременно священная рока того же наименования в Вос-

точном Пенджабе и т. д.) играли в ведической религии второстепенную роль. Помимо богов

— подателей благ, были боги, приносящие людям вред, например Шушна и Вритра, олице-

творявшие засуху.

Значение того или иного божества и его культа в процессе исторического развития замет-

но менялось. Так, Рудра, считавшийся покровителем охотников, превратился в покровителя

скотоводства; одно из солнечных божеств — Пушан — стало покровителем пастухов и зем-

ледельцев.

Культ состоял из жертвоприношений богам (в древнейший период иногда и человеческих)

и магических действий. По мере складывания патриархальной семьи возникал культ предков

(«отцов»). Сначала культовые действия отличались простотой; не было ни специальных по-

мещений, ни профессионального жречества, как впоследствии. Культовыми действиями ру-

ководил вождь племени или глава общины, а в патриархальной семье — её глава. Участни-

ками культовых действий были все члены племени, общины, семьи. Праздники приурочива-

лись к началу периода дождей, окончанию сбора урожая, к окончанию успешного военного

похода и т. д. На этих праздниках произносились гимны в честь богов; гимны эти сочиня-

лись племенными поэтами — риши. Из сохранившихся от этого периода гимнов и состоит

Ригведа. При жертвоприношениях происходило возлияние сомы — пьянящего напитка, ко-

торый

604

также был объектом поклонения как бог Сома, одновременно бывший и богом Луны. Ника-

кой иерархии богов в тот период ещё не существовало.

В период складывания классового общества происходило изменение прежних верований

первобытной общины. В этот период религия начинает использоваться для оправдания об-

щественного неравенства. Складывающиеся на земле новые общественные порядки получа-

ют своё отражение в религии; так, бог Варуна становится верховным божественным судьёй,

бог Индра — вождём и раджей богов и т. д. Возникло учение о «потустороннем мире», со-

гласно которому люди добродетельные (с точки зрения господствующей классовой морали)

попадают в царство богов, где будут вкушать жертвы, приносимые людьми, а люди грешные

будут низвергнуты в царство вечной тьмы.

Многочисленные религиозные учения раннего рабовладельческого общества в Индии в

первые века I тысячелетия до н. э. имеют много общего и обычно объединяются под общим

названием брахманизм. Сущность брахманизма как религии, освящающей общественное не-

равенство, видна из основ его вероучения, сложившегося в окончательном виде уже в сере-

дине I тысячелетия до н. э. Страдания, бедствия людей объявляются в брахманизме несуще-

ственными, поскольку весь мир явлений — это только иллюзия — майя. Единственно реаль-

ным является существование брахмы — мирового духа, безличной и бескачественной боже-

ственной силы.

Примитивное анимистическое представление об одушевлённости окружающей человека

природы и о возможности переселения души после смерти человека из одной телесной обо-

лочки в другую было использовано жрецами-брахманами для создания учения о карме, т. е.

о возмездии. Согласно этому учению, душа каждого человека после его смерти возрождается

в телесной оболочке другого человека, занимающего либо более высокое, либо более низкое

общественное положение. По верованиям брахманизма, это происходило в зависимости от

того, насколько точно человек в своём поведении следовал дхарме — закону образа жизни,

якобы предписанному свыше для людей каждой общественной категории. В случае отхода

от дхармы душа человека может возродиться в теле животного, даже самого нечистого и

презренного, учили жрецы. Таким образом, учением о карме ответственность за страдания и

бедствия трудящихся в классовом обществе перекладывалась на них самих, так как их на-

стоящее угнетённое положение объявлялось воздаянием за греховное поведение в предшест-

вующем жизненном состоянии. Самое большее, на что угнетённый мог рассчитывать, это на

посмертное возрождение его души в телесной оболочке человека более высокого общест-

венного положения в случае неуклонного исполнения дхармы, предписанной ему господ-

ствующей идеологией. Основным в дхарме для трудящегося и порабощённого были безро-

потный труд, безусловная покорность, уменье довольствоваться своим общественным и ма-

териальным положением, отсутствие «зависти» к знатным и богатым.

Брахманизм освящал рабовладельческое государство, как установленный богами инсти-

тут, освящал носителей государственной власти, сословное деление общества (систему варн)

и т. д. Постепенно выработался сложный религиозный ритуал, знания которого можно было

достичь только многими годами ученичества; исполнение обязанностей жреца к тому време-

ни стало профессией. Жрецы-брахманы, как хранители священного знания, при помощи ко-

торого, как они утверждали, они могут заставить даже богов действовать в угодном им духе,

претендовали на особую привилегированность своей варны. Веды остаются священными

книгами также и в брахманизме; они канонизируются. Язык, на котором были составлены

Веды (ведийский санскрит), бывший в период второй половины II тысячелетия до н. э. од-

ним из диалектов племён Пенджаба, оказался, таким образом, законсервированным, тогда

как разговорный язык продолжал развиваться.

Вместе с тем брахманизм отражал примитивный характер существовавших в первые века

I тысячелетия до н. э. рабовладельческих отношений. В брахманизме ещё

605

не сложилось единой иерархии богов, высшее божество так и не определилось, и в различ-

ных частях Индии высшими божествами считались различные боги. Такая роль приписыва-

лась, например, богу Шиве. В его культе, по-видимому, слились различные по своему харак-

теру религиозные верования. Он считался воплощением разрушительных сил природы и

вместе с тем был связан с древнейшими в Индии племенными культами плодородия. Другим

высшим божеством считался Вишну — бог-хранитель всего существующего, который в ве-

дическом пантеоне был второстепенным солнечным божеством. В брахманском богословии

были попытки поставить во главе богов Праджапати (позднее чаще называвшегося Брахмой)

как бога-творца всего существующего. Но культ Брахмы, чуждый народным верованиям, так

и не приобрёл широкого распространения.

По мере того, как рабовладельческие отношения распространялись на всё большую тер-

риторию, на которой общественное устройство приобретало форму деления на четыре Вар-

ны, там распространялся брахманизм, воспринимались сложившиеся в верхней части долины

Ганга формы религиозного культа, признавалась святость Вед; получал распространение, как

язык жречества, ведийский санскрит, в несколько изменённом виде становившийся одновре-

менно общим литературным языком разноплемённой Индии.

606

ГЛАВА

XXVI

РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО КИТАЯ

В XII—VI ВВ. ДО Н. Э.

Китайское общество в период XII—VI вв. до н. э. сделало большой шаг вперёд в своём

развитии. По сравнению с периодом Шан (Инь) поднялись на более высокую ступень произ-

водительные силы — улучшилась техника обработки земли, стало широко применяться ис-

кусственное орошение полей, развились ремёсла, торговля. Увеличивается количество рабов,

труд которых используется в основных областях производства. Укрепляется рабовладельче-

ское государство, усложняется его структура. Происходят изменения и в земельных отноше-

ниях; развивается крупное землевладение. Под властью династии Чжоу и подчинённых ей

царств находилась более обширная территория, чем под властью государства Шан (Инь). На

востоке граница государства Чжоу достигала Жёлтого моря, на северо-востоке захватывала

современную провинцию Хэбэй севернее Пекина, на севере пересекала провинцию Шэньси,

на северо-западе захватывала часть провинции Ганьсу, на юго-западе включала часть Сы-

чуани, на юге граница проходила южнее реки Янцзы.

Время правления династии Чжоу (XII—III вв. до н. э.) делится на три периода: период За-

падного Чжоу (1122—771 гг.), Восточного Чжоу (770—403 гг.) и период «воюющих царств»

(Чжаньго, 403—221 гг.). Период Восточного Чжоу датируется также 770—249 гг. до н. э.,

поскольку царство Восточное Чжоу просуществовало до 249 г. до н. э.

Иногда особо выделяется период Чуньцю (722—481 гг. до н. э).

607

1. Китай в период Западного Чжоу (XII—VIII вв. до н. э.)

Для характеристики общественного строя Западного Чжоу имеется гораздо больше ис-

точников, чем для иньского времени. Прежде всего такими источниками являются «Ши

цзин»—«Книга песен» 1, «Шу цзин»—«Книга документов», или «Книга исторических пре-

даний», а также надписи на бронзовых сосудах. В этих источниках, в особенности в песнях

«Ши цзина», отражено существование классов и классовой эксплуатации, а также сословных

различий. В песнях «благородный», т. е. господин или правитель, противопоставляется ни-

зам—сяо минь (мелкий люд) или шу минь (весь народ). Во многих песнях говорится о подне-

вольном труде на эксплуататоров и указывается на их тунеядство.

Например, в песне дровосека говорится:

Вы не сеете, вы не жнёте,

Каким же образом вы получаете доходы

С трёх хозяйств?

Вы не трудитесь на охоте,

Откуда же во дворе у вас висят

Шкуры барсуков?

Вы не сеете, вы не жнёте,

Как же вам достается огромное

Множество снопов?

Господствующее положение в обществе занимала рабовладельческая аристократия. К ней

относилась чжоуская наследственная знать (правящий дом), чжоуская военная знать, выдви-

нувшаяся в период покорения царства Шан (Инь), а в дальнейшем и знать других племён,

должностные лица гражданской администрации, часть иньской рабовладельческой аристо-

кратии, уцелевшая после покорения. Кроме того, видное место занимали незнатные рабовла-

дельцы, главным образом купцы, приобретавшие у разорявшейся наследственной аристокра-

тии крупные земельные владения и рабов.

Земледельцы ( нунфу) влачили жалкое существование. Работая на своих общинных наде-

лах, они в то же время не только обрабатывали землю, доход с которой шёл правителям

царств или другим представителям рабовладельческой аристократии, но и выполняли целый

ряд тяжёлых повинностей. Они работали в течение года с раннего утра до позднего вечера

без отдыха.

В самом низу общественной лестницы находились рабы. Они были бесправными, их в

любую минуту, по прихоти господина, могли убить, продать, как скотину. Как и при дина-

стии Шан (Инь), но в меньших масштабах, в период Чжоу вместе с умиравшим знатным ра-

бовладельцем хоронили его рабов, иногда живыми, иногда же их перед захоронением убива-

ли. Этот обычай продержался, видимо, долго, так как о захоронениях рабов вместе с умер-

шим царём сообщают и более поздние источники.

Число рабов в государстве Западного Чжоу увеличивается. Источники сообщают, что

часть завоёванного иньского населения была превращена в рабов и вместе с захваченными

землями пожалована чжоуским царём рабовладельческой аристократии.

Часть иньского населения — та, которая не оказывала чжоусцам сопротивления во время

войны, —не была превращена в рабов и осталась в своих сельских общинах,

1 Эпический памятник древнего Китая; по своему содержанию он неоднороден. В нём представлено народ-

ное творчество, а также ритуальные и придворные песнопения различных времён, по-видимому от XI до VI в.

до н. э. «Ши цзин» неоднократно переделывался, последняя редакция относится, вероятно, к IV в. до н. э.

608

но тоже попала в зависимость от чжоуской аристократии. Источники свидетельствуют также

о том, что другая часть иньского населения была использована на строительстве города Лои

(позднее Лоян в провинции Хэнань) и затем поселена там, причём ей были предоставлены

жилища и пахотные поля. Обращаясь к этой части покорённого населения, чжоуский прави-

тель уговаривает иньцев подчиниться законам Чжоу и обещает им земли. Части иньской ра-

бовладельческой знати было поручено управлять покорившимися иньцами, а некоторым

знатным иньцам были пожалованы крупные владения и чжоуские титулы.

Верховным собственником земли являлся царь (ван). Он рас-

Земельная

поряжался земельной собственностью, жалуя землёй и отби-

собственность

рая её. В древнем китайском литературном памятнике («Ши

и землевладение

цзин») это выражено следующими словами:

рабовладельческой

знати

Под бескрайным небом нет земли, которая не была бы царской;

По всей стране — до края (до моря) Нет никого, кто бы не был царским

слугой (чэнь).

После завоевания Иньского царства его территория была разделена между представителями

знати — родичами и приближёнными чжоуского царя. Источники указывают на то, что по-

жалованных областей, фактически полусамостоятельных царств, было 71, из них 53 получи-

ли родичи царствовавшего дома. Установить подлинные размеры земельных владений рабо-

владельческой аристократии в чжоуский период не представляется возможным, так как сви-

детельства источников противоречивы. Из этих свидетельств можно лишь сделать вывод,

что чжоуские цари жаловали аристократию различными земельными владениями в зависи-

мости от степени знатности. Правители областей, на которые был разделён Китай в период

Западного Чжоу, обязаны были отдавать часть своих доходов в виде регулярных отчислений

чжоускому монарху. Области жаловали не только родичам чжоуского правящего дома, но и

вождям племён, участвовавших в походе против царства Шан (Инь).

Царские родичи и союзные вожди племён, получавшие от чжоуского царя земельные тер-

ритории, в свою очередь передавали землю более мелкими участками своим подчинённым

— управителям, сановникам — главным образом военачальникам, представителям учёной

бюрократии. При пожаловании земель определялись границы их. Развивается крупное зем-

левладение рабовладельческой аристократии. Данных о пожаловании земель очень много:

они встречаются и в надписях на бронзе и в литературных памятниках. Иногда пожалован-

ные земли измеряются единицами, иногда десятками «полей» 1. Например, водной надписи

на сосуде сообщается: «Дарю тебе лошадей — 10, быков — 10, дарю одно поле в местности

Ван, дарю одно поле в ... (неразборчивый знак), дарю одно поле в Дуе, дарю одно поле в

Цзе». В другой надписи говорится о пожаловании 50 полей в Юй и 50 полей в Цзао.

Рабовладельческая знать свободно распоряжалась своими владениями и, по-видимому,

землю можно было отчуждать, сдавать её в аренду или закладывать. Об этом свидетельству-

ют надписи на бронзовых сосудах. Например, водной из надписей говорится о том, что не-

кий правитель Бо Ши подарил своему подчинённому лук, стрелы, пять семейств рабов и де-

сять участков земли.

Из другой надписи мы узнаём, что некий человек подал жалобу царю на другого за то, что

тот не выполняет условий договора о земле предков, по-видимому сданной в аренду. Царь

приказал под угрозой строгого наказания виновного вернуть жалобщику землю, о чём и бы-

ла сделана надпись на сосуде, который владелец земли

1 В период Западного Чжоу поле (тянь) было единицей измерения; оно равнялось 100 му. В настоящее время

му равен 1/16 га; точный размер му в период Чжоу дока ещё ни установлен, но, видимо, он был в 3—4 раза

меньше.

609

завещал своим потомкам хранить вечно. О закладе земли свидетельствует следующая над-

пись на бронзовом сосуде: «Гэ Бо отдал Пэн Шану колесницу с хорошими лошадьми (чет-

вёркой), за что Пэн Шан отдал ему в заклад 30 участков земли».

Во времена Западного Чжоу во владении землёй формально ещё сохраняется зависимость

от воли царя. Но в этот период уже появляется тенденция к превращению владений в част-

ную земельную собственность. В дальнейшем, с ослаблением власти чжоуских царей, про-

исходит превращение права крупных рабовладельцев на владение землёй в право собствен-

ности на землю.

Общинное землепользование продолжало играть в период За-

Сельская община

падного Чжоу столь же большую роль, что и во времена Шан

(Инь). Земля в общине была распределена, по-видимому, по системе так называемых «коло-

дезных полей», о чём мы уже упоминали. Древнекитайский писатель Мэн-цзы, охарактери-

зовавший эту систему, указывает, что если в период Шан (Инь) надел земли на каждую се-

мью составлял 70 му, то в период Чжоу он равнялся 100 му. Мэн-цзы так описывает систему

«колодезных полей», т. е. общинное землепользование, в период Чжоу: «Квадратный ли (ме-

ра длины) составлял «колодец» (цзин), последний равнялся 900 му. В середине его («колод-

ца») было общественное поле (гун тянь). Каждое из восьми семейств имело частных земель

(т. е. земель в частном, личном пользовании) 100 му, общественное поле (они) обрабатывали

совместно. По окончании общественных дел (т. е. после обработки общественного поля и

выполнения других повинностей) могли затем устраивать личные дела».

Ко времени Мэн-цзы общинное землепользование уже не существовало в том виде, как

это имело место в Западном Чжоу, поэтому Мэн-цзы, характеризуя систему «колодезных по-

лей», ссылается на древние книги, в частности на «Ши цзин», в которой есть указание на

существование как общественных, так и частных полей. «Оросите наши общественные поля

(гун тянь), а затем и наши частные (поля)»,— говорится, например, в этой книге. Общест-

венные земли, доход с которых целиком шёл в пользу правителя царства или другого лица,

которому была передана данная территория» обрабатывались в первую очередь, а затем уже

обрабатывались частные поля, находившиеся в пользовании отдельных общинников.

Свободные общинники обязаны были, кроме обработки общественных полей, нести воен-

ную повинность, вносить отчисления с доходов в пользу общинных храмов, приносить

жертвы душам умерших предков и т. д.

Устройство сельских общин, судя по данным исторических источников, было неодинако-

вым в различных царствах. Наиболее типичным было, по-видимому, следующее: пять се-

мейств составляли соседскую общину— линь, пять таких общин составляли деревню— ли,

четыре ли образовывали «клан»— цзу, пять цзу составляли группу — дан, пять дан составля-

ли округ — чжоу, пять чжоу образовывали сян, который состоял из 12 500 дворов. Самой

низшей была административная должность старосты соседской общины (пяти семейств). Во

главе высшей административной единицы (сян) стоял управитель — цин. Имелись и другие

виды административного членения.

Рабы, как и в предшествующий период Шан (Инь), имели

Рабство

различные названия. Многочисленные надписи на бронзовых

сосудах свидетельствуют о дарении царём своим подчинённым, слугам, представителям ра-

бовладельческой аристократии десятков, сотен, а иногда и тысяч семейств рабов. Так, на

бронзовом сосуде, относящемся к 23-му году царствования Кан вана (1056 г. до н. э.) была

сделана надпись о пожаловании одному из вельмож за заслуги более тысячи рабов. Другие

надписи на бронзе также свидетельствуют о значительном числе пожалованных рабов, при-

чём рабов дарили вместе с другими вещами. Например: «Я дарю тебе колесницы, лошадей,

оружие, рабов в количестве 350 семейств» или «Цзян подарил Лину раковин 10 связок, ра-

бов-слуг (чэнь) 10 семейств, рабов ( ли) 100 человек».

610

Характерно, что в большинстве надписей на бронзе и в литературных памятниках сооб-

щается о дарении не только рабов-одиночек, но и целых семей. Следовательно, можно сде-

лать вывод, что в период Чжоу рабы имели свои семьи.

Рабов можно было купить и продать. Рабы ценились не дороже скота. В одной надписи

(рубеж Х—IX вв. до н. э.) читаем: «Одну лошадь и моток шёлка обменял на 5 рабов». О куп-

ле и продаже рабов имеется немало данных. В «Книге перемен» («И цзин») делается такое

указание: «В пути, имея средства за пазухой, приобретёшь рабов ( тун и пу) ...».

Ряды рабов пополнялись за счёт военнопленных и завоёванного мирного населения. Так

было с иньцами и с другими племенами, покорёнными чжоусцами. В рабов превращали и

государственных преступников, а также их семьи. Потомки рабов считались рабами.

Труд рабов весьма широко использовался в различных отраслях хозяйства времён Запад-

ного и Восточного Чжоу. В надписях на бронзе часто говорится о дарении рабов одновре-

менно с землёй, что, несомненно, свидетельствует о применении рабского труда в земледе-

лии. Рабов использовали также в скотоводстве, они работали и как ремесленники. Рабы вы-

полняли и домашние работы во дворцах царя и рабовладельческой аристократии. Они об-

служивали различные правительственные учреждения, их использовали при сооружении

оросительных каналов. Они участвовали в охотах, которые устраивала знать. Как и при инь-

ской династии, рабы из различных покорённых племён использовались в зависимости от их

навыков.

Государственный строй Чжоу можно характеризовать как на-

Государственный

следственную деспотию во главе с царём — ваном. Его власть

строй

распространялась не только на царские владения, но и на тер-

ритории многих областей, непосредственно управлявшихся правителями различных рангов.

Существование этих областей со своими армиями, своим правительственным аппаратом в

дальнейшем (после VIII в. до н. э.) обусловило наряду с другими причинами ослабление цар-

ской власти.

Чжоуское государство кроме функции укрепления господства рабовладельцев и удержа-

ния в подчинении эксплуатируемых выполняло и другую функцию — оно боролось с окру-

жающими кочевыми племенами. В первый период Чжоу эту борьбу вели главным образом те

военные силы, которые находились в непосредственном подчинении чжоуского царя; только

частично использовались войска и остальных областей. В дальнейшем роль этих войск об-

ластей всё более возрастает.

Правители областей, получившие в управление из рук чжоуского царя ту или иную терри-

торию, обязаны были являться ко двору в известные сроки. Это подчёркивало их зависи-

мость от царя. Приезд ко двору обычно сопровождался вручением правителям подарков и

грамоты, чем подтверждались их права на владение территорией. В литературных памятни-

ках часто встречаются упоминания о прибытии правителей царств ко двору. Приём их про-

ходил в торжественной обстановке. Царь обращался к представителю знати, получавшему

грамоту, со следующими словами' «Будь поддержкой своему государю против тех правите-

лей, которые не являются ко двору». Или: «Я расширю твои земли, чтобы ты был опорой

дома Чжоу».

Правители областей носили различные титулы и представляли высшую рабовладельче-

скую знать в чжоуском обществе. Ниже их по своему положению были более мелкие рабо-

владельцы и землевладельцы, сановники, управители и советники, военачальники, служилые

люди. Они находились на службе у правителей различных областей или царств.

Строго говоря, централизованного государственного аппарата в течение всего периода

Чжоу, и тем более во вторую половину его, не существовало. Различные области представ-

ляли собой по существу отдельные царства.

Предание приписывает царю Чэн вану (1115—1079) реорганизацию и укрепление госу-

дарственного аппарата. Во главе его стояли так называемые «три гуна»

611

(«великий наставник», «великий учитель» и «великий покровитель»), являвшиеся главными

советниками царя. Кроме того, значительную роль в государстве Чжоу играли три управите-

ля: один ведал культом; другой возглавлял ведомство общественных работ — в его ведении

находился земельный фонд и ирригационная система; третий («великий начальник лоша-

дей», или конюший) управлял военным ведомством. Безусловно, существовали и другие ор-

ганы государственного управления, в частности карательные органы, однако до нас не дош-

ли достоверные данные, на основании которых можно было бы охарактеризовать весь госу-

дарственный аппарат времени Чжоу.

Видную роль в Западном Чжоу играли жрецы и гадатели. Существовали должности вер-

ховного жреца и «великого гадателя». На обязанности первого лежало выполнение религи-

озных обрядов, главным образом поддержание культа предков, принесение жертв предкам

чжоуских царей.

После создания государства Западного Чжоу его царям при-

Западное Чжоу

шлось вести борьбу с покорённым населением царства Инь, а

в XII—IX вв. до н. э.

также с некоторыми представителями чжоуской рабовладель-

ческой знати.

После смерти У вана, основателя Западного Чжоу, произошло восстание, возглавленное

сыном последнего иньского царя У Гэном, который воспользовался борьбой среди чжоуской

знати в связи с назначением регента при малолетнем наследнике престола. У Гэна поддержа-

ли младшие братья У вана, недовольные регентом, а также некоторые вожди племён, подчи-

нявшихся чжоусцам. Восстание было вскоре подавлено. У Гэн и другие руководители были

казнены, замешанные в восстании братья У вана сосланы. Были уничтожены 17 владений

(мелких царств), выступавших на стороне У Гэна. На некоторое время положение внутри го-

сударства Чжоу стабилизировалось.

Вся последующая история Западного Чжоу проходит под знаком постоянных войн с коче-

выми племенами. Источники приводят много сообщений о выступлениях непокорных севе-

ро-западных племён. О масштабах борьбы с племенами можно судить по надписи на одном

бронзовом сосуде, в которой сообщается о карательной экспедиции против племени гуйфан

и захвате пленных в количестве 13 081. Длительную борьбу пришлось вести Чжоу с север-

ными племенами (бэйди), во главе которых стояло племя сяньюнь (впоследствии называв-

шееся сюнну, или гуннами). Ожесточённая борьба велась также с восточными, южными и

западными (сижун, «западные жуны») племенами. Войны с этими племенами продолжались

в течение всего времени существования царства Западного Чжоу.

Свидетельства внутренней непрочности царства Чжоу появ-

Развал

ляются уже в период царствования Чжао вана (1052—1002).

Западного Чжоу

Великий китайский историк Сыма Цянь в своих «Историче-

ских записках» говорит об этом периоде: «Путь царя клонился к упадку». Дальнейшие собы-

тия свидетельствуют об этом со всей очевидностью.

В царствование Ли вана (878—842) ослабляются связи центральной власти с правителями

зависимых царств. Правители областей прекращают свои приезды ко двору, не присылают

дани. Источники отмечают также недовольство народных масс деспотизмом Ли вана, усиле-

нием рабовладельческой эксплуатации. Сыма Цянь в следующих словах рассказывает о со-

циальных противоречиях того времени: «Царь осуществлял тиранию и деспотизм, предавал-

ся пиршествам. Люди государства поносили его. Шао гун (главный советник царя) усовеще-

вал его, заявляя: «Народ не в состоянии выносить (ваших) повелений». Царь разгневался,

поручил вэйскому колдуну произвести розыск хулителей. Оговорённые им предавались каз-

ни. Хулителей стало меньше. Но правители царств не являлись ко двору. На 34-м году цар-

ствования царь ввёл ещё большие строгости. Люди государства не осмеливались разговари-

вать...».

612

Террор, однако, не смог подавить недовольство. В 842 г. до н. э. вспыхнуло восстание. К

сожалению, в источниках о нём сообщается очень немного. Известно лишь, что восставшие

напали на дворец царя. Ли вану пришлось бежать. Его сын Цзин, наследник престола, спря-

тался в доме главного советника Шао гуна. Восставшие жители столицы, узнав об этом, оса-

дили дом советника и потребовали выдачи Цзина. По преданию, Шао гун выдал повстанцам

своего сына вместо царевича Цзина и тем самым спас последнего от смерти. Факт изгнания

царя свидетельствует о напряжённой классовой борьбе в этот период.

После смерти бывшего царя Ли вана (828 г.) управлявшие страной регенты возвели на

престол царевича Цзина, который известен в истории под именем Сюань вана (827—782).

Его царствование отмечено неудачными войнами с западными кочевыми племенами — жу-

нами. В одном сражении с ними (в 789 г.) войска Сюань вана были наголову разбиты, в связи

с чем ему пришлось прибегнуть к новому набору воинов, что вызвало повсеместное недо-

вольство населения.

Всё свидетельствовало о развале Западного Чжоу. В царствование Ю вана (781—771)

против последнего восстал отец царицы (жены Ю вана). Он пошёл на соглашение с кочевы-

ми племенами; последние вторглись в столицу и убили Ю вана. Возведённый на престол сын

Ю вана, известный под именем Пин вана, в 770 г. перенёс столицу из Хао на восток — в Лои.

С этого времени, по китайской традиции, начинается период Восточного Чжоу.

Перенесение столицы на восток было вызвано наступлением кочевых племён, захватив-

ших часть территории государства Западного Чжоу. Немного времени спустя страна распа-

лась на ряд самостоятельных царств, не подчинявшихся более чжоуским царям. Последние,

хотя ещё считали себя царями всей страны, на самом деле утратили реальную власть и пре-

вратились лишь в правителей небольшого владения — Восточного Чжоу.

2. Китай в VIII—VI вв. до н. э.

Период царствования Пин вана (770—720) был переломным в истории государства Чжоу.

В этот период, как отмечает Сыма Цянь, «дом Чжоу клонился к упадку и ослабевал. Среди

чжухоу (правителей царств) сильные поглощали слабых. Начали возвеличиваться царства

Ци, Чу, Цинь и Цзинь. Власть осуществлялась тем, кто был гегемоном». Этот процесс по-

глощения сильными царствами слабых расшатал основы государства Чжоу; в то же время

богатела кучка рабовладельцев, народ нищал, кочевые племена не видели уже в Чжоу преж-

него грозного противника.

В период Восточного Чжоу происходят крупные изменения в

Развитие

экономической и политической жизни страны. Развиваются

производительных сил

производительные силы общества в связи с применением же-

леза для изготовления орудий труда (с VII в. до н. э.). О распространении железа в VI в. до

н. э. свидетельствует тот факт, что, например, население царства Цзинь в отдельных случаях

обязано было в виде налога поставлять железо. К этому времени появляются и земледельче-

ские орудия из железа.

Применение железа расширило масштабы земледельческого производства, повысило про-

изводительность труда, улучшив обработку земли. Более широко стал использоваться в зем-

леделии тягловый скот.

В связи с распространением железа развивается ремесло; оно поднимается на более высо-

кую ступень по сравнению с ремеслом периода Шан (Инь) и Западного Чжоу; продукция ре-

месленного производства стала более совершенной и более разнообразной. В этот период

усиливается обмен как внутри царств, так и между ними; появляются металлические деньги.

В экономической и политической жизни возрастает роль купечества.

613

В VII—V вв. до н. э., в связи с ослаблением власти чжоуских

Развитие крупного

царей и ростом самостоятельности правителей отдельных

землевладения

царств, право верховной собственности на землю фактически

переходит из рук чжоуского царя в руки различных правителей. Правители распоряжались

своим земельным фондом без ведома чжоуского царя, передавая участки подчинённым —

управителям, военачальникам и другим служилым людям.

Правители царств передавали землю, по-видимому, не только за особые военные и поли-

тические заслуги, но и за постоянную службу. Об этом свидетельствует факт пожалования

рабовладельческой знати и служилым людям различных по размеру земельных участков в

зависимости от занимаемого положения. Эти земли передавались в наследственное владе-

ние, однако правитель мог конфисковать пожалованные земли. Крупные земельные владения

в этот период расширялись также и за счёт насильственных захватов сильными у более сла-

бых, что приводило к концентрации значительных земельных владений в руках рабовла-

дельческой и служилой знати. Борьба за землю происходила не только между царствами, но

и между отдельными знатными семействами.

Владение землёй было основой благополучия рабовладельческой аристократии. Об этом

красноречиво говорит древний источник—«Го юй» 1: «Гуны (правители царств) кормятся

данью (налогами), сановники кормятся городами (или территорией, «и»), учёные (граждан-

ские должностные лица) кормятся полями, простой народ питается силой (трудом)».

Таким образом, правители взимали дань, сановники «кормились» поборами с городов и

поселений, а люди «учёные», входившие в состав правительственного аппарата, имели зем-

ли. Только народ жил своим трудом.

Характерным для периода Восточного Чжоу была потеря наследственной рабовладельче-

ской знатью своих родовых земельных владений, которые переходили в руки военачальни-

ков, служилых людей и купцов. Это приводило к упадку наследственного землевладения ро-

довой аристократии и означало укрепление частной собственности рабовладельцев на зем-

лю.

Такой процесс вёл к острой политической борьбе. Усиливавшиеся военачальники увели-

чивали свои земельные владения не только за счёт пожалований или захвата земель у менее

могущественных землевладельцев, но иногда даже за счёт раздела владений свергнутых ими

правителей царств. В качестве примера можно привести царство Лу, где в 562 г. до н. э. три

семьи сановников поделили земельные владения правителя Лу.

Примером роста влияния сановников является возвышение дома сановника Чэнь-ши в

царстве Ци в VI в. до н. э. Чэнь-ши использовал недовольство населения тяжёлыми налога-

ми, введёнными правителем Ци, который взимал с населения две трети его дохода. Стремясь

привлечь народные массы на свою сторону, он давал ссуды зерном на выгодных для населе-

ния условиях, в результате чего ему удалось добиться расположения народа и захватить

власть. Как указывает «Цзо чжуань» 2, народ «переходил на его сторону подобно тому, как

река течёт (в море)». Аналогичные факты имели место и в других царствах.

1 «Го юй» — рассказы о царствах, историческое сочинение о периоде правления династии Чжоу.

2 «Цзо чжуань» — древний литературный памятник, комментарий к летописи царства Лу — «Чунь цю»

(«Весна и осень»), краткой хронике событий, происшедших в царстве Лу за период 722—481 гг. до н. э. По тра-

диции составление «Цзо чжуаня» приписывается Цзо Цю-мину, жившему в период царствования династии

Чжоу, но, несомненно, «Цзо чжуань» подвергся более позднему редактированию и имеет вставки и дополне-

ния.

614

Частнособственническое землевладение создавалось как за

Введение

счёт перераспределения земельного фонда и перехода его в

земельного налога.

руки военачальников, сановников и купечества, так и за счёт

Разрушение

скупки земель купцами или перехода в их руки земель на-

«колодезной системы»

следственной знати за долги. Кроме того, в руки купцов по-

общинного

падала и часть общинных земель, находившихся в частном

землевладения

пользовании нищающих земледельцев-общинников.

В тесной связи с этим происходит разрушение общинного землевладения старого типа

(так называемой системы «колодезных полей») и изменение форм эксплуатации, применяв-

шихся рабовладельцами в отношении общинников-земледельцев. Этот процесс начался с

VI в. до н. э. Проходил он в различных царствах неравномерно, различными темпами и в

разные сроки. Наиболее полное развитие он получил позже (V—III вв. до н. э.), в период

Чжаньго («воюющих царств»).

Один из первых ударов по общинному землевладению был нанесён введением в царстве

Лу в 594 г. до н. э. земельного налога, взимавшегося с единицы земельной площади — му.

Отныне вместо обработки общественных полей (гун тянь) земледельцы должны были упла-

чивать в пользу правителя царств или сановников налог со всей земли. Деление земли на

общественные поля и частные поля утратило свой смысл.

Характерно, что в царстве Лу введение налога на землю, заменившего обработку общест-

венных полей (гун тянь), было осуществлено не сразу, а постепенно. После первого раздела

земель (562 г.) налог был введён только во владениях одной семьи военачальника Цзи-ши.

Затем после нового раздела земель, в 537 г. до н. э., окончательно был введён земельный на-

лог во всех частях царства Лу. Примерно в то же время этот налог был введён в царствах Чу

(после 548 г. до н. э.) и Чжэн (в 538 г. до н. э.). При этом в царстве Чжэн он вызвал вначале

недовольство населения. В упомянутых выше трёх царствах (Лу, Чу и Чжэн) введение зе-

мельного налога означало разрушение «колодезной системы» общинного землевладения.

Однако такое положение было не во всех царствах. Например, в царстве Цинь «колодезная

система» просуществовала до середины IV в. до н. э.

В результате уничтожения монархии Западного Чжоу и уси-

Период «У ба» —

ления тех представителей рабовладельческой аристократии,

«пяти гегемонов»

которые были поставлены прежде чжоускими царями во главе

отдельных областей, положение в стране резко изменилось. По существу с VIII в. до н. э. уже

не было единого государства, страна распалась на множество самостоятельных и полусамо-

стоятельных государств, которые вели между собой ожесточённую борьбу; в процессе этой

борьбы происходило поглощение более слабых государств более сильными.

В VII—VI вв. до н. э. на территории Китая господствовало пять крупных царств, в подчи-

нении у которых находились остальные, более мелкие царства. Эти пять царств получили в

китайской истории название «пяти гегемонов» (или деспотов, «У ба»). Такими гегемонами

были царства Ци, Чу, Цинь, Цзинь и в известной степени Сун.

Ци охватывало большую часть территории современной провинции Шаньдун. Столицей

его был город Линьцзы. В первой половине VII в. до н. э. в Ци был проведён ряд экономиче-

ских и военно-административных реформ, которые значительно укрепили это царство. Была

установлена государственная монополия на соль и железо, проводились мероприятия по по-

ощрению торговли, разработке недр, была упорядочена система налогов, взимавшихся с учё-

том качества земли, реорганизована армия, проведён строгий учёт податного населения, и

официально было признано разделение его на сословия (учёные, земледельцы, ремесленники

и торговцы). Царство Ци, несмотря на сравнительно небольшие размеры своей территории,

сумело поглотить десяток других владений и царств. Оно было в течение свыше 20 лет геге-

моном среди сильнейших царств.

615

Вторым гегемоном в течение нескольких лет в середине VII в. до н. э. было царство Сун.

В 632 г. выдвигается царство Цзинь. Оно поглотило свыше 20 владений и охватывало тер-

риторию всей современной провинции Шаньси, части провинций Хэбэй, Шаньдун, Хэнань и

Шэньси. С востока на запад территория царства Цзинь простиралась на тысячу с лишним

километров.

Четвёртым гегемоном было царство Цинь. В начале ему принадлежала только часть со-

временной провинции Ганьсу. В дальнейшем, после перенесения Пин ваном столицы на вос-

ток, земли, прежде принадлежавшие царям Западного Чжоу и расположенные в современной

провинции Шэньси, были постепенно захвачены царством Цинь. Оно вело успешные войны

с кочевыми племенами западных жунов и стало гегемоном на северо-западе. Царство Цинь

пыталось установить своё господство над другими царствами в Северном и Центральном

Китае, но в то время (VII—VI вв.) ему не удалось этого добиться, так как оно столкнулось с

сопротивлением других сильных царств, в особенности со стороны Цзинь.

Царство Чу было самым крупным. В VII—VI вв. до н. э. оно поглотило 45 других, более

мелких царств в бассейне рек Хуай, Хань и Янцзы. Коренным населением Чу были земле-

дельческие племена. К концу VII в. царство Чу стало одним из сильнейших и наиболее пере-

довых в экономическом отношении царств. В 597 г. до н. э. в результате разгрома объеди-

нённых сил царств Чжэн и Цзинь царство Чу стало одним из пяти гегемонов в Китае. В

дальнейшем право на господство в стране оспаривают и другие царства (У, Юэ и др.).

Перечисленные выше царства по существу диктовали свои условия чжоуским царям. Бо-

рясь между собой, они заключали союзы с другими царствами. VII и VI века проходят в по-

стоянной борьбе между царствами-гегемонами, причём в этой борьбе чжоуские цари подчас

играли лишь роль наблюдателей, так как были бессильны оказать какое-либо влияние на ход

событий. В борьбе с кочевыми племенами эти царства обычно оказывали друг другу под-

держку.

Восточное Чжоу превращается в такое же владение, как и остальные царства, даже в более

слабое. Хотя правитель Восточного Чжоу продолжал носить титул царя (вана), но это не

имело никакого реального значения. В VI в. царский титул присвоили себе и правители цар-

ства Чу, что знаменовало окончательный развал чжоуской монархии. Острая борьба между

самостоятельными царствами продолжалась в течение последующих столетий, вплоть до

создания централизованного государства в III в. до н. э.

Источники говорят об усилении рабовладельческой эксплуа-

Классовая борьба

тации и тяжёлом положении свободных общинников в пери-

од Восточного Чжоу. В «Цзо чжуань» часто встречаются краткие данные об этом. Например,

из беседы двух чиновников, приближённых к правителям царств Ци и Цзинь, мы узнаём, что

в VI в. до н. э. в первом из названных царств «...народ делил свой труд на три части, две из

них отдавал государству (правителю), а на одну часть питался и одевался. Собранное в об-

щественных (амбарах зерно) портилось, и в нём заводились черви, а (в то же время) сань

лао 1 страдали от голода и холода».

Не лучшим было положение народных масс и в царстве Цзинь, где «весь (простой) народ

жил в нищете, в то время как во дворцах (знати) усиливаются расточительство и излишества.

Трупы умерших от голода (лежат) один за другим, а (в то же время) богатство куртизанок

увеличивается. Когда народ слышит приказания правителя, он бежит (от него), как от раз-

бойников и врагов». Такое же положение было и в других царствах.

1 Сань лао—дословно «трое старых». По одним объяснениям,—это три социальные группы — ремесленни-

ки, купцы и земледельцы. Другие считают, что это старейшие представители населения, возможно, мелкие

должностные лица. Если голодали они, то земледельцы в царстве Ци были в ещё более худшем положении.

616

ДРЕВНЕКИТАЙСКИЕ СОСУДЫ ДЛЯ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ КОНЦА II—НАЧ. I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э.

Слева направо: каменный сосуд, бронзовый сосуд для вина, бронзовый сосуд для мяса.

Народные массы, не вынося гнёта рабовладельцев, неоднократно восставали против них.

К сожалению, древние китайские источники приводят весьма краткие данные о различных

восстаниях, сообщая лишь о самом факте, но не указывая ни причин восстаний, ни состава

их участников.

В «Исторических записках» Сыма Цяня встречаются, например, такие сообщения: «На 23-

м году (правления чуского У вана, т. е. в 718 г. до н. э.) жители царства Вэй убили своего

правителя Хуань гуна».

Сообщения о борьбе внутри различных царств часто встречаются и в другом древнем ис-

точнике — «Цзо чжуань». Но и здесь нет точных указаний на характер этой борьбы. Из-за

лаконичности сообщений источника очень трудно иногда отличить народное восстание от

выступления того или иного военачальника против своего повелителя — правителя царства.

Впрочем, и в этих выступлениях принимали участие народные массы, которые надеялись,

что свержение правителя принесёт некоторое облегчение народу.

VII и VI века также характеризуются междоусобной борьбой различных групп рабовла-

дельцев. В 540 г. в царстве Цзю власть захватил один из представителей рабовладельческой

аристократии — Чжань Юй. Он отнял титулы у сыновей правителя, и они обратились за по-

мощью к правителю царства Ци. Чжань Юй не получил поддержки у народа и был свергнут.

Его место занял один из наследников престола в этом царстве — Цюй Цзи. Через три года (в

537 г. до н. э.) против Цюй Цзи восстало население зависимого от него царства Цэн в связи с

тем, что он, как сообщает «Цзо чжуань», «пренебрегал интересами (населения) Цэн».

В VI в. до н. э. восставали и ремесленники и торговцы. Об этом также свидетельствует

«Цзо чжуань». Так, в 502 г. до н. э. сановник царства Вэй — Ван Сунь-цзя говорил своему

государю: «Всякий раз, когда в царстве Вэй бывали трудности, ремесленники и торговцы

всегда поднимали мятежи».

Народные восстания в этот период, однако, не имели широкого размаха и не приводили к

уничтожению рабовладельческого способа производства.

3. Идеология и культура Китая до середины I тысячелетия до н. э.

Китайская культура оказала огромное прогрессивное влияние на все народы Дальнего

Востока. Велик вклад китайского народа в сокровищницу всей мировой культуры.

Древнейший период развития китайской цивилизации отно-

Возникновение научных

сится ко времени царств Шан и Чжоу. Потребности повсе-

знаний и философских

дневной жизни, развитие земледелия, ремесла побуждали

воззрений

древних китайцев изучать явления природы и накапливать

первичные научные знания. Подобные знания, в частности математические и астрономиче-

ские, уже существовали в период Шан (Инь). Об этом свидетельствуют как литературные

памятники, так и надписи на костях. Предания, вошедшие в «Шу цзин», рассказывают о том,

что уже в древнейшие времена было известно деление года на четыре сезона. С большей

достоверностью о накоплении астрономических знаний можно говорить в отношении перио-

да Шан (Инь). В надписях на иньских костях встречаются упоминания о солнечных и лун-

ных затмениях. В иньское время в Китае уже знали лунный календарь. По этому календарю

невисокосный год делился на 12, а високосный на 13 месяцев. Полный месяц состоял из 30

дней, а неполный—из 29 дней. Иньцы делили месяц на декады.

Позднее, в период Чжоу, были приобретены новые познания в астрономии. Подтвержде-

нием этого являются такие факты, как деление месяца на четыре недели, наблюдение за

движением небесных светил. В литературных памятниках чжоуского периода отражаются

познания древних китайцев о звёздном небе, о расположении созвездий. Так, в «Книге пе-

сен» («Ши цзин») приводятся названия созвездий,

617

известных в астрономии под названием Волопаса, Стрельца, Большой Медведицы и др., а

также даются указания на их местонахождение.

К далёким временам древности восходят истоки философских взглядов китайцев на уст-

ройство вселенной. Известны древнекитайские религиозные представления о жизни на зем-

ле, о природе как творении сверхъестественной, божественной силы и т. д. Но в древнем Ки-

тае уже в отдалённое время развивались и другие воззрения, появились наивные, стихийные

материалистические взгляды. Эти воззрения формируются, по-видимому, в конце иньского

— начале чжоуского периода, когда происходят крупные изменения в экономической и по-

литической жизни Китая, связанные с развалом Иньского государства и возвышением Чжоу.

В этот период острой политической борьбы и появляются философские взгляды, которые

вступают в противоречие с религиозными представлениями о мире. Это нашло своё отраже-

ние в «Книге перемен» («И цзин») и частично в «Книге документов» («Шу цзин»).

В основе древнейших наивно-материалистических воззрений Китая лежит представление

о том, что вселенная состоит из «первоэлементов». В «И цзине» этими первоэлементами на-

званы земля, небо, огонь, вода, озеро, ветер, гора и гром. Все вещи в мире находятся в дви-

жении и постоянно изменяются в результате взаимодействия и взаимостолкновения двух

космических сил — силы Света и силы Тьмы — такова основная идея «И цзина». Следова-

тельно, здесь, с одной стороны, высказана мысль, что основой мира являются не божествен-

ные силы, а природные первоэлементы. С другой стороны, в этих воззрениях наличествуют

элементы диалектики.

Наивные материалистические представления о вселенной отражены и в других древних

литературно-исторических памятниках. Например, в одной из глав «Шу цзина», под назва-

нием «Великий план», неизвестный автор провозглашает основой материального мира «пять

первоэлементов» — дерево, металл, воду, огонь и землю.

Китайская письменность возникла в очень отдалённое время.

Письменность

Уже в XV в. до н. э. существовала сравнительно развитая сис-

и литература

тема иероглифического письма, что свидетельствует о значи-

тельно более раннем его возникновении. Сохранившиеся в литературных источниках древ-

ние предания говорят о существовании ещё в очень ранний период первобытного способа

фиксации мыслей с помощью завязывания узелков на верёвке. К этому же времени относит-

ся существование рисуночного письма (пиктографии). Сначала рисовали предметы целиком.

Дальнейшим этапом был переход к символическому рисунку, или неполному изображению

предмета, когда часть рисунка (пиктограмма) символизировала целое (например, вместо

изображения барана рисовалась лишь его голова с рогами).

Иньская письменность развилась из такого символического рисуночного письма. В неё

вошли в качестве составных частей пиктограммы (рисуночные изображения, например знаки

солнца, луны, человека, дерева, воды и др.), идеограммы (знаки, выражающие определённые

конкретные и отвлечённые понятия) и позднее фонограммы (знаки, обозначающие звучание

иероглифа). Дошедшие до нас надписи сделаны на костях животных и щитках черепах.

По данным современных китайских учёных, в иньском письме уже обнаружено свыше 2

тыс. различных иероглифов. Это свидетельствует о значительном развитии китайской пись-

менности в иньский период. В дальнейшем происходили как увеличение числа иероглифов,

так и графическое совершенствование их форм. От периода Чжоу сохранились надписи на

бронзовых изделиях, а позднее на бамбуковых дощечках.

В тесной связи с развитием письменности находится появление литературы. Ещё до воз-

никновения письменности существовало устное творчество народа. Народные предания, пе-

редававшиеся из поколения в поколение, были записаны значительно позже и в виде различ-

ных легенд вошли в литературные памятники чжоуского периода. К таким легендам, несо-

мненно являющимся продуктом народного творче-

618

ства, относятся легенды о Хуан-ди («Жёлтый царь»), борющемся против чудовища Чи-ю, о

Суй-жэне, впервые добывшем огонь, о Шэнь-нуне, научившем человека обрабатывать зем-

лю, и т. д.

Одним из древнейших литературных памятников, дошедших до нас, является «Книга пе-

сен» («Ши цзин»). Она содержит свыше 300 песен и стихотворений, частью являющихся

плодом народного творчества, частью представляющих обрядовые и придворные песнопе-

ния. Песни и стихотворения «Ши цзина» создавались в течение почти всего периода Чжоу в

различных царствах. Песни, вошедшие в «Ши цзин», обыкновенно имеют в каждом стихе по

четыре слога (это было характерной чертой древней поэзии). Они делятся на несколько

групп. Наиболее ранние из них — «Чжоу сун» («Чжоуские песнопения») представляют со-

бой преимущественно обрядовые и плясовые песни; следующие за ними по времени «Да я»

(«Большие песни») — хвалебные и застольные песни; «Сяо я» («Малые песни») и «Го фын»

(«Обычаи царств») — это главным образом народные песни. Народные песни ярко отражают

социальные условия того времени; они с безыскусственной простотой рассказывают о под-

невольном труде, алчности чиновников, о жестокой эксплуатации населения рабовладельче-

ской знатью и тяжёлой жизни земледельцев.

Образцы народного стихотворного творчества встречаются также в «Книге перемен» («И

цзин»). Современные китайские учёные относят эти стихи к концу периода Шан (Инь)—на-

чалу периода Чжоу. Это, пожалуй, наиболее ранние литературные произведения. Во всяком

случае они созданы не позже самых ранних песен «Ши цзина».

Древнейшие известные нам произведения китайского искусства относятся ещё к так назы-

ваемой культуре Яншао (III тысячелетие до н. э.) и представляют собой глиняные сосуды с

многокрасочной росписью в виде сеток, раковин, спирали.

Искусство

Красотой отделки отличается чёрная керамика, найденная в

поселениях Чэнцзыяй (в провинции Шаньдун) и относящаяся к так называемой культуре

Луншань (III тысячелетие до н. э.).

Большим разнообразием характеризуются памят-

ники искусства II тысячелетия до н. э. — периода

Шан (Инь),— представленные остатками архитектур-

ных сооружений, каменной скульптуры, бронзовыми

сосудами и резными изделиями из кости, камня и т. п.

Бронзовые сосуды выделяются богатством форм и

искусной отделкой. Среди них встречаются сосуды

типа дин (сосуд на трёх толстых литых ножках, с

двумя ручками) и реже — ли (треножник с полыми

ножками), а также производная от него форма —

сложный сосуд сянь. Наиболее типичная отделка

бронзовых сосудов — это рельефное изображение,

перемежающееся с орнаментом в виде различных

узоров и спиралей, символизирующих облака и гром.

Основными образами, украшавшими бронзовые изде-

лия, были образцы быков, баранов, змей, птиц, цикад,

драконов. Оружие иньского периода по своей отделке

также может быть отнесено к предметам искусства,

так как оно украшено различными узорами и инкру-

стацией.

Мраморная скульптура тигра.

Во II тысячелетии до н. э. получило развитие ис- Из раскопок под Аньяном. Период Шан (Инь).

кусство резьбы по нефриту и кости. Среди иньских

украшений наряду с золотыми предметами обнаружены

619

Иньские бронзовые сосуды типов «дин», «сянь» и «ли».

Иньское обрядовое оружие из нефрита,

Ритуальный сосуд.

украшенное инкрустацией.

Период Западного Чжоу. Бронза.

620

многочисленные изделия из кости и нефрита. Они покрыты тонкими гравированными ри-

сунками.

В первые века чжоуского периода значительных изменений в развитии изобразительного

искусства и архитектуры не было. В дальнейшем происходит обогащение сложившихся ра-

нее художественных форм. Более широкое распространение получает изображение живот-

ных на бронзовых жертвенных сосудах, колоколах и т. д.

Бронзовые сосуды для жертвоприношений.

Конец II — начало I тысячелетия до н. э.

В VII-VI вв. появляются новые веяния в изобразительном искусстве: в абстрактную архаиче-

скую орнаментику проникают новые мотивы, появляются зачатки сюжетной композиции —

изображения сцен борьбы человека с животным и др.

Музыкальное искусство Китая (в том числе песни и пляски) также является очень, древ-

ним. Иньские надписи на костях дают первые свидетельства существования обрядовых пля-

сок. Иероглиф «у», имеющий значение «танцевать», в иньских надписях часто сочетается с

записями о жертвоприношениях душам предков или духам природы. Как знак «у», так и дру-

гие знаки, обозначавшие ритуальные пляски изображали

621

танцующего человека с бунчуком или бычьим хвостом в руках. Характерно, что этот знак по

своему древнему начертанию совпадал с иероглифом, обозначавшим колдуна, из чего можно

заключить, что исполнителем ритуальных плясок в древние времена был колдун, шаман.

Из иньских надписей на костях видно, что уже во II тысячелетии до н. э. использовался

ряд музыкальных инструментов — барабан или бубен, дудка и, по-видимому, струнные

щипковые инструменты. В период раннего Чжоу применялись инструменты ударные (кожа-

ный барабан, металлические колокола, колокольчики) и духовые (бамбуковые и глиняные).

В период Чжоу музыкальное искусство продолжает развиваться, песни и пляски перестают

быть только ритуальными, происходит обособление песни от пляски, совершенствуется тех-

ника музыкальной игры, появляются новые музыкальные инструменты: их насчитывают те-

перь свыше двух десятков. В этот период создаётся специальная придворная служба, в веде-

нии которой находилось обучение музыкантов и танцоров, а также наблюдение за исполне-

нием песенной и танцевальной музыки и руководство ею.

В период Восточного Чжоу появляются трактаты о музыке. Наиболее известный из них —

«Юэ цзи» («Описание музыки») — глава из канонической книги «Ли цзи» («Описание этике-

та»).

Древняя религия Китая своими корнями уходит в доклассовое

Религия

общество и связана с воззрениями первобытного человека. На

ранних этапах развития общества широко были распространены тотемизм и анимизм.

О тотемистических представлениях древних китайцев сохранились предания в литератур-

ных памятниках, которые сообщают о существовании тотемных групп Медведя, Барса и др.

Об остатках тотемизма ещё в иньский период свидетельствуют названия некоторых племён,

окружавших Иньское царство, таких, как «мафан» («племя Лошадь»), «янфан» («племя Ба-

ран»).

Существование культа явлений природы в иньский период можно проследить по много-

численным надписям на костях животных и панцирях черепах. Иньцы считали, что все явле-

ния природы, её дары, используемые человеком, а также стихийные бедствия происходят по

воле духов. В надписях на костях постоянно встречаются упоминания о духах земли, гор,

рек, солнца, луны, дождя, ветра и др. Им молились, приносили жертвы, обращались к ним с

просьбой о ниспослании дождя, даровании хорошего урожая или с просьбой о предотвраще-

нии стихийных бедствий и т. д.

Наряду с поклонением многочисленным духам природы в иньский период наблюдается

выделение главного духа—божества, стоящего над всеми другими духами и душами умер-

ших людей. В иньских надписях это божество носит название ди, позднее — шан ди («вер-

ховное божество»). Это же название встречается и в более поздних литературных памятни-

ках, в которых оно иногда заменяется равнозначащими терминами — «великое небо», «не-

бесное божество».

В иньский период, с созданием классового общества, появляется уже обожествление цар-

ской власти. Царь признаётся «сыном неба», т. е. сыном божества, его представителем на

земле. Это видно из гадательных надписей иньского периода, в которых говорится, что царь

получает повеление от божества-неба. Об этом свидетельствует и тот факт, что в надписях,

дошедших от конца иньского периода (с XIII в. до н. э.), для обозначения царей применяются

те иероглифы, которыми прежде обозначалось «верховное божество». Позднее, в период За-

падного Чжоу, в литературных памятниках встречается термин «сын неба», обозначающий

царя.

Культ предков, возникший ещё в первобытно-общинный период, существовал как в инь-

ское, так и в чжоуское время. В основе его лежит представление о том, что душа человека

после смерти продолжает жить и может вмешиваться в жизнь людей,

622

в особенности близких, родных умершего, причём это вмешательство может быть неблаго-

желательным и приносить вред. С другой стороны, по воззрениям древних китайцев, душа

умершего человека сохраняет все его вкусы, привычки и потребность в тех же средствах су-

ществования, в которых человек нуждался при жизни. С этими представлениями связан и

похоронный ритуал, который предусматривал захоронение вместе с умершим рабовладель-

цем его слуг, рабов. В могилу умершего клали различные предметы обихода, драгоценности,

оружие.

О существовании у иньцев веры в могущество душ умерших предков свидетельствуют

многочисленные гадательные надписи, из которых видно, что иньские цари обращаются к

своим умершим предкам с различными вопросами и просьбами о помощи.

Указанные древние религиозные верования являлись частью господствующей идеологии

и в последующие столетия китайской истории. Они являлись мощным идеологическим ору-

жием эксплуататоров. Но в то же время, как мы уже говорили, появляются первые ростки

материалистической философской мысли в Китае, давшие позже замечательные плоды.

623

ГЛАВА

XXVII

ЮЖНАЯ ЕВРОПА

В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э.

В первой половине I тысячелетия до н. э. у племён большей части Азии, Северной и зна-

чительной части Восточной Европы ещё сохраняются описанные ранее условия жизни брон-

зового века, а на Крайнем Севере продолжают существовать условия неолитического перио-

да. В то же время происходят важные сдвиги в общественном строе ряда племен Южной Ев-

ропы. Резкое убыстрение темпов разложения первобытно-общинного строя имело здесь сво-

им следствием более решительную, чем в странах древнего Востока, ломку древних поряд-

ков и становление рабовладельческих отношений в их античной форме.

Процесс ломки старых и возникновения новых отношений в это время дальше всего зашёл

в таких странах Южной Европы, как Италия и Греция. Здесь возникли новые важные очаги

культуры и цивилизации древнего рабовладельческого мира.

Ввиду особо важной роли, которую начинает играть с этого времени Греция, история этой

страны выделена в отдельные главы.

1. Раннежелезный век в Европе (X—VI вв. до н. э.)

В первые века I тысячелетия до н. э. карта расселения племён

Основные племена

Европы выглядела примерно так: Большую часть Пиреней-

Европы в начале

ского полуострова населяли иберские племена. Северо-

I тысячелетия до н. э.

западную его часть, территорию нынешней Франции и верхо-

вья Дуная заселяли племена кельтов. Позже кельты заселили также и Британские острова.

Северную и центральную части Апеннинского полуострова в этот период заселяли продви-

гавшиеся с севера италики, но в некоторых областях полуострова

624

и на острове Сицилия ещё проживали различные более древние местные или проникшие сю-

да через Адриатическое море племена: на северо-западе — лигуры, на юге—сикулы, позднее

целиком оттеснённые на Сицилию, япиги и др., в центральной части Сицилии — сиканы.

Северо-западную часть Балканского полуострова и прилегающие с севера районы населяли

иллирийцы, северо-восточную — фракийцы, южную — греки (эллины). Территорию между

реками Рейном и Эльбой, а также часть Южной Скандинавии занимали германские племена.

К востоку и юго-востоку от Эльбы, включая верхнюю часть бассейнов рек Днепра и Днестра,

находились племена — предки славян. К северу от них располагались балтийские племена,

близкие по языку к древнейшим славянам, а также племена финно-угорской семьи языков,

причём территория расселения последних, видимо, простиралась по всему северу Европы.

На степных просторах Юго-Восточной Европы кочевали киммерийские и другие племена, а

позже (с VII в. до н. э.) скифские племена, говорившие на языках восточно-иранской (иначе

называемой североиранской) группы индоевропейских языков.

Племена Европы находились на разных уровнях общественного развития. Большинство

племён Европы жило уже в бронзовом веке. Но в более суровых и сложных, чем в долинах

рек субтропиков, природных условиях Европы освоение техники обработки меди и бронзы

не давало такого производственного эффекта и не привело к столь решительным изменениям

в области производства, как во многих странах Востока. Только быстро и широко распро-

странившиеся прочные железные орудия труда (сошник, рабочий топор, кирка, лопата и др.)

обеспечили теперь в ряде случаев возможность обработки тяжёлых почв, вырубки под паш-

ню густых лесов, покрывавших в то время почти всю Европу, а также осушения многочис-

ленных и обширных болот. Освоение железа решительно двинуло вперёд развитие ремесла

— добычу руд, кузнечное и оружейное дело, постройку жилищ, производство средств транс-

порта (суда, повозки) и т. д. Техника получения и обработки железа на юге Балканского по-

луострова начинает осваиваться в конце II тысячелетия до н. э., а в остальной Южной Евро-

пе—с начала I тысячелетия до н. э.

Уже в IX—VIII вв. до н. э. начинают плавить железную руду и ковать железные изделия

племена Волго-Окского бассейна; в первой половине I тысячелетия до н. э. железное литьё

появляется и у предскифских племён современной Украины. Железные изделия начинают

изготовляться и у племён, живших между Одером и Верхним Днепром, в которых исследо-

ватели видят предков славян. Полного развития культура железа достигает в Восточной Ев-

ропе, однако, как правило, лишь с VIII в. до н. э. и особенно во второй половине

I тысячелетия.

Для раннего железного века в Западной Европе характерна

Гальштаттская

так называемая гальштаттская культура, получившая это ус-

культура

ловное название в археологии от города Гальштатт в западной

части Австрии, в окрестностях которого был обнаружен обширный могильник, содержавший

в погребальном инвентаре древнейшие в Центральной Европе изделия из железа, датируе-

мые Х—VI вв. до н. э. Здесь же обнаружены соляные копи того же периода, в которых най-

дены многочисленные орудия труда, применявшиеся в то время в горном деле.

Основная территория распространения гальштаттской культуры совпадает с районом рас-

селения иллирийских племён и отчасти кельтов. Но памятники, аналогичные гальштаттским,

обнаружены и на Балканском полуострове, на территории Чехословакии, Южной Германии,

восточных окраин Франции. К гальштаттской культуре близки культуры начала железного

века Пиренейского полуострова и Италии. Таким образом, гальштаттская и другие близкие к

ней культуры были созданы племенами различного происхождения.

