«Манифест российских педагогов, студентов и школьников о духовно-правовой идеологии, духовном согласии, чести и достоинстве гражданина России»

Юрий Петрович Азаров МАНИФЕСТ российских педагогов, студентов и школьников о духовно-правовой идеологии, духовном согласии, чести и достоинстве гражданина России

1. Духовно-правовые основы идеологии

Данный "Манифест" разработан Научно-исследовательским центром трансцендентальной педагогики Европейского Университета Права Justo () совместно с единомышленниками – учеными МГТУ им. Баумана, Ассоциации технических университетов, МГУКИ, МГПУ, Центра образования 1804 "Кожухово",СШ 1278, предпринимателями России "ЛАШ", "ИВА" и др.

"Манифест" является одним из трех основных материалов исследования "Духовно-правовые основы гражданского общества: программные документы" (- М.: Московская Ассоциация Предпринимателей, 2006).

В стране нет идеологии как системы ценностей, определяющих эффективность политики и соответствующих технологий во всех сферах деятельности страны. А без этого любое государство, что корабль без руля и ветрил.

Процессы РЕИДЕОЛОГИЗАЦИИ стали крайне актуальными для многих стран мира: в них ответы на вопросы: "Каким видится будущее страны?", "Каким будет человек в ближайшем будущем?", "Каковы пути приближения к высоким духовно-правовым идеалам?"

Мы впервые в мировой культуре употребляем категории "духовно-правовые идеалы", "духовно-правовые отношения", "духовно-правовое воспитание".

Рассматривая культуру как развернутый во времени духовный мир человека, мы заявляем: только ДУХОВНОСТЬ как сила проявления интеллектуально-эстетических и нравственно-волевых данных личности, подкрепленная ПРАВОМ и санкционированными государством нормами, утверждаемая третьей силой – творчеством граждан страны, способна помочь правильно ответить на поставленные вопросы и, по крайней мере, приостановить развитие всевозможных кризисов. В этих вопросах заключен и смысл жизни каждой отдельной личности в системе ускоренного развития дарований и профессиональных талантов, и смысл духовно-правовых ориентаций в государстве, семье, обществе.

Если целью воспитания является культурный, просвещенный, лояльный творческий человек, любящий свое Отечество, свою семью, свое профессиональное призвание, самого себя и свободные способы самореализации, то основой духовно-правового становления личности являются такие доминантные духовно-творческие ценности, как Любовь, Свобода, Право и Созидательная деятельность. При этом СОЗИДАТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ включает не только противостояние различным формам извращенного правосознания (коррупция, ложь, насилие, терроризм, экстремизм, бюрократизм и др.), но и активную борьбу с ними. Здесь возникают крайне актуальные проблемы: какой должна быть борьба, чтобы она не уничтожала физически носителей негативных проявлений? Как в ходе борьбы прийти к духовному согласию между людьми разных национальностей и социальных общностей? Как формировать у граждан России ЧЕСТЬ и такие достоинства, как уважение к себе и другим? Как воспитывать отвращение ко всякой лжи, насилию, бесчестию? Как способствовать воспитанию воинского и гражданского долга, уважения к исторической государственности, к культуре и традициям народа? Как создавать необходимые условия для стимулирования процессов ускоренного развития дарований и профессиональных талантов в системе гражданско-патриотического становления личности?

Разрабатывая духовно-правовые основы преодоления различных стремительно развивающихся социальных катастроф, мы руководствовались богатейшим наследием отечественной культуры, представленной трудами И.А. Ильина и С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева и Н.О. Лосского, Б.П. Вышеславцева и многих других, а также многочисленными работами и выступлениями в печати современных руководителей государства, общественных деятелей и ученых в области политики, культуры, искусства, образования.

2. Социально-экономические основы духовно-правовой идеологии

Наивно было бы предполагать, будто духовно-правовая идеология может создаваться и развиваться независимо от экономики, от материальной сферы.

Нынешний экономический кризис привел к распаду духовных начал в экономике, в правосознании различных слоев общества. Этот кризис породил идеологию оправдания лжи, коррупции, цинизма, насилия. Чего стоят высказывания некоторых лидеров партий с их тоской по 1937 году, соединенной с шовинизмом, нацизмом, экстремистской нетерпимостью к инакомыслящим!

Мировоззренческий, экономический и демографический кризисы развиваются с бешеной скоростью и могут быть приравнены, по выражению Председателя Совета Федерации Сергея Миронова, к ущербам, которые нанесли нашей стране Гражданская и Отечественная войны вместе с коллективизацией. Каждый год вымирает по одному миллиону человек. Две трети лучших специалистов в области экономики, науки, техники, культуры эмигрировали за рубеж. Фактически погибли так называемые НАУКОГРАДЫ, где сосредотачивались свыше трех миллионов квалифицированных специалистов. Экономика превратилась в "мировое захолустье", состоящее из жалких экспортеров, продающих все, что можно продать: леса, недра, топливо, драгоценные металлы. В этом хаосе торговли и спекуляций не оказалось места производителю: чахнут фабрики и заводы, разрушены фермы, запущено сельское хозяйство. Растет безработица, уничтожается образование. По заявлению видных ученых и политических деятелей страны, нынешний этап демократизации исчерпал себя, Россия оказалась в капканах насилия: власти и анархии, криминализации и коррумпированности. Все это порождает идеологию человеконенавистничества, цинизма, уничтожения прав и свобод простых людей. Фашизацией идеологии занимаются более чем 100 фашистских газет, митингующие отряды национал-патриотов, нацисты, шовинисты, расисты.

Чтобы преодолеть этот чудовищный социальный распад, нужна духовно-правовая идеология, где ПРАВО окажется способным регулировать отношения по удовлетворению материальных и духовных потребностей, что будет способствовать решению основной экономической задачи – подъему материального и культурного уровня жизни народа.

Эта идеология тогда будет РАБОТАТЬ на государство, если каждый гражданин внутренне, духовно, с одной стороны, освоит ее, а с другой стороны, примет государственные цели, как свои собственные. В активном участии каждого гражданина в созидательной деятельности по реализации государственных целей, отмечает Президент страны, и выразится в полной мере патриотизм личности, ее гражданственность и духовно-правовая целостность.

Отечественные мыслители-правоведы (Петражицкий, Новгородцев, Чичерин, Ильин и др.) предсказывали, что единственно верным путем ко всяким реформам является постепенное воспитание ПРАВОСОЗНАНИЯ у всех граждан России. И высшая цель государства как раз и состоит в создании духовно-правового союза своих граждан, объединенных социально-экономическим сотрудничеством, подвижническим созидательным трудом, единым духовно-творческим правосознанием. При этом правосознание выступает и как чувство права и правоты, и как особая духовная настроенность самосознания, своей чести и достоинства, и, прежде всего, как замечает И.А. Ильин, "своей духовной воли". Право, выполняя функцию регулятора экономических отношений в государстве, является атрибутом духа, его способом жизни, присущим таким доминантным духовным ценностям, как Свобода, Любовь, Созидательная деятельность. Эти высшие ценности как раз и способны развивать в каждой личности нормальное правосознание, которое характеризует ВОЛЕВОЕ СОСТОЯНИЕ ДУШИ ГРАЖДАНИНА СТРАНЫ, ищущего и утверждающего справедливое право, заставляющего соотечественников вести борьбу за утверждение и реализацию тех целей, которые выдвигаются государством.

Одним из самых серьезных бедствий экономической и политической жизни страны является развивающийся и крепнущий союз коррумпированной бюрократии и существующей мафии, куда втянуто множество молодых людей. Эти криминальные группировки, работающие по земляческому принципу – отмечают лидеры партии "Родина" – захватили наиболее выгодные отрасли экономики. Почему так случилось? – возникает вопрос. Ответ прост: коррумпированной бюрократии и олигархии необходим партнер, который бы делал за них всю "грязную работу". Обкладывал рынки, кафе, магазины данью, часть которой идет в карманы нечистоплотных чиновников. Не боялся торговать наркотиками, разливать "паленую" водку, подделывать лекарства и другие товары, отдавать часть прибыли "крыше" в бюрократическом аппарате и правоохранительных органах. Занимался контрабандой, помогая олигархическим структурам получать сверхприбыль. Круг деятельности этих группировок крайне широк: от организации проституции до строительства шикарных торгово-развлекательных центров или громадных складских комплексов.

Уничтожение криминальных группировок в значительной мере может изменить к лучшему экономическую и духовно-правовую ситуацию в стране.

3. Право на достойную жизнь

Право на достойную жизнь отечественный мыслитель Вл. Соловьев определил как своеобразное требование: "Чтобы всякий человек имел не только обеспеченные средства к существованию (т.е. одежду и жилище с теплом и воздухом) и достаточный физический отдых, но чтобы он мог также пользоваться и досугом для своего ДУХОВНОГО СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ".

Итак, философ обозначил как бы два уровня потребностей. Добротный быт, хорошие условия жизни, защищенность личности – все это должно быть гарантировано на правовом, то есть юридическом уровне. А вот второй уровень, где совершается переход нравственного сознания в правовое, не вмещается в рамки юридических регламентаций, ибо во многом зависит от того, как сам человек определяет и свои права на достойное существование, и свой СМЫСЛ ЖИЗНИ. Вл. Соловьев, Н.Бердяев, П. Новгородцев, как и многие выдающиеся мыслители отечественной культуры, отмечают, что эта категория открывает "простор для бесконечных требований и предложений во всю меру человеческого идеала" (П. Новгородцев). Говорят: смысл жизни в добре, творчестве, вере, в силе и красоте, в счастье. Безусловно, то, что право является в чем-то субъективным феноменом, и его смысл зависит во многом от индивидуальности. Но в обоих случаях, в объективном и субъективном смыслах, есть общие условия, раскрывающие сущность права. "Когда говорят о праве на достойное человеческое существование, – пишет П.И. Новгородцев, – то под этим разумеют не положительное содержание человеческого идеала, а только отрицание тех условий, которые совершенно исключают возможность достойной человеческой жизни… Речь идет в данном случае о том, чтобы обеспечить для каждого ВОЗМОЖНОСТЬ человеческого существования и освободить от гнета таких условий жизни, которые убивают человека физически и нравственно".