Для гальштаттской культуры характерно ещё сосуществование железных и бронзовых

орудий, причём находки позволяют проследить постепенное распространение

625

обработки железа и вытеснение бронзы. Из железа раньше всего начали производиться

предметы вооружения — мечи, кинжалы, боевые топоры, наконечники копий. Но очень ско-

ро из железа начинают изготовляться и орудия труда. Бронза остаётся основным материалом

для производства металлической посуды (особенно сосудов) и разнообразных украшений.

Некоторые металлические предметы защитного вооружения, требующие отливки (например,

шлемы), также производились преимущественно из бронзы, так как железо умели только ко-

вать.

Памятники гальштаттской культуры показывают быстрый прогресс племён Европы этого

периода. Ускоряется переход к плужному земледелию. Развивается горное дело (добыча ме-

таллических руд, соли), обработка дерева, бронзы, производство первых стеклянных изде-

лий. Быстро распространяется неизвестный ранее в этой части Европы гончарный круг, что

приводит к расцвету гончарного производства. Яркую картину общественной дифференциа-

ции дают изображения, выгравированные на бронзовых гальштаттских сосудах. Здесь можно

видеть воинов — пехотинцев, колесничих, военачальников, пирующую знать и прислужи-

вающих ей виночерпиев, пахаря, несущего с поля плуг на плече, и т. п. Об общественной

дифференциации говорят различия в погребениях и погребальном инвентаре, наличие мас-

совых захоронений вместо с вождём его слуг и рабов и т. д. Деревни в это время часто имеют

оборонительные сооружения, хотя ещё довольно несовершенные.

На северо-западе Балканского полуострова железные орудия

Раннежелезный век

появляются с IX в. до н. э., в низовьях же Дуная —с VI в. до

на севере Балкан

н. э. Можно предположить, что употребление железа в этой

и в низовьях Дуная

части Европы распространялось постепенно из области у вер-

ховьев Дуная, тем более, что здесь последний период бронзового века отмечен проникнове-

нием гальштаттской культуры. Но не исключено также, что отдельные очаги железной ме-

таллургии могли возникнуть и самостоятельно. Раскопки обнаруживают формы железного

оружия, орудий труда, керамики, изделий бронзового века, отличные от гальштаттских и в

раннем периоде повторяющие формы изделий бронзового века.

С VIII в. до н. э. в северо-западной части Балканского полуострова начинается широкое

распространение железных изделий. Наглядно можно проследить, по данным раскопок, по-

степенное вытеснение бронзы железом, сначала в изготовлении наступательного оружия

(мечи, наконечники копий), а затем и земледельческих орудий — мотыг, а с переходом к

плужному земледелию и лемехов плугов.

В странах Прикарпатья, среднего и нижнего течения Дуная на период IX— VIII вв. при-

ходится ещё расцвет культуры бронзового века. В VIII в. до н. э. в эти области вторглись

доскифские племена, условно называемые киммерийскими, отступавшие из причерномор-

ских степей, возможно, под напором скифов. В последний период бронзового века в этих

странах явно сказывается влияние культуры киммерийских племён; появляются новые фор-

мы бронзовых изделий (котлы, чаши, вёдра, детали конской сбруи). Железо применяется ещё

весьма редко.

Развитие производства железных изделий в этих странах совпадает с появлением здесь

скифских племён (VI в. до н. э.), которые осели на территории современных Румынии, Се-

верной Венгрии и Северной Болгарии. С этого времени железо начало успешно применяться

для изготовления оружия (скифский короткий железный меч), а наличие здесь залежей же-

лезных руд способствовало внедрению железных орудий в земледелие. Но было бы непра-

вильно становление здесь железного века объяснять только приходом скифов. Основным на-

селением Балканского полуострова к северу от Греции оставались местные фракийские зем-

ледельческие племена, уровень развития которых был уже достаточно высоким. Найденные

в Румынии бронзовые и особенно золотые изделия свидетельствуют о довольно развитой

технике их изготовления; употребление отдельных железных орудий было известно в карпа-

то-

626

дунайских странах и до прихода сюда скифов. Местные племена были издавна связаны с

племенами гальштаттской культуры, а также с греческими племенами на юге Балканского

полуострова, влияние которых становится особенно заметным именно с этого времени. По-

этому возможно, что влияние, которое скифы стали испытывать со стороны местных племён,

покорённых ими, было большим, чем то, которое они сами на них оказывали.

Распространение железа на Балканах способствовало дальнейшему развитию земледелия,

возникшего здесь ещё в период неолита; именно в первой половине I тысячелетия начинает

широко распространяться плужное земледелие. Усовершенствование орудий труда способ-

ствовало развитию ремёсел — оружейного, кузнечного, стекольного, гончарного; впрочем,

гончарные изделия ещё долго оставались грубыми и примитивными, так как гончарный круг

в этих странах ещё не применялся.

В первой половине I тысячелетия до н. э. в общественном строе местных иллирийских и

фракийских племён обнаруживаются заметные изменения. Поселения этого периода состоя-

ли из деревень и из небольших укреплений, расположенных на господствующих над данной

местностью высотах. Раскопки этих укреплений обнаруживают, как уже указывалось, мно-

гочисленные изделия из металлов, в том числе украшения из золота и серебра, а также об-

разцы высококачественной керамики. Раскопки же деревень дают очень мало металлических

изделий; украшения почти отсутствуют; гончарные изделия примитивны и почти не отлича-

ются от вырабатывавшихся во времена неолита. Очевидно, в укреплениях жила родоплемен-

ная знать, а в деревнях — рядовые общинники. Это указывает на далеко зашедший процесс

имущественного и общественного расслоения у балканских племён. Факт выделения родоп-

леменной знати, начавшегося, по-видимому, ещё в бронзовом веке, подтверждает и различие

в утвари, найденной в богатых и бедных погребениях. Но прогрессирующее разложение пер-

вобытно-общинного строя не привело ещё к середине I тысячелетия до н. э. к образованию

на Балканах (кроме Греции) классового общества.

Ближе всего к этому подошли южно-фракийские племена, населявшие территорию совре-

менной Болгарии, где в V в. до н. э. начинается образование государств.

На западе Европы также начинается железный век. Значи-

Раннежелезный век

тельная часть территории Франции была в это время охвачена

в Испании.

культурой гальштаттского типа, созданной, очевидно, глав-

Тартесс

ным образом кельтскими племенами. Однако часть Франции

ещё долгое время населяли и более древние, неиндоевропейские племена. В северной части

Испании культура раннежелезного века сложилась под влиянием гальштаттской культуры

юга Франции. На юге Испании не позже IX в. до н. э. начинает также развиваться самобыт-

ная металлургия железа.

Как уже упоминалось, греко-римская историческая традиция сохранила некоторые дан-

ные о существовании в первой половине I тысячелетия до н. э. в богатой металлами и плодо-

родными почвами Южной Испании процветающего государства Тартесс. По данным древ-

них источников, тартессийцы имели крупные города, имели развитую письменность и под-

держивали оживленные сношения с другими странами Средиземноморья и даже с Британ-

скими островами. Археологические данные подтверждают, что важнейший очаг иберской

культуры в этот период действительно находился в той части Южной Испании, которая при-

легает к Кадисскому заливу. Здесь древние источники и указывают местоположение Тартес-

са. Но пока развалин этого города не найдено. Смутные данные литературных источников не

позволяют определить ни время возникновения Тартесса, ни его историю, ни структуру его

общества. В сущности, нельзя считать доказанным, что объединение, о котором идёт речь,

действительно было уже государством.

В VIII в. до н. э. начинается финикийская колонизация Испании; к этому времени отно-

сится основание здесь финикийским городом-государством Тиром города Гадеса (ныне Ка-

дис). Затем появляются и другие колонии. К VII в. до н. э. относится начало

627

карфагенской колонизации, а к VI в. до н. э. — греческой. Это свидетельствует о растущем

значении Испании в экономической жизни Средиземноморья как поставщицы металлов (зо-

лота, серебра, меди, железа, олова). Но это же говорит и об относительной отсталости обще-

ственного строя её населения. Племенная раздроблённость не была преодолена, не произош-

ло объединения племён для борьбы с пришельцами. Даже Тартесс находился одно время в

зависимости от Гадеса, а затем, видимо в конце VII в. до н. э., был разрушен карфагенянами.

2. Италия в первой половине I тысячелетия до н. э.

Апеннинский полуостров, делящий Средиземное море на за-

Страна

падную и восточную части, имел большое значение в истории

и население

Средиземноморья.

Италией древние греки первоначально называли только южную часть Апеннинского полу-

острова. С III в. до н. э. это название распространяется на весь полуостров.

Италию исторически и географически обычно делят на три части: Южную — в основном

это современные провинции Апулия, Базиликата, Калабрия, а также остров Сицилия, гео-

графически являющийся продолжением Апеннинского полуострова; Среднюю — остальную

часть полуострова, важнейшими областями которой являлись Этрурия (ныне Тоскана), Ла-

ций и наиболее плодородная область —Кампания; Северную — в основном материковую

часть страны.

Северной границей страны являются самые высокие в Европе Альпийские горы. С запада

Апеннинский полуостров омывается Лигурийским и Тирренским морями, с востока — Ад-

риатическим морем и с юга — Ионическим. Берега полуострова слабо изрезаны; удобными

естественными бухтами страна относительно бедна.

Ответвлением Альп являются невысокие Апеннинские горы, идущие вдоль всего полу-

острова и определяющие его рельеф. Восточные склоны этих гор более круты, чем западные.

Наиболее значительные равнины Средней Италии расположены именно по западному побе-

режью полуострова.

Климат Италии мягкий, тёплый, а на юге — даже жаркий. Количество осадков особенно

значительно в Северной Италии и вполне достаточно в средней части страны. Только Южная

Италия засушлива; впрочем 21/2—3 тысячи лет назад это сказывалось, по-видимому, в мень-

шей мере, так как в то время страна была несравненно богаче лесами.

Условия для земледелия в древней Италии в период энеолита и бронзового века были не

столь благоприятны, как, например, в Двуречье или в долине Нила. Почва Италии сравни-

тельно менее плодородна и при тогдашнем уровне развития производительных сил с боль-

шим трудом поддавалась обработке; возможности для повышения продуктивности земледе-

лия путём организации искусственного орошения вследствие маловодья большинства рек и

сложности рельефа страны более ограниченны. Сказанное в меньшей мере относится к до-

лине реки По, но зато для этой долины характерен сравнительно более суровый климат, а

также непостоянные, с трудом регулируемые разливы рек. Вследствие этого долина реки По

приобрела значение важного земледельческого района позднее, чем речные долины Средней

Италии, расположенные по нижнему течению рек Арно, Тибра, Вольтурно и др.

Всё же по сравнению с другими странами древней Европы в Италии условия для жизни

людей были более благоприятны вследствие относительной мягкости климата, а также бо-

гатства растительного и животного мира. Неудивительно, что Италия была заселена ещё в

период палеолита и неолита. Позже здесь создалась местная энеолитическая культура, про-

существовавшая на юге страны до II тысячелетия до н. э., в то время как на севере Италии и

в её средней части уже

628

существовала своеобразная и богатая культура, для которой были характерны изделия, изго-

товленные из бронзы, а также поселения (террамары), близкие по своему типу к свайным,

окружённые деревянными стенами, рвом или искусственно созданным болотом.

В первой половине I тысячелетия до н. э. население Италии в этническом отношении было

весьма пёстрым, так как из-за Альп и через Адриатическое море во II тысячелетии и в опи-

сываемый период сюда переселялись племена, самые различные по своей этнической при-

надлежности.

Большую часть Апеннинского полуострова в это время заселяли индоевропейские племе-

на италиков, важнейшими из которых были латины (в области Лаций), оски (Кампания), ум-

бры (Умбрия, в Средней Италии к востоку от Апеннин) и группа сабелльских племён в верх-

ней части бассейна Тибра, в том числе сабиняне, которые позже продвинулись на юг и, сме-

шавшись с осками, носили название самнитов. Эти племена в большинстве споём проникли в

Италию, видимо, в самом начале I тысячелетия до н. э. из областей Средней Европы. Для них

был характерен обряд сожжения покойников, восходящий, возможно, к обычаям, сложив-

шимся ещё в пределах унетицкой культуры бронзового века. В Италии они смешались с бо-

лее древними племенами.

Кроме италиков, некоторые области страны населяли различные иллирийские племена

(например, япиги вАпулии); возможно, к той же языковой группе принадлежали и венеты в

восточной части Северной Италии, а также племена, которые обычно принято считать остат-

ками коренного древнейшего населения страны (лигуры в западной части Северной Италии,

сиканы в Сицилии и др.). Как полагают некоторые исследователи, в важнейшем из племён

этого района — сикулах — нужно видеть племя шакалаша, упоминаемое египетскими ис-

точниками в период передвижений «народов моря» в Восточном Средиземноморье; однако

возможно, что сикулы принадлежали к коренному населению Южной Италии.

Современная Тоскана в северо-западной части Апеннинского полуострова была населена

этрусками, этническая принадлежность которых пока еще не установлена. Эта область назы-

валась Этрурией.

На побережье Южной и отчасти Средней Италии, а также в восточной части Сицилии в

VIII—VI вв. до н. э. поселились греческие колонисты, основавшие ряд важных городов: на

Апеннинском полуострове —Киму (Кумы), Неаполь, Кротон, Сибарис, Тарент и др.; в Сици-

лии—Сиракузы, Мессану, Акрагант и др. В западной части Сицилии укрепились карфагеня-

не, основавшие города Эрикс, Панорм и др. Они же в VII в. до н. э. или ранее подчинили се-

бе Сардинию. Наличие греческих и карфагенских колоний способствовало более быстрому

развитию рабовладельческих отношений у тогдашних племён Италии.

Железный век в Италии начинается с Х в. до н. э. На острове

Культура Виллановы

Сицилия культура в этот период развивается, по-видимому,

под продолжающимся влиянием эгейского мира. Культура юга Италии, а также области Пи-

цена (Средняя Италия) обнаруживает признаки иллирийского влияния. На северо-востоке

своеобразные черты сохраняет культура венетов, на северо-западе — особая культура Гола-

секка, связанная, быть может, с племенами, близкими кельтам.

Наибольшее значение имела культура, известная под условным названием культуры Вил-

лановы и созданная, по-видимому, предками племён италиков. Памятники этой культуры

впервые были обнаружены в могильнике у местечка Виллановы в окрестностях Болоньи

(Северная Италия). Культура эта, однако, была распространена не только на Северо-

италийской низменности, но и в Этрурии и в северной части Лация.

Памятники Виллановы свидетельствуют о значительном прогрессе общественной жизни.

Строители террамар знали лишь бронзовое литьё, теперь применяется ковка,

629

изготовляется весьма совершенная брон-

зовая утварь. Железные орудия распро-

странялись в Италии медленнее, чем в

Центральной Европе и на Балка-пах

вследствие бедности страны залежами

железных руд; в изготовлении орудий

труда железо начинает преобладать, ви-

димо, только в VI в. до н. э. Появляются

сосуды, изготовленные на гончарном

круге. Находки греческой керамики и

продуктов финикийской торговли —

стекла, слоновой кости, изделий из

золота и серебра — свидетельствуют о

развитии торговых сношений. Находки

кладов указывают на скопление в руках

родовой

знати

уже

сравнительно

больших ценностей.

Крупные поселения, обнаруженные на

территории города Болоньи, значительно

превосходят площадью ррамары. В

Средней Италии селения располагались

обычно на холмах, они имели, видимо,

земляные укрепления. Такое поселение

обнаружено раскопками на территории

Погребальная урна в виде сосуда.

города Рима на Палатинском холме. Жи-

Италия. Культура Виллановы.

лища всё ещё примитивны; об их внеш-

нем виде можно судить по погребальным

урнам, сделанным иногда в форме хижин. Это — жилища отдельных семей; в поселении они

располагались обособленно друг от друга.

С VIII в. в истории Средней, а затем и Северной Италии зна-

Этрусская проблема

чительную роль начинают играть этруски. Греки называли их

тирсенами или тирренами, латинские авторы называли их этрусками или тусками. Сами себя

они называли, по-видимому, расенами.

Греческие историки сохранили предание о восточном происхождении этрусков. В под-

тверждение этого предания некоторые современные учёные указывают, например, на то, что

в найденных на острове Лемнос в Эгейском море надписях на непонятном языке имеются

слова и формы, близкие этрусским. Указывают также, что наличие среди «народов моря»,

нападавших на Египет в XIII—XII столетиях, племени турша, название которых отождеств-

ляется с именем тирсенов-этрусков, свидетельствует о том, что этруски жили в ту пору в

восточной части Средиземноморья. Указывают на восточный характер ряда памятников ма-

териальной культуры этрусков, на систему гадания по внутренностям жертвенных живот-

ных, для которой имеются аналогии на Востоке, и т. д.

С другой стороны, культура этрусков VIII—VI вв. до н. э. является во многом результатом

дальнейшего развития всё той же культуры Виллановы.

Вопрос о происхождении этрусков остаётся пока не решённым. Объясняется это в значи-

тельной мере тем, что до сих пор усилия ряда поколений исследователей решить проблему

этрусского языка оказались тщетными. Сохранилось до 9 тыс. этрусских надписей. Чтение

их не представляет трудностей, так как этруски пользовались алфавитом греческого проис-

хождения. Но до сих пор, за исключением небольшого количества слов и грамматических

форм, которые могут считаться правильно истолкованными, понимание этрусских надписей

мало продвинулось вперёд. Этрусский

630

Италия в VI в. до н. э.

Италия и прилегающие районы в начале железного века

(X—VIII вв. до н. э.)

631

язык стоит особняком среди языков, изученных современными исследователями; он отличен

и от италийских языков.

На современной ступени наших знаний правильнее всего считать, что этрусские племена

сложились в Италии в условиях борьбы и взаимодействия племён-пришельцев с другими

племенами, жившими на полуострове.

По преданию, поселения этрусков существовали в Италии

Этрурия

уже в XI в. до н. э., но об этом раннем периоде их существо-

в VIII—VII вв. до н. э.

вания мы не имеем достаточных данных. Начиная с VIII в.

этруски занимали уже значительную территорию в глубине страны.

Памятники этого времени обнаруживают известную преемственную связь с культурой

Виллановы, но стиль этих памятников указывает,

однако, на наличие восточных влияний. Это — но-

вое явление, свидетельствующее о развитии замор-

ских сношений. Принадлежность этих памятников

этрускам подтверждается наличием на них этрус-

ских надписей. Памятники эти раньше всего появ-

ляются в приморской Этрурии в районах поздней-

ших городов Популонии, Ветулонии, Тарквиний,

Цере; во внутренних же районах Этрурии ещё дол-

гое время сохранялась культура Виллановы.

Основным занятием населения было земледелие.

Для мелиорации этруски широко практиковали

строительство различных дренажных сооружений,

водоотводных канав и т. п. Найденные при раскоп-

ках утварь, украшения, вооружение, включая боевые

колесницы, свидетельствуют о значительном разви-

тии ремёсел: керамического производства, метал-

лургии (разнообразные изделия из бронзы, железа,

добывавшегося на острове Эльба), ювелирного мас-

терства (изделия из золота). Находки предметов фи-

никийского, египетского и греческого производства

показывают значительное развитие внешней торгов-

ли. В одном только этрусском городе Вольци (ныне

Вульчи) найдено более 20 тыс. греческих сосудов.

Обнаружены изделия из прибалтийского янтаря.

Имеются данные о вывозе металла и металлических

изделий из Этрурии в обмен на товары других наро-

дов Средиземноморья. За пределами Этрурии, на-

Надгробие из Ветулонии с этрусской

пример в богатейших погребениях города Пренесте в

надписью.

Лации, некоторые памятники свидетельствуют о на-

VII в. до н. э.

личии уже тогда культурного влияния этрусков на

соседей.

Этрусская торговля долгое время носила пиратский характер. Этрусские (тирренские) пи-

раты были известны по всему Средиземноморью.

О характере этрусских поселений до сих пор нет ещё достаточных данных. Несомненно,

что в то время у этрусков не было крупных поселений типа позднейших античных городов.

Знать занимала сильно укреплённые, ограниченные по площади крепости. Поселения носили

названия, происходящие от родовых имён; например» название города Тарквиний, несо-

мненно, было связано с родом Тархна, некогда создавшим здесь своё поселение, и с именем

Тархона — легендарного основателя двенадцати городов Этрурии. (Это имя некоторые учё-

ные отождествляют с именем

632

малоазийского божества Тарку.) В это время возникает специфическая форма жилища знати:

дом с атрием, т. е. с открытой площадкой внутри дома, на которой помещался домашний

очаг; впоследствии эту форму жилища переняли знатные римляне.

Данные погребений весьма многочисленны и разнообразны. Они свидетельствуют о том,

что в обществе того времени происходило значительное социальное расслоение. Типичны в

этом отношении погребальные сооружения знати под курганами, имеющими каменное осно-

вание. В районе Популонии курганные погребения VIII—VII вв. до н. э. имеют камеры с

ложными сводами, чему имеются аналогии в районе Эгейского моря и в Малой Азии. Как

видно из надписей, уже в эту пору у представителей знати начинают возникать составные

имена, включающие имена родовые и прозвища, в отличие от простых личных имён незнат-

ных людей. Знатные роды еще не возглавляли централизованных городских общин; они

обычно проживали на захваченных ими землях, образовав правящий слой военной знати; не-

которое представление об этой знати дают изображения воинов и большое количество ору-

жия, найденного в гробницах. У этрусков была широко распространена так называемая кли-

ентела: свободные люди из незнатных и обедневших родов отдавали себя под «покрови-

тельство» представителям знати и эксплуатировались ими. Нужно полагать, что уже к этому

времени относится возникновение, возможно также и в результате завоевания, того слоя за-

висимого от землевладельческой знати сельского населения, наличие которого засвидетель-

ствовано для более позднего времени.

У этрусков того времени, несомненно, существовали царская власть и совет старейшин.

Наличие в этрусских общинах народного собрания засвидетельствовано источниками крайне

слабо. Термин, обозначавший на этрусском языке «царь», неизвестен. Термин лукумон рим-

ских авторов означал вообще лиц высокого общественного положения и в ходе развития об-

щественного строя изменял своё значение. В древнейшее время он означал, видимо, старей-

шину рода.

Органы политической власти у этрусков обнаруживают явные следы их происхождения

из установлений родового строя; например, знаки царской власти, заимствованные позже

римлянами,— трон, двойной топор царских служителей (называвшихся у римлян ликтора-

ми) были первоначально атрибутами культа предков. Культы позднейшей государственной

религии также сохраняют следы более древнего происхождения. В городе Вейи, например,

прикасаться к изваянию богини Уни мог только жрец из определённого рода — признак со-

средоточения жреческих функций в руках родовой аристократии.

Особенностью этрусских общественных условий являются пережитки материнского рода.

Об этом свидетельствуют многочисленные значительно более поздние надгробия с указани-

ем рода матери погребённого, а также предания о влиятельности женщин в делах культа и их

независимом положении в обществе. Такое положение этрусских женщин послужило осно-

ванием для россказней греческих и римских авторов о распущенности этрусских нравов.

В VI в. до н. э. в Этрурии уже господствовал рабовладельче-

Этрурия

ский строй. Создание крупных осушительных сооружений,

в VI в. до н. э.

без которых невозможна эксплуатация плодородных, но часто

заболачиваемых разливами речных долин, свидетельствует о высоком развитии сельского

хозяйства. Важную роль играло в это время скотоводство. Широко распространённым было

виноградарство. Художественная керамика, разнообразнейшие изделия металлургии этого

времени свидетельствуют о высоком развитии ремёсел.

VII и особенно VI век до н. э.— время строительства в Этрурии городов (Вейи, Цере, Тар-

квинии, Клузий, Арреций, Популония, Перузия и др.), обнесённых мощными каменными

стенами, с домами знатных семей, с храмами своеобразного стиля, имевшими облицовку из

терракоты. Вокруг городов возникают обширные

633

кладбища, которые изучены лучше, чем территории самих городов. Появляются подземные,

высеченные в скале, усыпальницы. Материалы погребений говорят об оживлённых торговых

сношениях с карфагенянами, греками, а также с различными племенами Италии.

К VII или скорее к VI в. до н. э. относится возникновение своеобразной этрусской федера-

ции, имевшей, видимо, преимущественно религиозное значение. Созданию этой федерации

предшествовало выдвижение ведущих городов-государств («XII народов Этрурии» римских

авторов). Собиравшиеся в святилище богини Вольтумны главы городов выбирали поочерёд-

но представителя одного из городов главой союза и первосвященником. Города, однако,

пользовались самоуправлением.

В VI в. этруски уже выступают в Средиземноморье как крупная политическая сила. В

535 г. до н. э. в союзе с карфагенянами они одержали крупную победу у города Алалия на

Корсике над греками — ко-

лонистами из города Фокеи.

С тех пор Корсика долгое

время находилась в руках

этрусков. Они подчинили

себе также важные области

по западному побережью

Италии — Лаций и Кампа-

нию. В Кампании этруски

закрепились

особенно

прочно, создав здесь, по

преданию, 12 городов, глав-

ным из которых была осно-

ванная, по-видимому ещё в

начале VI в., Капуя, где об-

наружены этрусские надпи-

Этрусский храм верховной триады божеств.

си. Этруски проникли в Се-

Реконструкция.

верную Италию, основав и

там ряд городов.

О положении непосредственных производителей Этрурии наши сведения скудны. Учиты-

вая широкое применение у этрусков простой кооперации труда для постройки гигантских

сооружений, Маркс допускает у этрусков существование общинной организации, близкой к

восточной 1. Античные писатели говорят о наличии у этрусков зависимых земледельцев (по-

гречески пенестов). По-видимому, упоминания об этом слое населения имеются и в этрус-

ских надписях (лаутни).

Помимо этих зависимых людей,— быть может, потомков некогда покорённых умбров и

латинов,—имелись также покупные рабы и рабы-военнопленные. Возможно из них состояла

многочисленная челядь: слуги, музыканты, танцовщицы, гимнасты и т. п., изображения ко-

торых сохранились на росписях гробниц рядом с изображениями пирующих владык. В горо-

дах было и формально независимое от знати, но экономически обездоленное население. В

некоторых этрусских центрах засвидетельствовано наличие греческих колонистов.

Знать стояла во главе вооружённых сил, составляя конницу. Засвидетельствована и орга-

низованная по греческому образцу тяжеловооружённая пехота. Этруски обладали также

большим числом морских судов.

Организованная в жреческое сословие аристократия в VI в. подверглась сильному грече-

скому влиянию. Это сказалось на всем дальнейшем развитии этрусской куль-

1 См. К. Маркс, Капитал, т. I, стр. 340.

634

туры и религии. Наряду с культом предков и верованиями в злых и добрых духов существо-

вали культы богов, отождествлённых с греческими божествами. Громовержец Тиния (Зевс),

его супруга Уни (Гера), дочь Минерва (Афина) составляли верховную триаду. Аполлону эт-

руски поклонялись под его греческим именем. Образы греческой мифологии нашли своеоб-

разную трактовку в произведениях этрусской живописи и ваяния. Оригинальным произведе-

нием являются священные книги, свод которых был принят впоследствии римлянами под

названием «Этрусское учение» («Disciplina etrusca»).

В этих книгах были изложены правила ритуала и ди-

винация (определение знамений богов по небесным

явлениям, по печени жертвенных животных). В них

описывались также политические установления, слу-

жившие укреплению власти глав правящих фамилий

знати, землемерное искусство, включая обряд Осно-

вания городов.

VI век до н. э. — время ожесточённой социальной

борьбы в общинах Этрурии. Среди экономически

обездоленных элементов важную роль в это время иг-

рают люди, утратившие родовые связи. Они часто

объединяются в дружины под водительством знатных

витязей, то пытавшихся захватить власть в данном го-

роде, то занимавшихся пиратством, морской торгов-

лей и предпринимавших грабительские походы на

территории других италийских племён. Память о та-

кой экспансии этрусков, приведшей к распростране-

нию этрусского влияния от Альп до Кампании, сохра-

нилась в легендах, которые находят подтверждение в

данных археологии и языкознания. В Кампании, где,

как сказано, этруски закрепились, они действовали в

контакте с некоторыми греческими поселениями (Си-

барис). На севере Италии этрусками был основан ряд

городов; так, основателем Мантуи и Фельзины (позд-

нее Бонония, ныне Болонья) считался перузи-нец

Авкн. Мантуя ещё в период римского господства со-

храняла черты этрусского города.

Значение этрусской экспансии можно установить и

для Лация, где уже в это время начинает выделяться

город Рим. Древнейшее поселение на месте Рима вос-

ходит к рубежу II и I тысячелетий; в VIII в. до н. э., по-

Статуя Аполлона из города Вейи.

видимому, произошло слияние находившихся здесь

VI в. до н. э. Терракота.

двух общин различного племенного происхождения

— латинян и сабинян. Самый город возник, видимо, лишь в VII в. до н. э., хотя дата основа-

ния Рима, сохранившаяся в римской исторической традиции, соответствует 753 г. до н. э.

Рим управлялся выборным «царём», советом старейшин (сенатом) и народным собранием.

Наряду с полноправными общинниками в Риме жили и пришлые люди, не имевшие граж-

данских прав. Как и у этрусков, здесь была распространена клиентела — принятие обеднев-

ших и неполноправных лиц под «покровительство» знати. В VI в. в Риме правили цари рода

Тарквиниев— бесспорно, этрусского происхождения. В культе и в политических установле-

ниях Рима этрусское влияние очевидно. Триада богов: Юпитер, Юнона, Минерва, почитав-

шаяся на Капитолийском холме в Риме,—копия упомянутой выше этрусской триады. Храм

на Капитолии был

635

построен этрусскими мастерами, как и ряд других святилищ в Риме и в остальном Лации то-

го времени. Самое основание городов в Лации совершалось по этрусскому обряду. Латин-

ские собственные имена обнаруживают поразительные совпадения с этрусскими. По преда-

нию, вскоре после изгнания Тарквиниев из Рима в конце VI в. до н. э. Ларт Порсена, царь эт-

русского города Клузия, захватил и разграбил Рим. Но этот поход Порсены носил характер

скорее грабительского набега и к восстановлению власти этрусков над Римом не привёл.

Таким образом, не только экономические и культурные взаимоотношения с этрусками иг-

рали большую роль для древних римлян, но и основные факты их ранней политической ис-

тории тесно связаны с историей этрусков.

Этруски сыграли в Италии роль передатчиков греческого культурного влияния; в частно-

сти, алфавит был заимствован всеми италиками от греков через посредство этрусков; ряд

греческих терминов попал в латинский язык таким же путём.

Этруски, видимо, так и не создали единого государства; нет также оснований говорить о

политическом объединении этрусками Италии. Завоевательная деятельность обычно осуще-

ствлялась отдельными городами, а иногда была результатом походов, предпринятых отдель-

ными предводителями дружин. В ряде случаев вообще нельзя говорить о каком-либо поли-

тическом господстве этрусков, так как в действительности имело место лишь культурное

взаимодействие этрусков и их соседей. Расцвет этрусской федерации был весьма недолго-

временным. Уже в последней четверти VI в. до н. э. наблюдается её ослабление, вызванное в

первую очередь противоречиями между самими этрусскими общинами, а также неудачами в

борьбе с греками. В 524 г. до н. э. при попытке овладеть Кумами (Кимой) этруски потерпели

серьёзное поражение. В конце VI в. началось успешное восстание против этрусского господ-

ства в Лации. В своей борьбе с южно-италийскими и сицилийскими греками этруски не мог-

ли уже рассчитывать на своего старого союзника — карфагенян, так как в начале V в. те са-

ми потерпели серьёзное поражение от сицилийских греков. Новая попытка этрусков овла-

деть Кумами окончилась также неудачей; этруски потерпели крупное поражение в морском

бою (474 г. до н. э.). Во второй половине V в. этруски были изгнаны самнитами из Капуи. С

этого времени этруски быстро теряют все опорные центры за пределами собственно Этру-

рии. В дальнейшем этрусская федерация окончательно распадается под ударами новой мощ-

ной силы, выросшей на Апеннинском полуострове,— рабовладельческого Рима.

636

ГЛАВА

XXVIII

ГРЕЦИЯ XI—IX ВВ. ДО Н. Э.

В последние века II тысячелетия до н. э. в Восточном Средиземноморье происходили

крупные передвижения племён. В результате этих передвижений пали ранние рабовладель-

ческие общества Греции, рухнула держава хеттов, вторжению подверглись Сирия, Финикия

и даже Египет. Одним из таких передвижений было уже упоминавшееся ранее переселение

дорийцев. По своим масштабам оно значительно уступало передвижениям племён в Малой

Азии (походы «народов моря») и охватило только территорию южной части Балканского по-

луострова, но значение его для истории Греции было очень велико. В течение трёх после-

дующих столетий материковая Греция была почти полностью изолирована от стран древнего

Востока. Прекратилось строительство крупных сооружений типа дворцов, нет сведений о

крупных хозяйствах, подобных засвидетельствованным документами микенского времени.

Очевидно, ранее возникшие отдельные рабовладельческие общества были уничтожены ок-

ружающими племенами, жившими ещё в условиях первобытно-общинного строя. Но при

этом пришельцы немало восприняли от покорённого ими населения, что в конечном счёте

способствовало переходу уже всех эллинских племён к рабовладельческому строю.

Вплоть до начала нашего столетия единственным источником сведений об этом периоде в

истории Греции были древние греческие предания и отрывочные сообщения значительно

более поздних греческих писателей. Только в последнее десятилетие благодаря постепенно-

му накоплению большого количества археологических данных создалась возможность более

точно характеризовать развитие отдельных областей Эгейского бассейна в этот период. Од-

нако наравне с археологическими данными важным источником для этого периода остаются

гомеровские поэмы—«Илиада» и «Одиссея», содержание которых связано с преданием о

войне ахейцев с Троей, возникшей будто бы из-за похищения Елены, царицы Спарты, троян-

ским царевичем Парисом.

637

«Илиада» охватывает события, происходившие на десятом

году войны греков (ахейцев) против Трои, когда Ахиллес,

один из вождей греческого ополчения, осаждавшего Трою, поспорил из-за дележа добычи с

главным вождём греков — Агамемноном и перестал участвовать в боях. После ряда пораже-

ний ахейцев Ахиллес послал им на помощь своего друга Патрокла, который погиб в бою с

Гектором, сыном престарелого царя Трои—Приама. Тогда Ахиллес решил снова принять

участие в сражениях. «Илиада» заканчивается описанием погребения Гектора, убитого в по-

единке с Ахиллесом. «Одис-

сея» воспевает десятилетние

странствования одного из уча-

стников Троянской войны —

Одиссея, царя греческого ост-

рова Итака. После целого ряда

полуфантастических приклю-

чений Одиссей возвращается к

себе на родину, где с помощью

своего сына Телемаха и вер-

ных домочадцев убивает мно-

гочисленных женихов, доби-

вавшихся руки его верной же-

ны Пенелопы, и восстанавли-

вает свои права на Итаке. Та-

ким образом, сюжеты обоих

поэм связаны единством темы

и круга действующих лиц. Од-

Корабль Одиссея проплывает мимо острова сирен.

п

Гомера

жЦ

вмЭ

ж ьц

ОЦ

ж

О

оЦ

и

Рису

нако «Илиада» не содержит

изложения событий от начала

Троянской войны и не доводит своего рассказа до взятия Трои. «Одиссея», со своей стороны,

не является непосредственным продолжением «Илиады». Другие эпизоды троянского цикла

были воспеты в так называемых киклических поэмах, составленных, вероятно, не раньше

VIII в. до н. э. и дошедших до нас лишь в виде краткого пересказа их содержания. Очевидно,

в основе как гомеровских, так и киклических поэм лежали сказания, связанные с Троянской

войной. Эти сказания передавались устно из поколения в поколение и только по истечении

нескольких столетий послужили основой для крупных поэтических произведений.

Исключительно высокие достоинства гомеровских поэм как художественных произведе-

ний народного творчества — образный, насыщенный запоминающимися сравнениями язык,

яркие характеристики действующих лиц, наконец, сложная композиция, особенно «Одис-

сеи», — свидетельствуют не только о гениальности автора или авторов поэм, но и о длитель-

ном пути развития, который прошёл греческий героический эпос до создания «Илиады» и

«Одиссеи». Для историка поэмы Гомера представляют поистине неоценимую сокровищницу

сведений о жизни и быте эллинов на протяжении второй половины II и начала I тысячелетия

до н. э.

Личность автора «Илиады» и «Одиссеи» вызывала большие

споры еще в древности. Несмотря на то, что никто из древне-

греческих историков не сомневался в существовании Гомера,

уже тогда шли споры не только о времени его жизни, но даже

о месте рождения. Семь городов приписывали себе честь быть родиной первого и величай-

шего древнегреческого поэта. Время жизни Гомера датировалось по-разному — от XI до на-

чала VIII в. до н. э. Большинство историков древности всё же полагало,

638

что Гомер был уроженцем одного из греческих городов Эгейского побережья Малой Азии и

жил примерно в середине IX в. до н. э.

На протяжении последних полутора столетий так называемый гомеровский вопрос был

предметом изучения многих сотен специалистов; литература по этому вопросу охватывает

тысячи названий. Исследовался язык гомеровских поэм, их композиция, анализировались

чуть ли не каждая строчка и каждое слово в поэмах, указывались кажущиеся и действитель-

ные противоречия, наконец, данные поэм сравнивались с эпосом других народов и с архео-

логическими памятниками микенского и последующего времени.

В результате всех этих исследований установлено, что как в «Илиаде», так и в «Одиссее»

имеется ряд напластований самых различных времён, начиная с домикенского и кончая по

крайней мере IX в. до н. э. Притом эти напластования переплетаются между собой самым

причудливым образом. Так, например, оказалось, что гекзаметр —стихотворный размер, ко-

торым написаны поэмы,—возможно, даже догреческого происхождения, а языком эпоса яв-

ляется ионийский диалект греческого языка с примесью эолийского диалекта. Могущество

микенского царя Агамемнона и сама Троянская война должны быть отнесены к XIII—XII вв.

до н. э. (к концу позднеэлладского периода). Зато, например, упоминание об использовании

железа и картина общественных отношений в эпосе отражают условия жизни эллинских

племён начала I тысячелетия до н. э. Кроме того, доказано, что вплоть до середины VI в. до

н. э. в текст поэм вносились довольно многочисленные вставки отдельными певцами, же-

лавшими примениться к настроениям своей аудитории. Несомненно также и то, что в основу

поэм лёг так называемый «троянский цикл» народных сказаний, который перерабатывался

многими поколениями сказителей ещё до того, как отдельные эпизоды этого цикла послужи-

ли основой для составления гомеровских поэм (вероятно, конец IX, возможно — начало

VIII в. до н. э.). Наконец, установлено, что «Одиссея» была составлена несколькими десяти-

летиями позже «Илиады».

В сочетании с гомеровским эпосом и отрывочными сообщениями позднейших греческих

авторов археологические данные позволяют установить основные вехи истории Эллады того

времени.

Археологические памятники раннежелезного века, найденные

Археологические

на территории Греции, по своему характеру резко отличаются

данные

от микенских. Если среди последних первое место занимают

монументальные дворцы и купольные гробницы, то основным видом памятников конца II и

начала I тысячелетия являются кладбища, притом не знати, а рядового населения. В погребе-

ниях этого времени обнаружено значительно меньше всякого рода драгоценностей, художе-

ственных изделий и привозных вещей, но количество найденных предметов повседневного

обихода не уступает числу предметов в погребениях позднеэлладского периода. Изучение

археологических памятников даёт вполне надёжную картину социально-экономического

развития и внешних связей эллинского мира в раннежелезный век.

Согласно общепринятой археологической периодизации, на рубеже XII и XI вв. до н. э.

начинается распространение украшений из железа, позднеэлладская керамика всё более уп-

рощается, постепенно исчезают характерные для неё формы сосудов. В XI—Х вв. появляют-

ся изготовленные на месте предметы вооружения из железа; керамика предшествующего пе-

риода почти незаметно сменяется керамикой, отличающейся геометрическим стилем орна-

мента. Тогда же наряду с погребением умерших вводится и быстро распространяется сожже-

ние покойников. Между 950 и 850 г. начинается широкое применение железа для изготовле-

ния орудий труда. Во второй половине IX в. происходит дальнейшее распространение желе-

за и совершенствование керамики; вновь появляются погребения без кремации.

639

Основными археологическими источниками для этих трёх столетий являются памятники,

найденные при раскопках кладбища на острове Саламин, в афинском квартале Керамике и в

городе Коринфе.

Переселение дорийцев и связанные с ними другие этнические

Эллинские племена

передвижения в Эгейском бассейне в основном закончились в

на рубеже II

XI в. до н. э. Они вызвали довольно большие изменения в со-

и I тысячелетий

ставе населения многих областей вокруг Эгейского моря. Это

было последнее в древности крупное переселение племён в этом районе; с тех пор на протя-

жении по крайней мере полутора тысячелетий этнический состав населения отдельных об-

ластей Греции не подвергался значительным изменениям.

В результате переселения дорийцев и других родственных им племён Пелопоннес был за-

хвачен новыми завоевателями; независимость удалось сохранить только населению гористой

Аркадии, находящейся в центре полуострова. Основными районами расселения дорийцев на

Пелопоннесе были Лаконика и Арголида, другие племена заняли северо-западную и север-

ную части Пелопоннеса— Элиду и Ахайю.

Почти одновременно дорийцы захватили всю южную часть Эгейского бассейна — боль-

шую часть Крита, острова Кифера, Родос, Книд — и основали несколько поселений в юго-

западной части Малой Азии. С тех пор развитие Крита шло в основном теми же путями, как

и других районов Эгейского бассейна, но он потерял своё ведущее положение в этой области

и не играл значительной роли в последующей истории древней Греции. Для этого острова

была характерна пестрота этнического состава населения; Гомер отмечает, что «разные

слышатся там языки».

Вытесненные дорийцами ионийцы и частично ахейцы сначала укрылись, по-видимому, в

Аттике. Впоследствии жители Аттики гордились тем, что в отличие от подавляющего боль-

шинства прочих эллинов они являются исконными жителями своей родины и что только они

смогли отразить нашествия дорийцев. Из Аттики вскоре возобновилась колонизация цен-

тральной части Эгейского архипелага и противолежащего малоазийского побережья, полу-

чившего название Ионии. Здесь возникли цветущие ионийские поселения—Милет, Эфес,

Колофон, сыгравшие впоследствии большую роль в развитии ранней греческой культуры.

Такие же ионийские поселения возникли на островах Самос и Хиос. В отличие от гористой

материковой Греции Иония, по словам древнегреческого историка Геродота, находилась в

таком климате, «благодатнее которого мы не знаем ни в какой другой стране».

В Х в. до н. э. началась колонизация эолийцами северо-западной части Малой Азии и

прилежащих островов, прежде всего Лесбоса. Эта часть Эгеиды с тех пор носила название

Эолиды. Гомеровские поэмы, в которых имеется много эолизмов, были оформлены на гра-

нице Эолиды и Ионии, возможно—в Смирне.

На малоазийском побережье встречается довольно много микенской, а затем и украшен-

ной геометрическим орнаментом керамики, однако здесь почти отсутствует греческая посуда

конца XI — начала Х в. Очевидно, был какой-то разрыв между микенской и последующей

колонизацией.

В социально-экономическом отношении эллинские общества на рубеже II и I тысячелетий

до н. э. по сравнению с микенскими были во многом более примитивными. В это время нет

уже крупных дворцов каменной кладки с их монументальными стенами, высокохудожест-

венными росписями, поразительным богатством и роскошью, исчезают памятники письмен-

ности, прерываются многие внешние связи. Короче говоря, отсутствуют признаки, совокуп-

ность которых давала основание считать микенское общество обществом классовым. Общая

картина социальных отношений в «Илиаде» и «Одиссее» также не даёт основания говорить о

наличии в гомеровское время классового общества и государства. С другой стороны, следует

помнить, что ранние рабовладельческие общества даже на Пелопоннесе были лишь остров-

ками в море поселений, живших ещё фактически в условиях первобытно-общинного строя.

Большая часть ремесленников, по-видимому, обслуживала лишь по-

640

требности дворцового хозяйства; внешняя торговля была более развита, чем внутренняя. С

гибелью дворцов и населявшей их рабовладельческой верхушки должны были исчезнуть те

отрасли производства, которые обслуживали только эту верхушку; та же судьба постигла и

письменность, применявшуюся, видимо, только для нужд дворцовых хозяйств. Но все ору-

дия производства, знакомые микенскому обществу, продолжали, однако, использоваться эл-

линскими племенами и после его падения. Всё большее распространение получает железо, из

которого изготовляются уже не только украшения, но и орудия производства. Исчезновение

крупных дворцовых хозяйств должно было привести к тому, что отпала значительная часть

повинностей населения. Гнёт дорийских завоевателей, особенно непосредственно после по-

корения страны, вряд ли сказывался на трудовом населении сильнее, чем эксплуатация ми-

кенских правителей.

Эллины в позднеэлладский период были уже знакомы с желе-

Распространение

зом, но оно применялось в то время только для изготовления

железа

немногочисленных предметов роскоши. В погребениях на

острове Саламин и в ранних погребениях Керамика, датируемых XI в. до н. э., железные

предметы встречаются значительно чаще. Древнейший на территории Греции железный меч

был найден в одном -из погребений XI в. в Пом-

пейоне (Аттика). Вскоре после этого в течение

XI—Х вв. по всей Элладе распространяется обычай

захоронений с железными мечами. В это же время

появляются наконечники копий из железа, притом

уже, несомненно, местного происхождения. В

гробнице во Врокастро на Крите, датируемой

1200—950 гг., найдены топор, долото или клин и

оружие из железа. В Афинах (раскопки 1949г.) в

одном из погребений были обнаружены различные

железные изделия второй половины Х в. до н. э.:

длинный меч, два наконечника копья, два ножа,

широкий топор или долото, тесло, удила с зубца-

ми, узкий резец, кусок засова. Погребение принад-

лежало, по-видимому, какому-то афинскому ре-

месленнику. В находках, датируемых IX в., желез-

ные предметы встречаются ещё чаще.

Таким образом, в период, когда составлялся го-

меровский эпос, железо было уже довольно широ-

ко распространено, причём из него делались не

только украшения и вооружение, но и орудия про-

изводства. Первые переселенцы в Ионию, по-

видимому, покинули материковую Грецию, уже

владея техникой плавки железа. В гомеровских по-

эмах описываются более отдалённые времена, и

поэтому в них говорится о бронзе как об основном

металле; поэт стремился соблюдать правдоподо-

бие, говоря о старине. Неоднократное упоминание

в эпосе железа является для времени Троянской

войны, о которой говорилось в поэмах, анахрониз-

Железный меч из Кера- мом, но оно полностью соответствует историче-

Железный нож из

мика (покрыт

ской обстановке IX в. до н. э., когда составлялись

Коринфа (покрыт

коррозией).

поэмы.

коррозией).

641

Если судить по данным эпоса, скотоводство и земледелие, как

Сельское хозяйство

и в микенское время, продолжали оставаться главным заняти-

ем населения. Такие области, как Лаконика, Арголида и Беотия, и в более позднее время бы-

ли известны как земледельческие, а в Ионии и Эолиде, по крайней мере вплоть до VIII в.,

также не было развитого ремесла и торговли.

Данные, имеющиеся в «Илиаде» и «Одиссее», показывают, что особенно велика была

роль скотоводства: счёт ценностям ведётся, как правило, в быках, основная масса рабов за-

нята в скотоводстве. В одном только хозяйстве Одиссея было несколько десятков пастухов.

Показательно также обилие терминов, обозначающих пастухов: упоминаются свинопасы и

козоводы, пастухи коров и овец и даже старшие пастухи. Называемые поимённо в «Одиссее»

Эвмей, Филотий и Мелантий не простые пастухи, а фактически надсмотрщики за пастухами,

часто именуемые «вождями людей». Богатство Одиссея измерялось прежде всего стадами

крупного и мелкого скота.

Хотя земледелие играет в эпосе меньшую роль, чем скотоводство, всё же его удельный

вес был очень велик. Поэмы говорят о наличии 12 рабынь, занятых помолом в хозяйстве

Одиссея; три раза упоминается в «Одиссее» ручная мельница; в «Илиаде» большие камни

сравниваются с жерновами. Довольно высокого уровня достигла и культура земледельческих

работ. В эпосе часто говорится о трижды вспаханном паре, обращается внимание и на глу-

бину вспашки. Для подъёма паров поэт считает более пригодными мулов, чем волов. Широ-

ко использовался плуг, причём особое внимание обращалось на его прочность. Во время

уборки участков вождя — басилея жнецы пользовались серпами, другие вязали снопы, дети

шли за вязальщиками и подбирали колосья. Греки гомеровского времени применяли естест-

венные удобрения. Возможно, что нарисованная по данным эпоса картина развития живот-

новодства и земледелия относится не только к гомеровскому, но ещё и к микенскому време-

ни.

Ремесло было развито значительно меньше, чем земледелие и

Ремесло

скотоводство. Дифференциация отдельных ремесленных спе-

циальностей была, по-видимому, слабее, чем в микенское время. Основная масса сельского

населения ещё совмещала в известной мере земледельческий труд с домашним ремеслом. Но

всё же и эпос и данные археологии подтверждают, что ремесло отделялось от земледелия. В

поэмах упоминаются кузнецы, золотых дел мастера, кожевники, гончары, плотники и другие

ремесленники. Упомянутое выше погребение кузнеца из Афин показывает, что уже в Х в.

кузнечное ремесло было довольно развитым. Кузнецы пользовались молотом, наковальней,

воздуходувными мехами, клещами, весами. Из других орудий ремесленного труда известны

были различные топоры, свёрла, гончарный круг, ткацкий станок и др. Весь известный нам

по археологическим данным набор инструментов микенского времени упоминается и в го-

меровских поэмах.

Общественное положение ремесленников было, по-видимому, довольно высоким. Все они

были лично свободными людьми, многие из них пользовались почётом. Описывая какую-

нибудь искусно сделанную вещь, поэт, как правило, называет имя мастера, изготовившего

её. Знанием ремесла гордятся и басилеи. Существенным отличием ремесленников начала

I тысячелетия от мастеров микенского времени является, как уже говорилось выше, меньшая

дифференциация их труда; но зато ремесло обслуживало уже не только верхушку общества,

но начинало обслуживать всё более широкие круги свободных. При этом, например, керами-

ка по своему качеству почти ни в чём не уступала позднеэлладской, а в использовании ме-

таллов, особенно железа, ремесленники намного превзошли уровень микенского времени.

Торговля в целом была развита ещё очень слабо. В эпосе как

Торговля

торговцы упоминаются в основном финикийцы и тафийцы;

где жили тафийцы — ещё не ясно, возможно — в районе Коринфского залива. Из занимаю-

щихся торговлей эллинов несколько раз упоминается лишь царёк острова

642

Лемнос Эвней. Отношение к торговцам было отрицательным; Одиссей чувствовал себя ос-

корблённым, когда его сочли торговцем. Вообще у Гомера нет даже специального термина

для обозначения торговли и торговцев; не говорится в эпосе и о рынках. Показателем нали-

чия только натурального обмена является также и отсутствие денег. Торговля финикийцев и

тафийцев ведётся в основном украшениями и железом. Она тесно связана с морским разбоем

и особенно с похищением людей для продажи в рабство.

Несмотря на то, что Гомер часто упоминает о финикийцах, археологические раскопки для

всего времени от XI до IX в. не выявили фактически никаких предметов восточного проис-

хождения. В IX в. финикийская торговля оживляется в центральной и даже в западной части

Средиземноморья, но не в Эгейском бассейне. Древнейший, не считая микенского времени,

найденный на террито-

рии Эллады клад с фи-

никийскими изделиями

был обнаружен на ост-

рове Эгина; однако в

настоящее время счи-

тают, что он относится

ко времени не раньше

второй

половины

VIII в. К тому же и

представление Гомера

о Финикии было до-

вольно смутным. По-

видимому, упоминание

в эпосе о финикийцах

отражает их роль в ми-

Аттическая ваза геометрического стиля.

конское, а не в гоме-

ровское время. Лишь под конец IX в. финикийские мореходы стали заходить в воды Эгей-

ского моря. Однако именно от финикийцев, вероятно уже в IX в., греки заимствовали два

очень важных открытия: алфавит, о чём речь пойдет дальше, и усовершенствования в кораб-

лестроении; появляются наряду с округлыми грузовыми кораблями на парусах длинные, уз-

кие, низкобортные военные корабли с 25 гребцами на каждой стороне. Оружием таких ко-

раблей был острый, на уровне воды, выступ — таран, которым стремились пробить борт

вражеского судна. Эти быстроходные суда были впервые применены финикийцами, но уже в

конце IX в. они появились и в Греции. Такие корабли изображены на относящихся к началу

VIII в. до н. э. больших вазах, найденных вблизи Дипилонских ворот в Афинах.

Не меньшее значение, чем завязывавшаяся финикийская торговля, имели первые шаги

торговли внутригреческой. В отличие от микенской керамики посуда с геометрическим ор-

наментом почти в каждом из центров её производства имела чётко выраженные местные

особенности, что даёт возможность легко проследить степень её распространения. Так, на-

пример, уже в Х в. аттическая керамика встречается в немалом количестве на соседнем ост-

рове Эгина; коринфская керамика, особенно середины IX в., достигает Беотии, Дельф, Арго-

лиды и острова Фера. Очень много коринфской посуды найдено на Эгине; в IX в. коринф-

ская керамика здесь уже преобладала над аттической. Не менее характерно распространение

особого рода фибул (своеобразных застёжек вроде английской булавки) с пластинками из

окрашенной слоновой кости, эти фибулы, вероятно дорийского происхождения, были найде-

ны в большом количестве в слоях IX—VIII вв. в ионийском Эфесе и даже дальше на восток,

вплоть до Ассирии.

643

Таким образом, после длившегося около двух столетий упадка внешних связей и торговли

эллинские племена уже в IX в. заметно расширили свои сношения с внешним миром. Одно-

временно — и в этом состоит важное отличие гомеровского периода от микенского времени

— начинает расти на значительно более широкой базе, чем в предыдущий период, и внутри-

греческая торговля.

Греческое общество начала I тысячелетия далеко ушло от

Социально-

примитивного экономического и социального равенства пер-

экономические

вобытно-общинного строя. Размах торговли, как говорилось

отношения

раньше, был ещё невелик. Однако процесс имущественного

расслоения ускорялся постоянными войнами. Война, пиратство и просто грабёж не только

содействовали накоплению материальных ценностей в руках верхушки общества, но и дос-

тавляли ей даровую рабочую силу — рабов. Эксплуатация рабов знатью, дававшая большое

количество прибавочного продукта, ускоряла процесс имущественного расслоения. Рабы,

поскольку можно судить по скудным данным эпоса, находились во владении только знати; в

её же руках была основная масса скота. Только земля продолжала оставаться собственно-

стью общины, хотя и она уже в значительной степени стала поступать в частное владение.

Однако процесс накопления средств производства в руках знати не привёл ещё к сколько-

нибудь значительной экспроприации широких масс свободного населения. Общественные

условия того времени характеризуются лишь зарождением и складыванием классовых раз-

личий. В применении к греческому обществу этого периода можно говорить только о нали-

чии отдельных социальных групп, лишь постепенно превращавшихся в классы.

Одну из таких общественных групп составляли басилеи. Этим термином в эпосе обозна-

чались не только племенные царьки, но и знать вообще. 12 таких басилеев, при этом «скип-

тродержавных», было в городе феаков, упоминаемом в «Одиссее». Царь феаков Алкиной со-

зывает басилеев, чтобы выслушать рассказ о приключениях Одиссея. Экономической осно-

вой мощи басилеев являлись владение лучшими, «отрезанными» от общинных земель угодь-

ями и собственность на громадные стада крупного и мелкого скота, на десятки добытых на

войне рабов. Земли басилеев обозначались названием теменос, от глагола, имевшего значе-

ние «резать». Родовая знать в последующие столетия переросла в крупных рабовладельцев и

землевладельцев.

Основная масса свободных земледельцев владела небольшими земельными участками —

клерами (буквально «жребиями») и небольшим количеством скота и, по-видимому, обходи-

лась без применения рабского труда. В эпосе очень мало данных о положении свободных

земледельцев, хотя применение терминов «многоклерный» и «бесклерный» свидетельствует

о начавшемся экономическом расслоении среди свободных земледельцев. По общественно-

му положению близко к земледельцам стояли ремесленники, певцы, лекари, прорицатели,

объединяемые общим па-званием — демиурги. Они, очевидно, не входили в состав общины

и не имели земельных наделов.

Важно отметить, что гомеровские поэмы уже описывают определённую группу свобод-

ных людей, лишённых каких-либо средств производства и не входящих в состав общины.

Это бесправные— метанасты (по-видимому, переселенцы на пустующие земли), батраки—

феты, наконец довольно часто упоминаемые, особенно в «Одиссее»,— нищие. К последним

поэт относится с нескрываемым презрением. Наличие большой группы лично свободных

людей, не членов общины, также свидетельствует о разложении первобытно-общинного

строя.

Названия земельных участков как басилеев, так и рядовых земледельцев свидетельствуют

о том, что эти участки были некогда, и, возможно, ещё оставались в гомеровское время, соб-

ственностью общины. Название крестьянских участков — клеры — показывает, что земель-

ные наделы выделялись путём жеребьёвки

644

Греция в IX—VIII вв. до н. э.

при переделе общинных земель, а царский участок «отрезался» от общинной же земли. Обы-

чай систематических переделов земли, по-видимому, уже выходил из употребления во время

составления «Одиссеи», но следы его вполне отчётливо прослеживаются в обеих гомеров-

ских поэмах. Старые общинные связи были ещё очень сильны и греческое ополчение под

Троей было организовано не только по территориальному, но и по старому родовому прин-

ципу: по филам (племенам) и фратриям (родовым объединениям). Внутриродовые связи

имели очень большое значение не только в гомеровское, но и в последующее время.

Значительную прослойку греческого общества этого периода

Рабство

составляли рабы. В «Илиаде» и особенно в «Одиссее» они

упоминаются сравнительно часто. В хозяйствах басилеев Одиссея и Алкиноя, как говорится

в эпосе, работало по 50 рабынь; кроме того, у Одиссея было несколько десятков рабов-

мужчин. Характеризуя богатство какого-нибудь знатного человека, эпос почти всегда гово-

рит о количестве рабов в его хозяйстве. Основным источником добычи рабов была война;

все побеждённые на войне, их жёны и дети становились рабами победителей, иногда прода-

вались ими в рабство на сторону. В качестве работорговцев выступают в «Одиссее» и фини-

кийцы. Всё же купленных рабов было намного меньше, чем обращённых в рабство военно-

пленных. Если судить по данным эпоса, ещё меньше было рабов, уже родившихся в рабстве.

В отличие от рабов микенского времени, которые, если судить по пилосским надписям,

работали в храмовых хозяйствах и часто были посажены на землю, а иногда были подруч-

ными ремесленников, рабы, упоминаемые в гомеровских поэмах, не занимались ни земледе-

лием, ни ремеслом. Рабы-мужчины в основном были пастухами, некоторые рабы были заня-

ты и на домашних работах: кололи дрова, запрягали лошадей, использовались в качестве

гребцов. Рабыни занимались прядением и ткачеством, мололи зерно на ручных мельницах,

убирали дом, приготовляли пищу. Особую ценность представляли рабыни, знакомые с руко-

делием.

Хотя общество того времени еще не знало чёткого деления на классы, но положение ос-

новной массы рабов было в то время уже довольно тяжёлым. Они были лишены всех прав и

являлись собственностью их господина, который имел над ними право жизни и смерти. Го-

мер многократно говорит о горькой участи людей, обращённых в рабство. Только наиболее

приближённые к своим хозяевам рабы, являвшиеся фактически надсмотрщиками над други-

ми рабами, пользовались некоторыми поблажками. Но и те, как, например, ранее упомяну-

тый пастух Эвмей, мечтают о свободе.

Гомеровское общество ещё не вышло из первобытно-

Органы власти

общинного строя. В нём не было государства —аппарата

классового угнетения. Противоречия между отдельными социальными группами не были

ещё обострены настолько, чтобы потребовались такие учреждения, как постоянная армия,

тюрьмы, суды, для того, чтобы держать в повиновении эксплуатируемые и угнетённые об-

щественные классы. Однако в это время уже начался постепенный отрыв органов родового

строя от массы народа. Племенные вожди управляют своими племенами почти без участия

народных собраний. Ахейским ополчением под Троей руководит совет басилеев, роль соб-

рания воинов сводится фактически лишь к подтверждению решений этого совета. И на Итаке

за время 20-летнего отсутствия Одиссея народное собрание не собиралось. Фактически все

дела решались знатью. В описании картины суда, имеющемся в эпосе, приговор выносится

старейшинами, а народ только криками высказывает сочувствие той или другой из спорящих

сторон.

Характерным для развития социальных отношений гомеровского общества является от-

сутствие органа насилия, который можно было бы использовать против народа. Энгельс в

своём труде «Происхождение семьи, частной собственности и государства» подчёркивает,

что «в то время, когда каждый взрослый мужчина в племени

646

был воином, не существовало еще отделенной от народа публичной власти, которая могла

бы быть ему противопоставлена» 1. Строй греческого общества начала I тысячелетия можно

назвать военной демократией.

Первые века I тысячелетия до н. э. имели громадное значение

Эллинские племена

для дальнейшего развития всего Восточного Средиземномо-

на рубеже IX

рья. Прежде всего, как мы видели выше, это было время рас-

и VIII вв. до н. э.

пространения железа. Применение плуга с железным лемехом

позволяло производить вспашку на больших площадях, притом — что имело особенное зна-

чение в условиях Греции — не только на мягких, но и на твёрдых почвах; с другой стороны,

железный топор облегчил возможность расчищать под пашню большие лесные массивы, что

также было очень важно для покрытой в то время густыми

Сосуды геометрического стиля. Афины.

IX в. до н. э.

лесами Греции. На протяжении трех веков, с XI по IX, в стране повсеместно развиваются

земледелие и ремесло, растёт население. Почти незаметное ещё в конце II тысячелетия иму-

щественное расслоение всё более нарастает в последующие века и, как это вполне отчётливо

отразилось в эпосе, уже привело к социальному расслоению. В недрах первобытно-

общинного строя вызревают элементы рабовладельческого общества, начинается процесс

постепенного образования класса рабовладельцев; в массе свободного земледельческого на-

селения начинается процесс имущественной дифференциации. На нижней ступени общест-

венной лестницы находится уже многочисленная группа рабов. Органы управления родового

строя отделяются от народных масс и становятся над ними. Отсюда было недалеко до пре-

вращения этих органов в орудие классового гнёта — до зарождения государства.

1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства, стр. 108.

647

Эллинский мир на рубеже IX и VIII вв. до н. э. состоял из трех важнейших районов: мало-

азийское побережье, Пелопоннес и Средняя Греция; в их историческом развитии прослежи-

ваются различия. В течение этих столетий была завершена эллинская колонизация всего за-

падного побережья Малой Азии. Жители Милета, Колофона, Смирны, Кимы Эолийской и

десятков других процветающих городов, покорив население прилежащих районов, используя

плодородие почвы и благоприятные климатические условия, добились значительного разви-

тия земледелия и особенно скотоводства. Малоазийские греки, особенно ионийцы, экономи-

чески значительно опередили Балканскую Грецию. В последующие два столетия именно

Иония стала основным центром греческой колонизации. Благодаря близости к странам древ-

невосточной культуры малоазийские греки, заимствуя и осваивая достижения восточных на-

родов, значительно опередили в своём развитии население Балканской Греции.

Наиболее плодородные земли Пелопоннеса были заняты дорийцами. В Коринфе благода-

ря его исключительно выгодному географическому положению на перешейке, соединяющем

Пелопоннес и Среднюю Грецию, рано развились ремесло и торговля. Коринфская керамика с

геометрическим орнамен-

том уже в IX в., как мы ви-

дели, постепенно распро-

страняется в Средней Гре-

ции. В то же время все бо-

лее оживляются связи с

побережьем

Адриатиче-

ского моря, прежде всего с

островом Керкира (совре-

менный Корфу), а затем и

Сицилией, где уже в VIII в.

были основаны цветущие

коринфские колонии (на-

пример, Сиракузы). В эко-

номическом

отношении

Коринф значительно опе-

Изображение корабля, всадника и колесниц на глиняном

сосуде геометрического стиля.

редил другие общины Бал-

IX — VIII вв. до н. э.

канской Греции.

Из различных областей

Средней Греции наиболее изучена Аттика. В отличие от микенской посуды, которую при

раскопках находят во многих местностях Аттики, почти вся аттическая керамика с геомет-

рическим орнаментом была обнаружена только в самих Афинах. Аттическая керамика с гео-

метрическим орнаментом отличается разнообразием узоров, богатством форм и типов сосу-

дов. Развитие гончарного дела в Аттике свидетельствует о совершенствовании одного из

важных видов афинского ремесла; с другой стороны, оно косвенно показывает и подъём

земледелия: большие глиняные сосуды были наиболее распространённым в то время видом

тары для земледельческих продуктов.

Рисунки на громадных вазах дают ряд сцен из жизни афинской аристократии. На сосудах

часто изображались военные корабли, сцены морских сражений и быта афинской знати.

Изображалось на них и погребение знатных афинян, которое производилось очень торжест-

венно; в похоронных процессиях участвовали сотни людей.

Круг научных знаний в первые два века I тысячелетия до н. э.

Культура

был невелик. Прежде всего это можно сказать о географиче-

ских познаниях. Гомер хорошо знает географию Эгейского бассейна, знаком также с этниче-

ским составом населения Малой Азии; однако всё то, что находится вне этих узких рамок,

рисуется им лишь в самых общих чертах. Герои эпоса про-

648

являют кое-какие познания в астрономии лишь постольку, поскольку знание путей движения

небесных светил было необходимо для ориентировки на море.

Несколько более чёткие сведения гомеровские греки имели о своём прошлом. Широкое

распространение эпических песен содействовало сохранению в народной памяти воспоми-

наний о сильном Микенском царстве, о процветании Крита и других центров культуры брон-

зового века, о Троянской войне. Все эти сведения объединялись в троянском цикле преда-

ний; они-то и легли в основу гомеровских поэм. Однако вследствие отсутствия письменно-

сти эти сведения при передаче из поколения в поколение теряли достоверность и всё более

обрастали вымышленными подробностями.

Величайшим творением греческой культуры

того времени был героический эпос. Только в ре-

зультате постепенного совершенствования и от-

бора народных эпических песен многими поколе-

ниями певцов и сказителей могли возникнуть ве-

личайшие поэтические произведения древности.

Изучение языка и стиля поэм, довольно частых

повторений отдельных слов и образов, а иногда и

целых стихов, наконец самого размера стихотво-

рений — гекзаметра, а также наблюдения за уст-

ным эпическим творчеством многих современных

народов — всё это приводит к выводу, что гоме-

ровские поэмы были не только отправной точкой

последующего подъёма древнегреческой пись-

менной литературы, но и в ещё большей степени

завершением длительного пути развития эллин-

ского устного поэтического творчества.

Наряду с вошедшими в поэмы Гомера эпичес-

кими песнями многое из поэзии того времени

дошло до нас во фрагментах или в прозаических

пересказах.

Греческое искусство XI—VIII вв. мы знаем по

глиняным сосудам, украшенным так называемым

геометрическим орнаментом, состоящим из пря-

мых линий, зигзагов, треугольников и квадратов,

Погребальный сосуд геометрического

реже кругов. Из комбинаций этих элементов соз-

стиля из Аттики.

давались иногда довольно замысловатые фигуры.

VIII в. до н. э.

Изображения предметов реального мира также

подвергались условной, обобщённой геометрической схематизации. Лошади изображались с

длинными, узкими угловатыми ногами и вытянутыми корпусами, человеческие фигуры ри-

совались всегда в профиль: корпус — в виде опрокинутого треугольника с приставленными

к нему конечностями, а голова — в виде круга с выдающимся вперёд носом. По сравнению с

микенским, а тем более минойским искусством геометрический стиль создаёт впечатление

значительного регресса. Однако по качеству глины и технике изготовления сосудов керами-

ка с геометрическим орнаментом почти ни в чём не уступает микенской.

Древнейший из известных нам архитектурных памятников I тысячелетия — храм Арте-

миды Орфии в Спарте — датируется, вероятно, рубежом IX и VIII вв. до н. э.; его ширина

равна 4,5 м, длина сохранившейся части — около 12 м. Стены храма были построены из

сырца, только фундамент сложен из булыжника; в центре храма по продольной оси были по-

ставлены деревянные столбы, поддерживавшие перекрытие. Другие, более крупные архитек-

турные сооружения строились, по-видимому, из дерева. Некоторое представление об их уст-

ройстве дают гомеровские поэмы. Усадьба

649

Одиссея была окружена палисадом из дубовых кольев, во дворе находились служебные

постройки. В центре усадьбы был дом с мегароном; женская половина находилась на втором

этаже. Необходимой принадлежностью дома знатного человека были различные кладовые и

помещение для омовений. Все постройки усадьбы Одиссея были из дерева.

Одежда гомеровского времени также изменилась по сравнению с микенской. Женщины

носили длинную верхнюю одежду из одного куска материи — так называемый пеплос, края

которого скалывались на плече застёжкой. Мужчины носили в то время безрукавную шер-

стяную рубаху — хитон. На геометрической керамике более позднего времени представите-

ли знати изображены в разноцветных шерстяных плащах, покрытых богатыми геометриче-

скими узорами, а иногда и более сложными рисунками.

В гомеровских поэмах мы можем найти данные о религии

Религиозные

древних греков главным образом микенского времени; что

верования

касается верований периода самих гомеровских поэм, то их

и мифы

изучение возможно также путём исследования религиозных

представлений более позднего времени, многие элементы которых восходят не только к го-

меровским, но даже к микенским и ещё более ранним временам.

В эпосе главой богов является

громовержец Зевс. Его братьями

были Посейдон — бог моря — и

Аид — бог подземного мира. Зевс

вместе со своей женой Герой и

детьми—Аполлоном (богом солн-

ца, музыки), Артемидой (богиней

охоты), Аресом (богом войны),

Афиной (богиней мудрости и ре-

мёсел), Афродитой (богиней люб-

ви), Гефестом (богом огня) и Гер-

месом (богом торговли),— по

представлениям ранних греков,

обитал на горе Олимп. Богов греки

представляли себе подобием лю-

дей. В эпосе боги едят, пьют, ссо-

рятся друг с другом, совершенно

как люди. Мир богов для греков

гомеровского времени был отра-

жением мира аристократии. Каж-

Изображение колесниц на аттической вазе

дая община имела своего бога или

геометрического стиля.

богиню. В Афинах чтили прежде

всего Афину, в Аргосе и на Самосе — Геру и т. д.

В религиозных представлениях, отраженных в эпосе, сохранилось много следов более

примитивных верований, например тотемизма: Афину изображали с совой, Зевса — с быком

или орлом, Артемиду — с ланью и т. д. Корни представлений о многих из этих богов уходят

далеко в микенское время. Уже на памятниках микенской культуры изображены многие из

олимпийских богов с характерными для них атрибутами. В пилосских надписях также упо-

минаются многие из этих богов.

Религия укрепляла власть аристократии. Обычными эпитетами басилеев были: «рождён-

ный Зевсом», «вскормленный Зевсом». Многие басилеи хвастаются своими длинными родо-

словными, восходящими к Зевсу. Каждому из основных героев гомеровских поэм сопутству-

ет какой-нибудь из олимпийских богов.

650

Главным элементом народных верований было почитание местного божества или леген-

дарного героя. Весьма живучи были и представления о духах рек, лесов, источников и т. д.

Важную роль в народных верованиях играл культ предков. Большое распространение полу-

чил в народных массах культ божеств земли, в частности богини плодородия Деметры и её

дочери Коры, похищенной богом подземного мира Аидом. В этих культах видны фантасти-

ческие представления греков о смене времён года.

В многочисленных мифах отразились примитивные представления ранних эллинов об ок-

ружающем их мире. В мифе о богоборце Прометее рассказывалось, как люди научились

пользоваться огнём, в мифе об искуснике Дедале и сыне его Икаре нашла отражение мечта

человека о полетах в воздухе. Целый цикл мифов был создан о великом герое и труженике

Геракле, о победителе страшного критского полубыка-получеловека Минотавра — афинском

герое Тесее. В мифе о путешествии аргонавтов (моряков с корабля «Арго») в Колхиду за зо-

лотым руном нашли художественное отражение первые попытки греческих мореплавателей

проникнуть в отдалённые черноморские страны.

Эти древние сказания сохраняют своё большое значение как выдающиеся памятники ис-

тории культуры.

651

ГЛАВА

XXIX

ГРЕЦИЯ В VIII—VI ВВ. ДО Н. Э.

ФОРМИРОВАНИЕ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ ГОСУДАРСТВ

(ПОЛИСОВ)

В VIII—VI вв. до н. э. (период, часто называемый «архаическим») в Греции создаются

значительно более благоприятные исторические условия для развития производительных сил

общества. Рабовладельческий строй складывается здесь в новых формах, создаются возмож-

ности для мощного роста культуры, оказавшей громадное влияние на последующую исто-

рию человечества.

1. Возникновение греческих городов-государств

VIII—VI вв. до н. э. явились в истории древней Греции пе-

Экономический подъём

риодом быстрого экономического подъёма. Именно в это

VIII—VI вв. до н. э.

время происходят крупные сдвиги во всех основных отраслях

производства. Если в предшествующее время литьё металла производилось при помощи

форм, а более крупные предметы склёпывались молотком на деревянном шаблоне, то теперь

Главком Хиосским (VII в.) был открыт способ спайки железа, а самосские мастера ввели

значительно более совершенные способы литья металлов, по-видимому, заимствовав их на

Востоке. В гомеровском эпосе ничего не сообщается о разработке железных и медных руд-

ников в Греции; нужные куски металла, вероятно, выменивались в основном у финикийцев.

В VIII—VI вв. железные и медные руды начали добываться в самой Греции; так, медь, по

свидетельству греческого географа Страбона, добывалась, например, в рудниках у Халкиды,

на Эвбее. Железные рудники,— правда, небольших размеров — уже в это время были из-

вестны в Лаконике и ряде других мест.

652

Значительный прогресс к концу рас-

сматриваемого периода был достигнут в

области изготовления и усовершенство-

вания орудий ремесленного труда. Из-

вестные нам по изображениям на рас-

писных вазах орудия — кузнечные (ме-

хи, клещи, молот и др.) и столярные (то-

пор, молоток, пила, долото, резак, стаме-

ска, металлические гвозди, линейка, уро-

вень, циркуль, отвес) — свидетельствуют

о разнообразии ремесленных инструмен-

тов.

В VIII—VI вв. в Греции происходит

дальнейшее развитие кораблестроения с

учётом достижений финикийских судо-

строителей. Военные корабли (пенте-

Рабы в руднике.

контерьг или «длинные» — с 50 гребца-

Изображение на чернофигурном коринфском сосуде.

ми) имели один или два ряда гребцов, па-

VI в. до н. э.

лубу и помещение для воинов, а впереди

на уровне воды — таран, обитый медью; торговые суда («круглые») строились с высокими

округлыми носом и кормой и вместительным трюмом. Уже к концу VIII в. до н. э., по свиде-

тельству древнегреческого историка Фукидида, в Коринфе были построены первые триэры

— быстроходные военные корабли более сложной конструкции, с экипажем в 200 гребцов.

Впрочем, триэры получили распространение лишь в V в. до н. э.

Существенные сдвиги происходят в рассматриваемое время и в строительном деле. Отно-

сительно примитивные постройки гомеровского времени сменяются значительно более об-

ширными и в архитектурном отношении более совершенными зданиями. Предпринимаются

такие грандиозные по тому времени работы, как сооружение водопровода на Самосе, строи-

тельство дорог и т. д.

В Коринфе, Милете, несколь-

ко позже в Афинах и в других

городах в связи с развитием тор-

говли чрезвычайно расширяется

производство керамики, совер-

шенствуется техника изготовле-

ния сосудов, разнообразятся их

формы и размеры. В глиняных

сосудах перевозились не только

жидкости — вино, оливковое

масло, но и зерно, мука и т. п.

Прогресс техники проявился

также в усовершенствовании

сельскохозяйственных орудий и

в большем, чем в предшест-

Кузнечная мастерская.

Изображение на аттической чернофигурной вазе

вующее время, их разнообразии.

конца VI в. до н. э.

Применение этих орудий улуч-

шило качество обработки земли

и повысило производительность труда. Для вспашки поля в это время применялся плуг, зна-

комый нам по изображениям на памятниках искусства и довольно подробно

653

описанный Гесиодом, беотийским поэтом, жившим на рубеже VIII—VII вв. до н. э. Этот

плуг, очевидно, имел уже железный сошник. В плуг впрягались волы. Зерно теперь

размельчается на вращаю-

щихся жерновах. В даль-

нейшем, в V в. до н. э., эти

жернова стали приводиться

в действие рабами или тяг-

ловой силой скота. Подоб-

ные же жернова использо-

вались не только для пере-

мола зерна, но и, например,

в производстве оливкового

масла. Переход от зерновых

культур к таким культурам,

Триэра, преследующая торговое судно.

как виноград и олива, на-

Изображение на сосуде. Вторая половина VI в. до н. э.

блюдается, особенно с VI в.

до н. э., во многих местах,

главным образом на территориях, принадлежавших городам с развитыми ремеслом и тор-

говлей. Виноград и оливы перерабатывались здесь в вино и оливковое масло, служившие

предметами вывоза.

Параллельно с развитием техники продолжает прогрессировать общественное разделение

труда. Труд городских ремесленников начинает всё более обособляться от сельскохозяйст-

венного труда. Появляются новые специальности. Так, к концу этого периода дифференци-

руются прежде нераздельные специальности кузнеца и литейщика, гончара и мастера-

художника, расписывающего керамику. В ремесленных мастерских начинает использоваться

труд рабов.

О развитии торговли ярко свидетельствует повсеместное появление и распространение

монеты. Наблюдается также тенденция к установлению общих весовых систем. Техника че-

канки монет, по-видимому, была

заимствована греками в первой по-

ловине VII в. у лидийцев; потом

она с необычайной быстротой рас-

пространилась по всей Греции.

С ростом ремесла и торговля

возникают центры общегреческих

сношений. В частности, такую

роль теперь начинают играть наи-

более чтимые в Греции святилища.

Общегреческие празднества но-

сили не только религиозный харак-

тер. Вокруг храмов в дни празд-

неств возникали своего рода яр-

марки. Сами храмы активно в них

участвовали, принимая на хране-

ние денежные вклады и выдавая

Пахарь.

ссуды под проценты. Здесь же ве-

Архаическая греческая терракота.

лись политические переговоры, со-

ревновались поэты, музы канты и

художники, произведения которых становились достоянием широких кругов населения.

654

Мощным орудием культурного прогресса стал греческий алфавит, введённый в IX—

VIII вв. до н. э. и представлявший собой видоизменение финикийского алфавита, однако с

чрезвычайно существенным дополнением: греки впервые ввели обозначение не только

согласных, но и всех гласных. Это сделало письмо более совершенным, а чтение

значительно более лёгким.

Развитие производительных сил в греческом обществе приве-

Развитие классовых

ло к победе рабовладельческих отношений. Конечно, разви-

противоречий в Греции

тие Греции в этот период представляло собой далеко не одно-

в VIII—VI вв. до н. э.

родную картину. Наряду с общинами, окончательно вступив-

шими, на путь формирования рабовладельческих отношений и оказавшимися в состоянии

ликвидировать стеснявшие их развитие пережитки родового строя, существовали и общины,

в которых этот процесс растянулся на значительно больший срок. К числу последних отно-

сятся общины Эпира, Акарнании и Этолии (в Северной и Средней Греции), Ахайи и Арка-

дии (на Пелопоннесе). С другой стороны, в ряде земледельческих областей (например, в Ла-

конике, Мессении, Фессалии) установились своеобразные формы личной зависимости, близ-

кие к рабству, отличающиеся от тех отношений, какие мы наблюдаем в более передовых об-

ластях Греции (например, в Аттике), где в VIII—VI вв. в наиболее четких формах складыва-

ются новые рабовладельческие отношения, в дальнейшем определившие собой социально-

экономическую жизнь всей Греции. Процессы социально-имущественной дифференциации в

этих областях по сравнению с предшествующим периодом достигают значительно большей

глубины и порождают серьезные изменения во всём строе общественных отношений —

прежде всего в отношениях собственности. В условиях неуклонного расслоения общин фор-

мируется собственность отдельных знатных родов на землю и движимость, начинается про-

цесс выделения частной собственности, причём этот процесс оказался здесь значительно бо-

лее бурным и далеко идущим, чем в большинстве стран древнего Востока. К сожалению,

конкретные исторические формы этого процесса недостаточно хорошо нам известны. Хотя

земля в обществе предшествующего периода и не была ещё частной собственностью, но она

уже переходила из рук в руки, первоначально в пределах отдельных родов. В дальнейшем

развитии этого процесса определённую роль, очевидно, сыграл как захват могущественными

аристократическими родами не поделённых на клеры общественных земель, так и освоение

ими новых земель, покрытых лесами, кустарником или камнями. Освоение таких земель бы-

ло доступно главным образом богатым. Можно думать, что после превращения этих земель в

пашни они уже не поступали больше в общественные переделы.

Нараставшее имущественное неравенство в сочетании с постепенным развитием товарно-

денежных отношений порождало различные формы долговой зависимости, вплоть до таких,

когда и личность и земля должника попадали в руки богатых заимодавцев. В результате мно-

гие рядовые земледельцы лишаются своих участков, которые сосредоточиваются в руках

крупной родовой знати. При этом, если бедняки не отдавали арендной платы, доходившей до

5/6 урожая, можно было увести в кабалу и их самих и их детей. Этот процесс наблюдается в

Аттике и в Беотии. Уже упоминавшийся беотийский поэт Гесиод пишет о басилеях, «пожи-

рающих дары» беотийских земледельцев. В данном случае в басилеях следует видеть круп-

ных землевладельцев, представителей родовой аристократии. В зависимость от них попадает

не только сельская беднота: значительно ухудшилось и положение среднего свободного бео-

тийского земледельца. Именно к ним обращался один из персонажей поэмы Гесиода, когда

восклицал: «...Тот безумец, кто с сильнейшим захотел бы тягаться: не достигнет победы, но

срам и страданья потерпит». Для того, чтобы свести концы с концами, такой земледелец, как

пишет Гесиод, должен был с раннего утра и до поздней ночи вместе с членами семьи тру-

диться на своём участке, но и это не гарантировало ему сколько-нибудь обеспеченного су-

ществования.

655

Развитие ремесленного производства и торговли ещё больше ускоряло процессы социаль-

но-имущественного расслоения. Поэтами VII—VI вв. засвидетельствовано появление особо-

го слоя торговцев-профессионалов. Многие богачи выходили не из среды родовой знати, а из

ремесленников и удачливых торговцев. Развитие частной собственности и товарно-

денежных отношений приводило к тому, что процесс социально-имущественного расслоения

затронул и старую родовую аристократию. Яркую иллюстрацию этого процесса дают стихи

мегарского поэта VI в.

до н. э. Феогнида. Бу-

дучи

разорившимся

аристократом, он с не-

навистью относится к

разбогатевшим людям

из народа, которые

ещё недавно «с козьи-

ми шкурами на рёбрах

(т. е. на телах) пас-

лись, подобно оленям,

за городскими ворота-

ми, а теперь стали бла-

городными».

В городах, прочно

вступивших на путь

развития

товарного

производства,

рост

рабства был нераз-

Изображение пахоты и сева на чернофигурной вазе из Вульчи.

VI в. до н. э.

рывно связан с ростом

торговли. По предани-

ям, на Хиосе в VI в. до н. э. уже существовал первый в Греции значительный рынок рабов, а

Гесиод свидетельствует об использовании несвободного труда даже в хозяйстве средних бе-

отийских земледельцев.

Древняя общинная организация, сохранявшая кровнородст-

Социально-

венные связи между своими членами, перестаёт отвечать по-

политическая борьба

требностям времени. Повсюду в Греции VIII—VI вв. наблю-

в VIII—VI вв.

дается так называемый синойкизм, т. е. слияние нескольких

мелких ранее обособленных общин, которые были расположены поблизости друг от друга.

Древние формы объединения родов — филы и фратрии — ещё некоторое время продолжают

сохранять своё значение в этих новых объединениях, но вскоре уступают своё место новым

делением, основанным на имущественных и территориальных признаках. Древние родовые

учреждения продолжают существовать, но превращаются в орудие господства аристократов:

народное собрание утрачивает почти всякое влияние на общественную жизнь, совет старей-

шин становится чисто аристократическим учреждением. Постепенно отмирает власть «царя»

— прежнего племенного вождя; например, в Аргосе, Коринфе, Афинах и других городах

власть царя первоначально была ограничена аристократическим советом, потом отдельные

её функции стали передаваться должностным лицам из числа знати, пока царская власть не

была отменена вовсе.

Утверждение господства родовой знати ухудшило положение широких масс населения. В

силу суровых обычаев долговой кабалы должники отвечали перед заимодавцами не только

своим имуществом, но и личной свободой и свободой членов своей семьи. Многие из них

были проданы за долги в рабство, над другими нависла угроза разделить их участь в недалё-

ком будущем; многие работали на полях бога-

656

тых аристократов, отдавая им в виде арендной платы львиную долю урожая. Однако, как мы

увидим, широкие массы населения путём длительной и упорной борьбы с родовой аристо-

кратией в конечном счёте добились во многих общинах полной отмены долгового рабства. В

ликвидации долгового рабства коренится одно из главных исторических отличий развития

рабовладельческого строя в Греции от его развития в странах древнего Востока. Объясняется

это тем, что в Греции процесс становления рабовладельческих отношений происходил в ус-

ловиях, когда в Средиземноморье был достигнут значительный прогресс в экономическом

развитии. Не только в Египте, в Передней и Малой Азии, но и в Греции уже господствовал

неизмеримо более высокий уровень развития производительных сил, чем в пору возникнове-

ния первых классовых обществ Востока. В частности, в Греции имелись уже основания для

широкого развития обмена, чему способствовали также и особенности её географических

условий. Своеобразие процесса складывания рабовладельческого общества в Греции заклю-

чалось поэтому также и в том, что этот процесс происходил почти одновременно с возник-

новением товарно-денежных отношений, ростовщичества и долгового рабства, тогда как на

древнем Востоке он происходил значительно раньше. Особенности хозяйственного развития

в Греции препятствовали возникновению мощных царских и храмовых хозяйств, бывших в

странах Востока в период классообразования опорой родовой знати. Эти особенности спо-

собствовали более быстрому разложению общины.

Борьба широких слоев населения — по древнегреческой терминологии демоса (народа) —

торговцев, ремесленников, средних и мелких земледельцев — не только против господства

родовой аристократии, но одновременно и против долгового рабства и различных форм по-

рабощения соплеменников образует главную линию исторического развития Греции в VIII—

VI вв. до н. э. Родовая знать не хотела добровольно уступать своего господства и отчаянно

сопротивлялась наступлению новых сил. В ходе этой борьбы между родовой аристократией

и демосом и совершается в Греции переход от прежних форм социально-экономической ор-

ганизации общества к новым, от разлагающихся родоплеменных отношений к классовому

рабовладельческому обществу и государству.

На путь ликвидации первобытно-общинных пережитков прежде всего вступили наиболее

передовые и развитые общины Греции, в первую очередь греческие города Малой Азии.

Процветание этих городов в немалой мере зависело от характера отношений, установивших-

ся между ними и Лидийским царством, расположенным в Малой Азии и усилившимся к на-

чалу VII в. до н. э. Хотя многие греческие города малоазийского побережья попали в зависи-

мость от Лидии, однако зависимость эта не была особенно тягостной для господствующих

слоев этих городов и во многом компенсировалась теми выгодами, какие они получали от

торговли с лидийскими купцами. Не располагая собственным флотом, лидийцы воли свою

заморскую торговлю при посредничестве греков, что давало последним значительные выго-

ды. В Лидии, как уже указывалось выше, развитие товарно-денежных отношений достигло к

VII в. до н. э. значительного уровня, что не в малой степени способствовало развитию де-

нежных отношений, подтачивавших устои прежнего строя также и в зависевших от неё или

экономически связанных с нею греческих городах. Эти города одними из первых вступили

на путь социально-политического переустройства, сопровождавшегося ожесточённой борь-

бой между аристократией и демосом. Перевороты следовали в них один за другим. Как пра-

вило, они сопровождались конфискацией имущества аристократии, перераспределением

земли, отменой долговых обязательств, кровавыми расправами победителей над побеждён-

ными, массовыми изгнаниями. Не щадили даже мёртвых противников, выбрасывая их кости

из могил.

Такого же рода события характерны и для истории островных государств, городов Бал-

канского полуострова, а также городов, незадолго перед тем основанных греками на остро-

вах Ионического моря, в Сицилии и Южной Италии.

657

В тех случаях, когда родовая аристократия терпела поражение, к власти нередко приходи-

ли верхние, наиболее зажиточные слои демоса. Они закрепляли свою победу реформами. В

результате этих реформ старая родовая организация, восходившая к первобытно-общинному

строю, сменялась новой, основанной на имущественных и территориальных признаках, соз-

давались новые установления, обеспечивалось свободное обращение имущества, проводи-

лись меры, поощряющие развитие частной собственности, торговли и ремесла, производи-

лись первые записи правовых норм, существовавших до того лишь в устной традиции.

В ряде случаев в результате переворотов власть сосредоточи-

Раннегреческая

валась в руках единоличных правителей, тиранов, пользо-

тирания

вавшихся в большей или меньшей мере поддержкой демоса

(земледельцев, торгово-ремесленных слоев). Термины «тирания», «тиран» не имели в то

время отрицательного значения, которое им начали придавать позже. Тираном называли то-

го, кто захватил единоличную власть, как правило, путем переворота. В большинстве случа-

ев остриё тирании было направлено против родовой аристократии. Так, например, когда ти-

ран Кипсел (около 658—628) захватил власть в Коринфе, оттуда были изгнаны аристократы,

земли их были конфискованы и распределены между беднейшими гражданами. Политику

Кипсела продолжал его сын и преемник Периандр (около 628—585). Наряду с прежним го-

родским советом старейшин он организовал в районе, населённом земледельцами, новый со-

вет, состоявший из их представителей, превратил земледельческий культ бога Диониса в

общегосударственный культ, основывал колонии и вёл внешнюю политику, отвечающую

интересам коринфских торговцев и ремесленников. При Периандре Коринф превращается в

богатый и сильный город. Строятся новые гавани, в городе возводятся общественные здания;

развивается искусство: при дворе тирана лучшие музыканты и поэты того времени демонст-

рируют и совершенствуют своё мастерство. Сходную политику проводили тираны Мегар и

Сикиона.

Одним из самых известных в древности тиранов был самосский тиран Поликрат (вторая

половина VI в. до н. э.). В годы его власти самосский флот господствовал в греческих водах,

а Самос стал одним из самых богатых и многолюдных городов Греции. Опираясь на торгово-

ремесленные круги, Поликрат повёл борьбу против аристократии. Многие из её представи-

телей были изгнаны из Самоса. Для того, чтобы привлечь на свою сторону массу свободного

населения. Поликрат организует большие общественные работы. Геродот восхищался тремя

«громаднейшими из всех эллинских сооружений» на Самосе: туннелем-водопроводом дли-

ной, по его словам, в 7 стадий (более 1,3 км), земляным молом в море (длиной около 360 м) и

обширнейшим из всех греческих храмов.

Через тиранию прошли многие греческие города, в том числе и Афины, но нигде этот ре-

жим не оказался долговечным. Дельфийский оракул, по словам Геродота, ответил на вопрос

Кипсела о будущем: «Блажен... Кипсел... царь славного Коринфа, и он сам, и дети его, но не

дети его детей». Изречение оракула, очевидно, отражало распространенное мнение о недол-

говечности тирании. В глазах большинства граждан эта форма государственного строя оп-

равдывала себя лишь постольку, поскольку она была направлена против господства родовой

аристократии. Но коль скоро господство это было уже сокрушено, тиранический режим пе-

реставал отвечать интересам демоса. В результате тирания теряла свою социальную опору, и

на смену ей приходили другие политические формы, в большей мере отвечающие интересам

класса рабовладельцев.

В Коринфе тирания пала вскоре после смерти Периандра. Власть перешла к наиболее со-

стоятельным слоям сформировавшегося уже класса рабовладельцев, который установил рес-

публиканскую форму правления. Примерно то же самое наблюдается и в ряде других грече-

ских городов. Общая линия политического развития Греции в VII—VI вв. вела через тира-

нию к республиканским формам государственного

658

Греция в VII—VI вв. до н. э.

строя в двух основных его вариантах. В одних государствах установился строй рабовладель-

ческой демократии, т. е. господства всей массы рабовладельцев с участием широких слоев

свободных, причём верховная власть принадлежала формально народному собранию всех

полноправных граждан. В других государствах установилась рабовладельческая олигархия,

т. е. господство наиболее состоятельной части рабовладельцев, управлявших государством

через совет более или менее узкого состава.

«Во времена рабовладельческие,— говорил В. И. Ленин,— в странах наиболее передо-

вых... которые целиком покоились на рабстве, мы имеем уже разнообразные формы государ-

ства. Тогда уже возникает различие между монархией и республикой, между аристократией

и демократией» 1.

Итак, развитие производительных сил греческого общества,

Греческий полис

социально-экономическая дифференциация и распадение об-

щества на классы привели в VIII—VI вв. до н. э. к образованию в Греции античного города-

государства — полиса, имевшего некоторые отличия от большинства ранних городов-

государств Востока.

Полис представлял собой гражданскую общину, опирающуюся на античную форму рабо-

владельческой собственности. Характерные особенности этой формы собственности, кото-

рые были вскрыты Марксом, состояли в том, что господствующей была частная собствен-

ность на рабов и основное средство производства того времени — землю, но частным собст-

венником мог быть лишь полноправный член гражданской общины. Утерявшие земельную

собственность нередко лишались и гражданских прав. Только в полисах, в которых победила

рабовладельческая демократия, политические права распространялись на всех граждан вне

зависимости от того, владели или не владели они землёй.

Однако во всех греческих полисах, независимо от особенностей их политического устрой-

ства, далеко не всё население, жившее на принадлежавшей полису территории, входило в

состав гражданской общины и пользовалось гражданскими правами. Помимо рабов, лишён-

ных каких бы то ни было прав, в каждом полисе существовали различные категории лично

свободного, но неполноправного населения, например переселенцы из других полисов, чу-

жестранцы. Рабы и неполноправные в важнейших городах-государствах представляли собой

большую часть населения полиса, а граждане — лишь привилегированное меньшинство. Это

меньшинство, располагая политической властью, использовало её в первую очередь для под-

держания существующего строя, основанного на эксплуатации труда рабов, а часто и других

категорий зависимого или неполноправного населения.

В целом полис, как особая форма рабовладельческого государства, по сравнению с древ-

невосточными рабовладельческими деспотиями того времени, безусловно, представлял со-

бой явление исторически прогрессивное.

Территория, принадлежавшая городу-государству (и в этом одна из характерных особен-

ностей полиса), как правило, занимала незначительную площадь. Владения полиса обычно

исчерпывались непосредственно примыкающей к нему сельской округой. На территории Бе-

отии, достигавшей около 2 580 кв. км, находилось около десятка самостоятельных полисов,

на территории Фокиды, составлявшей около 1 615 кв. км, было 22 отдельных полиса. Родос,

площадью в 1 404 кв. км, был долгое время разделён на 3 самостоятельных полиса. На терри-

тории Крита (около 8 590 кв. км) насчитывалось несколько десятков полисов. Территория

такого значительного полиса, как Коринф, насчитывала всего 880 кв. км. Самым большим из

государств Балканской Греции была Спарта, которая после покорения соседней Мессении

владела территорией в 8 400 кв. км.

1 В. И. Ленин, О государстве, Соч., т. 29, стр. 442.

660

2. Греческая колонизация VIII—VI вв. до н. э.

В VIII—VI вв. до н. э. получает широкое развитие греческая

Общие причины

колонизация. Возникновение поселений греческих колони-

колонизации

стов в странах Средиземноморья сыграло существенную роль

в исторической жизни самих греков и в жизни племён и народов, с которыми в результате

колонизации греки пришли в непосредственное и длительное соприкосновение.

Основные причины колонизации коренятся в общем ходе исторического развития грече-

ского общества. Господство родовой аристократии, концентрация земельных владений в её

руках, процесс обезземеливания и порабощения свободной бедноты вынуждали последнюю

к эмиграции.

Для тех, кто терпел поражение в протекавшей с переменным успехом внутренней борьбе,

часто не оставалось иного выхода, как навсегда покинуть свою родину и основать новое по-

селение. В ряде случаев в такое положение попадали демократические элементы: беднота,

мелкие и средние землевладельцы, ремесленники, труд которых начинал вытесняться трудом

рабов, и даже богатые — противники утвердившегося правительства. Родину покидали и по-

беждённые аристократы, нередко со своими приверженцами и родичами. В дальнейшем, с

развитием колонизации и расширением морской торговли, инициативу в создании новых по-

селений часто берут на себя наиболее предприимчивые представители торгово-ремесленных

кругов городского населения, а нередко и само рабовладельческое государство.

Характеризуя причины этой эмиграции, Маркс писал: «В древних государствах, в Греции

и Риме, принудительная эмиграция, принимавшая форму периодического устройства коло-

ний, составляла постоянное звено в общественной цепи... Недостаточное развитие произво-

дительных сил ставило граждан в зависимость от определенного количественного соотно-

шения, которого нельзя было нарушать. Поэтому единственным выходом из положения была

принудительная эмиграция» 1.

Основное отличие ранних греческих колоний от колоний финикийских заключалось в

том, что греческие колонии первоначально обладали всеми чертами земледельческих посе-

лений, имевших торговые связи только со своей метрополией, тогда как финикийские пред-

ставляли собой чаще всего торговые фактории. Земледельческими поселениями были, на-

пример, колонии, основанные в VIII в. до н. э. эвбейским городом Халкидой на полуострове

в северной части Эгейского моря, получившем в дальнейшем название Халкидики, или город

Византий, основанный выходцами из дорийских Мегар на фракийском берегу Боспора—

пролива, соединявшего Пропонтиду (Мраморное море) с Чёрным морем. Греческие

поселения, возникшие примерно в то же время на побережьях Южной Италии и Сицилии,

славившихся своим плодородием, также носили земледельческий характер.

Оружие и другие металлические изделия, ткани, художественную посуду, оливковое мас-

ло, вино — всё это греческие колонисты, по крайней море вначале, получали из своих мет-

рополий. В свою очередь колонии вывозили в метрополии избытки своей сельскохозяйст-

венной продукции. Колонии из земледельческих постепенно становились земледельческо-

торговыми. В дальнейшем жители колоний стали потреблять только часть ввозимых товаров,

тогда как другую часть они перепродавали соседним племенам или выменивали у них на

продовольствие и сырьё, увеличивая одновременно экспорт в метрополию. С течением вре-

мени в колониях получает развитие также собственное ремесленное производство. Расширяя

границы эллинского мира и укрепляя связи греков с другими племенами и народами, коло-

низация, таким образом, форсировала и в метрополиях и в колониях рост товарного произ-

водства и существенно повлияла на развитие морской торговли.

1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Вынужденная эмиграция... Соч., т. IX, стр. 278.

661

Размеры принадлежавших колониям территорий, за некоторыми исключениями, были

обычно невелики. Как правило, они прилегали к морскому побережью или находились от

него в непосредственной близости. По образному выражению философа Платона (V в. до

н. э.), греческие города, разбросанные по берегам морей от Кавказа до Гибралтара, напоми-

нали лягушек, рассевшихся вокруг пруда.

В городах, основавших большое число колоний, как, например, в Милете, образовавшем,

по преданию, более 60 колоний, колонизационная проблема приобрела настолько большой

вес, что оказалась в центре внимания государства. В таких городах стали избираться особые

должностные лица — так называемые ойкистьг, на обязанности которых лежало устройство

новых поселений. Часто в колонии выселялись не только граждане данного полиса, но вме-

сте с ними и жители других городов. В таких случаях город, создающий колонию, приобре-

тал значение своего рода сборного пункта для всех желающих переселиться в новое место. В

обстановке общего подъёма экономической жизни, характеризующей рассматриваемый пе-

риод, многие вновь основанные поселения быстро превращались в такие же большие города,

какими были их метрополии. Так, например, основанные коринфянами Сиракузы в Сицилии

по количеству жителей и богатству скоро ни в чём уже не уступали своей метрополии — Ко-

ринфу.

Греческие колонии были такими же независимыми полисами, как и их метрополии. Связь

между колонией и метрополией, как правило, выливалась в форму дружественных или союз-

ных отношений, но это были отношения двух самостоятельных государств, между которыми

возникали и конфликты, порой доходившие до вооружённых столкновений.

Греческая колонизация VIII—VI вв. до н. э. развивалась одно-

Основные направления

временно в нескольких направлениях, в значительной мере

греческой колонизации

определявшихся теми связями, какие существовали между

греками и другими народами и племенами того времени. По мере развития колонизации воз-

никли и окрепли и новые связи. Сношения греческих колонистов с местными племенами,

ещё не изжившими первобытно-общинных отношений, приобретают в это время большое

значение. Таковы взаимоотношения греков с фракийскими племенами на Балканском полу-

острове, с местными племенами Южной Италии и Сицилии, с кельтами и иберами, в древно-

сти населявшими современные территории Франции и Испании, со скифами, местами и дру-

гими племенами на побережьях Чёрного и Азовского морей. С многими из местных племён у

греков установились мирные отношения на почве торгового обмена, который приносил ко-

лониям огромные выгоды, однако нередки были и случаи военных столкновений.

Продвижение греческих колонистов в западном направлении началось с создания ряда

колоний на побережьях Ионического и южной части Адриатического моря — в Эпире, Ил-

лирии, на близлежащих островах — Керкире, Левкаде и других, а также в Южной Италии. В

VIII—VII вв. до н. э. в колонизации Южной Италии приняли участие выходцы из целого ря-

да городов и областей Греции. Сюда, например, переселились после завоевания их родины

Спартой многие жители западной области Пелопоннеса—Мессении, поселившиеся в городе

Регии, незадолго перед тем основанном халкидянами на берегу Мессинского пролива. В

Южную Италию переселялись и жители самой Спарты, основавшие колонию Тарент на бе-

регу одноимённого залива. Жители Ахайи основали на том же побережье Сибарис и Кротон,

вскоре ставшие цветущими городами, славившимися богатством. Уже упоминавшиеся выше

халкидяне совместно с выходцами из малоазийского города Кимы основали на западном по-

бережье Италии город Киму (Кумы). В свою очередь Кумы основали поблизости от себя ещё

ряд колоний, в их числе Неаполь («Новый город»). Халкидянами же, по преданию, в 735 г.

был основан Наксос — первая греческая колония в Сицилии, которая в свою очередь осно-

вала Катану и Леонтины. Почти одновременно

662

Греческие колонии в VIII—VI вв. до н. э.

с халкидянами Коринф создал на восточном побережье Сицилии колонию Сиракузы, кото-

рая в дальнейшем стала самым крупным из всех греческих городов, расположенных к западу

от Греции. В течение второй половины VIII и в VII в. на побережьях Сицилии и Южной

Италии возникло ещё много других колоний, основанных жителями различных греческих

городов. Колонизация этих побережий приняла настолько широкий размах, что уже в VI в. за

ними и особенно за районом, расположенным вокруг Тарента, утвердилось название «Вели-

кая Греция».

Многие из колоний в Великой Греции завладели значительными площадями плодородной

земли, поставив в зависимое от себя положение местное коренное население. Часто это вы-

зывало военные столкновения греков с местными племенами (например, с племенами месса-

пиев и бруттиев в Южной Италии, с племенами сикулов и сиканов в Сицилии). На почве

территориальной экспансии, торгового соперничества и борьбы за политическое преоблада-

ние военные столкновения нередко происходили и между самими колониями. Так, в Сици-

лии Сиракузы несколько раз воевали со своей же колонией Камариной и т. д. Столкновения

между полисами сплошь и рядом переплетались с происходившей внутри них острой соци-

альной борьбой между различными политическими группировками, так как те же общест-

венные процессы, которые происходили в коренных греческих городах, развивались и в ко-

лониях; и здесь среди населения выделялась эмигрировавшая из метрополии и вновь воз-

никшая аристократия, стремившаяся удержаться у власти, и здесь происходил процесс иму-

щественного расслоения.

Греки проникают и дальше на запад. Выходцы из Фокеи основали в устье реки Роны ко-

лонию Массалию (ныне Марсель, Южная Франция). В дальнейшем Массалия вывела ряд ко-

лоний ещё дальше на запад, вплоть до побережья Пиренейского полуострова.

На почве территориальной экспансии происходили столкновения греков с этрусками и

карфагенянами. Так, карфагеняне с помощью этрусков вытеснили с острова Корсика фокей-

ских греков, пытавшихся основать здесь свою колонию. Карфагеняне удержали за собой

значительную часть Сицилии, не допустили организации греческих колоний в Южной Испа-

нии и в западной части североафриканского побережья и прочно удерживали за собой остров

Сардиния.

На юго-восточном побережье Средиземного моря возникли две значительные греческие

колонии — Навкратис в Египте, на одном из рукавов нильской дельты, и Кирена на побере-

жье Ливии, западнее Египта. Особенность устройства Навкратиса заключалась в том, что

земля для создания этой колонии была выделена египетским царём и ею была ограничена в

Египте территория, на которой могли селиться и торговать греки, выплачивая Египту налог.

Поэтому население Навкратиса составляли переселенцы из различных греческих городов.

Эти переселенцы в рамках общего для всех них полиса продолжали сохранять своё особое

автономное управление. Навкратис развил довольно значительную ремесленную промыш-

ленность, изделия которой, во многом подражавшие древнеегипетским, широко экспортиро-

вались, в том числе и в Переднюю Азию. Вторая колония на африканском побережье Среди-

земного моря — Кирена была основана в середине VII в. преимущественно дорийскими по-

лисами. В дальнейшем вокруг Кирены выросло несколько других поселений. Политическое

объединение этих поселений во главе с Киреной (так называемое «пятиградие») охватило

целую область — Киренаику. Киренаика славилась исключительным плодородием. По дан-

ным одной надписи в IV в. до н. э., Кирена в течение трёх лет вывезла в различные города

Греции свыше 800 тыс. медимнов зерна (медимн = 52,53 л). Главными предметами её вывоза

были: пшеница, оливковое масло, финики и др.

Побережья Геллеспонта (Дарданелл), Пропонтиды (Мраморного моря) и южный берег

Понта (Чёрного моря) также уже с VIII в. стали осваиваться главным образом выходцами из

греческих городов Малой Азии. Греческие колонии Кизик на берегу

664

Мраморного моря, Синопа и Трапезунт на южном берегу Чёрного моря возникли уже в сере-

дине VIII в. По-видимому, во второй половине VII в. на западном побережье Понта была ос-

нована Истрия; в конце того же столетия южнее Истрии возникает Аполлония и вслед за ней

несколько других колоний Западного Причерноморья. Они послужили опорными пунктами

для дальнейшего продвижения греков на север.

Колонизация северного побережья Чёрного моря началась несколько позже. За исключе-

нием небольшого и недолго просуществовавшего поселения на острове Березань, ни одна из

северочер-номорских

колоний,

судя по данным археологических

исследований, не возникла раньше

конца VII в. до н. э. Это отчасти

объясняется особенностями древ-

него мореплавания. Вплоть до

V—IV вв. до н. э. оно осуществ-

лялось преимущественно вдоль

берегов. Греки начали системати-

чески оседать по северным бере-

гам Чёрного моря лишь после то-

го, как в течение VIII—VII вв. бы-

ло хорошо освоено плавание

вдоль его южного и западного по-

бережий, хотя в отдельных случа-

ях греческие корабли заходили в

эти воды и раньше.

В колонизации Северного При-

черноморья главная роль принад-

лежала ионийским городам мало-

азийского побережья и прежде все-

Родосская ваза.

VII В. до н. э.

го Милету. В VII—VI вв. им была

основана Ольвия на правом берегу Буго-Днепровского лимана и ряд колоний по обоим бере-

гам Керченского пролива—древнего «Боспора Киммерийского». Самыми крупными из них

были Пантикапей (современная Керчь) и Феодосия на восточном побережье Крыма, Фанаго-

рия и Гермонасса на побережье Таманского полуострова. Единственной дорийской колонией

на северочерноморском побережье был Херсонес, основанный в V в. в 3 км от нынешнего

Севастополя переселенцами из Гераклеи Понтийской (ныне город Эрегли в Малой Азии).

С самого своего основания северочерноморские колонии вступили в тесное соприкосно-

вение с местными скифскими и меотскими племенами (последние обитали на Таманском по-

луострове и в Прикубанье). С некоторыми из племён у колонистов происходили военные

столкновения, с другими наладились на основе меновой торговли мирные взаимоотношения.

Для дальнейшего развития северочерноморских колоний наряду с земледелием и ремеслен-

ным производством начинает приобретать значение торговля. Многие греческие города

сравнительно рано начали ощущать потребность в ввозе хлеба и других сельскохозяйствен-

ных продуктов. В связи с этим северочерноморские колонии в качестве постоянных постав-

щиков этих продуктов, а в дальнейшем и рабочей силы (рабов), стали играть очень видную

роль в экономической жизни Греции. Развитие торговой деятельности северочерноморских

колоний существенно отразилось и на их взаимоотношениях с местными племенами. Ввози-

мые из Греции ремесленные изделия, вино и оливковое масло, а также

665

изделия, изготовлявшиеся греческими мастерами в самих колониях, обменивались на сель-

скохозяйственные продукты; в таком обмене особенно была заинтересована мастная пле-

менная знать, владевшая большими стадами и плодородными землями. Впрочем, в торговые

сношения с греками втягивались и более широкие слои населения, часть которого, по свиде-

тельству Геродота, сеяла хлеб с расчётом на его продажу. Многочисленные греческие изде-

лия, обнаруженные при раскопках поселении и курганов, наглядно показывают интенсив-

ность этих связей.

Торговля с греками и в Северном Причерноморье и в других районах греческой колониза-

ции способствовала дальнейшему разложению первобытно-общинного строя у местных

племён. Всё более заметным становится также сильное воздействие греческой культуры на

высшие слои окружающих племён. С другой стороны, сближение греческих переселенцев с

местным населением наложило свой отпечаток на весь ход социально-экономической и по-

литической истории колоний и характер их культуры. Взаимопроникновение культур греков

и местных жителей и вхождение некоторых местных элементов в состав населения колоний

в большей или меньшей мере характерны для всех районов, охваченных греческой колони-

зацией, хотя взаимоотношения колонистов с местным населением принимали различные

формы.

Существенную роль сыграла колонизация и для исторического развития коренной терри-

тории Греции. Ускоренный колонизацией рост ремесленного производства и торговли уси-

ливал в метрополиях ремесленно-торговые слои демоса, боровшиеся с родовой аристократи-

ей. Таким образом, колонизация VIII—VI вв. являлась одним из важных факторов в процессе

окончательной ликвидации пережитков родового строя и полной победы рабовладельческого

способа производства в Греции.

О внутренних событиях социально-политической жизни гре-

Классовая борьба

ческих колоний в первый период их существования известно

в колониях

немного. Некоторые данные имеются о положении в полисах

Великой Греции (Сицилии и Южной Италии). Уже в VII—VI вв. здесь шла ожесточенная

классовая борьба. Сведения об общественных движениях VII в. в городах-государствах Ве-

ликой Греции говорят о том, что здесь даже раньше, чем в метрополии, широкие слои грече-

ского населения выступили с требованием записи действовавших законов. До нас дошли из-

вестия о законодательстве Залевка (около 650 г.) из Локр Италийских и Харонда (около

VI в.) из Катаны в Сицилии. Насколько можно судить на основании отрывочных данных, эти

законы отражали отношения, сложившиеся в земледельческих общинах. Так, например, за-

конами Залевка запрещалась всякая посредническая торговля, земледелец же мог продавать

свои продукты только непосредственно потребителю. Запрещались также письменные дого-

воры; сделки должны были заключаться устно при свидетелях.

Развитие товарно-денежных отношений приводило к обострению противоречий между

крупными землевладельцами и торгово-ремесленными слоями населения. Так же, как и в

греческих полисах Эгейского бассейна, в западных колониях греков эти процессы нашли

своё выражение в политических переворотах, связанных с установлением тирании.

Тирания в греческих городах Сицилии появляется в конце VII в., но достигает особенного

распространения во второй половине VI в. По преданию, первым сицилийским тираном был

Пантетий (в Леонтинах). В первой половине VI в. совершил политический переворот в Акра-

ганте (Агригенте) Фаларис. Опорой этого тирана были, как передаёт традиция, ремесленники

и строители, собранные им для сооружения храма Зевса. В конце VI в. господство олигархов

в Геле было свергнуто вождём демократических слоев населения Клеандром, который удер-

живал власть в течение семи лет; столько же времени правил после Клеандра его брат Гип-

пократ, который вёл активную внешнюю политику: он овладел Наксосом, Леонтинами и

другими городами, успешно воевал с сиракузянами, но погиб в сражении с сикулами. Его

преемник Гелон (491—478) овладел Сиракузами и стал основателем довольно крупного вос-

точносици-

666

лийского государства с центром в этом городе; Сиракузы ещё более усилились благодаря

союзу с тираном Акраганта — Фероном.

Демократические перевороты, нередко связанные с установлением тирании, происходили

во второй половине VI в. и в ряде южно-италийских городов. В Сибарисе, крупном торговом

центре Великой Греции, произошел демократический переворот, следствием которого было

установление тирании и война с аристократическим Кротоном, закончившаяся полным раз-

рушением Сибариса (509 г.). Вскоре, однако, аристократия Кротона была лишена власти в

результате народного восстания. Тиранический образ правления установился и в Киме, Та-

ренте, Регии. Наиболее продолжительным этот режим был в последнем городе, где тиран

Анаксилай долгое время (494—476) держал власть в своих руках. Кимский тиран Аристодем

в конце VI в. захватил власть, опираясь на низы городского населения. Он выпустил осуж-

дённых из темниц и якобы даже освобождал рабов.

В другой области греческой колонизации — в земледельческой Кирене в VII и VI вв. гос-

подствовало олигархическое управление во главе с советом и царем. Но и здесь во второй

половине VI в. широкие слои свободных добились реформы, ограничивавшей экономическое

и политическое могущество царя. Однако демократическая перестройка государства про-

изошла лишь позже, уже в V в., и победа демократии здесь была непрочной.

Общим для всех этих движений было стремление к захвату власти и политических прав

торгово-ремесленными слоями населения. Внутренняя борьба ещё более обострялась в связи

с внешнеполитической обстановкой, так как стремление греческих городов Западного Сре-

диземноморья к господству на торговых путях приводило к серьёзным конфликтам с карфа-

генянами, а затем и с этрусками.

3. Становление рабовладельческого государства в Спарте

и других земледельческих областях Греции

В истории Греции VI—IV вв. до н. э. наиболее заметную роль

Возникновение

играли два государства: Афины и Спарта. В истории Афин и

древней Спарты

в истории Спарты можно наблюдать черты, типичные для ис-

торического развития и многих других рабовладельческих полисов античной Греции.

Территория Спарты—Лаконика расположена в южной части Пелопоннеса. Это плодород-

ная долина, спускающаяся к морю и орошаемая рекой Эвротом. С трёх сторон долина огра-

ждена горными возвышенностями; морское её побережье неудобно для мореплавания. В

глубокой древности на территории Лаконики, как и на территории смежных с ней Арголиды

и Мессении, находился ряд центров микенской культуры. В «Илиаде» упоминается, что в

Лаконике существовало 12 отдельных общин, подчинённых легендарному царю Менелаю. В

числе этих общин была и древняя Спарта. Памятниками микенской культуры в Лаконике яв-

ляются замечательные по богатству и художественности найденных в них вещей погребения

древних Амикл (современная деревня Вафио) и др.

В XII—XI вв., в пору своего переселения в Пелопоннес, дорийцы вторглись и в Лаконику.

Коренное ахейское население этой области частью было уничтожено или порабощено побе-

дителями, частью с ними ассимилировалось, частью бежало в горы или переселилось в более

далёкие области. Во время этого вторжения, очевидно, был разрушен и древний город Спар-

та. Известный позднее под этим названием город на реке Эвроте, судя по раскопкам, возник

позже, — по всем признакам, в IX в. Может быть, эта позднейшая Спарта возникла в резуль-

тате слияния двух общин: дорийской и ахейской, поскольку из двух совместно царствовав-

ших в дальнейшем в Спарте династий одна считала себя по происхождению дорийской, а

другая — ахейской.

667

После завоевания Лаконики до берега моря дорийцы начали упорную борьбу за овладение

соседними с Лаконикской долиной областями—Кинурией на востоке и плодородной Мессе-

нией на западе. Завоевание Мессении, начавшееся ещё в VIII в. и длившееся около столетия,

вылилось в две большие войны, осложнённые социальными потрясениями в спартанском

тылу. Вся территория Мессении была поделена между победителями на участки; большая

часть её населения была обращена в бесправных и эксплуатируемых илотов. Кинурию спар-

танцам удалось завоевать в VI в. до н. э.

Если до Мессенских войн социально-экономическая структу-

Социально-

ра Спарты по всем признакам мало отличалась от других со-

экономический строй

временных ей греческих общин, не изживших ещё полностью

древней Спарты

первобытно-общинных отношений и господства родовой ари-

стократии, то после окончательного покорения Мессении, когда численность подвластного

Спарте населения в несколько раз увеличилась, в общественном строе произошли сущест-

венные изменения. Именно в это время в Спарте окончательно складывается специфический

для неё строй так называемой «общины равных».

Основой экономической жизни этой общины было земледелие. При этом принадлежавшая

Спарте земля считалась собственностью государства и была поделена на равные участки —

клеры (или клары, как они назывались по-дорийски), переданные в пользование отдельным

семьям спартиатов (членов «общины равных») без права их отчуждать или дробить. Владе-

ние клером являлось неотъемлемым признаком гражданских прав правящей группы спартиа-

тов.

Клеры, обрабатывались не самими спартиатами, занятыми всецело военным делом, а при-

креплёнными к их участкам бесправными илотами. В отличие от обычного в древней Греции

типа рабства илоты принадлежали не отдельным частным рабовладельцам, а всему их кол-

лективу в целом — государству. Илоты жили со своими семьями на территории участка,

пользовались известной хозяйственной самостоятельностью и были обязаны выплачивать

владельцам участков установленный государством натуральный оброк в виде определённо-

го, количества сельскохозяйственных продуктов, составлявших примерно половину урожая.

Владелец участка не мог требовать от своих илотов поставок сверх этой нормы. Право рас-

поряжаться илотами всецело принадлежало государству и осуществлялось им через особых

должностных лиц; хотя владелец участка, к которому были прикреплены илоты, не имел

права ни продать их, ни убить, положение илотов под гнётом спартанской эксплуатации бы-

ло чрезвычайно тяжёлым, а обращение с ними— жестоким. Это постоянно толкало илотов

на восстания. Для того, чтобы уменьшить опасность восстаний илотов и подавить их волю к

сопротивлению, спартанское правительство регулярно проводило так называемые криптии

— организованные массовые убийства тех илотов, которые казались наиболее опасными и

неблагонадёжными. Эти массовые истребления безоружных илотов рассматривались как

«военные тренировки» спартанской молодёжи.

Вторую группу подвластного Спарте населения составляли периэки — лично свободные,

но лишённые политических прав люди. Они владели (как правило, на пограничных террито-

риях) имуществом и землёй, которая принадлежала им в отличие от спартиатов, по-

видимому, на началах частной собственности. Часть периэков, по всей вероятности, жила на

этих территориях ещё до того, как последние были завоёваны Спартой, другая часть была

здесь специально поселена. В руках периэков сосредоточивались также занятия ремёслами и

торговлей, которыми сами спартиаты по существующим законам заниматься не могли.

Впрочем, ремёсла и торговля в аграрной Спарте были мало развиты. Периэки пользовались

известным самоуправлением в рамках спартанского государства и были обязаны нести воен-

ную службу.

668

Полноправными гражданами Спарты были только спартиаты

Политический строй

— господствующее привилегированное меньшинство насе-

Спарты

ления, члены «общины равных». Конечно, это «равенство»

было более или менее формальным—известное расслоение имело место и между спартиата-

ми, хотя в VII—VI вв. оно сказывалось ещё мало. Фактически власть находилась в руках не-

скольких знатных родов. В среде спартиатов продолжало существовать старое родовое деле-

ние на три дорийские филы, но, кроме того, существовали и подразделения, основанные на

территориальном принципе.

Фактически спартиаты не были равными и в отношении политических прав и влияния на

государственное управление. Все полноправные, достигшие совершеннолетия спартиаты

участвовали в народном собрании— апелле. Формально апелла считалась верховным органом

власти, но фактически она большой роли в общественной жизни не играла. Народное собра-

ние созывалось царями. Рядовые спартиаты не выступали с какими-либо предложениями или

речами и лишь криками выражали своё отношение к предложениям, вносимым царями или

советом старейшин— герусией. Только в особо ответственных случаях происходило нечто

вроде примитивного голосования: граждане расступались в разные стороны, и на глаз опре-

делялось, на какой стороне большинство.

Община спартиатов возглавлялась двумя царями, принадлежавшими к двум правящим в

Спарте династиям — Эврипонтидов и Агиадов. Цари предводительствовали военным опол-

чением, играли видную роль в культе, но власть их была ограничена герусией, в которую,

наряду с царями, входили ещё 28 избираемых пожизненно народным собранием наиболее

влиятельных спартиатов, достигших 60-летнего возраста.

Когда цари и герусия считали решение народного собрания вредным для государства, они

могли его отменить.