Философ подчеркивает крайне важный, но именно первый уровень права на достойную жизнь. А как быть со вторым уровнем, с более высокими требованиями к этой феноменальной части права? Как быть с людьми, которые видят свое ПРАВООСУЩЕСТВЛЕНИЕ в готовности, стремлении и духовной жажде ЗАЩИЩАТЬ ВЕЛИКИЕ ЦЕННОСТИ в СВОЕМ ОТЕЧЕСТВЕ, чего бы это им ни стоило: позора, унижения или даже смерти? Как быть с теми, кто видит свой смысл бытия в подвижничестве, в героизме, творчестве, которые требуют от них выступать против сложившихся стандартов и обветшавших устоев?

И другой ряд вопросов, крайне актуальных для нашей страны: как государство, общество, семья должны поддерживать, помогать, обеспечивать самореализацию личности, если результаты ее труда гарантируют благо для страны, семьи, общества? Как выявлять и развивать профессиональные дарования, расширяя права личности на достойный образ жизни, присущий именно данной индивидуальности? Что надо делать окружающим, педагогическим учреждениям, чтобы не "потушить гения во младенчестве"? (Ф. Достоевский).

В создаваемой нами духовно-правовой идеологии, как системе духовных ценностей, мы стремимся ответить именно на эти вопросы. Мы разделяем точку зрения замечательных отечественных мыслителей (И.А. Ильина, П.И. Новгородцева, Л.И. Петражицкого, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева и др.) в том, что многие требования к праву на достойное человеческое существование определяются высшими духовными ценностями, какими являются – Любовь, Свобода, созидательная деятельность, Добро, Красота, Совесть, Истина, Социальная справедливость, Честь. И здесь часто возникают острейшие противоречия между обозначенными выше уровнями притязаний личности. Нередко во имя достижения высоких, именно духовно-творческих целей, порой крайне важных для государства, общества, подвижник вынужден отказываться от материальных благ, обрекая себя тем самым на нищенское положение. Именно в силу подобных обстоятельств окружающие (члены семьи, руководители предприятий, педагоги и др.) должны быть предельно внимательны к дерзающей личности, чтобы в нужную минуту прийти на помощь в реализации той или иной личностью своих ПРАВ НА ДОСТОЙНОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ САМООСУЩЕСТВЛЕНИЕ.

В качестве выводов мы должны отметить следующее.

– Право на достойную жизнь каждому гражданину страны должно гарантировать государство. Чудовищными являются такого рода факты: 80% наших граждан живут за чертой бедности. Многие не имеют возможности получить должную медицинскую помощь. Бедствуют работники бюджетных отраслей. Закрываются ясли, детские сады, высшие учебные заведения, научно-исследовательские учреждения. Сокращается финансирование социальной и научной сфер. Зарплата педагогов школ и вузов в США и в других странах в десять раз выше, чем в России. Наука, образование, культура за рубежом на 75% финансируется из федеральных, региональных и местных бюджетов, а рыночные и частные способы финансирования выступают как вспомогательные.

– Лидеры многих партий в период предвыборной кампании (4.11.2005 г.) отметили, что деньги в стране есть, но они идут на обогащение "новых русских", чиновников, представителей мафиозных группировок. Государство и общество должны незамедлительно использовать духовно-правовые факторы для возвращения в бюджет страны бесчестно добытых средств, обеспечив при этом правовую защищенность тех, кто незаконно или обманным путем присвоил себе и продолжает присваивать общенародные богатства страны. Данный Манифест призывает всех представителей коррумпированных группировок, всех, совершивших акты бесчестия, незамедлительно добровольно, лояльно участвовать в утверждении социальной справедливости во благо духовно-правового расцвета нашей великой державы.

– Необходимо принять Закон о правах гражданина России на достойную жизнь, а также "Кодекс чести гражданина России". Целесообразно разработать систему мер, пробуждающих такие достоинства личности, как совесть, честь, правдивость, подвижничество, лояльность, самоукорение и самоотречение, Любовь и Свобода. В этом благородном деле огромную роль должна сыграть интеллигенция: "ее основная миссия – утверждать высшие духовные начала, обладающие материальной убедительностью" (Р.Г. Абдулатипов, М.Е. Швыдкой, Е.П. Велихов, А.Н. Яковлев и другие члены Конгресса Российской интеллигенции).

4. Мессианская роль России, эсхатологические надежды как упование на последнее будущее страны

Председатель Совета Федерации Сергей Миронов 1 ноября 2005 года выступил на страницах "Литературной газеты" с таким заявлением: "Каждый гражданин России, которому небезразлична ее судьба, должен понимать, что на его глазах разворачивается подлинно социальная драма… С точки зрения демографии нет большой разницы между Гражданской войной, включая коллективизацию, Великой Отечественной войной и концом XX века… Это три почти равноценные по глубине демографические ямы… Мы ежегодно теряем около миллиона человек…"

Что примечательно: во все смутные времена соседствовали такие крайности, как осознание надвигающейся катастрофы и упование на чудо, вспышка талантливости народа и развитие агрессивно-преступных начал, непреодолимый пессимизм и вера в великое будущее своей державы.

В самые тяжкие периоды истории отечественные мыслители, изгнанные за кордон, предсказывали осуществление мессианской роли России и делали все возможное, чтобы помочь стране возродиться к лучшему.

Как же важно сегодня постичь духовное величие главного завета И.А. Ильина: "Россия выйдет из того кризиса, в котором она находится, и возродится к новому творчеству и новому расцвету – через сочетание трех основ духа: свободы, любви и предметности (т.е. созидательной деятельностью). А вся современная культура сорвалась на том, что не сумела сочетать эти основы" (И.А. Ильин. Наши задачи. – М., Т. 2. – С.114).

Нам нужна сегодня как воздух ДУХОВНО-ПРАВОВАЯ ИДЕОЛОГИЯ как система идеалов и убеждений, где доминантными ценностями являются – Любовь, Свобода и Созидательная деятельность, помноженные на ПРАВО, ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЕ САНКЦИИ, ТВОРЧЕСТВО МАСС ВО ВСЕХ СФЕРАХ НАШЕЙ ТРУДОВОЙ ЖИЗНИ.

В утверждении такой идеологии мы видим осуществление МЕССИАНСКОЙ РОЛИ РОССИИ, развитие духовного согласия между людьми, спасение человечества.

5. Право, общественный идеал, честь и достоинство личности

И сегодня крайне современны пророческие предсказания апостола Иоанна в его "Апокалипсисе", когда после зловещих катастроф, умерщвления народов и мировых пожаров, неверия и зла наступит блаженное, бесслезное и безгорестное время, ибо в новой жизни не будет греха. Новому человечеству при этом будут дарованы СВОБОДА И ЛЮБОВЬ как возможность удовлетворения духовной жажды, стремления к полноте бытия и к личностной разносторонней счастливой самореализации, выражающей полное единение с высшими духовными силами ("источник воды живой").

Общественный идеал в истории человечества разрабатывался как социальное устройство справедливого общежития людей – гармония возможного и действительного у Аристотеля и Платона, проект религии Любви и Свободы у Руссо и Песталоцци, создание божественного государства у Гегеля, реализация принципов свободы и социальной справедливости у Оуэна, Маркса, Чернышевского, Плеханова, Ленина.

Совпадение общественного и религиозного идеалов, мечта о безгреховном золотом веке, где право и духовность, обуславливая, дополняя и корректируя друг друга, создают реальные предпосылки для спасения людей от их разочарованности в жизни, неверия и полнейшей опустошенности.

Мы утверждаем: без общественных идеалов нет спасения и нормальной безбедной жизни ни человечеству, ни отдельным народам. И формировать общественный идеал призван ЧЕЛОВЕК, с его непреклонной волей, мужеством, здоровым ДУХОВНО-ПРАВОВЫМ СОЗНАНИЕМ, создающим мощный сплав общественных и личностных чаяний, надежд и верований. В этой связи тысячу раз прав отечественный правовед П.И. Новгородцев, который писал по этому поводу: "Не обетованная земля, а непреклонная личность, – такова наша последняя опора. Личность, непреклонная в своем нравственном стремлении, неизменно сохраняющая свой идеал при всех поворотах истории, – вот что берется здесь за основу и для общественного созидания" (П.И. Новгородцев, "Сочинения" – М., 1995. – с. 346).

Эту непреклонность утратило старшее поколение, не верящее ни в социальные, ни в религиозные идеалы, но убежденное лишь в том, что силы зла в миллионы раз превосходят немощность исторической праведности. Иных убеждений, как могучих ростков новой идеологии, придерживаются дети и молодые люди нашей страны и всего мира, готовые во имя торжества великих общественных идеалов пойти на любые жертвы, на любые трудности. И старшее поколение обязано помочь молодым людям не только понять и освоить сущность исторически развивающихся общественных идеалов, но и разработать правовые нормы реализации этих идеалов.

Если главной задачей современной России является создание правового демократического государства, то единственным средством его построения должно стать ДУХОВНО-ПРАВОВОЕ ВОСПИТАНИЕ личности просвещенного лояльного гражданина, свято соблюдающего свои права и гражданские обязанности, личности с высоким уровнем духовного и профессионального развития, ориентированной на утверждение общественных идеалов в своей душе, в своей семье, в государстве, обществе, в культуре, во всех сферах жизнедеятельности страны.

Развитие и утверждение высоких общественных идеалов не под силу лишь образовательным структурам. Мы стоим перед необходимостью двоякого рода – с одной стороны, необходимо создать такие образовательные системы (в семье, детских садах, школах, вузах, обществе), которые бы утверждали в детях и молодых людях высокие принципы духовно-правовой идеологии, честь и достоинство, а с другой стороны, назрела необходимость на государственном уровне РАЗРАБОТАТЬ И УТВЕРДИТЬ В НАШЕМ СОЦИУМЕ, ВО ВСЕХ ВЛАСТНЫХ СТРУКТУРАХ ОБНОВЛЕННУЮ ДУХОВНО-ПРАВОВУЮ ИДЕОЛОГИЮ, где высшей инстанцией были бы КОНСТИТУЦИОННАЯ ЗАКОННОСТЬ и НОРМАТИВНЫЕ АКТЫ, в рамках которых развивались, совершенствовались и внедрялись бы такие ценности, как СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ и ЗАЩИЩЕННОСТЬ ЛИЧНОСТИ, ЕЕ ЧЕСТЬ И ДОСТОИНСТВО, СВОБОДЫ И ПРАВА ЧЕЛОВЕКА, ориентированного на созидательную деятельность, на развитие и защиту духовно-правовой идеологии, чести и достоинств каждого гражданина страны.