Ещё один орган управления — пять избираемых народным собранием эфоров — появился

в Спарте, по-видимому, несколько позже. Эфоры располагали большим влиянием и властью.

Они имели решающий голос в случае разногласий между царями, могли обвинять их перед

герусией и в известных случаях даже отменять решения царей. Во время походов каждого

царя сопровождали два эфора. Эфоры созывали герусию и апеллу и председательствовали на

них, они же ведали внешнеполитическими делами и финансами Спартанского государства,

кроме того, им принадлежали также судебные функции и надзор за поведением спартанских

граждан. В истории Спарты нередки были столкновения эфоров с царями.

В численном отношении полноправные спартиаты вместе с семьями вряд ли составляли

более 10% от общего числа жителей своего государства; по преданию, их первоначально на-

считывалось 9 тыс. семейств.

Предание приписывало основные законы Спарты деятельно-

Законодательство

сти легендарного законодателя Ликурга. В действительности

Ликурга

многие из этих «законов» восходили ещё к первобытно-

общинному строю. В силу сложившихся в Спарте условий они продолжали сохраняться и

были приспособлены к целям классового господства общины спартиатов над подвластным

ей населением. По «законам Ликурга» новорождённые младенцы, обладавшие физическими

недостатками, уничтожались. Мальчики с 7-летнего возраста и до 20 лет проходили общест-

венное воспитание. Воспитание это отличалось суровостью, основная его цель заключалась в

подготовке молодых спартиатов к войне. С достижением совершеннолетия и получением

гражданских прав спартиаты зачислялись в подразделения спартанского войска, в составе

которого они и находились до старости. По «законам Ликурга» им было запрещено зани-

маться каким-либо другим делом, кроме военного, выезжать за пределы своей территории,

пользоваться иными деньгами, кроме железных, предписывалось строить дома только при

помощи самых простых инструментов и т. д.

669

Даже речь спартиатов своей краткостью («лаконичностью») и отрывистостью напоминала

слова военной команды. Большую часть своего времени спартиат проводил в обществе своих

товарищей по военному подразделению, совместно с ними питался, участвуя в фидитиях,

т. е. устраиваемых в складчину общественных обедах,— обычай, который восходил к време-

нам глубокой древности.

Живучесть всех этих своеобразных обычаев объясняется тем, что они призваны были

сплотить полноправных граждан и обеспечить за спартиатами военный перевес при подав-

лении восстаний илотов. Следует иметь в виду также изолированность и замкнутость Спар-

ты, находившейся в стороне от главных центров экономической жизни Греции.

История Спарты наполнена постоянными волнениями и вос-

Образование

станиями илотов. Иногда эти восстания вспыхивали с такой

Пелопоннесского

силой, что ставилось под угрозу самое существование Спар-

союза

танского государства. Необходимость держать в подчинении

илотов наложила отпечаток на всю внутреннюю историю Спарты и на её внешнеполитиче-

ские взаимоотношения. Добившись после упорной и длительной борьбы перевеса над аркад-

ским городом Тегеей, Спарта в середине VI в. заключила с ним договор о союзе, по которому

этот город обязался не давать убежища мессенцам и оказывать спартанцам помощь в случае

войны и восстаний илотов. К этому союзу в дальнейшем примкнули другие города цен-

тральной области Пелопоннеса—Аркадии, а также Коринф, Мегары, остров Эгина, заинте-

ресованные в союзных отношениях со Спартой, как с самым сильным в военном отношении

государством Пелопоннеса. Гегемонии Спарты подчинилась также пелопоннесская область

Элида. Так возник Пелопоннесский союз, сыгравший большую роль в последующей истории

Греции. Теперь в случае войны или при подавлении восстаний илотов Спарта всегда могла

рассчитывать на помощь союзников. Хотя все дела союза решались на собраниях представи-

телей союзных государств, Спарта, как самое крупное и сильное государство Пелопоннеса,

сразу же заняла в союзе руководящее положение: ей одной, например, принадлежало право

набора союзного поиска.

Политика Спарты по отношению к другим греческим государствам сводилась к повсеме-

стной поддержке аристократических и олигархических группировок против демократии.

Консервативная и отсталая Спарта в дальнейшем становится оплотом всех наиболее реакци-

онных движений в Греции.

Некоторые из особенностей социально-экономического и политического строя Спарты

находят себе известные параллели в истории других земледельческих областей Греции. Так,

черты некоторого сходства со Спартой обнаруживают полисы Крита и Фессалии, также пе-

режившие вторжения завоевателей. Среди господствующего слоя полноправных граждан

критских полисов, например, существовала система общественного воспитания юношества

и были в обычае общественные обеды, напоминающие спартанские фидитии. Точно так же,

как в Спарте, на Крите и в Фессалии полноправному господствующему меньшинству проти-

востояли неполноправные люди, напоминавшие спартанских периэков, и бесправные зави-

симые земледельцы, в положении которых было много общего с положением спартанских

илотов ( пенесты в Фессалии, клароты на Крите).

4. Аттика в VIII—VI вв. до н. э. Образование Афинского государства

По сравнению с Лаконикой каменистая Аттика была значи-

Аттика

тельно менее плодородна. Заниматься успешно земледелием

древнейшего времени

можно было лишь в небольших и немногочисленных долинах.

В дальнейшем, когда в Аттику, начиная с VI в. до н. э., стал ввозиться хлеб, в ней получило

развитие оливководство и отчасти виноградарство. Из полезных ископаемых Аттика облада-

ла

670

залежами серебра, мрамором и другими видами строительного камня, глиной. Удобные есте-

ственные гавани на побережье Аттики благоприятствовали развитию мореплавания.

Со времён глубокой древности Аттика была обитаема; древнейшие из погребений, откры-

тых на её территории, относятся к неолиту. Во II тысячелетии до н. э., как мы видели, в Ат-

тике существовал один из центров микенской культуры. Дорийское вторжение Аттику не

затронуло.

В греческой литературной традиции об истории Аттики древнейшего времени сохрани-

лись лишь смутные воспоминания, облечённые в форму легенд о царях. С именами этих ца-

рей позднейшее афинское предание связывало происхождение наиболее древнего деления

общины афинян на четыре родовые филы (племени), на фратрии и роды, а также расчлене-

ние жителей на эвпатридов — родовую аристократию, геоморов — земледельцев и демиур-

гов — ремесленников, т. е. деления, исторически возникшего в пору разложения первобыт-

но-общинного строя.

Легендарному царю Тесею, время жизни которого относили к поколению, предшество-

вавшему Троянской войне, т. е. к XIII в. до н. э., афиняне приписывали проведение синой-

кизма, заключавшегося, по преданию, в объединении вокруг Афин двенадцати прежде обо-

собленных общин. На самом деле процесс постепенного объединения населения Аттики во-

круг Афин растянулся на долгое время и полностью закончился, по-видимому, лишь к VII в.

до н. э., когда так называемый царский период уже стал далёким прошлым и афиняне управ-

лялись коллегией девяти старейшин — архонтов, ежегодно избиравшихся из эвпатридов. По

истечении срока полномочий архонты становились членами ареопага. Ареопагом в Афинах

назывался по месту, где он заседал—на холме, посвящённом богу Аресу,—древний совет,

некогда совет старейшин, теперь превратившийся в орган правящей аристократии.

В рассматриваемое время Аттика делилась на 48 навкрарий—территориальных округов;

каждая навкрария должна была поставить, вооружить и укомплектовать экипажем одно во-

енное судно для афинского флота. «Это учреждение, — пишет Энгельс о навкрарии,— под-

рывало двояким образом родовое устройство: во-первых, оно создавало публичную власть,

которая уже не совпадала просто-напросто с совокупностью вооруженного народа; во-

вторых, оно впервые разделяло народ для общественных целей не по родственным группам,

а по территориальному сожительству» 1 .

Экономической предпосылкой господства родовой аристократии в Аттике, как и в других

местах, явилась прежде всего концентрация в её руках земельного фонда. Характеризуя об-

становку, сложившуюся к концу VII в. в Аттике, ученый IV в. до н. э. Аристотель писал, что

«бедные находились в порабощении у богатых не только сами, но также и дети их и жёны.

Назывались они пелатами и шестидольниками, потому что на таких арендных условиях об-

рабатывали поля богачей. Вся же вообще земля была в руках немногих». Обозначение «шес-

тидольники» объясняется том, что они уплачивали 5/6 урожая за арендуемые участки; если

они не вносили во время арендной платы, то, согласно Аристотелю, «можно было увести в

кабалу и их самих и их детей».

Господство афинской родовой аристократии, однако, не мог-

Обострение

ло продолжаться долго. Производительные силы афинского

социальной борьбы

общества в VII—VI вв. быстро развивались. Росли ремесло и

морская торговля. В результате разложения общины наряду с обезземелением значительной

части земледельцев выделились зажиточные и средние слои. На историческую сцену высту-

пила новая социальная сила рабовладельческого общества —демос.

В социально-экономическом отношении демос не был однороден. Если в целом он был

заинтересован в ликвидации экономического преобладания и ниспровержении

1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства, стр. 117.

671

политического господства родовой аристократии, то отдельные его слои руководствовались

при этом различными целями. Безземельная беднота и мелкие земледельцы стремились от-

стоять свою личную свободу, а также свободу членов своей семьи от опасности долговой ка-

балы и мечтали о переделе земли и отмене долгов; наиболее состоятельная часть демоса—

купцы, судовладельцы, хозяева ремесленных мастерских, землевладельцы незнатного проис-

хождения—стремилась лишить аристократию её привилегий и утвердиться у власти. В борь-

бу включились и афинские метеки, пришлое население. Метеки были лично свободны, но,

не будучи афинянами по происхождению, они не обладали политическими правами и были

стеснены в некоторых других отношениях. Главную свою задачу поэтому метеки видели в

том, чтобы добиться уравнения в правах с афинскими гражданами.

В начавшейся борьбе позиции афинских эвпатридов были ослаблены тем, что процессы

имущественного расслоения затронули и их собственную среду. Одни аристократические

роды разорялись; другие, приобщаясь к торговле и морскому делу, проникались новыми ин-

тересами и переходили на сторону состоятельной части демоса. В коночном счёте старые

общественные отношения, пережитки родового строя, стеснявшие дальнейшее развитие

афинского общества, были сломлены, сопротивление афинской родовой аристократии по-

давлено и господство её сокрушено, но для этого понадобилось более чем столетие напря-

жённой борьбы.

Одним из первых известных нам эпизодов в этой борьбе явилось выступление во второй

половине VII в. до н. э. знатного афинянина Килона, попытавшегося с помощью своих сто-

ронников и при поддержке своего родственника, мегарского тирана Феагена, осуществить в

Афинах переворот. Попытка эта закончилась полной неудачей, так как афинский демос не

поддержал Килона. Волнения в Афинах, однако, продолжались с нарастающей силой. Они

побудили правящую родовую знать пойти на некоторые уступки, в частности, согласиться на

первую запись устных правовых обычаев. Эта запись была произведена законодателем Дра-

контом около 621 г. до н. э. Законы Драконта, целью которых была защита частной собст-

венности на движимость, сурово карали за посягательство на неё. (Выражение «драконовы

законы» стало обычным названием для сурового законодательства.) Важной чертой этих за-

конов была также отмена родовой мести в случаях непредумышленного убийства. Запись

правовых обычаев процессуального характера, занимавшая в законах Драконта видное ме-

сто, была призвана в какой-то мере ограничить произвол суда, находившегося в руках ари-

стократии.

Несравненно более крупная победа была одержана афинским

Реформы Солона

демосом в его борьбе с аристократией в 594 г. до н. э., когда

были проведены так называемые реформы Солона. Выступление на политической арене Со-

лона так описывается Аристотелем: «Большинство народа было в порабощении у немногих.

Народ восстал против знатных. Смута была сильная и долгое время одни боролись против

других; наконец, они избрали сообща посредником и архонтом Солона и поручили ему уст-

ройство государства».

По происхождению Солон принадлежал к эвпатридам, но разорился и, чтобы поправить

свои дела, занялся торговлей, в связи с чем побывал во многих городах. Солон и его едино-

мышленники не были заинтересованы в полном сохранении привилегий родовой знати и бы-

ли склонны к некоторым компромиссам. Главная цель Солона состояла в том, чтобы ценой

известных уступок удовлетворить наиболее настойчивые требования демоса и таким путём

поднять благосостояние и обороноспособность Афин. Для осуществления этой цели и был

проведён ряд реформ: отменены тяготевшие над аттическими земледельцами поземельные

долги. Такая мера получила название сейсахтейя, т. е. «стряхивание бремени». Особые кам-

ни, поставленные на земле должника, теперь были сброшены в знак освобождения от долго-

вого бремени. Навсегда была отменена долговая кабала, а проданные в рабство за долги

афиняне были выкуплены и возвращены на родину; была установлена свобода завещания,

672

в силу которой выморочное имущество уже не обязательно попадало, как раньше, в род

умершего, но каждому было предоставлено право завещать имущество по своему усмотре-

нию. Был также осуществлён ряд мер, поощрявших ремесло и способствовавших развитию

торговли.

Наконец, Солоном была проведена так называемая тимократическая, или цензовая, ре-

форма. По этой реформе все афинские граждане независимо от их происхождения были раз-

делены по имущественному положению на 4 разряда. В качестве единицы измерения дохо-

дов при этом была принята мера ёмкости, применявшаяся для зерна,— медимн. Афиняне,

обладавшие годовым доходом от сельского хозяйства в 500 медимнов зерна, были отнесены

к 1-му разряду ( пентакосиомедимны) , обладавшие доходом в 300 медимнов или способные

содержать боевого коня — ко 2-му разряду ( всадники) , имевшие доход в 200 медимнов — к

3-му разряду ( зевгиты) и, наконец, с доходом меньше 200 медимнов — к 4-му разряду ( фе-

ты) . Граждане первых двух разрядов пользовались всей полнотой политических прав, но не-

сли обязанности, связанные с наибольшими расходами: первые выполняли литургии, т. е.

повинности в пользу государства в виде постройки за свой счёт судов для афинского флота,

устройства общественных праздников и т. д.; вторые служили в коннице. Зев-гиты были не-

сколько ограничены в своих правах; они, например, не могли избираться в архонты и, следо-

вательно, попадать в ареопаг. В ополчении они составляли тяжеловооружённую пехоту. Как

и прочие воины, они должны были вооружаться за свой счёт. Наконец, феты обладали толь-

ко правом избирать должностных лиц в народном собрании, но сами не могли быть избран-

ными; в ополчении они служили как легковооружённые воины.

Реформы Солона затронули и политическое устройство Афин: на основе древних 4 фил

был создан новый орган—«совет четырёхсот», в который избирались по 100 человек от каж-

дой филы. Этот совет существовал параллельно с ареопагом, но отличался от него по своему

составу. Если в ареопаге были представлены только высшие имущественные разряды, то в

совет четырёхсот могли избираться все, кроме фетов; состав его, следовательно, был более

демократичным. Что касается функций этих двух советов, то ареопаг сохранил своё значе-

ние, осуществляя общий контроль над государственными делами и, являясь верховным су-

дом; совет же четырёхсот в перерывы между народными собраниями, по-видимому, решал за

него текущие дела управления. Народное собрание, в период неограниченного господства

эвпатридов почти утратившее всякое значение в политической жизни Афин, теперь вновь

стало играть в ней видную роль. Аристотель связывает с именем Солона также учреждение в

Афинах народного суда — гелиэи. По его мнению, это была одна из самых демократических

реформ Солона, так как в гелиэе участвовали даже феты.

Таким образом, реформы Солона существенно видоизменили весь строй социально-

политической жизни древних Афин, создали предпосылки для развития рабовладельческой

собственности, выдвинули новый принцип имущественного ценза. Всё это, вместе взятое,

наносило удар по пережиткам родового строя и господству родовой аристократии, тормо-

зившим формирование афинского рабовладельческого общества.

Реформы Солона, однако, не довели начатого дела до конца и в этом смысле носили ком-

промиссный характер. Высшие слои демоса получили доступ к власти, но ценз определялся

доходами с земли, в связи с чем богатые представители демоса должны были делить власть с

той же родовой, землевладельческой аристократией. Аттические мелкие земледельцы доби-

лись многого: они были освобождены от долгов, избавлены от опасности долгового рабства,

многие из бежавших вернулись на родину и, поскольку закладные камни были сброшены,

очевидно, вернули себе землю. Общего передела земли демос, однако, не добился. Между

тем земледельческая родовая аристократия, вынужденная пойти на уступки, в дальнейшем

обнаружила стремление вернуть потерянное и восстановить своё прежнее господство.

673

Поэтому вскоре после проведения реформы социально-политическая борьба в Афинах во-

зобновилась с новой силой.

В ходе напряжённой социально-политической борьбы после

Тирания Писистрата

реформ Солона население Аттики разделилось на несколько

групп, имевших свои определённые политические требования. Основу одной из этих групп

составляли педиэи (жители равнины, т. е. той части Аттики, где были расположены лучшие и

наиболее плодородные земли); это были крупные землевладельцы, сторонники аристократи-

ческого правления. Другую группу составляли диакрии (жители гор, т. е. той части, где на-

ходились худшие земли); это были мелкие земледельцы, сторонники демократии. Третью

группу составляли паралии (жители прибрежной полосы); это были главным образом торго-

во-ремесленные круги; они были, как определяет Аристотель, «сторонниками уморенного

образа правления». В 560 г. до н. э. в Афинах произошёл переворот. Писистрат, опираясь на

диакриев, захватил афинский кремль — акрополь и установил свою власть в Афинах.

В ходе дальнейшей борьбы с двумя другими политическими группировками — педиэями

и паралиями — Писистрат дважды был вынужден оставлять Афины и только в третий раз с

помощью наёмного войска и при поддержке земледельческого населения окончательно ут-

вердился у власти. В основном политика Писистрата была направлена против родовой ари-

стократии, на защиту интересов средних и частично мелких земледельцев. Им он, по-

видимому, раздавал конфискованные у своих политических врагов земли, для них же орга-

низовал дешёвый сельскохозяйственный кредит, ввёл разъездные суды. Земледельческий

культ Диониса он, подобно коринфскому тирану Периандру, объявил общегосударственным.

В годы правления Писистрата были достигнуты также значительные внешнеполитические

успехи: афиняне укрепились на обоих берегах Геллеспонта, что способствовало развитию

афинской торговли на Чёрном море и росту товарного производства в самих Афинах. Это

подтверждается многочисленными находками афинской керамики времени Писистрата на

побережье Черного моря, наглядно свидетельствующими о значительном расширении в

Афинах производства керамических изделий и о растущем их вывозе. К этому же времени

относится переход значительной части земледельческих хозяйств от посева зерновых к садо-

водству (разведению олив и винограда), продукция которого также служила предметом вы-

воза. Афины богатели. В городе строились новью храмы, воздвигались статуи, был сооружён

водопровод и т. д. Проведение всех этих работ также стимулировало развитие афинского ре-

месла. В это же время Афины становятся одним из культурных центров Греции. Писистрат

приглашал к своему двору выдающихся поэтов того времени; при нём были записаны гоме-

ровские поэмы. Политика Писистрата, таким образом, отвечала интересам не только его не-

посредственных сторонников из среды мелких свободных земледельцев, но и интересам зна-

чительно более широких, в частности, торгово-ремесленных кругов афинского населения.

Известно также, что с тиранией Писистрата примирились и некоторые из оставшихся в Ат-

тике аристократических родов. Однако внешнеполитические мероприятия и содержание на-

ёмного войска требовали значительных средств. В поисках этих средств Писистрат ввёл на-

логовое обложение, что ухудшило положение земледельцев и, надо думать, многих из них

оттолкнуло от Писистрата.

В 527 г. до н. э. Писистрат умер. Власть перешла к двум его сыновьям—Гиппию и Гип-

парху. Надолго удержать её они не смогли. В Афинах началось движение против тирании. В

514 г. Гиппарх был убит заговорщиками, а в 510 г. с помощью спартанцев, привлечённых

противниками тирании, Гиппий был изгнан из Афин. Последовавшая за этим попытка ари-

стократов захватить власть и восстановить старые порядки вызвала восстание демоса, низ-

вергнувшего уже утвердившееся было аристократическое правительство «трёхсот». При

этом афинянам пришлось выдержать борьбу

674

и с поспешившими на помощь афинской знати халкидянами и беотийцами. Повторная по-

пытка спартанцев вторгнуться в Аттику окончилась неудачей.

Победа, одержанная восставшими, была закреплена рядом ре-

Реформы Клисфена

форм, проведённых возглавившим афинскую демократию

Клисфеном, принадлежавшим к влиятельному роду Алкмеонидов. Важнейшая из реформ

Клисфена — новое деление афинских граждан, построенное на последовательно проведён-

ном территориальном принципе. Вся территория Аттики и кварталы самого города Афины

теперь были разделены на 30 округов — триттий. Каждые три взятые из различных мест

Аттики и кварталов города триттий образовывали собой новую филу, которых стало, таким

образом, десять. Благодаря этому новому делению в состав каждой филы вошли граждане,

проживавшие в различных частях Аттики и различных кварталах города; фактическое же

преобладание перешло к приморским и главным образом городским элементам населения.

Новые территориальные филы подразделялись на демы — первичные административные

единицы, пользовавшиеся известным самоуправлением.

Исторический смысл этой реформы заключался в том, что она стерла старые родовые де-

ления, разобщила родовую знать, лишив её прежнего влияния в народном собрании, голосо-

вавшем теперь по новым филам.

Организация новых фил предопределила замену «совета четырёхсот» «сонетом пятисот»

(по 50 человек от каждой филы). На совет пятисот лёг ряд новых обязанностей. Он подготав-

ливал дела к рассмотрению в народном собрании, выносил по ним предварительные реше-

ния; без этого ни одно дело в народном собрании рассматриваться теперь не могло. Совет

приводил в исполнение все решения народного собрания и решал второстепенные вопросы в

период между его созывами.

Клисфеном был создан ещё один новый орган — коллегия стратегов, избираемых по од-

ному от каждой филы. Первоначально стратегам принадлежали главным образом военные

функции, в дальнейшем же в их руках сосредоточилась высшая исполнительная власть. По

свидетельству Аристотеля, при Клисфене были также расширены ряды афинских граждан

путём предоставления многим метекам гражданских прав; может быть, некоторому числу

рабов были даны права метеков. Для того, чтобы предохранить новый порядок от покушений

на него со стороны врагов, был введён остракизм — в дословном переводе «черенкование».

Остракизм представлял собой форму тайного голосования, при котором каждый голосую-

щий писал на черепке имя человека, казавшегося ему опасным для существующего строя.

Если одно и то же имя повторялось при подсчёте голосов 6 тыс. раз, то носитель этого имени

подвергался изгнанию сроком на 10 лет без конфискации имущества. В дальнейшем остра-

кизм нашёл широкое применение в политической борьбе. Используя его, политические дея-

тели победивших группировок избавлялись от своих врагов и соперников.

Реформами Клисфена завершается длившийся более чем столетие период острой борьбы

между родовой аристократией и демосом.

В рассматриваемое время в афинском обществе уже с достаточной чёткостью сложились

основные классы — рабы и рабовладельцы. Все рабы были в одинаковой степени лишены

личной свободы, все они не имели никаких политических и гражданских прав. Рабы отныне

становятся основным угнетаемым и эксплуатируемым классом, хотя формы их эксплуатации

носили неоднородный характер.

Свободное население Афин было далеко не единым по своему составу Господствующее

положение занимал класс рабовладельцев. К нему следует отнести крупных: по аттическим

масштабам землевладельцев, владельцев ремесленных мастерских, использовавших труд ра-

бов, а также богатых купцов, ростовщиков и т. д., т. е. всех тех, материальное благосостоя-

ние которых базировалось на эксплуатации труда рабов. Большую часть свободного населе-

ния составляли труженики, которые располагали собственными средствами производства —

участками земли, орудиями ремесленного производства и т. д.,— и жили в основном своим

трудом. Это были

675

возделывавшие свои поля и сады земледельцы, мелкие ремесленники, мореходы, нанимав-

шиеся к судовладельцам, и т. д. Некоторым из представителей этих свободных тружеников

удавалось разбогатеть, обзавестись рабами и стать рабовладельцами; другие, напротив, разо-

рялись, становились жертвами ростовщиков, превращались в люмпен-пролетариев или вы-

нуждены были покидать родину, чтобы попытаться устроить свою жизнь" в колониях или

стать наёмниками в войске какого-нибудь чужеземного царька.

5. Идеология и культура Греции в VIII—VI вв. до н. э.

VIII—VI века до н. э. были периодом значительного подъёма культуры древней Греции.

Во многом эта культура была основана на достижениях старых рабовладельческих госу-

дарств Востока. К началу VIII в. или, быть может, к несколько более раннему времени отно-

сится возникновение греческого алфавита, основанного на применении финикийских знаков.

В VII—VI вв. начинается запись мифов греческой древности, обычное право постепенно от-

тесняется письменным законом, литературное творчество вступает в новый период своего

развития, появляются первые научные произведения, известные нам, правда, только в от-

рывках, возникает материалистическая философия, враждебная идеализму и религии. Суще-

ственные сдвиги происходят также в развитии изобразительных искусств и архитектуры. К

началу V в. складываются основные условия для последующего расцвета эллинской культу-

ры, сыгравшей огромную роль в культурном развитии человечества.

К началу рассматриваемого периода уже успели сложиться

Религия

религиозные верования, которые с большими или меньшими

оговорками могут быть названы общими для всех греков. К концу этого периода в основных

чертах складывается так называемая олимпийская религия. Семья олимпийских богов, воз-

главляемая отцом богов и людей — Зевсом,— это сколок патриархальной семьи времён рас-

пада первобытно-общинного строя. Все подчинённые Зевсу олимпийские боги связаны с ним

узами кровного родства. В пору неограниченного господства родовой знати те или другие

божества нередко объявлялись предками наиболее влиятельных аристократических родов.

Культ олимпийских богов в несколько изменённом виде продолжал существовать и в

дальнейшем. Олимпийские боги становятся покровителями гражданской общины, они освя-

щают своим авторитетом её установления. С этой целью подверглись соответствующему из-

менению древние мифы или создавались новые сказания. Враждующие друг с другом госу-

дарства нередко пользовались мифологическим материалом для оправдания своей политики.

Из мифов, иной раз трактуемых чрезвычайно свободно, черпали сюжеты для своих произ-

ведений греческие поэты и художники. При Писистрате в Афинах (VI в. дон. э.) были запи-

саны «Илиада» и «Одиссея» Гомера, сложившиеся задолго до этого времени и распростра-

нявшиеся до тех пор в устной передаче. К VII—VI вв. относятся также дошедшие до нас

лишь в отрывках так называемые «киклические поэмы», в которых собраны народные сказа-

ния, дополняющие эпос Гомера. Эти поэмы, далёкие от совершенства «Илиады» и «Одис-

сеи», выражали потребность в более систематическом изложении любимых эпических рас-

сказов. Одни из «киклических поэм» охватывают время Троянской войны, другие восходят к

более ранней поре (сказания о кровавых раздорах в царском семействе города Фив, о бога-

тырских подвигах Геракла, морском походе аргонавтов за волшебным «золотым руном» в

Колхиду и т. п.). Важным источником наших знаний о греческой мифологии являются также

хвалебные обращения к богам, служившие обычно прологом к чтению стихов Гомера (так

называемые «гомеровские гимны»). Они ещё несут на себе отпечаток живого народного

творчества, хотя древнейшие из них возникли не раньше VII в. Наконец, к тому же

676

времени относится попытка великого греческого поэта Гесиода (конец VIII — начало VII в.)

собрать в единое целое разнообразные мифы Эллады. Его «Теогония» (поэма о рождении

богов) сохранила некоторые представления, гораздо более первобытные, чем имеющиеся в

«Илиаде» и «Одиссее». Вместе с тем поэма Гесиода представляет собой первую попытку

отыскать в преданиях седой старины картину происхождения мира и справедливого миропо-

рядка.

С превращением олимпийской религии в официальную религию полисов участие в куль-

тах олимпийских богов становится неотъемлемым правом и вместе с тем обязанностью гра-

ждан. Особого сословия жрецов в греческих полисах не существовало, соответствующие

функции во время праздников или торжественных жертвоприношений выполнялись обыч-

ными избираемыми в народном собрании должностными лицами.

Важную роль в религиозной жизни всей Греции в VIII—VI вв. играли храм Аполлона в

Дельфах, храм Аполлона на Делосе — религиозный центр всех ионийских греков, храм Зев-

са в Олимпии и др. На организуемые этими храмами празднества, всегда сопровождавшиеся

спортивными, музыкальными и поэтическими состязаниями, стекалась масса людей из са-

мых различных, часто очень отдалённых греческих городов. Здесь встречались представите-

ли греческих государств для ведения переговоров. Вокруг популярных храмов создавались

особые объединения, так называемые амфиктионии — союзы соседних племён, превратив-

шиеся в своеобразные объединения полисов.

Олимпийская религия освящала классовую основу греческого общества — противопо-

ложность господина и раба, родовитого землевладельца и простого сельского труженика, бо-

гатого собственника и рядового горожанина, занятого физическим трудом. Недовольство

сложившимся классовым строем также нередко принимало религиозные формы. Оно выра-

жалось, например, в широком распространении культа Диониса, божества-покровителя зем-

леделия, в народных празднествах в его честь, в мистериях богини земли и плодородия Де-

метры, утешающей человека в его горестях, и т. п. На почве этих религиозных исканий в

VI в. сложилась религиозная организация орфиков (по имени легендарного певца Орфея).

Среди аристократии возникали свои мистические объединения, игравшие активную реакци-

онную роль в политике.

Важным достижением Греции VIII—VI вв. до н. э. было на-

Материалистическое

чало научного исследования природы. Новое мировоззрение

учение о природе.

выдвигает идею бесконечности материального мира во вре-

Зачатки

мени и пространстве. Передовая мысль, связанная с подъё-

научной критики

мом наиболее развитых греческих городов Малой Азии, вы-

религии

ступает против мифологических сказок Гомера и Гесиода.

Религия олимпийских богов подвергается критике. Впервые рождается мысль о том, что

не человек есть создание божественных сил, а, наоборот, боги созданы человеческой фанта-

зией по образу и подобию самого человека.

Резкие нападки на антропоморфизм традиционных верований содержат отрывки из сочи-

нений поэта-философа Ксенофана, уроженца малоазийского города Колофона, относящиеся

к концу рассматриваемого периода:

Все про богов сочинили Гомер с Гесиодом совместно...

Нет, если бы руки имели быки, или львы, или кони,

Иль рисовали руками и всё создавали, что люди,

Стали б тогда и богов рисовать они в облике сходном —

Кони — подобных коням, а быки — как быков, и фигуры

Создали бы точно такие, какие имеют и сами.

В древней Греции того времени философ был прежде всего наблюдателем природы, чело-

веком большого практического опыта. Его наблюдения касались самых различных областей

науки — от астрономии до медицины, его философские взгляды

677

были часто наивны, но в них преобладали элементы материализма. Уже в древней Греции

происходит борьба материализма против идеализма, диалектики против метафизики.

Родиной первых греческих философов были передовые города Ионии. В рассматриваемое

время общественная и культурная жизнь била в них ключом. Географическое местоположе-

ние этих городов позволило им раньше, чем другим, завязать тесные связи со странами

древневосточной цивилизации. Таким путём в ионийские города проникают первые, вначале

ещё очень элементарные, знания в области геометрии, механики, астрономии, метеорологии,

медицины и др.

В борьбе с религиозной фантазией возникает новое мировоззрение — ионийская натур-

философия.

По свидетельству Аристотеля, главное у ионийских натурфилософов состояло в том, что

они признавали только материальную основу мира, считая, что к этой основе сводится всё

существующее: «... из неё вещи зарождаются в самом начале и в неё превращаются при

окончательном уничтожении, причём первооснова остаётся неизменной сущностью, а меня-

ются только её состояния».

Первым по времени представителем ионийской натурфилософии был Фалес из Милета,

самого крупного и цветущего города на ионийском побережье. Учение Фалеса (конец VII—

начало VI в.) известно нам только по высказываниям о нём авторов более позднего времени.

От них мы знаем, что Фалес считал первоначалом всего существующего воду. Тот факт, что

Фалес оказался в состоянии прийти к мысли о существовании единой материальной основы,

проявляющейся в бесконечном разнообразии форм, доказывает исключительную для своего

времени силу обобщающей мысли. Учение Фалеса было выражением того мировоззрения,

которое Энгельс назвал «первоначальным стихийным материализмом».

Фалес обладал обширными сведениями в различных областях нерасчленённого ещё на от-

дельные дисциплины научного знания. Существует предание о том, что Фалес предсказал

солнечное затмение 585 г. Геродот рассказывает, что в области политики Фалес стоял за

объединение ионийских городов в единое государство. Согласно легенде, он первым усвоил

и перенёс в Грецию из Египта основы геометрии. Греческий писатель Плутарх пишет, что

Фалос у египтян научился полагать воду основой всего. Греческие философы-материалисты

таким образом не начинали всё сызнова, они развивали далее начатки научного мировоззре-

ния, возникшие в странах древнего Востока.

Младшим современником Фалеса и представителем того же философского направления

был Анаксимандр, также живший в Милете. Разделяя материалистическое миросозерцание

Фалеса, он пошёл дальше по пути научной абстракции. В качестве материальной первоосно-

вы всего существующего он называет нечто «беспредельное» (по-гречески апейрон) . Апей-

рон стоит над четырьмя элементами мироздания (земля, вода, огонь и воздух), которые сами

являются различными и, так сказать, равноправными его разновидностями или проявления-

ми. Анаксимандр считал наш мир не единственным, но только одним из многих других, воз-

никающих и погибающих миров.

Третий представитель ионийской натурфилософии — Анаксимен (начало VI в.) вернулся

к мысли Фалеса о конкретном первовеществе, но в отличие от последнего считал этим пер-

вовеществом не воду, а воздух. Как основная стихия, воздух, в его представлении, обладает

свойством переходить во все другие виды материи: путём разрежения — в огонь, путём по-

следовательных уплотнений — в туман, воду, землю, камень. Условием и причиной перехо-

да воздуха в другие состояния Анаксимен считал изменения температуры — тепло и холод:

холод уплотняет, сжимает воздух, тепло разрежает его. Таким образом, Анаксимен сделал

попытку объяснить многообразие чувственно воспринимаемого мира. Наивность этой по-

пытки, при весьма ограниченном в ту эпоху объёме положительных знаний, вполне понятна.

При всей

678

их наивности такие догадки, однако, пролагали дорогу научному мировоззрению, были на-

правлены против религии, идеализма и мистики.

Дальнейшее развитие ионийская материалистическая философия получила в замечатель-

ном по своей глубине и яркости учении Гераклита (конец VI в.). В Эфесе, родном городе Ге-

раклита, перевес был уже целиком на стороне демоса. Будучи по рождению аристократом из

древнего, некогда царского рода, Гераклит враждебно относился к демократии, осуждая, на-

пример, принцип равенства граждан. Но Гераклит вместе с тем был одним из самых крупных

мыслителей своего времени. По-видимому, он отдавал себе полный отчёт в неизбежности

происходивших на его глазах исторических перемен. Размышляя над причинами этих пере-

мен и глубоко вдумываясь в окружающую действительность, он выразил основной принцип

своего мировоззрения в краткой формуле—«всё течёт». По мнению Гераклита, вечное и бес-

прерывное движение —основной закон мироздания, одинаково управляющий и обществен-

ной жизнью и жизнью природы. Разделяя мировоззрение ионийских материалистов, он не

мог обойти вопроса о мировом первовеществе. Этим первовеществом был у Гераклита огонь

— наиболее подвижная стихия. Переход от первовещества ко всем остальным — воздуху,

воде, земле — он представлял себе в виде последовательных превращений огня, его «погаса-

нии» и новых «воспламенении», т. е. как вечное его движение.

Сочинения Гераклита не сохранились, но до нашего времени в трудах греческих филосо-

фов более позднего времени дошёл ряд его изречений. Поясняя свою мысль о непрерывном

движении всего существующего, он говорил: «Нельзя дважды войти в один и тот же поток»,

так как вода, в которую мы первый раз входили, уже ушла, и сами мы успели измениться.

Это непрерывное движение, в котором возникают и прекращают своё существование от-

дельные вещи, Гераклит представлял себе как постоянную борьбу противоположностей:

«Необходимо знать всеобщий закон, что борьба и есть справедливость, что всё возникает в

борьбе по непреклонному закону необходимости».

В другом сохранившемся отрывке Гераклит с полной определённостью говорит: «Этот

мировой порядок—один и тот же для всех вещей—не создал никто из богов, никто из людей,

но он был всегда, есть и будет вечно живым огнём, точной мерой воспламеняющимся и точ-

ной мерой угасающим». По поводу этой мысли Гераклита В. И. Ленин заметил: «Очень хо-

рошее изложение начал диалектического материализма» 1.

Значение Гераклита в истории философии заключается в том, что он первым из греческих

мыслителей выразил некоторые принципы диалектики. Само собой разумеется, что при всей

глубине отдельных мыслей Гераклита диалектика его в целом ещё очень ограниченна. Ми-

ровое движение он представляет себе лишь как постоянное повторение одного и того же

замкнутого цикла. И тем не менее идеи всеобщего движения, борьбы и единства противопо-

ложностей навсегда связаны с именем Гераклита.

Отмечая большие сдвиги в представлениях греков о природе, нельзя закрывать глаза на

то, что в ионийской натурфилософии оставались ещё сильными пережитки мифологических

представлений. Объясняя известные ему магнитные и электрические явления (притяжение

железа магнитом, лёгких тел—натёртым янтарём), Фалес допускает существование «души»

магнита и янтаря. Учение Фалеса о воде как праэлементе обнаруживает ещё известное род-

ство с мифологическими представлениями о первичном океане, окружающем землю, распро-

странёнными как в греческой мифологии, так и в ряде стран древнего Востока. Согласно

Анаксимандру, «первоначально человек произошёл от животных другого вида»; предки лю-

дей, по его мнению, жили когда-то внутри рыб: рыбы выбрасывали их на сушу покрытыми

твёрдой скорлупой или чешуей. Сходное воззрение было распространено в Вавилонии.

1 В. И. Ленин, Философские тетради, стр. 318.

679

Примитивными оставались и представления о форме земли. По Фалесу, земля имела фор-

му плоского диска, плавающего на поверхности безграничного океана. По Анаксимену, пло-

ская земля имеет форму стола, по Анаксимандру, земля— это цилиндр. Не существовало

правильного объяснения и таких явлений, как затмения солнца и луны. Если древние авторы

сообщают, что Фалес предсказал солнечное затмение, то отсюда нельзя сделать вывод, что

ему были знакомы истинные причины подобных явлений. Периодичность лунных затмений

была известна и вавилонянам. Это позволяло с определённой долей вероятности предсказы-

вать и затмения солнечные. Надо полагать, что на подобных способах предвидения основы-

вался и Фалес.

Если в истории греческого материализма большую роль игра-

Идеалистическое

ет непосредственное наблюдение природы, то наука, требую-

направление

щая более высокой абстракции,—математика—уже в древно-

в философии

сти подвергалась различным извращениям в духе идеализма.

Магия чисел была одним из таинственных знаний, которые молва приписывала египетским и

вавилонским жрецам. В Греции такого рода мистические учения развивались религиозным

союзом пифагорейцев. Хотя в настоящее время очень трудно установить, что принадлежало

здесь собственно Пифагору, несомненно, что в его лице мы имеем основателя первой идеа-

листической школы в Греции. Уроженец Самоса Пифагор покинул свой родной город, когда

в нём пришёл к власти тиран Поликрат. Поселившись в Кротоне (город в Южной Италии),

он основал здесь «пифагорейский союз» — религиозное объединение местной аристократии,

которое ставило себе реакционные политические цели. Пифагорейцам удалось добиться гос-

подства в Кротоне и других колониях Великой Греции. После смерти Пифагора, уже в V в.,

власть основанного им союза была сломлена восстанием городской демократии. Многие пи-

фагорейцы при этом погибли, остальные рассеялись по другим греческим городам.

По преданию, Пифагор совершил путешествие в Египет, где и ознакомился с математиче-

скими знаниями египетских жрецов. Мистика пифагорейцев искала себе опоры в отделении

абстракции числа от его материальной основы. Цифрам, их порядку и соотношениям прида-

вался характер великой тайны. Так, например, число один выражало зло, число два — добро

и т. д. Предание связало с именем Пифагора ряд математических открытий. Однако в данном

случае мы большей частью имеем дело с позднейшими легендами.

Другой путь отрыва логической абстракции от материальной действительности пропове-

довала школа элейцев (по имени города Элеи в Южной Италии). Элейская школа возникла

во второй половине VI в. до н. э. Её основателем был поэт-философ Ксенофан, поселивший-

ся уже в преклонном возрасте в Южной Италии. Его учение, известное нам в отрывках, ещё

сохраняет связь с ионийской натурфилософией. Но в нём уже есть зачаток идеализма, разви-

того продолжателями Ксенофана — Парменидом, Зеноном и Мелиссом.

Идеализм элейской школы основан на отрыве бытия от движения. Его остриё было на-

правлено против материалистической диалектики Гераклита. Последователи Ксенофана не

принимали тех выводов о неизбежном ходе вещей, которые сделал великий мыслитель из

Эфеса. Вопреки очевидности элейцы доказывали неподвижность мира. Эти доказательства

они старались основать на том, что всякое движение противоречиво. Противоречия же они

не признавали реально существующими. Существование движения признавалось ими поэто-

му обманчивым. Для элейцев характерно осуждение чувственного познания мира и в даль-

нейшем—превращение неподвижного, всегда себе равного бытия в идеалистическую абст-

ракцию.

В лице элейцев против стихийной диалектики первых греческих мыслителей выступает

метафизическое воззрение, оправдывающее косность уходящих в прошлое общественных

порядков.

680

В период VIII—VI вв. до н. э. греческая литература пережи-

Поэзия

вает новую фазу своего развития. Реальная жизнь всё чаще

проникает в мир поэзии. Уже в так называемых «гомеровских гимнах» встречаются отдель-

ные эпизоды жанрового характера. Так, гимн Гермесу содержит «плутовской» рассказ о хит-

ром боге, крадущем быков, гимн Афродите — стихотворную новеллу о любовной связи бо-

гини с героем Анхисом. Во второй половине VI в. Гиппонакт из Эфеса пародирует стиль

«гомеровских гимнов». Сочиняется пародия на «Илиаду»—шуточная поэма «Батрахомиома-

хия» (конец VI — начало V в.), в которой с эпической важностью ведётся рассказ о войне

мышей и лягушек.

В дальнейшем развитии греческой литературы всё более отчётливо выступает обыденная

жизнь, личность с её интересами и влечениями. Замечательная поэма Гесиода «Труды и дни»

описывает быт греческого общества с точки зрения простого земледельца, страдающего от

произвола богатых и сильных. С горечью говорит Гесиод о злоупотреблениях знати, сравни-

вая положение беотийского крестьянина с участью соловья, попавшего в когти ястреба. Иде-

ал самого Гесиода — честный труд простых людей. Поэма содержит хозяйственные советы и

моральные наставления. Поэт осуждает упадок патриархальных нравственных норм под

влиянием своекорыстия, погони за обогащением, говорит о гнусных сетях, в которых легко

запутаться и погибнуть честному человеку, окружённому хищными носителями принципа

частной собственности. Поэт различает двух богинь Эрид (по-гречески эрис— спор, рас-

пря)—добрую и злую. Дело злой Эриды —когда «гончар смотрит с гневом на гончара, плот-

ник на плотника, нищий завидует нищему, певец певцу». Дело Эриды доброй — мирное со-

ревнование людей в труде.

Гесиод повествует о пяти веках, выражая в этой легенде свой собственный печальный

взгляд на современную ему действительность. Первый век — золотой, когда люди жили, не

зная забот и труда, а нивы сами собой приносили обильные плоды. Его сменили века сереб-

ряный, медный и век героев. Время поэта — век железный царство вражды, заботы и печали.

Настанет пора, когда стыд и справедливость, облечённые в белые одежды, уйдут на Олимп и

навсегда покинут людей, в удел которым останется только скорбь.

Таким образом, в поэме «Труды и дни» мы встречаемся с новым, нравоучительным (ди-

дактическим) жанром поэзии.

Весьма характерным для общественной и культурной жизни Греции в VII—VI вв. до н. э.

было усиление роли лирической поэзии. Сам термин лирика — условен. Он происходит от

слова «лира»—названия музыкального инструмента, под аккомпанемент которого исполня-

лись соответствующие произведения; однако на самом деле лирические произведения ис-

полнялись также в сопровождении других инструментов, например флейты, а иногда и без

музыкального сопровождения.

Греческая лирика уходит своими корнями в древнее народное творчество: праздничные

хоровые народные песни, песни обрядовые (например, свадебные), трудовые песни жнецов,

пахарей, прях и т. д. В дальнейшем лирика становится самостоятельным родом поэзии.

Лирическая поэзия чутко откликалась на все волнующие вопросы общественной жизни.

Так, Каллин (первая половина VII в.) воспевает не военные подвиги, совершаемые ради до-

бычи и славы, а доблесть мужа, который сражается «за родину, за малых детей, за молодую

жену». Герой спартанского поэта Тиртея (вторая половина VII в.) — смелый воин, «шагнув

широко, крепко стоит, упершись ногами в землю, закусив свои губы». В энергичных, напи-

санных на дорийском наречий анапестах Тиртея звучит призыв к «мужам прославленной

Спарты» но щадить своей жизни в бою. Стихотворения Солона написаны в защиту и оправ-

дание проведенных им реформ. Аристократ Феогнид, изгнанный из Мегар, изображает вос-

стание демоса в виде бури, бросающей корабль из стороны в сторону; искусный кормчий

низложен моряками,

681

Базилика в Пестуме (Италия).

Один из наиболее сохранившихся образцов храма дорического стиля. VI в. до н. э.

и на судне начальствуют простые грузчики. «Твёрдой ногой наступи на грудь суемыс-лящей

черни» — таков призыв этого врага демократии. Другой приверженец аристократической

партии, Алкей, клеймит своих политических противников, не скрывая крайнего раздражения

и личной неприязни. Примером того, какое видное место занимала лирическая поэзия в об-

щественной жизни, может служить рассказ греческого писателя начала нашей эры Плутарха

о Солоне. В период, когда афиняне отказались от борьбы за остров Саламин, находившийся

в руках мегарцев, Солон, появившись на городской площади, прочёл свои стихи, заканчи-

вавшиеся призывом «сразиться за прекрасный остров и сбросить с себя гнетущее бесчестье».

По словам Плутарха, клич этот был подхвачен афинской молодёжью, и мегарцы были изгна-

ны с захваченного ими Саламина.

В лирике раскрываются думы и чувства людей того времени во всём их своеобразии. Ар-

хилох, окончивший впоследствии жизнь на поле боя, рисует в стихах свой собственный об-

раз скитальца-воина («пью, опершись на копьё»). На рубеже VII и VI вв. выступает первая

известная нам по имени женщина-поэт — Сапфо. Она жила в той части Эллады, где положе-

ние женщины было более свободно, нежели в других её частях а именно—на острове Лес-

бос, у берегов Малой Азии. Сопоставляя стихи Алкея, Архилоха, Сапфо, можно убедиться в

том, насколько широк стал диапазон лирической поэзии,— от дикой, почти варварской гру-

бости, от нескрываемой злобной радости по поводу смерти врага до тончайших образов «фи-

алковенчанной» Сапфо. В стихотворениях Анакреонта (вторая половина VI в. дон. э.) воспе-

ты вино и любовь; его стихи вызвали впоследствии многочисленные подражания в мировой

литературе («анакреонтическая поэзия»).

682

К рассматриваемому периоду относятся возникновение трагедии, которая выросла на ос-

нове весенних празднеств в честь бога Диониса. Самое слово «трагедия» — греческое и про-

исходит от слов трагос (козёл) и одэ (песня). Хор, исполнявший хвалебные песни в честь

Диониса (так называемые дифирамбы), обычно наряжался в шкуры козлов, певцы пристав-

ляли себе козлиные рога, изображая козлорогих божеств-сатиров, по мифу—спутников Дио-

ниса. Запевалой или предводителем хора был корифей (по-гречески корифэ — вершина). Он

повествовал о странствиях и подвигах Диониса, хор отвечал ему дифирамбами. Изобретате-

лем трагедии традиция считает Феспида (вторая половина VI в. до н. э.). Диалог корифея и

хора Феспид осложнил введением диалога между корифеем и одним из участников хора, по-

лучившим название «ответчика» (или, согласно позднейшей терминологии, актёра) .

В конце рассматриваемого периода в Греции зарождается ли-

Появление

тературная проза. Родиной прозы были греческие города ио-

литературной прозы

нийского побережья Малой Азии. Интерес населения этих го-

родов к заморским странам, к их настоящему и прошлому вполне понятен. На этой почве в

ионийских городах складывается особый жанр устной повести, в основе которой лежат рас-

сказы бывалых людей о виденном и слышанном ими во время путешествий. Эти рассказы

отчасти содержали в себе вполне реальные данные географического, этнографического и ис-

торического характера, отчасти были построены на вымыслах и фантазии. Устный рассказ-

повесть такого типа прочно вошёл в культурный быт ионийского населения, получив назва-

ние логос (в буквальном переводе — «слово», «сказ»). Вместе с распространением письмен-

ности подобные рассказы стали записываться, причём так, как они рассказывались, т. е. не

стихами, а прозой. Авторы этих произведений в отличие от поэтов вошли в историю грече-

ской литературы под именем логографов. Античная традиция называет в качестве одного из

первых представителей прозаического жанра милетянина Кадма, писавшего в середине VI в.

до н. э. Из других логографов, писавших уже в самом конце VI и начале V в. до н. э., наи-

большей известностью пользовался Скилак из карийского города Карианды, автор рассказа о

путешествии в Индию, и милетянин Гекатей, которого с некоторыми оговорками можно на-

звать первым греческим географом и в то же время историком.

Второй формой прозаического повествования были басни — народные рассказы, в кото-

рых действующими лицами обычно выступали животные. Первым греческим баснописцем

был Эсоп. Жил он примерно в середине VI в. и, по рассказу Геродота, был рабом фригийско-

го происхождения. Басни Эсопа переводились впоследствии на многие языки и оказали

влияние на видных баснописцев мировой литературы.

VIII—VI века являются важным этапом в развитии греческо-

Искусство

го искусства. Наибольшего развития достигает архитектура.

Среди архитектурных памятников этого периода первое место по своей художественной

значительности занимали храмы. Древнейшие храмы были деревянными; черты деревянного

зодчества сохранились и в позднейших каменных храмах. Постепенность перехода от дерева

к камню наглядно выступает на примере храма Геры в Олимпии, где дубовые колонны мало-

помалу заменялись каменными.

К концу VII в. сложились два вида колонн, два основных типа так называемых архитек-

турных ордеров — дорический и ионический. Дорический получил наибольшее распростра-

нение в Южной Италии и Сицилии (Пестум, Селинунт, Акрагант), а также в Балканской

Греции (Олимпия, Коринф), ионический —на островах Эгейского моря (Самое) и на берегах

Малой Азии (Эфес). В более строгом и мощном дорическом ордере несколько утончающиеся

кверху колонны лишены баз, каннелюры (выемки) на стволе колонны образуют при встрече

острые рёбра, венчающая капитель состоит из круглой, несколько расширяющейся кверху

части и лежащей на ней четырехугольной плиты. В отличие от дорической ионическая ко-

лонна имеет сложную профилированную базу, каннелюры её отделены друг от друга

683

дорожками; характерным отличием её капители являются завитки, так называемые волюты.

Фриз над колоннами представляет собой сплошной пояс или ленту, покрытую скульптурны-

ми изображениями. Выработанная греками система форм осталась важным средством худо-

жественной выразительности в архитектуре.

Архаическая скульптура совершила громадный путь от примитивных идолов в виде стол-

бов, увенчанных грубо схематичным изображением человеческой головы, до почти свобод-

ной передачи очертания тел в таких

произведениях, как скульптурная

группа «гиган-томахии» (война бо-

гов и титанов), созданная афински-

ми мастерами в конце VI в. Одно из

наиболее ранних произведений ио-

нийской художественной школы —

так называемая делосская Артемида

(VII в.) стоит ещё неподвижно ли-

цом к зрителю, с опущенными

вдоль тела руками. Сзади и сбоку

фигура ограничена почти гладкими

плоскостями, которые придают ей

четырёхгранный характер.

Дальнейшее развитие скульпту-

ры, достигшей высокого совершен-

ства в изображении человеческого

тела, определялось не только рос-

том профессионального мастерства

древнегреческих ваятелей, но и осо-

бенностями общественной жизни в

древнегреческом полисе.

Самой важной областью воспи-

тания, по крайней мере в более

древнее время, считалось физиче-

ское развитие. Война стала обыч-

ным делом, и главная доля участия

в ней всё более переходила к широ-

кой массе рядовых граждан. Мелкие

государства постоянно враждовали

между собой, а победа в войне в

Статуя Аполлона Тенейского.

значительной мере зависела от спо-

Середина VI в. до н. э. Мрамор.

собности полиса выставить доста-

точное число выносливых и силь-

ных воинов. Благодаря этому телесные упражнения стали в Греции важным общественным

делом. Тренировка начиналась с раннего возраста и совершалась в специально отведённых

для этого местах — гимнасиях и палестрах — под наблюдением воспитателей. Большую

роль в общественной жизни играли всякого рода шествия, хороводные пляски, иногда пля-

ски с оружием. Праздники обычно сопровождались соревнованиями: гимнастическими, кон-

ными и музыкальными. Очень рано (ещё в VIII в. до н. э.) возникли общегреческие состяза-

ния, важность которых в жизни древней Эллады видна из того, что даже летоисчисление ве-

лось по олимпийским играм, совершавшимся каждые четыре года во время празднества Зев-

са в Олимпии, причём это четырёхлетие называлось по имени победителя в беге. (Летоис-

числение по олимпийским играм было установлено в III в. до н. э.).

684

В Греции постепенно развилось глубокое понимание пластических форм живого тела —

основа высокого развития скульптуры. Первыми произведениями этого типа были статуи,

найденные на островах Эгейского моря и в Балканской Греции. Все они ещё в сущности

примыкают к восточным образцам, особенно к египетскому типу мужской статуи с выдвину-

той вперед левой ногой. По-египетски трактованы часто и волосы. Однако имеются уже су-

щественные отличия. Одной из своеобразных черт ранней греческой скульптуры является

попытка передать выражение лица посредством

улыбки.

Для зрелой архаики характерны статуи еву-

шек в длинных, красиво драпирующих тело

одеждах. Это любимый мотив ионийской

скульптуры VI в.

Особенно характерно для ионийской культу-

ры создание хиосского скульптора Архерма—

статуя, изображающая полёт богини победы

Ники, первая известная нам в греческом ваянии

попытка передачи быстрого, живого движения.

Скульпторы архаической Греции широко поль-

зовались раскраской статуй, которая в те време-

на носила особенно яркий, декоративный харак-

тер.

О живописи этого периода приходится су-

дить главным образом по расписным глиняным

вазам. Греческая вазовая живопись прошла в

своём развитии несколько стадий. Сначала гос-

подствует так называемый геометрический

стиль. Постепенно наряду с геометрическим ор-

наментом стали появляться более или менее

схематизированные изображения птиц, оленей,

лошадей. В середине VII в. в росписи на грече-

ской керамике усилились восточные влияния,

Амфора работы мастера Андокида

особенно заметные в изделиях ремесленников

с изображением Геракла

торгового города Коринфа. В начале VI в. в

и адского чудовища Кербера.

Афинах возникает новый вид росписи, так назы-

Образец аттичесной чернофигурной

вазовой живописи второй половины

ваемый чернофигурный, который примерно с

VI в. до н. э.

530 г. стал постепенно сменяться краснофигур-

ным. В первом случае фигуры изображались чёрным блестящим лаком на красноватом фоне

глины; во втором случае — оставлялись светлыми, причём тёмной краской заполнялся фон.

Краснофигурная живопись давала возможность детализировать рисунок — вместо чёрных

сплошных силуэтов возникают изображения, передающие черты лица, складки одежды и

т. д.

Роспись ваз является ценнейшим источником наших сведений о технике, хозяйстве, быте,

верованиях древних греков. Так, на вазах VI в. мы находим изображение пахоты, сбора ви-

нограда, кораблей, мифологических сцен и т. д. Эти изображения позволяют реконструиро-

вать некоторые особенности древнегреческого жилища и старейшего типа храмов, судить об

одежде и вооружении греков.

Наиболее важным в греческой культуре периода VIII—VI вв. до н. э. для последующего

развития мировой культуры является наметившееся направление и развитии — от религии к

науке, от мистических воззрений к материалистическим учениям, от условности к реализму

в искусстве.

685

СИНХРОНИСТИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА

*

СПИСОК ОСНОВНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ

*

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

*

УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ И ЭТНИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ

*

СПИСОК КАРТ

*

СПИСОК ЦВЕТНЫХ ИЛЛЮСТРАЦИЙ

*

СПИСОК РИСУНКОВ НА ШМУЦТИТУЛАХ, В НАЧАЛЕ И В КОНЦЕ ГЛАВ

С И Н Х Р О Н И С Т И Ч Е С К А Я Т А Б Л И Ц А

IV – середина I тысячелетия до н. э.

Восточная

Европа

Переднеазиат-

и Юго-

Южная Европа

Малая Азия,

Северная

(без территорий

Египет

ское Средизем-

Двуречье,

Восточная —

Дата

(Италия и Гре-

Урарту

и Средняя Азия,

Италии и Гре-

и Эфиопия

номорье

Ассирия

Азия

ция)

и Кавказ

Иран

ции)

и Аравия

(Китай,

Индия)

Древнейшие

шумерские по-

IV тысячелетие

Распростране-

селения в Дву-

до н. э.

ние ирригаци-

речье.

онного земледе-

Возникновение

лия в долине

ирригационного

Нила.

земледелия в

низовьях Ев-

фрата.

Н е о л и т

П е р е х о д к э н е о л и т у

Н е о л и т

Появление

Древнейшие

Переход к энео-

письменности.

памятники

литу в Северной

Возникновение

письменности

Индии.

рабовладельче-

Двуречья.

ского общества

Возникновение

и государства в

ранних рабо-

Египте (вторая

владельческих

половина IV

государств в

тысячелетия).

Двуречье.

III тысячелетие

Энеолит и Ев-

Энеолит в Эгеи-

Раннее царство.

Энеолитические

Энеолитическая

Ранний энеолит

Начало развития

до н. э.

ропе. Развитие

де. Раннеминой-

поселения в Си-

земледельческая

Проникновение

в Южном Ира-

земледелия в

земледелия

ский и раннеэл-

Древнее царст-

рии и Палести-

культура Кавка-

скотоводческих

не, Средней

долине Инда.

(трипольская и

ладский перио-

во.

не.

за.

семитических

Азии и Южной

другие культу-

ды.

племён (аккад-

Сибири; куль-

ры). Переход к

цев) в Двуречье.

туры земле-

неолиту в лес-

дельческие —

ной полосе

Сузы, Анау;

Восточной Ев-

охотничье-

ропы.

рыболовче-

Свайные по-

ская—кельте-

стройки.

минарская;

охотничье-

скотоводче-

ская— афанась-

евская.

Расселение из

Возникновение

Южной Испа-

государства в

нии на северо-

Эламе.

восток племён

Зодчий и уче-

культуры «ко-

ный Имхетеп.

локоловидных

Постройка ве-

Проникновение

кубков».

ликих пирамид

египтян на Си-

Расселение эне-

(середина III

най (за медной

олитических

тысячелетия).

рудой), в Пале-

племён с ката-

IV династия.

стину и Фини-

комбными по-

Начало египет-

кию.

гребениями из

ской колониза-

степей Восточ-

ции Эфиопии.

ной Европы на

Культура Ха-

запад.

раппы в долине

Инда.

Около 2370 г.—

захват власти в

Лагаше Урука-

гиной.

Реформы Уру-

кагины.

Около 2369 г.—

объединение

Распад Древне-

Походы Саргона

Появление ак-

Двуречья под

го царства на

Аккадского в

кадских купцов

властью Аккада.

полунезависи-

Северную Си-

Малой Азии.

Царь Аккада

мые царства.

рию (XXIV в.).

Саргон.

Народное вос-

стание в Египте.

Начало Средне-

го царства (око-

ло 2150 г.).

Возвышение XI

Составление (на

династии в Фи-

эламском языке)

2200—2140 гг.

вах.

первого из до-

Начало энеоли-

владычество

шедших до нас

та в Китае

гутеев в Двуре-

международно-

(культура Ян-

чье.

го договора

шао).

(перв. пол.

XXIII в.).

688

Восточная

Европа

Переднеазиат-

и Юго-

Южная Европа

Малая Азия,

Северная

(без территорий

Египет

ское Средизем-

Двуречье,

Восточная —

Дата

(Италия и Гре-

Урарту

и Средняя Азия,

Италии и Гре-

и Эфиопия

номорье

Ассирия

Азия

ция)

и Кавказ

Иран

ции)

и Аравия

(Китай,

Индия)

Бронзовый век в

Начало бронзового века (конец III тысячелетия).

Эгеиде.

2132 г. —пере-

Среднеминой-

ход гегемонии

ский и средне-

над Двуречьем к

элладский пе-

III династии

риоды (XXII—

Ура.