6. Идеология как система духовных ценностей Любви, Свободы, Права и Созидательной деятельности, определяющих смысл человеческой жизни

Между светским и религиозным толкованием духовности и ее доминантных ценностей нет противоречий. Апостолы Иоанн и Павел утверждали: "Бог есть Любовь, и пребывающий в Любви пребывает в Боге". Развивая мысли святых апостолов, Булгаков писал в своей книге "Свет невечерний": "Бог есть Любовь, которая составляет не качество или свойства, не предикат, но самое существо Божие. И в этой Божественной Любви каждая Исповедь, отдавая Себя в любви, находит себя в других Ипостасях, осуществляет единое Божество" (с.185). Эти основополагающие максимы с особенной силой проявляются в глубинных слоях интимно-творческих поисков человека – смысла своей деятельности, своего отношения к труду, к семье, ко всей своей жизни. Каждый согласится с тем, что смысл жизни нашей во многом определяется тем, насколько мы любим тот мир, в котором живем (семью, близких, условия жизни, быт, природу и прочее), свое профессиональное дело или свое учение, свое занятие по интересам, увлечения и пристрастия, насколько мы свободны в выборе тех или иных видов деятельности, общения и привязанностей, человеческих симпатий и антипатий.

Н.А. Бердяев, подобно С.Н. Булгакову (отцу Сергию), развивает евангельские заветы апостолов, ставя на первый план следующее: "Идея свободы центральна в христианстве. Без свободы непонятно ни миротворение, ни грехопадение, ни искупление. Без свободы нельзя понять феномен веры… Дух бесконечной свободы разлит в Евангелии и в апостольских посланиях: "Итак, сыны свободны" (от Матфея). "Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (от Иоанна). "И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (от Иоанна). "Где дух Господен, там свобода" (Ап. Павел).

Свобода есть внутренняя динамика Духа, Любви. Есть потребность веры и духовного обновления. Опыт свободы ведом каждому существу, обладающему духовной жизнью. Но и в этом опыте возникают сложнейшие духовно-творческие проблемы: как избавить свободу от порождаемого ею зла? Как предотвратить обращение свободы в свою противоположность – произвол, насилие и вседозволенность? Как избавить свободу от разных соблазнов и пороков, не истребив самой свободы? Как сделать свободу смыслом жизни, присущим Любви? Именно на эти основополагающие вопросы сделали попытку ответить педагоги Московского университета культуры и искусств в содружестве с Европейским университетом права Justo и Межотраслевым учебно-научным центром МГТУ им. Баумана в своих фундаментальных научных исследованиях, посвященных изучению проблем педагогики высших духовных ценностей.

7. О правовом единстве народа и государства

Отечественные мыслители неоднократно подчеркивали, что представления о законе и свободе на Западе и в России совершенно разные. На Западе Свобода – это свобода внутри закона, а в России чаще всего оказывается вне закона. Внутренне несогласие с законом, с государственными актами, с правовыми нормами, даже если они разумны, исторически превратились в неформальных сферах народной жизни в своего рода в браваду, в мнимую отвагу и псевдогражданственность.

Создание и развитие ДУХОВНО-ПРАВОВОГО ГОСУДАРСТВА возможно лишь при условии духовного единения народа и государства, как гуманистического союза граждан (политическое "МЫ"), с единой общей духовно-правовой системой власти ("наше" правительство) и единою системой права ("наши" законы).

Истинное право как совокупность отношений, правил поведения, санкционированных государством, всегда направлено на гарантированность демократических свобод, прав, обязанностей, на воспитание чувства чести и собственного достоинства личности, уважение к себе и к другим, как к носителям законности и духовно-творческих начал, способности к волевому самоуправлению, нетерпимости к правонарушениям и готовности активно участвовать в укреплении правопорядка.

Право как власть, сила и свобода действий тогда осуществимо, когда живет в душах людей, когда оно внутренне принято ими, когда служит и обществу, и каждой отдельной личности. Право как духовный образ жизни человека выражается через правовые эмоции, переживания, мотивы и правосознание личности (Петражицкий, Макаренко, Ильин). В правосознании участвуют не только знания и мышление, но и воображение, воля, вся человеческая душа. Большинство людей, нарушающих закон, хорошо знают правовые нормы, но в их душах и разуме сложился аморальный образ поведения, и они следуют нарушению правопорядка, подключая не только свою волю, воображение и знания, но и волю многих других людей, готовых даже за мелкую мзду совершать противоправные действия.

Связь между правом и духом настолько подлинна и существенна, что вне ее признания невозможна жизнь НОРМАЛЬНОГО ПОЛОЖИТЕЛЬНОГО ПРАВОСОЗНАНИЯ как отдельной личности, так и народа в целом. Мертво то право, которое лишено одухотворенности, культуры, как развернутого во времени духовно-творческого мира человека. Взаимодействие правосознания, права и духовных законов, свободы и ограничений, работа по совершенствованию нормативных актов – все это углубляет процессы воспитания чести и достоинства граждан, создает предпосылки для закономерного перехода права в систему педагогических целей и способов их осуществления. (Кони, Плевако, Ровинский и др.)

Великие отечественные мыслители отмечали неоднократно, что Россия -единственная страна, где вырабатывалась на основе ВСЕЧЕЛОВЕЧНОСТИ, НА ОСНОВЕ ЛЮБВИ И СВОБОДЫ "эсхатологическая душевная структура, обращенная к концу, открытая для грядущего, ПРЕДЧУВСТВУЮЩАЯ КАТАСТРОФЫ" (Н. Бердяев), вместе с тем мучительно ищущая пути выхода из различных губительных кризисных состояний.

Народ и ТОЛЬКО НАРОД хранит в себе истинность ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ, способных привести к ДУХОВНОМУ СОГЛАСИЮ И МИРУ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ. Поэтому НАРОДОВЛАСТИЕ является одной из важнейших целей ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО ГОСУДАРСТВА.

Мы не приближаемся к катастрофам. Мы уже одной ногой в БЕЗДНЕ. Преодолеть крушение можно лишь через единение с народом НА ОСНОВЕ СОТРУДНИЧЕСТВА С НИМ в УТВЕРЖДЕНИИ ВЫСШИХ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ – ЛЮБВИ, СВОБОДЫ, СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ. К сожалению, в настоящее время народ негативно относится ко многим государственным указам, требованиям, правовым нормам. Митинги протеста, стачки, забастовки, демонстрации – вот что пытается противопоставить народ криминогенно-корпоративному государству. Народное возмущение аккумулируется в семье, на производстве, в межличностном общении. Народ служит государству в той мере, в какой государство является слугой народа. Государство крепнет, развивается и духовно обогащается, если интересы народа и государства совпадают.

Идеал государства основывается на всеобщем доверии. Если нет доверия народа к государству и власти к народу, государство неизбежно разрушается. По этому поводу И.А. Ильин замечал, что взаимное недоверие есть сила, разрушающая и правопорядок, и государство. Больше того, государство вообще не может существовать, если оно превращается в систему взаимного недоверия и подозрения. В условиях растущего недоверия любовь к родине может приобрести антигосударственный характер. Именно поэтому одной из задач патриотического воспитания должно стать развитие взаимного доверия, а государство должно идти встречным путем: пресекая всевозможные злодеяния, ложь, обман, манипулирование сознанием людей, утверждая социальную справедливость, завоевывать ДОВЕРИЕ НАРОДА. Взаимное доверие – наиболее благоприятная атмосфера развития дарований.

8. Заповеди Любви как основа духовно-правовой идеологии

Мы вычленили из мировой культуры те заповеди Любви, которые ведут к построению гражданского общества на основах миролюбия, человеколюбия, трудолюбия и свободолюбия.

Духовно-правовая идеология в развитии гражданского общества определяется единством таких основополагающих ценностей, как Любовь, Свобода, Право, Гражданственность.

Именно такая идеология разрабатывается в настоящее время руководителями государства и его Президентом В.В. Путиным. Политолог А. Ципко в своей статье "Президентская философия" ("Литературная газета" от 14.02.2006 г.) отметил: "Главное для нас при оценке президентской философии Путина состоит в том, что он рассматривает свободу как основополагающую ценность".

Надо ли говорить о том, что без любви к истинной свободе, к правам человека, к демократии, к лучшим традициям Отечества, к творчеству и созидательной деятельности свобода неизбежно обращается в свою противоположность – вседозволенность, произвол, средство манипулирования сознанием людей.

Настало время конституционно и законодательно оформить следующие заповеди духовно-правовой идеологии, связав их содержание с кодексом чести и достоинства гражданина России.

1. Любовь к свободе, к созиданию гражданского общества и правового государства достигается деятельностным участием всего народа в утверждении высших духовных ценностей.

– Любовь – это подвиг. Она ставит перед человеком не одну, а целые системы сверхзадач, учит преодолевать сильные препятствия, в поте лица достигать успеха. Смысл своей жизни один из руководителей Центра образования 1804 Андрей Всеволодович Курбатов, как и его супруга Людмила Анатольевна и их дети, Наташа и Всеволод, видят в спасении не только России, но и всего человечества, не боясь ставить перед собой столь значимые цели. Ценою невероятных усилий они добились в своем Образовательном Центре того, что каждый старшеклассник стал лауреатом по трем направлениям (учеба, спорт, творчество). Как это ни печально, в традициях нашего общества считается нормой преследование талантливых людей с их подвижничеством. Наградой Курбатовым оказались тринадцать проверочных комиссий за один 2004-й год, которые довели их до больницы. И в Курбатова старшего стреляли из дробовика за то, что он объявил войну мафиозным структурам, а их сын Всеволод вступил в неравный бой с теми, кто пытался приобщать детей к наркотикам.

Наташа стала председателем детской Думы, а затем возглавила отряд миротворцев: ее работу высоко оценили в ООН и Юнеско. Подвиг семьи Курбатовых основан на ЛЮБВИ и СВОБОДЕ, на утверждении трансцендентных, то есть БОЖЕСТВЕННЫХ НАЧАЛ, на ТВОРЧЕСТВЕ.

Мы говорим об этом не случайно. Одна из самых страшных катастроф нашей страны – семейный кризис, разрушение родственных и дружественных связей, утрата привлекательности семейного образа жизни, заботливости и уважения друг к другу. Семья нуждается в подвижничестве. Только таким способом можно преодолеть семейный кризис.

– Любовь ответственна. Она помнит о человеческих обязанностях. В конечном итоге в мире живут лишь две категории людей: одни прежде всего добиваются привилегий, а другие – всегда помнят о своих обязанностях. Одних беспокоит, что они должны получить от жизни, других всегда тревожит, чем они обязаны жизни. Одни говорят больше о правах, другие об обязанностях. Естественно, вторые ближе к христианской любви.

Проблема прав и обязанностей – это главная проблема школы, вуза, семьи. Многим педагогам, впрочем, как и родителям, кажется, что дети не должны иметь никаких прав – одни обязанности. Это неверно. Только наделенный большими правами способен почувствовать обязывающую силу всех тех необходимостей, которые человек выполняет по долгу, по велению сердца. Большие права – это большая свобода, а большая свобода необыкновенно тяжела и требовательна.

Снова на одно из первых мест мы ставим необходимость ПОВЫСИТЬ ЗАБОТУ ДЕТЕЙ О СВОИХ РОДИТЕЛЯХ, О СВОИХ младших сестрах и братьях, показать пример ДУХОВНОГО СОГЛАСИЯ, ТОЛЕРАНТНОСТИ ПРЕЖДЕ ВСЕГО В СВОЕЙ СЕМЬЕ.

– Любовь долготерпит. Греческое слово "макрофумейн" означает терпение к людям, а не к обстоятельствам. Толкователь Нового Завета А.П. Лопухин подчеркивает, что долготерпение обнаруживается в отношении к разным оскорблениям, какие причиняются человеку ближними. Уильям Бартли, замечательный английский комментатор Библии, ссылаясь на Хризостома, говорит, что это слово применимо к несправедливо обиженному, который мог бы легко отомстить за обиду, но все же не делает этого. В таком человеке трудно вызвать гнев.

Терпимость или ТОЛЕРАНТНОСТЬ – основа духовного согласия. Молодым людям свойственны максимализм, нетерпение, переходящее нередко в экстремизм: полнейшее неприятие себе подобных.

Как часто мы говорим: "Сколько же можно терпеть тебя!" Ответ: "Беспредельно". Долготерпение и сердечная мягкость способны завоевывать любые, даже, казалось бы, неподатливые души.

– Любовь делает человека сильным. Она дарит человеку власть над собой. Формирует силу духа и направляет волю в русло добрых дел и поступков. Только согретая любовью деятельность личности творит добро.

Современные гендерные системы воспитания ратуют за индивидуализированные подходы к формированию личности с учетом половых различий. На наших глазах феминизируется мужчина, нередко теряя свое мужество, высокую работоспособность и умение экономически обеспечивать свою семью. Опасна и маскулинизация девочек-подростков, девушек и молодых женщин, слишком рьяно овладевающих восточными боевыми искусствами, занимающихся боксом и даже тяжелой атлетикой. При этом, как показывают первые исследования по этим проблемам, женщины часто утрачивают свою подлинную силу – нежность и смиренномудрие, мягкую сердечность и добрую заботливость – основу семейной жизни, супружества и материнства. Сила женщины определена природой. Ее женственность и величественна, и БОГОПОДОБНА – это доказано всей культурой и историей человечества. А там, где нарушаются законы природы, там способны рождаться нравственные уроды, обессиленные существа.

– Любовь – основа развития таланта. Талант пробуждается и развивается лишь в любви к созидательной деятельности. Не случайно на Западе сложилось такое выражение: "Воспитание посредством ДЕЛАНИЯ". Есть и такая поговорка: "Безделье – мастерская дьявола". Однако не всякое "делание" развивает и формирует талант. Труд подневольный формирует рабскую личность. Не развивает или, точнее, слабо развивает талант простое усилие. Необходимо СВЕРХУСИЛИЕ, когда человек стремится, как говорил Фолкнер, поднять ношу чуть больше той, которую он однажды осилил. Наша система ускоренного (мгновенного) пробуждения и развития таланта, основана на выявлении и развертывании способностей ВИЗУАЛИЗАЦИИ, то есть ВИДЕНИЯ или, как называл эту способность И.А. Ильин, ТАЛАНТ СОЗЕРЦАНИЯ. Именно в этих целях мы используем живопись масляными красками, которая в силу принципа новизны захватывает участников занятий: рождается неслыханная мощная энергия, благодаря которой они (даже четырехлетние дети) готовы работать за мольбертом безотрывно по пять-шесть часов. Эта вспышка талантливости, увлеченности, энергетики и самореализации – основа формирования личности средствами созидательной деятельности. Талант без любви к творчеству умирает.

– Любить свои потенциальные возможности и обнаруженные достоинства – значит уметь НЕ ПРЕДАВАТЬ СВОЙ ТАЛАНТ.

Мы утверждаем: каждый человек талантлив, лишь мера и сфера приложения таланта разные. Человек с развитыми способностями, подвижник и мастер в своем деле приносит больше пользы своему государству, своей семье и самому себе, чем тот, кто ленив и инертен. Любить Родину деятельностной любовью – значит постоянно стремиться решать ее главные задачи, значит своевременно помогать стране избавляться от различных пороков, активно участвовать в преодолении всевозможных кризисов.

– Любовь не завидует. Современная зависть злобна. Она порождает ненависть и уничтожает то лучшее, что есть в человеке.

– Любовь самоукоряет.

Истинная любовь предпочитает согласиться с тем, что она недостойна чего-либо, нежели претендовать на свои заслуги и достоинства.

Самоукорение – одно из действенных средств Любви. Самоукорение требует искать в себе вину и ошибки, а не в других.

Преподобный Дорофей поучал еще в шестом веке: "Если человек совершит тьму добродетелей, но не будет держаться Самоукорения, как пути своего, он никогда не перестанет оскорбляться и оскорблять других, он не обретет покоя".

Вновь мы хотим еще и еще раз подчеркнуть, что самоукорение является одним из важнейших средств ДУХОВНОГО СОГЛАСИЯ, ибо своевременное признание своих ошибок приводит к миру, к восстановлению добрых отношений, а гордость, надменность, кичливость и высокомерие всегда, как показывает жизнь, приводят к РАЗНОГЛАСИЯМ, К ДУХОВНЫМ РАЗРЫВАМ, К ССОРАМ и даже к тяжким преступлениям, когда в порыве гнева и помутнения разума совершаются жестокие поступки.

– Любовь защищает Свободу безнасильственными средствами. Любовь освобождает человека от дурных страстей, от унижений, незащищенности. Любовь и свобода, помноженные на социальную справедливость, создают подлинную демократию жизни, подлинную гарантию человеческих прав.

О растущем духовном самосознании народа свидетельствуют даже такого рода, казалось бы, крохотные факты, когда одна из демократических партий страны в качестве девиза выбрала следующие слова: "Свобода – это справедливость, а справедливость – это свобода".

– Любовь не гордится. Можно, конечно, не соглашаться с Толстым и Достоевским, утверждавшими, что большинство пороков происходят от гордости. В своей пушкинской юбилейной речи Достоевский обозначил свою главную мысль: "Смирись, гордый человек!"

Гордыня бывает двух видов: трудолюбивая и паразитарная. Успехи иногда пьянят гордые головы. Человек превозносит себя, забывая правило: все, что возносится, должно упасть.

– Любовь не раздражается. Раздражение – всегда признак поражения. Когда мы выходим из себя, когда мы теряем над собой контроль, мы теряем все. Человек, владеющий собой, может владеть всем. Раздражительность – самый страшный враг семейного воспитания, супружества, человеческого общения.

– Любовь не радуется неправде. Не радуется тому, что дурно. Отвергает злобное наслаждение. Жить по неправде, по лжи – значит калечить себя и других.

– Любовь сорадуется истине. "Устами младенца глаголет истина", – гласит народная мудрость. И как часто отцы и матери не прислушиваются к голосу детей. Больше того, нередки случаи, когда мы не хотим, чтобы восторжествовала истина, если она исходит от детей или от неугодных нам людей. Христианская любовь не заинтересована скрывать истину, ей нечего утаивать, поэтому она радуется, когда побеждает истина.

– Любовь смиренномудра. Она готова на каждое слово сказать: "Прости", ибо только смиренномудрие сокрушает любого противника. Если человек не покроется смирением, он мало-помалу придет в гневное, бесовское состояние.

Экстремисты и современные террористы заряжены этим бесовским состоянием, злобностью и готовностью убивать невинных людей. Смиренномудрие не есть покорность и рабское послушание. Смиренномудрие – это уверенность в своей правоте бескомпромиссно защищать высшие духовные ценности.

– Любовь щедра. Щедрость души, отмечают американские психологи, – одно из главных качеств педагога-мастера. В России дети и молодые люди с самой низкой самооценкой. Губительны тенденции, как замечал Достоевский, "потушить гения во младенчестве". Нашего воспитанника Андрея Коробейникова исключили из музыкально-педагогического института им. Ипполитова-Иванова якобы "за некорректное поведение". По суду он был восстановлен, тогда администраторы этого вуза заявили: "Что ж, придется исключать по закону", и посыпались "двойки". Коробейников, тринадцатилетний мальчик и гениальный пианист, уже одержавший несколько побед на Международных конкурсах за рубежом, был на грани самоубийства. Ректор Европейского университета права Justo Геннадий Михайлович Шило, прослушав игру мальчика, сказал: "У нас платное обучение, но мы тебе будем платить персональную стипендию". Андрей в 17 окончил университет, а в 18 лет стал доцентом. К 19 своим годам он объездил полмира как пианист, а в Германии и Швейцарии о нем говорили: "Это гений на уровне Моцарта".