XXI вв.). Воз-

никновение

2024 г. до н. э.—

письменности.

разгром Ура

Формирование

эламитами и

классового об-

амореями. Сме-

щества на Кри-

шение шумер-

те.

ского и семити-

ческого

Вторжение в

населения в

Эгеиду миний-

Двуречье.

Расцвет культу-

ских (греческих)

ры Хараппы в

племён.

Начало возвы-

Индии (конец

II тысячелетие

Культуры брон-

Бронзовый век в

XII .династия.

Возникновение

Ассирийские

шения Ашшура

Андроновская

III — нач. II

до н. э.

зового века:

Северной Ита-

Сенусерт III.

рабовладельче-

колонии в Ма-

(конец III— нач.

земледельческая

тыс.).

Эль-Аргар в

лии (нач. II

Подчинение

ских государств

лой Азии.

II тыс.).

культура в Юж-

Южной Испа-

тыс.).

Египтом Север-

в Финикии и

Образование

ной Сибири и

нии, земледель-

ной Эфиопии.

Сирии (нач. II

рабовладельче-

Северном Ка-

ческая культура

тыс.).

ского общества

захстане (с на-

племен южно-

в Малой Азии.

чала II тысяче-

русских степей,

Владычество

Образование

летия).

1766 г. — тра-

известная по

гиксосов в

племенного

диционная дата

срубным погре-

Египте (около

союза гиксосов

победы племени

бениям, унетиц-

1700—1570 гг.

(XVIII в.).

шан над племе-

кая культура в

до н. э.).

нем ся и уста-

Центральной

Создание перво-

новление геге-

Европе (перв.

Позднеминой-

Новое царство

го в мире алфа-

монии шан в

пол. II тыс.).

ский и поздне-

(с XVI в.).

витного («си-

Северном Ки-

элладский (ми-

XVIII династия.

найского»)

тае.

кенский) перио-

письма (XVIII-

ды (с 1600 г. до

Фараон Тутмос

XVII вв.).

н. э.). Расцвет

III. Покорение

бронзового ве-

Египтом

ка.

Эфиопии до IV

порогов (конец

Около 1600 г.— походы хеттов на

XVI в.).

Сирию и Вавилонию.

Завершение

процесса фор-

мирования го-

сударства у хет-

тов при Телепи-

Расцвет госу-

ну (втор. пол.

дарства Митан-

Упадок культу-

XVI в.).

ни.

ры Хараппы.

Около 1500 г. — установление

Возникновение

египетской гегемонии в Сирии.

государства

Середина II ты-

Расцвет бронзо-

Вторжение на

Шан (Инь) в

сячелетия до н.

вого века в

Крит ахейских

Древнейшие

Китае (серед. II

э.

среднем точе-

племён (втор.

финикийские

Подчинение

тыс.).

нии Дуная, на

пол. XV в.).

надписи алфа-

хеттами боль-

«Среднеасси-

Древнейшая

Днестре и в

витным пись-

шей части Ма-

рийский пери-

Распростране-

иероглифиче-

Среднем Прид-

мом (серед. II

лой Азии.

од» в истории

ние андронов-

ская письмен-

непровье. Сло-

Около 1400 г.—

тыс.).

Ассирии (XV—

ской культуры в

ность в Китае.

жение комаров-

реформы Амен-

XI вв.).

Средней Азии.

ской и лужиц-

хетепа IV.

кой культур в

Фараон Рам-

Подчинение

Центральной

сес II.

Ассирией Се-

Европе.

Расцвет Микен-

верной Месопо-

Расцвет культу-

ского царства и

тамии.

1312 г. до н. э.—битва между египтянами и хеттами

ры террамар на

Пелопоннеса

Распростране-

при Кадеше.

Дунае и в Се-

(ХIV—ХIII вв.).

ние коневодства

Восстание Ир су

верной Италии.

в степях Южной

в Египте (конец

Сибири и Ка-

XIII в.?).

захстана: разви-

тие кочевого

скотоводства.

Возвышение

Эламского го-

689

сударства (XI и

XII вв.).

Возникновение

Восточная

Европа

Переднеазиат-

и Юго-

Южная Европа

Малая Азия,

Северная

(без территорий

Египет

ское Средизем-

Двуречье,

Восточная —

Дата

(Италия и Гре-

Урарту

и Средняя Азия,

Италии и Гре-

и Эфиопия

номорье

Ассирия

Азия

ция)

и Кавказ

Иран

ции)

и Аравия

(Китай,

Индия)

Вторжение союза малоазийских племён и племен Эгеиды — «народов

моря» —в страны Передней Азии (конец XIII - начало XII в.).

Возникновение

древнейшего

Около 1200 г.—

южно-арабского

разрушение

государства

Хеттской дер-

Троянская вой-

(Минейского).

жавы «народами

на.

моря».

Разрушение до-

Разрушение

рийцами Ми-

Трои ахейцами

кенского

(конец XII в.).

царства (конец

Отпадение от

Проникновение

1122 г. до н. э.—

XII в.). Завоева-

Египта южной

арамейских

битва при Муе.

ние дорийцами

части Эфиопии

племён в Север-

Разрушение го-

Крита (конец

(XII—XI вв.).

ную Сирию.

сударства Шан

XII— начало XI

(Инь).

в.).

Начало периода

Проникновение арамейских племён

Чжоу. 1122—

«Гомеровский

Возникновение

в Месопотамию и Западный Иран.

771 гг.—

период» в Гре-

государства Из-

Западное Чжоу.

ции (XI—

раиль (XI в.).

IX вв.).

Начало фини-

Около 1050г.—

кийской коло-

распад Египта

низации.

на два царства.

Основание XXII

Начало железного века

Появление в

Начало желез-

Северном Иране

I тысячелетие

ного века в

(ливийской)

ираноязычных

до н. э.

Эгеиде.

династии (перв.

Период усиле-

Появление в

пол. Х в.).

племён (конец II

ния государства

Вавилонии хал-

— начало I ты-

Израиль (перв.

дейских племён

сячелетия).

пол. Х в.).

(около нач. I

тысячелетия).

Культура Вил-

Около 950 г. —

лановы в Север-

возникновение в

ной Италии.

Южной Аравии

Сабейского го-

Возникновение

«Новоассирий-

сударства.

государства

ский период» в

Урарту.

истории Асси-

рии (сХ-1Х вв.).

Начало желез-

Около 875 —

Укрепление и

883— 876 гг.—

900-й год

ного века в

825 гг.— дина-

консолидация

подчинение ас-

Южной и Вос-

стия Омри в

Урарту (втор.

сирийцами всей

точной Европе.

Израиле. Осно-

пол. IX в.).

Месопотамии.

Традиционное

вание Самарии.

Грабительские

время жизни

походы урарт-

Начало ассирийских походов в

Гомера.

Восстание рабов

ских царей в

Мидию

Отпадение се-

в Тире (IX в.).

Закавказье (ко-

842 г. до н. э.—

верной части

814 г.— тради-

нец IX или нач.

восстание про-

Возникновение

Эфиопии от

ционная дата

VIII в.).

тив чжоуского

греческого ал-

Египта.

основания Кар-

царя Ли вана.

800-й год

фавита (IX—

фагена выход-

VIII вв.).

цами из Тира.

Основание го-

рода Византии

выходцами из

Мегар.

Вытеснение урартами ассирийцев

Начало фини-

из долины Верхнего Евфрата (нач.

кийской коло-

Период расцве-

VIII в.).

низации Южной

та культуры

780—760 гг. Урарту - наступление

Европы.

этрусков в Ита-

на Ассирию

770 г. до н. э. —

лии (VIII—

Завоевание Ас-

перенесение

Киммерийская

VI вв.).

Возникновение

сирией сирий-

чжоуской сто-

культура в Се-

753 г. — тради-

Напатского цар-

ских государств.

лицы из Хао в

верном Причер-

ционная дата

ства в Эфиопии

Лои.

номорье.

основания Рима.

(середина VIII

770-247 гг. -

в.).

722 г. до н. э.—

период Восточ-

Начало грече-

падение Сама-

Укрепление

ного Чжоу.

ской колониза-

рии и уничто-

государства

ции Южной

Вторжение в

жение государ-

Мана (у озера

Италии, Сици-

Египет эфиопов

ства Израиль

Урмия).

лии и др.

(втор. пол. VIII

ассирийцами.

(VIII в.).

в.).

Второе вторже-

ние эфиопов в

Египет и осно-

718-712 гг. —

690

вание XXV

восстания в

(эфиопской)

царствах Чу, Лу

династии (конец

и др.

Древнегрече-

VIII в.).

Осада Иеруса-

ский поэт Геси-

лима ассирий-

Восточная

Европа

Переднеазиат-

и Юго-

Южная Европа

Малая Азия,

Северная

(без территорий

Египет

ское Средизем-

Двуречье,

Восточная —

Дата

(Италия и Гре-

Урарту

и Средняя Азия,

Италии и Гре-

и Эфиопия

номорье

Ассирия

Азия

ция)

и Кавказ

Иран

ции)

и Аравия

(Китай,

Индия)

Царь Тиглатпа-

Расцвет Фри-

ласар III (745—

гийского госу-

727 гг.). Прове-

дарства.

дение им ре-

форм в Асси-

рии.

Проникновение

киммерийцев в

Разгром асси-

Закавказье и

рийцами в сою-

Малую Азию.

зе с иудеями

Израиля и Да-

Победа кимме-

маска (30-е годы

рийцев над

VIII в.).

урартами. (20-е

годы VIII в.).

Царь Саргон II.

714 г.— поражение урартов

в войне с ассирийцами.

700-й год

Набеги кимме-

рийцев в Малую

Азию.

Усиление Урар-

689 г.— разру-

ту при царе Русе

шение ассирий-

II (690—

цами города

680 гг.).

Вавилона.

Около 675 Г.—

677 г. — вос-

Начало форми-

разгром Фригии

становление

рования классо-

киммерийцами

Вавилона асси-

вого общества в

в союзе с Урар-

рийцами.

Средней Азии

ту.

(VII—VI вв.).

Возникновение

государств Хо-

резма и Бак-

трии.

Около 673 г. до н. э.— восстание

Скифы в Вос-

мидян против Ассирии при под-

точной Европе.

держке скифов.

Проведение

671 г. до н. э.—

Образование

экономических

671 г. до н. э.—

завоевание

Мидийского

и военно-

завоевание

Египта асси-

царства.

административ-

Египта асси-

рийцами. Царь

ных реформ в

рийцами.

Асархаддон.

царстве Ци

(первая полови-

Появление в

на VII в.).

Лидии древ-

Период наи-

нейшей в исто-

высшего могу-

рии чеканной

щества Асси-

Время жизни

монеты (VII в.).

рийской держа-

древнекитай-

Начало карфа-

Усиление борь-

Основание

вы.

ского мыслите-

генской колони-

бы демоса про-

XXVI (саис-

ля Гуань Чжуна

зации Испании

тив аристокра-

ской) династии

(VII в.).

(VII в.).

тии в греческих

(663—610 гг.).

Господство в

городах-

661 г.— оконча-

Китае 5 круп-

государствах.

тельное вытес-

ных царств—

нение эфиопов

Ци, Чу, Цинь,

658—623 гг.—

из Египта асси-

Цзинь и Сун

тирания Кипсе-

рийцами.

(VII-VI вв.).

ла в Коринфе.

Около 654 г. до

Восстановление

н. э. — взятие

независимости

Около 650 г. до

киммерийцами

Египта.

н. э.—падение

столицы Лидии

южно-арабского

Сард.

Начало желез-

Минейского

ного века в

государства.

Египте (VII в.).

Вторжение ски-

фов в Малую

Азию (50-е годы

Начало греческой колонизации

VII в.).

Около 639 г. — разгром ассирий-

Северного Причерноморья.

цами Эламского государства.

Около 630 г. —

вторжение ски-

фов в Сирию и

Палестину.

622г.—введение

нового законо-

дательства

(«Второзако-

ния») в Иудее.

691

Морская экспе-

диция фини-

Восточная

Европа

Переднеазиат-

и Юго-

Южная Европа

Малая Азия,

Северная

(без территорий

Египет

ское Средизем-

Двуречье,

Восточная —

Дата

(Италия и Гре-

Урарту

и Средняя Азия,

Италии и Гре-

и Эфиопия

номорье

Ассирия

Азия

ция)

и Кавказ

Иран

ции)

и Аравия

(Китай,

Индия)

Основатель Но-

во-

Мидийский

Вавилонского

царь Киаксар

царства Набо-

(625—585 гг.).

Укрепление ра-

паласар (626—

бовладельческо-

604 гг.).

го строя в Этру-

рии.

621 г.— законы

Драконта в

Афинах.

Древнегрече-

612 г. — взятие мидянами и вави-

ский философ

лонянами Ниневии и разгром Ас-

Фалес Милет-

сирийской державы.

ский (VII—

VI вв.).

605 г. — разгром египетско-

Разрушение

ассирийских войск вавилонянами и

царства Тартесс

мидянами под Каркемишем.

в Испании кар-

Время строи-

фагенянами

тельства горо-

(конец VII в.).

дов в Этрурии

(VII—VI вв.).

600-й год

594 г.— рефор-

590-е годы —

594 г. — введе-

мы Солона в

586 г. — взятие

окончательное

586 г.— взятие

ние в царстве

Афинах.

Иерусалима

покорение Ми-

Иерусалима

Лу земельного

вавилонянами.

дией Урарту.

войсками Наву-

налога.

Конец Иудей-

ходоносора II

ского царства

Начало греческой колонизации

Период времен-

585г. (28 мая) —

Восстания зем-

Испании.

ного усиления

битва на реке

ледельцев, ре-

Расцвет федера-

Египта (70—

Галисе и заклю-

месленников и

ции этрусских

3О-е годы VI

чение мира ме-

торговцев в Ки-

городов (VI в.).

в.). Фараон

жду Лидией и

тае (перв. пол.

Амасис II.

Мидией.

VI в.).

560—527 гг.—

тирания Писи-

558—529 гг.—

562 — 538гг.—

страта в Афи-

персидский

начало пере-

нах.

царь Кир II.

стройки общин-

ного землевла-

553—550 гг. —

дения в Китае.

восстание пер

сов против гос-

551 — 479 гг. —

подства мидян.

традиционные

550 г. — завое-

даты жизни

вание Киром II

Конфуция.

Мидии.

547 г.— заключение антиперсидского союза между Лидией, Вавилонией и Египтом.

Образование

Пелопоннесско-

546 г. — завое-

546 г. — завое-

го союза во гла-

вание Лидии

вание Киром II

ве со Спартой.

персами.

Лидии.

Древнегрече-

538 г. — завоевание Вавилона

Начало желез-

ский философ

537 г. — вос-

персами

ного века в Се-

Гераклит Эфес-

525 г. — завое-

стание в царстве

верной Европе.

ский.

вание Египта

525 г. — завое-

Чжэн. Усиление

персами.

вание Египта

государства Ма-

510—509 гг. —

персами.

гадха в Север-

512г.—неудач-

реформы Клис-

ной Индии.

ный поход Да-

фена в Афинах.

522—486 гг. —

рия I против

509 г. — уста-

персидский царь

скифов.

новление рес-

Дарий I.

публиканского

строя в Риме.

512 г.— неудач-

ный поход Да-

рия I против

скифов.

692

СПИСОК ОСНОВНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ 1

КЛАССИКИ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА

Маркс К. Капитал. Т. I—III. М. 1953— 1954.

Энгельс Ф. Анти-Дюринг. М. 1953. Особенно:

Особенно: т. I, гл. 5, 11, 12, 14; т. III, гл. 20, 36, 47.

отд. 2, гл. 2, 3, 4.

Маркс К. К критике политической экономии. М.

Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной соб-

1953.

ственности и государства. М. 1953.

Маркс К. Формы, предшествующие капитали-

Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения

стическому производству. М. 1940.

обезьяны в человека. М. 1953.

Маркс К. Британское владычество в Индии. В

Энгельс Ф. /Письмо/ Марксу 6 июня 1853 г. В

кн.: Маркс К. и Энгельс Ф. Об Англии. М. 1952, с.

кн.: Маркс К. и Энгельс Ф. Избранные письма. М.

335—341.

1953, с. 74—76.

Маркс К. Будущие результаты британского вла-

Ленин В. И. Государство и революция. Соч. Изд.

дычества в Индии. В кн.: Маркс К. и Энгельс Ф. Об

4. Т. 25, с. 353—462.

Англии. М. 1952, с. 342—348.

Ленин В. И. О государстве. Соч. Изд. 4. Т. 29, с.

Маркс К. Конспект книги Льюиса Г. Моргана

433—451.

«Древнее общество». В кн.: Архив Маркса и Эн-

Ленин В. И. Что такое «друзья народа» и как они

гельса. Т. IX. М. 1941.

воюют против социал-демократов? Вып. I. Соч.

Маркс К. /Письмо/ Энгельсу 2 июня 1853 г. В

Изд. 4. Т. 1, с. 113—183.

кн.: Маркс К. и Энгельс Ф. Избранные письма. М.

Ленин В. И. Философские тетради. М. 1947.

1953, с. 73—74.

Сталин И. В. О диалектическом и историческом

Маркс К. /Письмо/ Энгельсу 14 июня 1853 г. В

материализме. М. 1954.

кн.: Маркс К. и Энгельс Ф. Избранные письма. М.

Сталин И. В. Марксизм и национальный во-

1953, с. 76—79.

прос. М. 1953.

Маркс К. Ответ Маркса /В. Засулич/. Первый

Сталин И. В. Марксизм и вопросы языкознания.

черновик. 1881. В кн.: Архив Маркса и Энгельса. Т.

М. 1954.

I. М. 1924, с. 270—279.

ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ К ТОМУ В ЦЕЛОМ

Л и т е р а т у р а

Лурье И., Ляпунова К., Матъе М. и др. Очерки по ис-

о б щ е г о х а р а к т е р а

тории техники Древнего Востока. Под ред. В. В. Струве.

Авдиев В. И. История Древнего Востока.

Л.—М. 1940. (АН СССР. Науч. -попул. серия.)

Изд. 2, переработ, и доп. М. 1953. Библиогр., с.

Недельский В. и Францов Ю. Миф о страдающем боге.

684—735.

М. 1934.

Всеобщая история архитектуры. Под общ.

Струве В. В. История Древнего Востока. Изд. 2.

ред. Д. Е. Аркина, Н. Н. Брунова и др. Т. 1—2

М. 1941. Библиогр., с. 460—464.

(ч. 1). М. 1944—1949.

Струве В. В. Проблема зарождения, развития и раз-

Выгодский М. Я. Арифметика и алгебра в

ложения рабовладельческого общества Древнего Восто-

древнем мире. М.—Л. 1941.

ка. М.—Л. 1934.

1 Список включает основную литературу, преимущественно на русском языке, как к тому в целом, так и к отдельным

разделам и главам тома. Наряду с литературой в списке ук 697

азываются также наиболее важные публикации источников.

(Изв. Гос. Акад. истории материальной культуры.

И с т о ч н и к и

Вып. 77.)

Струве В. В. Советское востоковедение и про-

блема общественного строя Древнего Востока.—

Атлас по истории культуры и искусства Древ-

«Вестник Ленингр. ун-та». 1947. №11, с. 233—242.

него Востока. М.—Л. 1940. (Гос. Эрмитаж.)

Тураев Б. А. История Древнего Востока. Под

Снегирёв И. Л. Древний Восток. Атлас по

ред. В. В. Струве и И. Л. Снегирёва. Т. 1—2. Л.

древней истории Египта, Передней Азии, Индии и

1936. Библиогр. к отд. главам.

Китая. Под ред. В. В. Струве. Л. 1937.

Флиттнер Н. Д. Искусство древнейших куль-

Хрестоматия по истории древнего мира. Т. 1.

тур. Л. 1929. (История искусств всех времён и на-

Древний Восток. Сост. И. С. Кацнельсон и Д. Г.

родов. Кн. 2.)

Редер. Под ред. В. В. Струве. М. 1950.

Нейгебауэр О. Лекции по истории античных

Геродот. История в девяти книгах. Пер., пре-

математических наук. Т. 1. Догреческая математи-

дисл. и указатель Ф. Г. Мищенко. Изд. 2, испр. и

ка. М.—Л. 1937.

доп. Т. 1—2. М. 1888.

Cambridge ancient history. 2 ed. Vol. 1—4. Cam-

Страбон. География в семнадцати книгах.

bridge 1926—1928. Bibliogr., p. 619—655 (vol. 1), p.

Пер., предисл. и указатель Ф. Г. Мищенко. М. 1879.

645—691 (vol. 2), p. 705—758 (vol. 3), p. 613—660

Pritchard J. В. /ed./ Ancient Near Eastern texts

(vol. 4).

relating to the Old Testament. Princeton 1950. The

Childe V. G. New light on the most Ancient East.

ancient Near East in pictures relating to the Old Testa-

London 1952.

ment. New Haven 1954.

Hamann R. Geschichtе der Kunst. Bd 1. Berlin

1955.

С п р а в о ч н ы е и з д а н и я

Jouguet P., Vandier J. et Contenau G. Lеs pre-

mieres civilisations. Paris 1950.

Paulys. Realencyclopädie der klassischen Alter-

Maspero G. Histoire ancienne des peuples de

tumswissenschaft. Neue bearb. Begonnen von G. Wis-

l'Orient classique. Vol. 1—3. Paris 1895— 1899. Со-

sowa... Reihe 1. Hlbd. 1—44. Reihe 2. Hlbd. 1—14.

кращённый пер. на рус. яз. М. 1911.

Suppl. Bd. 1—7. Stuttgart 1894—1955 (изд. не окон-

Meyer Ed. Geschichte des Altertums. Bd. 1—3.

чено).

Berlin 1925—1937.

Beallexikon der Vorgeschichte. Hrsg. von М.

Moret A. Histoire de 1'Orient. T. 1—2. Paris 1936.

Ebert. Bd. 1—15. Berlin 1924— 1932.

(Histoire generale. I, ed. G. Glotz.)

Schafer Н. und Andrae W. Die Kunst des Alten

Orients. Berlin 1925. (Propylaen Kunstgeschichte. Bd

2.)

ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ ПО ИСТОРИИ ПЕРВОБЫТНО-ОБЩИННОГО СТРОЯ

К части I, главам I—III; к части II, главе VIII; к части III, главе XVIII; к части IV,

главе XXVII, разд. 1

Л и т е р а т у р а о б щ е г о х а р а к т е р а

Происхождение человека и древнее расселение

человечества. М. 1951. (АН СССР. Труды Ин-та

этнографии. Нов. серия. Т. 16.)

Арциховский А, В. Основы археологии. М. 1954.

Равдоникас В. И. История первобытного обще-

Библиогр., с. 259—275.

ства. Ч. 1—2. Л. 1939—1947.

Бунак В. В., Нестурх М. Ф. и Рогинский Я. Я.

Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете

Антропология. М.—Л. 1941.

этнографии. Исследования, статьи, лекции. Л. 1936.

Городцов В. А. Археология. Т. I. Каменный пе-

Кларк Дж. Г. Доисторическая Европа. Эконом.

риод. М. 1923.

очерк. Пер. с англ. М. Б. Граковой-Свиридовой.

Дебец Г. Ф. Палеоантропология СССР . М.—Л.

Ред. и предисл. Д. Я. Брюсова. М. 1953.

1948. (АН СССР. Труды Ин-та этнографии. Нов.

Люке Г. Религия ископаемого человека. Со-

серия. Т. 4.)

кращ. пер. с предисл. и прим. А. Рановича. М. 1930.

Косвен М. О. Очерки истории первобытной

Морган Л. Г. Древнее общество или исследова-

культуры. М. 1953. (AН СССР. Науч.-попул. се-

ние линий человеческого прогресса от дикости че-

рия.)

рез варварство к цивилизации. Пер. с англ. под ред.

Лазуков Г. И. Основные этапы развития флоры,

М. О. Косвена. Со статьёй Ф. Энгельса «К доисто-

фауны и человека в четвертичном периоде. Под

рии семьи (Бахофен, Мак Леннан, Морган)». Изд. 2.

ред. В. П. Гричука. М. 1954. (Материалы по палео-

Л. 1935.

географии четвертичного периода.)

Монгайт А. Л. Археология в СССР. М. 1955.

Материалы по четвертичному периоду СССР.

Вып. 2. М.— Л. 1950.

698

Обермайер Г. Доисторический человек. Пер. с

Тешик-Таш. Палеолитический человек. Под ред.

нем. П. Ю. Шмидта. С предисл. Д. Н. Анучина.

М. А. Гремяцкого и М. Ф. Нестурх. М. 1949. (Моск.

СПб. 1913. (Б-ка естествознания. Отд-ние биолог.

гос. ун-т.)

наук. Человек в его прошлом и настоящем. Т. 1.)

Осборн Г. Ф. Человек древнего каменного века.

Тэйлор Э. Б. Первобытная культура. Пер. с англ.

Среда, жизнь, искусство. Пер. с англ. Под ред. и с

Под ред., с предисл. и прим. В. К. Никольского. М.

доп. Б. Н. Вишневского. М. 1924.

1939.

Цзя Лань-бо. Синантроп пекинский. Изд. 4.

Фрезер Дж. Золотая ветвь. Пер. с англ. Под ред.

Шанхай 1953. На кит. яз.

и со вступ. статьёй В. К. Никольского. М. 1931.

Bandi Н. G. Die Schweiz zur Renntierzeit. Kultur-

Чайлд Г. Прогресс и археология. Пер. с англ. М.

geschichte der Renntierjager am Ende der Eiszeit.

Б. Граковой-Свиридовой. Предисл. А. В. Арцихов-

Frauenfeld 1947.

ского. М. 1949.

Breuil Н. et Lantier R. 1 Les hommes de la pierre

Чайлд Г. У истоков европейской цивилизации.

ancienne. (Paleolithique et mesolithique.) Paris 1951.

Пер. с англ. под ред. Т. С. Пассек. Предисл. А. Л.

(Bibl. scientifique.)

Монгайта. М. 1952.

Childe V. G. Prehistoric migrations in Europe.

Эншелен Ш. Происхождение религии. Пер. и

Oslo—Leipzig—Paris—London—Cambridge, Mass.

прим. Б. И. Шаревской. Ред. и вступ. статья В. К.

1950.

Никольского. М. 1954.

Кühn Н. Kunst und Kultur der Vorzeit Europas. Bd

Boule M. Les hommes fossiles. Elements de pale-

I. Das Paläolithikum. Berlin-Leipzig 1929.

ontologio humaine. 4 ed. Paris 1952.

Leakey L. S. B. Stone age Africa. An outline of pre-

Clark J. G. From savagery to civilization. London

history in Africa. London 1936.

1946. (Past and present. Studies in the history of civili-

MacGowan K. Early man in the New World. Lon-

zation. Vol. 1.)

don—New York 1950.

Dechelette J. Manuel d'archeologie pre-historique,

Windeles F. Lascaux. «Chapelle Sixtine» de la pre-

celtique et gallo-romaine. T. 1—4. Paris 1920—1927.

histoire. Montignac — sur-Vezere 1948.

К главам. I—III

М е з о л и т и н е о л и т

Возникновение человеческого общества.

Брюсов А. Я. 2 Очерки по истории племен евро-

Эпоха господства первобытно-общинного строя

пейской части СССР в неолитическую эпоху. М.

П а л е о л и т

1952.

Борисковский П. И. Палеолит Украины. Ист.-

Окладников А. П. Неолит и бронзовый век При-

археол. очерки. М.—Л. 1953. (Материалы и иссле-

байкалья. Ист.-археол. исследование. Ч. 1—2. М.—

дования по археологии СССР. № 40.)

Л. 1950. (Материалы и исследования по археологии

Воеводский М. В. Ранний палеолит Русской рав-

СССР. .№ 18.)

нины. —«Учёные записки /Моск. гос. ун-та/».

Фосс М. Е. Древнейшая история севера евро-

1948. Вып. 115. Труды Музея антропологии, с.

пейской части СССР. М. 1952. (Материалы и ис-

127—168.

следования по археологии СССР. № 29.)

Герасимов М. М. Раскопки палеолитической

Baumgärtel E. J. The culture of prehistoric Egypt.

стоянки в с. Мальте. В кн.: Палеолит СССР. Мате-

London 1947.

риалы по истории дородового общества. М.—Л.

Clark J. G. The Mesolithic settlement of Northern

1935, с. 78—124. (Изв. Гос. Акад. истории матери-

Europe. A study of the food-gathering peoples of

альной культуры. Вып. 118.)

Northern Europe during the early post-glacial period.

Ефименко П. П. Первобытное общество. Очерки

Cambridge 1926.

по истории палеолитического времени. Изд. 3, по-

Garrod D. A. The stone age of Mount Carmel. Ex-

реработ. и доп. Киев 1953.

cavations at the Wady el-Mughara. Vol. 1. Oxford

Замятнин С. Н. Раскопки у с. Гагарина. В кн.:

1937.

Палеолит СССР. Материалы по истории дородово-

го общества. М.—Л. 1935, с. 26—77. (Изв. Гос.

К главе VIII

Акад. истории материальной культуры. Вып. 118.)

Племена Европы и Азии в период развитого

Окладников А. П. Некоторые вопросы изучения

неолита и перехода к веку металла

верхнего палеолита СССР в свете новейших иссле-

К главе XVIII

дований.—«Советская археология». 1954. Вып. 21,

с. 5—29.

Племена Европы и Азии во

Паничкина М. 3. Палеолит Армении. Л. 1950.

II тысячелетии до н. э.

(Гос. Эрмитаж.) Библиогр., с. 105—108.

Киселёв С. В. Археологический очерк /Китая/. В

кн.: Китай. М. 1954, с. 99—104.

Киселёв С. В. Древняя история Южной Сибири.

Изд. 2. М. 1951.

1 Также к разделу «Мезолит и неолит».

2 Также к главам VIII, XVIII.

699

Киселёв С. В. Монголия в древности. — «Изв.

Изд. 2 , переработ. и расшир. М. 1953.

АН СССР. Серия истории и философии». 1947. Т.

Пэй Вэнь-чжун. Исследование доисторической

4. № 4, с. 355—372.

эпохи Китая. Шанхай 1948. На кит. яз.

Кривцова-Гракова О. А. Хронология памятников

Bosch-Gimpera P. 1 La formacion de los pueblos de

фатьяновской культуры.—«Краткие сообщения Ин-

Espana. Mexico 1945.

та истории материальной культуры АН СССР».

Childe V. G. The Danube in prehistory. London

1947. Вып. 16, с. 22—33.

1939.

Круглов А. П. и Подгаецкий Г. В. Родовое обще-

Kostrzewski J. Od mezolitu do okresu wedrowek

ство степей Восточной Европы. М.—Л. 1935. (Изв.

ludow. Prehistoria ziem Polskich. Krakow 1948.

Гос. Акад. истории материальной культуры. Вып.

Tallgren A. M. La Pontide prescythique. Helsinki

119.)

1926. (Eurasia septentrionalis antiqua. 2.)

Куфтин Б. А. Археологические раскопки в

Триалети. Т. I. Опыт периодизации памятников.

Тбилиси 1941.

К главе XXVII, разд. 1

Неуступный Ю. Первобытная история Лужицы.

Раннежелезный век в Европе (X—VI вв.

Прага 1947.

до н. э.)

Окладников А. П. Неолит и бронзовый век При-

байкалья. Т. 3. М.—Л. 1955. (Материалы и иссле-

Готъе Ю. В. Железный век в Восточной Европе.

дования по археологии СССР. № 43.)

М.—Л. 1930.

Окладников А. П. Прошлое Якутии до присое-

Мишулин А. В. Античная Испания до установле-

динения к Русскому государству. Якутск 1949. (Ис-

ния римской провинциальной системы в 197 г. до

тория Якутии. Под ред. С. В. Бахрушина. Т. I.)

н. э. M. 1952. (АН СССР. Ин-т истории.)

Пассек Т. С. Периодизация трипольских посе-

Hoernes M. Urgeschichte der bildender Kunst in

лений (III—II тысячелетия до н. э.). М.—Л. 1949.

Europa von den Anfangen bis um 500 vor Christi. 3.

(Материалы и исследования по археологии СССР.

Aufl. Wien 1925.

№ 10.)

Niederle L. Rukovet slovanske archeologie. Praha

Пиотровский Б. Б. Археология Закавказья с

1955.

древнейших времён до I тысячелетия до н. э. Курс

Parvan V. Dacia. An outline of the early civiliza-

лекций. Л. 1949. (Ленингр. гос. ун-т.)

tion of the Carpato-Danubian countries. Cambridge

Толстов С. П. По следам древнехорезмийской

1928.

цивилизации. М.—Л. 1948.

Rieth A. und Gilles J. M. Die Eisentechnik der Hall-

Третьяков П. Н. Восточнославянские племена.

stattzeit. Leipzig 1942.

ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ ПО ИСТОРИИ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА

ДО VI В. ДО Н. Э.

К части II, главам IV—VII; к части III, главам IX—XVII; к части IV, главам XIX—XXIX

Редер Д. Г. Попытки акклиматизации чужезем-

1 . И С Т О Р И Я Д Р Е В Н Е Г О Е Г И П Т А

ных культурных растений в древнем Египте.—

К части II, главам IV, V; к части III,

«Учёные записки /Моск. обл. пед. ин-та/». 1950. Т.

главам IX, XIX; к части IV, главе XXIII

14. Кафедра истории древнего мира. Вып. 1, с. 91—

116.

Л и т е р а т у р а

Снегирёв И. Л. и Францов Ю. П. Древний Еги-

о б щ е г о х а р а к т е р а

пет. Ист. очерк. Л. 1938.

Авдиев В. И. Военная история древнего Египта.

Струве В. В. Манефон и его время.— «Записки

Т. 1. Возникновение и развитие завоевательной

Коллегии востоковедов при Азиатском музее АН

политики до эпохи крупных войн XVI—XV вв. до

СССР». 1928. Т. 3. Вып. 1, с. 109—185; 1930. Т. 4.

н. э. М. 1948.

Вып. 2, с. 158—248.

Ернштедт П. В. Египетские заимствования в

Струве В. В. Подлинный Манефоновский спи-

греческом языке. М. —Л. 1953.

сок царей Египта и хронология Нового царства.—

Лурье И. М. Горное дело в древнем Египте.—

«Ученые записки Ленингр. ун-та». 1941. № 78. Се-

«Труды Ин-та истории науки и техники». 1934.

рия ист. наук. Вып. 9, с. 63—81.

Серия 1. Вып. 3, с. 105—138, карта.

Струве В. В. Хронология Манефона и периоды

Матье М. Э. Из истории семьи и рода в древнем

Сотиса. В кн.: Вспомогательные исторические дис-

Египте.—«Вестник древней истории». 1954. № 3, с.

циплины. Сборник статей Ин-та истории АН СССР.

45—75.

Под ред, А. С. Орлова. М.—Л. 1937, с. 19—66.

1.Также к главе XXVII, разд. 1.

700

Тураев Б. А. Древний Египет. Пг. 1922.

Францов Ю. П. К эволюции древнеегипетских

Шампольон Ж. Ф. О египетском иероглифическом

представлений о земле. (Лейденский демотический

алфавите. Пер., ред. и коммент. И. Г. Лившица. Отв.

папирус 1, 384, IX, 22— 23.)—«Вестник древней

ред. В. В. Струве. Л. 1950.

истории». 1940. № 1, с. 46—51.

Шолпо Н. А. Ирригация в древнем Египте. —

Bonnet Н. 1 Reallexikon der agyptischen

«Учёные записки /Ленингр. гос. ун-та/». 1941. № 78.

Religionsgeschichte. Berlin 1952.

Серия ист. наук. Вып. 9, с. 82— 100.

Erman A. Die Religion der Agypter. 3. Aufl.

Шолпо Н. А. Ткачество в древнем Египте.—«Труды

Berlin 1934.

Ин-та истории науки и техники». 1935. Серия 1. Вып.

Vandier J. La religion egyptienne. Paris 1949.

5, с. 251—268.

Л и т е р а т у р а

Брэстед Д. Г. История Египта с древнейших вре-

мён до персидского завоевания. Пер. с англ. Т. 1—2.

Матъе М. Э. Что читали древние египтяне

М. 1915.

4 000 лет тому назад. Изд. 2. Л. 1936.

Bakir abd el-Mohsen. Slavery in pharaonic Egypt. Le

Typaев Б. А. Египетская литература. Т. 1. Исто-

Caire 1952. (Suppl. aux «Annales du service des antiquites

рический очерк древнеегипетской литературы. М.

de 1'Egypte». № 18.)

1920.

Drioton E. et Vandier J. L'Egypte. Paris 1952. (Les

Erman A. Die Literatur der Aegypter. Leipzig

peuples de 1'Orient Mediterraneen. T. 2. Clio. Vol. 1.

1923.

Fasc. 2.)

Lefebvre G. Romans et contes egyptiens de

Erman A. und Ranke Н. Aegypten und aegyptisches

1'epoque pharaonique. Trad. avec introd., notices et

Leben im Altertum. Tubingen 1923.

comment. Paris 1949.

Kees Н. A. Agypten. Munchen 1933. (Kul-

Roeder G. Altaegyptische Erzahlungen und

turgeschichte des Alten Orients. Abschnitt 1.)

Marchen. Jena 1927. (Die Marchen der Weltli-teratur.)

Lucas A. Ancient Egyptian materials and industries. 3

И с к у с с т в о

ed. London 1948.

Moret

Матъе М. Э. Роль личности художника в ис-

A. L'Egypte pharaonique. Paris 1932. (Histoire

кусстве древнего Египта.—«Труды Отдела исто-

de la nation egyptienne. T. 2.)

рии культуры и искусства Востока /Гос. Эрмита-

Seidl E. Einfuhrung in die agyptische

жа/». 1947. Т. 4, с. 5—99.

Rechtsgeschichte bis zum Ende des Neuen Reiches. 2.

Павлов В. В. Очерки по искусству древнего

durch Nachtrage verbesserte Aufl. New York 1951.

Египта. М. 1936.

(Agyptologische Forschungen. Hrsg. von A. Scharff. Hf.

Павлов В. В. Скульптурный портрет в древнем

10.)

Египте. М. 1937.

Drioton E. Art egyptien. Paris 1950.

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и

к у л ь т у р ы и р е л и г и и

И с т о ч н и к и

Н а у к а

Golenischeff W. S. Les papyrus hieratiques n.

Боев Г. П. Вычисления поверхностей и объёмов тел

1115, 1116A et 1116B de l'Ermitage Imperial. SPb.

вращения у древних египтян. — «Вестник древней

1913.

истории». 1950. № 3, с. 196—201.

Тураев Б. А. Описание египетских памятников в

Веселовский И. Н. Египетская наука и Греция. Из

русских музеях и собраниях. — «Записки Вост.

истории древней математики и астрономии.—«Труды

отд-ния Рус. археол. о-ва». 1899. Т. 11., с. 115—

Ин-та истории естествознания АН СССР». 1948. Т. 2,

164; 1899—1900. Т. 12 с. 179—217; 1902—1903. Т.

с. 426—498.

15, с. 081—0100.

Breasted J. Н. Ancient records of Egypt. Historical

Р е л и г и я

documents from the earliest times to the Persian

conquest. 3 ed. Vol. 1—5. Chicago 1927.

Волков И. М. Древнеегипетский бог Себек. Пг.

Gardiner A. Н. Ancient Egyptian onomastica. Vol.

1917. (Записки ист.-филол. фак-та Петрогр. ун-та. Ч.

1—3. Oxford 1947.

140.)

Lepsius C. R. Denkmaeler aus Aegypten und

Матье М. Э. Мифы древнего Египта. Л. 1940. (Гос.

Aethiopien. 12. Bd. Taf. Berlin 1849— 1859. To же:

Эрмитаж.)

5 Bd. Text, hrsg. von E. Naville unter Mitwirkung von

Тураев Б. А. Бог Тот. Опыт исследования в области

L. Borchardt, bearb. von K. Sethe. Leipzig 1897—

истории древнеегипетской культуры. Лейпциг 1898.

1913.

Францов Ю, П. Фетишизм и проблема происхож-

Wreszinski W. Atlas zur altaegyptischen

дения религии. М. 1940.

Kulturgeschichte. Bd. 1—3. Leipzig 1923— 1940.

1 Также к разделу «Библиографии. Справочные из-

дания» на с. 702.

701

Б и б л и о г p а ф и я . С п р а в о ч н ы е

Лурье И. М. Иммунитетные грамоты Древнего

и з д а н и я

царства.—«Труды Отдела истории культуры и ис-

кусства Востока /Гос. Эрмитажа/». 1931. Т. 1, с.

Janssen J. M. A. Annual egyptological

93—139.

bibliography. Leiden 1948.

Borchardt L. Das Grabdenkmal des Konigs S'ahure.

Porter D. and Moss R. L. B. Topographical

T. 1—2. Leipzig 1910—1913. (Wiss. Veroff. der

bibliography of ancient Egyptian hieroglyphic texts,

Deutschen Orient-Gesellschaft. Hf. 14, 26.)

reliefs and paintings. T. 1—7. Oxford 1927—1951.

Davies N. de G. The rock tombs of Deir el-

Pratt I. A. Ancient Egypt. Sources of information in

Gebrawi. T. 1—2. London 1902. (Egypt exploration

the New York public library. /T. 1—2./ New York

fund. Archaeological survey of Egypt. Memoir № 11—

1925—1942.

12.)

Davies N. de G. The rock tomb of Sheikh Said.

London 1901. (Egypt exploration fund. Archaeological

К главе IV

survey of Egypt. Memoir № 10 )

Древнейший Египет

Hassan S. Excavations at Giza. Vol. 1— 7. Cairo

К главе V

1929—1953

Египет Древнего царства

Holscher U. Das Grabdenkmal des Konigs Chefren.

Leipzig 1912. (Veroff. der E. von Sieglin expedition in

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и ,

Aegypten. Bd 1.)

и с т о р и и к у л ь т у р ы и р е л и г и и

Junker H. Giza. Bericht uber die von der Akad. der

Wissenschaften in Wien unternommenen Grabungen

Коростовцев M. А. Из истории V династии в

auf dem Friedhof des Alten Reiches bei den Pyramiden

древнем Египте. — «Вестник древней истории».

von Giza. Bd. 1—11. Wien—Leipzig 1929—1953.

1941. № 1, с. 31—44.

Mercer S. A. B. The pyramid texts in translation and

Матье M. Э. Тексты пирамид — заупокойный

commentary. Vol. 1—4. New York 1952.

ритуал.—«Вестник древней истории». 1947. № 4, с.

Rowe A. Short report on excavations of the Institute

30—56.

of archaeology, Liverpool at Athribis (Tell Atrib).—

Перепёлкин Ю. Я. Меновые отношения в старо-

«Annales du Service des antiquites de l'Egypte». 1938.

египетском обществе.—«Советское востоковеде-

T. 38, p. 523—532.

ние». 1949. Т. 6, с. 302—311.

Sethe K. Die altagyptischen Pyramidentexte.

Постовская Н. M. Начальная стадия развития

T. 1—4. Leipzig 1908—1922. Ubersetzung und

государственного аппарата в древнем Египте. (По

Kommentar zu den altagyptischen Pyra-midentexten.

данным источников, современных Архаическому

Bd. 1—4. Gluckstadt 1936— 1939.

периоду.) — «Вестник древней истории». 1947.

Sethe К. Urkunden des Alten Reiches. Bd 1.

№ 1, с. 233—249.

Hf. 1—4. Leipzig 1932—1933. (Urkunden des

Черезов Е. В. К вопросу о поземельных отноше-

aegyptischen Altertums. Abt. 1. Hf. 1—4.)

ниях в Египте эпохи Древнего царства.—«Вестник

Vandier J. Manuel d'archeologie egyptienne. T. 1—

древней истории». 1949. № 3, с. 63—68.

2. Paris 1952—1954.

Pirenne J. Histoire des institutions et du droit prive

de 1'ancienne Egypte. T. 1—3. Bruxelles 1932—1935.

Harary A. I. Contribution a l'etude de la procedure

К главе IX

judiciaire dans 1'Ancient empire egyptien. Le Caire

Египет Среднего царства

1950.

Montet P. Les scenes de la vie privee dans les

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и

tombeaux egyptiens de 1'Ancien empire. Strassbourg

Рубинштейн Р. И. Внутренняя политика Египта

1925. (Fас. des lettres de 1'Univ. de Strassbourg. Publ.

в эпоху Среднего царства.—«Вестник древней ис-

fasc. 24.)

тории». 1948. № 4, с. 177—187.

Sethe K. Urgeschichte und alteste Religion der

Edgerton W. F. Chronology of the twelfth

Aegypter. Leipzig 1930. (Deutsche morgen-landische

dynasty.—«Journ. of Near Eastern studies». 1942. Vol.

Gesellschaft. Abhandl. fur die Kunde des

1. №3, p. 307—315.

Morgenlandes. Bd 18. № 4.)

Montet P. Le drame d'Avaris. Essai sur la

penetration des Semites en Egypte. Paris 1940.

Save-Soderbergh T. The Hyksos rule in Egypt.—

И с т о ч н и к и

«Journ. of Egyptian archaeology». 1951. Vol. 37,

Коцейовский А. Л. Тексты пирамид. Т. 1. Одесса

p. 53—71.

1917. (Записки Новоросс. ун-та. Ист.-филол. фак-т.

Winlock H. E. The rise and fall of the Middle

1918. Т. 14.)

Kingdom in Thebes. New York 1947.

702

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и

(Egypt exploration fund. Archaeological survey of

к у л ь т у р ы

Egypt. Memoir № 28, 30, 32.)

Newberry P. E. Boni-Hassan. Pt 1-4. London

Наука

1893—1900. (Egypt exploration fund. Archaeological

Бабынин В. В. Математика у древних египтян.

survey of Egypt. Memoir № 1—2, 5, 7.)

(По папирусу Ринда.) М. 1882.

Sethe К. Historisch-biographische Urkunden des

Struwe W. W. /ed./Mathematischer Papyrus des Sta-

Mittleren Reichs. Leipzig 1935. (Urkunden des aegyp-

atlichen Museums der schonen Kunste in Moskau,

tischen Altertums. Abt. 7. Hf. 1.)

hrsg. und komment. vonW. W. Struwe. Berlin 1930.

Winlock H. E. Excavations at Deir el-Bahri. 1911—

Turayeff B. A. The volume of the truncated pyramid

1931. New York 1942.

in Egyptian mathematics.— «Ancient Egypt». 1917, p.

100—102.

К главе XII

Литература и искусство

Египет Нового царства

Golenischeff W. S. Le conte du naufrage transcrit et

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и

publie. Le Caire 1912. (Inst. fran-cais d'archeologie

orientale. Bibl. d'etude. T. 2.)

Лурье. И. М. Забастовка ремесленников фиван-

Лурье И. М. Беседа разочарованного со своим

ского некрополя во времена Рамзеса III.— «Вест-

духом.— «Труды Отдела истории культуры и ис-

ник древней истории». 1951. № 1, с. 221—232.

кусства Востока /Гос. Эрмитажа/». 1939. Т. 1, с.

Лурье И. М. Немху в Египте Нового царства. —

141—153.

«Вестник древней истории». 1953. № 4, с. 9—18.

Матъе М. Э. Искусство Среднего царства. Л.

Лурье И. М. Рабы — держатели храмовой земли

1941. (Гос. Эрмитаж. История искусства Древнего

(по материалам Нового царства).— «Вестник древ-

Востока. Т. 1. Древний Египет. Вып. 2.)

ней истории». 1955. № 1, с. 16— 26.

Струве В. В. Папирус № 1116 recto и пророче-

Лурье И. М. Юридические документы по соци-

ская литература древнего Египта.— «Записки Вост.

ально-экономической истории Египта в период Но-

отд-ния Рус. археол. о-ва». 1922. Т. 26, с. 209—227.

вого царства.—«Вестник древней истории». 1952.

Тураев В. А. Рассказ египтянина Синухета и об-

№ 1, с. 209—280.

разцы египетских документальных автобиографий.

Редер Д. Г. Рабы и подданные египетских хра-

М. 1915. (Культ.-ист. памятники Древнего Востока.

мов в XII в. до н. э. по статистическим данным

Вып. 3.)

большого папируса Гаррис.—«Учёные записки

Францов Ю. П. Змеиный остров в древнеегипет-

/Моск. обл. пед. ин-та/». 1940, Т. 2, с. 100—143.

ской сказке.— «Изв. АН СССР. Отд-ние гумани-

Струве В. В. Наблюдения над большим папиру-

тарных наук». 1929. № 10, с. 817—838.

сом Harris.—«Записки Коллегии востоковедов при

Азиатском музее Рос. Акад. наук». 1925. Т. 1, с.

И с т о ч н и к и

435-454.

Golenischeff W, S. Le conte du naufrage transcrit et

Флиттнер Н. Д. Стекольно-керамические мас-

publie. Le Caire 1912. (Inst. francais d'archeologie

терские Тель-Амарны.— «Ежегодник Рос. ин-та

orientale. Bibl. d'etude. T. 2.)

истории искусства». 1921. Т. 1. Вып. 2, с. 135—164.

Речение Ипувера. Лейденский папирус № 344.

Kees Н. 1 Das Priestertum im agyptischen Staat

Социальный переворот в Египте в конце Среднего

vom Neuen Reich bis zur Spatzeit. Leiden—Koln

царства. Вводная статья В. В. Струве. М.—Л. 1935.

1953. (Probleme der Agyptologie.)

Рубинштейн Р. И. Поучение гераклеопольского

царя своему сыну (Эрмитажный папирус №

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и

1116А).— «Вестник древней истории». 1950. № 2,

к у л ь т у р ы и р е л и г и и

с. 122—133.

Struwe W. W. /ed./. Mathematischer Papyrus des

Наука

Staatlichen Museums der schonen Kunste in Moskau,

hrsg. und komment. von W. W. Struwe. Berlin 1930.

Лурье И. М. Древнеегипетские солнечные часы

Anthes R. Die Felseninschriften von Hatnub. Leip-

в собраниях СССР,—«Труды Отдела истории куль-

zig 1928. (Untersuchungen zur Geschichte und Alter-

туры и искусства Востока /Гос. Эрмитажа/». 1947.

tumskunde Aegyptens. Bd 9.)

Т. 4, с. 101—106.

Griffith F. L. The Petrie papyri. Hieratic papyri

Перепёлкин Ю. Я. К вопросу о возникновении

from Kahun and Gurob (principally of the Middle

энциклопедии на Древнем Востоке.— «Труды Ин-

kingdom). Vol. 1—2. London 1898.

та книги, документа и письма». 1932. Т. 2, с. 1—3.

Naville E. H. The XI-th dynasty temple of Deir el-

Bahary. T. 1—3. London 1907—1913.

1 Также к главе XXIII, раз л. 1,3. 4.

703

Шолпо Н. А. Два фрагмента египетских водяных

Gardiner A. H. The Wilbour papyrus. Ed. with

часов.— «Труды Отдела истории культуры и ис-

comment., transl. and index. Vol. 1—4. New York

кусства Востока /Гос. Эрмитажа/». 1939. Т. 1, с.

1941—1952.

155—170.

Gardiner A. H. Ramesside administrative

Религия

documents. London 1948.

Лурье И. М. Эрмитажный папирус 1114 и соци-

Grapow H. Studien zu den Annalen Thutmosis des

альные идеи, воплощённые в «ушебти».— «Вест-

dritten und zu ihnen verwandten historischen Berichten

ник древней истории». 1949. № 4, с. 123—132.

des Neuen Reiches. Berlin 1949. (Abhandl. der

Франк-Каменецкий И. Г. Памятники египетской

Deutschen Akad. der Wissenschaften zu Berlin.

религии в Фиванский период. Вып. 1—2. М. 1917—

Philosoph.-hist. Klasse. Jg. 1947. № 2.)

1918. (Культ.-ист. памятники Древнего Востока.

Holscher U. The excavation of Medinet Habu. Vol.

Вып. 5—6.)

1—4. Chicago 1934—1951. (Univ. of Chicago.

Budge E. A. W. 1 The Book of the Dead. An English

Orientalinst. publ. Vol. 21,41,54, 55.)

transl. of the chapters, hymns etc. of the Theban

Peet Т. Е., Woolley С. L. and Pendlebury J. D. S.

recension, with introd., notes etc. 2 ed. rev. and enl.

The city of Akhenaten. The excavations at Tell el-

New York 1951.

Amarna during the 1921—1922, 1926—1927 and

1931—1936. Vol. 1—3. London 1923—1951.

Литература и искусство

Sandman M. Texts from the time of Akhenaten.

Bruxelles 1938. (Bibl. Aegyptiaca. 8.)

Древнеегипетская повесть о двух братьях. Пер.

Sethe K. Urkunden der 18. Dynastic. Bd. 1—4.

и коммент. В. М.- Викентьева. М. 1917. (Культ.-ист.

Leipzig 1905—1909. (Urkunden des aegyptischen

памятники Древнего Востока. Под общ. ред. Б. А.

Altertumskunde. Abt. 4. Hf. 1—16.)

Тураева. Вып. 4.)

Матье М. Э. Искусство Нового царства XVI—

К главе XXIII, разд. 1, 3, 4

XV веков до н. э. Л. 1947. (Гос. Эрмитаж. История

Египет в XI—VI вв. до н. э.

искусств Древнего Востока. Т. 1. Древний Египет.

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и

Вып. 3.)

и и с т о р и и к у л ь т у р ы

Матье М. Э. О периодизации истории амарн-

ского искусства.— «Вестник древней истории».

Евгенова В. И. О меновых отношениях ливий-

1953. № 3, с. 212—223.

ского времени в древнем Египте.— «Учёные запис-

ки /Ленингр. гос. ун-та/». 1941. № 78. Серия ист.

И с т о ч н и к и

наук. Вып. 9, с. 3—21.

Коростовцев М. А. Декрет Сети I в Наури. В кн.:

Лурье И. M. Древнеегипетская плита с дарст-

Исторический архив /Ин-та истории/ АН СССР. Т.

венной на землю.— «Эпиграфика Востока». 1951.

2. М.—Л. 1939, с. 239—287.

Т. 5, с. 95—112.

Струве В. В. Эрмитажная стела Ха-ремхеба.—

Струве В. В. Списки Манефона царей Позднего

«Ежегодник Рос. ин-та истории искусств». 1921. Т.

Египта. В кн.: Язык и мышление. Т. 5. М.—Л. 1935,

1. Вып. 2, с. 89—109.

с. 103—123.

Картер Г. и Мейс А. Тутанхамон. Гробница

Францов Ю. П. Древнеегипетские сказки о вер-

египетского фараона, открытая Карнарвоном и

ховных жрецах. В кн.: Советский фольклор. Т. 2—

Картером. С прил. статей Н. Д. Флиттнер и Г.

3. М.—Л. 1936, с. 159—231.

Штейндорфа. Пер. А. Г. Горнфельда. М.—Л. 1927.

Францов Ю. П. Легенда о Бокхорисе у Геродота.

Cerny J. Late Ramesside letters. Bruxelles 1939.

В кн.: Язык и литература. Т. 2. Вып. 2. Л. 1927, с.

(Bibl. Aegyptiaca. 9.)

27—43.

Davies N. de G. The rock tomb of El-Amarna. Pt.

Kienitz F. К. Die politische Geschichte Agyptens

1—6. London 1903—1908. (Egypt exploration fund.

vom 7. bis zum 4. Jahrhundert vor der Zeitwende.

Archaeological survey of Egypt. Memoir № 13—18.)

Berlin 1953. Pen.: В. В. Струве.— «Вестник древней

Davies N. de G. The tomb of Rekh-mi-re at Thebes.

истории». 1954. № 2 с. 108—111.

Vol. 1—2. New York 1943.

Spiegelberg W. Der Sagenkreis des Konigs

Edgerton W. F. and Wilson J. A. Historical records

Petubastis. Nach dem Strassburger Demotischen

of Ramses III. The texts in Medinet Habu. Transl. with

Papyrus sowie den Wiener und Pariser Bruchstucken

explan. notes. Vol. 1—2. Chicago 1936.

herausgegeben. Leipzig 1910. (Demotische Studien. 3.)

Erichsen W. Papyrus Harris. I. Text. Brussel 1933.

И с т о ч н и к и

(Bibl. Aegyptiaca. 5.)

Gardiner A. Late-Egyptian miscellanies. Bruxelles

Голенищев В. С. Гиератический папирус о пу-

1937. (Bibl. Aegyptiaca. 7.)

тешествии Унуамона в Финикию. В кн.: Сборник в

честь бар. В. Р. Розена.1897,с. 45—52.

1 Также к разделу «Источники».

704

Тураев Б. А. Несколько египетских надписей.

Parrot A. Archeologie mesopotamienne. T. 1—2.

СПб. 1912.

Paris 1946—1953. Bibliogr.: p. 517— 522 (t. 1),

Тураев Б. A. Papyrus Prachov. Собрания Б. А. Ту-

p. 447—452 (t. 2).

раева. Фототип. воспроизведение с предисл. Б. А.

Reallexikon der Assyriologie. Hrsg. von E. Ebeling

Тураева. Л. 1927. (Гос. Акад. истории материаль-

und B. Meissner. Bd. 1—2. Berlin-Leipzig 1928—

ной культуры.)

1938.

Fakhry A. The Oasis of Siwa. Kairo 1950.

Schaeffer C. F. A. Stratigraphie comparee et

Montet P. Tanis. Douze annees de fouilles. Paris

chronologic de 1'Asie occidentale. London 1948.

1942.

Speiser E. A. Mesopotamian origins. The basic

Schafer H. 1 Urkunden der alteren Aethio-

population of the Near East. Philadelphia—London

penkonige. Leipzig 1905. (Urkunden des agyp-tischen

1930. Bibliogr., p. 178—190.

Altertums. Bd 3.)

Speiser W- Vorderasiatische Kunst. Berlin 1952.

К главе XXIII, разд. 2

Б и б л и о г р а ф и и

Древняя Эфиопия

Ежегодные библиографии по истории стран Пе-

редней Азии публикуются в журн. «Orientalia»

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и

(Roma).

и и с т о ч н и к и

Кацнельсон И. С.

Нубийское

государство.

К главе VI

«Доклады и сообщения Ист. фак-та /Моск. ун-та/».

Древнейшие государства в Двуречье

1948. Вып. 8, с. 73—81.

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и

Кацнельсон И. С. Проблемы исторического раз-

и и с т о р и и к у л ь т у р ы

вития древнейшей Нубии.— «Вестник древней ис-

тории». 1948. № 2, с. 183—197.

Reisner G. A. Excavations at Kerma. Vol. 1—2.

Дьяконов И. М. Государственный строй древ-

Cambridge, Mass. 1923. (Harvard African studies. Vol.

нейшего Шумера.— «Вестник древней истории».

5—6.)

1952. № 2, с. 13-37.

S

Дьяконов И. М. К возникновению письменности

ave-Soderbergh Т. Aegypten und Nubien. Ein

в Двуречье. Две архаические таблетки Гос. Эрми-

Beitrag zur altagyptischen Aussenpolitik. Lund 1941.

тажа (Месопотамия 37—35 вв. до н. э.).—«Труды

Peц.: И. С. Кацнельсон. — «Вестник древней исто-

Отдела истории культуры и искусства Востока

рии». 1948. № 1, с. 130—133.

/Гос. Эрмитажа/». 1940. Т. 3, с. 27—48.

Дьяконов И. М. Купля-продажа земли в древ-

2. ИСТОРИЯ СТРАН ПЕРЕДНЕЙ АЗИИ

нейшем Шумере. В кн.: Доклады советской делега-

ции на XXIII Международном конгрессе востоко-

К части II, главам VI, VII; к части III, главам X, XI,

ведов. Секция ассириологии. М. 1954, с. 5—29. На

XIII, XIV;

рус. и англ. яз.

к части IV, главам XIX, XX, XXI, XXIII, XXIV

Дьяконов И. М. О площади и составе населения

Л и т е р а т у р а и и с т о ч н и к и о б щ е г о

шумерского «города-государства».— «Вестник

х а р а к т е р а

древней истории». 1950. № 2, с. 77—93.

Дьяконов И. М. Реформы Урукагины в Лага-

Дьяконов И. М. О языках древней Передней

ше.—«Вестник древней истории». 1951. № 1,

Азии. — «Вопросы языкознания». 1954. № 5,

с. 15—32.

с. 43—64.

Струве В. В. Рабство в древнейшем Су-мере.—

Никольский Н. М. Община в древнем Двуре-

«Изв. Гос. Акад. истории материальной культуры».

чье.—«Вестник древней истории». 1938. № 4,

1934. Вып. 97, с. 5—36.

с. 72—98.

Тюменев А. И. Хозяйственный персонал храма

Редер Д. Г. Военная демократия в странах

Бау в Лагаше времени Урукагины.— «Вестник

Древнего Востока.— «Учёные записки /Моск. обл.

древней истории». 1948. № 1, с. 12—33.

пед. ин-та/». 1950. Т. 14. Кафедра истории древнего

Шилейко В. К.

Вотивные

надписи

шуме-

мира. Вып. 1, с. 117—127.

рийских правителей. Клинописные тексты памят-

Contenau G. Manuel d'archeologie orientale depuis

ников

Южной

Месопотамии

Собрания

les origines jusqu'a 1'epoque d'Alexandre. Vol. 1—4.