Помогать развитию талантливых профессионалов во всех отраслях нашей жизни – в этом видится одно из важнейших направлений спасения России.

– Любовь к семье, к детям, к процессу воспитания – одно из главных условий выхода из семейного кризиса, преодоления демографического спада.

– Супружеская любовь – в ней одна из основных целей человеческой жизни, спасения страны от безрадостной безысходности, вымирания.

Основой истинной супружеской любви является посильный трудовой вклад в улучшение жизни своей семьи, реальная помощь друг другу, выполнение разносторонних работ и обязанностей по устройству быта, воспитанию детей и росту благосостояния семьи. В семье не должно быть деления на мужские и женские работы, хотя при этом должны учитываться индивидуальные особенности и половые различия членов семьи, супругов.

– Любовь эстетически выражает себя, ибо она всегда в истинной красоте, которая призвана, как утверждал Достоевский, спасти мир.

Естественно, и красота не может быть бездеятельностной, пассивной, инертной. Известная поговорка гласит: "Лень – мать всех пороков". Красота без усилий, без увлеченности трудом, своими бытовыми и профессиональными делами, и, наконец, без подвижничества, – блекнет и непременно превращается в уродство. Созидательная деятельность создает красивых людей, создает атмосферу бесконечной ничем невосполнимой радости в семье.

– Любовь к Отечеству, вера в ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОСТЬ СВОЕГО НАРОДА, НО НЕ В УЩЕРБ ДРУГИМ НАРОДАМ И НАЦИОНАЛЬНОСТЯМ, стремление обогатить свою страну достоинствами других народов – в этом состоит ВЕЛИКАЯ ЛЮБОВЬ РОССИЯНИНА и к своей Родине, и к миру в целом. Именно такую любовь исповедывали замечательные мыслители и провидцы Вл. Соловьев, И. Ильин, Н. Бердяев и многие другие.

9. Свобода как основа демократии и духовно-правового государства

Представленные мысли о свободе есть всего лишь крупицы, взятые из того духовного богатства, которое наработано человечеством.

1. Свобода есть способ жизни, присущий любви, – утверждает отечественный мыслитель И.А. Ильин. Следовательно, смысл жизни определяется свободой, наполненной добрыми чувствами.

Творить и любить можно лишь в свободе. Никогда ни одному человеку не удавалось полюбить по приказу, вдохновенно творить по принуждению. Чувство любви к Родине не навязывается извне, а САМОСОЗИДАЕТСЯ в "легкой предметной радости", утверждает философ. Он подчеркивает: "Патриотизм, как состояние радостной любви и вдохновенного творчества, есть состояние духовное, потому он может возникнуть только в порядке АВТОНОМИИ (свободно) – в личном, но подлинном духовном опыте… Так называемый "казенный", внешнепринудительный, официальный патриотизм не всегда пробуждает и воспитывает в душе чувство родины, нередко даже повреждает его. А между тем опытный и тактичный воспитатель может действительно ПРОБУДИТЬ в ребенке настоящий патриотизм" (Ильин И.А. "Путь к очевидному" – М., 1993. – с.228).

2. Развитие профессионального таланта продуктивно осуществляется только на основе СВОБОДНОГО ВЫБОРА. Именно поэтому в качестве основного метода мы выдвигаем составление каждым учащимся индивидуальных программ, состоящих из перманентного ряда СВЕРХЗАДАЧ.

Свободный труд свободного человека создает мастера-профессионала, творческую личность в своем профессиональном деле. В практической работе мы учим молодых людей любить черновую работу, находить в ней радость. Любое профессиональное творчество предполагает наличие элементов разнообразного "нетворческого" труда, преодоление трудностей, решение порой непривлекательных задач.

Духовно-правовая идеология, культивируя свободу и правовую защищенность личности, создает предпосылки для счастья каждого человека в современном обществе.

3.Свобода – одно из самых высоких свойств человеческого разума. Свобода не есть осознанная неволя, но есть сознание своей воли, обретение ее всеми чувствами и всеми рациональными свойствами. Ребенок с детства должен открыть эту тайну и вместе с родителями пролагать границы свободы, с ростом расширяя их. Осознание границ своей свободы есть способ целеполагания и реализации своих возможностей. В этом отношении свобода человека безгранична, она не кончается там, где начинается свобода другого индивида. Истинно свободен лишь тот, кто заботится о свободе ближнего. Это вторая тайна, которую с радостью осваивает растущий наш воспитанник. Величайшее наслаждение человека состоит в его способности обогатить свободу достоинствами свобод своих ближних. В этом и состоит основа демократизации социума. Заботиться о его гуманном и безнасильственном развитии – это третья тайна свободного мира и свободного человека.

Такая идеология с осознанной подлинной свободой приходится по душе каждой отдельной личности, становится ее духовным кредо. Такую идеологию граждане нашей страны готовы всячески защищать, бороться за ее разностороннее обогащение.

4.Свобода всегда враждебна диктату, тоталитарности, авторитаризму. Она проходит самое сложное испытание – испытание властью!

Очевидно, еще немало столетий свобода будет оставаться таинственной золотой жилой в мощных авторитарных пластах. Не раз под знаком свобод и демократий будут меняться режимы насильственными и ненасильственными способами, но истинная свобода, как линия горизонта для приближающегося к нему путника, будет уходить все дальше и дальше. Истинная свобода есть идеал человеческого самочувствия, есть идеал социального устройства. Диктат и авторитаризм питаются, точнее, паразитируют на свободе, ибо способы действия авторитаризма стары и однообразны, а истинная свобода всякий раз нова.

В школах, в семьях, в искусстве дети учатся по крупицам постигать вечно обновляющуюся свободу, через прошлые падения заглядывать в будущие демократические устройства семьи, общества, государства, а в жизни, в глубинах своего подсознания они будут до смерти своей блуждать по темным авторитарным лабиринтам. Свобода – это светильник для всех, пребывающих в авторитарных застенках. Воспитание должно дать каждому надежный светильник, и в этом состоит четвертая тайна свободы, подлинно духовно-правовой идеологии.

5. Свобода лишена стремления достичь власти любой ценой. Сегодня многие семьи захвачены жутким безнравственным ажиотажем, который можно определить двумя словами: любой ценой! Добыть деньги, приватизировать что-то, выдвинуться на важный пост, отхватить куш – любой ценой… а потом, дескать, разберемся! Ажиотажный спрос на безнравственность! Схватить, повалить, отодвинуть – и, как угорелые – по ближним, по купюрам. По трупам! И государство будто стремится любой ценой обмануть родителей и учительство, любой ценой загнать детей в производство, любой ценой продержаться! Как следствие – уродуются и гробятся ростки истинной демократии! Об этом надо говорить с детьми, вместе с ними видеть линии свободного горизонта, приближаться к великим нравственным Идеалам.

Было бы неверно считать, что коррупционеры, воры и грабители не имеют своей идеологии. Нет, они в целях своего процветания используют те же высокие духовные ценности, всячески извращая их, манипулируя сознанием народа, допускают всевозможную критику в свой адрес и нагло посмеиваются над тем, как эта критика служит их собственной славе, является трамплинами для более вероломных авторитарных действий. Одно из главных направлений подлинно духовно-правовой деятельности состоит в борьбе с такого рода лживой манипуляторской идеологией.

6. Свобода деликатна, она не вторгается, не вламывается в мир другого человека, считая бестактность одним из сквернейших проявлений души человеческой. Право на внутреннюю свободу и есть пятая тайна духовной власти. Когда молодые люди иной раз говорят, что они хотели бы общаться своими сущностными мирами, они подчеркивают великий смысл деликатных и безнасильственных соприкосновений сущностных свобод, то есть своих глубинных и тайных миров. Это соприкосновение и есть дружба, ибо через подобного рода контакты рождаются и личность, и справедливые социальные устройства, и крепкая семья, и подлинная Любовь. Только таким способом рождается духовное согласие.

7. Свобода определяет смысл и образ жизни. На что я трачу свою свободу? Хочу я прожить без цели (как трава), или же я хочу направить свою свободу в русло, необходимое МНЕ, моему разностороннему становлению?

Если цель жизни человека не минует ВОЗМОЖНУЮ самореализацию личности, развитие своих данных (физических, интеллектуальных, эстетических, духовно-культурных), создание своей семьи, выбор профессии и хобби, то какой линии намерены мы придерживаться: "самотечной" (принцип травы) или осознанно-конструктивной?

Если смысл жизни в приближении своей сущности к Божественным, а не к сатанинским началам, в состоянии ли мы получить радость от побед над самим собой, от преодоления в себе бесовских соблазнов (в еде, сне, удовольствиях, суетном времяпрепровождении, в разжигании нечистых страстей)?

Как бы то ни было, а во всех случаях достижение жизненных целей, как говорил Макаренко, проходит с учетом приближения к ближней, средней и дальней перспективам. Каждая из них ограничена временными рамками. Европейский университет права Justo и ЦО 1804 заняты сейчас разработкой очередного эксперимента по проблемам ускоренного выявления и развития талантов. Старшеклассники Центра становятся с 9 или 10 классов потенциальными абитуриентами университета, начиная учиться по индивидуальным программам, предполагая окончить школу и вуз на два-три года раньше положенного срока. Такого рода опыт уже был осуществлен в этом вузе: восемнадцатилетние выпускники университета стали аспирантами престижных вузов или прекрасно работают в правовых учреждениях страны. И здесь важно не столько сэкономленное время, сколько пафос личности, вселивший в души молодых людей высокую самооценку, веру в свое профессиональное призвание, в способность создать свое ТВОРЧЕСКОЕ "Я".

8. Свобода определяет пути и методы саморазвития. Определение своей доминантной линии, своей индивидуальной программы, своего возможного достатка, своей системы ценностей способно помочь организовать жизненную цель: каким я хочу видеть себя? Какими будут мой спутник жизни и моя семья? Как реализовать себя в своем профессиональном мастерстве? Какими средствами буду достигать цели, начиная с сегодняшнего дня, часа, минуты? Школа, семья, вуз должны предоставить молодым людям столько свободы, сколько нужно для развития всех сторон человеческого ума, тела, души. Свобода мысли и свобода делания, свобода выбора и свобода общения составляют основу идеологии, духовной жизни и семьи, и школы. Духовный смысл свободы личности определяется нравственным характером обязательств, которые берет на себя человек. Эти обязательства могут находиться в эстетической, физической, интеллектуальной и духовной сферах саморазвития личности, истинное саморазвитие всегда духовно обогащает окружающих.

9. Свобода нравственна и целомудренна. Целомудренные влюбленные состояния прекрасны: они помогают быть великодушными и мужественными, терпеливыми и милосердными, открывают глаза на красоту, ведут к укреплению семьи, к доверительным и добрым отношениям, исключающим зряшную подозрительность, ревность и антипатии.

В супружестве должны торжествовать культ любви и свободы, доверия и взаимоуважения. Дети впитывают в себя характер отношений между родителями и как бы помимо своей воли будут воспроизводить эти отношения в будущей своей жизни. Чем больше благородных чувств они вынесут из своей семьи в период своего детства, тем свободнее и прекраснее будет, если можно так выразиться, их семейное творчество, тем совершеннее станет их воспитательная практика.

10. Свободе противостоит ложь. Как выразился Солженицын, жить не по лжи – основа справедливого свободного устройства общества.

11. Свобода защищает социальную справедливость. Она залог истинного общежития в государстве, в школьном классе, в вузе, в семье.

– Свобода бережет честь и достоинство каждого, внимательно относится к личности, заботится о повышении чувства собственного достоинства.

– Свобода объединяет народы, социальные общности, отдельных людей, руководителей и подчиненных, взрослых и детей. Она верит в высшие ценности мира, верит в человека!

Все это ведет к ДУХОВНОМУ СОГЛАСИЮ, к преодолению всевозможных распрей и конфликтов между народами, к развитию отношений дружбы и сотрудничества.

14. Свобода творит человеческое "Я", ибо творцом свободы является личность, реализующая себя в созидательной деятельности, в решении значимых сверхзадач как трудового, так и учебно-самообразовательного плана.

Человек по своей природе призван расширять свои нравственные пределы человеческого "Я". Он ставится в необходимость преодолевать профессионально-трудовые препятствия, решая при этом все усложняющийся мир проблем и задач. Свобода реализует себя через труд, творчество, духовное единение с людьми.

15. Свобода воли есть способ управления самим собой, есть способ одерживать победы над собой. Свобода личности обнаруживает себя в гражданской смелости неприятия зла, в любви к ближнему, в авторитете знаний, ума, сердца.

В этой связи в Европейском университете права Justo разрабатываются инновационные формы и методы воспитания у будущих юристов гражданской смелости и умений всесторонне анализировать характер преступлений именно в нашей жизни. Педагоги этого вуза в своих лекциях затрагивает такие темы, как "Феномены коррупции в социальном поле современности", "Коррупция как механизм социальной деградации", "Коррупция – средство взаимодействия организованной преступности и властных структур". Особое внимание при этом уделяется воспитанию у студентов таких качеств, как бескорыстие, законопослушность, самоотверженность, а также таких достоинств, как честь, правовая доблесть и благородство души профессионала.

16. Свобода немыслима без самоотречения, освобождающего каждого от тирании соблазнов, искушений, страстей, от деспотизма собственного "я".

На основе длительного закрытого исследования проблем проституции среди девушек и молодых женщин выявлено, что эта порочность является результатом не только бедности, но и искушением "опробовать" себя во всех видах вседозволенности. Здесь свобода, обращаясь в свою противоположность, становится условием развития бездуховности. При этом образуется у молодых женщин своего рода физиологическая зависимость (по типу наркотической), когда женщина сама не в силах преодолеть свою падшесть.

17. Раскрепощение внутренних сил, полная разбуженность души и готовность формировать по доброй воле в самой себе подлинную духовность – все это достигается единством любви, воли, порой сверхусилий и серьезными намерениями резко изменить свою жизнь, свои духовные ориентации. Естественно, молодые женщины и девушки, ставшие жрицами любви, не имеют в нашей стране добрых заступников, способных раскрыть им всю пагубность их безнравственной жизни. Больше того, вся жизнь России с ее криминальными структурами, так или иначе связанными с властями, олигархами и правоохранительными органами, все средства массовой информации будто заинтересованы в сохранении этого порочного вида "секс-деятельности". Как известно, в Госдуме пытались даже узаконить секс-услуги, как весьма доходный для государства вид экономической деятельности. В некоторых городах, в частности, в Нижнем Новгороде, даже разработан и опубликован "Кодекс секс-работницы". Такая порочная деятельность на государственно-правовом уровне – бесчестие нашей великой державы!

18. Самореализация личности – главный результат свободы. Самореализация личности предполагает общее и профессиональное развитие человека.

19. Свобода, правосознание и самосознание (отношение к себе самому) неразлучны. Самосознание свободного человека направлено на то, чтобы постоянно сверять свою жизнь и свои поступки с идеалами свободы и любви.

20. Свобода, помноженная на любовь, есть цель жизни для себя и для других (прежде всего не в ущерб другим), полное самоосуществление и реализация физических, духовных, интеллектуальных и эстетических данных личности.

10. О духовном согласии между людьми

Мы пережили эпоху неприятия духовных ценностей Любви и Свободы. Эпоху мерзкого низвержения Бога и негативного отношения к самим себе.

Сегодня мы учимся любить Бога, себя и ближних своих. От нашего понимания себя и жизни зависит то, какой будет наша семья, что в ней будет преобладать – добро или зло, любовь или ненависть. Когда мы говорим, что любовь есть Бог, мы утверждаем, что Бог и вне нас, и в нас. Убивая в себе свои возможности, свои лучшие человеческие свойства, мы убиваем в себе Бога, что является величайшим грехом. О любви к Богу и к самим себе, людям, свободе очень хорошо написала Зинаида Гиппиус: "Истинная священная свобода начинается с любви к себе – через усилия воскресить в себе божественный образ, реализовать абсолютное значение своей личности. Только из такой выдержавшей все испытания любви к себе рождается действительно свободное Я, свободное сказать другому достойное Ты, и в этом "ты" открыть подлинное равенство "я" и "ты". Лишь через опыт такого равенства личность (отдельное "я") может осуществить правду любви и свободы как в символическом "ты", так и в общественном "мы". Таким образом, не утрачивая своей индивидуальности, человек открывает ценность другого и начинает жить в другом, освобождаясь от изолированности, эгоизма, инстинктов обладания, погружающих его душу еще при жизни в ледяное озеро ада" (см.: "Наше наследие". 1990. 4. – С. 63).

Мы убеждены, что в такого рода мыслях о единстве религиозного и светского сознания нуждается сегодняшний молодой человек, где бы он ни учился: в школе, в вузе или в среднем специальном учебном заведении.

Мы ратуем за педагогику Любви и Свободы, соединенных с созидательной деятельностью, потому что в этом единстве видится нам один из важнейших выходов из духовного и социально-экономического кризисов. Нам необходимо во что бы то ни стало постичь величайший завет отечественной культуры. И.А. Ильин многократно подчеркивает, что России нужно НОВОЕ ВОСПИТАНИЕ: в свободе и к свободе, в любви и к любви, в сердечной предметности и к священной высшими ценностями предметности. И это – прогноз не на сегодня, не на завтра – на ВЕКА! И это воспитание должно быть правовым, воспитывающим духовно-правовую личность.

И любовь, и свобода без наполнения их созидательной творческой деятельностью теряют свой высший смысл. Мы часто встречаемся с ДЕКЛАМАЦИЕЙ ВЫСШИХ ЦЕННОСТЕЙ, когда демагог и шкурник, карьерист и подлец взывают к высшим ценностям – Любви, Свободе, а на самом деле исповедуют даже не демонические убеждения, а сатанинские: лгут, изворачиваются, паразитируют на ближних, воруют и убивают, уничтожают культуру, своим невежеством оскверняют духовность и самое святое, что есть в нашей державе.

11. Духовное самоопределение человека

Право как совокупность норм и правил, санкционированных государством, регулирует отношения между людьми в процессе их сотрудничества и удовлетворения материальных и духовных потребностей, а также отношения в области развития творческой деятельности. Эти отношения могут носить самый разнообразный характер: экономический, политический, имущественный. Они могут быть связаны с межличностными отношениями в семье, в производственной и творческой индивидуальной деятельности, в свободном общении. Правовая норма предъявляет к людям данной социальной общности определенные требования, нарушение которых карается определенными мерами. Право, принимая форму объективного требования в виде тех или иных правил, регламентаций или запретов, устанавливает разумный мирный справедливый порядок в общежитие людей. А правосознание, осмысливая логику тех или иных правовых норм, принимая их в свою душу, оценивает разумность или неразумность той или иной правовой нормы. Развитое правосознание умеет различать, где начинает действовать установленная правом норма, а где она кончается и начинается произвол. Таким образом, правосознание состоит в том, что человек не только знакомится с правовыми нормами, понимая их смысл, но и сознает то, что можно и что "должно" делать человеку, как поступать в тех или иных случаях.

Право как нечто объективное, отмечает Л.И. Петражицкий, сопровождается правовыми переживаниями, при этом правовые эмоции создают и правовые отношения, и правовой опыт, на основе которых формируется и развивается ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ ПРАВОСОЗНАНИЕ. Положительное, зрелое правосознание основывается на духовных самоиспытаниях каждой отдельной личности, закладывающих в душе человека основы духовного опыта. И развитие правосознания, правового состояния человека всецело зависит от его способности расширять свой духовно-правовой опыт, от способности применять объективные правовые нормы в своей индивидуальной жизни, в своих отношениях с другими людьми, обладающими тем или иным уровнем духовного правосознания. Право без правосознания мертво. Только погружаясь в духовную сферу бытия человеческой индивидуальности и тем самым становясь ПРАВОСОЗНАНИЕМ, право становится мощной творческой духовной силой. И правосознание нуждается в праве, чтобы принять в свою душу объективно существующие законы и правила человеческих отношений.