Н. П. Лихачёва. Пг. 1915.

Paris 1927—1947.

Deimel A. Sumerische Tempelwirtschaft zur Zeit

Meissner B. Babylonien und Assyrien. Bd. 1—2.

Urukaginas und seiner Vorganger. Roma 1931.

Heidelberg 1920—1925. (Kulturgeschichtliche Bibl.

(Analecta orientalia. 2.)

Reihe 1. Ethnologische Bibl. 3—4.)

1 Также к главе XXIII, разд. 2.

705

И с т о ч н и к и

Струве В. В. Рабовладельческая латифундия в

Сумере III династии Ура. В кн.: С. Ф. Ольденбургу.

Никольский М. В. Документы хозяйственной от-

К 50-летию научно-общественной деятельности. Л.

чётности древнейшей эпохи Халдеи. Из Собрания

1934, с. 495—507.

Н. П. Лихачёва. Ч. I. М. 1908. (Древности восточ-

Тюменев А. И. К вопросу о наёмном труде в

ные. Т. 3.)

царском хозяйстве времени III династии Ура.—

Christian V. 1 Altertumskunde des Zweistromlan-

«Вестник древней истории». 1950. № 1, с. 48—52.

des. Bd 1. Tafeln und Text. Leipzig 1940.

Тюменев А. И. О форме земельных отношений

Deimel A. Die Inschriften von Fara. Bd. 1—3.

по надписи обелиска Маништусу.— «Вестник

Leipzig 1922—1924. (Wiss. Veroff. der Deutschen

древней истории». 1946. № 4, с. 33— 40.

Orient-Gesellschaft. Bd. 43—45.)

Тюменев А. И. Производители материальных

Falkenstein A. Archaische Texte aus Uruk. Berlin

благ в царском хозяйстве времени III династии

1936. (Ausgrabungen der Deutschen Forschungsge-

Ура.— «Вестник древней истории». 1954. № 1,

meinschaft in Uruk-Warka Bd 2.)

с. 10—32.

Gadd C., Legrain L. and Burrows E. Ur excava-

Cameron G. G. 3 History of early Iran. Chicago

tions. Texts. Vol. 1—4. Oxford 1937— 1949. (Publ. of

1936.

Joint expedition of the British museum and of the

Contenau G. Contribution a 1'histoire economique

Univ. museum of Pennsylvania.)

d'Umma. Paris 1915.

Jacobsen Th. 2 The Sumerian king list. Chicago

1939. (Oriental inst. of the Univ. of Chicago. Assy-

riological studies. № 11.)

И с т о ч н и к и

Lambert М. Textes commerciaux de Lagash. —

«Revue d'assyriologie et d'archeologie orientale».

Никольский М. В. Документы хозяйственной от-

1953. Vol. 47. № 2, p. 57—69.

чётности

древней

Халдеи

из

Собрания

Thureau-Dangin F. Die sumerischen und ak-

Н. П. Лихачёва. Ч. 2. М. 1915. (Древности восточ-

kadischen Konigsinschriften. Leipzig 1907. (Vordera-

ные. Т. 5.)

siatische Bibl. Bd 1. Abt. 1.)

Шилейко В. К. Ассириологические заметки.—

Woolley Ch. L. Ur excavations. Vol. 1—5. Oxford

«Записки Вост. отд-ния Рус. археол. о-ва». 1921. Т.

1927—1939. (Publ. of the Joint expedition of the Brit-

25, с. 1—4.

ish museum and of the Univ. museum of Pennsylva-

Genouillac Н. Textes economiques d'Oumma de

nia.)

1'epoque d'Our. Paris 1922. (Musee du Louvre. Depart,

des antiquites orientales. Textes cuneiformes. T. 5.)

К главе VII

Parrot A. Tello. Vingt campagnes de fouilles

Двуречье в период господства Аккада и Ура

(1877—1933). Paris 1948. Bibliogr., p. 319— 358.

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и

К главе X

Струве В. В. Значение сводок надзирателей от-

Вавилония во II тысячелетии до н. э.

ряда работников царского хозяйства III династии

Ура.— В кн.: Доклады советской делегации на

XXIII Международном конгрессе востоковедов.

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и

Секция ассириологии. М. 1954, с. 33—51. На рус. и

англ. яз.

Никольский Н. М. Частное землевладение и ча-

Струве В. В. Лагерь военнопленных женщин в

стное землепользование в древнем Двуречье. (К

Шумере конца III тысячелетия до н. э.— «Вестник

истории вавилонско-ассирийского общества в III—

древней истории». 1952. № 3, с. 12—25.

I тысячелетиях до н. э.) Минск 1948.

Струве В. В. Наёмный труд и сельская община в

Струве В. В. Датировка I вавилонской дина-

Южном Междуречье конца III тысячелетия до н.

стии.— «Вестник древней истории». 1947. № 1,

э.— «Вестник древней истории». 1952. № 3, с. 12—

с. 9—35.

25.

Driver G. R. and Miles J. C. The Babylonian laws.

Струве В. В. Новые данные об организации

Vol. 1. Oxford 1953.

труда и социальной структуре общества Сумера

Koschaker P. Rechtsvergleichende Studien zur Ge-

эпохи III династии Ура.—«Советское востоковеде-

setzgebung Hammurabis, Konig von Babylon. Leipzig

ние». 1949. Т. 6, с. 149—184.

1917.

Струве В. В. Общественный строй Южного

Landsberger B. Assyrische Konigsliste und

Междуречья в эпоху III династии Ура (2132—2024

«Dunkles Zeitalter».— «Journ. of cuneiform studies».

гг. до н. э.). В кн.: Академия наук СССР. Юбилей-

1954. Vol. 8. № 2, p. 47—73.

ный сборник, посвящённый 30-летию Великой Ок-

Leemans W. F. The Old-Babylonian merchant. His

тябрьской социалистической революции. Т. 2. М.—

business and his social position. Leiden 1950.

Л. 1947, с. 720—742.

1 Также к главе VII.

2 Также к главам VII и XI.

3 Также к главе XXIV.

706

Parrot A. Mari. Une ville perdue. 4 ed. Paris 1948.

Koldewey R. Das wiederentstehende Babylon.

Steinmetzer F. Uber den Grundbesitz in Babylonien

Leipzig 1925.

zur Kassitenzeit. Leipzig 1918. (Der Alte Orient. Jg.

Langdon S. Neubabylonische Konigsin-schriften.

19. Hf. 1—2.)

Leipzig 1912. (Vorderasiatische Bibl. Bd 4.)

Smith S. Babylonian historical texts relating to the

И с т о ч н и к и

fall of Babylon. London 1924.

Дьяконов И. М. /ред./ Законы Вавилонии, Асси-

Unger E. Babylon. Die heilige Stadt nach der

рии и Хеттского царства. Пер. и коммент. под ред.

Beschreibung der Babyloner. Berlin 1931.

И. М. Дьяконова. Ч. 1. Старовавилонские законы.—

К главе XI

«Вестник древней истории». 1952. № 3, с. 199—

Древнейшая Ассирия и Митанни

303.

К главе XXI

Рифтин А. П. Старовавилонские юридические и

Ассирийская держава

административные документы в собраниях СССР.

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и

Л. 1937. (АН СССР. Ин-т истории.)

Archives royales de Mari. Т. 1—5. Paris 1946—

Дьяконов И. М. Развитие земельных от-ношений

1953.

в Ассирии. Л. 1949.

King L. W. Babylonian boundary-stones and

Andrae W. Das wiederentstehende Assur. Leipzig

memorial tablets in the British museum. London 1912.

1938.

King L. W. Chronicles concerning early Babylonian

Contenau G. La civilisation des Hittites et des

kings, including records of the early history of the

Hurrites du Mitanni. Nouv. ed. rev. et augm. Paris

Kassites and the Country of the sea. London 1907.

1948. (Bibl. historique.) Bibliogr., p. 7—8.

Klima J. Zakony Chammurapiho. Praha 1954.

Landsberger B. Assyrische Handelskolonien in

Kohler J., Peiser F., Ungnad A. und Koschaker P.

Kleinasion aus dem dritten Jahrtausend. Leipzig 1925.

Hammurabi's Gesetz. Bd. 1—6. Leipzig 1904—1923.

(Der Alte Orient. Jg. 24.)

Thureau-Dangin F. La correspondance de

Olmstead A. History of Assyria. New York 1923.

Hammurapi avec Samas-hasir.—«Revue

Smith S. Early history of Assyria to 1000 В. С. New

d'assyriologie». 1924. Т. 21, р. 1—58.

York 1928.

Ungnad A. Babylonische Briefe aus der-Zeit der

Hammurapi-Dynastie. Leipzig 1914.

И с т о ч н и к и

Голенищев В. С. Описание ассирийских памят-

Б и б л и о г р а ф и и

ников Гос. Эрмитажа. СПб. 1897.

Klima J. Регулярные обзоры литературы по ва-

Дьяконов И. М. Вавилонское политическое со-

вилонскому праву в журн.: «Arсhiv Orientalni»

чинение VIII—VII вв. до н. э.— «Вестник древней

(Praha) и «Journ. of juristic papyrology» (Warszawa).

истории». 1946. № 4, с. 41—53.

К главе XXII

Дьяконов И. М. /ред./ Законы Вавилонии, Асси-

рии и Хеттского царства. Пер. и коммент. под ред.

Ново-Вавилонское царство

И. М. Дьяконова. Ч. 2. § VI—VII. /Ассирийские

Л и т е р а т у р а л о и с т о р и и

законы./ — «Вестник древней истории». 1952. .№ 4,

и и с т о ч н и к и

с. 205—253.

Дьяконов И. М. /ред./ Законы Вавилонии, Асси-

Botta E. P. et Flandin E. Monument de Ninive. T.

рии и Хеттского царства. Пер. и коммент. под ред.

1—5. Paris 1847—1850.

И. М. Дьяконова. Ч. 2, XII. (Нововавилонские су-

Gadd C. J. The fail of Nineveh. Oxford 1923.

дебные решения.)—«Вестник древней истории».

Gelb I. J. Two Assyrian king lists.—«Journ. of

1952. № 4, с. 309— 311.

Near Eastern studies». 1954. Vol. 13. № 4 p. 209—

Ebeling E. Neubabylonische Briefe. Munchen

230.

1949. (Abhandl. der Bayerischen Akad. der

Johns С. Н. W. Assyrian deeds and documents...

Wissenschaften. Philosoph.-hist. Klasse. Neue Folge.

Vol. 3—4. Cambridge, Mass. 1901—1923.

Hf. 30.)

Klauber E Assyrisches Beamtentum nach Briefen

Cardascia G. Les archives des Murasu, une famille

aus der Sargonidenzeit. Leipzig 1910. (Leipziger

d'hommes d'affaires Babyloniens a l'epoque Perse

Semitislische Studien. Bd 5. Hf. 3.)

(455—403 av. J. С.). Paris 1951.

Klauber E. Keilschriftbriefe. Staat und Gesellschaft

Kohler J. und Peiser F. Aus dem babylonischen

in der babylonisch-assyrischen Briefliteratur. Leipzig

Rechtsleben. Bd. 1-4. Leipzig 1890— 1898.

1911. (Der AIte Orient. Jg. 12. Hf. 12.)

Layard A. H. The monuments of Nineveh. Ser. 1—

2. Chicago 1938.

707

Loud G. and Altman Ch. B. Khorsabad. Vol. 1—2.

Kramer S. N. Sumerian mythology. A study of

Cambridge, Mass. 1937—1939. (Univ. of Chicago.

spiritual and literary achievement in the third

Orient, inst. publ. Vol. 38, 40.)

millenium В. С. Philadelphia 1944.

Luckenbill D. D. Ancient records of Assyria and

Meissner B. Die babylonisch-assyrische Literatur.

Babylonia. Vol. 1—2. Chicago 1927. (Ancient records

Potsdam 1928.

ser. Vol. 1.)

Meissner B. Grundzuge dcr altbabylonischen

Paterson A. Assyrian sculptures. Palace of

Plastik. Grundzuge der mittel-und neubabylonischen

Senacherib. Hague. S. a.

und der assyrischen Plastik. Leipzig 1914—1915. (Der

Pfeiffer R. H. and Speiser E. A. One hundred new

Alte Orient. Jg . 15. Hf. 1—2, 3—4.)

selected Nuzi texte. New Haven 1936.

Thureau-Dangin F. Textes mathematiques

Place V. Ninive et Assyrie. T. 1—2. Paris 1867—

babyloniens, transcrits et traduits. Leiden 1938.

1870.

Poebel A. The Assyrian king list from

К главе XIII

Khorsabad.—«Journ. of Near Eastern studies». 1942.

Малая Азия в период господства Хеттской

Vol. 1. № 3, p. 247—306; № 4, р. 460— 493.

державы

Starr R. F. S. Nuzi. Report on the excavations at

К главе XIX, разд. 6

Yorgan Tepe near Kirkuk. Vol. 1— 2. Cambridge,

Малая Азия после крушения Хеттской

Mass. 1937—1939.

державы

Waterman L. Royal correspondence of the Assyrian

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и ,

empire. Vol. 1—4. Michigan 1930— 1936.

и с т о р и и к у л ь т у р ы и р е л и г и и

Грозный Б. Хеттские народы и языки.— «Вест-

К главе VII, разд. 3; к главе X, разд. 5;

ник древней истории». 1938. № 2 с 18— 33.

к главе XXI, разд. 4; к главе XXII

Дунаевская И. М. О характере и связях языков

древней Малой Азии.—«Вопросы языкознания».

Двуречье, Вавилония

1954. № 6, с. 62—79.

и Ассирия

Никольский Н. М. Реформа хеттского царя Те-

лепина.—«Изв. АН Белорус. ССР». 1948. № 2, с.

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и

51—57.

к у л ь т у р ы и р е л и г и и

Струве В. В. О «гуманности» хеттских зако-

нов.— «Вестник древней истории». 1947. № 4,

Гильгамеш. Вавилонский эпос. Введ. В. Шилей-

с. 10—20.

ко. СПб. 1919.

Струве В. В. Хеттское общество как тип воен-

Струве В. В. Диалог господина и раба «о смыс-

ного рабовладельческого общества.—«Изв. Гос.

ле жизни». (По новому вавилонскому памятнику.)

Акад. истории материальной культуры». 1934. Вып.

В кн.: Религия и общество. Сборник статей по изу-

97, с. 45—66.

чению социальных основ религиозных явлений

Струве В. В. Хронология VI в. до н. э. в труде

древнего мира. Л. 1926 с. 41—59.

Геродота.— «Вестник древней истории». 1952.

Тюменев А. И. О предназначении людей по ми-

№ 2, с. 60—78.

фам древнего Двуречья.— «Вестник древней исто-

Delaporte L. Les Hittites. Paris 1936.

рии». 1948. № 4, с. 14—23.

Dussaud R. Prelydiens, Hittites et Acheens. Paris

Шилейко В. К. Из книги Edinna Usagga. Обрядо-

1953.

вые песни. Пер. двух отрывков.— «Восток». 1924.

Dussaud R 1. Les religions des Hittites et Hourrites,

№ 4, с. 21—23.

des Pheniciens et des Syriens. Paris 1945. (Les

Шилейко В. К. Из поэзии Вавилона. — «Вос-

anciennes religions orientales. T. 2. Pt 2.)

ток». 1922. № 1, с. 7—14.

Goetze A. Kleinasien zur Hethiterzeit. Heidelberg

Шилейко В. К. Орёл и змея. (Из древне-

1924.

вавилонской поэмы об Этане. Пер. отрывка.) —

«Восток». 1924. № 4, с. 24—27.

И с т о ч н и к и

Dhorme E. Les religions de Babylonie et d'Assyrie.

Paris 1945. (Les anciennes religions orientales. T. 2. Pt

Дьяконов И. М. /ред./ Законы Вавилонии, Асси-

1.)

рии и Хеттского царства. Пер. и коммент. под ред.

Jastrow M. Die Religion Babyloniens und

И. М. Дьяконова. Ч. 2. VIII—XI. /Хеттские законы.

Assyriens. Bd. 1—2. Giessen 1902—1907.

Пер. И. М. Дунаевской./ —«Вестник древней исто-

Kramer S. N. The epic of Gilgamesh and its

рии». 1952. № 4, с. 254—308.

Sumerian sources.— «Journ. of American Oriental

society». 1944. Vol. 64. Pt 1, p. 7— 23.

1 Также к главам XIV. XIX.

708

Меликишвили Г. А. Клинообразная надпись

К главе XIV, разд. 1, к главе XIX, разд. 4

урартского царя Русы II из Адыльджеваза.— «Со-

Финикия

общения АН Груз. ССР». 1950. № 10, с. 683—690.

Boghazkoi Texte in Umschrift. Bd. 1— 2. Leipzig

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и ,

1922—1926. (Wiss. Veroff. der Deutschen Orient-

и с т о р и и к у л ь т у р ы и р е л и г и и

Gesellschaft. 41—42.)

Гельцер М. Л. Классовая и политическая борьба

Friedrich J. Aus dem hethitischen Schrifttum. Hf.

в Библе Амарнского времени.— «Вестник древней

1—2. Leipzig 1925. (Der Alte Orient. Jg. 24.)

истории». 1954. № 1, с. 33—39.

Нrozny В. Code hittite provenant de 1'Asie

Гельцер М. Л. Материалы к изучению социаль-

Mineuro (vers 1350 av. J. C.). Pt. 1. Paris 1922.

ной структуры Угарита.—«Вестник древней исто-

(Hethitica. T. 1.)

рии». 1952. № 4, с. 28—37.

Neufeld E. The Hittite laws. Transl. with comment.

Гельцер М. Л. Новые данные о социальной

London 1951.

структуре Угарита.—«Вестник древней истории».

Weidner E. F. Politische Dokumente aus Kleina-

1954. № 4, с. 72—74.

sien. Die Staatsvertrage in akkadischer Sprache aus

Никольский Н. М. Значение открытий в Рас-

dem Archiv von Boghazkoi. Vol. 1—2. Leipzig 1923.

Шамре для истории Древнего Востока.— «Истори-

Sardis. Publications of the American society for ex-

ческий журнал». 1944. № 7—8, с. 63— 75.

cavation of Sardis. /9 vols./ Leyden 1922—1932.

Никольский Н. М. Этюды по истории финикий-

ских общинных и земледельческих культов. Т. 1.

Б и б л и о г р а ф и и

Минск 1948. (АН БССР. Ин-т истории.) Рец.: В. В.

Струве и А. И. Тюменев. —«Вестник древней исто-

Masson 0. Epigraphie asianique. Bibliographic

рии». 1949. № 2, с. 131—151.

relative aux inscriptions lyciennes, cariennes, lydiennes

Тураев Б. А. Остатки финикийской литературы.

et phrygiennes.—«Orientalia». 1954. Vol. 23. Fasc. 4,

СПб. 1913. (Сообщения Рос. Палестин. о-ва. Т. 13.)

p. 439—442.

Contenau G. La civilisation phenicienne. Nouv. ed.

Schwartz B. The Hittites. A list of references in the

refondue. Paris 1949. (Bibl. historique.) Bibliogr., p.

New York Public library. New York 1939.

297—310.

Weil R. La Phenicie et 1'Asie Occidentale (des

К главе XIV

origines a la conquete macedonienne). Paris 1939.

Финикия, Палестина и Сирия

(Coll. A. Colin. Sect. d'histoire et sciences econo-

во II тысячелетии до н. э.

miques. № 221.)

К главе XIX

И с т о ч н и к и

Средиземноморские страны Передней Азии

и Аравия в первой половине

Ванников И. Н. Эпитафия Ахирама Библ-ского в

I тысячелетия до н. э.

новом освещении.—«Вестник древней истории».

1952. № 4, с. 141—152.

Gelb I. J. Hittite hieroglyphic monuments. Chicago

Л и т е р а т у р а и и с т о ч н и к и

1939. (Univ. of Chicago. Oriental inst. publ. Vol. 45.)

о б щ е г о х а р а к т е р а

Gordon C. Н. Ugaritic literature. A comprehensive

Bossert Н. Th. Altsyrien. Kunst und Handwerk in

translation of the poetic and prose texts. Roma 1949.

Cypern, Syrien, Palastina, Transjordanien und Arabien

Dunand M. Fouilles de Byblos. T. 1. 1926— 1932.

von den Anfangen bis zum volligen Aufgehen in der

Texte. Paris 1939. (Bibl. archeologique et historique.

griechisch-romischen Kultur. Tubingen 1951.

T. 24.)

Corpus inscriptionum semiticarum ab Aca-demia

Schaffer C. F. A. The cuneiform texts of Ras-

inscriptionum et litterarum humaniorum conditum

Shamra—Ugarit. T. 1. London 1939.

atque digestum. Pars 1—4. Paris 1881—1952.

Knudtzon J. A. Die El-Amarna Tafeln. Bd. 1—2.

Б и б л и о г р а ф и и

Leipzig 1915.

Schaffer C. F. A. Ugaritica. Etudes relatives aux de-

Mercer S. The Tell el-Amarna tablets. Vol. 1—2.

couvertes de Ras-Shamra. Т. 1-2. Paris 1939—1949.

Toronto 1939.

(Mission de Ras-Shamra. T. 3, 5.)

709

К главе XIV , разд. 2, к главе XIX, разд. 2

Orientalischen Sammlungen der Museen zu Berlin. Hf.

11—15.)

Палестина

Hogarth D. G. and Woolley Ch. L. Carchemish. T.

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и ,

1—3. London 1914—1952.

и с т о р и и к у л ь т у р ы и р е л и г и и

К главе XIX, разд. 1

Амусин И. Д. Народ земли. (К вопросу о свобод-

ных земледельцах древней Передней Азии.)—

Аравия

«Вестник древней истории». 1955 № 2, с. 14—36.

Никольский Н. М. Древний Израиль. Популяр-

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и

ные очерки истории евреев в научном освещении.

и и с т о ч н и к и

Изд. 2, пересм. и доп. М. 1922.

Крачковская В. А. Историческое значение па-

Никольский Н. М. Кризис «критической» биб-

мятников южноарабской архитектуры.— «Совет-

леистики и задачи марксистской исторической нау-

ское востоковедение». 1947. № 4, с. 105—128.

ки.— «Учёные записки Белорус. гос. ун-та». 1939.

Крачковский И. Ю. Новые материалы из Йеме-

Вып. 1, с. 3—66.

на.—«Библиография Востока». 1934. Т. 2—4, с. 8—

Ранович А. Б. Очерки истории древнеев-рейской

9.

религии. М. 1937.

Нильсен Д. О древнеарабской культуре и рели-

Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом завете. Пер. Д.

гии.—«Вестник древней истории». 1938. № 3, с.

Вольпина. М.—Л. 1931.

36—48.

Lods A. Histoire de la litterature hebraique et juive

Hitti Ph. K. History of the Arabs. London 1943.

depuis les origines jusqu'a la ruine de 1'etat juif (135

Nielsen D., Hommel F. and Rhodokanakis N. Die

apres J.-C.). Paris 1950.

altarabische Kultur. Kopenhagen 1927. (Handbuch der

Noth М. Geschichte Israels. Gottingen 1950.

altarabischen Altertumskunde. Bd. 1.)

Ryckmans J. L'institution monarchiquo en Arabie

Meridionale avant 1'Islam. (Ma'in et Saba.) Louvain

И с т о ч н и к и

1951.

Albright W. F. The archaeology of Palestine. 3 ed.

London—Baltimore /1954/.

К главе XX, разд. 1, 2

Glueck N. The river Jordan. 3 ed. New Haven 1955.

Watzinger C. Denkmaler Palastinas. Bd. 1—2.

Урарту. Племена Закавказья в период

Leipzig 1933—1935.

гегемонии Урарту

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и

и и с т о р и и к у л ь т у р ы

К главе XIV, разд. 3, к главе XIX, разд. 5

Дьяконов И. М. К вопросу о судьбе пленных в

Ассирии и Урарту.— «Вестник древней истории».

Сирия

1952. № 1, с. 90—100.

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и

Дьяконов И. М. Последние годы Урартского го-

сударства по ассиро-вавилонским источникам.—

Бациева С. М. Борьба между Ассирией и Урарту

«Вестник древней истории». 1951. № 2, с. 29—39.

за Сирию.— «Вестник древней истории». 1953. №

Капанцян Г. А. Хайаса — колыбель армян. Эт-

2, с. 17—36.

ногенез армян и их начальная история. Ереван 1947

Landsberger В. Sam'al. Ankara 1948.

/1948/. (АН Арм. ССР. Ин-т истории.)

Smith S. Alalah and chronology. London 1940.

Меликишвили Г. А. Древневосточные материалы

Woolley Ch. L. A forgotten kingdom. Being a rec-

по истории народов Закавказья. I. Наири—Урарту.

ord of the results obtained from the excavation of two

Тбилиси 1954. (АН Груз. ССР. Ин-т истории.)

mounds Atchana and Al Mina. Melbourne 1953. (Peli-

Меликишвили Г. А. К вопросу о царских хозяй-

can books. A. 261.)

ствах и рабах-пленниках в Урарту.— «Вестник

древней истории». 1953. № 1, с. 22— 29.

И с т о ч н и к и

Меликишвили Г. А. О происхождении грузин-

ского народа. Тбилиси 1952.

Винников И. Н. Новые финикийские надписи из

Пиотровский Б. Б. История и культура Урарту.

Киликии.— «Вестник древней истории». 1950. № 3,

Ереван 1944.

с. 86—97.

Пиотровский Б. Б. О происхождении армянско-

Ausgrabungen in Sendschirli. Т. 1—4. Berlin

го народа. Ереван 1946. (АН Арм. ССР.)

1893—1943. (Mitteilungen aus den

710

И с т о ч н и к и

Дьяконов М. М. Сложение классового общества

в Северной Бактрии. — «Советская археология».

Дьяконов И. М. Ассиро-вавилонские источники

1954. Т. 19, с. 121—140.

по истории Урарту.—«Вестник древней истории».

Тереножкин А.

Вопросы

историко-

1951. № 2 с. 257—356; № 3, с. 207—252.

археологической периодизации древнего Самар-

Меликишвили Г. А. Урартские клинообразные

канда.—«Вестник древней истории». 1947. № 4, с.

надписи. /С транскрипцией, пер. и коммент./—

127—135.

«Вестник древней истории». 1953. № 1, с. 241—

Толстов С. П. Древний Хорезм. Опыт ист.-

324; 1954. № 1, с. 179—256.

археол. исследования. М. 1948. (Моск. гос. ун-т им.

Пиотровский Б. Б. Археология Закавказья с

М. В. Ломоносова.)

древнейших времён до I тысячелетия до н. э.

Толстов С. П. По следам древнехорез-мийской

Л. 1949. (АН СССР. Ин-т истории.)

цивилизации. М.—Л. 1948.

Пиотровский Б. В. Кармир-блур. Т. 1—2. Ре-

Ghirshman R. L'lran des erigines a 1'Islam. Paris

зультаты работ археологической экспедиции Ин-та

1951. (Bibl. historique.)

истории Акад. наук СССР и Гос. Эрмитажа 1939—

Herzfeld E. E. Archaeological history of Iran. Lon-

1950 годов. Ереван 1950—1952. (Археол. раскопки

don 1935.

в Армении № 1, 2.)

Herzfeld E. E. Iran in the ancient East. Archaeo-

Barnett R. The excavations of the British museum

logical studies presented in the Lowell lectures at

at Toprak Kale, near Van.—«Iraq». 1954. Vol. 26. Pt

Boston. London 1941.

1, p. 3—22.

Thureau-Dangin F. Une relation de la huitieme

campagne de Sargon (714 avant J. C.). Texte assyrien

И с т о ч н и к и

inedit, publ. et trad. Paris 1912.

Ackerman Ph. The Luristan bronzes. New York

1940. (Persian exhibition.)

К главе XX, разд. 3

Klauber E. Politisch-religiose Texte aus der Sargo-

nidenzeit. Leipzig 1915.

Киммерийцы и скифы

Knudtzon J. A. Assyrische Gebete an den Sonnen-

gott fur Staat und konigliches Haus aus der Zeit As-

Вопросы скифо-сарматской археологии (по ма-

sarhaddons und Assurbanipals. Leipzig 1893.

териалам конференции ИИМК АН СССР. 1952 г.).

MacCown D. F. The comparative stratigraphy of

М. 1954.

early Iran. Chicago 1942. (Univ. of Chicago. Oriental

Иессен А. А. Греческая колонизация Северного

inst. Studies in ancient Oriental civilization. № 23.)

Причерноморья. Л. 1947.

Латышев В. В. Известия древних писателей

греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. 1.

3. ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

Вып. 1—3. Т. 2. Вып. 1—2. СПб. 1893—1900. Тек-

К части III, главе XVI

сты и переводы. Рус. пер. текстов см. также в прил.

Древнейшая Индия

к журн.: «Вестник древней истории» за 1947—1952

К части IV, главе XXV

гг.

Древняя Индия в XV—VI вв. до н. э.

Пиотровский Б. Б. Скифы и Древний Восток.

(Доклад на конференции по скифо-сарматской ар-

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и

хеологии.)—«Советская археология». 1954. Т. 19, с.

Ильин Г.Ф. Вопрос об общественной формации

141—158.

в древней Индии в советской литературе.— «Вест-

ник древней истории». 1950. №2, с. 174—178.

К главе XXIV

Осипов А. Краткий очерк истории Индии .-до Х

Древнейший Иран и Средняя Азия

века. М. 1948.

Сулейкин Д. А. Основные вопросы периодиза-

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и

ции истории древней Индии.— «Учёные записки

Тихоокеанского ин-та». 1949. Т. 2. Индийский

Алиев И. О некоторых вопросах древнейшей ис-

сборник, с. 177—192.

тории мидийских племён.— «Труды Ин-та истории

Данге С. А. Индия от первобытного коммунизма

и философии /АН Азербайдж. ССР/». 1954. Т. 5, с.

до разложения рабовладельческого строя. Пер. с

156-183. Резюме нa азербайдж. яз.

англ. А. М. Осипова. Предисл. А. М. Дьякова и А.

Дьяконов И. М. Первобытно-общинный строй на

М. Осипова. М. 1950.

территории Мидии.— «Труды Ин-та истории и фи-

Маккей Э. Древнейшая культура долины Инда.

лософии /АН Азербайдж. ССР/». 1954. Т. 5, с. 5—

Пер. с англ. М. Б. Граковой-Свиридовой. Под ред. и

52. Резюме на азербайдж. яз.

с предисл. В. В. Струве. М. 1951. Библиогр., с.

Дьяконов М. М. История древнего Ирана. Авто-

138—142.

реферат,- «Вопросы истории». 1946. № 1, с. 130-

Неру Дж. Открытие Индии. Пур. с англ. под

139.

ред. В. Н. Мачавариани. М. 1955. Гл. 4.

711

Синха Н. К. и Банерджи А. Ч. История Индии.

4. ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

Пер. с англ. А. В. Степановой и др. Ред. и предисл.

К части III, главе XVII

К. А. Антоновой. М. 1954.

Древнейший Китай (до XII в. до н. э.)

The Cambridge history of India. Vol. 1. Rapson E.

К части IV, главе XXVI

J. Ancient India. Cambridge 1922. Bibliogr., p. 653—

Рабовладельческое общество Китая в

696.

XII—VI вв. до н. э.

Dikshitar R. V. R. Pre-historic South India. Madras

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и

1951.

и и с т о р и и к у л ь т у р ы

The history and culture of the Indian people. Gen.

Бунаков Ю. Гадательные кости из Хэнани (Ки-

ed. R. C. Majumdar. London 1951.

тай). Очерк истории и проблематики в связи с кол-

Piggot S. Prehistoric India to 1000 В. С. Harmond-

лекцией ИКДП. М.—Л. 1935. (АН СССР. Труды

sworth 1950.

Ин-та языка и мышления. Вып. 3.) Библиогр., с.

Sastri К. А. N. History of India. Pt 1. Ancient India.

57—103.

Madras 1950.

Васильев В. П. Очерки по истории китайской

Sidhanta N. The heroic age of India. London —

литературы. СПб. 1880.

New York 1929.

Георгиевский С. М. Мифические воззрения и

Wheeler R. E. М. The Indus civilization. Cam-

мифы китайцев. СПб. 1892.

bridge, Mass. 1953. (The Cambridge history of India.

Георгиевский С. М. Первый период китайской

Suppl. vol.)

истории (до императора Цинь-ши-Хуан-ди). СПб.

б/г.

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и

Думан Л. И. Очерки по древней истории Китая.

к у л ь т у р ы и р е л и г и и

Л. 1938. Литогр. изд.

Китай. История, экономика, культура. Героиче-

Ларин Б. Из области ведийской поэзии. Пер. от-

ская борьба за национальную независимость.

рывков из Риг-Веды.—«Восток». 1924. № 4, с. 46—

Сборник статей под ред. В. М. Алексеева и др.

57.

М.—Л. 1940. (Ин-т востоковедения АН СССР.)

Овсянико-Куликовский Д. Н. Религия индусов в

Библиогр., с. 433—454.

эпоху вед.—«Вестник Европы». 1892. Т. 2, с. 662—

Симоновская Л. Возникновение и развитие го-

696; Т. 3, с. 217—242.

сударства в древнем Китае (до III в. до н. э.). —

Струве В. В. Дешифровка протоиндийских

«Исторический журнал». 1940. № 7,с. 71—83.

письмен.— «Вестник АН СССР». 1947. № 8, с. 51—

Симоновская Л. В.

Вопросы

периодизации

58.

древней истории.— «Вестник древней истории».

Грозный Б. Протоиндийские письмена и их

1950. № 1, с. 37—48.

расшифровка.—«Вестник древней истории». 1940.

Степугина Т. В. К вопросу о социально-

№ 2, с. 3—14.

экономических отношениях в Китае в XIV— XII

Winternitz М. Geschichte der indischen Literatur.

вв. до н. э.—«Вестник древней истории». 1950.

Bd. 1—2. Leipzig 1908—1920.

№ 2, с. 56—76.

Renou L. Religions of ancient India. London 1953.

Мао Цзэ-дун. Китайская революция и Коммуни-

И с т о ч н и к и

стическая партия Китая. В кн.: Избранные произве-

Махабхарата. Адипарва. Пер. с санскрита и

дения. Т. 3. Пер. с кит. М. 1953, с.135—151.

коммент. В. И. Кальянова. Под ред. А. Н. Баранни-

Го Мо-жо. Бронзовый век. Пекин 1954. На кит.

кова. М.—Л. 1950.

яз.

Mackay E. J. Н. Chanhu-Daro excavations 1935—

Го Мо-жо. Десять критических статей. Пекин

1936... New Haven 1943. (American Oriental series.

1954. На кит. яз.

Vol. 20.) Bibliogr., p. 265— 268.

Го Мо-жо. Изучение древнего общества Китая.

Marshall J. Mohenjo-Daro and the Indus civiliza-

Изд. 4. Шанхай 1951. На кит. яз.

tion. Being an official account of archaeological exca-

Го Мо-жо. Эпоха рабства. Шанхай 1954. На

vations. 1922—1927. Vol. 1—3. London 1931.

кит. яз.

Muir G. Original Sanscrit texts on the origin and

Люй Чжэнь-юй. История первобытного общест-

history of the people of India. Vol. 1—5. London

ва в Китае. Харбин 1949. На кит. яз.

1858—1870.

Фань Вэнъ-лань. Общая история Китая. Т. 1.

Vats М. S. Excavations at Harappa. New Delhi

Пекин 1953. На кит. яз.

1940.

Хоу Вай-лу. История древнекитайского общест-

ва. Шанхай 1949. На кит. яз.

Б и б л и о г р а ф и и

Шан Юэ. Общий курс истории Китая. Основные

Annual bibliography of Indian archaeology. Leiden

положения. Пекин 1954. На кит. яз.

1928.

Cordier Н. Histoire generale de la Chine et de ses

Dandekar R. N. Vedic bibliography. Bombay 1946.

relations avec les pays etrangers, depuis les temps les

plus anciens. T. 1. Paris 1920.

Creel Н. G. The birth of China. A study of the for-

mative period of Chinese civilization. London 1936.

712

Creel H. G. Studies in early Chinese culture.

5. ИСТОРИЯ ГРЕЦИИ И ИТАЛИИ

Wakefield, Mass. 1948.

ДО VI В. ДО Н. Э.

Franke O. Geschichte des Chinesischen Reiches. T.

К части III, главе XV; к части IV, главам

1, 3. Berlin 1930, 1937.

XXVII (разд. 2), XXVIII и XXIX

Karlgren В. Legends and cults in ancient China.—

«Bull. of the Museum of Far Eastern antiquities».

Л и т е р а т у р а о б щ е г о х а р а к т е р а

1946. № 18, p. 199—365.

История древнего мира. М. 1937. Гл. 2—4,

Lou Kan-jou. Histoire sociale de 1'epoque Tcheou.

с. 50—145.

Paris 1935.

Колобова К. М. Из истории раннегреческого

Maspero H. La Chine antique. Paris 1927. (Histoire

общества. Л. 1951.

du monde. T. 4.)

Сергеев В. С. История древней Греции. Изд. 2.

Maspero H. Melanges posthumes sur les religions

М. 1948. Гл. 3—5, с. 62—125.

et 1'histoire de la Chine. Vol. 3. Etudes historiques.

Paris 1950.

К главе XV

И с т о ч н и к и

Ранние рабовладельческие государства

Конфуциева летопись Чунь-цю. Пер. H. Мона-

в Эгейском бассейне

стырёва (с литогр. прим.). СПб. 1876.

Новейшие археологические работы в Китайской

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и

Народной Республике. См. обзоры и рецензии в

и и с т о р и и к у л ь т у р ы

журн. «Вестник древней истории». 1949. № 4, с.

211—224; 1952. № 3, с. 156—164; 1954. № 1, с.

Виппер Р. Ю. Древний Восток и эгейская куль-

135—149; № 4, с. 133—143.

тура. Изд. 2. М. 1916.

Го Бао-цзюнь. Раскопки Иньской столицы в

Тюменев А. И. К вопросу об этногенезе грече-

Аньяне.—«Чжунго каогусюэбао». 1951. №5. На

ского народа.— «Вестник древней истории». 1953.

кит. яз.

№ 4, с. 19—46; 1954. № 4, с. 41—51.

Го Мо-жо. Изучение гадательных надписей.

Георгиев В. Нынешнее состояние толкования

Пекин 1952. На кит. яз.

крито-микенских надписей. София 1954.

Го Мо-жо. Изучение надписей на металличе-

Пендлбери Дж. Археология Крита. Пер. с англ.

ских сосудах. Т. 1—3. Пекин 1954. На кит. яз.

Я. М. Боровского. Общ. ред. и предисл. В. В. Стру-

Сыма. Цянь. Ши цзи. Исторические записки.

ве. М. 1950.

Пекин 1934. (Двадцать пять династийных историй.

Evans A. The palace of Minos. Т. 1—4. London

Т. 1.) На кит. яз. Гл. 3, 4.

1921—1935.

Ши цзин. Книга песен. Шанхай 1936. На кит. яз.

Glotz G. La civilisation egeenne. 3 ed. Paris 1952.

Шу цзин. Книга исторических преданий (или

Kantor Н. J. The Aegean and the Orient in the

Книга документов). Шанхай 1936. На кит. яз.

second millenium В. С. New York 1947. (Оттиск из:

Чунь цю Цзо чжуань. Летопись царства Лу и

«American journal of archaeology». 1947. Vol. 51. №

комментарий к ней. Шанхай 1936. На кит. яз.

1.)

Andersson J. G. Topographical and archaeological

Pernier L. e Banti L. Il palazzo minoico di Festos.

studies in the Far East. Stockholm. 1939. (Museum of

Scavi e studi della missione archeologica italiana a

Far Eastern antiquities. Bull. 11.)

Creta dal 1900 al 1950. Vol. 1—2. Roma 1935—1951.

Couvreur S. Tch'ouen Ts'iou et Tso Tchouan. La

chronique de la principaute de L'ou. Transl. avec

И с т о ч н и к и

comment, par S. Couvreur. T. 1—3. Paris 1951.

Karlgren B. Yin and Chou in Chinese bronzes.—

Лурье С. Я. Опыт чтения пилосских надписей.—

«Bull. of the Museum of Far Eastern antiquities».

1936. № 8, p. 9—156.

«Вестник древней истории». 1955. № 3, с. 8—36.

Karlgren B. Shi King researches.—«Bull. of the

Furumark A. Agaische Texte in griechischer

Museum of Far Eastern antiquities». 1932. № 4,

Sprache.—«Eranos». 1953. № 3—4, S. 103—120;

p. 117—186.

1954. № 1—2, S. 18—60.

Legge J. The Chinese classics, with a transl.,

Ventris М. and Chadwick J. Evidence for Greek

critical and exegetical notes, prolegomena and copious

dialect in the Mycenaean archives.— «Journ. of

indexes. Vol. 1—5. Oxford 1860— 1895.

Hellenic studies». 1953. Vol. 73, p. 84—103.

Wieger L. Rudiments. Textes historiques. Vol. 1—

3. Paris. S. a.

713

К главе XXVII, разд. 2

альной истории древней Греции. Т. 1. Пг. 1920.

Италия в первой половине I тысячелетия

Олива П. К вопросу о возникновении и развитии

до н. э.

эллинской народности в древней Греции.— «Вест-

ник древней истории». 1954. № 1, с. 40—51.

Л и т е р а т у р а л о и с т о р и и

Beloch К. J. Griechische Geschichte. Bd 1. Teil 1-

и и с т о р и и к у л ь т у р ы

2. Berlin—Leipzig 1924—1926.

Залесский Н. Н. Процесс образования классов в

Bengtson H. Griechische Geschichte. Munchen

этрусском обществе. Л. 1935.

1950.

Мюлленштейн Г. Историческое значение вопро-

Burn A. R. The world of Hesiod. London 1936.

са об этрусках.—«Вестник древней истории». 1938.

Glotz. G. et Cohen R. Histoire grecque. T. 1. Paris

№ 4, с. 49—64.

1948.

Георгиев В. О происхождении этрусков.—

Hasebrock J. Griechische Wirtschafts- und Gesell-

«Вестник древней истории». 1952. № 4, с. 133—

schaftsgeschichte bis zur Perserzeit. Tubingen 1931.

141.

Oliva P. Rana recka tyrannis. Praha 1954.

Луццато Дж. Экономическая история Италии.

Seymour T. D. Life in the Homeric age. New York

Античность и средние века. Пер. с итал. М. Л. Аб-

1914.

рамсон. Под ред. и с пред. С. Д. Сказкина. М. 1954.

Altheim F. Der Ursprung der Etrusker. Baden-

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и

Baden 1950.

к у л ь т у р ы

Ducati P. Etruria antica. 2 ed. Vol. 1—2. Torino

Блаватский В. Д. История античной расписной

1927.

керамики. М. 1953.

Ducati P. Voci di Etruria. Bologna 1939.

История греческой литературы. Под ред. С. И.

Renard М. Initiation a 1'etruscologie. Bruxelles

Соболевского и др. Т. 1. М.—Л. 1946.

1941.

Маковельский А. Досократовская философия. Ч.

Riips P. J. An introduction to Etruscan art. Copen-

1. Казань 1918.

hagen 1953.

Гомперц Т. Греческие мыслители. Т. 1—2. Пер.

Schachermeyer F. Etruskische Fruhgeschichte.

с нем. Герцык Е. и Жуковского Д. СПб. 1911—

Berlin 1929.

1913.

Diels H. Die Fragmente der Vorsokratikуr. 6. verb.

К главе XXVIII

Aufl. Bd. 1—2. Berlin 1951—1952.

Греция в XI—IX вв. до н. э.

И с т о ч н и к и

К главе XXIX

Греция в VIII—VI вв. до н. э.

Гомер. Илиада. Пер. H. И. Гнедича. М.—Л.

1935. То же, пер. В. Вересаева. М. 1949.

Л и т е р а т у р а п о и с т о р и и

Гомер. Одиссея. Пер. В. А. Жуковского. М.—Л.

Казаманова Л. Н. Рабовладение на Крите в VI—

1935. То же, пер. П. А. Шуйского. Свердловск 1948.

IV вв. до н. э.— «Вестник древней истории». 1952.

Гомеровы гимны. Пер. В. Вересаева. М. 1926.

№ 3, с. 26—45.

Гесиод. Работы и дни. Пер. В. Вересаева. М.

Ленцман Я. А. Об историческом месте гомеров-

1927.

ского рабства. — «Вестник древней истории».

Эллинские поэты. Пер. с древнегреческого В. В.

1952. № 2, с. 38—59.

Вересаева. В кн.: Вересаев В. В. Сочинения. Т. 3. М.

Ленцман Я. А. Послегомеровский эпос как ис-

1948, с. 259—404.

точник для социально-экономической истории ран-

Геродот. История в девяти книгах. Пер., пре-

ней Греции.— «Вестник древней истории». 1954.

дисл. и указатель Ф. Г. Мищенко. Изд. 2, испр. и

№ 4, с. 52—71.

доп. Т. 1. М. 1888.

Лурье С. Я. История Греции. Ч. 1. С древнейших

Плутарх. Сравнительные жизнеописания (Те-

времён до образования Афинского морского союза.

сей, Ликург, Солон). Пер. В. Алексеева. СПб. 1891.

Л. 1940.

Lorimer H. Homer and the monuments. London

Тюменев А. И. Очерки экономической и соци-

l950.

714

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ 1

Абдаширта — 388, 397.

Аменхетеп III—334, 348, 350,352, 359,360,361.

Авельмардук — 566.

Аменхетеп IV (Эхнатон) — 332, 340, 348 — 350,

Авкн — 635.

352, 353, 359, 361, 378, 379, 387 — 389, 396,

Агамемнон — 382, 415, 638, 639.

399, 415.

Агиады — 669.

Аммуна — 372.

Агни — 604.

Амон (Имен, Амен) — 280, 333, 334, 336, 342—344,

Адад (Хадад) — 304, 323, 394, 546.

346, 348, 350, 352—354, 356 — 360, 364, 365,

Ададнерари I — 319.

389, 571—573, 577, 578, 580, 582, 584, 585,

Ададнерари III — 538.

588.

Адити — 604.

Амон-Ра — 280.

Адони (Адонис) — 389.

Ан (Ану)— 221, 222, 304, 323, 546.

Ажи-Дахака — 596.

Анакреонт — 682.

Азиру — 397.

Анаксилай — 667.

Азитавадд — 507.

Анаксимандр — 678—680.

Аид— 650, 651.

Анаксимен — 678, 680.

Акка — 195, 203, 222.

'Анат —389, 394, 493

Александр Македонский —594.

Ангхро-Манью (позднее Ариман) — 595.

Алиатт — 511, 512.

Андокид — 685.

Алкей — 682.

Анитта — 368.

Алкиной — 644, 646.

Анхис — 681.

Алкмеониды — 675.

Анххаф — 186.

Амасис (Яхмес II) — 585, 586, 587, 593.

Апепи — 287, 365.

Аменемипет — 586, 587.

Апис (Хапи) — 181, 588.

Аменемхет I — 269, 274, 278, 279, 281, 283.

Аполлон — 635, 650, 677, 684.

Аменемхет II — 274, 278.

Априй (Уахибра) — 561, 562, 585, 588.

Аменемхет III (Ламарис) — 274, 276, 278, 279, 282,

Арадаххешу — 552.

283, 286.

Аргишти I — 517—520, 526, 538.

Аменемхет IV — 274.

Ардис — 510, 511, 531.

Аменхетеп (жрец) — 356, 364.

Арес — 650, 671.

Аменхетеп (зодчий) — 361.

Аристодем — 667.

Аменхетеп I — 343.

Аристотель — 388, 500, 671—675, 678.

Аменхетеп II — 330, 333, 346.

Артемида — 649, 650, 684.

1 В существующей научной литературе имеется разнобой в написаниях древних имён и названий. В настоящем издании

редакция пыталась проводить по возможности единообразную и последовательную систему транскрипции, стремясь при-

близить её к подлинному произношению в пределах свойственных русскому языку звуков. В египетских именах, поскольку

в них пока трудно в каждом отдельном случае установить действительное древнее произношение гласных, между соглас-

ными вставляется условный гласный «е» а слоги с так называемыми «слабыми» согласными «'» («гортанный взрыв») и «‘»

(«сдавленный голос»), «у», «и» заменяются условными гласными «а», «у», «и» (или «а»). Греческие и хеттские имена пере-

даются, как правило в форме основы имени (кроме греческих имён на «-ис»). Древнекитайские имена даются в современ-

ном пекинском произношении.

Исключение делалось для некоторых названий и имён, прочно вошедших в русскую научную или художественную ли-

тературу в какой-либо иной форме. В таких случаях действительное произношение (а для египетских имён—условное про-

изношение) приводится в скобках в самом тексте или в указателе.

Архерм — 685.

Гера — 650, 683.

Архилох — 682.

Геракл — 651, 676, 685.

Асархаддон (Ашшурахиддин) — 524, 531, 551—

Гераклит — 679, 680.

554, 557, 582.

Герасимов М. М. — 39, 245, 251. 253, 255, 457, 462.

Астарта — 365, 389.

Гермес — 650, 681.

Астиаг — 512, 563, 566, 593, 595.

Геродот — 176, 424, 508—511, 526,581, 584 — 588,

Атон (Атен) — 347—350.

592, 594, 595, 640, 658, 666, 678, 683.

Аттис — 509.

Гесиод — 654, 655, 656, 677, 681.

Атум — 181.

Гефест — 650.

Афина (Паллада) — 650.

Гиг (Гуггу) — 510, 512, 553, 554, 584.

Афродита — 650, 681.

Гильгамеш — 195, 203, 222, 223, 306, 307, 380, 559.

Ахаз — 545.

Гиндибу — 484.

Ахемениды — 484, 512, 589, 593, 595, 604.

Гиппарх — 674.

Ахикар — 557.

Гиппий — 674.

Ахиллес — 638.

Гиппократ — 666.

Ахтой (Хети) — 267, 282.

Гиппонакт — 681.

Ахурамазда (позднее Ормузд) — 595.

Гисгиммас — 380.

Ашвины — 316.

Главк Хиосский — 652.

Ашерат —389.

Гомер — 638—640, 643, 646, 648, 649, 676, 677.

‘Аштарт—389, 394.

Гор (бож.) — 154—156, 182.

Ашшурбанапал — 210, 484, 510, 524, 532, 553,

Гор (зодчий) — 361.

555—557, 559, 561, 582, 583.

Гордий — 509.

Ашшурнасирапал II — 535.

Городцов В. А. — 4, 40, 41, 61.

Ашшурубаллит I — 319, 322.

Грозный Б.— 4, 367.

Ашшурубаллит — 557.

Гуггу — см. Гиг.

Ашшурэтелилани — 556.

Гудеа — 214, 222, 224, 225, 227.

Гэ Бо — 610.

Баал — 552.

Бау — 205, 207.

Давид—487, 488, 493, 496.

Бел, см. также Энлиль, Мардук — 222, 227, 304—

Данел — 390.

306, 389, 559.

Даниил — 567.

Белшаррусур — см. Валтасар.

Дарвин Ч.— 4, 18, 19, 21, 22.

Бенхадад — 507.

Дарий I (Дарайвауш) — 484, 586, 594.

Берос — 199.

Даусон — 51.

Билалама — 289, 290.

Дашаратха — 603.

Бокхорис (Бекенренеф) — 573, 582.

Дебора — 495.

Бо Ши — 609.

Дедал — 651.

Брахма — 601, 606.

Дейок (Дайаукку) — 592.

Бурнабуриаш — 301.

Деметра — 651, 677.

Бурсин — 215, 216.

Джедефра — 175.

Бхарата — 602—604.

Джеди — 283.

Джедкара — 178.

Ваал — 389, 394, 507.

Джесер — 173, 174, 184, 185.

Вайю — 604.

Ди И — 449.

Валтасар (Белшаррусур) — 567.

Дионис — 658, 674, 677, 683.

Вальмики — 603.

Ди Синь — см. Шоу Синь.

Ван Сунь-цзя — 617.

Драконт — 672.

Варуна — 316, 604, 605.

Думузи — см. Таммуз.

Васко да Гама — 503.

Дхритараштра — 602.

Вентрис — 4.

Дьяус — 604.

Вишну — 603, 604, 606.

Дюбуа Э.— 4, 22.

Вольтумна — 634.

Вритра — 604.

Езекия — см. Хизкия.

Вэнь Дин — 447, 449.

Елена Прекрасная — 637.

Ефименко П. П.— 60.

Ганнон (Ханно) — 503.

Гедалия — 562.

Закир — 507.

Гекатей — 683.

Залевк — 666.

Гектор — 638.

Заратуштра (Зороастр) — 595.

Гелон — 666.

Зевс — 650, 666, 676, 677, 684.

Георгиев — 4.

Зенон — 680.

Ксенофан — 677, 680.

Зимрилим — 290, 291.

Ксенофонт — 520.

Зиусудра (Утнапиштим) — 198, 223, 307.

Кубаба (Хубаба) — 509.

Кутернаххунте — 227.

Ибисин — 219.

Куру — 602.

Иезекииль (Йехезкиэль) — 493.

Кутурмапук — 302.

Иеремия (Йеремияху) — 491.

Иеровоам (Йероб‘ам) — 488.

Лабашимардук — 566.

Икар — 651.

Лакшмана — 603.

Илакабкабу — 314.

Ламарис — см. Аменемхет III.

Иллуянка— 380.

Ларт Порсена — 636.

Илумаилу — 299.

Ленин В. И.— 8, 9, 17, 18, 35, 660, 679.

Илушума — 314.

Ли ван — 612, 613.

Имхетеп — 184.

Ликург — 669.

Инанна (Иннини); см. также Иштар — 221, 222,

Лин — 610.

227, 304,

Липитиштар — 289.

Индра — 316, 604, 605.

Лугальанда — 206.

Инени — 361.

Лугальзаггиси — 208—211.

Интеф — 267.

Лупакки — 370.

Иншушинак — 224, 227.

Иоаким (Йехояким) — 585.

Маат— 173, 181.

Иоахаз — 585.

Магон — 502.

Иосия (Йошияху)— 490, 491, 493, 495, 585.

Мадий — 531, 532.

Ипусер (устаревшее чтение — Ипувер)— 284, 285.

Манефон — 148, 154, 155, 160, 176, 179, 266, 267,

Ирсу — 354.

278, 286, 287, 570, 573, 582.

Иси — 188.

Маниум — 212.

Исида (Исет) — 182, 389.

Маништусу — 212, 213.

Истапарни — 372.

Мардук — 290, 304—306, 319, 547, 551 552, 559, 565—568.

Итобаал III — 563.

Мардукапалиддин 546—548, 550, 554, 561.

Ишкур — см. Адад.

Маркс К.— 11, 34, 176, 298, 634, 660, 661.

Ишпакай — 531.

Масперо Г.— 5.

Ишпуини — 517.

Маурья — 604.

Иштар, см. также Инанна — 227, 304—306, 565, 568.

Мейер Э.— 5.

Мелантий — 642.

Кавэ — 596.

Мелисс — 680.

Кагемни — 189, 282.

Мелькарт — 389, 503.

Кадм — 683.

Мемнон — 348.

Каллин — 681.

Мен (Мина) — 154—156.

Камбис (Камбуджия) — 578, 586, 587, 594.

Менелай — 667.

Камес — 343.

Ментухетеп — 268, 281.

Кан ван — 610.

Ментухетеп III — 267, 361.

Кандалану — 556, 561.

Менуа (Минуа) — 517, 518, 538.

Кауравы — 602—604.

Меренптах — 333, 354, 355, 383.

Кашта — 572, 577, 578.

Меренра I — 179, 574.

Каштарити (Фраорт?) — 592.

Мерикара — 267, 282.

Кербер — 685.

Метен — 189.

Керет — 390.

Меша — 489.

Киаксар (Хувахштра) — 511, 512, 556, 561, 592, 593.

Мидас (Мита) — 508, 509, 524, 547.

Кибела — 509.

Микерин (Менкаура) — 175, 176, 182.

Киккули — 316, 380.

Миклухо-Маклай — 4.

Киламува — 506, 507.

Мин — 280.

Килон — 672.

Минерва, см. также Афина — 635.

Кипсел — 658.

Минос— 402, 409.

Кир I (Куруш) — 592.

Минотавр — 406, 651.

Кир II (Куруш) — 210, 494, 512, 566, 567, 586, 593, 594.

Мита — см. Мидас.

Клеандр — 666.

Митра — 604.

Клисфен — 675.

Моисей (Моше) — 210, 490 494.

Конфуций (Кун-цзы) —447.

Молох — 389.

Кора — 651.

Морган Л. Г.— 4, 75, 109.

Крез — 510, 512, 593.

Мортилье Г. де— 4, 56.

Кришна — 603.

Муватталлу — 353, 379.

Мурашу — 564.

Мурсили I—299, 368, 369, 372.

Платон — 662.

Мурсили II — 370, 379.

Плутарх — 678, 682.

Мэн-цзы — 445, 610.

Поликрат — 586, 658, 680.

Посейдон — 650.

Набонид (Набунаид) — 484, 566, 568, 593.

Праджапати—606.

Набопаласар (Набуапалусур) — 556, 561, 566.

Приам—638.

Набу — 304, 305, 566.

Притхиви — 604.

Навуходоносор I (Набукудурриусур) — 302, 303.

Прометей — 651.

Навуходоносор II (Набукудурриусур) —493, 556,

Псамметих I — 510, 554, 583, 584, 588.

557, 561—563, 566—568, 585, 586, 594.

Псамметих II — 561, 585.

Нарамсин — 210, 212, 215, 224, 227, 398.

Псамметих III— 586.

Нармер — 154, 155.

Птах—181, 334, 352, 354, 357, 573, 582, 584, 585.

Насатья — 316.

Птаххетеп — 189, 282.

Нейт — 157, 588.

Пузуриншушинак — 226, 227.

Немарет — 577.

Пулу — см. Тиглатпаласар III.

Нергал — 304, 305.

Пушан — 604.

Нериглиссар (Нергалшаррусур) — 566.

Пьетт Э.— 97.

Несубанебджед — 571.

Пэй Вэнь-чжун — 4, 24.

Неферти (устаревшее чтение — Неферреху) — 285.

Пэн Шан — 610.

Нефертити — 361.

Нефрусебек — 274.

Ра — 158, 181, 186, 269, 280, 352.

Нехао (Никау) — 503, 553, 554, 557, 582—585.

Ра-Атум — 181.

Ника — 685.

Равана — 603.

Нингирсу — 204 — 208, 214, 222.

Рама — 603, 604.

Нинсун — 222.

Рамсес I — 353

Нинурта — 304.

Рамсес II — 351—354, 360—362, 365, 379, 380, 397,

Нисаба — 208.

399.

Нитокрида — 267.

Рамсес III (IV) — 332, 334, 342, 352, 354 — 356,

Ниусерра — 186.

360, 362, 383, 571.

Ной (Ноах) — 491.

Рамсес IV (V) — 356.

Нут — 190.

Рамсес VI (VII) — 356.

Рамсес IX (X) — 356.

Одиссей—638, 642—644, 646, 649—650

Рамсес XI (XII) — 356.

Омри — 488, 489.

Рамсес-Саптах — 355.

Осирис (Усир) — 181, 182, 280, 281, 332, 357, 389.

Ранефер — 186.

Осоркон (Усеркен) — 573.

Рафаэль — 63.

Осоркон III (Усеркен) — 578.

Рибадди — 387, 388, 399.

Римсин—290, 291, 293, 294, 298, 302.

Павлов И. П.— 34, 35.

Римуш—211, 212.

Паганини — 63.

Ровоам (Рехабеам) — 488, 572.

Пандавы — 602—604.

Ромул — 210.

Панду— 602.

Рудра — 604.

Пантетий — 666.

Руса I — 509, 522, 523, 530, 546, 547.

Пань Гэн — 444, 447.

Руса II —523, 524, 552.

Парджанья — 604.

Руса III — 524.

Парис — 637.

Парменид — 680.

Сабни — 180.

Партатуа — 531.

Савитар — 604.

Патрокл — 638.

Салманасар I (Шульманашаред) — 319, 510.

Пенелопа — 638.

Салманасар III (Шульманашаред) — 507, 515, 516,

Пепи — см. Пиопи.

535, 538.

Пепинехт — 180.

Салманасар V (Улулай) — 545, 550.

Периандр — 658, 674.

Саммурамат (Семирамида) — 538.

Пётр I — 59.

Самсие — 482, 547.

Петубастис (Педибаст) — 587.

Самсуилуна — 299.

Пианхи I — 572, 577, 578.

Самуил (Шемуэль) — 496.

Пин ван— 613, 616.

Сапфо — 682.

Пиопи I (Пепи) — 172, 179.

Сарак (Синшарришкун) — 556, 557.

Пиопи II (Пепи) — 179, 267, 574.

Сарасвати — 604.

Писистрат — 674, 676.

Пифагор — 680.

Саргон (Шаррукин) — 209—212, 224, 290.

Тиглатпаласар III (Тукультиапалэшарра) — 521,

Саргон II (Шаррукин) — 482, 509, 522, 923, 530,

522, 541, 543—546, 550, 553.

545—548, 550—553.

Тиния — 635.

Сардури I — 516, 517.

Тиртей — 681.