Именно из этой взаимосвязи права и правосознания рождаются ДУХОВНО-ПРАВОВЫЕ СОСТОЯНИЯ ЧЕЛОВЕКА, ГРАЖДАНИНА ТОЙ ИЛИ ИНОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ОБЩНОСТИ. И.А. Ильин специально подчеркивает, что духовное назначение права состоит в том, чтобы ЖИТЬ В ДУШАХ ЛЮДЕЙ, наполняя своим содержанием их переживания и слагая таким образом в их сознании внутренние ПОБУЖДЕНИЯ… Задача права состоит в том, чтобы СОЗДАТЬ В ДУШЕ ЧЕЛОВЕКА МОТИВЫ ДЛЯ ЛУЧШЕГО ПОВЕДЕНИЯ, которое должно быть основано на добровольном выполнении различных обязанностей. И воспитывающими являются правовые акты, в которых личность сама признает необходимость выполнения тех или иных правовых норм, когда сама вменяет себе в обязанность выполнять различные требования права. И это СВОБОДНОЕ ПРАВОВОЕ САМООПРЕДЕЛЕНИЕ есть высший ЗАКОН ДУХОВНО-ПРАВОВОГО РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ. И духовная жизнь страны как раз и определяется множественностью этих духовно-творческих свободных самоопределений.

Таким образом, право, объективное по своему содержанию, становясь необходимой формой бытия личности, способно ДУХОВНО ОБЪЕДИНЯТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ МИРЫ, ПРИВОДИТЬ В ДВИЖЕНИЕ огромные массы людей. Этот чисто социально-психологический механизм единения людей крайне важен для реформ и обновления правовых норм, законов. В этой борьбе за обновление правовых норм требуется самая высокая духовность, соединяющая в себе щедрость души и милосердие, любовь к людям, государству и к его традициям, знание исторической правды, социальной справедливости и тех просчетов, которые были сделаны ранее многими реформаторами и преобразователями правовых нормативов. В этой борьбе должно быть то, что Ильин называл "духовной настроенностью в отношении к себе и к другим", инстинктивным ПРАВОЧУВСТВИЕМ, в котором человек утверждает собственную духовность и признает духовность других, и хорошее знание таких аксиом правосознания, как: чувство собственного достоинства, способность к самообязыванию и к самоуправлению, взаимное уважение и доверие людей друг к другу. На основе этих аксиом рождается взаимность и солидарность, духовное согласие и стремление к искреннему сотрудничеству. Право, как Любовь и Свобода, является своего рода образом духовной жизни человека на земле или необходимым столкновением высшей духовности с обыденной человеческой душой с ее замурованным глубинным психологическим миром, зажатым суетой и всевозможными тревогами бытия. Духовная жизнь человека нуждается в адекватном духовно-творческом праве, способном примирить человеческую душу с созерцательно-тревожным идеалом.

В основании правосознания всегда пребывают в неразъединяемой связи духовные и рациональные силы человека, его, порой скрытая, тоска по совершенству и воля к сиюминутным суетно-необходимым решениям.

Каждый человек, отмечает Ильин, стремится к тому, чтобы обрести некоторое безусловное по своей ценности жизненное содержание и прилепиться к нему душой, получая при этом оправдания своим поступкам и действиям даже тогда, когда разум подсказывает обратные решения. Необходимость права выражает необходимость духа, ибо воля к праву происходит из воли к духу. Казалось бы, все эти усложненные соотношения права и духовности не имеют отношения к объективным требованиям законов и государства тем более. Однако это не так. Истинное духовно-правовое государство призвано заботиться не только о внешнем воздействии прав, законов и правил на человеческую жизнь, но и о внутреннем самочувствии каждой отдельной личности, ибо право всегда есть мера свободы, и свобода определяется границами, очерченными правом. Эти границы диктуются общей государственной целью бытия, которая не должна противоречить личностным целям граждан. Иными словами государство, имея общую цель создания единого духовно-деятельностного союза своих граждан, призвано обеспечить каждому возможность "идти по линии своих наклонностей" (А.С. Макаренко). И государственный интерес, как высшая цель, состоит в гармонизации всех духовно-личностных и индивидуально-правовых интересов граждан, образующих культуру бытия в данном социуме. Право служит не только свободе, но и той высокой любви и братству между гражданами, которые достигаются, воспитываются и развиваются истинной демократией.

12. Цельность и гармония личности – путь к духовному согласию, к спасению и самих себя, и страны, и человечества

Стихийно развивающийся смерч бездуховности искорежил в людях убеждения, праведные взгляды на жизнь, идеалы. Опустошенность, неверие и душевная расколотость ведут к усилению противоречий в развитии каждого отдельного человека, всей страны.

Путь духовного спасения каждого человека и страны в целом не в бегстве от реальности, а в той очевидности человеческого становления людей цельными и гармонически развитыми, сердцевиной которого являются такие главенствующие направления жизни, как воспитание гражданственности и патриотизма, создание духовно-правовой идеологии как системы ценностей, гарантирующих с помощью права и законов расширение прав и свобод человека, являющихся ОБРАЗОМ ЖИЗНИ, который присущ ЛЮБВИ.

В предисловии к нашему интервью в "Парламентской газете" отмечено, что такие категории, как гражданско-патриотическое воспитание, духовно-правовая идеология, связь талантливости и патриотизма нередко вызывают брезгливую опаску, а попытки научить молодое поколение любить Родину, как правило, заканчиваются провалом. Больше того, словосочетание "гражданско-патриотическое" воспринимается как нечто абстрактное, а слово "патриот" приобрело коричневатый оттенок. На страницах различных изданий все чаще цитируются слова Толстого: "Последнее прибежище негодяя – патриотизм".

Великий Ильин писал своему сыну, что человеку НЕЛЬЗЯ ПРОЖИТЬ БЕЗ ЛЮБВИ К РОДИНЕ, ибо она является ГЛАВНОЙ ВЫБИРАЮЩЕЙ, ОРГАНИЗУЮЩЕЙ, ТВОРЧЕСКОЙ и СОЗЕРЦАТЕЛЬНОЙ СИЛОЙ ЛИЧНОСТИ. Любить или СОЗЕРЦАТЬ СЕРДЦЕМ – значит открыть себе пути единения и с самим собой, и с другими людьми. Созерцание, по Далю, – смотрение вглубь. Ильин поясняет сыну, а, следовательно, и всей молодежи: "Только созерцательная любовь открывает нам ЧУЖУЮ ДУШУ для верного, проникновенного общения, для взаимного понимания, для дружбы, для брака, для воспитания детей".

В ответ на замечание сына: "Любви нет: кто пробудит ее в черствых сердцах?", Ильин пишет: "Да, в людях мало любви. Они исключили ее из своего культурного акта: из науки, из веры, из искусства, из этики, из политики и из воспитания. И вследствие этого современное человечество вступило в ДУХОВНЫЙ КРИЗИС, невиданный по своей глубине и по своему размаху… Без любви мы обречены со всей нашей культурой… Только созерцательная любовь открывает человеку его РОДИНУ, т.е. его ДУХОВНУЮ СВЯЗЬ с родным народом, его национальную принадлежность, его душевное и духовное лоно на земле" (И.А. Ильин, т.3, стр. 234).

13. О чести и достоинствах России

Передо мной законопроект Госдумы "О чести и достоинстве гражданина России".

Размышляя о проблемах спасения России, отечественный мыслитель-правовед И.А. Ильин отмечал, что Россия погибла от смуты и бесчестия и возродится только через честь, которая является ЖИВЫМ ЧУВСТВОМ СОБСТВЕННОГО ДОСТОИНСТВА и выражает любовь к своим алтарям и отвращение ко всякой кривизне, лжи и насилию. Честь каждого гражданина неотделима от чести и достоинств России с ее исторической государственностью, воинской доблестью и живым осязанием каждым гражданином своего единства с Родиной.

Дух бесчестия торжествует тогда, когда у власти оказываются бесстыдные и лживые манипуляторы народным сознанием, жадные и жестокие грабители, целенаправленно осуществляющие террор против своего народа, загнавшие обессиливших и задурманенных своих граждан в безбрежное море нищеты и катастрофически растущей смертности.

Как тут не вспомнить великого Гоголя с его горестным откровением: "Русь, куда ж несешься ты? дай ответ. Не дает ответа".

Будто бы нет ответа и сегодня. Но только будто бы… Он есть, и не нужны ни медногрудые кони, ни романтические причитания о бойком народе с ярославским расторопным мужиком: борода да рукавицы. Зреет в душах людских новая реальность с новыми предчувствиями рождения живого чувства чести и собственного достоинства, с утверждением на века высоких духовных ценностей Любви, Свободы, Добра, Истины и Красоты, Социальной справедливости и Торжествующей Созидательной деятельности народа, стремящегося породниться со всеми другими народами мира.

Общаясь с молодыми людьми разных регионов России, мы видим, как зреет их готовность утверждать самые высокие духовные идеалы, "чего бы это ни стоило: позора, унижения и даже смерти" (К. Ушинский). Чтобы не было зряшных взрывов или всплесков искаженного правосознания, лжепатриотизма, основанного на насилии и новой лжи, нужна величественная, честная духовно-правовая идеология, утверждающая великие заповеди отечественной и мировой культуры, учитывающая традиции и чаяния нашего народа. Честь и достоинства государства российского, наше прошлое и будущее обязывают каждого из нас во что бы то ни стало преодолеть катастрофически растущее БЕСЧЕСТИЕ в нашей стране, всячески развивать и обогащать новым содержанием те достоинства нашей страны, которые порой ценою жизни утверждались лучшими сыновьями и дочерьми великой державы.

Сегодня духовный кризис, охвативший все страны мира, пытаются преодолеть средствами на государственном уровне многие державы. Очевидно, в скором времени усилия стран, вовлеченных волею судьбы в эти процессы, будут объединены во имя спасения человечества. Назрело время разработать и утвердить на уровне ООН миротворческие системы, основанные на высших духовных ценностях – ЛЮБВИ, СВОБОДЫ, СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ, ПРАВА И СОЗИДАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, НА ДУХОВНОМ СОГЛАСИИ между народами.

Защита ЧЕСТИ и ДОСТОИНСТВ каждой страны, и на этой основе защита этих духовных богатств в душах людей, в их ценностных ориентациях – в этом благородном деле поможет только Любовь, раскрывающая каждому отдельному гражданину своей страны ВЕРУ в ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОСТЬ СВОЕГО НАРОДА, НО НЕ В УЩЕРБ ДРУГИМ НАРОДАМ И НАЦИОНАЛЬНОСТЯМ, надежду на спасение человечества, на дружбу и мир между людьми.

Данным Манифестом Российские педагоги и молодежь выступают с инициативой принять участие в разработке духовно-правовой идеологии с ее частными методиками и технологиями и на этой основе объединить усилия молодых людей мира. Европейский университет права совместно с Восточно-Европейским отделением Международной Академии Наук уже опубликовал и разослал в 27 стран мира некоторые технологии по этим проблемам, содержание которых было обнародовано 9 сентября 2005 года на страницах "Парламентской газеты" в публикации "Семинар-тренинг для талантов", а также в фундаментальном учебном пособии "Дорогу талантам" (Изд-во "Русский мир").

Этот Манифест также будет разослан в 27 стран мира, и на этой основе по обозначенным в нем проблемам предполагается провести Международную конференцию.

Аналогичную работу проделал и Центр образования 1804, где создан Миротворческий отряд ООН, установлены творческие связи с ЮНЕСКО.

Успешное завершение процессов РЕИДЕОЛОГИЗАЦИИ позволит прийти к так необходимому консенсусу на мировом уровне – только такие меры помогут преодолеть развивающиеся противоречия, которые стали серьезной угрозой миру, духовному согласию между народами.

14. Заветы отечественных мыслителей будущим поколениям

Где и когда родится и угаснет со смутными предчувствиями такое историческое поколение, как наше? Родится и отмучается, исчерпав себя в фантастических кровавых экспериментах, в катастрофах и псевдодемократических виражах. В какой стране, жаждущей духовного обновления, будет выращен маленький человечек, отчужденный от самого себя, обманутый и расколотый, соединивший в себе свободу и рабство, любовь и ненависть? Эта приговоренность к мессианству согревает наши души теплом пророческих предсказаний отечественных праведников, изгнанных в свое время за кордон или умерщвленных в суровых казематах нашего Отечества.

Их главные мысли, пророчества и теории так или иначе связаны с защитой ПРАВ и СВОБОД человека, с необходимостью развивать и укреплять правосознание народа на основе великих общечеловеческих ценностей.

"Необходимо приблизить право к народу, – утверждал И.А. Ильин. – Необходимо укрепить массовое правосознание, чтобы каждый человек знал и ценил свои законы, добровольно соблюдал свои обязанности и лояльно пользовался своими полномочиями. Право должно стать фактором народной жизни, мерою поведения каждой отдельной личности, силою народной души".

Духовное назначение права, размышляли отечественные мыслители, юристы, писатели Достоевский, Чернышевский, Бердяев, Ильин, Кони, Ровинский, Петражицкий и другие, состоит в том, чтобы жить в ДУШАХ ГРАЖДАН СВОЕЙ СТРАНЫ, формируя мотивы и потребности для лучшего поведения. При этом подлинная гражданственность рождается тогда, когда личность сама, добровольно, признает необходимость выполнения различных обязанностей.

К этим актам ДОБРОВОЛЬНОГО САМООПРЕДЕЛЕНИЯ, в частности, молодых людей, говорил Булгаков, легко приобщить, ибо они всей своей жизнью приуготовлены к подвижничеству, они мечтают не об обеспеченном минимуме, а о героическом максимуме.

Истинное духовно-правовое государство призвано заботиться не только о внешнем воздействии права, но и о внутреннем самочувствии каждой отдельной личности, ибо право всегда есть мера свободы, незримые границы которой очерчены правосознанием человека. Государство, имея общую цель – создание сплоченного духовно-правового союза граждан, призвано обеспечить каждому "идти по линии своих наклонностей" (А.С. Макаренко). И государственный интерес состоит в гармонизации всех духовно-личностных и индивидуально-правовых интересов граждан, обеспечивающих ДУХОВНОЕ САМОУТВЕРЖДЕНИЕ ЛИЧНОСТИ, РАЗВИТИЕ И УКРЕПЛЕНИЕ ЧУВСТВА СОБСТВЕННОГО ДОСТОИНСТВА ЛИЧНОСТИ.

Право и государство творят новые формы жизни. Только гражданин с высоким чувством собственного достоинства "может уважать право и в то же время создавать такое право, которое не было бы унизительно для человека, не извращало бы способ его жизни, не обслуживало бы его порочных и гибельных влечений" (И.А. Ильин).

Права, правила, законы должны быть такими, чтобы в них нуждался каждый гражданин страны. Отечественные космисты П.А. Флоренский, А.К. Горский, Н.А. Сетницкий, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский и многие другие связывали развитие духовного достоинства человека с "жаждой космического расширения существа" (А.К. Горский). "Рассматривая человека как МИКРОВСЕЛЕННУЮ, как единство духовных и космогонических начал, они предсказывали, как на основе СИНТЕЗА НАУК, КУЛЬТУР и ИСКУССТВ будет формироваться НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК, человек с творческим мышлением и воображением, с чувством красоты и совершенным вкусом, с развитыми формами человеческого наслаждения" (К. Маркс).

Отечественные космисты (Горский, Сетницкий, Муравьев, Чижевский, Вернадский и др.) утверждали, что человек, располагая специфической энергией огромной мощности, должен на основе высших духовных ценностей – Любви, Свободы, Красоты, Истины, Добра и Созидания создать в соответствии с этими ценностями и НОВЫЙ МИР, И НОВЫЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ с ПОСТОЯННО ОБНОВЛЯЮЩИМСЯ ПРАВОСОЗНАНИЕМ и с НОВЫМ ВЫСОКИМ ЧУВСТВОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДОСТОИНСТВА.

…Невольно вспоминается, как исламские экстремисты с четырехлетнего возраста формируют будущих террористов и камикадзе. Не пора ли нам с самого раннего возраста формировать в наших детях и молодых людях острейшую потребность на основе высших духовных ценностей в преобразовании этого погибающего мира.

15. Международное значение Манифеста

Высокая оценка предложенной нами духовно-правовой идеологии представителями ООН, ЮНЕСКО, учеными, педагогами и общественными деятелями различных стран мира свидетельствует о назревшей необходимости СОЗДАТЬ ЕДИНУЮ ДЛЯ МИРОВОГО СООБЩЕСТВА духовно-творческую систему идеалов и соответствующих им технологий.

Знаменательно такое заявление представителей США, КАНАДЫ, ЯПОНИИ и других стран, посетивших наш Центр Образования 1804: "Если бы на основах такой духовно-правовой идеологии работали бы воспитательные учреждения всех стран, не было бы ни войн, ни международных конфликтов, ни терроризма, ни других извращенных форм правосознания…"

Как отмечалось выше, нам удалось опубликовать некоторые наши педагогические технологии по вопросам формирования гражданственности и патриотизма в системе ускоренного развития дарований, высших способностей и профессиональных талантов для 27 стран мира, откуда были получены положительные отзывы, как и в ходе ряда проведенных Международных конференций.

Примечательно и то, что идеи "Манифеста" разделяют многие компании мира ("ЛАШ", "ИВА" – Россия, "ТОР ОПТИМА" – США, "ХАРИС" – Франция и др.), а также такие крупные фонды, как фонд "Преодоление", "Всероссийский Фонд образования" и др. Некоторые компании, в частности, "ЛАШ" и "ИВА", оказывают реальную помощь в издании различных книг и учебных пособий по проблемам реализации идей "Манифеста".

Проблемы РЕИДЕОЛОГИЗАЦИИ, то есть проблемы создания ГУМАНИСТИЧЕСКИ-ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ИДЕОЛОГИИ, являются в настоящее время крайне актуальными для США, о чем неоднократно говорил в своих выступлениях Джордж Буш.

Идеи Свободы, Чести и достоинства граждан мира, воспитания у молодого поколения любви к своему Отечеству (не в ущерб другим народам), к своей семье, к своим потенциальным возможностям и достоинствам, идеи ДУХОВНОГО СОГЛАСИЯ становятся самыми актуальными для обеспечения доброго мира на планете, преодоления войн и распрей, террористических и экстремистских тенденций.

Содержание "Манифеста" направлено всецело на ОБНОВЛЕНИЕ МИРА СРЕДСТВАМИ КУЛЬТУРЫ, ПРАВА, ДУХОВНОСТИ, ВОСПИТАНИЯ. Одной из самых острейших проблем многих стран мира является проблема преодоления ДЕМОГРАФИЧЕСКОГО СПАДА, кризиса семьи, утраты привлекательности семейного образа жизни. Наши книги по проблемам семьи и семейному воспитанию облетели весь мир и во многих странах (США, Канаде, Индии и др.) названы лучшими произведениями мировой культуры по проблемам воспитания на основе общечеловеческих ценностей Любви, Свободы, Красоты, Добра, Социальной справедливости, Духовного согласия между людьми. Мировому сообществу нужна как воздух ЕДИНАЯ ДУХОВНО-ПРАВОВАЯ ИДЕОЛОГИЯ, способная привести и к духовному согласию, и к дружбе между народами. С этим согласны представители ООН и ЮНЕСКО, представители различных КОНФЕССИЙ, кстати, одобривших наши теоретические подходы к трактовке высших духовных ценностей.

Мы рассматриваем данный "Манифест" как попытку предостеречь страны и народы от войн, распрей, междоусобиц. Спасение человечества – самая актуальная проблема каждой страны, всего мира в целом.

***

Оглавление