Сардури II — 521, 522, 528, 538, 544.

Толстов С. П.— 115.

Сардури III — 524.

Торвальдсен — 63.

Саул (Шаул) — 487.

Тот (Джехути) — 181.

Сахура — 163, 164, 178.

Тукультининурта I — 319, 320, 324.

Секененра — 365.

Тураев Б. А.— 5.

Семирамида — см. Саммурамат.

Тутанхамон (Тутанхатон) — 350, 352, 379.

Сененмут — 344, 361.

Тутмос — 361.

Сенусерт I — 274, 275, 278, 281, 283.

Тутмос I (Джехутимес) — 343, 344, 360, 361.

Сенусерт II — 274, 276, 278.

Тутмос II (Джехутимес) — 344.

Сенусерт III — 272, 274—277, 282, 575.

Тутмос III (Джехутимес)—334, 344—346, 354, 358,

Сесострис — см. Сенусерт III.

359, 362, 386, 406.

Сет — 156, 286, 365.

Тутмос IV (Джехутимес) — 348.

Сети I — 352, 353, 358, 361, 362.

Тушратта — 318, 399.

Сетнехт — 354, 355.

Син—215, 221, 227, 304, 305, 567.

Уарубани — 525.

Синаххериб — 550—552, 557.

У ван — 448, 449, 612, 617.

Синухет (Санухет) — 278, 279, 283, 395.

У Гэн — 612.

Сита — 603.

Уджагорресент — 587.

Скилак — 484, 683.

У Дин — 447, 448.

Сменхкара — 350.

У И — 447.

Снефру—163, 174, 184, 285.

Улулай — см. Салманасар V.

Соломон (Шеломо) — 488, 496, 503.

Уни (сановник) — 189.

Солон — 672—674, 681, 682.

Уни (бож.) — 633, 635.

Сома — 605.

Унис — 178, 188.

Страбон—652.

Унуамон — 571, 587.

Сугрива — 603.

Урзабаба — 210.

Суй-жэнь — 619.

Урзана — 523.

Сумулаилу — 294.

Урнамму — 215, 219.

Суппилулиума—318, 369, 370, 378, 379, 389, 397, 514.

Урнинурта — 289.

Сурья — 604.

Урукагина — 205—208, 210—212, 214, 298.

Сути—361.

Усеркаф — 163, 178.

Схетепибра — 283.

Утнапиштим — см. Зиусудра.

Сыма Цянь—437, 444,447,448,612, 613, 617.

Уту — см. Шамаш.

Сюань ван (Цзин)—613.

Ушас — 604.

Сяо И — 448.

Фаларис — 666.

Табарна (Тлабарна) — 368, 369.

Фалес — 511, 586, 678—680.

Тальтамон — см. Тануатамон.

Феаген — 672.

Таммуз (Думузи) — 221, 304.

Фейербах Л.— 72.

Тануатамон (Тальтамон) — 553, 583, 584.

Феогнид — 656, 681.

Тарквинии — 635, 636.

Ферон — 667.

Тарку — 633.

Феспид — 683.

Тархон — 632.

Филотий — 642.

Тахарка — 552, 553, 582, 583.

Фраорт (Каштарити?) — 592.

Тейшеба (Тешуб)— 515, 525.

Фукидид — 653.

Телемах — 638.

Хадад — см. Адад.

Телепину — 368, 369, 372, 373.

Халди — 515, 523, 525, 526.

Тесей—406, 409, 651, 671.

Хаммурапи - 290-292, 294-299, 302, 315, 373—375,

Тесубцальма — 370.

398, 490, 548.

Тети — 179.

Хапи— 361.

Теумман — 554.

Хардедеф — 282, 283.

Теушпа — 552, 592.

Харемхеб — 350, 352, 353.

Тефиб — 269.

Харонд — 666.

Тефнехт (Тнефахт) — 572, 573.

Хасехем — 155, 156.

Тешуб — см. Тейшеба.

Хаттусили I — 368.

Тиамту — 304, 305.

Хаттусили III—354, 380, 399.

Тиглатпаласар I (Тукультиапалэшарра) — 303, 324,

Хатшепсут — 331, 344, 361.

325, 515.

Хвойко В. В.— 238.

Хемака — 158.

Шива— 433, 606.

Хеопс (Хуфу) — 174—176, 178, 186, 283, 284.

Шивини — 525.

Херихор—356, 571, 572, 577, 587.

Шилейко В. К.— 307.

Хершефи — 582.

Шильхакиншушинак — 302.

Хети — см. Ахтой.

Шлиман — 4.

Хефрен (Хафра) - 175, 176, 178, 188.

Шоу Синь (Ди Син) — 448, 449.

Хиан— 287.

Шубад — 200.

Хизкия (Езекия) — 490, 550, 551.

Шульги — 215, 216, 219, 227, 290.

Хирам I — 487, 488, 496, 503.

Шульмануашаред — см. Салманасар.

Хнумхетеп — 180, 270.

Шунь — 437.

Христос — 306.

Шусин — 216.

Хуань гун — 617.

Шушна — 604.

Хуан-ди — 619.

Шэнь-нун — 619.

Хувава (Хумбаба) — 222, 306, 307.

Хуфхор — 180, 189.

Эа (Энки) — 221—223, 304.

Эаннатум — 203, 204, 211.

Цзин — см. Сюань ван.

Эвмей — 642, 646.

Цзи-ши — 615.

Эвней — 643.

Цзо Цю-мин — 614.

Эгей — 406.

Цзян — 610.

Эврипонтиды — 669.

Цидкия (Седекия) — 561, 562.

Эгиби — 564.

Цюй Цзи — 617.

Эзра — 494.

Эйе (Ии) — 350.

Чжань Юй — 617.

Элохим — см. Яхве.

Чжао ван — 612.

Эль — 389.

Чи-ю — 619.

Энгельс Ф.— 17, 21, 22, 37, 42, 63, 72, 89, 110, 646,

Чэдвик — 4.

647, 661, 671, 678.

Чэн ван — 611.

Энгильса — 206.

Чэн Тан — 438, 444.

Энки — см. Эа.

Чэнь-ши — 614.

Энкиду — 222, 306, 307, 559.

Энлиль (Бел) — 207, 211, 221, 222, 304.

Шабака — 578, 582.

Энтемена — 201, 204.

Шамаш, см. также Уту — 221, 227, 293, 294, 304.

Эрешкигаль — 306.

Шамашшумукин — 553, 555, 557.

Эрида — 681.

Шампольон — 4.

Эримена — 524.

Шамс — 485.

Эсоп — 683.

Шамшиадад I — 290, 314, 315.

Эхнатон (Ихнатен) — см. Аменхетеп IV.

Шамшиадад V — 538, 551.

Шао гун — 612, 613.

Юван — 613.

Шаркалишарри — 212.

Юнона — 635.

Шаррукин — см. Саргон.

Юпитер — 635.

Шаушшатар — 318.

Шепсескаф — 176.

Яо—437.

Шешенк I—488, 572.

Яхве — 488—495.

Яхмес I—333, 343, 369, 392.

Яхмес II — см. Амасис.

УКАЗАТЕЛЬ

ГЕОГРАФИЧЕСКИХ И ЭТНИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ

Абакан — 442.

Алексеевское — 455.

Абидос — 155, 156, 182, 281, 332, 352.

Алеппо — см. Халпа.

Абиссиния — 145, 480, 483, 485, 578.

Алеуты — 56, 70.

Абри-Оди — 52.

Алжир — 27, 76.

Абу-Гураб — 186.

Алзи (Алсе) — 515.

Абу-Роаш — 175.

Алтай — 79, 80, 115, 233, 234, 458.

Абусир — 164, 178.

Альбукерке — 83.

Абу-Шахрейн — 197.

Альмерия — 241.

Абхазия — 32.

Альпы — 18, 38, 43, 463, 628, 629, 635.

Абхазо-черкесы — 379, 514, 515.

Альтамира — 62, 64, 65.

Аван — 227.

Аляска — 82, 83.

Аварис — 286, 343.

Аман — 394, 506, 539.

Авдеево — 61, 67.

Амвросиевка — 57.

Австралийцы — 83, 87, 88.

Амиклы — 417, 667.

Австралия — 19, 53, 86—88, 98, 105, 143, 478.

Амка — 370.

Австрия—74, 240, 246, 451, 464, 465, 625.

Аммиа — 388.

Агиа Триада — 404, 405, 408.

Аммон — 479, 561.

Агиос Теодорос — 406.

Аммонитяне — 487.

Адаб — 200, 216.

Амореи — 212, 216, 219, 227, 289, 290 314, 393.

Адем — 312, 319.

Амри — 230.

Адриатическое море — 497, 625, 628, 629, 648, 662.

Аму-Дарья — 459, 590, 591, 594.

Азербайджан — 235, 316, 459—460, 514, 517, 522,

Амур — 248.

524, 528, 530—532, 561, 591.

Амурру — 353, 354, 388, 397.

Азовское море — 244, 497, 662.

Амьен — 25, 28.

Айны — 248.

Анау— 229, 230, 233, 459.

Айодхья — 603.

Ангара — 61, 67, 78, 80, 115, 249.

Айраратская низменность — 513, 523.

Англия — 74, 93, 104, 466, 503.

Акаба — 488.

Андроново — 451.

Акайваша — 383.

Анкара — 369.

Акарнания — 655.

Ансбах — 104.

Аккад — 199, 209—214, 215, 216, 218, 219, 223,

Антиливан — 391, 394.

224, 226, 227, 288—290, 299 310, 312—314,

Антреа — 94.

373, 380, 483, 547, 594.

Анцилловое море — 92.

Акрагант (Агригент) — 629, 666, 667, 683.

Аншан — 227.

Акшак — 203.

Аньян — 438—441, 443, 458, 619.

Алалах (Мукиш) — 395, 397.

Апачи — 107.

Алалия — 634.

Апеннинский полуостров—241, 497, 500, 624, 628,

Алародии — см. урарты.

629, 636.

Алгонкины — 68, 250.

Апеннины — 628.

Аполлония — 665.

721

Апулия — 628, 629.

Аттика—401, 406, 411, 640, 641, 648, 649, 655,

Арабы—482, 485, 535, 546, 550, 555, 596.

670—675.

Аравийская пустыня — 574.

Ауд — 603.

Аравийский полуостров — 137, 325, 480, 482.

Афганистан — 180, 457, 589.

Аравийское море — 422.

Афины—406, 417, 421, 478, 641—643, 647, 648,

Аравийское нагорье — 144.

650, 653, 656, 658, 667, 671—676, 685.

Аравия — 135, 192, 193, 214, 303, 392, 395, 473,

Афонтова гора — 79, 81.

476, 479, 480—485, 547, 552, 563, 567.

Ахайя — 640, 655, 662.

Арагац — 518, 528.

Ахейцы — 381—383, 405, 406, 410—412, 415, 421,

Аракс — 513, 514, 517, 518, 531.

638, 640, 667.

Аральское море — 590.

Аххиява — 381 —383.

Арам— 504.

Ачинск — 451.

Арамеи—325, 480, 515, 535, 541, 550, 551, 554—

Ашхабад — 124, 229.

557.

Ашшур — 198, 215, 291, 294, 305, 310, 312 — 315,

Арарат —128, 517, 533.

318—321, 323, 324, 398, 483, 534, 543, 545,

Арахосия — 589.

546, 548, 549, 552, 556, 559.

Арацани (Мурат-су) — 513, 515, 519.

Арвад — 385, 389, 496, 553.

Багдад— 191, 198.

Аргиштихинили (Армавир) — 518.

Бадари — 118, 121.

Арголида — 640, 642, 643, 667.

Базиликата — 628.

Арголидский залив — 415.

Байкал — 66, 80, 81.

Аргос— 414, 650, 656.

Баксон — 81.

Ардини-Мусасир — см. Мусасир.

Бактрия — 590, 591, 594.

Ареика — 576.

Балеарские острова — 500, 502.

Арейя — 590.

Балканский полуостров — 111, 134, 262, 381, 383, 401,

Арзни — 29.

411, 464, 468, 497, 500, 625—627, 637, 657, 662.

Ариз — 97.

Балканы—57, 367, 383, 401, 454,468, 530, 626, 627, 630.

Аризона — 86.

Балтика — 105, 112.

Арии — 424, 595, 598.

Балтийское море—57, 93, 96, 112, 113, 257.

Аринберд — 519, 525.

Балх (Бактры) — 591.

Аркадия — 410, 640, 655, 670.

Бамбата — 78, 104.

Армавир — 518.

Бандунг — 22.

Арме (Шубриа?) — 521.

Батуми — 514.

Армении — см. армяне.

Бахрейнские острова — 193.

Армения — 26, 27, 29, 32, 212, 234, 235, 312, 451,

Белая — 78.

460, 513, 514, 520.

Белград — 111.

Армяне — 480, 514, 526, 527.

Беллари — 425.

Армянское нагорье — 192, 311, 316, 480, 504, 507,

Белое море — 57, 254, 256.

513—515, 520, 526, 538, 551.

Беломорск — 256.

Арно — 628.

Белуджистан — 230.

Арпад— 507, 521, 522, 538, 544.

Белые стены — см. Мемфис.

Арпачия — 192.

Белый Нил — 145, 573.

Аррапха — 316, 318, 319, 324, 556.

Бельгия — 39, 47, 243.

Арреций — 633.

Бенгальский залив — 422.

Арунта — 98.

Бени-Саламе — см. Меримде Бени-Саламе.

Архангельская область — 255.

Бени-Хасан — 282.

Арцава — 370.

Беотия—411, 418, 642, 643, 655, 660.

Арьеж — 97.

Берберы — 579.

Ассирийцы — 318, 319, 321, 325, 367, 374, 480, 490,

Березань — 665.

509, 515—518, 523, 531, 532, 535, 538, 544,

Берингов пролив — 82, 83.

547, 551—557, 559, 560, 578, 579, 582, 583,

Бескиды Западные — 464.

591, 592.

Бет-Шеан — 487.

Ассирия—4, 11, 198, 290, 301—303, 310 — 325,

Бехшехр — 121.

326, 346, 354, 367, 379, 380, 399, 474—476,

Биаинили — см. Урарту.

479, 480, 485, 490, 491, 497, 507, 509—511,

Биаины — 521; см. также урарты.

515—518, 520—524, 530—532, 534—561,

Бибан эль-Мулук — 360.

578, 582—584, 591 — 594, 643.

Библ — 180, 271, 286, 346, 384—390, 496, 571, 587.

Ассува — 381.

Бизонов карьер — 86.

Астрабад — 459.

Бирзек — 97, 98.

Атлантический океан—82, 84, 103, 146, 497, 501,

Бирма — 26, 88, 138.

503.

Бит-Якин — 546, 547.

722

Богазкёй — 369, 374, 381, 399.

Верхоленская гора.— 79.

Болгария — 238, 402, 459, 626, 627.

Ветулония — 632.

Болонья — 629, 630, 635.

Византий — 661.

Большой Богутлу (Артин) — 26.

Вилланова — 629, 630, 632.

Бонония — см. Фельзина, Болонья.

Вилюй — 57.

Борки — 96.

Виндхья — 423, 427.

Борсиппа — 304, 552, 566.

Винча — 111, 238.

Боспор (Босфор) — 497, 530, 661.

Висла — 93, 465.

Боспор Киммерийский — см. Керченский пролив.

Вифины — 512.

Бохайский (Чжилийский) залив — 436, 438, 442.

Владимировка — 239.

Бохтан — 513, 515.

Волга — 57, 74, 93, 95, 244, 245, 455 462, 530.

Бохуслен — 466.

Волго-Окское междуречье—113, 114, 246, 251 —

Бразилия — 83.

254, 451, 461, 462, 625.

Бретань — 104, 240, 466.

Волчий грот — 41.

Бриги — см. фригийцы.

Волынь — 451.

Британия — 502.

Вольтурно — 628.

Британские острова — 38, 93, 98, 105, 454, 467, 500,

Вольци (Вульчи) — 632, 656.

624, 627.

Воронеж — 57—59.

Брно — 52, 71.

Восточная пустыня — 120, 358.

Бронтас — 23.

Врокастро — 641.

Бруттии — 664.

Вульчи — см. Вольци.

Брянск — 61.

Выборг — 94.

Брянская область — 246.

Выг — 256.

Буандик — 87.

Вьетнам — 32, 81, 138.

Бубаст — 572, 573.

Вэй — 231, 448, 617.

Буго-Днепровский лиман — 665.

Буреть—61, 67, 78, 79.

Гадес (Кадис) — 501, 502, 627, 628.

Бусирис — 182.

Газа —483, 486.

Буфиа — 47.

Галис — 366, 508, 511, 593.

Бушмены — 78, 105.

Гальштатт — 467, 625.

Бхарат — 604.

Гамбург — 54, 91, 92.

Ганг — 423, 425, 597, 598, 600, 601, 603, 604, 606.

Вааль — 25.

Ганновер — 93.

Вавилон — 199, 221, 288, 290, 295, 299—306, 319,

Ганьсу — 231, 607, 616.

346, 369, 389, 398, 485, 491, 535, 543, 545—

Гар-и Камарбанд — 121, 122.

547, 550—552, 555, 556, 559, 560—562,

Гасулья — 100, 101, 103.

564—568, 584, 586, 594.

Гафса — 76.

Вавилония—11, 199, 288—309, 311, 312, 314, 315,

Гебал — см. Библ.

318, 319, 321, 324, 326, 368, 369, 380, 389,

Гезер — 393, 488.

395, 399, 474, 476, 479, 480, 485, 491, 493,

Гейдельберг — 30.

494, 497, 524, 540, 545, 547, 550—552, 555—

Гёй-Тепе — 459.

558, 560—569, 593, 594, 679.

Гела — 666.

Вавилоняне — 293, 374, 380, 494, 507, 546, 550,

Геллеспонт — см. Дарданеллы.

554—557, 559, 560, 562, 563, 585, 680.

Гелиополь — 181, 281, 284, 352, 584.

Ваг — 73.

Гераклеополь — 267, 572, 582, 584.

Вади Натрун — см. Соляной оазис.

Гераклея Понтийская — 665.

Вади Хаммамат — 358.

Герея — 410.

Вайоминг — 84.

Герм — 381, 509, 510.

Вальторта — 103.

Германия — 30, 39, 54, 73, 74, 93, 95, 98, 104, 240,

Ван (озеро)—513—516, 521.

243, 451, 454, 465, 466, 625.

Ван (город) — 516, 517.

Германцы — 625.

Ван (местность) — 609.

Гермонасс — 665.

Варшава — 92.

Гермополь — 181, 327, 573, 577.

Вафио — 417, 667.

Герры — 484.

Ведда — 88, 98.

Гибралтарский пролив — 497, 501, 503, 662.

Везер — 38.

Гизэ — 174, 175, 177, 178, 183—185, 187.

Вейи — 633, 635.

Гиксосы — 286, 287, 326, 329, 332, 340, 342, 343,

Великая Китайская равнина — 436.

366, 368, 369, 392.

Великие озёра — 82.

Гималаи — 18, 30, 422, 423, 436, 598.

Венгрия — 56, 238, 246, 454, 459, 462, 463, 626.

Гирсу — 207, 208.

Венеты — 629.

723

Гиссарлык — 381.

Джамна — 598.

Глазково — 451.

Джанбас-Кала — 115.

Голасекка — 629.

Джебел — 122, 124.

Голландия — 243, 285, 465.

Джейхан — 506.

Голубой Нил — 137, 145, 573.

Джемдет-Наср — 194, 195, 199, 201, 224, 229.

Гонцы — 61.

Джойтун — 124.

Гордий — 508.

Джхукар — 434.

Горький (город) — 462.

Диауэхи — 515, 517, 518.

Греки — 154, 304, 381, 382, 385, 402, 406, 410, 411,

Дильмун — см. Бахрейнские острова.

422, 477, 486, 501, 502, 508, 509, 512, 532,

Дин-лин — 458.

572, 573, 581, 585, 625, 627, 628, 630, 634,

Дияла — 198, 289, 302, 312, 319, 518, 521, 551, 567.

636, 638, 641—643, 648—651, 654, 655, 657,

Днепр — 114, 239, 244, 245, 451, 454, 457, 462, 533,

661, 662, 664— 666, 676, 679, 685.

625.

Греция — 4, 6, 10, 11, 14, 241, 264, 387, 401, 402,

Днепропетровск — 38.

405, 409—412, 415, 420, 421, 477, 497, 500,

Днестр — 26, 238, 625.

503, 509, 624, 626, 627, 637— 686.

Долинское — 234, 235.

Гримальди — 71, 74.

Долни Вестонице — 61, 71.

Грузины — 480, 526; см. также картвелы.

Дон — 57—59, 61, 74, 114, 244.

Грузия — 20, 235, 451, 459, 460, 514.

Донбасс — 41, 42.

Гузана — 504.

Донецкий кряж — 456.

Гуйфан — 439, 612.

Дор — 383.

Гунгерия — 427.

Дорийцы — 411, 421, 637, 640, 648, 667,668.

Гуриания (Куриани) — 522.

Драва — 463.

Гурния — 407.

Дравиды — 224.

Гутеи (кутии) — 192, 212, 215, 222, 515.

Дрангиана — 589.

Гхаты Восточные — 423.

Дрехем — см. Пузриш-Даган.

Гхаты Западные — 423.

Дуй — 609.

Дунай — 238, 239, 240, 462—465, 468, 624, 626.

Дагестан — 531.

Дунайский бассейн — 111, 454, 463.

Дамаск—394, 487, 504, 507, 521, 535, 538, 545.

Дур-Шаррукин — 523, 548.

Дам-Дам-чешме — 122, 124.

Дюфензее — 94, 95.

Данайцы — см. ахейцы.

Дания — 93, 112.

Евреи — 222, 374, 393, 479, 489, 490, 495.

Дануна — 383.

Евфрат—9, 136, 139, 142, 143, 191, 192, 194, 197,

Данунииты — 507.

200, 209—212, 219, 227, 264, 289 — 291, 294,

Дарабани — 238.

310—312, 315, 318, 319, 324, 325, 328, 343,

Дарданеллы (Геллеспонт) — 497, 530 664 674.

346, 354, 368, 393, 394, 397, 398, 504, 508,

Дарданяне — 381.

513—515, 521, 535, 538, 544, 547, 568.

Дахшур — 174, 184, 281.

Египет — 4, 9, 14, 108, 117, 119, 120, 125, 134—136,

Двуречье—131, 133, 135—137, 139—142 191—227,

139—142, 144—190, 191, 193, 212, 221, 223,

228, 229, 234, 235, 238 257— 259, 261—264,

258, 259, 261—264, 266— 287, 288, 291, 301,

266, 288—292, 297 299 301, 302, 304, 311—

303, 306, 312, 318, 319, 324, 326—365, 366—

315, 330, 367 384' 394, 395, 399, 429, 434, 456,

369, 373, 378—381 383—387, 389—397, 399,

458—460' 475, 477, 478, 485, 507, 561, 568,

403, 405, 412, 415,' 434, 469, 470, 474—479,

628.

482, 485 486, 488, 491, 493, 494, 496, 497,

Девон-Даунз — 87.

510, 532, 547, 550—556, 561, 563, 567, 568,

Деканский (Индостанский) полуостров — 422.

570— 588, 593, 594, 630, 637, 657, 664, 678

Деканское плоскогорье — 423.

680.

Дели — 602.

Египтяне — 4, 121, 137, 144—147, 149, 150, 152,

Делос — 677.

155—157, 162—164, 173, 178, 180 181, 183,

Дельфы — 643, 677.

188, 271, 275, 278, 282, 286 318, 329, 331,

Дер — 547, 552.

335, 340, 343, 345, 346, 350, 353—355, 357,

Дербент — 234.

358, 374, 379, 385 390— 394, 503, 535, 547,

Дербентский проход — 531.

563, 573—578, 584— 586, 678.

Деркул — 41, 42.

Елин Бор — 96.

Дер эль-Бахри— 267, 281, 331, 344, 361.

Енисей — 78, 80, 115, 248, 442, 450,451, 458 462.

Дер эль-Медине — 339.

Ереван — 459, 519, 520.

Десна — 61.

Есдраелонская долина — 391, 393.

Дехистан — 459.

724

Жданов (город) — 114.

Ирак—39, 125, 127, 134, 191, 193, 310.

Жёлтое море — 607.

Иран—77, 115, 121—123, 136 137, 192, 225, 229—

Жуны — 612, 613, 616.

231, 262, 263 302 312, 424, 457—459, 473,

Жэньфан — 439, 448.

514, 528 532 533, 563, 567, 589—596.

Иранское нагорье— 134, 135, 192, 230, 312, 451.

Заале — 465.

Иранское плоскогорье — 589.

Заб Большой — 310, 513—515.

Иранцы — 529, 594.

Заб Малый — 310, 312.

Иркутск — 78, 79, 451.

Забайкалье — 79, 105, 248.

Ирландия — 243.

Загр (Загрос) —212, 302, 310, 313, 556, 589, 591.

Ирокезы—86, 109, 110.

Заиорданье — 391, 392, 487, 489, 561.

Иртыш — 80, 81.

Зайсан — 458.

Ирчет — 574.

Закавказье—4, 234, 238, 311, 312, 367, 459—461,

Исин — 199, 289—291, 295, 299.

468, 513, 517, 518, 521—530, 532.

Исион — 572.

Залавруга — 255.

Испания—27, 28, 39, 57, 62, 65, 97—99, 101—103,

Зальцбург — 246.

241, 246, 454, 467, 468, 500 — 502, 627, 628,

Замбези — 25.

662, 664.

Замиль-Коба — 98.

Исседоны — 529.

Занга — см. Раздан.

Исский залив — 561.

Западное нагорье — 149.

Иссык-Куль — 462.

Зауралье — 138.

Истад — 95.

Зеландия — 93, 95.

Истм — см. Коринфский перешеек.

Зеравшан — 590.

Истрия — 665.

Зигури — 410, 419.

Итака — 638, 646.

Зикерту — 547.

Италики— 624, 629, 636.

Зондский архипелаг — 86.

Италия—11 38, 39, 71, 74, 111, 240, 243, 454, 463

Зхоб — 230.

467, 497, 500, 502, 503, 624, 625, 628—636,

657, 661, 662, 664, 666, 680, 682 683.

Иберы — 468, 502, 624, 662.

Иудеи — 486 487, 491, 493, 494, 566, 585.

Ивановская область—461, 462.

Иудея — 479 486, 488—493, 496, 503, 550, 561—

Иден— 84.

563 585.

Иераконполь — 151.

Ишуй — 438.

Иерусалим — 29, 393,487—491, 493,494,551, 561,

562, 572, 585, 594.

Йа-Данана, Йаднана — см. Кипр.

Извоары — 238.

Йемен — 480, 482.

Израиль — 393, 394, 479, 484—493, 496, 503, 539,

545, 546.

Кабесо д‘Арруда — 103.

Иллирийцы — 625, 629.

Кавказ— 18, 26, 32, 43, 52, 56, 57, 77, 98, 134, 234,

Иллирия — 662.

235, 238, 244, 245, 311, 367, 451, 456, 459,

Ильмень — 113.

461, 463, 468, 514, 527 — 530, 532, 533, 662.

Имгур-Эллиль (Балават) — 515, 516.

Кавказский хребет — 529.

Инд— 139, 193, 211, 230, 246, 264, 423, 425, 427—

Кадеш (Кинза)—344—346, 351, 353, 365, 379 395

429, 431, 434, 459, 473, 597, 598.

Кадис (Гадес) — 98, 501, 627.

Индейцы—53, 68, 75, 86, 87, 107, 109, 110, 250.

Кадисский залив — 627.

Индийский океан—120, 422, 423, 480, 503.

Казахстан — 80, 233, 234, 262, 451,456—458, 591

Индийцы — 422, 425, 426, 428, 433, 598 — 600, 604.

Каир—119, 173, 174.

Индия — 5, 9, 10, 19, 53, 56, 88, 105, 106, 110, 116,

Кайлю — 122, 124.

134, 224, 229—231, 262, 263, 312, 316, 422—

Кайсери — 313.

436, 469, 473, 474, 476, 484, 563, 589, 596,

Кайская гора — 79.

597—606, 683.

Кала‘ат-Шеркат — 312.

Индо-Китай — 88, 111.

Кала‘ат-Ярмо — 125—127.

Индо-Китайский полуостров — 422.

Калабрия — 628.

Индонезия — 88.

Калбинский хребет — 456.

Индрапрастха — 602.

Калифорния — 83.

Инь— см. Шан (Инь).

Кальху—548.

Иольдиевое море — 92.

Камарина — 664.

Ионийцы — 411, 421, 640, 648.

Кампания — 628, 629, 634, 635.

Ионическое море — 401, 497, 628, 657, 662.

Кампиньи — 111.

Иония — 640—642, 648, 678.

Иорган-Тепе — 316.

Иордан — 391, 555.

725

Камчатка — 115, 247.

Киммерийцы— 509, 510, 513, 522, 524, 527— 533,

Канада — 84.

547, 552—555, 592, 625, 626.

Кангару — 87.

Кина, Ля — 43.

Канес — 313.

Кинза — см. Кадеш.

Кантабрийские горы — 97.

Кинурия — 668.

Капитолийский холм — 635.

Кипр — 318, 330, 378, 383, 385, 387, 409, 415, 500,

Каппадокия — 366, 509.

501, 503, 508, 551, 552, 586.

Капская земля — 104.

Киргизия — 32, 457.

Капуя — 634, 636.

Кирена — 585, 586, 664, 667.

Караваиха — 255.

Киренаика — 664.

Кара-Кум — 590.

Киркук — 127, 316.

Кара-Тепе — 506, 507.

Киров (город) — 38.

Карелия — 96, 254—256.

Кировакан — 460, 514.

Карелы — 256.

Китай—5, 9, 11, 13, 20, 24, 30, 32, 53, 56, 78, 80,81, 88,

Карианда — 484, 683.

105, 108, 116, 134, 136— 138, 229—233, 248, 263,

Карийцы—411, 501, 512, 581, 585.

424, 435—449, 451, 458, 462, 469, 476, 607—623.

Карим-Шахир — 125.

Китайцы — 5, 436, 458, 470, 617, 618, 622.

Кария — 581.

Кифера — 640.

Каркар — 535.

Киш — 194, 195, 198, 199, 203, 204, 207, 210 — 213,

Каркемиш — 319, 346, 370, 397, 504—507, 535, 547,

222, 223, 225, 234, 290, 293, 550.

557, 561, 585.

Киштан— 521, 522.

Кармания — 567.

Клазомены — 511.

Кармел — 29, 47, 52, 116, 391.

Клузий — 633, 636.

Кармир-Блур — 520, 525.

Клут — 23.

Карнак— 466.

Клязьма — 113, 251.

Карпаты — 18.

Книд — 640.

Картахена — 241.

Кносс — 402, 404—410, 415, 420.

Картвелы — 514, 526, 528; см. также грузины.

Коллинз — 85.

Кар-Тукультининурта — 319.

Колорадо — 84, 85.

Карун — 192, 224, 554.

Колофон—415, 640, 648, 677.

Карфаген — 388, 496, 500—503.

Колхида — 461, 514, 518, 651, 676.

Карфагеняне — 500, 502, 628, 629, 634, 636, 664, 667.

Комбарелль — 64.

Каскейцы — 379, 515.

Коммагена — см. Кумаха.

Каспийское море — 32, 121, 451, 459, 538, 589, 590.

Комо — 404.

Касситы—299—301, 303, 316, 458, 567, 590, 591.

Константина — 76.

Кастельон — 100, 101, 103.

Копаидское озеро — 418.

Катабан — 483.

Копет-Даг — 229, 589—591.

Катана — 662, 666.

Кораку — 418.

Катна — 395.

Корея—247.

Кашка-Дарья — 590.

Коринф—410,411, 414, 640, 641, 648, 653, 656, 658,

Кашмир — 26.

660, 662, 664, 670, 683, 685.

Каякент — 234.

Коринфский залив — 415, 642.

Кветта — 230.

Коринфский перешеек (Истм) — 401.

Кельты — 624, 625, 627, 629, 662.

Корсика — 501, 502, 634, 664.

Кемь — 254.

Корфу — 648.

Кения — 25.

Косер (Кусайр) — 268.

Кео-Фай — 81.

Костёнки—58—61, 67, 71, 73—75.

Керамик — 640, 641.

Краков — 239.

Керкира — 648, 662.

Красноводск — 122.

Керма — 575, 576.

Красное море — 119, 120, 144, 151, 179, 180, 271,

Керхе — 192, 224.

330, 480, 488, 503, 585.

Керченский пролив — 497, 665.

Красноморье—178—180, 268, 329—331, 344, 346.

Керчь — 665.

Красноярский край— 79, 451.

Киев — 533.

Крит—4, 111, 235, 271, 291, 387, 401, 412, 420, 479,

Киевская область — 238.

640, 641, 649, 660, 670.

Кизик — 664.

Кро-Маньон — 51.

Киик-Коба — 39, 47, 48, 52.

Кротон — 629, 662, 667, 680.

Киликийцы — 512.

Крузад — 97.

Киликия — 535, 551, 561, 563.

Крым— 39, 41, 47, 48, 52, 77, 98, 104, 529, 665.

Кима (Кумы) — 629, 636, 662, 667.

Ксоис — 286.

Кима Эолийская — 648.

Кузнецкий Алатау — 233.

Кимаш — 225.

Кукутени — 238, 239.

726

Кулха — см. Колхида.

Лишт — 275, 281.

Кумаха (Коммагена) — 521, 544.

Лои (Лоян) —440, 609, 613.

Кумени — 515.

Локры Италийские — 666.

Кумы — см. Кима.

Лондон — 51.

Кунда — 93, 96, 113.

Лортэ — 65, 66.

Куньлунь — 436.

Лоссель — 70.

Кура — 517, 518, 531.

Лу—614, 615.

Курдистан — 125, 212, 459, 591.

Луара — 243.

Куриани — см. Гуриания.

Лубана — 96, 113.

Курск — 61.

Лувийцы — 368, 380, 396.

Курукшетра — 602, 603.

Лужицкая область—451.

Куссар — 368.

Лука-Врублевецкая — 26.

Кутии — см. гутеи.

Луксор — 348, 359, 360, 361.

Куту — 304, 550.

Луллубеи — 192, 212.

Куфан — 439.

Луншань — 619.

Куш — см. Эфиопия Нильская.

Луристан — 458, 590.

Кушиты — 579.

Люйфан — 439.

Куэва Ремигия — 100—102.

Ляодунский полуостров — 438.

Кызыл-Ирмак — 366.

Ляско — 65, 68, 69.

Кюль-Тепе — 313.

Магадха — 604.

Лагаш—198—209, 211, 212, 214, 216, 222, 224, 226, 234.

Маган — 193, 211, 212, 214.

Ладожское озеро — 254.

Маглемосе (Маглемозе) — 93.

Лаконика (Лакония) — 417, 640, 642, 652, 655, 667,

Мадлен, Ля — 62, 64.

668, 670.

Мадрас — 26, 425.

Ланка (Цейлон) — 603.

Мадхьядеша — 604.

Ларса — 198, 199, 289—291, 293—295, 302.

Мадхья Прадеш — 427.

Латвийская ССР — 96, 113, 257.

Ма‘ин (Минейское государство)— 483.

Латины — 629, 634, 635.

Майен — 240.

Лахиш — 487.

Майкоп — 234, 235, 238.

Лаций — 628, 629, 632, 634—636.

Макапансгат — 32.

Левант — 98—102.

Макарово — 79.

Левкада — 662.

Македония — 111.

Ледовитый океан — 57, 90.

Македонцы — 508.

Лейден — 285.

Максии — 355.

Лелеги — 411.

Малайский архипелаг — 86.

Лемнос — 630, 643.

Малайя — 26.

Лена — 57, 79, 80, 249.

Малатья (Мелитеа) — см. Мелид.

Ленинград—194, 267, 285, 348.

Малая Азия—4, 77, 128, 134, 211, 215, 223, 262, 291, 299,

Леонтины — 662, 666.

312—314, 316, 318, 319, 330, 346, 353, 354, 366—

Лепетиха — 457.

383, 385, 387, 393—395, 399, 401, 402, 406, 411, 415,

Лерида — 98.

417, 468, 469, 479, 480, 483, 484, 497, 500, 504, 506

Лесбос — 640, 682.

— 513, 516, 518, 519, 522—524, 528—532, 538, 539,

Леспюг — 62.

547, 551—553, 555, 561, 562, 567, 581, 583, 593, 633,

Ливан (горы) — 214, 222, 324, 330, 384—386, 391,

639, 640, 648, 657, 664, 665, 677, 682, 683.

393, 394, 496, 539.

Маллия — 404, 408.

Ливийская пустыня — 145.

Мальта (остров) — 501.

Ливийское плоскогорье — 144.

Мана — 517, 521, 522, 524, 525, 531, 552, 556, 561,

Ливийцы — 146, 154, 163, 174, 178, 272, 335, 340,

591, 592, 593.

354, 355, 501, 571, 572, 577, 585.

Манеи — 521.

Ливия — 157, 346, 664.

Мантуя — 635.

Лигурийское море — 628.

Мараканда — см. Самарканд.

Лигуры — 625, 629.

Маргиана — 590, 591.

Лидийцы (мэоны) — 509, 510, 512, 530, 654, 657.

Мари — 198, 212, 227, 289—291,294, 299, 305, 314, 398.

Лидия—381,480, 509—512, 524, 530, 531, 553, 555,

Мариб — 483.

561—563, 567, 586, 593, 657.

Мариупольский могильник — 114, 244.

Ликийцы — 501, 512, 530.

Маркина гора — 74.

Линденмайер — 85, 86.

Марна — 25.

Линскомб — 86.

Марнские горы — 241.

Линьцзы — 615.

Марокко — 25, 105.

Литориновое море — 92.

Марсель — 502, 664.

727

Мары — 591.

Монголия—80, 81, 105, 533.

Мас-д‘Азиль — 97.

Монтеспан — 69.

Массагеты — 529, 591, 594.

Мораваны Длга — 73, 75.

Массалия — 502, 664.

Морелья-ля-Велья — 101.

Мастабат-Фираун — 176.

Москва—52, 113, 251, 280, 338, 571, 587.

Матиены — 526.

Московская область — 246.

Мафан — 622.

Мосул — 127.

Мегары — 658, 661, 670, 681.

Мохенджо-Даро — 234, 427—434.

Мегиддо — 344, 345, 359, 392, 393, 585.

Мраморное море — 497, 661, 664, 665.

Медина — 483.

Мугем — 103.

Медум — 184.

Муе — 449.

Междуречье — см. Месопотамия.

Мукиш — см. Алалах.

Мезина — 67.

Муллеруп — 93, 94.

Мейендорф — 54, 91, 92.

Мургаб — 590, 591.

Мексиканский залив — 84.

Мурзак-Коба — 104.

Мекта эль-Арби — 76.

Мусасир —515, 516, 522, 523, 525, 526.

Меланезийцы — 74, 83, 87, 88.

Мустье — 38.

Меланезия— 88.

Мушки—480, 508, 515, 547.

Мелид (Мелитеа, Малатья) — 504, 505, 518.

Мытищи — 462.

Мелос — 412.

Мэоны — см. лидийцы.

Мелухха — 193, 214.

Мэррей — 87, 105.

Мемфис—144, 152, 156, 179, 181, 275, 281, 334, 348,

352, 357, 552, 553, 572, 573, 582—585, 588.

Набатеи — 484.

Ментона — 71, 74.

Навкратис — 579, 585, 664.

Менуахинили — 517.

Нагорный Карабах — 235.

Меоты — 662, 665.

Наири — 515, 517, 523.

Меримде Бени-Салама — 120, 121.

Наксос — 662, 666.

Мероэ — 574, 578.

Наль — 230.

Мёртвое море — 391, 486, 487.

Нальчик — 234, 244.

Месопотамия—115, 191, 216,223, 231, 310, 312,

Намазга-Тепе — 229, 230, 459.

314, 315, 318, 319, 325, 330, 331, 343, 346,

Намюр — 47.

366, 369, 378, 384, 392—395, 397, 398, 479,

Напата — 346, 572, 577, 578.

480, 484, 504, 513, 515, 516, 535, 544—546,

Напатское царство — 577—579.

548, 561.

Нарбонн — 97.

Мессана — 629.

Нганасаны — 250.

Мессапии — 664.

Неандерталь — 39.

Мессения — 417, 655, 660, 662, 667, 668.

Неаполь — 629, 662.

Мессинский пролив — 662.

Небит-Даг — 122.

Мидия—476, 511, 512, 524, 525, 530, 532, 533, 546,

Небраска — 84.

551, 552, 555, 556, 561—563, 566, 567, 589,

Нева — 348.

591—595.

Незвишки — 238.

Мидяне — 507, 522, 525, 527, 530, 531, 533, 547,

Немея — 418.

552, 554, 556, 561, 567, 585, 591— 594.

Ненцы — 250.

Микенское царство — 412, 649.

Неса — 368.

Микены — 4, 382, 402, 403, 406, 412—419, 421.

Нил—27, 115, 117—121, 128, 131, 133, 137, 139, 143—

Милет—415, 478, 510, 511, 640, 648, 653, 662, 665,

146, 148, 149, 157, 175, 178, 181, 184, 228, 257,

678.

258, 264, 268, 271, 275, 287, 288, 326, 329, 330,

Минатеда — 99.

337 339, 346, 356, 369, 379, 384, 387, 478, 497,

Минусинская котловина — 233, 234, 454, 458.

552, 553, 573, 574, 578, 585, 628.

Митанни — 310, 315—319, 324, 343, 346, 348, 354,

Нильская Эфиопия—см. Эфиопия Нильская.

367, 369, 378, 392, 395, 397, 514, 558.

Ним — см. Элам.

Митаннийцы — 318, 346, 378, 380.

Ниневия — 210, 294, 295, 548, 551 554, 556, 557.

Моав — 479, 489, 555, 561.

Нио — 69.

Моавитяне — 487.

Ниппур — 198—200, 209—210, 216, 219 221, 222, 289,

Моджокерто — 22.

295, 301—303 543, 545 547 552, 563, 564.

Модлона — 243.

Ниса Новая — 125.

Мола Ремигия — 103.

Новосвободная — 234, 235.

Молдавия — 238.

Новый Млын— 92.

Молотов (город) — 38.

Норвегия — 257.

Монако — 29.

Нордлинген — 98.

Монастырка — 248.

Нормандия — 240, 466.

728

Норфольк — 93.

Пеней — 401.

Нубийцы — см. эфиопы.

Передняя Азия — 4, 14, 51, 53, 56, 106, 108, 127,

Нубия — 145.

128, 134, 136, 137, 145, 192, 228, 229, 234,

Нузу — 316, 319, 324.

238, 262, 289, 303, 310—312, 315, 316, 318,

Нью-Мексико — 83, 84, 86.

320, 324, 331, 366—368, 384, 385, 396, 397,

Няньга — 79.

435, 451, 460, 469, 474, 475, 479, 480, 482,

484, 485, 491, 493, 494, 496, 500, 502, 503,

Обсерватории (грот) — 29.

504, 508, 517, 524, 528—533, 543, 551—554,

Обь — 38.

560, 561, 566, 569, 589, 590, 604, 657, 664.

Одер — 92, 240, 625.

Перечная — 243.

Одесса — 451.

Пер-Рамсес — 352, 365, 571.

Ока — 74, 93, 96, 252, 451, 462.

Персеполь — 122—124, 128.

Оклахома — 84.

Персея — 414, 415.

Олдовэйское ущелье — 25, 26.

Персида (Фарс) — 302, 589.

Олений остров — 254, 256.

Персидский залив — 128, 192, 193 209, 211, 215,

Олимп — 650, 681.

299, 302, 324, 484, 551.

Олимпия — 677, 683, 684.

Персия — 476, 494, 497, 512, 533, 559, 568, 586, 595, 604.

Олинф — 411.

Персы—422, 494, 551, 563, 564, 567, 568, 586, 592—595.

Олт — 239.

Перт — 95.

Ольвия — 665.

Перузия — 633.

Онега — 57.

Пестум — 682, 683.

Онежское озеро — 254, 256.

Печора — 57.

Опис — 567.

Пилета, Ля — 99.

Оран — 76.

Пилос — 409, 412, 417, 420, 421.

Ордос — 80, 81.

Пильтдаун — 51.

Оронт (Аси) — 370, 385, 394, 395, 397.

Пирам — 506.

Орочи — 250.

Пиренеи — 65, 97.

Орхомен — 411.

Пиренейский полуостров — 98, 241, 450, 454, 467,

Орхон — 80.

468, 497, 500, 502, 624, 625, 664.

Осетия — 32, 461.

Пицен — 629.

Оски — 629.

По — 463, 464, 628.

Офир — 503.

Поволжье — 245, 451, 454, 456, 461, 462.

Офнет — 98.

Погостище — 96.

Охотское побережье — 115.

Поднепровье — 451.

Ошурково — 79, 81, 105.

Поднестровье — 238.

Пакистан — 24, 26, 230.

Поливанов Яр — 238.

Палатинский холм — 630.

Польша—56, 93, 96, 239, 240, 245, 246, 454, 465.

Палегаура — 125.

Помпейон — 641.

Палекастро — 404, 407.

Понт — см. Чёрное море.

Палестина — 29, 30, 39, 40, 43, 47, 48, 77, 115, 134, 172,

Понтийские горы — 524.

192, 264, 275, 291, 312, 329—331, 333, 334, 340,

Популония — 632, 633.

341, 343—346, 348, 350, 352, 353, 356, 358, 365,

Португалия — 103, 112, 467.

366, 378, 383—385, 389, 391—395, 397, 399, 474,

Португальцы — 600.

479, 480, 483, 485—496, 504, 507, 532, 535, 551,

Предкарпатье — 239.

561—563, 566, 571, 572, 581, 585.

Пренесте — 632.

Пальмира — см. Тадмор.

Пржедмост — 52, 57, 67, 71.

Памир — 18.

Приамурье — 247, 248.

Панорм — 629.

Приаралье — 114, 233.

Пантикапей — 665.

Прибайкалье—115, 248, 249, 451, 458.

Папуасы — 87, 88.

Прибалтика (Балтика) — 92, 96, 112, 138, 243, 254,

Париж — 27.

257, 412, 463, 503.

Парпальо — 99.

Приднепровье — 528.

Парсуаш (Парсуа) — 551.

Приена — 510.

Парфия — 589.

Прикамье — 247, 461.

Патжитан — 24.

Прикарпатье — 626.

Пафлагоняне — 512.

Прикаспий — 121, 122.

Пекин — 24, 30, 82, 607.

Прикубанье — 529, 665.

Пеласги — 411, 486.

Приморье — 115, 247, 248.

Пелопоннес — 401, 409, 411, 414, 417, 421, 640,

Приуралье — 96, 451, 454.

648, 655, 662, 667, 670.

Причерноморье — 367, 509,522,524, 527,529, 532,

Пенджаб (Пятиречье) — 24, 26, 423, 427, 598, 604,

547, 665, 666.

605.

729

Пропонтида — см. Мраморное море.

Сарыкамышская котловина — 590.

Протославяне — 464.

Саспейры — 526.

Протохетты — 367, 514.

Сатани-Дар — 26, 27.

Пузриш-Даган (Дрехем) — 216.

Саус Платтс — 85.

Пуласти — см. филистимляне.

Сахара — 39, 76, 120, 137.

Пунт — 146, 178—180, 268, 329—331, 344, 346.

Сахенд — 523.

Пунук — 70.

Саяно-Алтайское нагорье — 108, 233.

Пуэбло (индейцы) — 83, 86.

Саянские горы — 249.

Пяньшикоу — 231.

Сварткранс — 32.

Пярну — 96, 113.

Свердборг — 93, 94.

Свердловск — 96.

Раздан (Занга) — 513, 523.

Свидер — 92.

Рана Гхундаи — 230.

Севан — 461, 513, 522, 528.

Рас-Шамра — см. Угарит.

Севастополь — 665.

Регий— 662, 667.

Северная Двина — 57.

Рейн — 240, 246, 450, 625.

Северное море — 93.

Риета — 97.

Североиталийская низменность — 629.

Рим — 6, 10, 502, 630, 635, 636, 661.

Сегед — 111.

Римляне — 633, 636.

Сейм — 462.

Римская империя — 156.

Селенга — 79, 80.

Родезия — 78.

Селинунт — 683.

Родос — 381, 640, 660.

Семипалатинск — 456, 458.

Розеттский рукав (реки Нила) — 120.

Семиты—137, 146, 192, 199, 220, 221, 223, 289, 310,

Рона — 664.

392, 585.

Россия — 251, 348.

Семне — 277.

РСФСР — 96, 254.

Сена — 25, 111.

Рудные горы — 240, 464.

Сент-Ашель — 28.

Румыния — 56, 238, 459, 626.

Сечу — 574.

Русахинили — 525.

Сибарис — 629, 635, 662, 667.

Русская равнина — 56, 57, 59, 74, 78.

Сибирь—4, 56, 61, 78—82, 115, 233, 234, 248, 250,

Рюкю — 247.

262, 442, 451, 456—458» 468.

Рязань — 96.

Сиваликские холмы — 19.

Сидон — 385, 389, 479, 496, 497, 550, 552, 561, 585.

Саба—483—485, 547.

Сиканы — 625, 629, 664.

Сабеи—483, 484.

Сикион — 658.

Сабиняне — 629, 635.

Сикулы — 625, 629, 664, 666.

Сава — 463.

Силезия—451, 464.

Савроматы — 457.

Силом — 487, 488.

Сагаласса — 383.

Синай— 119, 136.

Саис — 157, 553, 572, 582, 583, 588.

Синайский полуостров—119, 146, 150 151 154, 172,

Сакарья — см. Сангария.

178—180, 270, 330, 391.

Саки — 457, 591, 594.

Синганпур — 425.

Саккара — 149, 150, 158, 165, 169, 170, 173, 174,

Синд— 427.

176, 178, 184, 189.

Синоп — 517, 665.

Саккыз — 531, 532.

Синьцзян — 229, 442.

Саксония—451, 464.

Синьцунь — 440.

Саламин-—640, 641, 682.

Сиппар — 198, 221, 290, 293, 301, 302 543 545, 547,

Сам‘аль (Зенджирли) — 506, 507.

552, 561, 563, 564, 567.

Самаритяне — 494, 546.

Сиракузы — 629, 648, 662, 664, 666, 667.

Самария — 488, 490, 494, 545, 546.

Сирийская степь (пустыня)— 192, 312 391 393, 394,

Самарканд (Мараканда) — 591.

507, 535, 545, 547.

Самарра — 128, 134, 192, 229.

Сирийцы — 272, 334, 335, 340, 356, 521, 546.

Самниты — 629, 636.

Сирия — 128, 172, 211, 212, 215, 216, 264 279, 283,

Самос — 586, 640, 650, 653, 658, 680, 683.

291, 312, 313, 315, 318, 319' 325, 329—331,

Сангария (Сакарья) — 508, 509.

333, 334, 340, 341, 343— 346, 348, 350, 352—

Сангиран — 22.

356, 365, 366, 368 369, 378, 379, 381, 383—

Сандия — 83—85.

385, 388, 389 391—397, 399, 405, 474, 479,

Сан-Сальвадор — 103.

480, 482— 484, 487, 490, 497, 504—507, 509,

Сардиния—383, 500, 502, 629, 664.

516 518, 521, 523, 532, 535, 538, 544, 545 547,

Сардинцы— 335.

561—563, 566, 571, 581, 585, 637.

Сарды (Сфарт) — 383, 509, 510, 512, 530, 555, 593.

Сиут — 269, 275.

Сарнат — 257.

Сицзян — 436.

730

Сицилия — 241, 500—502, 625, 628, 629, 648, 657,

Тавр — 211, 394, 504, 508, 513, 521,522, 528, 553.

661, 662, 664, 666, 683.

Таджикистан — 114, 591.

Скалистые горы — 84, 86.

Тадмор (Пальмира) — 394.

Скальструп — 95.

Таманский полуостров — 665.

Скандинавия — 57, 93, 95, 254, 257, 466, 625.

Тана — 145.

Скифское царство—524, 532, 561, 562.

Танганьика — 25.

Скифы — 513, 522, 524, 525, 527—533, 552, 554,

Танис — см. Пер-Рамсес.

556, 584, 592, 593, 625—627, 662.

Тар — 423.

Скнятина — 95, 96.

Тарент — 629, 662, 664, 667.

Скотс-Блэф — 84.

Тарквинии — 632, 633.

Славяне — 465, 625.

Тартесс — 468, 501, 627, 628.

Словацкие горы — 465.

Таршиш (Тартесс?) — 501.

Словения — 246.

Тасманийцы — 32, 87, 88.

Смирна — 511, 640, 648.

Тасмания — 88, 478.

Соан — 24.

Тафийцы — 642, 643.

Советский Союз — 4, 5, 13, 20, 26, 27, 32, 38, 39,

Тахо — 103.

47, 56, 59, 67, 71, 74, 95, 98, 105, 194, 216,

Тевьек — 104.

243, 251, 254, 255, 257, 380, 456, 514.

Тегея — 670.

Согдиана — 590, 591, 594.

Теджен (Герируд) — 590, 591.

Солютре — 57.

Тейма — 484, 567.

Соляной оазис — 269.

Тейшебаини — 520, 523—525, 528.

Сомали — 146.

Телль-Арпачия — 311.

Сомма — 25.

Телль-Брак — 192.

Спарта — 586, 637, 649, 660, 662, 667—670, 681.

Телль-Халаф — 127, 128, 192, 229, 504..

Сперрингс — 254.

Телль-Хассун — 127, 128.

Спи — 47.

Тепе-Гаура — 192.

Средиземное море — 26, 29, 66, 104, 120, 137, 144,

Тепе-Гиссар — 135, 192, 230, 459.

145, 209, 215, 241, 263, 314, 331, 346, 367,

Тепе-Гиян — 192.

384, 386, 391, 393, 394, 402, 468, 484—486,

Тепе-Сиалк — 192, 230, 459, 592.

496, 497, 500, 502, 503, 507, 561, 574, 585,

Тернифин — 27.

628, 664.

Тетерев — 239.

Средиземноморье — 4, 9, 52, 87, 271, 308, 366, 387,

Тетюхэ — 248.

397, 412, 463, 473, 484, 497, 500—503, 504,

Техас — 84, 86.

509, 552, 578, 588, 627— 630, 632, 634, 637,

Тешик-Таш — 39, 43, 47, 52, 69.

643, 647, 657, 661, 667.

Тибет — 138.

Средняя Азия — 4, 47, 51,52, 56, 77, 80, 98, 105,

Тибр — 628, 629.

106, 108, 110, 114, 115, 121, 124, 134— 138,

Тигр — 4, 9, 125, 136, 139, 142, 191, 192, 194, 198, 209,

228—230, 233, 248, 262, 424, 451, 457—459,

210, 219, 289, 291, 294, 310—312, 314, 318—320,

468, 473, 528, 533, 589—591, 593—596.

325, 398, 515, 521, 544, 547, 556, 567.

Сростки — 79.

Тин— 155, 266, 267, 341.

Сталинград — 38, 57.

Тир — 384—386, 390, 479, 487, 488, 496, 497, 500—

Степной — 457.

503, 545, 550, 552, 553, 561, 563, 597.

Субарейцы (шубарейцы) — 311.

Тиринф — 402, 411, 412, 415, 417—419, 421.

Субарту (Шубарту) — 311.

Тирренское море — 628.

Судан — 146, 574.

Тиррены (тирсены) — см. этруски.

Судеты — 464.

Тисса — 111, 463.

Сузы — 212, 224—227, 229, 230, 294, 554 — 556,

Тихий океан — 82, 105, 248.

564.

Тобол — 455.

Сун— 446, 615, 616.

Тола — 80.

Сурский полуостров — 114.

Торральба — 28.

Суссекс — 51.

Тоскана — 628, 629.

Суту — см. амореи.

Трансвааль — 32.

Сухуми — 26.

Трансильвания — 239.

Сфарт — см. Сарды.

Трапезунт — 517, 665.

Сходня — 52.

Треры — 530.

Сыр-Дарья — 590.

Трёх братьев пещера — 104.

Сычуань — 607.

Триалети — 460, 514.

Сюрень — 98.

Триниль — 22—24.

Ся — 436—438.

Триполье Большое — 238.

Сяньюнь (сюнну, гунны) — 612.

Троя (Илион) — 4, 381—383, 402, 411, 415, 417,

Сяотунь — 439, 441.

421, 637, 638, 646.

Табал — 504, 553.

Тувана (Тиана) — 504.

731

Тулуль-Акир — 319.

Фера — 643.

Тунип — 396.

Фер-ан-Тарденуа — 103.

Тунис — 76, 105, 496, 497, 501.

Фербенкс — 85.

Тунисский залив — 501.

Фергана — 228.

Турдош — 238.

Ферганская долина — 590.

Туренг-Тепе — 192.

Фермопилы — 401.

Турин — 176, 286.

Ферраси, Ля — 47.

Туркменистан — 32, 114, 125, 228, 459.

Фессалия—111, 401, 402, 411, 655, 670.

Турция — 313, 366, 369.

Фест — 404, 405, 408.

Турша (туски) — см. этруски.

Фивы (в Греции) — 417, 676.

Туфан — 439.

Фивы (в Египте) — 274, 280, 281, 286, 287, 326—

Тушпа — 516, 522—526, 545.

328, 330, 333, 334, 336, 337, 339, 342, 344,

Тюк д‘Одюбер — 69.

346, 348, 350—354, 356—360, 363, 365, 389,

Тюрингия — 451, 464.

396, 406, 476, 553, 571—573, 576—580,

Тянь-Шань — 32, 436.

582—586, 588.

Филакопи — 412.

У — 616.

Филистимляне — 355, 356, 383, 479, 486, 487, 545.

Уауат (Вават) — 574.

Финикийцы — 318, 385—388, 391, 496, 497, 501,

Уауш (Вуши) — 523.

503, 571, 642, 643, 646, 652.

Уганда — 25.

Финикия — 179, 180, 271, 324, 328, 330, 378, 383,

Угарит (Рас-Шамра)—291, 318, 385, 387 — 390,

384 — 391, 393—395, 399, 412, 415, 474, 479,

412, 415.

488, 490, 496 — 504, 535, 538, 545, 547, 550,

Удабно — 20.

552, 553, 561, 571, 585, 637,643.

Узбекистан — 39, 43, 52.

Финляндия — 96, 254.

Узбой — 590.

Финны — 256.

Украина—4, 57, 61, 67, 74, 238, 239, 244, 465, 625.

Фокея — 502, 634, 664.

Улан-Удэ — 105.

Фокида — 660.

Умань — 239.

Фолсом — 84, 85.

Умбрия — 629.

Фон-де-Гом — 65.

Умбры — 629, 634.

Фракийцы — 383, 510, 5.30, 625—627, 662.

Умма — 198, 200, 203, 204, 208, 211, 214,216, 217,

Фракия — 402.

290.

Франция — 25, 27, 38, 39, 43, 47, 51, 52, 57, 58, 62,

Умм-Катафа — 29.

64—66, 69, 70, 74, 91, 97, 99, 103, 104, 111,

Унетица — 451.

240, 241, 243, 450, 454, 466—468, 502, 624,

Ур — 197, 199—201, 203, 204, 209, 211, 215, 216,

625, 627, 662, 664.

218, 219, 221—224, 225, 227, 234, 288—290,

Фригийцы — 383, 508, 509, 512.

292, 294, 301, 313, 314, 398, 567.

Фригия — 480, 508—511, 522, 524, 530, 546, 547,

Урал — 80, 81, 96, 115, 243, 244, 251,257, 456.

553.

Урарту — 4, 461, 476, 507, 509, 511, 513 — 526,

Фюн — 94.

528, 530, 538, 544—547, 550, 552, 553, 555,

561, 591, 593, 594.

Хавара — 281.

Урарты — 311, 509, 514, 515, 518, 520,521, 524 —

Хадрамаут — 483.

528, 544, 547, 552, 554, 555, 595.

Хайаса — 514.

Урмиц — 240.

Халдайцы (халибы, халиту) — 524 528.

Урмия (Резайе)—514—517, 521—523, 531, 547,

Халдеи — 303, 480, 484, 524, 547, 550, 551, 556,

552, 556, 591.

567.

Уруатри — 515.

Халкида — 652, 661.

Урук — 194, 195, 198—200, 203, 208—210, 214,

Халкидика — 661.

215, 221—223, 227, 290, 291, 293, 299, 304,

Халкидяне — 662, 675.

306, 307, 563.

Халпа — 315, 368, 369, 395, 397, 507, 521, 522.

Утика — 501.

Халуле — 551.

Уттар-Прадеш — 603.

Хамат — 507.

Хаммамат — 117.

Фанагория — 665.

Ханаан — 385, 394.

Фарс — см. Персида.

Ханаанеи — 385, 386, 393, 394, 485—487, 492, 493

Фасос — 402.

Ханчжоу — 232.

Фатьма-Коба — 98, 104.

Хань — 232, 435, 616.

Фаюм — 120, 270, 275, 279.

Хао — 613.

Фаюмский оазис — 120, 274, 281.

Хапиру — 393, 396, 397, 486.

Феаки — 644.

Хараппа 229, 230, 427 – 431, 433, 434, 459, 598, 599.

Фельзина (Бонония, Болонья) — 635.

Харонд — 666.

Феодосия — 665.

Харран — 548, 557, 561, 567.

732

Хастинапур — 602.

Чока — 111.

Хата — 232.

Чокурча — 41.

Хатти — 367, 504.

Чопан-Депе — 125.

Хаттина — 397.

Чорох — 324, 514, 515, 517.

Хаттуса—368—372, 381, 399.

Чу— 613, 615, 616.

Хафадже — 197.

Чувашия — 247.

Херсонес — 665.

Чукотка — 115.

Хеттское царство — 264, 318, 324, 325 366 — 383,

Чукчи — 79.

389, 393, 395, 396, 399, 400 475, 506—508,

Чусовая — 80.

514, 515.

Чэнцзыяй — 232, 619.

Хетты — 4, 299, 306, 318, 319, 330—332, 346, 348,

350, 351, 353, 354, 366—370, 376, 378—382,

Шаготун — 231, 232.

395, 397, 399, 507, 510, 528, 558, 637.

Шакалаша — 383, 629.

Хиос — 640, 656.

Шан (Инь) — 435—449, 458, 462, 607—610, 612,

Хоабин — 81.

613, 617—619, 622.

Хоасп — 224.

Шан (племя) — 436—438.

Холмгор — 94, 95.

Шан (город) — 438.

Хорезм (Хорасмия) — 457, 459, 590, 591, 594.

Шан-Коба — 98.

Хорсабад — 523, 548.

Шанселад — 66.

Хуай — 616.

Шанхай — 232.

Хуанхэ — 80, 81, 136, 139, 231, 232, 263, 436, 437,

Шаньдун — 232, 438, 615, 616, 619.

440.

Шаньси — 232, 438, 440, 616.

Хубушкиа — 515, 516, 523.

Шапелль о-Сен, Ля — 39, 47.

Хугга — 485.

Шарухен — 343, 392.

Хурри — 514.

Шатт эль-Араб — 192.

Хурриты — 192, 310, 311, 316, 380, 392, 393, 395,

Швейцария—61, 74, 97, 240—243.

480, 509, 514, 526, 527, 590.

Швеция — 93, 95, 112, 243, 257, 466.

Хэбэй — 438, 607, 616.

Шейх-Саид — 167.

Хэнань — 438, 439, 609, 616.

Шелль — 25.

Шенгавит — 234, 235.

Цалка — 460.

Шерданы — 334, 335, 340, 355, 383.

Цалпа — 368.

Шигирский торфяник — 96, 251.

Цаофан — 439.

Шишкино — 79.

Цейлон — 26, 98, 603.

Шотландия — 95.

Цере — 632, 633.

Шпрее — 465.

Цзао — 609.

Штельмоор — 91, 92.

Цзе — 609.

Шу — 448.

Цзинь — 613, 615, 616.

Шубарейцы — см. субарейцы.

Цзю — 617.

Шубриа — 515, 516, 521, 524, 552.

Ци — 448, 613—617.

Шумер—192, 193, 196—209, 211, 214—216, 218,

Цинь (царство) — 435, 613, 615, 616.

219, 221, 223—226, 229, 288, 289, 293, 294,

Цинь (племя) — 437.

299, 303, 308, 310, 312, 313, 373, 380, 429,

Цишань — 448.

483, 519, 549, 594.

Цур — см. Тир.

Шумеры—4, 192, 194, 195, 200, 219, 221—223, 306,

Цэн— 617.

374.

Цян — 439, 444, 448.

Шуруппак — 198, 200, 202, 203.

Шуссенрид — 61.

Чаккаль — 383.

Шэньси — 448, 607, 616.

Чакмадаш-Бейик — 124.

Чанху-Даро — 433.

Эвбея — 401, 652.

Чермен-яб — 594.

Эвенки — 250.

Чёрная гора — 462.

Эвлей — 224, 302.

Чёрное море — 137, 324, 367, 461, 480, 497, 514,

Эврот — 667.

528, 529, 532, 533, 661, 662, 664, 665, 674.

Эвтресис — 418.

Чехия — 451, 464.

Эгеида — 402, 403, 410—412, 640.

Чехословакия — 56, 57, 61, 67, 71, 73, 74, 240, 625.

Эгейский архипелаг — 640.

Чжоу (царство) — 435, 607—620, 622.

Эгейский бассейн — 318, 401—403, 637, 640, 643,

Чжоу (племя) —436, 437, 439, 448, 449, 611.

648, 666.

Чжоукоудянь — 24, 30—32, 82.

Эгейское море — 14, 151, 263, 367, 381, 382, 385,

Чжоутунку — 80.

393, 401—403, 415, 469, 477, 487, 497, 507,

Чжэн — 446, 615, 616.

510, 530, 593, 630, 633, 640, 643, 661, 683,

Чилдырское озеро — 518.

685.

733

Эгина — 643, 670.

Эстонская ССР — 93, 96, 113.

Эдом — 479, 561.

Этолия — 655.

Эдомитяне — 487.

Этрурия — 628, 629, 632, 633—636.

Экаллате — 302.

Этруски (туски, тирсены, тиррены) — 383, 629,

Экбатаны (Хамадан) — 593.

630, 632, 633 — 636, 664, 667.

Эквадор — 83.

Эт-Табун — 29, 30, 40, 47.

Элам — 204, 212, 214, 215, 219, 224—227, 229, 230,

Эфес — 640, 643, 679, 680, 681, 683.

238, 291, 299—303, 312, 324, 398, 429, 459,

Эфиопия Нильская — 145, 146, 151, 163, 172, 174,

546, 547, 550, 551, 554—556 561, 592.

179, 180, 271, 275, 277, 286, 329, 330, 332,

Эламиты — 192, 204, 219, 227, 289, 290, 301, 302,

333, 343, 346, 348, 352, 356, 360, 475, 476,

324, 547, 551, 554-556, 590.

478, 553, 572—579, 585.

Эламту — см. Элам.

Эфиопия — см. Абиссиния.

Элар — 459.

Эфиопы — 145, 146, 154, 163, 172, 180, 272, 275,

Элефантина — 163, 180, 267, 274, 574.

276, 334, 335, 340, 344,-346, 572 — 574, 578,

Элея — 680.

582, 583, 584, 588.

Элида — 640, 670.

Эцион-Гебер — 488.

Эллада — см. Греция.

Эшнунна — 198, 289—291, 295, 299, 302, 315.

Эллины — см. греки.

Эяси — 32.

Эль-Амарна — 347 — 349, 353, 359, 362, 399, 415.

Эль-Аргар — 454, 467.

Югославия — 39, 238, 243, 246.

Эльба (остров) — 500, 632.

Южный Буг — 239, 454.

Эльба (река) — 92, 240, 451, 625.

Южный оазис — 341.

Эльбурз — 589.

Юй — 609.

Эль-Вад — 116, 117.

Ютландия — 112.

Эль-Каб—337.

Юэ — 616.

Эль-Лахун — 273, 274, 281.

Эль-Обейд — 194, 197, 198, 229.

Ява — 22—24, 26, 27, 39, 52.

Эльтеке — 551.

Ягорба — 96.

Эмутбал (Ямутпала) — 302.

Язылы-Кая — 379, 381.

Э-нинмар — 211.

Яйла Крымская — 98, 104.

Эолида — 640, 642.

Якутия — 57, 81.

Эолийцы — 411, 421, 640.

Ямутпала — см Эмутбал.

Эпир — 655, 662.

Ямхад — 315, 395, 398.

Эрбу (Эребу) — 519, 525.

Янфан — 622.

Эрегли — 665.

Янцзыцзян — 436, 442, 607, 616.

Эрзурум — 530.

Яншао — 231, 232.

Эриахи — 528.

Яньцзин — 449.

Эриду —197, 221, 225.

Япиги — 625, 629.

Эрикс — 629.

Японские острова — 247, 248.

Эритрея — 146.

Яссы-Тепе — 229.

Эртебёлле — 112, 113.

Ятриб — 483.

Эскимосы — 56, 70, 250.

Яштух — 26.

Эс-Схул — 43, 47, 48, 52.

734

С П И С О К К А Р Т 1

1. ОЧЕРТАНИЯ МАТЕРИКА ЕВРОПЫ В РАННЕМ ПЛЕЙСТОЦЕНЕ . . . . . . . . . . . .

23

2. ПЕРИОД ПАЛЕОЛИТА. СХЕМАТИЧЕСКАЯ КАРТА . . . . . . . . . . . . . . . . .

44—45

3. ПАЛЕОЛИТ И МЕЗОЛИТ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

85

4. СХЕМАТИЧЕСКАЯ КАРТА ОСНОВНЫХ НЕОЛИТИЧЕСКИХ КУЛЬТУР (V—II ТЫСЯ-

ЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э .) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

112

5. РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЕ ГОСУДАРСТВА В СЕРЕДИНЕ III ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э. 142

6. ЕГИПЕТ И ЭФИОПИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

144

7. ДВУРЕЧЬЕ В IV—III ТЫСЯЧЕЛЕТИЯХ ДО Н. Э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

216

8. ПЕРИОД ЭНЕОЛИТА (III ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ ДО Н. Э.). СХЕМАТИЧЕСКАЯ КАРТА . . . . . .

236—237

9. РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЕ ГОСУДАРСТВА В СЕРЕДИНЕ II ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э . . . . . .

263

10. ДВУРЕЧЬЕ В XIX—XVII ВВ. ДО Н. Э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

296

11. ПЕРЕДНЯЯ АЗИЯ В СЕРЕДИНЕ II ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э . . . . . . . . . . . . . . .

317

12. ЕГИПЕТ И ПОКОРЁННЫЕ ИМ СТРАНЫ В XVI—XV ВВ. ДО Н. Э . . . . . . . . . . . . .

345

13. ХЕТТСКОЕ ЦАРСТВО (XV—XIII ВВ. ДО Н. Э .) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

377

14. АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТА ЭГЕИДЫ (II ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ ДО Н. Э .) . . . . . . . . . .

404

15. ДРЕВНЕЙШАЯ ИНДИЯ. АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТА . . . . . . . . . . . . . . . .

426

16. ДРЕВНИЙ КИТАЙ ДО VI В. ДО Н. Э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

448

17. ПЕРИОД БРОНЗОВОГО ВЕКА (II ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ ДО Н.Э.). СХЕМАТИЧЕСКАЯ КАРТА. .

452—453

18. РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЕ ГОСУДАРСТВА В СЕРЕДИНЕ I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э. . . . .

477

19. ФИНИКИЯ, СИРИЯ, ПАЛЕСТИНА И АРАВИЯ В Х—VI ВВ. ДО Н. Э . . . . . . . . . . . .

481

20. ФИНИКИЙСКАЯ КОЛОНИЗАЦИЯ В СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ (VIII—VII ВВ. ДО Н. Э.). . . . .

498—499

21. УРАРТУ (IX—VII ВВ. ДО Н. Э .) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

516

22. АССИРИЯ В IX В. ДО Н. Э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

536—537

23. АССИРИЙСКАЯ ДЕРЖАВА ОКОЛО 654 Г. ДО Н. Э . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

556

24. ПЕРЕДНЯЯ АЗИЯ, ИРАН И СРЕДНЯЯ АЗИЯ В VI В. ДО Н. Э . . . . . . . . . . . . . . .

592

25. ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ ДО VI В. ДО Н. Э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

600

26. ИТАЛИЯ В VI В. ДО Н. Э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

631

27. ГРЕЦИЯ В IX—VIII ВВ. ДО Н. Э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

645

28. ГРЕЦИЯ В VII—VI ВВ. ДО Н. Э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

659

29. ГРЕЧЕСКИЕ КОЛОНИИ В VIII—VI ВВ. ДО Н. Э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

663

1 Названия областей и населённых пунктов даются на картах в форме, употребительной в тот период ив той стране, к которым

относится парта, за исключением названий, вошедших в употребление в какой-либо иной (обычно греческой) форме. Ноздниишие или

современные названии даются в скобиах. Если местоположение населенного пункта установлено лишь предноложтельно, оно обозначается

квадратиком

735

СПИСОК ЦВЕТНЫХ ИЛЛЮСТРАЦИЙ

1. ПИТЕКАНТРОП. Реконструкция по А. П. Быстрову и К. М. Казанцеву . . . . . . . . . . . . . . .

32

2. СИНАНТРОП. Реконструкция М. М. Герасимов а . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

33

3. НЕАНДЕРТАЛЕЦ. Реконструкция М. М. Герасимов а . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

48

4. КРОМАНЬОНЦЫ. Реконструкция М. М. Герасимова . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

49

5. ИЗОБРАЖЕНИЕ ЛАНИ. Пещера Альтамира, Испания. Верхний палеолит . . . . . . . . . . . . . .

64

6. ИЗОБРАЖЕНИЕ ЛОШАДЕЙ, БЫКОВ И ОЛЕНЕЙ. Пещера Ляско, Франция. Верхний

палеолит . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

72

7. СЦЕНЫ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫХ РАБОТ. Рельеф из гробницы в Саккаре. Египет.

V династия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

160

8. СТРОИТЕЛЬСТВО ЛОДОК. Рельеф из гробницы в Саккаре. Египет. V династия . . . . . . . . . . .

168

9. МЕНОВАЯ ТОРГОВЛЯ В ЕГИПТЕ ДРЕВНЕГО ЦАРСТВА. Крашеный рельеф из гробницы

в Саккаре . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

176

10. ПИВОВАР. Статуэтка из египетской гробницы. V династия. Каирский музей . . . . . . . . . . . . .

177

11. ЖЕНЩИНА. РАСТИРАЮЩАЯ ЗЕРНО. Статуэтка из египетской гробницы. V династия.

Берлин, Государственный музей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

177

12. ДОЕНИИ КОРОВ В ХРАМОВОМ ХОЗЯЙСТВЕ. Изображение на стене храма в городище

Эль-Обейд. Около 2600 г. до н. э. Перламутровая инкрустации. Багдад, Иракский музей . . . . . . . . .

192

13. ПЛЕННИКИ И ДОБЫЧА ВОЙСКА УРА. Шумерская перламутровая инкрустация на

небольшом переносном балдахине (так называемом «штандарте»). Около XXVI в. до н. э.

Лицевая и оборотная стороны. Лондон, Британский музей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

193

14. ЗОЛОТАЯ ГОЛОВА БЫКА С ИНКРУСТАЦИЕЙ. Украшение к арфе. Ур. Древний-Шумер.

Около XXVI в. до н. э. Филадельфия, Университетский музей . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

200

15. БИТВА АККАДСКОГО ВОЙСКА С ГОРЦАМИ-ЛУЛЛУБЕЯМИ. Стела царя Нарамсина.

Найдена в Сузах. XXIII в. до н. а. Жёлтый песчаник. Париж, Луврский музе й . . . . . . . . . . . . .

224

16. ОБРАЗЕЦ ШУМЕРСКОЙ ПОРТРЕТНОЙ СКУЛЬПТУРЫ. Статуя молодого Гудеи. Из Ла

гаша. XXII в. до н. э. Диорит. Париж, Луврский музе й . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

225

17. КЕРАМИКА ТРИПОЛЬСКОГО ТИПА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

238

18. ЗОЛОТАЯ ДИАДКМА 11 СЕРЕБРЯНЫЙ СОСУД ИЗ МАЙКОПСКОГО КУРГАНА.

Северный Кавказ. III тысячелетие до н. э. Ленинград, Государственный Эрмитаж . . . . . . . . . . .

240

19. ОБРАЗЕЦ ЕГИПЕТСКОЙ ИЕРОГЛИФИЧЕСКОЙ НАДПИСИ. Заупокойная плита Хунену.

XI династия. Известняк. Москва, Государственный музей изобразительных искусств имени

А. С. Пушкина . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

272

20. ДИКАЯ КОШКА В ЗАРОСЛЯХ ПАПИРУСА. Роспись из гробницы номарха Хпумхстспа

в Бени-Хасане. Египет. Среднее царство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

280

21. ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ СТОЛБА С ТЕКСТОМ ЗАКОНОВ ВАВИЛОНСКОГО ЦАРЯ ХАММУ-

РАПИ. Найден в Сузах. XVIII в. до н. э. Базальт. Париж, Луврский музей . . . . . . . . . . . . . .

288

22. НАСТЕННАЯ РОСПИСЬ ИЗ МАРИ. Ок. 1800 г. до н. э. Париж, Луврский музе й . . . . . . . . . . .

289

23. ПОЛИВКА САДА ПРИ ПОМОЩИ ШАДУФОВ. Роспись из гробницы Ипуи в Фивах. Египет.

XIX династия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

336

24. СКУЛЬПТУРНЫЙ ПОРТРЕТ ЦАРИЦЫ НЕФЕРТИТИ. Египет. XVIII династия. Крашеный

известняк. Берлин, Государственный музе й . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

344

25. ПЛЕННЫЕ ЭФИОПЫ (РАБСКИЙ РЫНОК). Рельеф из гробницы царя Харемхеба. Египет.

XIX династия. Болонья, Городской музей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

345

26. СЦЕНА ЗАГРОБНОГО СУДА ОСИРИСА. Из 125-й главы «Книги мёртвых». Папирус Ани.

Египет. Новое царство. Лондон, Британский музе й . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

360

27. «ТРОННЫЙ» ЗАЛ КНОССКОГО ДВОРЦА. Крит. Позднеминойский период. Реконструкция

по А. Эвансу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

408

28. ИЗОБРАЖЕНИЕ ЮНОШИ. Роспись из Кносского дворца. Крит. Позднеминойский период.

Музей в Гераклионе (Крит ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

416

29. ЖЕНЩИНЫ НА КОЛЕСНИЦЕ. Роспись из дворца в Тнрннфе. Греция. Позднеэлладский

период. Афины, Национальный музей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

417

30. БАССЕЙН ДЛЯ ОМОВЕНИЙ В МОХЕНДЖО-ДАРО. Древняя Индия . . . . . . . .

. . . . . .

432

31. ИНЬСКОЕ ОРУЖИЕ ИЗ БРОНЗЫ. Китай. Вторая половина II тысячелетия до н. э. . . . . . . . . . .

433

32. ЧЕРЕПАХОВЫЕ ЩИТКИ С ДРЕВНЕЙШИМИ КИТАЙСКИМИ НАДПИСЯМИ. Из раскопок

под Аньяном. Китай. Вторая половина II тысячелетия до и. э. Москва, Государственный

музей восточных культур . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

440

33. ИНЬСКИЙ СОСУД. Китай. XII в. до н. э. Белая керамика. Вашингтон, Галерея искусств

Фр. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

441

34. ЗОЛОТОЙ КУБОК ИЗ ТРИАЛЕТИ. Грузия. II тысячелетие до н. э. Тбилиси.

Государственный музей Грузии имени С. II. Джанашия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

464

35. РАСПИСН0Й СОСУД ИЗ КУРГАННОГО ПОГРЕБЕНИЯ В ТРИАЛЕТИ. Грузия.

II тысячелетие до н. э. Тбилиси, Государственный музей Грузии имени С. Н. Джанашия . . . . . . . . .

464

736

36. ФИНИКИЙСКИЕ ВОЕННЫЕ И ТОРГОВЫЕ КОРАБЛИ. Ассирийский рельеф из дворца

Синаххериба в Ниневии. VIII—VII вв. до н. э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

512

37. СТАТУЯ ФИНИКИЙСКОГО БОГА (МОЛОХА?) С ОСТРОВА КИПР. Первая половина

I тысячелетия до н. э. Камен ь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

513

38. СТАТУЭТКА КРЫЛАТОГО ЛЬВА С ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ТОРСОМ. Из Русахинили

(современный Топрак-Кале, около Вана).VII в. до н. э. Бронза с инкрустацией камнем. Ленинград

Государственный Эрмитаж . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

520

39. ЛЕТОПИСЬ УРАРТСКОГО ЦАРЯ САР ДУРИ II В НИШЕ ВАНСКОЙ СКАЛЫ. VIII в. до н. э. . . . .

528

40. ВИННАЯ КЛАДОВАЯ ЦИТАДЕЛИ УРАРТСКОГО ГОРОДА ТЕЙШЕБАИНИ. VII—VI вв

до н. э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

529

41. ПОСТРОЙКА ДВОРЦА ПЛЕННЫМИ И ВОИНАМИ. Ассирийский рельеф из дворца

Синаххериба в Ниневии. VII в. до н. э. Лондон, Британский музей . . . . . . . . . . . . . . . . .

544

42. УМИРАЮЩАЯ ЛЬВИЦА. Деталь из сцены охоты. Рельеф на стене дворца ассирийскою

царя Ашшурбанапала. VII в. до н. э. Лондон, Британский музей . . . . . . . . . . . . . . . . . .

545

43. РОСПИСЬ ИЗ ДВОРЦА. САРГОНА II. Дур-Шаррукин (современный Хорсабад). Коиец VIII в.

до н. э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

552

44. ГОРОД ВАВИЛОН В VI В. ДО Н. Э. Реконструкция . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

560

45. ДРЕВНЕКИТАЙСКИЕ СОСУДЫ ДЛЯ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЦА II—НАЧАЛА

I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э. Москва, Государственный музей восточных культур . . . . . . . . . . .

616

СПИСОК РИСУНКОВ НА ШМУЦТИТУЛАХ, В НАЧАЛЕ И В КОНЦЕ ГЛАВ 1

1. Образцы росписи времени верхнего палеолита и мезолита: вверху — изображение мамонтов

(пещера Фон-де-Гом, Франция); внизу — охота на оленя (по скальной росписи из Испанского Леванта) . .

15

2. Силуэт питекантропа. Рисунок С. И. Сергеева по реконструкции В. А. Ватагина . . . . . . . . . . . .

17

3. Орудие синантропа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

49

4. Мамонт. Рисунок из пещеры КомГарелль (Франция). Верхний палеолит . . . . . . . . . . . . . . .

50

5. Колдун. Рисунок из пещеры Трёх братьев (Арьеж, Франция). Верхний палеолит . . . . . . . . . . . .

88

6. Бегущий охотник. По росписи мезолитического времени. Испанский Левант . . . . . . . . . . . . .

89

7. Лежащий олень. По наскальному изображению мезолитического времени. Испания . . . . . . . . . .

129

8. Роспись на сосуде времени энеолита. Элам. Конец IV тысячелетня до н. э . . . . . . . . . . . . . . .

131

9. Древнейшее изображение оросительных работ. С рельефа на булаве египетского царя

«Скорпиона». Конец IV тысячелетия до н. э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

143

10. Символическое изображение захвата пленных египетскими номами. Додинастическое время

(IV тысячелетие до н. э .) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

144

11. Убийство пленного египетским царём. Изображение времени I династии . . . . . . . . . . . . . .

159

12. Пахота. С рельефа из египетской гробницы времени Древнего царства . . . . . . . . . . . . . . .

160

13. Египетский писец. По статуе времени Древнего царства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

190

14. Человек, несущий корзину с кирпичом. Деталь рельефа из Лагаша. Около 2600 г

до н. э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

191

15. Мифическое чудовище (львиноголовый орёл), схватившее двух оленей. По медному рельефу из

Эль-Обейда. XXVII—XXVI вв. до н. э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

208

16. Привод пленного. По рельефу на стеле аккадского царя Саргона. XXIV в. до н. э . . . . . . . . . . . .

209

17. Борьба Гильгамеша со львом. С аккадской цилинчрической печати. XXIII в. до н. э . . . . . . . . . . .

227

18 Золотой бычок из Майкопского кургана. Литая фигурка, служившая украшением балдахина

Северный Кавказ. III тысячелетие до н. э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

228

19. Свайная постройка. Реконструкция . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

258

20. Египетский фараон на боевой колеснице. По рельефу времени XIX династии . . . . . . . . . . . . .

259

21. Водоподъёмное устройство. По египетской росписи середины II тысячелетия до н. э . . . . . . . . . . .

265

22. Египетский работник, несущий на спине тростник. По рельефу из гробницы времени Среднего

царств а . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

266

23. Египетский стрелок-лучник. По росписи из гробницы времени XII династии . . . . . . . . . . . . .

287

24. Сбор фиников. Реконструкция детали из настенной росписи дворца в Мари. XIX в до н. э . . . . . . . . .

288

25. Знатная эламитянка за прядением. По рельефу из Суз. Конец II тысячелетия до н. э . . . . . . . . . . .

309

26. Мифическое существо в борьбе с чудовищами. По оттиску с митаннииской печати. XVI в до н. э . . . . . .

310

27. Жрец и мифические герои. По ассирийскому рельефу конца II тысячелетия до н. э . . . . . . . . . . . .

325

28. Марширующие египетские воины. По рельефу в Дёр эль-Еахри. XVIII династия . . . . . . . . . . . .

326

29. Медник, раздувающий печь. По росписи из египетской гроСницы. XVIII династия . . . . . . . . . . .

365

30. Хеттские воины. По скальному рельефу Язылы-Кая. Вторая половина II тысячелетия до н. э . . . . . . . .

366

31. Хеттский фигурный глиняный сосуд в виде барана. Вторая половина II тысячелетия до н. э . . . . . . . .

383

1 Орнаментальные заставки перед главами (кроме 1-й) сделаны на основании орнаментов той стоа-ны и периода, о которых говорится в

соответствующей главе.

737

32. Финикийский корабль. По египетской росписи середины II тысячелетия до н. э . . . . . . . . . . . . .

384

33. Финикийская бронзовая статуэтка. II тысячелетие до н. э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

400

34. Шествие земледельцев. По рельефу с критского сосуда из Агиа Триады . . . . . . . . . . . . . . .

401

35. Поединок. С изображения на золотом перстне из Мике н . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

421

36. Изображение слона и иероглифическая надпись. С печати из Мохенджо-Даро (Древняя Индия ) . . . . . .

422

37. Орнаментальное изображение дерева с иероглифической надписью. С печати из Мохенджо-Даро

(Древняя Индия ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

434

38. Мраморная скульптура птицы. Из раскопок под Аньяном. Китай. Период Шан (Инь ) . . . . . . . . .

435

39. Изображение тигра. Резьба по камню. Китай. Период Шан (Инь).. . . . . . . . . . . . . . . . .

449

40. Участник процессии в ритуальной одежде. По изображению на серебряном кубке из Триалети

(Грузия). Середина II тысячелетия до н. э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

450

41. Две бронзовые лошадки. Украшение на мече из Минусинской котловины. Карасукская культур а . . . . .

470

42. Битва грека с киммерийцем. По росписи на ионийском саркофаге из Клазомен. VI в. до н. э . . . . . . . .

471

43. Изображение воина. По рельефу из Сам'аля. IX в. до н. э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

479

44. Фантастические животные. Украшение из слоновой кости. Сирия. IX —VIII вв. до н. э . . . . . . . . . .

512

45. Изображение колесничих. Со шлема урартского царя Сардури II. VIII в. до н. э . . . . . . . . . . . . .

513

46. Скачущий козёл. Изображение в скифском стиле на золотой секире из Келермесского кургана.

Первая половина I тысячелетия до н. э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

533

47. Ассирийский конник. По рельефу, изображающему царя Ашшурбанапала на охоте. VII в.

до н. э. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

534

48. Умирающий лев. По рельефу из дворца Ашшурбанапала. VII в. до н. э . . . . . . . . . . . . . . . .

559

49. Мифическое существо—стрелок из луна. С вавилонского межевого камня. XII в. до н. э . . . . . . . . .

560

50. Вавилонский вельможа. Деталь рельефа с межевого камня. VIII—VII вв. до н. э . . . . . . . . . . . . .

569

51. Египетский вельможа. С рельефа XI в. до н. э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

570

52. Богиня Мут в образе коршуна. Позднеегипетское изображение . . . . . . . . . . . . . . . . . .

588

53. Знатные мидяне. По рельефу из Персеполя. VI—V вв. до н. э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

589

54. Выезд на колеснице. По рельефу из Персеполя. VI—V вв. до н. э . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

596

55. Орнамент с древнеиндийской расписной посуды. Культура Джхукар. Вторая половина

II тысячелетия до н. э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

597

56. Орнамент с древнеиндийской расписной посуды. Культура Джхукар. Вторая половина

II тысячелетия до н. э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

606

57. Феникс. С изображения на китайской бронзовой вазе. Начало I тысячелетия до н. э . . . . . . . . . . .

607

58. Бронзовая статуэтка. Из раскопок чжоускпх погребений в Лояне (Китай ) . . . . . . . . . . . . . .

623

59. Изображение воинов. По этрусскому рельефу VII в. до н. э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

624

60. Древнеиталийская погребальная урна в виде модели хижины. Эпоха Виллановы . . . . . . . . . . .

636

61. Колесница. С изображения на греческом сосуде геометрического стиля . . . . . . . . . . . . . . .

637

62. Всадники. С изображения на греческой вазе геометрического стиля . . . . . . . . . . . . . . . .

651

63. Сбор винограда. С изображения на чернофигурной вазе. VI в. до н. э . . . . . . . . . . . . . . . .

652

738

С О Д Е Р Ж А Н И Е

От Главной редакции.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

V-XXIII

Введение к первому том у . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3-14

Часть I

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА.

ЭПОХА ГОСПОДСТВА ПЕРВОБЫТНО-ОБЩИННОГО СТРОЯ

Глава I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА. РАННИЙ

ДРЕВНЕКАМЕННЫЙ ВЕК (НИЖНИЙ ПАЛЕОЛИТ) . . . . . . . . . . . . .

17-49

1. Происхождение человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

17-24

Ближайшие предки человека—18. Роль труда в выделении человека из животного мира —

21. Питекантроп — 22.

2. Начальные ступени человеческой истории . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24-37

Древнейшие орудия из камня—24. Шелльский период—25. Условия жизни человека в

шелльский период — 27. Ашельский период — 28. Синантроп — 30.Расселение людей типа

синантропа — 32. Укрепление общественных связей — 32.Развитие высшей нервной дея-

тельности человека — 33. Происхождение речи — 36.

3. Мустьерское время. Неандертальский человек . . . . . . . . . . . . . . . . . .

38-49

Изменения в природных условиях—38. Неандертальский человек—39.Мустьерские камен-

ные орудия — 40. Искусственное добывание огня. Хозяйственная жизнь— 42. Зачатки ро-

дового строя — 43. Развитие мышления неандертальца — 46.Ранние погребения — 47.

Глава II. РАЗВИТИЕ ПЕРВОБЫТНО-ОБЩИННОГО СТРОЯ. ПОЗДНИЙ

ДРЕВНЕКАМЕННЫЙ ВЕК (ВЕРХНИЙ ПАЛЕОЛИТ) . . . . . . . . . . . . . .

50-88

1. Человек верхнего палеолита . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

50-56

Происхождение человека современного типа—51. Общая характеристика верхнепалеоли-

тических орудий труда — 54. Оформление матриархальной родовой общины — 55. Основ-

ные области расселения человечества — 56.

2. Верхний палеолит приледниковой области в Европе . . . . . . . . . . . . . . .

56-62

Приледниковая область в Европе — 56. Орудия труда — 57. Поселения и образ жизни — 59.

3. Искусство и верования . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

62-73

Палеолитическое искусство — 62. Первобытные религиозные представления — 68. Жен-

ские статуэтки — 70. Погребальные обычаи — 71. Условия возникновения первобытных ве-

рований — 72.

739

4. Переселения палеолитических охотников . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

73-75

Особенности местных культур верхнепалеолитического населения—73. Появление негрои-

дов-гримальдийцев в Европе — 74. Причины древнейших миграций — 74.

5. Верхнепалеолитические культуры в других частях Европы, в Африке и Азии . . . . . 76-82

Палеолитические обитатели Северной Африки — 76. Палеолитические обитатели Внутрен-

ней Африки — 77. Верхний палеолит в Сибири и Китае — 78. Палеолит в Юго-Восточной

Азии — 81.

6. Заселение Америки и Австралии человеком . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

82-88

Засоление американского континента — 82. Древнейшие стоянки палеолитического чело-

века в Америке — 83. Засоление Австралии — 86.

Глава III. ПЕРИОД РАСЦВЕТА ПЕРВОБЫТНО-ОБЩИННОГО СТРОЯ. СРЕДНИЙ И

НОВЫЙ КАМЕННЫЙ ВЕК (МЕЗОЛИТ И НЕОЛИТ) . . . . . . . . . . . . . .

89-128

1. Охотничьи племена в период мезолита . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

90-105

Мезолит в Северной Европе — 90. Хозяйство мезолитических племён Северной Европы —

94. Мезолит на севере Восточной Европы — 95. Мезолит на юге Европы — 96. Азильская

культура — 97. Искусство и жизнь мезолитического населения Восточной Испании — 98.

Тарденуазская культура—103. Распространение микролитической техники — 104.

2. Общие черты культуры новокаменного века (неолита) . . . . . . . . . . . . . . . 106-110

Охотничьи племена — 106. Возникновение земледелия и скотоводства—107. Развитие ро-

до-племенного строя — 108.

3. Неолитические племена Европы, Средней и Северной Азии в V—IV тысячелетиях до

н. э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

110-115

Неолит на юге и западе Европы —111. Культура кьёккенмёддингов —112. Неолит в Вос-

точной Европе — 113. Неолит в Средней Азии — 114. Неолит в Северной Азии — 115.

4. Древнейшие земледельческие племена . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

115-128

Натуфийская культура —116. Первые земледельцы в долине Нила —117. Историческое

значение возникновения земледелия в Нильской долине — 121. Возникновение земледелия

в Южном Прикаспии — 121. Древнейшее земледелие в Южном Иране — 122. Древнейшие

земледельцы в Средней Азии — 124. Первые земледельцы Северного Ирака — 125. Куль-

туры Телль-Хассуна и Телль-Халафа — 127. Возникновение искусственного орошения —

128.

Часть II

РАЗЛОЖЕНИЕ ПЕРВОБЫТНО-ОБЩИННОГО СТРОЯ

И ДРЕВНЕЙШИЕ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЕ ГОСУДАРСТВА

В ДОЛИНЕ НИЛА И В ДВУРЕЧЬЕ (IV—III ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э.)

Общие черты периода . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

133-143

Переход к веку металла —133. Первое великое общественное разделение труда — 134.

Южные скотоводческие племена—135. Изменения в общественной жизни земледельческих

племён — 135. Образование языковых семей — 137. Возникновение рабовладельческих

обществ — 139. Рабство — 139. Сельская община — 140. Возникновение рабовладельче-

ского государства — 141.

Глава IV. ДРЕВНЕЙШИЙ ЕГИПЕТ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

144-159

1. Образование классового общества в Египте . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

144-147

Страна и население — 144. Племена, окружавшие Египет — 145. Период возникновения

древнейшего классового общества и государства в Египте — 146.

2. Раннее царство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

148-156

Каменные и медные орудия труда. Ремёсла—148. Земледелие и скотоводство — 149. Ис-

точники сырья — 150. Общественные отношения — 151. Государственная власть — 153.

Начало летописной истории Египта — 154. Восстание в Нижнем Египте — 156.

740

3. Культура и религия Раннего царства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

156-159

Письменность и начатки знаний — 156. Верования — 157. Искусство — 158.

Глава V. ЕГИПЕТ ДРЕВНЕГО ЦАРСТВА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

160-190

1. Общественный и государственный строй Древнего царства . . . . . . . . . . . .

160-173

Орудия труда из меди и камня — 161. Сельское хозяйство — 161. Имущественные отноше-

ния — 162. Рабовладение — 163. Хозяйства вельмож, храмов и царя — 164. Положение

средних слоев населения — 170. Организация государственной власти — 171. Обострение

классовой борьбы — 173.

2. Основные события истории Египта времени Древнего царства . . . . . . . . . . .

173-180

Начало строительства пирамид — 173. Организация строительства пирамид — 176.

V династия — 178. Начало упадка Древнего царства — 178. Экспедиции за пределы страны

— 179.

3. Религия и культура Египта Древнего царства . . . . . . . . . . . . . . . . . .

181-190

Религия — 181. Письменность и наука — 183. Зодчество — 184. Изобразительное искусст-

во — 186. Литература — 189.

Глава VI. ДРЕВНЕЙШИЕ ГОСУДАРСТВА В ДВУРЕЧЬЕ . . . . . . . . . . . . . .

191-208

1. Разложение первобытно-общинного строя в Двуречье . . . . . . . . . . . . . .

191-196

Природные условия и население Двуречья — 191. Древнейшие поселения в Двуречье —

193. Развитие земледелия —194. Возникновение рабства — 195. Возникновение государств

— 196.

2. Древнейшая история Шумера . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

196-205

Политическая карта Шумера в начале III тысячелетия до н. э.— 196. Переселение в Двуре-

чье семитов—199. Древнейшие документы в истории Шумера — 199. Хозяйственная жизнь

— 200. Общественно-экономические отношения — 201. Войны за гегемонию в Шумере —

203. Военная техника — 204.

3. Классовая борьба в Лагаше . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

205-208

Обострение классовых противоречий в Шумере — 205. Переворот в Лагаше — 206. Ре-

формы Урукагины — 207. Война с Уммой и поражение Лагаша — 208.

Глава VII. ДВУРЕЧЬЕ В ПЕРИОД ГОСПОДСТВА АККАДА И УРА . . . . . . . . . .

209-227

1. Объединение Двуречья под властью царей Аккада . . . . . . . . . . . . . . . .

209-215

Возвышение Аккада — 209. Двуречье при Саргоне — 211. Восстания и междоусобицы —

211. Период расцвета Аккада — 212. Общественные отношения в период господства Акка-

да — 213. Ослабление и падение Аккада—214. Южное Двуречье под властью гутеев — 214.

2. Двуречье в период гегемонии Ура (2132—2024 гг. до н. э.) . . . . . . . . . . . . .

215-219

Ур при III династии — 215. Общественные отношения — 216. Падение государства III ди-

настии Ура — 219.

3. Культура и религия народов Двуречья в III тысячелетии до н. э . . . . . . . . . . . . 219-224

Письменность и наука — 219. Религия — 221. Литература — 222. Архитектура и искусство

— 223.

4. Древний Элам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

224-227

Хозяйственная жизнь и общественные отношения —224. Взаимоотношения Элама с госу-

дарствами Двуречья — 226. Культура и религия Элама — 227.

Глава VIII. ПЛЕМЕНА ЕВРОПЫ И АЗИИ В ПЕРИОД РАЗВИТОГО НЕОЛИТА

И ПЕРЕХОДА К ВЕКУ МЕТАЛЛА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

228-257

1. Племена скотоводов и земледельцев Азии в период энеолита . . . . . . . . . . . .

228-234

Период энеолита в южной части Средней Азии и в Иране — 228. Период энеолита в Индии

— 230. Племена Китая в период энеолита — 230. Энеолит в северных областях Средней

Азии и в Южной Сибири — 233.

741

2. Земледельческие племена Европы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

234-247

Племена Кавказа в период энеолита—234. Развитие земледелия в районах Нижнего Дуная

и Поднестровья — 238. Трипольская культура — 238. Энеолит в Западной Европе — 240.

Культура свайных построек — 241. Племена южнорусской степи в III тысячелетии до н.

э.— 244. Расселение племён на запад — 245.

3. Поздненеолитические племена охотников и рыболовов в Азии и Восточной Европе . .

247-257

Рыболовы и охотники Дальнего Востока — 247. Неолит в лесной полосе Северной Азии —

248. Неолитические племена лесной полосы Восточной Европы — 251. Волосовская куль-

тура— 252. Неолитические племена Карелии— 254. Неолитические племена Прибалтики

— 257.

Часть III

РОСТ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ В ЕРИПТЕ И ДВУРЕЧЬЕ

И ВОЗНИКНОВЕНИЕ ДРУРИХ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ ГОСУДАРСТВ

(II ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ ДО Н. Э.)

Общие черты период а . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

261-265

Бронзовый век — 261. Роль коневодства в хозяйстве и военной технике — 262. Возникно-

вение рабовладельческих государств вне долины Нила и Двуречья — 262. Характер отно-

шений между древнейшими государствами — 263. Изменения в характере рабовладельче-

ских отношений — 264.

Глава IX. ЕГИПЕТ СРЕДНЕГО ЦАРСТВА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

266-287

1. Падение Древнего царства и возникновение Среднего царства . . . . . . . . . . .

266-269

Египет в период распада Древнего царства—266. Состояние производительных сил египет-

ского общества после падения Древнего царства — 268. Рабовладение. Выдвижение сред-

них слоев населения — 268. Роль номархов — 269.

2. Расцвет Среднего царства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

270-279

Развитие производительных сил в период расцвета Среднего царства—270. Общественные

отношения. Развитие рабовладения — 271. Государство времени расцвета Среднего царства

— 274.

3. Идеология и культура периода Среднего царства. Религия . . . . . . . . . . . . .

279-285

Письменность и научные знания—279. Верования — 280. Зодчество—281. Изобразитель-

ное искусство — 281. Художественная литература — 282. Политическая литература и вос-

стание низов египетского общества — 284.

4. Конец Среднего царства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

286-287

Ослабление Египетского государства—286. Гиксосское владычество в Египте—286.

Глава X. ВАВИЛОНИЯ ВО II ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО Н. Э. . . . . . . . . . . . . . . .

288-309

1. Возникновение Старо-Вавилонского царства . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

289-291

Государства Исина и Ларсы— 289. Другие государства Месопотамии — 289. Возвышение

Вавилона. Царствование Хаммурапи — 290.

2. Общественно-экономические отношения в Вавилонии в XVIII в. до н. э . . . . . . . .

291-298

Развитие экономики—291. Ростовщичество и долговое рабство—292. Усиление процесса

расслоения сельских общин — 293. Общая характеристика законов Хаммурапи — 294.

Полноправные и неполноправные свободные — 296. Царское хозяйство и частное земле-

владение — 297. Семейные отношения — 298.

3. Распад Старо-Вавилонского царства. Касситское царство . . . . . . . . . . . . .

299-301

Период войн и междоусобиц — 299. Распад Старо-Вавилонского царства — 299. Вавило-

ния в период господства касситов — 300.

4. Возвышение Элама. Вавилония после падения касситской династии . . . . . . . . .

301-303

Внутреннее устройство Элама во II тысячелетии до н. э.—301. Усиление Элама — 302. Ва-

вилонское общество в конце II тысячелетия до н. э.— 302.

5. Идеология и культура Вавилона . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

303-309

Вавилонская религия—304. Письменность и литература—306.Развитие науки—308.

742

Глава XI. ДРЕВНЕЙШАЯ АССИРИЯ И МИТАННИ . . . . . . . . . . . . . . . .

310-325

1. Ранний Ашшур . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

310-315

Географическая среда и население—310.Особенности исторического развития Ассирии —

311. Общественные отношения в древнейшем Ашшуре — 312. Государственный строй

древнего Ашшура — 313. Торговые колонии Ашшура — 313. Ашшур при Шамшиададе I —

314.

2. Митанни и второе возвышение Ашшура . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

315-320

Некоторые данные об общественных отношениях у хурритов — 316. Ашшур под властью

Митанни — 318. Ослабление Митанни и усиление Ассирии — 318.

3. Ассирия в XV—XI вв. до н. э. (среднеассирийский период ) . . . . . . . . . . . . .

320-325

Община и семья — 320. Рабство — 321. Возникновение сословий—322. Военные походы

Тиглатпаласара I—324. Проникновение арамеев в Сирию и Месопотамию —325.

Глава XII. ЕГИПЕТ НОВОГО ЦАРСТВА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

326-365

1. Изменения в экономике и общественной жизни . . . . . . . . . . . . . . . . .

327-342

Развитие производительных сил в период Нового царства—327. Товарно-денежное обра-

щение —329. Ограбление завоёванных стран и внешняя торговля—330. Развитие рабовла-

дения — 332. Положение земледельцев — 335. Положение ремесленников — 337. Воины

— 338. Знать. Жречество — 340.

2. Египетская военная держава и её территориальные захваты . . . . . . . . . . . .

342-348

Изгнание гиксосов из Египта — 342. Начало XVIII династии — 343. Завоевательные войны

Тутмоса III—344. Период наивысшего могущества Египта—346.

3. Реформа Аменхетепа IV и хетто-египетские войны . . . . . . . . . . . . . . . .

348-354

Реформа Аменхетепа IV—348. Внутренняя политика XIX династии — 352. Военная поли-

тика в период XIX династии — 353.

4. Упадок Нового царства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

354-356

«Восстание Ирсу» — 354. Египет в XII—XI вв. до н. э.— 355.

5. Культура и религия Египта в период Нового царства . . . . . . . . . . . . . . .

357-365

Верования — 357. Наука — 358. Зодчество—359. Изобразительное искусство — 361. Ли-

тература — 362.

Глава XIII. МАЛАЯ АЗИЯ В ПЕРИОД ГОСПОДСТВА ХЕТТСКОЙ ДЕРЖАВЫ . . . . .

366-383

1. Древнейшая история хеттов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

366-369

Страна и древнейшее население — 366. Древнейшие сведения о хеттах — 367. Образова-

ние хеттского племенного союза. Завоевательные походы хеттов — 368.

2. Общественно-экономические отношения в Хеттской державе . . . . . . . . . . .

369-377

Классовый характер Хеттского государства — 369. Развитие рабовладельческих отноше-

ний — 370. Государственный строй—372. Хеттские законы—373. Положение рабов —

374. Положение знати — 375. Сельская община. Положение трудового населения — 376.

Хеттское войско — 376.

3. Хеттская держава в XV—XIII вв. до н. э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

378-381

Войны с Митанни и Египтом — 378. Хеттская культура — 380.

4. Западная Малая Азия и падение Хеттской державы . . . . . . . . . . . . . . .

381-383

Западная Малая Азия — 381. «Народы моря». Падение Хеттской державы — 382.

Глава XIV. ФИНИКИЯ, ПАЛЕСТИНА И СИРИЯ ВО II ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО Н. Э. . . .

384-400

1. Финикия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

384-391

Страна и население — 384. Древнейшие города-государства Финикии — 385. Особенности

хозяйственной жизни — 386. Рабство и работорговля — 387. Расслоение среди свободных

— 387. Государственный строй — 388. Финикийская религия — 389. Финикийская куль-

тура. Возникновение алфавита — 390.

2. Палестина . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

391-394

Страна и население — 391. Образование племенных союзов в Палестине — 392. Культура

и религия древнейшей Палестины — 394.

3. Сирия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

394-397

Страна и население—394. Положение в Сирии в середине II тысячелетия до н. э.— 396.

743

4. Возникновение международно-правовых отношений . . . . . . . . . . . . . . .

397-400

Права иностранцев—398. Переписка между государствами—398. Международные догово-

ры — 399.

Глава XV. РАННИЕ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЕ ГОСУДАРСТВА В ЭГЕЙСКОМ

БАССЕЙНЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

401-421

1. Древнейший Эгейский мир . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

401-403

Природные условия — 401. Периодизация древнейшей истории Эгейской области — 402.

2. Древнейший Крит . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

403-410

Раннеминойский период (XXX—XXII вв. до н. э.)—403. Среднеминойский период (XXI—

XVII вв. дон. э.)—404. Позднеминойский период (XVI— XII вв. до н. э.)— 405. Кносский

дворец — 406. Социально-экономические отношения — 408. Критская культура — 409.

3. Микенская Греция . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

410-421

Раннеэлладский период (XXX—XXII вв. до н. э.) —410. Среднеэлладский период (XXI—

XVII вв. до н. э.) — 411. Позднеэлладский период (XVI—XII вв. до н. э.) — 412. Микены —

414. Другие центры микенской культуры — 417. Состояние производительных сил в позд-

неэлладское время—418. Общественные отношения— 420. Падение микенской культуры

— 421.

Глава XVI. ДРЕВНЕЙШАЯ ИНДИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

422-434

1. Первобытно-общинный строй в Индии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

422-427

Природные условия—422. Население—424. Археологические данные о древнейшей исто-

рии Индии — 424. Общественные отношения — 425. Переход к металлу — 426.

2. Древнейшая цивилизация в долине Инда. Культура Хараппы . . . . . . . . . . . . 427-434

Период энеолита и бронзовый век на северо-западе Индии — 427. Орудия труда. Хозяйст-

венная жизнь—427. Города и культура—430. Место культуры Хараппы в истории Индии —

434.

Глава XVII. ДРЕВНЕЙШИЙ КИТАЙ (ДО XII В. ДО Н. Э.) . . . . . . . . . . . . . .

435-449

1. Разложение первобытно-общинного строя и возникновение государства Шан (Инь) .

435-444

Природа и населенно—436. Разложение первобытно-общинного строя—437. Создание го-

сударства Шан (Инь) — 438. Орудия труда. Сельское хозяйство — 439. Выделение ремесла

— 441. Развитие обмена — 442. Классовый характер иньского общества — 443.

2. Общественные отношения в государстве Шан (Инь) . . . . . . . . . . . . . . .

444-449

Рабство — 444. Земельные отношения и сельская община — 445. Государственный строй

— 445. Структура общества — 446. Классовые противоречия в иньском обществе. Кризис

Иньского государства — 447. Усиление племени чжоу. Падение царства Шан (Инь) — 448.

Глава XVIII. ПЛЕМЕНА ЕВРОПЫ И АЗИИ ВО II ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО Н. Э. . . . . . .

450-469

Основные районы распространения культур бронзового века вначале II тысячелетия до н.

э.—451. Племена андроновской и «срубной» культур—454. Укрепление связей между юж-

но-сибирскими и китайскими племенами — 458. Бронзовый век в Иране и Средней Азии —

458. Бронзовый век на Кавказе — 459. Бронзовый век в Верхнем Поволжье — 462. Культу-

ра бронзового века в бассейне Дуная и в Северной Италии — 463. Унетицкая и лужицкая

культуры Центральной Европы — 464. Другие культуры Центральной и Северной Европы

— 465. Бронзовый век на западе Европы — 466. Бронзовый век на Пиренейском полуостро-

ве — 467. Распространение языковых семей — 468.

Часть IV

РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЕ ГОСУДАРСТВА ДРЕВНЕГО ВОСТОКА И ЕВРОПЫ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ

ПЕРВОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э.

Общие черты периода . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

473-478

Век железа—473. Рабовладельческие государства на рубеже II и I тысячелетий до н. э. —

474. Изменения в общественной структуре — 475. Возникновение городов-государств в

Греции — 477. Первобытно-общинные племена — 478.

744

Глава XIX. СРЕДИЗЕМНОМОРСКИЕ СТРАНЫ ПЕРЕДНЕЙ АЗИИ И АРАВИЯ

В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э. . . . . . . . . . . . . . .

479-512

1. Аравия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

480-485

Страна и население — 480. Древнейшие рабовладельческие общества Южной Аравии —

482. Южно-арабская торговля — 484. Связи с государствами Передней Азии — 484. Рели-

гия и культура — 485.

2. Палестина . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

485-491

Переход израильских племён к оседлости — 486. Войны с филистимлянами — 486. Обра-

зование Израильского государства — 487. Разделение царства — 488. Общественные от-

ношения — 488. Обострение социальных противоречий — 489. Падение Израиля и Иудеи

— 490.

3. Культура и религия Палестины. Иудаизм и Библия . . . . . . . . . . . . . . . .

491-496

Искусство и литература Израиля и Иудеи — 491. Религия Израиля и Иудеи —492. Учение

Иезекииля и создание иерусалимской храмово-городской общины — 493. Оформление

догматов религии иудаизма — 494. Состав и происхождение Библии —495.

4. Финикия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

496-504

Расцвет финикийских городов —496. Средиземное море и финикийская колонизация—

497. Карфаген — 501. Морские путешествия финикийцев — 503. Финикийская культура в

первой половине I тысячелетия до н. э.— 503.

5. Сирия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

504-507

Северная Сирия и Юго-Восточная Малая Азия в XII—VIII вв. до н. э.— 504. Южная Си-

рия в начале I тысячелетия до н. э.— 507.

6. Малая Азия после крушения Хеттской державы . . . . . . . . . . . . . . . . .

508-512

Фригия — 508. Лидия — 509.

Глава XX. УРАРТУ И ЗАКАВКАЗЬЕ. КИММЕРИЙЦЫ И СКИФЫ . . . . . . . . . .

513-533

1. Урарту . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

513—526

Природные условия—513. Древнейшее население Армянского нагорья—514.Первые

столкновения с ассирийцами — 515. Первые государства на Армянском нагорье — 515.

Возвышение Урарту — 516. Период наивысшего могущества Урарту — 517. Обществен-

ные отношения — 519. Завоевательные походы Сардури II — 521. Войны с Ассирией —

521. Столкновения с киммерийцами и скифами — 522. Поход Саргона II в Урарту в 714 г.

до н. э.— 522. Урарту при Русе II — 523. Упадок и гибель Урарту — 524. Культура урар-

тов. Религия — 525. Историческое значение Урарту — 526.

2. Племена Закавказья в период гегемонии Урарту . . . . . . . . . . . . . . . . .

526-528

Племена Закавказья в начале I тысячелетия до н. э.—527. Урартское завоевание. Начало

железного века в Закавказье — 528.

3. Киммерийцы и скифы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

528-533

Развитие кочевого хозяйства в степях Восточной Европы и Средней Азии—528. Кимме-

рийцы в Передней Азии — 529. Скифы в Передней Азии — 530. Историческое значение

скифского нашествия в Переднюю Азию — 532.

Глава XXI. АССИРИЙСКАЯ ДЕРЖАВА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

534-559

1. Ассирия в Х—VIII вв. до н. э. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

534-541

Возобновление широкой завоевательной политики Ассирии — 535. Походы в Сирию—

535. Кризис политики завоеваний — 538. Отношение Ассирии к покорённым странам —

539. Причины изменений в военной политике и в управлении завоёванными территория-

ми — 540. Внутриполитический кризис — 540.

2. Ассирийская держава в период наибольшего могущества . . . . . . . . . . . . .

541-553

Ассирийское общество во второй половине VIII в. до н. э.—541. Завоевательные походы

Тиглатпаласара III —544. Внутриполитическая борьба в Ассирии—545. Продолжение за-

воевательной политики при Саргоне II—546. Общая характеристика Ассирийской держа-

вы в конце VIII в. до н. э.— 548. Карательные походы Синаххериба — 550. Изменения во

внутренней и внешней политике. Временное завоевание Египта — 551. Ассирия при Аш-

шурбанапале — 553.

745

8. Ослабление и гибель Ассирийской державы . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

553-557

Обострение внутриполитического положения — 553. Усложнение международной обста-

новки — 554. Гибель Ассирийской державы — 556.

4. Идеология и культура Ассирии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

557-559

Литература и наука — 557. Искусство и архитектура — 558. Религия — 559.

Глава XXII. НОВО-ВАВИЛОНСКОЕ ЦАРСТВО . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

560-569

Вавилония в Х—VII вв. до н. э.—560. Передняя Азия после падения Ассирии—561. За-

хватнические войны Навуходоносора II — 561. Города Вавилонии — 563. Положение ра-

бов и рядовых свободных — 564. Роль жречества — 565. Обострение внутриполитического

положения — 566. Завоевание Вавилона персами. — 567. Культура и искусство Ново-

Вавилонского царства — 568.

Глава XXIII. ЕГИПЕТ В XI VI ВВ. ДО Н. Э. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

570-588

1. Египет в XI—VIII вв. до н. э. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

570-573

Уровень развития производительных сил. Развитие обмена — 570. Египет перед ливийским

владычеством — 571. Ливийское владычество в Египте — 571. Первое завоевание Египта

эфиопами — 572.

2. Древняя Эфиопия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

573-579

Страна и население—573. Эфиопия в IV—II тысячелетиях до н. э.—574. Напатское царство

— 577.

3. Эфиопский и Саисский Египет (Позднее царство) . . . . . . . . . . . . . . . . .

579-586

Развитие производительных сил. Железные орудия—579. Развитие рабства и социальный

состав общества —580. Положение жречества и храмовые хозяйства — 581. Второе эфиоп-

ское завоевание—582. Воссоединение Египта под властью саисских фараонов — 583. Еги-

пет при преемниках Псамметиха I — 584.

4. Египетская культура и идеология в первой половине I тысячелетия до н. э. . . . . . .

586-588

Письменность, литература и наука — 586. Архитектура и изобразительное искусство—588.

Верования- 58.4.

Глава XXIV. ДРЕВНЕЙШИЙ ИРАН И СРЕДНЯЯ АЗИЯ. СОЗДАНИЕ ПЕРСИДСКОЙ

ИМПЕРИИ АХЕМЕНИДОВ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

589-596.

Ранняя история Средней Азии—591. Ранняя история Мидии—591. Мидийская держава

— 593. Создание державы Ахеменидов — 593. Средняя Азия и Восточный Иран в сере-

дине VI в. до н. э.— 591. Культура и религия Средней Азии и Ирана — 594.

Глава XXV. ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ В XV — VI ВВ. ДО Н. Э. . . . . . . . . . . . . . . .

597-606

Веды—597. Хозяйственная жизнь—598. Возникновение рабовладельческих отношений —

599. Образование государства — 600. Оформление сословного строя. Варны — 600. Древ-

неиндийский эпос. Махабхарата и Рамаяна — 602. Индия в первой половине I тысячеле-

тия до н. э.—603. Религия древнейшей Индии—604.

Глава XXVI. РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО КИТАЯ В XII—VI ВВ. ДО Н. Э. . . .

607-623

1. Китай в период Западного Чжоу (XII— VIII вв. до н. э.) . . . . . . . . . . . . . .

608-613

Земельная собственность и землевладение рабовладельческой знати—609. Сельская об-

щина — 610. Рабство — 610. Государственный строй — 611. Западное Чжоу в XII—IX вв.

до н. э.— 612. Развал Западного Чжоу — 612.

2. Китай в VIII—VI вв. до н. э. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

613-617

Развитие производительных сил—613. Развитие крупного землевладения—614. Введение

земельного налога. Разрушение «колодезной системы» общинного землевладения—615.

Период «У ба» — «пяти гегемонов»—615. Классовая борьба—616.

3. Идеология и культура Китая до середины I тысячелетия до н. э. . . . . . . . . . .

617-623

Возникновение научных знаний и философских воззрений — 617. Письменность и лите-

ратура — 618. Искусство — 619. Религия — 622.

746

Глава XXVII. ЮЖНАЯ ЕВРОПА В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э. . .

624-636

1. Раннежелезный век в Европе (X—VI вв. до н. э.) . . . . . . . . . . . . . . . . .

624-628

Основные ллемена Европы в начале I тысячелетия до н. э.— 624. Гальштаттская культура

— 625. Раннежелезный век на севере Балкан и в низовьях Дуная — 626. Раннежелезный

век в Испании. Тартесс — 627.

2. Италия в первой половине I тысячелетия до н. э. . . . . . . . . . . . . . . . . .

628-636

Страна и население—628. Культура Виллановы—629. Этрусская проблема—630. Этрурия

в VIII—VII вв. до н. э.— 632 . Этрурия в VI в. до н. э. —633.

Глава XXVIII. ГРЕЦИЯ XI—IX ВВ. ДО Н. Э. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

637-651

«Илиада» и «Одиссея» — 638. Поэмы Гомера как исторический источник — 638. Археоло-

гические данные—639. Эллинские племена на рубеже II и I тысячелетий — 640 Распро-

странение железа—641. Сельское хозяйство— 642. Ремесло—642. Торговля—642. Соци-

ально-экономические отношения—644. Рабство—646 Органы власти —646. Эллинские

племена на рубеже IX и VIII вв. до н. э.— 647. Культура — 648. Религиозные верования и

мифы — 650.

Глава XXIX. ГРЕЦИЯ В VIII—VI ВВ. ДО Н. Э. ФОРМИРОВАНИЕ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ

ГОСУДАРСТВ (ПОЛИСОВ ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

652-685

1. Возникновение греческих городов-государств . . . . . . . . . . . . . . . . . .

652-660

Экономический подъём VIII—VI вв. до н. э.—652. Развитие классовых противоречии в

Греции в VIII—VI вв. до н. э.—655. Социально-политическая борьба в VIII— VI вв.— 656.

Раннегреческая тирания — 658. Греческий полис — 660.

2. Греческая колонизация VIII—VI вв. до н. э . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

661-667

Общие причины колонизации—661. Основные направления греческой колонизации —

662. Классовая борьба в колониях — 666.

3. Становление рабовладельческого государства в Спарте и других земледельческих

областях Греции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

667-670

Возникновение древней Спарты — 667. Социально-экономический строй древней Спарты

— 668. Политический строй Спарты — 669. Законодательство Ликурга — 669. Образова-

ние Пелопоннесского союза — 670.

4. Аттика в VIII—VI вв. до н. э. Образование Афинского государства . . . . . . . . .

670-676

Аттика древнейшего времени—670. Обострение социальной борьбы—671. Реформы Со-

лона—672. Тирания Писистрата -674. Реформы Клисфена—675.

5. Идеология и культура Греции в VIII—VI вв. до н. э . . . . . . . . . . . . . . . .

676-685

Религия — 676. Материалистическое учение о природе. Зачатки научной критики религии

— 677. Идеалистическое направление в философии —680. Поэзия — 681. Появление лите-

ратурной прозы — 683. Искусство — 683.

Синхронистическая таблица . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

688-696

Список основной литературы и источнико в . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

697-714

Именной указатель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

715-720

Указатель географических и этнических названий . . . . . . . . . . . . . . . .

721-734

Список карт . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

735

Список цветных иллюстраций . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

736-737

Список рисунков на шмуцтитулах, в начале и в конце глав . . . . . . . . . . . . .

737-738

747

Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg