«Божественная комедия»

Данте Алигьери Божественная комедия

ДАНТЕ

Имя Данте, вместе с именами Шекспира и Рафаэля, претворилось в нашем сознании в символическое обозначение драгоценнейших и интимнейших достижений культуры нового времени. Они трое являются синтетическими образами ее, резюмируют, определяют и предсказывают ее характер, сущность и направление.

Данте Алигьери родился во Флоренции в мае 1265 года. Род свой он возводил к римским гражданам и был склонен подчеркивать его знатность, хотя фактически он принадлежал к среднему сословию. О родителях его мы почти ничего не знаем, о детстве и юности его имеем лишь отрывочные сведения. Девяти лет от роду (так рассказывает Данте в «Новой Жизни») он влюбился в девочку своих лет, и память об этой любви преобразила всю его душу и жизнь. Любовь эта определила идеальное и возвышенное единство, которое так поражает в творчестве Данте. На основании случайных упоминаний поэта можно установить, что он получил очень поверхностное и недостаточное образование, которое расширил и довел до исключительной по тем временам полноты благодаря упорной работе в зрелом возрасте. По-видимому, он и в ранние годы проявлял определенную склонность к науке и к поэзии. Двадцати четырех лет от роду он принял участив в военных операциях против соседних городов — Ареццо (битва при Кампальдино) и Пизы (осада Капроны). В 1296 году он женится, а в 1300 году осуществляет ответственные дипломатические поручения и исполняет обязанность приора. Данте играет значительную общественную роль и принимает активное участие в политике родного города.

Флоренция переживала в то время сложный политический и экономический кризис. В сущности, то была борьба осознавшей свое политическое значение буржуазии против наследственной аристократии. Это обстоятельство объясняет, почему к середине XIII века традиционные политические лозунги — гвельфы (сторонники папы) и гибеллины (сторонники императорской власти) — не заключали в себе положительного содержания. В целом ряде городов возникают такие партии, и всюду борьба велась за политическое преобладание классов и приводила к изгнанию одной из враждующих сторон. В изгнании вчерашние враги, очутившиеся вне пределов родного города, объединялись, братались и сообща выступали против недавних своих единомышленников. Вся Италия разбилась на два стана: одна сторона (гибеллины) отстаивала архаическую, ушедшую в область предания эпоху и боролась за своеобразную феодально-демократическую республику, самовластную и тираническую, другая (гвельфы) стояла за новый порядок вещей и стремилась к организации республики купцов и ремесленников. Эту экономическую и социальную борьбу с разным успехом и одинаково насильническим способом поддерживали папы и светские чужеземные государи, мечтавшие о воплощении средневекового идеала всемирной Римской монархии. Своеобразные местные условия вызывали дробление и расслоение внутри двух главных партий, так что Данте, относивший себя к гвельфам, принадлежал к особому крылу их, так называемых белых, возглавляемых родом Черки; наряду с ними существовали «черные», руководимые родом Донати. Это разделение наступило вслед за изгнанием гибеллинов и отразило различные ориентации отдельных слоев гвельфского населения.

Донати усвоили методы борьбы аристократов и сумели привлечь к себе плохо понимавших политические дела мелких ремесленников и поселян. При таком положении вещей им было выгодно заручиться поддержкой папы Бонифация VIII и тем самым лишить всякого влияния более мирную, умеренную сторону — «белых». Последние опирались на крупные цехи и стремились создать для Флоренции положение, независимое от влияния аристократии и папы.

Внутренний раскол был ловко использован Бонифацием VIII. Прикрывшись предлогом умиротворения сторон, папа прислал во Флоренцию Карла Валуа, брата французского короля Филиппа Красивого, и прибытие его явилось для «черных» сигналом к репрессиям в отношении «белых».

В то время как Данте представлял интересы своих единомышленников при папском дворе (январь 1302 г.), «черные» во Флоренции предали его суду, обвинили в подкупе, взяточничестве, интригах против церкви и приговорили к изгнанию на два года, крупному штрафу и лишению права занимать публичные должности. Так как Данте не был в состоянии обжаловать это решение, судьи постановили изгнать его навсегда, а в случае появления во Флоренции — сжечь на костре.

Незаслуженный удар глубоко оскорбил гордую душу Данте. Это было вопиющей несправедливостью. Его горячее и бескорыстное стремление трудиться на пользу любимой Флоренции было втоптано в грязь. В течение 1302–1304 годов Данте намеревался в союзе с другими «белыми», изгнанными гибеллинами, вернуться во Флоренцию, но картина личных интриг и распущенности в их стане оттолкнула его. Он отделился от своих единомышленников и организовал «партию из самого себя». В течение двадцати лет поэт скитался по Италии, пользуясь поддержкой просвещенных магнатов и правителей отдельных городов. О годах этих скитаний известно мало; мы знаем, однако, что Данте побывал в Вероне, Казентине, Луниджане, Равенне.

К 1310 году относится последняя вспышка политических надежд Данте: в это время в Италию прибыл император Генрих VII Люксембургский, на которого гибеллины возлагали большие надежды. Но Генрих умер в 1313 году и не успел никому из них открыть доступ во Флоренцию. Изгнание поэта было подтверждено декретом 6 ноября 1315 года, и дважды он был исключен из числа амнистируемых граждан (в 1311 и 1316 гг.).

Последние годы Данте провел в Вероне и Равенне и умер в Равенне, окруженный вниманием и заботами последнего покровителя Гвидо Новелло да Полента. Тело Данте покоится в Равенне и теперь, несмотря на все попытки Флоренции вернуть в свои стены прах того, кого она не сумела охранить при жизни.

Грустная и тревожная жизнь измучила вконец душу Данте, но вместе с тем она подготовила и предопределила величие его как поэта. Его творчество, несомненно, не могло бы отлиться в те формы, какие оно приняло, если бы Данте спокойно прожил свой век во Флоренции и отдавал свои досуги общественным делам. Годы изгнания вызвали к жизни и во многом обусловили пафос и настроение «Божественной Комедии».

Для нас Данте прежде всего поэт, автор «Новой Жизни» и «Божественной Комедии». Далеко не все поклонники его поэзии читали «Пир» и даже «Стихотворения». Еще меньше читателей находят его латинские трактаты: «О народном красноречии» и «О монархии».

Для полного и всестороннего истолкования его личности эти сочинения совершенно необходимы. Они показывают, что гениальный поэт был мыслителем, ученым и политиком. Современники ценили эту ученость не меньше, а в иных случаях — даже больше, чем поэтические достоинства его произведений.

Совершенно естественно, однако, что поэтическая слава Данте целиком покоится на его юношеском романе («Новая Жизнь») и на грандиозном здании «Божественной Комедии». Все остальные произведения имеют вспомогательное значение и служат как бы введением и комментарием к ним. Особо стоят «Стихотворения» («Rime») — сборник лирических стихотворений, из коих многие по стилю и тону резко отличаются от пьес, выбранных для «Новой Жизни».

Начало деятельности Данте тесно связано с новым направлением в истории итальянской поэзии, известным под названием школы «сладостного нового стиля» (термин Данте). Кроме Данте, в нее входили его близкий друг Гвидо Кавальканти, Лапо Джани, Чино да Пистойа и др. Программа и творческие результаты этого литературного направления резко отличаются от предшествовавших (сицилианской и болонской школ), еще сильно связанных иностранными, провансальскими образцами.

Углубление психологического содержания идет параллельно с совершенствованием поэтического языка. Поэты стараются освободиться от условных и механических приемов, соединяют изысканность мыслей с гармонией и благородством стиля. Они ищут индивидуализации и искренности творчества. Любовь подвергается высокой идеализации — это возвышенное, облагораживающее чувство, имеющее большую нравственную силу. Женщина, «мадонна», рисуется как небесный ангел, не знающий ничего земного; реальные черты едва просвечивают сквозь оболочку таинственного сияния. И, однако, в противовес прежним концепциям, в ней нет ничего гордого и властного, — она кротка и скромна, один ее вид влечет к добродетели и благу. При виде ее влюбленный дрожит и бледнеет, он почти лишается чувств при созерцании ее чистоты и святости. Все переживания сердца воплощаются в тонкой игре «духов», обитающих в душе влюбленного. Они, эти таинственные сущности, волнуются в нем, движутся, обращаются к нему со словами убеждения, подсказывают ему нужные решения. Таким образом, психологический анализ получает отчетливость, глубину и тонкость, хотя и грешит искусственностью и условностью. Отмеченный недостаток искупается высоким этическим содержанием и нотой неподдельного личного чувства.

Все эти особенности, положительные и отрицательные стороны новой манеры присутствуют в романе «Новая Жизнь».

Содержание его лишено всякого движения. Фабулы нет. Первая встреча героев книги имела место, когда Данте и героине его романа Беатриче было девять лет. «Дух жизни» задрожал в глубине его души, и с тех пор любовь безраздельно завладела его сердцем. Через девять лет он встречает Беатриче снова: она приветствовала его легким движением головы и преисполнила его несказанным блаженством. Он спешит к себе в комнату и в волнении пишет свой первый сонет. В другой раз он встречает Беатриче в церкви и, опасаясь выдать тайну своего сердца, делает вид, что интересуется другими дамами. Злонамеренные люди сообщают об этом Беатриче, и она более не кланяется ему. Данте убит горем, но вот друг доставляет ему случай увидеть Беатриче среди других дам, собравшихся на какой-то свадьбе; тут Данте испытывает такое волнение и так смущается, что Беатриче потешается над ним. Это повергает поэта в новое горе, — проплакав долго, он решает, что никогда не будет искать с нею встречи, ибо все равно не в силах владеть собой в ее присутствии. Отныне он посвятит себя воспеванию Беатриче — это станет источником его блаженства. Так открывается вторая часть «Новой Жизни».

Образные картины и описания достоинств и добродетелей Беатриче, проникновенный анализ экстатического обожания сообщают одухотворенность и яркость схематическим литературным приемам. Во второй части отец Беатриче умирает, поэт отзывается на эту смерть глубоким состраданием. Болезнь приковала Данте к ложу, мрачные предчувствия и мысли о смерти терзают его. В бреду он слышит предвещание своей смерти; видения множатся, делаются все безысходнее. Он видит, как меркнет солнце, как бледнеют и льют слезы звезды; птицы падают мертвыми на лету, земля дрожит и слышится неведомый голос: «Ты ничего не знаешь? Твоя возлюбленная умерла!» Вскоре поэту принесли известие об ее кончине. Весь мир опустел для него; смерть Беатриче является в ощущении Данте общественным бедствием, и он оповещает о нем именитых граждан Флоренции. В течение двух ближайших лет Данте ищет утешения в серьезной работе мысли. Острота потери несколько сглаживается: взоры одной дамы, которая пожалела горевавшего юношу, вливают в его сердце чувство любви. Он делает ее предметом своих мечтаний, забывает о Беатриче, но ненадолго. Данте скоро одумался, вернулся к единственной и настоящей любви и заканчивает книгу торжественным обещанием увековечить ее память поэтическим созданием, на какое не вдохновляла еще ни одна женщина.

Таков этот первый в Европе психологический роман, сообщивший небывалую еще высоту и духовность обрисовке чувства любви. Он первое воплощение того простого и вместе необыкновенно сложного, чреватого многими последствиями чувства, которое определило развитие заветнейших сторон дантовской души. Любовь Данте трогательна по своей свежести и наивности, и вместе с тем в ней чувствуются веяние сурового и внимательного к себе духа, рука художника, думающего сразу о многом, переживающего сложнейшие драмы сердца. Анализ формальной стороны романа вскрывает в Данте небывалого гения, превращающего наивные приемы средневековой мысли в орудие тончайшего психологизма. Уже тут поражает сочетание двух стихий в его душевном облике, «огонь» и «лед» сплетаются в нем неразрывно.

Он пылает экстатической страстью — и точно рассчитывает каждый шаг, подчиняет изложение глубокомысленной игре «таинственных» чисел «три» и «девять», бесстрашно рисует пред нами «геометрические» своды своих планов, уходящих в необозримую даль. Душа молодого Данте излучает особенное тепло и свет. Всякий, кто вдохнул в себя аромат интенсивной и страстной любви, разлитой в «Новой Жизни», так же бесповоротно предчувствует и чует в ней атмосферу «Божественной Комедии», как это чувствовал сам бессмертный ее автор.

К «Божественной Комедии» ведут прямые пути от последнего сонета сорок первого параграфа «Новой Жизни»: «Oltre la spara che piu largha gira». И не только потому, что здесь пред нами непререкаемое свидетельство созерцания Беатриче, просветленной светом славы в ликующих огнях Эмпирея. Связь гораздо непосредственнее, интимнее и глубже.

Этот сонет обладает той же осязательностью поэтической атмосферы, поэтической «плоти», которой мы касаемся в «Божественной Комедии». Уже тут есть то, что можно назвать «универсальностью» в поэтическом мироощущении Данте. Он охватывает предмет изображения сразу в двух планах — и духовном и материальном, заставляя дух трепетать плотью и плоть светиться внутренним озарением. Мелодия этого сонета построена на экономном и строгом раскрытии элементов сложного образа: вздоха, улетающего за пределы вращающихся небесных сфер к небу Эмпирея; вздоха, созерцающего там славу Беатриче и рассказывающего о ней поэту. Орлиный взор поэта, озирающего структуру вызванного его воображением мира, мелькнул пред нами впервые, и вместе с тем уши наши наполнены тем пророческим «шумом и звоном», который, являясь предвестником чудесного обострения слуха поэта, позволит нам в кругах и сферах внять:

… неба содроганье, И горний ангелов полет, И гад морских подводный ход, И дольней лозы прозябанье.

«Божественная Комедия» писалась почти четырнадцать лет. Слово «божественная» прибавлено после смерти Данте его почитателями. Для него же это была «комедия» (понимаемая вне связи с драматическим каноном — как соединение возвышенного с обыденным и тривиальным), а кроме того, «poema sacra» — священная поэма, трактующая об откровениях неземного бытия.

Данте, несомненно, преследовал поучительные цели и писал произведение не только этическое и религиозное, но и ученое. Вместе с тем это — глубоко личное и интимное создание, где любовь к Беатриче, осознанная и оформленная в поэтике «нового стиля», ищет раскрытия и обоснования в аспекте теологии Фомы Аквинского, вырастает до размеров и таинственности спасающей благодати (gratia efficieno). При таком универсализме душевного диапазона, где поистине «все во мне — и я во всем», не может быть ничего случайного и ненужного. Без космографии, астрономии и математики, без системы мира Птолемея Данте никогда не раскрыл бы и не нашел себя. И не тому следует удивляться, что наука присутствует в «Божественной Комедии», а тому, что порою призрачные научные построения оказываются такими емкими и эластичными, способными вместить в себе удивительное душевное своеобразие.

Величие Данте сказывается в способности творчески почувствовать органическое единство мира. Что бы ни говорили современные ему ученые, ощущение всего мироздания как живой целокупности, позволившее Данте взглянуть на мир интимно и сердечно в том смысле, что для него нет разницы по существу между «маленькой Флоренцией — логовищем, где Данте отдыхал ягненком», и «великой Флоренцией» — вселенной, — это ощущение для эпохи Данте оставалось еще книгой за семью печатями. Мы ближе и лучше, чем современники Данте, можем понять его возвышенную интуицию. Для Данте космография и этика, «бездушный лик» природы и мир человека есть нечто цельное, крепко друг с другом связанное. Зло, поднимающееся из глухих тайников души, — то самое зло, которое, как червь, подтачивает изнутри прекрасный центр божественного плода — вселенной, то есть это мучающийся в самом центре земли Люцифер — огромный, отвратительный и конкретный, пасти, крылья и цвета которого можно описать, подсчитать и определить. Законы этические суть законы естественные, и законы естественные суть законы этические, так что лихоимец виновен в таком же извращении естества, как и насильник и развратник, отступающий от путей и указаний природы. По мере того как жизненный опыт открывал перед Данте отвратительную картину падения и порчи человека, для него уяснялась органическая бренность и порча мира, который нужно спасти. И он, исходя из опыта личной катастрофы, хочет оповестить всех о грозящей им беде и бьет тревогу, раскрывая перед всеми свою продуманную и строго расчисленную картину и систему дел мирских и человеческих.

Обозревая мысленно «Божественную Комедию» в целом, нельзя избавиться от впечатления, что дарование Данте всего ближе дарованию гениального зодчего, — в такой мере удивляют подбор, распределение материала, расчет сопротивления и тяжести. Пресловутое сравнение «Божественной Комедии» с готическим собором стало бы реальным только в том случае, если мы могли бы указать прекрасный собор, в котором все работы, общий замысел и детали были бы выполнены одним человеком, совместившим в себе архитектора, каменотеса, скульптора и художника.

Материальность и телесность «Ада» особенно легко позволяют распознать эту сторону дарования Данте, хотя, в сущности, это относится еще в большей степени к ослепительной планировке «Чистилища» и «Рая». Но так как самый характер пластики двух последних частей непривычен и необычаен, в него можно вглядеться только в результате повторного чтения и изучения.

«Божественная Комедия» распадается на три части — кантики: «Ад», «Чистилище» и «Рай», каждая из которых состоит из тридцати трех песен, что в общей сумме в соединении со вступительной песнью дает цифру 100. Каждая часть имеет деление на девять отделов плюс дополнительный десятый; вся поэма написана трехстрочными строфами (терцинами), и каждая часть ее заканчивается словом «звезды» («stelle»), знаменательно звучащим в каждой из составных частей целого. Символика «идеальных чисел» — «три», «девять» и «десять», знакомая нам по «Новой Жизни», — ближайшим образом определила все распределение поэмы и особенно рельефно сказалась в локализации центральной для личных целей Данте сцене — видении Беатриче в тридцатой песне «Чистилища». Поэт не только приурочил его к тридцатой песне (кратное трем и десяти), он поместил слова Беатриче в самую середину песни (с семьдесят третьего стиха; в песне всего сто сорок пять стихов); если прибавить к этому, что до этого места в поэме — шестьдесят три песни, а после нее — еще тридцать шесть, причем числа эти состоят из цифр 3 и 6 и сумма цифр в обоих случаях дает 9, то удивительное композиционное дарование Данте поражает еще больше.

Впрочем, не в таких соответствиях и внешних эффектах сила и значение Данте. Точные распределения и детали поражают так потому, что они осуществлены наряду с решением колоссальных психологических задач.

Данте, с любознательностью и пытливостью Леонардо да Винчи изучающий проблемы естествознания (теория лунных пятен, теория эмбрионов), охватывающий своим пониманием все формы физического мира, соединяет эти интересы с самыми бесстрашными полетами фантазии. Построив «Божественную Комедию» по методу романа приключений, действие которого развивается в неведомых странах, Данте с исчерпывающей точностью описывает все мелочи и подробности пути. Изменения почвы, спуски, лестницы, скалы, тропинки и проходы отмечены и обозначены так, что у читателя не остается сомнения в реальности изображаемого.

И с тех пор, как вместе с Данте мы вступили в преддверие «Ада», где караются столь ненавистные ему «нерешительные», не примкнувшие ни к одной из боровшихся партий, и увидели, как несутся они вслед за знаменем — нагие, мучимые мухами и осами, обливаясь кровью и слезами, которыми у их ног питаются отвратительные черви, — мы ни на минуту не остаемся в неведении относительно всех ужасов и чудес, открывающихся пред нашими глазами. Мы проходим через тесный и смрадный «Ад», озаренный багровым заревом «города Данте», видим там пленительную Франческу, узнаем подробности мучений, видим злобные игры адских служителей, слышим, какая мука уготована ненавистному Бонифацию, как терзается в центре Джудекки гигантский Люцифер.

Ненависть, скорбь, негодование и гордое упорство в грехе — вот господствующая атмосфера, в которой развертываются отдельные сцены и картины. Мрак, красноватые отблески и очертания движущихся во мраке силуэтов есть в такой же мере реальная и необходимая для центра земли обстановка, как и художественная подготовка настроения и освещения «Чистилища», где «ни день — ни ночь, ни мрак — ни свет». Покой, нежная грусть, освобождение от груза земных воспоминаний, угнетающих узников «Ада», ликование среди пламени, надежда на будущее в чистилище отвечают легкому и приподнятому настроению, какое подчеркивается постоянным восхождением вверх. В начале пути по кручам чистилища ангел начертал на челе Данте семь латинских Р (peccatum — грех), и по мере того как они идут все выше и очищаются от грехов, другие ангелы крыльями стирают одну за другой эти буквы.

Планировка «Рая» особенно чудесна и загадочна. Блаженные как бы отображают божественное «вездесущие». Все они составляют «мистическую Розу» Эмпирея и занимают там в грандиозном амфитеатре место, соответствующее их подвигам и славе, и вместе с тем обладают силой показываться в небесных обителях Луны, Марса, Венеры и т. д.

Несмотря на обилие и сложность материала, присутствие целой толпы действующих лиц, могущих, казалось бы, исчерпать все средства характеристики и притупить мастерство отбора деталей, в поэме все время чувствуется центральное положение Беатриче. Это она посылает к Данте Вергилия, по ее внушению Вергилий на вершине чистилища передает Данте Стацию. Она приходит к нему на помощь в трудные минуты, она встречает его в блеске и торжестве в земном раю, и обстановка святости не мешает ей взять простые человеческие ноты, воскрешающие пред нами настроение «Новой Жизни» и юношеский грех поэта — увлечение сострадательной дамой.

Особенности искусства Данте проявляются сами собой при внимательном чтении каждой сцены и каждого эпизода. Некоторые из этих сцен и эпизодов давно стали всеобщим достоянием, явились излюбленными темами живописных и музыкальных композиций. Такова Франческа да Римини, еще на нашей памяти вдохновившая Метерлинка и д'Аннунцио.

Изобразительный талант Данте, его удивительное умение всегда найти нужную ему конкретную символику особенно обострились в связи с тяготением поэта к лаконизму. Он мастер ракурса и ретиценции. Даже по переводу чувствуется, что воздействие его поэзии обусловлено средствами пластического, нервного и сжатого стиля. Возбужденное и пораженное воображение читателя опирается на полученный толчок, заканчивает жесты, дополняет портреты, конструирует психологию. Тяготение Данте к экономности и концентрированности стиля приводит в отдельных случаях к особым эффектам и вызывает если не неясности, то недоговоренность. Принятая поэтом формула поддается иногда двум или трем истолкованиям, и хотя прямой смысл ясен, не отпадает возможность параллельных пониманий.

Эти свойства обеспечивают стилю Данте специфические ресурсы, аналогичные светотени в живописи. Оставленная в тени часть изображения невольно притягивает и увлекает глаз зрителя.

Во втором круге ада Данте видит мучения сладострастников. Бурный вихрь, образно символизирующий вихрь страсти, мчит толпы мучеников, как осенние листья, гонимые ветром. Внимание Данте привлекает нежно обнявшаяся пара теней, не покидающих друг друга ни на минуту. Он заговаривает с ними и слышит трогательную историю Франчески да Римини, полюбившей брата своего мужа, Паоло Малатеста. Оба они пали от руки оскорбленного супруга.

Пред нами тема, которую Боккаччо воспринял бы как вульгарную любовую связь; в наше время д'Аннунцио не сумел извлечь из этого сюжета достойных драматических эффектов. Весь эпизод не дает никакого выигрышного материала. Трудно открыть какую бы то ни было драматическую сложность в этих отношениях: Франческа и Паоло — любовники, связанные друг с другом непреодолимою слепою страстью. Их роман сопровождают досадные и неустранимые детали, закрепленные историей. И тем не менее у Данте получилась возвышенная картина любви и страданья, в которой растворились и исчезли невыгодные подробности. Искусство поэта запечатлело этот роман в образе Франчески, неотделимой от сопровождающих ее страстного вопля и неудержимых рыданий ее спутника. Оба они здесь такие же земные существа, какими были до смерти, — они не перестают переживать свое горе и, не отрываясь, пьют из горького кубка бессильного торжества. «Каина ждет убийцу!» — ликует Франческа. Жестокий муж будет наказан небом. Паоло никогда ее не покинет. Осужденные, как видим, сами желают своей муки, и для обоих отрадно это вечное горе вдвоем. Как последователь школы «нового стиля», Данте искусно компанует всю сцену и ведет ее нежно и сладостно вплоть до развязки: полет влюбленных легок и воздушен, они приближаются на зов поэта, как «два голубка», первые слова Франчески — слова благодарности за сочувствие. Настроение поддерживается подробностью: рассказ ведется от имени Франчески, Паоло молчит и только вторит ей глухими рыданиями.

Начало и конец сцены окаймлены теми неполными формулами, о которых сказано выше. Франческа рассказала о своей смерти («е il modo ancor m'offende»), намекая на какую-то унизительную и оскорбительную кончину. Какую? После поцелуя, которым закончилось чтение Ланцелота, мы слышим: «И в этот день мы больше не читали». Что скрывается за этими словами: упоение страстной и грешной любви, или они, едва почувствовавшие свою близость и счастье, были убиты тут же на месте?

Заключительный штрих: Данте — душа, знакомая с сердечными бурями, — выслушав, падает без чувств на землю, и нас снова охватывает свист подземного шквала, бушующего во мраке и уносящего в вечные круги обоих влюбленных.

Другой эпизод, не менее известный в истории литературы и искусства, рисует голодную смерть Уголино делла Герардеска и его четверых детей. Данте встречается с ним в аду и поражается жестокостью картины: Уголино грызет зубами своего убийцу Руджери. По образной криминологии Данте, он таким образом утоляет вечную жажду мести и обиды.

Гвельф Уголино — политический враг гибеллина епископа Руджери. После ожесточенной борьбы Руджери взял Уголино в плен и уморил его вместе с двумя внуками и двумя сыновьями голодом, заточив их в башне (у Данте все четверо — родные дети Уголино). Отсюда ясна символика мук Уголино: он погиб от голода по воле Руджери и теперь получает удовольствие — он пожирает своего истязателя и убийцу. Но, кроме этого толкования, возможно и другое. Уголино и дети услышали, что дверь их тюрьмы заколотили наглухо. Призрак ужасной смерти носится в голове Уголино — он засыпает и видит вещий сон: дети с плачем просят хлеба, а ему нечего дать им. Едва он проснулся, как слышит ту же просьбу наяву. Лицо Уголино исказилось страданием и ужасом, и вдруг он замечает, что выражение его лица отразилось на лицах его малюток.

Jo scorsi / Per quattro visi il mio aspetto stesso.

Вполне естественно, что страдание отца отобразилось на лицах детей; но не исключено и другое: дети могли почувствовать страшное побуждение, тайно шевельнувшееся, быть может, в душе отца, — побуждение утолить голод мясом своих детей!

Лаконизм и интенсивность дантовского стиля предполагают пытливое и пристальное изучение натуры; метод суггестивных деталей есть естественное следствие сознательного выбора из неограниченно большого запаса впечатлений. И для нас не являются неожиданностью сведения о том, что Данте был превосходным наблюдателем и знатоком реальной жизни. Абстрактное мышление и возвышенные этические представления не оторвали его от живой жизни. Это заставляет припомнить драгоценные слова Сент-Бёва, указавшего на одно знаменательное свойство подлинной и глубокой поэзии: «Существует степень поэзии, удаляющая от истории и действительности, и такая высокая степень поэзии, которая к ним приводит и с ними сливается».

Б. Кржевский

Предисловие

«Божественная Комедия» возникла в тревожные ранние годы XIV века из бурливших напряженной политической борьбой глубин национальной жизни Италии. Для будущих — близких и далеких — поколений она осталась величайшим памятником поэтической культуры итальянского народа, воздвигнутым на рубеже двух исторических эпох. Энгельс писал: «Конец феодального средневековья, начало современной капиталистической эры отмечены колоссальной фигурой. Это — итальянец Данте, последний поэт средневековья и вместе с тем первый поэт нового времени».[1]

«Суровый Дант» — так назвал творца «Божественной Комедии» Пушкин — совершил свой великий поэтический труд в горькие годы изгнания и странствий, на которые осудила его восторжествовавшая в 1301 году в буржуазно-демократической Флоренции партия «черных» — сторонников папы и представителей интересов дворянско-буржуазной верхушки богатой республики. Во Флоренции — этом крупнейшем центре итальянской экономической и культурной жизни средневековья — Данте Алигьери родился, вырос и возмужал в атмосфере, раскаленной жаждой богатства и власти, раздираемой политическими страстями и волнуемой жестокими междоусобиями. Здесь, в этом муравейнике торговли, городе ремесленников и знатных купцов, банкиров и надменных феодальных грандов, в городе-государстве, гордом своим достатком и давней независимостью, своими древними цеховыми правами и своей демократической конституцией — «Установлениями правосудия» (1293 г.), рано образуется один из крупнейших центров того мощного общественно-культурного движения, которое составило идейное содержание эпохи, определяемой Энгельсом как «…величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством..».[2]

Данте стоит на пороге Возрождения, на пороге эпохи, «…которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености»[3]. Творец «Божественной Комедии» был одним из таких титанов, поэтическое наследие которого осталось в веках величественным вкладом итальянского народа в сокровищницу мировой культуры.

Отпрыск старой и благородной флорентийской семьи, член цеха врачей и аптекарей, в состав которого входили лица различных интеллигентных профессий, Данте Алигьери (1265-1321) выступает в своей жизни как типичный для его времени и для развитого городского уклада его родины представитель всесторонне образованной, деятельной, крепко связанной с местными культурными традициями и общественными интересами интеллигенции.

Юность Данте протекает в блестящем литературном кругу молодой поэтической школы «нового сладостного стиля» (dolce stil nuovo), возглавляемой его другом Гвидо Кавальканти, и в общении с выдающимся политическим деятелем и одним из ранних флорентийских гуманистов — Брунетто Латини. Зрелые годы автор «Божественной Комедии» проводит на службе республики, участвуя в ее войнах, выполняя ее дипломатические поручения и, наконец (1300 г.), состоя одним из членов правительствующего совета приоров в дни политического господства буржуазно-демократической партии «белых».

К 1302 году — году своего изгнания и заочного осуждения на смерть захватившими власть во Флоренции дворянско-буржуазными верхами (партией «черных») — Данте был уже первостепенной литературной величиной.

Поэтическое становление Данте происходит в условиях переломных и переходных от литературного средневековья к новым творческим устремлениям. Сам поэт в этом сложном и противоречивом процессе занимает одно из определяющих и высоких мест. Его поэтическое сознание в полной мере предвосхищает «высочайшее развитие искусства» в эпоху, «…которая разбила границы старого orbis и впервые, собственно говоря, открыла Землю».[4] Как последний поэт средневековья Данте вместе с тем завершает и обобщает предшествующую философскую и поэтическую эпоху, схоластическому миротолкованию которой он дал столь грандиозное в своих творческих масштабах художественное претворение.

По собственному признанию Данте, толчком к пробуждению в нем поэта явилась трепетная и благородная любовь к дочери друга его отца Фолько Портинари — юной и прекрасной Беатриче. Поэтическим документом этой любви осталась автобиографическая исповедь «Новая Жизнь» («Vita nuova»), написанная у свежей могилы возлюбленной, скончавшейся в 1290 году. Входящие в состав «Новой Жизни» два десятка сонетов, несколько канцон и баллада содержат в себе утонченное философское толкование пережитого и пламенеющего чувства, благостного образа любимой. Стихи перемежаются прозой, комментирующей их возвышенное содержание и связывающей отдельные звенья поэтических признаний и размышлений в последовательный автобиографический рассказ, в дневник взволнованного сердца и анализирующего ума — первый литературный дневник личной любви и философических чувствований в новой европейской литературе.

В «Новой Жизни» поэтические переживания Данте облекаются в формулы «сладостного стиля» поэзии его друзей и литературных наставников — Гвидо Гвиницелли, Кавальканти, Чино да Пистойя и всего того круга молодых тосканских поэтов, которые в изысканных словах и утонченных формах философской лирики славят великие очарования вдохновенной, приобщенной к идеальным сферам любви и воспевают волнения возвышенных и сладостных чувств. И все же — в этом состоит немеркнущее значение «Новой Жизни» — поэтическая формула не заслоняет ее ясной устремленности к реально значимым, пластическим, осязаемым и действительно чувствуемым жизненным ценностям. Сквозь мерные строфы сонетов с их усложненной философской образностью, за метафизическими выкладками изощренной, схоластической мысли и особенно в прозаическом рассказе об обстоятельствах своей любви Данте раскрывает перед читателем свое живое и жизненное мироощущение, если не подчиняющее себе книжно-поэтическую премудрость «сладостного стиля», то уже свидетельствующее о новых направлениях лирики и о новых, жизненных источниках лирических переживаний.

Еще в флорентийский период Данте прилежно изучал схоластическую философию. Мысль его, естественно, попала в плен тех уродливых мистических измышлений, которыми переполнены писания Фомы Аквинского, наиболее реакционного и тлетворного из всех богословских «авторитетов» эпохи. И однако, одновременно с этим, уже вступая в сферу пробуждающихся гуманистических интересов, он усваивал наследие классической литературы во главе со столь почитавшимся и в средние века Вергилием. В изгнании занятия эти, видимо, расширились и углубились. Скитаясь по разным итальянским городам, посетив даже Париж — центр философско-богословских занятий того времени, Данте приобрел энциклопедические знания в области схоластической науки и натурфилософии, ознакомился с некоторыми системами восточной, в частности арабской, философской мысли и всмотрелся в широкие горизонты общеитальянской национальной политической жизни, очертания и направления которой вырисовывались в соперничестве папской и светской власти, в борьбе городов-коммун с абсолютистскими притязаниями знати, в захватнических стремлениях жадных заальпийских соседей. Движение мысли Данте к овладению всей суммой знаний его времени не шло наперекор традициям средневекового мышления, склонного к энциклопедическим обобщениям, но в этом движении ясно вырисовывалась та черта, которая свидетельствовала о наступавших новых временах, — черта непокорной и взыскательной личности, утверждающей себя и свои предвосхищения будущего в окружении уже остановившейся в своем историческом развитии, формальной и застывавшей культуры.

В схоластическом этико-философском трактате «Пир» и в написанном на латинском языке пространном утопическом рассуждении «Монархия» Данте в полной мере следует средневековым традициям мысли. Во втором из этих трудов, став на сторону политической программы гибеллинства[5] с его стремлениями к универсальной феодальной империи, идеализируя эту империю как путь к ликвидации раздробленности нации и ослабляющих ее междоусобий, Данте, при всей практической реакционности ряда своих политических утверждений и при всей иллюзорности своих оторванных от действительности оценок, выступает как один из первых в итальянской литературе носителей общенационального сознания и патриотов национального государства. Недаром деятели национально-освободительного движения начала XIX века и борцы за обьединение Италии во главе с Джузеппе Мадзини объявляли его своим идейно-политическим предтечей.

Национальной идеей проникнут и позднейший научно-философский, на этот раз лингвистический и историко-литературный трактат «О народном языке», посвященный превознесению достоинств «народного красноречия», то есть общеитальянского языка, основой которого служит речь родной автору Тосканской области, призванная быть орудием общеитальянского национального сознания.

Двадцатилетняя жизнь Данте как политического изгнанника, время, когда он с глубокой остротой познал:

...как горестен устам Чужой ломоть, как трудно на чужбине Сходить и восходить по ступеням, - («Рай», XVII, 58-60)

время, когда он увидел, что поистине

...тот страждет высшей мукой, Кто радостные помнит времена В несчастии, - («Ад», V, 121-123)

оставили потомству грандиозное здание трехчастной «Комедии», за которой молва ее первых восхищенных слушателей и читателей навеки утвердила восторженный эпитет «божественной»[6].

«Божественная Комедия» в перспективе своего шестивекового существования предстает перед нами как титанический синтез своей эпохи и как результат грандиозного творческого усилия, подчинившего своему точному идейному и созидательному замыслу совершенно исключительный по многосторонности, размаху наблюдений и безмерному количеству восприятий материал. Масштабами своего поэтического содержания и широтой отражения в нем явлений действительной жизни, исторических преданий, политической борьбы современности и культурных традиций поэма действительно представляет собой творческое обобщение той многовековой стадии развития человечества, которая была охвачена взором итальянского поэта во всей своей целостности в преддверии новой исторической эпохи.

Данте не был вполне самостоятелен в измышлении повествовательного начала своего творения. Фабула поэмы была дана ему аллегорически-назидательной и религиозно-фантастической традицией средневековых описаний хождений в загробный мир и видений посмертных человеческих судеб. Тончайше разработанная система католического учения о потусторонней жизни грешников, кающихся и угодных богу праведников, с его скрупулезной росписью посмертных кар, воздаяний и наград, обусловила основные направления поэтического рассказа Данте и членение его поэмы на три части, посвященные рассказу об аде, чистилище и рае. Формальный рационализм схоластической мысли подсказал и ряд других характерных свойств его поэтического повествования, начиная от принципа троичности его композиции — три части по тридцать три песни в каждой из них (первая песнь «Ада» служит вступлением ко всей поэме, так что всех песен — сто), написанных терцинами, то есть трехстрочными строфами, — и кончая схемой мироздания, конструируемой в строгом следовании законам средневековой космографии. Первое знакомство с поэмой сразу же убеждает в том, что в создании ее средневековье предписало поэту незыблемую и завершенную традицию своей мысли.

Однако прав был Пушкин, отметивший, что «единый план (Дантова) „Ада“ есть уже плод высокого гения». Высокий гений Данте не остановился на наивно-описательном и назидательно-аллегорическом, в основе своей двухмерном, плоскостном, лишенном чувственной и материальной перспективы, схоластическом описании загробных видений. В центре их он поставил свой личный образ, образ живого человека, человека большой и гордой души, отмеченного чертами глубоких трагических борений, суровой судьбой, наделенного живым и многообразным миром чувств и отношений — любовью, ненавистью, страхом, состраданием, мятежными предчувствиями, радостями и скорбями и прежде всего неустанным, пытливым и патетическим исканием истины, лежавшей за пределами средневекового уклада понятий и представлений.

При всей важности схоластических концепций и традиций средневековой философской мысли для строя, богословского содержания и повествовательной системы «Божественной Комедии» возникновение и создание ее были предопределены не отвлеченными назидательно-аллегорическими намерениями поэта и не замкнутой в себе системой схоластического мировоззрения, а конкретными и действенными предпосылками окружающей жизни и личной судьбы поэта. Так, в частности, для грандиозного полотна «Ада» с его жутким странствием по девяти кругам возмездий и наказанных преступлений определяющее значение имели реакции поэта на социально-политическую борьбу его времени и неостывший пыл гонимого и негодующего эмигранта, соприкоснувшегося с острыми политическими проблемами и отражениями их в волнениях больших и малых страстей окружавшей его общественной среды. Симпатии и антипатии Данте-изгнанника запечатлелись в основных политических оценках «Ада», то открыто публицистических, то завуалированных морально-аллегорическими иносказаниями и образами.

Социально-политической тенденции «Ада», подготавливающей основные положения трактата «Монархия», тенденции, поэтически претворенной в образах, насыщенных тревожной, негодующей и патетической страстью, питавшейся свежей в памяти атмосферой флорентийских междоусобий и возраставшей ненавистью к миру буржуазного стяжательства и власти чистогана со всеми порождаемыми им пороками и злодеяниями, — этой тенденции в полной мере отвечает содержание «Чистилища», подчеркнуто публицистически ставящего проблему единого национального государства в формах феодальной империи, гневно негодующего на судьбу страны: «Италия, раба, скорбей очаг, в великой буре судно без кормила, не госпожа народов, а кабак!» («Чистилище», VI, 76…78) — и обращающегося как к образам славного прошлого могущественного Рима, так и к идеальной — в одном из рассказов «Рая» — картине счастливой, докапиталистической Флоренции.

Богословское и философско-этическое содержание «Рая» в его буквальном и прямом образном выявлении приучило отстранять при чтении этой заключительной части поэмы ее конкретный и исторический смысл, столь правомерно и последовательно присутствующий здесь, где поэт после хождений по кругам ада и уступам чистилища, достигнув земного рая, возносится в сопровождении любимой Беатриче, сменившей мудрого язычника Вергилия, к созерцанию небесных сфер. Упомянутый рассказ о счастливой в чистоте своих нравов и рыцарственном благородстве Флоренции является ключом к пониманию политической проблематики зрелища райских экстазов и добродетелей как аллегорической утопии и несбыточной мечты об идеальном царстве добра, справедливости и гармонии в стране, терзаемой кровавыми распрями и лишившейся надежд на свое национальное обьединение. Мысль поэта в этой утопии от трагических переживаний разрыва с «малой» родиной — Флоренцией и от развеянных иллюзий большого национального государства — единой Италии приходит, под покровом христианско-религиозной аллегории, к обращенному в прошлое идеализированному представлению о «золотом веке» человеческого существования. Это представление было характерно для ранних социально-мистических утопий средневековья. Мистические утопии весьма часто перемежены в поэме реакционными представлениями, порожденными богословскими религиозно-католическими догмами.

Бессмертие «Божественной Комедии» и значение ее как одного из величайших творений мировой литературы определилось не ее сложной, требующей кропотливого изучения и детального комментария системой символов и аллегорий и не ее, наконец, полнотой отображения и воплощения средневековой культуры и средневекового строя мысли, а тем новым и творчески смелым, что сказал Данте о своих видениях и о самом себе, и тем, как он это сказал. Личность поэта, этого первого поэта нового времени, в своем глубоком и исторически конкретном содержании возвысилась над схемами схоластической мысли, и живое, поэтическое осознание действительности подчинило себе эстетические нормы, продиктованные традициями средневековой литературы. Заявляющий о себе уже в «Новой Жизни» «сладостный стиль», со всеми теми обогащениями, которые привнес в него гений Данте, сочетается в терцинах «Божественной Комедии» с невиданной до появления первых списков «Ада» силой материально-чувственных воплощений поэтических образов, с могучим и суровым реализмом страстей, скульптурной выразительностью портретов и новой взволнованностью таких лирических и эпических шедевров, как рассказ о роковой любви Франчески да Римини и Паоло или мрачная повесть об изменнике Уголино.

Присутствие в «Божественной Комедии» подвижного и красочного народного говора флорентийских улиц, рынков и площадей; величавая и оправданная огромным опытом мысли и чувства сентенциозность поэмы, отдельные стихи-афоризмы которой утвердились в живом обиходе итальянского языка; наконец, широкая, несмотря на весь груз ее аллегорий, доступность «Божественной Комедии» в своих наиболее крупных поэтических ценностях многовековым читателям и на родине Данте, и далеко за ее пределами обусловили наряду со всем прочим то первенствующее место, которое она заняла в итальянской национальной культуре.

Трудности поэтического перевода, усугубляемые в данном случае историческими и творческими особенностями текста «Божественной Комедии», воздвигали, конечно, свои серьезные препятствия к знакомству с этим исключительным литературным памятником, в частности и перед русскими его истолкователями. Несколько имевшихся в нашем распоряжении старых переводов дантовского творения, в том числе переводы Д. Мина, Д. Минаева, О. Чюминой и других, были далеки или относительно далеки от достойной передачи и подлинного содержания и сложной стилистики оригинала.

Огромный труд воссоздания великого творения Данте на русском языке был ответственно и вдохновенно осуществлен только в советскую эпоху крупнейшим мастером поэтического перевода М.Л.Лозинским. Удостоенный в 1946 году Государственной премии I степени, труд этот имеет полное право на признание его выдающимся явлением в истории русской поэзии.

«Божественная Комедия» явилась крупнейшим достижением творческой биографии русского переводчика-поэта. Именно в работе над этим творением в особенности сказались основные достоинства советской переводческой школы: взыскательность требований к поэтической технике перевода и глубина понимания идейного содержания оригинала, точно, художественно и с истинным вдохновением воссоздаваемого средствами богатейшей русской речи.

К. Державин 

От редакции

В настоящем издании мы помещаем поэму Данте в лучшем из всех существующих русских переводов — переводе Михаила Лозинского.

Полные переводы «Божественной Комедии» на русский язык начали появляться в России с середины прошлого века. Первое переложение «Ада» было сделано в прозе Е.В. Кологривовой, писавшей под  псевдонимом Ф. Фан-Дим, в 1842 г. Также прозой (ритмической) перевел всю поэму Горбов (1898). Терцинами и пятистопным ямбом, соответствующим  итальянскому endecasillabo, были сделаны переводы Д. Мина (1855, 1902—1906) и Н. Голованова (1899—1902). Мин и Голованов знали итальянский язык; мы отмечаем это потому, что в начале XX в. появились переводы не с  оригинала, а с французского, например, получивший большое  распространение довольно «гладкий» перевод О. Чюминой.

Наиболее долголетним из всех упомянутых переводов оказался перевод профессора Медицинской академии Д. Мина, в полном виде изданный посмертно. В нем встречаются, хотя и не слишком часто, удачно  переведенные терцины. Перевод Мина бесчисленное количество раз  перепечатывали в разных учебных пособиях и хрестоматиях, и до конца 30-х годов он оставался главным источником для ознакомления русского читателя с произведением великого итальянского поэта.

Между тем разительное несоответствие уровня переводов Данте уровню русской поэтической культуры ощущалось уже в начале XX в. В конце 1904 г. В.Я. Брюсов получил от издательства Брокгауза и Эфрона  предложение принять участие в новом издании «Божественной Комедии». Брюсов с радостью согласился сначала на перевод «Ада», а затем всей поэмы. К сожалению, начатые им труды не завершились; в бумагах Брюсова сохранился лишь перевод первой песни «Ада», опубликованный впервые в 1955 г.

В 1932 г. А.М. Горький, принимавший участие в работе издательства «Academia», счел необходимым заказать новый перевод «Божественной Комедии». Однако до М.Л. Лозинского никто не решался принять это сложное и трудное задание. Более десяти лет продолжалась напряженная работа Лозинского над текстом Данте — работа, которую поистине следует назвать подвигом. Одаренный поэт, человек высокой культуры,  искушенный мастер поэтического перевода, он тем не менее осознавал всю  трудность воссоздания «русского Данте». Лозинский писал: «По грандиозности замысла, по архитектурной стройности его воплощений, по многообразию выразительности образов, по страстной силе своего реализма поэма Данте не знает себе равных среди европейских литератур»[7]. В архиве Лозинского[8] сохранилось множество выписок, свидетельствующих о  тщательнейшей подготовке переводчика. Он изучил разные случаи enjambements, рифмы итальянского оригинала, фонетику дантова стиха. В русских стихах он стремился сохранить максимальное разнообразие рифм в пределах одной и той же песни и определенную закономерность в чередовании  звуков, свойственные оригиналу. Уясняя объем значения слов в поэме, Лозинский пытался находить их соотношения с русской лексикой. Весьма интересны его этюды о том, как следует переводить такие многосмысленные итальянские слова, как virtuoso и animo. Лозинский, по его  собственным словам, «научился мыслить терцинами». Само завершение его  огромного труда объясняется непоколебимым убеждением переводчика в том, «что для русской речи и для русского стиха препятствий не существует»[9]. Если у лучшего переводчика XIX в. Д. Мина поэтический язык был как бы на одном уровне, стиль Лозинского многообразен, отражает  лексическое разнообразие самого Данте. Просторечие, высокий торжественный стиль, повседневная фразеология,— все богатство русского языка  Лозинский использовал для того, чтобы найти выразительность,  соответствующую силе дантова стиха. Он понял высокую риторику автора «Комедии», чьи ритмы и рифмы то резки и жестки, то сладостны и нежны.  Лозинский не упрощает синтаксиса Данте, не боится сложности его построений и в той степени, в какой возможно, передает ее в структуре другого языка. Как единодушно отмечала критика, труд Лозинского явился как бы  вторым рождением оригинала, воссозданного средствами русского языка. Конечно, в переводе поэмы, насчитывающей 14 233 стиха (99 542 слова), не могут не быть менее удачные места (особенно во второй и третьей частях), однако они редки и следует удивляться замечательной точности передачи итальянского текста.

«Ад» в переводе Лозинского появился в 1939 г. Война застала  переводчика в самом разгаре его трудов. Несмотря на блокаду Ленинграда, в  непосильно тяжких условиях осажденного города, Михаил Леонидович  продолжал свою работу. Ему удалось сохранить рукопись незавершенных  переводов и все подготовительные материалы. В 1944 г. в Москве вышло «Чистилище», а в 1945 г., в год победы,— «Рай». Нельзя не отметить того удивительного обстоятельства, что во время войны, когда страна  испытывала нужду в бумаге и не было достаточно типографских рабочих, все же нашлись силы и средства, чтобы издать бессмертное творение великого итальянского поэта. Это — неоспоримое свидетельство большого значения поэмы Данте для советской культуры. В 1946 г. перевод Лозинского был удостоен Государственной премии первой степени. Мы уверены в том, что ему суждена еще долгая жизнь.

Сокращения, используемые в комментариях.

Божественная комедия

Ад

Песнь первая

Лес — Холм спасения — Три зверя — Вергилий

1

Земную жизнь пройдя до половины,[11] Утратив правый путь во тьме долины. Я очутился в сумрачном лесу,

4

Каков он был, о, как произнесу, Тот дикий лес, дремучий и грозящий, Чей давний ужас в памяти несу!

7

Так горек он, что смерть едва ль не слаще. Но, благо в нем обретши навсегда, Скажу про все, что видел в этой чаще.

10

Не помню сам, как я вошел туда, Настолько сон меня опутал ложью, Когда я сбился с верного следа.

13

Но к холмному приблизившись подножью,[12] Которым замыкался этот дол, Мне сжавший сердце ужасом и дрожью,

16

Я увидал, едва глаза возвел, Что свет планеты,[13] всюду путеводной, Уже на плечи горные сошел.

19

Тогда вздохнула более свободной И долгий страх превозмогла душа, Измученная ночью безысходной.

22

И словно тот, кто, тяжело дыша, На берег выйдя из пучины пенной, Глядит назад, где волны бьют, страша,

25

Так и мой дух, бегущий и смятенный, Вспять обернулся, озирая путь, Всех уводящий к смерти предреченной.

28

Когда я телу дал передохнуть, Я вверх пошел, и мне была опора В стопе, давившей на земную грудь.

31

И вот, внизу крутого косогора, Проворная и вьющаяся рысь, Вся в ярких пятнах пестрого узора.

34

Она, кружа, мне преграждала высь, И я не раз на крутизне опасной Возвратным следом помышлял спастись.

37

Был ранний час, и солнце в тверди ясной Сопровождали те же звезды вновь,[14] Что в первый раз, когда их сонм прекрасный

40

Божественная двинула Любовь. Доверясь часу и поре счастливой, Уже не так сжималась в сердце кровь

43

При виде зверя с шерстью прихотливой; Но, ужасом опять его стесня, Навстречу вышел лев с подъятой гривой.

46

Он наступал как будто на меня, От голода рыча освирепело И самый воздух страхом цепеня.

49

И с ним волчица, чье худое тело, Казалось, все алчбы в себе несет; Немало душ из-за нее скорбело.

52

Меня сковал такой тяжелый гнет, Перед ее стремящим ужас взглядом, Что я утратил чаянье высот.

55

И как скупец, копивший клад за кладом, Когда приблизится пора утрат, Скорбит и плачет по былым отрадам,

58

Так был и я смятением объят, За шагом шаг волчицей неуемной Туда теснимый, где лучи молчат.[15]

61

Пока к долине я свергался темной, Какой-то муж[16] явился предо мной, От долгого безмолвья словно томный.

64

Его узрев среди пустыни той: «Спаси, — воззвал я голосом унылым, — Будь призрак ты, будь человек живой!»

67

Он отвечал: «Не человек; я был им; Я от ломбардцев низвожу мой род, И Мантуя[17] была их краем милым.

70

Рожден sub Julio,[18] хоть в поздний год, Я в Риме жил под Августовой сенью,[19] Когда еще кумиры чтил народ.

73

Я был поэт и вверил песнопенью, Как сын Анхиза[20] отплыл на закат От гордой Трои, преданной сожженью.

76

Но что же к муке ты спешишь назад? Что не восходишь к выси озаренной, Началу и причине всех отрад?»

79

«Так ты Вергилий, ты родник бездонный, Откуда песни миру потекли? — Ответил я, склоняя лик смущенный. —

82

О честь и светоч всех певцов земли, Уважь любовь и труд неутомимый, Что в свиток твой мне вникнуть помогли!

85

Ты мой учитель, мой пример любимый; Лишь ты один в наследье мне вручил Прекрасный слог, везде превозносимый.

88

Смотри, как этот зверь меня стеснил! О вещий муж, приди мне на подмогу, Я трепещу до сокровенных жил!»

91

«Ты должен выбрать новую дорогу,[21] — Он отвечал мне, увидав мой страх, — И к дикому не возвращаться логу;

94

Волчица, от которой ты в слезах, Всех восходящих гонит, утесняя, И убивает на своих путях;

97

Она такая лютая и злая, Что ненасытно будет голодна, Вслед за едой еще сильней алкая.

100

Со всяческою тварью случена, Она премногих соблазнит, но славный Нагрянет Пес[22], и кончится она.

103

Не прах земной и не металл двусплавный,[23] А честь, любовь и мудрость он вкусит, Меж войлоком и войлоком[24] державный.

106

Италии он будет верный щит, Той, для которой умерла Камилла, И Эвриал, и Турн, и Нис убит.[25]

109

Свой бег волчица где бы ни стремила, Ее, нагнав, он заточит в Аду, Откуда зависть хищницу взманила.

112

И я тебе скажу в свою чреду: Иди за мной, и в вечные селенья Из этих мест тебя я приведу,

115

И ты услышишь вопли исступленья И древних духов, бедствующих там, О новой смерти тщетные моленья;[26]

118

Потом увидишь тех, кто чужд скорбям Среди огня, в надежде приобщиться Когда-нибудь к блаженным племенам.

121

Но если выше ты захочешь взвиться, Тебя душа достойнейшая[27] ждет: С ней ты пойдешь, а мы должны проститься;

124

Царь горних высей, возбраняя вход В свой город мне, врагу его устава, Тех не впускает, кто со мной идет.

127

Он всюду царь, но там его держава; Там град его, и там его престол; Блажен, кому открыта эта слава!»

130

«О мой поэт, — ему я речь повел, — Молю Творцом, чьей правды ты не ведал: Чтоб я от зла и гибели ушел,

133

Яви мне путь, о коем ты поведал, Дай врат Петровых[28] мне увидеть свет И тех, кто душу вечной муке предал».

136

Он двинулся, и я ему вослед.

Песнь вторая

Сомнения Данте — Ответ Вергилия

1

День уходил, и неба воздух темный Земные твари уводил ко сну От их трудов; лишь я один, бездомный,

4

Приготовлялся выдержать войну И с тягостным путем, и с состраданьем, Которую неложно вспомяну.

7

О Музы, к вам я обращусь с воззваньем! О благородный разум, гений свой Запечатлей моим повествованьем!

10

Я начал так: «Поэт, вожатый мой, Достаточно ли мощный я свершитель, Чтобы меня на подвиг звать такой?

13

Ты говоришь, что Сильвиев родитель,[29] Еще плотских не отрешась оков, Сходил живым в бессмертную обитель.

16

Но если поборатель всех грехов К нему был благ, то, рассудив о славе Его судеб, и кто он, и каков,

19

Его почесть достойным всякий вправе: Он, избран в небе света и добра, Стал предком Риму и его державе,

22

А тот и та, когда пришла пора, Святой престол воздвигли в мире этом Преемнику верховного Петра.

25

Он[30] на своем пути, тобой воспетом, Был вдохновлен свершить победный труд, И папский посох ныне правит светом.

28

Там, вслед за ним. Избранный был Сосуд,[31] Дабы другие укрепились в вере, Которою к спасению идут.

31

А я? На чьем я оснуюсь примере? Я не апостол Павел, не Эней, Я не достоин ни в малейшей мере.

34

И если я сойду в страну теней, Боюсь, безумен буду я, не боле. Ты мудр; ты видишь это все ясней».

37

И словно тот, кто, чужд недавней воле И, передумав в тайной глубине, Бросает то, что замышлял дотоле,

40

Таков был я на темной крутизне, И мысль, меня прельстившую сначала, Я, поразмыслив, истребил во мне.

43

«Когда правдиво речь твоя звучала, Ты дал смутиться духу своему, — Возвышенная тень мне отвечала. —

46

Нельзя, чтоб страх повелевал уму; Иначе мы отходим от свершений, Как зверь, когда мерещится ему.

49

Чтоб разрешить тебя от опасений, Скажу тебе, как я узнал о том, Что ты моих достоин сожалений.

52

Из сонма тех, кто меж добром и злом,[32] Я женщиной был призван столь прекрасной, Что обязался ей служить во всем.

55

Был взор ее звезде подобен ясной; Ее рассказ струился не спеша, Как ангельские речи, сладкогласный:

58

О, мантуанца чистая душа, Чья слава целый мир объемлет кругом И не исчезнет, вечно в нем дыша,

61

Мой друг, который счастью не был другом, В пустыне горной верный путь обресть Отчаялся и оттеснен испугом.

64

Такую в небе слышала я весть; Боюсь, не поздно ль я помочь готова, И бедствия он мог не перенесть.

67

Иди к нему и, красотою слова И всем, чем только можно, пособя, Спаси его, и я утешусь снова.

70

Я Беатриче[33], та, кто шлет тебя; Меня сюда из милого мне края[34] Свела любовь; я говорю любя.

73

Тебя не раз, хваля и величая, Пред господом мой голос назовет. Я начал так, умолкшей отвечая:

76

«Единственная ты, кем смертный род Возвышенней, чем всякое творенье, Вмещаемое в малый небосвод,[35]

79

Тебе служить — такое утешенье, Что я, свершив, заслуги не приму; Мне нужно лишь узнать твое веленье.

82

Но как без страха сходишь ты во тьму Земного недра, алча вновь подняться К высокому простору твоему?»

85

«Когда ты хочешь в точности дознаться, Тебе скажу я, — был ее ответ, — Зачем сюда не страшно мне спускаться.

88

Бояться должно лишь того, в чем вред Для ближнего таится сокровенный; Иного, что страшило бы, и нет.

91

Меня такою создал царь вселенной, Что вашей мукой я не смущена И в это пламя нисхожу нетленной.

94

Есть в небе благодатная жена;[36] Скорбя о том, кто страждет так сурово, Судью[37] склонила к милости она.

97

Потом к Лючии[38] обратила слово И молвила: — Твой верный — в путах зла, Пошли ему пособника благого. —

100

Лючия, враг жестоких, подошла Ко мне, сидевшей с древнею Рахилью, Сказать: — Господня чистая хвала,

103

О Беатриче, помоги усилью Того, который из любви к тебе Возвысился над повседневной былью.

106

Или не внемлешь ты его мольбе? Не видишь, как поток, грознее моря, Уносит изнемогшего в борьбе? —

109

Никто поспешней не бежал от горя И не стремился к радости быстрей, Чем я, такому слову сердцем вторя,

112

Сошла сюда с блаженных ступеней, Твоей вверяясь речи достохвальной, Дарящей честь тебе и внявшим ей».

115

Так молвила, и взор ее печальный, Вверх обратясь, сквозь слезы мне светил И торопил меня к дороге дальней.

118

Покорный ей, к тебе я поспешил; От зверя спас тебя, когда к вершине Короткий путь тебе он преградил.

121

Так что ж? Зачем, зачем ты медлишь ныне? Зачем постыдной робостью смущен? Зачем не светел смелою гордыней, —

124

Когда у трех благословенных жен Ты в небесах обрел слова защиты И дивный путь тебе предвозвещен?»

127

Как дольный цвет, сомкнутый и побитый Ночным морозом, — чуть блеснет заря, Возносится на стебле, весь раскрытый,

130

Так я воспрянул, мужеством горя; Решимостью был в сердце страх раздавлен. И я ответил, смело говоря:

133

«О, милостива та, кем я избавлен! И ты сколь благ, не пожелавший ждать, Ее правдивой повестью наставлен!

136

Я так был рад словам твоим внимать И так стремлюсь продолжить путь начатый, Что прежней воли полон я опять.

139

Иди, одним желаньем мы объяты: Ты мой учитель, вождь и господин!» Так молвил я; и двинулся вожатый,

142

И я за ним среди глухих стремнин.

Песнь третья

Врата Ада — Ничтожные — Ахерон — Челн Харона

1

Я увожу к отверженным селеньям, Я увожу сквозь вековечный стон, Я увожу к погибшим поколеньям.

4

Был правдою мой зодчий вдохновлен: Я высшей силой, полнотой всезнанья И первою любовью сотворен.

7

Древней меня лишь вечные созданья, И с вечностью пребуду наравне. Входящие, оставьте упованья.[39]

10

Я, прочитав над входом, в вышине, Такие знаки сумрачного цвета, Сказал: «Учитель, смысл их страшен мне».

13

Он, прозорливый, отвечал на это: «Здесь нужно, чтоб душа была тверда; Здесь страх не должен подавать совета.

16

Я обещал, что мы придем туда, Где ты увидишь, как томятся тени, Свет разума утратив навсегда».

19

Дав руку мне, чтоб я не знал сомнений, И обернув ко мне спокойный лик, Он ввел меня в таинственные сени.

22

Там вздохи, плач и исступленный крик Во тьме беззвездной были так велики, Что поначалу я в слезах поник.

25

Обрывки всех наречий, ропот дикий, Слова, в которых боль, и гнев, и страх, Плесканье рук, и жалобы, и всклики

28

Сливались в гул, без времени, в веках, Кружащийся во мгле неозаренной, Как бурным вихрем возмущенный прах.

31

И я, с главою, ужасом стесненной: «Чей это крик? — едва спросить посмел. — Какой толпы, страданьем побежденной?»

34

И вождь в ответ: «То горестный удел Тех жалких душ, что прожили, не зная Ни славы, ни позора смертных дел.

37

И с ними ангелов дурная стая,[40] Что, не восстав, была и не верна Всевышнему, средину соблюдая.

40

Их свергло небо, не терпя пятна; И пропасть Ада их не принимает, Иначе возгордилась бы вина».[41]

43

И я: «Учитель, что их так терзает И понуждает к жалобам таким?» А он: «Ответ недолгий подобает.

46

И смертный час для них недостижим, И эта жизнь настолько нестерпима, Что все другое было б легче им.

49

Их память на земле невоскресима; От них и суд, и милость отошли. Они не стоят слов: взгляни — и мимо!»

52

И я, взглянув, увидел стяг вдали, Бежавший кругом, словно злая сила Гнала его в крутящейся пыли;

55

А вслед за ним столь длинная спешила Чреда людей, что, верилось с трудом, Ужели смерть столь многих истребила.

58

Признав иных, я вслед за тем в одном Узнал того, кто от великой доли Отрекся в малодушии своем.[42]

61

И понял я, что здесь вопят от боли Ничтожные, которых не возьмут Ни бог, ни супостаты божьей воли.

64

Вовек не живший, этот жалкий люд Бежал нагим, кусаемый слепнями И осами, роившимися тут.

67

Кровь, между слез, с их лиц текла И мерзостные скопища червей Ее глотали тут же под ногами.

70

Взглянув подальше, я толпу людей Увидел у широкого потока. «Учитель, — я сказал, — тебе ясней,

73

Кто эти там и власть какого рока Их словно гонит и теснит к волнам, Как может показаться издалека».

76

И он ответил: «Ты увидишь сам, Когда мы шаг приблизим к Ахерону[43] И подойдем к печальным берегам».

79

Смущенный взор склонив к земному лону, Боясь докучным быть, я шел вперед, Безмолвствуя, к береговому склону.

82

И вот в ладье навстречу нам плывет Старик[44], поросший древней сединою, Крича: «О, горе вам, проклятый род!

85

Забудьте небо, встретившись со мною! В моей ладье готовьтесь переплыть К извечной тьме, и холоду, и зною.

88

А ты уйди, тебе нельзя тут быть, Живой душе, средь мертвых!» И добавил, Чтобы меня от прочих отстранить:

91

«Ты не туда свои шаги направил: Челнок полегче должен ты найти,[45] Чтобы тебя он к пристани доставил».

94

А вождь ему: «Харон, гнев укроти. Того хотят — там, где исполнить властны То, что хотят. И речи прекрати».

97

Недвижен стал шерстистый лик ужасный У лодочника сумрачной реки, Но вкруг очей змеился пламень красный.

100

Нагие души, слабы и легки, Вняв приговор, не знающий изъятья, Стуча зубами, бледны от тоски,

103

Выкрикивали господу проклятья, Хулили род людской, и день, и час, И край, и семя своего зачатья.

106

Потом, рыдая, двинулись зараз К реке, чьи волны, в муках безутешных, Увидят все, в ком божий страх угас.

109

А бес Харон сзывает стаю грешных, Вращая взор, как уголья в золе, И гонит их и бьет веслом неспешных.

112

Как листья сыплются в осенней мгле, За строем строй, и ясень оголенный Свои одежды видит на земле, —

115

Так сев Адама, на беду рожденный, Кидался вниз, один, — за ним другой, Подобно птице, в сети приманенной.

118

И вот плывут над темной глубиной; Но не успели кончить переправы, Как новый сонм собрался над рекой.

121

«Мой сын, — сказал учитель величавый, Все те, кто умер, бога прогневив, Спешат сюда, все страны и державы;

124

И минуть реку всякий тороплив, Так утесненный правосудьем бога, Что самый страх преображен в призыв.

127

Для добрых душ другая есть дорога; И ты поймешь, что разумел Харон, Когда с тобою говорил так строго».

130

Чуть он умолк, простор со всех сторон Сотрясся так, что, в страхе вспоминая, Я и поныне потом орошен.

133

Дохнула ветром глубина земная, Пустыня скорби вспыхнула кругом, Багровым блеском чувства ослепляя;

136

И я упал, как тот, кто схвачен сном.

Песнь четвертая

Круг первый (Лимб) — Некрещеные младенцы и добродетельные нехристиане

1

Ворвался в глубь моей дремоты сонной Тяжелый гул, и я очнулся вдруг,[46] Как человек, насильно пробужденный.

4

Я отдохнувший взгляд обвел вокруг, Встав на ноги и пристально взирая, Чтоб осмотреться в этом царстве мук.

7

Мы были возле пропасти, у края, И страшный срыв гудел у наших ног, Бесчисленные крики извергая.

10

Он был так темен, смутен и глубок, Что я над ним склонялся по-пустому И ничего в нем различить не мог.

13

«Теперь мы к миру спустимся слепому, — Так начал, смертно побледнев, поэт. — Мне первому идти, тебе — второму».

16

И я сказал, заметив этот цвет: «Как я пойду, когда вождем и другом Владеет страх, и мне опоры нет?»

19

«Печаль о тех, кто скован ближним кругом, — Он отвечал, — мне на лицо легла, И состраданье ты почел испугом.

22

Пора идти, дорога не мала». Так он сошел, и я за ним спустился, Вниз, в первый круг, идущий вкруг жерла.[47]

25

Сквозь тьму не плач до слуха доносился, А только вздох взлетал со всех сторон И в вековечном воздухе струился.

28

Он был безбольной скорбью порожден, Которою казалися объяты Толпы младенцев, и мужей, и жен.

31

«Что ж ты не спросишь, — молвил мой вожатый, Какие духи здесь нашли приют? Знай, прежде чем продолжить путь начатый,

34

Что эти не грешили; не спасут Одни заслуги, если нет крещенья, Которым к вере истинной идут;

37

Кто жил до христианского ученья, Тот бога чтил не так, как мы должны. Таков и я. За эти упущенья,

40

Не за иное, мы осуждены, И здесь, по приговору высшей воли, Мы жаждем и надежды лишены».

43

Стеснилась грудь моя от тяжкой боли При вести, сколь достойные мужи Вкушают в Лимбе горечь этой доли.

46

«Учитель мой, мой господин, скажи, — Спросил я, алча веры несомненной, Которая превыше всякой лжи, —

49

Взошел ли кто отсюда в свет блаженный, Своей иль чьей-то правдой искуплен?» Поняв значенье речи сокровенной:

52

«Я был здесь внове,[48] — мне ответил он, — Когда, при мне, сюда сошел Властитель, Хоруговью победы осенен.

55

Им изведен был первый прародитель;[49] И Авель, чистый сын его, и Ной, И Моисей, уставщик и служитель;

58

И царь Давид, и Авраам седой; Израиль, и отец его,[50] и дети; Рахиль, великой взятая ценой;[51]

61

И много тех, кто ныне в горнем свете. Других спасенных не было до них, И первыми блаженны стали эти».

64

Он говорил, но шаг наш не затих, И мы все время шли великой чащей, Я разумею — чащей душ людских.

67

И в области, невдале отстоящей От места сна,[52] предстал моим глазам Огонь, под полушарьем тьмы горящий.

70

Хоть этот свет и не был близок к нам, Я видеть мог, что некий многочестный И высший сонм уединился там.

73

«Искусств и знаний образец всеместный, Скажи, кто эти, не в пример другим Почтенные среди толпы окрестной?»

76

И он ответил: «Именем своим Они гремят земле, и слава эта Угодна небу, благостному к ним».

79

«Почтите высочайшего поэта! — Раздался в это время чей-то зов. — Вот тень его подходит к месту света».

82

И я увидел после этих слов, Что четверо к нам держат шаг державный; Их облик был ни весел, ни суров.

85

«Взгляни, — промолвил мой учитель славный. — С мечом в руке, величьем осиян, Трем остальным предшествует, как главный,

88

Гомер, превысший из певцов всех стран; Второй — Гораций, бичевавший нравы; Овидий — третий, и за ним — Лукан.[53]

91

Нас связывает титул величавый, Здесь прозвучавший, чуть я подошел; Почтив его, они, конечно, правы».

94

Так я узрел славнейшую из школ, Чьи песнопенья вознеслись над светом И реют над другими, как орел.

97

Мой вождь их встретил, и ко мне с приветом Семья певцов приблизилась сама; Учитель улыбнулся мне при этом.

100

И эта честь умножилась весьма, Когда я приобщен был к их собору И стал шестым средь столького ума.

103

Мы шли к лучам, предавшись разговору, Который лишний здесь и в этот миг, Насколько там он к месту был и в пору.

106

Высокий замок предо мной возник, Семь раз обвитый стройными стенами; Кругом бежал приветливый родник.

109

Мы, как землей, прошли его волнами; Сквозь семь ворот тропа вовнутрь вела; Зеленый луг открылся перед нами.

112

Там были люди с важностью чела, С неторопливым и спокойным взглядом; Их речь звучна и медленна была.

115

Мы поднялись на холм, который рядом, В открытом месте, светел, величав, Господствовал над этим свежим садом.

118

На зеленеющей финифти трав Предстали взорам доблестные тени, И я ликую сердцем, их видав.

121

Я зрел Электру в сонме поколений, Меж коих были Гектор, и Эней, И хищноокий Цезарь, друг сражений.

124

Пентесилея и Камилла с ней Сидели возле, и с отцом — Лавина; Брут, первый консул, был в кругу теней;

127

Дочь Цезаря, супруга Коллатина, И Гракхов мать, и та, чей муж Катон; Поодаль я заметил Саладина.

130

Потом, взглянув на невысокий склон, Я увидал: учитель тех, кто знает, Семьей мудролюбивой окружен.

133

К нему Сократ всех ближе восседает И с ним Платон; весь сонм всеведца чтит; Здесь тот, кто мир случайным полагает,

136

Философ знаменитый Демокрит; Здесь Диоген, Фалес с Анаксагором, Зенон, и Эмпедокл, и Гераклит;

139

Диоскорид, прославленный разбором Целебных качеств; Сенека, Орфей, Лин, Туллий; дальше представали взорам

142

Там — геометр Эвклид, там — Птолемей, Там — Гиппократ, Гален и Авиценна, Аверроис, толковник новых дней.[54]

145

Я всех назвать не в силах поименно; Мне нужно быстро молвить обо всем, И часто речь моя несовершенна.

148

Синклит шести распался, мы вдвоем; Из тихой, сени в воздух потрясенный Уже иным мы движемся путем,

151

И я — во тьме, ничем не озаренной.

Песнь пятая

Круг второй — Минос — Сладострастники

1

Так я сошел, покинув круг начальный, Вниз во второй; он менее, чем тот, Но больших мук в нем слышен стон печальный.

4

Здесь ждет Минос[55], оскалив страшный рот; Допрос и суд свершает у порога И взмахами хвоста на муку шлет.

7

Едва душа, отпавшая от бога, Пред ним предстанет с повестью своей, Он, согрешенья различая строго,

10

Обитель Ада назначает ей, Хвост обвивая столько раз вкруг тела, На сколько ей спуститься ступеней.

13

Всегда толпа у грозного предела; Подходят души чередой на суд: Промолвила, вняла и вглубь слетела.

16

«О ты, пришедший в бедственный приют, — Вскричал Минос, меня окинув взглядом И прерывая свой жестокий труд, —

19

Зачем ты здесь, и кто с тобою рядом? Не обольщайся, что легко войти!» И вождь в ответ: «Тому, кто сходит Адом,

22

Не преграждай сужденного пути. Того хотят — там, где исполнить властны То, что хотят. И речи прекрати».

25

И вот я начал различать неясный И дальний стон; вот я пришел туда, Где плач в меня ударил многогласный.

28

Я там, где свет немотствует всегда И словно воет глубина морская, Когда двух вихрей злобствует вражда.

31

То адский ветер, отдыха не зная, Мчит сонмы душ среди окрестной мглы И мучит их, крутя и истязая.

34

Когда они стремятся вдоль скалы,[56] Взлетают крики, жалобы и пени, На господа ужасные хулы.

37

И я узнал, что это круг мучений Для тех, кого земная плоть звала, Кто предал разум власти вожделений.

40

И как скворцов уносят их крыла, В дни холода, густым и длинным строем, Так эта буря кружит духов зла

43

Туда, сюда, вниз, вверх, огромным роем; Там нет надежды на смягченье мук Или на миг, овеянный покоем.

46

Как журавлиный клин летит на юг С унылой песнью в высоте надгорной, Так предо мной, стеная, несся круг

49

Теней, гонимых вьюгой необорной, И я сказал: «Учитель, кто они, Которых так терзает воздух черный?»

52

Он отвечал: «Вот первая, взгляни: Ее державе многие языки В минувшие покорствовали дни.

55

Она вдалась в такой разврат великий, Что вольность всем была разрешена, Дабы народ не осуждал владыки.

58

То Нинова венчанная жена, Семирамида, древняя царица; Ее земля Султану отдана.

61

Вот нежной страсти горестная жрица,[57] Которой прах Сихея оскорблен; Вот Клеопатра, грешная блудница.

64

А там Елена, тягостных времен Виновница; Ахилл, гроза сражений, Который был любовью побежден;

67

Парис, Тристан». Бесчисленные тени Он назвал мне и указал рукой, Погубленные жаждой наслаждений.

70

Вняв имена прославленных молвой Воителей и жен из уст поэта, Я смутен стал, и дух затмился мой.

73

Я начал так: «Я бы хотел ответа От этих двух,[58] которых вместе вьет И так легко уносит буря эта».

76

И мне мой вождь: «Пусть ветер их пригнет Поближе к нам; и пусть любовью молит Их оклик твой; они прервут полет».

79

Увидев, что их ветер к нам неволит: «О души скорби! — я воззвал. — Сюда! И отзовитесь, если Тот позволит!»[59]

82

Как голуби на сладкий зов гнезда, Поддержанные волею несущей, Раскинув крылья, мчатся без труда,

85

Так и они, паря во мгле гнетущей, Покинули Дидоны скорбный рой На возглас мой, приветливо зовущий.

88

«О ласковый и благостный живой, Ты, посетивший в тьме неизреченной Нас, обагривших кровью мир земной;

91

Когда бы нам был другом царь вселенной, Мы бы молились, чтоб тебя он спас, Сочувственного к муке сокровенной.

94

И если к нам беседа есть у вас, Мы рады говорить и слушать сами, Пока безмолвен вихрь, как здесь сейчас.

97

Я родилась над теми берегами,[60] Где волны, как усталого гонца, Встречают По с попутными реками.

100

Любовь сжигает нежные сердца, И он пленился телом несравнимым, Погубленным так страшно в час конца.

103

Любовь, любить велящая любимым, Меня к нему так властно привлекла, Что этот плен ты видишь нерушимым.

106

Любовь вдвоем на гибель нас вела; В Каине[61] будет наших дней гаситель». Такая речь из уст у них текла.

109

Скорбящих теней сокрушенный зритель, Я голову в тоске склонил на грудь. «О чем ты думаешь?» — спросил учитель.

112

Я начал так: «О, знал ли кто-нибудь, Какая нега и мечта какая Их привела на этот горький путь!»

115

Потом, к умолкшим слово обращая, Сказал: «Франческа, жалобе твоей Я со слезами внемлю, сострадая.

118

Но расскажи: меж вздохов нежных дней, Что было вам любовною наукой, Раскрывшей слуху тайный зов страстей?»

121

И мне она: «Тот страждет высшей мукой, Кто радостные помнит времена В несчастии; твой вождь тому порукой.

124

Но если знать до первого зерна Злосчастную любовь ты полон жажды, Слова и слезы расточу сполна.

127

В досужий час читали мы однажды О Ланчелоте сладостный рассказ;[62] Одни мы были, был беспечен каждый.

130

Над книгой взоры встретились не раз, И мы бледнели с тайным содроганьем; Но дальше повесть победила нас.

133

Чуть мы прочли о том, как он лобзаньем Прильнул к улыбке дорогого рта, Тот, с кем навек я скована терзаньем,

136

Поцеловал, дрожа, мои уста. И книга стала нашим Галеотом![63] Никто из нас не дочитал листа».

139

Дух говорил, томимый страшным гнетом, Другой рыдал, и мука их сердец Мое чело покрыла смертным потом;

142

И я упал, как падает мертвец.

Песнь шестая

Круг третий — Цербер — Чревоугодники

1

Едва ко мне вернулся ясный разум, Который был не в силах устоять Пред горестным виденьем и рассказом, —

4

Уже средь новых пыток я опять, Средь новых жертв, куда ни обратиться, Куда ни посмотреть, куда ни стать.

7

Я в третьем круге, там, где, дождь струится, Проклятый, вечный, грузный, ледяной; Всегда такой же, он все так же длится.

10

Тяжелый град, и снег, и мокрый гной Пронизывают воздух непроглядный; Земля смердит под жидкой пеленой.

13

Трехзевый Цербер[64], хищный и громадный, Собачьим лаем лает на народ, Который вязнет в этой топи смрадной.

16

Его глаза багровы, вздут живот, Жир в черной бороде, когтисты руки; Он мучит души, кожу с мясом рвет.

19

А те под ливнем воют, словно суки; Прикрыть стараясь верхним нижний бок, Ворочаются в исступленье муки.

22

Завидя нас, разинул рты, как мог, Червь гнусный, Цербер, и спокойной части В нем не было от головы до ног.

25

Мой вождь нагнулся, простирая пясти, И, взяв земли два полных кулака, Метнул ее в прожорливые пасти.

28

Как пес, который с лаем ждал куска, Смолкает, в кость вгрызаясь с жадной силой, И занят только тем, что жрет пока, —

31

Так смолк и демон Цербер грязнорылый, Чей лай настолько душам омерзел, Что глухота казалась бы им милой.

34

Меж призраков, которыми владел Тяжелый дождь, мы шли вперед, ступая По пустоте, имевшей облик тел.

37

Лежала плоско их гряда густая, И лишь один, чуть нас заметил он, Привстал и сел, глаза на нас вздымая.

40

«О ты, который в этот Ад сведен, — Сказал он, — ты меня, наверно, знаешь; Ты был уже, когда я выбыл вон».

43

И я: «Ты вид столь жалостный являешь, Что кажешься чужим в глазах моих И вряд ли мне кого напоминаешь.

46

Скажи мне, кто ты, жертва этих злых И скорбных мест и казни ежечасной, Не горше, но противней всех других».

49

И он: «Твой город,[65] зависти ужасной Столь полный, что уже трещит квашня, Был и моим когда-то в жизни ясной.

52

Прозвали Чакко[66] граждане меня. За то, что я обжорству предавался, Я истлеваю, под дождем стеня.

55

И, бедная душа, я оказался Не одинок: их всех карают тут За тот же грех». Его рассказ прервался.

58

Я молвил: «Чакко, слезы грудь мне жмут Тоской о бедствии твоем загробном. Но я прошу: скажи, к чему придут

61

Враждующие в городе усобном; И кто в нем праведен; и чем раздор Зажжен в народе этом многозлобном?»

64

И он ответил: «После долгих ссор Прольется кровь и власть лесным доставит, А их врагам — изгнанье и позор.

67

Когда же солнце трижды лик свой явит, Они падут, а тем поможет встать Рука того, кто в наши дни лукавит.

70

Они придавят их и будут знать, Что вновь чело на долгий срок подъемлют, Судив сраженным плакать и роптать.[67]

73

Есть двое праведных, но им не внемлют.[68] Гордыня, зависть, алчность — вот в сердцах Три жгучих искры, что вовек не дремлют».

76

Он смолк на этих горестных словах. И я ему: «Из бездны злополучий Вручи мне дар и будь щедрей в речах.

79

Теггьяйо, Фарината, дух могучий, Все те, чей разум правдой был богат, Арриго, Моска или Рустикуччи, —

82

Где все они, я их увидеть рад; Мне сердце жжет узнать судьбу славнейших: Их нежит небо или травит Ад?»

85

И он: «Они средь душ еще чернейших: Их тянет книзу бремя грешных лет; Ты можешь встретить их в кругах дальнейших.[69]

88

Но я прошу: вернувшись в милый свет, Напомни людям, что я жил меж ними. Вот мой последний сказ и мой ответ».

91

Взглянув глазами, от тоски косыми, Он наклонился и, лицо тая, Повергся ниц меж прочими слепыми.

94

И мне сказал вожатый: «Здесь гния, Он до трубы архангела[70] не встанет. Когда придет враждебный судия,

97

К своей могиле скорбной каждый прянет И, в прежний образ снова воплотясь, Услышит то, что вечным громом грянет».[71]

100

Мы тихо шли сквозь смешанную грязь Теней и ливня, в разные сужденья О вековечной жизни углубясь.

103

Я так спросил: «Учитель, их мученья, По грозном приговоре, как — сильней Иль меньше будут, иль без измененья?»

106

И он: «Наукой сказано твоей, Что, чем природа совершенней в сущем, Тем слаще нега в нем, и боль больней.

109

Хотя проклятым людям, здесь живущим, К прямому совершенству не прийти, Их ждет полнее бытие в грядущем».[72]

112

Мы шли кругом по этому пути; Я всей беседы нашей не отмечу; И там, где к бездне начал спуск вести,

115

Нам Плутос[73], враг великий, встал навстречу.

Песнь седьмая

Круг четвертый — Плутос — Скупцы и расточители — Круг пятый — Стигийское болото — Гневные

1

«Рарe Satan, рарe Satan aleppe!»[74] — Хриплоголосый Плутос закричал. Хотя бы он и вдвое был свирепей, —

4

Меня мудрец, все знавший, ободрял, — Не поддавайся страху: что? могло бы Нам помешать спуститься с этих скал?»

7

И этой роже, вздувшейся от злобы, Он молвил так: «Молчи, проклятый волк! Сгинь в клокотаньи собственной утробы!

10

Мы сходим в тьму, и надо, чтоб ты смолк; Так хочет тот, кто мщенье Михаила[75] Обрушил в небе на мятежный полк».

13

Как падают надутые ветрила, Свиваясь, если щегла рухнет вдруг, Так рухнул зверь, и в нем исчезла сила.

16

И мы, спускаясь побережьем мук, Объемлющим всю скверну мирозданья, Из третьего сошли в четвертый круг.

19

О правосудье божье! Кто страданья, Все те, что я увидел, перечтет? Почто такие за вину терзанья?

22

Как над Харибдой[76] вал бежит вперед И вспять отхлынет, прегражденный встречным, Так люди здесь водили хоровод.

25

Их множество казалось бесконечным; Два сонмища шагали, рать на рать, Толкая грудью грузы, с воплем вечным;

28

Потом они сшибались и опять С трудом брели назад, крича друг другу: «Чего копить?» или «Чего швырять?» —

31

И, двигаясь по сумрачному кругу, Шли к супротивной точке с двух сторон, По-прежнему ругаясь сквозь натугу;

34

И вновь назад, едва был завершен Их полукруг такой же дракой хмурой. И я промолвил, сердцем сокрушен:

37

«Мой вождь, что это за народ понурый? Ужель все это клирики, весь ряд От нас налево,[77] эти там, с тонзурой?»

40

И он: «Все те, кого здесь видит взгляд, Умом настолько в жизни были кривы, Что в меру не умели делать трат.[78]

43

Об этом лает голос их сварливый, Когда они стоят к лицу лицом, Наперекор друг другу нечестивы.[79]

46

Те — клирики, с пробритым гуменцом; Здесь встретишь папу, встретишь кардинала, Не превзойденных ни одним скупцом».

49

И я: «Учитель, я бы здесь немало Узнал из тех, кого не так давно Подобное нечестие пятнало».

52

И он: «Тебе узнать их не дано: На них такая грязь от жизни гадкой, Что разуму обличье их темно.

55

Им вечно так шагать, кончая схваткой; Они восстанут из своих могил, Те — сжав кулак, а эти — с плешью гладкой.[80]

58

Кто недостойно тратил и копил, Лишен блаженств и занят этой бучей; Ее и без меня ты оценил.

61

Ты видишь, сын, какой обман летучий Даяния Фортуны, род земной Исполнившие ненависти жгучей:

64

Все золото, что блещет под луной Иль было встарь, из этих теней, бедных Не успокоило бы ни одной».

67

И я: «Учитель таин заповедных! Что есть Фортуна, счастье всех племен Держащая в когтях своих победных?»

70

«О глупые созданья, — молвил он, — Какая тьма ваш разум обуяла! Так будь же наставленьем утолен.

73

Тот, чья премудрость правит изначала, Воздвигнув тверди, создал им вождей, Чтоб каждой части часть своя сияла,

76

Распространяя ровный свет лучей; Мирской же блеск он предал в полновластье Правительнице судеб, чтобы ей

79

Перемещать, в свой час, пустое счастье Из рода в род и из краев в края, В том смертной воле возбранив участье.

82

Народу над народом власть дая, Она свершает промысел свой строгий, И он невидим, как в траве змея.

85

С ней не поспорит разум ваш убогий: Она провидит, судит и царит, Как в прочих царствах остальные боги.

88

Без устали свой суд она творит: Нужда ее торопит ежечасно, И всем она недолгий миг дарит.

91

Ее-то и поносят громогласно, Хотя бы подобала ей хвала, И распинают, и клянут напрасно.

94

Но ей, блаженной, не слышна хула: Она, смеясь меж первенцев творенья,[81] Крутит свой шар,[82] блаженна и светла.[83]

97

Но спустимся в тягчайшие мученья: Склонились звезды,[84] те, что плыли ввысь, Когда мы шли; запретны промедленья».

100

Мы пересекли круг и добрались До струй ручья, которые просторной, Изрытой ими, впадиной неслись.

103

Окраска их была багрово-черной; И мы, в соседстве этих мрачных вод, Сошли по диким тропам с кручи горной.

106

Угрюмый ключ стихает и растет В Стигийское болото,[85] ниспадая К подножью серокаменных высот.

109

И я увидел, долгий взгляд вперяя, Людей, погрязших в омуте реки; Была свирепа их толпа нагая.

112

Они дрались, не только в две руки, Но головой, и грудью, и ногами, Друг друга норовя изгрызть в клочки.

115

Учитель молвил: «Сын мой, перед нами Ты видишь тех, кого осилил гнев; Еще ты должен знать, что под волнами

118

Есть также люди;[86] вздохи их, взлетев, Пузырят воду на пространстве зримом, Как подтверждает око, посмотрев.

121

Увязнув, шепчут: «В воздухе родимом, Который блещет, солнцу веселясь, Мы были скучны, полны вялым дымом;

124

И вот скучаем, втиснутые в грязь». Такую песнь у них курлычет горло, Напрасно слово вымолвить трудясь».

127

Так, огибая илистые жерла, Мы, гранью топи и сухой земли, Смотря на тех, чьи глотки тиной сперло,

130

К подножью башни наконец пришли.

Песнь восьмая

Круг пятый (окончание) — Флегий — Город Дит

1

Скажу, продолжив, что до башни этой Мы не дошли изрядного куска, Когда наш взгляд, к ее зубцам воздетый,

4

Приметил два зажженных огонька[87] И где-то третий, глазу чуть заметный, Как бы ответивший издалека.

7

Взывая к морю мудрости всесветной, Я так спросил: «Что это за огни? Кто и зачем дает им знак ответный?»

10

«Когда ты видишь сквозь туман, взгляни, — Так молвил он. — Над илистым простором Ты различишь, кого зовут они».

13

Ни перед чьим не пролетала взором Стрела так быстро, в воздухе спеша, Как малый челн, который, в беге скором,

16

Стремился к нам, по заводи шурша, С одним гребцом, кричавшим громогласно: «Ага, попалась, грешная душа!»

19

«Нет, Флегий,[88] Флегий, ты кричишь напрасно, — Сказал мой вождь. — Твои мы лишь на миг, И в этот челн ступаем безопасно».

22

Как тот, кто слышит, что его постиг Большой обман, и злится, распаленный, Так вспыхнул Флегий, искажая лик.

25

Сошел в челнок учитель благосклонный, Я вслед за ним, и лишь тогда ладья Впервые показалась отягченной.

28

Чуть в лодке поместились вождь и я, Помчался древний струг, и так глубоко Не рассекалась ни под кем струя.

31

Посередине мертвого потока Мне встретился один;[89] весь в грязь одет, Он молвил: «Кто ты, что пришел до срока?»

34

И я: «Пришел, но мой исчезнет след. А сам ты кто, так гнусно безобразный?» «Я тот, кто плачет», — был его ответ.

37

И я: «Плачь, сетуй в топи невылазной, Проклятый дух, пей вечную волну! Ты мне — знаком, такой вот даже грязный».

40

Тогда он руки протянул к челну; Но вождь толкнул вцепившегося в злобе, Сказав: «Иди к таким же псам, ко дну!»

43

И мне вкруг шеи, с поцелуем, обе Обвив руки, сказал: «Суровый дух, Блаженна несшая тебя в утробе!

46

Он в мире был гордец и сердцем сух; Его деяний люди не прославят; И вот он здесь от злости слеп и глух.

49

Сколь многие, которые там правят, Как свиньи, влезут в этот мутный сток И по себе ужасный срам оставят!»

52

И я: «Учитель, если бы я мог Увидеть вьявь, как он в болото канет, Пока еще на озере челнок!»

55

И он ответил: «Раньше, чем проглянет Тот берег, утолишься до конца, И эта радость для тебя настанет».

58

Тут так накинулся на мертвеца Весь грязный люд в неистовстве великом, Что я поднесь благодарю Творца.

61

«Хватай Ардженти!» — было общим криком; И флорентийский дух, кругом тесним, Рвал сам себя зубами в гневе диком.

64

Так сгинул он, и я покончу с ним; Но тут мне в уши стон вонзился дальный, И взгляд мой распахнулся, недвижим.

67

«Мой сын, — сказал учитель достохвальный, — Вот город Дит,[90] и в нем заключены Безрадостные люди, сонм печальный».

70

И я: «Учитель, вот из-за стены Встают его мечети, багровея, Как будто на огне раскалены».

73

«То вечный пламень, за оградой вея, — Сказал он, — башни красит багрецом; Так нижний Ад тебе открылся, рдея».

76

Челнок вошел в крутые рвы, кругом Объемлющие мрачный гребень вала; И стены мне казались чугуном.

79

Немалый круг мы сделали сначала И стали там, где кормчий мглистых вод: «Сходите! — крикнул нам. — Мы у причала».

82

Я видел на воротах много сот Дождем ниспавших с неба,[91] стражу входа, Твердивших: «Кто он, что сюда идет,

85

Не мертвый, в царство мертвого народа?» Вождь подал вид, что он бы им хотел Поведать тайну нашего прихода.

88

И те, кладя свирепости предел: «Сам подойди, но отошли второго, Раз в это царство он вступить посмел.

91

Безумный путь пускай свершает снова, Но без тебя; а ты у нас побудь, Его вожак средь сумрака ночного».

94

Помысли, чтец, в какую впал я жуть, Услышав этой речи звук проклятый; Я знал, что не найду обратный путь.

97

И я сказал: «О милый мой вожатый, Меня спасавший семь и больше раз, Когда мой дух робел, тоской объятый,

100

Не покидай меня в столь грозный час! Когда запретен город, нам представший, Вернемся вспять стезей, приведшей нас».

103

И властный муж, меня сопровождавший, Сказал: «Не бойся; нашего пути Отнять нельзя; таков его нам давший.

106

Здесь жди меня; и дух обогати Надеждой доброй; в этой тьме глубокой Тебя и дальше буду я блюсти».

109

Ушел благой отец, и одинокий Остался я, и в голове моей И «да», и «нет» творили спор жестокий.

112

Расслышать я не мог его речей; Но с ним враги беседовали мало, И каждый внутрь укрылся поскорей,

115

Железо их ворот загрохотало Пред самой грудью мудреца, и он, Оставшись вне, назад побрел устало.

118

Потупя взор и бодрости лишен, Он шел вздыхая, и уста шептали: «Кем в скорбный город путь мне возбранен!»

121

И мне он молвил: «Ты, хоть я в печали, Не бойся; я превозмогу и здесь, Какой бы тут отпор ни замышляли.

124

Не новость их воинственная спесь; Так было и пред внешними вратами,[92] Которые распахнуты поднесь.

127

Ты видел надпись с мертвыми словами; Уже оттуда, нисходя с высот, Без спутников, идет сюда кругами

130

Тот, чья рука нам город отомкнет».

Песнь девятая

У ворот Дита — Фурии — Посол небес — Круг шестой — Еретики

1

Цвет, робостью на мне запечатленный, Когда мой спутник повернул назад, — Согнал с его лица налет мгновенный.[93]

4

Он слушал, тщетно напрягая взгляд, Затем что вдаль глаза не уводили Сквозь черный воздух и болотный чад.

7

«И все ж мы победим, — сказал он, — или… Такая нам защитница[94] дана! О, где же тот, кто выше их усилий!»

10

Я видел, речь его рассечена, Начатую спешит покрыть иная, И с первою несходственна она.

13

Но я внимал ей, мужество теряя, Мрачней, быть может, чем она была, Оборванную мысль воспринимая.

16

«Туда, на дно печального жерла, Спускаются ли с первой той ступени,[95] Где лишь надежда в душах умерла?»

19

Так я спросил; и он: «Из нашей сени По этим, мною пройденным, тропам Лишь редкие досель сходили тени.

22

Но некогда я здесь прошел и сам, Злой Эрихто[96] заклятый, что умела Обратно души призывать к телам.

25

Едва лишь плоть во мне осиротела, Сквозь эти стены был я снаряжен За пленником Иудина предела.[97]

28

Всех ниже, всех темней, всех дальше он От горней сферы, связь миров кружащей;[98] Я знаю путь; напрасно ты смущен.

31

Низина эта заводью смердящей Повсюду облегает скорбный вал, Разгневанным отпором нам грозящий».

34

Не помню я, что он еще сказал: Всего меня мой глаз, в тоске раскрытый, К вершине рдяной башни приковал,

37

Где вдруг взвились, для бешеной защиты, Три Фурии, кровавы и бледны И гидрами зелеными обвиты;

40

Они как жены были сложены; Но, вместо кос, клубами змей пустыни Свирепые виски оплетены.

43

И тот, кто ведал, каковы рабыни Властительницы вечных слез ночных, Сказал: «Взгляни на яростных Эриний.

46

Вот Тисифона, средняя из них; Левей — Мегера: справа олютело Рыдает Алекто?».[99] И он затих.

49

А те себе терзали грудь и тело Руками били; крик их так звенел, Что я к учителю приник несмело.

52

«Медуза[100] где? Чтоб он окаменел! — Они вопили, глядя вниз. — Напрасно Тезеевых мы не отмстили дел».[101]

55

«Закрой глаза и отвернись; ужасно Увидеть лик Горгоны; к свету дня Тебя ничто вернуть не будет властно».

58

Так молвил мой учитель и меня Поворотил, своими же руками, Поверх моих, глаза мне заслоня.

61

О вы, разумные, взгляните сами, И всякий наставленье да поймет, Сокрытое под странными стихами!

64

И вот уже по глади мутных вод Ужасным звуком грохот шел ревущий, Колебля оба брега, наш и тот, —

67

Такой, как если ветер всемогущий, Враждующими воздухами взвит, Преград не зная, сокрушает пущи,

70

Ломает ветви, рушит их и мчит; Вздымая прах, идет неудержимо, И зверь и пастырь от него бежит.

73

Открыв мне очи: «Улови, что зримо Там, — он промолвил, — где всего черней Над этой древней пеной горечь дыма».

76

Как от змеи, противницы своей, Спешат лягушки, расплываясь кругом, Чтоб на земле упрятаться верней,

79

Так, видел я, гонимые испугом, Станицы душ бежали пред одним, Который Стиксом шел, как твердым лугом.

82

Он отстранял от взоров липкий дым, Перед собою левой помавая, И, видимо, лишь этим был томим.

85

Посла небес[102] в идущем признавая, Я на вождя взглянул; и понял знак Пред ним склониться, уст не размыкая.

88

О, как он гневно шел сквозь этот мрак! Он стал у врат и тростию подъятой Их отворил, — и не боролся враг.

91

«О свергнутые с неба, род проклятый, — Возвысил он с порога грозный глас, — Что ты замыслил, слепотой объятый?

94

К чему бороться с волей выше вас, Которая идет стопою твердой И ваши беды множила не раз?

97

Что на судьбу кидаться в злобе гордой? Ваш Цербер, если помните о том, И до сих пор с потертой ходит мордой».[103]

100

И вспять нечистым двинулся путем, Нам не сказав ни слова, точно кто-то, Кого теснит и гложет об ином,

103

Но не о том, кто перед ним, забота; И мы, ободрясь от священных слов, Свои шаги направили в ворота.

106

Мы внутрь вошли, не повстречав врагов, И я, чтоб ведать образ муки грешной, Замкнутой между крепостных зубцов,

109

Ступив вовнутрь, кидаю взгляд поспешный И вижу лишь пустынные места, Исполненные скорби безутешной.

112

Как в Арле[104], там, где Рона разлита, Как в Поле, где Карнаро многоводный[105] Смыкает Италийские врата,

115

Гробницами исхолмлен дол бесплодный, — Так здесь повсюду высились они, Но горечь этих мест была несходной;

118

Затем что здесь меж ям ползли огни, Так их каля, как в пламени горнила Железо не калилось искони.

121

Была раскрыта каждая могила, И горестный свидетельствовал стон, Каких она отверженцев таила

124

И я: «Учитель, кто похоронен В гробницах этих скорбных, что такими Стенаниями воздух оглашен?»

127

«Ересиархи, — молвил он, — и с ними Их присные, всех толков; глубь земли Они устлали толпами густыми.

130

Подобные с подобными легли, И зной в гробах где злей, где меньше страшен». Потом он вправо взял, и мы пошли

133

Меж полем мук и выступами башен.

Песнь десятая

Круг шестой (продолжение)

1

И вот идет, тропинкою, по краю, Между стеной кремля и местом мук, Учитель мой, и я вослед ступаю.

4

«О высший ум, из круга в горший круг, — Так начал я, — послушного стремящий, Ответь и к просьбе снизойди как друг.

7

Тех, кто положен здесь в земле горящей, Нельзя ль увидеть? Плиты у могил Откинуты, и стражи нет хранящей».

10

«Все будут замкнуты, — ответ мне был, — Когда вернутся из Иосафата[106] В той плоти вновь, какую кто носил.

13

Здесь кладбище для веривших когда-то, Как Эпикур[107] и все, кто вместе с ним, Что души с плотью гибнут без возврата

16

Здесь ты найдешь ответ речам твоим И утоленье помысла другого,[108] Который в сердце у тебя таим».

19

И я: «Мой добрый вождь, иное слово Я берегу, в душе его храня, Чтоб заповедь твою[109] блюсти сурово».

22

«Тосканец, ты, что городом огня Идешь, живой, и скромен столь примерно, Прошу тебя, побудь вблизи меня.

25

Ты, судя по наречию, наверно Сын благородной родины моей, Быть может, мной измученной чрезмерно,

28

Нежданно грянул звук таких речей Из некоей могилы; оробело Я к моему вождю прильнул тесней.

31

И он мне: «Что ты смотришь так несмело? Взгляни, ты видишь: Фарината встал. Вот: все от чресл и выше видно тело».

34

Уже я взгляд в лицо ему вперял; А он, чело и грудь вздымая властно, Казалось, Ад с презреньем озирал.

37

Меня мой вождь продвинул безопасно Среди огней, лизавших нам пяты, И так промолвил: «Говори с ним ясно».

40

Когда я стал у поднятой плиты, В ногах могилы, мертвый, глянув строго, Спросил надменно: «Чей потомок ты?»

43

Я, повинуясь, не укрыл ни слога, Но в точности поведал обо всем; Тогда он брови изогнул немного,

46

Потом сказал: «То был враждебный дом Мне, всем моим сокровным и клевретам; Он от меня два раза нес разгром».

49

«Хоть изгнаны, — не медлил я ответом, — Они вернулись вновь со всех сторон; А вашим счастья нет в искусстве этом».[110]

52

Тут новый призрак, в яме, где и он, Приподнял подбородок выше края; Казалось, он коленопреклонен.

55

Он посмотрел окрест, как бы желая Увидеть, нет ли спутника со мной; Но умерла надежда, и, рыдая,

58

Он молвил: «Если в этот склеп слепой Тебя привел твой величавый гений, Где сын мой? Почему он не с тобой?»

61

«Я не своею волей в царстве теней, — Ответил я, — и здесь мой вождь стоит; А Гвидо ваш не чтил его творений».

64

Его слова и казни самый вид Мне явственно прочли, кого я встретил; И отзыв мой был ясен и открыт.

67

Вдруг он вскочил, крича: «Как ты ответил? Он их не чтил? Его уж нет средь вас? Отрадный свет его очам не светел?»

70

И так как мой ответ на этот раз Недолгое молчанье предваряло, Он рухнул навзничь и исчез из глаз.[111]

73

А тот гордец, чья речь меня призвала Стать около, недвижен был и тих И облик свой не изменил нимало.

76

«То, — продолжал он снова, — что для них Искусство это трудным остается, Больнее мне, чем ложе мук моих.

79

Но раньше, чем в полсотый раз зажжется Лик госпожи, чью волю здесь творят,[112] Ты сам поймешь, легко ль оно дается.

82

Но в милый мир да обретешь возврат! — Поведай мне: зачем без снисхожденья Законы ваши всех моих клеймят?»

85

И я на это: «В память истребленья, Окрасившего Арбию[113] в багрец, У нас во храме так творят моленья».

88

Вздохнув в сердцах, он молвил наконец: «Там был не только я, и в бой едва ли Шел беспричинно хоть один боец.

91

Зато я был один,[114] когда решали Флоренцию стереть с лица земли; Я спас ее, при поднятом забрале».

94

«О, если б ваши внуки мир нашли! — Ответил я. — Но разрешите путы, Которые мой ум обволокли.

97

Как я сужу, пред вами разомкнуты Сокрытые в грядущем времена, А в настоящем взор ваш полон смуты».[115]

100

«Нам только даль отчетливо видна, — Он отвечал, — как дальнозорким людям; Лишь эта ясность нам Вождем дана.

103

Что близится, что есть, мы этим трудим Наш ум напрасно; по чужим вестям О вашем смертном бытии мы судим.

106

Поэтому, — как ты поймешь и сам, — Едва замкнется дверь времен грядущих,[116] Умрет все знанье, свойственное нам».

109

И я, в скорбях, меня укором жгущих: «Поведайте упавшему тому, Что сын его еще среди живущих;

112

Я лишь затем не отвечал ему, Что размышлял, сомнением объятый, Над тем, что ныне явственно уму».

115

Уже меня окликнул мой вожатый; Я молвил духу, что я речь прерву, Но знать хочу, кто с ним в земле проклятой.

118

И он: «Здесь больше тысячи во рву; И Федерик Второй[117] лег в яму эту, И кардинал[118]; лишь этих назову».

121

Тут он исчез; и к древнему поэту Я двинул шаг, в тревоге от угроз,[119] Ища разгадку темному ответу.

124

Мы вдаль пошли; учитель произнес: «Чем ты смущен? Я это сердцем чую». И я ему ответил на вопрос.

127

«Храни, как слышал, правду роковую Твоей судьбы», — мне повелел поэт. Потом он поднял перст: «Но знай другую:

130

Когда ты вступишь в благодатный свет Прекрасных глаз, все видящих правдиво, Постигнешь путь твоих грядущих лет».[120]

133

Затем левей он взял неторопливо, И нас от стен повел пологий скат К средине круга, в сторону обрыва,

136

Откуда тяжкий доносился смрад.

Песнь одиннадцатая

Круг шестой (окончание)

1

Мы подошли к окраине обвала, Где груда скал под нашею пятой Еще страшней пучину открывала.

4

И тут от вони едкой и густой, Навстречу нам из пропасти валившей, Мой вождь и я укрылись за плитой

7

Большой гробницы, с надписью, гласившей: «Здесь папа Анастасий заточен, Вослед Фотину правый путь забывший».[121]

10

«Не торопись ступать на этот склон, Чтоб к запаху привыкло обонянье; Потом мешать уже не будет он».

13

Так спутник мой. «Заполни ожиданье, Чтоб не пропало время», — я сказал. И он в ответ: «То и мое желанье».

16

«Мой сын, посередине этих скал, — Так начал он, — лежат, как три ступени, Три круга, меньше тех, что ты видал.

19

Во всех толпятся проклятые тени; Чтобы потом лишь посмотреть на них, Узнай их грех и образ их мучений.

22

В неправде, вредоносной для других, Цель всякой злобы, небу неугодной; Обман и сила — вот орудья злых.

25

Обман, порок, лишь человеку сродный, Гнусней Творцу; он заполняет дно И пыткою казнится безысходной.

28

Насилье в первый круг заключено, Который на три пояса дробится, Затем что видом тройственно оно,

31

Творцу, себе и ближнему чинится Насилье, им самим и их вещам, Как ты, внимая, можешь убедиться.

34

Насилье ближний терпит или сам, Чрез смерть и раны, или подвергаясь Пожарам, притесненьям, грабежам.

37

Убийцы, те, кто ранит, озлобляясь, Громилы и разбойники идут Во внешний пояс, в нем распределяясь.

40

Иные сами смерть себе несут И своему добру; зато так больно Себя же в среднем поясе клянут

43

Те, кто ваш мир отринул своевольно, Кто возлюбил игру и мотовство И плакал там, где мог бы жить привольно.

46

Насильем оскорбляют божество, Хуля его и сердцем отрицая, Презрев любовь Творца и естество.

49

За это пояс, вьющийся вдоль края, Клеймит огнем Каорсу и Содом[122] И тех, кто ропщет, бога отвергая.

52

Обман, который всем сердцам знаком, Приносит вред и тем, кто доверяет, И тем, кто не доверился ни в чем.

55

Последний способ связь любви ломает, Но только лишь естественную связь; И казнь второго круга тех терзает,

58

Кто лицемерит, льстит, берет таясь, Волшбу, подлог, торг должностью церковной, Мздоимцев, своден и другую грязь.

61

А первый способ, разрушая кровный Союз любви, вдобавок не щадит Союз доверья, высший и духовный.

64

И самый малый круг, в котором Дит[123] Воздвиг престол и где ядро вселенной, Предавшего навеки поглотит».[124]

67

И я: «Учитель, в речи совершенной Ты образ бездны предо мной явил И рассказал, кто в ней томится пленный.

70

Но молви: те, кого объемлет ил, И хлещет дождь, и мечет вихрь ненастный, И те, что спорят из последних сил,

73

Зачем они не в этот город красный Заключены, когда их проклял бог? А если нет, зачем они несчастны?»

76

И он сказал на это: «Как ты мог Так отступить от здравого сужденья? И где твой ум блуждает без дорог?

79

Ужели ты не помнишь изреченья Из Этики, что пагубней всего Три ненавистных небесам влеченья:

82

Несдержность, злоба, буйное скотство? И что несдержность — меньший грех пред богом И он не так карает за него?

85

Обдумав это в размышленьи строгом И вспомнив тех, чье место вне стены И кто наказан за ее порогом,

88

Поймешь, зачем они отделены От этих злых и почему их муки Божественным судом облегчены».[125]

91

«О свет, которым зорок близорукий, Ты учишь так, что я готов любить Неведенье не менее науки.

94

Вернись, — сказал я, — чтобы разъяснить, В чем ростовщик чернит своим пороком Любовь Творца; распутай эту нить».

97

И он: «Для тех, кто дорожит уроком, Не раз философ[126] повторил слова, Что естеству являются истоком

100

Премудрость и искусство божества. И в Физике прочтешь,[127] и не в исходе, А только лишь перелистав едва:

103

Искусство смертных следует природе, Как ученик ее, за пядью пядь; Оно есть божий внук, в известном роде.

106

Им и природой, как ты должен знать Из книги Бытия, господне слово Велело людям жить и процветать.

109

А ростовщик, сойдя с пути благого, И самою природой пренебрег, И спутником ее,[128] ища другого.

112

Но нам пора; прошел немалый срок; Блеснули Рыбы над чертой востока, И Воз уже совсем над Кавром лег,[129]

115

А к спуску нам идти еще далеко».

Песнь двенадцатая

Круг седьмой — Минотавр — Первый пояс — Флегетон — Насильники над ближним и над его достоянием

1

Был грозен срыв, откуда надо было Спускаться вниз, и зрелище являл, Которое любого бы смутило.

4

Как ниже Тренто видится обвал, Обрушенный на Адиче когда-то Землетрясеньем иль паденьем скал,[130]

7

И каменная круча так щербата, Что для идущих сверху поселян Как бы тропинкой служат глыбы ската,

10

Таков был облик этих мрачных стран; А на краю, над сходом к бездне новой, Раскинувшись, лежал позор критян,

13

Зачатый древле мнимою коровой.[131] Завидев нас, он сам себя терзать Зубами начал в злобе бестолковой.

16

Мудрец ему: «Ты бесишься опять? Ты думаешь, я здесь с Афинским дуком, Который приходил тебя заклать?

19

Посторонись, скот! Хитростным наукам Твоей сестрой мой спутник не учен; Он только соглядатай вашим мукам».[132]

22

Как бык, секирой насмерть поражен, Рвет свой аркан, но к бегу неспособен И только скачет, болью оглушен,

25

Так Минотавр метался, дик и злобен; И зоркий вождь мне крикнул: «Вниз беги! Пока он в гневе, миг как раз удобен».

28

Мы под уклон направили шаги, И часто камень угрожал обвалом Под новой тяжестью моей ноги.

31

Я шел в раздумье. «Ты дивишься скалам, Где этот лютый зверь не тронул нас? — Промолвил вождь по размышленье малом. —

34

Так знай же, что, когда я прошлый раз[133] Шел нижним Адом в сумрак сокровенный, Здесь не лежали глыбы, как сейчас.

37

Но перед тем, как в первый круг геенны Явился тот, кто стольких в небо взял, Которые у Дита были пленны,

40

Так мощно дрогнул пасмурный провал,[134] Что я подумал — мир любовь объяла, Которая, как некто полагал,

43

Его и прежде в хаос обращала;[135] Тогда и этот рушился утес, И не одна кой-где скала упала.

46

Но посмотри: вот, окаймив откос, Течет поток кровавый,[136] сожигая Тех, кто насилье ближнему нанес».

49

О гнев безумный, о корысть слепая, Вы мучите наш краткий век земной И в вечности томите, истязая!

52

Я видел ров, изогнутый дугой И всю равнину обходящий кругом, Как это мне поведал спутник мой;

55

Меж ним и кручей мчались друг за другом Кентавры, как, бывало, на земле, Гоняя зверя, мчались вольным лугом.

58

Все стали, нас приметив на скале, А трое подскакали ближе к краю, Готовя лук и выбрав по стреле.

61

Один из них, опередивший стаю, Кричал: «Кто вас послал на этот след? Скажите с места, или я стреляю».

64

Учитель мой промолвил: «Мы ответ Дадим Хирону[137], под его защитой. Ты был всегда горяч, себе во вред».

67

И, тронув плащ мой: «Это Несс, убитый За Деяниру, гнев предсмертный свой Запечатлевший местью знаменитой.[138]

70

Тот, средний, со склоненной головой, — Хирон, Ахиллов пестун величавый; А третий — Фол[139], с душою грозовой.

73

Их толпы вдоль реки снуют облавой, Стреляя в тех, кто, по своим грехам, Всплывет не в меру из волны кровавой».

76

Мы подошли к проворным скакунам; Хирон, браздой стрелы раздвинув клубы Густых усов, пригладил их к щекам

79

И, опростав свои большие губы, Сказал другим: «Вон тот, второй, пришлец, Когда идет, шевелит камень грубый;

82

Так не ступает ни один мертвец». Мой добрый вождь, к его приблизясь груди, Где две природы[140] сочетал стрелец,

85

Сказал: «Он жив, как все живые люди; Я — вождь его сквозь сумрачный простор; Он следует нужде, а не причуде.

88

А та, чей я свершаю приговор, Сходя ко мне, прервала аллилуйя;[141] Я сам не грешный дух, и он не вор.

91

Верховной волей в страшный путь иду я. Так пусть же с нами двинется в поход Один из вас, дорогу указуя,

94

И этого на круп к себе возьмет И переправит в месте неглубоком; Ведь он не тень, что в воздухе плывет».

97

Хирон направо обратился боком И молвил Нессу: «Будь проводником; Других гони, коль встретишь ненароком».

100

Вдоль берега, над алым кипятком, Вожатый нас повел без прекословий. Был страшен крик варившихся живьем.

103

Я видел погрузившихся по брови. Кентавр сказал: «Здесь не один тиран, Который жаждал золота и крови:

106

Все, кто насильем осквернил свой сан. Здесь Александр[142] и Дионисий лютый, Сицилии нанесший много ран;

109

Вот этот, с черной шерстью, — пресловутый Граф Адзолино;[143] светлый, рядом с ним, — Обиццо д'Эсте, тот, что в мире смуты

112

Родимым сыном истреблен своим».[144] Поняв мой взгляд, вождь молвил, благосклонный: «Здесь он да будет первым, я — вторым».[145]

115

Потом мы подошли к неотдаленной Толпе людей, где каждый был покрыт По горло этой влагой раскаленной.

118

Мы видели — один вдали стоит. Несс молвил: «Он пронзил под божьей сенью То сердце, что над Темзой кровь точит».[146]

121

Потом я видел, ниже по теченью, Других, являвших плечи, грудь, живот; Иной из них мне был знакомой тенью.

124

За пядью пядь, спадал волноворот, И под конец он обжигал лишь ноги; И здесь мы реку пересекли вброд.

127

«Как до сих пор, всю эту часть дороги, — Сказал кентавр, — мелеет кипяток, Так, дальше, снова под уклон отлогий

130

Уходит дно, и пучится поток, И, полный круг смыкая там, где стонет Толпа тиранов, он опять глубок.

133

Там под небесным гневом выю клонит И Аттила[147], когда-то бич земли, И Пирр, и Секст;[148] там мука слезы гонит,

136

И вечным плачем лица обожгли Риньер де'Пацци и Риньер Корнето,[149] Которые такой разбой вели».

139

Тут он помчался вспять и скрылся где-то.

Песнь тринадцатая

Круг седьмой — Второй пояс — Насильники над собою и над своим достоянием

1

Еще кентавр не пересек потока, Как мы вступили в одичалый лес, Где ни тропы не находило око.

4

Там бурых листьев сумрачен навес, Там вьется в узел каждый сук ползущий, Там нет плодов, и яд в шипах древес.

7

Такой унылой и дремучей пущи От Чечины и до Корнето[150] нет, Приют зверью пустынному дающей.

10

Там гнезда гарпий, их поганый след, Тех, что троян, закинутых кочевьем, Прогнали со Строфад предвестьем бед.[151]

13

С широкими крылами, с ликом девьим, Когтистые, с пернатым животом, Они тоскливо кличут по деревьям.

16

«Пред тем, как дальше мы с тобой пойдем, — Так начал мой учитель, наставляя, — Знай, что сейчас мы в поясе втором,

19

А там, за ним, пустыня огневая. Здесь ты увидишь то, — добавил он, — Чему бы не поверил, мне внимая».

22

Я отовсюду слышал громкий стон, Но никого окрест не появлялось; И я остановился, изумлен.

25

Учителю, мне кажется, казалось, Что мне казалось, будто это крик Толпы какой-то, что в кустах скрывалась.

28

И мне сказал мой мудрый проводник: «Тебе любую ветвь сломать довольно, Чтоб домысел твой рухнул в тот же миг».

31

Тогда я руку протянул невольно К терновнику и отломил сучок; И ствол воскликнул: «Не ломай, мне больно!»

34

В надломе кровью потемнел росток И снова крикнул: «Прекрати мученья! Ужели дух твой до того жесток?

37

Мы были люди, а теперь растенья. И к душам гадов было бы грешно Выказывать так мало сожаленья».

40

И как с конца палимое бревно От тока ветра и его накала В другом конце трещит и слез полно,

43

Так раненое древо источало Слова и кровь; я в ужасе затих, И наземь ветвь из рук моих упала.

46

«Когда б он знал, что на путях своих, — Ответил вождь мой жалобному звуку, — Он встретит то, о чем вещал мой стих,[152]

49

О бедный дух, он не простер бы руку. Но чтоб он мог чудесное познать, Тебя со скорбью я обрек на муку.

52

Скажи ему, кто ты; дабы воздать Тебе добром, он о тебе вспомянет В земном краю, куда взойдет опять».

55

И древо: «Твой призыв меня так манит, Что не могу внимать ему, молча; И пусть не в тягость вам рассказ мой станет.

58

Я тот,[153] кто оба сберегал ключа[154] От сердца Федерика и вращал их К затвору и к отвору, не звуча,

61

Хранитель тайн его, больших и малых. Неся мой долг, который мне был свят, Я не щадил ни сна, ни сил усталых.

64

Развратница[155], от кесарских палат Не отводящая очей тлетворных, Чума народов и дворцовый яд,

67

Так воспалила на меня придворных, Что Август[156], их пыланьем воспылав, Низверг мой блеск в пучину бедствий черных

70

Смятенный дух мой, вознегодовав, Замыслил смертью помешать злословью, И правый стал перед собой неправ.[157]

73

Моих корней клянусь ужасной кровью, Я жил и умер, свой обет храня, И господину я служил любовью!

76

И тот из вас, кто выйдет к свету дня, Пусть честь мою излечит от извета, Которым зависть ранила меня!»

79

«Он смолк, — услышал я из уст поэта. — Заговори с ним, — время не ушло, — Когда ты ждешь на что-нибудь ответа».

82

«Спроси его что хочешь, что б могло Быть мне полезным, — молвил я, смущенный. — Я не решусь; мне слишком тяжело».

85

«Вот этот, — начал спутник благосклонный, — Готов свершить тобой просимый труд. А ты, о дух, в темницу заточенный,

88

Поведай нам, как душу в плен берут Узлы ветвей; поведай, если можно, Выходят ли когда из этих пут».

91

Тут ствол дохнул огромно и тревожно, И в этом вздохе слову был исход: «Ответ вам будет дан немногосложно.

94

Когда душа, ожесточась, порвет Самоуправно оболочку тела, Минос[158] ее в седьмую бездну шлет.

97

Ей не дается точного предела; Упав в лесу, как малое зерно, Она растет, где ей судьба велела.

100

Зерно в побег и в ствол превращено; И гарпии, кормясь его листами, Боль создают и боли той окно.[159]

103

Пойдем и мы за нашими телами,[160] Но их мы не наденем в Судный день: Не наше то, что сбросили мы сами.[161]

106

Мы их притащим в сумрачную сень, И плоть повиснет на кусте колючем, Где спит ее безжалостная тень».

109

Мы думали, что ствол, тоскою мучим, Еще и дальше говорить готов, Но услыхали шум в лесу дремучем,

112

Как на облаве внемлет зверолов, Что мчится вепрь и вслед за ним борзые, И слышит хруст растоптанных кустов.

115

И вот бегут,[162] левее нас, нагие, Истерзанные двое, меж ветвей, Ломая грудью заросли тугие.

118

Передний[163]: «Смерть, ко мне, ко мне скорей!» Другой[164], который не отстать старался, Кричал: «Сегодня, Лано, ты быстрей,

121

Чем был, когда у Топпо подвизался!» Он, задыхаясь, посмотрел вокруг, Свалился в куст и в груду с ним смешался.

124

А сзади лес был полон черных сук, Голодных и бегущих без оглядки, Как гончие, когда их спустят вдруг.

127

В упавшего, всей силой жадной хватки, Они впились зубами на лету И растащили бедные остатки.

130

Мой проводник повел меня к кусту; А тот, в крови, оплакивал, стеная, Своих поломов горькую тщету:

133

«О Джакомо да Сант-Андреа! Злая Была затея защищаться мной! Я ль виноват, что жизнь твоя дурная?»

136

Остановясь над ним, наставник мой Промолвил: «Кем ты был, сквозь эти раны Струящий с кровью скорбный голос свой?»

139

И он в ответ: «О души, в эти страны Пришедшие сквозь вековую тьму, Чтоб видеть в прахе мой покров раздранный,

142

Сгребите листья к терну моему! Мой город — тот, где ради Иоанна Забыт былой заступник; потому

145

Его искусство мстит нам неустанно;[165] И если бы поднесь у Арнских вод Его частица не была сохранна,

148

То строившие сызнова оплот На Аттиловом грозном пепелище — Напрасно утруждали бы народ.[166]

151

Я сам себя казнил в моем жилище».[167]

Песнь четырнадцатая

Круг седьмой — Третий пояс — Насильники над божеством

1

Объят печалью о местах, мне милых, Я подобрал опавшие листы И обессиленному возвратил их.

4

Пройдя сквозь лес, мы вышли у черты, Где третий пояс лег внутри второго И гневный суд вершится с высоты.

7

Дабы явить, что взору было ново, Скажу, что нам, огромной пеленой, Открылась степь, где нет ростка живого.

10

Злосчастный лес ее обвил[168] каймой, Как он и сам обвит рекой горючей; Мы стали с краю, я и спутник мой.

13

Вся даль была сплошной песок сыпучий, Как тот, который попирал Катон[169], Из края в край пройдя равниной жгучей.

16

О божья месть, как тяжко устрашен Быть должен тот, кто прочитает ныне, На что мой взгляд был въяве устремлен!

19

Я видел толпы голых душ в пустыне: Все плакали, в терзанье вековом, Но разной обреченные судьбине.

22

Кто был повержен навзничь, вверх лицом, Кто, съежившись, сидел на почве пыльной, А кто сновал без устали кругом.[170]

25

Разряд шагавших самый был обильный; Лежавших я всех меньше насчитал, Но вопль их скорбных уст был самый сильный.

28

А над пустыней медленно спадал Дождь пламени, широкими платками, Как снег в безветрии нагорных скал.

31

Как Александр, под знойными лучами Сквозь Индию ведя свои полки, Настигнут был падучими огнями

34

И приказал, чтобы его стрелки Усерднее топтали землю, зная, Что порознь легче гаснут языки,[171] —

37

Так опускалась вьюга огневая; И прах пылал, как под огнивом трут, Мучения казнимых удвояя.

40

И я смотрел, как вечный пляс ведут Худые руки, стряхивая с тела То здесь, то там огнепалящий зуд.

43

Я начал: «Ты, чья сила одолела Все, кроме бесов, коими закрыт Нам доступ был у грозного предела,[172]

46

Кто это, рослый, хмуро так лежит,[173] Презрев пожар, палящий отовсюду? Его и дождь, я вижу, не мягчит».

49

А тот, поняв, что я дивлюсь, как чуду, Его гордыне, отвечал, крича: «Каким я жил, таким и в смерти буду!

52

Пускай Зевес замучит ковача,[174] Из чьей руки он взял перун железный, Чтоб в смертный день меня сразить сплеча,

55

Или пускай работой бесполезной Всех в Монджибельской кузне[175] надорвет, Вопя: «Спасай, спасай, Вулкан любезный!»,

58

Как он над Флегрой[176] возглашал с высот, И пусть меня громит грозой всечасной, — Веселой мести он не обретет!»

61

Тогда мой вождь воскликнул с силой страстной, Какой я в нем не слышал никогда: «О Капаней, в гордыне неугасной —

64

Твоя наитягчайшая беда: Ты сам себя, в неистовстве великом, Казнишь жесточе всякого суда».

67

И молвил мне, с уже спокойным ликом: «Он был один из тех семи царей, Что осаждали Фивы; в буйстве диком,

70

Гнушался богом — и не стал смирней; Как я ему сказал, он по заслугам Украшен славой дерзостных речей.

73

Теперь идем, как прежде, друг за другом; Но не касайся жгучего песка, А обходи, держась опушки, кругом».

76

В безмолвье мы дошли до ручейка, Спешащего из леса быстрым током, Чья алость мне и до сих пор жутка.

79

Как Буликаме убегает стоком, В котором воду грешницы берут, Так нистекал и он в песке глубоком.[177]

82

Закраины, что по бокам идут, И дно его, и склоны — камнем стали; Я понял, что дорога наша — тут.

85

«Среди всего, что мы с тобой видали С тех самых пор, как перешли порог, Открытый всем входящим, ты едва ли

88

Чудеснее что-либо встретить мог, Чем эта речка, силой испаренья Смиряющая всякий огонек».

91

Так молвил вождь; взыскуя поученья, Я попросил, чтоб, голоду вослед, Он мне и пищу дал для утоленья.

94

«В средине моря, — молвил он в ответ, — Есть ветхий край, носящий имя Крита, Под чьим владыкой был безгрешен свет.[178]

97

Меж прочих гор там Ида знаменита; Когда-то влагой и листвой блестя, Теперь она пустынна и забыта.

100

Ей Рея вверила свое дитя, Ища ему приюта и опеки И плачущего шумом защитя.[179]

103

В горе стоит великий старец некий; Он к Дамиате обращен спиной И к Риму, как к зерцалу, поднял веки.

106

Он золотой сияет головой, А грудь и руки — серебро литое, И дальше — медь, дотуда, где раздвой;

109

Затем — железо донизу простое, Но глиняная правая плюсна, И он на ней почил, как на устое.[180]

112

Вся плоть, от шеи вниз, рассечена, И капли слез сквозь трещины струятся, И дно пещеры гложет их волна.

115

В подземной глубине из них родятся И Ахерон, и Стикс, и Флегетон; Потом они сквозь этот сток стремятся,

118

Чтоб там, внизу, последний минув склон, Создать Коцит; но умолчу про это; Ты вскоре сам увидишь тот затон».[181]

121

Я молвил: «Если из земного света Досюда эта речка дотекла, Зачем она от нас таилась где-то?»

124

И он: «Вся эта впадина кругла; Хотя и шел ты многими тропами Все влево, опускаясь в глубь жерла,

127

Но полный круг еще не пройден нами;[182] И если случай новое принес, То не дивись смущенными очами».

130

«А Лета где? — вновь задал я вопрос. — Где Флегетон? Ее ты не отметил, А тот, ты говоришь, возник из слез».

133

«Ты правильно спросил, — мой вождь ответил. Но в клокотаньи этих алых вод Одну разгадку ты воочью встретил.[183]

136

Придешь и к Лете, но она течет Там, где душа восходит к омовенью, Когда вина избытая спадет».

139

Потом сказал: «Теперь мы с этой сенью[184] Простимся; следуй мне и след храни: Тропа идет вдоль русла, по теченью,

142

Где влажный воздух гасит все огни».

Песнь пятнадцатая

Круг седьмой — Третий пояс (продолжение) — Насильники над естеством (содомиты)

1

Вот мы идем вдоль каменного края; А над ручьем обильный пар встает, От пламени плотину избавляя.

4

Как у фламандцев выстроен оплот Меж Бруджей и Гвидзантом, чтоб заране Предотвратить напор могучих вод,

7

И как вдоль Бренты строят падуане, Чтоб замок и посад был защищен, Пока не дышит зной на Кьярентане,[185]

10

Так сделаны и эти,[186] с двух сторон, Хоть и не столь высоко и широко Их создал мастер, кто бы ни был он.

13

Уже от рощи были мы далеко, И сколько б я ни обращался раз, Я к ней напрасно устремлял бы око.

16

Навстречу нам шли тени и на нас Смотрели снизу, глаз сощуря в щелку, Как в новолунье люди, в поздний час,

19

Друг друга озирают втихомолку; И каждый бровью пристально повел, Как старый швец, вдевая нить в иголку.

22

Одним из тех, кто, так взирая, шел, Я был опознан. Вскрикнув: «Что за диво!» Он ухватил меня за мой подол.

25

Я в опаленный лик взглянул пытливо, Когда рукой он взялся за кайму, И темный образ явственно и живо

28

Себя открыл рассудку моему; Склонясь к лицу, где пламень выжег пятна: «Вы, сэр Брунетто[187]?» — молвил я ему.

31

И он: «Мой сын, тебе не неприятно, Чтобы, покинув остальных, с тобой Латино чуточку прошел обратно?»

34

Я отвечал: «Прошу вас всей душой; А то, хотите, я присяду с вами, Когда на то согласен спутник мой».

37

И он: «Мой сын, кто из казнимых с нами Помедлит миг, потом лежит сто лет, Не шевелясь, бичуемый огнями.

40

Ступай вперед; я — низом, вам вослед; Потом вернусь к дружине, вопиющей О вечности своих великих бед».

43

Я не посмел идти равниной жгущей Бок о бок с ним; но головой поник, Как человек, почтительно идущий.

46

Он начал: «Что за рок тебя подвиг Спуститься раньше смерти в царство это? И кто, скажи мне, этот проводник?»

49

«Там, наверху, — я молвил, — в мире света, В долине заблудился я одной, Не завершив мои земные лета.

52

Вчера лишь утром к ней я стал спиной, Но отступил; тогда его я встретил, И вот он здесь ведет меня домой».

55

«Звезде твоей доверься,[188] — он ответил, — И в пристань славы вступит твой челнок, Коль в милой жизни верно я приметил.

58

И если б я не умер в ранний срок,[189] То, видя путь твой, небесам угодный, В твоих делах тебе бы я помог.

61

Но этот злой народ неблагородный, Пришедший древле с Фьезольских высот И до сих пор горе и камню сродный,[190]

64

За все добро врагом тебя сочтет: Среди худой рябины не пристало Смоковнице растить свой нежный плод.

67

Слепыми их прозвали изначала;[191] Завистливый, надменный, жадный люд; Общенье с ним тебя бы запятнало.

70

В обоих станах,[192] увидав твой труд, Тебя взалкают;[193] только по-пустому, И клювы их травы не защипнут.

73

Пусть фьезольские твари,[194] как солому, Пожрут себя, не трогая росток, Коль в их навозе место есть такому,

76

Который семя чистое сберег Тех римлян, что когда-то основались В гнездилище неправды и тревог».[195]

79

«Когда бы все мои мольбы свершались, — Ответил я, — ваш день бы не угас, И вы с людьми еще бы не расстались.

82

Во мне живет, и горек мне сейчас, Ваш отчий образ, милый и сердечный, Того, кто наставлял меня не раз,

85

Как человек восходит к жизни вечной;[196] И долг пред вами я, в свою чреду, Отмечу словом в жизни быстротечной.

88

Я вашу речь запечатлел и жду, Чтоб с ней другие записи[197] сличила Та, кто умеет,[198] если к ней взойду.

91

Но только знайте: лишь бы не корила Мне душу совесть, я в сужденный миг Готов на все, что предрекли светила.

94

К таким посулам[199] я уже привык; Так пусть Фортуна колесом вращает, Как ей угодно, и киркой — мужик!»

97

Тут мой учитель[200] на меня взирает Чрез правое плечо и говорит: «Разумно слышит тот, кто примечает».

100

Меж тем и сэр Брунетто не молчит На мой вопрос, кто из его собратий[201] Особенно высок и знаменит.

103

Он молвил так: «Иных отметить кстати; Об остальных похвально умолчать, Да и не счесть такой обильной рати.

106

То люди церкви, лучшая их знать, Ученые, известные всем странам; Единая пятнает их печать.

109

В том скорбном сонме — вместе с Присцианом[202] Аккурсиев Франциск;[203] и я готов Сказать, коль хочешь, и о том поганом,

112

Который послан был рабом рабов От Арно к Баккильоне, где и скинул Плотской, к дурному влекшийся, покров.[204]

115

Еще других я назвал бы; но минул Недолгий срок беседы и пути: Песок, я вижу, новой пылью хлынул;

118

От этих встречных должен я уйти, Храни мой Клад[205], я в нем живым остался; Прошу тебя лишь это соблюсти».

121

Он обернулся и бегом помчался, Как те, кто под Вероною бежит К зеленому сукну, причем казался

124

Тем, чья победа, а не тем, чей стыд.[206]

Песнь шестнадцатая

Круг седьмой — Третий пояс (продолжение) — Насильники над естеством (содомиты)

1

Уже вблизи я слышал гул тяжелый Воды, спадавшей в следующий круг, Как если бы гудели в ульях пчелы, —

4

Когда три тени отделились вдруг, Метнувшись к нам, от шедшей вдоль потока Толпы, гонимой ливнем жгучих мук.[207]

7

Спеша, они взывали издалека: «Постой! Мы по одежде признаем, Что ты пришел из города порока!»

10

О, сколько язв, изглоданных огнем, Являл очам их облик несчастливый! Мне больно даже вспоминать о нем.

13

Мой вождь сказал, услышав их призывы И обратясь ко мне: «Повремени. Нам нужно показать, что мы учтивы.

16

Я бы сказал, когда бы не огни, Разящие, как стрелы, в этом зное, Что должен ты спешить, а не они».

19

Чуть мы остановились, те былое Возобновили пенье;[208] к нам домчась, Они кольцом забегали[209] все трое.

22

Как голые атлеты, умастясь, Друг против друга кружат по арене, Чтобы потом схватиться, изловчась,

25

Так возле нас кружили эти тени, Лицом ко мне, вращая шею вспять, Когда вперед стремились их колени.

28

«Увидев эту взрыхленную гладь, — Воззвал один, — и облик наш кровавый, Ты нас, просящих, должен презирать;

31

Но преклонись, во имя нашей славы, Сказать нам, кто ты, адскою тропой Идущий мимо нас, живой и здравый!

34

Вот этот, чьи следы я мну стопой, — Хоть голый он и струпьями изрытый, Был выше, чем ты думаешь, судьбой.

37

Он внуком был Гвальдрады[210] именитой И звался Гвидо Гверра, в мире том Мечом и разуменьем знаменитый.

40

Тот, пыль толкущий за моим плечом, — Теггьяйо Альдобранди, чьи заслуги Великим должно поминать добром.

43

И я, страдалец этой жгучей вьюги, Я, Рустикуччи, распят здесь, виня В моих злосчастьях нрав моей супруги».[211]

46

Будь у меня защита от огня, Я бросился бы к ним с тропы прибрежной, И мой мудрец одобрил бы меня;

49

Но, устрашенный болью неизбежной, Я побоялся кинуться к теням И к сердцу их прижать с приязнью нежной.

52

Потом я начал: «Не презренье к вам, А скорбь о вашем горестном уделе Вошла мне в душу, чтоб остаться там,

55

Когда мой вождь, завидев вас отселе, Сказал слова, явившие сполна, Что вы такие, как и есть на деле.

58

Отчизна с вами у меня одна; И я любил и почитал измлада Ваш громкий труд и ваши имена.

61

Отвергнув желчь, взыскую яблок сада, Обещанного мне вождем моим; Но прежде к средоточью[212] пасть мне надо».

64

«Да будешь долго ты руководим, — Ответил он, — душою в теле здравом; Да светит слава по следам твоим!

67

Скажи: любовь к добру и к честным нравам Еще живет ли в городе у нас, Иль разбрелась давно по всем заставам?

70

Гульельмо Борсиере, здесь как раз Теперь казнимый, — вон он там, в пустыне, — Принес с собой нерадостный рассказ».[213]

73

«Ты предалась беспутству и гордыне, Пришельцев и наживу обласкав, Флоренция, тоскующая ныне!»

76

Так я вскричал, лицо мое подняв; Они переглянулись, вняв ответу, Подобно тем, кто слышит, что был прав.

79

«Когда все просьбы так легко, как эту, Ты утоляешь, — отклик их гласил, — Счастливец ты, дарящий правду свету!

82

Да узришь снова красоту светил, Простясь с неозаренными местами! Тогда, с отрадой вспомянув: «Я был»,

85

Скажи другим, что ты видался с нами!» И тут они помчались вдоль пути, И ноги их казались мне крылами.

88

Нельзя «аминь» быстрей произнести, Чем их сокрыли дали кругозора; И мой учитель порешил идти.

91

Я двинулся вослед за ним; и скоро Послышался так близко грохот вод, Что заглушил бы звуки разговора.

94

Как та река, которая свой ход От Монте-Везо в сторону рассвета По Апеннинам первая ведет,

97

Зовясь в своем верховье Аквакета, Чтоб устремиться к низменной стране И у Форли утратить имя это,

100

И громыхает вниз по крутизне, К Сан-Бенедетто Горному спадая,[214] Где тысяча вместилась бы вполне,[215] —

103

Так, рушась вглубь с обрывистого края, Мы слышали, багровый вал гремит, Мгновенной болью ухо поражая.

106

Стан у меня веревкой был обвит; Я думал ею рысь поймать когда-то, Которой мех так весело блестит.

109

Я снял ее и, повинуясь свято, Вручил ее поэту моему, Смотав плотней для лучшего обхвата.

112

Он, боком став и так, чтобы ему Не зацепить за выступы обрыва, Швырнул ее в зияющую тьму.[216]

115

«На странный знак не странное ли диво, — Сказал я втайне, — явит глубина, Раз и учитель смотрит так пытливо?»

118

Увы, какая сдержанность нужна Близ тех, кто судит не одни деянья, Но видит самый разум наш до дна!

121

«Сейчас всплывет, — сказал наставник знанья, — То, что я жду и сам ты смутно ждешь; Сейчас твой взор достигнет созерцанья».

124

Мы истину, похожую на ложь, Должны хранить сомкнутыми устами, Иначе срам безвинно наживешь;

127

Но здесь молчать я не могу; стихами Моей Комедии[217] клянусь, о чтец, — И милость к ней да не прейдет с годами, —

130

Я видел — к нам из бездны, как пловец, Взмывал какой-то образ возраставший, Чудесный и для дерзостных сердец;

133

Так снизу возвращается нырявший, Который якорь выпростать помог, В камнях иль в чем-нибудь другом застрявший,

136

И правит станом и толчками ног.

Песнь семнадцатая

Герион — Круг седьмой — Третий пояс (окончание) — Насильники над естеством и искусством (лихоимцы) — Спуск в восьмой круг

1

«Вот острохвостый зверь, сверлящий горы, Пред кем ничтожны и стена, и меч; Вот, кто земные отравил просторы».

4

Такую мой вожатый начал речь, Рукою подзывая великана Близ пройденного мрамора[218] возлечь.

7

И образ омерзительный обмана, Подплыв, но хвост к себе не подобрав, Припал на берег всей громадой стана.

10

Он ясен был лицом и величав Спокойством черт приветливых и чистых, Но остальной змеиным был состав.

13

Две лапы, волосатых и когтистых; Спина его, и брюхо, и бока — В узоре пятен и узлов цветистых.

16

Пестрей основы и пестрей утка Ни турок, ни татарин не сплетает; Хитрей Арахна[219] не ткала платка.

19

Как лодка на причале отдыхает, Наполовину погрузясь в волну; Как там, где алчный немец обитает,

22

Садится бобр вести свою войну,[220] — Так лег и гад на камень оголенный, Сжимающий песчаную страну.

25

Хвост шевелился в пустоте бездонной, Крутя торчком отравленный развил, Как жало скорпиона заостренный.[221]

28

«Теперь нам нужно, — вождь проговорил, — Свернуть с дороги, поступь отклоняя Туда, где гнусный зверь на камни всплыл».

31

Так мы спустились вправо[222] и, вдоль края, Пространство десяти шагов прошли, Песка и жгучих хлопьев избегая.

34

Приблизясь, я увидел невдали Толпу людей,[223] которая сидела Близ пропасти в сжигающей пыли.

37

И мне мой вождь: «Чтоб этот круг всецело Исследовать во всех его частях, Ступай, взгляни, в чем разность их удела.

40

Но будь короче там в твоих речах; А я поговорю с поганым дивом, Чтоб нам спуститься на его плечах».

43

И я пошел еще раз над обрывом, Каймой седьмого круга, одинок, К толпе, сидевшей в горе молчаливом.

46

Из глаз у них стремился скорбный ток; Они все время то огонь летучий Руками отстраняли, то песок.

49

Так чешутся собаки в полдень жгучий, Обороняясь лапой или ртом От блох, слепней и мух, насевших кучей.

52

Я всматривался в лица их кругом, В которые огонь вонзает жала; Но вид их мне казался незнаком.

55

У каждого на грудь мошна свисала, Имевшая особый знак и цвет,[224] И очи им как будто услаждала.

58

Так, на одном я увидал кисет, Где в желтом поле был рисунок синий, Подобный льву, вздыбившему хребет.

61

А на другом из мучимых пустыней Мешочек был, подобно крови, ал И с белою, как молоко, гусыней.

64

Один, чей белый кошелек являл Свинью, чреватую и голубую, Сказал мне: «Ты зачем сюда попал?

67

Ступай себе, раз носишь плоть живую, И знай, что Витальяно[225], мой земляк, Придет и сядет от меня ошую.

70

Меж этих флорентийцев я чужак, Я падуанец; мне их голос грубый Все уши протрубил: «Где наш вожак,

73

С тремя козлами, наш герой сугубый?»[226] Он высунул язык и скорчил рот, Как бык, когда облизывает губы.

76

И я, боясь, не сердится ли тот, Кто мне велел недолго оставаться, Покинул истомившийся народ.

79

Тем временем мой вождь успел взобраться Дурному зверю на спину — и мне Промолвил так: «Теперь пора мужаться!

82

Вот, как отсюда сходят к глубине. Сядь спереди, я буду сзади, рядом, Чтоб хвост его безвреден был вполне».

85

Как человек, уже объятый хладом Пред лихорадкой, с синевой в ногтях, Дрожит, чуть только тень завидит взглядом, —

88

Так я смутился при его словах; Но как слуга пред смелым господином, Стыдом язвимый, я откинул страх.

91

Я поместился на хребте зверином; Хотел промолвить: «Обними меня», — Но голоса я не был властелином.

94

Тот, кто и прежде был моя броня, И без того поняв мою тревогу, Меня руками обхватил, храня,

97

И молвил: «Герион, теперь в дорогу! Смотри, о новой ноше не забудь: Ровней кружи и падай понемногу».

100

Как лодка с места трогается в путь Вперед кормой, так он оттуда снялся И, ощутив простор, направил грудь

103

Туда, где хвост дотоле извивался; Потом как угорь выпрямился он И, загребая лапами, помчался.

106

Не больше был испуган Фаэтон, Бросая вожжи, коими задетый Небесный свод доныне опален,[227]

109

Или Икар, почуя воск согретый, От перьев обнажавший рамена, И слыша зов отца: «О сын мой, где ты?»[228] —

112

Чем я, увидев, что кругом одна Пустая бездна воздуха чернеет И только зверя высится спина.

115

А он все вглубь и вглубь неспешно реет, Но это мне лишь потому вдогад, Что ветер мне в лицо и снизу веет.

118

Уже я справа слышал водопад, Грохочущий под нами, и пугливо Склонил над бездной голову и взгляд;

121

Но пуще оробел, внизу обрыва Увидев свет огней и слыша крик, И отшатнулся, ежась боязливо.

124

И только тут я в первый раз постиг Спуск и круженье, видя муку злую Со всех сторон все ближе каждый миг.

127

Как сокол, мощь утратив боевую, И птицу и вабило[229] тщетно ждав, — Так что сокольник скажет: «Эх, впустую!»

130

На место взлета клонится, устав, И, опоясав сто кругов сначала, Вдали от всех садится, осерчав, —

133

Так Герион осел на дно провала, Там, где крутая кверху шла скала, И, чуть с него обуза наша спала,

136

Взмыл и исчез, как с тетивы стрела.

Песнь восемнадцатая

Круг восьмой (Злые Щели) — Обманувшие недоверившихся — Первый ров — Сводники и обольстители — Второй ров — Льстецы

1

Есть место в преисподней. Злые Щели, Сплошь каменное, цвета чугуна, Как кручи, что вокруг отяготели.

4

Посереди зияет глубина Широкого и темного колодца, О коем дальше расскажу сполна.

7

А тот уступ, который остается, Кольцом меж бездной и скалой лежит, И десять впадин в нем распознается.

10

Каков у местности бывает вид, Где замок, для осады укрепленный, Снаружи стен рядами рвов обвит,

13

Таков и здесь был дол изборожденный; И как от самых крепостных ворот Ведут мосты на берег отдаленный,

16

Так от подножья каменных высот Шли гребни скал чрез рвы и перекаты, Чтоб у колодца оборвать свой ход.

19

Здесь опустился Герион хвостатый И сбросил нас обоих со спины;[230] И влево путь направил мой вожатый

22

Я шел, и справа были мне видны Уже другая скорбь и казнь другая, Какие в первом рву заключены.

25

Там в два ряда текла толпа нагая; Ближайший ряд к нам направлял стопы, А дальний — с нами, но крупней шагая.[231]

28

Так римляне, чтобы наплыв толпы, В год юбилея, не привел к затору, Разгородили мост на две тропы,

31

И по одной народ идет к собору, Взгляд обращая к замковой стене, А по другой идут навстречу, в гору.[232]

34

То здесь, то там в кремнистой глубине Виднелся бес рогатый, взмахом плети Жестоко бивший грешных по спине.

37

О, как проворно им удары эти Вздымали пятки! Ни один не ждал, Пока второй обрушится иль третий.

40

Пока я шел вперед, мой взор упал На одного; и я воскликнул: «Где-то Его лицом я взгляд уже питал».

43

Я стал, стараясь распознать, кто это, И добрый вождь, остановясь со мной, Нагнать его мне не чинил запрета.

46

Бичуемый, скрывая облик свой, Склонил чело; но труд пропал впустую; Я молвил: «Ты, с поникшей головой,

49

Когда наружность носишь не чужую, — Венедико Каччанемико[233]. Чем Ты заслужил приправу столь крутую?»

52

И он: «Я не ответил бы совсем, Но мне твоя прямая речь велела Припомнить мир старинный. Я был тем,

55

Кто постарался, чтоб Гизолабелла Послушалась маркиза,[234] хоть и врут Различное насчет срамного дела.

58

Не первый я болонец плачу тут; Их понабилась здесь такая кипа, Что столько языков не наберут

61

Меж Савеной и Рено молвить sipa;[235] Немудрено: мы с алчностью своей До смертного не расстаемся хрипа».

64

Тут некий бес, среди его речей, Стегнул его хлыстом и огрызнулся: «Ну, сводник! Здесь не бабы, поживей!»

67

Я к моему вожатому вернулся; Пройдя немного, мы пришли туда, Где длинный гребень от скалы тянулся.

70

Мы на него взобрались без труда И с этим истязуемым народом, Направо взяв, расстались навсегда.

73

И там, где гребень нависает сводом, Чтоб дать толпе бичуемой пройти, — Мой вождь сказал: «Постой — и мимоходом

76

Свои глаза на этих обрати, Которых ты еще не видел лица, Пока им было с нами по пути».

79

Под древний мост спешила вереница Второго ряда, двигаясь на нас, Стегаемая, как и та станица.

82

И вождь, не ждав вопроса этот раз, Сказал: «Взгляни вот на того, большого: Ему и боль не увлажняет глаз.

85

Как полон он величества былого! То мудрый и отважный властелин, Ясон, руна стяжатель золотого.

88

Приплыв на Лемнос средь морских пучин, Где женщины, отринув все, что свято, Предали смерти всех своих мужчин,

91

Он обманул, украсив речь богато, Младую Гипсипилу, в свой черед Товарок обманувшую когда-то.

94

Ее он бросил там понесшей плод; За это он так и бичуем злобно, И также за Медею казнь несет.[236]

97

С ним те, кто обманул ему подобно; Про первый ров и тех, кто стиснут в нем, Нет нужды ведать более подробно».

100

Достигнув места, где тропа крестом Пересекает грань второго вала, Чтоб дальше снова выгнуться мостом,

103

Мы слышали, как в ближнем рву визжала И рылом хрюкала толпа людей И там себя ладонями хлестала.

106

Откосы покрывал тягучий клей От снизу подымавшегося чада, Несносного для глаз и для ноздрей.

109

Дно скрыто глубоко внизу, и надо, Дабы увидеть, что такое там, Взойти на мост, где есть простор для взгляда.

112

Туда взошли мы, и моим глазам Предстали толпы влипших в кал зловонный,[237] Как будто взятый из отхожих ям.

115

Там был один, так густо отягченный Дерьмом, что вряд ли кто бы отгадал, Мирянин это или постриженный.

118

Он крикнул мне: «Ты что облюбовал Меня из всех, кто вязнет в этой прели?» И я в ответ: «Ведь я тебя встречал,

121

И кудри у тебя тогда блестели; Я и смотрю, что тут невдалеке Погряз Алессио Интерминелли[238]».

124

И он, себя темяша по башке: «Сюда попал я из-за льстивой речи, Которую носил на языке».

127

Потом мой вождь: «Нагни немного плечи, — Промолвил мне, — и наклонись вперед, И ты увидишь: тут вот, недалече

130

Себя ногтями грязными скребет Косматая и гнусная паскуда И то присядет, то опять вскокнет.

133

Фаида[239] эта, жившая средь блуда, Сказала как-то на вопрос дружка: «Ты мной довольна?» — «Нет, ты просто чудо!»

136

Но мы наш взгляд насытили пока».

Песнь девятнадцатая

Круг восьмой — Третий ров — Святокупцы

1

О Симон-волхв[240], о присных сонм злосчастный, Вы, что святыню божию, добра Невесту чистую, в алчбе ужасной

4

Растлили ради злата и сребра, Теперь о вас, казнимых в третьей щели, Звенеть трубе назначена пора!

7

Уже над новым рвом мы одолели Горбатый мост и прямо с высоты На середину впадины смотрели.

10

О Высший Разум, как искусен ты Горе, и долу, и в жерле проклятом, И сколько показуешь правоты!

13

Повсюду, и вдоль русла, и по скатам, Я увидал неисчислимый ряд Округлых скважин в камне сероватом.

16

Они совсем такие же на взгляд, Как те, в моем прекрасном Сан-Джованни[241], Где таинство крещения творят.[242]

19

Я, отрока спасая от страданий, В недавний год одну из них разбил: И вот печать, в защиту от шептаний![243]

22

Из каждой ямы грешник шевелил Торчащими по голени ногами, А туловищем в камень уходил.

25

У всех огонь змеился над ступнями; Все так брыкались, что крепчайший жгут Порвался бы, не совладав с толчками.

28

Как если нечто маслистое жгут И лишь поверхность пламенем задета, — Так он от пят к ногтям скользил и тут.

31

«Учитель, — молвил я, — скажи, кто это, Что корчится всех больше и оброс Огнем такого пурпурного цвета?»[244]

34

И он мне: «Хочешь, чтоб тебя я снес Вниз, той грядой, которая положе? Он сам тебе ответит на вопрос».

37

И я: «Что хочешь ты, мне мило тоже; Ты знаешь все, хотя бы я молчал; Ты — господин, чья власть мне всех дороже».

40

Тогда мы вышли на четвертый вал И, влево взяв, спустились в крутоскатый И дырами зияющий провал.

43

Меня не раньше отстранил вожатый От ребр своих, чем подойдя к тому, Кто так ногами плакал, в яме сжатый.

46

«Кто б ни был ты, поверженный во тьму Вниз головой и вкопанный, как свая, Ответь, коль можешь», — молвил я ему.

49

Так духовник стоит, исповедая Казнимого, который вновь зовет Из-под земли, кончину отдаляя.[245]

52

«Как, Бонифаций[246], — отозвался тот, — Ты здесь уже, ты здесь уже так рано? На много лет, однако, список[247] врет.

55

Иль ты устал от роскоши и сана, Из-за которых лучшую средь жен,[248] На муку ей, добыл стезей обмана?»[249]

58

Я был как тот, кто словно пристыжен, Когда ему немедля возразили, А он не понял и стоит, смущен.

61

«Скажи ему, — промолвил мне Вергилий: — «Нет, я не тот, не тот, кого ты ждешь». И я ответил так, как мне внушили.

64

Тут грешника заколотила дрожь, И вздох его и скорбный стон раздался: «Тогда зачем же ты меня зовешь?

67

Когда, чтобы услышать, как я звался, Ты одолеть решился этот скат, Знай: я великой ризой облекался.

70

Воистину медведицей зачат, Радея медвежатам, я так жадно Копил добро, что сам в кошель зажат.[250]

73

Там, подо мной, набилось их изрядно, Церковных торгашей, моих предтеч, Расселинами стиснутых нещадно.

76

И мне придется в глубине залечь, Сменившись тем, кого я по догадке Сейчас назвал, ведя с тобою речь.

79

Но я здесь дольше обжигаю пятки, И срок ему торчать вот так стремглав, Сравнительно со мной, назначен краткий;

82

Затем что вслед, всех в скверне обогнав, Придет с заката пастырь без закона, И, нас покрыв, он будет только прав.[251]

85

Как, в Маккавейских книгах, Иасона Лелеял царь, так и к нему щедра Французская окажется корона».[252]

88

Хоть речь моя едва ль была мудра, Но я слова привел к такому строю: «Скажи: каких сокровищ от Петра

91

Ждал наш господь, прельщен ли был казною, Когда ключи во власть ему вверял? Он молвил лишь одно: «Иди за мною».

94

Петру и прочим платы не вручал Матвей, когда то место опустело, Которое отпавший потерял.[253]

97

Торчи же здесь; ты пострадал за дело; И крепче деньги грешные храни, С которыми на Карла шел так смело.[254]

100

И если бы я сердцем искони, И даже здесь, не чтил ключей верховных, Тебе врученных в радостные дни,

103

Я бы в речах излился громословных; Вы алчностью растлили христиан, Топча благих и вознося греховных.

106

Вас, пастырей, провидел Иоанн[255] В той, что воссела на водах со славой И деет блуд с царями многих стран;

109

В той, что на свет родилась семиглавой, Десятирогой и хранила нас, Пока ее супруг был жизни правой.[256]

112

Сребро и злато — ныне бог для вас; И даже те, кто молится кумиру, Чтят одного, вы чтите сто зараз.

115

О Константин, каким злосчастьем миру Не к истине приход твой был чреват, А этот дар твой пастырю и клиру!»[257]

118

Пока я пел ему на этот лад, Он, совестью иль гневом уязвленный, Не унимал лягающихся пят.

121

А вождь глядел с улыбкой благосклонной, Как бы довольный тем, что так правдив Звук этой речи, мной произнесенной.

124

Обеими руками подхватив, Меня к груди прижал он и початым Уже путем вернулся на обрыв;

127

Не утомленный бременем подъятым, На самую дугу меня он взнес, Четвертый вал смыкающую с пятым,

130

И бережно поставил на утес, Тем бережней, что дикая стремнина Была бы трудной тропкой и для коз;

133

Здесь новая открылась мне ложбина.

Песнь двадцатая

Круг восьмой — Четвертый ров — Прорицатели

1

О новой муке повествую ныне В двадцатой песни первой из канцон,[258] Которая о гибнущих в пучине.[259]

4

Уже смотреть я был расположен В провал, раскрытый предо мной впервые, Который скорбным плачем орошен;

7

И видел в круглом рву толпы немые,[260] Свершавшие в слезах неспешный путь, Как в этом мире водят литании[261].

10

Когда я взору дал по ним скользнуть, То каждый оказался странно скручен В том месте, где к лицу подходит грудь;

13

Челом к спине повернут и беззвучен, Он, пятясь задом, направлял свой шаг И видеть прямо был навек отучен.

16

Возможно, что кому-нибудь столбняк, Как этим, и сводил все тело разом, — Не знаю, но навряд ли это так.

19

Читатель, — и господь моим рассказом Тебе урок да преподаст благой, — Помысли, мог ли я невлажным глазом

22

Взирать вблизи на образ наш земной, Так свернутый, что плач очей печальный Меж ягодиц струился бороздой.

25

Я плакал, опершись на выступ скальный. «Ужель твое безумье таково? — Промолвил мне мой спутник достохвальный.

28

Здесь жив к добру тот, в ком оно мертво.[262] Не те ли всех тяжеле виноваты, Кто ропщет, если судит божество?

31

Взгляни, взгляни, вот он, землею взятый, Пожранный ею на глазах фивян, Когда они воскликнули: «Куда ты,

34

Амфиарай? Что бросил ратный стан?», А он все вглубь свергался без оглядки, Пока Миносом не был обуздан.

37

Ты видишь — в грудь он превратил лопатки: За то, что взором слишком вдаль проник, Он смотрит взад, стремясь туда, где пятки.[263]

40

А вот Тиресий, изменивший лик, Когда, в жену из мужа превращенный, Всем естеством преобразился вмиг;

43

И лишь потом, змеиный клуб сплетенный Ударив вновь, он стал таким, как был, В мужские перья[264] снова облаченный.[265]

46

А следом Арунс надвигает тыл; Там, где над Луни громоздятся горы И где каррарец пажити взрыхлил,

49

Он жил в пещере мраморной[266] и взоры Свободно и в ночные небеса, И на морские устремлял просторы.[267]

52

А та, чья гривой падает коса, Покров грудям незримым образуя, Как прочие незримы волоса,

55

Была Манто[268]; из края в край кочуя, Она пришла в родные мне места;[269] И вот об этом рассказать хочу я.

58

Когда она осталась сирота И принял рабство Вакхов град[270] злосчастный, Она скиталась долгие лета.

61

Там, наверху, в Италии прекрасной, У гор, замкнувших Манью рубежом Вблизи Тиралли, спит Бенако[271] ясный.

64

Ключи, которых сотни мы начтем Меж Валькамникой и Гардой, склоны Пеннинских Альп омыв, стихают в нем.[272]

67

Там место есть, где пастыри Вероны, И Брешьи, и Тридента, путь свершив, Благословить могли бы люд крещеный.[273]

70

Оплот Пескьеры, мощен и красив, Стоит, грозя бергамцам и брешьянам, Там, где низиной окружен залив.[274]

73

Все то, что в лоне уместить песчаном Не мог Бенако, — устремясь сюда, Течет рекой по травяным полянам.

76

Начав бежать из озера, вода Зовется Минчо, чтобы у Говерно В потоке По исчезнуть навсегда.[275]

79

Встречая падь, на полпути примерно, Она стоит, разлившись в топкий пруд, А летом чахнет, но и губит верно.[276]

82

Безжалостная дева, идя тут, Среди болота сушу присмотрела, Нагой и невозделанный приют.

85

И здесь она, чуждаясь всех, осела Со слугами, гаданьям предана, И здесь рассталась с оболочкой тела.

88

Рассеянные кругом племена Потом сюда стянулись, ибо знали, Что эта суша заводью сильна.

91

Над мертвой костью город основали И, по избравшей древле этот дол, Без волхвований Мантуей назвали.

94

Он многолюдней прежде был и цвел, Пока недальновидных Касалоди Лукавый Пинамонте не провел.[277]

97

И если ты услышал бы в народе Не эту быль о родине моей, Знай — это ложь и с истиной в разброде».

100

И я: «Учитель, повестью твоей Я убежден и верю нерушимо. Мне хладный уголь — речь других людей.

103

Но молви мне: среди идущих мимо Есть кто-нибудь, кто взор бы твой привлек? Во мне лишь этим сердце одержимо».

106

И он: «Вот тот, чья борода от щек Вниз по спине легла на смуглом теле, — В те дни, когда у греков ты бы мог

109

Найти мужчину только в колыбели Был вещуном; в Авлиде сечь канат Он и Калхант совместно повелели.

112

То Эврипил;[278] и про него звучат Стихи моей трагедии высокой.[279] Тебе ль не знать? Ты помнишь всю подряд.

115

А следующий, этот худобокой, Звался Микеле Скотто[280] и большим В волшебных плутнях почитался докой.

118

А вот Бонатти[281]; вот Азденте с ним; Жалеет он о коже и о шиле, Да опоздал с раскаяньем своим.[282]

121

Вот грешницы, которые забыли Иглу, челнок и прялку, ворожа; Варили травы, куколок лепили.[283]

124

Но нам пора; коснулся рубежа Двух полусфер и за Севильей в волны Нисходит Каин, хворост свой держа,[284]

127

А месяц был уж прошлой ночью полный: Ты помнишь сам, как в глубине лесной Был благотворен свет его безмолвный».[285]

130

Так, на ходу, он говорил со мной.

Песнь двадцать первая

Круг восьмой — Пятый ров — Мздоимцы

1

Так с моста на мост, говоря немало Стороннего Комедии моей, Мы перешли, чтоб с кручи перевала

4

Увидеть новый росщеп Злых Щелей И новые напрасные печали; Он вскрылся, чуден чернотой своей.

7

И как в венецианском арсенале[286] Кипит зимой тягучая смола, Чтоб мазать струги, те, что обветшали,

10

И все справляют зимние дела: Тот ладит весла, этот забивает Щель в кузове, которая текла;

13

Кто чинит нос, а кто корму клепает; Кто трудится, чтоб сделать новый струг; Кто снасти вьет, кто паруса платает, —

16

Так, силой не огня, но божьих рук, Кипела подо мной смола густая, На скосы налипавшая вокруг.

19

Я видел лишь ее, что в ней — не зная, Когда она вздымала пузыри, То пучась вся, то плотно оседая.

22

Я силился увидеть, что внутри, Как вдруг мой вождь меня рукой хранящей Привлек к себе, сказав: «Смотри, смотри!»

25

Оборотясь, как тот, кто от грозящей Ему беды отвесть не может глаз, И обессилен робостью томящей,

28

И убегает и глядит зараз, — Я увидал, как некий дьявол черный Вверх по крутой тропе бежит на нас.

31

О, что за облик он имел злотворный! И до чего казался мне жесток, Раскинув крылья и в ступнях проворный!

34

Он грешника накинул, как мешок, На острое плечо и мчал на скалы, Держа его за сухожилья ног.

37

Взбежав на мост, сказал: «Эй, Загребалы[287], Святая Дзита[288] шлет вам старшину! Кунайте! Выбор в городе немалый,

40

Я к ним еще разочек загляну. Там лишь Бонтуро[289] не живет на взятки, Там «нет» на «да» меняют за казну».

43

Швырнув его, помчался без оглядки Вниз со скалы; и пес таким рывком Не кинется вцепиться вору в пятки.

46

Тот канул, всплыл с измазанным лицом, Но бесы закричали из-под моста: «Святого Лика[290] мы не признаем!

49

И тут не Серкьо[291], плавают не просто! Когда не хочешь нашего крюка, Ныряй назад в смолу». И зубьев до ста

52

Вонзились тут же грешнику в бока. «Пляши, но не показывай макушки; А можешь, так плутуй исподтишка».

55

Так повара следят, чтобы их служки Топили мясо вилками в котле И не давали плавать по верхушке.

58

Учитель молвил: «Чтобы на скале Остаться незамеченным, укройся За выступом и припади к земле.

61

А для меня опасности не бойся: Я здесь не первый раз, и я привык К подобным стычкам, ты не беспокойся».

64

Покинул мост мой добрый проводник; Когда он шел шестой надбрежной кручей, Он должен был являть спокойный лик.

67

С такой же точно яростью кипучей, Как псы бросаются на бедняка, Который просит всюду, где есть случай,

70

Они рванулись прочь из-под мостка И стали наступать, грозя крюками; Но он вскричал: «Не будьте злы пока

73

И подождите рвать меня зубцами! С одним из вас я речь вести хочу, А там, как быть со мной, решайте сами».

76

Все закричали: «Выйти Хвостачу!» Один пошел, а прочие глядели; Он шел, ворча: «Чего я хлопочу?»

79

Мой вождь сказал: «Скажи, Хвостач, ужели, Нетронут вашей злобой, я бы мог Прийти сюда, когда б не так хотели

82

Господня воля и содружный рок? Посторонись; мне небо указало Пройти с другим сквозь этот дикий лог».

85

Тогда гордыня в бесе так упала, Что свой багор он уронил к ногам И молвил к тем: «С ним драться не пристало».

88

И вождь ко мне: «О ты, который там, Среди камней, укрылся боязливо, Сойди без страха по моим следам».

91

К нему я шаг направил торопливо, А дьяволы подвинулись вперед, И я боялся, что их слово лживо.

94

Так, видел я, боялся ратный взвод, По уговору выйдя из Капроны[292] И недругов увидев грозный счет.

97

И я всем телом, ждущим обороны, Прильнул к вождю и пристально следил, Как злобен облик их и взгляд каленый.

100

Нагнув багор, бес бесу говорил: «Что, если бы его пощупать с тыла?» Тот отвечал: «Вот, вот, да так, чтоб взвыл!»

103

Но демон, тот, который вышел было, Чтоб разговор с вождем моим вести, Его окликнул: «Тише, Тормошило!»

106

Потом сказал нам: «Дальше не пройти Вам этим гребнем; и пытать бесплодно: Шестой обрушен мост, и нет пути.

109

Чтоб выйти все же, если вам угодно, Ступайте этим валом, там, где след, И ближним гребнем выйдете свободно.

112

Двенадцать сот и шестьдесят шесть лет Вчера, на пять часов поздней, успело Протечь с тех пор, как здесь дороги нет.[293]

115

У наших в тех местах как раз есть дело — Взглянуть, не прохлаждается ль народ; Не бойтесь их, идите с ними смело».

118

«Эй, Косокрыл, и ты, Старик, в поход! — Он начал говорить. — И ты, Собака; А Борода десятником пойдет.

121

В придачу к ним Дракон и Забияка, Клыкастый Боров и Собачий Зуд, Да Рыжик лютый, да еще Кривляка.

124

Вы осмотрите весь кипящий пруд; А эти до ближайшего отрога, Который цел, пусть здравыми дойдут».

127

«Что вижу я, учитель? Ради бога, Не нужно спутников, пойдем одни, — Сказал я. — Ты же знаешь, где дорога.

130

Когда ты зорок, как всегда, взгляни: Не видишь разве их кивков ужасных И как зубами лязгают они?»

133

«Не надо страхов и тревог напрасных; Пусть лязгают себе, — мой вождь сказал, — Чтоб напугать варимых там несчастных».

136

Тут бесы двинулись на левый вал, Но каждый, в тайный знак, главе отряда Сперва язык сквозь зубы показал,

139

И тот трубу изобразил из зада.

Песнь двадцать вторая

Круг восьмой — Пятый ров (продолжение)

1

Я конных ратей видывал движенья, В час грозных сеч, в походах, на смотрах, А то и в бегстве, в поисках спасенья;

4

Я видывал наезды, вам на страх, О аретинцы[294], видел натиск бранный, Турнирный бой на копьях и мечах, —

7

Под трубный звук, набатный, барабанный, Или по знаку с башен, как когда, На итальянский лад и чужестранный;

10

Но не видал, чтобы чудней дуда Звучала конным, пешим иль ветрилам, Когда маячит берег иль звезда.[295]

13

Мы шли с десятком бесов; вот уж в милом Сообществе! Но в церкви, говорят, Почет святым, а в кабачке — кутилам.

16

Лишь на смолу я обращал мой взгляд, Чтоб видеть свойства этой котловины И что за люди там внутри горят.

19

Как мореходам знак дают дельфины,[296] Чтоб те успели уберечь свой струг, И над волнами изгибают спины, —

22

Так иногда, для обегченья мук, Иной всплывал, лопатки выставляя, И, молнии быстрей, скрывался вдруг.

25

И как во рву, расположась вдоль края, Торчат лягушки рыльцем из воды, Брюшко и лапки ниже укрывая, —

28

Так грешники торчали в две гряды, Но, увидав, что Борода крадется, Ныряли в кипь, спасаясь от беды.

31

Один — как вспомню, сердце ужаснется — Заждался; так одна лягушка, всплыв, Нырнет назад, другая остается.

34

Собачий Зуд, всех ближе, зацепив Багром за космы, слипшиеся туго, Втащил его, как выдру, на обрыв.

37

Я помнил прозвища всего их круга: С тех пор, как их избрали, я в пути Следил, как бесы кликали друг друга.

40

«Эй, Рыжик, забирай его, когти, — Наперебой проклятые кричали, — Так, чтоб ему и шкуры не найти!»

43

И я сказал: «Учитель мой, нельзя ли Узнать, кто этот жалкий лиходей, Которого враги к рукам прибрали?»

46

Мой вождь к нему подвинулся плотней, И тот сказал, в ответ на обращенье: «Я был наваррец.[297] Матерью моей

49

Я отдан был вельможе в услуженье, Затем что мой отец был дрянь и голь, Себя сгубивший и свое именье.

52

Меня приблизил добрый мой король, Тебальд[298]; я взятки брал, достигнув власти, И вот плачусь, окунут в эту смоль».

55

Тут Боров, у которого из пасти Торчали бивни, как у кабана, Одним из них стал рвать его на части.

58

Увидели коты, что мышь вкусна; Но Борода, обвив его руками, Сказал: «Оставьте, помощь не нужна».

61

Потом, к вождю оборотясь глазами: «Ты, если хочешь, побеседуй с ним, Пока его не разнесли баграми».

64

И вождь: «Скажи, из тех, кто здесь казним, Не знаешь ли каких-нибудь латинян[299], В смоле?» И тот: «Сейчас я был с одним

67

Из мест, откуда путь до них недлинен.[300] Мне крюк и коготь был бы нипочем, Будь я, как он, опять в смолу заклинен».

70

Тут Забияка: «Больно долго ждем!» — Сказал, рванул ему багром предплечье И выхватил клок мяса целиком.

73

Тогда Дракон решил нанесть увечье Пониже в ноги; но грозою глаз Десятник их пресек противоречье.

76

Они смирились и на этот раз, А тот смотрел, как плоть его разрыта; И спутник мой спросил его тотчас:

79

«Кто это был, кому нашлась защита, Когда, на горе, ты остался тут?» И он ответил: «Это брат Гомита,

82

Что из Галлуры, всякой лжи сосуд, Схватив злодеев своего владыки, Он сделал так, что те хвалу поют.

85

Всех отпустил за деньги, скрыв улики, Как говорит; корысти не тая, Мздоимец был не малый, но великий.[301]

88

Он и Микеле Цанке здесь друзья; Тот — логодорец;[302] вечно каждый хвалит Былые дни сардинского житья.

91

Ой, посмотрите, как он зубы скалит! Я продолжал бы, да того гляди — Он мне крюком всю спину измочалит».

94

Начальник, увидав, что впереди Стал Забияка, изготовясь к бою, Сказал: «Ты, злая птица, отойди!»

97

«Угодно вам увидеть пред собою, — Так оробевший речь повел опять, — Тосканцев и ломбардцев, — я устрою.

100

Но Загребалам дальше нужно стать, Чтоб нашим знать, что их никто не ранит; А я, один тут сидя, вам достать

103

Хоть семерых берусь; их сразу взманит, Чуть свистну, — как у нас заведено, Лишь только кто-нибудь наружу глянет».

106

Собака вскинул морду и, чудно Мотая головой, сказал: «Вот штуку Ловкач затеял, чтоб нырнуть на дно!»

109

И тот, набивший на коварствах руку, Ему ответил: «Подлинно ловкач, Когда своим же отягчаю муку!»

112

Тут Косокрыл, который был горяч, Сказал, не в лад другим: «Скакнешь в пучину, — Тебе вдогонку я пущусь не вскачь,

115

А просто крылья над смолой раскину. Мы спустимся с бугра и станем там; Посмотрим, нашу ль проведешь дружину!»

118

Внемли, читатель, новым чудесам: В ту сторону все повернули шеи, И первым тот, кто больше был упрям.[303]

121

Наваррец выбрал время, половчее Уперся в землю пятками и вмиг Сигнул и ускользнул от их затеи.

124

И тотчас в каждом горький стыд возник; Всех больше злился главный заправило;[304] Он прыгнул, крикнув: «Я тебя настиг!»

127

Но понапрасну: крыльям трудно было Поспеть за страхом; тот ко дну пошел, И, вскинув грудь, бес кверху взмыл уныло.

130

Так селезень ныряет наукол, Чтобы в воде от сокола укрыться, А тот летит обратно, хмур и зол.

133

Старик, все так же продолжая злиться, Летел вослед, желая всей душой, Чтоб плут исчез и повод был схватиться.

136

Едва мздоимец скрылся с головой, Он на собрата тотчас двинул ногти, И дьяволы сцепились над смолой.

139

Но тот не хуже, чтоб нацелить когти, Был ястреб-перемыт, и их тела Вмиг очутились в раскаленном дегте.

142

Их сразу жгучесть пекла разняла; Но вызволиться было невозможно, Настолько прочно влипли их крыла.

145

Тут Борода, как все, томясь тревожно, Велел, чтоб четверо, забрав багры, Перелетели ров; все безотложно

148

И там и тут спустились на бугры; Они к увязшим протянули крючья, А те уже спеклись внутри коры;

151

И мы ушли в разгар их злополучья.

Песнь двадцать третья

Круг восьмой — Пятый ров (окончание) — Шестой ров — Лицемеры

1

Безмолвны, одиноки и без свиты, Мы шли путем, неведомым для нас, Друг другу вслед, как братья минориты.[305]

4

Недавний бой припомянув не раз, Я баснь Эзопа вспомнил поневоле, Про мышь и про лягушку старый сказ.[306]

7

«Сейчас» и «тотчас» сходствуют не боле, Чем тот и этот случай, если им Уделено вниманье в равной доле.

10

И так как мысль дает исток другим, Одно другим сменилось размышленье, И страх мой стал вдвойне неодолим.

13

Я думал так: «Им это посрамленье Пришло от нас; столь тяжкий претерпев Ущерб и срам, они затеют мщенье.

16

Когда на злобный нрав накручен гнев, Они на нас жесточе ополчатся, Чем пес на зайца разверзает зев».

19

Я чуял — волосы на мне дыбятся От жути, и, остановясь, затих; Потом сказал: «Они за нами мчатся;

22

Учитель, спрячь скорее нас двоих; Мне страшно Загребал; они предстали Во мне так ясно, что я слышу их».

25

«Будь я стеклом свинцовым,[307] я б едва ли, — Сказал он, — отразил твой внешний лик Быстрей, чем восприял твои печали.

28

Твой помысел в мои помысел проник, Ему лицом и поступью подобный, И я их свел к решенью в тот же миг.

31

И если справа склон горы удобный, Чтоб нам спуститься в следующий ров, То нас они настигнуть не способны».

34

Он не успел домолвить этих слов, Как я увидел: быстры и крылаты, Они уж близко и спешат на лов.

37

В единый миг меня схватил вожатый, Как мать, на шум проснувшись вдруг и дом Увидя буйным пламенем объятый,

40

Хватает сына и бежит бегом, Рубашки не накинув, помышляя Не о себе, а лишь о нем одном, —

43

И тотчас вниз с обрывистого края Скользнул спиной на каменистый скат, Которым щель окаймлена шестая.

46

Так быстро воды стоком не спешат Вращать у дольной мельницы колеса, Когда струя уже вблизи лопат,

49

Как мой учитель, с высоты утеса, Как сына, не как друга, на руках Меня держа, стремился вдоль откоса.

52

Чуть он коснулся дна, те впопыхах Уже достигли выступа стремнины Как раз над нами; но прошел и страх, —

55

Затем что стражу пятой котловины Им промысел высокий отдает, Но прочь ступить не властен ни единый.

58

Внизу скалы повапленный народ[308] Кружил неспешным шагом, без надежды, В слезах, устало двигаясь вперед.

61

Все — в мантиях, и затеняет вежды Глубокий куколь, низок и давящ; Так шьют клунийским инокам[309] одежды.

64

Снаружи позолочен и слепящ, Внутри так грузен их убор свинцовый, Что был соломой Федериков плащ.[310]

67

О вековечно тяжкие покровы! Мы вновь свернули влево, как они, В их плач печальный вслушаться готовы.

70

Но те, устав под бременем брони, Брели так тихо, что с другим соседом Ровнял нас каждый новый сдвиг ступни.

73

И я вождю: «Найди, быть может ведом Делами или именем иной; Взгляни, шагая, на идущих следом».

76

Один, признав тосканский говор мой, За нами крикнул: «Придержите ноги, Вы, что спешите так под этой тьмой!

79

Ты можешь у меня спросить подмоги». Вождь, обернувшись, молвил: «Здесь побудь; Потом с ним в ногу двинься вдоль дороги».

82

По лицам двух я видел, что их грудь Исполнена стремления живого; Но им мешали груз и тесный путь.

85

Приблизясь и не говоря ни слова, Они смотрели долго, взгляд скосив; Потом спросили так один другого:

88

«Он, судя по работе горла, жив; А если оба мертвы, как же это Они блуждают, столу[311] совлачив?»

91

И мне: «Тосканец, здесь, среди совета Унылых лицемеров, на вопрос, Кто ты такой, не презирай ответа».

94

Я молвил: «Я родился и возрос В великом городе на ясном Арно, И это тело я и прежде нес.

97

А кто же вы, чью муку столь коварно Изобличает этот слезный град? И чем вы так казнимы лучезарно?»

100

Один ответил: «Желтый наш наряд Навис на нас таким свинцовым сводом, Что под напором гирь весы скрипят.

103

Мы гауденты[312], из Болоньи родом, Я — Каталано, Лодеринго — он; Мы были призваны твоим народом,

106

Как одиноких брали испокон, Чтоб мир хранить; как он хранился нами, Вокруг Гардинго видно с тех времен».[313]

109

Я начал: «Братья, вашими делами…» — Но смолк; мой глаз внезапно увидал Распятого в пыли тремя колами.

112

Он, увидав меня, затрепетал, Сквозь бороду бросая вздох стесненный. Брат Каталан на это мне сказал:

115

«Тот, на кого ты смотришь, здесь пронзенный, Когда-то речи фарисеям[314] вел, Что может всех спасти один казненный.[315]

118

Он брошен поперек тропы и гол, Как видишь сам, и чувствует все время, Насколько каждый, кто идет, тяжел.

121

И тесть его[316] здесь терпит то же бремя, И весь собор,[317] оставивший в удел Еврейскому народу злое семя».

124

И видел я, как чудно поглядел Вергилий на того, кто так ничтожно, В изгнанье вечном, распятый, коснел.

127

Потом он молвил брату: «Если можно, То не укажете ли нам пути Отсюда вправо, чтобы бестревожно

130

Из здешних мест мы с ним могли уйти И черных ангелов не понуждая Нас из ложбины этой унести».

133

И брат: «Тут есть вблизи гряда большая; Она идет от круговой стены, Все яростные рвы пересекая,

136

Но рухнула над этим; вы должны Подняться по обвалу; склон обрыва И дно лощины сплошь завалены».

139

Вождь голову понурил молчаливо. «Тот, кто крюком, — сказал он наконец, — Хватает грешных, говорил нам лживо».

142

«Я не один в Болонье образец Слыхал того, как бес ко злу привержен, — Промолвил брат. — Он всякой лжи отец».

145

Затем мой вождь пошел, слегка рассержен, Широкой поступью и хмуря лоб; И я от тех, кто бременем удержан,

148

Направился по следу милых стоп.

Песнь двадцать четвертая

Круг восьмой — Седьмой ров — Воры

1

Покуда год не вышел из малюток И солнцу кудри греет Водолей[318], А ночь все ближе к половине суток

4

И чертит иней посреди полей Подобье своего седого брата,[319] Хоть каждый раз его перо хилей, —

7

Крестьянин, чья кормушка небогата, Встает и видит — побелел весь луг, И бьет себя пониже перехвата;

10

Уходит в дом, ворчит, снует вокруг, Не зная, бедный, что тут делать надо; А выйдет вновь — и ободрится вдруг,

13

Увидев мир сменившим цвет наряда В короткий миг; берет свой посошок И гонит вон пастись овечье стадо.

16

Так вождь причиной был моих тревог, Когда казался смутен и несветел, И так же сразу боль мою отвлек:

19

Как только он упавший мост приметил, Он бросил мне все тот же ясный взгляд, Что у подножья горного[320] я встретил.

22

Он оглядел загроможденный скат, Подумал и, кладя конец заботам, Раскрыв объятья, взял меня в обхват.

25

И словно тот, кто трудится с расчетом, Как бы все время глядя пред собой, Так он, подняв меня единым взметом

28

На камень, намечал уже другой И говорил: «Теперь вот тот потрогай, Таков ли он, чтоб твердо стать ногой».

31

В плаще[321] бы не пройти такой дорогой; Едва и мы, с утеса на утес, Ползли наверх, он — легкий, я — с подмогой.

34

И если бы не то, что наш откос Был ниже прежнего, — как мой вожатый, Не знаю, я бы вряд ли перенес.

37

Но так как область Злых Щелей покатый К срединному жерлу дает наклон, То стены, меж которых рвы зажаты,

40

По высоте не равны с двух сторон. Мы наконец взошли на верх обвала, Где самый крайний камень прислонен.

43

Мне так дыханья в легких не хватало, Что дальше я не в силах был идти; Едва взойдя, я тут же сел устало.

46

«Теперь ты леность должен отмести, — Сказал учитель. — Лежа под периной Да сидя в мягком, славы не найти.

49

Кто без нее готов быть взят кончиной, Такой же в мире оставляет след, Как в ветре дым и пена над пучиной.

52

Встань! Победи томленье, нет побед, Запретных духу, если он не вянет, Как эта плоть, которой он одет!

55

Еще длиннее лестница предстанет;[322] Уйти от них — не в этом твой удел;[323] И если слышишь, пусть душа воспрянет».

58

Тогда я встал; я показать хотел, Что я дышу свободней, чем на деле, И молвил так: «Идем, я бодр и смел!»

61

Мы гребнем взяли путь; еще тяжеле, Обрывистый, крутой, в обломках скал, Он был, чем тот, каким мы шли доселе.

64

Чтоб скрыть усталость, я не умолкал; Вдруг голос из расселины раздался, Который даже не как речь звучал.

67

Слов я понять не мог, хотя взобрался На горб моста, изогнутого там; Но говоривший как бы удалялся.

70

Я наклонился, но живым глазам Достигнуть дна мешала тьма густая; И я: «Учитель, сделай так, чтоб нам

73

Сойти на вал, и станем возле края; Я слушаю, но смысла не пойму, И ничего не вижу, взор склоняя».

76

И он: «Мой отклик слову твоему — Свершить; когда желанье справедливо, То надо молча следовать ему».

79

Мы с моста вниз сошли неторопливо, Где он с восьмым смыкается кольцом, И тут весь ров открылся мне с обрыва.

82

И я внутри увидел страшный ком Змей, и так много разных было видно, Что стынет кровь, чуть вспомяну о нем.

85

Ливийской степи было бы завидно: Пусть кенхр, и амфисбена, и фарей Плодятся в ней, и якул, и ехидна, —

88

Там нет ни стольких гадов, ни лютей,[324] Хотя бы все владенья эфиопа И берег Чермных вод прибавить к ней.

91

Средь этого чудовищного скопа Нагой народ,[325] мечась, ни уголка Не ждал, чтоб скрыться, ни гелиотропа[326].

94

Скрутив им руки за спиной, бока Хвостом и головой пронзали змеи, Чтоб спереди связать концы клубка.

97

Вдруг к одному, — он был нам всех виднее, — Метнулся змей и впился, как копье, В то место, где сращенье плеч и шеи.

100

Быстрей, чем I начертишь или О, Он[327] вспыхнул, и сгорел, и в пепел свился, И тело, рухнув, утерял свое.

103

Когда он так упал и развалился, Прах вновь сомкнулся воедино сам И в прежнее обличье возвратился.

106

Так ведомо великим мудрецам, Что гибнет Феникс, чтоб восстать, как новый, Когда подходит к пятистам годам.

109

Не травы — корм его, не сок плодовый, Но ладанные слезы и амом, А нард и мирра — смертные покровы.[328]

112

Как тот, кто падает, к земле влеком, Он сам не знает — демонскою силой Иль запруженьем, властным над умом,

115

И, встав, кругом обводит взгляд застылый, Еще в себя от муки не придя, И вздох, взирая, издает унылый, —

118

Таков был грешник, вставший погодя.[329] О божья мощь, сколь праведный ты мститель, Когда вот так сражаешь, не щадя!

121

Кто он такой, его спросил учитель. И тот: «Я из Тосканы в этот лог Недавно сверзился. Я был любитель

124

Жить по-скотски, а по-людски не мог, Да мулом был и впрямь; я — Ванни Фуччи,[330] Зверь[331], из Пистойи, лучшей из берлог».

127

И я вождю: «Пусть подождет у кручи; Спроси, за что он спихнут в этот ров; Ведь он же был кровавый и кипучий».[332]

130

Тот, услыхав и отвечать готов, Свое лицо и дух ко мне направил И от дурного срама стал багров.

133

«Гораздо мне больнее, — он добавил, — Что ты меня в такой беде застал, Чем было в миг, когда я жизнь оставил.

136

Я исполняю то, что ты желал: Я так глубоко брошен в яму эту За то, что утварь в ризнице украл.

139

Тогда другой был привлечен к ответу. Но чтобы ты свиданию со мной Не радовался, если выйдешь к свету,

142

То слушай весть и шире слух открой: Сперва в Пистойе сила Черных сгинет,[333] Потом Фьоренца обновит свой строй.[334]

145

Марс от долины Магры пар надвинет, Повитый мглою облачных пелен, И на поля Пиценские низринет,

148

И будет бой жесток и разъярен; Но он туман размечет своевольно, И каждый Белый будет сокрушен.[335]

151

Я так сказал, чтоб ты терзался больно!»[336]

Песнь двадцать пятая

Круг восьмой — Седьмой ров (окончание)

1

По окончаньи речи, вскинув руки И выпятив два кукиша, злодей Воскликнул так: «На, боже, обе штуки!»

4

С тех самых пор и стал я другом змей: Одна из них ему гортань обвила, Как будто говоря: «Молчи, не смей!»,

7

Другая — руки, и кругом скрутила, Так туго затянув клубок узла, Что всякая из них исчезла сила.

10

Сгори, Пистойя, истребись дотла! Такой, как ты, существовать не надо! Ты свой же корень в скверне превзошла![337]

13

Мне ни в одном из темных кругов Ада Строптивей богу дух не представал, Ни тот, кто в Фивах пал с вершины града.[338]

16

Он, не сказав ни слова, побежал; И видел я, как следом осерчало Скакал кентавр, крича: «Где, где бахвал?»

19

Так много змей в Маремме[339] не бывало, Сколькими круп его был оплетен Дотуда, где наш облик[340] брал начало.

22

А над затылком нависал дракон, Ему налегший на плечи, крылатый, Которым каждый встречный опален.

25

«Ты видишь Кака, — мне сказал вожатый. — Немало крови от него лилось, Где Авентин вознес крутые скаты.

28

Он с братьями теперь шагает врозь[341] За то, что обобрал не без оглядки Большое стадо, что вблизи паслось.

31

Но не дал Геркулес ему повадки И палицей отстукал до ста раз, Хоть тот был мертв на первом же десятке».[342]

34

Пока о проскакавшем шел рассказ, Три духа[343] собрались внизу; едва ли Заметил бы их кто-нибудь из нас,

37

Вождь или я, но снизу закричали: «Вы кто?» Тогда наш разговор затих, И мы пришедших молча озирали.

40

Я их не знал; но тут один из них Спросил, и я по этому вопросу Догадываться мог об остальных:

43

«А что же Чанфа не пришел к утесу?» И я, чтоб вождь прислушался к нему, От подбородка палец поднял к носу.

46

Не диво, если слову моему, Читатель, ты поверишь неохотно: Мне, видевшему, чудно самому.

49

Едва я оглянул их мимолетно, Взметнулся шестиногий змей,[344] внаскок Облапил одного и стиснул плотно.

52

Зажав ему бока меж средних ног, Передними он в плечи уцепился И вгрызся духу в каждую из щек;

55

А задними за ляжки ухватился И между них ему просунул хвост, Который кверху вдоль спины извился.

58

Плющ, дереву опутав мощный рост, Не так его глушит, как зверь висячий Чужое тело обмотал взахлест.

61

И оба слиплись, точно воск горячий, И смешиваться начал цвет их тел, Окрашенных теперь уже иначе,

64

Как если бы бумажный лист горел И бурый цвет распространялся в зное, Еще не черен и уже не бел.

67

«Увы, Аньель, да что с тобой такое? — Кричали, глядя, остальные два. — Смотри, уже ты ни один, ни двое».

70

Меж тем единой стала голова, И смесь двух лиц явилась перед нами, Где прежние мерещились едва.

73

Четыре отрасли[345] — двумя руками, А бедра, ноги, и живот, и грудь Невиданными сделались частями.

76

Все бывшее в одну смесилось муть; И жуткий образ медленной походкой, Ничто и двое, продолжал свой путь.

79

Как ящерица под широкой плеткой Палящих дней, меняя тын, мелькнет Через дорогу молнией короткой,

82

Так, двум другим кидаясь на живот, Мелькнул змееныш лютый,[346] желто-черный, Как шарик перца; и туда, где плод

85

Еще в утробе влагой жизнетворной Питается, ужалил одного;[347] Потом скользнул к его ногам, проворный.

88

Пронзенный не промолвил ничего И лишь зевнул, как бы от сна совея Иль словно лихорадило его.

91

Змей смотрит на него, а он — на змея; Тот — язвой, этот — ртом пускают дым, И дым смыкает гада и злодея.

94

Лукан да смолкнет там, где назван им Злосчастливый Сабелл или Насидий, И да внимает замыслам моим.[348]

97

Пусть Кадма с Аретузой пел Овидий И этого — змеей, а ту — ручьем Измыслил обратить, — я не в обиде:[349]

100

Два естества, вот так, к лицу лицом, Друг в друга он не претворял телесно, Заставив их меняться веществом.

103

У этих превращенье шло совместно: Змееныш хвост, как вилку, расколол, А раненый стопы содвинул тесно.

106

Он голени и бедра плотно свел, И, самый след сращенья уничтожа, Они сомкнулись в нераздельный ствол.

109

У змея вилка делалась похожа На гибнущее там, и здесь мягка, А там корява становилась кожа.

112

Суставы рук вошли до кулака Под мышки, между тем как удлинялись Коротенькие лапки у зверька.

115

Две задние конечности смотались В тот член, который человек таит, А у бедняги два образовались.

118

Покамест дымом каждый был повит И новым цветом начал облекаться, Тут — облысев, там — волосом покрыт, —

121

Один успел упасть, другой — подняться, Но луч бесчестных глаз был так же прям, И в нем их морды начали меняться.

124

Стоявший растянул лицо к вискам, И то, что лишнего туда наплыло, Пошло от щек на вещество ушам.

127

А то, что не сползло назад, застыло Комком, откуда ноздри отросли И вздулись губы, сколько надо было.

130

Лежавший рыло вытянул в пыли, А уши, убывая еле зримо, Как рожки у улитки, внутрь ушли.

133

Язык, когда-то росший неделимо И бойкий, треснул надвое, а тот, Двойной, стянулся, — и не стало дыма.

136

Душа в обличье гадины ползет И с шипом удаляется в лощину, А тот вдогонку, говоря, плюет.

139

Он, повернув к ней новенькую спину, Сказал другому[350]: «Пусть теперь ничком, Как я, Буозо оползет долину».

142

Так, видел я, менялась естеством Седьмая свалка;[351] и притом так странно, Что я, быть может, прегрешил пером.

145

Хотя уж видеть начали туманно Мои глаза и самый дух блуждал, Те не могли укрыться столь нежданно,

148

Чтоб я хромого Пуччо не узнал; Из всех троих он был один нетронут С тех пор, как подошел к подножью скал;

151

Другой был тот, по ком в Гавилле стонут.[352]

Песнь двадцать шестая

Круг восьмой — Восьмой ров — Лукавые советчики

1

Гордись, Фьоренца, долей величавой! Ты над землей и морем бьешь крылом, И самый Ад твоей наполнен славой!

4

Я пять таких в собранье воровском Нашел сограждан, что могу стыдиться, Да и тебе немного чести в том.

7

Но если нам под утро правда снится, Ты ощутишь в один из близких дней, К чему и Прато[353], как и все, стремится;

10

Поэтому — тем лучше, чем скорей; Раз быть должно, так пусть бы миновало! С теченьем лет мне будет тяжелей.

13

По выступам, которые сначала Вели нас вниз, поднялся спутник мой, И я, влекомый им, взошел устало;

16

И дальше, одинокою тропой Меж трещин и камней хребта крутого, Нога не шла, не подсобясь рукой.

19

Тогда страдал я и страдаю снова, Когда припомню то, что я видал;[354] И взнуздываю ум сильней былого,

22

Чтоб он без добрых правил не блуждал, И то, что мне дала звезда благая Иль кто-то лучший, сам я не попрал.

25

Как селянин, на холме отдыхая, — Когда сокроет ненадолго взгляд Тот, кем страна озарена земная,

28

И комары, сменяя мух, кружат,[355] — Долину видит полной светляками Там, где он жнет, где режет виноград,

31

Так, видел я, вся искрилась огнями Восьмая глубь, как только с двух сторон Расщелина открылась перед нами.

34

И как, конями поднят в небосклон, На колеснице Илия вздымался, А тот, кто был медведями отмщен,

37

Ему вослед глазами устремлялся И только пламень различал едва, Который вверх, как облачко, взвивался,[356] —

40

Так движутся огни в гортани рва, И в каждом замкнут грешник утаенный, Хоть взор не замечает воровства.

43

С вершины моста я смотрел, склоненный, И, не держись я за одну из плит, Я бы упал, никем не понужденный;

46

И вождь, приметив мой усердный вид, Сказал мне так: «Здесь каждый дух затерян Внутри огня, которым он горит».

49

«Теперь, учитель, я вполне уверен, — Ответил я. — Уж я и сам постиг, И даже так спросить я был намерен:

52

Кто в том огне, что там вдали возник, Двойной вверху, как бы с костра подъятый, Где с братом был положен Полиник?»[357]

55

«В нем мучатся, — ответил мой вожатый, — Улисс и Диомед,[358] и так вдвоем, Как шли на гнев,[359] идут путем расплаты;

58

Казнятся этим стонущим огнем И ввод коня, разверзший стены града, Откуда римлян вышел славный дом,[360]

61

И то, что Дейдамия в сенях Ада Зовет Ахилла, мертвая, стеня,[361] И за Палладий[362] в нем дана награда».

64

«Когда есть речь у этого огня, Учитель, — я сказал, — тебя молю я, Сто раз тебя молю, утешь меня,

67

Дождись, покуда, меж других кочуя, Рогатый пламень к нам не подойдет: Смотри, как я склонен к нему, тоскуя».

70

«Такая просьба, — мне он в свой черед, — Всегда к свершенью сердце расположит; Но твой язык на время пусть замрет.

73

Спрошу их я; то, что тебя тревожит, И сам я понял; а на твой вопрос Они, как греки, промолчат, быть может».

76

Когда огонь пришел под наш утес И место и мгновенье подобало, Учитель мой, я слышал, произнес:

79

«О вы, чей пламень раздвояет жало! Когда почтил вас я в мой краткий час, Когда почтил вас много или мало,

82

Слагая в мире мой высокий сказ,[363] Постойте; вы поведать мне повинны, Где, заблудясь, погиб один из вас».[364]

85

С протяжным ропотом огонь старинный Качнул свой больший рог; так иногда Томится на ветру костер пустынный,

88

Туда клоня вершину и сюда, Как если б это был язык вещавший, Он издал голос и сказал: «Когда

91

Расстался я с Цирцеей[365], год скрывавшей Меня вблизи Гаэты,[366] где потом Пристал Эней, так этот край назвавший, —

94

Ни нежность к сыну, ни перед отцом Священный страх, ни долг любви спокойный Близ Пенелопы с радостным челом

97

Не возмогли смирить мой голод знойный Изведать мира дальний кругозор И все, чем дурны люди и достойны.

100

И я в морской отважился простор, На малом судне выйдя одиноко С моей дружиной, верной с давних пор.

103

Я видел оба берега, Моррокко,[367] Испанию, край сардов,[368] рубежи Всех островов, раскиданных широко.

106

Уже мы были древние мужи, Войдя в пролив, в том дальнем месте света, Где Геркулес воздвиг свои межи,

109

Чтобы пловец не преступал запрета;[369] Севилья справа отошла назад, Осталась слева, перед этим, Сетта[370].

112

«О братья, — так сказал я, — на закат Пришедшие дорогой многотрудной! Тот малый срок, пока еще не спят

115

Земные чувства, их остаток скудный Отдайте постиженью новизны, Чтоб, солнцу вслед, увидеть мир безлюдный![371]

118

Подумайте о том, чьи вы сыны: Вы созданы не для животной доли, Но к доблести и к знанью рождены».

121

Товарищей так живо укололи Мои слова и ринули вперед, Что я и сам бы не сдержал их воли.

124

Кормой к рассвету, свой шальной полет На крыльях весел судно устремило, Все время влево уклоняя ход.[372]

127

Уже в ночи я видел все светила Другого остья, и морская грудь Склонившееся наше заслонила.[373]

130

Пять раз успел внизу луны блеснуть И столько ж раз погаснуть свет заемный,[374] С тех пор как мы пустились в дерзкий путь,

133

Когда гора[375], далекой грудой темной, Открылась нам; от века своего Я не видал еще такой огромной.

136

Сменилось плачем наше торжество: От новых стран поднялся вихрь, с налета Ударил в судно, повернул его

139

Три раза в быстрине водоворота; Корма взметнулась на четвертый раз, Нос канул книзу, как назначил Кто-то,[376]

142

И море, хлынув, поглотило нас».

Песнь двадцать седьмая

Круг восьмой — Восьмой ров (окончание)

1

Уже горел прямым и ровным светом Умолкший пламень, уходя во тьму, Отпущенный приветливым поэтом, —

4

Когда другой, возникший вслед ему,[377] Невнятным гулом, рвущимся из жала, Привлек наш взор к верховью своему.

7

Как сицилийский бык, взревев сначала От возгласов того, — и поделом, — Чье мастерство его образовало,

10

Ревел от голоса казнимых в нем И, хоть он был всего лишь медь литая, Страдающим казался существом,[378]

13

Так, в пламени пути не обретая, В его наречье, в нераздельный рык, Слова преображались, вылетая.

16

Когда же звук их наконец проник Сквозь острие, придав ему дрожанье, Которое им сообщал язык,

19

К нам донеслось: «К тебе мое воззванье, О ты, что, по-ломбардски говоря,[379] Сказал: «Иди, я утолил желанье!»

22

Мольбу, быть может, позднюю творя, Молю, помедли здесь, где мы страдаем: Смотри, я медлю пред тобой, горя!

25

Когда, простясь с латинским милым краем, Ты только что достиг слепого дна, Где я за грех содеянный терзаем,

28

Скажи: в Романье[380] — мир или война? От стен Урбино[381] и до горной сени, Вскормившей Тибр, лежит моя страна».

31

Я вслушивался, полон размышлений, Когда вожатый, тронув локоть мне, Промолвил так: «Ответь латинской тени».

34

Уже ответ мой был готов вполне, И я сказал, мгновенно речь построя: «О дух, сокрытый в этой глубине,

37

Твоя Романья[382] даже в дни покоя Без войн в сердцах тиранов не жила; Но явного сейчас не видно боя.

40

Равенна — все такая, как была: Орел Поленты в ней обосновался, До самой Червьи распластав крыла.[383]

43

Оплот, который долго защищался И где французов алый холм полег,[384] В зеленых лапах ныне оказался.[385]

46

Барбос Верруккьо[386] и его щенок, С Монтаньей[387] обошедшиеся скверно, Сверлят зубами тот же все кусок.

49

В твердынях над Ламоне и Сантерно Владычит львенок белого герба, Друзей меняя дважды в год примерно;[388]

52

А та, где льется Савьо, той судьба Между горой и долом находиться, Живя меж волей и ярмом раба.[389]

55

Но кто же ты, прошу тебя открыться; Ведь я тебе охотно отвечал, — Пусть в мире память о тебе продлится!»

58

Сперва огонь немного помычал По-своему, потом, качнув не сразу Колючую вершину, прозвучал:

61

«Когда б я знал, что моему рассказу Внимает тот, кто вновь увидит свет, То мой огонь не дрогнул бы ни разу.

64

Но так как в мир от нас возврата нет И я такого не слыхал примера, Я, не страшась позора, дам ответ.

67

Я меч сменил на пояс кордильера[390] И верил, что приемлю благодать; И так моя исполнилась бы вера,

70

Когда бы в грех не ввел меня опять Верховный пастырь[391] (злой ему судьбины!); Как это было, — я хочу сказать.

73

Пока я нес, в минувшие годины, Дар материнский мяса и костей, Обычай мой был лисий, а не львиный.

76

Я знал все виды потайных путей И ведал ухищренья всякой масти; Край света слышал звук моих затей.

79

Когда я понял, что достиг той части Моей стези, где мудрый человек, Убрав свой парус, сматывает снасти,

82

Все, что меня пленяло, я отсек; И, сокрушенно исповедь содеяв, — О горе мне! — я спасся бы навек.

85

Первоначальник новых фарисеев,[392] Воюя в тех местах, где Латеран,[393] Не против сарацин иль иудеев,

88

Затем что в битву шел на христиан, Не виноватых в том, что Акра взята, Не торговавших в землях басурман,[394]

91

Свой величавый сан и все, что свято, Презрел в себе, во мне — смиренный чин И вервь[395], тела сушившую когда-то,

94

И, словно прокаженный Константин, Сильвестра из Сираттских недр призвавший,[396] Призвал меня, решив, что я один

97

Уйму надменный жар, его снедавший; Я слушал и не знал, что возразить: Как во хмелю казался вопрошавший.

100

«Не бойся, — продолжал он говорить, — Ты согрешенью будешь непричастен, Подав совет, как Пенестрино[397] срыть.

103

Рай запирать и отпирать я властен; Я два ключа недаром получил, К которым мой предместник[398] был бесстрастен».

106

Меня столь важный довод оттеснил Туда, где я молчать не смел бы доле, И я: «Отец, когда с меня ты смыл

109

Мой грех, творимый по твоей же воле, — Да будет твой посул длиннее дел, И возликуешь на святом престоле».

112

В мой смертный час Франциск[399] за мной слетел, Но некий черный херувим[400] вступился, Сказав: «Не тронь; я им давно владел.

115

Пора, чтоб он к моим рабам спустился; С тех пор как он коварный дал урок,[401] Ему я крепко в волосы вцепился;

118

Не каясь, он прощенным быть не мог, А каяться, грешить желая все же, Нельзя: в таком сужденье есть порок».

121

Как содрогнулся я, великий боже, Когда меня он ухватил, спросив: «А ты не думал, что я логик тоже?»

124

Он снес меня к Миносу; тот, обвив Хвост восемь раз вокруг спины могучей, Его от злобы даже укусив,

127

Сказал: «Ввергается в огонь крадучий!» И вот я гибну, где ты зрел меня, И скорбно движусь в этой ризе жгучей!»

130

Свою докончив повесть, столб огня Покинул нас, терзанием объятый, Колючий рог свивая и клоня.

133

И дальше, гребнем, я и мой вожатый Прошли туда, где нависает свод Над рвом, в котором требуют расплаты

136

От тех, кто, разделяя, копит гнет.[402]

Песнь двадцать восьмая

Круг восьмой — Девятый ров — Зачинщики раздора

1

Кто мог бы, даже вольными словами,[403] Поведать, сколько б он ни повторял, Всю кровь и раны, виденные нами?

4

Любой язык наверно бы сплошал: Объем рассудка нашего и речи, Чтобы вместить так много, слишком мал.

7

Когда бы вновь сошлись, в крови увечий, Все, кто в Пулийской роковой стране,[404] Страдая, изнемог на поле сечи

10

От рук троян[405] и в длительной войне, Перстнями заплатившей дань гордыне, Как пишет Ливий, истинный вполне;[406]

13

И те, кто тщился дать отпор дружине, Которую привел Руберт Гвискар,[407] И те, чьи кости отрывают ныне

16

Близ Чеперано, где нанес удар Обман пулийцев,[408] и кого лукавый У Тальякоццо[409] одолел Алар;

19

И кто култыгу, кто разруб кровавый Казать бы стал, — их превзойдет в сто крат Девятый ров чудовищной расправой.

22

Не так дыряв, утратив дно, ушат, Как здесь нутро у одного зияло От самых губ дотуда, где смердят:

25

Копна кишок между колен свисала, Виднелось сердце с мерзостной мошной, Где съеденное переходит в кало.

28

Несчастный, взглядом встретившись со мной, Разверз руками грудь, от крови влажен, И молвил так: «Смотри на образ мой!

31

Смотри, как Магомет[410] обезображен! Передо мной, стеня, идет Али, Ему весь череп надвое рассажен.[411]

34

И все, кто здесь, и рядом, и вдали, — Виновны были в распрях и раздорах Среди живых, и вот их рассекли.

37

Там сзади дьявол, с яростью во взорах, Калечит нас и не дает пройти, Кладя под лезвие все тот же ворох

40

На повороте скорбного пути; Затем что раны, прежде чем мы снова К нему дойдем, успеют зарасти.

43

А ты, что с гребня смотришь так сурово, Ты кто? Иль медлишь и страшишься дна, Где мука для повинного готова?»

46

Вождь молвил: «Он не мертв, и не вина Ведет его подземною тропою; Но чтоб он мог изведать все сполна,

49

Мне, мертвому, назначено судьбою Вести его сквозь Ад из круга в круг; И это — так, как я — перед тобою».

52

Их больше ста остановилось вдруг, Услышав это, и с недвижным взглядом Дивилось мне, своих не помня мук.

55

«Скажи Дольчино[412], если вслед за Адом Увидишь солнце: пусть снабдится он, Когда не жаждет быть со мною рядом,

58

Припасами, чтоб снеговой заслон Не подоспел новарцам на подмогу; Тогда нескоро будет побежден».

61

Так молвил Магомет, когда он ногу Уже приподнял, чтоб идти; потом Ее простер и двинулся в дорогу.

64

Другой, с насквозь пронзенным кадыком, Без носа, отсеченного по брови, И одноухий, на пути своем

67

Остановясь при небывалом слове, Всех прежде растворил гортань, извне Багровую от выступавшей крови,

70

И молвил: «Ты, безвинный, если мне Не лжет подобьем внешняя личина, Тебя я знал в латинской стороне;

73

И ты припомни Пьер да Медичина,[413] Там, где от стен Верчелли вьет межи До Маркабо отрадная равнина,[414]

76

И так мессеру Гвидо расскажи И Анджолелло, лучшим людям Фано, Что, если здесь в провиденье нет лжи,

79

Их с корабля наемники обмана Столкнут вблизи Каттолики в бурун, По вероломству злобного тирана.

82

От Кипра до Майорки, сколько лун Ни буйствуют пираты или греки, Черней злодейства не видал Нептун.

85

Обоих кривоглазый изверг некий, Владетель мест, которых мой сосед Хотел бы лучше не видать вовеки,[415]

88

К себе заманит как бы для бесед; Но у Фокары им уже ненужны Окажутся молитва и обет».[416]

91

И я на это: «Чтобы в мир наружный Весть о тебе я подал тем, кто жив, Скажи: чьи это очи так недужны?»

94

Тогда, на челюсть руку положив Товарищу, он рот ему раздвинул, Вскричав: «Вот он; теперь он молчалив.

97

Он, изгнанный, от Цезаря отринул Сомнения, сказав: «Кто снаряжен, Не должен ждать, чтоб час удобный минул».

100

О, до чего казался мне смущен, С обрубком языка, торчащим праздно, Столь дерзостный на речи Курион![417]

103

И тут другой, увечный безобразно, Подняв остатки рук в окрестной мгле, Так что лицо от крови стало грязно,

106

Вскричал: «И Моску вспомни в том числе, Сказавшего: «Кто кончил, — дело справил». Он злой посев принес родной земле».[418]

109

«И смерть твоим сокровным!» — я добавил. Боль болью множа, он в тоске побрел И словно здравый ум его оставил.

112

А я смотрел на многолюдный дол И видел столь немыслимое дело, Что речь о нем я вряд ли бы повел,

115

Когда бы так не совесть мне велела, Подруга, ободряющая нас В кольчугу правды облекаться смело.

118

Я видел, вижу словно и сейчас, Как тело безголовое шагало В толпе, кружащей неисчетный раз,

121

И срезанную голову держало За космы, как фонарь, и голова Взирала к нам и скорбно восклицала.

124

Он сам себе светил, и было два В одном, единый в образе двойного, Как — знает Тот, чья власть во всем права.

127

Остановясь у свода мостового, Он кверху руку с головой простер, Чтобы ко мне свое приблизить слово,

130

Такое вот: «Склони к мученьям взор, Ты, что меж мертвых дышишь невозбранно! Ты горших мук не видел до сих пор.

133

И если весть и обо мне желанна, Знай: я Бертрам де Борн, тот, что в былом Учил дурному короля Иоанна.

136

Я брань воздвиг меж сыном и отцом:[419] Не так Ахитофеловым советом Давид был ранен и Авессалом.[420]

139

Я связь родства расторг пред целым светом; За это мозг мой отсечен навек От корня своего в обрубке этом:

142

И я, как все, возмездья не избег».

Песнь двадцать девятая

Круг восьмой — Девятый ров (окончание) — Десятый ров — Поддельщики металлов

1

Вид этих толп и этого терзанья Так упоил мои глаза, что мне Хотелось плакать, не тая страданья.

4

«Зачем твой взор прикован к глубине? Чего ты ищешь, — мне сказал Вергилий, — Среди калек на этом скорбном дне?

7

Другие рвы тебя не так манили; Знай, если душам ты подводишь счет, Что путь их — в двадцать две окружных мили.

10

Уже луна у наших ног плывет; Недолгий срок осталось нам скитаться, И впереди тебя другое ждет».

13

Я отвечал: «Когда б ты мог дознаться, Что я хотел увидеть, ты и сам Велел бы мне, быть может, задержаться».

16

Так говоря в ответ его словам, Уже я шел, а впереди вожатый, И я добавил: «В этой яме, там,

19

Куда я взор стремил, тоской объятый, Один мой родич[421] должен искупать Свою вину, платя столь тяжкой платой».

22

И вождь: «Раздумий на него не трать; Что ты его не встретил, — нет потери, И не о нем ты должен помышлять.

25

Я видел с моста: гневен в высшей мере, Он на тебя указывал перстом; Его, я слышал, кто-то назвал Джери.

28

Ты в это время думал о другом, Готфорского приметив властелина,[422] И не видал; а он ушел потом».

31

И я: «Мой вождь, насильная кончина, Которой не отмстили за него Те, кто понес бесчестье, — вот причина

34

Его негодованья; оттого Он и ушел, со мною нелюдимый; И мне тем больше стало жаль его».

37

Так говоря, на новый свод взошли мы, Над следующим рвом, и, будь светлей, Нам были бы до самой глуби зримы

40

Последняя обитель Злых Щелей[423] И вся ее бесчисленная братья; Когда мы стали, в вышине, над ней,

43

В меня вонзились вопли и проклятья, Как стрелы, заостренные тоской; От боли уши должен был зажать я.

46

Какой бы стон был, если б в летний зной Собрать гуртом больницы Вальдикьяны, Мареммы и Сардиньи[424] и в одной

49

Сгрудить дыре, — так этот ров поганый Вопил внизу, и смрад над ним стоял, Каким смердят гноящиеся раны.

52

Мой вождь и я сошли на крайний вал, Свернув, как прежде, влево от отрога, И здесь мой взгляд живее проникал

55

До глуби, где, служительница бога, Суровая карает Правота Поддельщиков, которых числит строго.

58

Едва ли горше мука разлита Была над вымирающей Эгиной[425], Когда зараза стала так люта,

61

Что все живые твари до единой Побило мором, и былой народ Воссоздан был породой муравьиной,

64

Как из певцов иной передает, — Чем здесь, где духи вдоль по дну слепому То кучами томились, то вразброд.

67

Кто на живот, кто на плечи другому Упав, лежал, а кто ползком, в пыли, По скорбному передвигался дому.

70

За шагом шаг, мы молчаливо шли, Склоняя взор и слух к толпе болевших, Бессильных приподняться от земли.

73

Я видел двух, спина к спине сидевших, Как две сковороды поверх огня, И от ступней по темя острупевших.

76

Поспешней конюх не скребет коня, Когда он знает — господин заждался, Иль утомившись на исходе дня,

79

Чем тот и этот сам в себя вгрызался Ногтями, чтоб на миг унять свербеж, Который только этим облегчался.

82

Их ногти кожу обдирали сплошь, Как чешую с крупночешуйной рыбы Или с леща соскабливает нож.

85

«О ты, чьи все растерзаны изгибы, А пальцы, словно клещи, мясо рвут, — Вождь одному промолвил, — не могли бы

88

Мы от тебя услышать, нет ли тут Каких латинян? Да не обломаешь Вовек ногтей, несущих этот труд!»

91

Он всхлипнул так: «Ты и сейчас взираешь На двух латинян и на их беду. Но кто ты сам, который вопрошаешь?»

94

И вождь сказал: «Я с ним, живым, иду Из круга в круг по темному простору, Чтоб он увидел все, что есть в Аду».

97

Тогда, сломав взаимную опору, Они, дрожа, взглянули на меня, И все, кто был свидетель разговору.

100

Учитель, ясный взор ко мне склоня, Сказал: «Скажи им, что тебе угодно». И я, охотно волю подчиня:

103

«Пусть память ваша не прейдет бесплодно В том первом мире, где вы рождены, Но много солнц продлится всенародно!

106

Скажите, кто вы, из какой страны; Вы ваших омерзительных мучений Передо мной стыдиться не должны».

109

«Я из Ареццо; и Альберо в Сьене, — Ответил дух, — спалил меня, хотя И не за то, за что я в царстве теней.

112

Я, правда, раз ему сказал, шутя: «Я и полет по воздуху изведал»; А он, живой и глупый, как дитя,

115

Просил его наставить; так как Дедал Не вышел из него, то тот, кому Он был как сын, меня сожженью предал.

118

Но я алхимик был, и потому Минос, который ввек не ошибется, Меня послал в десятую тюрьму».[426]

121

И я поэту: «Где еще найдется Народ беспутней сьенцев? И самим Французам с ними нелегко бороться!»

124

Тогда другой лишавый,[427] рядом с ним, Откликнулся: «За исключеньем Стрикки, Умевшего в расходах быть скупым;[428]

127

И Никколо, любителя гвоздики, Которую он первый насадил В саду, принесшем урожай великий;[429]

130

И дружества[430], в котором прокутил Ашанский Качча[431] и сады, и чащи, А Аббальято[432] разум истощил.

133

И чтоб ты знал, кто я, с тобой трунящий Над сьенцами, всмотрись в мои черты И убедись, что этот дух скорбящий —

136

Капоккьо, тот, что в мире суеты Алхимией подделывал металлы; Я, как ты помнишь, если это ты,

139

Искусник в обезьянстве был немалый».[433]

Песнь тридцатая

Круг восьмой — Десятый ров (окончание) — Поддельщики людей, денег и слов

1

В те дни, когда Юнона воспылала Из-за Семелы гневом на фивян, Как многократно это показала, —

4

На разум Афаманта пал туман, И, на руках увидев у царицы Своих сынов, безумством обуян,

7

Царь закричал: «Поставим сеть для львицы Со львятами и путь им преградим!» — И, простирая когти хищной птицы,

10

Схватил Леарха, размахнулся им И раздробил младенца о каменья; Мать утопилась вместе со вторым.[434]

13

И в дни, когда с вершины дерзновенья Фортуна Трою свергла в глубину И сгинули владетель и владенья,

16

Гекуба, в горе, в бедствиях, в плену, Увидев Поликсену умерщвленной, А там, где море в берег бьет волну,

19

Труп Полидора, страшно искаженный, Залаяла, как пес, от боли взвыв: Не устоял рассудок потрясенный.[435]

22

Но ни троянский гнев, ни ярость Фив Свирепей не являли исступлений, Зверям иль людям тело изъязвив,[436]

25

Чем предо мной две бледных голых тени,[437] Которые, кусая всех кругом, Неслись, как боров, поломавший сени.

28

Одна Капоккьо[438] в шею вгрызлась ртом И с ним помчалась; испуская крики, Он скреб о жесткий камень животом.

31

Дрожа всем телом: «Это Джанни Скикки[439], — Промолвил аретинец[440]. — Всем постыл, Он донимает всех, такой вот дикий».

34

«О, чтоб другой тебя не укусил! Пока он здесь, дай мне ответ нетрудный, Скажи, кто он», — его я попросил.

37

Он молвил: «Это Мирры безрассудной Старинный дух, той, что плотских утех С родным отцом искала в страсти блудной,

40

Она такой же с ним свершила грех, Себя подделав и обману рада,[441] Как тот, кто там бежит, терзая всех,

43

Который, пожелав хозяйку стада, Подделал старого Буозо, лег И завещанье совершил, как надо».[442]

46

Когда и тот, и этот стал далек Свирепый дух, мой взор, опять спокоен, К другим несчастным[443] обратиться мог.

49

Один совсем как лютня был устроен; Ему бы лишь в паху отсечь долой Весь низ, который у людей раздвоен.

52

Водянка порождала в нем застой Телесных соков, всю его середку Раздув несоразмерно с головой.

55

И он, от жажды разевая глотку, Распялил губы, как больной в огне, Одну наверх, другую к подбородку.

58

«Вы, почему-то здравыми вполне Сошедшие в печальные овраги, — Сказал он нам, — склоните взор ко мне!

61

Вот казнь Адамо, мастера-бедняги! Я утолял все прихоти свои, А здесь я жажду хоть бы каплю влаги.

64

Все время казентинские ручьи, С зеленых гор свергающие в Арно По мягким руслам свежие струи,

67

Передо мною блещут лучезарно. И я в лице от этого иссох; Моя болезнь, и та не так коварна.

70

Там я грешил, там схвачен был врасплох, И вот теперь — к местам, где я лукавил, Я осужден стремить за вздохом вздох.

73

Я там, в Ромене, примесью бесславил Крестителем запечатленный сплав,[444] За что и тело на костре оставил.

76

Чтоб здесь увидеть, за их гнусный нрав, Тень Гвидо, Алессандро иль их братца,[445] Всю Бранду[446] я отдам, возликовав.

79

Один уж прибыл,[447] если полагаться На этих буйных, бегающих тут. Да что мне в этом, раз нет сил подняться?

82

Когда б я был чуть-чуть поменьше вздут, Чтоб дюйм пройти за сотню лет усилий, Я бы давно предпринял этот труд,

85

Ища его среди всей этой гнили, Хотя дорожных миль по кругу здесь Одиннадцать да поперек полмили.

88

Я из-за них обезображен весь; Для них я подбавлял неутомимо К флоринам трехкаратную подмесь[448]».[449]

91

И я: «Кто эти двое,[450] в клубе дыма, Как на морозе мокрая рука, Что справа распростерты недвижимо?»

94

Он отвечал: «Я их, к щеке щека, Так и застал, когда был втянут Адом; Лежать им, видно, вечные века.

97

Вот лгавшая на Иосифа;[451] а рядом Троянский грек и лжец Синон[452]; их жжет Горячка, потому и преют чадом».

100

Сосед, решив, что не такой почет Заслуживает знатная особа,[453] Ткнул кулаком в его тугой живот.

103

Как барабан, откликнулась утроба; Но мастер по лицу его огрел Рукой, насколько позволяла злоба,

106

Сказав ему: «Хоть я отяжелел И мне в движенье тело непокорно, Рука еще годна для этих дел».

109

«Шагая в пламя, — молвил тот задорно, — Ты был не так-то на руку ретив,[454] А деньги бить она была проворна».

112

И толстопузый: «В этом ты правдив, Куда правдивей, чем когда троянам Давал ответ, душою покривив».

115

И грек: «Я словом лгал, а ты — чеканом! Всего один проступок у меня, А ты всех бесов превзошел обманом!»

118

«Клятвопреступник, вспомни про коня, — Ответил вздутый, — и казнись позором, Всем памятным до нынешнего дня!»

121

«А ты казнись, — сказал Синон, — напором Гнилой водицы, жаждой иссушен И животом заставясь, как забором!»

124

Тогда монетчик: «Искони времен Твою гортань от скверны раздирало; Я жажду, да, и соком наводнен,

127

А ты горишь, мозг болью изглодало, И ты бы кинулся на первый зов Лизнуть разок Нарциссово зерцало».[455]

130

Я вслушивался в звуки этих слов, Но вождь сказал: «Что ты нашел за диво? Я рассердиться на тебя готов».

133

Когда он так проговорил гневливо, Я на него взглянул с таким стыдом, Что до сих пор воспоминанье живо.

136

Как тот, кто, удрученный скорбным сном, Во сне хотел бы, чтобы это снилось, О сущем грезя, как о небылом,

139

Таков был я: мольба к устам теснилась; Я ждал, что, вняв ей, он меня простит, И я не знал, что мне уже простилось.

142

«Крупней вину смывает меньший стыд, — Сказал мой вождь, — и то, о чем мы судим, Тебя уныньем пусть не тяготит.

145

Но знай, что я с тобой, когда мы будем Идти, быть может, так же взор склонив К таким вот препирающимся людям:

148

Позыв их слушать — низменный позыв».

Песнь тридцать первая

Колодец гигантов

1

Язык, который так меня ужалил, Что даже изменился цвет лица, Мне сам же и лекарством язву залил;[456]

4

Копье Ахилла и его отца Бывало так же, слышал я, причиной Начальных мук и доброго конца.[457]

7

Спиной к больному рву, мы шли равниной,[458] Которую он поясом облег, И слова не промолвил ни единый.

10

Ни ночь была, ни день, и я не мог Проникнуть взором в дали окоема, Но вскоре я услышал зычный рог,

13

Который громче был любого грома, И я глаза навел на этот рев, Как будто зренье было им влекомо.

16

В плачевной сече, где святых бойцов Великий Карл утратил в оны лета, Не так ужасен был Орландов зов.[459]

19

И вот возник из сумрачного света Каких-то башен вознесенный строй; И я: «Учитель, что за город это?»

22

«Ты мечешь взгляд, — сказал вожатый мой, — Сквозь этот сумрак слишком издалека, А это может обмануть порой.

25

Ты убедишься, приближая око, Как, издали судя, ты был неправ; Так подбодрись же и шагай широко».

28

И, ласково меня за руку взяв: «Чтобы тебе их облик не был страшен, Узнай сейчас, еще не увидав,

31

Что это — строй гигантов, а не башен; Они стоят в колодце, вкруг жерла, И низ их, от пупа, оградой скрашен».

34

Как, если тает облачная мгла, Взгляд начинает различать немного Все то, что муть туманная крала,

37

Так, с каждым шагом, ведшим нас полого Сквозь этот плотный воздух под уклон, Обман мой таял, и росла тревога:

40

Как башнями по кругу обнесен Монтереджоне[460] на своей вершине, Так здесь, венчая круговой заслон,

43

Маячили, подобные твердыне, Ужасные гиганты, те, кого Дий, в небе грохоча, страшит поныне.[461]

46

Уже я различал у одного Лицо и грудь, живот до бедер тучных И руки книзу вдоль боков его.

49

Спасла Природа многих злополучных, Подобные пресекши племена, Чтоб Марс не мог иметь таких подручных;

52

И если нераскаянна она В слонах или китах, тут есть раскрытый Для взора смысл, и мера здесь видна;

55

Затем что там, где властен разум, слитый Со злобной волей и громадой сил, Там для людей нет никакой защиты.

58

Лицом он так широк и длинен был, Как шишка в Риме близ Петрова храма;[462] И весь костяк размером подходил;

61

От кромки — ноги прикрывала яма — До лба не дотянулись бы вовек Три фриза,[463] стоя друг на друге прямо;

64

От места, где обычно человек Скрепляет плащ, до бедер — тридцать клалось Больших пядей. «Rafel mai amech

67

Izabi almi», — яростно раздалось Из диких уст, которым искони Нежнее петь псалмы не полагалось.

70

И вождь ему: «Ты лучше в рог звени, Безумный дух! В него — избыток злобы И всякой страсти из себя гони!

73

О смутный дух, ощупай шею, чтобы Найти ремень; тогда бы ты постиг, Что рог подвешен у твоей утробы».[464]

76

И мне: «Он сам явил свой истый лик; То царь Немврод, чей замысел ужасный Виной, что в мире не один язык.

79

Довольно с нас; беседы с ним напрасны: Как он ничьих не понял бы речей, Так никому слова его не ясны».[465]

82

Мы продолжали путь, свернув левей, И, отойдя на выстрел самострела, Нашли другого, больше и дичей.

85

Чья сила великана одолела, Не знаю; сзади — правая рука, А левая вдоль переда висела

88

Прикрученной, и, оплетя бока, Цепь завивалась, по открытой части, От шеи вниз, до пятого витка.

91

«Гордец, насильем домогаясь власти, С верховным Дием в бой вступил, и вот, — Сказал мой вождь, — возмездье буйной страсти.

94

То Эфиальт[466]; он был их верховод, Когда богов гиганты устрашали; Теперь он рук вовек не шевельнет».

97

И я сказал учителю: «Нельзя ли, Чтобы, каков безмерный Бриарей[467], Мои глаза на опыте узнали?»

100

И он ответил: «Здесь вблизи Антей; Он говорит, он в пропасти порока Опустит нас, свободный от цепей.

103

А тот, тобою названный, — далеко; Как этот — скован, и такой, как он; Лицо лишь разве более жестоко».

106

Так мощно башня искони времен Не содрогалась от землетрясенья, Как Эфиальт сотрясся, разъярен.

109

Я ждал, в испуге, смертного мгновенья, И впрямь меня убил бы страх один, Когда бы я не видел эти звенья.

112

Мы вновь пошли, и новый исполин, Антей, возник из темной котловины, От чресл до шеи ростом в пять аршин.

115

«О ты, что в дебрях роковой долины, — Где Сципион был вознесен судьбой, Рассеяв Ганнибаловы дружины, —

118

Не счел бы львов, растерзанных тобой, Ты, о котором говорят: таков он, Что, если б он вел братьев в горний бой,

121

Сынам Земли венец был уготован,[468] Спусти нас — и не хмурь надменный взгляд — В глубины, где Коцит морозом скован.

124

Тифей и Титий[469] далеко стоят; Мой спутник дар тебе вручит бесценный; Не корчи рот, нагнись; он будет рад

127

Тебя опять прославить во вселенной; Он жив и долгий век себе сулит, Когда не будет призван в свет блаженный».

130

Так молвил вождь; и вот гигант спешит Принять его в простертые ладони, Которых крепость испытал Алкид.

133

Вергилий, ощутив себя в их лоне, Сказал: «Стань тут», — и, чтоб мой страх исчез, Обвил меня рукой, надежней брони.

136

Как Гаризенда[470], если стать под свес, Вершину словно клонит понемногу Навстречу туче в высоте небес,

139

Так надо мной, взиравшим сквозь тревогу, Навис Антей, и в этот миг я знал, Что сам не эту выбрал бы дорогу.

142

Но он легко нас опустил в провал, Где поглощен Иуда тьмой предельной И Люцифер. И, разогнувшись, встал,

145

Взнесясь подобно мачте корабельной.

Песнь тридцать вторая

Круг девятый — Коцит — Обманувшие доверившихся — Первый пояс (Каина) — Предатели родных — Второй пояс (Антенора) — Предатели родины и единомышленников

1

Когда б мой стих был хриплый и скрипучий, Как требует зловещее жерло, Куда спадают все другие кручи,

4

Мне б это крепче выжать помогло Сок замысла; но здесь мой слог некстати, И речь вести мне будет тяжело;

7

Ведь вовсе не из легких предприятий — Представить образ мирового дна; Тут не отделаешься «мамой-тятей».

10

Но помощь Муз да будет мне дана, Как Амфиону[471], строившему Фивы, Чтоб в слове сущность выразить сполна.

13

Жалчайший род, чей жребий несчастливый И молвить трудно, лучше б на земле Ты был овечьим стадом, нечестивый!

16

Мы оказались[472] в преисподней мгле, У ног гиганта, на равнине гладкой, И я дивился шедшей вверх скале,

19

Как вдруг услышал крик: «Шагай с оглядкой! Ведь ты почти что на головы нам, Злосчастным братьям,[473] наступаешь пяткой!»

22

Я увидал, взглянув по сторонам, Что подо мною озеро, от стужи Подобное стеклу, а не волнам.

25

В разгар зимы не облечен снаружи Таким покровом в Австрии Дунай, И дальний Танаис[474] твердеет хуже;

28

Когда бы Тамбернику[475] невзначай Иль Пьетрапане[476] дать сюда свалиться, У озера не хрустнул бы и край.

31

И как лягушка выставить ловчится, Чтобы поквакать, рыльце из пруда, Когда ж ее страда и ночью снится,

34

Так, вмерзши до таилища стыда[477] И аисту под звук стуча зубами, Синели души грешных изо льда.

37

Свое лицо они склоняли сами, Свидетельствуя в облике таком О стуже — ртом, о горести — глазами.

40

Взглянув окрест, я вновь поник челом И увидал двоих,[478] так сжатых рядом, Что волосы их сбились в цельный ком.

43

«Вы, грудь о грудь окованные хладом, — Сказал я, — кто вы?» Каждый шею взнес И на меня оборотился взглядом.

46

И их глаза, набухшие от слез, Излились влагой, и она застыла, И веки им обледенил мороз.

49

Бревно с бревном скоба бы не скрепила Столь прочно; и они, как два козла, Боднулись лбами, — так их злость душила.

52

И кто-то молвил,[479] не подняв чела, От холода безухий: «Что такое? Зачем ты в нас глядишь, как в зеркала?

55

Когда ты хочешь знать, кто эти двое: Им завещал Альберто, их отец, Бизенцский дол, наследье родовое.

58

Родные братья; из конца в конец Обшарь хотя бы всю Каину, — гаже Не вязнет в студне ни один мертвец:

61

Ни тот, которому, на зоркой страже, Артур пронзил копьем и грудь и тень,[480] Ни сам Фокачча[481], ни вот этот даже,

64

Что головой мне застит скудный день И прозывался Сассоль Маскерони; В Тоскане слышали про эту тень.[482]

67

А я, — чтоб все явить, как на ладони, — Был Камичон де'Пацци,[483] и я жду Карлино[484] для затменья беззаконий».

70

Потом я видел сотни лиц[485] во льду, Подобных песьим мордам; и доныне Страх у меня к замерзшему пруду.

73

И вот, пока мы шли к той середине, Где сходится всех тяжестей поток,[486] И я дрожал в темнеющей пустыне, —

76

Была то воля,[487] случай или рок, Не знаю, — только, меж голов ступая, Я одному ногой ушиб висок.

79

«Ты что дерешься? — вскрикнул дух, стеная. — Ведь не пришел же ты меня толкнуть, За Монтаперти лишний раз отмщая?»[488]

82

И я: «Учитель, подожди чуть-чуть; Пусть он меня избавит от сомнений; Потом ускорим, сколько хочешь, путь».

85

Вожатый стал; и я промолвил тени, Которая ругалась всем дурным: «Кто ты, к другим столь злобный средь мучений?»

88

«А сам ты кто, ступающий другим На лица в Антеноре, — он ответил, — Больней, чем если бы ты был живым?»

91

«Я жив, и ты бы утешенье встретил, — Был мой ответ, — когда б из рода в род В моих созвучьях я тебя отметил».

94

И он сказал: «Хочу наоборот. Отстань, уйди; хитрец ты плоховатый: Нашел, чем льстить средь ледяных болот!»

97

Вцепясь ему в затылок волосатый, Я так сказал: «Себя ты назовешь Иль без волос останешься, проклятый!»

100

И он в ответ: «Раз ты мне космы рвешь, Я не скажу, не обнаружу, кто я, Хотя б меня ты изувечил сплошь».

103

Уже, рукой в его загривке роя, Я не одну ему повыдрал прядь, А он глядел все книзу, громко воя.

106

Вдруг кто-то крикнул: «Бокка, брось орать! И без того уж челюстью грохочешь. Разлаялся! Кой черт с тобой опять?»

109

«Теперь молчи, — сказал я, — если хочешь, Предатель гнусный! В мире свой позор Через меня навеки ты упрочишь».

112

«Ступай, — сказал он, — врать тебе простор. Но твой рассказ пусть в точности означит И этого, что на язык так скор.

115

Он по французским денежкам здесь плачет. «Дуэра[489], — ты расскажешь, — водворен Там, где в прохладце грешный люд маячит».

118

А если спросят, кто еще, то вон — Здесь Беккерия[490], ближе братьи прочей, Которому нашейник[491] рассечен;

121

Там Джанни Сольданьер[492] потупил очи, И Ганеллон, и Тебальделло с ним,[493] Тот, что Фаэнцу отомкнул средь ночи».

124

Мы отошли, и тут глазам моим Предстали двое, в яме леденея; Один, как шапкой, был накрыт другим.

127

Как хлеб грызет голодный, стервенея, Так верхний зубы нижнему вонзал Туда, где мозг смыкаются и шея.

130

И сам Тидей не яростней глодал Лоб Меналиппа, в час перед кончиной,[494] Чем этот призрак череп пожирал.

133

«Ты, одержимый злобою звериной К тому, кого ты истерзал, жуя, Скажи, — промолвил я, — что ей причиной.

136

И если праведна вражда твоя, — Узнав, кто вы и чем ты так обижен, Тебе на свете послужу и я,

139

Пока не станет мой язык недвижен».

Песнь тридцать третья

Круг девятый — Второй пояс (Антенора) — Предатели родины и единомышленников (окончание) — Третий пояс (Толомея) — Предатели друзей и сотрапезников

1

Подняв уста от мерзостного брашна, Он вытер свой окровавленный рот О волосы, в которых грыз так страшно,

4

Потом сказал: «Отчаянных невзгод Ты в скорбном сердце обновляешь бремя; Не только речь, и мысль о них гнетет.

7

Но если слово прорастет, как семя, Хулой врагу, которого гложу, Я рад вещать и плакать в то же время.

10

Не знаю, кто ты, как прошел межу Печальных стран, откуда нет возврата, Но ты тосканец, как на слух сужу.

13

Я графом Уголино был когда-то, Архиепископом Руджери — он;[495] Недаром здесь мы ближе, чем два брата.

16

Что я злодейски был им обойден, Ему доверясь, заточен как пленник, Потом убит, — известно испокон;

19

Но ни один не ведал современник Про то, как смерть моя была страшна. Внемли и знай, что сделал мой изменник.

22

В отверстье клетки — с той поры она Голодной Башней называться стала, И многим в ней неволя суждена —

25

Я новых лун перевидал немало, Когда зловещий сон меня потряс, Грядущего разверзши покрывало.

28

Он, с ловчими, — так снилось мне в тот час, — Гнал волка и волчат от их стоянки К холму, что Лукку заслонил от нас;

31

Усердных псиц задорил дух приманки,[496] А головными впереди неслись Гваланди, и Сисмонди, и Ланфранки.[497]

34

Отцу и детям было не спастись: Охотникам досталась их потреба, И в ребра зубы острые впились.

37

Очнувшись раньше, чем зарделось небо, Я услыхал, как, мучимые сном, Мои четыре сына[498] просят хлеба.

40

Когда без слез ты слушаешь о том, Что этим стоном сердцу возвещалось, — Ты плакал ли когда-нибудь о чем?

43

Они проснулись; время приближалось, Когда тюремщик пищу подает, И мысль у всех недавним сном терзалась.[499]

46

И вдруг я слышу — забивают вход Ужасной башни; я глядел, застылый, На сыновей; я чувствовал, что вот —

49

Я каменею, и стонать нет силы; Стонали дети; Ансельмуччо мой Спросил: «Отец, что ты так смотришь, милый?»

52

Но я не плакал; молча, как немой, Провел весь день и ночь, пока денница Не вышла с новым солнцем в мир земной.

55

Когда луча ничтожная частица Проникла в скорбный склеп и я открыл, Каков я сам, взглянув на эти лица, —

58

Себе я пальцы в муке укусил. Им думалось, что это голод нудит Меня кусать; и каждый, встав, просил:

61

«Отец, ешь нас, нам это легче будет; Ты дал нам эти жалкие тела, — Возьми их сам; так справедливость судит».

64

Но я утих, чтоб им не делать зла. В безмолвье день, за ним другой промчался. Зачем, земля, ты нас не пожрала!

67

Настал четвертый. Гаддо зашатался И бросился к моим ногам, стеня: «Отец, да помоги же!» — и скончался.

70

И я, как ты здесь смотришь на меня, Смотрел, как трое пали друг за другом От пятого и до шестого дня.

73

Уже слепой, я щупал их с испугом, Два дня звал мертвых с воплями тоски; Но злей, чем горе, голод был недугом».[500]

76

Тут он умолк и вновь, скосив зрачки, Вцепился в жалкий череп, в кость вонзая Как у собаки крепкие клыки.

79

О Пиза, стыд пленительного края, Где раздается si![501] Коль медлит суд Твоих соседей, — пусть, тебя карая,

82

Капрара и Горгона с мест сойдут И устье Арно заградят заставой,[502] Чтоб утонул весь твой бесчестный люд!

85

Как ни был бы ославлен темной славой Граф Уголино, замки уступив,[503] — За что детей вести на крест неправый!

88

Невинны были, о исчадье Фив,[504] И Угуччоне с молодым Бригатой, И те, кого я назвал,[505] в песнь вложив.

91

Мы шли вперед[506] равниною покатой Туда, где, лежа навзничь, грешный род Терзается, жестоким льдом зажатый.

94

Там самый плач им плакать не дает, И боль, прорвать не в силах покрывала, К сугубой муке снова внутрь идет;

97

Затем что слезы с самого начала, В подбровной накопляясь глубине, Твердеют, как хрустальные забрала.

100

И в этот час, хоть и казалось мне, Что все мое лицо, и лоб, и веки От холода бесчувственны вполне,

103

Я ощутил как будто ветер некий. «Учитель, — я спросил, — чем он рожден? Ведь всякий пар угашен здесь навеки».[507]

106

И вождь: «Ты вскоре будешь приведен В то место, где, узрев ответ воочью, Постигнешь сам, чем воздух возмущен».

109

Один из тех, кто скован льдом и ночью, Вскричал: «О души, злые до того, Что вас послали прямо к средоточью,

112

Снимите гнет со взгляда моего, Чтоб скорбь излилась хоть на миг слезою, Пока мороз не затянул его».

115

И я в ответ: «Тебе я взор открою, Но назовись; и если я солгал, Пусть окажусь под ледяной корою!»

118

«Я — инок Альбериго, — он сказал, — Тот, что плоды растил на злое дело[508] И здесь на финик смокву променял».[509]

121

«Ты разве умер?»[510] — с уст моих слетело. И он в ответ: «Мне ведать не дано, Как здравствует мое земное тело.

124

Здесь, в Толомее, так заведено, Что часто души, раньше, чем сразила Их Атропос[511], уже летят на дно.

127

И чтоб тебе еще приятней было Снять у меня стеклянный полог с глаз, Знай, что, едва предательство свершила,

130

Как я, душа, вселяется тотчас Ей в тело бес, и в нем он остается, Доколе срок для плоти не угас.

133

Душа катится вниз, на дно колодца. Еще, быть может, к мертвым не причли И ту, что там за мной от стужи жмется.

136

Ты это должен знать, раз ты с земли: Он звался Бранка д'Орья;[512] наша братья С ним свыклась, годы вместе провели».

139

«Что это правда, мало вероятья, — Сказал я. — Бранка д'Орья жив, здоров, Он ест, и пьет, и спит, и носит платья».

142

И дух в ответ: «В смолой кипящий ров Еще Микеле Цанке не направил, С землею разлучась, своих шагов,

145

Как этот беса во плоти оставил Взамен себя, с сородичем одним, С которым вместе он себя прославил.[513]

148

Но руку протяни к глазам моим, Открой мне их!» И я рукой не двинул, И было доблестью быть подлым с ним.

151

О генуэзцы, вы, в чьем сердце минул Последний стыд и все осквернено, Зачем ваш род еще с земли не сгинул?

154

С гнуснейшим из романцев[514] заодно Я встретил одного из вас,[515] который Душой в Коците погружен давно,

157

А телом здесь обманывает взоры.

Песнь тридцать четвертая

Круг девятый — Четвертый пояс (Джудекка) — Предатели благодетелей — Люцифер — Три пасти Люцифера — Предатели величества божеского и человеческого — Центр вселенной — Восхождение к южному полушарию

1

Vexilla regis prodeunt inferni[516] Навстречу нам, — сказал учитель. — Вот, Смотри, уже он виден в этой черни».

4

Когда на нашем небе ночь встает Или в тумане меркнет ясность взгляда, Так мельница вдали крылами бьет,

7

Как здесь во мгле встававшая громада. Я хоронился за вождем, как мог, Чтобы от ветра мне была пощада.

10

Мы были там, — мне страшно этих строк, — Где тени в недрах ледяного слоя Сквозят глубоко, как в стекле сучок.

13

Одни лежат; другие вмерзли стоя, Кто вверх, кто книзу головой застыв; А кто — дугой, лицо ступнями кроя.[517]

16

В безмолвии дальнейший путь свершив И пожелав, чтобы мой взгляд окинул Того, кто был когда-то так красив,

19

Учитель мой вперед меня подвинул, Сказав: «Вот Дит[518], вот мы пришли туда, Где надлежит, чтоб ты боязнь отринул».

22

Как холоден и слаб я стал тогда, Не спрашивай, читатель; речь — убоже; Писать о том не стоит и труда.

25

Я не был мертв, и жив я не был тоже; А рассудить ты можешь и один: Ни тем, ни этим быть — с чем это схоже.

28

Мучительной державы властелин Грудь изо льда вздымал наполовину; И мне по росту ближе исполин,

31

Чем руки Люцифера исполину; По этой части ты бы сам расчел, Каков он весь, ушедший телом в льдину.

34

О, если вежды он к Творцу возвел[519] И был так дивен, как теперь ужасен, Он, истинно, первопричина зол!

37

И я от изумленья стал безгласен, Когда увидел три лица на нем; Одно — над грудью; цвет его был красен;

40

А над одним и над другим плечом Два смежных с этим в стороны грозило, Смыкаясь на затылке под хохлом.

43

Лицо направо — бело-желтым было; Окраска же у левого была, Как у пришедших с водопадов Нила.[520]

46

Росло под каждым два больших крыла, Как должно птице, столь великой в мире; Таких ветрил и мачта не несла.

49

Без перьев, вид у них был нетопырий; Он ими веял, движа рамена, И гнал три ветра вдоль по темной шири,

52

Струи Коцита леденя до дна. Шесть глаз точило слезы, и стекала Из трех пастей кровавая слюна.

55

Они все три терзали, как трепала, По грешнику;[521] так, с каждой стороны По одному, в них трое изнывало.

58

Переднему не зубы так страшны, Как ногти были, все одну и ту же Сдирающие кожу со спины.

61

«Тот, наверху, страдающий всех хуже, — Промолвил вождь, — Иуда Искарьот; Внутрь головой и пятками наруже.

64

А эти — видишь — головой вперед: Вот Брут, свисающий из черной пасти; Он корчится — и губ не разомкнет!

67

Напротив — Кассий, телом коренастей.[522] Но наступает ночь;[523] пора и в путь; Ты видел все, что было в нашей власти».

70

Велев себя вкруг шеи обомкнуть И выбрав миг и место, мой вожатый, Как только крылья обнажили грудь,

73

Приблизился, вцепился в стан косматый И стал спускаться вниз, с клока на клок, Меж корок льда и грудью волосатой.

76

Когда мы пробирались там, где бок, Загнув к бедру, дает уклон пологий, Вождь, тяжело дыша, с усильем лег

79

Челом туда, где прежде были ноги, И стал по шерсти подыматься ввысь, Я думал — вспять, по той же вновь дороге.[524]

82

Учитель молвил: «Крепче ухватись, — И он дышал, как человек усталый. — Вот путь, чтоб нам из бездны зла спастись».

85

Он в толще скал проник сквозь отступ малый. Помог мне сесть на край, потом ко мне Уверенно перешагнул на скалы.[525]

88

Я ждал, глаза подъемля к Сатане, Что он такой, как я его покинул, А он торчал ногами к вышине.

91

И что за трепет на меня нахлынул, Пусть судят те, кто, слыша мой рассказ, Не угадал, какой рубеж я минул.

94

«Встань, — вождь промолвил. — Ожидает нас Немалый путь, и нелегка дорога, А солнце входит во второй свой час».[526]

97

Мы были с ним не посреди чертога; То был, верней, естественный подвал, С неровным дном, и свет мерцал убого.

100

«Учитель, — молвил я, как только встал, — Пока мы здесь, на глубине безвестной, Скажи, чтоб я в сомненьях не блуждал:

103

Где лед? Зачем вот этот в яме тесной Торчит стремглав? И как уже пройден От ночи к утру солнцем путь небесный?»

106

«Ты думал — мы, как прежде, — молвил он, — За средоточьем, там, где я вцепился В руно червя, которым мир пронзен?

109

Спускаясь вниз, ты там и находился; Но я в той точке сделал поворот, Где гнет всех грузов отовсюду слился;

112

И над тобой теперь небесный свод, Обратный своду, что взнесен навеки Над сушей и под сенью чьих высот

115

Угасла жизнь в безгрешном Человеке;[527] Тебя держащий каменный настил Есть малый круг, обратный лик Джудекки.

118

Тут — день встает, там — вечер наступил; А этот вот, чья лестница мохната, Все так же воткнут, как и прежде был.

121

Сюда с небес вонзился он когда-то; Земля, что раньше наверху цвела, Застлалась морем, ужасом объята,

124

И в наше полушарье перешла; И здесь, быть может, вверх горой скакнула, И он остался в пустоте дупла».[528]

127

Там место есть, вдали от Вельзевула, Насколько стены склепа вдаль ведут; Оно приметно только из-за гула

130

Ручья, который вытекает тут, Пробившись через камень, им точимый; Он вьется сверху, и наклон не крут.

133

Мой вождь и я на этот путь незримый Ступили, чтоб вернуться в ясный свет, И двигались все вверх, неутомимы,

136

Он — впереди, а я ему вослед, Пока моих очей не озарила Краса небес в зияющий просвет;[529]

139

И здесь мы вышли вновь узреть светила.[530]

Чистилище

Песнь первая

Выход из Ада к подножию горы Чистилища

1

Для лучших вод подъемля парус ныне, Мой гений вновь стремит свою ладью, Блуждавшую в столь яростной пучине,

4

И я второе царство[531] воспою, Где души обретают очищенье И к вечному восходят бытию.

7

Пусть мертвое воскреснет песнопенье,[532] Святые Музы, — я взываю к вам; Пусть Каллиопа, мне в сопровожденье,

10

Поднявшись вновь, ударит по струнам, Как встарь, когда Сорок сразила лира И нанесла им беспощадный срам.[533]

13

Отрадный цвет восточного сапфира, Накопленный в воздушной вышине, Прозрачной вплоть до первой тверди мира,

16

Опять мне очи упоил вполне, Чуть я расстался с темью без рассвета, Глаза и грудь отяготившей мне.

19

Маяк любви, прекрасная планета, Зажгла восток улыбкою лучей, И ближних Рыб затмила ясность эта.[534]

22

Я вправо, к остью,[535] поднял взгляд очей, И он пленился четырьмя звездами, Чей отсвет первых озарял людей.[536]

25

Казалось, твердь ликует их огнями; О северная сирая страна, Где их сверканье не горит над нами![537]

28

Покинув оком эти пламена, Я обратился к остью полуночи,[538] Где Колесница[539] не была видна;

31

И некий старец[540] мне предстал пред очи, Исполненный почтенности такой, Какой для сына полон облик отчий.

34

Цвет бороды был исчерна-седой, И ей волна волос уподоблялась, Ложась на грудь раздвоенной грядой.

37

Его лицо так ярко украшалось Священным светом четырех светил, Что это блещет солнце — мне казалось.

40

«Кто вы, и кто темницу вам открыл, Чтобы к слепому выйти водопаду?[541] — Колебля оперенье[542], он спросил. —

43

Кто вывел вас? Где взяли вы лампаду, Чтоб выбраться из глубины земли Сквозь черноту, разлитую по Аду?

46

Вы ль над законом бездны возмогли, Иль новое решилось в горней сени, Что падшие к скале моей пришли?»

49

Мой вождь, внимая величавой тени, И голосом, и взглядом, и рукой Мне преклонил и веки, и колени.

52

Потом сказал: «Я здесь не сам собой. Жена сошла с небес, ко мне взывая, Чтоб я помог идущему со мной.

55

Но раз ты хочешь точно знать, какая У нас судьба, то это мне закон, Который я уважу, исполняя.

58

Последний вечер[543] не изведал он; Но был к нему так близок, безрассудный, Что срок ему недолгий был сужден.

61

Как я сказал, к нему я в этот трудный Был послан час; и только через тьму Мог вывести его стезею чудной.

64

Весь грешный люд я показал ему; И души показать ему желаю, Врученные надзору твоему.

67

Как мы блуждали, я не излагаю; Мне сила свыше помогла, и вот Тебя я вижу и тебе внимаю.

70

Ты благосклонно встреть его приход: Он восхотел свободы,[544] столь бесценной, Как знают все, кто жизнь ей отдает.

73

Ты это знал, приняв, как дар блаженный, Смерть в Утике, где ризу бытия Совлек, чтоб в грозный день[545] ей стать нетленной.

76

Запретов не ломал ни он, ни я: Он — жив, меня Минос[546] нигде не тронет, И круг мой — тот, где Марция твоя[547]

79

На дне очей мольбу к тебе хоронит, О чистый дух, считать ее своей.[548] Пусть мысль о ней и к нам тебя преклонит!

82

Дай нам войти в твои семь царств,[549] чтоб ей Тебя я славил, ежели пристала Речь о тебе средь горестных теней».

85

«Мне Марция настолько взор пленяла, Пока я был в том мире, — он сказал, — Что для нее я делал все, бывало.

88

Теперь меж нас бежит зловещий вал;[550] Я, изведенный силою чудесной,[551] Блюдя устав, к ней безучастен стал.

91

Но если ты посол жены небесной, Достаточно и слова твоего, Без всякой льстивой речи, здесь невместной.

94

Ступай и тростьем опояшь его[552] И сам ему омой лицо, стирая Всю грязь, чтоб не осталось ничего.

97

Нельзя, глазами мглистыми взирая, Идти навстречу первому из слуг,[553] Принадлежащих к светлым сонмам Рая.

100

Весь этот островок обвив вокруг, Внизу, где море бьет в него волною, Растет тростник вдоль илистых излук.

103

Растения, обильные листвою Иль жесткие, не могут там расти, Затем что неуступчивы прибою.

106

Вернитесь не по этому пути; Восходит солнце и покажет ясно, Как вам удобней на гору взойти».

109

Так он исчез; я встал с колен и, страстно Прильнув к тому, кто был моим вождем Его глаза я вопрошал безгласно.

112

Он начал: «Сын, ступай за мной; идем В ту сторону; мы здесь на косогоре И по уклону книзу повернем».

115

Уже заря одолевала в споре Нестойкий мрак, и, устремляя взгляд, Я различал трепещущее море.

118

Мы шли, куда нас вел безлюдный скат, Как тот, кто вновь дорогу обретает И, лишь по ней шагая, будет рад.

121

Дойдя дотуда, где роса вступает В боренье с солнцем, потому что там, На ветерке, нескоро исчезает, —

124

Раскрыв ладони, к влажным муравам Нагнулся мой учитель знаменитый, И я, поняв, к нему приблизил сам

127

Слезами орошенные ланиты; И он вернул мне цвет, — уже навек, Могло казаться, темным Адом скрытый.

130

Затем мы вышли на пустынный брег, Не видевший, чтобы отсюда начал Обратный путь по волнам человек.

133

Здесь пояс он мне свил, как тот назначил. О удивленье! Чуть он выбирал Смиренный стебель, как уже маячил

136

Сейчас же новый там, где он сорвал.

Песнь вторая

У подножия горы Чистилища — Новоприбывшие души умерших

1

Уже сближалось солнце, нам незримо, С тем горизонтом, чей полдневный круг Вершиной лег поверх Ерусалима;[554]

4

А ночь, напротив двигаясь вокруг, Взошла из Ганга и весы держала, Чтоб, одолев, их выронить из рук;[555]

7

И на щеках Авроры, что сияла Там, где я был, мерк бело-алый цвет, От времени желтея обветшало.

10

Мы ждали там, где нас застал рассвет, Как те, что у распутья, им чужого, Душою движутся, а телом нет.

13

И вот, как в слое воздуха густого, На западе, над самым лоном вод, В час перед утром Марс горит багрово,

16

Так мне сверкнул — и снова да сверкнет![556] — Свет, по волнам стремившийся так скоро, Что не сравнится никакой полет.

19

Пока глаза от водного простора Я отстранял, чтобы спросить вождя, Свет ярче стал и явственней для взора.

22

По сторонам, немного погодя, Какой-то белый блеск разросся чудно, Другой — под ним, отвесно нисходя.

25

Мой вождь молчал, но было уж нетрудно Узнать крыла в той первой белизне,[557] И он, поняв, кто направляет судно,

28

«Склони, склони колена! — крикнул мне. — Молись, вот ангел божий! Ты отныне Их много встретишь в горней вышине.

31

Смотри, как этот, в праведной гордыне, Ни весел не желает, ни ветрил, И правит крыльями в морской пустыне!

34

Смотри, как он их к небу устремил, Взвевая воздух вечным опереньем, Не переменным, как у смертных крыл».

37

А тот, светлея с каждым мановеньем, Господней птицей путь на нас держал; Я, дольше не выдерживая зреньем,

40

Потупил взгляд; а он к земле пристал, И челн его такой был маловесный, Что даже и волну не рассекал.

43

Там на корме стоял пловец небесный, Такой, что счастье — даже речь о нем; Вмещал сто душ и больше струг чудесный.

46

«In exitu Israel»[558] — так, в одном Сливаясь хоре, их звучало пенье, И все, что дальше говорит псалом.

49

Он дал им крестное благословенье, И все на берег кинулись гурьбой, А он уплыл, опять в одно мгновенье.

52

Толпа дичилась, видя пред собой Безвестный край, смущенная немного, Как тот, кто повстречался с новизной.

55

Уже лучи во все концы отлого Метало солнце, их стрелами сбив С небесной середины Козерога,[559]

58

Когда отряд прибывших, устремив На нас глаза, сказал нам: «Мы не знаем, Каким путем подняться на обрыв».

61

Вергилий им ответил: «С этим краем Знакомимся мы сами в первый раз; Мы тоже здесь как странники ступаем.

64

Мы прибыли немного раньше вас, Другим путем, где круча так сурова, Что вверх идти — теперь игра для нас».

67

Внимавшие, которым было ново, Что у меня дыханье на устах, Дивясь, бледнели, увидав живого.

70

Как на гонца с оливою в руках Бежит народ, чтобы узнать, в чем дело, И все друг друга давят второпях,

73

Так и толпа счастливых душ глядела В мое лицо, забыв стезю высот И чаянье прекрасного удела.

76

Одна ко мне продвинулась вперед, Объятия раскрыв так благодатно, Что я ответил тем же в свой черед.

79

О призрачные тени! Троекратно Сплетал я руки, чтоб ее обнять, И трижды приводил к груди обратно.

82

Смущенья ли была на мне печать, Но тень с улыбкой стала отдаляться, И ей вослед я двинулся опять.

85

Она сказала мне не приближаться; И тут ее узнал я[560] без труда И попросил на миг со мной остаться.

88

«Как в смертном теле, — молвил дух тогда, — Тебя любил я, так люблю вне тленья. Я подожду; а ты идешь куда?»

91

«Каселла мой, я ради возвращенья Сюда же, — я сказал, — предпринял путь.[561] Но где ты был, чтоб так терять мгновенья?»

94

И он: «Обидой не было отнюдь, Что он, беря, кого ему угодно, Мне долго к прочим не давал примкнуть;

97

Его желанье с высшей правдой сходно. Теперь уже три месяца подряд Всех, кто ни просит, он берет свободно.

100

И вот на взморье устремляя взгляд, Где Тибр горчает, растворясь в соленом, Я был им тоже в этом устье взят,

103

Куда сейчас он реет водным лоном И где всегда в ладью сажает он Того, кто не притянут Ахероном».[562]

106

И я: «О если ты не отлучен От дара нежных песен, что, бывало, Мою тревогу погружали в сон,

109

Не уходи, не спев одну сначала Моей душе, которая, в земной Идущая личине, так устала!»

112

«Любовь, в душе беседуя со мной»,[563] — Запел он так отрадно, что отрада И до сих пор звенит во мне струной.

115

Мой вождь, и я, и душ блаженных стадо Так радостно ловили каждый звук, Что лучшего, казалось, нам не надо.

118

Мы напряженно слушали, но вдруг Величественный старец[564] крикнул строго: «Как, мешкотные души? Вам досуг

121

Вот так стоять, когда вас ждет дорога? Спешите в гору, чтоб очистить взор От шелухи, для лицезренья бога».

124

Как голуби, клюя зерно иль сор, Толпятся, молчаливые, без счета, Прервав свой горделивый разговор,

127

Но, если вдруг их испугает что-то, Тотчас бросают корм и прочь спешат, Затем что поважней у них забота, —

130

Так, видел я, неопытный отряд, Бросая песнь, спешил к пяте обрыва, Как человек, идущий наугад;

133

Была и наша поступь тороплива.

Песнь третья

У подножия горы Чистилища — Умершие под церковным отлучением

1

В то время как внезапная тревога Гнала их россыпью к подножью скал, Где правда нас испытывает строго,

4

Я верного вождя не покидал: Куда б я устремился, одинокий? Кто путь бы мне к вершине указал?

7

Я чувствовал его самоупреки.[565] О совесть тех, кто праведен и благ, Тебе и малый грех — укол жестокий!

10

Когда от спешки он избавил шаг, Которая в движеньях неприглядна, Мой ум, который все не мог никак

13

Расшириться, опять раскрылся жадно, И я глаза возвел перед стеной, От моря к небу взнесшейся громадно.

16

Свет солнца, багровевшего за мной, Ломался впереди меня, покорный Преграде тела, для него сплошной.

19

Я оглянулся с дрожью непритворной, Боясь, что брошен, — у моих лишь ног Перед собою видя землю черной.

22

И пестун мой: «Ты ль это думать мог? — Сказал, ко мне всей грудью обращенный. — Ведь я с тобой, и ты не одинок.

25

Теперь уж вечер там, где, погребенный, Почиет прах, мою кидавший тень, Неаполю Брундузием врученный.[566]

28

И если я не затмеваю день, Дивись не больше, чем кругам небесным: Луч, не затмясь, проходит сквозь их сень.

31

Но стуже, зною и скорбям телесным Подвержены и наши существа Могуществом, в путях своих безвестным.

34

Поистине безумные слова — Что постижима разумом стихия Единого в трех лицах естества!

37

О род людской, с тебя довольно quia;[567] Будь все открыто для очей твоих, То не должна бы и рождать Мария.

40

Ты[568] видел жажду тщетную таких, Которые бы жажду утолили, Навеки мукой ставшую для них.

43

Средь них Платон и Аристотель были И многие». И взор потупил он И смолк, и горечь губы затаили.

46

Уже пред нами вырос горный склон, Стеной такой обрывистой и строгой, Что самый ловкий был бы устрашен.

49

Какой бы дикой ни идти дорогой От Лериче к Турбии,[569] худший путь В сравненье был бы лестницей пологой.

52

«Как знать, не ниже ль круча где-нибудь, — Сказал, остановившись, мой вожатый, — Чтоб мог бескрылый на нее шагнуть?»

55

Пока он медлил, думою объятый, Не отрывая взоров от земли, А я оглядывал крутые скаты, —

58

Я увидал левей меня, вдали, Чреду теней,[570] к нам подвигавших ноги, И словно тщетно, — так все тихо шли.

61

«Взгляни, учитель, и рассей тревоги, — Сказал я. — Вот, кто нам подаст совет, Когда ты сам не ведаешь дороги».

64

Взглянув, он молвил радостно в ответ: «Пойдем туда, они идут так вяло. Мой милый сын, вот путеводный свет».

67

Толпа от нас настолько отстояла И после нашей тысячи шагов, Что бросить камень — только бы достало,

70

Как вдруг они, всем множеством рядов Теснясь к скале, свой ход остановили, Как тот, кто шел и стал, дивясь без слов.

73

«Почивший в правде, — молвил им Вергилий, — Сонм избранных, и мир да примет вас, Который, верю, все вы заслужили,

76

Скажите, есть ли тут тропа для нас, Чтоб мы могли подняться кручей склона; Для умудренных ценен каждый час».

79

Как выступают овцы из загона, Одна, две, три, и головы, и взгляд Склоняя робко до земного лона,

82

И все гурьбой за первою спешат, А стоит стать ей, — смирно, ряд за рядом, Стоят, не зная, почему стоят;

85

Так шедшие перед блаженным стадом К нам приближались с думой на челе, С достойным видом и смиренным взглядом.

88

Но видя, что пред ними на земле Свет разорвался и что тень сплошная Ложится вправо от меня к скале,

91

Ближайшие смутились, отступая; И весь шагавший позади народ Отхлынул тоже, почему — не зная.

94

«Не спрошенный, отвечу наперед, Что это — человеческое тело; Поэтому и свет к земле нейдет.

97

Не удивляйтесь, но поверьте смело: Иная воля, свыше нисходя, Ему осилить этот склон велела».

100

На эти речи моего вождя: «Идите с нами», — было их ответом; И показали, руку отводя.

103

«Кто б ни был ты, — сказал один при этом, — Вглядись в меня, пока мы так идем! Тебе знаком я по земным приметам?»

106

И я свой взгляд остановил на нем; Он русый был, красивый, взором светел, Но бровь была рассечена рубцом.

109

Я искренне неведеньем ответил. «Смотри!» — сказал он, и смертельный след Я против сердца у него заметил.

112

И он сказал с улыбкой: «Я Манфред, Родимый внук Костанцы величавой;[571] Вернувшись в мир, прошу, снеси привет

115

Моей прекрасной дочери, чьей славой Сицилия горда и Арагон,[572] И ей скажи не верить лжи лукавой.[573]

118

Когда я дважды насмерть был пронзен, Себя я предал, с плачем сокрушенья, Тому, которым и злодей прощен,

121

Мои ужасны были прегрешенья; Но милость божья рада всех обнять, Кто обратится к ней, ища спасенья.

124

Умей страницу эту прочитать[574] Козенцский пастырь, Климентом избранный На то, чтобы меня, как зверя, гнать, —

127

Мои останки были бы сохранны У моста Беневенто, как в те дни, Когда над ними холм воздвигся бранный.

130

Теперь в изгнанье брошены они Под дождь и ветер, там, где Верде льется,[575] Куда он снес их, погасив огни.[576]

133

Предвечная любовь не отвернется И с тех, кто ими проклят, снимет гнет, Пока хоть листик у надежды бьется.

136

И все ж, кто в распре с церковью умрет, Хотя в грехах успел бы повиниться, Тот у подножья этой кручи ждет,

139

Доколе тридцать раз не завершится Срок отщепенства, если этот срок Молитвами благих не сократится.

142

Ты видишь сам, как ты бы мне помог, Моей Костанце возвестив, какая Моя судьба, какой на мне зарок:

145

От тех, кто там, вспомога здесь большая».

Песнь четвертая

Первый уступ Предчистилища — Нерадивые

1

Когда одну из наших сил душевных[577] Боль или радость поглотит сполна, То, отрешась от прочих чувств вседневных,

4

Душа лишь этой силе отдана; И тем опровержимо заблужденье,[578] Что в нас душа пылает не одна.

7

Поэтому, как только слух иль зренье К чему-либо всю душу обратит, Забудется и времени теченье;

10

За ним одна из наших сил следит, А душу привлекла к себе другая; И эта связана, а та парит.[579]

13

Дивясь Манфреду и ему внимая, Я в этом убедился без труда, Затем что солнце было выше края

16

На добрых пятьдесят долей,[580] когда Все эти души, там, где было надо, Вскричали дружно: «Вам теперь сюда».

19

Подчас крестьянин в изгороди сада Пошире щель заложит шипняком, Когда темнеют гроздья винограда,

22

Чем оказался ход, куда вдвоем Мой вождь и я за ним проникли с воли, Оставив тех идти своим путем.

25

К Сан-Лео всходят и нисходят к Ноли, И пеший след к Бисмантове ведет;[581] А эту кручу крылья побороли, —

28

Я разумею окрыленный взлет Великой жажды, вслед вождю, который Дарил мне свет и чаянье высот.

31

Путь шел в утесе, тяжкий и нескорый; Мы подымались между сжатых скал, Для ног и рук ища себе опоры.

34

Когда мы вышли, как на плоский вал, На верхний край стремнины оголенной: «Куда идти, учитель?» — я сказал.

37

И он: «Иди стезею неуклонной Все в гору вслед за мной, покуда нам Не встретится водитель умудренный».

40

К вершине было не взнестись очам, А склон был много круче полуоси, Секущей четверть круга пополам.

43

Устав, я начал, медля на откосе: «О мой отец, постой и оглянись, Ведь я один останусь на утесе!»

46

А он: «Мой сын, дотуда дотянись!» И указал мне на уступ над нами, Который кругом опоясал высь.

49

И я, подстегнутый его словами, Напрягся, чтобы взлезть хоть как-нибудь, Пока на кромку не ступил ногами.

52

И здесь мы оба сели отдохнуть, Лицом к востоку; путник ослабелый С отрадой смотрит на пройденный путь.

55

Я глянул вниз, на берег опустелый, Затем на небо, и не верил глаз, Что солнце слева посылает стрелы.

58

Поэт заметил, как меня потряс Нежданный вид, что колесница света Загородила Аквилон[582] от нас.

61

«Будь Диоскуры, — молвил он на это, — В соседстве с зеркалом, светящим так, Что все кругом в его лучи одето,

64

Ты видел бы, что рдяный Зодиак Еще тесней вблизи Медведиц кружит, Пока он держит свой старинный шаг.[583]

67

Причину же твой разум обнаружит, Когда себе представит, что Сион[584] Горе, где мы, противоточьем служит;

70

И там, и здесь — отдельный небосклон, Но горизонт один; и та дорога, Где несчастливый правил Фаэтон,[585]

73

Должна лежать вдоль звездного чертога Здесь — с этой стороны, а там — с другой, Когда ты в этом разберешься строго».

76

«Впервые, — я сказал, — учитель мой, Я вижу с ясностью столь совершенной Казавшееся мне покрытым тьмой, —

79

Что средний круг вращателя вселенной,[586] Или экватор, как его зовут, Между зимой и солнцем неизменный,

82

По сказанной причине виден тут К полночи, а еврейскому народу Был виден к югу. Но, когда не в труд,

85

Поведай, сколько нам осталось ходу; Так высока скалистая стена, Что выше зренья всходит к небосводу».

88

И он: «Гора так мудро сложена, Что поначалу подыматься трудно; Чем дальше вверх, тем мягче крутизна.

91

Поэтому, когда легко и чудно Твои шаги начнут тебя нести, Как по теченью нас уносит судно,

94

Тогда ты будешь у конца пути. Там схлынут и усталость, и забота. Вот все, о чем я властен речь вести».

97

Чуть он умолк, вблизи промолвил кто-то: «Пока дойдешь, не раз, да и не два, Почувствуешь, что и присесть охота».

100

Мы, обернувшись на его слова, Увидели левей валун огромный, Который не заметили сперва.

103

Мы подошли; за ним в тени укромной Расположились люди;[587] вид их был, Как у людей, объятых ленью томной.

106

Один сидел как бы совсем без сил: Руками он обвил свои колени И голову меж ними уронил.

109

И я сказал при виде этой тени: «Мой милый господин, он так ленив, Как могут быть родные братья лени».

112

Он обернулся и, глаза скосив, Поверх бедра взглянул на нас устало; Потом сказал: «Лезь, если так ретив!»

115

Тут я узнал его; хотя дышала Еще с трудом взволнованная грудь, Мне это подойти не помешало.

118

Тогда он поднял голову чуть-чуть, Сказав: «Ты разобрал, как мир устроен, Что солнце влево может повернуть?»

121

Поистине улыбки был достоин Его ленивый вид и вялый слог. Я начал так: «Белаква,[588] я спокоен

124

За твой удел; но что тебе за прок Сидеть вот тут? Ты ждешь еще народа Иль просто впал в обычный свой порок?»

127

И он мне: «Брат, что толку от похода? Меня не пустит к мытарствам сейчас Господня птица, что сидит у входа,

130

Пока вокруг меня не меньше раз, Чем в жизни, эта твердь свой круг опишет, Затем что поздний вздох мне душу спас;

133

И лишь сердца, где милость божья дышит, Могли бы мне молитвами помочь. В других — что пользы? Небо их не слышит».

136

А между тем мой спутник, идя прочь, Звал сверху: «Где ты? Солнце уж высоко И тронуло меридиан, а ночь

139

У берега ступила на Моррокко».[589]

Песнь пятая

Второй уступ Предчистилища — Нерадивые, умершие насильственною смертью

1

Вослед вождю, послушливым скитальцем, Я шел от этих теней все вперед, Когда одна, указывая пальцем,

4

Вскричала: «Гляньте, слева луч нейдет От нижнего, да и по всем приметам Он словно как живой себя ведет!»

7

Я обратил глаза при слове этом И увидал, как изумлен их взгляд Мной, только мной и рассеченным светом.

10

«Ужель настолько, чтоб смотреть назад, — Сказал мой вождь, — они твой дух волнуют? Не все ль равно, что люди говорят?

13

Иди за мной, и пусть себе толкуют! Как башня стой, которая вовек Не дрогнет, сколько ветры ни бушуют!

16

Цель от себя отводит человек, Сменяя мысли каждое мгновенье: Дав ход одной, другую он пресек».

19

Что мог бы я промолвить в извиненье? «Иду», — сказал я, краску чуя сам, Дарующую иногда прощенье.

22

Меж тем повыше, идя накрест нам, Толпа людей на склоне появилась И пела «Miserere»[590], по стихам.

25

Когда их зренье точно убедилось, Что сила света сквозь меня не шла, Их песнь глухим и долгим «О!» сменилась.

28

И тотчас двое, как бы два посла, Сбежали к нам спросить: «Скажите, кто вы, И участь вас какая привела?»

31

И мой учитель: «Мы сказать готовы, Чтоб вы могли поведать остальным, Что этот носит смертные покровы.

34

И если их смутила тень за ним, То все объяснено таким ответом: Почтенный ими, он поможет им».

37

Я не видал, чтоб в сумраке нагретом Горящий пар[591] быстрей прорезал высь Иль облака заката поздним летом,

40

Чем те наверх обратно поднялись; И тут на нас помчалась вся их стая, Как взвод несется, ускоряя рысь.

43

«Сюда их к нам валит толпа густая, Чтобы тебя просить, — сказал поэт. — Иди все дальше, на ходу внимая».

46

«Душа, идущая в блаженный свет В том образе, в котором в жизнь вступала, Умерь свой шаг! — они кричали вслед. —

49

Взгляни на нас: быть может, нас ты знала И весть прихватишь для земной страны? О, не спеши так! Выслушай сначала!

52

Мы были все в свой час умерщвлены И грешники до смертного мгновенья, Когда, лучом небес озарены,

55

Покаялись, простили оскорбленья И смерть прияли в мире с божеством, Здесь нас томящим жаждой лицезренья».

58

И я: «Из вас никто мне не знаком; Чему, скажите, были бы вы рады, И я, по мере сил моих, во всем

61

Готов служить вам, ради той отрады, К которой я, по следу этих ног, Из мира в мир иду сквозь все преграды».

64

Один сказал: «К чему такой зарок? В тебе мы верим доброму желанью, И лишь бы выполнить его ты мог!

67

Я, первый здесь взывая к состраданью, Прошу тебя: когда придешь к стране, Разъявшей землю Карла и Романью,

70

И будешь в Фано, вспомни обо мне, Чтоб за меня воздели к небу взоры, Дабы я мог очиститься вполне.

73

Я сам оттуда; но удар, который Дал выход крови, где душа жила, Я встретил там, где властны Антеноры[592]

76

И где вовеки я не чаял зла; То сделал Эсте, чья враждебность шире Пределов справедливости была.

79

Когда бы я бежать пустился к Мире[593], В засаде под Орьяко очутясь, Я до сих пор дышал бы в вашем мире,

82

Но я подался в камыши и грязь; Там я упал; и видел, как в трясине Кровь жил моих затоном разлилась».[594]

85

Затем другой: «О, да взойдешь к вершине, Надежду утоленную познав, И да не презришь и мою отныне!

88

Я был Бонконте, Монтефельтрский граф. Забытый всеми, даже и Джованной[595], Я здесь иду среди склоненных глав».

91

И я: «Что значил этот случай странный, Что с Кампальдино ты исчез тогда И где-то спишь в могиле безымянной?»[596]

94

«О! — молвил он. — Есть горная вода, Аркьяно;[597] ею, вниз от Камальдоли, Изрыта Казентинская гряда.

97

Туда, где имя ей не нужно боле,[598] Я, ранен в горло, идя напрямик, Пришел один, окровавляя поле.

100

Мой взор погас, и замер мой язык На имени Марии; плоть земная Осталась там, где я к земле поник.

103

Знай и поведай людям: ангел Рая Унес меня, и ангел адских врат Кричал: «Небесный! Жадность-то какая!

106

Ты вечное себе присвоить рад И, пользуясь слезинкой, поживиться; Но прочего меня уж не лишат!»[599]

109

Ты знаешь сам, как в воздухе клубится Пар, снова истекающий водой, Как только он, поднявшись, охладится.

112

Ум сочетая с волей вечно злой И свой природный дар пуская в дело, Бес двинул дым и ветер над землей.

115

Долину он, как только солнце село, От Пратоманьо до большой гряды[600] Покрыл туманом; небо почернело,

118

И воздух стал тяжелым от воды; Пролился дождь, стремя по косогорам Все то, в чем почве не было нужды,

121

Потоками свергаясь в беге скором К большой реке,[601] переполняя дол И все сметая бешеным напором.

124

Мой хладный труп на берегу нашел Аркьяно буйный; как обломок некий, Закинул в Арно; крест из рук расплел,

127

Который я сложил, смыкая веки: И, мутною обвив меня волной, Своей добычей[602] придавил навеки».

130

«Когда ты возвратишься в мир земной И тягости забудешь путевые, — Сказала третья тень вослед второй, —

133

То вспомни также обо мне, о Пии! Я в Сьене жизнь, в Маремме смерть нашла, Как знает тот, кому во дни былые

136

Я, обручаясь, руку отдала».[603]

Песнь шестая

Второй уступ Предчистилища (окончание)

1

Когда кончается игра в три кости, То проигравший снова их берет И мечет их один, в унылой злости;

4

Другого провожает весь народ; Кто спереди зайдет, кто сзади тронет, Кто сбоку за себя словцо ввернет.

7

А тот идет и только ухо клонит; Подаст кому, — идти уже вольней, И так он понемногу всех разгонит.

10

Таков был я в густой толпе теней, Чье множество казалось превелико, И, обещая, управлялся с ней.

13

Там аретинец был, чью жизнь так дико Похитил Гин ди Такко;[604] рядом был В погоне утонувший;[605] Федерико

16

Новелло,[606] руки протянув, молил; И с ним пизанец, некогда явивший В незлобивом Марцукко столько сил;[607]

19

Граф Орсо[608] был средь них; был дух, твердивший, Что он враждой и завистью убит, Его безвинно с телом разлучившей, —

22

Пьер де ла Бросс; брабантка пусть спешит, Пока жива, с молитвами своими, Не то похуже стадо ей грозит.[609]

25

Когда я, наконец, расстался с ними, Просившими, чтобы просил другой, Дабы скорей им сделаться святыми,

28

Я начал так: «Я помню, светоч мой, Ты отрицал, в стихе, тобою спетом,[610] Что суд небес смягчается мольбой;

31

А эти люди просят лишь об этом. Иль их надежда тщетна, или мне Твои слова не озарились светом?»

34

Он отвечал: «Они ясны вполне, И этих душ надежда не напрасна, Когда мы трезво поглядим извне.

37

Вершина правосудия согласна, Чтоб огнь любви[611] мог уничтожить вмиг Долг, ими здесь платимый повсечасно.

40

А там, где стих мой у меня возник,[612] Молитва не служила искупленьем, И звук ее небес бы не достиг.

43

Но не смущайся тягостным сомненьем: Спроси у той, которая прольет Свет между истиной и разуменьем.

46

Ты понял ли, не знаю: речь идет О Беатриче. Там, на выси горной, Она с улыбкой, радостная, ждет».

49

И я: «Идем же поступью проворной; Уже и сам я меньше утомлен, А видишь — склон оделся тенью черной».

52

«Сегодня мы пройдем, — ответил он, — Как можно больше; много — не придется, И этим ты напрасно обольщен.

55

Пока взойдешь, не раз еще вернется Тот, кто сейчас уже горой закрыт, Так что и луч вокруг тебя не рвется.

58

Но видишь — там какой-то дух сидит, Совсем один, взирая к нам безгласно; Он скажет нам, где краткий путь лежит».

61

Мы шли к нему. Как гордо и бесстрастно Ты ждал, ломбардский дух,[613] и лишь едва Водил очами, медленно и властно!

64

Он про себя таил свои слова, Нас, на него идущих озирая С осанкой отдыхающего льва.

67

Вождь подошел к нему узнать, какая Удобнее дорога к вышине; Но он, на эту речь не отвечая —

70

Спросил о нашей жизни и стране. Чуть «Мантуя…» успел сказать Вергилий, Как дух, в своей замкнутый глубине,

73

Встал, и уста его проговорили: «О мантуанец, я же твой земляк, Сорделло!» И они объятья слили.

76

Италия, раба, скорбей очаг, В великой буре судно без кормила, Не госпожа народов, а кабак!

79

Здесь доблестной душе довольно было Лишь звук услышать милой стороны, Чтобы она сородича почтила;

82

А у тебя не могут без войны Твои живые, и они грызутся, Одной стеной и рвом окружены.

85

Тебе, несчастной, стоит оглянуться На берега твои и города: Где мирные обители найдутся?

88

К чему тебе подправил повода Юстиниан, когда седло пустует? Безуздой, меньше было бы стыда.[614]

91

О вы, кому молиться долженствует, Так чтобы Кесарь не слезал с седла, Как вам господне слово указует, —

94

Вы видите, как эта лошадь зла, Уже не укрощаемая шпорой С тех пор, как вы взялись за удила?[615]

97

И ты, Альберт немецкий,[616] ты, который Был должен утвердиться в стременах, А дал ей одичать, — да грянут скорой

100

И правой карой звезды в небесах На кровь твою, как ни на чью доселе, Чтоб твой преемник ведал вечный страх!

103

Затем что ты и твой отец терпели, Чтобы пустынней стал имперский сад,[617] А сами, сидя дома, богатели.

106

Приди, беспечный, кинуть только взгляд: Мональди, Филиппески, Каппеллетти, Монтекки, — те в слезах, а те дрожат!

109

Приди, взгляни на знать свою, на эти Насилия, которые мы зрим, На Сантафьор[618] во мраке лихолетий!

112

Приди, взгляни, как сетует твой Рим, Вдова, в слезах зовущая супруга: «Я Кесарем покинута моим!»

115

Приди, взгляни, как любят все друг друга! И, если нас тебе не жаль, приди Хоть устыдиться нашего недуга!

118

И, если смею, о верховный Дий,[619] За род людской казненный казнью крестной, Свой правый взор от нас не отводи!

121

Или, быть может, в глубине чудесной Твоих судеб ты нам готовишь клад Великой радости, для нас безвестной?

124

Ведь города Италии кишат Тиранами, и в образе клеврета[620] Любой мужик пролезть в Марцеллы[621] рад.

127

Флоренция моя, тебя все это Касаться не должно, ты — вдалеке, В твоем народе каждый — муж совета!

130

У многих правда — в сердце, в тайнике, Но необдуманно стрельнуть — боятся; А у твоих она на языке

133

Иные общим делом тяготятся; А твой народ, участливый к нему, Кричит незваный: «Я согласен взяться!»

136

Ликуй же ныне, ибо есть чему: Ты мирна, ты разумна, ты богата! А что я прав, то видно по всему.

139

И Спарта, и Афины, где когда-то Гражданской правды занялась заря, Перед тобою — малые ребята:

142

Тончайшие уставы мастеря, Ты в октябре примеришь их, бывало, И сносишь к середине ноября.

145

За краткий срок ты сколько раз меняла Законы, деньги, весь уклад и чин И собственное тело обновляла!

148

Опомнившись хотя б на миг один, Поймешь сама, что ты — как та больная, Которая не спит среди перин,

151

Ворочаясь и отдыха не зная.

Песнь седьмая

Долина земных властителей

1

И трижды, и четырежды успело Приветствие возникнуть на устах, Пока не молвил, отступив, Сорделло:

4

«Вы кто?» — «Когда на этих высотах Достойные спастись еще не жили, Октавиан[622] похоронил мой прах.

7

Без правой веры был и я, Вергилий, И лишь за то утратил вечный свет». Так на вопрос слова вождя гласили.

10

Как тот, кто сам не знает — явь иль бред То дивное, что перед ним предстало, И, сомневаясь, говорит: «Есть… Нет…» —

13

Таков был этот; изумясь сначала, Он взор потупил и ступил вперед Обнять его, как низшему пристало.

16

«О свет латинян, — молвил он, — о тот, Кто нашу речь вознес до полной власти, Кто город мой почтил из рода в род,

19

Награда мне иль милость в этом счастье? И если просьбы мне разрешены, Скажи: ты был в Аду? в которой части?»

22

«Сквозь все круги отверженной страны, — Ответил вождь мой, — я сюда явился; От неба силы были мне даны.

25

Не делом, а неделаньем лишился[623] Я Солнца, к чьим лучам стремишься ты; Его я поздно ведать научился.[624]

28

Есть край внизу,[625] где скорбь — от темноты, А не от мук, и в сумраках бездонных Не возгласы, а вздохи разлиты.

31

Там я, — среди младенцев, уязвленных Зубами смерти в свете их зари, Но от людской вины не отрешенных;

34

Там я, — средь тех, кто не облекся в три Святые добродетели и строго Блюл остальные, их нося внутри.[626]

37

Но как дойти скорее до порога Чистилища? Не можешь ли ты нам Дать указанье, где лежит дорога?»

40

И он: «Скитаться здесь по всем местам, Вверх и вокруг, я не стеснен нимало. Насколько в силах, буду спутник вам.

43

Но видишь — время позднее настало, А ночью вверх уже нельзя идти; Пора наметить место для привала.

46

Здесь души есть направо по пути, Которые тебе утешат очи, И я готов тебя туда свести».

49

«Как так? — ответ был. — Если кто средь ночи Пойдет наверх, ему не даст другой? Иль просто самому не станет мочи?»

52

Сорделло по земле черкнул рукой, Сказав: «Ты видишь? Стоит солнцу скрыться, И ты замрешь пред этою чертой;

55

Причем тебе не даст наверх стремиться Не что другое, как ночная тень; Во тьме бессильем воля истребится.

58

Но книзу, со ступени на ступень, И вкруг горы идти легко повсюду, Пока укрыт за горизонтом день».

61

Мой вождь внимал его словам, как чуду, И отвечал: «Веди же нас туда, Где ты сказал, что я утешен буду».

64

Мы двинулись в дорогу, и тогда В горе открылась выемка, такая, Как здесь в горах бывает иногда.

67

«Войдем туда, — сказала тень благая, — Где горный склон как бы раскрыл врата, И там пробудем, утра ожидая».

70

Тропинка, не ровна и не крута, Виясь, на край долины приводила, Где меньше половины высота.[627]

73

Сребро и злато, червлень и белила, Отколотый недавно изумруд, Лазурь и дуб-светляк превосходило

76

Сияние произраставших тут Трав и цветов и верх над ними брало, Как бóльшие над мéньшими берут.

79

Природа здесь не только расцвечала, Но как бы некий непостижный сплав Из сотен ароматов создавала.

82

«Salve, Regina,»[628] — меж цветов и трав Толпа теней,[629] внизу сидевших, пела, Незримое убежище избрав.

85

«Покуда солнце все еще не село, — Наш мантуанский спутник нам сказал, — Здесь обождать мы с вами можем смело.

88

Вы разглядите, став на этот вал, Отчетливей их лица и движенья, Чем если бы их сонм вас окружал.

91

Сидящий выше, с видом сокрушенья О том, что он призваньем пренебрег, И губ не раскрывающий для пенья, —

94

Был кесарем Рудольфом, и он мог Помочь Италии воскреснуть вскоре,[630] А ныне этот час опять далек.[631]

97

Тот, кто его ободрить хочет в горе, Царил в земле, где воды вдоль дубрав Молдава в Лабу льет, а Лаба в море.

100

То Оттокар; он из пелен не встав, Был доблестней, чем бороду наживший Его сынок, беспутный Венцеслав.[632]

103

И тот курносый, в разговор вступивший С таким вот благодушным добряком, Пал, как беглец, честь лилий омрачивший.

106

И как он в грудь колотит кулаком! А этот, щеку на руке лелея, Как на постели, вздохи шлет тайком.

109

Отец и тесть французского злодея, Они о мерзости его скорбят, И боль язвит их, в сердце пламенея.[633]

112

А этот кряжистый, поющий в лад С тем носачом, смотрящим величаво, Был опоясан, всем, что люди чтят.[634]

115

И если бы в руках была держава У юноши[635], сидящего за ним, Из чаши в чашу перешла бы слава,

118

Которой не хватило остальным: Хоть воцарились Яков с Федериком, Все то, что лучше, не досталось им.[636]

121

Не часто доблесть, данная владыкам, Восходит в ветви; тот ее дарит, Кто может все в могуществе великом.

124

Носач изведал так же этот стыд, Как с ним поющий Педро знаменитый: Прованс и Пулья стонут от обид.[637]

127

Он выше был, чем отпрыск, им отвитый, Как и Костанца мужем пославней, Чем были Беатриче с Маргеритой.[638]

130

А вот смиреннейший из королей, Английский Генрих, севший одиноко; Счастливее был рост его ветвей.[639]

133

Там, ниже всех, где дол лежит глубоко, Маркиз Гульельмо подымает взгляд; Алессандрия за него жестоко

136

Казнила Канавез и Монферрат».[640]

Песнь восьмая

Долина земных властителей (продолжение)

1

В тот самый час, когда томят печали Отплывших вдаль и нежит мысль о том, Как милые их утром провожали,

4

А новый странник на пути своем Пронзен любовью, дальний звон внимая, Подобный плачу над умершим днем, —

7

Я начал, слух невольно отрешая,[641] Следить, как средь теней встает одна, К вниманью мановеньем приглашая.

10

Сложив и вскинув кисти рук, она Стремила взор к востоку и, казалось, Шептала богу: «Я одним полна».

13

«Te lucis ante»,[642] — с уст ее раздалось Так набожно, и так был нежен звук, Что о себе самом позабывалось.

16

И, набожно и нежно, весь их круг С ней до конца исполнил песнопенье, Взор воздымая до верховных дуг.[643]

19

Здесь в истину вонзи, читатель, зренье; Покровы так прозрачны, что сквозь них Уже совсем легко проникновенье.[644]

22

Я видел: сонм властителей земных, С покорно вознесенными очами, Как в ожиданье, побледнев, затих.

25

И видел я: два ангела, над нами Спускаясь вниз, держали два клинка, Пылающих, с неострыми концами.

28

И, зеленее свежего листка, Одежда их, в ветру зеленых крылий, Вилась вослед, волниста и легка.

31

Один слетел чуть выше, чем мы были, Другой — на обращенный к нам откос, И так они сидевших окаймили.

34

Я различал их русый цвет волос, Но взгляд темнел, на лицах их почия, И яркости чрезмерной я не снес.

37

«Они сошли из лона, где Мария, — Сказал Сорделло, — чтобы дол стеречь, Затем что близко появленье змия».

40

И я, не зная, как себя беречь, Взглянул вокруг и поспешил укрыться, Оледенелый, возле верных плеч.

43

И вновь Сорделло: «Нам пора спуститься И славным теням о себе сказать; Им будет радость с вами очутиться».

46

Я, в три шага, ступил уже на гладь; И видел, как одна из душ взирала Все на меня, как будто чтоб узнать.

49

Уже и воздух почернел немало, Но для моих и для ее очей Он все же вскрыл то, что таил сначала.

52

Она ко мне подвинулась, я — к ней. Как я был счастлив, Нино благородный,[645] Тебя узреть не между злых теней!

55

Приветствий дань была поочередной; И он затем: «К прибрежью под горой Давно ли ты приплыл пустыней водной?»

58

«О, — я сказал, — я вышел пред зарей Из скорбных мест и жизнь влачу земную, Хоть, идя так, забочусь о другой».

61

Из уст моих услышав речь такую, Он и Сорделло подались назад, Дивясь тому, о чем я повествую.

64

Один к Вергилию направил взгляд, Другой — к сидевшим, крикнув: «Встань, Куррадо[646]! Взгляни, как бог щедротами богат!»

67

Затем ко мне: «Ты, избранное чадо, К которому так милостив был тот, О чьих путях и мудрствовать не надо, —

70

Скажи в том мире, за простором вод, Чтоб мне моя Джованна[647] пособила Там, где невинных верный отклик ждет.

73

Должно быть, мать ее меня забыла, Свой белый плат носив недолгий час, А в нем бы ей, несчастной, лучше было.[648]

76

Ее пример являет напоказ, Что пламень в женском сердце вечно хочет Глаз и касанья, чтобы он не гас.

79

И не такое ей надгробье прочит Ехидна, в бой ведущая Милан, Какое создал бы галлурский кочет».[649]

82

Так вел он речь, и взор его и стан Несли печать горячего порыва, Которым дух пристойно обуян.

85

Мои глаза стремились в твердь пытливо, Туда, где звезды обращают ход, Как сердце колеса, неторопливо.

88

И вождь: «О сын мой, что твой взор влечет?» И я ему: «Три этих ярких света, Зажегшие вкруг остья небосвод».

91

И он: «Те, что ты видел до рассвета, Склонились, все четыре, в должный срок; На смену им взошло трехзвездье это».[650]

94

Сорделло вдруг его к себе привлек, Сказав: «Вот он! Взгляни на супостата!» — И указал, чтоб тот увидеть мог.

97

Там, где стена расселины разъята, Была змея, похожая на ту, Что Еве горький плод дала когда-то.

100

В цветах и травах бороздя черту, Она порой свивалась, чтобы спину Лизнуть, как зверь наводит красоту.

103

Не видев сам, я речь о том откину, Как тот и этот горний ястреб взмыл; Я их полет застал наполовину.

106

Едва заслыша взмах зеленых крыл, Змей ускользнул, и каждый ангел снова Взлетел туда же, где он прежде был.

109

А тот, кто подошел к нам после зова Судьи, все это время напролет Следил за мной и не промолвил слова.

112

«Твой путеводный светоч да найдет, — Он начал, — нужный воск в твоей же воле, Пока не ступишь на финифть высот!

115

Когда ты ведаешь хоть в малой доле Про Вальдимагру и про те края, Подай мне весть о дедовском престоле.

118

Куррадо Маласпина звался я; Но Старый — тот другой, он был мне дедом;[651] Любовь к родным светлеет здесь моя».

121

«О, — я сказал, — мне только по беседам Знаком ваш край; но разве угол есть Во всей Европе, где б он не был ведом?

124

Ваш дом стяжал заслуженную честь, Почет владыкам и почет державе, И даже кто там не был, слышал весть.

127

И, как стремлюсь к вершине, так я вправе Сказать: ваш род, за что ему хвала, Кошель и меч в старинной держит славе.

130

В нем доблесть от привычки возросла, И, хоть с пути дурным главой[652] все сбито, Он знает цель и сторонится зла».

133

И тот: «Иди; поведаю открыто, Что солнце не успеет лечь семь раз Там, где Овен расположил копыта,

136

Как это мненье лестное о нас Тебе в средину головы вклинится Гвоздями, крепче, чем чужой рассказ,

139

Раз приговор не может не свершиться».[653]

Песнь девятая

Долина земных властителей (окончание) — Врата Чистилища

1

Наложница старинного Тифона Взошла белеть на утренний помост, Забыв объятья друга, и корона

4

На ней сияла из лучистых звезд, С холодным зверем сходная чертами, Который бьет нас, изгибая хвост;[654]

7

И ночь означила двумя шагами В том месте, где мы были, свой подъем, И даже третий поникал крылами,[655]

10

Когда, с Адамом в существе своем,[656] Я на траву склонился, засыпая, Там, где мы все сидели впятером[657].

13

В тот час, когда поет, зарю встречая, Касатка, и напев ее тосклив, Как будто скорбь ей памятна былая,[658]

16

И разум наш, себя освободив От дум и сбросив тленные покровы, Бывает как бы веще прозорлив,

19

Мне снилось — надо мной орел суровый Навис, одетый в золотистый цвет, Распластанный и ринуться готовый,

22

И будто бы я там, где Ганимед, Своих покинув, дивно возвеличен, Восхищен был в заоблачный совет.[659]

25

Мне думалось: «Быть может, он привычен Разить лишь тут, где он настиг меня, А иначе к добыче безразличен».

28

Меж тем, кругами землю осеня, Он грозовым перуном опустился И взмыл со мной до самого огня.[660]

31

И тут я вместе с ним воспламенился; И призрачный пожар меня палил С такою силой, что мой сон разбился.

34

Не меньше вздрогнул некогда Ахилл, Водя окрест очнувшиеся веки И сам не зная, где он их раскрыл,

37

Когда он от Хироновой опеки Был матерью на Скир перенесен, Хотя и там его настигли греки,[661] —

40

Чем вздрогнул я, когда покинул сон Мое лицо; я побледнел и хладом Пронизан был, как тот, кто устрашен.

43

Один Вергилий был со мною рядом, И третий час сияла солнцем высь, И море расстилалось перед взглядом.

46

Мой господин промолвил: «Не страшись! Оставь сомненья, мы уже у цели; Не робостью, но силой облекись!

49

Мы, наконец, Чистилище узрели: Вот и кругом идущая скала, А вот и самый вход, подобный щели.

52

Когда заря была уже светла, А ты дремал душой, в цветах почия Среди долины, женщина пришла,

55

И так она сказала: «Я Лючия; Чтобы тому, кто спит, помочь верней, Его сама хочу перенести я».

58

И от Сорделло и других теней Тебя взяла и, так как солнце встало, Пошла наверх, и я вослед за ней.

61

И, здесь тебя оставив, указала Прекрасными очами этот вход; И тотчас ни ее, ни сна не стало».[662]

64

Как тот, кто от сомненья перейдет К познанью правды и, ее оплотом Оборонясь, решимость обретет,

67

Так ожил я; и, видя, что заботам Моим конец, вождь на крутой откос Пошел вперед, и я за ним — к высотам.

70

Ты усмотрел, читатель, как вознес Я свой предмет; и поневоле надо, Чтоб вместе с ним и я в искусстве рос.

73

Мы подошли, и, где сперва для взгляда В скале чернела только пустота, Как если трещину дает ограда,

76

Я увидал перед собой врата, И три больших ступени, разных цветом, И вратника, сомкнувшего уста.

79

Сидел он, как я различил при этом, Над самой верхней, чтобы вход стеречь, Таков лицом, что я был ранен светом.

82

В его руке был обнаженный меч, Где отраженья солнца так дробились, Что я глаза старался оберечь.

85

«Скажите с места: вы зачем явились? — Так начал он. — Кто вам дойти помог? Смотрите, как бы вы не поплатились!»

88

«Жена с небес, а ей знаком зарок, — Сказал мой вождь, — явив нам эти сени, Промолвила: «Идите, вот порог».

91

«Не презрите благих ее велений! — Нас благосклонный вратарь пригласил. — Придите же подняться на ступени».

94

Из этих трех уступов первый был Столь гладкий и блестящий мрамор белый, Что он мое подобье отразил;

97

Второй — шершавый камень обгорелый, Растресканный и вдоль и поперек, И цветом словно пурпур почернелый;

100

И третий, тот, который сверху лег, — Кусок порфира, ограненный строго, Огнисто-алый, как кровавый ток.

103

На нем стопы покоил вестник бога; Сидел он, обращенный к ступеням, На выступе алмазного порога.

106

Ведя меня, как я хотел и сам, По плитам вверх, мне молвил мой вожатый: «Проси смиренно, чтоб он отпер нам».

109

И я, благоговением объятый, К святым стопам, моля открыть, упал, Себя рукой ударя в грудь трикраты.

112

Семь Р[663] на лбу моем он начертал Концом меча и: «Смой, чтобы он сгинул, Когда войдешь, след этих ран», — сказал.

115

Как если б кто сухую землю вскинул Иль разбросал золу, совсем такой Был цвет его одежд. Из них он вынул

118

Ключи — серебряный и золотой; И, белый с желтым взяв поочередно, Он сделал с дверью чаемое мной.

121

«Как только тот иль этот ключ свободно Не ходит в скважине и слаб нажим, — Сказал он нам, — то и пытать бесплодно.

124

Один ценней; но чтоб владеть другим, Умом и знаньем нужно изощриться, И узел без него неразрешим.

127

Мне дал их Петр, веля мне ошибиться Скорей впустив, чем отослав назад, Тех, кто пришел у ног моих склониться».

130

Потом, толкая створ священных врат: «Войдите, но запомните сначала, Что изгнан тот, кто обращает взгляд».

133

В тот миг, когда святая дверь вращала В своих глубоких гнездах стержни стрел Из мощного и звонкого металла,

136

Не так боролся и не так гудел Тарпей,[664] лишаясь доброго Метелла, Которого утратив — оскудел.

139

Я поднял взор, когда она взгремела, И услыхал, как сквозь отрадный гуд Далекое «Те Deum»[665] долетело.

142

И точно то же получалось тут, Что слышали мы все неоднократно, Когда стоят и под орган поют,

145

И пение то внятно, то невнятно.

Песнь десятая

Чистилище — Круг первый — Гордецы

1

Тогда мы очутились за порогом, Заброшенным из-за любви дурной,[666] Ведущей души по кривым дорогам,

4

Дверь, загремев, захлопнулась за мной; И, оглянись я на дверные своды, Что б я сказал, подавленный виной?

7

Мы подымались в трещине породы, Где та и эта двигалась стена,[667] Как набегают, чтоб отхлынуть, воды.

10

Мой вождь сказал: «Здесь выучка нужна, Чтоб угадать, какая в самом деле Окажется надежней сторона».

13

Вперед мы подвигались еле-еле, И скудный месяц, канув глубоко, Улегся раньше на своей постеле,

16

Чем мы прошли игольное ушко.[668] Мы вышли там,[669] где горный склон от края Повсюду отступил недалеко,

19

Я — утомясь, и вождь и я — не зная, Куда идти; тропа над бездной шла, Безлюднее, чем колея степная.

22

От кромки, где срывается скала, И до стены, вздымавшейся высоко, Она в три роста шириной была.

25

Докуда крылья простирало око, Налево и направо, — весь извив Дороги этой шел равно широко.

28

Еще вперед и шагу не ступив, Я, озираясь, убедился ясно, Что весь белевший надо мной обрыв

31

Был мрамор, изваянный так прекрасно, Что подражать не только Поликлет[670], Но и природа стала бы напрасно.[671]

34

Тот ангел, что земле принес обет Столь слезно чаемого примиренья И с неба вековечный снял завет,

37

Являлся нам в правдивости движенья Так живо, что ни в чем не походил На молчаливые изображенья.

40

Он, я бы клялся, «Ave!»[672] говорил Склонившейся жене благословенной, Чей ключ любовь в высотах отворил.

43

В ее чертах ответ ее смиренный, «Ессе ancilla Dei»,[673] был ясней, Чем в мягком воске образ впечатленный.[674]

46

«В такой недвижности не цепеней!» — Сказал учитель мой, ко мне стоявший Той стороной, где сердце у людей.

49

Я, отрывая взгляд мой созерцавший, Увидел за Марией, в стороне, Где находился мне повелевавший,

52

Другой рассказ, иссеченный в стене; Я стал напротив, обойдя поэта, Чтобы глазам он был открыт вполне.

55

Изображало изваянье это, Как на волах святой ковчег везут, Ужасный тем, кто не блюдет запрета.

58

И на семь хоров разделенный люд Мои два чувства вовлекал в раздоры; Слух скажет: «Нет», а зренье: «Да, поют».

61

Как и о дыме ладанном, который Там был изображен, глаз и ноздря О «да» и «нет» вели друг с другом споры.

64

А впереди священного ларя Смиренный Псалмопевец, пляс творящий, И больше был, и меньше был царя.

67

Мелхола, изваянная смотрящей Напротив из окна больших палат, Имела облик гневной и скорбящей.[675]

70

Я двинулся, чтобы насытить взгляд Другою повестью, которой вправо, Вслед за Мелхолой, продолжался ряд.

73

Там возвещалась истинная слава Того владыки римлян, чьи дела Григорий обессмертил величаво.[676]

76

Вдовица, ухватясь за удила, Молила императора Траяна И слезы, сокрушенная, лила.

79

От всадников тесна была поляна, И в золоте колеблемых знамен Орлы парили, кесарю охрана.

82

Окружена людьми со всех сторон, Несчастная звала с тоской во взоре: «Мой сын убит, он должен быть отмщен!»

85

И кесарь ей: «Повремени, я вскоре Вернусь». — «А вдруг, — вдовица говорит, Как всякий тот, кого торопит горе, —

88

Ты не вернешься?» Он же ей: «Отмстит Преемник мой». А та: «Не оправданье — Когда другой добро за нас творит».

91

И он: «Утешься! Чтя мое призванье, Я не уйду, не сотворив суда. Так требуют мой долг и состраданье».[677]

94

Кто нового не видел никогда,[678] Тот создал чудо этой речи зримой, Немыслимой для смертного труда.

97

Пока мой взор впивал, неутомимый, Смирение всех этих душ людских, Все, что изваял мастер несравнимый,

100

«Оттуда к нам, но шаг их очень тих, — Шепнул поэт, — идет толпа густая; Путь к высоте узнаем мы у них».

103

Мои глаза, которые, взирая, Пленялись созерцаньем новизны, К нему метнулись, мига не теряя.

106

Читатель, да не будут смущены Твоей души благие помышленья Тем, как господь взымает долг с вины.

109

Подумай не о тягости мученья, А о конце, о том, что крайний час Для худших мук — час грозного решенья.[679]

112

Я начал так: «То, что идет на нас, И на людей по виду непохоже, А что идет — не различает глаз».

115

И он в ответ: «Едва ль есть кара строже, И ею так придавлены они, Что я и сам сперва не понял тоже.

118

Но присмотрись и зреньем расчлени, Что движется под этими камнями: Как бьют они самих себя, взгляни!»

121

О христиане, гордые сердцами, Несчастные, чьи тусклые умы Уводят вас попятными путями!

124

Вам невдомек, что только черви мы, В которых зреет мотылек нетленный, На божий суд взлетающий из тьмы!

127

Чего возносится ваш дух надменный, Коль сами вы не разнитесь ничуть От плоти червяка несовершенной?

130

Как если истукан какой-нибудь, Чтоб крыше иль навесу дать опору, Колени, скрючась, упирает в грудь

133

И мнимой болью причиняет взору Прямую боль; так, наклонясь вперед, И эти люди обходили гору.

136

Кто легче нес, а кто тяжеле гнет, И так, согбенный, двигался по краю; Но с виду терпеливейший и тот

139

Как бы взывал в слезах: «Изнемогаю!»

Песнь одиннадцатая

Круг первый (продолжение)

1

И наш отец, на небесах царящий, Не замкнутый, но первенцам своим Благоволенье прежде всех дарящий,

4

Пред мощью и пред именем твоим Да склонится вся тварь, как песнью славы Мы твой сладчайший дух благодарим!

7

Да снидет к нам покой твоей державы, Затем что сам найти дорогу к ней Бессилен разум самый величавый!

10

Как, волею пожертвовав своей, К тебе взывают ангелы «Осанна»[680], Так на земле да будет у людей!

13

Да ниспошлется нам дневная манна,[681] Без коей по суровому пути Отходит вспять идущий неустанно!

16

Как то, что нам далось перенести, Прощаем мы, так наши прегрешенья И ты, не по заслугам, нам прости!

19

И нашей силы, слабой для боренья, В борьбу с врагом исконным не вводи, Но охрани от козней искушенья!

22

От них, великий боже, огради Не нас, укрытых сенью безопасной, А тех, кто там остался позади».

25

Так, о себе и нас в мольбе всечасной, Шли тени эти и несли свой гнет, Как сонное удушие ужасный,

28

Неравно бедствуя и все вперед По первой кромке медленно шагая, Пока с них тьма мирская не спадет.

31

И если там о нас печаль такая, Что здесь должны сказать и сделать те, В ком с добрым корнем воля есть благая,

34

Чтоб эти души, в легкой чистоте, Смыв принесенные отсюда пятна, Могли подняться к звездной высоте?

37

«Скажите, — и да снидут благодатно К вам суд и милость, чтоб, раскрыв крыла, Вы вознеслись отсюда безвозвратно, —

40

Где здесь тропа, которая бы шла К вершине? Если же их две иль боле, То где не так обрывиста скала?

43

Идущего со мной в немалой доле Адамово наследие гнетет, И он, при всходе медлен поневоле».

46

Ответ на эту речь, с которой тот, Кто был мой спутник, обратился к теням, Неясно было, от кого идет,

49

Но он гласил: «Есть путь к отрадным сеням; Идите с нами вправо: там, в скале, И человек взберется по ступеням.

52

Когда бы камень не давил к земле Моей строптивой шеи так сурово, Что я лицом склонился к пыльной мгле,

55

На этого безвестного живого Я бы взглянул — узнать, кто он такой, И вот об этой ноше молвить слово.

58

Я был латинянин; родитель мой — Тосканский граф Гульельм Альдобрандески; Могло к вам имя и дойти молвой.

61

Рожден от мощных предков, в древнем блеске Из славных дел, и позабыв, что мать У всех одна,[682] заносчивый и резкий,

64

Я стал людей так дерзко презирать, Что сам погиб, как это Сьена знает И знает в Кампаньятико вся чадь.[683]

67

Меня, Омберто, гордость удручает Не одного; она моих родных Сгубила всех, и каждый так страдает.[684]

70

И я несу мой груз, согбен и тих, Пока угодно богу, исполняя Средь мертвых то, что презрел средь живых».

73

Я опустил лицо мое, внимая; Один из них, — не тот, кто речь держал, — Извившись из-под каменного края,

76

Меня увидел и, узнав, позвал, С натугою стремясь вглядеться ближе В меня, который, лоб склонив, шагал.

79

И я: «Да ты же Одеризи, ты же Честь Губбьо,[685] тот, кем горды мастера «Иллюминур», как говорят в Париже!»[686]

82

«Нет, братец, в красках веселей игра У Франко из Болоньи,[687] — он ответил. — Ему и честь, моя прошла пора.

85

А будь я жив, во мне бы он не встретил Хвалителя, наверно, и поднесь; Быть первым я всегда усердно метил.

88

Здесь платят пеню за такую спесь; Не воззови я к милости Владыки, Пока грешил, — я не был бы и здесь.

91

О, тщетных сил людских обман великий, Сколь малый срок вершина зелена, Когда на смену век идет не дикий!

94

Кисть Чимабуэ[688] славилась одна, А ныне Джотто[689] чествуют без лести, И живопись того затемнена.

97

За Гвидо новый Гвидо высшей чести Достигнул в слове; может быть, рожден И тот, кто из гнезда спугнет их вместе.[690]

100

Мирской молвы многоголосый звон — Как вихрь, то слева мчащийся, то справа; Меняя путь, меняет имя он.

103

В тысячелетье так же сгинет слава И тех, кто тело ветхое совлек, И тех, кто смолк, сказав «ням-ням» и «вава»;

106

А перед вечным — это меньший срок, Чем если ты сравнишь мгновенье ока И то, как звездный кружится чертог.[691]

109

По всей Тоскане прогремел широко Тот, кто вот там бредет, не торопясь; Теперь о нем и в Сьене нет намека,

112

Где он был вождь, когда надорвалась Злость флорентийцев, гордая в те лета,[692] Потом, как шлюха, — втоптанная в грязь.

115

Цвет славы — цвет травы: лучом согрета, Она линяет от того как раз, Что извлекло ее к сиянью света».

118

И я ему: «Правдивый твой рассказ Смирил мне сердце, сбив нарост желаний; Но ты о ком упомянул сейчас?»

121

И он в ответ: «То Провенцан Сальвани; И здесь он потому, что захотел Держать один всю Сьену в крепкой длани.

124

Так он идет и свой несет удел, С тех пор как умер; вот оброк смиренный, Платимый каждым, кто был слишком смел».

127

И я: «Но если дух, в одежде тленной Не каявшийся до исхода лет, Обязан ждать внизу горы блаженной, —

130

Когда о нем молитвы доброй нет, — Пока срок жизни вновь не повторился, То как же этот — миновал запрет?»

133

«Когда он в полной славе находился, — Ответил дух, — то он, без лишних слов, На сьенском Кампо сесть не постыдился,

136

И там, чтоб друга вырвать из оков, В которых тот томился, Карлом взятый, Он каждой жилой был дрожать готов.

139

Мои слова, я знаю, темноваты; И в том, что скоро ты поймешь их сам, Твои соседи будут виноваты.[693]

142

За это он и не остался там».[694]

Песнь двенадцатая

Круг первый (окончание)

1

Как вол с волом идет под игом плужным, Я шел близ этой сгорбленной души, Пока считал мой добрый пестун нужным;

4

Но чуть он мне: «Оставь его, спеши; Здесь, чтобы легче подвигалась лодка, Все паруса и весла хороши»,

7

Я, как велит свободная походка, Расправил стан и стройность вновь обрел, Хоть мысль, смиряясь, поникала кротко.

10

Я двинулся и радостно пошел Вослед учителю, и путь пологий Обоим нам был явно не тяжел;

13

И он сказал мне: «Посмотри под ноги![695] Тебе увидеть ложе стоп твоих Полезно, чтоб не чувствовать дороги».

16

Как для того, чтоб не забыли их, Над мертвыми в пол вделанные плиты Являют, кто чем был среди живых,

19

Так что бывают и слезой политы, Когда воспоминание кольнет, Хоть от него лишь добрым нет защиты,

22

Так точно здесь, но лучше тех работ И по искусству много превосходней, Украшен путь, который вкруг идет.

25

Я видел — тот, кто создан благородней, Чем все творенья, молнии быстрей Свергался с неба в бездны преисподней.[696]

28

Я видел, как перуном Бриарей Пронзен с небес, и хладная громада Прижала землю тяжестью своей.[697]

31

Я видел, как Тимбрей, Марс и Паллада, В доспехах, вкруг отца, от страшных тел Гигантов падших не отводят взгляда.[698]

34

Я видел, как Немврод уныло сел И посреди трудов своих напрасных На сеннаарских гордецов глядел.[699]

37

О Ниобея, сколько мук ужасных Таил твой облик, изваяньем став, Меж семерых и семерых безгласных![700]

40

О царь Саул, на свой же меч упав,[701] Как ты, казалось, обагрял Гелвую, Где больше нет росы, дождя и трав![702]

43

О дерзкая Арахна, как живую Тебя я видел, полупауком, И ткань раздранной видел роковую![703]

46

О Ровоам, ты в облике таком Уже не грозен, страхом обуянный И в бегстве колесницею влеком![704]

49

Являл и дальше камень изваянный, Как мать свою принудил Алкмеон Проклясть убор, ей на погибель данный.[705]

52

Являл, как меч во храме занесен Двумя сынами на Сеннахирима И как, сраженный, там остался он.[706]

55

Являл, как мщенье грозное творимо И Тамириса Киру говорит: «Ты жаждал крови, пей ненасытимо!»[707]

58

Являл, как ассирийский стан бежит, Узнав, что Олоферн простерт, безглавый, А также и останков жалкий вид.[708]

61

Я видел Трою пепелищем славы; О Илион, как страшно здесь творец Являл разгром и смерть твоей державы!

64

Чья кисть повторит или чей свинец, Чаруя разум самый прихотливый, Тех черт и теней дивный образец?

67

Казался мертвый мертв, живые живы; Увидеть явь отчетливей нельзя, Чем то, что попирал я, молчаливый.

70

Кичись же, шествуй, веждами грозя, Потомство Евы, не давая взору, Склонясь, увидеть, как дурна стезя!

73

Уже мы дальше обогнули гору, И солнце дальше унеслось в пути, Чем мой плененный дух считал в ту пору,

76

Как вдруг привыкший надо мной блюсти Сказал: «Вскинь голову! — ко мне взывая. — Так отрешась, уже нельзя идти.

79

Взгляни: подходит ангел, нас встречая; А из прислужниц дня идет назад, Свой отслужив черед, уже шестая.[709]

82

Укрась почтеньем действия и взгляд, Чтоб с нами речь была ему приятна. Такого дня тебе не возвратят!»

85

Меня учил он столь неоднократно Не тратить времени, что без труда И это слово я воспринял внятно.

88

Прекрасный дух, представший нам тогда, Шел в белых ризах, и глаза светили, Как трепетная на заре звезда.

91

С широким взмахом рук и взмахом крылий, «Идите, — он сказал, — ступени тут, И вы теперь взойдете без усилий.

94

На этот зов немногие идут: О род людской, чтобы взлетать рожденный, Тебя к земле и ветерки гнетут!»

97

Он обмахнул у кручи иссеченной Мое чело тем и другим крылом[710] И обещал мне путь незатрудненный.

100

Как если вправо мы на холм идем, Где церковь смотрит на юдоль порядка[711] Над самым Рубаконтовым мостом,

103

И в склоне над площадкою площадка Устроены еще с тех давних лет, Когда блюлась тетрадь и чтилась кадка,[712] —

106

Так здесь к другому кругу тесный след Ведет наверх в почти отвесном скате; Но восходящий стенами задет.[713]

109

Едва туда свернули мы: «Beati Pauperes spiritu»,[714] — раздался вдруг Напев неизреченной благодати.

112

О, как несходен доступ в новый круг Здесь и в Аду! Под звуки песнопений Вступают тут, а там — под вопли мук.

115

Я попирал священные ступени, И мне казался легче этот всход, Чем ровный путь, которым идут тени.

118

И я: «Скажи, учитель, что за гнет С меня ниспал? И силы вновь берутся, И тело от ходьбы не устает».

121

И он: «Когда все Р, что остаются На лбу твоем, хотя тусклей и те,[715] Совсем, как это первое, сотрутся,

124

Твои стопы, в стремленье к высоте, Не только поспешат неутомимо, Но будут радоваться быстроте».

127

Тогда, как тот, кому неощутимо Что-либо прицепилось к волосам, Заметя взгляды проходящих мимо,

130

На ощупь проверяет это сам, И шарит, и находит, и руками Свершает недоступное глазам, —

133

Так я, широко поводя перстами, Из врезанных рукою ключаря Всего шесть букв нащупал над бровями;

136

Вождь улыбнулся, на меня смотря.

Песнь тринадцатая

Круг второй — Завистники

1

Мы были на последней из ступеней, Там, где вторично срезан горный склон, Ведущий ввысь стезею очищений;

4

Здесь точно так же кромкой обведен Обрыв горы, и с первой сходна эта, Но только выгиб круче закруглен.

7

Дорога здесь резьбою не одета; Стена откоса и уступ под ней Сплошного серокаменного цвета.

10

«Ждать для того, чтоб расспросить людей, — Сказал Вергилий, — это путь нескорый, А выбор надо совершить быстрей».

13

Затем, на солнце устремляя взоры, Недвижным стержнем сделал правый бок, А левый повернул вокруг опоры.

16

«О милый свет, средь новых мне дорог К тебе зову, — сказал он. — Помоги нам, Как должно, чтобы здесь ты нам помог.

19

Тепло и день ты льешь земным долинам; И, если нас не иначе ведут, Вождя мы видим лишь в тебе едином».

22

То, что как милю исчисляют тут, Мы там прошли, не ощущая дали, Настолько воля ускоряла труд.

25

А нам навстречу духи пролетали, Хоть слышно, но невидимо для глаз, И всех на вечерю любви сзывали.

28

Так первый голос, где-то возле нас, «Vinum non habent!»[716] — молвил, пролетая, И вновь за нами повторил не раз.

31

И, прежде чем он скрылся, замирая За далью, новый голос: «Я Орест!»[717] — Опять воскликнул, мимо проплывая.

34

Я знал, что мы среди безлюдных мест, Но чуть спросил: «Чья это речь?», как третий: «Врагов любите!» — возгласил окрест.

37

И добрый мой наставник: «Выси эти Бичуют грех завистливых; и вот, Сама любовь свивает вервья плети.

40

Узда должна звучать наоборот;[718] Быть может, на пути к стезе прощенья Тебе до слуха этот звук дойдет.

43

Но устреми сквозь воздух силу зренья, И ты увидишь — люди там сидят, Спиною опираясь о каменья».

46

И я увидел, расширяя взгляд, Людей, одетых в мантии простые; Был цвета камня этот их наряд.

49

Приблизясь, я услышал зов к Марии: «Моли о нас!» Так призван был с мольбой И Михаил, и Петр, и все святые.

52

Навряд ли ходит по земле такой Жестокосердый, кто бы не смутился Тем, что предстало вскоре предо мной;

55

Когда я с ними рядом очутился И видеть мог подробно их дела, Я тяжкой скорбью сквозь глаза излился.

58

Их тело власяница облекла, Они плечом друг друга подпирают, А вместе подпирает всех скала.

61

Так нищие слепцы на хлеб сбирают У церкви, в дни прощения грехов, И друг на друга голову склоняют,

64

Чтоб всякий пожалеть их был готов, Подвигнутый не только звуком слова, Но видом, вопиющим громче слов.

67

И как незримо солнце для слепого, Так и от этих душ, сидящих там, Небесный свет себя замкнул сурово:

70

У всех железной нитью по краям Зашиты веки, как для прирученья Их зашивают диким ястребам.

73

Я не хотел чинить им огорченья, Пройдя невидимым и видя их, И оглянулся, алча наставленья.

76

Вождь понял смысл немых речей моих И так сказал, не требуя вопроса: «Спроси, в словах коротких и живых!»

79

Вергилий шел по выступу откоса Тем краем, где нетрудно, оступясь, Упасть с неогражденного утеса.

82

С другого края, к скалам прислонясь, Сидели тени, и по лицам влага Сквозь страшный шов у них волной лилась.

85

Я начал так, не продолжая шага: «О вы, чей взор увидит свет высот И кто другого не желает блага,

88

Да растворится пенистый налет, Мрачащий вашу совесть, и сияя, Над нею память вновь да потечет!

91

И если есть меж вами мне родная Латинская душа, я был бы рад И мог бы ей быть в помощь, это зная».

94

«У нас одна отчизна — вечный град.[719] Ты разумел — душа, что обитала Пришелицей в Италии, мой брат».

97

Немного дальше эта речь звучала, Чем стали я и мудрый мой певец; В ту сторону подвинувшись сначала,

100

Я меж других увидел, наконец, Того, кто ждал. Как я его заметил? Он поднял подбородок, как слепец.

103

«Дух, — я сказал, — чей жребий станет светел! Откуда ты иль как зовут тебя, Когда ты тот, кто мне сейчас ответил?»

106

И тень: «Из Сьены я и здесь, скорбя, Как эти все, что жизнь свою пятнали, Зову, чтоб Вечный нам явил себя.

109

Не мудрая, хотя меня и звали Сапия,[720] меньше радовалась я Своим удачам, чем чужой печали.

112

Сам посуди, правдива ль речь моя И был ли кто безумен в большей доле, Уже склонясь к закату бытия.

115

Моих сограждан враг теснил у Колле,[721] А я молила нашего Творца О том, что сталось по его же воле.

118

Их одолели, не было бойца, Что б не бежал; я на разгром глядела И радости не ведала конца;

121

Настолько, что, лицо подъемля смело, Вскричала: «Бог теперь не страшен мне!». — Как черный дрозд, чуть только потеплело.

124

У края дней я, в скорбной тишине, Прибегла к богу; но мой долг ужасный Еще на мне бы тяготел вполне,

127

Когда б не вышло так, что сердцем ясный Пьер Петтинайо[722] мне помог, творя, По доброте, молитвы о несчастной.[723]

130

Но кто же ты, который, нам даря Свое вниманье, ходишь, словно зрячий, Как я сужу, и дышишь, говоря?»

133

И я: «Мой взор замкнется не иначе, Чем ваш, но ненадолго, ибо он Кривился редко при чужой удаче.

136

Гораздо большим ужасом смущен Мой дух пред мукой нижнего обрыва; Той ношей я заране пригнетен».[724]

139

«Раз ты там не был, — словно слыша диво, Сказала тень, — кто дал тебе взойти?» И я: «Он здесь и внемлет молчаливо.

142

Еще я жив; лишь волю возвести, Избранная душа, и я земные, Тебе служа, готов топтать пути».

145

«О, — тень в ответ, — слова твои такие, Что, несомненно, богом ты любим; Так помолись иной раз о Сапии.

148

Прошу тебя всем, сердцу дорогим: Быть может, ты пройдешь землей Тосканы, Так обо мне скажи моим родным.

151

В том городе все люди обуяны Любовью к Таламонэ, но успех Обманет их, как поиски Дианы,

154

И адмиралам будет хуже всех».[725]

Песнь четырнадцатая

Круг второй (продолжение)

1

Кто это кружит здесь, как странник некий, Хоть смертью он еще не окрылен, И подымает и смыкает веки?»

4

«Не знаю, кто; он кем-то приведен; Спроси, ты ближе; только не сурово, А ласково, чтобы ответил он».

7

Так, наклонясь один к плечу другого, Шептались двое, от меня правей; Потом, подняв лицо, чтоб молвить слово,

10

Один сказал: «Дух, во плоти своей Идущий к небу из земного края, Скажи нам и смущение развей:

13

Откуда ты и кто ты, что такая Тебе награда дивная дана, Редчайшая, чем всякая иная?»

16

И я: «В Тоскане речка есть одна; Сбегая с Фальтероны,[726] вьется смело И сотой милей не утолена.

19

С тех берегов принес я это тело; Сказать мое вам имя — смысла нет, Оно еще не много прозвенело».

22

И вопрошавший: «Если в твой ответ Суждение мое проникнуть властно, Ты говоришь об Арно». А сосед

25

Ему сказал: «Должно быть, не напрасно Названья этой речки он избег, Как будто до того оно ужасно».

28

И тот: «Что думал этот человек, Не ведаю; но по заслугам надо, Чтоб это имя сгинуло навек!

31

Вдоль всей реки, оттуда, где громада Хребта, с которым разлучен Пелор,[727] Едва ль не толще остального ряда,

34

Дотуда, где опять в морской простор Спешит вернуться то, что небо сушит, А реки снова устремляют с гор,

37

Все доброе, как змея, каждый душит; Места ли эти под наитьем зла, Или дурной обычай правду рушит,

40

Но жалкая долина привела Людей к такой утрате их природы, Как если бы Цирцея[728] их пасла.

43

Сперва среди дрянной свиной породы, Что только желудей не жрет пока, Она струит свои скупые воды;[729]

46

Затем к дворняжкам держит путь река, Задорным без какого-либо права, И нос от них воротит свысока.[730]

49

Спадая вниз и ширясь величаво, Уже не псов находит, а волков Проклятая несчастная канава.[731]

52

И, наконец, меж темных омутов, Она к таким лисицам попадает, Что и хитрец пред ними бестолков.[732]

55

К чему молчать? Пусть всякий мне внимает! И этому полезно знать вперед О том, что мне правдивый дух внушает.

58

Я вижу, как племянник твой идет Охотой на волков и как их травит На побережьях этих злобных вод.

61

Живое мясо на продажу ставит; Как старый скот, ведет их на зарез; Возглавит многих и себя бесславит.

64

Сыт кровью, покидает скорбный лес[733] Таким, чтоб он в былой красе и силе Еще тысячелетье не воскрес».[734]

67

Как тот, кому несчастье возвестили, В смятении меняется с лица, Откуда бы невзгоды ни грозили,

70

Так, выслушав пророчество слепца, Второй, я увидал, поник в печали, Когда слова воспринял до конца.

73

Речь этого и вид того рождали Во мне желанье знать, как их зовут; Мои слова как просьба прозвучали.

76

И тот же дух ответил мне и тут: «Ты о себе мне не сказал ни звука, А сам меня зовешь на этот труд!

79

Но раз ты взыскан богом, в чем порука То, что ты здесь, отвечу, не тая. Узнай: я Гвидо, прозванный Дель Дука.

82

Так завистью пылала кровь моя, Что, если было хорошо другому, Ты видел бы, как зеленею я.

85

И вот своих семян я жну солому. О род людской, зачем тебя манит Лишь то, куда нет доступа второму?

88

А вот Риньер,[735] которым знаменит Дом Кальболи, где в нисходящем ряде Никто его достоинств не хранит.

91

И не его лишь кровь[736] теперь в разладе, — Меж По и Рено, морем и горой,[737] — С тем, что служило правде и отраде;

94

В пределах этих порослью густой Теснятся ядовитые растенья, И вырвать их нет силы никакой.

97

Где Лицио, где Гвидо ди Карпенья? Пьер Траверсаро и Манарди где? Увы, романцы, мерзость вырожденья!

100

Болонью Фабро не спасет в беде, И не сыскать Фаэнце Бернардина, Могучий ствол на скромной борозде!

103

Тосканец, слезы льет моя кручина, Когда я Гвидо Прата вспомяну И доблестного Д'Адзо, Уголина;

106

Тиньозо, шумной братьи старшину, И Траверсари, живших в блеске славы, И Анастаджи, громких в старину;[738]

109

Дам, рыцарей, и войны, и забавы, Во имя благородства и любви, Там, где теперь такие злые нравы!

112

О Бреттиноро, больше не живи! Ушел твой славный род, и с ним в опале Все, у кого пылала честь в крови.[739]

115

Нет, к счастью, сыновей в Баньякавале[740]; А Коньо — стыд, и Кастрокаро — стыд, Плодящим графов, хуже, чем вначале.[741]

118

Когда их демон[742] будет в прах зарыт, Не станет сыновей и у Пагани, Но это славы их не обелит.

121

О Уголин де'Фантолин, заране Твой дом себя от поношенья спас: Никто не омрачит его преданий![743]

124

Но ты иди, тосканец; мне сейчас Милей беседы — дать слезам излиться; Так душу мне измучил мой рассказ!»

127

Мы знали — шаг наш должен доноситься До этих душ; и, раз молчат они, Мы на дорогу можем положиться.

130

И вдруг на нас, когда мы шли одни, Нагрянул голос, мчавшийся вдоль кручи Быстрей перуна в грозовые дни:

133

«Меня убьет, кто встретит!»[744] — и, летучий, Затих вдали, как затихает гром, Прорвавшийся сквозь оболочку тучи.

136

Едва наш слух успел забыть о нем, Раздался новый, словно повторенный Удар грозы, бушующей кругом:

139

«Я тень Аглавры, в камень превращенной!»[745] И я, правей, а не вперед ступив, К наставнику прижался, устрашенный.

142

Уже был воздух снова молчалив. «Вот жесткая узда, — сказал Вергилий, — Чтобы греховный сдерживать порыв.

145

Но вас влечет наживка, без усилий На удочку вас ловит супостат, И проку нет в поводьях и вабиле.[746]

148

Вкруг вас, взывая, небеса кружат, Где все, что зримо, — вечно и прекрасно, А вы на землю устремили взгляд;

151

И вас карает тот, кому все ясно».

Песнь пятнадцатая

Круг второй (окончание) — Круг третий — Гневные

1

Какую долю, дневный путь свершая, Когда к исходу близок третий час, Являет сфера, как дитя, живая,

4

Такую долю и теперь как раз Осталось солнцу опуститься косо;[747] Там вечер был, и полночь здесь у нас.[748]

7

Лучи нам били в середину носа, Затем что мы к закатной стороне Держали путь по выступу утеса,

10

Как вдруг я ощутил, что в очи мне Ударил новый блеск, струясь продольно, И удивился этой новизне.

13

Тогда ладони я поднес невольно К моим бровям, держа их козырьком, Чтобы от света не было так больно.

16

Как от воды иль зеркала углом Отходит луч в противном направленье, Причем с паденьем сходствует подъем,

19

И от отвеса, в равном отдаленье, Уклон такой же точно он дает, Что подтверждается при наблюденьи,

22

Так мне казалось, что в лицо мне бьет Сиянье отражаемого света, И взор мой сделал быстрый поворот.

25

«Скажи, отец возлюбленный, что это Так неотступно мне в глаза разит, Все надвигаясь?» — я спросил поэта.

28

«Не диво, что тебя еще слепит Семья небес,[749] — сказал он. — К нам, в сиянье, Идет посол — сказать, что путь открыт.

31

Но скоро в тяжком для тебя сверканье Твои глаза отраду обретут, Насколько услаждаться в состоянье».

34

Когда мы подошли: «Ступени тут, — Сказал, ликуя, вестник благодати, — И здесь подъем гораздо меньше крут».

37

Уже мы подымались, и «Beati Misericordes!»[750] пелось нам вослед И «Радуйся, громящий вражьи рати!»

40

Мы шли все выше, я и мой поэт, Совсем одни; и я хотел, шагая, Услышать наставительный ответ;

43

И так ему промолвил, вопрошая: «Что тот слепой романец разумел, О «доступе другим» упоминая?»

46

И вождь: «Познав, какой грозит удел Позарившимся на чужие крохи, Он вас от слез предостеречь хотел.

49

Богатства, вас влекущие, тем плохи, Что, чем вас больше, тем скуднее часть, И зависть мехом раздувает вздохи.

52

А если бы вы устремляли страсть К верховной сфере,[751] беспокойство ваше Должно бы неминуемо отпасть.

55

Ведь там — чем больше говорящих «наше», Тем большей долей каждый наделен, И тем любовь горит светлей и краше».

58

«Теперь я даже меньше утолен, — Ответил я ему, — чем был сначала, И бóльшими сомненьями смущен.

61

Ведь если достоянье общим стало И совладельцев много, почему Они богаче, чем когда их мало?»

64

И он в ответ: «Ты снова дал уму Отвлечься в сторону земного дела И вместо света почерпаешь тьму.

67

Как луч бежит на световое тело,[752] Так нескончаемая благодать Спешит к любви из горнего предела,

70

Даря ей то, что та способна взять; И чем сильнее пыл, в душе зажженный, Тем большей славой ей дано сиять.

73

Чем больше сонм, любовью озаренный, Тем больше в нем благой любви горит, Как в зеркалах взаимно отраженной.

76

Когда моим ответом ты не сыт, То Беатриче все твои томленья, И это и другие, утолит.

79

Стремись быстрей достигнуть исцеленья Пяти рубцов, как истребились два, Изглаженные силой сокрушенья».

82

«Ты мне даруешь…» — начал я едва, Как следующий круг возник пред нами, И жадный взор мой оттеснил слова.

85

И вдруг я словно был восхищен снами, Как если бы восторг меня увлек, И я увидел сборище во храме;

88

И женщина, переступив порог, С заботой материнской говорила: «Зачем ты это сделал нам, сынок?

91

Отцу и мне так беспокойно было Тебя искать!» Так молвила она, И первое видение уплыло.[753]

94

И вот другая, болью пронзена, Которую родит негодованье, Льет токи слез, и речь ее слышна:

97

«Раз ты властитель града, чье названье Среди богов посеяло разлад[754] И где блистает всяческое знанье,

100

Отмсти рукам бесстыдным, Писистрат, Обнявшим нашу дочь!» Но был спокоен К ней обращенный властелином взгляд,

103

И он сказал, нимало не расстроен: «Чего ж тогда достоин наш злодей, Раз тот, кто любит нас, суда достоин?»[755]

106

Потом я видел яростных людей, Которые, столпившись, побивали Камнями юношу, крича: «Бей! Бей!»

109

А тот, давимый гибелью, чем дале, Тем все бессильней поникал к земле, Но очи к небу двери отверзали,

112

И он молил, чтоб грешных в этом зле Господь всевышний гневом не коснулся, И зрелась кротость на его челе.[756]

115

Как только дух мой изнутри вернулся Ко внешней правде в должную чреду, Я от неложных грез моих очнулся.

118

Вождь, увидав, что я себя веду, Как тот, кого внезапно разбудили, Сказал мне: «Что с тобой? Ты как в чаду,

121

Прошел со мною больше полумили, Прикрыв глаза и шатко семеня, Как будто хмель иль сон тебя клонили».

124

И я: «Отец мой, выслушай меня, И я тебе скажу, что мне предстало, Суставы ног моих окостеня».

127

И он: «Хотя бы сто личин скрывало Твои черты, я бы до дна проник В рассудок твой сквозь это покрывало.

130

Тебе был сон, чтоб сердце ни на миг Не отвращало влагу примиренья,[757] Которую предвечный льет родник.

133

Я «Что с тобой?» спросил не от смятенья, Как тот, чьи взоры застилает мрак, Сказал бы рухнувшему без движенья;

136

А я спросил, чтоб укрепить твой шаг: Ленивых надобно будить, а сами Они не расшевелятся никак».

139

Мы шли сквозь вечер, меря даль глазами, Насколько солнце позволяло им, Сиявшее закатными лучами;

142

А нам навстречу — нараставший дым Скоплялся, темный и подобный ночи, И негде было скрыться перед ним;

145

Он чистый воздух нам затмил и очи.

Песнь шестнадцатая

Круг третий (продолжение)

1

Во мраке Ада и в ночи, лишенной Своих планет и слоем облаков Под небом скудным плотно затемненной,

4

Мне взоров не давил такой покров, Как этот дым, который все сгущался, Причем и ворс нещадно был суров.

7

Глаз, не стерпев, невольно закрывался; И спутник мой придвинулся слегка, Чтоб я рукой его плеча касался.[758]

10

И как слепец, держась за вожака, Идет, боясь отстать и опасаясь Ушиба иль смертельного толчка,

13

Так, мглой густой и горькой пробираясь, Я шел и новых не встречал помех, А вождь твердил: «Держись, не отрываясь!»

16

И голоса я слышал, и во всех Была мольба о мире и прощенье Пред агнцем божьим, снявшим с мира грех.

19

Там «Agnus Dei»[759] пелось во вступленье; И речи соблюдались, и напев Одни и те же, в полном единенье.

22

«Учитель, это духи?» — осмелев, Спросил я. Он в ответ: «Мы рядом с ними. Здесь, расторгая, сбрасывают гнев».

25

«А кто же ты, идущий в нашем дыме И вопрошающий про нас, как те, Кто мерит год календами земными?»

28

Так чей-то голос молвил в темноте. «Ответь, — сказал учитель, — и при этом Дознайся, здесь ли выход к высоте».

31

И я: «О ты, что, осиянный светом, Взойдешь к Творцу, ты будешь удивлен, Когда пройдешь со мной, моим ответом».

34

«Пройду, насколько я идти волен; И если дым преградой стал меж нами, Нам связью будет слух», — ответил он.

37

Я начал так: «Повитый пеленами, Срываемыми смертью, вверх иду, Подземными измучен глубинами;

40

И раз угодно божьему суду, Чтоб я увидел горние палаты, Чему давно примера не найду,

43

Скажи мне, кем ты был до дня расплаты И верно ли ведет стезя моя, И твой язык да будет наш вожатый».

46

«Я был ломбардец, Марко звался я;[760] Изведал свет и к доблести стремился, Куда стрела не метит уж ничья.

49

А с правильной дороги ты не сбился». Так он сказал, добавив: «Я прошу, Чтоб обо мне, взойдя, ты помолился».

52

И я: «Твое желанье я свершу; Но у меня сомнение родилось, И я никак его не разрешу.

55

Возникшее, оно усугубилось От слов твоих, мне подтвердивших то, С чем здесь и там оно соединилось.

58

Как ты сказал, теперь уже никто Добра не носит даже и личину: Зло и внутри, и сверху разлито.

61

Но укажи мне, где искать причину: Внизу иль в небесах? Когда пойму, Я и другим поведать не премину».[761]

64

Он издал вздох, замерший в скорбном «У!», И начал так, в своей о нас заботе: «Брат, мир-слепец, и ты сродни ему.

67

Вы для всего причиной признаете Одно лишь небо,[762] словно все дела Оно вершит в своем круговороте.

70

Будь это так, то в вас бы не была Свободной воля, правды бы не стало В награде за добро, в отмщенье зла.

73

Влеченья от небес берут начало, — Не все; но скажем даже — все сполна, — Вам дан же свет, чтоб воля различала

76

Добро и зло, и ежели она Осилит с небом первый бой опасный, То, с доброй пищей, победить должна.

79

Вы лучшей власти, вольные, подвластны И высшей силе, влившей разум в вас; А небеса к нему и непричастны.[763]

82

И если мир шатается сейчас, Причиной — вы, для тех, кто разумеет; Что это так, покажет мой рассказ.

85

Из рук того,[764] кто искони лелеет Ее в себе, рождаясь, как дитя, Душа еще и мыслить не умеет,

88

Резвится, то смеясь, а то грустя, И, радостного мастера созданье, К тому, что манит, тотчас же летя.

91

Ничтожных благ вкусив очарованье, Она бежит к ним, если ей препон Не создают ни вождь, ни обузданье.

94

На то и нужен, как узда, закон; На то и нужен царь, чей взор открыто Хоть к башне Града[765] был бы устремлен.

97

Законы есть, но кто же им защита? Никто;[766] ваш пастырь жвачку хоть жует, Но не раздвоены его копыта;[767]

100

И паства, видя, что вожатый льнет К благам, будящим в ней самой влеченье, Ест, что и он, и лучшего не ждет.

103

Ты видишь, что дурное управленье Виной тому, что мир такой плохой, А не природы вашей извращенье.

106

Рим, давший миру наилучший строй, Имел два солнца,[768] так что видно было, Где божий путь лежит и где мирской.

109

Потом одно другое погасило;[769] Меч слился с посохом,[770] и вышло так, Что это их, конечно, развратило

112

И что взаимный страх у них иссяк. Взгляни на колос, чтоб не сомневаться; По семени распознается злак.

115

В стране, где По и Адиче струятся,[771] Привыкли честь и мужество цвести; В дни Федерика стал уклад ломаться;[772]

118

И что теперь открыты все пути Для тех, кто раньше к людям честной жизни Стыдился бы и близко подойти.

121

Есть, правда, новым летам к укоризне, Три старика, которые досель Томятся жаждой по иной отчизне:[773]

124

Герардо славный; Гвидо да Кастель, «Простой ломбардец», милый и французу; Куррадо да Палаццо.[774] Неужель

127

Не видишь ты, что церковь, взяв обузу Мирских забот, под бременем двух дел Упала в грязь, на срам себе и грузу?»

130

«О Марко мой, я все уразумел, — Сказал я. — Вижу, почему левиты[775] Не получили ничего в удел.

133

Но кто такой Герардо знаменитый, Который в диком веке, ты сказал, Остался миру как пример забытый?»

136

«Ты странно говоришь, — он отвечал. — Ужели ты, в Тоскане обитая, Про доброго Герардо не слыхал?

139

Так прозвище ему. Вот разве Гайя, Родная дочь, снабдит его другим. Храни вас бог! А я дошел до края.

142

Уже заря белеется сквозь дым, — Там ангел ждет, — и надо, чтоб от света Я отошел, покуда я незрим».

145

И повернул, не слушая ответа.

Песнь семнадцатая

Круг третий (окончание) — Круг четвертый — Унылые

1

Читатель, если ты в горах, бывало, Бродил в тумане, глядя, словно крот, Которому плева глаза застлала,

4

Припомни миг, когда опять начнет Редеть густой и влажный пар, — как хило Шар солнца сквозь него сиянье льет;

7

И ты поймешь, каким вначале было, Когда я вновь его увидел там, К закату нисходившее светило.

10

Так, примеряясь к дружеским шагам Учителя, я шел редевшей тучей К уже умершим под горой лучам.

13

Воображенье, чей порыв могучий Подчас таков, что, кто им увлечен, Не слышит рядом сотни труб гремучей,

16

В чем твой источник, раз не в чувстве он? Тебя рождает некий свет небесный, Сам или высшей волей источен.

19

Жестокость той, которая телесный Сменила облик, певчей птицей став, В моем уме вдавила след чудесный;[776]

22

И тут мой дух всего себя собрав В самом себе, все прочее отринул, С тем, что вовне, общение прервав.

25

Затем в мое воображенье хлынул Распятый, гордый обликом, злодей, Чью душу гнев и в смерти не покинул.

28

Там был с Эсфирью, верною своей Великий Артаксеркс и благородный Речами и делами Мардохей.[777]

31

Когда же этот образ, с явью сходный, Распался наподобье пузыря, Лишившегося оболочки водной, —

34

В слезах предстала дева, говоря: «Зачем, царица, горестной кончины Ты захотела, гневом возгоря?

37

Ты умерла, чтоб не терять Лавины, — И потеряла! Я подъемлю гнет Твоей, о мать, не чьей иной судьбины».[778]

40

Как греза сна, когда ее прервет Волна в глаза ударившего света, Трепещет миг, потом совсем умрет, —

43

Так было сметено виденье это В лицо мое ударившим лучом, Намного ярче, чем сиянье лета.

46

Пока, очнувшись, я глядел кругом, Я услыхал слова: «Здесь восхожденье», И я уже не думал о другом,

49

И волю охватило то стремленье Скорей взглянуть, кто это говорил, Которому предел — лишь утоленье.

52

Но как на солнце посмотреть нет сил, И лик его в чрезмерном блеске тает, Так точно здесь мой взгляд бессилен был.

55

«То божий дух, и нас он наставляет Без нашей просьбы и от наших глаз Своим же светом сам себя скрывает.

58

Как мы себя, так он лелеет нас; Мы, чуя просьбу и нужду другого, Уже готовим, злобствуя, отказ.

61

Направим шаг на звук такого зова; Идем наверх, пока не умер день; Нельзя всходить средь сумрака ночного».

64

Так молвил вождь, и мы вступили в тень Высокой лестницы, свернув налево; И я, взойдя на первую ступень,

67

Лицом почуял как бы взмах обвева; «Beati, — чей-то голос возгласил, — Pacific![779], в ком нет дурного гнева!»

70

Уже к таким высотам уходил Пред наступавшей ночью луч заката, Что кое-где зажглись огни светил.

73

«О мощь моя, ты вся ушла куда-то!» — Сказал я про себя, заметя вдруг, Что сила ног томлением объята.

76

Мы были там, где, выйдя в новый круг, Кончалась лестница, и здесь, у края, Остановились, как доплывший струг.

79

Я начал вслушиваться, ожидая, Не огласится ль звуком тишина; Потом, лицо к поэту обращая:

82

«Скажи, какая, — я сказал, — вина Здесь очищается, отец мой милый? Твой скован шаг, но речь твоя вольна».

85

«Любви к добру, неполной и унылой, Здесь придается мощность, — молвил тот. — Здесь вялое весло бьет с новой силой.

88

Пусть разум твой к словам моим прильнет, И будет мой урок немногословный Тебе на отдыхе как добрый плод.

91

Мой сын, вся тварь, как и творец верховный, — Так начал он, — ты это должен знать, Полна любви, природной иль духовной.

94

Природная не может погрешать;[780] Вторая может целью ошибиться, Не в меру скудной иль чрезмерной стать.

97

Пока она к высокому стремится, А в низком за предел не перешла, Дурным усладам нет причин родиться;

100

Но где она идет стезею зла Иль блага жаждет слишком или мало, Там тварь завет творца не соблюла.

103

Отсюда ясно, что любовь — начало Как всякого похвального плода, Так и всего, за что карать пристало.

106

А так как взор любви склонен всегда К тому всех прежде, кем она носима, То неприязнь к себе вещам чужда.

109

И так как сущее неотделимо От Первой сущности,[781] она никак Не может оказаться нелюбима.

112

Раз это верно, остается так: Зло, как предмет любви, есть зло чужое, И в вашем иле[782] вид ее трояк.

115

Иной надеется подняться вдвое, Поправ соседа, — этот должен пасть, И лишь тогда он будет жить в покое;

118

Иной боится славу, милость, власть Утратить, если ближний вознесется; И неприязнь томит его, как страсть;

121

Иной же от обиды так зажжется, Что голоден, пока не отомстит, И мыслями к чужой невзгоде рвется.

124

И этой вот любви троякий вид Оплакан там внизу; но есть другая, Чей путь к добру — иной, чем надлежит.

127

Все смутно жаждут блага, сознавая, Что мир души лишь в нем осуществим, И все к нему стремятся, уповая.

130

Но если вас влечет к общенью с ним Лишь вялая любовь, то покаянных Казнит вот этот круг, где мы стоим.

133

Еще есть благо, полное обманных, Пустых отрад, в котором нет того, В чем плод и корень благ, для счастья данных.

136

Любовь, чресчур алкавшая его, В трех верхних кругах предается плачу; Но в чем ее тройное естество,

139

Я умолчу, чтоб ты решил задачу».[783]

Песнь восемнадцатая

Круг четвертый (продолжение)

1

Закончил речь наставник мой высокий И мне глядел в глаза, чтобы узнать, Вполне ли я постиг его уроки.

4

Я, новой жаждой мучимый опять, Вовне молчал, внутри твердил: «Не дело Ему, быть может, слишком докучать».

7

Он, как отец, поняв, какое тлело Во мне желанье, начал разговор, Чтоб я решился высказаться смело.

10

И я: «Твой свет так оживил мне взор, Учитель, что ему наглядным стало Все то, что перед ним ты распростер;

13

Но, мой отец, еще я знаю мало, Что? есть любовь, в которой всех благих И грешных дел ты полагал начало».

16

«Направь ко мне, — сказал он, — взгляд своих Духовных глаз, и вскроешь заблужденье Слепцов,[784] которые ведут других.

19

В душе к любви заложено стремленье, И все, что нравится, ее влечет, Едва ее поманит наслажденье.

22

У вас внутри воспринятым живет Наружный образ, к вам запав — таится И душу на себя взглянуть зовет;

25

И если им, взглянув, она пленится, То этот плен — любовь; природный он, И наслажденьем может лишь скрепиться.

28

И вот, как пламень кверху устремлен, И первое из свойств его — взлетанье К среде, где он прочнее сохранен,[785] —

31

Так душу пленную стремит желанье, Духовный взлет, стихая лишь тогда, Когда она вступает в обладанье.

34

Ты видишь сам, как истина чужда Приверженцам той мысли сумасбродной, Что, мол, любовь оправдана всегда.

37

Пусть даже чист состав ее природный; Но если я и чистый воск возьму, То отпечаток может быть негодный».

40

«Твои слова послушному уму Раскрыли суть любви; но остается Недоуменье, — молвил я ему. —

43

Ведь если нам любовь извне дается И для души другой дороги нет, Ей отвечать за выбор не придется».

46

«Скажу, что видит разум, — он в ответ. — А дальше — дело веры; уповая, Жди Беатриче, и обрящешь свет.

49

Творящее начало, пребывая Врозь с веществом в пределах вещества, Полно особой силы, каковая

52

В бездействии незрима, хоть жива, А зрима лишь посредством проявленья;[786] Так жизнь растенья выдает листва.

55

Откуда в вас зачатки постиженья, Сокрыто от людей завесой мглы, Как и откуда первые влеченья,

58

Подобные потребности пчелы Брать мед; и нет хвалы, коль взвесить строго, Для этой первой воли, ни хулы.

61

Но вслед за ней других теснится много, И вам дана способность править суд И делать выбор, стоя у порога.

64

Вот почему у вас ответ несут, Когда любви благой или презренной Дадут или отпор, или приют.

67

И те, чья мысль была проникновенной, Познав, что вам свобода врождена, Нравоученье вынесли вселенной.

70

Итак, пусть даже вам извне дана Любовь, которая внутри пылает, — Душа всегда изгнать ее вольна.

73

Вот то, что Беатриче называет Свободной волей;[787] если б речь зашла О том у вас, пойми, как подобает».

76

Луна в полночный поздний час плыла И, понуждая звезды разредиться, Скользила, в виде яркого котла,

79

Навстречу небу,[788] там, где солнце мчится, Когда оно за Римом для очей Меж сардами и корсами садится.[789]

82

И тень, чьей славой Пьетола[790] славней Всей мантуанской области пространной, Сложила бремя тяготы моей.

85

А я, приняв столь ясный и желанный Ответ на каждый заданный вопрос, Стоял, как бы дремотой обуянный.

88

Но эту дрему тотчас же унес Внезапный крик, и показались тени, За нами обегавшие утес.

91

Как некогда Асоп или Исмений[791] Видали по ночам толпу и гон Фивян во время Вакховых радений,

94

Так здесь несутся, огибая склон, — Я смутно видел, — в вечном непокое Те, кто благой любовью уязвлен.

97

Мгновенно это скопище большое, Спеша бегом, настигло нас, и так, Всех впереди, в слезах кричали двое:

100

«Мария в горы устремила шаг,[792] И Цезарь поспешил, кольнув Марсилью, В Испанию, где ждал в Илерде враг».[793]

103

«Скорей, скорей, нельзя любвеобилью Быть вялым! — сзади общий крик летел. — Нисходит милость к доброму усилью».

106

«О вы, в которых острый пыл вскипел Взамен того, как хладно и лениво Вы медлили в свершенье добрых дел!

109

Вот он, живой, — я говорю нелживо, — Идет наверх и только солнца ждет; Скажите нам, где щель в стене обрыва».

112

Так встретил вождь стремившийся народ; Одна душа сказала, пробегая: «Иди за нами и увидишь вход.

115

Потребность двигаться у нас такая, Что ноги нас неудержимо мчат; Прости, наш долг за грубость не считая.

118

Я жил в стенах Сан-Дзено[794] как аббат, И нами добрый Барбаросса правил, О ком в Милане скорбно говорят.[795]

121

Одну стопу уже во гроб поставил Тот, кто оплачет этот божий дом, Который он, имея власть, ославил,

124

Назначив сына, зачатого злом, С душой еще уродливей, чем тело, Не по уставу пастырствовать в нем».[796]

127

Толпа настолько пробежать успела, Что я не знаю, смолк он или нет; Но эту речь душа запечатлела.

130

И тот, кто был мне помощь и совет, Сказал: «Смотри, как двое там, зубами Вцепясь в унынье, мчатся им вослед».[797]

133

«Не раньше, — крик их слышался за нами, — Чем истребились те, что по дну шли, Открылся Иордан пред их сынами.[798]

136

И те, кто утомленья не снесли, Когда Эней на подвиг ополчился, Себя бесславной жизни обрекли».[799]

139

Когда их сонм настолько удалился, Что видеть я его уже не мог, Во мне какой-то помысел родился,

142

Который много всяких новых влек, И я, клонясь от одного к другому, Закрыв глаза, вливался в их поток,

145

И размышленье претворилось в дрему.

Песнь девятнадцатая

Круг четвертый (окончание) — Круг пятый — Скупцы и расточители

1

Когда разлитый в воздухе безбурном Зной дня слабей, чем хладная луна, Осиленный землей или Сатурном,[800]

4

А геомантам, пред зарей, видна Fortuna major там, где торопливо Восточная светлеет сторона,[801]

7

В мой сон вступила женщина: гугнива, С культями вместо рук, лицом желта, Она хромала и глядела криво.[802]

10

Я на нее смотрел; как теплота Живит издрогнувшее за ночь тело, Так и мой взгляд ей развязал уста,

13

Помог ей тотчас выпрямиться смело И гиблое лицо свое облечь В такие краски, как любовь велела.[803]

16

Как только у нее явилась речь, Она запела так, что я от плена С трудом бы мог вниманье уберечь.

19

«Я, — призрак пел, — я нежная сирена, Мутящая рассудок моряков, И голос мой для них всему замена.

22

Улисса совратил мой сладкий зов С его пути;[804] и тот, кто мной пленится, Уходит редко из моих оков».

25

Скорей, чем рот ее успел закрыться, Святая и усердная жена[805] Возникла возле, чтобы той смутиться.

28

«Вергилий, о Вергилий, кто она?» — Ее был возглас; он же, стоя рядом, Взирал, как эта чистая гневна.

31

Она ее схватила с грозным взглядом И, ткань порвав, открыла ей живот; Меня он разбудил несносным смрадом.

34

«Я трижды звал, потом оставил счет, — Сказал мой вождь, чуть я повел очами. — Вставай, пора идти! Отыщем вход».

37

Я встал; уже наполнились лучами По всей горе священные круги; Мы шли с недавним солнцем за плечами.

40

Я следом направлял мои шаги, Изогнутый под грузом размышлений, Как половина мостовой дуги.

43

Вдруг раздалось: «Придите, здесь ступени», — И ласка в этом голосе была, Какой не слышно в нашей смертной сени.

46

Раскрыв, подобно лебедю, крыла, Так говоривший нас наверх направил, Туда, где в камне лестница вела.

49

Он, обмахнув нас перьями, прибавил, Что те, «qui lugent»,[806] счастье обрели, И утешенье, ждущее их, славил.

52

«Ты что? склонился чуть не до земли?» — Так начал говорить мне мой вожатый, Когда мы выше ангела взошли.

55

И я: «Иду, сомненьями объятый; Я видел сон и жаждал бы ясней Понять язык его замысловатый».

58

И он: «Ты видел ведьму древних дней, Ту самую, о ком скорбят над нами; Ты видел, как разделываться с ней.[807]

61

С тебя довольно; землю бей стопами! Взор обрати к вабилу[808], что кружит Предвечный царь огромными кругами!»

64

Как сокол долго под ноги глядит, Потом, услышав оклик, встрепенется И тянется туда, где будет сыт,

67

Так сделал я; и так, пока сечется Ведущей вверх тропой громада скал, Всходил к уступу, где дорога вьется.

70

Вступая в пятый круг, я увидал Народ, который, двинуться не смея, Лицом к земле поверженный, рыдал.

73

«Adhaesit pavimento anima mea!»[809] — Услышал я повсюду скорбный звук, Едва слова сквозь вздохи разумея.

76

«Избранники, чье облегченье мук — И в правде, и в надежде, укажите, Как нам подняться в следующий круг!»

79

«Когда вы здесь меж нами не лежите, То, чтобы путь туда найти верней, Кнаруже правое плечо держите».

82

Так молвил вождь, и так среди теней Ему ответили; а кто ответил, Мой слух мне указал всего точней.

85

Я взор наставника глазами встретил; И он позволил, сделав бодрый знак, То, что в просящем облике заметил.

88

Тогда, во всем свободный, я мой шаг Направил ближе к месту, где скорбело Созданье это, и промолвил так:

91

«Дух, льющий слезы, чтобы в них созрело То, без чего возврата к богу нет, Скажи, прервав твое святое дело:

94

Кем был ты;[810] почему у вас хребет Вверх обращен; и чем могу хоть мало Тебе помочь, живым покинув свет?»

97

«Зачем нас небо так ничком прижало, Ты будешь знать; но раньше scias quod Fui successor Petri,[811] — тень сказала. —

100

Меж Кьявери и Сьестри воды льет Большой поток, и с ним одноименный Высокий титул отличил мой род.[812]

103

Я свыше месяца влачил, согбенный, Блюдя от грязи, мантию Петра; Пред ней — как пух все тяжести вселенной.

106

Увы, я поздно стал на путь добра! Но я познал, уже как пастырь Рима, Что жизнь земная — лживая мара.

109

Душа, я видел, как и встарь томима, А выше стать в той жизни я не мог, — И этой восхотел неудержимо.

112

До той поры я жалок и далек От бога был, неизмеримо жадный, И казнь, как видишь, на себя навлек.

115

Здесь явлен образ жадности наглядный Вот в этих душах, что окрест лежат; На всей горе нет муки столь нещадной.

118

Как там подняться не хотел наш взгляд К высотам, устремляемый к земному, Так здесь возмездьем он к земле прижат.

121

Как жадность там порыв любви к благому Гасила в нас и не влекла к делам,[813] Так здесь возмездье, хоть и по-иному,

124

Стопы и руки связывает нам, И мы простерты будем без движенья, Пока угодно правым небесам».

127

Став на колени из благоговенья, Я начал речь, но и по слуху он Заметил этот признак уваженья

130

И молвил: «Почему ты так склонен?» И я в ответ: «Таков ваш сан великий, Что совестью я, стоя, уязвлен».

133

«Брат, встань! — ответил этот дух безликий. — Ошибся ты: со всеми и с тобой Я сослужитель одного владыки.

136

Тому, кто звук Евангелья святой, Гласящий «Neque nubent»,[814] разумеет, Понятно будет сказанное мной.

139

Теперь иди; мне скорбь моя довлеет; Ты мне мешаешь слезы лить, стеня, В которых то, что говорил ты, зреет.[815]

142

Есть добрая Аладжа[816] у меня, Племянница, — и только бы дурного В ней не посеяла моя родня!

145

Там у меня нет никого другого».

Песнь двадцатая

Круг пятый (продолжение)

1

Пред лучшей волей[817] силы воли хрупки; Ему в угоду, в неугоду мне, Я погруженной не насытил губки.[818]

4

Я двинулся; и вождь мой, в тишине, Свободными местами шел под кручей, Как вдоль бойниц проходят по стене;

7

Те, у кого из глаз слезой горючей Сочится зло, заполнившее свет,[819] Лежат кнаруже слишком плотной кучей.

10

Будь проклята, волчица древних лет, В чьем ненасытном голоде все тонет И яростней которой зверя нет![820]

13

О небеса, чей ход иными понят, Как полновластный над судьбой земли, Идет ли тот, кто эту тварь изгонит?

16

Мы скудным шагом медленно брели, Внимая теням, скорбно и устало Рыдавшим и томившимся в пыли;

19

Как вдруг вблизи «Мария!» прозвучало, И так тоска казалась тяжела, Как если бы то женщина рожала;

22

И далее: «Как ты бедна была, Являет тот приют, где пеленицей Ты свой священный отпрыск повила».

25

Потом я слышал: «Праведный Фабриций[821], Ты бедностью безгрешной посрамил Порок, обогащаемый сторицей».

28

Смысл этой речи так был сердцу мил, Что я пошел вперед, узнать желая, Кто из лежавших это говорил.

31

Еще он славил щедрость Николая,[822] Который спас невест от нищеты, Младые годы к чести направляя.

34

«Дух, вспомянувший столько доброты! — Сказал я. — Кем ты был? И неужели Хваленья здесь возносишь только ты?

37

Я буду помнить о твоем уделе, Когда вернусь короткий путь кончать, Которым жизнь летит к последней цели».

40

И он: «Скажу про все, хотя мне ждать Оттуда нечего; но без сравненья В тебе, живом, сияет благодать.

43

Я корнем был зловредного растенья,[823] Наведшего на божью землю мрак, Такой, что в ней неплодье запустенья.

46

Когда бы Гвант, Лиль, Бруджа и Дуак Могли, то месть была б уже свершенной; И я молюсь, чтобы случилось так.[824]

49

Я был Гугон, Капетом нареченный,[825] И не один Филипп и Людовик Над Францией владычил, мной рожденный.

52

Родитель мой в Париже был мясник;[826] Когда старинных королей не стало, Последний же из племени владык

55

Облекся в серое,[827] уже сжимала Моя рука бразды державных сил, И мне земель, да и друзей достало,

58

Чтоб диадемой вдовой[828] осенил Мой сын свою главу и длинной смене Помазанных начало положил.

61

Пока мой род в прованском пышном вене[829] Не схоронил стыда, он мог сойти Ничтожным, но безвредным тем не мене.

64

А тут он начал хитрости плести И грабить; и забрал, во искупленье, Нормандию, Гасконью и Понти[830].

67

Карл сел в Италии;[831] во искупленье, Зарезал Куррадина;[832] а Фому Вернул на небеса,[833] во искупленье.

70

Я вижу время, близок срок ему, — И новый Карл его поход повторит, Для вящей славы роду своему.

73

Один, без войска, многих он поборет Копьем Иуды; им он так разит, Что брюхо у Флоренции распорет.

76

Не землю он, а только грех и стыд Приобретет, тем горший в час расплаты, Что этот груз его не тяготит.[834]

79

Другой, я вижу, пленник, в море взятый, Дочь продает, гонясь за барышом,[835] Как делают с рабынями пираты.

82

О жадность, до чего же мы дойдем, Раз кровь мою[836] так привлекло стяжанье, Что собственная плоть ей нипочем?

85

Но я страшнее вижу злодеянье: Христос в своем наместнике пленен, И торжествуют лилии в Аланье.

88

Я вижу — вновь людьми поруган он, И желчь и уксус пьет, как древле было, И средь живых разбойников казнен.[837]

91

Я вижу — это все не утолило Новейшего Пилата;[838] осмелев, Он в храм вторгает хищные ветрила.[839]

94

Когда ж, господь, возвеселюсь, узрев Твой суд, которым, в глубине безвестной, Ты умягчаешь твой сокрытый гнев?

97

А возглас мой[840] к невесте неневестной Святого духа, вызвавший в тебе Твои вопросы, это наш совместный

100

Припев к любой творимой здесь мольбе, Покамест длится день; поздней заката Мы об обратной говорим судьбе.[841]

103

Тогда мы повторяем, как когда-то Братоубийцей стал Пигмалион, Предателем и вором, в жажде злата;[842]

106

И как Мидас в беду был вовлечен, В своем желанье жадном утоляем, Которым сделался для всех смешон.[843]

109

Безумного Ахана вспоминаем, Добычу скрывшего, и словно зрим, Как гневом Иисуса он терзаем.[844]

112

Потом Сапфиру с мужем[845] мы виним, Мы рады синякам Гелиодора,[846] И вся гора позором круговым

115

Напутствует убийцу Полидора;[847] Последний клич: «Как ты находишь, Красс, Вкус золота? Что ты знаток, нет спора!»[848]

118

Кто громко говорит, а кто, подчас, Чуть внятно, по тому, насколь сурово Потребность речи уязвляет нас.

121

Не я один о добрых молвил слово, Как здесь бывает днем; но невдали Не слышно было никого другого».

124

Мы от него немало отошли И, напрягая силы до предела, Спешили по дороге, как могли.

127

И вдруг гора, как будто пасть хотела, Затрепетала; стужа обдала Мне, словно перед казнию, все тело,

130

Не так тряслась Делосская скала, Пока гнезда там не свила Латона И небу двух очей не родила.[849]

133

Раздался крик по всем уступам склона, Такой, что, обратясь, мой проводник Сказал: «Тебе твой спутник оборона».

136

«Gloria in excelsis»[850] — был тот крик, Один у всех, как я его значенье По возгласам ближайших к нам постиг.

139

Мы замерли, внимая восхваленье, Как слушали те пастухи в былом; Но прекратился трус, и смолкло пенье.

142

Мы вновь пошли своим святым путем, Среди теней, по-прежнему безгласно Поверженных в рыдании своем.

145

Еще вовек неведенье[851] так страстно Рассудок мой к познанью не влекло, Насколько я способен вспомнить ясно,

148

Как здесь я им терзался тяжело; Я, торопясь, не смел задать вопроса, Раздумье же помочь мне не могло;

151

Так, в робких мыслях, шел я вдоль утеса.

Песнь двадцать первая

Круг пятый (окончание)

1

Терзаемый огнем природной жажды, Который утоляет лишь вода, Самаритянке данная однажды,[852]

4

Я, следуя вождю, не без труда Загроможденным кругом торопился, Скорбя при виде правого суда.

7

И вдруг, как, по словам Луки, явился Христос в дороге двум ученикам, Когда его могильный склеп раскрылся, —

10

Так здесь явился дух,[853] вдогонку нам, Шагавшим над простертыми толпами; Его мы не заметили; он сам

13

Воззвал к нам: «Братья, мир господень с вами!» Мы тотчас обернулись, и поэт Ему ответил знаком и словами:

16

«Да примет с миром в праведный совет Тебя неложный суд, от горней сени Меня отторгший до скончанья лет!»

19

«Как! Если вы не призванные тени, — Сказал он, с нами торопясь вперед, — Кто вас возвел на божии ступени?»

22

И мой наставник: «Кто, как этот вот, Отмечен ангелом, несущим стражу, Тот воцаренья с праведными ждет.

25

Но так как та, что вечно тянет пряжу,[854] Его кудель ссучила не вполне, Рукой Клотó намотанную клажу,

28

Его душа, сестра тебе и мне, Не обладая нашей мощью взгляда, Идти одна не может к вышине.

31

И вот я призван был из бездны Ада Его вести, и буду близ него, Пока могу руководить, как надо.

34

Но, может быть, ты знаешь: отчего Встряслась гора и возглас ликованья Объял весь склон до влажных стоп его?»

37

Спросив, он мне попал в ушко желанья Так метко, что и жажда смягчена Была одной отрадой ожиданья.

40

Тот начал так: «Гора отрешена Ото всего, в чем нарушенье чина И в чем бы оказалась новизна.

43

Здесь перемен нет даже и помина: Небесного в небесное возврат И только — их возможная причина.

46

Ни дождь, ни иней, ни роса, ни град, Ни снег не выпадают выше грани Трех ступеней у загражденных врат.[855]

49

Нет туч, густых иль редких, нет блистаний, И дочь Фавманта в небе не пестра, Та, что внизу живет среди скитаний.[856]

52

Сухих паров[857] не ведает гора Над сказанными мною ступенями, Подножием наместника Петра.

55

Внизу трясет, быть может, временами, Но здесь ни разу эта вышина Не сотряслась подземными ветрами.[858]

58

Дрожит она, когда из душ одна Себя познает чистой, так что встанет Иль вверх пойдет; тогда и песнь слышна.

61

Знак очищенья — если воля взманит Переменить обитель,[859] и счастлив, Кто, этой волей схваченный, воспрянет.

64

Душа и раньше хочет; но строптив Внушенный божьей правдой, против воли, Позыв страдать, как был грешить позыв.

67

И я, простертый в этой скорбной боли Пятьсот и больше лет, изведал вдруг Свободное желанье лучшей доли.

70

Вот отчего все дрогнуло вокруг, И духи песнью славили гремящей Того, кто да избавит их от мук».

73

Так он сказал; и так как пить тем слаще, Чем жгучей жажду нам пришлось терпеть, Скажу ль, как мне был в помощь говорящий?

76

И мудрый вождь: «Теперь я вижу сеть, Вас взявшую, и как разъять тенета, Что зыблет гору и велит вам петь.

79

Но кем ты был — узнать моя забота, И почему века, за годом год, Ты здесь лежал — не дашь ли мне отчета?»

82

«В те дни, когда всесильный царь высот Помог, чтоб добрый Тит отмстил за раны, Кровь из которых продал Искарьот,[860] —

85

Ответил дух, — я оглашал те страны Прочнейшим и славнейшим из имен,[861] К спасению тогда еще не званный.

88

Моих дыханий был так сладок звон, Что мною, толосатом[862], Рим пленился, И в Риме я был миртом осенен.

91

В земных народах Стаций не забылся. Воспеты мной и Фивы и Ахилл, Но под второю ношей я свалился.[863]

94

В меня, как семя, искру заронил Божественный огонь, меня жививший, Который тысячи воспламенил;

97

Я говорю об Энеиде, бывшей И матерью, и мамкою моей, И все, что труд мой весит, мне внушившей.

100

За то, чтоб жить, когда среди людей Был жив Вергилий, я бы рад в изгнанье[864] Провесть хоть солнце[865] свыше должных дней».

103

Вергилий на меня взглянул в молчанье, И вид его сказал: «Будь молчалив!» Но ведь не все возможно при желанье.

106

Улыбку и слезу родит порыв Душевной страсти, трудно одолимый Усильем воли, если кто правдив.

109

Я не сдержал улыбки еле зримой; Дух замолчал, чтоб мне в глаза взглянуть, Где ярче виден помысел таимый.

112

«Да завершишь добром свой тяжкий путь! — Сказал он мне. — Но что в себе хоронит Твой смех, успевший только что мелькнуть?»

115

И вот меня две силы розно клонят: Здесь я к молчанью, там я понужден К ответу; я вздыхаю, и я понят

118

Учителем. «Я вижу — ты смущен. Ответь ему, а то его тревожит Неведенье», — так мне промолвил он.

121

И я: «Моей улыбке ты, быть может, Дивишься, древний дух. Так будь готов, Что удивленье речь моя умножит.

124

Тот, кто ведет мой взор чредой кругов, И есть Вергилий, мощи той основа, С какой ты пел про смертных и богов.

127

К моей улыбке не было иного, Поверь мне, повода, чем миг назад О нем тобою сказанное слово».

130

Уже упав к его ногам, он рад Их был обнять; но вождь мой, отстраняя: «Оставь! Ты тень и видишь тень, мой брат».

133

«Смотри, как знойно, — молвил тот, вставая, — Моя любовь меня к тебе влекла, Когда, ничтожность нашу забывая,

136

Я тени принимаю за тела».

Песнь двадцать вторая

Восхождение в круг шестой — Круг шестой — Чревоугодники

1

Уже был ангел далеко за нами, Тот ангел, что послал нас в круг шестой, Еще рубец смахнув с меня крылами;

4

И тех, кто правды восхотел святой, Назвал блаженными, и прозвучало Лишь «sitiunt»[866] — и только — в речи той;

7

И я, чье тело снова легче стало, Спешил наверх без всякого труда Вослед теням, не медлившим нимало, —

10

Когда Вергилий начал так: «Всегда Огонь благой любви зажжет другую, Блеснув хоть в виде робкого следа.

13

С тех пор, как в адский Лимб, где я тоскую, К нам некогда спустился Ювенал[867], Открывший мне твою любовь живую,

16

К тебе я сердцем благосклонней стал, Чем можно быть, кого-либо не зная, И короток мне путь средь этих скал.

19

Но объясни, как другу мне прощая, Что смелость послабляет удила, И впредь со мной, как с другом, рассуждая:

22

Как это у тебя в груди могла Жить скупость[868] рядом с мудростью, чья сила Усердием умножена была?»

25

Такая речь улыбку пробудила У Стация; потом он начал так: «В твоих словах мне все их лаской мило.

28

Поистине, нередко внешний знак Приводит ложным видом в заблужденье, Тогда как суть погружена во мрак.

31

В твоем вопросе выразилось мненье, Что я был скуп; подумать так ты мог, Узнав о том, где я терпел мученье.

34

Так знай, что я от скупости далек Был даже слишком — и недаром бремя Нес много тысяч лун за мой порок.

37

И не исторгни я дурное семя, Внимая восклицанью твоему, Как бы клеймящему земное племя:

40

«Заветный голод к золоту, к чему Не направляешь ты сердца людские?»[869] — Я с дракой грузы двигал бы во тьму.[870]

43

Поняв, что крылья чересчур большие У слишком щедрых рук, и этот грех В себе я осудил, и остальные.

46

Как много стриженых воскреснет,[871] тех, Кто, и живя и в смертный миг, не чает, Что их вина не легче прочих всех!

49

И знай, что грех, который отражает Наоборот какой-либо иной, Свою с ним зелень вместе иссушает.

52

И если здесь я заодно с толпой, Клянущей скупость, жаждал очищенья, То как виновный встречною виной».

55

«Но ведь когда ты грозные сраженья Двойной печали Иокасты пел,[872] — Сказал воспевший мирные селенья,[873] —

58

То, как я там Клио[874] уразумел, Тобой как будто вера не водила, Та, без которой мало добрых дел.

61

Раз так, огонь какого же светила Иль светоча тебя разомрачил, Чтоб устремить за рыбарем[875] ветрила?»

64

И тот: «Меня ты первый устремил К Парнасу,[876] пить пещерных струй прохладу, И первый, после бога, озарил,

67

Ты был, как тот, кто за собой лампаду Несет в ночи и не себе дает, Но вслед идущим помощь и отраду,

70

Когда сказал: «Век обновленья ждет: Мир первых дней и правда — у порога, И новый отрок близится с высот».[877]

73

Ты дал мне петь, ты дал мне верить в бога! Но, чтоб все части сделались ясны, Я свой набросок расцвечу немного.

76

Уже был мир до самой глубины Проникнут правой верой, насажденной Посланниками неземной страны;

79

И так твой возглас, выше приведенный, Созвучен был словам учителей, Что к ним я стал ходить, как друг исконный.

82

Я видел в них таких святых людей, Что в дни Домициановых гонений[878] Их слезы не бывали без моей.

85

Пока я жил под кровом смертной сени, Я помогал им, и их строгий чин Меня отторг от всех других учений.

88

И, не доведши греческих дружин, В стихах, к фиванским рекам,[879] я крестился, Но утаил, что я христианин,

91

И показным язычеством прикрылся. За этот грех там, где четвертый круг, Четыре с лишним века я кружился.

94

Но ты, моим глазам раскрывший вдруг Все доброе, о чем мы говорили, Скажи, пока нам вверх идти досуг,

97

Где старый наш Теренций, где Цецилий, Где Варий, Плавт?[880] Что знаешь ты про них: Где обитают и осуждены ли?»

100

«Они, как Персий[881], я и ряд других, — Ответил вождь мой, — там, где грек[882], вспоенный Каменами щедрее остальных:

103

То — первый круг тюрьмы неозаренной, Где речь нередко о горе звучит, Семьей кормилиц наших населенной.[883]

106

Там с нами Антифонт и Еврипид, Там встретишь Симонида, Агафона[884] И многих, кто меж греков знаменит.

109

Там из тобой воспетых — Антигона, Аргейя, Деифила, и скорбям Верна Йемена, как во время оно;

112

Там дочь Тиресия, Фетида там, И Дейдамия с сестрами своими, И Лангию открывшая царям».[885]

115

Уже беседа смолкла между ними, И кругозор их был опять широк, Не сжатый больше стенами крутыми,

118

И четверо служанок дня свой срок Исполнило, и пятая вздымала, Над дышлом стоя, кверху жгучий рог,[886]

121

Когда мой вождь: «По мне бы, надлежало Кнаруже правым двигаться плечом, Как мы сходили с самого начала».

124

Здесь нам обычай стал поводырем; И так как был согласен дух высокий, Мы этим и направились путем.

127

Они пошли вперед; я, одинокий, Вослед; и слушал разговор певцов, Дававший мне поэзии уроки.

130

Но вскоре сладостные звуки слов Прервало древо, заградив дорогу, Пленительное запахом плодов.

133

Как ель все уже кверху понемногу, Так это — книзу, так что взлезть нельзя Хотя бы даже к нижнему отрогу.

136

С той стороны, где замкнута стезя, Со скал спадала блещущая влага И растекалась, по листам скользя.

139

Поэты стали в расстоянье шага; И некий голос, средь листвы незрим, Воскликнул: «Вам запретно это благо!»[887]

142

И вновь: «Мария не устам своим, За вас просящим, послужить желала, А лишь тому, чтоб вышел пир честным.[888]

145

У римлянок напитка не бывало Иного, чем вода; и Даниил Презрел еду, и мудрость в нем мужала.

148

Начальный век, как золото, светил, И голод желудями услаждался, И нектар жажде каждый ключ струил.

151

Акридами и медом насыщался Среди пустынь креститель Иоанн; А как велик и славен он остался,

154

Тому залог в Евангелии дан».

Песнь двадцать третья

Круг шестой (продолжение)

1

Я устремлял глаза в густые чащи Зеленых листьев, как иной ловец, Из-за пичужек жизнь свою губящий,

4

Но тот, кто был мне больше, чем отец, Промолвил: «Сын, пора идти; нам надо Полезней тратить время под конец».

7

Мой взгляд — и шаг ничуть не позже взгляда — Вслед мудрецам я обратил тотчас, И мне в пути их речь была отрада.

10

Вдруг плач и пенье донеслись до нас, — «Labia mea, Domine»,[889] — рождая И наслажденье, и печаль зараз.

13

«Отец, что это?» — молвил я, внимая. И он: «Быть может, тени там идут, Земного долга узел разрешая».

16

Как странники задумчиво бредут И, на пути настигнув проходящих, Оглянут незнакомцев и не ждут,

19

Так, обгоняя нас, не столь спешащих, Оглядывала нас со стороны Толпа теней, смиренных и молчащих.

22

Глаза их были впалы и темны, Бескровны лица, и так скудно тело, Что кости были с кожей сращены.

25

Не думаю, чтоб ссохся так всецело Сам Эрисихтон, даже досягнув, Голодный, до страшнейшего предела.[890]

28

«Вот те, — подумал я, на них взглянув, — Которые в Ерусалиме жили В дни Мариам, вонзившей в сына клюв».[891]

31

Как перстни без камней, глазницы были; Кто ищет «omo» на лице людском, Здесь букву М прочел бы без усилий.[892]

34

Кто, если он с причиной незнаком, Поверил бы, что тени чахнут тоже, Прельщаемые влагой и плодом?

37

Я удивлялся, как, ни с чем не схоже, Их страждущая плоть изморена, Их худобе и шелудивой коже;

40

И вот из глуби черепа одна В меня впилась глазами и вскричала: «Откуда эта милость мне дана?»

43

Ее лица я не узнал сначала, Но в голосе я сразу угадал То, что в обличье навсегда пропало.

46

От этой искры ярко засиял Знакомый образ, встав из тьмы бесследной, И я черты Форезе[893] увидал.

49

«О, не гнушайся этой кожей бледной, — Так он просил, — и струпною корой, И этой плотью, мясом слишком бедной!

52

Скажи мне правду о себе, открой, Кто эти души, два твоих собрата; Не откажись поговорить со мной!»

55

«Твой мертвый лик оплакал я когда-то, — Сказал я, — но сейчас он так изрыт, Что сердце вновь не меньшей болью сжато.

58

Молю, скажи мне, что вас так мертвит; Я так дивлюсь, что мне не до ответа; Кто полн другим, тот плохо говорит».

61

И он: «По воле вечного совета То древо, позади нас, в брызгах вод, Томительною силою одето.

64

Поющий здесь и плачущий народ, За то, что угождал чрезмерно чреву, В алчбе и в жажде к святости идет.

67

Охоту есть и пить внушают зеву Пахучие плоды и водопад, Который растекается по древу.

70

И так не раз, пока они кружат, Свое терзанье обновляют тени, Или верней — отраду из отрад:

73

Ведь та же воля[894] шлет их к древней сени, Что слала и Христа воззвать «Или!»[895], Когда спасла нас кровь его мучений».

76

И я ему: «С тех пор, как плен земли Твоя душа на лучший мир сменила, Еще пять лет, Форезе, не прошли.

79

И если раньше исчерпалась сила В тебе грешить, чем тяжкий твой порок Благая боль пред богом облегчила,

82

То как же ты сюда подняться мог? Я ждал тебя застать на нижней грани, Там, где выплачивают срок за срок».[896]

85

И он мне: «Сладкую полынь страданий Испить так рано был я приведен Моею Неллой.[897] Скорбь ее рыданий,

88

Ее мольбы и сокрушенный стон Меня оттуда извлекли до срока, Минуя все круги, на этот склон.

91

Тем драгоценней для господня ока Моя вдовица, милая жена, Что в доблести все больше одинока;

94

Сардинская Барбаджа[898] — та скромна И женской честью может похваляться Пред той Барбаджей,[899] где живет она.

97

О милый брат, к чему распространяться? Уже я вижу тот грядущий час, Которого недолго дожидаться,

100

Когда с амвона огласят указ, Чтоб воспретить бесстыжим флорентийкам Разгуливать с сосцами напоказ.

103

Каким дикаркам или сарацинкам Духовный или светский нужен бич, Чтоб с голой грудью не ходить по рынкам?

106

Когда б могли беспутницы постичь, Что быстрый бег небес припас их краю, Уже им рты раскрыл бы скорбный клич;

109

Беда, — когда я верно предрекаю, — Их ждет скорей, чем станет бородат Иной, кто спит сейчас под «баю-баю».

112

Но не таись передо мною, брат! Не — только я, но все, кто с нами рядом, Глядят туда, где свет тобой разъят».

115

Я молвил: «Если ты окинешь взглядом, Как ты со мной и я с тобой живал, Воспоминанье будет горьким ядом.

118

От жизни той меня мой вождь воззвал, На днях, когда над нами округленной Была (и я на солнце указал)

121

Сестра того.[900] Меня он в тьме бездонной Провел средь истых мертвых, и за ним Я движусь, истой плотью облеченный.

124

Так я поднялся, им руководим, Всю эту гору огибая кружно, Где правят тех, кто в мире был кривым.

127

Он говорит, что мы дойдем содружно До высоты, где Беатриче ждет; А там ему меня покинуть нужно.

130

Так говорит Вергилий, этот вот (Я указал); другой — та тень святая, Которой ради дрогнул ваш оплот,

133

Из этих царств ее освобождая».

Песнь двадцать четвертая

Круг шестой (окончание)

1

Ход не мешал речам, и речи — ходу; И мы вперед спешили, как спешит Корабль под ветром в добрую погоду.

4

А тени, дважды мертвые на вид, Провалы глаз уставив на живого, Являли ясно, как он их дивит.

7

Я, продолжая начатое слово, Сказал: «Она, быть может, к вышине Идет медлительней из-за другого.

10

Но где Пиккарда,[901] — скажешь ли ты мне? А здесь — кого бы вспомнить полагалось Из тех, кто мне дивится в тишине?»

13

«Моя сестра, чьей красоте равнялась Ее лишь благость, радостным венцом На высотах Олимпа[902] увенчалась».

16

Так он сказал сначала; и потом: «Ничье прозванье здесь не под запретом; Ведь каждый облик выдоен постом.

19

Вот Бонаджунта Луккский,[903] — и при этом Он пальцем указал, — а тот, щедрей, Чем прочие, расшитый темным цветом,[904]

22

Святую церковь звал женой своей; Он был из Тура; искупает гладом Больсенских, сваренных в вине, угрей».[905]

25

Еще он назвал многих, шедших рядом; И не был недоволен ни один: Я никого не видел с мрачным взглядом.

28

Там грыз впустую пильский Убальдин[906] И Бонифаций, посохом Равенны Премногих пасший длинный ряд годин.[907]

31

Там был мессер Маркезе;[908] в век свой бренный Он мог в Форли, не иссыхая, пить, Но жаждой мучился ежемгновенной.

34

Как тот, кто смотрит, чтобы оценить, Я, посмотрев, избрал поэта Лукки, Который явно жаждал говорить.

37

Сквозь шепот, имя словно бы Джентукки Я чуял там,[909] где сам он чуял зной Ниспосланной ему язвящей муки.

40

«Дух, если хочешь говорить со мной, — Сказал я, — сделай так, чтоб речь звучала И нам обоим принесла покой».

43

«Есть женщина, еще без покрывала,[910] — Сказал он. — С ней отрадным ты найдешь Мой город, хоть его бранят немало.

46

Ты это предсказанье унесешь И, если понял шепот мой превратно, Потом увидишь, что оно не ложь.[911]

49

Но ты ли тот, кто миру спел так внятно Песнь, чье начало я произношу: «Вы, жены, те, кому любовь понятна?»

52

И я: «Когда любовью я дышу, То я внимателен; ей только надо Мне подсказать слова, и я пишу».[912]

55

И он: «Я вижу, в чем для нас преграда, Чем я, Гвиттон, Нотарий[913] далеки От нового пленительного лада.

58

Я вижу, как послушно на листки Наносят ваши перья[914] смысл внушенный, Что нам, конечно, было не с руки.

61

Вот все, на взгляд хоть самый изощренный, Чем разнятся и тот и этот лад». И он умолк, казалось — утоленный.

64

Как в воздухе сгрудившийся отряд Проворных птиц, зимующих вдоль Нила,[915] Порой спешит, вытягиваясь в ряд,

67

Так вся толпа вдруг лица отвратила И быстрым шагом дальше понеслась, От худобы и воли легкокрыла.

70

И словно тот, кто, бегом утомясь, Из спутников рад пропустить любого, Чтоб отдышаться, медленно пройдясь,

73

Так здесь, отстав от сонмища святого, Форезе шел со мной, нетороплив, И молвил: «Скоро ль встретимся мы снова?»

76

И я: «Не знаю, сколько буду жив; Пусть даже близок берег, но желанье К нему летит, меня опередив;

79

Затем что край, мне данный в обитанье,[916] Что день — скуднее доблестью одет И скорбное предвидит увяданье».

82

И он: «Иди. Зачинщика всех бед Звериный хвост, — мне это въяве зримо, — Влачит к ущелью, где пощады нет.

85

Зверь мчится все быстрей, неудержимо, И тот уже растерзан, и на срам Оставлен труп, простертый недвижимо.

88

Не много раз вращаться тем кругам (Он вверх взглянул), чтобы ты понял ясно То, что ясней не вымолвлю я сам.[917]

91

Теперь простимся; время здесь всевластно, А, идя равной поступью с тобой, Я принужден терять его напрасно».

94

Как, отделясь от едущих гурьбой, Наездник мчит коня насколько можно, Чтоб, ради славы, первым встретить бой,

97

Так, торопясь, он зашагал тревожно; И вновь со мной остались эти два, Чье имя в мире было столь вельможно.

100

Уже его я различал едва, И он не больше был доступен взгляду, Чем были разуму его слова,

103

Когда живую, всю в плодах, громаду Другого древа я увидел вдруг, Крутого склона обогнув преграду.

106

Я видел — люди, вскинув кисти рук, Взывали к листьям, веющим широко, Как просит детвора, теснясь вокруг,

109

А окруженный не дает до срока, Но, чтобы зуд желания возрос, Приманку держит на виду высоко.

112

Потом ушли, как пробудясь от грез. Мы подступили, приближаясь слева, К стволу, не внемлющему просьб и слез.

115

«Идите мимо! Это отпрыск древа, Которое растет на высотах И от которого вкусила Ева».[918]

118

Так чей-то голос говорил в листах; И мы, теснясь, запретные пределы Вдоль кручи обогнули второпях.

121

«Припомните, — он говорил, — Нефелы Проклятый род, когда он, сыт и пьян, На бой с Тезеем ринулся, двутелый;[919]

124

И как вольготно пил еврейский стан, За что и был отвергнут Гедеоном, Когда с холмов он шел на Мадиан».[920]

127

Так, стороною, под нависшим склоном, Мы шли и слушали про грех обжор, Сопровожденный горестным уроном.

130

Потом, все трое, вышли на простор И так прошли в раздумье, молчаливы, За тысячу шагов, потупя взор.

133

«О чем бы так задуматься могли вы?» — Нежданный голос громко прозвучал, Так что я вздрогнул, словно зверь пугливый.

136

Я поднял взгляд; вовеки не блистал Настолько ослепительно и ало В горниле сплав стекла или металл,

139

Как тот блистал, чье слово нас встречало: «Чтобы подняться на гору, здесь вход; Идущим к миру — здесь идти пристало».

142

Мой взор затмился, встретив облик тот; И я пошел вослед за мудрецами, Как человек, когда на слух идет.

145

И как перед рассветными лучами Благоухает майский ветерок, Травою напоенный и цветами,

148

Так легкий ветер мне чело облек, И я почуял перьев мановенье, Распространявших амврозийный ток,

151

И услыхал: «Блажен, чье озаренье Столь благодатно, что ему чужда Услада уст и вкуса вожделенье,

154

Чтоб не алкать сверх меры никогда».

Песнь двадцать пятая

Восхождение в круг седьмой — Круг седьмой — Сладострастники

1

Час понуждал быстрей идти по всклону, Затем что солнцем полудённый круг Был сдан Тельцу, а ночью — Скорпиону;[921]

4

И словно тот, кто не глядит вокруг, Но направляет к цели шаг упорный, Когда ему помедлить недосуг,

7

Мы, друг за другом, шли тесниной горной, Где ступеней стесненная гряда Была как раз для одного просторной.

10

Как юный аист крылья иногда Поднимет к взлету и опустит снова, Не смея оторваться от гнезда,

13

Так и во мне, уже вспылать готова, Тотчас же угасала речь моя, И мой вопрос не претворялся в слово.

16

Отец мой, видя, как колеблюсь я, Сказал мне на ходу: «Стреляй же смело, Раз ты свой лук напряг до острия!»

19

Раскрыв уста уже не оробело: «Как можно изнуряться, — я сказал, — Там, где питать не требуется тело?»

22

«Припомни то, как Мелеагр сгорал,[922] Когда подверглась головня сожженью, И минет горечь, — он мне отвечал. —

25

И, рассудив, как всякому движенью Движеньем вторят ваши зеркала,[923] Ты жесткое принудишь к размягченью.

28

Но, чтобы мысль твоя покой нашла, Вот Стаций здесь; и я к нему взываю, Чтобы твоя болячка зажила».

31

«Прости, что вечный строй я излагаю В твоем присутствии, — сказал поэт. — Но отказать тебе я не дерзаю».

34

Потом он начал: «Если мой ответ Ты примешь в разуменье, сын мой милый, То сказанному «как» прольется свет.

37

Беспримесная кровь, которой жилы Вобрать не могут в жаждущую пасть, Как лишнее, чего доесть нет силы,

40

Приемлет в сердце творческую власть Образовать собой все тело ваше, Как в жилах кровь творит любую часть.

43

Очистясь вновь и в то сойдя, что краше Не называть, впоследствии она Сливается с чужой в природной чаше.

46

Здесь та и эта соединена, Та — покоряясь, эта — созидая, Затем что в высшем месте[924] рождена.

49

Смешавшись с той и к делу приступая, Она ее сгущает, сгусток свой, Раз созданный, помалу оживляя.

52

Зиждительная сила, став душой, Лишь тем отличной от души растенья, Что та дошла, а этой — путь большой,

55

Усваивает чувства и движенья, Как гриб морской, и нужные дает Зачатым свойствам средства выраженья.

58

Так ширится, мой сын, и так растет То, что в родящем сердце пребывало, Где естество всю плоть предсоздает.

61

Но уловить, как тварь младенцем стала, Не так легко, и здесь ты видишь тьму; Мудрейшего, чем ты, она сбивала,

64

И он учил, что, судя по всему, Душа с возможным разумом не слита, Затем что нет вместилища ему.[925]

67

Но если правде грудь твоя открыта, Знай, что, едва зародыш завершен И мозговая ткань вполне развита,

70

Прадвижитель, в веселии склонен, Прекрасный труд природы созерцает, И новый дух в него вдыхает он,

73

Который все, что там росло, вбирает; И вот душа, слиянная в одно, Живет, и чувствует, и постигает.

76

И если то, что я сказал, темно, Взгляни, как в соке, что из лоз сочится, Жар солнца превращается в вино.

79

Когда ж у Лахезис[926] весь лен ссучится, Душа спешит из тела прочь, но в ней И бренное, и вечное таится.

82

Безмолвствуют все свойства прежних дней; Но память, разум, воля — те намного В деянии становятся острей.

85

Она летит, не медля у порога, Чудесно к одному из берегов;[927] Ей только здесь ясна ее дорога.

88

Чуть дух очерчен местом, вновь готов Поток творящей силы излучаться, Как прежде он питал плотской покров.

91

Как воздух, если в нем пары клубятся И чуждый луч их мгла в себе дробит, Различно начинает расцвечаться,

94

Так ближний воздух принимает вид, В какой его, воздействуя, приводит Душа, которая внутри стоит.[928]

97

И как сиянье повсеместно ходит За пламенем и неразрывно с ним, Так новый облик вслед за духом бродит

100

И, так как тот через него стал зрим, Зовется тенью; ею создаются Орудья чувствам — зренью и другим.

103

У нас владеют речью и смеются, Нам свойственны и плач, и вздох, и стон, Как здесь они, ты слышал, раздаются.

106

И все, чей дух взволнован и смущен, Сквозит в обличье тени; оттого-то И был ты нашим видом удивлен».[929]

109

Последнего достигнув поворота, Мы обратились к правой стороне, И нас другая заняла забота.

112

Здесь горный склон — в бушующем огне, А из обрыва ветер бьет, взлетая, И пригибает пламя вновь к стене;

115

Нам приходилось двигаться вдоль края, По одному; так шел я, здесь — огня, А там — паденья робко избегая.

118

«Тут надо, — вождь остерегал меня, — Глаза держать в поводьях неустанно, Себя все время от беды храня».

121

«Summae Deus clementiae»,[930] — нежданно Из пламени напев донесся к нам; Мне было все же и взглянуть желанно,

124

И я увидел духов, шедших там; И то их путь, то вновь каймы полоска Мой взор распределяли пополам.

127

Чуть гимн умолк, как «Virum non cognosco!»[931] — Раздался крик. И снова песнь текла, Подобием глухого отголоска.

130

И снова крик: «Диана не могла В своем лесу терпеть позор Гелики,[932] Вкусившей яд Венеры». И была

133

Вновь песнь; и вновь превозносили клики Жен и мужей, чей брак для многих впредь Явил пример, безгрешностью великий.

136

Так, вероятно, восклицать и петь Им в том огне все время полагалось; Таков бальзам их, такова их снедь,

139

Чтоб язва наконец зарубцевалась.

Песнь двадцать шестая

Круг седьмой (продолжение)

1

Пока мы шли, друг другу вслед, по краю И добрый вождь твердил не раз еще: «Будь осторожен, я предупреждаю!» —

4

Мне солнце било в правое плечо И целый запад в белый превращало Из синего, сияя горячо;

7

И где ложилась тень моя, там ало Казалось пламя; и толпа была, В нем проходя, удивлена немало.

10

Речь между ними обо мне зашла, И тень, я слышал, тени говорила: «Не таковы бесплотные тела».

13

Иные подались, сколь можно было, Ко мне, стараясь, как являл их вид, Ступать не там, где их бы не палило.

16

«О ты, кому почтительность[933] велит, Должно быть, сдерживать поспешность шага, Ответь тому, кто жаждет и горит![934]

19

Не только мне ответ твой будет благо: Он этим всем нужнее, чем нужна Индийцу или эфиопу влага.

22

Скажи нам, почему ты — как стена Для солнца, словно ты еще не встретил Сетей кончины». Так из душ одна[935]

25

Мне говорила; я бы ей ответил Без промедленья, но как раз тогда Мой взгляд иное зрелище приметил.

28

Навстречу этой новая чреда Шла по пути, объятому пыланьем, И я помедлил, чтоб взглянуть туда.

31

Вдруг вижу — тени, здесь и там, лобзаньем Спешат друг к другу на ходу прильнуть И кратким утешаются свиданьем.

34

Так муравьи, столкнувшись где-нибудь, Потрутся рыльцами, чтобы дознаться, Быть может, про добычу и про путь.

37

Но только миг объятья дружбы длятся, И с первым шагом на пути своем Одни других перекричать стремятся, —

40

Те, новые: «Гоморра и Содом!»,[936] А эти: «В телку лезет Пасифая[937], Желая похоть утолить с бычком!»

43

Как если б журавлей летела стая — Одна к пескам, другая на Рифей,[938] Та — стужи, эта — солнца избегая,

46

Так расстаются две чреды теней, Чтоб снова петь в слезах обычным ладом И восклицать про то, что им сродней.

49

И двинулись опять со мною рядом Те, что меня просили дать ответ, Готовность слушать выражая взглядом.

52

Я, видя вновь, что им покоя нет, Сказал: «О души, к свету мирной славы Обретшие ведущий верно след,

55

Мой прах, незрелый или величавый, Не там остался: здесь я во плоти, Со мной и кровь ее, и все суставы.

58

Я вверх иду, чтоб зренье обрести: Там есть жена,[939] чья милость мне дарует Сквозь ваши страны смертное нести.

61

Но, — и скорее да восторжествует Желанье ваше, чтоб вас принял храм Той высшей тверди, где любовь ликует, —

64

Скажите мне, а я письму предам, Кто вы и эти люди кто такие, Которые от вас уходят там».

67

Так смотрит, губы растворив, немые От изумленья, дикий житель гор, Когда он в город попадет впервые,

70

Как эти на меня стремили взор. Едва с них спало бремя удивленья, — Высокий дух дает ему отпор, —

73

«Блажен, кто, наши посетив селенья, — Вновь начал тот, кто прежде говорил, — Для лучшей смерти черплет наставленья!

76

Народ, идущий с нами врозь, грешил Тем самым, чем когда-то Цезарь клики «Царица» в день триумфа заслужил.[940]

79

Поэтому «Содом» гласят их крики, Как ты слыхал, и совесть их язвит, И в помощь пламени их стыд великий.

82

Наш грех, напротив, был гермафродит; Но мы забыли о людском законе, Спеша насытить страсть, как скот спешит,

85

И потому, сходясь на этом склоне, Себе в позор, мы поминаем ту, Что скотенела, лежа в скотском лоне.[941]

88

Ты нашей казни видишь правоту; Назвать всех порознь мы бы не успели, Да я на память и не перечту.

91

Что до меня, я — Гвидо Гвиницелли;[942] Уже свой грех я начал искупать, Как те, что рано сердцем восскорбели».

94

Как сыновья, увидевшие мать Во времена Ликурговой печали, Таков был я, — не смея показать, —

97

При имени того, кого считали Отцом и я, и лучшие меня, Когда любовь так сладко воспевали.[943]

100

И глух, и нем, и мысль в тиши храня, Я долго шел, в лицо его взирая, Но подступить не мог из-за огня.

103

Насытя взгляд, я молвил, что любая Пред ним заслуга мне милей всего, Словами клятвы в этом заверяя.

106

И он мне: «От признанья твоего[944] Я сохранил столь светлый след, что Лета Бессильна смыть иль омрачить его.

109

Но если прямодушна клятва эта,[945] Скажи мне: чем я для тебя так мил, Что речь твоя и взор полны привета?»

112

«Стихами вашими, — ответ мой был. — Пока продлится то, что ныне ново,[946] Нетленна будет прелесть их чернил».

115

«Брат, — молвил он, — вот тот[947] (и на другого Он пальцем указал среди огней) Получше был ковач родного слова.

118

В стихах любви и в сказах[948] он сильней Всех прочих; для одних глупцов погудка, Что Лимузинец[949] перед ним славней.

121

У них к молве, не к правде ухо чутко, И мненьем прочих каждый убежден, Не слушая искусства и рассудка.

124

«Таков для многих старых был Гвиттон[950], Из уст в уста единственно прославлен, Покуда не был многими сражен.

127

Но раз тебе простор столь дивный явлен, Что ты волен к обители взойти, К той, где Христос игуменом поставлен,

130

Там за меня из «Отче наш» прочти Все то, что нужно здешнему народу, Который в грех уже нельзя ввести».

133

Затем, — быть может, чтобы дать свободу Другим идущим, — он исчез в огне, Подобно рыбе, уходящей в воду.

136

Я подошел к указанному мне, Сказав, что вряд ли я чье имя в мире Так приютил бы в тайной глубине.

139

Он начал так, шагая в знойном вире: «Tan m'abellis vostre cortes deman, Qu'ieu no me puesc ni voill a vos cobrire.

142

Ieu sui Arnaut, que plor e vau cantan; Consiros vei la passada folor, E vei jausen lo joi qu'esper, denan.

145

Ara vos prec, per aquella valor Que vos guida al som de l'escalina, Sovenha vos a temps de ma dolor!»[951]

148

И скрылся там, где скверну жжет пучина.

Песнь двадцать седьмая

Круг седьмой (окончание) — Восхождение к Земному Раю

1

Так, чтоб ударить первыми лучами В те страны, где его творец угас, Меж тем как Эбро льется под Весами,

4

А волны в Ганге жжет полдневный час, Стояло солнце; меркнул день, сгорая,[952] Когда господень ангел встретил нас.

7

«Beati mundo corde!»[953] воспевая Звучней, чем песни на земле звучны, Он высился вне пламени, у края.

10

«Святые души, вы пройти должны Укус огня; идите в жгучем зное И слушайте напев с той стороны!»

13

Он подал нам напутствие такое, И, слыша эту речь, я стал как тот, Кто будет в недро погружен земное.

16

Я, руки сжав и наклонясь вперед, Смотрел в огонь, и в памяти ожили Тела людей, которых пламя жжет.

19

Тогда ко мне поэты обратили Свой взгляд. «Мой сын, переступи порог: Здесь мука, но не смерть, — сказал Вергилий. —

22

Ты — вспомни, вспомни!.. Если я помог Тебе спуститься вглубь на Герионе, Мне ль не помочь, когда к нам ближе бог?

25

И знай, что если б в этом жгучем лоне Ты хоть тысячелетие провел, Ты не был бы и на волос в уроне.

28

И если б ты проверить предпочел, Что я не обманул тебя нимало, Стань у огня и поднеси подол.

31

Отбрось, отбрось все, что твой дух сковало! Взгляни — и шествуй смелою стопой!» А я не шел, как совесть ни взывала.

34

При виде черствой косности такой Он, чуть смущенный, молвил: «Сын, ведь это Стена меж Беатриче и тобой».

37

Как очи, угасавшие для света, На имя Фисбы приоткрыл Пирам Под тутом, ставшим кровяного цвета,[954]

40

Так, умягчен и больше не упрям, Я взор к нему направил молчаливый, Услышав имя, милое мечтам.

43

А он, кивнув, сказал: «Ну как, ленивый? Чего мы ждем?» И улыбнулся мне, Как мальчику, прельстившемуся сливой.

46

И он передо мной исчез в огне, Прося, чтоб Стаций третьим шел, доныне Деливший нас в пути по крутизне.

49

Вступив, я был бы рад остыть в пучине Кипящего стекла, настолько злей Был непомерный зной посередине.

52

Мой добрый вождь, чтобы я шел смелей, Вел речь о Беатриче, повторяя: «Я словно вижу взор ее очей».

55

Нас голос вел, сквозь пламя призывая; И, двигаясь туда, где он звенел, Мы вышли там, где есть тропа крутая.

58

Он посреди такого света пел «Venite, benedicti Patris mei!»,[955] Что яркости мой взгляд не одолел.

61

«Уходит солнце, скоро ночь. Быстрее Идите в гору, — он потом сказал, — Пока закатный край не стал чернее».

64

Тропа шла прямо вверх среди двух скал И так, что свет последних излучений Я пред собой у солнца отнимал;

67

Преодолев немногие ступени, Мы ощутили солнечный заход Там, сзади нас, по угасанью тени.

70

И прежде чем огромный небосвод Так потемнел, что все в нем стало схоже И щедрой ночи наступил черед,

73

Для нас ступени превратились в ложе, Затем что горный мрак от нас унес И мощь к подъему, и желанье тоже.

76

Как, мямля жвачку, тихнет стадо коз, Которое, пока не стало сыто, Спешило вскачь с утеса на утес,

79

И ждет в тени, пока жара разлита, А пастырь, опершись на посошок, Стоит вблизи, чтоб им была защита,

82

И как овчар, от хижины далек, С гуртом своим проводит ночь в покое, Следя, чтоб зверь добычу не увлек;

85

Так в эту пору были мы все трое, Я — за козу, они — за сторожей, Замкнутые в ущелие крутое.

88

Простор был скрыт громадами камней, Но над тесниной звезды мне сияли, Светлее, чем обычно, и крупней.

91

Так, полон дум и, глядя в эти дали, Я был охвачен сном; а часто сон Вещает то, о чем и не гадали.

94

Должно быть, в час, когда на горный склон С востока Цитерея[956] засияла, Чей свет как бы любовью напоен,

97

Мне снилось — на лугу цветы сбирала Прекрасная и юная жена, И так она, сбирая, напевала:

100

«Чтоб всякий ведал, как я названа, Я — Лия, и, прекрасными руками Плетя венок, я здесь брожу одна.

103

Для зеркала я уберусь цветами; Сестра моя Рахиль с его стекла Не сводит глаз и недвижима днями.

106

Ей красота ее очей мила, Как мне — сплетенный мной убор цветочный; Ей любо созерцанье, мне — дела».[957]

109

Но вот уже перед зарей восточной, Которая скитальцам тем милей, Чем ближе к дому их привал полночный,

112

Везде бежала тьма, и сон мой с ней; Тогда я встал с одра отдохновенья, Увидя вставшими учителей.

115

«Тот сладкий плод,[958] который поколенья Тревожно ищут по стольким ветвям, Сегодня утолит твои томленья».

118

Со мною говоря, к таким словам Прибег Вергилий; вряд ли чья щедрота Была безмерней по своим дарам.

121

За мигом миг во мне росла охота Быть наверху, и словно перья крыл Я с каждым шагом ширил для полета.

124

Когда под нами весь уклон проплыл И мы достигли высоты конечной, Ко мне глаза Вергилий устремил,

127

Сказав: «И временный огонь, и вечный Ты видел, сын, и ты достиг земли, Где смутен взгляд мой, прежде безупречный.

130

Тебя мой ум и знания вели; Теперь своим руководись советом: Все кручи, все теснины мы прошли.

133

Вот солнце лоб твой озаряет светом; Вот лес, цветы и травяной ковер, Самовозросшие в пространстве этом.

136

Пока не снизошел счастливый взор Той, что в слезах тогда пришла за мною, Сиди, броди — тебе во всем простор.

139

Отныне уст я больше не открою; Свободен, прям и здрав твой дух; во всем Судья ты сам; я над самим тобою

142

Тебя венчаю митрой и венцом».[959]

Песнь двадцать восьмая

Земной Рай — Мательда

1

В великой жажде обойти дозором Господень лес,[960] тенистый и живой, Где новый день смягчался перед взором,

4

Я медленно от кручи круговой Пошел нагорьем, и земля дышала Со всех сторон цветами и травой.

7

Ласкающее веянье, нимало Не изменяясь, мне мое чело Как будто нежным ветром обдавало

10

И трепетную сень вершин гнело В ту сторону, куда гора святая Бросает тень, как только рассвело, —

13

Но все же не настолько их сгибая, Чтобы умолкли птички, оробев И все свои искусства прерывая:

16

Они, ликуя посреди дерев, Встречали песнью веянье востока В листве, гудевшей их стихам припев,

19

Тот самый, что в ветвях растет широко, Над взморьем Кьясси наполняя бор,[961] Когда Эол[962] освободит Сирокко.

22

Я между тем так далеко простер Мой путь сквозь древний лес, что понемногу Со всех сторон замкнулся кругозор.

25

И вдруг поток[963] мне преградил дорогу, Который мелким трепетом волны Клонил налево травы по отлогу.

28

Чистейшие из вод земной страны Наполнены как будто мутью сорной Пред этою, сквозной до глубины,

31

Хотя она струится черной-черной Под вековечной тенью, для лучей И солнечных, и лунных необорной.

34

Остановясь, я перешел ручей Глазами, чтобы видеть, как растенья Разнообразны в свежести своей.

37

И вот передо мной, как те явленья, Когда нежданно в нас устранена Любая дума силой удивленья,

40

Явилась женщина,[964] и шла одна, И пела, отбирая цвет от цвета, Которых там пестрела пелена.

43

«О женщина, чья красота согрета Лучом любви, коль внешний вид не ложь, Но сердца достоверная примета, —

46

Быть может, ты поближе подойдешь, — Сказал я ей, — и станешь над стремниной, Чтоб я расслышать мог, что ты поешь?

49

Ты кажешься мне юной Прозерпиной, Когда расстаться близился черед Церере — с ней, ей — с вешнею долиной».[965]

52

Как чтобы в пляске сделать поворот, Она, скользя сомкнутыми стопами И мелким шагом двигаясь вперед,

55

Меж алыми и желтыми цветами К моей оборотилась стороне С девически склоненными глазами;

58

И мой призыв был утолен вполне, Когда она так близко подступила, Что смысл напева долетал ко мне.

61

Придя туда, где побережье было Уже омыто дивною рекой, Открытый взор она мне подарила.

64

Едва ли мог струиться блеск такой Из-под ресниц Венеры, уязвленной Негаданно сыновнею рукой.[966]

67

Среди травы, волнами орошенной, Она, смеясь, готовила венок, Без семени на высоте рожденный.

70

На три шага нас разделял поток; Но Геллеспонт, где Ксеркс познал невзгоду, Людской гордыне навсегда урок,[967]

73

Леандру был милее в непогоду, Когда он плыл из Абидоса в Сест,[968] Чем мне — вот этот, не разъявший воду.

76

«Вы внове здесь; мой смех средь этих мест,[969] Где людям был приют от всех несчастий, — Так начала она, взглянув окрест, —

79

Мог удивить вас и смутить отчасти; Но ум ваш озарится светом дня, Вникая в псалмопенье «Delectasti».[970]

82

Ты, впереди,[971] который звал меня, Спроси, что хочешь; я на все готова Подать ответ, все точно изъясня».

85

«Вода и шум лесной, — сказал я снова, — Колеблют то, что моему уму Внушило слышанное прежде слово».[972]

88

На что она: «Сомненью твоему Я их причину до конца раскрою И сжавшую тебя рассею тьму.

91

Творец всех благ, довольный лишь собою, Ввел человека добрым, для добра, Сюда, в преддверье к вечному покою.

94

Виной людей пресеклась та пора, И превратились в боль и в плач по старом Безгрешный смех и сладкая игра.

97

Чтоб смуты, порождаемые паром, Который от воды и от земли Идет, по мере силы, вслед за жаром,

100

Тревожить человека не могли, Гора вздыбилась так, что их не знает Над уровнем ворот, где вы вошли.

103

Но так как с первой твердью круг свершает Весь воздух, если воздуху вразрез Какой-либо заслон не возникает,

106

То здесь, в чистейшей высоте небес, Его круговорот деревья клонит И наполняет шумом частый лес.[973]

109

Растение, которое он тронет, Ему вверяет долю сил своих, И он, кружа, ее вдали уронит;

112

Так в дальних землях, если свойства их Иль их небес пригодны, возникая, Восходит много отпрысков живых.

115

И там бы не дивились, это зная, Тому, что иногда ростки растут, Без видимого семени вставая.

118

И знай про этот дивный лес, что тут Земля богата всяческою силой И есть плоды, которых там не рвут.

121

И этот вот поток рожден не жилой, В которой охладелый пар скоплен И вдаль течет, то буйный, то унылый;

124

Его источник прочен и силен И черплет от господних изволений Все, что он льет, открытый с двух сторон.

127

Струясь сюда — он память согрешений Снимает у людей; струясь туда — Дарует память всех благих свершений.

130

Здесь — Лета; там — Эвноя; но всегда И здесь, и там сперва отведать надо, Чтоб оказалась действенной вода.

133

В ее вкушенье — высшая услада.[974] Хоть, может быть, ты жажду утолил Услышанным, но я была бы рада,

136

Чтоб ты в подарок вывод получил; Тебе он не обещан, но едва ли От этого он станет меньше мил.

139

Те, что в стихах когда-то воспевали Былых людей и золотой их век, Быть может, здесь в парнасских снах[975] витали:

142

Здесь был невинен первый человек, Здесь вечный май, в плодах, как поздним летом, И нектар — это воды здешних рек».

145

Я обратил лицо к моим поэтам И здесь улыбку их упомяну, Мелькнувшую при утвержденье этом;

148

Потом взглянул на дивную жену.

Песнь двадцать девятая

Земной Рай — Мистическая процессия

1

Как бы любовной негою объята, Окончив речь, она запела так: «Beati, quorum tecta sunt peccata!»[976]

4

Как нимфы направляли легкий шаг, Совсем одни, сквозь тень лесов, желая: Та — видеть солнце, та — уйти во мрак, —

7

Она пошла вверх по реке, ступая Вдоль берега; я — также, к ней плечом И поступь с мелкой поступью ровняя.

10

Мы, ста шагов не насчитав вдвоем, Дошли туда, где русло загибало, И я к востоку повернул лицом.

13

Здесь мы пройти успели столь же мало, Когда она, всем телом обратясь: «Мой брат, смотри и слушай!» — мне сказала.

16

И вдруг лесная глубина зажглась Блистаньем неожиданного света, Как молнией внезапно озарясь;

19

Но молния, сверкнув, исчезнет где-то, А этот свет, возникнув, возрастал, Так что я в мыслях говорил: «Что это?»

22

Каким-то нежным звуком зазвучал Лучистый воздух; скорбно и сурово Я дерзновенье Евы осуждал:

25

Земля и твердь блюли господне слово, А женщина, одна, чуть создана, Не захотела потерпеть покрова;[977]

28

Пребудь под ним покорною она, Была бы радость несказанных сеней И раньше мной, и дольше вкушена.[978]

31

Пока я шел средь стольких предварений Всевечной неги, мыслью оробев И жаждая все больших упоений,

34

Пред нами воздух под листвой дерев Стал словно пламень, осияв дубраву, И сладкий звук переходил в напев.

37

Сонм дев священных,[979] если вам во славу Я ведал голод, стужу, скудный сон, Себе награды я прошу по праву.

40

Пусть для меня прольется Геликон[980], И да внушат мне Урания с хором[981] Стихи о том, чем самый ум смущен.

43

Вдали, за искажающим простором,[982] Который от меня их отделял, Семь золотых дерев являлись взорам;

46

Когда ж я к ним настолько близок стал, Что мнящийся предмет, для чувств обманный, Отдельных свойств за далью не терял,

49

То дар, уму для различенья данный, Светильники[983] признал в седмице той, А пенье голосов признал «Осанной».

52

Светлей пылал верхами чудный строй, Чем полночью в просторах тверди ясной Пылает полный месяц над землей.

55

Я в изумленье бросил взгляд напрасный Вергилию, и мне ответил он Таким же взглядом, как и я — безгласный.

58

Мой взор был снова к дивам обращен, Все надвигавшимся в строю широком Медлительнее новобрачных жен.

61

«Ты что ж, — сказала женщина с упреком, — Горящий взгляд стремишь к живым огням, А что за ними — не окинешь оком?»

64

И я увидел: вслед, как вслед вождям, Чреда людей, вся в белом, выступала, И белизны такой не ведать нам.

67

Вода налево от меня сверкала И возвращала мне мой левый бок, Едва я озирался, — как зерцало.

70

Когда я был настолько недалек, Что мы всего лишь речкой разделялись, Я шаг прервал и лучше видеть мог.

73

А огоньки все ближе надвигались, И, словно кистью проведены, За ними волны, крася воздух, стлались;

76

Все семь полос, отчетливо видны, Напоминали яркими цветами Лук солнца или перевязь луны.[984]

79

Длину всех этих стягов я глазами Не озирал; меж крайними просвет Измерился бы десятью шагами.

82

Под чудной сенью шло двенадцать чет Маститых старцев,[985] двигаясь степенно, И каждого венчал лилейный цвет.

85

Все воспевали песнь: «Благословенна Ты в дочерях Адама, и светла Краса твоя и навсегда нетленна!»

88

Когда чреда избранная прошла И свежую траву освободила, Которою та сторона цвела, —

91

Как вслед светилам вставшие светила, Четыре зверя[986] взор мой различил. Их лбы листва зеленая обвила;

94

У каждого — шесть оперенных крыл; Крыла — полны очей; я лишь означу, Что так смотрел бы Аргус[987], если б жил.

97

Чтоб начертать их облик, я не трачу Стихов, читатель; непосильно мне При щедрости исполнить всю задачу.

100

Прочти Езекииля; он вполне Их описал, от северного края Идущих в ветре, в туче и в огне.

103

Как на его листах, совсем такая Наружность их; в одной лишь из статей Я с Иоанном — крылья исчисляя.[988]

106

Двуколая, меж четырех зверей Победная повозка[989] возвышалась, И впряженный Грифон[990] шел перед ней.

109

Он крылья так держал, что отделялась Срединная от трех и трех полос, И ни одна разъятьем не ломалась.

112

К вершинам крыл я тщетно взгляд вознес; Он был золототел, где он был птицей, А в остальном — как смесь лилей и роз.

115

Не то, чтоб Август равной колесницей Не тешил Рима, или Сципион,[991] — Сам выезд Солнца был бедней сторицей,

118

Тот выезд Солнца, что упал, спален, Когда Земля взмолилася в печали И Дий творил свой праведный закон.[992]

121

У правой ступицы, кружа, плясали Три женщины; одна — совсем ала; Ее в огне с трудом бы распознали;

124

Другая словно создана была Из плоти, даже кости, изумрудной; И третья — как недавний снег бела.

127

То белая вела их в пляске чудной, То алая, чья песнь у всех зараз То легкой поступь делала, то трудной.[993]

130

А слева — четверо вели свой пляс, Одеты в пурпур, повинуясь ладу Одной из них, имевшей третий глаз.[994]

133

За этим сонмищем предстали взгляду Два старца, сходных обликом благим И твердым, но несходных по наряду;

136

Так, одного питомцем бы своим Счел Гиппократ, природой сотворенный На благо самым милым ей живым;

139

Обратною заботой поглощенный, Второй сверкал столь режущим мечом, Что я глядел чрез реку, устрашенный.[995]

142

Прошли смиренных четверо[996] потом; И одинокий старец, вслед за ними, Ступал во сне, с провидящим челом.[997]

145

Все семь от первых ризами своими Не отличались; но взамен лилей Венчали розы наравне с другими

148

Багряными цветами снег кудрей; Далекий взор клялся бы, что их лица Огнем пылают кверху от бровей.

151

Когда со мной равнялась колесница, Раздался гром; и, словно возбранен Был дальше ход, святая вереница

154

Остановилась позади знамен.[998]

Песнь тридцатая

Земной Рай — Появление Беатриче

1

Когда небес верховных семизвездье, Чьей славе чужд закат или восход И мгла иная, чем вины возмездье,

4

Всем указуя должных дел черед, Как указует нижнее деснице Того, кто судно к пристани ведет,

7

Остановилось,[999] — шедший в веренице, Перед Грифоном, праведный собор С отрадой обратился к колеснице;

10

Один, подъемля вдохновенный взор, Спел: «Veni, sponsa, de Libano, veni!»[1000] — Воззвав трикраты, и за ним весь хор.

13

Как сонм блаженных из могильной сени, Спеша, восстанет на призывный звук, В земной плоти, воскресшей для хвалений,

16

Так над небесной колесницей вдруг. Возникло сто, ad vocem tanti senis,[1001] Всевечной жизни вестников и слуг.[1002]

19

И каждый пел: «Benedictus qui venis!»[1003] И, рассыпая вверх и вкруг цветы, Звал: «Manibus о date lilia plenis!»[1004]

22

Как иногда багрянцем залиты В начале утра области востока, А небеса прекрасны и чисты,

25

И солнца лик, поднявшись невысоко, Настолько застлан мягкостью паров, Что на него спокойно смотрит око, —

28

Так в легкой туче ангельских цветов, Взлетавших и свергавшихся обвалом На дивный воз и вне его краев,

31

В венке олив, под белым покрывалом, Предстала женщина,[1005] облачена В зеленый плащ и в платье огне-алом.

34

И дух мой, — хоть умчались времена, Когда его ввергала в содроганье Одним своим присутствием она,

37

А здесь неполным было созерцанье, — Пред тайной силой, шедшей от нее, Былой любви изведал обаянье.

40

Едва в лицо ударила мое Та сила, чье, став отроком, я вскоре Разящее почуял острие,

43

Я глянул влево, — с той мольбой во взоре, С какой ребенок ищет мать свою И к ней бежит в испуге или в горе, —

46

Сказать Вергилию: «Всю кровь мою Пронизывает трепет несказанный: Следы огня былого узнаю!»

49

Но мой Вергилий в этот миг нежданный Исчез, Вергилий, мой отец и вождь, Вергилий, мне для избавленья данный.

52

Все чудеса запретных Еве рощ Омытого росой[1006] не оградили От слез, пролившихся, как черный дождь.

55

«Дант, оттого что отошел Вергилий, Не плачь, не плачь еще; не этот меч Тебе для плача жребии судили».

58

Как адмирал, чтобы людей увлечь На кораблях воинственной станицы, То с носа, то с кормы к ним держит речь,

61

Такой, над левым краем колесницы, Чуть я взглянул при имени своем, Здесь поневоле вписанном в страницы,

64

Возникшая с завешенным челом Средь ангельского празднества — стояла, Ко мне чрез реку обратясь лицом.

67

Хотя опущенное покрывало, Окружено Минервиной листвой,[1007] Ее открыто видеть не давало,

70

Но, с царственно взнесенной головой, Она промолвила, храня обличье Того, кто гнев удерживает свой:

73

«Взгляни смелей! Да, да, я — Беатриче. Как соизволил ты взойти сюда,[1008] Где обитают счастье и величье?»

76

Глаза к ручью склонил я, но когда Себя увидел, то, не молвив слова, К траве отвел их, не стерпев стыда.

79

Так мать грозна для сына молодого, Как мне она казалась в гневе том: Горька любовь, когда она сурова.

82

Она умолкла; ангелы кругом Запели: «In te, Domine, speravi»,[1009] На «pedes meos» завершив псалом.

85

Как леденеет снег в живой дубраве, Когда, славонским ветром остужен, Хребет Италии сжат в мерзлом сплаве,

88

И как он сам собою поглощен, Едва дохнет земля, где гибнут тени,[1010] И кажется — то воск огнем спален, —

91

Таков был я, без слез и сокрушений, До песни тех, которые поют Вослед созвучьям вековечных сеней;[1011]

94

Но чуть я понял, что они зовут Простить меня, усердней, чем словами: «О госпожа, зачем так строг твой суд!», —

97

Лед, сердце мне сжимавший как тисками, Стал влагой и дыханьем и, томясь, Покинул грудь глазами и устами.

100

Она, все той же стороны держась На колеснице, вняв моленья эти, Так, речь начав, на них отозвалась:

103

«Вы бодрствуете в вековечном свете; Ни ночь, ни сон не затмевают вам Неутомимой поступи столетий;

106

И мой ответ скорей тому, кто там Сейчас стоит и слезы льет безгласно, И скорбь да соразмерится делам.

109

Не только силой горних кругов, властно Велящих семени дать должный плод, Чему расположенье звезд причастно,

112

Но милостью божественных щедрот, Чья дождевая туча так подъята, Что до нее наш взор не досягнет,

115

Он в новой жизни[1012] был таков когда-то, Что мог свои дары, с теченьем дней, Осуществить невиданно богато.

118

Но тем дичей земля и тем вредней, Когда в ней плевел сеять понемногу, Чем больше силы почвенной у ней.

121

Была пора, он находил подмогу В моем лице; я взором молодым Вела его на верную дорогу.

124

Но чуть я, между первым и вторым Из возрастов,[1013] от жизни отлетела, — Меня покинув, он ушел к другим.[1014]

127

Когда я к духу вознеслась от тела И силой возросла и красотой, Его душа к любимой охладела.

130

Он устремил шаги дурной стезей, К обманным благам, ложным изначала, Чьи обещанья — лишь посул пустой.

133

Напрасно я во снах к нему взывала И наяву,[1015] чтоб с ложного следа Вернуть его: он не скорбел нимало.

136

Так глубока была его беда, Что дать ему спасенье можно было Лишь зрелищем погибших навсегда.

139

И я ворота мертвых посетила, Прося, в тоске, чтобы ему помог Тот, чья рука его сюда взводила.

142

То было бы нарушить божий рок — Пройти сквозь Лету и вкусить губами Такую снедь, не заплатив оброк

145

Раскаянья, обильного слезами».

Песнь тридцать первая

Земной Рай — Лета

1

Ты, ставший, у священного потока, — Так, речь ко мне направив острием, Хоть было уж и лезвие[1016] жестоко,

4

Она тотчас же начала потом, — Скажи, скажи, права ли я! Признаний Мои улики требуют во всем».

7

Я был так слаб от внутренних терзаний, Что голос мой, поднявшийся со дна, Угас, еще не выйдя из гортани.

10

Пождав: «Ты что же? — молвила она. — Ответь мне! Память о годах печали[1017] В тебе волной[1018] еще не сметена».

13

Страх и смущенье, горше, чем вначале, Исторгли из меня такое «да», Что лишь глаза его бы распознали.

16

Как самострел ломается, когда Натянут слишком, и полет пологий Его стрелы не причинит вреда,

19

Так я не вынес бремени тревоги, И ослабевший голос мой затих, В слезах и вздохах, посреди дороги.

22

Она сказала: «На путях моих, Руководимый помыслом о благе, Взыскуемом превыше всех других,[1019]

25

Скажи, какие цепи иль овраги Ты повстречал, что мужеством иссяк И к одоленью не нашел отваги?

28

Какие на челе у прочих благ Увидел чары и слова обета, Что им навстречу устремил свой шаг?»

31

Я горьким вздохом встретил слово это И, голос мой усильем подчиня, С трудом раздвинул губы для ответа.

34

Потом, в слезах: «Обманчиво маня, Мои шаги влекла тщета земная, Когда ваш облик скрылся от меня».

37

И мне она: «Таясь иль отрицая, Ты обмануть не мог бы Судию, Который судит, все деянья зная.

40

Но если кто признал вину свою Своим же ртом, то на суде точило Вращается навстречу лезвию.[1020]

43

И все же, чтоб тебе стыднее было, Заблудшему, и чтоб тебя опять, Как прежде, песнь сирен не обольстила,

46

Не сея слез, внимай мне, чтоб узнать, Куда мой образ, ставший горстью пыли, Твои шаги был должен направлять.

49

Природа и искусство не дарили Тебе вовек прекраснее услад, Чем облик мой, распавшийся в могиле.

52

Раз ты лишился высшей из отрад С моею смертью, что же в смертной доле Еще могло к себе привлечь твой взгляд?

55

Ты должен был при первом же уколе Того, что бренно, устремить полет Вослед за мной, не бренной, — как дотоле.

58

Не надо было брать на крылья гнет, Чтоб снова пострадать, — будь то девичка Иль прочий вздор, который миг живет.

61

Раз, два страдает молодая птичка; А оперившихся и зорких птиц От стрел и сети бережет привычка».

64

Как малыши, глаза потупив ниц, Стоят и слушают и, сознавая Свою вину, не подымают лиц,

67

Так я стоял. «Хоть ты скорбишь, внимая, Вскинь бороду, — она сказала мне. — Ты больше скорби вынесешь, взирая».

70

Крушится легче дуб на крутизне Под ветром, налетевшим с полуночи Или рожденным в Ярбиной стране,[1021]

73

Чем поднял я на зов чело и очи; И, бороду взамен лица назвав, Она отраву сделала жесточе.

76

Когда я каждый распрямил сустав, Глаз различил, что первенцы творенья[1022] Дождем цветов не окропляют трав;

79

И я увидел, полн еще смятенья, Что Беатриче взоры навела На Зверя, слившего два воплощенья.[1023]

82

Хоть за рекой и не открыв чела, — Она себя былую побеждала[1024] Мощнее, чем других, когда жила.

85

Крапива скорби так меня сжигала, Что, чем сильней я что-либо любил, Тем ненавистней это мне предстало.

88

Такой укор мне сердце укусил, Что я упал; что делалось со мною, То знает та, кем я повержен был.

91

Обретши силы в сердце, над собою Я увидал сплетавшую венок[1025] И услыхал: «Держись, держись, рукою!»

94

Меня, по горло погрузи в поток, Она влекла и легкими стопами Поверх воды скользила, как челнок.

97

Когда блаженный берег был над нами, «Asperges me»,[1026] — так нежно раздалось, Что мне не вспомнить, не сказать словами.

100

Меж тем она, взметнув ладони врозь, Склонилась надо мной и погрузила Мне голову, так что глотнуть пришлось.[1027]

103

Потом, омытым влагой, поместила Меж четверых красавиц[1028] в хоровод, И каждая меня рукой укрыла.

106

«Мы нимфы — здесь, мы — звезды в тьме высот;[1029] Лик Беатриче не был миру явлен, Когда служить ей мы пришли вперед.[1030]

109

Ты будешь нами перед ней поставлен; Но вникнешь в свет ее отрадных глаз Среди тех трех, чей взор острей направлен».[1031]

112

Так мне они пропели; и тотчас Мы перед грудью у Грифона стали, Имея Беатриче против нас.

115

«Не береги очей, — они сказали. — Вот изумруды, те, что с давних пор Оружием любви тебя сражали».

118

Сто сот желаний, жарче, чем костер, Вонзили взгляд мой в очи Беатриче, Все на Грифона устремлявшей взор.

121

Как солнце в зеркале, в таком величье Двусущный Зверь в их глубине сиял, То вдруг в одном, то вдруг в другом обличье.[1032]

124

Суди, читатель, как мой ум блуждал, Когда предмет стоял неизмененный, А в отраженье облик изменял.

127

Пока, ликующий и изумленный, Мой дух не мог насытиться едой, Которой алчет голод утоленный, —

130

Отмеченные высшей красотой, Три остальные, распевая хором, Ко мне свой пляс приблизили святой.

133

«Взгляни, о Беатриче, дивным взором На верного, — звучала песня та, — Пришедшего по кручам и просторам!

136

Даруй нам милость и твои уста Разоблачи, чтобы твоя вторая Ему была открыта красота!»[1033]

139

О света вечного краса живая, Кто так исчах и побледнел без сна В тени Парнаса, струй его вкушая,

142

Чтоб мысль его и речь была властна Изобразить, какою ты явилась, Гармонией небес осенена,

145

Когда в свободном воздухе открылась?

Песнь тридцать вторая

Земной Рай — Древо познания

1

Мои глаза так алчно утоляли Десятилетней жажды[1034] жгучий зной, Что все другие чувства мертвы стали;

4

Взор здесь и там был огражден стеной Невнятия, влекомый неуклонно В былую сеть улыбкой неземной;

7

Но влево отклонился принужденно, Когда из уст богинь,[1035] стоявших там, Раздалось слово: «Слишком напряженно!»

10

Упадок зренья, свойственный глазам, В которых солнце свеже отразилось, Меня на время приобщил к слепцам;

13

Когда же с малым зренье вновь сроднилось (Я молвлю «с малым», мысля о большом, С которым ощущенье разлучилось),

16

Я видел — вправо повернув плечом, Святое войско шло стезей возвратной,[1036] С седмицей свеч и с солнцем пред челом.

19

Как, оградив себя щитами, ратный Заходит строй, за стягом идя вспять, Пока порядок не создаст обратный, —

22

Так стран небесных головная рать Вся перед нами прежде растянулась, Чем колесница стала загибать.

25

Из женщин каждая к оси вернулась, И благодатный груз повлек Грифон, Но ни перо на нем не шелохнулось.

28

Та, кем я был сквозь воду проведен, И я, и Стаций шли с руки, где круче Колесный след в загибе закруглен.

31

Так, через лес, пустынный и дремучий С тех пор, как змею женщина вняла, Мы шли под голос ангельских созвучий.

34

Насколько трижды пролетит стрела, Настолько удалясь, мы шаг прервали, И Беатриче на землю сошла.

37

Тогда «Адам!» все тихо пророптали И обступили древо, чьих ветвей Ни листья, ни цветы не украшали.[1037]

40

Его намет, чем выше, тем мощней И вправо расширявшийся, и влево, Дивил бы индов высотой своей.

43

«Хвала тебе, Грифон, за то, что древа Не ранишь клювом;[1038] вкус отраден в нем, Но горькие терзанья терпит чрево», —

46

Вскричали прочие, обстав кругом Могучий ствол; и Зверь двоерожденный: «Так семя всякой правды соблюдем».

49

И, к дышлу колесницы обращенный, Он к сирой ветви сам его привлек, Связав их вязью, из нее сплетенной.[1039]

52

Как наши поросли, когда поток Большого света смешан с тем, который Вслед за ельцом небесным ждет свой срок,[1040]

55

Пестро рядятся в свежие уборы, Пока еще не под другой звездой Коней для Солнца запрягают Оры, —

58

Так в цвет, светлей фиалки полевой И гуще розы, облеклось растенье, Где прежде каждый сук был неживой.

61

Я не постиг нездешнее хваленье, Которое весь сонм их возгласил, И не дослушал до конца их пенье.

64

Умей я начертать, как усыпил Сказ о Сиринге очи стражу злому,[1041] Который бденье дорого купил,

67

Я, подражая образцу такому, Живописал бы, как ввергался в сон; Но пусть искуснейший опишет дрему.

70

А я скажу, как я был пробужден И полог сна раздрали блеск мгновенный И возглас: «Встань же! Чем ты усыплен?»[1042]

73

Как, цвет увидев яблони священной, Чьим брачным пиром небеса полны И чьи плоды бесплотным вожделенны,

76

Петр, Иоанн и Яков, сражены Бесчувствием, очнулись от глагола, Который разрушал и глубже сны,

79

И видели, что лишена их школа Уже и Моисея, и Ильи, И на учителе другая стола,[1043] —

82

Так я очнулся, в смутном забытьи Увидев над собой при этом кличе Ту, что вдоль струй вела шаги мои.

85

В смятенье, я сказал: «Где Беатриче?» И та: «Она воссела у корней Листвы, обретшей новое величье.

88

Взгляни на круг приблизившихся к ней; Другие ввысь восходят[1044] за Грифоном, И песня их и глубже, и звучней».

91

Звенела ль эта речь дальнейшим звоном, Не знаю, ибо мне была видна Та, что мой слух заставила заслоном.

94

Она сидела на земле, одна, Как если б воз, который Зверь двучастный Связал с растеньем, стерегла она.

97

Окрест нее смыкали круг прекрасный Семь нимф,[1045] держа огней священный строй, Над коим Австр и Аквилон[1046] не властны.

100

«Ты здесь на краткий срок в сени лесной, Дабы затем навек, средь граждан Рима, Где римлянин — Христос, пребыть со мной.

103

Для пользы мира, где добро гонимо, Смотри на колесницу и потом Все опиши, что взору было зримо».[1047]

106

Так Беатриче; я же, весь во всем К стопам ее велений преклоненный, Воззрел послушно взором и умом.

109

Не падает столь быстро устремленный Огонь из тучи плотной, чьи пласты Скопились в сфере самой отдаленной,

112

Как птица Дия пала с высоты Вдоль дерева, кору его терзая, А не одну лишь зелень и цветы,

115

И, в колесницу мощно ударяя, Ее качнула; так, с боков хлеща, Раскачивает судно зыбь морская.[1048]

118

Потом я видел, как, вскочить ища, Кралась лиса к повозке величавой, Без доброй снеди до костей тоща.

121

Но, услыхав, какой постыдной славой Ее моя корила госпожа, Она умчала остов худощавый.[1049]

124

Потом, я видел, прежний путь держа, Орел спустился к колеснице снова И оперил ее, над ней кружа.[1050]

127

Как бы из сердца, горестью больного, С небес нисшедший голос произнес: «О челн мой, полный бремени дурного!»

130

Потом земля разверзлась меж колес, И видел я, как вышел из провала Дракон, хвостом пронзая снизу воз;

133

Он, как оса, вбирающая жало, Согнул зловредный хвост и за собой Увлек часть днища, утоленный мало.

136

Остаток, словно тучный луг — травой, Оделся перьями, во имя цели, Быть может, даже здравой и благой,

139

Подаренными, и они одели И дышло, и колеса по бокам, Так, что уста вздохнуть бы не успели.[1051]

142

Преображенный так, священный храм Явил семь глав над опереньем птичьим: Вдоль дышла — три, четыре — по углам.

145

Три первые уподоблялись бычьим, У прочих был единый рог в челе; В мир не являлся зверь, странней обличьем.[1052]

148

Уверенно, как башня на скале, На нем блудница наглая сидела, Кругом глазами рыща по земле;

151

С ней рядом стал гигант, чтобы не смела Ничья рука похитить этот клад; И оба целовались то и дело.[1053]

154

Едва она живой и жадный взгляд Ко мне метнула, друг ее сердитый Ее стегнул от головы до пят.

157

Потом, исполнен злобы ядовитой, Он отвязал чудовище и в лес Его повлек, где, как щитом укрытый,

160

С блудницей зверь невиданный исчез.[1054]

Песнь тридцать третья

Земной Рай — Эвноя

1

«Deus, venerunt gentes»,[1055] — то четыре, То три жены, та череда и та, Сквозь слезы стали петь стихи Псалтири.

4

И Беатриче, скорбью повита, Внимала им, подобная в печали, Быть может, лишь Марии у креста.

7

Когда же те простор для речи дали, Сказала, вспыхнув, как огонь во тьме, И встав, и так слова ее звучали:

10

«Modicum, et non videbitis me; Et iterum, любимые сестрицы, Modicum, et vos videbitis me».[1056]

13

И, двинувшись в предшествии седмицы,[1057] Мне, женщине и мудрецу[1058] — за ней Идти велела манием десницы.

16

И ранее, чем на стезе своей Она десятый шаг свой опустила, Мне хлынул в очи свет ее очей.

19

«Иди быстрей, — она проговорила, Спокойное обличие храня, — Чтобы тебе удобней слушать было».

22

Я подошел, по ней мой шаг равня; Она сказала: «Брат мой, почему бы Тебе сейчас не расспросить меня?»

25

Как те, кому мешает страх сугубый Со старшими свободно речь вести, И голос их едва идет сквозь зубы,

28

Так, полный звук не в силах обрести: «О госпожа, — ответил я, смущенный, — То, что мне нужно, легче вам найти».

31

Она на это: «Пусть твой дух стесненный Боязнь и стыд освободят от пут, Так, чтобы ты не говорил, как сонный.

34

Знай, что порушенный змеей сосуд[1059] Был и не стал;[1060] но от судьи вселенной Вино и хлеб злодея не спасут.[1061]

37

Еще придет преемник предреченный Орла, чьи перья, в колесницу пав, Ее уродом сделали и пленной.

40

Я говорю, провиденьем познав, Что вот уже и звезды у порога, Не знающие никаких застав,

43

Когда Пятьсот Пятнадцать,[1062] вестник бога, Воровку и гиганта истребит За то, что оба согрешали много.

46

И если эта речь моя гласит, Как Сфинга и Фемида, темным складом, И смысл ее от разума сокрыт, —

49

Событья уподобятся Наядам И трудную загадку разрешат, Но будет мир над нивой и над стадом.[1063]

52

Следи; и точно, как они звучат, Мои слова запомни для наказа Живым, чья жизнь — лишь путь до смертных врат

55

И при писанье своего рассказа Не скрой, каким растенье ты нашел, Ограбленное здесь уже два раза.[1064]

58

Кто грабит ветви иль терзает ствол, Повинен в богохульственной крамоле: Бог для себя святыню их возвел.

61

Грызнув его, пять тысяч лет и доле Ждала в мученьях первая душа,[1065] Чтоб грех избыл другой, по доброй воле.

64

Спит разум твой, размыслить не спеша, Что неспроста оно взнеслось так круто, Таким наметом стебель заверша.

67

Не будь твое сознание замкнуто, Как в струи Эльсы,[1066] в помыслы сует, Не будь их прелесть — как Пирам для тута,[1067]

70

Ты, по наличью этих лишь примет, Постиг бы нравственно, сколь правосудно Господь на древо наложил запрет.

73

Но так как ты, — мне угадать нетрудно, — Окаменел и потускнел умом И свет моих речей приемлешь скудно,

76

Хочу, чтоб ты в себе их нес потом, Подобно хоть не книге, а картине, Как жезл приносят с пальмовым листом».[1068]

79

И я: «Как оттиск в воске или глине, Который принял неизменный вид, Мой разум вашу речь хранит отныне.

82

Но для чего в такой дали парит Ваш долгожданный голос, и чем боле К нему я рвусь, тем дальше он звучит?»

85

«Чтоб ты постиг, — сказала, — что за школе[1069] Ты следовал, и видел, можно ль ей Познать сокрытое в моем глаголе;

88

И видел, что до божеских путей Вам так далеко, как земному краю До неба, мчащегося всех быстрей».[1070]

91

На что я молвил: «Я не вспоминаю, Чтоб я когда-либо чуждался вас, И в этом я себя не упрекаю».

94

Она же: «Если ты на этот раз Забыл, — и улыбнулась еле зримо, — То вспомни, как ты Лету пил сейчас;

97

Как судят об огне по клубам дыма, Само твое забвенье — приговор Виновной воле, устремленной мимо.[1071]

100

Но говорить с тобою с этих пор Я буду обнаженными словами, Чтобы их видеть мог твой грубый взор».

103

Все ярче, замедленными шагами, Вступало солнце в полуденный круг, Который создан нашими глазами,

106

Когда в пути остановились вдруг, — Как проводник, который полн сомнений, Увидев незнакомое вокруг, —

109

Семь жен у выхода из бледной тени, Какую в Альпах стелет вдоль ручья Вязь черных веток и зеленой сени.

112

Там растекались, — мог бы думать я, — Тигр и Евфрат из одного истока, Лениво разлучаясь, как друзья.[1072]

115

«О светоч смертных, блещущий высоко, Что это за раздвоенный поток, Сам от себя стремящийся далеко?»

118

На что сказали так[1073]: «Тебе урок Подаст Мательда».[1074] И, путем ответа Как бы желая отвести упрек,

121

Прекрасная сказала: «И про это,[1075] И про иное с ним я речь вела, И не могла ее похитить Лета».

124

И Беатриче: «Больших мыслей мгла, Ложащихся на память пеленою, Ему, быть может, ум заволокла.

127

Но видишь льющуюся там Эвною: Сведи его и сделай, как всегда, Угаснувшую силу[1076] вновь живою».

130

Как избранные души без труда Желанное другим желают сами, Лишь только есть малейшая нужда,

133

Так, до меня дотронувшись перстами, Она пошла и на учтивый лад Сказала Стацию: «Ты следуй с нами».

136

Не будь, читатель, у меня преград Писать еще, я бы воспел хоть мало Питье, чью сладость вечно пить бы рад;

139

Но так как счет положен изначала[1077] Страницам этой кантики второй, Узда искусства здесь меня сдержала.

142

Я шел назад,[1078] священною волной Воссоздан так, как жизненная сила Живит растенья зеленью живой,

145

Чист и достоин посетить светила.[1079]

Рай

Песнь первая

Вознесение сквозь сферу огня

1

Лучи того, кто движет мирозданье, Все проницают славой и струят Где — большее, где — меньшее сиянье.

4

Я в тверди был,[1080] где свет их восприят Всего полней; но вел бы речь напрасно О виденном вернувшийся назад;

7

Затем что, близясь к чаемому страстно, Наш ум к такой нисходит глубине, Что память вслед за ним идти не властна.

10

Однако то, что о святой стране Я мог скопить, в душе оберегая, Предметом песни воспослужит мне.

13

О Аполлон, последний труд свершая, Да буду я твоих исполнен сил, Как ты велишь, любимый лавр[1081] вверяя.

16

Мне из зубцов Парнаса нужен был Пока один;[1082] но есть обоим дело, Раз я к концу ристанья приступил.

19

Войди мне в грудь и вей, чтоб песнь звенела, Как в день, когда ты Марсия[1083] извлек И выбросил из оболочки тела.

22

О вышний дух, когда б ты мне помог Так, чтобы тень державы осиянной Явить, в мозгу я впечатленной мог,

25

Я стал бы в сень листвы, тебе желанной, Чтоб на меня возложен был венец, Моим предметом и тобой мне данный.

28

Ее настолько редко рвут, отец, Чтоб кесаря почтить или поэта, К стыду и по вине людских сердец,

31

Что богу Дельф[1084] должно быть в радость это, Когда к пенейским листьям[1085] взор воздет И чье-то сердце жаждой их согрето.

34

За искрой пламя ширится вослед: За мной, быть может, лучшими устами Взнесут мольбу, чтоб с Кирры был ответ.

37

Встает для смертных разными вратами Лампада мира; но из тех, где слит Бег четырех кругов с тремя крестами,

40

По лучшему пути она спешит И с лучшею звездой, и чище сила Мирскому воску оттиск свой дарит.[1086]

43

Почти из этих врат там утро всплыло, Здесь вечер пал, и в полушарьи том Все стало белым, здесь все черным было,

46

Когда, налево обратясь лицом, Вонзилась в солнце Беатриче взором;[1087] Так не почиет орлий взгляд на нем.

49

Как луч выходит из луча, в котором Берет начало, чтоб отпрянуть ввысь, — Скиталец в думах о возврате скором,[1088] —

52

Так из ее движений родились, Глазами в дух войдя, мои; к светилу Не по-людски глаза мои взнеслись.

55

Там можно многое, что не под силу Нам здесь, затем что создан тот приют Для человека по его мерилу.[1089]

58

Я выдержал недолго, но и тут Успел заметить, что оно искрилось, Как взятый из огня железный прут.

61

И вдруг сиянье дня усугубилось, Как если бы второе солнце нам Велением Могущего явилось.

64

А Беатриче к вечным высотам Стремила взор; мой взгляд низведши вскоре, Я устремил глаза к ее глазам.

67

Я стал таким, в ее теряясь взоре, Как Главк[1090], когда вкушенная трава Его к бессмертным приобщила в море.

70

Пречеловеченье[1091] вместить в слова Нельзя; пример мой[1092] близок по приметам, Но самый опыт — милость божества.

73

Был ли я только тем, что в теле этом Всего новей,[1093] Любовь, господь высот, То знаешь ты, чьим я вознесся светом.

76

Когда круги, которых вечный ход Стремишь, желанный, ты,[1094] мой дух призвали Гармонией,[1095] чей строй тобой живет,

79

Я видел — солнцем загорелись дали[1096] Так мощно, что ни ливень, ни поток Таких озер вовек не расстилали.

82

Звук был так нов, и свет был так широк, Что я горел постигнуть их начало; Столь острый пыл вовек меня не жег.

85

Та, что во мне, как я в себе, читала, — Чтоб мне в моем смятении — помочь, Скорей, чем я спросил, уста разъяла

88

И начала: «Ты должен превозмочь Неверный домысл; то, что непонятно, Ты понял бы, его отбросив прочь.

91

Не на земле ты, как считал превратно, Но молния, покинув свой предел, Не мчится так, как ты к нему обратно».[1097]

94

Покров сомненья с дум моих слетел, Снят сквозь улыбку речью небольшою, Но тут другой на них отяготел,

97

И я сказал: «Я вновь пришел к покою От удивленья; но дивлюсь опять, Как я всхожу столь легкою средою».

100

Она, умея вздохом сострадать, Ко мне склонила взор неизреченный, Как на дитя в бреду — взирает мать,

103

И начала: «Все в мире неизменный Связует строй; своим обличьем он Подобье бога придает вселенной.

106

Для высших тварей в нем отображен След вечной Силы, крайней той вершины, Которой служит сказанный закон.

109

И этот строй объемлет, всеединый, Все естества, что по своим судьбам! — Вблизи или вдали от их причины.

112

Они плывут к различным берегам Великим морем бытия, стремимы Своим позывом, что ведет их сам.

115

Он пламя мчит к луне, неудержимый; Он в смертном сердце[1098] возбуждает кровь; Он землю вяжет в ком неразделимый.

118

Лук этот[1099] вечно мечет, вновь и вновь, Не только неразумные творенья, Но те, в ком есть и разум и любовь.

121

Свет устроительного провиденья Покоит твердь, объемлющую ту, Что всех поспешней быстротой вращенья.

124

Туда, в завещанную высоту, Нас эта сила тетивы помчала, Лишь радостную ведая мету.

127

И все ж, как образ отвечает мало Подчас тому, что мастер ждал найти, Затем что вещество на отклик вяло, —

130

Так точно тварь от этого пути Порой отходит, властью обладая, Хоть дан толчок, стремленье отвести;

133

И как огонь, из тучи упадая, Стремится вниз,[1100] так может первый взлет Пригнуть обратно суета земная.

136

Дивись не больше, — это взяв в расчет, — Тому, что всходишь, чем стремнине водной, Когда она с вершины вниз течет.

139

То было б диво, если бы, свободный От всех помех, ты оставался там, Как сникший к почве пламень благородный».

142

И вновь лицо подъяла к небесам.

Песнь вторая

Первое небо — Луна

1

О вы, которые в челне зыбучем, Желая слушать, плыли по волнам Вослед за кораблем моим певучим,

4

Поворотите к вашим берегам! Не доверяйтесь водному простору! Как бы, отстав, не потеряться вам!

7

Здесь не бывал никто по эту пору: Минерва веет, правит Аполлон, Медведиц — Музы указуют взору,

10

А вы, немногие, что испокон Мысль к ангельскому хлебу обращали, Хоть кто им здесь живет — не утолен,

13

Вам можно смело сквозь морские дали Свой струг вести там, где мой след вскипел, Доколе воды ровными не стали.

16

Тех, кто в Колхиду путь преодолел, Не столь большое ждало удивленье, Когда Ясон предстал как земледел.[1101]

19

Врожденное и вечное томленье По божьем царстве мчало наш полет, Почти столь быстрый, как небес вращенье.

22

Взор Беатриче не сходил с высот, Мой взор — с нее. Скорей, чем с самострела Вонзится, мчится и сорвется дрот,

25

Я долетел до чудного предела, Привлекшего глаза и разум мой; И та, что прямо в мысль мою глядела, —

28

Сияя радостью и красотой: «Прославь душой того, — проговорила, — Кто дал нам слиться с первою звездой».[1102]

31

Казалось мне — нас облаком накрыло, Прозрачным, гладким, крепким и густым, Как адамант, что солнце поразило.

34

И этот жемчуг, вечно нерушим, Нас внутрь воспринял, как вода — луч света, Не поступаясь веществом своим.

37

Коль я был телом, и тогда, — хоть это Постичь нельзя, — объем вошел в объем, Что должно быть, раз тело в тело вдето,

40

То жажда в нас должна вспылать огнем Увидеть Сущность, где непостижимо Природа наша слита с божеством.

43

Там то, во что мы верим, станет зримо, Самопонятно без иных мерил; Так — первоистина неоспорима.

46

Я молвил: «Госпожа, всей мерой сил Благодарю того, кто благодатно Меня от смертных стран отъединил.

49

Но что, скажите, означают пятна На этом теле, вид которых нам О Каине[1103] дает твердить превратно?»

52

Тогда она с улыбкой: «Если там Сужденья смертных ложны, — мне сказала, — Где не прибегнуть к чувственным ключам,

55

Взирай на это, отстраняя жало Стрел удивленья, раз и чувствам вслед, Как видишь, разум воспаряет вяло.

58

А сам ты мыслишь как?» И я в ответ: «Я вижу этой разности причину В том, скважен ли, иль плотен сам предмет».[1104]

61

Она же мне: «Как мысль твоя в пучину Неистинного канет, сам взгляни, Когда мой довод я навстречу двину.

64

Восьмая твердь[1105] являет вам огни, И многолики, при числе несчетном, Количеством и качеством они.[1106]

67

Будь здесь причина в скважном или плотном, То свойство[1107] было бы у всех одно, Делясь неравно в сонме быстролетном.

70

Различье свойств различьем рождено Существенных начал,[1108] а по ответу, Что ты даешь, начало всех равно.

73

И сверх того, будь сумрачному цвету Причиной скважность, то или насквозь Неплотное пронзало бы планету,

76

Или, как в теле рядом ужилось Худое с толстым, так и тут примерно Листы бы ей перемежать пришлось.[1109]

79

О первом[1110] бы гласили достоверно Затменья солнца: свет сквозил бы здесь, Как через все, что скважно и пещерно.

82

Так не бывает. Вслед за этим взвесь Со мной второе;[1111] и его сметая, Я домысл твой опровергаю весь.

85

Коль скоро эта скважность — не сквозная, То есть предел, откуда вглубь лежит Ее противность, дальше не пуская.

88

Отсюда чуждый луч назад бежит, Как цвет, отосланный обратно в око Стеклом, когда за ним свинец укрыт.

91

Ты скажешь мне, что луч, войдя глубоко, Здесь кажется темнее, чем вокруг, Затем что отразился издалека.

94

Чтоб этот довод рухнул так же вдруг, Тебе бы опыт сделать не мешало; Ведь он для вас — источник всех наук.

97

Возьми три зеркала, и два сначала Равно отставь, а третье вдаль попять, Чтобы твой взгляд оно меж них встречало.

100

К ним обратясь, свет за спиной приладь, Чтоб он все три зажег, как строй светилен, И ото всех шел на тебя опять.

103

Хоть по количеству не столь обилен Далекий блеск, он яркостью своей Другим, как ты увидишь, равносилен.

106

Теперь, как под ударами лучей Основа снега зрится обнаженной От холода и цвета прежних дней,

109

Таков и ты, и мысли обновленной Я свет хочу пролить такой живой, Что он в глазах дрожит, воспламененный.

112

Под небом, где божественный покой, Кружится тело некое, чья сила Все то, что в нем, наполнила собой.[1112]

115

Твердь вслед за ним,[1113] где столькие светила, Ее распределяет естествам,[1114] Которые, не слив с собой, вместила.

118

Так поступает к остальным кругам Премного свойств, которые они же Приспособляют к целям и корням.[1115]

121

Строй членов мира, как, всмотревшись ближе, Увидел ты, уступами идет И, сверху взяв, потом вручает ниже.

124

Следи за тем, как здесь мой шаг ведет К познанью истин, для тебя бесценных, Чтоб знать потом, где пролегает брод.

127

Исходят бег и мощь кругов священных, Как ковка от умеющих ковать, От движителей некоих блаженных.[1116]

130

И небо, где светил не сосчитать, Глубокой мудрости, его кружащей, Есть повторенный образ и печать.

133

И как душа, под перстью преходящей, В разнообразных членах растворясь, Их направляет к цели надлежащей,

136

Так этот разум,[1117] дробно расточась По многим звездам, благость изливает, Вокруг единства своего кружась.

139

И каждая из разных сил[1118] вступает В связь с драгоценным телом,[1119] где она, Как в людях жизнь, по-разному мерцает.

142

Ликующей природой рождена, Влитая сила светится сквозь тело, Как радость сквозь зрачок излучена.

145

В ней — ключ к тому, чтоб разное блестело По-разному, не в плотности отнюдь: В ней — то начало, что творит всецело,

148

По мере благости, и блеск и муть».

Песнь третья

Первое небо — Луна (продолжение) — Нарушители обета

1

То солнце, что зажгло мне грудь любовью, Открыло мне прекрасной правды лик, Прибегнув к доводам и прекословью;

4

И, торопясь признать, что я постиг И убежден, я, сколько подобало, Лицо для речи поднял в тот же миг.

7

Но предо мной видение предстало И к созерцанью так меня влекло, Что речь забылась и не прозвучала.

10

Как чистое, прозрачное стекло Иль ясных вод спокойное теченье, Где дно от глаз неглубоко ушло,

13

Нам возвращают наше отраженье Столь бледным, что жемчужину скорей На белизне чела отыщет зренье, —

16

Такой увидел я чреду теней, Беседы ждавших; тут я обманулся Иначе, чем влюбившийся в ручей.[1120]

19

Как только взором я до них коснулся, Я счел их отраженьем лиц людских И, чтоб взглянуть, кто это, обернулся;

22

Вперив глаза в ничто, я вверил их Вновь свету милой спутницы; с улыбкой, Она пылала глубью глаз святых.

25

«Что я смеюсь над детскою ошибкой, — Она сказала, — странного в том нет: Не доверяясь правде мыслью зыбкой,

28

Ты вновь пустому обращен вослед. Твой взор живые сущности встречает: Здесь место тех, кто преступил обет.

31

Спроси их, слушай, верь; их утоляет Свет вечной правды, и ни шагу он Им от себя ступить не позволяет».

34

И я, к одной из теней обращен, Чья жажда говорить была мне зрима, Сказал, как тот, кто хочет и смущен:

37

«Блаженная душа, ты, что, хранима Всевечным светом, знаешь благодать, Чья сладость лишь вкусившим постижима,

40

Я был бы счастлив от тебя узнать, Как ты зовешься и о вашей доле». Та, с ясным взором, рада отвечать:

43

«У нас любовь ничьей правдивой воле Дверь не замкнет, уподобляясь той, Что ждет подобных при своем престоле.[1121]

46

Была я в мире девственной сестрой; И, в память заглянув проникновенно, Под большею моею красотой

49

Пиккарду[1122] ты узнаешь, несомненно. Среди блаженных этих вкруг меня Я в самой медленной из сфер блаженна.

52

Желанья наши, нас воспламеня Служеньем воле духа пресвятого, Ликуют здесь, его завет храня.

55

И наш удел, столь низменней иного, Нам дан за то, что нами был забыт Земной обет и не блюлся сурово».

58

И я на то: «Ваш небывалый вид Блистает так божественно и чудно, Что он с начальным обликом не слит.

61

Здесь память мне могла служить лишь скудно; Но помощь мне твои слова несут, И мне узнать тебя теперь нетрудно.

64

Но расскажи: вы все, кто счастлив тут, Взыскуете ли высшего предела, Где больший кругозор и дружба ждут?»

67

С другими улыбаясь, тень глядела И, радостно откликнувшись потом, Как бы любовью первой пламенела:[1123]

70

«Брат, нашу волю утолил во всем Закон любви, лишь то желать велящей, Что есть у нас, не мысля об ином.

73

Когда б мы славы восхотели вящей, Пришлось бы нашу волю разлучить С верховной волей, нас внизу держащей, —

76

Чего не может в этих сферах быть, Раз пребывать в любви для нас necesse[1124] И если смысл ее установить.

79

Ведь тем-то и блаженно наше esse,[1125] Что божья воля руководит им И наша с нею не в противовесе.

82

И так как в этом царстве мы стоим По ступеням, то счастливы народы И царь, чью волю вольно мы вершим;

85

Она — наш мир; она — морские воды, Куда течет все, что творит она, И все, что создано трудом природы».

88

Тут я постиг, что всякая страна На небе — Рай, хоть в разной мере, ибо Неравно милостью орошена.

91

Но как, из блюд вкусив какого-либо, Мы следующих просим иногда, За съеденное говоря спасибо,

94

Так поступил и молвил я тогда, Дабы услышать, на какой же ткани Ее челнок не довершил труда.

97

«Жену высокой жизни и деяний,[1126] — Она в ответ, — покоит вышний град. Те, кто ее не бросил одеяний,

100

До самой смерти бодрствуют и спят Близ жениха, который всем обетам, Ему с любовью принесенным, рад.

103

Я, вслед за ней, наскучив рано светом, В ее одежды тело облекла, Быть верной обещав ее заветам.

106

Но люди, в жажде не добра, а зла, Меня лишили тихой сени веры, И знает бог, чем жизнь моя была.

109

А этот блеск, как бы превыше меры, Что вправо от меня тебе предстал, Пылая всем сияньем нашей сферы,

112

Внимая мне, и о себе внимал: С ее чела, как и со мной то было, Сорвали тень священных покрывал.

115

Когда ее вернула миру сила, В обиду ей и оскорбив алтарь, — Она покровов сердца не сложила.

118

То свет Костанцы, столь великой встарь, Кем от второго вихря, к свевской славе, Рожден был третий вихрь, последний царь».[1127]

121

Так молвила, потом запела «Ave, Maria»,[1128] исчезая под напев, Как тонет груз и словно тает въяве.

124

Мой взор, вослед ей пристально смотрев, Насколько можно было, с ней простился, И, к цели больших дум его воздев,

127

Я к Беатриче снова обратился; Но мне она в глаза сверкнула так, Что взгляд сперва, не выдержав, смутился;

130

И новый мой вопрос замедлил шаг.

Песнь четвертая

Первое небо — Луна (продолжение)

1

Меж двух равно манящих явств, свободный В их выборе к зубам бы не поднес Ни одного и умер бы голодный;

4

Так агнец медлил бы меж двух угроз Прожорливых волков, равно страшимый; Так медлил бы меж двух оленей пес.

7

И то, что я молчал, равно томимый Сомненьями, счесть ни добром, ни злом Нельзя, раз это путь необходимый.

10

Так я молчал; но на лице моем Желанье, как и сам вопрос, сквозило Жарчей, чем сказанное языком.

13

Но Беатриче, вроде Даниила, Кем был смирен Навуходоносор, Когда его свирепость ослепила,[1129]

16

Сказала: «Вижу, что возник раздор В твоих желаньях, и, теснясь в неволе, Раздумья тщетно рвутся на простор.

19

Ты мыслишь: «Раз я стоек в доброй воле, То как насилье нанесет урон Моей заслуге хоть в малейшей доле?»

22

Еще и тем сомненьем ты смущен, Не взносятся ли души в самом деле Обратно к звездам, как учил Платон.[1130]

25

По-равному твое стесняют velle[1131] Вопросы эти; обращаясь к ним, Сперва коснусь того, чей яд тяжеле.

28

Всех глубже вбожествленный[1132] серафим И Моисей и Самуил пророки Иль Иоанн, — он может быть любым,[1133] —

31

Мария — твердью все равновысоки Тем духам,[1134] что тебе являлись тут, И бытия их не иные сроки;[1135]

34

Все красят первый круг[1136] и там живут В неравной неге, ибо в разной мере Предвечных уст они дыханье пьют.

37

И здесь они предстали не как в сфере, Для них назначенной, а чтоб явить Разностепенность высшей на примере.

40

Так с вашей мыслью должно говорить, Лишь в ощутимом черплющей познанье, Чтоб разуму затем его вручить.

43

К природе вашей снисходя, Писанье О божией деснице говорит И о стопах, вводя иносказанье;

46

И Гавриила в человечий вид, И Михаила церковь облекает, Как и того, кем исцелен Товит.[1137]

49

То, что Тимей[1138] о душах утверждает, Несходно с тем, что здесь дано узнать, Затем что он как будто впрямь считает,

52

Что всякая душа взойдет опять К своей звезде, с которой связь порвала, Ниспосланная тело оживлять.

55

Но может быть — здесь мысль походит мало На то, что выразил словесный звук; Тогда над ней смеяться не пристало.

58

Так, возвращая светам этих дуг Честь и позор влияний, может статься, Он в долю правды направлял бы лук.[1139]

61

Поняв его превратно, заблуждаться Пошел почти весь мир, и так тогда Юпитер, Марс, Меркурий стали зваться.[1140]

64

В другом твоем сомнении[1141] вреда Гораздо меньше; с ним пребудешь здравым И не собьешься с моего следа.

67

Что наше правосудие неправым Казаться может взору смертных, в том Путь к вере, а не к ересям лукавым.

70

Но так как человеческим умом Глубины этой правды постижимы, Твое желанье утолю во всем.

73

Раз только там насилье, где теснимый Насильнику не помогал ничуть, То эти души им не извинимы;

76

Затем что волю силой не задуть; Она, как пламя, борется упорно, Хотя б его сто раз насильно гнуть.

79

А если в чем-либо она покорна, То вторит силе; так и эти вот, Хоть в божий дом могли уйти повторно.

82

Будь воля их тот целостный оплот, Когда Лаврентий[1142] не встает с решетки Или суровый Муций руку жжет,[1143] —

85

Освободясь, они тот путь короткий, Где их влекли, прошли бы сами вспять; Но те примеры — редкие находки.

88

Так, если точно речь мою понять, Исчез вопрос, который, возникая, Тебе и дальше мог бы докучать.

91

Но вот теснина предстает другая, И здесь тебе вовеки одному Не выбраться; падешь, изнемогая.

94

Как я внушала, твоему уму, Слова святого никогда не лживы: От Первой Правды не уйти ему.

97

Слова Пиккарды, стало быть, правдивы, Что дух Костанцы жаждал покрывал, Моим же как бы противоречивы.

100

Ты знаешь, брат, сколь часто мир видал, Что человек, пред чем-нибудь робея, Свершает то, чего бы не желал;

103

Так Алкмеон[1144], ослушаться не смея Родителя, родную мать убил И превратился, зла страшась, в злодея.

106

Здесь, как ты сам, надеюсь, рассудил, Насилье слито с волей,[1145] и такого Не извинить, кто этим прегрешил.

109

По сути, воля не желает злого, Но с ним мирится, ибо ей страшней Стать жертвою чего-либо иного.

112

Пиккардa мыслит в повести своей О чистой воле, той, что вне упрека; Я — о другой;[1146] мы обе правы с ней».

115

Таков был плеск священного потока, Который от верховий правды шел; Он обе жажды утолил глубоко.

118

«Небесная, — тогда я речь повел, — Любимая Вселюбящего, светит, Живит теплом и влагой ваш глагол.

121

Таких глубин мой дух в себе не встретит, Чтоб дар за дар воздать решился он; Пусть тот, кто зрящ и властен, вам ответит.

124

Я вижу, что вовек не утолен Наш разум, если Правдой непреложной, Вне коей правды нет, не озарен.

127

В ней он покоится, как зверь берложный, Едва дойдя; и он всегда дойдет, — Иначе все стремления ничтожны.

130

От них у корня истины встает Росток сомненья; так природа властно С холма на холм ведет нас до высот.

133

Вот что дает мне смелость, манит страстно Вас, госпожа, почтительно спросить О том, что для меня еще неясно.

136

Я знать хочу, возможно ль возместить Разрыв обета новыми делами И груз их на весы к вам положить».

139

Она такими дивными глазами Огонь любви метнула на меня, Что веки у меня поникли сами,

142

И я себя утратил, взор склоня.

Песнь пятая

Первое небо — Луна (окончание) — Второе небо — Меркурий — Честолюбивые деятели

1

Когда мой облик пред тобою блещет И свет любви не по-земному льет, Так, что твой взор, не выдержав, трепещет,

4

Не удивляйся; это лишь растет Могущественность зренья и, вскрывая, Во вскрытом благе движется вперед.

7

Уже я вижу ясно, как, сияя, В уме твоем зажегся вечный свет, Который любят, на него взирая.

10

И если вас влечет другой предмет, То он всего лишь — восприятий ложно Того же света отраженный след.

13

Ты хочешь знать, чем равноценным можно Обещанные заменить дела, Чтобы душа почила бестревожно».

16

Так Беатриче в эту песнь вошла И продолжала слова ход священный, Чтоб речь ее непрерванной текла:

19

«Превысший дар создателя вселенной, Его щедроте больше всех сродни И для него же самый драгоценный, —

22

Свобода воли, коей искони Разумные создания причастны, Без исключенья все и лишь они.

25

Отсюда ты получишь вывод ясный, Что значит дать обет, — конечно, там, Где бог согласен, если мы согласны.

28

Бог обязаться дозволяет нам, И этот клад,[1147] такой, как я сказала, Себя ему приносит в жертву сам.

31

Где ценность, что его бы заменяла? А в отданном ты больше не волен, И жертвовать чужое — не пристало.

34

Ты в основном отныне утвержден; Но так как церковь знает разрешенья,[1148] С чем как бы спорит сказанный закон,

37

Не покидай стола без замедленья: Кусок, который съел ты, был тугим И требует подмоги для сваренья.

40

Открой же разум свой словам моим И в нем замкни их; исчезает вскоре То, что, услышав, мы не затвердим.

43

Две стороны мы видим при разборе Подобных жертв: одну мы видим в том, Чем жертвуют; другую — в договоре.

46

Последний обязателен во всем, Пока не выполнен, как изъяснялось Уже и выше точным языком.

49

Вот почему евреям полагалось, — Ты помнишь, — жертвовать из своего, Хоть жертва иногда и заменялась.

52

Зато второе, то есть существо, Бывает и таким, что есть пределы, В которых можно изменить его.

55

Но бремя плеч своих и самый смелый Менять не смеет и обязан несть, Пока недвижны желтый ключ и белый.[1149]

58

Да и обмен нелепым надо счесть, Когда предмет, имевшийся доселе, Не входит в новый, как четыре в шесть.[1150]

61

А если ценность — всех других тяжеле И всякой чаши книзу тянет край, Ее ничем не возместить на деле.

64

Своим обетом, смертный, не играй! Будь стоек, но не обещайся слепо, Как первый дар принесший Иеффай[1151];

67

Он не сказал: «Я поступил нелепо!», А согрешил, свершая. В тот же ряд Вождь греков стал, безумный столь свирепо,

70

Что вместе с Ифигенией скорбят Глупец и мудрый, все, кому случится Услышать про чудовищный обряд.[1152]

73

О христиане, полно торопиться, Лететь, как перья, всем ветрам вослед! Не думайте любой водой омыться!

76

У вас есть Ветхий, Новый есть завет, И пастырь церкви вас всегда наставит; Вот путь спасенья, и другого нет.

79

А если вами злая алчность правит,[1153] Так вы же люди, а не скот тупой, И вас меж вас еврей да не бесславит!

82

Не будьте, как ягненок молодой, Который, бросив мать, беды не чуя, По простоте играет сам с собой!»

85

Так Беатриче мне, как здесь пишу я; Потом туда, где мир всего живей,[1154] Вновь обратила взоры, вся взыскуя.

88

Ее безмолвье, чудный блеск очей Лишили слов мой жадный ум, где зрели Опять вопросы к госпоже моей.

91

И как стрела спешит коснуться цели Скорее, чем затихнет тетива, Так ко второму царству[1155] мы летели.

94

Такая радость в ней зажглась, едва Тот светоч[1156] нас объял, что озарилась Сама планета светом торжества.

97

И раз звезда, смеясь, преобразилась, То как же — я, чье естество[1157] всегда Легко переменяющимся мнилось?

100

Как из глубин прозрачного пруда К тому, что тонет, стая рыб стремится, Когда им в этом чудится еда,

103

Так видел я — несчетность блесков мчится Навстречу нам, и в каждом клич звучал: «Вот кем любовь для нас обогатится!»

106

И чуть один к нам ближе подступал, То виделось, как все в нем ликовало, По зареву, которым он сиял.

109

Суди, читатель: оборвись начало На этом, как бы тягостно тебе Дальнейшей повести недоставало;

112

И ты поймешь, как мне об их судьбе Хотелось внять правдивые глаголы, Едва мой взгляд воспринял их в себе.

115

«Благорожденный, ты, кому престолы Всевечной славы видеть предстоит, Пока не кончен труд войны[1158] тяжелый, —

118

Тот свет, который в небесах разлит, Пылает в нас; поэтому, желая Про нас узнать, ты будешь вволю сыт».

121

Так молвила одна мне тень благая, А Беатриче: «Смело говори И слушай с верой, как богам внимая!»

124

«Я вижу, как гнездишься ты внутри Своих лучей и как их льешь глазами, Ликующими пламенней зари.

127

Но кто ты, дух достойный, и пред нами Зачем предстал в той сфере, чье чело От смертных скрыто чуждыми лучами?»[1159]

130

Так я сказал сиявшему светло, Тому, кто речь держал мне; и сиянье Его еще лучистей облекло.

133

Как солнце, чье чрезмерное сверканье Его же застит, если жар пробил Смягчающих паров напластованье,

136

Так он, ликуя, от меня укрыл Священный лик среди его же света И, замкнут в нем, со мной заговорил,

139

Как будет в следующей песни спето.

Песнь шестая

Второе небо — Меркурий (продолжение)

1

С пор как взмыл, послушный Константину, Орел противу звезд, которым вслед И Он встарь парил за тем, кто взял Лавину,

4

Господня птица двести с лишним лет На рубеже Европы пребывала, Близ гор, с которых облетела свет;

7

И тень священных крыл распростирала На мир, который был во власть ей дан, И там, из длани в длань, к моей ниспала.[1160]

10

Был кесарь я, теперь — Юстиниан[1161]; Я, Первою Любовью[1162] вдохновленный, В законах всякий устранил изъян.

13

Я верил, в труд еще не погруженный, Что естество в Христе одно, не два, Такою верой удовлетворенный.

16

Но Агапит[1163], всех пастырей глава, Мне свой урок преподал благодатный В той вере, что единственно права.

19

Я внял ему; теперь мне так понятны Его слова, как твоему уму В противоречье ложь и правда внятны.

22

Я стал ступать, как церковь; потому И бог меня отметил, мне внушая Высокий труд;[1164] я предался ему,

25

Оружье Велисарию[1165] вверяя, Которого господь в боях вознес, От ратных дел меня освобождая.

28

Таков ответ на первый твой вопрос; Но надо, чтоб, об этом повествуя, Еще немного слов я произнес,

31

Всю правоту[1166] тебе живописуя Тех, кто подвигся на священный стяг,[1167] Его присвоив или с ним враждуя.[1168]

34

Взгляни, каким величьем всякий шаг Его сиял; чтоб он владел державой, Паллант[1169] всех прежде кровию иссяк.

37

Ты знаешь, как он в Альбе[1170] величавой Три века ждал, чтоб на ее полях Три против трех вступили в бой кровавый;[1171]

40

И что он сделал при семи царях, От скорби жен сабинских до печали Лукреции, в соседях сея страх;[1172]

43

Что сделал он, когда его вздымали На Бренна и на Пирра[1173] и подряд Властителей и веча покоряли, —

46

За что косматый Квинций, и Торкват,[1174] И Деции, и Фабии[1175] доныне Прославлены, и я почтить их рад.

49

Он ниспроверг арабов в их гордыне, Вслед Ганнибалу миновавших склон, Откуда, По, ты держишь путь к равнине.[1176]

52

Он видел, как Помпей и Сципион[1177] Повиты юной славой[1178] и крушима Вершина, под которой ты рожден.[1179]

55

Пока то время близилось незримо, Когда свой облик твердь земле дала,[1180] Им Цезарь овладел, по воле Рима.

58

От Вара к Рейну[1181] про его дела Спроси волну Изары, Эры, Сенны[1182] И всех долин, что Рона приняла.

61

А что он сделал, выйдя из Равенны И минув Рубикон[1183], — то был полет, Ни словом, ни пером не изреченный.

64

Он двинул на Испанию поход; Затем к Дураццо; и в Фарсал вонзился, Исторгнув стон у жарких Нильских вод;[1184]

67

Антандр и Симоэнт, где встарь гнездился, Увидел вновь, и Гекторов курган,[1185] И вновь, на горе Птолемею,[1186] взвился.

70

На Юбу[1187] пал, как грозовой таран, И вновь пошел на запад ваш, где к брани Опять взывали трубы помпеян.[1188]

73

О том, чем был он в следующей длани,[1189] Брут лает с Кассием в Аду,[1190] скорбят Перузий с Мутиной, полны стенаний.[1191]

76

И до сих пор отчаяньем объят Дух Клеопатры, спасшейся напрасно, Чтоб смерть ей дал змеиный черный яд.[1192]

79

Он долетел туда, где море красно;[1193] Он подарил земле такой покой, Что Янов храм был заперт повсечасно.[1194]

82

Но все, что стяг, превозносимый мной, Свершил дотоле и свершил в грядущем Для подданной ему страны земной, —

85

Мрак и ничто, когда умом нелгущим И ясным оком взглянем на него При третьем кесаре,[1195] его несущем.

88

Живая Правда, в длани у того, Ему внушила славный долг — сурово Исполнить мщенье гнева своего.

91

Теперь дивись, мое услышав слово: Он с Титом вновь пошел и отомстил За отомщение греха былого.[1196]

94

Когда же лангобардский зуб язвил Святую церковь, под его крылами Великий Карл, разя, ее укрыл.[1197]

97

Суди же сам о тех, кто с их грехами Помянут мной,[1198] суди об их делах, Первопричине всех несчастий с вами.

100

Тот — всенародный стяг втоптал во прах Для желтых лилий,[1199] тот — себе присвоил; Чей хуже грех — не взвесишь на весах.

103

Уж пусть бы гибеллин себе устроил Особый стяг! А этот — не для тех, Кто справедливость и его — раздвоил!

106

И гвельфам нет надежды на успех С их новым Карлом;[1200] львы крупней ходили, А эти когти с них сдирали мех!

109

Уже нередко дети слезы лили За грех отца; и люди пусть не ждут, Что бог покинет герб свой ради лилий!

112

А эта малая звезда — приют Тех душ, которые, стяжать желая Хвалу и честь, несли усердный труд.

115

И если цель желаний — лишь такая И верная дорога им чужда, То к небу луч любви восходит, тая.

118

Но в том — часть нашей радости, что мзда Нам по заслугам нашим воздается, Не меньше и не больше никогда.

121

И в этом так отрадно познается Живая Правда, что вовеки взор К какому-либо злу не обернется.

124

Различьем звуков гармоничен хор; Различье высей в нашей жизни ясной — Гармонией наполнило простор.

127

И здесь внутри жемчужины[1201] прекрасной Сияет свет Ромео, чьи труды Награждены неправдой столь ужасной.

130

Но провансальцам горестны плоды Их происков; и тот вкусит мытарства, Кому чужая доблесть злей беды.

133

Рамондо Берингьер четыре царства Дал дочерям; а ведал этим всем Ромео, скромный странник, враг коварства.

136

И все же, наущенный кое-кем, О нем, безвинном, он повел дознанье; Тот на десять представил пять и семь.[1202]

139

И, нищ и древен, сам ушел в изгнанье; Знай только мир, что в сердце он таил, За кусом кус прося на пропитанье, —

142

Его хваля, он громче бы хвалил!»[1203]

Песнь седьмая

Второе небо — Меркурий (окончание)

1

Osanna, sanctus Deus sabaoth, Superillustrans claritate tua Felices ignes horum malacoth!»[1204]

4

Так видел я поющей сущность[1205] ту И как она под свой напев поплыла, Двойного света движа красоту.

7

Она себя с другими в пляске слила, И, словно стаю мчащихся огней, Внезапное пространство их укрыло.

10

Колеблясь, я: «Скажи, скажи же ей, — Твердил себе. — Ты, жаждой опаленный, Скажи об этом госпоже твоей!»

13

Но даже в БЕ и в ИЧЕ[1206] приученный Святыню чтить, я, голову клоня, Поник, как человек в истоме сонной.

16

Она, таким не потерпев меня, Сказала, улыбнувшись мне так чудно, Что счастлив будешь посреди огня:

19

«Как я сужу, — а мне понять нетрудно, — Ты тем смущен, что праведная месть Быть может отомщенной правосудно.[1207]

22

Твои сомненья мне легко расплесть; А ты внимай, и то, чего не ведал, В моих словах ты будешь рад обресть.

25

За то, что тот, кто не рождался,[1208] не дал Связать свой произвол, себе на зло, — Прокляв себя, он всех проклятью предал;

28

И человечество больным слегло На долгие века во тьме растленной, Пока господне Слово[1209] не сошло

31

В мир, где природу, от творца вселенной Отпавшую, оно слило с собой Могуществом Любви неизреченной.

34

На то, что я скажу, глаза открой! Была природа эта, с ним слитая, Как в миг созданья, чистой и благой;

37

Но все же — тою, что обитель Рая Утратила, в преступной слепоте Путь истины и жизни презирая.

40

Поэтому и кара на кресте, Свершаясь над природой восприятой, Была превыше всех по правоте;

43

Но также и неправеднейшей платой, Когда мы взглянем, с чьим лицом слилась Природа эта и кто был распятый.

46

Так эта смерть, в последствиях делясь, И бога, и евреев утолила: Раскрылось небо, и земля встряслась.

49

И я тебе отныне разъяснила, Как справедливость праведным судом За праведное мщенье отомстила.[1210]

52

Но только вновь твой ум таким узлом, За мыслью мысль, обвился многократно, Что ждет свободы и томится в нем.

55

Ты говоришь: «Мне это все понятно; Но почему господь для нас избрал Лишь этот путь спасенья, мне невнятно».

58

Никто из тех, мой брат, не проникал Очами в тайну этого решенья, Чей дух в огне любви не возмужал.

61

Здесь многие пытают силу зренья, Но различают мало; потому Скажу, чем вызван этот путь спасенья.

64

Господня благость, отметая тьму, Горит в самой себе и так искрится, Что вечные красоты льет всему.

67

Все то, что прямо от нее струится,[1211] Пребудет вечно, ибо не прейдет Ее печать, когда она ложится.

70

Все то, что прямо от нее течет, Всецело вольно, ибо то свободно, Что новых сил[1212] не ощущает гнет.

73

Что ей сродней, то больше ей угодно; Священный жар, повсюду излучен, Живее в том, что более с ним сходно.

76

И человек всем этим наделен;[1213] Но при утрате хоть единой доли Он благородства своего лишен.

79

Один лишь грех его лишает воли, Лишая сходства с Истинным Добром, Которым он не озаряем боле.

82

Низверженный в достоинстве своем, Он встать не может, не восполнив счета Возмездием за наслажденье злом.

85

Природа ваша, согрешая tota[1214] В своем зерне,[1215] утратила, упав, Свои дары и райские ворота;

88

И не могла вернуть старинных прав, Как строгое покажет рассужденье, Тот или этот брод не миновав:

91

Иль чтоб господь ей даровал прощенье Из милости; иль чтобы смертный сам Мог искупить свое грехопаденье.

94

Теперь направь глаза ко глубинам Предвечного совета и вниманьем Усиленно прильни к мои словам!

97

Сам человек достойным воздаяньем Спасти себя не мог, лишенный сил Принизиться настолько послушаньем,

100

Насколько вознестись, ослушный, мнил; Вот почему своими он делами Себя бы никогда не искупил.

103

Был должен бог, раз не могли вы сами, К всецелой жизни возвратить людей, Будь то одним, будь то двумя путями.[1216]

106

Но делателю дело тем милей, Чем более, из сердца источая, В него вложил он благости своей;

109

И благость божья, в мире разлитая, Тем и другим направилась путем, Вас к прежним высям вознести желая.

112

Между последней тьмой и первым днем Величественней не было деянья И не свершится впредь ни на одном.[1217]

115

Бог, снизошедший до самоотданья, Щедрее вам помог себя спасти, Чем милостью простого оправданья;

118

И были бы закрыты все пути Для правосудья, если б сын господень Не принял униженья во плоти.

121

Чтоб ты от всех сомнений был свободен, Добавлю поясненье,[1218] и тогда Ты зоркостью со мною станешь сходен.

124

Ты говоришь: «И пламя, и вода, И воздух, и земля, и их смешенья, Придя в истленье, гибнут без следа.

127

А это ведь, однако же, творенья! И если речь твоя была верна, Им надо быть избавленным от тленья».

130

Брат! Ангелы и чистая страна, Где ты сейчас, — я так бы изложила, — В их совершенстве созданы сполна.[1219]

133

И те стихии, что ты назвал было, И сложенное ими естество Образовала созданная сила.

136

Сотворены[1220] само их вещество И сила тех творящих излучений, Что льют светила, движась вкруг него.

139

Душа животных и душа растений Из свойственной среды извлечены Лучами и движеньем звездной сени.

142

А ваши жизни в вас вдохновлены Всевышней благостью и к ней всецело, В нее влюбленные, устремлены.

145

На этом основать ты можешь смело И ваше воскресенье, если ты Припомнишь, как творилось ваше тело

148

И творенье прародительской четы».

Песнь восьмая

Третье небо — Венера — Любвеобильные

1

В погибшем мире[1221] веровать привыкли, Что излученья буйной страсти льет — Киприда, движась в третьем эпицикле;[1222]

4

И воздавал не только ей почет Обетов, жертв и песенного звона В былом неведенье былой народ,

7

Но чтились вместе с ней, как мать — Диона, И Купидон — как сын; и басня шла, Что на руки его брала Дидона.[1223]

10

Той, кем я начал, названа была Звезда, которая взирает страстно На солнце то вдогонку, то с чела.[1224]

13

Как мы туда взлетели, мне неясно; Но что мы — в ней, уверило меня Лицо вожатой, став вдвойне прекрасно.

16

Как различимы искры средь огня Иль голос в голосе, когда в движенье Придет второй, а первый ждет, звеня,

19

Так в этом свете видел я круженье Других светил, и разный бег их мчал, Как, верно, разно вечное их зренье.[1225]

22

От мерзлой тучи ветер не слетал Настолько быстрый, зримый иль незримый, Чтоб он не показался тих и вял

25

В сравненье с тем, как были к нам стремимы Святые светы, покидая пляс, Возникший там, где реют серафимы.[1226]

28

Из глуби тех, кто был вблизи от нас, «Осанна» так звучала, что томился По этим звукам я с тех пор не раз.

31

Потом один от прочих отделился И начал так: «Мы все служить тебе Спешим, чтоб ты о нас возвеселился.

34

В одном кругу, круженье и алчбе Наш сонм с чредой Начал[1227] небесных мчится, Которым ты сказал, в земной судьбе:

37

«Вы, чьей заботой третья твердь кружится»;[1228] Мы так полны любви, что для тебя Нам будет сладко и остановиться».

40

Мои глаза доверили себя Глазам владычицы и, их ответом Сомнение и робость истребя,

43

Вновь утолились этим щедрым светом, И я: «Скажи мне, кто вы», — произнес, Замкнув большое чувство в слове этом.

46

Как в мощи и в объеме он возрос От радости, — чья сила умножала Былую радость, — слыша мой вопрос!

49

И, став таким, он мне сказал: «Я мало Жил в дельном мире;[1229] будь мой век продлен, То многих бы грядущих зол не стало.

52

Я от тебя весельем утаен, В лучах его сиянья незаметный, Как червячок средь шелковых пелен.

55

Меня любил ты, с нежностью не тщетной: Будь я в том мире, ты бы увидал Не только лишь листву любви ответной.

58

Тот левый берег, где свой быстрый вал Проносит, смешанная с Соргой, Рона, Господства моего в грядущем ждал;[1230]

61

Ждал рог авзонский, где стоят Катона, Гаэта, Бари, замкнуты в предел От Верде к Тронто до морского лона.[1231]

64

И на челе моем уже блестел Венец земли, где льется ток Дуная,[1232] Когда в немецких долах отшумел;

67

Прекрасная Тринакрия, — вдоль края, Где от Пахина уперся в Пелор Залив, под Эвром стонущий, мгляная

70

Не от Тифея, а от серных гор,[1233] — Ждала бы государей, мной рожденных От Карла и Рудольфа, до сих пор,

73

Когда бы произвол, для угнетенных Мучительный, Палермо не увлек Вскричать: «Бей, бей!» — восстав на беззаконных.[1234]

76

И если бы мой брат предвидеть мог, Он с каталонской жадной нищетою Расстался бы, чтоб избежать тревог;[1235]

79

Ему пора бы, к своему покою, Иль хоть другим, его груженый струг Не загружать поклажею двойною:

82

Раз он, сын щедрого, на щедрость туг, Ему хоть слуг иметь бы надлежало, Которые не жадны класть в сундук».

85

«То ликованье, что во мне взыграло От слов твоих, о господин мой, там, Где всяких благ скончанье и начало,

88

Ты видишь, верю, как я вижу сам; Оно мне тем милей; и тем дороже, Что зримо вникшим в божество глазам.

91

Ты дал мне радость, дай мне ясность тоже; Я тем смущен, услышав отзыв твой, Что сладкое зерно столь горьким всхоже».[1236]

94

Так я; и он: «Вняв истине одной, К тому, чем вызвано твое сомненье, Ты станешь грудью, как стоишь спиной.

97

Тот, кто приводит в счастье и вращенье Мир, где ты всходишь, в недрах этих тел Преображает в силу провиденье.

100

Не только бытие предусмотрел Для всех природ всесовершенный Разум, Но вместе с ним и лучший их удел.

103

И этот лук,[1237] стреляя раз за разом, Бьет точно, как предвидено стрельцом, И как бы направляем метким глазом.

106

Будь иначе, твердь на пути твоем Такие действия произвела бы, Что был бы вместо творчества — разгром;

109

А это означало бы, что слабы Умы, вращающие сонм светил, И тот, чья мудрость их питать должна бы.

112

Ты хочешь, чтоб я ближе разъяснил?» И я: «Не надо. Мыслить безрассудно, Что б нужный труд природу утомил».

115

И он опять: «Скажи, мир жил бы скудно, Не будь согражданином человек?» «Да, — молвил я, — что доказать нетрудно».

118

«А им он был бы, если б не прибег Для разных дел к многоразличью званий? Нет, если правду ваш мудрец[1238] изрек».

121

И, в выводах дойдя до этой грани, Он заключил: «Отсюда — испокон Различны корни ваших содеяний:[1239]

124

В одном родится Ксеркс, в другом — Солон, В ином — Мельхиседек, в ином — родитель Того, кто пал, на крыльях вознесен.[1240]

127

Круговорот природы, впечатлитель Мирского воска, свой блюдет устав, Но он не поглядит, где чья обитель.[1241]

130

Вот почему еще в зерне Исав Несходен с Яковом,[1242] отец Квирина Так низок, что у Марса больше прав.[1243]

133

Рожденная природа заедино С рождающими шла бы их путем, Когда б не сила божьего почина.[1244]

136

Теперь ты к истине стоишь лицом. Но чтоб ты знал, как мне с тобой отрадно, Хочу, чтоб вывод был тебе плащом.[1245]

139

Природа, если к ней судьба нещадна, Всегда, как и любой другой посев На чуждой почве, смотрит неприглядно;

142

И если б мир, основы обозрев, Внедренные природой, шел за нею, Он стал бы лучше, в людях преуспев.

145

Вы тащите к церковному елею Такого, кто родился меч нести,[1246] А царство отдаете казнодею[1247];

148

И так ваш след сбивается с пути».

Песнь девятая

Третье небо — Венера (окончание)

1

Когда твой Карл, прекрасная Клеменца[1248], Мне пролил свет, он, вскрыв мне, как вражда Обманет некогда его младенца,[1249]

4

Сказал: «Молчи, и пусть кружат года!» И я могу сказать лишь, что рыданья Ждут тех, кто пожелает вам вреда.

7

И жизнь святого этого сиянья Опять вернулась к Солнцу,[1250] им полна, Как, в мере, им доступной, все созданья.

10

Вы, чья душа греховна и темна, Как от него вас сердце отвратило, И голова к тщете обращена?

13

И вот ко мне еще одно светило[1251] Приблизилось и, озарясь вовне, Являло волю сделать, что мне мило.

16

Взор Беатриче, устремлен ко мне, В том, что она с просимым согласилась, Меня, как прежде, убедил вполне.

19

«Дай, чтобы то, чего хочу, свершилось, Блаженный дух, — сказал я, — мне явив, Что мысль моя в тебе отобразилась».

22

Свет, новый для меня, на мой призыв, Из недр своих, пред тем звучавших славой, Сказал, как тот, кто щедрым быть счастлив:

25

«В Италии, растленной и лукавой, Есть область от Риальто до вершин, Нистекших Брентой и нистекших Пьявой;[1252]

28

И там есть невысокий холм[1253] один, Откуда факел снизошел, грозою Кругом бушуя по лицу равнин.[1254]

31

Единого он корня был со мною; Куниццой я звалась и здесь горю Как этой побежденная звездою.

34

Но, в радости, себя я не корю Такой моей судьбой, хоть речи эти Я не для вашей черни говорю.

37

Об этом драгоценном самоцвете,[1255] Всех ближе к нам, везде молва идет; И прежде чем умолкнуть ей на свете,

40

Упятерится этот сотый год:[1256] Тех, чьи дела величьем пресловуты, Вторая жизнь[1257] вослед за первой ждет.

43

В наш век о ней не думает замкнутый Меж Адиче и Тальяменто[1258] люд И, хоть избит, не тужит ни минуты.

46

Но падуанцы вскорости нальют Другой воды в Виченцское болото, Затем что долг народы не блюдут.[1259]

49

А там, где в Силе впал Каньян, есть кто-то, Владычащий с подъятой головой, Кому уже готовятся тенета.[1260]

52

И Фельтро оросит еще слезой Грех мерзостного пастыря, столь черный, Что в Мальту[1261] не вступали за такой.

55

Под кровь феррарцев нужен чан просторный, И взвешивая, сколько унций в ней, Устал бы, верно, весовщик упорный,

58

Когда свой дар любезный иерей Преподнесет как честный враг крамолы; Но этим там не удивишь людей.[1262]

61

Вверху есть зеркала (для вас — Престолы), Откуда блещет нам судящий бог; И эти наши истины глаголы».[1263]

64

Она умолкла; и я видеть мог, Что мысль она к другому обратила, Затем что прежний круг ее увлек.

67

Другая радость,[1264] чье величье было Мне ведомо, всплыла, озарена, Как лал, в который солнце луч вонзило.

70

Вверху весельем яркость рождена, Как здесь — улыбка; а внизу мрачнеет Тем больше тень, чем больше мысль грустна.[1265]

73

«Бог видит все, твое в нем зренье реет, — Я молвил, — дух блаженный, и ничья Мысль у тебя себя украсть не смеет.

76

Так что ж твой голос, небо напоя Среди святых огней,[1266] чей хор кружится, В шести крылах обличия тая,

79

Не даст моим желаньям утолиться? Я упредить вопрос твой был бы рад, Когда б, как ты в меня, в тебя мог влиться».

82

«Крупнейший дол, где волны бег свой мчат, — Так отвечал он, — устремясь широко Из моря, землю взявшего в обхват,

85

Меж розных берегов настоль глубоко Уходит к солнцу, что, где прежде был Край неба, там круг полдня видит око.[1267]

88

Я на прибрежье между Эбро жил И Магрою, чей ток, уже у ската, От Генуи Тоскану отделил.[1268]

91

Близки часы восхода и заката В Буджее и в отечестве моем,[1269] Согревшем кровью свой залив когда-то.[1270]

94

Среди людей, кому я был знаком, Я звался Фолько; и как мной владело Вот это небо, так я властен в нем;

97

Затем что не страстней была дочь Бела, Сихея и Креусу оскорбив,[1271] Чем я, пока пора не отлетела,

100

Ни родопеянка, с которой лжив Был Демофонт,[1272] ни сам неодолимый Алкид[1273], Иолу в сердце заключив.

103

Но здесь не скорбь, а радость обрели мы Не о грехе, который позабыт, А об Уме, чьей мыслью мы хранимы.

106

Здесь видят то искусство, что творит С такой любовью, и глядят в Начало, Чья благость к высям дольный мир стремит.

109

Но чтоб на все, что мысль твоя желала Знать в этой сфере, ты унес ответ, Последовать и дальше мне пристало.

112

Ты хочешь знать, кто в этот блеск одет, Которого близ нас сверкает слава, Как солнечный в прозрачных водах свет.

115

Так знай, что в нем покоится Раава[1274] И, с нашим сонмом соединена, Его увенчивает величаво.

118

И в это небо, где заострена Тень мира вашего,[1275] из душ всех ране В Христовой славе принята она.

121

Достойно, чтоб она среди сияний Одной из твердей знаменьем была Победы, добытой поднятьем дланей,[1276]

124

Затем что Иисусу[1277] помогла Прославиться в Земле Обетованной, Мысль о которой папе не мила.[1278]

127

Твоя отчизна, стебель окаянный Того, кто первый богом пренебрег[1279] И завистью наполнил мир пространный,

130

Растит и множит проклятый цветок,[1280] Чьей прелестью с дороги овцы сбиты, А пастырь волком стал в короткий срок.

133

С ним слово божье и отцы забыты, И отдан Декреталиям весь пыл,[1281] Заметный в том, чем их поля покрыты.[1282]

136

Он папе мил и кардиналам мил; Их ум не озабочен Назаретом, Куда раскинул крылья Гавриил.[1283]

139

Но Ватикан и чтимые всем светом Святыни Рима, где кладбище тех, Кто пал, Петровым следуя заветам,

142

Избудут вскоре любодейный грех».[1284]

Песнь десятая

Четвертое небо — Солнце — Мудрецы — Первый хоровод

1

Взирая на божественного Сына, Дыша Любовью вечной, как и тот, Невыразимая Первопричина

4

Все, что в пространстве и в уме течет, Так стройно создала, что наслажденье Невольно каждый, созерцая, пьет.

7

Так устреми со мной, читатель, зренье К высоким дугам до узла того, Где то и это встретилось движенье;[1285]

10

И полюбуйся там на мастерство Художника, который, им плененный, Очей не отрывает от него.

13

Взгляни, как там отходит круг наклонный,[1286] Где движутся планеты и струят Свой дар земле на зов ее исконный:

16

Когда бы не был этот путь покат, Погибло бы небесных сил немало И чуть не все, чем дельный мир богат;[1287]

19

А если б их стезя положе стала Иль круче, то премногого опять Внизу бы и вверху недоставало.

22

Итак, читатель, не спеши вставать, Продумай то, чего я здесь касался, И восхитишься, не успев устать.

25

Тебе я подал, чтоб ты сам питался, Затем что полностью владеет мной Предмет, который описать я взялся.

28

Первослуга природы,[1288] мир земной Запечатлевший силою небесной И мерящий лучами час дневной, —

31

С узлом вышепомянутым совместный, По тем извоям совершал свой ход, Где он все раньше льет нам свет чудесный.[1289]

34

И я был с ним,[1290] но самый этот взлет Заметил лишь, как всякий замечает, Что мысль пришла, когда она придет.

37

Так быстро Беатриче восхищает От блага к лучшему, что ей вослед Стремленье времени не поспевает.

40

Каким сияньем каждый был одет Там, в недрах солнца, посещенных нами, Раз отличает их не цвет, а свет!

43

Умом, искусством, нужными словами Я беден, чтоб наглядный дать рассказ. Пусть верят мне и жаждут видеть сами.

46

А что воображенье низко в нас Для тех высот, дивиться вряд ли надо, Затем что солнце есть предел для глаз.[1291]

49

Таков был блеск четвертого отряда Семьи Отца, являющего ей То, как он дышит и рождает чадо.[1292]

52

И Беатриче мне: «Благоговей Пред Солнцем ангелов,[1293] до недр плотского Тебя вознесшим милостью своей!»

55

Ничья душа не ведала такого Святого рвенья и отдать свой пыл Создателю так не была готова,

58

Как я, внимая, это ощутил; И так моя любовь им поглощалась, Что я о Беатриче позабыл.

61

Она, без гнева, только, улыбалась, Но так сверкала радость глаз святых, Что целостная мысль моя распалась.[1294]

64

Я был средь блесков мощных и живых,[1295] Обвивших нас венцом, и песнь их слаще Еще была, чем светел облик их;

67

Так дочь Латоны[1296] иногда блестящий Наденет пояс, и, огнем сквозя, Он светится во мгле, его держащей.

70

В дворце небес, где шла моя стезя, Есть много столь прекрасных самоцветов, Что их из царства унести нельзя;

73

Таким вот было пенье этих светов; И кто туда подняться не крылат, Тот от немого должен ждать ответов.

76

Когда певучих солнц горящий ряд, Нас, неподвижных, обогнув трикраты, Как звезды, к остьям близкие, кружат,

79

Остановился, как среди баллаты[1297], Умолкнув, станет женщин череда И ждет, чтоб отзвучал запев начатый,

82

В одном из них послышалось[1298]: «Когда Луч милости, который возжигает Неложную любовь, чтоб ей всегда

85

Расти с ним вместе, так в тебе сверкает, Что вверх тебя ведет по ступеням, С которых сшедший — вновь на них — ступает,

88

Тот, кто твоим бы отказал устам В своем вине, не больше бы свободен Был, чем поток, не льющийся к морям.

91

Ты хочешь знать, какими благороден Цветами наш венок, сплетенный тут Вкруг той, кем ты введен в чертог господень.

94

Я был одним из агнцев, что идут За Домиником на пути богатом,[1299] Где все, кто не собьется, тук найдут.[1300]

97

Тот, справа, был мне пестуном и братом; Альбертом из Колоньи[1301] он звался, А я звался Фомою Аквинатом.

100

Чтоб наша вязь тебе предстала вся, Внимай, венец блаженный озирая И взор вослед моим словам неся.

103

Вот этот пламень льет, не угасая, Улыбка Грациана, кем стоят И тот, и этот суд, к отраде Рая.[1302]

106

Другой, чьи рядом с ним лучи горят, Был тем Петром, который, как однажды Вдовица, храму подарил свой клад.[1303]

109

Тот, пятый блеск, прекраснее, чем каждый Из нас, любовью вдохновлен такой, Что мир о нем услышать полон жажды.

112

В нем — мощный ум, столь дивный глубиной, Что, если истина — не заблужденье, Такой мудрец не восставал второй.[1304]

115

За ним ты видишь светоча горенье, Который, во плоти, провидеть мог Природу ангелов и их служенье.[1305]

118

Соседний с ним счастливый огонек — Заступник христианских лет, который И Августину некогда помог.[1306]

121

Теперь, вращая мысленные взоры От света к свету вслед моим хвалам, Ты, чтоб узнать восьмого, ждешь опоры.

124

Узрев все благо, радуется там Безгрешный дух, который лживость мира Являет внявшему его словам.

127

Плоть, из которой он был изгнан, сиро Лежит в Чельдоро[1307]; сам же он из мук И заточенья принят в царство мира.[1308]

130

За ним пылают, продолжая круг, Исидор, Беда и Рикард с ним рядом, Нечеловек в превысшей из наук.[1309]

133

Тот, вслед за кем ко мне вернешься взглядом, Был ясный дух, который смерти ждал, Отравленный раздумий горьким ядом:

136

То вечный свет Сигера, что читал В Соломенном проулке в оны лета И неугодным правдам поучал».[1310]

139

И как часы[1311] зовут нас в час рассвета, Когда невеста божья,[1312] встав, поет Песнь утра жениху и ждет привета,

142

И зубчик гонит зубчик и ведет, И нежный звон «тинь-тинь» — такой блаженный, Что дух наш полн любви, как спелый плод, —

145

Так предо мною хоровод священный Вновь двинулся, и каждый голос в лад Звучал другим, такой неизреченный,

148

Как может быть лишь в вечности услад.

Песнь одиннадцатая

Четвертое небо — Солнце (продолжение) — Первый хоровод

1

О смертных безрассудные усилья! Как скудоумен всякий силлогизм, Который пригнетает ваши крылья.[1313]

4

Кто разбирал закон, кто — афоризм,[1314] Кто к степеням священства шел ревниво, Кто к власти чрез насилье иль софизм,

7

Кого манил разбой, кого — нажива, Кто, в наслажденья тела погружен, Изнемогал, а кто дремал лениво,

10

В то время как, от смуты отрешен, Я с Беатриче в небесах далече Такой великой славой был почтен.

13

Как только каждый прокружил до встречи С той точкой круга, где он прежде был, Все утвердились, как в светильнях свечи.

16

И светоч, что со мною говорил,[1315] Вновь подал голос из своей средины И, улыбаясь, ярче засветил:

19

«Как мне сияет луч его единый, Так, вечным Светом очи напоя, Твоих раздумий вижу я причины.

22

Ты ждешь, недоуменный, чтобы я Тебе раскрыл пространней, чем вначале, Дабы могла постичь их мысль твоя,

25

Мои слова, что «Тук найдут»,[1316] и дале, Где я сказал: «Не восставал второй»:[1317] Здесь надо, чтоб мы строго различали.

28

Небесный промысл, правящий землей С премудростью, в которой всякий бренный Мутится взор, сраженный глубиной,

31

Дабы на зов любимого священный Невеста жениха, который с ней В стенаньях кровью обручен блаженной,

34

Уверенней спешила и верней, Как в этом, так и в том руководима, Определил ей в помощь двух вождей.[1318]

37

Один пылал пыланьем серафима; В другом казалась мудрость так светла, Что он блистал сияньем херувима.[1319]

40

Лишь одного прославлю я дела,[1320] Но чтит двоих речь об одном ведущий, Затем что цель их общею была.

43

Промеж Тупино и водой, текущей С Убальдом облюбованных высот, Горы высокой сходит склон цветущий

46

И на Перуджу зной и холод шлет В Ворота Солнца; а за ним, стеная, Ночера с Гвальдо терпят тяжкий гнет.[1321]

49

На этом склоне, там, где он, ломая, Смягчает кручу, солнце в мир взошло,[1322] Как всходит это, в Ганге возникая;

52

Чтоб это место имя обрело, «Ашези»[1323] — слишком мало бы сказало; Скажи «Восток», чтоб точно подошло.

55

Оно, хотя еще недавно встало, Своей великой силой кое в чем Уже земле заметно помогало.

58

Он юношей вступил в войну с отцом За женщину,[1324] не призванную к счастью: Ее, как смерть, впускать не любят в дом;

61

И, перед должною духовной властью Et coram patre с нею обручась,[1325] Любил ее, что день, то с большей страстью.

64

Она, супруга первого[1326] лишась, Тысячелетье с лишним, в доле темной, Вплоть до него любви не дождалась;

67

Хоть ведали, что в хижине укромной, Где жил Амикл, не дрогнула она Пред тем, кого страшился мир огромный,[1327]

70

И так была отважна и верна, Что, где Мария ждать внизу осталась, К Христу на крест взошла[1328] рыдать одна.

73

Но, чтоб не скрытной речь моя казалась, Знай, что Франциском этот был жених И Нищетой невеста называлась.

76

При виде счастья и согласья их, Любовь, умильный взгляд и удивленье Рождали много помыслов святых.

79

Бернарда[1329] первым обуяло рвенье, И он, разутый, вслед спеша, был рад Столь дивное настичь упокоенье.

82

О, дар обильный, о, безвестный клад! Эгидий бос, и бос Сильвестр,[1330] ступая Вслед жениху; так дева манит взгляд!

85

Отец и пестун из родного края Уходит с нею, теми окружен, Чей стан уже стянула вервь простая;

88

Вежд не потупив оттого, что он Сын Пьетро Бернардоне и по платью И по лицу к презреннейшим причтен,

91

Он царственно все то, что движет братью, Раскрыл пред Иннокентием, и тот Устав скрепил им первою печатью.[1331]

94

Когда разросся бедненький народ Вокруг того, чья жизнь столь знаменита. Что славу ей лишь небо воспоет,

97

Дух повелел, чтоб вновь была повита Короной, из Гонориевых рук, Святая воля их архимандрита.[1332]

100

Когда же он, томимый жаждой мук, Перед лицом надменного султана[1333] Христа восславил и Христовых слуг,

103

Но увидал, что учит слишком рано Незрелых, и вернулся, чтоб во зле Не чахла италийская поляна, —

106

На Тибр и Арно рознящей скале[1334] Приняв Христа последние печати, Он их носил два года на земле.[1335]

109

Когда даритель столькой благодати Вознес того, кто захотел таким Смиренным быть, к им заслуженной плате,

112

Он братьям, как наследникам своим, Возлюбленную поручил всецело, Хранить ей верность завещая им;

115

Единственно из рук ее хотела Его душа в чертог свой отойти, Иного гроба не избрав для тела.[1336]

118

Суди ж, каков был тот,[1337] кто с ним вести Достоин был вдвоем ладью Петрову[1338] Средь волн морских по верному пути!

121

Он нашей братьи положил основу;[1339] И тот, как видишь, грузит добрый груз, Кто с ним идет, его послушный слову.

124

Но у овец его явился вкус К другому корму, и для них надежней Отыскивать вразброд запретный кус.

127

И чем ослушней и неосторожней Их стадо разбредется, кто куда, Тем у вернувшихся сосцы порожней.

130

Есть и такие, что, боясь вреда, Теснятся к пастуху; но их так мало, Что холст для ряс в запасе есть всегда.

133

И если внятно речь моя звучала И ты вослед ей со вниманьем шел И помнишь то, что я сказал сначала,

136

Ты часть искомого теперь обрел;[1340] Ты видишь, как на щепки ствол сечется И почему я оговорку ввел:

139

«Где тук найдут[1341] все те, кто не собьется».

Песнь двенадцатая

Четвертое небо — Солнце (продолжение) — Второй хоровод

1

Едва последнее промолвил слово Благословенный пламенник, как вдруг Священный жернов[1342] закружился снова;

4

И, прежде чем он сделал полный круг, Другой его замкнул, вовне сплетенный, Сливая с шагом шаг, со звуком звук,

7

Звук столь певучих труб,[1343] что, с ним сравненный, Земных сирен и муз[1344] не ярче звон, Чем рядом с первым блеском — отраженный.

10

Как средь прозрачных облачных пелен Над луком лук соцветный и сокружный[1345] Посланницей Юноны[1346] вознесен,

13

И образован внутренним наружный, Похож на голос той, чье тело страсть, Как солнце — мглу, сожгла тоской недужной,[1347]

16

И предрекать дается людям власть, — Согласно с божьим обещаньем Ною,[1348] — Что вновь на мир потопу не ниспасть,

19

Так вечных роз гирляндою двойною Я окружен был с госпожой моей, И внешняя скликалась с основною.

22

Когда же пляску и, совместно с ней, Торжественное пенье и пыланье Приветливых и радостных огней

25

Остановило слитное желанье, Как у очей совместное всегда Бывает размыканье и смыканье, —

28

В одном из новых пламеней тогда Раздался голос,[1349] взор мой понуждая Оборотиться, как иглу звезда,[1350]

31

И начал так: «Любовь, во мне сияя, Мне речь внушает о другом вожде,[1351] Как о моем была здесь речь благая.

34

Им подобает вместе быть везде, Чтоб нераздельно слава озаряла Обьединенных в боевом труде.

37

Христова рать, хотя мечи достала Такой ценой, медлива и робка За стягом шла, и ратных было мало,

40

Когда царящий вечные века, По милости, не в воздаянье чести, Смутившиеся выручил войска,

43

Послав, как сказано, своей невесте Двух воинов, чье дело, чьи слова Рассеянный народ собрали вместе.

46

В той стороне, откуда дерева Живит Зефир, отрадный для природы,[1352] Чтоб вновь Европу облекла листва,

49

Близ берега, в который бьются воды, Где солнце, долго идя на закат, Порою покидает все народы,

52

Есть Каларога[1353], благодатный град, Хранительным щитом обороненный, В котором лев принижен и подъят.[1354]

55

И в нем родился этот друг влюбленный Христовой веры, поборатель зла, Благой к своим, с врагами непреклонный.

58

Чуть создана, душа его была Полна столь мощных сил, что, им чревата, Пророчествовать мать его могла.

61

Когда у струй, чье омовенье свято,[1355] Брак[1356] между ним и верой был свершен, Взаимным благом их даря богато,

64

То восприемнице приснился сон, Какое чудное исполнить дело Он с верными своими вдохновлен.

67

И, чтобы имя суть запечатлело, Отсюда[1357] мысль сошла его наречь Тому подвластным, чьим он был всецело.

70

Он назван был Господним;[1358] строя речь, Сравню его с садовником Христовым, Который призван сад его беречь.

73

Он был посланцем и слугой Христовым, И первый взор любви, что он возвел, Был к первым наставлениям Христовым.

76

В младенчестве своем на жесткий пол Он, бодрствуя, ложился, молчаливый, Как бы твердя: «Я для того пришел».

79

Вот чей отец воистину Счастливый![1359] Вот чья воистину Иоанна мать, Когда истолкования правдивы![1360]

82

Не ради благ, манящих продолжать Нелегкий путь Остийца и Фаддея,[1361] Успел он много в малый срок познать,

85

Но лишь о манне истинной радея; И обходил дозором вертоград,[1362] Чтоб он, в забросе, не зачах, седея;

88

И у престола,[1363] что во много крат Когда-то к истым бедным был добрее, В чем выродок[1364] воссевший виноват,

91

Не назначенья в должность поскорее, Не льготу — два иль три считать за шесть, Не decimas, quae sunt pauperum Dei,[1365]

94

Он испросил; но право бой повесть С заблудшими за то зерно, чьих кринов Двенадцать чет пришли тебя оплесть.[1366]

97

Потом, познанья вместе с волей двинув, Он выступил апостольским послом, Себя как мощный водопад низринув

100

И потрясая на пути своем Дебрь лжеученья,[1367] там сильней бурливый, Где был сильней отпор, чинимый злом.

103

И от него пошли ручьев разливы, Чьей влагою вселенский сад возрос, Где деревца поэтому так живы.

106

Раз таково одно из двух колес[1368] Той колесницы, на которой билась Святая церковь средь усобных гроз, —

109

Тебе, наверно, полностью открылась Вся мощь второго,[1369] чья святая цель Здесь до меня Фомой превозносилась.

112

Но след, который резала досель Его окружность, брошен в дни упадка, И винный камень заменила цвель.

115

Державшиеся прежде отпечатка Его шагов свернули до того, Что ставится на место пальцев пятка.

118

И явит в скором времени жнитво, Как плох был труд, когда сорняк взрыдает, Что житница закрыта для него.[1370]

121

Конечно, кто подряд перелистает Всю нашу книгу, встретит и листок, Гласящий: «Я таков, как подобает».

124

Не в Акваспарте он возникнуть мог И не в Касале, где твердят открыто, Что слишком слаб устав иль слишком строг.[1371]

127

Я жизнь Бонавентуры, минорита Из Баньореджо;[1372] мне мой труд был свят, И все, что слева,[1373] было мной забыто.

130

Здесь Августин, и здесь Иллюминат,[1374] Из первых меж босыми бедняками, Которым бог, с их вервием, был рад.

133

Гугон святого Виктора меж нами,[1375] И Петр Едок, и Петр Испанский тут, Что сквозь двенадцать книг горит лучами;[1376]

136

Нафан — пророк, и тот, кого зовут Золотоустым,[1377] и Ансельм[1378] с Донатом, К начатку знаний приложившим труд;[1379]

139

А там — Рабан[1380]; а здесь, в двунадесятом Огне сияет вещий Иоахим, Который был в Калабрии аббатом.[1381]

142

То брат Фома, любовию палим, Завидовать такому паладину Подвиг меня хвалением своим;[1382]

145

И эту вслед за мной подвиг дружину».

Песнь тринадцатая

Четвертое небо — Солнце (продолжение)

1

Пусть тот, кто хочет знать, что мне предстало, Вообразит (и образ, внемля мне, Пусть держит так, как бы скала держала)

4

Пятнадцать звезд,[1383] горящих в вышине Таким огнем, что он нам блещет в очи, Любую мглу преодолев извне;

7

Вообразит тот Воз, что дни и ночи На нашем небе вольно колесит И от круженья дышла — не короче;[1384]

10

И устье рога пусть вообразит, Направленного от иглы устоя, Вокруг которой первый круг скользит;[1385]

13

И что они, два знака в небе строя, Как тот, который, чуя смертный хлад, Сплела в былые годы дочь Миноя,

16

Свои лучи друг в друге единят, И эти знаки, преданы вращенью, Идут — один вперед, другой назад,[1386] —

19

И перед ним возникнет смутной тенью Созвездие, чей светлый хоровод Меня обвил своей двойною сенью,

22

С которой все, что опыт нам несет, Так несравнимо, как теченье Кьяны[1387] С той сферою, что всех быстрей течет.

25

Не Вакх там воспевался, не пеаны[1388], Но в божеской природе три лица И как она и смертная слияны.

28

Умолкнув, оба замерли венца И устремили к нам свое сиянье, И вновь их счастью не было конца.

31

В содружестве божеств прервал молчанье Тот свет,[1389] из чьих я слышал тайников О божьем нищем чудное сказанье,

34

И молвил: «Раз один из двух снопов Смолочен, и зерно лежать осталось, Я и второй обмолотить готов.[1390]

37

Ты думаешь, что в грудь,[1391] откуда бралось Ребро, чтоб вышла нежная щека, Чье нёбо миру дорого досталось,[1392]

40

И в ту,[1393] которая на все века, Пронзенная, так много искупила, Что стала всякая вина легка,

43

Весь свет, вместить который можно было Природе человеческой, влила Создавшая и ту и эту сила;

46

И странной речь моя тебе была, Что равного не ведала второго Душа,[1394] чья благость в пятый блеск вошла.

49

Вняв мой ответ, поймешь, что это слово С тем, что ты думал, точно совпадет, И средоточья в круге нет другого.[1395]

52

Все, что умрет, и все, что не умрет,[1396] — Лишь отблеск Мысли, коей Всемогущий Своей Любовью бытие дает;[1397]

55

Затем что животворный Свет, идущий От Светодавца и единый с ним, Как и с Любовью, третьей с ними сущей,

58

Струит лучи, волением своим, На девять сущностей,[1398] как на зерцала, И вечно остается неделим;

61

Оттуда сходит в низшие начала, Из круга в круг, и под конец творит Случайное и длящееся мало;

64

Я под случайным мыслю всякий вид Созданий, все, что небосвод кружащий Чрез семя и без семени плодит.

67

Их воск изменчив, наравне с творящей Его средой,[1399] и потому чекан Дает то смутный оттиск, то блестящий.

70

Вот почему, при схожести семян, Бывает качество плодов неравно, И разный ум вам от рожденья дан.

73

Когда бы воск был вытоплен исправно И натиск силы неба был прямой, То блеск печати выступал бы явно.

76

Но естество его туманит мглой, Как если б мастер проявлял уменье, Но действовал дрожащею рукой.

79

Когда ж Любовь, расположив Прозренье, Его печатью Силы нагнела, То возникает высшее свершенье.

82

Так некогда земная персть могла Стать совершеннее, чем все живое; Так приснодева в чреве понесла.

85

И в том ты прав, что естество земное Не ведало носителей таких И не изведает, как эти двое.

88

И если бы на этом я затих: «Так чем его премудрость[1400] несравненна?» — Гласило бы начало слов твоих.

91

Но чтоб открылось то, что сокровенно, Помысли, кем он был и чем влеком, Он, услыхав: «Проси!»[1401] — молил смиренно.

94

Я выразил не темным языком, Что он был царь, о разуме неложном Просивший, чтобы истым быть царем;

97

Не чтобы знать, в числе их непреложном, Всех движителей;[1402] можно ль заключить К necesse при necesse и возможном;[1403]

100

И можно ль primum motum допустить;[1404] Иль треугольник в поле полукружья, Но не прямоугольный, начертить.

103

Так вот и прежде речь клонил к тому ж я: Я в царственную мудрость направлял, Сказав про мудрость, острие оружья.

106

И ты взглянув ясней на «восставал»[1405], Поймешь, что это значит — меж царями; Их — множество, а круг хороших мал.

109

Вот, что моими сказано словами; Их смысл с твоим сужденьем совместим О праотце и о любимом нами.[1406]

112

Да будет то свинцом к стопам твоим, Чтобы ты шел неспешно, как усталый, И к «да», и к «нет», когда к ним путь незрим;

115

Затем что между шалых — самый шалый, Кто утверждать берется наобум Их отрицать с оглядкой слишком малой.

118

Ведь очень часто торопливость дум На ложный путь заводит безрассудно; А там пристрастья связывают ум.

121

И хуже, чем напрасно, ладит судно И не таким, как был, свершит возврат Тот рыбарь правды, чье уменье скудно.

124

Примерами перед людьми стоят Брис, Парменид, Мелисс и остальные,[1407] Которые блуждали наугад,

127

Савелий, Арий и глупцы иные,[1408] Что были как мечи для божьих книг И искривляли лица их прямые.

130

Никто не думай, что он столь велик, Чтобы судить; никто не числи жита, Покуда колос в поле не поник.

133

Я видел, как угрюмо и сердито Смотрел терновник, за зиму застыв, Но миг — и роза на ветвях раскрыта;

136

Я видел, как, легок и горделив, Бежал корабль далекою путиной И погибал, уже входя в залив.

139

Пусть донна Берта или сэр Мартино,[1409] Раз кто-то щедр, а кто-то любит красть, О них не судят с богом заедино;

142

Тот может встать, а этот может пасть».

Песнь четырнадцатая

Четвертое небо — Солнце (окончание) — Пятое небо — Марс — Воители за веру

1

В округлой чаше от каймы к средине Спешит вода иль изнутри к кайме, Смущенная извне иль в сердцевине.

4

Мне этот образ вдруг мелькнул в уме, Когда умолкло славное светило И Беатриче тотчас вслед Фоме

7

В таких словах начать благоволила, — Настолько совершенно к их речам Уподобленье это подходило:[1410]

10

«Он хочет, хоть и не открылся вам Ни голосом, ни даже помышленьем, В одной из истин снизойти к корням.

13

Скажите: свет, который стал цветеньем Природы вашей, будет ли всегда Вас окружать таким же излученьем?

16

И если вечно будет, то, когда Вы станете опять очами зримы,[1411] Как зренью он не причинит вреда?»

19

Как, налетевшей радостью стремимы, Те, кто крутится в пляске круговой, Поют звончей и вновь неутомимы,

22

Так, при словах усердной просьбы той, Живей сказалась душ святых отрада Кружением и звуков красотой.

25

Кто сетует, что смерть изведать надо, Чтоб в горних жить, — не знает, не вкусив, Как вечного дождя[1412] сладка прохлада.

28

Единый, двое, трое, тот, кто жив И правит вечно, в трех и в двух единый, Все, беспредельный, в свой предел вместив,

31

Трикраты был воспет святой дружиной Тех духов, и напев так нежен был, Что всем наградам мог бы стать вершиной.

34

И вскоре, в самом дивном из светил Меньшого круга,[1413] голос благочестный, Как, верно, ангел деве говорил,

37

Ответил так: «Доколе Рай небесный Длит праздник свой, любовь, что в нас живет, Лучится этой ризою чудесной.

40

Ее свеченье пылу вслед идет, Пыл — зренью вслед, а зренье — до предела, Который милость сверх заслуг дает.

43

Когда святое в новой славе тело Нас облечет, то наше существо Прекрасней станет, завершась всецело:

46

Окрепнет свет, которым божество По благости своей нас одарило, Свет, нам дающий созерцать его;

49

И зрения тогда окрепнет сила, Окрепнет пыл, берущий мощность в нем, Окрепнет луч, рождаемый от пыла.

52

Но словно уголь, пышущий огнем, Господствует над ним своим накалом, Неодолим в сиянии своем,

55

Так пламень, нас обвивший покрывалом, Слабее будет в зримости, чем плоть, Укрытая сейчас могильным валом.

58

И этот свет не будет глаз колоть: Орудья тела будут в меру сильны Для всех услад, что нам пошлет господь».

61

Казались оба хора так умильны, Стремясь «Аминь!»[1414] проговорить скорей, Что им был явно дорог прах могильный, —

64

Быть может, и не свой, а матерей, Отцов и всех, любимых в мире этом И ставших вечной чередой огней.

67

И вот кругом, сияя ровным светом, Забрезжил блеск над окаймлявшим нас, Подобный горизонту пред рассветом.

70

И как на небе в предвечерний час Рождаются мерцанья, чуть блистая, Которым верит и не верит глаз,

73

Я видел — новых бестелесных стая Окрест меня сквозит со всех сторон, Два прежних круга третьим окружая.

76

О Духа пламень истинный! Как он Разросся вдруг, столь огнезарно ясно, Что взгляд мой не стерпел и был сражен!

79

Но Беатриче так была прекрасна И радостна, что это воссоздать Мое воспоминание не властно.

82

В ней силу я нашел глаза поднять И увидал, что вместе с ней мгновенно Я в высшую вознесся благодать.

85

Что я поднялся, было несомненно, Затем что глубь звезды,[1415] раскалена, Смеялась рдяней, чем обыкновенно.

88

Всем сердцем, речью, что во всех одна, Создателю свершил я всесожженье[1416] За то, что эта милость мне дана;

91

Еще в груди не кончилось горенье Творимой жертвы, как уже я знал, Что господу угодно приношенье;

94

Затем что сонм огней так ярко ал Предстал мне в двух лучах, что, созерцая: «О Гелиос,[1417] как дивно!» — я сказал.

97

Как, меньшими и бóльшими мерцая Огнями, Млечный Путь светло горит Меж остий мира, мудрецов смущая,

100

Так в недрах Марса, звездами увит, Из двух лучей, слагался знак священный, Который в рубежах квадрантов скрыт.[1418]

103

Здесь память победила разум бренный; Затем что этот крест сверкал Христом В красе, ни с чем на свете несравненной.

106

Но взявший крест свой, чтоб идти с Христом, Легко простит мне упущенья речи, Узрев тот блеск, пылающий Христом.

109

Сияньем озарив и ствол, и плечи, Стремились пламена,[1419] искрясь сильней При прохожденье мимо и при встрече.

112

Так, впрямь и вкривь, то тише, то быстрей, Подобные изменчивому рою, Крупинки тел, короче и длинней,

115

Плывут в луче, секущем полосою Иной раз мрак, который, хоронясь, Мы создаем искусною рукою.

118

Как струны арф и скрипок, единясь, Звенят отрадным гудом неразымно Для тех, кому невнятна в звуках связь,

121

Так в этих светах, блещущих взаимно, Песнь вдоль креста столь дивная текла, Что я пленился, хоть не понял гимна.

124

Что в нем звучит высокая хвала, Я понял, слыша: «Для побед воскресни», Но речь невнятной разуму была.

127

Я так влюбился в голос этой песни, И так он мной всецело овладел, Что я вовек не ведал уз чудесней.

130

Мне скажут, что язык мой слишком смел И я принизил очи заревые,[1420] В которых всем мечтам моим предел;

133

Но взвесивший, что в высоте живые Печати всех красот[1421] мощней царят, А там я к ним поздней воззрел впервые,[1422]

136

Простит мне то, в чем я виниться рад, Чтоб быть прощенным, и воздаст мне верой; Святой восторг отсюда не изъят,[1423]

139

Затем что он все чище с каждой сферой.

Песнь пятнадцатая

Пятое небо — Марс (продолжение)

1

Сочувственная воля, истекая Из праведной любви, как из дурной И ненасытной истекает злая,

4

Прервала пенье лиры неземной, Святые струны замиряя властно, Настроенные вышнею рукой.

7

Возможно ль о благом просить напрасно Те сущности, которые, чтоб дать Мне попросить, умолкли так согласно?

10

По праву должен без конца страдать Тот, кто, прельщен любовью недостойной, Такой любви отринул благодать.

13

Как в воздухе прозрачном ночи знойной Скользнет внезапный пламень иногда И заставляет дрогнуть взор спокойный,

16

Как будто передвинулась звезда, Хоть там, где вспыхнул он, светил держава Цела, а сам он гаснет без следа, —

19

Так от плеча, простершегося вправо, Скользнула вниз, вдоль по кресту нисшед, Одна из звезд,[1424] чья там блистает слава.

22

И с ленты не сорвался самоцвет, А в полосе луча промчался, светел, Как блещущий за алебастром свет;

25

Так дух Анхиза страстно сына встретил, В чем высшая нас уверяет муза, Когда его в Элисии заметил.[1425]

28

«О sanguis meus, о superinfusa Gratia Dei, sicut tibi cui Bis unquam coeli ianua reclusa?»[1426]

31

Так этот свет; внимательно к нему я Возвел глаза; потом возвел к моей Владычице, и здесь, и там ликуя:

34

Столь радостен был блеск ее очей, Что мне казалось — благодати Рая Моим очам нельзя познать полней.

37

А дух, мой слух и зренье услаждая, Продолжил речь, но смысл был так глубок, Что я ему внимал, не понимая.

40

Он не нарочно мглой себя облек, А поневоле: взлет его суждений Для цели смертных слишком был высок.

43

Когда же лук столь жарких изъявлений Был вновь ослаблен, так что речь во всем Сошла до нашей умственной мишени,

46

То сразу же я различил потом: «Благословен в трех лицах совершенный, Столь милостивый в семени моем!»

49

И дальше: «Голод[1427] давний и блаженный, Той книгою великой[1428] данный мне, Где белое и черное нетленны,

52

Ты в этом, сын мой, утолил огне, Где говорю я, и да восхвалится Та, что тебя возносит к вышине!

55

Ты веруешь, что мысль твоя стремится Ко мне из Первой[1429] так, как пять иль шесть Из единицы ведомой лучится;[1430]

58

И ты вопрос не хочешь произнесть, Кто я, который больше, чем вся стая Счастливых духов, рад тебя обресть.

61

Ты в этой вере прав: здесь обитая, Большой и малый в Зеркало[1431] глядят, Где видима заране мысль любая.

64

Но чтоб любви, которой я объят, Бессонно зрящий, и всегда взволнован, Как сладкой жаждой, не было преград,

67

Пусть голос твой, уверен, смел, нескован, Мне явит волю, явит мне вопрос, Которому ответ предуготован!»

70

Тогда я к Беатриче взор вознес; Та, слыша мысль, улыбкой отвечала, И, окрыленный, мой порыв возрос.

73

Я начал так: «Вы — те, кому предстало Всеравенство[1432]; меж чувством и умом Для вас неравновесия не стало;

76

Затем что в Солнце, светом и теплом Вас озарившем и согревшем, оба[1433] Вне всех подобий в равенстве своем.

79

Но мысль и воля[1434] в смертных жертвах гроба, Чему ясна причина вам одним, В своих крылах оперены особо;

82

И я, как смертный, свыкшийся с таким Неравенством, творю благодаренье За отчий праздник сердцем лишь своим.[1435]

85

Тебя молю я, в это украшенье Столь дивно вправленный топаз живой, По имени твоем уйми томленье».

88

«Листва моя, возлюбленная мной Сквозь ожиданье, — так он, мне в угоду, Ответ свой начал, — я был корень твой».

91

Потом сказал мне: «Тот, кто имя роду Дал твоему[1436] и кто сто с лишним лет Идет горой по первому обводу,[1437]

94

Мне сыном был, а им рожден твой дед;[1438] И надо, чтоб делами довременно Ты снял с него томительный запрет.[1439]

97

Флоренция, меж древних стен,[1440] бессменно Ей подающих время терц и нон,[1441] Жила спокойно, скромно и смиренно.

100

Не знала ни цепочек, ни корон, Ни юбок с вышивкой, и поясочки Не затмевали тех, кто обряжен.

103

Отцов, рождаясь, не страшили дочки, Затем что и приданое, и срок Не расходились дальше должной точки.

106

Пустых домов назвать никто не мог; И не было еще Сарданапала, Дабы явить, чем может стать чертог.

109

Еще не взнесся выше Монтемало Ваш Птичий Холм, который победил В подъеме и обгонит в час развала.[1442]

112

На Беллинчоне Берти[1443] пояс был Ременный с костью; с зеркалом прощалась Его жена, не наведя белил.

115

На Нерли и на Веккьо[1444] красовалась Простая кожа, без затей гола; Рука их жен кудели не гнушалась.

118

Счастливицы! Всех верная ждала Гробница,[1445] ни единая на ложе Для Франции[1446] забыта не была.

121

Одна над люлькой вторила все то же На языке, который молодым Отцам и матерям всего дороже.

124

Другая, пряжу прядучи, родным И домочадцам речь вела часами Про славу Трои, Фьезоле и Рим.

127

Казались бы Чангелла[1447] между нами Иль Сальтерелло[1448] чудом дивных стран, Как Квинций иль Корнелия — меж вами.[1449]

130

Такой прекрасный, мирный быт граждан, В гражданственном живущих единенье, Такой приют отрадный был мне дан

133

Марией,[1450] громко призванной в мученье; И, в древнем вашем храме восприят, Я Каччагвидой стал в святом крещенье.

136

Моронто — брат мне, Элизео — брат; Супругу взял я из долины Падо;[1451] Отсюда прозвище ее внучат.[1452]

139

Я следовал за кесарем Куррадо,[1453] И мне он пояс рыцарский надел, Затем что я служил ему, как надо.

142

С ним вышел я, как мститель злобных дел, На тех, кто вашей вотчиной законной, В чем пастыри[1454] повинны, завладел.

145

Там, племенем нечистым отрешенный,[1455] Покинул я навеки лживый мир, Где дух столь многих гибнет, загрязненный,

148

И после мук вкушаю этот мир».

Песнь шестнадцатая

Пятое небо — Марс (продолжение)

1

О скудная вельможность нашей крови! Тому, что гордость ты внушаешь нам Здесь, где упадок истинной любови,

4

Вовек не удивлюсь; затем что там, Где суетою дух не озабочен, Я мыслю — в небе, горд был этим сам.

7

Однако плащ твой быстро укорочен; И если, день за днем, не добавлять, Он ножницами времени подточен.

10

На «вы», как в Риме стали величать,[1456] Хоть их привычка остается зыбкой, Повел я речь, заговорив опять;

13

Что Беатриче, в стороне, улыбкой Отметила, как кашель у другой[1457] Был порожден Джиневриной ошибкой.

16

Я начал так: «Вы — прародитель мой; Вы мне даете говорить вам смело; Вы дали мне стать больше, чем собой.

19

Чрез столько устий радость овладела Моим умом, что он едва несет Ее в себе, счастливый до предела.

22

Скажите мне, мой корень и оплот, Кто были ваши предки и который В рожденье ваше помечался год;

25

Скажите, велика ль была в те поры Овчарня Иоаннова,[1458] и в ней Какие семьи привлекали взоры».

28

Как уголь на ветру горит сильней, Так этот светоч вспыхнул блеском ясным, Внимая речи ласковой моей;

31

И как для глаз он стал вдвойне прекрасным, Так он еще нежней заговорил, Но не наречьем нашим повсечасным:

34

«С тех пор, как «Ave» ангел возвестил По день, как матерью, теперь святою, Я, плод ее, подарен свету был,

37

Вот этот пламень, должной чередою, Пятьсот и пятьдесят и тридцать крат Зажегся вновь под Львиною пятою.[1459]

40

Дома, где род наш жил спокон, стоят В том месте, где у вас из лета в лето В последний округ всадники спешат.[1460]

43

О прадедах моих скажу лишь это; Откуда вышли и как звали их, Не подобает мне давать ответа.

46

От Марса к Иоанну,[1461] счет таких, Которые могли служить в дружине, Был пятой долей нынешних живых.

49

Но кровь, чей цвет от примеси Феггине, И Кампи, и Чертальдо помутнел,[1462] Была чиста в любом простолюдине.

52

О, лучше бы ваш город их имел Соседями и приходился рядом С Галлуццо и Треспьяно ваш предел,[1463]

55

Чем чтобы с вами жил пропахший смрадом Мужик из Агульоне[1464] иль иной Синьезец,[1465] взятку стерегущий взглядом!

58

Будь кесарю не мачехой дурной Народ, забывший все, — что в мире свято, А доброй к сыну матерью родной,

61

Из флорентийцев, что живут богато, Иной бы в Симифонти поспешил,[1466] Где дед его ходил с сумой когда-то.

64

Досель бы графским Монтемурло[1467] слыл, Дом Черки оставался бы в Аконе,[1468] Род Буондельмонти бы на Греве[1469] жил.[1470]

67

Смешение людей в едином лоне Бывало городам всего вредней, Как от излишней пищи плоть в уроне.

70

Ослепший бык повалится скорей Слепого агнца; режет острой сталью Единый меч верней, чем пять мечей.

73

Взглянув на Луни и на Урбисалью,[1471] Судьба которых также в свой черед И Кьюзи поразит, и Синигалью,[1472]

76

Ты, слыша, как иной пресекся род, Мудреной в этом не найдешь загадки, Раз города, и те кончина ждет.

79

Все ваше носит смертные зачатки, Как вы, — хотя они и не видны В ином, что длится, ибо жизни кратки.

82

Как берега, вращаясь, твердь луны Скрывает и вскрывает неустанно, Так судьбы над Флоренцией властны.

85

Поэтому звучать не может странно О знатных флорентийцах речь моя, Хоть память их во времени туманна.

88

Филиппи, Уги, Гречи видел я, Орманни, Кателлини, Альберики — В их славе у порога забытья.

91

И видел я, как древни и велики Дель Арка и Саннелла рядом с ним, Ардинги, Сольданьери и Бостики.[1473]

94

Вблизи ворот, которые таким Нагружены предательством, что дале Корабль не может плавать невредим,[1474]

97

В то время Равиньяни обитали, Чтоб жизнь потом и графу Гвидо дать, И тем, что имя Беллинчоне взяли.[1475]

100

Умели Делла Пресса управлять; И уж не раз из Галигаев лучший Украсил позолотой рукоять.[1476]

103

Уже высок был белий столб,[1477] могучи Фифанти, те, кто кадкой устыжен,[1478] Саккетти, Галли, Джуоки и Баруччи.

106

Ствол, давший ветвь Кальфуччи,[1479] был силен; Род Арригуччи был средь привлеченных К правлению, род Сиции почтен.

109

В каком величье видел я сраженных Своей гордыней![1480] Как сиял для всех Блеск золотых шаров непосрамленных![1481]

112

Такими были праотцы и тех, Что всякий раз, как церковь опустеет, В капитуле жиреют всем на смех.[1482]

115

Нахальный род,[1483] который свирепеет Вслед беглецу, а чуть ему поднесть Кулак или кошель, — ягненком блеет,

118

Уже тогда все выше начал лезть; И огорчался Убертин Донато,[1484] Что с ними вздумал породниться тесть.

121

Уже и Капонсакко на Меркато Сошел из Фьезоле;[1485] и процвели И Джуда меж граждан, и Инфангато.

124

Невероятной истине внемли: Ворота в малый круг во время оно От Делла Пера имя повели.[1486]

127

Кто носит герб великого барона, Чью честь и память, празднуя Фому, Народ оберегает от урона,

130

Те рыцарством обязаны ему; Хоть ищет плотью от народной плоти Стать тот, кто этот щит замкнул в кайму.[1487]

133

Я Импортуни знал и Гвальтеротти; И не прибавься к ним иной сосед, То Борго жил бы не в такой заботе.[1488]

136

Дом, ставший корнем ваших горьких бед, Принесший вам погибель, в злобе правой, И разрушенье бестревожных лет,

139

Со всеми сродными почтен был славой. О Буондельмонте, ты в недобрый час Брак с ним отверг, приняв совет лукавый![1489]

142

Тот был бы весел, кто скорбит сейчас, Низринь тебя в глубь Эмы[1490] всемогущий, Когда ты в город ехал в первый раз.

145

Но ущербленный камень, мост блюдущий,[1491] Кровавой жертвы от Фьоренцы ждал, Когда кончался мир ее цветущий.

148

При них и им подобных я видал Фьоренцу жившей столь благоуставно, Что всякий повод к плачу отпадал;

151

При них народ господствовал так славно И мудро, что ни разу не была Лилея опрокинута стремглавно[1492]

154

И от вражды не делалась ала».[1493]

Песнь семнадцатая

Пятое небо — Марс (продолжение)

1

Как вопросить Климену[1494], слыша новость, Его встревожившую, поспешил Тот, кто в отцах родил к сынам суровость,[1495]

4

Таков был я, и так я понят был И госпожой, и светочем священным, Который место для меня сменил.

7

И Беатриче: «Пусть не будет пленным Огонь желанья; дай ему пылать, Отбив его чеканом сокровенным;

10

Не потому, чтобы ты мог сказать Нам новое, а чтобы приучиться, Томясь по влаге, жажды не скрывать».

13

«Мой ствол, чей взлет в такие выси мчится, Что, как для смертных истина ясна, Что в треугольник двум тупым не влиться,

16

Так ты провидишь все, чему дана Возможность быть, взирая к Средоточью, В котором все совместны времена, —

19

Когда Вергилий мне являл воочью Утес, где дух становится здоров, И мертвый мир, объятый вечной ночью,

22

Немало я услышал тяжких слов О том, что в жизни для меня настанет, Хотя к ударам рока я готов;

25

Поэтому мои желанья манит Узнать судьбу моих грядущих лет; Стрела, которой ждешь, ленивей ранит».

28

Так я промолвил, вопрошая свет, Вещавший мне; так, повинуясь строго, Я Беатриче выполнил завет.

31

Не притчами, в которых вязло много Глупцов, когда еще не пал, заклан, Грехи людей принявший агнец бога,[1496]

34

Но ясной речью был ответ мне дан, Когда отец, пекущийся о чаде, Сказал, улыбкой скрыт и осиян:

37

«Возможное, вмещаясь в той тетради, Где ваше начерталось вещество, Отражено сполна в предвечном взгляде,

40

Не став необходимым оттого, Как и ладьи вниз по реке движенье От взгляда, отразившего его.

43

Оттуда[1497] так, как в уши входит пенье Органных труб, все то, что предстоит Тебе во времени, мне входит в зренье.

46

Как покидал Афины Ипполит, Злой мачехой гонимый в гневе яром,[1498] Так и тебе Флоренция велит.[1499]

49

Того хотят, о том хлопочут с жаром И нужного достигнут без труда Там, где Христос вседневным стал товаром.[1500]

52

Вину молва возложит, как всегда, На тех, кто пострадал; но злодеянья Изобличатся правдой в час суда.

55

Ты бросишь все, к чему твои желанья Стремились нежно; эту язву нам Всего быстрей наносит лук изгнанья.

58

Ты будешь знать, как горестен устам Чужой ломоть, как трудно на чужбине Сходить и восходить по ступеням.

61

Но худшим гнетом для тебя отныне Общенье будет глупых и дурных, Поверженных с тобою в той долине.

64

Безумство, злость, неблагодарность их Ты сам познаешь;[1501] но виски при этом Не у тебя зардеют,[1502] а у них.

67

Об их скотстве объявят перед светом Поступки их; и будет честь тебе, Что ты остался сам себе клевретом.

70

Твой первый дом в скитальческой судьбе Тебе создаст Ломбардец знаменитый,[1503] С орлом святым над лестницей в гербе.

73

Тебя укроет сень такой защиты, Что будут просьба и ответ у вас В порядке необычном перевиты.

76

С ним будет тот,[1504] кто принял в первый час Такую мощь от этого светила,[1505] Что блеском дел прославится не раз.

79

Его толпа еще не отличила По юности, и небо вечный свод Вокруг него лишь девять лет кружило;

82

Но раньше, чем Гасконец проведет Высокого Арриго,[1506] безразличье К богатствам и к невзгодам в нем сверкнет.

85

Так громко щедрое его величье Прославится, что даже у врагов Оно развяжет их косноязычье.

88

Отдайся смело под его покров; Через него судьба преобразится Для многих богачей и бедняков.

91

В твоем уме о нем да впечатлится, Но ты молчи…» — и тут он мне открыл Невероятное для очевидца.

94

Затем добавил: «Сын, я пояснил То, что тебе сказали; козни эти Круговорот недальний затаил.

97

Но не завидуй тем, кто ставил сети: Давно отмщенной будет их вина, А ты, как прежде, будешь жить на свете».

100

Когда я понял, что завершена Речь праведной души и что основа, Которую я подал, заткана,

103

Я произнес, как тот, кто от другого Совета ждет, наставника ценя, В желаньях, в мыслях и в любви прямого:

106

«Я вижу, мой отец, как на меня Несется время, чтоб я в прах свалился, Раз я пойду, себя не охраня.

109

Пора, чтоб я вперед вооружился, Дабы, расставшись с краем, всех милей, Я и других чрез песни не лишился.

112

В безмерно горьком мире, и, поздней, Вдоль круч, с которых я, из рощ услады, Взнесен очами госпожи моей,

115

И в небе, от лампады до лампады, Я многое узнал, чего вкусить Не все, меня услышав, будут рады;

118

А если с правдой побоюсь дружить, То средь людей, которые бы звали Наш век старинным, вряд ли буду жить».

121

Свет, чьи лучи улыбку облекали Мной найденного клада, засверкал, Как отблеск солнца в золотом зерцале,

124

И молвил так: «Кто совесть запятнал Своей или чужой постыдной славой, Тот слов твоих почувствует ужал.

127

И все-таки, без всякой лжи лукавой, Все, что ты видел, объяви сполна, И пусть скребется, если кто лишавый!

130

Пусть речь твоя покажется дурна На первый вкус и ляжет горьким гнетом, — Усвоясь, жизнь оздоровит она.

133

Твой крик пройдет, как ветер по высотам, Клоня сильней большие дерева; И это будет для тебя почетом.

136

Тебе явили в царстве торжества, И на горе, и в пропасти томленья Лишь души тех, о ком живет молва, —

139

Затем что ум не чует утоленья И плохо верит, если перед ним Пример, чей корень скрыт во тьме забвенья,

142

Иль если довод не воочью зрим».

Песнь восемнадцатая

Пятое небо — Марс (окончание) — Шестое небо — Юпитер — Справедливые

1

Замкнулось вновь блаженное зерцало В безмолвной думе, а моя жила Во мне и горечь сладостью смягчала;

4

И женщина, что ввысь меня вела, Сказала: «Думай о другом; не я ли Вблизи того, кто оградит от зла?»

7

Я взгляд возвел к той, чьи уста звучали Так ласково; как нежен был в тот миг Священный взор, — молчат мои скрижали.

10

Бессилен здесь не только мой язык: Чтоб память совершила возвращенье В тот мир, ей высший нужен проводник.

13

Одно могу сказать про то мгновенье, — Что я, взирая на нее, вкушал От всех иных страстей освобожденье,

16

Пока на Беатриче упадал Луч Вечной Радости и, в ней сияя, Меня вторичным светом утолял.

19

«Оборотись и слушай, — побеждая Меня улыбкой, молвила она. — В моих глазах — не вся отрада Рая».

22

Как здесь в обличьях иногда видна Бывает сила чувства, столь большого, Что вся душа ему подчинена,

25

Так я в пыланье светоча святого Познал, к нему глазами обращен, Что он еще сказать мне хочет слово.

28

«На пятом из порогов,[1507] — начал он, — Ствола, который, черпля жизнь в вершине, Всегда — в плодах и листьем осенен,

31

Ликуют духи, чьи в земной долине Столь громкой славой прогремели дни, Что муз обогащали бы доныне.

34

И ты на плечи крестные взгляни: Кого я назову — в их мгле чудесной Мелькнут, как в туче быстрые огни».

37

И видел я: зарница глубью крестной, Едва был назван Иисус[1508], прошла; И с действием казалась речь совместной.

40

На имя Маккавея[1509] проплыла Другая, как бы коло огневое, — Бичом восторга взвитая юла.

43

Великий Карл с Орландом, эти двое Мой взгляд умчали за собой вослед, Как сокола паренье боевое.

46

Потом Гульельм и Реноард[1510] свой свет Перед моими пронесли глазами, Руберт Гвискар и герцог Готофред.[1511]

49

Затем, смешавшись с прочими огнями, Дух, мне вещавший, дал постигнуть мне, Как в небе он искусен меж певцами.

52

Я обернулся к правой стороне, Чтобы мой долг увидеть в Беатриче, В словах иль знаках явленный вовне;

55

Столь чисто было глаз ее величье, Столь радостно, что блеском превзошло И прежние, и новое обличье.

58

Как в том, что дух все более светло Ликует, совершив благое дело, Мы видим знак, что рвенье возросло,

61

Так я постиг, что большего предела Совместно с небом огибаю круг, — Столь дивно Беатриче просветлела.

64

И как меняют цвет почти что вдруг У белолицей женщины ланиты, Когда стыдливый с них сбежит испуг,

67

Так хлынула во взор мой, к ней раскрытый, Шестой звезды благая белизна, Куда я погрузился, с нею слитый.

70

Была планета Диева[1512] полна Искрящейся любовью,[1513] чьи частицы Являли взору наши письмена.

73

И как, поднявшись над прибрежьем, птицы, Обрадованы корму, создают И круглые, и всякие станицы,

76

Так стаи душ, что в тех огнях живут, Летая, пели и в своем движенье То D, то I, то L сплетали тут.

79

Сперва они кружили в песнопенье; Затем, явив одну из букв очам, Молчали миг-другой в оцепененье.

82

Ты, Пегасея[1514], что даришь умам Величие во времени далеком, А те — тобой — краям и городам,

85

Пролей мне свет, чтоб, виденные оком, Я мог их начертанья воссоздать! Дай мощь твою коротким этим строкам!

88

И гласных, и согласных семью пять Предстало мне; и зренье отмечало За частью часть, чтоб в целом сочетать.

91

«DILIGITE JUSTITIAM», — сначала Глагол и имя шли в скрижали той; «QUI JUDICATIS TERRAM»,[1515] — речь кончало.

94

И в М последнего из слов их строй Пребыл недвижным, и Юпитер мнился Серебряным с насечкой золотой.

97

И видел я, как новый сонм спустился К вершине М, на ней почить готов, И пел того, к чьей истине стремился.

100

Вдруг, как удар промеж горящих дров Рождает вихрь искрящегося пыла, — Предмет гаданья для иных глупцов, —

103

Так и оттуда стая светов взмыла И вверх к различным высотам всплыла, Как Солнце, их возжегшее, судило.

106

Когда она недвижно замерла, — В той огненной насечке, ясно зримы, Возникли шея и глава орла.

109

Так чертит мастер неруководимый; Он руководит, он дает простор Той силе, коей гнезда сотворимы.

112

Блаженный сонм, который до сих пор В лилее М[1516] не ведал превращений, Слегка содвигшись, завершил узор.[1517]

115

О чистый светоч![1518] Свет каких камений, И скольких, мне явил, что правый суд Нисходит с неба, в чьей ты блещешь сени!

118

Молю тот Разум, где исток берут Твой бег и мощь, взглянуть на клубы дыма, Которые твой ясный луч крадут,[1519]

121

И вновь разгневаться неукротимо На то, что местом торга сделан храм, Из крови мук возникший нерушимо.

124

О рать небес, представшая мне там, Молись за тех, кто бродит, обаянный Дурным примером, по кривым путям!

127

В былом сражались, меч подъемля бранный; Теперь — отнять стараясь где-нибудь Хлеб, любящим Отцом всем людям данный.[1520]

130

Но ты, строчащий, чтобы зачеркнуть,[1521] Знай: Петр и Павел, вертоград спасая, Тобой губимый, умерли, но суть.

133

Ты, впрочем, скажешь: «У меня такая Любовь к тому, кто одиноко жил И пострадал, от плясок умирая,

136

Что и Ловца и Павла я забыл».[1522]

Песнь девятнадцатая

Шестое небо — Юпитер (продолжение)

1

Парил на крыльях, широко раскрытых, Прекрасный образ и в себе вмещал Веселье душ, в отрадном frui[1523] слитых.

4

И каждая была как мелкий лал, В котором словно солнце отражалось, И жгучий луч в глаза мне ударял.

7

И то, что мне изобразить осталось, Ни в звуках речи, ни в чертах чернил, Ни в снах мечты вовек не воплощалось.

10

Я видел и внимал, как говорил Орлиный клюв, и «я» и «мой» звучало, Где смысл реченья «мы» и «наш» сулил.

13

«За правосудье, — молвил он сначала, — И праведность я к славе вознесен, Для коей одного желанья мало.

16

Я памятен среди земных племен, Но мой пример в народах извращенных, Хоть и хвалим, не ставится в закон».

19

Так пышет в груде углей раскаленных Единый жар, как были здесь слиты В единый голос сонмы просветленных.

22

И я тогда: «О вечные цветы Нетленной неги, чьи благоуханья Слились в одно, отрадны и чисты,

25

Повейте мне, чтоб я не знал алканья, Которым я терзаюсь так давно, Не обретая на земле питанья!

28

Хоть в небесах другой стране[1524] дано Служить зерцалом правосудью бога, Оно от вашей не заслонено.

31

Вы знаете, как я вам внемлю строго, И знаете сомненье[1525], тайных мук Моей душе принесшее столь много».

34

Как сокол, если снять с него клобук, Вращает голову, и бьет крылами, И горд собой, готовый взвиться вдруг,

37

Так этот образ, сотканный хвалами Щедротам божьим, мне себя явил И песни пел, неведомые нами.

40

Потом он начал: «Тот, кто очертил Окружность мира, где и сокровенный, И явный строй вещей распределил,

43

Не мог запечатлеть во всей вселенной Свой разум так, чтобы ее предел Он не превысил в мере несравненной.

46

Тот первый горделивец, кто владел Всем, что доступно созданному было, Не выждав озаренья, пал, незрел.[1526]

49

И всякому, чья маломощней сила, То Благо охватить возбранено, Что, без границ, само себе — мерило.

52

Зато и наше зренье, — а оно Лишь как единый из лучей причастно Уму, которым все озарено, —

55

Не может быть само настолько властно, Чтобы его Исток во много раз Не видел дальше, чем рассудку ясно.

58

И разум, данный каждому из вас, В смысл вечной справедливости вникая, Есть как бы в море устремленный глаз:

61

Он видит дно, с прибрежия взирая, А над пучиной тщетно мечет взгляд; Меж тем дно есть, но застит глубь морская.

64

Свет — только тот, который восприят От вечной Ясности; а все иное — Мрак, мгла телесная, телесный яд.

67

Отныне правосудие живое Тебе раскрыл я и вопрос пресек, Не оставлявший мысль твою в покое.

70

Ты говорил: „Родится человек Над брегом Инда; о Христе ни слова Он не слыхал и не читал вовек;

73

Он был всегда, как ни судить сурово, В делах и в мыслях к правде обращен, Ни в жизни, ни в речах не делал злого.

76

И умер он без веры, не крещен. И вот, он проклят; но чего же ради? Чем он виновен, что не верил он?“

79

Кто ты, чтобы, в судейском сев наряде, За много сотен миль решать дела, Когда твой глаз не видит дальше пяди?

82

Все те, чья мысль со мной бы вглубь пошла, Когда бы вас Писанье не смиряло, Сомненьям бы не ведали числа.

85

О стадо смертных, мыслящее вяло! Благая воля изначала дней От благости своей не отступала.

88

То — справедливо, что созвучно с ней; Не привлекаясь бренными благами, Она творит их из своих лучей».

91

Как аист, накормив птенцов, кругами, Витая над гнездом, чертит простор, А выкормок следит за ним глазами,

94

Так воспарял, — и так вздымал я взор, — Передо мною образ благодатный, Чьи крылья подвигал такой собор.

97

Он пел, кружа, и молвил: «Как невнятны Тебе мои слова, так искони Пути господни смертным непонятны».

100

Когда недвижны сделались огни Святого духа, все как знак чудесный, Принесший Риму честь в былые дни,[1527]

103

Он начал вновь: «Сюда, в чертог небесный, Не восходил не веривший в Христа Ни ранее, ни позже казни крестной.

106

Но много и таких зовет Христа, Кто в день возмездья будет меньше prope[1528] К нему, чем те, кто не знавал Христа.

109

Они родят презренье в эфиопе, Когда кто здесь окажется, кто — там, Навек в богатом или в нищем скопе.[1529]

112

Что скажут персы вашим королям, Когда листы раскроются для взора, Где полностью записан весь их срам?

115

Там узрят, средь Альбертова позора, Как пражская земля разорена, О чем перо уже помянет скоро;[1530]

118

Там узрят, как над Сеной жизнь скудна, С тех пор как стал поддельщиком металла Тот, кто умрет от шкуры кабана;[1531]

121

Там узрят, как гордыня обуяла Шотландца с англичанином,[1532] как им В своих границах слишком тесно стало.

124

Увидят, как верны грехам земным Испанец и богемец,[1533] без печали Мирящийся с бесславием своим;

127

Увидят, что заслуги засчитали Хромцу ерусалимскому чрез I, А через М — обратное вписали;[1534]

130

Увидят, как живет в скупой грязи Тот, кто над жгучим островом вельможен,[1535] Где для Анхиза был конец стези;[1536]

133

И чтобы показать, как он ничтожен, О нем напишут с сокращеньем слов, Где многий смысл в немного строчек вложен.

136

И обличатся в мерзости грехов И брат, и дядя,[1537] топчущие рьяно Честь прадедов и славу двух венцов.

139

И не украсят царственного сана Норвежец, португалец или серб, Завистник веницейского чекана.[1538]

142

Блаженна Венгрия, когда ущерб Свой возместит![1539] И счастлива Наварра, Когда горами оградит свой герб![1540]

145

Ее остерегают от удара Стон Никосии, Фамагосты крик, Которых лютый зверь терзает яро,

148

С другими неразлучный ни на миг».[1541]

Песнь двадцатая

Шестое небо — Юпитер (окончание)

1

Как только тот, чьим блеском мир сияет, Покинет нами зримый небосклон, И ясный день повсюду угасает,

4

Твердь, чьи высоты озарял лишь он, Вновь проступает в яркости мгновенной Несчетных светов, где один зажжен.[1542]

7

Я вспомнил этот стройный чин вселенной, Чуть символ мира и его вождей Сомкнул, смолкая, клюв благословенный;

10

Затем что весь собор живых огней, Лучистей вспыхнув, начал песнопенья, Утраченные памятью моей.

13

О жар любви в улыбке озаренья, Как ты пылал в свирельном звоне их, Где лишь святые дышат помышленья!

16

Когда в лучах камений дорогих, В шестое пламя[1543] вправленных глубоко, Звук ангельского пения затих,

19

Я вдруг услышал словно шум потока, Который, светлый, падает с высот, Являя мощность своего истока.

22

Как звук свое обличие берет У шейки цитры или как дыханью Отверстье дудки звонкость придает,

25

Так, срока не давая ожиданью, Тот шум, вздымаясь вверх, пророкотал, Как полостью, орлиною гортанью.

28

Там в голос превратясь, он зазвучал Из клюва, как слова, которых знойно Желало сердце, где я их вписал.

31

«Та часть моя, что видит[1544] и спокойно Выносит солнце у орлов земли, — Сказал он, — взоров пристальных достойна.

34

Среди огней, что образ мой сплели, Те, чьим сверканьем глаз мой благороден, Всех остальных во славе превзошли.

37

Тот, посредине, что с зеницей сходен, Святого духа некогда воспел И нес, из веси в весь, ковчег господень.[1545]

40

Теперь он знает, сколь благой удел Он выбрал, дух обрекши славословью, Затем что награжден по мере дел.

43

Из тех пяти, что изогнулись бровью, Тот, что над клювом ближе помещен, По мертвом сыне скорбь утешил вдовью.

46

Теперь он знает, сколь велик урон — Нейти с Христом, и негой несказанной, И участью обратной искушен.[1546]

49

А тот, кто в этой дужке, мной названной, Вверх по изгибу продолжает ряд, Отсрочил смерть[1547] молитвой покаянной.

52

Теперь он знает, что навеки свят Предвечный суд, хотя мольбы порою Сегодняшнее завтрашним творят.

55

А тот, за ним, с законами и мною, Стремясь к добру, хоть это к злу вело, Стал греком, пастыря даря землею.[1548]

58

Теперь он знает, как родивший зло Похвальным делом — принят в сонм счастливый, Хоть дело это гибель в мир внесло.

61

Тот, дальше книзу, свет благочестивый Гульельмом был,[1549] чей край по нем скорбит, Скорбя, что Карл и Федериго живы.[1550]

64

Теперь он знает то, как небо чтит Благих царей, и блеск его богатый Об этом ярко взору говорит.

67

Кто бы поверил, дольной тьмой объятый, Что здесь священных светов торжество Рифей-троянец[1551] разделил как пятый?

70

Теперь он знает многое, чего Вам не постигнуть в милости бездонной, Неисследимой даже для него».

73

Как жаворонок, в воздух вознесенный, Песнь пропоет и замолчит опять, Последнею отрадой утоленный,[1552]

76

Такою мне представилась печать Той изначальной воли, чьи веленья Всему, что стало, повелели стать.

79

И хоть я был для моего сомненья Лишь как стекло, прикрывшее цвета, Оно не потерпело промедленья,

82

Но: «Как же это?» — сквозь мои уста Толкнуло грузно всем своим напором; И вспыхнула сверканий красота.

85

Тогда, еще светлей пылая взором, Ответил мне благословенный стяг, Чтоб разум мой не мучился раздором:

88

«Хоть ты уверовал, что это так, Как я сказал, — твой ум не постигает; И ты, поверив, не рассеял мрак.

91

Ты — словно тот, кто имя вещи знает, Но сущности ее не разберет, Пока другой помочь не пожелает.

94

Regnum coelorum[1553] принужденья ждет Живой надежды и любви возжженной, Чтобы господней воли пал оплот.

97

Она, — не как боец, бойцом сраженный, — Сама желает быть побеждена, И побеждает благость побежденной.

100

Тебе в брови и первая странна, И пятая душа, и то, что в стане Бесплотных сил горят их пламена.

103

Из тел они взошли как христиане, Не как язычники, в пронзенье ног[1554] Тот как в былое веря, тот — заране.

106

Одна из Ада, где замкнут порог Раскаянью, в свой прах опять вступила; И тем воздал живой надежде бог,

109

Живой надежде, где черпалась сила Мольбы к творцу — воззвать ее в свой час, Чтоб волю в ней подвигнуть можно было.

112

Тот славный дух, о ком идет рассказ, На краткий срок в свое вернувшись тело, Уверовал в того, кто многих спас;

115

И, веруя, зажегся столь всецело Огнем любви, что в новый смертный миг Был удостоен этого предела.[1555]

118

Другой, по благодати, чей родник Бьет из таких глубин, что взор творенья До первых струй ни разу не проник,

121

Направил к правде все свои стремленья; И бог, за светом свет, ему открыл Грядущую годину искупленья;

124

И с той поры он в этой вере жил, И не терпел языческого смрада, И племя развращенное корил.[1556]

127

Он крестник был трех жен господня сада, Идущих рядом с правым колесом, — Сверх десяти столетий до обряда.[1557]

130

О предопределение, в каком Скрыт недре корень твой от глаз туманных, Не видящих причину целиком!

133

Ваш суд есть слово судей самозванных, О смертные! И мы, хоть бога зрим, Еще не знаем сами всех избранных.

136

Мы счастливы неведеньем своим; Всех наших благ превыше это благо Что то, что хочет бог, и мы хотим».

139

Так милостью божественного стяга, Чтоб озарить мой близорукий взгляд, Мне подалась целительная влага.

142

И как певцу искусный лирник в лад Бряцает на струнах и то, что спето, Звучит приятнее во много крат,

145

Так, речи вторя, — ясно помню это, — Подобно двум мигающим очам, — Я видел, — оба благодатных света

148

Мерцали огоньками в лад словам.

Песнь двадцать первая

Седьмое небо — Сатурн — Созерцатели

1

Уже моя властительница снова Мои глаза и дух мой призвала, И я отторгся от всего иного.

4

Она, не улыбаясь, начала: «Ты от моей улыбки, как Семела[1558], Распался бы, распавшись, как зола.

7

Моя краса, которая светлела На ступенях чертогов божества, Как видел ты, к пределу от предела,

10

Когда б не умерялась, такова, Что, смертный, испытав ее сверканье, Ты рухнул бы, как под грозой листва.

13

Мы на седьмое вознеслись сиянье,[1559] Которое сейчас под жгучим Львом[1560] С ним излучает слитное влиянье.

16

Вослед глазам последовав умом, Преобрази их в зеркала видений, Встающих в этом зеркале большом».[1561]

19

Кто ведал бы, как много упоений В лице блаженном почерпал мой взгляд, Когда был призван к смене впечатлений,

22

Тот понял бы, как я свершить был рад Все то, что госпожа повелевала, Когда б он взвесил чаши двух услад.[1562]

25

В глубинах мирокружного кристалла,[1563] Который как властитель[1564] наречен, Под чьей державой мертвым зло лежало,

28

Всю словно золото, где луч зажжен, Я лестницу увидел восходящей Так высоко, что взор мой был сражен.

31

И рать огней увидел нисходящей По ступеням, и мнилось — так светла Вся яркость славы, в небесах горящей.

34

И как грачи, едва заря взошла, Обычай свой блюдя, гурьбой толкутся, Чтоб отогреть застывшие крыла,

37

Потом летят, одни — чтоб не вернуться, Другие — чтоб вернуться поскорей, А третьи все над тем же местом вьются,

40

Так поступал и этот блеск огней, К нам с высоты стремившийся согласно, — Столкнувшись на одной из ступеней.

43

И к нам ближайший просиял так ясно, Что в мыслях я промолвил: «Этот знак Твоей любви понятен мне безгласно».

46

Но мне внушавшая, когда и как Сказать и промолчать, тиха; желанье Я подавляю, и мой выбор благ.

49

Она увидела мое молчанье, Его провидя в видящем с высот, И мне сказала: «Утоли алканье!»

52

Я начал: «По заслугам я не тот, Чья речь достойна твоего ответа. Но, ради той, кто мне просить дает,

55

О жизнь блаженная, ты, что одета Своею радостью, скажи, зачем Ты стала близ меня в сиянье света;

58

И почему здесь в этой тверди нем Напев, который в нижних кругах Рая Звучит так сладко, несравним ни с чем».

61

«Твой слух, как зренье, смертен, — отвечая, Он молвил. — Потому здесь не поют, Не улыбнулась путница святая.[1565]

64

Я, снизошел, остановился тут, Чтоб радостным почтить тебя приветом Слов и лучей, в которых я замкнут.

67

Не большая любовь сказалась в этом: Такой и большей пламенеют там, Вверху,[1566] как зримо по горящим светам;

70

Но высшая любовь, внушая нам Служить тому, кто правит всей вселенной, Здесь назначает, как ты видишь сам».

73

«Мне ясно, — я сказал, — о свет священный, Что вольною любовью побужден Ваш сонм идти за Волей сокровенной;

76

Но есть одно, чем разум мой смущен: Зачем лишь ты средь стольких оказался К беседе этой предопределен».

79

Еще последний слог мой не сказался, Когда, средину претворяя в ось, Огонь, как быстрый жернов, завращался,

82

И из любви, в нем скрытой, раздалось: «Свет благодати на меня стремится, Меня облекший пронизав насквозь,

85

И, с ним соединясь, мой взор острится, И сам я так взнесен, что мне видна Прасущность, из которой он струится.

88

Так пламенная радость мне дана, И этой зоркости моей чудесной Воспламененность риз моих равна.

91

Но ни светлейший дух в стране небесной, Ни самый вникший в бога серафим Не скажут тайны, и для них безвестной.

94

Так глубоко ответ словам твоим Скрыт в пропасти предвечного решенья, Что взору сотворенному незрим.

97

И ты, вернувшись в смертные селенья, Скажи об этом, ибо там спешат К ее краям тропою дерзновенья.

100

Ум, здесь светящий, там укутан в чад; Суди, как на земле в нем сила бренна, Раз он бессилен, даже небом взят».

103

Свои вопросы я пресек мгновенно, Стесняемый преградой этих слов, И лишь — кто он,[1567] спросил его смиренно.

106

«Есть кряж меж италийских берегов, К твоей отчизне близкий и намного Взнесенный выше грохота громов;

109

Он Катрию отводит в виде рога, Сходящего к стенам монастыря, Который служит почитанью бога».[1568]

112

Так в третий раз он начал, говоря. «Там, — продолжал он мне, благоречивый, — Я так окреп, господень труд творя,

115

Кто, добавляя к пище сок оливы, Легко сносил жары и холода, Духовным созерцанием счастливый.

118

Скит этот небу приносил всегда Обильный плод; но истощился рано, И ныне близок день его стыда.

121

В той киновии был я Пьер Дамьяно, И грешный Петр был у Адрийских вод, Где инокам — Мариин дом охрана.[1569]

124

Когда был близок дней моих исход, Мне дали шляпу[1570] противу желанья, Ту, что от худа к худшему идет.

127

Ходили Кифа и Сосуд Избранья[1571] Святого духа, каждый бос и худ, Питаясь здесь и там от подаянья.

130

А нынешних святителей ведут Под локотки, да спереди вожатый, — Так тяжелы! — да сзади хвост несут.

133

И конь и всадник мантией объяты, — Под той же шкурой целых два скота. Терпенье божье, скоро ль час расплаты!»

136

При этом слове блески, больше ста, По ступеням, кружась, спускаться стали, И, что ни круг, росла их красота.

139

Потом они умолкшего обстали И столь могучий испустили крик, Что здесь[1572] подобье сыщется едва ли.

142

Слов я не понял; так был гром велик.

Песнь двадцать вторая

Седьмое небо — Сатурн (окончание) — Вознесение в восьмое, звездное небо

1

Объят смятеньем, я направил взоры К моей вожатой, как малыш спешит Всегда туда, где верной ждет опоры;

4

Она, как мать, чей голос так звучит, Что мальчик, побледневший от волненья, Опять веселый обретает вид,

7

Сказала мне: «Здесь горние селенья. Иль ты забыл, что свят в них каждый миг И все исходит от благого рвенья?

10

Суди, как был бы искажен твой лик Моей улыбкой и поющим хором, Когда тебя так потрясает крик,

13

Непонятый тобою, но в котором Предвозвещалось мщенье, чей приход Ты сам еще увидишь смертным взором.

16

Небесный меч ни медленно сечет, Ни быстро, разве лишь в глазах иного, Кто с нетерпеньем иль со страхом ждет.

19

Теперь ты должен обернуться снова; Немало душ, одну другой славней Увидишь ты, мое исполнив слово».

22

Я оглянулся, повинуясь ей; И мне станица мелких сфер предстала, Украшенных взаимностью лучей.

25

Я был как тот, кто притупляет жало Желания и заявить о нем Не смеет, чтоб оно не раздражало.

28

Но подплыла всех налитей огнем И самая большая из жемчужин Унять меня в томлении моем.

31

В ней я услышал[1573]: «Будь твой взор так дружен, Как мой, с любовью, жгущей нашу грудь, Вопрос твой был бы в слове обнаружен.

34

Но я, чтоб не замедлен был твой путь К высокой цели, не таю ответа, Хоть ты уста боишься разомкнуть.

37

Вершину над Касино[1574] в оны лета Толпами посещал в урочный час Обманутый народ,[1575] противник света.

40

Я — тот, кто там поведал в первый раз, Как назывался миру ниспославший Ту истину, что так возносит нас;

43

По милости, мне свыше воссиявшей, Я всю округу вырвал из тенет Нечистой веры, землю соблазнявшей.

46

Все эти светы были, в свой черед, Мужи, чьи взоры созерцали бога, А дух рождал священный цвет и плод.

49

Макарий здесь, здесь Ромоальд,[1576] здесь много Моих собратий, чей в монастырях Был замкнут шаг и сердце было строго».

52

И я ему: «Приязнь, в твоих словах Мне явленная, и благоволенье, Мной видимое в ваших пламенах,

55

Моей души раскрыли дерзновенье, Как розу раскрывает солнца зной, Когда всего сильней ее цветенье.

58

И я прошу; и ты, отец, открой, Могу ли я пребыть в отрадной вере, Что я узрю воочью образ твой».

61

И он мне: «Брат, свершится в высшей сфере[1577] Все то, чего душа твоя ждала; Там все, и я, блаженны в полной мере.

64

Там свершена, всецела и зрела Надежда всех; там вечно пребывает Любая часть недвижной, как была.

67

То — шар вне места, остий он не знает; И наша лестница, устремлена В его предел, от взора улетает.

70

Пред патриархом Яковом она Дотуда от земли взнеслась когда-то, Когда предстала, ангелов полна.[1578]

73

Теперь к ее ступеням не подъята Ничья стопа, и для сынов земли Писать устав мой — лишь бумаги трата.

76

Те стены, где монастыри цвели, — Теперь вертепы; превратились рясы В дурной мукой набитые кули.

79

Не так враждебна лихва без прикрасы Всевышнему, как в нынешние дни Столь милые монашеству запасы.

82

Все, чем владеет церковь, — искони Наследье нищих, страждущих сугубо, А не родни[1579] иль якобы родни.

85

Столь многое земному телу любо, Что раньше минет чистых дум пора, Чем первый желудь вырастет у дуба.

88

Петр[1580] начинал без злата и сребра, А я — молитвой и постом упорным; Франциск смиреньем звал на путь добра.

91

И ты, сравнив с почином благотворным Тот путь, каким преемники идут, Увидишь сам, что белый цвет стал черным.

94

Хоть в том, как Иордан был разомкнут И вскрылось море, промысл объявился Чудесней, чем была бы помощь тут».

97

Так он сказал и вновь соединился С собором, и собор слился тесней; Затем, как вихорь, разом кверху взвился.

100

Моя владычица вдоль ступеней Меня взметнула легким мановеньем, Всесильным над природою моей;

103

Ни вверх, ни вниз естественным движеньем Так быстро не спешат в земном краю, Чтобы с моим сравниться окрыленьем.

106

Читатель, верь, — как то, что я таю Надежду вновь обресть усладу Рая, Которой ради, каясь, перси бью, —

109

Ты не быстрей обжег бы, вынимая, Свой перст в огне, чем предо мной возник Знак, первый вслед Тельцу,[1581] меня вбирая.

112

О пламенные звезды, о родник Высоких сил, который возлелеял Мой гений, будь он мал или велик![1582]

115

Всходил меж вас, меж вас к закату реял Отец всего, в чем смертна жизнь, когда Тосканский воздух на меня повеял;[1583]

118

И мне, чудесно взятому туда, Где ходит свод небесный, вас кружащий,[1584] Быть в вашем царстве выпала чреда.

121

К вам устремляю ныне вздох молящий, Дабы мой дух окреп во много крат И трудный шаг[1585] свершил, его манящий.

124

«Так близок ты к последней из отрад, — Сказала Беатриче мне, — что строгий Быть должен у тебя и чистый взгляд.

127

Пока ты не вступил в ее чертоги, Вниз посмотри, — какой обширный мир Я под твои уже повергла ноги;

130

Чтоб уготовать в сердце светлый пир Победным толпам,[1586] что сюда несутся С веселием сквозь круговой эфир».

133

Тогда я дал моим глазам вернуться Сквозь семь небес — и видел этот шар[1587] Столь жалким, что не мог не усмехнуться;

136

И чем в душе он меньший будит жар, Тем лучше; и к другому обращенный Бесспорнейшую мудрость принял в дар.

139

Я дочь Латоны[1588] видел озаренной Без тех теней,[1589] чье прежде естество Искал в среде густой и разреженной.

142

Я вынес облик сына твоего, О Гиперион[1590]; и постиг круженье, О Майя и Диона,[1591] близ него.

145

Я созерцал смягченное горенье Юпитера меж сыном и отцом;[1592] Мне уяснилось их перемещенье.

148

И быстроту свою, и свой объем Все семеро представили мне сами, И как у всех — уединенный дом.

151

С нетленными вращаясь Близнецами, Клочок, родящий в нас такой раздор, Я видел весь, с горами и реками.[1593]

154

Потом опять взглянул в прекрасный взор.

Песнь двадцать третья

Восьмое, звездное небо — Торжествующие

1

Как птица, посреди листвы любимой, Ночь проведя в гнезде птенцов родных, Когда весь мир от нас укрыт, незримый,

4

Чтобы увидеть милый облик их И корм найти, которым сыты детки, — А ей отраден тяжкий труд для них, —

7

Час упреждая на открытой ветке, Ждет, чтобы солнцем озарилась мгла, И смотрит вдаль, чуть свет забрезжит редкий, —

10

Так Беатриче, выпрямясь, ждала И к выси, под которой утомленный Шаг солнца медлит,[1594] очи возвела.

13

Ее увидя страстно поглощенной, Я уподобился тому, кто ждет, До времени надеждой утоленный.

16

Но только был недолог переход От ожиданья до того мгновенья, Как просветляться начал небосвод.

19

И Беатриче мне: «Вот ополченья Христовой славы, вот где собран он, Весь плод небесного круговращенья!»

22

Казался лик ее воспламенен, И так сиял восторг очей прекрасных, Что я пройти в безмолвье принужден.

25

Как Тривия в час полнолуний ясных Красуется улыбкою своей Средь вечных нимф, на небе неугасных,[1595]

28

Так, видел я, над тысячей огней Одно царило Солнце,[1596] в них сияя, Как наше — в горних светочах ночей.[1597]

31

В живом свеченье Сущность световая, Сквозя, струила огнезарный дождь Таких лучей, что я не снес, взирая.

34

О Беатриче, милый, нежный вождь! Она сказала мне: «Тебя сразила Ничем неотражаемая мощь;

37

Затем что здесь — та Мудрость, здесь — та Сила, Которая, вослед векам тоски, Пути меж небом и землей открыла».

40

Как пламень, ширясь, тучу рвет в куски, Когда ему в ее пределах тесно, И падает, природе вопреки,

43

Так, этим пиршеством взращен чудесно, Мой дух прорвался из своей брони, И что с ним было, памяти безвестно.

46

«Открой глаза и на меня взгляни! Им было столько явлено, что властны Мою улыбку выдержать они».

49

Я был как тот, кто, пробудясь, неясный Припоминает образ, но, забыв, На память возлагает труд напрасный, —

52

Когда я услыхал ее призыв, Такой пленительный, что на скрижали Минувшего он будет вечно жив.

55

Хотя б мне в помощь все уста звучали, Которым млека сладкого родник Полимния и сестры[1598] изливали,

58

Я тысячной бы доли не достиг, Священную улыбку воспевая, Которой воссиял священный лик;

61

И потому в изображенье Рая Святая повесть скачет иногда, Как бы разрывы на пути встречая.

64

Но столь велики тягости труда, И так для смертных плеч тяжка натуга, Что им подчас и дрогнуть — нет стыда.

67

Морской простор не для худого струга — Тот, что отважным кораблем вспенен, Не для пловца, чья мысль полна испуга.[1599]

70

«Зачем ты так в мое лицо влюблен, Что красотою сада неземного, В лучах Христа расцветшей, не прельщен?

73

Там — роза[1600], где божественное Слово Прияло плоть; там веянье лилей,[1601] Чей запах звал искать пути благого».

76

Так Беатриче; повинуясь ей, Я обратился сызнова к сраженью, Нелегкому для немощных очей.

79

Как под лучом, который явлен зренью В разрыве туч, порой цветочный луг Сиял моим глазам, укрытым тенью,

82

Так толпы светов я увидел вдруг, Залитые лучами огневыми, Не видя, чем так озарен их круг.

85

О благостная мощь, светя над ними, Ты вознеслась, свой облик затеня, Чтоб я очами мог владеть моими.

88

Весть о цветке, чье имя у меня И днем и ночью на устах, стремила Мой дух к лучам крупнейшего огня.

91

Когда мое мне зренье отразило И яркость и объем звезды живой, Вверху царящей, как внизу царила,

94

Спустился в небо светоч огневой[1602] И, обвиваясь как венок текучий, Замкнул ее в свой вихорь круговой.

97

Сладчайшие из всех земных созвучий, Чья прелесть больше всех душе мила, Казались бы как треск раздранной тучи,

100

В сравненье с этой лирой, чья хвала Венчала блеск прекрасного сапфира, Которым твердь светлейшая светла.

103

«Я вьюсь, любовью чистых сил эфира, Вкруг радости, которую нам шлет Утроба, несшая надежду мира;

106

И буду виться, госпожа высот, Пока не взыдешь к сыну и святые Не освятит просторы твой приход».

109

Такой печатью звоны кольцевые Запечатлелись; и согласный зов Взлетел от всех огней, воззвав к Марии.

112

Всех свитков мира царственный покров,[1603] Дыханьем божьим жарче оживляем И к богу ближе остальных кругов,

115

Нас осенял своим исподним краем Так высоко, что был еще незрим И там, где я стоял, неразличаем;

118

Я был бессилен зрением моим Последовать за пламенем венчанным, Вознесшимся за семенем своим.[1604]

121

Как, утоленный молоком желанным, Младенец руки к матери стремит, С горячим чувством, внешне излиянным,

124

Так каждый из огней был кверху взвит Вершиной, изъявляя ту отраду, Которую Мария им дарит.

127

Они недвижно представали взгляду, «Regina coeli»[1605] воспевая так, Что я доныне чувствую усладу.

130

О, до чего прекрасный собран злак Ларями этими,[1606] и как богато, И как посев их на земле был благ!

133

Здесь радует сокровище, когда-то Стяжанное у Вавилонских вод В изгнанье слезном, где отверглось злато.[1607]

136

Здесь древний сонм и новый сонм[1608] цветет, И празднует свой подвиг величавый, Под сыном бога и Марии, тот,

139

Кто наделен ключами этой славы.[1609]

Песнь двадцать четвертая

Восьмое, звездное небо (продолжение)

1

О сонм избранных к вечере великой Святого агнца, где утолено Алканье всех! Раз всеблагим владыкой

4

Вот этому вкусить уже дано То, что с трапезы вашей упадает, Хоть время жизни им не свершено, —

7

Помыслив, как безмерно он желает, Ему росы пролейте! Вас поит Родник, дарящий то, чего он чает».

10

Так Беатриче; радостный синклит Стал вьющимися на осях кругами[1610] И, как кометы, пламенем повит.

13

И как в часах колеса ходят сами, Но в первом — ход неразличим извне, А крайнее летит перед глазами,

16

Так эти хороводы, движась не Однообразно, медленно и скоро, Различность их богатств являли мне.

19

И вот из драгоценнейшего хора Такой блаженный пламень[1611] воспарил, Что не осталось ярче в нем для взора;

22

Вкруг Беатриче трижды он проплыл, И вспомнить о напеве, им пропетом, Воображенье не находит сил;

25

Скакнув пером, я не пишу об этом; Для этих складок[1612] самые мечты, Не только речь, чрезмерно резки цветом.

28

«Сестра моя святая, так чисты Твои мольбы, что с чередой блаженной Меня любовью разлучила ты».

31

Остановясь, огонь благословенный, Направя к госпоже моей полет Дыханья, дал ответ вышереченный.

34

И та: «О свет, в котором вечен тот, Кому господь от этого чертога Вручил ключи, принесши их с высот,

37

Из уст твоих, насколько хочешь строго, Да будет он о вере вопрошен, Тебя по морю ведшей, волей бога.

40

В любви, в надежде, в вере — прям ли он, Ты видишь сам, взирая величаво Туда, где всякий помысл отражен.

43

Но так как граждан горняя держава Снискала верой, пусть он говорит, Чтобы, как должно, воздалась ей слава».

46

Как бакалавр[1613], вооружась, молчит И ждет вопроса по тому предмету, Где он изложит, но не заключит,[1614]

49

Так точно я, услыша просьбу эту, Вооружал всем знаньем разум мой Перед таким учителем к ответу.

52

«Скажи, христианин, свой лик открой: В чем сущность веры?» Я возвел зеницы К огню, который веял предо мной;

55

Потом, взглянув, увидел проводницы Поспешный знак — словесному ручью Излиться дать из мысленной криницы.

58

«Раз мне дано, чтоб веру я мою Пред мощным первоборцем исповедал, Пусть мысль мою я внятно разовью! —

61

Сказал я. — Как о вере нам поведал Твой брат,[1615] который с помощью твоей Идти путем неверным Риму не дал,

64

Она — основа чаемых вещей И довод для того, что нам незримо; Такую сущность полагаю в ней».

67

И он: «Ты мыслишь неопровержимо, Коль верно понял смысл, в каком она Им как основа и как довод мнима».

70

И я на это молвил: «Глубина Вещей, мне явленных в небесной сфере, Для низменного мира столь темна,

73

Что там их бытие — в единой вере, Дающей упованью прочно стать; Чрез то она — основа в полной мере.

76

Нам подобает умозаключать Из веры там, где знание невластно; И доводом ее нельзя не звать».

79

И я услышал: «Если б все так ясно Усваивали истину, познав, — Софисты ухищрялись бы напрасно».

82

Горящая любовь, так продышав, Добавила: «Неуличим в изъяне Испытанной монеты вес и сплав;

85

Но есть ли у тебя она в кармане?» И я: «Да, есть, блестяща и кругла. И я не усомнюсь в ее чекане».

88

Опять, вещая, голос издала Глубь света: «Этот бисер,[1616] всех дороже, Рождающий все добрые дела,

91

Где ты обрел?» Я молвил: «Дождь погожий Святого духа, щедро пролитой Равно по ветхой и по новой коже,[1617]

94

Есть силлогизм, с такою остротой Меня приведший к правильным основам, Что мнится мне тупым любой иной».

97

И я услышал: «В ветхом или в новом Сужденье — для рассудка твоего Что ты нашел, чтоб счесть их божьим словом?»

100

Я молвил: «Доказательство того — Дела;[1618] для них железа не калило И молотом не било естество».

103

Ответ гласил: «А в том, что это было, Порука где? Что доказательств ждет, То самое свидетельством служило».

106

«Вселенной к христианству переход, — Сказал я, — без чудес, один, бесспорно, Все чудеса стократно превзойдет;

109

Ты, нищ и худ, принес святые зерна, Чтобы взошли ростки благие там, Где вместо лоз теперь колючки терна».

112

Когда я смолк, по огненным кругам Песнь «Бога хвалим» раздалась святая, И горний тот напев неведом нам.

115

И этот князь, который, увлекая От ветви к ветви, чтобы испытать Меня в листве довел уже до края,

118

Так речь свою продолжил: «Благодать, Любя твой ум, доныне отверзала Твои уста, как должно отверзать,

121

И я одобрил то, что вверх всплывало. Но самой этой веры в чем предмет, И в чем она берет свое начало?»

124

«Святой отец и дух, узревший свет, В который верил так, что в гроб спустился, Юнейших ног опережая след,[1619] —

127

Я начал, — ты велишь, чтоб я открылся, В чем эта вера твердая моя И почему я в вере утвердился.

130

Я отвечаю: в бога верю я, Что движет небеса, единый, вечный, Любовь и волю[1620], недвижим, дая.

133

И в физике к той правде безупречной, И в метафизике приходим мы, И мне ее же с выси бесконечной

136

Льют Моисей, пророки и псалмы, Евангелье и то, что вы[1621] сложили, Когда вам дух воспламенил умы.

139

И верю в три лица, что вечно были, Чья сущность столь едина и тройна, Что «суть» и «есть» они равно вместили.

142

Глубь тайны божьей, как она дана В моих словах, в мой разум пролитая, Евангельской печатью скреплена.

145

И здесь — начало, искра здесь живая, Чье пламя разрослось, пыланьем став И, как звезда небес, во мне сверкая».

148

Как господин, отрадной вести вняв, Слугу, когда тот смолк, за извещенье Душой благодарит, его обняв,

151

Так, смолкшему воспев благословенье, Меня кругом до трех обвеял крат Апостольский огонь, чье вняв веленье

154

Я говорил; так был он речи рад.

Песнь двадцать пятая

Восьмое, звездное небо (продолжение)

1

Коль в некий день поэмою священной, Отмеченной и небом и землей, Так что я долго чах, в трудах согбенный,

4

Смирится гнев, пресекший доступ мой К родной овчарне,[1622] где я спал ягненком, Немил волкам, смутившим в ней покой, —

7

В ином руне, в ином величьи звонком Вернусь, поэт, и осенюсь венцом[1623] Там, где крещенье принимал ребенком;[1624]

10

Затем что в веру, души пред Творцом Являющую, там я облачился И за нее благословлен Петром.[1625]

13

И вот огонь, к нам движась, отделился От тех огней, откуда старшина[1626] Наместников Христовых появился;

16

И Беатриче, радости полна: «Смотри! Смотри! Вот витязь, чьим заслугам Такая честь в Галисьи воздана!»[1627]

19

Как если голубь сядет рядом с другом, И, нежностью взаимною делясь, Они воркуют и порхают кругом,

22

Так, видел я, один высокий князь Встречал другого ласковым приветом И брашна горние хвалил, дивясь.

25

Приветствия закончились на этом, И каждый coram me,[1628] недвижен, нем, Так пламенел, что взгляд сражен был светом.

28

И Беатриче молвила затем С улыбкой: «Славный дух и возвеститель Того, как щедр небесный храм ко всем,[1629]

31

Надеждой эту огласи обитель. Ведь ею ты бывал в людских глазах, Когда троих из вас почтил спаситель».[1630]

34

«Вздыми чело, превозмоги свой страх; Из смертного предела вознесенный Здесь должен в наших созревать лучах».

37

Так говорил душе моей смущенной Второй огонь; и я возвел к горам[1631] Взгляд, гнетом их чрезмерным преклоненный.

40

«Раз наш властитель изволяет сам, Чтоб ты среди чертога потайного, Еще живой, предстал его князьям

43

И, видев правду царства неземного, Надежду, что к благой любви ведет, В себе и в остальных упрочил снова,

46

Поведай, что? — она, и как цветет В твоей душе, и как в нее вступила». Так молвил снова тот огонь высот.

49

И та, что перья крыл моих стремила В их воспаренье до таких вершин, Меня в ответе так предупредила:

52

«В воинствующей церкви ни один Надеждой не богаче, — как то зримо В пресветлом Солнце неземных дружин;

55

За то увидеть свет Ерусалима[1632] Он из Египта[1633] этот путь свершил, Еще воинствуя неутомимо.

58

Другие два вопроса (ты спросил Не чтоб узнать, а с тем, что он изложит, Как эту добродетель ты почтил)

61

Ему оставлю я; на оба может Легко и не хвалясь ответить он; И божья милость пусть ему поможет».

64

Как школьник, на уроке вопрошен, Свое желая обнаружить знанье, Рад отвечать про то, в чем искушен:

67

«Надежда, — я сказал, — есть ожиданье Грядущей славы; ценность прежних дел И благодать — его обоснованье.

70

От многих звезд я этот свет узрел; Но первый мне его пролил волною Тот, кто всех выше вышнего воспел.[1634]

73

«Да уповают на тебя душою, — Он пел, — кто имя ведает твое!» И как не ведать, веруя со мною?

76

Ты ею сердце оросил мое В твоем посланьи; полн росы блаженной, Я и других кроплю дождем ее».

79

Пока я говорил, в груди нетленной Того пожара — колебался свет, Как вспышки молний, частый и мгновенный.

82

«Любовь, которой я досель согрет, — Дохнул он, — к добродетели,[1635] до края Борьбы за пальму шедшей мне вослед,[1636]

85

Велит мне вновь дохнуть тебе, взирая, Как ты ей рад, дабы ты мне сказал, Чего ты ожидаешь, уповая».

88

«Я это понял, — так я отвечал, — Из Нового и Ветхого завета, Цель душ познав, тех, что господь избрал.

91

В две ризы[1637] будет каждая одета В земле своей, — Исайя возвестил. А их земля — жизнь сладостная эта.

94

Еще ясней, по мере наших сил, Твой брат,[1638] сказав про белые уборы, Нам откровенье это изложил»,

97

Когда я кончил, — огласив просторы, «Sperent in te»[1639] раздалось в вышине; На что, кружа, откликнулись все хоры.

100

И так разросся свет в одном огне,[1640] Что, будь у Рака сходный перл, зимою Бывал бы месяц о едином дне.[1641]

103

Как девушка встает, идет и, к рою Плясуний примыкая, воздает Честь новобрачной, не кичась собою,

106

Так, видел я, вспылавший пламень тот Примкнул к двоим, которых, с нами рядом, Любви горящей мчал круговорот.

109

Он слился с песнопением и ладом; Недвижна и безмолвна, госпожа Их, как невеста, озирала взглядом.

112

«Он, с Пеликаном нашим возлежа, К его груди приник;[1642] и с выси крестной Приял великий долг, ему служа».

115

Так Беатриче; взор ее чудесный Ее словами не был отвлечен От созерцанья красоты небесной.

118

Как тот, чей взгляд с усильем устремлен, Чтоб видеть солнце затемненным частно, И он, взирая, зрения лишен,

121

Таков был я пред вспыхнувшим столь ясно И услыхал: «Зачем слепишь ты взор, Чтоб видеть то, чего искать напрасно?[1643]

124

Я телом — прах во прахе до тех пор, Пока число не завершится наше, Как требует предвечный приговор.

127

В двух ризах здесь,[1644] и всех блаженных краше, Лишь два сиянья, взнесшиеся вдруг; И с этим ты вернешься в царство ваше».

130

При этом слове огнезарный круг Затих, и с ним — рождавшийся в пречистом Смешенье трех дыханий нежный звук;

133

Так, на шабаш иль в месте каменистом, Строй весел, только что взрезавших вал, Враз замирает, остановлен свистом.

136

О, что за трепет душу мне объял, Когда я обернулся к Беатриче И ничего не видел, хоть стоял

139

Вблизи нее и в мире всех величий!

Песнь двадцать шестая

Восьмое, звездное небо (продолжение)

1

Пока я был смущен угасшим взором, Осиливший его костер лучей[1645] Повеял дуновением, в котором

4

Послышалось: «Доколе свет очей, Затменный мной, к тебе не возвратится, Да возместит утрату звук речей.

7

Итак, начни; скажи, куда стремится Твоя душа,[1646] и отстрани испуг: Взор у тебя не умер, а мутится.

10

В очах у той, что ввысь из круга в круг Тебя стезею дивной возносила, Таится мощь Ананииных рук».[1647]

13

«С терпеньем жду, — моим ответом было, — Целенья глаз, куда, как в недра врат, Она с огнем сжигающим вступила.

16

Святое Благо неземных палат Есть альфа и омега книг, чьи строки Уста любви мне шепчут и гласят».[1648]

19

И голос тот, которым я, безокий, Утешился в нежданной слепоте, Вновь налагая на меня уроки,

22

Сказал: «Тебя на частом решете Проверю я. Какие побужденья Твой лук направили к такой мете?»[1649]

25

И я: «Чрез философские ученья И через то, что свыше внушено, Я той любви приял напечатленья;

28

Затем что благо, чуть оценено, Дает вспылать любви, тем боле властной, Чем больше в нем добра заключено.

31

Поэтому к Прасути, столь прекрасной, Что все блага, которые не в ней, — Ее луча всего лишь свет неясный,

34

Должна с любовью льнуть всего сильней Душа того, кто правду постигает, Проникшую мой довод до корней.

37

Ту правду предо мною расстилает Мне показавший первую Любовь[1650] Всего, что вековечно пребывает;

40

Правдивый голос расстилает вновь, Сам о себе сказавший Моисею: «Узреть всю славу дух твой приготовь»;[1651]

43

И расстилаешь ты, когда твоею Высокой речью миру оглашен Смысл вышних тайн так громко, как ничьею».

46

«Земным рассудком, — вновь повеял он, — И подтверждающими голосами[1652] Жарчайший пыл твой к богу обращен.

49

Но и другими, может быть, ремнями К нему влеком ты. Сколькими, открой, Твоя любовь язвит тебя зубами?»

52

Не утаился умысел святой Орла Христова,[1653] так что я заметил, Куда ответ он направляет мой.

55

«Все те укусы, — я ему ответил, — Что нас стремят к владыке бытия, Крепят любовь, которой дух мой светел.

58

Жизнь мирозданья, как и жизнь моя, Смерть, что он принял, жить мне завещая, Все, в чем надежда верящих, как я,

61

И сказанная истина живая[1654] — Меня из волн дурной любви спасли, На берегу неложной утверждая.

64

И все те листья,[1655] что в саду взросли У вечного садовника, люблю я, Поскольку к ним его дары сошли».

67

Едва я смолк, раздался, торжествуя, Напев сладчайший в небе: «Свят, свят, свят!» И Беатриче вторила, ликуя.

70

Как при колючем свете сон разъят Тем, что стремится зрительная сила На луч, пронзающий за платом плат,[1656]

73

И зренье пробужденному немило, Настолько смутен он, вернувшись в быль, Пока сознанье ум не укрепило, —

76

Так Беатриче с глаз моих всю пыль Прочь согнала очей своих лучами, Сиявшими на много тысяч миль;

79

Я даже стал еще острей глазами; И вопросил, смущенный, про того, Кто как четвертый свет возник пред нами.

82

И Беатриче мне: «В лучах его Душа, всех прежде созданная,[1657] славит Создателя и бога своего».

85

Как сень ветвей, когда ее придавит Идущий ветер, никнет, тяжела, Потом, вознесшись, вновь листву расправит, —

88

Таков был я, пока та речь текла, Дивясь; потом, отвагу вновь обретши В той жажде молвить, что мне душу жгла,

91

Я начал: «Плод, единый, что, не цветши, Был создан зрелым, праотец людей, Дочь и сноху в любой жене нашедший,[1658]

94

Внемли мольбе усерднейшей моей, Ответь! Вопрос ты ведаешь заране, И я молчу, чтоб внять тебе скорей».

97

Когда зверек накрыт обрывком ткани, То, оболочку эту полоша, Он выдает всю явь своих желаний;

100

И точно так же первая душа Свою мне радость сквозь лучи покрова Изобличала, благостью дыша.

103

Потом дохнула: «В нем[1659] я и без слова Уверенней, чем ты уверен в том, Что несомненнее всего иного.

106

Его я вижу в Зеркале святом, Которое, все отражая строго, Само не отражается ни в чем.

109

Ты хочешь знать, давно ль я, волей бога, Вступил в высокий сад, где в должный миг Тебе открылась горняя дорога,[1660]

112

Надолго ль он в глазах моих возник, И настоящую причину гнева, И мною изобретенный язык.

115

Знай, сын мой: не вкушение от древа, А нарушенье воли божества Я искупал, и искупала Ева.

118

Четыре тысячи и триста два Возврата солнца твердь меня манила Там, где Вергилий свыше внял слова;[1661]

121

Оно же все попутные светила Повторно девятьсот и тридцать раз, Пока я жил на свете, посетило.[1662]

124

Язык, который создал я, угас Задолго до немыслимого дела Тех, кто Немвродов исполнял приказ;[1663]

127

Плоды ума зависимы всецело От склоннностей, а эти — от светил, И потому не длятся без предела.

130

Естественно, чтоб смертный говорил; Но — так иль по-другому, это надо, Чтоб не природа, а он сам решил.

133

Пока я не сошел к томленью Ада, «И» в дольном мире звался Всеблагой, В котором вечная моя отрада;

136

Потом он звался «Эль»; и так любой Обычай смертных сам себя сменяет, Как и листва сменяется листвой.

139

На той горе, что выше всех всплывает, Я пробыл и святым, и несвятым От утра и до часа, что вступает,

142

Чуть солнце сменит четверть, за шестым».[1664]

Песнь двадцать седьмая

Восьмое, звездное небо (окончание) — Вознесение в девятое небо

1

«Отцу, и сыну, и святому духу» — Повсюду — «слава!» — раздалось в Раю, И тот напев был упоеньем слуху.

4

Взирая, я, казалось, взором пью Улыбку мирозданья, так что зримый И звучный хмель вливался в грудь мою.

7

О, радость! О, восторг невыразимый! О, жизнь, где всё — любовь и всё — покой! О, верный клад, без алчности хранимый!

10

Четыре светоча[1665] передо мной Пылали, и, мгновенье за мгновеньем, Представший первым[1666] силил пламень свой;

13

И стал таким, каким пред нашим зреньем Юпитер был бы, если б Марс и он, Став птицами, сменились опереньем.[1667]

16

Та власть, которой там распределен Черед и чин, благословенным светам Велела смолкнуть, и угас их звон,

19

Когда я внял: «Что я меняюсь цветом, Не удивляйся; внемля мой глагол, Все переменят цвет в соборе этом.

22

Тот, кто, как вор, воссел на мой престол,[1668] На мой престол, на мой престол, который Пуст перед сыном божиим, возвел

25

На кладбище моем[1669] сплошные горы Кровавой грязи; сверженный с высот,[1670] Любуясь этим, утешает взоры».

28

Тот цвет, которым солнечный восход Иль час заката облака объемлет, Внезапно охватил весь небосвод.

31

И словно женщина, чья честь не дремлет И сердце стойко, чувствует испуг, Когда о чьем-либо проступке внемлет,

34

Так Беатриче изменилась вдруг; Я думаю, что небо так затмилось, Когда Всесильный[1671] поникал средь мук.

37

Меж тем все дальше речь его стремилась, И перемена в голосе была Не меньшая, чем в облике явилась.

40

«Невеста божья не затем взросла Моею кровью, кровью Лина, Клета, Чтоб золото стяжалось без числа;

43

И только чтоб стяжать блаженство это, Сикст, Пий, Каликст и праведный Урбан,[1672] Стеня, пролили кровь в былые лета.

46

Не мы хотели, чтобы христиан Преемник наш пристрастною рукою Делил на правый и на левый стан;[1673]

49

Ни чтоб ключи, полученные мною, Могли гербом на ратном стяге стать, Который на крещеных поднят к бою;

52

Ни чтобы образ мой скреплял печать Для льготных грамот, покупных и лживых, Меня краснеть неволя и пылать!

55

В одежде пастырей-волков грызливых На всех лугах мы видим средь ягнят. О божий суд, восстань на нечестивых!

58

Гасконцы с каорсинцами[1674] хотят Пить нашу кровь; о доброе начало,[1675] В какой конечный впало ты разврат!

61

Но промысел, чья помощь Рим спасала В великой Сципионовой борьбе,[1676] Спасет, я знаю, — и пора настала.

64

И ты, мой сын, сойдя к земной судьбе Под смертным грузом, смелыми устами Скажи о том, что я сказал тебе!»

67

Как дельный воздух мерзлыми парами Снежит к земле, едва лишь Козерог К светилу дня притронется рогами,[1677]

70

Так здесь эфир себя в красу облек, Победные взвевая испаренья, Помедлившие с нами долгий срок.

73

Мой взгляд следил все выше их движенья, Пока среда чрезмерной высоты Ему не преградила восхожденья.

76

И госпожа, когда от той меты Я взор отвел, сказала: «Опуская Глаза, взгляни, куда пронесся ты!»

79

И я увидел, что с тех пор, когда я Вниз посмотрел, над первой полосой Я от средины сдвинулся до края.[1678]

82

Я видел там, за Гадесом[1679], шальной Улиссов путь;[1680] здесь — берег, на котором Европа стала ношей дорогой.[1681]

85

Я тот клочок[1682] обвел бы шире взором, Но солнце в бездне упреждало нас На целый знак и больше,[1683] в беге скором.

88

Влюбленный дух, который всякий час Стремился пламенно к своей богине, Как никогда ждал взора милых глаз;

91

Все, чем природа или кисть доныне Пленяли взор, чтоб уловлять сердца, Иль в смертном теле, или на картине,

94

Казалось бы ничтожным до конца Пред дивной радостью, что мне блеснула, Чуть я увидел свет ее лица;

97

И мощь, которой мне в глаза пахнуло, Меня, рванув из Ледина гнезда,[1684] В быстрейшее из всех небес[1685] метнула.

100

Так однородна вся его среда, Что я не ведал, где я оказался, Моей вожатой вознесен туда.

103

И мне, чтоб я в догадках не терялся, Так радостно сказала госпожа, Как будто бог в ее лице смеялся:

106

«Природа мира, все, что есть, кружа Вокруг ядра, которое почило,[1686] Идет отсюда, как от рубежа.

109

И небо это божья мысль вместила, Где и любовь, чья власть его влечет, Берет свой пыл, и скрытая в нем сила.[1687]

112

Свет и любовь объемлют этот свод, Как всякий низший кружит, им объятый; И те высоты их творец блюдет.[1688]

115

Движенье здесь[1689] не мерят мерой взятой, Но все движенья меру в нем берут, Как десять — в половине или в пятой.[1690]

118

Как время, в этот погрузясь сосуд Корнями, в остальных живет вершиной, Теперь понять тебе уже не в труд.[1691]

121

О жадность! Не способен ни единый Из тех, кого ты держишь, поглотив, Поднять зеницы над твоей пучиной!

124

Цвет доброй воли в смертном сердце жив; Но ливней беспрестанные потоки Родят уродцев из хороших слив.

127

Одни младенцы слушают уроки Добра и веры, чтоб забыть вполне Их смысл скорей, чем опушатся щеки.

130

Кто, лепеча, о постном помнил дне, Вкушает языком, возросшим в силе, Любую пищу при любой луне.[1692]

133

Иной из тех, что, лепеча, любили И чтили мать, — владея речью, рад Ее увидеть поскорей в могиле.

136

И так вот кожу белую чернят, Вняв обольщеньям дочери прекрасной Дарующего утро и закат.[1693]

139

Размысли, и причина станет ясной: Ведь над землею власть упразднена,[1694] И род людской идет стезей опасной.

142

Но раньше, чем январь возьмет весна Посредством сотой,[1695] вами небреженной, Так хлынет светом горняя страна,

145

Что вихрь[1696], уже давно предвозвещенный, Носы туда, где кормы, повернет, Помчав суда дорогой неуклонной;

148

И за цветком поспеет добрый плод».

Песнь двадцать восьмая

Девятое, кристальное небо, или Перводвигатель — Ангелы

1

Когда, скорбя о жизни современной Несчастных смертных, правду вскрыла мне Та, что мой дух возносит в рай блаженный, —

4

То как, узрев в зеркальной глубине Огонь свечи, зажженной где-то рядом, Для глаз и дум негаданный вполне,

7

И обратясь, чтобы проверить взглядом Согласованье правды и стекла, Мы видим слитность их, как песни с ладом, —

10

Так и моя мне память сберегла, Что я так сделал, взоры погружая В глаза, где путы мне любовь сплела.

13

И я, — невольно зренье обращая К тому, что можно видеть в сфере той, Ее от края оглянув до края, —

16

Увидел Точку[1697], лившую такой Острейший свет, что вынести нет мочи Глазам, ожженным этой остротой.

19

Звезда, чью малость еле видят очи, Казалась бы луной, соседя с ней, Как со звездой звезда в просторах ночи.

22

Как невдали обвит кольцом лучей Небесный свет, его изобразивший, Когда несущий пар всего плотней,

25

Так Точку обнял круг огня[1698],[1699] круживший Столь быстро, что одолевался им Быстрейший бег,[1700] вселенную обвивший.

28

А этот опоясан был другим, Тот — третьим, третий в свой черед — четвертым, Четвертый — пятым, пятый, вновь, — шестым.

31

Седьмой был вширь уже настоль простертым, Что никогда б его не охватил Гонец Юноны[1701] круговым развертом.

34

Восьмой кружил в девятом; каждый плыл Тем более замедленно, чем дале По счету он от единицы был.

37

Чем ближе к чистой Искре, тем пылали Они ясней, должно быть оттого, Что истину ее полней вбирали.

40

При виде колебанья моего: «От этой Точки, — молвил мой вожатый, — Зависят небеса и естество.

43

Всмотрись в тот круг, всех ближе к ней прижатый: Он потому так быстро устремлен, Что кружит, страстью пламенной объятый».

46

И я в ответ: «Будь мир расположен, Как эти круговратные обводы, Предложенным я был бы утолен.

49

Но в мире ощущаемой природы Чем выше над срединой[1702] взор воздет, Тем все божественнее небосводы.

52

Поэтому мне надобен ответ Об этом дивном ангельском чертоге, Которому предел — любовь и свет:[1703]

55

Зачем идут не по одной дороге Подобье и прообраз?[1704] Мысль вокруг Витает и нуждается в подмоге».

58

«Что этот узел напряженью рук Не поддается, — ты не удивляйся: Он стал, никем не тронут, слишком туг».

61

Так госпожа; и дальше: «Насыщайся Тем, что воспримешь из моих речей, И мыслию над этим изощряйся.

64

Плотские своды[1705] — шире иль тесней, Смотря по большей или меньшей силе, Разлитой на пространстве их частей.

67

По мере силы — мера изобилий; Обилье больше, где большой объем И нет частей, что б целому вредили.

70

Наш свод, влекущий в вихре круговом Все мирозданье, согласован дружно С превысшим в знанье и в любви кольцом.[1706]

73

И ты увидишь, — ибо мерить нужно Лишь силу, а не видимость того, Что здесь перед тобой стремится кружно, —

76

Как в каждом небе дивное сродство Большого — с многим, с малым — небольшого Его связует с Разумом его».[1707]

79

Как полушарье воздуха земного Яснеет вдруг, когда Борей дохнет Щекой, которая не так сурова,[1708]

82

И, тая, растворяется налет Окрестной мглы, чтоб небо озарилось Неисчислимостью своих красот, —

85

Таков был я, когда со мной делилась Своим ответом ясным госпожа И правда, как звезда в ночи, открылась.

88

Чуть речь ее дошла до рубежа, То так железо, плавясь в мощном зное, Искрит, как кольца брызнули, кружа.

91

И все те искры мчались в общем рое, И множились несметней их огни, Чем шахматное поле, множась вдвое.[1709]

94

Я слышал, как хвалу поют они Недвижной Точке, вкруг нее стремимы Из века в век, как было искони.

97

И видевшая разум мой томимый Сказала: «В первых двух кругах кружат, Объемля Серафимов, Херувимы.

100

Покорны узам,[1710] бег они стремят, Уподобляясь Точке, сколько властны; А властны — сколько вознесен их взгляд.

103

Ближайший к ним любви венец прекрасный Сплели Престолы[1711] божьего лица; На них закончен первый сонм трехчастный.

106

Знай, что отрада каждого кольца — В том, сколько зренье в Истину вникает, Где разум утоляем до конца.

109

Мы видим, что блаженство возникает От зрения, не от любви; она Лишь спутницей его сопровождает;

112

А зренью мощь заслугами дана, Чьи корни — в милости и в доброй воле; Так лестница помалу пройдена.[1712]

115

Три смежных сонма, зеленея в доле Вовеки нескончаемой весны, Где и ночной Овен[1713] не властен боле,

118

«Осанною» всегда оглашены На три напева, что в тройной святыне Поют троеобразные чины.

121

В иерархии этой — три богини:[1714] Сперва — Господства, дальше — Сил венец, А вслед за ними — Власти, в третьем чине.

124

В восторгах предпоследних двух колец Начала и Архангелы витают; И Ангельская радость наконец.

127

Все эти сонмы к высоте[1715] взирают И, книзу[1716] власть победную лия, Влекомы к богу, сами увлекают.

130

И Дионисий[1717] в тайну бытия Их степеней так страстно погружался, Что назвал их и различил, как я.

133

Григорий[1718] с ним потом не соглашался; Зато, чуть в небе он глаза раскрыл, Он сам же над собою посмеялся.

136

И если столько тайных правд явил Пред миром смертный, чуда в том не много: Здесь их узревший[1719] — их ему внушил

139

Средь прочих истин этого чертога».

Песнь двадцать девятая

Девятое, кристальное небо, или Перводвигатель (окончание)

1

Когда чету, рожденную Латоной, Здесь — знак Овна, там — знак Весов хранит, А горизонт связует общей зоной,

4

То миг, когда их выровнял зенит, И миг, в который связь меж ними пала И каждый в новый небосвод спешит,

7

Разлучены не дольше, чем молчала С улыбкой Беатриче,[1720] все туда Смотря, где Точка взор мой побеждала.[1721]

10

Она промолвила: «Мне нет труда Тебе ответить, твой вопрос читая[1722] Там,[1723] где слились все «где» и все «когда».

13

Не чтобы стать блаженней, — цель такая Немыслима, — но чтобы блеск лучей, Струимых ею, молвил «Есмь», блистая, —

16

Вне времени, в предвечности своей, Предвечная любовь сама раскрылась, Безгранная, несчетностью любвей.

19

Она и перед этим находилась Не в косном сне, затем что божество Ни «до», ни «после» над водой носилось.

22

Врозь и совместно, суть и вещество В мир совершенства[1724] свой полет помчали, — С тройного лука три стрелы его.[1725]

25

Как в янтаре, стекле или кристалле Сияет луч, причем его приход И заполненье целого совпали,

28

Так и Творца троеобразный плод Излился, как внезапное сиянье, Где никакой неразличим черед.

31

Одновременны были и созданье, И строй существ; над миром быть дано Вершиной тем, в ком — чистое деянье,

34

А чистую возможность держит дно; В средине — связью навсегда нетленной С возможностью деянье сплетено.[1726]

37

Хоть вам писал Иероним[1727] блаженный, Что ангелы за долгий ряд веков Сотворены до остальной вселенной,

40

Но истину на множестве листов Писцы святого духа[1728] возвестили, Как ты поймешь, вникая в смысл их слов,

43

И разум видит сам, поскольку в силе, Что движители вряд ли долго так Без подлинного совершенства были.[1729]

46

Теперь ты знаешь, где, когда и как Сотворены любови их собора,[1730] И трех желаний жар в тебе иссяк.

49

До двадцати не сосчитать так скоро, Как часть бесплотных духов привела В смятенье то, в чем для стихий опора.[1731]

52

Другая часть, оставшись, начала Так страстно здесь кружиться, что начатый Круговорот прервать бы не могла.

55

Причиною паденья был в проклятой Гордыне тот, кто пред тобой предстал, Всем гнетом мира отовсюду сжатый.[1732]

58

Сонм, зримый здесь, смиренно признавал Себя возникшим в Благости бездонной, Чей свет ему познанье даровал.

61

За это, по заслугам вознесенный Чрез озаряющую благодать, Он преисполнен воли непреклонной.

64

И ты, не сомневаясь, должен знать, Что благодать нисходит по заслуге К любви, раскрытой, чтоб ее принять.

67

Теперь ты сам об этом мудром круге, Раз мой урок тобою восприят, Немалое домыслишь на досуге.

70

Но так как вам ученые твердят, Природу ангелов изображая, Что те, мол, мыслят, помнят и хотят,

73

Скажу еще, чтобы тебе прямая Открылась правда, на земле у вас Двусмысленным ученьем повитая.

76

Бесплотные, возрадовавшись раз Лицу Творца, пред кем без утаенья Раскрыто все, с него не сводят глаз;

79

И так как им не пресекает зренья Ничто извне, они и не должны Припоминать отъятые виденья.[1733]

82

У вас же и не спят, а видят сны, Кто веря, а кто нет — своим рассказам; В одном — и срама больше, и вины.[1734]

85

Там, на земле, не направляют разум Одной тропой: настолько вас влекут Страсть к внешности и жажда жить показом.

88

Все ж, это с меньшим гневом терпят тут, Чем если слово божье суесловью Приносят в жертву или вкривь берут.

91

Не думают, какою куплен кровью Его посев и как тому, кто чтит Его смиренно, воздают любовью.[1735]

94

Для славы, каждый что-то норовит Измыслить, чтобы выдумка блеснула С амвона, а Евангелье молчит.

97

Иной гласит, что вспять луна шагнула В час мук Христовых и сплошную сень Меж солнцем и землею протянула, —

100

И лжет, затем что сам затмился день: Как лег на иудеев сумрак чудный, Так индов и испанцев скрыла тень.

103

Нет стольких Лапо во Фьоренце людной И стольких Биндо,[1736] сколько басен в год Иной наскажет пастырь безрассудный;

106

И стадо глупых с пастбища бредет, Насытясь ветром; ни один не ведал, Какой тут вред, но это не спасет.

109

Христос наказа первым верным не дал: «Идите, суесловьте!», но свое Ученье правды им он заповедал,

112

И те, провозглашая лишь ее, Во имя веры подымали в схватке Евангелье, как щит и как копье.

115

Теперь в церквах лишь на остроты падки Да на ужимки; если громок смех, То куколь пыжится,[1737] и все в порядке.

118

А в нем сидит птенец, тайком от всех, Такой, что чернь, увидев, поняла бы, Какая власть ей отпускает грех;[1738]

121

Все до того рассудком стали слабы, Что люди верят всякому вранью, И на любой посул толпа пришла бы.

124

Так кормит плут Антоньеву свинью И разных прочих, кто грязней намного, Платя деньгу поддельную свою.[1739]

127

Но это все — окольная дорога, И нам пора на прежний путь опять, Со временем сообразуясь строго.

130

Так далеко восходит эта рать Своим числом, что смертной речи сила И смертный ум не могут не отстать.

133

И в самом откровенье Даниила Число не обозначено точней: В его тьмах тем оно себя укрыло.[1740]

136

Первоначальный Свет, разлитый в ней, Воспринят ею столь же разнородно, Сколь много сочетанных с ним огней.

139

А так как от познанья производно Влечение, то искони времен Любовь горит и тлеет в ней несходно.

142

Суди же, сколь пространно вознесен Предвечный, если столькие зерцала Себе он создал, где дробится он,

145

Единый сам в себе, как изначала».

Песнь тридцатая

Эмпирей — Лучезарная река — Райская роза

1

Примерно за шесть тысяч миль пылает От нас далекий час шестой, и тень Почти что к плоскости земля склоняет,

4

Когда небес, для нас глубинных, сень Становится такой, что луч напрасный Часть горних звезд на эту льет ступень;[1741]

7

По мере приближения прекрасной Служанки солнца,[1742] меркнет глубина От славы к славе,[1743] вплоть до самой ясной.

10

Так празднество, чьи вьются пламена, Объемля Точку, что меня сразила, Вмещаемым как будто вмещена,[1744]

13

За мигом миг свой яркий свет гасило; Тогда любовь, как только он погас, Вновь к Беатриче взор мой обратила.

16

Когда б весь прежний мой о ней рассказ Одна хвала, включив, запечатлела, Ее бы мало было в этот раз.

19

Я красоту увидел, вне предела Не только смертных; лишь ее творец, Я думаю, постиг ее всецело.

22

Здесь признаю, что я сражен вконец, Как не бывал сражен своей задачей, Трагед иль комик,[1745] ни один певец;

25

Как слабый глаз от солнца, не иначе, Мысль, вспоминая, что за свет сиял В улыбке той, становится незрячей.

28

С тех пор как я впервые увидал Ее лицо здесь на земле, всечасно За ней я в песнях следом поспевал;

31

Но ныне я старался бы напрасно Достигнуть пеньем до ее красот, Как тот, чье мастерство уже не властно.

34

Такая, что о ней да воспоет Труба звучней моей, не столь чудесной, Которая свой труд к концу ведет:

37

«Из наибольшей области телесной,[1746] — Как бодрый вождь, она сказала вновь, — Мы вознеслись в чистейший свет небесный,[1747]

40

Умопостижный свет, где все — любовь, Любовь к добру, дарящая отраду, Отраду слаще всех, пьянящих кровь.

43

Здесь райских войск увидишь ты громаду, И ту, и эту рать;[1748] из них одна Такой, как в день суда, предстанет взгляду».

46

Как вспышкой молнии поражена Способность зренья, так что и к предметам, Чей блеск сильней, бесчувственна она, —

49

Так я был осиян ярчайшим светом, И он столь плотно обволок меня, Что все исчезло в озаренье этом.

52

«Любовь, от века эту твердь храня, Вот так приветствует, в себя приемля, И так свечу готовит для огня».[1749]

55

Еще словам коротким этим внемля, Я понял, что прилив каких-то сил Меня возносит, надо мной подъемля;

58

Он новым зреньем взор мой озарил, Таким, что выдержать могло бы око, Какой бы яркий пламень ни светил.

61

И свет предстал мне в образе потока, Струистый блеск, волшебною весной Вдоль берегов расцвеченный широко.

64

Живые искры, взвившись над рекой, Садились на цветы, кругом порхая, Как яхонты в оправе золотой;

67

И, словно хмель в их запахе впивая, Вновь погружались в глубь чудесных вод; И чуть одна нырнет, взлетит другая.

70

«Порыв, который мысль твою влечет Постигнуть то, что пред тобой предстало, Мне тем милей, чем больше он растет.

73

Но надо этих струй испить сначала, Чтоб столь великой жажды зной утих».[1750] Так солнце глаз моих, начав, сказало;

76

И вновь: «Река, топазов огневых Взлет и паденье, смех травы блаженный — Лишь смутные предвестья правды их.[1751]

79

Они не по себе несовершенны, А это твой же собственный порок, Затем что слабосилен взор твой бренный».

82

Так к молоку не рвется сосунок Лицом, когда ему порой случится Проспать намного свой обычный срок,

85

Как устремился я, спеша склониться, Чтоб глаз моих улучшить зеркала, К воде, дающей в лучшем утвердиться.

88

Как только влаги этой испила Каемка век,[1752] река, — мне показалось, — Из протяженной сделалась кругла;

91

И как лицо, которое скрывалось Личиною, — чуть ложный вид исчез, Становится иным, чем представлялось,

94

Так превратились в больший пир чудес Цветы и огоньки, и я увидел Воочью оба воинства небес.[1753]

97

О божий блеск, в чьей славе я увидел Всеистинной державы торжество, — Дай мне сказать, как я его увидел!

100

Есть горний свет, в котором божество Является очам того творенья, Чей мир единый — созерцать его;

103

Он образует круг, чьи измеренья Настоль огромны, что его обвод Обвода солнца шире без сравненья.

106

Его обличье луч ему дает, Верх озаряя тверди первобежной, Чья жизнь и мощь начало в нем берет.[1754]

109

И как глядится в воду холм прибрежный, Как будто чтоб увидеть свой наряд, Цветами убран и травою нежной,

112

Так, окружая свет, над рядом ряд, — А их сверх тысячи, — в нем отразилось Все, к высотам обретшее возврат.

115

Раз в нижний круг такое бы вместилось Светило, какова же ширина Всей этой розы, как она раскрылась?[1755]

118

Взор не смущали глубь и вышина, И он вбирал весь этот праздник ясный В количестве и в качестве сполна.

121

Там близь и даль давать и брать не властны:[1756] К тому, где бог сам и один царит, Природные законы непричастны.

124

В желть вечной розы,[1757] чей цветок раскрыт И вширь, и ввысь и негой благовонной Песнь Солнцу вечно вешнему[1758] творит,

127

Я был введен, — как тот, кто смолк, смущенный, — Моей владычицей, сказавшей: «Вот Сонм, в белые одежды облеченный!

130

Взгляни, как мощно град наш вкруг идет! Взгляни, как переполнены ступени И сколь немногих он отныне ждет![1759]

133

А где, в отличье от других сидений, Лежит венец, твой привлекая глаз, Там, раньше, чем ты вступишь в эти сени,

136

Воссядет дух державного средь вас Арриго[1760], что, Италию спасая, Придет на помощь в слишком ранний час.

139

Так одуряет вас корысть слепая, Что вы — как новорожденный в беде, Который чахнет, мамку прочь толкая.

142

В те дни увидят в божием суде Того, кто явный путь и сокровенный С ним поведет по-разному везде.

145

Но не потерпит бог, чтоб сан священный Носил он долго; так что канет он Туда, где Симон волхв казнится, пленный;

148

И будет вглубь Аланец оттеснен».[1761]

Песнь тридцать первая

Эмпирей — Райская роза (продолжение)

1

Как белой розой, чей венец раскрылся, Являлась мне святая рать высот, С которой агнец кровью обручился;

4

А та, что, рея,[1762] видит и поет Лучи того, кто дух ее влюбляет И ей такою мощной быть дает,

7

Как войско пчел, которое слетает К цветам и возвращается потом Туда, где труд их сладость обретает,

10

Витала низко над большим цветком, Столь многолистным, и взлетала снова Туда, где их Любви всевечный дом.

13

Их лица были из огня живого, Их крылья — золотые, а наряд Так бел, что снега не найти такого.

16

Внутри цветка они за рядом ряд Дарили миром и отрадой пыла, Которые они на крыльях мчат.

19

То, что меж высью и цветком парила Посереди такая густота, Ни зрению, ни блеску не вредило;

22

Господня слава всюду разлита По степени достоинства вселенной, И от нее не может быть щита.

25

Весь этот град, спокойный и блаженный, Полн древнею и новою толпой,[1763] Взирал, любя, к одной мете священной.

28

Трехликий свет, ты, что одной звездой Им в очи блещешь, умиротворяя, Склони свой взор над нашею грозой!

31

Раз варвары, пришедшие из края, Где с милым сыном в высях горних стран Кружит Гелика,[1764] день за днем сверкая,

34

Увидев Рим и как он в блеск убран, Дивились, созерцая величавый Над миром вознесенный Латеран[1765], —

37

То я, из тлена в свет небесной славы, В мир вечности из времени вступив, Из стен Фьоренцы в мудрый град и здравый,

40

Какой смущенья испытал прилив! Душой меж ним и радостью раздвоен, Я был охотно глух и молчалив.

43

И как паломник, сердцем успокоен, Осматривает свой обетный храм, Надеясь рассказать, как он устроен, —

46

Так, в ярком свете дав блуждать очам, Я озирал ряды ступеней стройных, То в высоту, то вниз, то по кругам.

49

Я видел много лиц, любви достойных, Украшенных улыбкой и лучом, И обликов почтенных и спокойных.

52

Когда мой взор, все обошед кругом, Воспринял общее строенье Рая, Внимательней не медля ни на чем,

55

Я обернулся, волей вновь пылая, И госпожу мою спросить желал О том, чего не постигал, взирая.

58

Мне встретилось не то, что я искал; И некий старец[1766] в ризе белоснежной На месте Беатриче мне предстал.

61

Дышали добротою безмятежной Взор и лицо, и он так ласков был, Как только может быть родитель нежный.

64

Я тотчас: «Где она?» — его спросил; И он: «К тебе твоим я послан другом, Чтоб ты свое желанье завершил.

67

Взглянув на третий ряд под верхним кругом,[1767] Ее увидишь ты, еще светлей, На троне, ей сужденном по заслугам».

70

Я, не ответив, поднял взоры к ней, И мне она явилась осененной Венцом из отражаемых лучей.

73

От области, громами оглашенной, Так отдален не будет смертный глаз, На дно морской пучины погруженный,

76

Как я от Беатриче был в тот час; Но это мне не затмевало взгляда, И лик ее в сквозной среде не гас.

79

«О госпожа, надежд моих ограда, Ты, чтобы помощь свыше мне подать, Оставившая след свой в глубях Ада,

82

Во всем, что я был призван созерцать, Твоих щедрот и воли благородной Я признаю и мощь и благодать.

85

Меня из рабства на простор свободный Они по всем дорогам провели, Где власть твоя могла быть путеводной.

88

Хранить меня и впредь благоволи, Дабы мой дух, отныне без порока, Тебе угодным сбросил тлен земли!»

91

Так я воззвал; с улыбкой, издалека, Она ко мне свой обратила взгляд; И вновь — к сиянью Вечного Истока.

94

И старец: «Чтоб свершился без преград Твой путь, — на то и стал с тобой я рядом, Как мне и просьба и любовь велят,[1768] —

97

Паря глазами, свыкнись с этим садом; Тогда и луч божественный смелей Воспримешь ты, к нему взлетая взглядом.

100

Владычица небес, по ком я всей Горю душой, нам всячески поможет, Вняв мне, Бернарду, преданному ей».

103

Как тот, кто из Кроации, быть может, Придя узреть нерукотворный лик,[1769] Старинной жаждой умиленье множит

106

И думает, чуть он пред ним возник: «Так вот твое подобие какое, Христе Исусе, господи владык!» —

109

Так я взирал на рвение святое Того, кто, окруженный миром зла, Жил, созерцая, в неземном покое.

112

«Сын милости, как эта жизнь светла, Ты не постигнешь, если к горней сени, — Так начал он, — не вознесешь чела.

115

Но если взор твой минет все ступени, Он в высоте, на троне, обретет Царицу[1770] этих верных ей владений».

118

Я поднял взгляд; как утром небосвод В восточной части, озаренной ало, Светлей, чем в той, где солнце западет,

121

Так, словно в гору движа из провала Глаза, я увидал, что часть каймы[1771] Все остальное светом побеждала.

124

И как сильнее пламень там, где мы Ждем дышло, Фаэтону роковое,[1772] А в обе стороны — все больше тьмы,

127

Так посредине пламя заревое Та орифламма[1773] мирная лила, А по краям уже не столь живое.

130

И в той средине, распластав крыла, — Я видел, — сонмы ангелов сияли, И слава их различною была.

133

Пока они так пели и играли, Им улыбалась Красота[1774], дая Отраду всем, чьи очи к ней взирали.

136

Будь даже равномощна речь моя Воображенью, — как она прекрасна, И смутно молвить не дерзнул бы я.

139

Бернард, когда он увидал, как властно Сковал мне взор его палящий пыл,[1775] Свои глаза к ней устремил так страстно,

142

Что и мои сильней воспламенил.

Песнь тридцать вторая

Эмпирей — Райская роза (продолжение)

1

В свою отраду вникший созерцатель Повел святую речь, чтоб все сполна Мне пояснить, как мудрый толкователь:

4

«Ту рану, что Марией сращена, И нанесла, и растравила ядом Прекрасная у ног ее жена.[1776]

7

Под ней Рахиль ты обнаружишь взглядом, Глаза ступенью ниже опустив, И с ней, как видишь, Беатриче рядом.[1777]

10

Вот Сарра, вот Ревекка, вот Юдифь, Вот та, чей правнук,[1778] обращаясь к богу, Пел «Miserere»[1779], скорбь греха вкусив.[1780]

13

Так, от порога нисходя к порогу, Они идут, как я по лепесткам Цветок перебираю понемногу.

16

И ниже, от седьмого круга к нам, Еврейки[1781] занимают цепь сидений, Расчесывая розу пополам.

19

Согласно с тем, как вера поколений Взирала ко Христу,[1782] они — как вал, Разъемлющий священные ступени.

22

Там, где цветок созрел и распластал Все листья,[1783] восседает сонм, который Пришествия Христова ожидал.

25

Там, где пустые врублены просторы В строй полукружий,[1784] восседают те, Чьи на Христе пришедшем были взоры.

28

Престол царицы в дивной высоте И все под ним престолы, как преграда, Их разделяют по прямой черте.

31

Напротив — Иоанн,[1785] вершина ряда, Всегда святой, пустынник, после мук Два года пребывавший в недрах Ада;[1786]

34

Раздел здесь вверен цепи божьих слуг, Франциску, Бенедикту, Августину И прочим, донизу, из круга в круг.[1787]

37

Измерь же провидения пучину: Два взора веры обнимает сад, И каждый в нем заполнит половину.

40

И знай, что ниже, чем проходит ряд, Весь склон по высоте делящий ровно,[1788] Не ради собственных заслуг сидят,

43

А по чужим, хотя не безусловно; Здесь — души тех, кто взнесся к небесам, Не зная, что — похвально, что — греховно.

46

Ты в этом убедиться можешь сам, К ним обратив прилежней слух и зренье, По лицам их и детским голосам.

49

Но ты молчишь, тая недоуменье; Однако я расторгну узел пут, Которыми тебя теснит сомненье.

52

Простор державы этой — не приют Случайному, как ни скорбей, ни жажды, Ни голода ты не увидишь тут;

55

Затем что все, здесь зримое, однажды Установил незыблемый закон, И точно пригнан к пальцу перстень каждый.

58

И всякий в этом множестве племен, Так рано поспешивших в мир нетленный, Не sine causa[1789] разно наделен.

61

Царь, чья страна полна такой блаженной И сладостной любви, какой никак Не мог желать и самый дерзновенный, —

64

Творя сознанья, радостей и благ, Распределяет милость самовластно; Мы можем только знать, что это так.

67

И вам из книг священных это ясно, Где как пример даны два близнеца, Еще в утробе живших несогласно.[1790]

70

Раз цвет волос у милости Творца Многообразен, с ним в соотношенье Должно быть и сияние венца.

73

Поэтому на разном возвышенье Не за дела награда им дана: Все их различье — в первом озаренье.[1791]

76

В первоначальнейшие времена Душа, еще невинная, бывала Родительскою верой спасена.

79

Когда времен исполнилось начало, То мальчиков невинные крыла Обрезание силой наделяло.

82

Когда же милость миру снизошла, То, не крестясь крещением Христовым, Невинность вверх подняться не могла.

85

Теперь взгляни на ту, чей лик с Христовым Всего сходней; в ее заре твой взгляд Мощь обретет воззреть к лучам Христовым».

88

И я увидел: дождь таких отрад Над нею изливала рать святая, Чьи сонмы в этой высоте парят,

91

Что ни одно из откровений Рая Так дивно мне не восхищало взор, Подобье бога так полно являя.

94

И дух любви, низведший этот хор,[1792] Воспев: «Ave, Maria, gratia plena!»,[1793] — Свои крыла пред нею распростер.

97

Все, что гласит святая кантилена, За ним воспев, еще светлей процвел Блаженный град, не ведающий тлена.

100

«Святой отец, о ты, что снизошел Побыть со мной, покинув присужденный Тебе от века сладостный престол,

103

Кто этот ангел, взором погруженный В глаза царицы, что слетел сюда, Любовью, как огнем, воспламененный?»

106

Так, чтоб узнать, я вопросил тогда Того, чей лик Марией украшаем, Как солнцем предрассветная звезда.[1794]

109

«Насколько дух иль ангел наделяем Красой и смелостью, он их вместил, — Мне был ответ. — Того и мы желаем;

112

Ведь он был тот, кто с пальмой поспешил К владычице, когда наш груз телесный Господень сын понесть благоволил.

115

Но предприми глазами путь, совместный С моею речью, обходя со мной Патрициев империи небесной.

118

Те два, счастливей, чем любой иной, К Августе[1795] приближенные соседи, — Как бы два корня розы неземной.

121

Левей — источник всех земных наследий, Тот праотец, чей дерзновенный вкус Оставил людям привкус горькой снеди;[1796]

124

Правее — тот, кем утвержден союз Христовой церкви, старец, чьей охране Ключи от розы вверил Иисус.[1797]

127

Тот, кто при жизни созерцал заране Дни тяжкие невесты, чей приход Гвоздями куплен и копьем страданий, —

130

Сел рядом с ним;[1798] а рядом с первым — тот, Под чьим вожденьем жил, вкушая манну, Строптивый, черствый и пустой народ.[1799]

133

Насупротив Петра ты видишь Анну[1800], Которая глядит в дочерний лик, Глаз не сводя, хоть и поет «Осанну»;

136

А против старшины домовладык Сидит Лючия, что тебя спасала, Когда, свергаясь, ты челом поник.[1801]

139

Но мчится время сна,[1802] и здесь пристало Поставить точку, как хороший швей, Кроящий скупо, если ткани мало;

142

И к Пралюбви[1803] возденем взор очей, Дабы, взирая к ней, ты мог вонзиться, Насколько можно, в блеск ее лучей.

145

Но чтобы ты, в надежде углубиться, Стремя крыла, не отдалился вспять, Нам надлежит о милости молиться,

148

Взывая к той, кто милость может дать; А ты сопутствуй мне своей любовью, Чтоб от глагола сердцем не отстать».

151

И, молвив, приступил к молитвословью.

Песнь тридцать третья

Эмпирей — Райская роза (окончание)

1

Я дева мать, дочь своего же сына, Смиренней и возвышенней всего, Предъизбранная промыслом вершина,

4

В тебе явилось наше естество Столь благородным, что его творящий Не пренебрег твореньем стать его.

7

В твоей утробе стала вновь горящей Любовь, чьим жаром райский цвет возник, Раскрывшийся в тиши непреходящей.[1804]

10

Здесь ты для нас — любви полдневный миг;[1805] А в дельном мире, смертных напояя, Ты — упования живой родник.

13

Ты так властна, и мощь твоя такая, Что было бы стремить без крыл полет — Ждать милости, к тебе не прибегая.

16

Не только тем, кто просит, подает Твоя забота помощь и спасенье, Но просьбы исполняет наперед.

19

Ты — состраданье, ты — благоволенье, Ты — всяческая щедрость, ты одна — Всех совершенств душевных совмещенье!

22

Он, человек, который ото дна Вселенной вплоть досюда, часть за частью, Селенья духов обозрел сполна,

25

К тебе зовет о наделенье властью Столь мощною очей его земных, Чтоб их вознесть к Верховнейшему Счастью.

28

И я, который ради глаз моих Так не молил о вспоможенье взгляду, Взношу мольбы, моля услышать их:

31

Развей пред ним последнюю преграду Телесной мглы своей мольбой о нем И высшую раскрой ему Отраду.

34

Еще, царица, властная во всем, Молю, чтоб он с пути благих исканий, Узрев столь много, не сошел потом.

37

Смири в нем силу смертных порываний! Взгляни: вслед Беатриче весь собор, Со мной прося, сложил в молитве длани!»

40

Возлюбленный и чтимый богом взор Нам показал, к молящему склоненный, Что милостивым будет приговор;

43

Затем вознесся в Свет Неомраченный, Куда нельзя и думать, чтоб летел Вовеки взор чей-либо сотворенный.

46

И я, уже предчувствуя предел Всех вожделений, поневоле, страстно Предельным ожиданьем пламенел.

49

Бернард с улыбкой показал безгласно, Что он меня взглянуть наверх зовет; Но я уже так сделал самовластно.

52

Мои глаза, с которых спал налет, Все глубже и все глубже уходили В высокий свет, который правда льет.

55

И здесь мои прозренья упредили Глагол людей; здесь отступает он, А памяти не снесть таких обилий.

58

Как человек, который видит сон И после сна хранит его волненье, А остального самый след сметен,

61

Таков и я, во мне мое виденье Чуть теплится, но нега все жива И сердцу источает наслажденье;

64

Так топит снег лучами синева; Так легкий ветер, листья взвив гурьбою, Рассеивал Сибиллины слова.[1806]

67

О Вышний Свет, над мыслию земною Столь вознесенный, памяти моей. Верни хоть малость виденного мною

70

И даруй мне такую мощь речей, Чтобы хоть искру славы заповедной Я сохранил для будущих людей!

73

В моем уме ожив, как отсвет бледный, И сколько-то в стихах моих звуча, Понятней будет им твой блеск победный.

76

Свет был так резок, зренья не мрача, Что, думаю, меня бы ослепило, Когда я взор отвел бы от луча.

79

Меня, я помню, это окрылило, И я глядел, доколе в вышине Не вскрылась Нескончаемая Сила.

82

О щедрый дар, подавший смелость мне Вонзиться взором в Свет Неизреченный И созерцанье утолить вполне!

85

Я видел — в этой глуби сокровенной Любовь как в книгу некую сплела То, что разлистано по всей вселенной:

88

Суть и случайность, связь их и дела, Все — слитое столь дивно для сознанья, Что речь моя как сумерки тускла.

91

Я самое начало их слиянья, Должно быть, видел, ибо вновь познал, Так говоря, огромность ликованья.

94

Единый миг мне большей бездной стал, Чем двадцать пять веков — затее смелой, Когда Нептун тень Арго увидал.[1807]

97

Как разум мой взирал, оцепенелый, Восхищен, пристален и недвижим И созерцанием опламенелый.

100

В том Свете дух становится таким, Что лишь к нему стремится неизменно, Не отвращаясь к зрелищам иным;

103

Затем что все, что сердцу вожделенно, Все благо — в нем, и вне его лучей Порочно то, что в нем всесовершенно.

106

Отныне будет речь моя скудней, — Хоть и немного помню я, — чем слово Младенца, льнущего к сосцам грудей,

109

Не то, чтоб свыше одного простого Обличия тот Свет живой вмещал: Он все такой, как в каждый миг былого;

112

Но потому, что взор во мне крепчал, Единый облик, так как я при этом Менялся сам, себя во мне менял.

115

Я увидал, объят Высоким Светом И в ясную глубинность погружен, Три равноемких круга, разных цветом.

118

Один другим, казалось, отражен, Как бы Ирида от Ириды встала; А третий — пламень, и от них рожден.[1808]

121

О, если б слово мысль мою вмещало, — Хоть перед тем, что взор увидел мой, Мысль такова, что мало молвить: «Мало»!

124

О Вечный Свет, который лишь собой Излит и постижим и, постигая, Постигнутый, лелеет образ свой!

127

Круговорот, который, возникая, В тебе сиял, как отраженный свет, — Когда его я обозрел вдоль края,

130

Внутри, окрашенные в тот же цвет, Явил мне как бы наши очертанья; И взор мой жадно был к нему воздет.[1809]

133

Как геометр, напрягший все старанья, Чтобы измерить круг,[1810] схватить умом Искомого не может основанья,

136

Таков был я при новом диве том: Хотел постичь, как сочетаны были Лицо и круг в слиянии своем;

139

Но собственных мне было мало крылий; И тут в мой разум грянул блеск с высот, Неся свершенье всех его усилий.

142

Здесь изнемог высокий духа взлет; Но страсть и волю мне уже стремила, Как если колесу дан ровный ход,

145

Любовь, что движет солнце и светила[1811].[1812]

Комментарии

На знаменитой фреске Доменико ди Микелино во флорентийском соборе Санта Мария Новелла Данте, увенчанный лаврами, в алой тоге, стоит перед городскими воротами Флоренции. В левой руке — сияющая лучами раскрытая книга. В книге записана история его странствований по трем царствам потустороннего мира. Правой рукой он указывает флорентийцам на широко открытые ворота Ада. На фоне, вдали — гора Чистилища; над нею небесные сферы, исполненные музыкой светил.

Чтобы создать эти миры, которые были едва намечены в немощных произведениях средневековой литературы — хождениях, легендах, миры, неясные даже для теологов, ронявших немногие скупые слова о том, что будет с душами, покинувшими земные пределы, необходима была фантазия, равной которой не знала Европа со времен Гомера. Воображение Данте поистине превзошло и восточный вымысел автора «Книги лестницы», где рассказывается о запредельных путешествиях Магомета, и «Видение апостола Павла».

Вернее всего было бы сравнить «Божественную Комедию» с «Одиссеей», которая повествует о похождениях героя в царствах людей, чудовищ и богов. Данте должен был преодолеть «нищету фантазии» своих предшественников — не только поэтов, но и пророков. Но фантазия его была неотделима от расчета.

Поэма делится на три части: «Ад», «Чистилище» и «Рай». Данте назвал свое произведение «Комедия». Потом поэму стали называть «Песнопением Данте» или «Терцинами Данте». Начиная от Боккаччо, к заглавию «Комедия» стал прибавляться эпитет «божественная». Под этим названием она и появилась в Венеции в 1555 г. В каждой части 33 песни, не считая вступительной песни «Ада». Таким образом в «Божественной Комедии» сто песен, т. е. квадрат 10 — совершенного числа в поэзии Данте. В поэме 14233 стиха: в «Аде» — 4720, в «Чистилище» — 4755, в «Рае» — 4758, т. е. в каждой части почти одинаковое число стихов. Число стихов в каждой песне колеблется от 115 до 160. Каждая часть (кантика) кончается словом stella (светило, звезда). Данте стремился к гармонии пропорций, у него все предвидено. Великий поэт назвал самого себя геометром. Созерцая совершенный круговорот мироздания, он говорит:

Как геометр, напрягший все старанья, Чтобы измерить круг, схватить умом Искомого не может основанья, Таков был я при новом диве том… («Рай», XXXIII, 133–136)

В мировой поэзии Данте — самый совершенный архитектор. Пушкин писал: «Есть высшая смелость: смелость изобретения, создания, где план обширный объемлется творческой мыслью — такова смелость Шекспира, Данте, Мильтона, Гете в «Фаусте»…»[1813] В другом месте Пушкин заметил: «Единый план «Ада» есть уже плод высокого гения».[1814] Де Санктис настаивал на том, что «Божественная Комедия» представляет наибольшее единство, которое человеческий разум мог когда-либо постигнуть, что автор «Божественной Комедии» создал поэтический мир, управляемый своими законами.

Рассматривать поэму Данте как некий «теологически-социально-моральный роман» вслед за Кроче и его учениками, означало бы обузить великое произведение, идеалистически ограничить его. Было бы также неправильно создавать из отдельных наиболее удачных эпизодов в «Божественной Комедии» некую кунсткамеру эстетических фрагментов. Де Санктис и Бенедетто Кроче написали замечательные страницы о Франческе да Римини, Уголино, Манфреде и других известнейших персонажах бессмертного творения Данте, однако не пожелали заметить целеустремленности великого поэта — от преддверия Ада к Эмпирею. Данте писал не для эстетов, а для жаждущих правды не только на небе, но и на земле, для пораженных беззаконием и насилием.

В одном из его сонетов, возникшем в годы изгнания, читаем:

Залит проклятым ядом целый свет; Молчит, объятый страхом, люд смиренный, Но ты. любви огонь, небесный свет, Вели восстать безвинно убиенным, Подъемли Правду, без которой нет И быть не может мира во вселенной. (Сонет 49. Пер. Е. Солоновича)

Никогда ни один человек не отчаивался так глубоко, как Данте. И ни один поэт в мире с такой силой не стремился преодолеть это отчаяние. Дело шло о неблагополучии всей мировой системы. Он должен был оправдать и гармонизировать вселенную, придать смысл историческим событиям, которые могли бы показаться чудовищными.

Данте назвал свое произведение «Комедией» сообразно с риторикой своего времени. Трагедией являлось бы произведение высокого стиля, написанное по-латыни. «Комедия» соответствует «среднему стилю». В сущности Данте не остановился в своей поэме перед смешением всех стилей. Это смешение вызывало ужас и негодование у классицистов XVII и XVIII вв., отвергавших также «крайности» Шекспира. Дантовский Ад смердит. Грешники распространяют зловоние и начесывают себе коросту; все это описывается с подробностями, которые напоминают французских натуралистов XIX в. Данте можно назвать критическим реалистом в тех многочисленных местах «Божественной Комедии», где его герои, вспоминая земную жизнь, исторические события, произносят инвективы против Флоренции и Италии, против пап, королей и городских тиранов. Вспомним слова Энгельса о том, что Данте был поэтом тенденциозным[1815], наиболее полным выразителем своей эпохи[1816].

В аллегориях Данте — трех зверей в диком лесу у входа в Ад, в Герионе, на плечах которого Данте и Вергилий спускаются из огненных кругов в ледяное средоточие Ада, в Мательде, танцующей на вечнозеленых лугах Земного Рая, в страшных образах Гиганта и Блудницы отражены иногда психологические, иногда исторические сущности. Эти образы возбуждают фантазию, они вовсе не холодны и абстрактны, как полагал Кроче. Три зверя, преградившие путь Данте в начале поэмы, обычно толкуются как сладострастие, обман, но также как олигархия (пантера), как гордость, насилие или тирания (лев), как стяжательство или мирская власть римской церкви (волчица); однако в душе не посвященного в историю Италии читателя сразу же, еще без осознания многосмыслия образов рождается страх, смущение и растерянность перед некими враждебными силами. Так же еще до того, как мы узнаем, что гигант и блудница, появляющиеся в Земном Раю, — аллегорические образы алчного французского короля и погрязшей в стяжательстве церкви, мы воспринимаем их как грубых нарушителей гармонии Эдема, как злые силы, мешающие счастью человечества.

«Божественная Комедия»— поэма о самом Данте, «дантеида» и в то же время поэма о человеке, который, нисходя и восходя по ступеням вселенной, очищается и приобретает совершенное познание. Неумолимая справедливость должна восторжествовать, воздавая всем по заслугам, вне зависимости от высокого или низкого положения грешников на земле. Она сбрасывает короны королей и тиары первосвященников. Данте встал на защиту высшей справедливости против всех и за всех. Эта его позиция была не средневековой, а возрожденческой: индивидуально судящий человек ниспровергал ветхую феодальную иерархию и ополчался против новой купеческой олигархии. Папы низвергались в адскую бездну, короли покаянно склонялись перед судящим, городские тираны скрежетали зубами в огненных реках Ада. Такой полноты ощущения личности, такой гордой независимости еще не было в литературах новых европейских народов.

Ад в представлении Данте находится в северной части земного шара, которая, в соответствии с системой мира Аристотеля и Птолемея, рассматривается, как пребывающая «внизу», в то время как гора Чистилища, окруженная мировым океаном, возвышается в южном, «более совершенном», полушарии. С вершины Чистилища, из кущ Земного Рая Данте, следуя за Беатриче, возносится к сферам девяти небес и Эмпирею.

Ад имеет форму перевернутой воронки, направленной к центру земного шара, т. е. к центру мироздания. Он разделен на девять кругов, в каждом из которых казнятся грешники, причем более тяжкие размещены ниже от поверхности земли. За адскою рекою Ахероном, через которую античный Харон перевозит души, в первом круге Ада находится Лимб, где в мерцающем полумраке-полусвете пребывают души праведников, поэтов и героев древности. Там Данте был принят в общество Гомера, Овидия, Горация, Лукана и Вергилия. Впервые поэт, пишущий на народном языке, поставил себя наряду с греко-римскими классиками. Мысль о том, что следует не бояться достигнуть и превзойти древность, — идеал Возрождения, мы впервые встречаем в «Божественной Комедии». Через Ад Данте ведет Вергилий, которого Данте любил больше всех других поэтов, от которого он воспринял «прекрасный стиль» и поэтическое искусство. По многосмыслию, свойственному Данте, Вергилий также — пророк всемирного государства, предвозвестник христианства и символ высшего просвещенного разума.

Во втором, третьем, четвертом и пятом кругах Ада находятся сладострастники, обжоры, скупцы и расточители, гневные. Их отделяет от более тяжких грешников каменная и огненная стена града Дита, которая украшена головой Медузы и защищается от всяческого вторжения фуриями и дьяволами. Перед этим препятствием колеблется Вергилий, но над адскими безднами появляется небесный вестник, и перед его волей раскрываются внутренние ворота преисподней (напомним, что в «Пире» Данте идентифицировал ангелов с идеями Платона).

В двух следующих кругах (шестом и седьмом) пребывают ересиархи и насильники над естеством. Когда поэты подходят к обрыву — границе седьмого круга, они видят, как на краю бездны мелькают гербы патрицианских родов, занимавшихся ростовщичеством: синий лев на желтом поле гвельфов Джанфилиаццы, белая гусыня на красном поле гибеллинов Уббриаки, голубая свинья на белом поле падуанцев Скровиньи. Данте и Вергилий спускаются вниз на спине Гериона, дракона с человечьей головой, увенчанной короной, олицетворяющего величайший из грехов — обман. Восьмой круг (песни XVIII–XXX) состоит из десяти рвов (Злых Щелей). Там подвергаются наказаниям соблазнители, льстецы, торговцы церковными должностями, прорицатели, лицемеры, воры, мздоимцы, лукавые советники, зачинщики раздоров. Миновав Злые Щели, Данте и Вергилий приближаются к новой бездне — колодцу гигантов, некогда взбунтовавшихся против Юпитера и осадивших небо. Дно колодца — ледяное озеро Коцит. Гигант Антей осторожно переносит поэтов на своей огромной ладони и опускает их на льдистую поверхность Коцита. Там вмерзли в вечный лед предавшие родных, отечество, единомышленников, своих гостей и своих благодетелей.

Мы были там — мне страшно этих строк,— Где тени в недрах ледяного слоя Сквозят глубоко, как в стекле сучок. («Ад», XXXIV, 10–13)

Само распределение казней указывает на то, что Данте наиболее легкими пороками считал те, которые происходили от невоздержанности, как сладострастие, обжорство, гнев, и самыми тяжкими — обман и предательство. В невоздержанных еще бушуют страсти, им свойственны человеческие чувства, они находятся в состоянии вечного движения. Гневные, погруженные в Стигийское болото, еще не совсем утратили человечий облик. В граде Дите грешники лежат в каменных гробах, но восстают и прорекают будущее, сохранив всю страстность живых. Античные кентавры терзают обитателей верхних кругов; они превращаются в деревья, источающие кровь, шествуют под вечным огненным дождем, но способны мыслью переноситься в прошлое, рассказывать о своей земной судьбе, произносить инвективы. В самой нижней из адских бездн нет ни огня, ни движения, все оледенело под ветром, порожденным шестью крыльями Люцифера, превратилось в безжизненную материю, где тускло брезжит сознанье. Над вечной мерзлотой звучит лишь голос мести, вечный, безнадежный — голос графа Уголино, терзающего зубами голову архиепископа Руджиери, уморившего голодом его детей. На дне адского конуса — Люцифер, своим падением образовавший гору Чистилища. В трех устах троеликого Демона казнятся самые гнусные, по мнению Данте, предатели: Иуда, Брут, Кассий. Центр мироздания, совпадающий с центром земли, скован льдами. Зло — в сосредоточии тяжести вселенной. Величайший грех есть вместе с тем и величайшее безобразие, окаменение, неподвижность, обморок сознания. Этическое и эстетическое в поэме Данте неразрывно связаны. Ад в системе мироздания имеет специальную функцию: изоляции и — в последних своих глубинах — аннигиляции греха и самих грешников.

Дантов Люцифер не нравился Шатобриану и другим романтикам. Действительно, в нем нет ничего общего с гордым Сатаной Мильтона, с философствующим Мефистофелем Гете, с непокорным Демоном Лермонтова. Люцифер в «Божественной Комедии» бунтовщик, безнадежно проигравший свое дело. Он стал частью космического целого, подчинен вышним, непререкаемым законам.

Круги дантова Ада населены итальянцами, особенно флорентийцами. В начале XXVI песни поэт восклицает:

Гордись, Фьоренца, долей величавой! Ты над землей и морем бьешь крылом, И самый Ад твоей наполнен славой! («Ад», XXVI, 1–3)

Если мы пойдем от верхнего круга Ада к нижнему, по стопам Вергилия и Данте, среди героев и героинь преисподней мы найдем во втором круге Франческу да Римини, которую вместе с ее возлюбленным Паоло уносит вихрь страстей; Фаринату дельи Уберти и Кавальканте деи Кавальканти (отца поэта) — в шестом круге среди ересиархов и эпикурейцев; несчастного Пьера делла Винья, канцлера императора Фридриха II, покончившего жизнь самоубийством, в седьмом круге, среди насильников над естеством, и там же — мудрого и легкомысленного учителя Данте Брунетто Латини. Поэтам приходится спуститься довольно глубоко, чтобы наткнуться на папу Николая III, торчащего из адской ямы третьего рва восьмого круга вверх ногами. Николай III Орсини, обогативший своих родственников, не видя спустившегося в Ад, принимает Данте за папу Бонифация VIII, пришедшего раньше времени его сменить. Неумолимой иронией звучат стихи: «Как Бонифаций… ты здесь уже, ты здесь уже так рано…».

Еще ниже, но в том же круге, где казнятся грешные папы, Данте вступит в пререкания с Ванни Фуччи из Пистойи. Поэт был знаком с Ванни в молодые годы, во времена гвельфских войн против гибеллинов. Ванни, «любивший жить по-скотски», ограбил церковь и попал в седьмой ров, где нашли свое место воры. В ярости он показывает кукиши самому творцу мира. Змея оплетает и душит его. Звучит немилосердный стих:

С тех самых пор и стал я другом змей. («Ад», XXV, 4)

Внутри двурогого движущегося пламени в восьмом рве восьмого круга Данте слышит голос уже не своего современника, а голос иной эпохи. В пламени заключен дух Улисса. Данте всматривается в темноту с вершины моста, нагнувшись так, что упал бы вниз, если бы судорожно не вцепился рукой в каменную плиту. В страстном желании узнать тайну, приподнять завесу запретного, Данте походит на самого Улисса. Этот герой древности в представлении Данте сначала «зачинщик преступлений» — так заклеймил его Вергилий в «Энеиде» (II, 164). Но как только Улисс начинает говорить, он предстает как трагический борец против всемогущего рока.

Улисс одержим бесконечной жаждой знания, победившей в его душе любовь к ближним и к родной стране. «Как Улисс, — пишет Бруно Нарди, — Данте был принужден странствовать от одних людей к другим, показывая против желания своего раны, нанесенные ему фортуной; он поистине чувствовал себя «кораблем без руля и без ветрил», которого уносит в различные гавани и устья рек и бросает на скалы сухой ветер, порожденный горькой бедностью («Пир», I, III, 4–5), так что Данте мог сказать о самом себе: «Мы, которым весь мир — родина, как воды моря — рыбам» («О народном красноречии», I, VI, 3). И он разделял страсть Улисса «изведать мира дальний кругозор и все, чем дурны люди и достойны», а также был убежден в том, «что знание является предельным совершенством нашей души и в нем заключено наибольшее блаженство» («Пир», I, I, 1). В своем роковом путешествии через загробное царство… он встречал и Полифема, и Сирену, и Цирцею, и всех чудовищ человеческого скотства, над которыми он восторжествовал с помощью Вергилия, игравшего в дантовом путешествии ту же роль, что Минерва в странствованиях Одиссея»[1817].

Данте создал образ первооткрывателя не только своего века, но всех времен и всех народов, провидя будущее сквозь магический кристалл, поэзии.

В мифе, созданном Данте, безумный полет в неизвестное ладьи Улисса продолжался пять месяцев, пока перед дерзновенным и его спутниками не предстала огромная гора, откуда налетел страшный вихрь. В водовороте погиб корабль и спутники Улисса и сам Улисс, нарушивший меру вещей (ср. провансальское «desmezura», франц. demesure). Героическое столкнулось с запретным. Так гибли герои древнегреческих трагедий, противясь до конца воле богов.

Данте-моралист, бросивший окруженную пламенем душу Одиссея в восьмой ров Злых Щелей, снова противоречит сам себе, борется сам с собою, и в этой борьбе дух Возрождения побеждает в нем богослова. Раздается голос Улисса, взывающего к своим спутникам.

«О братья, — так сказал я, — на закат Пришедшие дорогой многотрудной! Тот малый срок, пока еще не спят Земные чувства, их остаток скудный Отдайте постиженью новизны, Чтоб, солнцу вслед, увидеть мир безлюдный! («Ад», XXVI, 112–120)

В том же восьмом рву восьмого круга недалеко от Улисса мучится объятый пламенем лукавый советник папы Бонифация, граф Гвидо да Монтефельтро, один из самых опытных полководцев Италии. Ряса францисканского монаха, которую граф Гвидо, покаявшись, надел под старость, не защитила его от адской бездны. За его злой совет, как взять обманом город Палестрину, Бонифаций VIII обещал ему отпустить все грехи, но папские слова были наущением дьявола.

В душе Данте, путешественника по адским кругам, непрестанно происходит столкновение между непримиримым моралистом, изрекающим немилосердные казни, и поэтом, удивленным высокими и редкими качествами грешников. Он плачет над скорбной повестью Франчески, не может забыть мудрых речей Брунетто Латини, втайне восхищен стоической гордостью безбожника Фаринаты, готов устремиться на поиски недозволенного и неведомого вслед за Улиссом. В этой двойственности, в этих колебаниях с большой силою проявляется человек нового времени. Но Данте беспощаден к изменникам, предателям и насильникам. Ученик Болоньи, воспитанный на римском праве, он распределяет им казни с последовательностью юриста, часто отступая от норм теологов.

Уже в Аду Данте слышит предсказание о том, что будет изгнан из родного города. Данте относит свое видение к весне 1300 г., потому о всех событиях до этого времени он говорит как о прошлом, а все, что случилось после этой даты, относится к будущему.

Отсюда возможность «пророчеств», относящихся к тому, что в действительности уже случилось. Предсказание о Гончем псе, который прогонит волчицу, в V песне «Ада», вероятно, возникло в те годы, когда Генрих VII был избран императором, и Данте поверил в то, что вскоре настанет царство законности и справедливости. Начав «Божественную Комедию», Данте оставил работу над трактатами «Пир» и «О народном красноречии». В начале 1317 г. судья Тьери ди Гано дельи Узеппи из Сан-Джиминьяно уже цитировал «Ад» в регистре криминальных актов, им составленном; отсюда следует, что первая часть «Божественной Комедии» в это время была распространена в списках по Италии.

Изгнание Данте предрекает флорентийский обжора, банкир Чакко, под холодным дождем смердящей воды. В известной сцене с Фаринатой надменный гибеллин говорит поэту, что он не изучит «искусство возвращаться во Флоренцию». Брунетто Латини предсказывает Данте, что тот падет жертвой неблагодарного и лукавого флорентийского народа, который все сделанное им добро сочтет за зло, что его возненавидят обе партии, но что, к его счастью, «трава будет далеко от их клюва» (ma lungi fia dal becco l'егbа), т. е. ни те, ни другие не смогут схватить поэта для расправы. Разбойник Ванни Фуччи предвещает победу маркиза Маласпина и гвельфской лиги Черных под Пистойей и поражение Белых, чтобы Данте «терзался больно». Из этих слов следует заключить, что даже покинув стан Белых гвельфов, Данте болезненно переживал их военные и политические неудачи.

В Аду мифологические персонажи сосуществуют с дьяволами из Библии, герои древности, как Улисс, казнятся рядом с историческими личностями, современниками поэта. Харон, Минос, Цербер, кентавры, Минотавр превращены в дьяволов, карающих грешников. Боги и полубоги античности демонизированы. Однако в этом превращении полубогов Эллады и Рима в скотов и дьяволов проявляется большая сила поэтического воображения. Так, появление кентавров у кипящих смолой и кровью адских озер представлено поэтом со стихийной страшной силой. Несомненно, что Данте воспринял топографию царства Плутона от древних поэтов (особенно Вергилия), но пылающая и кровавая река Флегетон, гарпии в лесу самоубийц, Цербер, лающий на чревоугодников, яростные фурии на стенах Дита — образы Данте, созданные его гениальной фантазией, а не заимствования из поэзии древних. Унизив полубогов в «Аде», Данте в «Чистилище» и «Рае» призвал Аполлона, муз и священных нимф божественных источников, в которых отражены звезды.

Хватаясь за шерсть Люцифера, Данте и его водитель Вергилий должны были перевернуться головою вниз посреди пещеры, окружающей тело гигантского демона:

Но я в той точке сделал поворот, Где гнет всех грузов отовсюду слился. («Ад», XXXIV, 110–111)

Поэты преодолели «предельную нагнетенность материи» и перешли в южную сферу. Вместе с переключением сфер совершается переход и в иную систему времени. В глубине пещеры, в полной тьме, они слышат, как с гулом ниспадают воды Леты, текущей с вершин Земного Рая в преисподнюю, унося воспоминания. Они выходят на поверхность земли и снова видят над собою звезды.

Данте изображает Чистилище как огромную гору, возвышающуюся посреди океана в южной, «верхней и более совершенной части» земного шара; ее венчает Земной Рай, представляющий как бы остров, парящий «над всей землей.

Архитектоника «Чистилища» проста: на берегу вселенского океана находится Антипургаторий (Предчистилище); там на двух уступах, возвышающихся над водной поверхностью, томятся нерадивые души. Там же расположена долина земных властителей. Они ждут, когда будут пропущены к вратам, через которые лежит путь к Эдему Восхождение по семи кругам к вершине, где находится Земной Рай, иногда продолжается несколько столетий. В начале более трудное, в конце пути оно станет подобно движению быстрого корабля, разрезающего грудью поверхность вод. В первом круге очищаются гордецы (и в этот круг Данте надеется попасть после смерти!), во втором — завистники, в третьем — гневные, в четвертом — унылые, в пятом — скупцы и расточители, в шестом — чревоугодники, в седьмом — сладострастники. Последние три круга Чистилища, более близкие к Земному Раю, соответствуют второму, третьему и четвертому кругам Ада, где караются менее тяжкие грехи.

Из вечной тьмы, где раздаются душераздирающие звуки — скрежет, стоны, грохот, лязг металла, завыванье ледяного ветра, Данте и Вергилий попадают в пределы гармонии, овеянной легкой меланхолией. Чистилище необычайно живописно. Зарисовки Данте — ангелы с зелеными крыльями в белых и огненных одеждах — напоминают картины мастеров раннего Возрождения, а более всего Симона Мартини:

Я различал их русый цвет волос, Но взгляд темнел на лицах их почия, И яркости чрезмерной я не снес. («Чистилище», VIII, 34–36)

Глагол различал повторяется в терцинах, в которых преобладают зрительные образы:

Уже заря одолевала в споре Нестойкий мрак, и, устремляя взгляд, Я различал трепещущее море. («Чистилище», I, 115–117)

Взор Данте после адской тьмы ослепляется вспышками огня, наслаждается обилием красок и тонов, трепетом звезд любви в вышине:

Отрадный цвет восточного сапфира, Накопленный в воздушной вышине, Прозрачной вплоть до первой тверди мира, Опять мне очи упоил вполне, Чуть я расстался с темью без рассвета, Глаза и грудь отяготившей мне. Маяк любви, прекрасная планета, Зажгла восток улыбкою лучей… («Чистилище», I, 13–20)

Отметим еще лирическое отступление в начале «Чистилища»; в нем выражена светлая и легкая грусть человека, который не может отрешиться от земного, забыть свои привязанности:

В тот самый час, когда томят печали Отплывших вдаль и нежит мысль о том, Как милые их утром провожали, А новый странник на пути своем Пронзен любовью, дальний звон внимая, Подобный плачу над умершим днем. («Чистилище», VIII, 1–6)

На прибрежье Антипургатория Данте встречает душу вновь прибывшего музыканта Казеллы, своего флорентийского друга. Он поет по просьбе Данте вторую канцону «Пира»:

Амор во мне о даме говорит. («Чистилище», II, 112)

Данте, Вергилий и души, прибывшие вместе с певцом, радостно ловят каждый звук. Напомним, что в «Пире» Данте говорит о действии музыки на человеческую душу: «…Музыка привлекает к себе духов человеческих чувств (spiriti), которые главным образом и суть своего рода испарения сердца и которые при этом как бы вовсе прекращают всякую другую сбою деятельность: настолько душа, когда она слушает, становится однородной, а сила всех чувств сосредоточивается в том, которое воспринимает звук» (II, 13, 24). Но предавшиеся музыке вдруг услышали строгий голос стража Антипургатория, величественного старца Катона Утического, который побуждает их не отвлекаться, а продолжать свой путь восхождения. Почему Данте доверил язычнику и самоубийце Катону важную должность хранителя доступа в «Чистилище»? Сопоставления I песни «Чистилища» с другими произведениями Данте, особенно с «Пиром», показывают, что Катон был для Данте одним из божественных мужей древности, основавших римское государство. Данте чтил в нем античного праведника, пожертвовавшего жизнью, чтобы не подчиниться тирании, ибо только свобода и духовная независимость, как учили стоики, дают возможность проявить добродетель. На Катоне опочила особая милость создателя, допускавшая в исключительных случаях спасение язычника.

Катон становился в воображении Данте прообразом и символом самого бога, и поэтому именно ему надлежало открывать путь к очищению и восхождению к звездам.

В III песне «Чистилища» Данте создает образ белокурого короля Сицилии Манфреда, погибшего в битве с Карлом Анжуйским и гвельфами под Беневентом. Отдавая должное его храбрости, неприятельские солдаты набросали камни на могилу Манфреда, отлученного от церкви и похороненного без церковных обрядов. Епископ Козенцы по распоряжению папы перевез кости короля за пределы папских владений и зарыл их с проклятиями на границе Неаполитанского королевства и Кампаньи у реки Верде. Несмотря на папское осуждение, Данте спас душу Манфреда, создав легенду о его предсмертной молитве богородице. Когда итальянские патриоты в начале XIX в. поднялись на борьбу за свободу и единство Италии, образ Манфреда стал для них символом защитника независимости против светских притязаний папы и владычества чужеземцев. О Манфреде создалась целая литература: стихи, драмы, романы, исторические очерки. Живописцы изображали убитого в бою Манфреда посреди Беневентского поля. Напомним лишь известную картину Джузеппе Беццуоли (1838), написанную по заказу князя Анатолия Демидова (в настоящее время в музее Беневента), и роман Франческо Гверацци «Беневентская битва» (1827), переведенный почти на все европейские языки.

Нельзя не заметить, что главные герои дантовой поэмы иногда оттесняют менее известных. Порою Данте в нескольких терцинах создает образы, которые нельзя забыть, если внимательно читать его поэму. Таков, например, в «Чистилище» краткий рассказ о Провенцане Сальвани. Этот правитель Сьены, человек гордый и жестокий, очутился среди спасенных душ лишь потому, что освободил из тюрьмы неаполитанского короля Карла I, своего друга, осужденного на смерть. Правитель должен был заплатить огромный выкуп — 10 тысяч золотых флоринов. Провенцан Сальвани собрал все, что у него было, но это не составило необходимой суммы. Тогда он, как нищий, сел посредине площади Сьены и стал просить проходящих граждан ему помочь. Видя добровольное унижение своего гордого синьора, граждане были тронуты его смирением, собрали недостающие деньги и выкуп был заплачен вовремя.

Замечателен также — в ином плане — рассказ о встрече Данте в преддверии Чистилища с добродушным и ленивым флорентийским музыкальным мастером Бельаква. Нельзя забыть улыбки, которая нежданно озаряет лицо Данте, когда он видит, как Бельаква сидит на большом камне в тени, с присущей ему ленцой терпеливо ожидая того часа, когда начнется его мучительное и тяжкое восхождение на гору. Данте стремится скорее достигнуть Земного Рая, открыть путь к звездам, он полон нетерпения, готов преодолеть все трудности. Бельаква, склонив голову на колени, не спешит: он спасен и никуда не торопится, — «А ты беги наверх, если ты такой ретивый», — говорит он своему старому знакомому Данте.

В Чистилище есть и свой гордец, напоминающий Фаринату. Это знаменитый итальянский трубадур Сорделло ди Гойто (умер около 1270 г.), земляк Вергилия, — оба они происходили из окрестностей Мантуи. Сорделло прославился не только своими провансальскими стихами, но и прогремел в скандальной хронике XIII в. С помощью Эдзелино да Романо, тирана Падуи, он похитил жену одного из своих покровителей, сестру Эдзелино — Куниццу. Данте встретил прекрасную грешницу в сияющем небе Венеры:

Куниццей я звалась, и здесь горю Как этой побежденная звездою… («Рай», IX, 32–33)

Вероятно, ей отпустились многие грехи за то, что под старость она покаялась и освободила своих крестьян.

Встреча с Сорделло, автором обличительных и сатирических стихов, пробуждает в груди Данте полные горечи воспоминания. Звучат инвективы против Италии и против Флоренции. Данте негодует, бичует, проклинает:

Италия, раба, скорбей очаг, В великой буре судно без кормила, Не госпожа народов, а кабак!.. А у тебя не могут без войны Твои живые, и они грызутся, Одной стеной и рвом окружены. («Чистилище», VI, 76–78, 82–84)

Напрасно император Юстиниан стремился законами и правосудием обуздать бешеного итальянского коня; седло пустует, конь, не укрощаемый шпорой, несется в бездну. Сад империи одичал. Синьоры Италии или оплакивают свои потери, или дрожат от страха.[1818] Стенает Рим, покинутый кесарем, но в чудесной глубине событий таится еще неведомая великая радость для Италии и всего мира. Но пока еще рано радоваться, так как повсеместно власть захватили все, кому не лень. Как некогда Клавдий Парцелл, сторонник Помпея, враг Цезаря, насилием и обманом стал консулом, так ныне всюду угнетают народ узурпаторы:

Ведь города Италии кишат Тиранами, и в образе клеврета Любой мужик пролезть в Марцеллы рад. («Чистилище», VI, 124–126)

С горькой иронией поэт замечает, что все это не касается Флоренции, ибо там мудрость свойственна гражданам. Флорентийцы согласны взяться за любую политическую реформу, недолго раздумывая. Они считают, что политики Спарты и Афин, где некогда вспыхнула заря гражданских прав, перед ними — лишь несмышленые младенцы. Флоренции следовало бы опомниться и понять, что она подобна больной, которая мечется среди перин и не может обрести покоя.

Данте говорит, что в Тоскане есть странная река, чьи истоки на уступах Апеннин. Это — Арно. Можно подумать, что обитатели берегов Арно давно утратили человеческий облик и превратились в скотов, как будто их зачаровала античная Цирцея. Немноговодная река течет сперва среди свиной породы, которой следовало бы жрать желуди, — намек на жителей Порчано (porco — свинья) в феоде графов Гвиди да Романо. Затем река, расширяясь, оставляет в стороне дворняжек-аретинцев:

Спадая вниз и ширясь величаво, Уже не псов находит, а волков Проклятая несчастная канава. («Чистилище», XIV, 49–51)

Волки — это земляки поэта — флорентийцы. И, наконец, река среди болот и омутов попадает к хитрым лисицам — пизанцам.

Гвидо дель Дука из Равенны в этой песне предсказывает одному своему земляку злодеяние его племянника Фульчери да Кальболи, подеста Флоренции в 1303 г., который подверг жестоким пыткам пленных Белых гвельфов и зверски казнил гибеллинов. Однако Данте не пощадил и своих бывших союзников, в том числе графов Гвиди да Романо, которых он вывел уже в «Аде» как покровителей фальшивомонетчиков.

В Чистилище Данте всюду встречает поэтов, художников, музыкантов, которые оплакивают свое земное несовершенство. Данте когда-то обменивался грубыми и не совсем пристойными сонетами со своим другом и свойственником Форезе Донати, братом Корсо. Он находит тень ругателя и чревоугодника Форезе в шестом круге и приветствует его словами, в которых нет и следов былого раздражения. Форезе произносит трогательные слова о своей вдове, называя Данте милым братом, однако и в Чистилище он сохраняет острый язык поэта школы Рустико Филиппи.

Над шестым кругом, где каются чревоугодники, возвышается последний, седьмой круг, ближе всего расположенный к Земному Раю. Там очищаются те, кто предан был земной любви. Среди этих душ Данте находит немало поэтов, служивших куртуазному Амору. В огненных пределах Данте видит Гвидо Гвиницелли, отца «сладостного нового стиля». Полный восторга и волненья, Данте обращается к болонскому поэту и говорит, что слава стихов «старшего Гвидо» не пройдет вовеки. Тогда в волнах пламени Гвидо Гвиницелли указывает на другого очищающегося, который, по его мнению, более заслуживает похвалы, чем он. Данте обращается с вопросом к этому духу. Тот отвечает изысканно и вежливо на провансальском языке:

Ieu sui Arnaut, que plor e vau cantan… (Здесь плачет и поет, огнем одет, Арнаут…) («Чистилище», XXVI, 142–143)

Это знаменитый трубадур Арнаут Даниель, которого Данте в своем трактате «О народном красноречии» ставит выше всех певцов Прованса. Его сложную форму сикстин Данте воспринял и развил в цикле «стихов о Каменной Даме».

Для того, чтобы достигнуть Земного Рая, Данте должен пройти через стену огня, который опалял жаром, превосходящим расплавленное стекло, и в то же время не сжигал. Данте вошел в очищающее пламя с большим страхом, «побледнев, как мертвец, которого кладут в могилу». Вергилий побуждал его к решительному шагу и обещал, что за огненной стеной находится Беатриче. Автор «Энеиды» пошел впереди, Данте следовал за ним, шествие замыкал уже очистившийся латинский поэт Стаций. За стеной огня ступени вели в сады Земного Рая, охраняемые ангелом целомудрия. Переночевав на ступенях последней лестницы, ведущей к совершенству, Данте и латинские поэты вошли в Земной Рай.

Перед восходом Данте видел во сне прекрасную молодую женщину, которая на холмах Венеры собирает цветы. Слышалась ее песня. Это Лия. Ее сестра Рахиль сидела неподвижно и смотрелась в зеркало, любуясь красотой своих очей. Лия любит работу, Рахиль погружена в самолюбование. Так представлена в живых образах и в то же время аллегорически жизнь деятельная и жизнь созерцательная. Лия предвозвещала Мательду Земного Рая, Рахиль — Беатриче, с которой она находится рядом в Небесной Розе. Этот сон во сне способствовал постепенному раскрытию в душе Данте небесной красоты Беатриче.

Земной Рай является как бы средоточием жизни активной. Там водительницей Данте становится Мательда. Листва в лесу Земного Рая вторит легчайшему гармоническому ветру. Данте сравнивает движение воздуха в Эдеме с дыханием сирокко среди приморских сосен у Кьясси между Равенной и Адриатикой.

К эоловой арфе ветров у Кьясси прислушивался много веков после Данте Байрон —

О сумерки на тихом берегу В лесу сосновом около Равенны… О сладкий час раздумий и желаний. В сердцах скитальцев пробуждаешь ты Заветную печаль воспоминаний И образы любимых, и мечты… («Дон Жуан», III, 105–108. Пер. Т. Гнедич)

Поток преграждает Данте путь, и тогда появляется Мательда, — она собирает цветы и поет на берегу дивной реки. Над водами Леты слышится смех Мательды. Ее шаг переходит в пляску, она почти летит над поверхностью земли и кажется Данте юной Прозерпиной до того, как ее похитил Плутос. Взгляд ее исполнен блеска, напоминая сияние очей Венеры, уязвленной стрелою Амура. Это поэтическое видение можно назвать идиллией Земного Рая. Так оно было понято поэтами Аркадии, и от них восприятие это передалось в конце XVIII в. русским писателям из Карамзина, которые впервые у нас заинтересовались поэзией Данте.[1819] Ее образ напоминает не только Прозерпину, но также Симонетту Полициана и Венеру Боттиччели. Явление Мательды содержит второй смысл, обещающий восстановление на земле совершенного, праведного, радостного человечества, не знающего алчности и стяжания. Мательда говорит, что, быть может, поэты древности, которые воспевали золотой век, в своих снах витали здесь, в Земном Раю. При этих словах на лицах Данте и Стация расцветает улыбка. Вергилий продолжает хранить молчание. Последние его слова перед вступлением в Земной Рай были о том, что Данте свободен, дух его исцелен, он стал сам себе судьею; отныне он увенчан короною и митрой, посвящен во все тайны мироздания, проник в тайны жизни действенной (корона) и жизни созерцательной (митра). Поэтому он сам стал царем и первосвященником. Быть может, в этих стихах отразился обряд посвящения ордена тамплиеров. Храм тамплиеров в Иерусалиме находился (в представлении современников Данте) в точке земного шара, противоположной тому месту, где появилась Мательда. Быть может, Данте принадлежал к храмовникам, или же был близок к ним. Проклятия поэта по адресу короля Филиппа IV Красивого и папы Климента V, которые уничтожили орден тамплиеров, подтверждают это предположение.

Последние песни «Чистилища» (XXIX–XXXIII) посвящены аллегорическому видению, представляющему трудности для читателя, не обладающего специальными сведениями. Мы уже говорили о том, что аллегории Данте отличаются необычайной художественной выразительностью. Перед нами появляется процессия старцев, пляшущих нимф и колесница, влекомая таинственным Грифоном. Данте видит, как лесная глубина озаряется внезапными молниями. Свет все возрастает; воздух под листвою деревьев становится пламенным, сладостный далекий звук переходит в стройный напев. Тогда слышится взволнованный голос поэта, призывающий сонм священных дев — античных муз, которые должны ему помочь выразить все, что он видит и слышит. Сперва мы видим краски. Старцы в процессии одеты в белые одежды, над ними струятся световые волны, как бы проведенные кистью художника. Колесница Грифона переливается золотом, белизною лилий и пурпуром роз; поэт сравнивает ее с триумфальными колесницами древнего Рима и с золотой повозкою Солнца (Гелиоса). Вокруг эдемской колесницы пляшут три женщины: алая, изумрудная и белая. Старцы, следующие за колесницей, украшены лилиями и розами (багряные цветы на снегу кудрей). Грохочет гром, и шествие останавливается.

Аллегорическое действо на вершине Чистилища не трудно истолковать: колесница, влекомая Грифоном, имеющим два естества — земное и небесное — христианская церковь; алая, изумрудная и белоснежная нимфы — вера, надежда, любовь; старцы олицетворяют духовные сочинения. Из этих символов второстепенный стихотворец создал бы лишь «поучительное» повествование, которое не могло бы воспламенить фантазию. Великий поэт претворяет аллегории в поэтические образы.

Данте увидел на колеснице в венке олив под белым покрывалом, в зеленом плаще, в пылающем красном одеянье — Беатриче. В таком кроваво-алом платье она впервые предстала поэту во Флоренции, когда ему было девять лет. Он ощутил обаяние былой любви. Данте хотел что-то сказать Вергилию, оглянулся, но Вергилий исчез, и он услышал голос, ему говорящий: «Данте, не плачь, посмотри на меня, это я, это я, Беатриче». Но Данте не смеет поднять глаз, ощущая страшное раскаяние, и слышит тот же голос, говорящий ему о том, что он мог когда-то, в новой жизни, приобрести невиданное духовное богатство, но не сохранил то, что ему было даровано. Он находил на земле в дни юности помощь во взоре своей госпожи. Когда же она покинула землю, Данте вступил на неверные пути и не понял, что возросла и красота ее и сила. Он пошел дурными стезями. Напрасно она взывала к нему и наяву и во сне. Оставалось одно средство для его спасения: показать ему бездны Ада, страшное зрелище погибших навсегда. И по ее просьбе он побывал там, где не ступала еще нога живого человека. Мательда погружает Данте в реку забвения — Лету. Слышится пение необычайных созданий, которые одновременно и нимфы в Земном Раю и звезды в глубине неба. Образ звездных нимф восходит к мифам Платона («Федр»). Данте, омытый в водах Леты, казалось, готов для пути к светилам. Но он видит страшную и странную метаморфозу: Беатриче сходит с колесницы, грусть овладевает ею, днище колесницы жалит страшный дракон, появившийся из адских бездн. Слышится нисходящий с неба голос: «Мой челн полон дурного бремени». Появляется наглая блудница, которая рыщет глазами по земле, и с нею гигант, и там, в священных садах Земного Рая, Гигант обнимает Блудницу, целует ее, а затем бьет. Видение скрывается в лесу. Эта аллегория имеет и политический и богословский смысл. Большинство современных дантологов склонно толковать ее так: блудница — церковь под нечестивым папой Климентом V; гигант, ее пленивший, целующий и избивающий, — французский король Филипп IV Красивый. Римская церковь, перенесенная в Авиньон, превратилась в блудницу Апокалипсиса. Тем самым нарушилась гармония жизни деятельной на земле и порвалась ее связь с духовным началом. Поэт предсказывает, что вскоре появится «преемник орла» (т. е. император), который уничтожит Блудницу и Гиганта. Данте освобождается от этих видений, погрузившись в Эвною, вторую реку Земного Рая, воды которой восстанавливают воспоминания о добре. Тогда он чувствует себя чистым и достойным вознестись к светилам. Но и там, в царстве гармонии, света и совершенства, мысли о земном, о судьбах Италии продолжают тревожить его душу.

Казалось, он должен был бы забыть и о земной славе и лавровом венце, не должен был вспоминать о неблагодарности толпы, не оценившей его гения. Все же в самом начале «Рая» мы чувствуем, что жажда славы не иссякла в его душе. Все, что он видел в звездных мирах, для него является предметом песни («Sara ora materia del mio canto». «Рай», I, 12). Поэт взывает к водителю муз:

О Аполлон, последний труд свершая, Да буду я твоих исполнен сил, Как ты велишь, любимый лавр вверяя. (Рай», I, 13–16)

Поэту уже недостаточно было той вершины Парнаса, где появляются музы, он стремился проникнуть на вторую вершину — Кирру, где обитает сам Аполлон. Вдохновенный Кифаредом, Данте входит в тень лавровых чащ, посвященных богу поэзии, достойный, чтобы его увенчали лавровым венком. Сердца земных столь очерствели, что люди редко рвут листья священного древа, «чтоб почтить кесаря или поэта». Дельфийский бог милостив к тем, чьи взоры обращены к лавровому венку, — продолжает Данте, и в словах его слышится гордое самоутверждение гуманистов. Аполлон — бог солнца, источник света. На его вершину Кирру — т. е. на вершину света, поэт должен ступить, чтобы начать свое восхождение. Но жажда лавров возвращает Данте к земному.

Дважды в «Аде» и дважды в «Чистилище» Данте призывал муз. В «Аде», перед встречей с графом Уголино, поэт взывает: «Но помощь Муз да будет мне дана, — Как Амфиону, строившему Фивы, — Чтоб в слове сущность выразить сполна» (XXXII, 37). В самом начале «Чистилища» он говорит о том, что все как бы омертвело в нем после нисхождения в Ад. Он просит, чтобы святые музы его воскресили, чтобы спутницей его стала Каллиопа, муза эпической поэзии и красноречия (в греческой мифологии она — мать Орфея, сошедшего в ад в поисках своей возлюбленной Эвридики). В самом центральном месте «Чистилища», перед появлением Беатриче, Данте обращается за помощью к Урании, музе астрономии, в предчувствии своего пути к звездам — «И да внушат мне Урания с хором— стихи о том, чем самый ум смущен». Сонм священных дев должен его наградить за то, что он «изведал голод, стужу, скудный сон», предаваясь всецело поэзии и науке.

Бенедетто Кроче рассматривал «Рай» как «последний большой сборник лирики из периода зрелости Данте»[1820]. Неаполитанский философ признавал поэтическими лишь те лирические партии «Чистилища» и «Рая», в которых образ Беатриче вспыхивает пламенем прежнего, земного огня. Он отвергал Беатриче аллегорическую, символическую, доктринальную — вслед за Де Санктисом, — хотя и признавал, что порою метафизические идеи выражены в «Рае» с той взволнованностью, которая сообщает им известную поэтическую силу. Кроче-критик, последовательный в применении своих эстетических теорий, считает антипоэтическими инвективы Данте в сцене с Каччагвида. Известна враждебность Кроче к «тенденциозной поэзии», которую он выводит за пределы эстетического и причисляет к области практики. В «Божественной Комедии» для Кроче важнее всего было отметить лирические места, возникающие как бы непроизвольно в развитии действия дантова «утопического романа». Де Санктис и Кроче были несомненно правы, когда обращали особое внимание на художественную сторону «Рая» и восставали против педантических комментаторов, загромоздивших издания «Божественной Комедии» сухими толкованиями и далеко не всегда убедительными «параллельными текстами», доказывающими, что Данте был покорным толкователем схоластиков, прежде всего Фомы Аквинского. Кроче указал читателям на осиянные светом райские пейзажи в поэме Данте, на лунное облако — лучезарное, густое, как бы затвердевшее, напоминающее адамант.

Де Санктис говорил в своих лекциях о Данте о том, что в «Рае» исчезают формы, и контуры тают в озерах света. Кроче настаивал не только на гармониях звуков и красок в последней части «Божественной Комедии», он отметил также отдельные стихи, пленяющие воображение, как, например: «Я видел много лиц, любви достойных, — Украшенных улыбкой и лучом — И обликов почтенных и спокойных» (Эмпирей, Райская Роза). Таким образом, Кроче утверждает, что еще больше, чем в других частях «Божественной Комедии», в «Рае» встречаются «небольшие совершеннейшие отрывки лирики». По мнению Кроче, они остаются в памяти сами по себе, независимо от содержания, аллегорий и архитектоники.

Кроче показал лишь одну (правда, весьма важную) область поэтического мира Данте. Остается все же неоспоримым: великий поэт писал «Рай» не только для того, чтобы соединить в одно целое разрозненные страницы своего лирического дневника. Он стремился также отвоевать у схоластической философии право на объяснение вселенной. Антонио Мадзео справедливо заметил, что в этой борьбе за равноправие поэзии и философии Данте предстает перед нами как мыслитель нового времени, как гений Возрождения. Подобные мысли у нас в середине прошлого века высказал Герцен. Мы не сомневаемся в том, что равно неправы и схоластики времен Фомы Аквинского и философы идеалистической школы XVIII–XX вв. — от Гегеля до Кроче, которые снисходительно поучали поэтов, как они должны думать. Кем были поэты для Фомы Аквинского? Лжецами, или в лучшем случае милыми забавниками, не способными проникнуть в глубины рациональной мысли. Данте, опираясь на традиции античности, восстановил право поэта (vates) открывать тайны мира. В этом — революционное значение поэмы Данте, открывающее новые пути для мировой поэзии. В конце XIII — начале XIV вв. происходил процесс лаицизации (обмирщения) философии, права, искусства на Западе. Данте был одним из главных деятелей этого нового направления. Обратимся к хорошо известной дантологам проблеме «лунных пятен» во II песне «Рая». Вопросом о поверхности луны Данте уже занимался в «Пире». Если подойти ко II песне «Рая» с позиций историка философии и вслед за Бруно Нарди проникнуть в мысль Данте, а не довольствоваться формальными сопоставлениями, станет ясным, что толкование «лунных пятен» не может быть объяснено текстами Фомы Аквинского. Здесь, как и во многих других местах «Божественной Комедии», в которых говорится о строении космоса, отразились идеи неоплатонизма, а также учение арабской философии. В частности, основная мысль Данте во II песне — та, что вселенная является одним телом, в котором проявляется перводвигатель (подобно тому, как в частях тела проявляется душа), восходит к Ямвлиху и Авиценне. Такое объяснение устройства вселенной было осуждено в 1277 г. как сугубо еретическое парижским архиепископом вместе с 219 тезисами, почерпнутыми из работ и речей членов парижского факультета семи свободных искусств[1821], в которых можно было установить идеи, близкие Аверроэсу. Беатриче (символ небесной мудрости) в дантовом Раю объясняет мироздание в духе, не соответствующем учению церкви.

Из слов Беатриче следует, что единая сила восходит к девятому небу и действует на все ниже расположенные небеса, пока не спускается в подлунную сферу, чтобы проникнуть в состав земли. Небесные тела — не что иное, как органы мирового Разума, силы, движущей всю вселенную.

Так же, как преисподняя «Ада», и гора «Чистилища», и космические просторы зиждятся на числе девять. Вокруг земли находятся девять небес: первое небо — Луны, второе — Меркурия, третье — Венеры, четвертое — Солнца, пятое — Марса, шестое — Юпитера, седьмое — Сатурна, восьмое — неподвижных звезд, девятое, кристальное, — Перводвигателя или ангельских иерархий. Девять духовных чинов, совершающих вращение с все возрастающей быстротой, являются по существу своему «идеями» неоплатоников, приспособленными к терминам христианской мифологии. Это ангелы, архангелы, начала, силы, крепости, власти, престолы, херувимы и серафимы. Они приводят в движение восемь небес; девятое (перводвигатель) сообщает движение всем остальным, и обладает предельной скоростью, т. е. скоростью света, стремясь достигнуть предельной неподвижности эмпирея. Неподвижность и самое стремительное движение таким образом как бы сливаются, не сливаясь.

Дантова система мироздания восходит к неоплатонику Дионисию Псевдо-Ареопагиту, греко-сирийскому мыслителю, вероятно, IV–V вв., которого средние века ошибочно считали учеником апостола Павла, проповедовавшего в Афинах. В Европе чрезвычайное распространение неоплатонические идеи Дионисия Псевдо-Ареопагита, получили в IX и X вв., когда началось под влиянием Византии обновление культуры и искусства Запада. Рукопись греческого текста «О небесной иерархии» Людовик Благочестивый получил от византийского императора Михаила Заики (826–829). Она хранилась как величайшая святыня в аббатстве Сен-Дени под Парижем. В это время, по-видимому, началась индентификация просветителя Франции, епископа Диониса, с Дионисием из Коринфа, бывшего, по преданию, учеником апостола Павла. Блестящий перевод на латынь этого произведения сделал по просьбе Карла Лысого ирландский (или шотландский) философ Иоанн Скотт Эригена (ум. 880 г.), снабдивший перевод комментарием. К этому переводу, как к первоисточнику высшей мудрости, обратился известный настоятель монастыря Сен-Дени Сугерий (1081–1151). Сугерий писал стихи, проникнутые совершеннейшим неоплатонизмом. Перестройка аббатства была произведена под руководством Сугерия также в духе аллегоризма и символизма, соответствующего основным мыслям автора сочинения «О небесной иерархии». С большой вероятностью можно предположить, что именно в аббатстве Сен-Дени под Парижем Данте познакомился с сочинениями философа-неоплатоника в переводе Скотта Эригены. Быть может также, что символика архитектуры храма, указывающая на восхождение и нисхождение идей в космосе и на значение света как источника всякого знания повлияла на воображение Данте.

Соединяя доктрину Плотина и Прокла с верованиями Библии, Дионисий Псевдо-Ареопагит разработал систему так называемой отрицательной теологии. Он определял сверхсущность всех явлений, как «вечный мрак и вечное молчание»[1822]. Согласно Псевдо-Дионисию, вселенная творится, оживляется и получает единство непрестанным самоосуществлением, самораскрытием того, кого Плотин называл «единственным» или невидимым солнцем, или первым излучением света (claritas). Огромно расстояние между высшей сферою света и низшей, подлунной. Все же между крайними проявлениями света и земной субстанцией нет перерыва. Поглощаясь материей, свет снова восстает из нее, восходя к первоисточнику. Однако человек, — утверждает Псевдо-Дионисий, — может воспринимать силу звездных эманации только в их видимых проявлениях, т. е. в материальной форме света. В средневековой философии зрение считалось наиболее совершенным свойством человека, а также принципом эстетических восприятий. В то время как для других ощущений — осязания, слуха, обоняния — нет необходимости в третьем начале, пребывающем между субъектом и объектом восприятия, зрение требует этой третьей посреднической силы, а именно — света. Псевдо-Дионисий считал свет основой всех предметов и существ, однако каждое явление, по его мнению, проявляет свое бытие благодаря специфической комбинации пропорций, свойств и видов, которые определяются числами. Если рассматривать камень, то размышление открывает, что камень не что иное, как свет в известной пропорции и в известной распространенности. Таким образом, можно говорить о некоем идеалистическом монизме Дионисия Ареопагита и его последователей XII и XIII вв. Цепь движений составляют отдельные светильники, восходящие к универсальному началу, к верхнему кругу небесного огня. Гармония света на всех ступенях составляет принцип прекрасного: земная красота есть не что иное, как одно из проявлений света. В зависимости от проявления силы света Данте строит свою систему многосмысленного толкования поэзии. Он осмелился применить эту многоступенчатость смысла для объяснения светской поэзии. Особенно следует подчеркнуть, что анагогический смысл для Данте — метод, ведущий к вершинам, от земного к высшим сферам небесного огня, метод не богослова, а поэта.

Его предтечею в этом был Сугерий, бывший не только теологом, но также поэтом, руководителем зодчих и теоретиком искусств. В одном из своих стихотворений Сугерий сказал: «Слабый разум подымается к истине через познание материального» (Mens hebes ad verum materialia surgit). Он полагал, что следует осветить умы так, чтобы они могли совершить путешествие через истинный свет (clarificet mentes, ut eant per lumina vera)[1823].

В начале I песни «Рая» Данте говорит, что он был в том небе, которое более всего пронизано светом, т. е. в Эмпирее. Свет сияет в беспредельных пределах вселенной в различной степени, однако, заверяет Беатриче в IV песне, неверно учение Платона в «Тимее» о том, что души возносятся обратно к звездам и что всякая душа возвращается к своей звезде, порвав связь с телом. Отвергнув благородство, связанное с происхождением, древностью и богатством, Данте утверждает иерархию света, благородство интеллектуальное и духовное.

Свое восхождение к звездам Данте относит к весне 1300 г., когда «солнце было в наилучшем положении» — в период весеннего равноденствия; оно находилось в одном из созвездий Зодиака — Овне, благотворно влияющего на земную жизнь. Восхождение началось так: Беатриче смотрела в упор на солнце взглядом, доступным, по земным представлениям, только орлу. Из ее созерцания источника материального света возникло движение кверху по вертикальной лилии. Данте устремил было свой взгляд к пылающему светилу, но выдержал недолго и затем почувствовал, как сиянье дня усилилось, и возникло как бы второе солнце. Он стал смотреть в глаза Беатриче и вместе с ней подыматься в сферу Луны со скоростью света. Движение это незаметно, неощутимо, приближается к состоянию покоя и неподвижности, так как скорость его предельна. Данте не знает, подымался ли он телесно или во сне, или в каком-либо ином состоянии. Он говорит, что в начале полета пресуществился. Теряясь во взоре Беатриче, он был подобен рыбаку Главку, вкусившему, как повествуется в греческой мифологии, магической травы и ставшего морским богом. Подымаясь, Данте теряет все чувства, кроме слуха и зрения. Световые волны становятся бесконечными. Так в космосе начался полет Данте и Беатриче, «почти столь быстрый, как небес вращенье».

В начале II песни Данте в замечательном лирическом отступлении обращается к своим читателям, предупреждая их, чтобы они не следовали за ним, если не обладают достаточной силой воображения и разумом, способным понять то, о чем он говорит:

О вы, которые в челне зыбучем, Желая слушать, плыли по волнам Вослед за кораблем моим певучим, Поворотите к вашим берегам! Не доверяйтесь водному простору! Как бы, отстав, не потеряться вам! Здесь не бывал никто по эту пору: Минерва веет, правит Аполлон, Медведиц — Музы указуют взору. («Рай», II, 1–9)

Представление о пронизанном огнем бескрайнем просторе сочетается у Данте с другим поэтическим представлением — космическим океаном.

Данте и Беатриче приближаются к самой медленной из небесных сфер — сфере Луны. Там поэт встречает духов любви, которым скорее место в Чистилище; это нарушившие не по своей воле, но без достаточного сопротивления свои обеты на земле. Они довольны тем блаженством, которое им предоставлено. Среди них — Пиккарда Донати, которую похитили из монастыря и выдали замуж. На втором небе Меркурия Данте видит деятельных духов, среди них — императора Юстиниана, который перенес столицу империи на берега Босфора и кодифицировал римское право:

Я, Первою Любовью вдохновленный, В законах всякий устранил изъян. («Рай», VI, и—12)

Данте снова возвращается к темам земли. Земная деятельность продолжает существовать в памяти блаженных духов. Земные явления возникают среди небесных. Данте напрасно пил воду реки забвения.

VI песнь «Рая» посвящена истории римской империи после Константина Великого. Данте осуждает и гвельфов, предпочитающих желтые лилии французских королей священному римскому знаку, и гибеллинов, которым лучше было бы, нарушая законы справедливости, воспользоваться другой эмблемой, а не изображать на своих стягах императорского орла. В дальнейших песнях на небе Марса и Юпитера символы креста и орла, как двух начал человечества, появляются в небесных просторах. Они образуются сонмом блаженных духов.

В конце своей речи о судьбах империи Юстиниан рассказывает легенду о Ромео ди Вилланова (VI, 126–135), чья душа находится на небе Меркурия. Возвращаясь из паломничества к св. Иакову Компостельскому, Ромео ди Вилланова очутился в Провансе и поступил на службу к графу Прованса Раймонду Беренгарию IV. Верный домоправитель, он приумножил достатки своего синьора и выдал четырех его дочерей за четырех государей. Ромео оклеветали придворные графа; тогда он ушел, как бедный пилигрим, не взяв ничего с собой и под старость просил милостыню. Такова была судьба справедливого и мудрого советника при дворе неблагодарного земного владыки. В «Пире» Данте писал, что необходимо, чтобы правитель пользовался советами мудреца, без которых нельзя справедливо управлять государством. Но мало кто из князей и королей внял наставлению поэта. В печальной повести о Ромео ди Вилланова между строк можно прочесть какой-то нам неведомый отрывок из биографии самого Данте.

Блаженный покой «Рая» часто нарушается инвективами против дурных пастырей римской церкви, которые ведут людей не к спасению, а к гибели. Св. Пьер Дамьяни ополчается на «святителей» времен Данте, которых ведут под локти одни служки, а другие несут хвосты от их мантий. Когда же эти пастыри появляются верхом,

И конь и всадник мантией объяты,— Под той же шкурой целых два скота. Терпенье божье, скоро ль час расплаты! («Рай», XXI, 133–135)

Роскошь царит во дворцах епископов, забывших те времена, когда апостолы Петр и Павел ходили босые, питаясь подаянием. Безрассудные священники рассказывают басни и небылицы в церквях, они стремятся вызвать смех прихожан плоскими остротами и шутовскими ужимками:

Для славы каждый что-то норовит Измыслить, чтобы выдумка блеснула С амвона, а евангелье молчит… («Рай», XXIX, 94–96)

Их паства стала слаба рассудком. Простодушные верят всякому вранью и платят деньги за отпущение грехов. Монахи-плуты ордена св. Антония откармливают свиней подаяниями прихожан и сами грязнее этих животных. И все эти сатирические выпады, в которых Данте не слишком отбирает слова, звучат в девятой чистейшей кристальной тверди!

На небе Солнца Данте говорит о том, что после смерти Христа более чем 1100 лет Бедность была вдовой — до появления Франциска Ассизского. Церковь — во власти стяжателей. Инвективы Данте против развращенных пап, прелатов и монахов, против отпущения грехов за деньги имели в XVI в. необычайный успех у протестантов. Тем не менее было бы ошибочно рассматривать Данте как последовательного реформатора католической церкви. Данте не мог бы согласиться с учением протестантов о предопределении, пессимистическим по существу, которое лишало человека свободы воли и ответственности за свои поступки. Для кальвиниста же, верующего в предопределение, независимое от дел человека, не была приемлемой система наказаний и наград в «Божественной Комедии».

Данте заставляет самого апостола Петра произнести на восьмом звездном небе страстную тираду против порочных пап, унаследовавших его престол (песнь XXVII). Пылая святым негодованием, апостол Петр говорит, что не следует удивляться, что облик его принимает алый цвет Марса, так как его престол занял недостойный (папа Бонифаций VIII). Падению церкви радуется в преисподней Люцифер. Звучат обличающие слова апостола:

Тот, кто как вор, воссел на мой престол, На мой престол, на мой престол, который Пуст перед сыном божиим, возвел На кладбище моем сплошные горы Кровавой грязи… («Рай», XXVII. 22–26)

Следует особо отметить трижды повторяющееся эмоциональное: «на мой престол…». Не для того воспитана божья невеста — церковь, чтобы стяжать золото, не для того погибли праведники, чтобы их преемник пристрастно разделял крещеных на своих противников и приверженцев. Ключи св. Петра стали гербом на боевом знамени папы, который водит дружины против христиан и скрепляет образом Петра на печати лживые и продажные грамоты. Петр повелевает поэту:

Скажи о том, что я сказал тебе. («Рай», XXVII, 66)

Данте определяет праведность в раю самовольно, часто вопреки установившимся в церкви взглядам. Так, например, поэт вложил в уста Фомы Аквинского похвалу осужденному и преследуемому парижскими теологами аверроисту Сигерию из Брабанта (род. около 1226 — убит около 1283 г. в Орвиетто, где пребывала в то время папская курия). Фома Аквинский говорит, указывая на один из пламенников на небе Сатурна:

То вечный свет Сигера, что читал В Соломенном проулке в оны лета И неугодным правдам поучал. («Рай», X, 136–138)

(«Соломенный переулок» — в Париже, около площади Мобер в Латинском квартале, где находились философские и богословские школы Сорбонны). Отметим также те хвалы, которые Данте воздал на небе Солнца Соломону и Дионисию Ареопагиту:

В нем — мощный ум, столь дивный глубиной, Что если истина — не заблужденье, Такой мудрец не восставал второй. За ним ты видишь светоча горенье, Который, во плоти, провидеть мог Природу ангелов и их служенье. («Рай», X, 109–117)

Песни XV, XVI и XVII дантологи называют «трилогией Каччагвиды». На небе Марса среди праведных воинов, павших за правое дело, появляется торжественная фигура прапрадеда Данте — Каччагвида. Несмотря на заверения автора «Рая», что «скудно благородство нашей крови», что важны лишь духовные дары, а не знатность, Данте признается, что даже на небе он был горд своим предком и своим происхождением. Каччагвида отвечает подробно на вопросы своего правнука о генеалогии их рода, а также о знатных семьях Флоренции, существующих и вымерших. Мы узнаем много подробностей, драгоценных для истории Флоренции, может быть, не вполне уместных в столь высоких сферах небес. Родословные перемежаются с идиллией, идиллия переходит в сатиру. Данте устами Каччагвиды говорит о тех временах, когда Флоренция была заключена в первый узкий круг стен, когда мужья еще не покидали надолго постели своих жен для торговых путешествий во Францию, когда женщины пряли пряжу и рассказывали чадам и домочадцам о славе Трои, Фьезоле и Рима. В домах флорентийских граждан не было роскоши, превратившей их позже в «чертоги Сарданапала»; Флоренция жила спокойно, скромно и смиренно. Ее женщины не рядились так, что их наряды обращали на себя внимание, не румянились и не белились. Отцы не давали за своими дочерьми непосильного для семьи приданого. В XVII песне Каччагвида предвозвещает Данте изгнание.

Как в древности ни в чем не повинный Ипполит должен был оставить Афины из-за ложных обвинений своей мачехи Федры, так Данте покинет Флоренцию, простившись со всем, что дорого его сердцу. Каччагвида обещает Данте покровительство веронских синьоров делла Скала и хвалит щедрость и величие Кан Гранде. Выслушав это страшное предсказание, Данте обращается к своему пращуру и говорит: «Я вижу, мой отец, как на меня несется время, чтоб я в прах свалился». Он должен вооружиться уже сейчас против ударов судьбы и внутренне решить, следует ли ему сказать все, что он видел в своих странствиях, или утаить часть истины, так как то, что он видел, не будет приятно услышать сильным мира сего. Если он откроет правду, то, потеряв Флоренцию, не сможет найти себе пристанище и в других местах. В то же время он понимает, что если не скажет всего, если умолчит, то слава его померкнет в грядущих веках. Каччагвида, праведный рыцарь без страха и упрека, ответствует, что Данте должен все объявить сполна: «И пусть скребется, если кто лишавый!». Слова Данте должны прозвучать, чтобы помочь людям исправиться. И Каччагвида обещает своему внуку:

Твой крик пройдет, как ветер по высотам, Клоня сильней большие дерева; И это будет для тебя почетом. («Рай», XVII, 133–135)

На небе неподвижных звезд Данте видит необычные явления, триумфы божества и праведников, которые возникают как световые волны. Духовные силы поэта возрастают в созвездии Близнецов, под знаком которых он родился на земле и впервые почувствовал сладостный воздух Тосканы. Тогда Данте отрывается духовно от земли. Он видит, что малый и жалкий земной шар лежит где-то в бесконечности, окруженный бесчисленными звездными мирами. Слышится песнопение — кристальное небо полнится гармонией сфер.

В XXIII, XXIV и XXV песнях Данте подвергается экзамену апостолов Петра, Иакова и Иоанна, вопрошающих его о сущности трех богословских добродетелей: веры, надежды, любви. Данте сравнивает себя с бакалавром на экзамене у строгих и справедливых магистров. Быть может, это сравнение возникло из воспоминаний о диспутах в Болонском или Парижском университетах. XXV песня начинается знаменитыми стихами о поэтических лаврах. Данте надеется, что его, автора священной поэмы, «отмеченной небом и землей», когда-нибудь увенчают на родине, во Флоренции, в баптистерии Сан Джованни, где он был крещен. В песне XXVI Данте говорит о своей встрече с предком всего человечества — Адамом и узнает от него, что пребывая недолго в Земном Раю, — всего несколько часов — он был изгнан оттуда за то, что нарушил волю божества, стремясь узнать больше того, что было ему дозволено. Таким образом, грехопадение человечества было вызвано любопытством, гордыней и непослушанием. Это также грехи Люцифера, которые были причиной его падения, нарушившего изначальную гармонию космоса. За эти грехи, а не только за предательский совет Улисс попал в Ад; они были свойственны и самому Данте, он сам исповедуется в грехе гордыни и не может обуздать бесконечной своей любознательности. На небе звезд апостол Петр произносит инвективу против дурных пап и предсказывает, что Климент V и Иоанн XXII низвергнутся в адскую бездну вслед за Бонифацием VIII.

Окрепший взгляд Данте встречает взор Беатриче, и в несколько мгновений они возносятся в Эмпирей. Райской Розе девятого неба посвящены последние три песни «Божественной Комедии». Поэт вступил из мира времени в мир вечности, он уже был не в состоянии описать улыбку и красоту Беатриче:

С тех пор, как я впервые увидал Ее лицо здесь на земле, всечастно За ней я в песнях следом поспевал; Но ныне я старался бы напрасно Достигнуть пеньем до ее красот Как тот, чье мастерство уже не властно. («Рай», XXX, 28–33)

Он сумел все же выразить эту все возрастающую красоту своей госпожи, описав состояние, которое он ощутил, вознесенный любовью к пределам мироздания:

Я понял, что прилив каких-то сил Меня возносит, надо мной подъемля; Он новым зреньем взор мой озарил, Таким, что выдержать могло бы око, Какой бы яркий пламень не светил. И свет предстал мне в образе потока, Струистый блеск, волшебною весной Вдоль берегов расцвеченный широко. («Рай», XXX, 56–63)

Сначала Эмпирей предстоит перед его взором как огненная река, вспыхивающая бесчисленными искрами, по берегам которой растут огненные цветы, подобные рубинам. Но привыкнув к сиянию, он видит небесных духов, двигателей космоса, носителей первоначальных идей. Цветы претворяются в праведников. Созерцая огненный круг с престолов Райской Розы, души блаженных разделены: половина лепестков Розы представлена теми иудеями, которые верили в мессию. Свободных мест мало во второй половине, отведенной для христиан; там Данте видит пустующий трон, предназначенный для Генриха VII.

Последние слова Беатриче вместе с тем и последняя инвектива, предвозвещающая падение нечестивых пап в темную область, где находится Симон Маг. И вот Беатриче исчезает, подобно тому как исчез в Земном Раю при ее появлении Вергилий, но улыбка Беатриче доносится к Данте как волна света. Она сидит вместе с Рахилью и Евой у подножья престола богородицы. Данте не остается один, рядом с ним, по просьбе Беатриче, встает св. Бернард, третий и последний вожатый поэта, духовный покровитель ордена тамплиеров. В Эмпирее пространство становится окружностью, все материальное — светом, исчезает понятие «верхних» и «нижних» сфер. В Райской Розе лунные пределы являются не только «нижними», но и крайними; в центре вселенной — три огненных круга, неиссякаемая сила космоса, изначальный Амор — «любовь, движущая солнце и остальные светила». Весь мир в представлении Данте управляется этическим началом, гармонизирующим вселенную. Бездны космоса подчинены единому закону. Случайное превращается в необходимое, свобода воли сливается с предопределением. Золотая цепь неоплатоников соединяет в представлении Данте земное и небесное.

Данте говорит, что он начал восхождение в тот миг, когда впервые предстала во Флоренции его взору та, которую «многие называли Беатриче, еще не зная, кого они так называют». В XII главе «Новой жизни» Данте является во сне Амор и произносит непонятные слова: «Я подобен центру круга, по отношению к которому равно отстоят все точки окружности, ты же нет». В XXIII песне «Рая» Данте, поэт и геометр, видит себя в центре круга, в центре мироздания, чтобы уразуметь архитектонику вселенной, которая вместе с тем и архитектоника его поэмы. В творении, созданном силою непревзойденной фантазии, отразилась также страшная историческая действительность конца XIII — начала XIV вв. Для грядущих времен Данте открыл новые бездны и новые выси человеческого духа, ищущего правды и справедливости как в небесах, так и на земле.

И.Я. Голенищев-Кутузов

Примечания

1

К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 22, изд. 2-е, с. 382.

(обратно)

2

К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 20, изд. 2-е, с. 346.

(обратно)

3

Там же.

(обратно)

4

К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 20, изд. 2-е, с. 508.

(обратно)

5

Гибеллины — сторонники власти императора и противники светской власти папы.

(обратно)

6

Свой эпический труд сам Данте назвал «комедией», согласно нормам античной поэтики, как произведение, завершающееся благополучной и радостной развязкой.

(обратно)

7

«Литературный современник». Л., 1938, № 3, стр. 96—98.

(обратно)

8

См. Эткинд Е. Архив переводчика. (Из творческой лаборатории М.Л. Лозинского).—Сб. «Мастерство перевода», М.. 1959, стр. 394—403.

(обратно)

9

Выступление в Союзе советских писателей 12 февраля 1946 г.

(обратно)

Сокращения

А. — «Ад».

Ч. — «Чистилище».

Р. — «Рай».

Эн. — Вергилий, «Энеида».

Метам. — Овидий, «Метаморфозы».

(обратно)

11

Земную жизнь пройдя до половины — Серединой человеческой жизни, вершиной ее дуги, Данте («Пир», IV, 23) считает тридцатипятилетний возраст. Его он достиг в 1300 г. и к этому году приурочивает свое путешествие в загробный мир. Такая хронология позволяет поэту прибегать к приему «предсказания» событий, совершившихся позже этой даты.

(обратно)

12

К холмному приблизившись подножью — Над лесом грехов и заблуждений возвышается спасительный холм добродетели, озаряемый солнцем истины (ср. ст. 77–78).

(обратно)

13

Свет планеты — Согласно Птолемеевой системе мироздания, которой придерживается Данте, Солнце было одной из планет, вращающихся вокруг неподвижной земли.

(обратно)

14

Те же звезды вновь — звезды созвездия Овна, в котором солнце находится весной, то есть в ту пору года, когда, согласно христианской мифологии, бог сотворил мир и придал движение небесам с их светилами.

(обратно)

15

Восхождению поэта на холм спасения препятствуют три зверя: рысь (ср. А., XVI, 106–108) — сладострастие, лев — гордость и волчица (ср. Ч., XX, 10–15) — корыстолюбие.

(обратно)

16

Какой-то муж — Вергилий (70–19 гг. до н. э.), знаменитый римский поэт, автор «Энеиды». В средние века он пользовался легендарной славой мудреца, чародея и предвозвестника христианства (Ч., XXII, 64–73). В «Божественной Комедии» Вергилий, ведущий поэта через Ад и Чистилище к Земному Раю, — символ разума (Ч., XVIII, 46–48), направляющего людей к земному счастью.

(обратно)

17

Мантуя — Вергилий родился в Мантуанской области, в местечке Андес, ныне Пьетола.

(обратно)

18

Sub Julio (лат.) — при Юлии Цезаре (убитом в 44 г. до н. э.).

(обратно)

19

Под Августовой сенью — то есть при римском императоре Августе (27 г. до н. э. — 14 г. н. э.).

(обратно)

20

Сын Анхиза и Венеры — Эней.

(обратно)

21

Ты должен выбрать новую дорогу — Данте еще не подготовлен к тому, чтобы одолеть волчицу и взойти на отрадный холм. Предварительно он должен посетить три загробных мира.

(обратно)

22

Пес — грядущий избавитель Италии, который победит волчицу, мешающую общественному устроению (Ч., XX, 15).

(обратно)

23

Не прах земной и не металл двусплавный — то есть его не прельстят ни земельные владения, ни сокровища.

(обратно)

24

Меж войлоком и войлоком (tra feltro e feltro) — Старейшими комментаторами толковалось различно, в зависимости от понимания аллегории Пса. В XV в. пророчество о Псе начали относить к Кангранде делла Скала, синьору Вероны (1312–1329 гг.) и главе гибеллинской лиги в Ломбардии, и было предложено новое объяснение спорного стиха: «Между городом Фельтро в Тревизанской марке и замком Монтефельтро в Романье» (так расположена Верона).

(обратно)

25

Камилла, предводительница вольсков (Эн., VII, 803–817, XI, 532–831), и Турн, вождь рутулов (Эн., XII, 887–952), пали, обороняя Италию от троянцев, а троянские юноши Нис и Эвриал (Эн., IX, 176–449) погибли в борьбе против рутулов, ради завоевания земли, на которой Энею суждено было стать родоначальником римской державы.

(обратно)

26

О новой смерти тщетные моленья — Грешники в Аду, уже умершие телесной смертью, хотели бы умереть и душой, чтобы прекратились их муки.

(обратно)

27

Душа достойнейшая — Беатриче (см. прим. А., II, 70).

(обратно)

28

Врата Петровы — врата Чистилища.

(обратно)

29

Сильвиев родитель — Эней, который, по рассказу Вергилия (Эн., VI, 236–899), спускался в подземную обитель теней, где его отец Анхиз показал ему души его потомков, поощряя его основать новую державу в Италии.

(обратно)

30

Преемнику верховного Петра — папе римскому. Он — Эней.

(обратно)

31

Там, вслед за ним, Избранный был Сосуд — то есть апостол Павел, которому легенда приписывала посещение рая и ада.

(обратно)

32

Из сонма тех, кто меж добром и злом — то есть из толпы душ, пребывающих в Лимбе (см. прим. А., IV, 24).

(обратно)

33

Беатриче — Данте любил ее с детства, и когда она, двадцати пяти лет от роду, умерла (в 1290 г.), он дал в своей «Новой Жизни» обещание «сказать о ней такое, чего никогда еще не было сказано ни об одной». В «Божественной Комедии», оставаясь по-прежнему той женщиной, которую он любил на земле, она является символом небесной мудрости и откровения.

(обратно)

34

Из милого мне края — из Рая.

(обратно)

35

Малый небосвод — небо Луны, ближайшее к Земле, которая недвижно покоится в центре вселенной.

(обратно)

36

Благодатная жена — то есть дева Мария.

(обратно)

37

Судью — то есть бога.

(обратно)

38

Лючия — христианская святая, аллегорически — «просвещающая благодать» (лат. lux — свет).

(обратно)

39

Надпись на вратах Ада. — По христианской мифологии, ад сотворен триединым божеством: отцом (высшей силой), сыном (полнотой всезнанья) и святым духом (первою любовью), чтобы служить местом казни для падшего Люцифера (А., XXXIV, 121–126). Он создан раньше всего преходящего. Древней его — лишь вечные созданья (небо, земля и ангелы), и он будет существовать вечно.

Данте изображает Ад как подземную воронкообразную пропасть, которая, сужаясь, достигает центра земного шара. Ее склоны опоясаны концентрическими уступами, «кругами» Ада.

(обратно)

40

И с ними ангелов дурная стая — которая, когда восстал Люцифер, не примкнула ни к нему, ни к богу.

(обратно)

41

Иначе возгордилась бы вина — Грешники, казнимые в глубинах Ада, возгордились бы своим злодейством, видя рядом с собой этих ничтожных.

(обратно)

42

Кто от великой доли отрекся в малодушии своем — папа Целестин V, который был избран в 1294 г., семидесяти девяти лет от роду, и через пять месяцев, тяготясь своим саном, сложил его с себя.

(обратно)

43

Ахерон — Реки античной преисподней протекают и в Дантовом Аду. В сущности, это один поток, образованный слезами Критского Старца и проникающий в недра земли (А., XIV, 94-142). Сначала он является как Ахерон (греч.: — река скорби) и опоясывает первый круг Ада. Затем, стекая вниз, он образует болото Стикса (греч.: — ненавистный), иначе — Стигийское болото, в котором казнятся гневные (А, VII, 100–116) и которое омывает стены города Дита, окаймляющие пропасть нижнего Ада (А., VIII, 67–75). Еще ниже он становится Флегетоном (греч.: — жгучий), кольцеобразной рекой кипящей крови, в которую погружены насильники против ближнего (А, XII, 46–54). Потом, в виде кровавого ручья, продолжающего называться Флегетоном (А., XIV, 134 и прим.), он пересекает лес самоубийц и пустыню, где падает огненный дождь (А., XIV, 76–90, XV, 1-12). Отсюда шумным водопадом он свергается вглубь (А., XVI, 1–3; 94-105), чтобы в центре земли превратиться в ледяное озеро Коцит (греч.: — плач) (XIV, 119; XXXI, 123; XXXII, 22–30; XXXIV, 52). Лету (греч.: — забвение) Данте помещает в Земном Раю (А., XIV, 136–138), откуда ее воды также стекают к центру земли (А., XXXIV, 127–132; Ч, I, 41), унося с собою память о грехах; к ней он добавляет Эвною (Ч., XXVIII, 121–133; XXXIII, 112–114).

(обратно)

44

Старик — Харон, перевозчик душ античной преисподней (Эн., VI, 295–330). В Дантовом Аду он превратился в беса (ст. 109).

(обратно)

45

Челнок полегче должен ты найти — Харон, зная, что Данте не осужден на адские муки, считает, что ему подобает место в том легком челне, в котором ангел перевозит души к подножию Чистилища (Ч., II, 13–51).

(обратно)

46

И я очнулся вдруг — В миг пробуждения Данте оказывается уже по ту сторону Ахерона.

(обратно)

47

Вниз, в первый круг, идущий вкруг жерла — Это Лимб (лат. limbus — кайма) католического ада, где, по церковному учению, пребывали души ветхозаветных праведников (см. прим. 52–54) и куда отправляются души младенцев, умерших без крещения. Сюда же Данте помещает души всех добродетельных нехристиан.

(обратно)

48

Я был здесь внове… — Вергилий, умерший в 19 г. до н. э., вступил в Лимб примерно за полвека до того дня, когда, по христианской легенде, Христос (Властитель), между своей смертью и воскресением, сошел в ад и вывел оттуда ветхозаветных святых в рай, открывшийся для людей только с искуплением первородного греха.

(обратно)

49

Первый прародитель — Адам.

(обратно)

50

Израиль — патриарх Яков. Отец его — Исаак.

(обратно)

51

Великой взятая ценой — Чтобы жениться на Рахили, Яков служил ее отцу 14 лет (Библия).

(обратно)

52

От места сна — то есть от того места, где Данте очнулся (ст. 1–6).

(обратно)

53

Возвращающегося в Лимб Вергилия приветствуют четыре поэта древности, которых Данте выделяет как величайших: грек Гомер, которого он не мог читать, потому что греческого языка не знал, а латинских переводов Гомеровых поэм еще не было, но которого он признавал «превысшим из певцов» (ср. Ч., XXII, 101–102), и римляне: Гораций (65-8 гг. до н. э.), отмечаемый им как автор сатир; Овидий (43 г. до н. э. — 17 г. н. э.) и Лукан (39–65 гг. н. э.). «Метаморфозы» Овидия, равно как «Фарсалия» Лукана, служили автору «Божественной Комедии» немаловажными источниками.

(обратно)

54

Взорам Данте предстают знаменитые троянцы, легендарные предки римской славы: Электра, дочь Атланта, возлюбленная Зевса, мать Дардана, основателя Трои; Гектор, троянский герой, и Эней; Пентесилея, царица амазонок, союзница Трои, сраженная Ахиллом. Рядом с ними — прославленные римляне: Гай Юлий Цезарь (100-44 гг. до н. э.), полководец и государственный деятель, заложивший основы единовластия; род его, по легендарной генеалогии, восходил к Иулу (Асканию), сыну Энея от Креусы; Камилла, воительница «Энеиды»; Лавина (Лавиния), взятая в жены Энеем, и ее отец, царь Лация, Латин, герои «Энеиды»; Луций Юний Брут, первый римский консул (вместе с Луцием Тарквинием Коллатином, 509 г. до н. э.), низвергший последнего из римских царей, Тарквиния Гордого; дочь Цезаря, Юлия, жена Помпея; супруга Коллатина, Лукреция, обесчещенная царским сыном Секстом Тарквинием и покончившая с собой, что повело к свержению царской власти; Корнелия, дочь Сципиона Африканского, мать Тиберия и Гая Гракхов, народных трибунов II в. до н. э.; Марция, жена Катона Утического, последнего защитника республиканского Рима (Ч., I, 78–90). Поодаль от них — мусульманин Саладин, (1138–1193), султан Египта и Сирии, прославленный и на христианском Западе своим душевным благородством. Отдельным кругом сидят мудрецы и поэты: учитель тех, кто знает — Аристотель (IV в. до. н. э.), почитавшийся в средние века как величайший из ученых; Сократ (469–399 гг. до н. э.), Платон (427–347 гг. до н. э.); Демокрит (ок. 460–370 гг. до н. э.), полагавший, что мир возник в силу случайного сочетания атомов; философы VII–III вв. до н. э. — Диоген, Фалес, Анаксагор, Зенон, Эмпедокл, Гераклит; Диоскорид — врач I в., писавший о целебных свойствах растений; Луций Анней Сенека, римский философ I в.; мифические поэты Греции — Орфей, своим пением чаровавший зверей и камни, и Лин; Марк Туллий Цицерон — римский оратор и философ I в. до н. э.; геометр Эвклид (III в. до н. э.); астроном и географ Птолемей (II в.), чьей системе мира следовал и Данте; античные врачи Гиппократ (V–IV вв. до н. э.) и Голен (II в.), философ и врач XI в. Авиценна (Ибн-Сина); Аверроис (Авероэс, Ибн-Рошд), арабский философ XII в., знаменитый толкователь Аристотеля.

В дальнейшем Данте упоминает еще некоторых обитателей Лимба (см. Ч., XXII, 13–14; 97-114).

(обратно)

55

Минос — в греческой мифологии — справедливый царь-законодатель Крита, ставший после смерти одним из трех судей загробного мира (вместе с Эаком и Радамантом). В Дантовом Аду, превращенный в беса, он назначает грешникам степень наказания.

(обратно)

56

Вдоль скалы — на которой восседает Минос.

(обратно)

57

Нежной страсти горестная жрица — карфагенская царица Дидона, вдова Сихея, заколовшая себя, когда ее покинул Эней (Эн., I и IV).

(обратно)

58

Я бы хотел ответа от этих двух — Это и в Аду неразлучные тени Франчески да Римини и Пáоло Малатеста. Франческа, дочь Гвидо да Полента, синьора Равенны (А., XXVII, 40–42), была около 1275 г. выдана замуж за Джанчотто Малатеста, отец которого был вождем риминийских гвельфов (см. прим. А., XXVII, 46), некрасивого и хромого. Когда Джанчотто узнал, что она вступила в любовную связь с его младшим братом Паоло, он убил обоих. Это случилось между 1283 и 1286 гг.

Последний свой приют изгнанник Данте нашел у племянника Франчески, Гвидо Новелло да Полента, синьора Равенны.

(обратно)

59

Если Тот позволит — то есть если позволит бог.

(обратно)

60

Я родилась над теми берегами — в Равенне.

(обратно)

61

Каина — первый пояс девятого круга Ада, где казнятся убившие или предавшие своих родных (см. прим. А., XXXII, 16).

(обратно)

62

О Ланчелоте сладостный рассказ — французский прозаический роман XIII в. о рыцаре Круглого Стола Ланчелоте (Ланселоте) и о любви его к королеве Джиневре (Женьевре), жене короля Артура. Роман этот имелся и в итальянском переводе.

(обратно)

63

Галеот — рыцарь, способствовавший сближению Ланчелота с Джиневрой. Он уговорил прекрасную королеву поцеловать застенчивого героя.

(обратно)

64

Цербер — в греческой мифологии — трехглавый пес, охраняющий вход в Аид (Эн., VI, 417–423). У Данте это трехглавое чудовище, бес (ст. 31) с чертами пса и человека (борода, руки), терзающий чревоугодников.

(обратно)

65

Твой город — Флоренция.

(обратно)

66

Чакко — «Жил во Флоренции некто, всеми прозываемый Чакко, человек, прожорливее которого не бывало никогда», — так рассказывает о нем Боккаччо в посвященной ему новелле «Декамерона» (IX, 8).

(обратно)

67

И он ответил… — Чакко предсказывает ближайшие судьбы Флоренции, раздираемой враждою между Черными гвельфами (сторонниками римской курии), возглавляемыми знатным родом Донати, и Белыми гвельфами, с родом Черки во главе (отстаивавшими независимость Флоренции против посягательств папы Бонифация VIII). После долгих ссор прольется кровь — при стычке Белых и Черных на празднике 1 мая 1300 г. Власть достанется лесным (так названы Белые, потому что Черки были выходцы из деревни), а многих Черных постигнет изгнанье (летом 1301 г., после раскрытия их заговора в церкви Санта-Тринитá). Когда же солнце трижды лик свой явит, то есть в 1302 г., они (Белые) падут, а тем (Черным) поможет встать рука того (папы Бонифация VIII), кто в наши дни (в 1300 г.) лукавит, ведя себя двулично. Они (Черные) придавят их (Белых) и восторжествуют на долгий срок (многие Белые, в том числе Данте, подвергнутся изгнанию. См. — прим. Р., XVII, 48).

(обратно)

68

Есть двое праведных, но им не внемлют — Нет никаких данных, чтобы установить, имел ли здесь Данте в виду определенных лиц. Быть может, он просто хотел сказать, что во Флоренции не насчитать даже трех праведников, которые, по библейскому выражению, вошедшему в поговорку, одни спаслись бы от божьего гнева.

(обратно)

69

Данте спрашивает о судьбе некоторых славнейших флорентийцев, как гвельфов, так и гибеллинов (см. прим. А., X, 32–51).

(обратно)

70

До трубы архангела — то есть до Страшного суда, который, по церковным представлениям, ожидает живых и мертвых.

(обратно)

71

Смысл: «Когда придет Христос судить живых и мертвых (враждебный к грешным судия), каждая из душ поспешит к могиле, где погребено ее тело, войдет в него и услышит свой приговор».

(обратно)

72

Наукой сказано твоей — то есть в трудах Аристотеля, на «Этику» и «Физику» которого Вергилий ссылается и в других случаях (А., XI, 80, 101). Чем существо совершеннее, тем оно восприимчивее к наслаждению и к страданию. Душа без тела менее совершенна, чем соединенная с ним. Поэтому после воскресения мертвых грешники, хоть им «к прямому совершенству не прийти», будут испытывать еще большие страдания в Аду, а праведники — еще большее блаженство в Раю (Р., XIV, 43–60).

(обратно)

73

Плутос — бог богатства в греческой мифологии. Здесь это звероподобный демон, охраняющий доступ в четвертый круг Ада, где казнятся скупцы и расточители.

(обратно)

74

Рарe Satan, pape Satan aleppe! — Как видно из ст. 3-12, Вергилию понятен смысл этих загадочных слов: они выражают ярость и угрозу.

(обратно)

75

Михаил — архангел, который в «Апокалипсисе» свергает с неба сатану и его войско.

(обратно)

76

Харибда — водоворот, образованный встречными течениями в Мессинском проливе, у сицилийского берега, против Сциллы (мыс Шильо) на итальянском берегу.

(обратно)

77

От нас налево — В левом полукружии движутся скупцы, в правом — расточители.

(обратно)

78

Что в меру не умели делать трат — потому что одни были скупы, а другие — расточительны.

(обратно)

79

Наперекор друг другу нечестивы — то есть виновные в противоположных грехах, (ср. Ч., XXII, 31–54.)

(обратно)

80

С плешью гладкой — потому что, по итальянской поговорке, «промотались до последнего волоса» (ср. Ч., XXII, 46–48).

(обратно)

81

Первенцы творенья — ангелы.

(обратно)

82

Крутит свой шар — Фортуна иногда изображалась держащей шар или колесо, символ переменчивости судьбы.

(обратно)

83

Фортуна — римская богиня судьбы и случая. Вергилий попрекает Данте за его ошибочную мысль, будто Фортуна держит «в когтях своих» счастье всех племен (ст. 68–69), и поясняет, что она только исполнительница справедливой божьей воли. Бог, воздвигнув тверди, создал им вождей (ст. 74). Это ангелы-движители, «умы», «разумы» (см. прим. Р., II, 129), управляющие вращением небесных сфер и сообщающие им силу влияния на земную жизнь. Каждой части, то есть каждой из небесных сфер, сияет своя часть (ст. 75), то есть свой ангельский круг (Р., XXVIII, 13–78). Мирским же блеском (ст. 77), то есть земным счастьем, распоряжается Фортуна; здесь она полновластна, как в прочих царствах, то есть в небесных сферах, остальные боги, то есть ангелы-движители.

(обратно)

84

Склонились звезды… — Когда поэты двинулись в путь (А., I, 136; II, 1–6), звезды поднимались от востока к середине неба. Теперь они начали клониться к западу, то есть миновала полночь.

(обратно)

85

Стигийское болото — см. прим. А., III, 77.

(обратно)

86

Есть также люди — Это те, кто особенно глубоко таил в себе гнев и ненависть и как бы задыхался от них.

(обратно)

87

Два зажженных огонька — сигнал о прибытии двух душ, на который с башни города Дита (по ту сторону Стигийского болота) подается ответный сигнал, вслед за чем оттуда на челне отплывает перевозчик.

(обратно)

88

Флегий — по греческому мифу, царь лапифов, сын Арея и смертной. В гневе на Аполлона, обольстившего его дочь, он сжег Дельфийский храм и был ввергнут в Аид. У Данте он — злобный страж пятого круга, перевозчик душ через Стигийское болото, где казнятся гневные.

(обратно)

89

Мне встретился один — Это богатый флорентийский рыцарь, сторонник Черных, Филиппе дельи Адимари, отличавшийся надменностью и бешеным нравом. Он прозван был Ардженти (ст. 61), то есть «серебряный», потому что подковывал своего коня серебром. Есть основания считать, что существовала резкая личная вражда между ним и Данте.

(обратно)

90

Город Дит — Дит (Dis) — латинское имя Аида, или Плутона, властителя преисподней, сына Кроноса и Реи, брата Зевса и Посейдона. Данте называет так Люцифера (лат. Lucifer — Светоносец, древнерусск. — Денница), верховного дьявола, царя Ада (А., XI, 64; XII, 39; XXXIV, 20). Его имя носит и адский город, окруженный Стигийским болотом, то есть области Ада, лежащие внутри крепостной стены и носящие общее название нижнего Ада (ст. 75).

(обратно)

91

Много сот дождем ниспавших с неба — то есть многие сотни дьяволов, которые когда-то были ангелами, но вместе с Люцифером восстали на бога и низвержены в ад.

(обратно)

92

Так было и пред внешними вратами… — По церковной легенде, когда Христос сходил в ад, чтобы вывести оттуда души праведных (А., IV, 52–63), дьяволы преградили ему путь, но он разбил адские врата, которые с тех пор остались открытыми.

(обратно)

93

Смысл: «Видя, что при его возвращении я побледнел от страха, Вергилий поборол собственную бледность».

(обратно)

94

Защитница — Беатриче.

(обратно)

95

Спускаются ли с первой той ступени — то есть из Лимба.

(обратно)

96

Эрихто — легендарная фессалийская волшебница, воскрешавшая мертвых и заставлявшая их предсказывать будущее (Лукан, «Фарсалия», VI, 507–830).

(обратно)

97

Иудин предел — Джудекка, центральный круг ледяного озера Коцит, в самой глубине Ада (А., XXXIV), где казнится Иуда.

(обратно)

98

От горней сферы, связь миров кружащей — от девятого неба, или Перводвигателя (см. прим. Р., I, 76–77).

(обратно)

99

Три Фурии (греч. — Эринии, ст. 45), то есть Тисифона («мстящая за убийство»), Мегера («ненавистница»), Алекто («неуемная»), в античной мифологии — богини проклятия, мести и кары. Они обитали в преисподней, где царит властительница вечных слез (ст. 44) Прозерпина (греч. — Персефона) — супруга Плутона.

(обратно)

100

Медуза — по греческому мифу, одна из трех сестер-Горгон, змееволосая дева, при виде которой люди и звери каменели. Персей отрубил ей голову, и «лик Горгоны» (ст. 56) стал в его руках страшным оружием против врагов, превращая их в камень.

(обратно)

101

Напрасно Тезеевых мы не отмстили дел — Тезей со своим другом Пирифоем спускался в преисподнюю, чтобы похитить для него Персефону. Эринии жалеют, что в свое время не погубили его; тогда у смертных пропала бы охота проникать в подземный мир.

(обратно)

102

Посла небес — то есть ангела.

(обратно)

103

Ваш Цербер… — Труднейшим из двенадцати подвигов Геракла было похищение Цербера. От Геракловой цепи у Цербера до сих пор потерта морда.

(обратно)

104

Арль — город в Провансе, на левом берегу Роны; близ него расположено знаменитое в средние века кладбище со множеством римских и христианских могил.

(обратно)

105

Пола — город на южной оконечности Истрии, омываемой с востока заливом Карнаро (Кварнеро). В его окрестностях также существовал обширный римский некрополь.

(обратно)

106

Иосафат — название долины, где, по церковным представлениям, произойдет Страшный суд.

(обратно)

107

Эпикур — греческий философ-материалист (341–270 гг. до н. э.), отрицавший бессмертие души. В средние века «эпикурейцами» называли всех вообще атеистов.

(обратно)

108

И утоленье помысла другого — то есть желания встретить в Аду могучий дух Фаринаты дельи Уберти (см. А., VI, 79–84).

(обратно)

109

Заповедь твою — Данте запомнил ответ Вергилия: «Ты увидишь сам», который тот ему дал, приближаясь к Ахерону (А., III, 70–81).

(обратно)

110

Фарината дельи Уберти (род. в нач. XIII в.) — глава флорентийских гибеллинов (то есть сторонников империи). Принадлежа к враждебной гибеллинам партии гвельфов (которая в борьбе с притязаниями империи опиралась на папство), предки Данте два раза потерпели разгром (ст. 48). Первым разгромом гвельфов было их изгнание гибеллинами, при содействии конницы императора Фридриха II (см. ст. 119 и прим.), в 1248 г. их дома и башни были снесены. Спустя три года они вернулись во Флоренцию и в 1258 г. в свой черед изгнали властолюбивого Фаринату и его сторонников. Те заручились помощью Сьены (Сиены) и неаполитанского короля Манфреда (Ч., III, 112–113 и прим.) и в 1260 г. близ замка Монтаперти на реке Арбии (ст. 86) нанесли жестокое поражение флорентийским гвельфам и их союзникам. Гвельфам пришлось вторично покинуть Флоренцию. В 1264 г. Фарината умер. В 1266 г., когда Манфред пал при Беневенто, усилившиеся гвельфы возвратились снова. Вслед за тем они прибегли к покровительству Карла I Анжуйского (см. прим. Ч., VII, 112–114), и когда тот выслал им в помощь военную силу, гибеллины, в ночь на пасху 1267 г., навсегда покинули Флоренцию. Особенно сурово отнеслась гвельфская Флоренция к роду Уберти. На месте их срытых домов была устроена площадь; амнистия, предоставлявшаяся другим изгнанникам, никогда на них не распространялась, и те Уберти, которые попадали в руки республики, платились жизнью. Наконец, в 1283 суд инквизиции посмертно осудил «подражателя Эпикура» Фаринату как еретика.

(обратно)

111

Новый призрак — другой эпикуреец, Кавальканте Кавальканти, гвельф, отец Гвидо Кавальканти (ок. 1259–1300), философа и поэта (Ч., XI, 97–98), ближайшего друга Данте. Он удивлен, не видя своего сына рядом с Данте, и тот ему объясняет, что приведен сюда Вергилием, творений которого Гвидо «не чтил». Поняв это слово в том смысле, что Гвидо уже нет на свете (на самом деле Гвидо умер несколько месяцев спустя), и по-своему истолковав молчание задумавшегося Данте, он в отчаянии падает в свою раскаленную могилу.

(обратно)

112

Лик госпожи, чью волю здесь творят — В античных верованиях Персефона (см. прим. А., IX, 38–48), наравне с Гекатой и Артемидой, считалась богиней Луны. Стихи 79–81 означают: «Не пройдет и пятидесяти месяцев, как ты сам поймешь, легко ли изгнаннику вернуться на родину». Действительно, к указанному времени, то есть к июню 1304 г., Данте утратил надежду на возвращение и порвал со своими товарищами по изгнанию.

(обратно)

113

Арбия — см. прим. 32–51.

(обратно)

114

Зато я был один… — После победы при Монтаперти вожди тосканских гибеллинов требовали разрушения Флоренции. Этого не допустил Фарината, заявив, что он, пока жив, один против всех с мечом в руке выступит на ее защиту.

(обратно)

115

Как я сужу… — Слова Фаринаты (ст. 79–81), как и предсказания Чакко (А., VI, 64–72), убедили Данте, что грешники в Аду обладают даром предвидения, между тем, судя по вопросу Кавальканте (ст. 68–69), они не знают того, что происходит на земле в настоящее время.

(обратно)

116

Едва замкнется дверь времен грядущих — То есть: «Когда наступит Страшный суд и время сменится вечностью».

(обратно)

117

Федерик второй — Фридрих II Гогенштауфен (1194–1250), германский император, король Неаполя и Сицилии, сын Генриха VI и Констанции Сицилийской (см. прим. Р., III, 118–120). Его непримиримая вражда к папству, трижды приведшая его к отлучению от церкви, покровительство арабским и еврейским ученым и свободный образ жизни создали ему среди современников славу опасного еретика.

(обратно)

118

Кардинал — Оттавиано дельи Убальдини (умер в 1273 г.), ревностный гибеллин, настолько влиятельный, что если говорили просто «кардинал», то имели в виду именно его. Сохранилась его фраза: «Если есть душа, то я погубил ее ради гибеллинов».

(обратно)

119

В тревоге от угроз — то есть встревоженный предсказанием Фаринаты (ст. 79–81).

(обратно)

120

Смысл: «Когда ты вступишь в благодатный свет прекрасных глаз Беатриче, она даст тебе увидеть тень Каччагвиды, который откроет тебе твою грядущую судьбу» (Р., XVII).

(обратно)

121

Папа Анастасий II (496–498), стремившийся устранить раскол между западной и восточной церковью и благосклонно принявший константинопольского легата Фотина, прослыл еретиком.

(обратно)

122

Каорса — город Кагор (франц. Cahors) в Южной Франции, славившийся в средние века своими ростовщиками (лихоимцами). В Италии слово «каорсинец» означало «ростовщик».

Содом — по библейской легенде, город, спаленный небесным огнем за противоестественный разврат его обитателей (содомитов).

(обратно)

123

Дит — Люцифер (см. прим. А., VIII, 68).

(обратно)

124

Вергилий объясняет своему спутнику, что в пропасти нижнего Ада (А., VIII, 75), над которой они стоят, тремя уступами, как три ступени (ст. 17), расположены три круга (ст. 18) — седьмой, восьмой и девятый. В этих кругах карается злоба, орудующая либо силой (насильем), либо обманом (ст. 22–24).

Насилье менее гнусно, чем обман (ст. 25–27), и наказуется в ближайшем, седьмом круге, разделенном на три концентрических пояса, лежащих на одном уровне (ст. 28–33).

В первом поясе (ст. 34–39) карается насилие над ближним (убийство, злостное ранение) и над его достоянием (грабеж, поджог, притеснения).

Во втором поясе (ст. 40–45) — насилие над собою (самоубийство) и над своим достоянием (игра и мотовство, то есть бессмысленное истребление своего имущества, в отличие от расточительности, то есть любви к чрезмерным тратам, караемой в четвертом круге).

В третьем поясе (ст. 46–51) — насилие, направленное против божества (богохульство) и против созданного им порядка (против естества — содомия, и против естества и искусства — лихоимство).

Обман, смотря по тому, был ли обманутый связан с обманщиком узами доверия или нет (ст. 52–54), карается в восьмом или же в девятом круге.

В восьмом круге (ст. 55–60), состоящем из десяти Злых Щелей, или рвов, караются обманувшие недоверившихся (1 — сводники и обольстители; 2 — льстецы; 3 — святокупцы; 4 — прорицатели; 5 — мздоимцы; 6 — лицемеры; 7 — воры; 8 — лукавые советчики; 9 — зачинщики раздора; 10 — поддельщики металлов, людей, денег и слов).

В девятом круге, на самом дне Ада, образованном ледяным озером Коцит, казнятся обманувшие доверившихся, то есть предатели (ст. 61–66). Здесь — четыре пояса: Каина (предатели родных), Антенора (предатели родины), Толомея (предатели друзей), Джудекка (предатели благодетелей), а посередине, в центре вселенной, вмерзший в льдину Дит (Люцифер) терзает в трех своих пастях предателей величества земного и небесного.

(обратно)

125

Отвечая на вопрос, почему гневные (ст. 70), чревоугодники, сладострастники (ст. 71), скупцы и расточители (ст. 72) караются вне стен «красного города», Вергилий поясняет (ст. 76–90), что они менее виновны, чем насильники и обманщики, потому что их грех состоит в несдержности. При этом он ссылается на хорошо известную Данте классификацию пороков, которую Аристотель дает в своей «Этике» (кн. VII, гл. I): несдержность (incontinenza), злоба (malizia), буйное скотство (matta bestialitade).

Несдержность, то есть злоупотребление естественными наслаждениями, телесными или душевными, карается в кругах II–V.

Буйное скотство, то есть удовлетворение низменных побуждений, приводящее к разного рода насилию, наказуется в седьмом круге.

Злоба, то есть душевная испорченность, орудующая обманом, казнится в восьмом и девятом кругах. (Здесь термин «злоба», соответствующий Аристотелевой xaxia, применяется в более тесном смысле, чем в ст. 22–24, где он включает и — насилие, то есть «буйное скотство», и обман.)

На границе между верхним и нижним Адом, внутри стен города Дита, над обрывом, ведущим в седьмой круг, терпят муку еретики (А., IX, 106–133; X; XI, 1–9). Отступники от веры и отрицатели бога, они выделены особо из сонма грешников, заполняющих верхние и нижние круги.

(обратно)

126

Философ — Аристотель.

(обратно)

127

В Физике — то есть в «Физике» Аристотеля (II, 2).

(обратно)

128

И спутником ее — то есть искусством, производительным трудом.

(обратно)

129

Созвездие Рыб взошло над горизонтом, а Воз (созвездие Большой Медведицы) склонился к северо-западу (Кавр; лат. Саurus — название северо-западного ветра). Это значит, что до восхода солнца осталось два часа.

(обратно)

130

Как ниже Тренто видится обвал… — Данте сравнивает спуск в седьмой круг с одним из обвалов на реке Адиче (Адидже), между городами Тренто (Тридент) и Вероной.

(обратно)

131

Позор критян… — Минотавр (греч. миф.), чудовище, зачатое женою критского царя Миноса Пасифаей от быка, которого она прельщала, ложась в деревянную корову, сделанную для нее Дедалом (Ч., XXVI, 41–42; 87). В Дантовом Аду он страж седьмого круга, где караются насильники.

(обратно)

132

Ты думаешь, я здесь с Афинским дуком… — Так назван афинский царевич Тезей, убивший Минотавра. Сестра Минотавра Ариадна, дочь Пасифаи и Миноса, вручила Тезею путеводную нить, чтобы он, убив чудовище, мог найти выход из Лабиринта, где жил Минотавр.

(обратно)

133

Прошлый раз. А., IX, 22–27.

(обратно)

134

Но перед тем… — Данте пользуется евангельской легендой о землетрясении в миг смерти Христа, чтобы дать картину обвалов, происшедших в Аду (А., XXI, 106–114; XXIII, 133–138; XXIV, 19–33). Преисподняя содрогнулась, как поясняет своему спутнику Вергилий, незадолго перед тем, как в первый круг геенны, то есть в Лимб, явился тот (то есть Христос), кто стольких в небо взял (см. А., IV, 52–63), находившихся в плену у Дита (Люцифера; см. прим. А., VIII, 68).

(обратно)

135

Мир любовь объяла… — Эмпедокл (А., IV, 138) учил, что мир возник из раздора стихий и периодически обращается в хаос, когда любовь подобных частиц к подобным снова стремит их друг к другу.

(обратно)

136

Поток кровавый — Флегетон (см. прим. А., III, 77), образующий первый пояс седьмого круга (см. прим. А., XI, 16–66).

(обратно)

137

Хирон — «справедливейший из кентавров», воспитатель многих героев, в том числе Ахилла (ст. 71; Ч., IX, 34–39).

(обратно)

138

Несс пытался похитить Деяниру, жену Геракла, но тот смертельно ранил его стрелой, смоченной в ядовитой желчи Лернейской гидры. Умирающий кентавр подарил Деянире ком своей запекшейся крови, уверив ее, что эта кровь обладает приворотной силой. Когда Деянира возревновала Геракла к Иоле (Р., IX, 102), то, чтобы вернуть его любовь, она послала ему плащ, пропитанный Нессовой кровью, и Геракл, надев его, погиб в страшных мучениях.

(обратно)

139

Фол — один из кентавров, бесчинствовавших на свадьбе Пирифоя (см. прим. Ч., XXIV, 121–123).

(обратно)

140

Две природы — звериную и человеческую.

(обратно)

141

Та — Беатриче, которая, сходя к Вергилию, прервала в Раю пение аллилуйя (еврейск. — хвалите господа).

(обратно)

142

Александр — Александр Македонский (356–323 гг. до н. э.). Дионисий I — тиран Сиракузский (с 407 по 367 г. до н. э.).

(обратно)

143

Граф Адзолино — падуанский тиран Эдзелино IV да Романо (1194–1259) (см. Р., IX, 29–30).

(обратно)

144

Обиццо д'Эсте — Обиццо II, маркиз Феррары и Анконской марки. В 1293 г. его сын, Адзо VIII, задушил его периной (правил с 1293 по 1308 г.).

(обратно)

145

Здесь он да будет первым, я — вторым — То есть: здесь объяснения должен давать Несс, а не я.

(обратно)

146

Он пронзил под божьей сенью… — В 1271 г. граф Ги де Монфор, наместник Карла I Анжуйского в Тоскане, убил из мести в Витербо, во время богослужения, принца Генриха, племянника английского короля Генриха III, и выволок его за волосы из церкви. Рассказывалось, что сердце убитого принца было положено в золотую чашу, установленную на колонне у моста через Темзу в Лондоне.

(обратно)

147

Аттила — царь гуннов (с 433 по 453 г.), опустошитель Европы, прозванный «бичом божьим».

(обратно)

148

Пирр — Это или эпирский царь (319–272 гг. до н. э.), воевавший с Римом (Р., VI, 44), или сын Ахилла, при взятии Трои убивший престарелого царя Приама (Эн., II, 506–558). Секст Помпей (75–35 гг. до н. э.) — младший сын Помпея Великого, ведший корсарскую войну против Цезаря и второго триумвирата; или же Секст Тарквиний, сын последнего римского царя Тарквиния Гордого, жестоко истребивший жителей города Габий и виновник смерти обесчещенной им Лукреции.

(обратно)

149

Риньер де'Пацци из Вальдарно — представитель знатного рода, прославившийся разбоем и убийствами. Риньер из Корнето в Римской Маремме, разбойник XIII в.

(обратно)

150

От речки Чечины до города Корнето — то есть в Тосканской Маремме, нездоровой и пустынной местности вдоль Тирренского моря.

(обратно)

151

Гарпии — мифические птицы с девичьими лицами, обитавшие на Строфадских островах. Когда Эней со своими спутниками пристал туда на пути в Италию, гарпии осквернили их пищу, и одна из них предсказала им грядущие беды, после чего трояне покинули негостеприимный остров (Эн., III, 209–269).

(обратно)

152

То, о чем вещал мой стих — Вергилий рассказывает (Эн., III, 13–56), что, когда Эней, прибыв во Фракию, стал ломать миртовый куст, чтобы украсить ветвями свои алтари, из коры выступила кровь, и послышался жалобный голос погребенного здесь троянского царевича Полидора (А., XXX, 13–21; Ч., XX, 115).

(обратно)

153

Я тот… — Пьер делла Винья, канцлер и фаворит императора Фридриха II (см. прим. А., X, 119), блестящий стилист и оратор. Он впал в немилость, был заточен в тюрьму, ослеплен и покончил с собой (в 1249 г.).

(обратно)

154

Оба… ключа… — ключ милости и ключ немилости.

(обратно)

155

Развратница — зависть.

(обратно)

156

Август — то есть император (Фридрих II).

(обратно)

157

И правый стал перед собой неправ — невинный казнил себя.

(обратно)

158

Минос — См. А., V, 4-15.

(обратно)

159

И боли той окно — надломы, из которых вылетают стоны и крики.

(обратно)

160

Пойдем… за нашими телами — в день Страшного суда (см. А., VI, 96–98; X, 11–12).

(обратно)

161

Но их мы не наденем — То есть души самоубийц не воссоединятся со своими телами. В этом Данте отступает от церковной догмы.

(обратно)

162

И вот бегут… — Это души игроков и мотов.

(обратно)

163

Передний — сьенец Лано, один из «расточительного дружества» (А., XXIX, 130), павший в сражении при Топпо (1287 г.), где сьенцы были разбиты арегинцами.

(обратно)

164

Другой — богатый падуанец Джакомо да Сант-Андреа (ст. 133), известный мот.

(обратно)

165

Мой город — Флоренция, где ради нового христианского покровителя, Иоанна Крестителя, забыт былой заступник, языческий Марс. Поэтому Флоренция так много терпит от Марсова искусства, то есть от постоянных войн и междоусобий.

(обратно)

166

И если бы поднесь у Арнских вод… — Во времена Данте во Флоренции у вьезда на Старый Мост (ponte Vecchio) стоял обломок каменной конной статуи (Р., XVI, 145–147). Народная молва считала, что это статуя Марса, хранителя города, и что при разрушении Флоренции Аттилой (событие легендарное) она была сброшена в Арно, а при восстановлении города Карлом Великим (событие тоже легендарное) со дна реки извлекли ее нижнюю часть и водворили на старом месте, потому что иначе Флоренцию не удалось бы отстроить. Дух самоубийцы выражает народное убеждение, говоря, что, если бы не этот охранительный обломок Марса, Флоренция снова была бы сровнена с землей и ее восстановители потрудились бы напрасно.

(обратно)

167

Я сам себя казнил… — По мнению старых комментаторов, это либо Лотто дельи Альи, судья, который вынес за взятку несправедливый приговор и повесился, либо разорившийся богач Рокко деи Модзи.

(обратно)

168

Злосчастный лес ее обвил… — Третий пояс (ст. 5) окаймлен лесом самоубийц, который, в свою очередь, обвит рекой, где казнятся насильники над ближними.

(обратно)

169

Катон Утический (Ч., I, 31), который повел остатки Помпеева войска через Ливийскую пустыню на соединение с нумидийским царем Юбой (Лукан, «Фарсалия», IX, 378–410).

(обратно)

170

Повержены навзничь, вверх лицом — богохульники. Съежившись, сидят — лихоимцы (А., XVII, 34–78). Снуют без устали — содомиты.

(обратно)

171

Как Александр… — Здесь Данте излагает одну из версий легенды об Александре Македонском.

(обратно)

172

У грозного предела — то есть у ворот Дита (А., VIII, 82-130).

(обратно)

173

Кто это, рослый, хмуро так лежит… — Непримиримый богохульник, которого и огненный дождь «не мягчит», — Капаней, один из семи царей, осаждавших Фивы, о гибели которого Стаций (см прим. Ч., XXI, 10) рассказывает в «Фиваиде» (X, 827-XI, 20). Взойдя на вражескую стену, он бросил дерзкий вызов богам, охранителям Фив, и самому Зевсу (Юпитеру). Громовержец поразил его молнией.

(обратно)

174

Пускай Зевес замучит ковача — своего сына Гефеста (Вулкана), бога-кузнеца, который с помощью циклопов ковал ему стрелы в недрах Этны.

(обратно)

175

В Монджибельской кузне — Монджибелло — местное название Этны.

(обратно)

176

Флегра — долина в Фессалии, где гиганты, громоздя гору на гору, пытались приступом взять небо, но были сражены молниями Зевса (Ч., XII, 31–33).

(обратно)

177

Буликаме — озеро горячей минеральной воды около Витербо, еще в римские времена славившееся своими целебными свойствами. Из него вытекал ручей, воду которого отводили в свои жилища грешницы, то есть проститутки. Их было много в Витербо, и для них были изданы особые правила пользования этим источником.

(обратно)

178

Под чьим владыкой был безгрешен свет — Когда на Крите царствовал Сатурн (Кронос), сын Урана и Геи, на земле был золотой век.

(обратно)

179

Ей Рея вверила свое дитя… — Гея предсказала Кроносу, что он будет свергнут одним из своих детей. Поэтому он их пожирал, как только они рождались. Но последнего ребенка, Зевса, спасла его мать Рея, супруга и сестра Кроноса. Она укрыла младенца на критской горе Иде, а чтобы отец не слышал его крика, ее слуги, куреты, ударяли копьями о щиты.

(обратно)

180

Великий старец — образ, заимствованный из библейской легенды: вавилонскому царю Навуходоносору приснился точно такой же истукан, и пророк Даниил истолковал это видение как символ настоящего и грядущих царств. У Данте Критский Старец — эмблема человечества, меняющегося во времени и прошедшего через золотой, серебряный, медный и железный век. Сейчас оно опирается на хрупкую глиняную стопу, и близок час его конца. Старец обращен спиной к Дамиате (город в Нильской дельте), то есть к Востоку, области древних царств, отживших свой век, а лицом к Риму, где, как в зерцале, отражена былая слава всемирной монархии и откуда — по мнению Данте — еще может воссиять спасение мира.

(обратно)

181

Все изваяние, кроме золотой головы, надтреснуто (пороки, изъязвляющие человечество), и текущие сквозь трещины слезы (мирское зло), проникая в преисподнюю, образуют в ней адские реки (см. прим. А., III, 77).

(обратно)

182

Вся эта впадина — воронкообразная пропасть Ада, где поэты, спускаясь с уступа на уступ, проходят по каждому из них часть пути, двигаясь всё влево, пока не опишут полный круг.

(обратно)

183

По клокотанью этих алых вод Данте должен был сам догадаться, что перед ним «жгучий» Флегетон, о котором Вергилий сказал (Эн., VI, 550–551):

Кругом его обомкнул огнями жгучими бурный Тартаров ток Флегетон. (обратно)

184

С этой сенью — с опушкой леса самоубийц.

(обратно)

185

Пока не дышит зной на Кьярентане — То есть пока не тают снега в Каринтийских Альпах (Кьярентана — старинное название Каринтии) и не началось весеннее половодье.

(обратно)

186

Данте сравнивает окаменелые набережные Флегетона с плотиной, выстроенной фламандцами вдоль моря между городом Бруджей (Брюгге) и местечком Гвидзантом (Виссант), а также с плотинами вдоль реки Бренты близ Падуи.

(обратно)

187

Сэр Брунетто — Брунетто Латини, или Латино (род. ок. 1220 г., умер ок. 1295 г.), ученый, поэт и государственный деятель Флорентийской коммуны, сторонник гвельфской партии. Ему принадлежат: «Книга о сокровище», обширная энциклопедия в прозе на французском языке, и «Малое сокровище», дидактическая поэма в итальянских стихах. Молодой Данте, к которому Брунетто Латини относился дружески, многими знаниями был обязан ему и смотрел на него как на своего учителя.

(обратно)

188

Звезде твоей доверься — И Брунетто Латини и Данте разделяли всеобщее убеждение средневековья в том, что небесные светила и их сочетания влияют на судьбу и характер человека, а также на явления земной природы.

(обратно)

189

В ранний срок — то есть когда Данте был еще молод.

(обратно)

190

Но этот злой народ… — то есть флорентийцы. Согласно местной легенде, римляне, разрушив во времена Цезаря город Фьезоле, основали на берегу Арно, у подножия Фьезольских высот, Флоренцию, и многие фьезоланцы туда переселились. Впоследствии Фьезоле был восстановлен, но приток жителей оттуда продолжался. Данте был убежден, что это смешение населения привело к ослаблению и упадку Флоренции. Себя он считал одним из немногих потомков тех римлян (ст. 77), которые когда-то ее основали.

(обратно)

191

Слепыми их прозвали изначала — В «Хронике» Дж. Виллани (II, 1) приводится такое объяснение этой клички: поверив обещаниям остготского короля Тотилы, флорентийцы впустили его в свой город, а он истребил жителей и не оставил камня на камне.

(обратно)

192

В обоих станах — в стане Белых и в стане Черных.

(обратно)

193

Тебя взалкают — то есть «захотят тебя поглотить, уничтожить: Черные — как своего противника. Белые — как отпавшего от них сторонника» (Р., XVII, 61–69).

(обратно)

194

Фьезольские твари — флорентийцы, в большинстве своем — потомки фьезоланцев (см. прим. 61–63).

(обратно)

195

В гнездилище неправды и тревог — во Флоренции.

(обратно)

196

К жизни вечной — то есть к бессмертию славы.

(обратно)

197

Другие записи — предсказания Чакко (А., VI, 64–72) и Фаринаты (А., X, 79–81).

(обратно)

198

Та, кто умеет — Беатриче (А., X, 130–132).

(обратно)

199

К таким, посулам — к предвещаниям грядущих невзгод.

(обратно)

200

Мой учитель — Вергилий.

(обратно)

201

Кто из его собратий — то есть из грешников его «дружины» (ст. 41).

(обратно)

202

Присциан — знаменитый латинский грамматик VI в.

(обратно)

203

Аккурсиев Франциск — Francesco d'Accorso (1225–1293), сын знаменитого флорентийского юриста Аккурсио и тоже видный юрист.

(обратно)

204

Который послан был рабом рабов… — Речь идет об Андреа деи Модзи, епископе флорентийском, которого за его скандальное поведение Бонифаций VIII (титул «раб рабов божьих» применен к этому властолюбивому папе иронически) перевел в 1295 г. из Флоренции (на реке Арно) в Виченцу (на реке Баккильоне), где тот и умер год спустя.

(обратно)

205

Клад — «Книга о сокровище» (см. прим. 30).

(обратно)

206

Как те, кто под Вероною бежит… — Около Вероны раз в год устраивались состязания в беге, причем участники их были голые. Победитель получал отрез зеленого сукна, а добежавший последним — петуха, которого должен был нести в город. Даваемое здесь сравнение оправдано тем, что Брунетто Латини, как грешники почти всех кругов Ада, обнажен и, кроме того, вынужден быстро бежать, чтобы нагнать свою «дружину» (ст. 41).

(обратно)

207

Когда три тени отделились вдруг… — Эта новая толпа, судя по трем отделившимся от нее теням, состоит из людей военных и государственных деятелей.

(обратно)

208

Былое возобновили пенье — то есть стоны боли.

(обратно)

209

Они кольцом забегали — потому что им воспрещено останавливаться (А., XV, 37–39).

(обратно)

210

Гвальдрада — дочь Беллинчоне Берти деи Равиньяни (Р., XV, 112), жена графа Гвидо Старого, родоначальника графов Гвиди (умершего в 1213 г.), которая вошла в предание как образец древнефлорентийской добродетели и чистоты нравов.

(обратно)

211

Гвидо Гверра, граф Гвиди, Теггьяйо Альдобранди дельи Адимари и беседующий с Данте Якопо Рустикуччи — флорентийские гвельфы, прославившие себя в середине XIII в. О судьбе двух последних Данте осведомлялся у Чакко (А., VI, 79–84).

(обратно)

212

К средоточью — то есть к центру земли.

(обратно)

213

Гульельмо Борсиере, недавно принесший старым воинам «нерадостный рассказ» об их отечестве, — флорентиец, пользовавшийся большим влиянием во многих знатных домах Италии.

(обратно)

214

Как та река… — река Монтоне. На пространстве от горы Монте-Везо (Монвизо) в Пьемонте, где берет начало По, к востоку (в сторону рассвета) это — первая из рек, стекающих с Апеннинского хребта, которая ведет «свой ход», то есть впадает не в По, а прямо в Адриатическое море. Возле монастыря и селения Сан-Бенедетто Горного она образует водопад.

(обратно)

215

Где тысяча вместилась бы вполне — Одно из старых толкований гласит: «Этот богатый монастырь мог бы вместить тысячу монахов или бедных, но его доходами пользуется немногочисленная братия».

(обратно)

216

Веревка — Одни из старых комментаторов видят в ней эмблему коварства, при помощи которого Данте в былое время думал «поймать рысь», то есть обольщать женщин (рысь — сладострастие; А., I, 32). Другие, наоборот, — эмблему воздержания, которым он хотел «поймать рысь», то есть одолеть сладострастие.

(обратно)

217

Моей Комедии — Называя свою поэму комедией (здесь и А., XXI, 2), Данте пользуется средневековой терминологией: комедия, как он поясняет в письме к Кангранде, — всякое поэтическое произведение среднего стиля с устрашающим началом и благополучным концом, написанное на народном языке; трагедия — всякое поэтическое произведение высокого стиля с восхищающим и спокойным началом и ужасным концом. Поэтому у Данте Вергилий называет свою «Энеиду» трагедией (А., XX, 113). Наименование «Божественная» было придано Дантовой Комедии уже впоследствии, как дань восхищения.

(обратно)

218

Близ пройденного мрамора — то есть близ каменной набережной Флегетона, по которой поэты дошли до обрыва.

(обратно)

219

Арахна — искусная лидийская ткачиха (Метам., VI, 5-145), состязавшаяся с Афиной Палладой и превращенная ею в паука (Ч., XII, 43–45).

(обратно)

220

Садится бобр вести свою войну — Данте следует поверью, будто бобр, расположась на берегу, опускает в воду хвост и шевелит им, причем выделяет пахучую «бобровую струю», которая приманивает рыб. Тогда он оборачивается и хватает их.

(обратно)

221

Вот острохвостый зверь… — Герион (ст. 97), страж восьмого круга, где караются обманщики. В античной мифологии это трехтелый и трехглавый великан, царивший на острове Эрифее, на дальнем западе, за Океаном. Геракл его убил и угнал его быков. Превращая Гериона в «образ омерзительный обмана» (ст. 7), Данте, очевидно, следовал позднейшей традиции, которая отражена и у Боккаччо в его «Генеалогии богов» (I, 21), где рассказывается, что «царивший на Балеарских островах Герион кротким лицом, ласковыми речами и всем обхождением улещивал гостей, а потом убивал доверившихся его радушию».

(обратно)

222

Так мы спустились вправо — Это второй случай, когда поэты отклоняются вправо (см. А., IX, 132).

(обратно)

223

Толпу людей — Это лихоимцы (ростовщики). Они сидят над самым обрывом, на границе той области, где караются обманщики.

(обратно)

224

Имевшая особый знак и цвет — Пустые мошны, висящие на шее у ростовщиков, украшены их гербами, по которым Данте и опознает их. Это все — родовитые люди.

(обратно)

225

Витальяно дель Денте — знатный падуанец.

(обратно)

226

Где наш вожак, с тремя козлами — флорентиец Джованни Буйамонте (умер в 1310 г.), ростовщик. В гербе его были изображены три козла.

(обратно)

227

Фаэтон — сын Феба-Аполлона, бога солнца, взялся править отцовской колесницей, не сдержал коней, опалил небо и землю, и Зевс поразил его молнией (Метам., II, 1-328).

(обратно)

228

Икар — сын художника Дедала. Чтобы бежать с острова Крита, Дедал сделал себе и сыну скрепленные воском крылья, но Икар взлетел слишком высоко, солнечные лучи растопили воск, и он упал в море (Метам., VIII, 183–235).

(обратно)

229

Вабило (от глагола вáбить — манить) — два скрепленных вместе птичьих крыла, которые сокольничий кружит на веревке у себя над головой, приманивая сокола назад.

(обратно)

230

Злые Щели — восьмой круг Ада, широкий кольцеобразный уступ адской воронки, опоясанный крутой стеной обрыва. Он изборожден десятью концентрическими рвами (впадинами, щелями), которые отделены друг от друга валами (перекатами). По направлению к центру область Злых Щелей поката, так что каждый следующий ров и каждый следующий вал расположены несколько ниже предыдущих, и внешний, вогнутый откос каждого рва выше внутреннего, выгнутого откоса (А, XXIV, 37–40).

Первый по счету вал примыкает к круговой стене. В центре зияет глубина широкого и темного колодца, на дне которого лежит последний, девятый, круг Ада, ледяное озеро Коцит. От подножья каменных высот (ст. 16), то есть от круговой стены, к этому колодцу идут радиусами, подобно спицам колеса, каменные гребни, пересекая рвы и валы, причем над рвами они изгибаются в виде мостов, или сводов. В Злых Щелях караются обманщики, которые обманывали людей, не связанных с ними особыми узами доверия (см. прим. А., XI, 16–66).

(обратно)

231

В первом рву грешники идут двумя встречными потоками, бичуемые бесами и поэтому крупней шагая, чем Данте и Вергилий. Ближайший к поэтам ряд движется им навстречу. Это — сводники, соблазнявшие женщин для других (ст. 40–66). Дальний ряд идет в том же направлении, что и поэты. Это обольстители, соблазнявшие женщин для себя (ст. 79–99).

(обратно)

232

Так римляне… — В 1300 г. папа Бонифаций VIII, чтобы поднять престиж церкви и обильно пополнить папскую казну, объявил первый церковный «юбилей», привлекший огромное число паломников, потому что всем богомольцам было обещано отпущение грехов. Во избежание давки мост святого Ангела был разгорожен вдоль, и по одной его стороне народ шел к собору святого Петра, лицом к замку святого Ангела, а по другой навстречу, к холму Монте-Джордано.

(обратно)

233

Венéдико Каччанемúко — глава болонских гвельфов (умер в 1302 г.). Данте, очевидно, полагал, что в 1300 г. его уже не было в живых.

(обратно)

234

Чтоб Гизолабелла послушалась маркиза — Венедико Каччанемйко продал свою сестру Гизолабеллу маркизу Феррарскому Обиццо II или его сыну Адзо VIII (см. прим. А., XII, 111–112).

(обратно)

235

Их поносилась здесь такая кипа… — В Аду скопилось больше сводников-болонцев, чем осталось живых болонцев на земле. Болонья, где вместо «sia» (одна из форм глагола «быть») говорят «sipa», расположена между реками Савеной и Рено.

(обратно)

236

Ясон, предводитель аргонавтов, на пути в Колхиду за золотым руном приплыл на остров Лемнос, где незадолго до того женщины, разгневанные холодностью своих мужей, убили всех мужчин. Здесь он обольстил молодую царицу Гипсипилу, которая при истреблении мужчин обманула своих товарок, спасши своего отца, царя Фоанта, и дав ему покинуть остров. Ясон расстался с Гипсипилой, зачавшей от него двух сыновей-близнецов, и изменил ей ради колхидской царевны Медеи, к которой затем тоже охладел, полюбив Креусу.

(обратно)

237

Толпы влипших в кал зловонный — льстецы.

(обратно)

238

Алессио Интерминелли — из знатного луккского рода, умерший незадолго до 1300 г.

(обратно)

239

Фаида — героиня комедии Теренция «Евнух», афинская гетера. Ухаживающий за нею хвастливый воин Фрасон шлет ей в дар через своего приживальщика Гнафона молодую рабыню и затем спрашивает его: «Фаида очень благодарна мне?» Тот отвечает: «Чудовищно!» («Евнух», III, 1).

(обратно)

240

Симон-волхв — о котором легенда рассказывала, что он предлагал апостолам деньги за то, чтобы они научили его «низводить святой дух» на людей. По его имени «симонистами» стали называть святокупцев, то есть тех, кто продает или покупает церковные должности.

(обратно)

241

Сан-Джованни — флорентийский баптистерий, церковь Иоанна Крестителя (Р., XXV, 9).

(обратно)

242

Где таинство крещения творят — Старейшие комментаторы по-разному объясняют этот стих: 1) пять крестообразно расположенных мраморных купелей; 2) четыре круглых выемки в мраморном полу вокруг купели, в которые становились священники, совершавшие обряд.

(обратно)

243

Я, отрока спасая от страданий… — Однажды в одну из этих выемок, или купелей (см. прим. 18), забрался расшалившийся мальчик и застрял в ней. Вошедший в церковь Данте взял топор и, разбив мрамор, освободил его. Эта терцина служит Данте печатью в удостоверение истины и в защиту от шептаний, будто его поступок был кощунствен.

(обратно)

244

Кто это… — Казнимый грешник — папа Николай III (с 1277 по 1280 г.), в миру Джованни Гаэтано дельи Орсини.

(обратно)

245

Так духовник стоит… — В средние века в Италии убийц закапывали в землю вниз головой. Данте склонился над папой Николаем, как духовник над таким казнимым, если тот, уже опущенный головой в яму, еще раз подзовет его, чтобы этим хоть немного отсрочить смерть.

(обратно)

246

Как, Бонифаций… — Николай III принял Данте за Бонифация VIII, который вступил на папский престол в 1294 г. и должен явиться ему на смену в 1303 г., оттеснив его в глубь скважины (ст. 73–78). Он удивлен, что тот явился на три года раньше срока.

Данте был непримиримым врагом Бонифация VIII. В этом недостойном папе он видел ненавистника вольной Флоренции и главного виновника своего изгнания. Он хулит его устами Чакко (А., VI, 69), Николая III (ст. 55–57), Гвидо да Монтефельтро (А., XXVII, 70-111), Бонавентуры (Р., XII, 90), Каччагвиды (Р., XVII, 49–51), апостола Петра (Р., XXVII, 22–27) и Беатриче (Р., XXX, 148).

(обратно)

247

Список — перечень будущих пап-симонистов, который Николаю известен, ибо грешники в Аду обладают даром предвидения (А., X, 97-108).

(обратно)

248

Лучшую средь жен — церковь. Папа именовался «супругом церкви».

(обратно)

249

Стезей обмана — коварными путями склонив своего предшественника Целестина V к отречению, чтобы занять его место.

(обратно)

250

Воистину медведицей зачат… — Николай III был из рода Орсини (итал. orsa — медведица). Медвежата — его родственники.

(обратно)

251

Но я здесь дольше обжигаю пятки… — Николай III торчит стремглав (то есть вниз головой) уже двадцать лет (с 1280 по 1300 г.), а Бонифацию VIII назначен более краткий срок: он явится ему на смену в 1303 г., а в 1314 г. будет и сам сменен пастырем без закона, Климентом V, который придет с заката, то есть из Франции.

Климент V, архиепископ бордоский, родом француз (гасконец), был избран на папский престол в 1305 г. при содействии французского короля Филиппа IV, которому он за это обязался уступить на пять лет церковные доходы в пределах Франции и обещал полную покорность. Климент V короновался в Лионе, остался во Франции и в 1309 г. перенес папскую резиденцию в Авиньон, положив начало «авиньонскому пленению церкви», длившемуся до 1377 г. и приведшему к полному падению ее самостоятельности и престижа. При Клименте V особенно широко процветала симония. В «Божественной Комедии» этого папу обличают Каччагвида (Р., XVII, 82–83), апостол Петр (Р., XXVII, 58–59) и Беатриче (Р., XXX, 142–148).

(обратно)

252

Иасон — иудейский первосвященник, купивший этот сан у сирийского царя Антиоха IV Эпифана (II в. до н. э.) и введший в Иерусалиме языческие обычаи.

(обратно)

253

Петру и прочим… — Смысл: «Ни Петр, ни другие апостолы ничего не получили от Матвея, избранного ими жребием на место отпавшего Иуды».

(обратно)

254

На Карла шел так смело — Карл I Анжуйский (см. прим. Ч., VII, 112–114) отказался породниться с Николаем III, и тот стал его врагом.

(обратно)

255

Вас, пастырей, провидел Иоанн — автор Апокалипсиса, изобразивший языческий Рим в виде «великой блудницы», сидящей на водах, на семиглавом и десятирогом звере. Данте, сливая воедино образы блудницы и зверя, превращает их в символ папского Рима.

(обратно)

256

Пока ее супруг был жизни правой — То есть пока римский папа не понуждал церковь к разврату.

(обратно)

257

О Константин, каким, злосчастьем, миру… — В середине VIII в. появился изготовленный папской канцелярией знаменитый подложный акт, так называемый «дар Константина», которым римский император Константин (с 306 по 337 г.), перенося свою столицу в Византию (Р., VI, 1), якобы передавал папе Сильвестру I (А., XXVII, 94–95) и его преемникам державные права на Рим и западные страны. Данте, убежденный, как и его современники, в подлинности «Константинова дара», подложность которого была доказана только в XV в., считал его величайшим бедствием и для империи и для церкви (Ч., XXXII, 124–129; Р., XX, 55–60).

(обратно)

258

Первой из канцон — то есть первой из трех частей, или кантик (Ч., XXXIII, 140) «Божественной Комедии».

(обратно)

259

О гибнущих в пучине — то есть об осужденных грешниках.

(обратно)

260

Толпы немые — прорицатели. Они поражены немотой.

(обратно)

261

Литания — здесь в смысле: церковная процессия.

(обратно)

262

Здесь жив к добру тот, в ком оно мертво — Смысл: «В Аду добро состоит в том, чтобы не быть добрым, не чувствовать сострадания к наказуемым грешникам».

(обратно)

263

Амфиарай — в греческих мифах — царь и прорицатель, один из семи аргивских вождей, осаждавших Фивы, чтобы отвоевать их для Полиника у его брата Этеокла. Во время сражения земля под Амфиараем разверзлась, и он на своей боевой колеснице низринулся в преисподнюю, где судит Минос (Стаций, «Фиваида», VII, 690-VIII, 20).

(обратно)

264

Мужские перья — борода.

(обратно)

265

Тиресий — в греческих мифах — фиванский прорицатель, отец Мантó (ст. 55). Ударив посохом двух сплетшихся змей, он превратился в женщину и только семь лет спустя, вновь ударив им тех же змей, снова стал мужчиной (Метам., III, 324–331).

(обратно)

266

Луни — этрусский город в устье Магры, разрушенный в XI в. сарацинами. Поблизости, на плодородной полосе Лигурийского побережья, расположен город Каррара. К востоку возвышаются горы, где добывается знаменитый каррарский мрамор.

(обратно)

267

Арунс — этрусский гадатель, которого, по рассказу Лукана («Фарсалия», I, 584–638), римляне призвали, чтобы узнать от него исход гражданской войны.

(обратно)

268

Мантó — дочь Тиресия (ст. 40), прорицательница.

(обратно)

269

Родные мне места — где была впоследствии основана Мантуя, в окрестностях которой родился Вергилий (А., I, 69 и прим.).

(обратно)

270

Вакхов град — Фивы, родина Вакха. Когда враждовавшие из-за обладания фивами сыновья Эдипа Этеокл и Полиник (см. прим. 31–39) убили друг друга, город принял рабство, доставшись во власть их дяде, жестокому Креонту.

(обратно)

271

Бенако (лат. Benacus) — Гардское озеро у южных склонов гор, возвышающихся над замком Тиралли и служащих рубежом между Италией и Маньей (Германией).

(обратно)

272

Многочисленные ключи, на пространстве между долиной Валькамóника (к северо-западу от Гардского озера) и замком Гарда (на его восточном берегу), омыв склоны Пеннинских Альп, вливаются в Гардское озеро и стихают в нем.

(обратно)

273

Там место есть — остров деи Фрати (Лекки), где стояла церковь, подведомственная епископам трех городов: Вероны, Брешьи (Брешиа) и Тридента (Тренто).

(обратно)

274

Пескьера — замок, построенный веронцами у южной, низменной, оконечности Гардского озера для защиты против Бергамо и Брешьи.

(обратно)

275

У Пескьеры из Гардского озера вытекает река Минчо, впадающая в По у местечка Говерно.

(обратно)

276

Губит верно — порождая малярию.

(обратно)

277

Он многолюдней прежде был… — В 1269 г. знатный мантуанец Пинамонте деи Бонакольси, гибеллин, коварным путем низложил владевшего Мантуей графа Альберто Кассалоди, гвельфа, изгнал и истребил его родню, а также многих гвельфов, и подчинил город своей власти.

(обратно)

278

Эврипил — Когда греки ополчились против Трои, оставив дома одних лишь младенцев, Эврипил (Эн., II, 114) и Калхант состояли жрецами при войске. В городе Авлиде, где собран был греческий флот, они указали день, благоприятный для отплытия к троянским берегам.

(обратно)

279

Стихи моей трагедии высокой — См. прим. А., XVI, 128.

(обратно)

280

Микеле Скотто — родом шотландец, астролог XIII в.

(обратно)

281

Бонатти — Гвидо Бонатти из Форли, астролог XIII в.

(обратно)

282

Азденте — сапожник в городе Парме, занимавшийся предсказаниями.

(обратно)

283

Куколок лепили — Считалось, что колдуньи могут извести человека, вылепив из воска его изображение и подвергая эту куколку всяческим истязаниям.

(обратно)

284

Но нам пора… — Луна, на которой народное воображение различало фигуру Каина со связкой хвороста (Р., II, 49–51), коснулась рубежа двух полусфер, то есть горизонта, отделяющего северное полушарие от южного, и нисходит в волны за Севильей, на крайнем западе.

(обратно)

285

А месяц был уж прошлой ночью полный… — То есть в ночь, когда Данте блуждал еще в лесу.

(обратно)

286

Венецианский арсенал — знаменитая корабельная верфь и арсенал Венеции, сооруженный в 1104 г. и значительно расширенный в 1303 г.

(обратно)

287

Загребалы — общая кличка бесов, вооруженных баграми и охраняющих пятый ров.

(обратно)

288

Святая Дзита — была особо почитаема в городе Лукке, где она жила (XIII в.). Здесь ее имя стоит вместо названия города. Старшина — один из десяти членов совета старшин, управляющего Луккой.

(обратно)

289

Бонтуро Дати — влиятельнейший человек в Лукке и величайший взяточник.

(обратно)

290

Святой Лик — византийское распятие из черного дерева в Луккском соборе. Бесы издеваются над грешником, который, с почерневшим от смолы лицом, стал похож на это изваяние.

(обратно)

291

Серкьо — река, протекающая близ Лукки, обычное место купанья горожан.

(обратно)

292

Капрона — замок, захваченный у гвельфской Лукки гибеллинской Пизой, но в августе 1289 г. сдавшийся соединенному войску луккских и флорентийских гвельфов, в числе которых был и молодой Данте.

(обратно)

293

Двенадцать сот и шестьдесят шесть лет… — Хвостач объясняет обвал моста тем же содроганием преисподней, о котором говорил Вергилий (А., XII, 37–45), то есть землетрясением, происшедшим, по евангельской легенде, в миг смерти Христа. Церковники считали, что Христос умер в возрасте тридцати четырех лет, и этой веры придерживался Данте («Пир», IV, 23). С момента землетрясения прошло, по словам Хвостача, 1266 лет. Следовательно, время действия этой сцены — 1300 г., на что и намекает автор (ср. А., I, 1 и прим.).

(обратно)

294

О аретинцы — В молодости Данте участвовал в походе против Ареццо и 11 июня 1289 г. сражался как всадник на Кампальдино (Ч., V, 92), где аретинцы были разбиты.

(обратно)

295

Когда маячит берег иль звезда — то есть в морском плавании, когда путь ветрилам, то есть кораблям, определяется по очертаниям берега или по звездам.

(обратно)

296

Как мореходам знак дают дельфины… — Существовало поверье, что появление дельфинов над водой предвещало бурю.

(обратно)

297

Я был наваррец — по имени Чамполо.

(обратно)

298

Тебальд II — король Наваррский (с 1253 по 1270 г.).

(обратно)

299

Латинян — то есть итальянцев.

(обратно)

300

Из мест, откуда путь до них недлинен — то есть с острова Сардинии, откуда недалеко до Италии.

(обратно)

301

Брат Гомита, что из Галлуры — Галлура — один из четырех округов, или «юдикатов», на которые делилась подвластная Пизе Сардиния и которые управлялись так называемыми «судьями». С 1275 по 1296 г. галлурским судьей был Нино Висконти (Ч., VIII, 53). Монах Гомита, его министр, широко бравший взятки, кончил жизнь на виселице.

(обратно)

302

Микеле Цанке… логодорец — Логодоро — название другого сардинского юдиката (см. прим. 81–87). Микеле Цанке, министр, разбогатевший мздоимством, стал, путем брака, правителем Логодоро. Одну из своих дочерей он выдал замуж за генуэзского рьщаря Бранка д'Орья, и тот в 1275 г. предательски убил его (А., XXXIII, 134–147).

(обратно)

303

Кто больше был упрям — то есть Собака (ст. 106–108).

(обратно)

304

Главный заправило — то есть Косокрыл (ст. 112–117).

(обратно)

305

Братья минориты — монахи-францисканцы.

(обратно)

306

Баснь Эзопа — В средневековых сборниках встречалась приписывавшаяся Эзопу басня о том, как лягушка, привязав к себе ниткой доверчивую мышь, нырнула с нею в воду. Когда захлебнувшаяся мышь всплыла на поверхность, пролетавший коршун схватил ее, а вместе с ней и привязанную лягушку, и съел обеих.

(обратно)

307

Стеклом свинцовым — то есть зеркалом.

(обратно)

308

Повапленный народ — лицемеры, повапленные (то есть покрашенные) снаружи, подобно евангельским «гробам повапленным».

(обратно)

309

Клунийским инокам — то есть монахам монастыря Клуньи (итальянское произношение вместо Клюни) во Франции.

(обратно)

310

Федериков плащ. — Рассказывалось, будто виновных в оскорблении величества император Фридрих II велел облачать в тяжелую свинцовую мантию и ставить на раскаленную жаровню. Свинец растапливался, и осужденный сгорал заживо.

(обратно)

311

Стола — длинная и широкая одежда. Здесь так названа свинцовая мантия лицемеров.

(обратно)

312

Гауденты — В 1261 г. в Болонье был учрежден орден «рыцарей девы Марии», целью которого считались примирение враждующих и защита обездоленных. Так как члены ордена больше всего заботились о своих удовольствиях, то их прозвали «fratres gaudentes» («веселящиеся братья»).

(обратно)

313

Каталано деи Малавольти, гвельф, и Лодеринго дельи Андалó, гибеллин, были подеста (правителями) в ряде городов. В 1266 г. флорентийские гибеллины, опасаясь восстания гвельфов, частично оставшихся в городе после разгрома при Монтаперти (см. прим. А., X, 32–51), пригласили Каталано и Лодеринго на должность подеста, для умиротворения граждан. (Обычно брали «одиноких», то есть приглашался лишь один подестá.) Но Каталано и Лодеринго, действуя по указаниям папы, под видом беспристрастия поощряли гвельфов. Данте считает их виновными в том, что гвельфы вскоре изгнали гибеллинов и разрушили их дома, в том числе дома рода Уберти в городском округе Гардинго.

(обратно)

314

Фарисеи — представители религиозно-политического течения в Иудее (II в. до н. э. — первые вв. н. э.); вели яростную борьбу с раннехристианскими общинами, поэтому Евангелие, критикуя их, называет их лицемерами.

(обратно)

315

Тот, на кого ты смотришь — иудейский первосвященник Каиафа, подавший, согласно евангельской легенде, совет убить Христа, лицемерно говоря, что смерть одного Христа спасет от гибели весь народ, который может навлечь на себя гнев римлян, под чьей властью находилась Иудея, если и дальше пойдет за Христом.

(обратно)

316

И тесть его — первосвященник Анна, который содействовал аресту Христа.

(обратно)

317

И весь собор — совет первосвященников и фарисеев.

(обратно)

318

Водолей — созвездие, в котором солнце находится последнюю треть января и две трети февраля.

(обратно)

319

Седой брат инея — снег.

(обратно)

320

У подножья горного — то есть у подножия «выси озаренной», где Данте впервые встретил Вергилия (А., I, 61–62, 76–78).

(обратно)

321

В плаще — то есть в свинцовой мантии лицемера (А., XXIII, 66).

(обратно)

322

Еще длиннее лестница предстанет — Поэтам предстоит восхождение от центра земли до вершины горы Чистилища.

(обратно)

323

Уйти от них — не в этом твой удел — Смысл: «Уйти от грешников — еще недостаточно. Надо самому достигнуть внутреннего совершенства».

(обратно)

324

Ливийской степи… — Данте называет пять родов необычайных змей, из числа тех, которые, по рассказу Лукана («Фарсалия», IX, 700–726), будто бы водятся в Ливийской пустыне.

(обратно)

325

Нагой народ — воры.

(обратно)

326

Гелиотроп — темно-зеленая яшма с красными брызгами, которой приписывались разные чудесные свойства, в том числе — предохранять от яда и делать человека невидимым. Этот камень мог бы оказаться спасительным для воров, мучимых змеями в Аду.

(обратно)

327

Он… — грешник.

(обратно)

328

Феникс — Сказочная птица Феникс, дожив до пятисот лет, вьет себе гнездо, устилает его нардом и миррой, ложится на них и умирает. Из ее праха родится новый Феникс.

(обратно)

329

Как тот, кто падает… — Грешник, «возвратившийся в прежнее обличье» (ст. 105), чувствует себя как после припадка падучей болезни. Средневековая медицина объясняла эти припадки запружением жил, идущих от сердца к мозгу, тяжелыми парами.

(обратно)

330

Ванни Фуччи — побочный сын (поэтому он мул, то есть ублюдок) знатного пистойца Фуччи деи Ладзари, деятельный сторонник Черных гвельфов, виновник многих убийств и грабежей. В 1293 г. он участвовал в ограблении ризницы Пистойского собора. Обвинение пало на его приятеля, к делу не причастного (ст. 139). Тогда Фуччи, успевший скрыться, выдал своих сообщников, и их казнили.

(обратно)

331

Зверь — такова была кличка Ванни Фуччи.

(обратно)

332

За что он спихнут в этот ров… — Зная, что Ванни Фуччи был человек кровавый и кипучий, убийца и грабитель, Данте удивлен, встретив его не среди насильников, а в другом месте.

(обратно)

333

Сперва в Пистоле сила Черных сгинет — В мае 1301 г. партия Белых изгнала из Пистойи партию Черных.

(обратно)

334

Потом Фьоренца обновит свой строй — В конце 1301 г. партия Черных разгромила во Флоренции партию Белых. В числе изгнанных (январь 1302 г.) оказался и сам Данте (см. прим. Р., XVII, 48).

(обратно)

335

Пар (огненный пар, молния) — так назван Мороелло Маласпина, владения которого находились в долине Магры. Он предводительствовал силами Черных, выступивших в 1302 г. против Пистойи, последнего оплота Белых, которая и была взята в 1306 г.

Предсказание Ванни Фуччи выражено в терминах средневековой метеорологии. В воздухе происходит борьба водяных и огненных паров. Когда водяные пары сгущаются вокруг огненных и теснят их, огненные пары с силой вырываются наружу, образуя молнию и вызывая гром. Марс, бог войны, надвинет от долины Магры огненный пар, повитый мглою облачных пелен (то есть окруженный врагами), и низринет его на Пиценские поля (средневековые авторы неточно применяли это латинское название к Пистойской области); бой огненного пара с облаками будет жесток, но он, разразясь молниями, размечет туман (то есть разгромит Белых).

(обратно)

336

Я так сказал, чтоб ты терзался больно — потому что Данте — Белый.

(обратно)

337

Ты свой же корень в скверне превзошла — Существовало предание, что Пистойя основана в I в. до н. э. остатками разбитого войска Катилины, людьми «свирепыми и жестокими друг с другом и с другими» (Дж. Виллани, «Хроника», I, 32).

(обратно)

338

Тот, кто в Фивах пал с вершины града — то есть Капаней (см. прим. А., XIV, 46).

(обратно)

339

Маремма — болотистое и нездоровое прибрежье Тирренского моря, разделяющееся на Тосканскую и Римскую Маремму (см. прим. А., XIII, 8).

(обратно)

340

Наш облик — то есть человеческое туловище.

(обратно)

341

Он с братьями теперь шагает врозь — потому что остальные кентавры стерегут насильников в первом поясе седьмого круга (А., XII, 55–75).

(обратно)

342

Как — сын бога Вулкана. У Вергилия (Эн., VIII, 193–267) это получеловек-полузверь, изрыгающий дым и пламя, кровожадный убийца. Данте превращает его в кентавра. Как, обитавший в пещере Авентинского холма, похитил у Геркулеса (Геракла) четырех быков и четырех телиц из Герионова стада (см. прим. А., XVII, 1-27) и, чтобы запутать следы, втащил их за хвосты в свою пещеру. Геркулес обнаружил кражу и убил его.

(обратно)

343

Три духа — Как выяснится из дальнейшего, это Аньелло (Аньель) Брунеллески (ст. 67), Буозо Донати (ст. 141) и Пуччо деи Галигаи (ст. 148). Вскоре появятся еще двое: Чанфа Донати (ст. 43, 50) и Франческо Кавальканти (ст. 83, 151). Все они — представители знатных флорентийских фамилий.

(обратно)

344

Шестиногий змей — Это превращенный Чанфа Донати (ст. 43), которого поджидали трое остальных. Он обхватывает Аньелло Брунеллески и сливается с ним в единое чудовище.

(обратно)

345

Четыре отрасли — передние лапы шестиногого змея Чанфы и руки Аньеля.

(обратно)

346

Змееныш лютый — Франческо Кавальканти (см. прим. ст. 35 и ст. 151). Он жалит Буозо (ст. 141) и меняется с ним обликом: Франческо превращается в человека, а Буозо — в змея.

(обратно)

347

Туда, где плод… питается — то есть в пуп.

(обратно)

348

Лукан да смолкнет… — Лукан рассказывает («Фарсалия», IX, 761–804), как в Ливийской пустыне воины Катона (А., XIV, 14 и прим.) гибли от ядовитых змей. Сабелл, ужаленный «сепсом», растаял, как воск, а Насидий от ужала «престера» так вздулся, что на нем лопнули латы, и труп его разросся в безобразную громаду.

(обратно)

349

Кадм, основатель Фив, был обращен в змея (Метам., IV, 563–602). Нимфа Аретуза, преследуемая речным богом Алфеем, была превращена Дианою в подземный ручей (Метам., V, 572–641).

(обратно)

350

Сказал другому — то есть оставшемуся нетронутым хромому Пуччо (ст. 148).

(обратно)

351

Седьмая свалка — воры, заполняющие седьмой ров.

(обратно)

352

Другой был тот, по ком в Гавилле стонут — Другой, превратившийся из «змееныша лютого» (ст. 83) снова в человека, оказался Франческо Кавальканти, которого убили жители посада Гавилле в долине Арно, за что его родичи учинили над ними кровавую расправу. Поэтому по нем в Гавилле стонут.

(обратно)

353

Прато — небольшой городок к северо-западу от Флоренции. Недовольный ее владычеством, он, как и все, стремится увидеть ее несчастной.

(обратно)

354

Когда припомню — казнь лукавых советчиков в восьмом рву.

(обратно)

355

Когда сокроет ненадолго взгляд солнце — то есть летом, и комары, сменяя мух, кружат — то есть вечером.

(обратно)

356

И как, конями поднят в небосклон… — По библейской легенде, пророк Илия, на глазах у пророка Елисея, был унесен в небеса на огненной колеснице, влекомой огненными конями. Елисей назван здесь: «тот, кто был медведями отмщен», потому что, по той же легенде, медведи растерзали мальчиков, которых он проклял за то, что они смеялись над ним.

(обратно)

357

Где с братом был положен Полиник — Когда враждующие братья Этеокл и Полиник (см. прим. А., XX, 59) убили друг друга и тела их были положены на костер, пламя раздвоилось.

(обратно)

358

Улисс (Одиссей) и Диомед — герои Троянской войны, совместно действовавшие и в боях и в хитроумных предприятиях.

(обратно)

359

Как шли на гнев — то есть как шли свершать дела, вызывающие небесный гнев, или как шли, движимые гневом, на злые дела.

(обратно)

360

Ввод коня — деревянного коня, в котором укрылись Улисс и другие греческие воины и которого троянцы, проломив стену, ввели в Трою и тем погубили ее (Эн., II, 13-267). Из разрушенной Трои вышел Эней, родоначальник римлян.

(обратно)

361

Дейдамия — дочь скирского царя Ликомеда, возлюбленная Ахилла. В доме ее отца укрывался Ахилл, переодетый в женское платье, но Улисс и Диомед при помощи хитрости обнаружили его и увлекли на войну против Трои (Ч., IX, 39), где он и погиб. Безутешная Дейдамия пребывает в Лимбе (в сенях Ада) (Ч., XXII, 103–113).

(обратно)

362

Палладий — статуя Афины Паллады, охранявшая Трою и похищенная Улиссом и Диомедом (Эн., II, 162–170).

(обратно)

363

Мой высокий сказ — «Энеиду».

(обратно)

364

Где, заблудясь, погиб один из вас — то есть Улисс. Дантовский рассказ о гибели Улисса восходит, по-видимому, к послегомеровской легенде, передаваемой Плинием Старшим (I в.) и Солином (III в.), согласно которой Улисс, по возвращении на Итаку, выплыл в Атлантический океан, основал Лиссабон (Улиссип) и погиб в бурю у западного берега Африки. Данте по-своему перерабатывает это предание.

(обратно)

365

Цирцея (греч. — Кирка) — прекрасная волшебница, обращавшая людей в животных (Ч., XIV, 42). Когда Улисс, плывя домой из-под Трои, после долгих скитаний пристал к ее берегу, она превратила его спутников в свиней, но затем вернула им человеческий образ и, полюбив Улисса, целый год удерживала его у себя (Метам., XIV, 242–440).

(обратно)

366

Вблизи Гаэты… — Гора Цирцеи (ныне Монте-Чирчелло) недалека от того места, где Эней похоронил свою кормилицу Кайету, назвав этот край ее именем (Эн., VII, 1-24). Таково легендарное начало города Гаэты (лат. — Кайета) на Тирренском море.

(обратно)

367

Оба берега — Средиземного моря. Моррокко — Марокко.

(обратно)

368

Край сардов — Сардиния.

(обратно)

369

Где Геркулес воздвиг свои межи… — Античный миф рассказывает, что по сторонам Гадитанского (Гибралтарского) пролива Геркулес поставил два столба, как предел для мореходов: это — мыс Кальпе (Гибралтар) на европейском берегу и мыс Абила на африканском.

(обратно)

370

Сетта (лат. — Септа, ныне Сеута) — гавань у мыса Абила.

(обратно)

371

Мир безлюдный — области земного шара, покрытые Океаном.

(обратно)

372

Все время влево уклоняя ход — то есть держа путь на юго-запад от Геркулесовых столбов.

(обратно)

373

Я видел все светила другого остья — то есть южного небесного полюса, а наше остье заслонила морская грудь, то есть северный небесный полюс скрылся за горизонтом. Следовательно, мореходы пересекли экватор.

(обратно)

374

Смысл: «Пять раз осветилась обращенная к земле сторона луны, то есть прошло пять месяцев».

(обратно)

375

Гора — Дантова гора Чистилища (см. прим. Ч., I, 4).

(обратно)

376

Как назначил Кто-то — то есть бог, возбранивший живым людям доступ к горе Чистилища.

(обратно)

377

Когда другой, возникший вслед ему… — Это другой лукавый советчик, граф Гвидо да Монтефельтро, вождь романских гибеллинов, искусный полководец, то враждовавший с папским Римом, то мирившийся с ним. За два года до смерти он постригся в монахи францисканского ордена. Умер в 1298 г.

(обратно)

378

Как сицилийский бык… — Медник Перилл предложил агригентскому тирану Фалариду (VI в. до н. э.) купить медного быка, устроенного так, что когда в него клали казнимого и внизу разводили огонь, то вопли сжигаемого превращались в мычание. Чтобы испытать снаряд, Фаларид поместил туда самого изобретателя.

(обратно)

379

О ты, что, по-ломбардски говоря… — Гвидо да Монтефельтро взывает к Вергилию, услышав, как тот отпустил Улисса (ст. 3), словами, произнесенными на ломбардском наречии (А., I, 68–69), и хочет узнать от него о судьбе Романьи, граничащей с Ломбардией.

(обратно)

380

Романья — область Италии к северо-востоку от Тосканы, с главными городами: Болонья, Фаэнца, Имела, Форли, Равенна, Чезена, Римини.

(обратно)

381

Там меж Урбино… — Графство Монтефельтро лежало между Урбино и горой Монте-Коронаро, где берет начало Тибр.

(обратно)

382

Твоя Романья… — В 1278 г. права на Романью, которая прежде считалась имперской землей, перешли к папскому престолу, но власть его была лишь номинальной. Большая часть романских городов и областей находилась в руках отдельных феодальных родов, гибеллинских и гвельфских, враждовавших между собою.

(обратно)

383

Равенна — находилась в 1270 г. во власти гвельфского рода Полента (герб: орел). С 1275 г. по 1310 г. там правил Гвидо да Полента Старый, отец Франчески да Римини (А., V, 73-142). Ему подчинена была также Червья на Адриатике.

(обратно)

384

Оплот, который долго защищался — гибеллинский город Форли. В 1281 г. его осадило папское войско, состоявшее из французских наемников и итальянских гвельфов. Гвидо да Монтефельтро, защищавший город, прибег к военной хитрости и разгромил осаждавших, причем истребил множество французов.

(обратно)

385

В зеленых лапах ныне оказался — Незадолго до 1300 г. синьорами Форли сделались Орделаффи, гибеллинский род, в гербе у которых был зеленый лев.

(обратно)

386

Барбос Верруккьо — Малатеста деи Малатеста да Верруккьо, отец Джанчотто и Паоло (см. прим. А., V, 73–74), синьор Римини с 1295 по 1312 г., ярый гвельф. Его щенок — его старший сын Малатестино Одноглазый, правивший с 1312 по 1317 г. (А., XXVIII, 76–90). Гвидо да Монтефельтро не раз побеждал Малатесту.

(обратно)

387

Монтанья деи Парчитати — вождь риминийских гибеллинов. В 1295 г. Малатеста, борясь за власть, вероломно захватил его и заточил в тюрьму, поручив надзор за ним своему сыну Малатестино, который вскоре, по наущению отца, убил своего пленника.

(обратно)

388

В твердынях над Ламоне и Сантерно — то есть в Фаэнце на реке Ламоне и в Имоле на реке Сантерно, владычит Магинардо Пагани да Сузинана (Ч., XIV, 118–120), имеющий в гербе лазоревого льва в белом поле и беспрестанно меняющий своих политических друзей (умер в 1302 г.).

(обратно)

389

А та (твердыня), где льется Савьо, то есть Чезена на реке Савьо, живет меж волей и ярмом раба, подобно тому как она расположена между горой и долом. — В конце XIII в. Чезена была независимой коммуной, но ее подестá и капитаны нередко притязали на самовластие, и тогда она их смещала.

(обратно)

390

Пояс кордильера — Монахи-францисканцы опоясывались веревкой (итал. corda) — отсюда их прозвание: «Кордильеры».

(обратно)

391

Верховный пастырь — папа Бонифаций VIII (1294–1303) (см. прим. А., XIX, 52).

(обратно)

392

Первоначальник новых фарисеев — то есть папа.

(обратно)

393

Воюя в тех местах, где Латеран — В 1297 г. Бонифаций VIII объявил крестовый поход против могущественного римского рода Колонна (Колоннезцев), дома которого были расположены неподалеку от Латеранского дворца, папской резиденции.

(обратно)

394

Не виноватых в том — то есть враги Бонифация не были ни сарацинами (ст. 87), взявшими в 1291 г. город Акру, последнее владение христиан в Сирии, ни иудеями (ст. 87), торговавшими в мусульманских странах, что христианам было запрещено.

(обратно)

395

Вервь — то есть монашеский пояс Гвидо.

(обратно)

396

И, словно прокаженный Константин… — По легенде, императору Константину (А., XIX, 115–117 и прим.), заболевшему проказой, явились во сне апостолы Петр и Павел и сказали, что его исцелит святой папа Сильвестр, скрывавшийся от гонений в пещере на горе Сиратти близ Рима; тогда Константин призвал Сильвестра, принял от него крещение и выздоровел.

(обратно)

397

Пенестрино (ныне Палестрина) — городок близ Рима, где стоял замок, принадлежавший Колоннезцам. Бонифацию не удалось взять его силой. Тогда он обещал Колоннезцам полное прощение, если они уступят ему Пенестрино. Те согласились, папа сровнял замок с землей, но слова своего не сдержал и вынудил Колоннезцев покинуть папскую область.

(обратно)

398

Мой предместник — Целестин V (см. прим. А., III, 59–60).

(обратно)

399

Франциск — патрон францисканского ордена, к которому принадлежал Гвидо.

(обратно)

400

Черный херувим — дьявол.

(обратно)

401

Коварный дал урок — лукавый совет много обещать и мало исполнить (ст. 110).

(обратно)

402

Кто, разделяя, копит гнет — то есть те, кто, вызывая раздоры и расколы среди других, накапливает для себя гнет вины и возмездия. (Игра антитезой: «разделять» и «копить».)

(обратно)

403

Даже вольными словами — даже не стихами, а ничем не стесненной прозой.

(обратно)

404

Пулийская… страна — Пулья (лат. — Апулия); здесь в значении: Южная Италия.

(обратно)

405

От рук троян — в эпоху Самнитских войн (343–290 гг. до н. э.), когда римляне, потомки легендарных троян, приплывших с Энеем, покоряли Южную Италию.

(обратно)

406

В длительной войне — во время второй Пунической войны (218–201 гг. до н. э.). В 216 г. до н. э., после победы при Каннах, Ганнибал отослал в Карфаген хлебную меру золотых перстней, снятых с убитых римских всадников, как об этом пишет Тит Ливий, указывающий, что иные говорят даже о трех с половиною хлебных мерах.

(обратно)

407

Руберт Гвискар — то есть Роберт Гвискар, изгнавший в XI в. из Южной Италии арабов и византийцев, один из основателей норманнского государства на юге полуострова и в Сицилии (Сицилийского королевства).

(обратно)

408

Чеперано — местечко на границе Неаполитанского королевства и Церковной области, возле которого в 1266 г. пулийцы, то есть подданные короля Манфреда, предательски открыли дорогу войскам Карла Анжуйского, что повело к роковой для Манфреда битве при Беневенто (Ч., III, 103–145, и прим. Ч., III, 112–113).

(обратно)

409

Тальякаццо — замок, возле которого в 1268 г. Карл I Анжуйский разбил юного Конрадина (см. прим. Ч., XX, 68). Его победе помогла военная хитрость, присоветованная старым рыцарем Аларом де Валери.

(обратно)

410

Магомет (ок. 570–632) — основатель ислама, новой религии, появившейся после христианства и тем самым, в глазах правоверного католика, внесшей в мир новый раскол.

(обратно)

411

Али — зять Магомета, убитый в 661 г. ударом сабли по черепу. Его почитатели (шииты) образовали со временем особую секту. Рассматривая Али как создателя раскола уже в самом исламе, Данте изображает его и в Аду с рассеченной головой.

(обратно)

412

Дольчино Торниелли из города Новары (в Пьемонте) — глава еретической секты «апостольских братьев», проповедывавшей братскую любовь и бедность, общность имущества и скорое пришествие царства истинной справедливости. Чтобы подавить это движение, враждебное феодальному строю и официальной церкви и охватившее широкие крестьянские круги, папа Климент V объявил против него крестовый поход. Дольчино стойко отбивался в неприступных горах от папских войск, состоявших главным образом из жителей Верчелли и Новары (ст. 59), но полное истощение припасов и суровость зимы принудили его к сдаче в марте 1307 г. После страшных истязаний он был сожжен на костре. Магомет желает успеха Дольчино, считая его таким же вождем раскола, как и он.

(обратно)

413

Пьер да Медичина — представитель рода, владевшего городом Медичина, к востоку от Болоньи, прославил себя как зачинщик раздоров среди влиятельных болонских домов и среди романских феодалов.

(обратно)

414

От стен Верчелли, города в Пьемонте, до Маркабó, замка в устье По, разрушенного в начале XIV в., лежит равнина Ломбардии, родина Пьера да Медичина.

(обратно)

415

Владетель мест, которых мой сосед хотел бы лучше не видать вовеки — то есть Малатестино, владетель Римини, где римлянин Курион (см. ст. 96-102 и прим.), стоящий тут же рядом, когда-то произнес роковые слова, за которые теперь расплачивается в Аду.

(обратно)

416

Пьер да Медичина предсказывает, что мессер Гвидо дель Кассеро и Анджолелло да Кариньяно, наиболее влиятельные люди города Фано (на Адриатическом море, южнее Римини), погибнут по вероломству злобного тирана, Малатестино Одноглазого, синьора Римини (см. прим. А., XXVII, 46). Этот кривоглазый изверг пригласит их якобы для переговоров в прибрежный городок Каттолику, между Фано и Римини, и на пути туда его наемники сбросят их с корабля, так что им уже не нужно будет творить молитвы и обеты у грозной своими ветрами горы Фокары, ибо они до нее не доплывут. Устранив мессера Гвидо и Анджолелло, Малатестино захватил власть над Фано.

(обратно)

417

Вот он… — Это Гай Скрибоний Курион, народный трибун, перешедший на сторону Цезаря в его борьбе с Помпеем (49 г. до н. э.). Данте следует рассказу Лукана («Фарсалия», I, 266–295), по которому Курион, изгнанный из Рима, прибыл к Цезарю в Ариминум (Римини) и побудил его немедля начать гражданскую войну.

(обратно)

418

И тут другой… — Моска деи Ламберти (умер в 1243 г.), которого Данте хотел увидеть в Аду (А., VI, 81). Имя его связано с кровавым эпизодом, послужившим, по преданию, началом разделения флорентийской знати на гибеллинов и гвельфов. Это он, приведя поговорку: «Кто кончил — дело справил», склонил своих родичей и друзей убить Буондельмонте (см. прим. Р., XVI, 136–141).

(обратно)

419

Бертрам (Бертран) де Борн, виконт Готфорский — знаменитый провансальский трубадур второй половины XII в., много воевавший и с родным братом, и с соседями и возбуждавший других к войне. Под его влиянием принц Генрих (1155–1183), старший сын английского короля Генриха II, поднял мятеж против своего отца, который еще при жизни короновал его (отсюда — титул: «король»). Называя его Иоанном, Данте, вероятно, смешивал принца Генриха с его младшим братом.

(обратно)

420

Ахитофел — в библейской легенде — советник царя Давида, поощрявший его сына Авессалома, когда тот восстал против отца.

(обратно)

421

Один мой родич — Джери дель Белло, то есть Джери сын Белло (Габриелло). Брат Белло, Беллинчоне, приходился Данте дедом (см. прим. Р., XV, 94). Джери жил в середине XIII в. По словам старых комментаторов, он был не только зачинщиком многих распрей, но даже убийцей, и пал от руки некоего Бродайо Саккетти. К 1300 г. родичи Джери еще не отомстили за него родне Саккетти, и это тяготит Данте (ст. 31–36), который, как сын своего века, считал кровную месть правом и обязанностью члена рода.

(обратно)

422

Готфорского приметя властелина — то есть Бертрана де Борна (см. А., XXVIII, 134–136 и прим.).

(обратно)

423

Последняя обитель Злых Щелей — десятый ров, где караются поддельщики, подразделяемые на четыре разряда: поддельщики металлов, поддельщики людей (выдающие себя за других), поддельщики денег и поддельщики слов (лжецы и клеветники). В песне XXIX речь идет о поддельщиках металлов; они страдают зловонной чесоткой и притом расслаблены.

(обратно)

424

Болотистые и нездоровые местности: Вальдикьяна, долина реки Кьяны (Р., XIII, 23) в Тоскане, где было построено несколько больниц; Тосканская Маремма (А., XXV, 19 и прим.) и остров Сардиния.

(обратно)

425

Эгина — остров неподалеку от Афин, названный так по имени нимфы, которую здесь любил Зевс. Злопамятная Гера наслала на остров страшный мор, от которого погибли все звери и птицы и почти все люди. Царь Эак, сын Зевса и Эгины, один из немногих уцелевших, обратился к своему отцу с мольбой о том, чтобы он даровал ему столько же граждан, сколько муравьев обитает на его священном дубе. Так возникло племя «мирмидонов» (греч. (mirmes — муравей) (Метам., VII, 523–657).

(обратно)

426

Я из Ареццо — Говорящий — алхимик Гриффолино, родом аретинец. Он сказал простоватому Альберо, не то сыну, не то любимцу епископа Сьены, что умеет летать по воздуху, и тот просил Гриффолино обучить его этому искусству. Так как Дедал (см. прим. А., XVII, 109–111) не вышел из него, а Гриффолино успел нажиться на уроках, рассерженный Альберо обвинил своего учителя в безбожии, и епископ сьенский сжег его на костре как еретика, то есть не за то, за что он оказался в царстве теней, потому что Минос, зная, в чем Гриффолино виновен, осудил его как алхимика и послал в десятый ров Злых Щелей. Алхимия считалась дозволенным искусством, но Гриффолино, очевидно, злоупотреблял ею для подделки металлов (ср. ст. 137).

(обратно)

427

Другой лишавый — алхимик Капоккьо (ст. 136), сидевший «спина к спине» с Гриффолино (ст. 73).

(обратно)

428

Стрикка — вероятно, Стрикка деи Салимбени, брат Никколо (ст. 127), промотавший отцовское наследство.

(обратно)

429

Никколó — Никколó деи Салимбени (по другим сведениям — деи Бонсиньори). Он ввел обычай жарить дичь на угольях гвоздики (цветочные почки гвоздичного дерева). В этом смысле он первый насадил ее в саду (то есть в кругах сьенских гастрономов), принесшем урожай великий (ибо обычай этот там привился).

(обратно)

430

Дружество, к которому принадлежали Стрикка и Никколó, называлось «расточительным дружеством» и состояло из двенадцати молодых сьенцев, решивших прокутить свои богатства. В их числе был Лано, попавший в Ад в качестве мота (А., XIII, 120).

(обратно)

431

Ашанский Качча — Качча деи Шаленги, уроженец Ашано.

(обратно)

432

Аббальято — Бартоломео деи Фолькаккьери, прозванный Аbbagliato, то есть «ослепленный, омраченный».

(обратно)

433

Капоккьо, сожженный в Сьене в 1293 г., был школьным товарищем Данте. Он обладал удивительным даром подражания.

(обратно)

434

Юнона воспылала… гневом на фивян — потому что Юпитер полюбил Семелу, дочь фиванского царя Кадма. Приняв образ ее кормилицы, она подала ей совет упросить Юпитера явиться ей во всей его славе, и это зрелище испепелило Семелу (Р., XXI, 5–6). Затем она обратила свою месть на Ино, сестру Семелы, вскормившую ее сына Вакха. Она ввергла в безумие мужа Ино, орхоменского царя Афаманта, и тот, приняв свою жену и сыновей за львицу и львят, размозжил о камень одного из них, Леарха. С другим младенцем, Меликертом, обезумевшая Ино бросилась в море (Метам., III, 259–317; IV, 416–529).

(обратно)

435

Гекуба — вдова троянского царя Приама. Когда погибли Троя и Приам, Гекубе, в плену у греков, довелось увидеть умерщвление своей дочери Поликсены, принесенной в жертву тени Ахилла, и найти на морском берегу труп своего последнего сына Полидора. Приам доверил его фракийскому царю Полиместору, но тот убил его, чтобы завладеть привезенными им сокровищами. Гекуба вырвала убийце глаза, но от пережитых потрясений сошла с ума и залаяла, как пес (Метам., XIII, 404–575).

(обратно)

436

Но ни троянский гнев, ни ярость Фив — то есть ни гнев Гекубы, ни ярость Афаманта.

(обратно)

437

Две бледных голых тени — Джанни Скикки (ст. 31) и Мирра (ст. 37), поддельщики людей, то есть выдававшие себя за других.

(обратно)

438

Капоккьо — см. А., XXIX, 133–139.

(обратно)

439

Джанни Скикки — см. прим. 25 и 42–45.

(обратно)

440

Аретинец — Триффолино (А., XXIX, 109–120 и прим.).

(обратно)

441

Мирра (см. прим. 25), дочь Кинира, кипрского царя, воспылала грешной любовью к своему отцу и, пользуясь чужим именем и темнотой, утоляла свою страсть. Отец, раскрыв обман, хотел ее убить, но Мирре удалось бежать. Боги, по ее просьбе, превратили ее в мирровое дерево (Метам., XV 298–524).

(обратно)

442

Как тот, кто там бежит — то есть Джанни Скикки деи Кавальканти, флорентиец (ст. 31). Когда умер старый Буозо да Винчигверра Доната, его племянник Симоне, брат Буозо Донати, казнимого среди воров (А., XXV, 141), и отец Форезе (см. прим. Ч., XXIII, 48), боясь, не оставил ли старик завещания в пользу других, обратился за помощью к Джанни Скикки. Джанни лег в постель покойника и, подражая его голосу, продиктовал нотариусу завещание, в котором назначал кое-какие гроши на богоугодные дела, в свою пользу — шестьсот золотых флоринов и прекрасную лошачиху, «хозяйку стада», стоившую огромных денег, а остальное — Симоне.

(обратно)

443

К другим, несчастным — Это поддельщики денег, раздутые водянкой и мучимые жаждой, и поддельщики слов (лжецы и клеветники), терзаемые лихорадкой и головной болью.

(обратно)

444

Крестителем запечатленный сплав — золотая флорентийская монета, флорин (fiormo). На лицевой ее стороне был изображен покровитель города — Иоанн Креститель, а на оборотной — флорентийский герб, лилия (fiore — цветок, откуда и название монеты).

(обратно)

445

Тень Гвидо, Алессандро иль их братца — Мастер Адамо называет по имени двух графов Гвиди да Ромена: Гвидо II и Алессандро I. Их «братец» — один из их двух младших братьев.

(обратно)

446

Бранда — источник возле Ромены, ныне иссякший.

(обратно)

447

Один уж прибыл — граф Гвидо, умерший до 1300 г.

(обратно)

448

Трехкаратную подмесь — Каратом называлась 1/24 унции. На каждую унцию золота Адамо подмешивал три карата меди.

(обратно)

449

Адамо жил в Казентино (долина верхнего Арно) (ст. 64–65), в замке Ромена (ст. 73), резиденции графов Гвиди да Ромена (см. прим. Ч., XIV, 43–45), и чеканил для них фальшивые флорины, за что и был, по приговору Флорентийской республики, сожжен на костре в 1281 г.

(обратно)

450

Кто эти двое… — Это лжецы и клеветники (см. прим. 48).

(обратно)

451

Лгавшая на Иосифа — упоминаемая в Библии жена Потифара, царедворца фараонова. Тщетно пытавшись обольстить прекрасного Иосифа, служившего у них в доме, она оклеветала его перед мужем, и тот заключил его в тюрьму.

(обратно)

452

Синон — греческий юноша, лживым рассказом убедивший ввести в Трою деревянного коня.

(обратно)

453

Сосед — Синон, знатная особа — Адамо (ст. 61).

(обратно)

454

Ты был не так-то на руку ретив — потому что руки у тебя были связаны.

(обратно)

455

Нарциссово зерцало — то есть вода, в которую смотрелся влюбленный в свое отражение Нарцисс (Метам., III, 346–510).

(обратно)

456

Язык Вергилия, ужаливший Данте упреком и вызвавший на его лице краску стыда, сам же исцелил его душевную рану утешением.

(обратно)

457

Копье Ахилла, унаследованное им от его отца Пелея, наносило раны, которые могли быть исцелены только вторичным ударом того же копья.

(обратно)

458

Мы шли равниной — отделяющей десятый ров Злых Щелей от центрального колодца (см. прим. А., XVIII, 1-18).

(обратно)

459

В плачевной сече… — Старофранцузская «Песнь о Роланде» рассказывает, что, когда Великий Карл возвращался из похода в Испанию, его племянник Роланд (Орланд) подвергся в Ронсевальской долине нападению сарацинских полчищ. Зовя на помощь, Роланд с такою силой затрубил в рог, что у него лопнули жилы на висках. Карл услышал его далеко за горами, но было уже поздно.

(обратно)

460

Монтереджоне — замок в Сьенской области. Он стоит на холме, и стена его была увенчана четырнадцатью башнями.

(обратно)

461

Гиганты (греч. миф.), пытавшиеся приступом взять небо и низвергнутые молниями Дия (Зевса).

(обратно)

462

Шишка в Риме близ Петрова храма — сосновая шишка, отлитая из бронзы, высотою около четырех метров, снятая с мавзолея Адриана и во времена Данте стоявшая перед базиликой святого Петра.

(обратно)

463

Три фриза — Фризы (германское племя, обитавшее на побережье Северного моря) считались в средние века самым рослым из народов земли.

(обратно)

464

Ты лучше в рог звени… — В Библии Немврод назван звероловом. Звук его рога и слышал Данте на пути к колодцу.

(обратно)

465

Уже я различал у одного… — Это Немврод (ст. 77) из библейской легенды, царствовавший в земле Сеннаар, который замыслил построить башню до небес, что привело к смешению прежде единого языка, и люди перестали понимать речь друг друга (Ч., XII, 34–36). Данте уделяет ему участь богоборцев-гигантов.

(обратно)

466

Эфиальт — исполин, вместе со своим братом Отом пытавшийся взять приступом небо.

(обратно)

467

Бриарей — гигант, сраженный молнией Зевса (Ч., XII, 28–30). Вергилий изображает его в «Энеиде» (X, 565–568) сторуким исполином; здесь же (ст. 103–105) он описывает его похожим на человекообразного Эфиальта.

(обратно)

468

Антей — сын Посейдона и Геи (Земли), обитавший (Лукан, «Фарсалия», IV, 583–660) в пещере, в Баградской долине, близ Замы. Он питался мясом пойманных им львов. Прикосновение к матери-Земле наделяло его новой силой, но Геракл (Алкид, ст. 132) одолел его, приподняв и сдавив насмерть. Во Флегрейской битве гигантов с богами (А., XIV, 58 и прим.) Антей не участвовал, потому что родился позже. Чтобы задобрить его, Вергилий говорит, что если бы в этом бою участвовал Антей, то его братья-гиганты, сыны Земли, одержали бы победу над богами.

(обратно)

469

Чудовище Тифей (или Тифон) пытался одолеть Зевса, но был сброшен в преисподнюю и накрыт горою Этною, откуда, лежа, связанный, он изрыгает пламя (Метам., V, 346–358). Гигант Титий, оскорбивший Латону, пал от молнии Зевса или от стрел Аполлона и Артемиды-Дианы.

(обратно)

470

Гаризенда — наклонная башня в Болонье. Когда облака бегут навстречу ее наклону, то глядящему снизу кажется, что башня падает на него.

(обратно)

471

Амфион (греч. мифология), воцарясь в Фивах, окружил стеною нижний город, причем камни под звуки его лиры сами спускались с горы и ложились один на другой.

(обратно)

472

Мы оказались… — Дном колодца, охраняемого гигантами, служит ледяное озеро Коцит, в котором караются обманувшие доверившихся, то есть предатели (см. прим. А., XI, 16–66). Это последний круг Ада, разделенный, без видимых границ, на четыре концентрических пояса. Первый пояс называется Каина (ст. 59), по имени Каина-братоубийцы. Здесь казнятся предатели родных. Они по шею погружены в лед, и лица их обращены книзу. Описанию Каины посвящены стихи 16–69.

(обратно)

473

Злосчастным братьям — двум братьям, графам Мангона (ст. 41), или, быть может, вообще казнимым здесь грешникам.

(обратно)

474

Танаис — греческое название реки Дона.

(обратно)

475

Тамберник (другое чтение — Таберник) — название горы. Старые комментаторы указывают, что она находится в Славонии. Быть может, это Фрушка Гора близ города Товарника.

(обратно)

476

Пьетрапана (ныне Пания) — наиболее высокая гора в Апуанских Альпах, между реками Серкьо и Магра, в Тоскане.

(обратно)

477

Таилище стыда — лицо, где проступает краска стыда.

(обратно)

478

И увидал двоих — то есть тех «Злосчастных братьев», один из которых только что окликнул Данте (ст. 21). Это, как сообщает (ст. 55–60) их сосед, — братья Алессандро и Наполеоне дельи Альберти, графы Мангона, сыновья Альберто (ст. 56), владевшие в конце XIII в замками в долине реки Бизенцьо (ст. 57), впадающей в Арно. Взаимная вражда довела их до того, что они убили друг друга.

(обратно)

479

И кто-то молвил — Это Камичон де'Пацци (ст. 67–68).

(обратно)

480

Ни тот, которому… — Как повествует роман о Ланчелоте (А., V, 128 и прим.), король Артур, узнав о предательстве своего внебрачного сына Мордрека, пронзил его копьем насквозь, так что через рану проник солнечный луч и самая тень его оказалась пронзенной. Умирая, Мордрек успел смертельно ранить Артура.

(обратно)

481

Фокачча деи Канчельери, пистойец, предательски убил двух своих родственников.

(обратно)

482

Сассоль Маскерони, флорентиец, убил своего племянника, чтобы завладеть наследством. Убийцу прокатили в бочке, утыканной гвоздями, и обезглавили. Об этом говорили по всей Тоскане.

(обратно)

483

Камичон де'Пацци — Альберто Камичоне, предательски убил своего родственника, обьезжая с ним верхом их общие владения.

(обратно)

484

Карлино — Карлино де'Пацци, родственник Камичоне. Когда в 1302 г. флорентийские Черные осадили замок Пьянтравинье, где еще держались изгнанные из Флоренции Белые, Карлино за деньги предал замок в руки Черных, причем многие Белые были убиты, в том числе два его родственника.

(обратно)

485

Потом я видел сотни лиц… — Здесь начинается второй пояс девятого круга — Антенора (ст. 89), где казнятся предатели родины и единомышленников. Они, как и грешники Каины, вмерзли в лед по шею, и лица их также обращены книзу (ср. ст. 105), но еще более обезображены холодом (ср. ст. 70–72). Этот пояс назван по имени троянского вождя Антенора, которого послегомеровское предание изображало изменником.

(обратно)

486

К той середине, где сходится всех тяжестей поток — то есть к средоточию Ада, центру вселенной, на который она давит всей своей тяжестью (ср. А., XXXIV, 111; P., XXIX, 57).

(обратно)

487

Была то воля — то есть божья воля.

(обратно)

488

Я одному ногой ушиб висок — Это Бокка дельи Абати (ст. 106). В бою при Монтаперти (см. прим. А., X, 32–51) Бокка, предатель-гвельф, отрубил руку знаменосцу флорентийской конницы, что привело к замешательству в рядах гвельфов и к их разгрому.

(обратно)

489

Дуэра — Буозо да Дуэра. В 1265 г. гибеллинская лига поручила ему преградить около Пармы дорогу французскому войску, которое шло в Рим к Карлу Анжуйскому, готовившемуся воевать с Манфредом (см. прим. Ч., III, 112–113). Но Дуэра, подкупленный «французскими денежками» (ст. 115) и сверх того присвоив себе деньги, полученные им от Манфреда, пропустил французов на юг.

(обратно)

490

Беккерия — Тезауро деи Беккерия, папский легат (посол) во Флоренции. После изгнания гибеллинов в 1258 г. (см. прим. А., X, 32–51) флорентийские гвельфы обвинили его в намерении предать город в руки гибеллинов и обезглавили его.

(обратно)

491

Нашейник — часть лат. Здесь в смысле: шея.

(обратно)

492

Джанни Сольданьер — знатный флорентиец, гибеллин. В 1266 г. он изменил своим единомышленникам и возглавил движение, приведшее к торжеству гвельфов.

(обратно)

493

Ганеллон — рыцарь — предатель, по вине которого Роланд погиб со всем своим войском (А., XXXI, 16–18 и прим.). Тебальделло деи Дзамбрази, фаэнтинец. В 1280 г. кто-то из болонских гибеллинов, нашедших убежище в гибеллинской Фаэнце, похитил у Тебальделло двух свиней. Чтобы отомстить своим обидчикам, Тебальделло передал слепок городских ключей болонским гвельфам, и те ночью проникли в город и устроили в нем погром.

(обратно)

494

Тидей (греч. миф.) — один из семи царей, осаждавших Фивы. Смертельно раненный Меналиппом (Меланиппом), он нашел в себе силы убить его, потребовал, чтобы ему принесли его голову, и яростно вцепился в нее зубами (Стаций, Фиваида, VIII, 717–767).

(обратно)

495

Уголино делла Герардеска, граф Доноратико, стоявший во главе Пизанской республики. В 1285 г. он разделил власть со своим внуком Нино Висконти (см. прим. Ч., VIII, 53), но вскоре между ними возник раздор. Этим воспользовались его враги, руководимые архиепископом Руджери дельи Убальдини, который, под личиной дружбы с Уголино и обещая ему содействие в борьбе с Нино, тайно вел интригу против обоих. В 1288 г. он принудил Нино покинуть Пизу, а против Уголино поднял народный мятеж, обвиняя его в государственной измене. Уголино вместе с двумя сыновьями и двумя внуками был заточен в башню, где их затем уморили голодом (в мае 1289 г.). Руджери был провозглашен правителем республики, но вскоре смещен. Он умер в 1295 г.

(обратно)

496

Он — Руджери; волк и волчата — Уголино с детьми; псицы — пизанцы.

(обратно)

497

Гваланди, Сисмонди и Ланфранки — деятельные сторонники архиепископа Руджери.

(обратно)

498

Мои четыре сына — Хотя у Данте все четверо названы сыновьями Уголино, в действительности он был заточен вместе с двумя младшими своими сыновьями (Гаддо и Угуччоне) и двумя младшими внуками (Нино, по прозвищу Бригата, и Ансельмуччо), детьми его старшего сына Гвельфо.

(обратно)

499

И мысль у всех недавним сном терзалась — потому что каждому приснился дурной сон.

(обратно)

500

Но злей, чем горе, голод был недугом — Смысл: «горе не убило меня, убил голод».

(обратно)

501

Где раздается si — то есть где произносят по-итальянски слово «да», которое Данте кладет в основу своей классификации романских языков, называя итальянский язык языком si.

(обратно)

502

Капрара (Капрайя) и Горгона — острова в Тирренском море, куда впадает Арно, в низовье которого стоит Пиза.

(обратно)

503

Замки уступив — Чтобы предотвратить разгром Пизы гвельфской коалицией, Уголино уступил три замка Флоренции и пять замков Лукке. За это сторонники Руджери объявили его изменником (см. прим. 13–14). По-видимому, Данте не видит здесь предательства и помещает Уголино в Антенору за его борьбу с Нино Висконти, расценивая это стремление к единовластию как измену интересам родины. Казнь Руджери вдвойне страшна, потому что этот предатель родины предал и своего сообщника.

(обратно)

504

Исчадье Фив — то есть Пиза, основанная, по преданию, выходцами из Фив и, подобно Фивам, омраченная распрями своих владык.

(обратно)

505

И те, кого я назвал — Ансельмуччо (ст. 50) и Гаддо (ст. 67).

(обратно)

506

Мы шли вперед… — Поэты вступили в третий пояс девятого круга — Толомею (ст. 124). Здесь караются предатели друзей и сотрапезников. Они вмерзли в лед, лежа навзничь. Свое название этот круг получил от имени Птолемея, наместника в Иерихоне, который, пригласив к себе своего тестя, князя-первосвященника Иудеи, и двух его сыновей, вероломно убил их на пиру (135 г. до н. э.).

(обратно)

507

Ведь всякий пар угашен здесь навеки — В средние века причиной ветра считали нагревание паров солнечными лучами.

(обратно)

508

Инок Альбериго — Альбериго деи Манфреди, член ордена братьев-гаудентов (см. прим. А., XXIII, 103), один из гвельфских главарей Фаэнцы. Однажды его родственник Манфредо дал ему пощечину. Альбериго в знак примирения пригласил его к себе на пир. В конце пира он воскликнул: «Подайте фрукты!», — и по этому знаку его сын и брат вместе с наемными убийцами набросились на Манфредо и его малолетнего сына и закололи их. Это случилось в 1285 г. «Фрукты брата Альбериго» вошли в поговорку.

(обратно)

509

И здесь на финик смокву променял — Насколько привозной финик более изысканный плод, чем обычная смоква, настолько вечная мука Альбериго страшнее той краткой смертной муки, которую он причинил своим родичам.

(обратно)

510

Ты разве умер? — Данте удивлен, встретив в Аду Альбериго, который весной 1300 г. был еще жив.

(обратно)

511

Атропос — см. прим. Ч., XXI, 25.

(обратно)

512

Бранка д'Орья — см. прим. А., XXII, 88–89.

(обратно)

513

В смолой кипящий ров… — Душа Бранка д'Орья оказалась в ледяном озере еще раньше, чем душа убитого им на пиру Микеле Цанке (А., XXII, 88) направилась в смоляной ров, где казнятся мздоимцы (А., XXI–XXII). В теле Бранка д'Орья дьявол занял место души, как только она замыслила вероломное убийство. Та же участь постигла его сородича, соучастника преступления.

(обратно)

514

С гнуснейшим из романцев — то есть с Альбериго деи Манфреди (ст. 118) из Фаэнцы в Романье.

(обратно)

515

Одного из вас — то есть Бранка д'Орья (ст. 137).

(обратно)

516

Vexilla regis prodeunt inferni — К латинским словам церковного гимна «Vexilla regis prodeunt» («Близятся знамена царя») Вергилий, добавляет «inferni» («Ада»), разумея под этими знаменами шесть крыльев Люцифера, уже возникшие перед ними во мгле.

(обратно)

517

Мы были там… — Поэты вступили в последний, четвертый пояс или, точнее, в центральный диск девятого круга Ада, Джудекку (ст. 117), названный так по имени апостола Иуды, который предал Христа. Здесь казнятся предатели своих благодетелей. Они вмерзли в недра ледяного слоя.

(обратно)

518

Дит — Люцифер (см. прим. А., VIII, 68), по грудь возвышающийся изо льда (ст. 29) в самом центре Джудекки. Сочетая данные библейского мифа о восстании ангелов с построениями собственной фантазии, Данте по-своему рисует судьбу и облик Люцифера: некогда прекраснейший из ангелов (ст. 18, 35), он возглавил их мятеж против бога и вместе с ними был свергнут с небес в недра Земли, в средоточие вселенной. Превратясь в чудовищного Дьявола, он стал властелином Ада. Так в мире возникло зло (ст. 36).

(обратно)

519

Если вежды он к Творцу возвел — То есть если он дерзостно взглянул на бога.

(обратно)

520

Как у пришедших с водопадов Нила — то есть как у чернокожих эфиопов.

(обратно)

521

Они все три терзали… по грешнику — В трех пастях Люцифера казнятся те, чей грех, по мысли Данте, ужаснее всех остальных: предатели величества божеского (Иуда, ст. 62) и величества человеческого (Брут, ст. 65, и Кассий, ст. 67), то есть тех двух властей, которые, согласно его доктрине, должны совместно (в лице первосвященника и в лице императора) вести человечество к блаженству вечному и к блаженству земному («Монархия», III, 16 [15]).

(обратно)

522

Марк Юний Брут и Гай Кассий Лонгин — поборники республики, убившие (в 44 г. до н. э.) Юлия Цезаря, основоположника Римской империи.

(обратно)

523

Наступает ночь — На земле снова наступает ночь.

(обратно)

524

Когда мы пробирались… — Спустившись до поясницы Люцифера, которая приходится в центре Земли, Вергилий перевернулся головою вниз и начал, уже в пределах южного полушария, подъем головою вверх к земной поверхности. Данте же показалось, что Вергилий повернул вспять, в сторону Коцита.

(обратно)

525

Он в толще скал… — Голени Люцифера, зажатого в каменное дно Джудекки (ст. 116–117), окружены пещерой (ст. 97–99). Сюда, карабкаясь по его шерсти, Вергилий вынес Данте и помог ему сесть на край отверстия, из которого торчат ноги Люцифера, после чего сам перешагнул на скалы, то есть ступил на дно пещеры.

(обратно)

526

Солнце входит во второй свой час — В южном полушарии уже утро.

(обратно)

527

Смысл: «И над тобой теперь южный небосвод, осеняющий безлюдное море, посредине которого возвышается остров Чистилища, и противоположный северному небосводу, осеняющему обитаемую сушу, посредине которой стоит Иерусалим, где угасла жизнь в безгрешном Человеке, то есть в Христе».

(обратно)

528

Сюда с небес вонзился он когда-то… — Данте вполне самостоятельно перерабатывает и дополняет библейский миф о падении Люцифера. Этой мистической катастрофой он объясняет ту архитектонику преисподней и горы Чистилища, которая лежит в основе его поэмы. По мнению Данте, Люцифер, свергнутый с небес, вонзился в южное полушарие Земли и застрял в ее центре, средоточии вселенной. Земля, то есть суша, прежде выступавшая на поверхности южного полушария, застлалась морем, в ужасе уклоняясь от соприкосновения с Люцифером, скрылась под водой и выступила из волн в нашем, северном полушарии. Быть может, продолжает Вергилий, здесь, где теперь имеются пещера и ведущий от нее «незримый путь» (ст. 133) к земной поверхности, земля, отшатнувшись от Сатаны, скакнула вверх, образовав гору Чистилища, приходящуюся как раз над его ступнями, и он остался в пустоте дупла. Тогда же в северном полушарии, вокруг головы Люцифера, расступившаяся земля образовала воронкообразную пропасть Ада.

(обратно)

529

Там место есть… — В глубине пещеры, окружающей Вельзевула (одно из имен Люцифера), есть место, где вытекает ручей, вдоль которого, следуя путем незримым, то есть в полной тьме, поэты начинают восхождение к поверхности южного полушария. По-видимому, этот ручей уносит в преисподнюю воды Леты, стекающие сюда с вершины Чистилища.

(обратно)

530

Словом «светила» (stelle — звезды) заканчивается каждая из трех кантик «Божественной Комедии».

(обратно)

531

Второе царство — то есть Чистилище. Данте изображает его в виде огромной горы, возвышающейся в южном полушарии посреди Океана. Она имеет вид усеченного конуса. Береговая полоса и нижняя часть горы образуют Предчистилище, а верхняя опоясана семью уступами (семью кругами собственно Чистилища). На плоской вершине горы Данте помещает пустынный лес Земного Рая.

(обратно)

532

Мертвое… песнопенье — потому что описывало область вечной смерти — Ад.

(обратно)

533

Пусть Каллиопа… — Девять дочерей фесалийского царя Пиера, Пиериды, дерзнули состязаться с музами в искусстве песнопения, но были посрамлены и превращены в сорóк. На стороне муз выступала Каллиопа, муза эпической поэзии, старшая из девяти муз (Метам., V, 294–678).

(обратно)

534

Маяк любви, прекрасная планета — то есть Венера, затмевающая своей яркостью созвездие Рыб, в котором она находилась.

(обратно)

535

К остью — то есть к небесному полюсу, в данном случае южному.

(обратно)

536

Первых озарял людей — то есть Адама и Еву, обитавших в Земном Раю.

(обратно)

537

Четыре звезды (Ч., VIII, 91–92; XXXI. 106) символизируют четыре «основные» («естественные») добродетели древнего мира (мудрость, справедливость, мужество и умеренность).

(обратно)

538

К остью полуночи — в сторону Северного небесного полюса.

(обратно)

539

Колесница — Большая Медведица, скрытая за горизонтом.

(обратно)

540

Некий старец — Катон Младший Утический (95–46 гг. до н. э.), государственный деятель последних времен Римской республики, который, не пожелав пережить ее крушение, покончил с собой (в городе Утике — см. ст. 74). Данте делает его стражем Чистилища, на вершине которого, по мысли поэта, дух обретает свободу (Ч., XXVII, 140–142).

(обратно)

541

Слепой водопад — подземный ручей, вдоль которого поэты поднимались из Ада.

(обратно)

542

Оперенье — величавая борода Катона.

(обратно)

543

Последний вечер — то есть смерть. В стихах 59–60 имеется в виду духовная смерть, угрожавшая заблудшему.

(обратно)

544

Он восхотел свободы — духовной свободы, которая достигается посредством нравственного очищения. Этой свободе, не осуществимой без свободы гражданской, Катон посвятил и отдал жизнь (ст. 73–75).

(обратно)

545

В грозный день — то есть в день Страшного суда.

(обратно)

546

Минос — Вергилий, как обитатель Лимба, не подвластен Миносу.

(обратно)

547

И круг мой — тот, где Марция твоя… — Лимб, где обитает Марция, жена Катона (А., IV, 128).

(обратно)

548

Считать ее своей — Катон уступил Марцию своему другу Гортензию, после смерти которого она снова вернулась к Катону, желая умереть «его Марцией».

(обратно)

549

Твои семь царств — то есть семь кругов Чистилища.

(обратно)

550

Зловещий вал — волны Ахерона, окаймляющего Ад.

(обратно)

551

Изведенный силою чудесной — из Лимба (А., IV, 46–63).

(обратно)

552

Тростьем опояшь его — тростником, символом смирения.

(обратно)

553

Первому из слуг — ангелу-привратнику (Ч., IX, 76–84).

(обратно)

554

По Данте, гора Чистилища и Иерусалим расположены на противоположных концах земного диаметра, поэтому у них общий горизонт. В северном полушарии вершина небесного меридиана («полдневного круга»), пересекающего этот горизонт, приходится над Ерусалимом. В описываемый час солнце, видимое в Иерусалиме, клонилось к закату, чтобы вскоре появиться на небе Чистилища.

(обратно)

555

А ночь… — Согласно средневековой географии, Иерусалим лежит в самой середине суши, расположенной в северном полушарии между Полярным кругом и экватором и простирающейся с запада на восток всего лишь на 180° долготы. Остальные три четверти земного шара покрыты водами Океана. В равном отдалении от Иерусалима находятся: на крайнем востоке — устье Ганга, текущего с запада на восток, на крайнем западе — Геркулесовы столбы, Испания и Марокко. Когда в Иерусалиме заходит солнце, то со стороны Ганга надвигается ночь. В описываемое время года, то есть в пору весеннего равноденствия, ночь держит в руках весы, то есть находится в созвездии Весов, противостоя солнцу, находящемуся в созвездии Овна. Осенью, когда она «одолеет» день и станет продолжительнее, чем он, она выйдет из созвездия Весов, то есть «выронит» их.

(обратно)

556

И снова да сверкнет! — Данте жаждет после смерти снова очутиться у горы Чистилища, на берегу спасения.

(обратно)

557

В той первой белизне — То, что белело по сторонам приближающегося света, были крылья ангела; то, что белело внизу, — его одежда. Средоточием света было его лицо.

(обратно)

558

«In exitu Israel» (лат.) — «Когда вышел Израиль [из Египта]».

(обратно)

559

Сбив с небесной середины Козерога — При восходе солнца созвездие Козерога было на меридиане, а теперь начало склоняться к западу.

(обратно)

560

И тут ее узнал я — Данте узнал тень своего друга, композитора и певца Каселлы (ст. 91).

(обратно)

561

Ради возвращенья сюда же — ради того, чтобы после смерти оказаться в Чистилище, а затем в Раю.

(обратно)

562

Каселла рассказывает поэту, что души тех, «кто не притянут Ахероном» (ср. А., III, 70-129), то есть не осужден на муки Ада, слетаются после смерти к устью Тибра (ср. Ч., XXV, 85–87), откуда ангел отвозит их в челне на остров Чистилища. Хотя он долго не брал с собой Каселлу, тот не усматривает в этом обиды, будучи убежден, что желание ангела-перевозчика «с высшей правдой сходно». Но сейчас весна 1300 г., в Риме, начиная с рождества, справляется церковный «юбилей» (см. прим. А., XVIII, 28–33), щедро отпускаются грехи живым и облегчается участь мертвых. Поэтому вот уже три месяца, как ангел «берет свободно» в свою ладью всех, кто ни попросит.

(обратно)

563

«Любовь, в душе беседуя со мной» — Так начинается одна из канцон Данте, открывающая собою третий трактат «Пира».

(обратно)

564

Величественный старец — Катон.

(обратно)

565

Его самоупреки — в том, что он остановился послушать пение Каселлы.

(обратно)

566

По повелению императора Августа тело Вергилия, умершего (19 г. до н. э.) в Брундузии (Бриндизи), было перенесено в Неаполь и там погребено. Когда в Чистилище раннее утро, в Неаполе — вечер.

(обратно)

567

Quia — латинское слово, означающее «потому что», а в средние века применявшееся также в смысле quod («что»). Схоластическая наука, следуя Аристотелю, различала двоякого рода знание: scire quia — знание существующего и scire propter quid — знание причин существующего. Вергилий советует людям довольствоваться первого рода знанием, не вникая в причины того, что есть.

(обратно)

568

Ты — то есть «род людской» (ст. 37).

(обратно)

569

Замок Лéриче и местечко Турбúя — крайние точки, восточная и западная, гористого побережья Лигурийского моря.

(обратно)

570

Чреда теней — души людей, умерших под церковным отлучением, но раскаявшихся перед смертью в своих грехах. Они ждут доступа в Чистилище в течение срока, в тридцать раз превышающего то время, которое они пробыли в «распре с церковью» (см. ст. 136–141).

(обратно)

571

Манфред — король Неаполя и Сицилии (с 1258 по 1266 г.), сын Фридриха II (А., X, 119 и прим.), внук Костанцы (см. прим. Р., III, 118–120), непримиримый противник папства, отлученный от церкви. Для борьбы с ним папский престол призвал Карла Анжуйского (см. прим. Ч., VII, 112–114). В битве при Беневенто (1266 г.) Манфред погиб, и его королевство досталось Карлу.

(обратно)

572

Моей прекрасной дочери… — Костанце, вдове Педро III Арагонского (см. прим. Ч., VII, 112–114), овладевшего Сицилией в 1282 г.

(обратно)

573

Не верить лжи лукавой — тому, что Манфред, как отлученный от церкви, находится в Аду.

(обратно)

574

Страницу эту прочитать — евангельскую страницу, где сказано: «Приходящих ко мне не изгоню вон».

(обратно)

575

Манфред был погребен у моста Беневенто, и каждый воин вражеского войска, чтя храброго короля, бросил камень на его могилу, так что вырос целый холм. Исполняя волю папы Климента IV, архиепископ города Козенцы, поклявшийся изгнать Манфреда из его владений, вырыл его останки и перенес их на другой берег реки Верде, за пределы Неаполитанского королевства.

(обратно)

576

Куда он снес их, погасив огни — Когда хоронили отлученного, то у его гроба гасили свечи и затем несли их опрокинутыми.

(обратно)

577

Одну из наших сил душевных — то есть слух или зрение.

(обратно)

578

Опровержимо заблужденье — учение платоников о тройственности человеческой души и манихеев — о ее двойственности.

(обратно)

579

Эта связана, а та парит — Одна сила поглощена каким-либо ощущением, а другая бездействует — парит.

(обратно)

580

Солнце успело подняться над горизонтом на 50°.

(обратно)

581

Сан-Лео, Ноли, Бисмантова — труднодоступные горные местности в Италии.

(обратно)

582

Аквилон — северный ветер. Здесь в смысле: север.

(обратно)

583

Смысл: «Если бы солнце (зеркало) было сейчас в созвездии Близнецов (Диоскуров), ты видел бы, что «рдеющая» часть зодиака (та, где находится солнце) вращается еще ближе к Северному полюсу (к созвездиям Медведиц), если только солнце не изменит своего вековечного пути». Другими словами: «В июне ты видел бы солнце еще ниже над горизонтом в северном направлении».

(обратно)

584

Сион — то есть Иерусалим (см. прим. Ч., II, 1–3).

(обратно)

585

Дорога, где несчастливый правил Фаэтон — зодиак (см. прим. А., XVII, 106–108).

(обратно)

586

Вращатель вселенной — девятое небо, или Перводвигатель (Р., XVIII–XXIX).

(обратно)

587

Расположились люди — Это нерадивые, до смертного часа медлившие покаянием.

(обратно)

588

Белаква — флорентиец, выделывавший грифы к лютням и гитарам. Данте с ним дружил и любил послушать его игру.

(обратно)

589

На горе Чистилища сейчас полдень, а над противоположным ей северным полушарием простерлась ночь, от устья Ганга, на востоке, до западного берега суши — до Моррокко (Марокко) (см. прим. Ч., II, 4–6).

(обратно)

590

«Miserere» (лат.) — псалом: «Помилуй [меня]».

(обратно)

591

Горящий пар — молния или падучая звезда (по Аристотелю).

(обратно)

592

Антеноры — падуанцы, потому что Падуя считалась основанной троянцем Антенором.

(обратно)

593

Мира — городок между Орьяко и Падуей.

(обратно)

594

Один сказал — Это Якопо дель Кассеро, уроженец города Фано в Анконской марке, лежащий между землею Карла II Анжуйского, то есть Неаполитанским королевством, и Романьей. Враждуя с Адзо VIII д'Эсте, маркизом Феррарским, и приглашенный в 1298 г. на должность подеста в Милан, он из осторожности поехал через падуанские владения, но здесь, в Орьяко, был убит наемниками Адзо.

(обратно)

595

Джованна — вдова Буонконте.

(обратно)

596

Я был Бонконте — Буонконте, сын графа Гвидо да Монтефельтро (см. прим. А., XXVII, 4), предводительствовал аретинскими гибеллинами в войне против флорентийских гвельфов и 11 июня 1289 г. пал в битве на Кампальдино (см. прим. А., XXII, 5).

(обратно)

597

Аркьяно — река в области Казентино, приток Арно.

(обратно)

598

Где имя ей не нужно боле — то есть где Аркьяно впадает в Арно и теряет свое название.

(обратно)

599

Вечное — душа Буонконте, которую ангел уносит в Рай, «пользуясь слезинкой» его раскаяния. Дьявол решает завладеть хотя бы «прочим», то есть его телом.

(обратно)

600

Долина Арно, в том месте, где погиб Буонконте, лежит между горным хребтом Пратоманьо и большой грядой Апеннин.

(обратно)

601

К большой реке — к Арно.

(обратно)

602

Своей добычей — то есть камнями и песком.

(обратно)

603

Пия деи Толомеи, родом из Сьены, вышла замуж за Нелло деи Панноккьески, который из ревности убил ее тайно в одном из своих замков в Сьенской Маремме.

(обратно)

604

Аретинец — Бенинкаса, судья, которого убил и обезглавил сьенский рыцарь-разбойник Гин ди Такко.

(обратно)

605

В погоне утонувший — Гуччо Тарлати, аретинец, который утонул, не то преследуя врагов, не то спасаясь бегством.

(обратно)

606

Федерико Новелло — из рода графов Гвиди.

(обратно)

607

Пизанец — Гано, сын Марцукко Скорниджани, убитый в 1287 г. Отец его, проявив необычную силу духа, простил убийцу.

(обратно)

608

Орсо дельи Альберти, граф Мангона, убитый своим двоюродным братом. Он был сыном Наполеоне, одного из двух братьев, которые убили друг друга и казнятся в Каине (А., XXXII, 40–60).

(обратно)

609

Пьер де ла Бросс — придворный французского короля Филиппа III Смелого, казненный по проискам Марии Брабантской, жены короля. Данте советует «брабантке» подумать о покаянии, чтобы не оказаться в Аду.

(обратно)

610

В стихе, тобою спетом — «Властную волю богов преклонить не надейся мольбами» (Эн., VI, 376).

(обратно)

611

Огнь любви — то есть горячая молитва живых.

(обратно)

612

Там, где стих мой у меня возник — то есть в языческом мире.

(обратно)

613

Ломбардский дух — Сорделло, поэт XIII в., писавший на провансальском языке, погибший, по преданию, насильственной смертью, уроженец Мантуи, как и Вергилий.

(обратно)

614

Юстиниан — см. прим. Р., VI, 10. Он «подправил повода» коню, обуздал государство законами, но теперь «седло пустует», на престоле нет самодержца.

(обратно)

615

О вы, кому молиться долженствует — римский папа и духовенство, присвоившие себе светскую власть, вопреки евангельскому слову: «Отдавайте кесарево кесарю, а божие — богу».

(обратно)

616

Альберт немецкий — Альбрехт I, сын Рудольфа Габсбургского, германский император и «король римлян» с 1298 по 1308 г.

(обратно)

617

Имперский сад — Италия.

(обратно)

618

Сантафьор — графство Сантафьора в Сьенской Маремме, принадлежавшее роду Альдобрандески; Бонифаций VIII отвоевал у него значительную часть владений.

(обратно)

619

Дий (Юпитер) — вместо «Христос».

(обратно)

620

В образе клеврета — то есть изображая из себя приверженца политической партии.

(обратно)

621

Марцелл — политический враг Юлия Цезаря. Здесь в смысле: влиятельный противник императорской власти.

(обратно)

622

Октавиан — император Август (см. прим. Ч., III, 25–27).

(обратно)

623

Не делом, а неделаньем лишился… — Вергилий лишен лицезрения бога (Солнца) не потому, что грешил, а потому, что не знал христианской веры.

(обратно)

624

Его я поздно ведать научился — уже после смерти, когда Христос сошел в Ад (А., IV, 52–54).

(обратно)

625

Есть край внизу — Лимб (А., IV, 25-151).

(обратно)

626

Три святые добродетели — так называемые «богословские» — вера, надежда и любовь. Остальные — это четыре «основные» или «естественные» (см. прим. Ч., I, 23–27).

(обратно)

627

Где меньше половины высота — меньше половины самого высокого края стены, окаймляющей долину.

(обратно)

628

«Salve, Regina» (лат.) — «Славься, царица», церковный гимн.

(обратно)

629

Толпа теней, сидящих в уединенной долине, — души земных властителей, которые были поглощены мирскими делами.

(обратно)

630

Рудольф Габсбургский — император так называемой «Священной Римской империи» (с 1273 по 1291 г.). Он «пренебрег своим призваньем», то есть не пошел в Италию, чтобы подчинить ее своей власти.

(обратно)

631

А ныне этот час опять далек — потому что итальянский поход германского императора Генриха VII в 1310–1313 гг. кончится неудачей.

(обратно)

632

Рудольфа утешает его заклятый враг, чешский король Пржемысл — Оттокар II, павший в битве с ним в 1278 г.

(обратно)

633

Курносый — французский король Филипп III Смелый, потерпел поражение в войне против Педро III Арагонского и умер в 1285 г., во время отступления, «омрачив честь лилий» своего герба. Его собеседник, только по виду благодушный добряк, — Генрих Толстый, король наваррский (умер в 1274 г.), выдавший свою дочь за сына Филиппа Смелого, Филиппа IV Красивого (царствовал в 1285–1314 гг.). Отец и тесть скорбят о «мерзости» Филиппа IV, «французского злодея», которого Данте клеймит не раз.

(обратно)

634

Еще два врага «поют в лад»: кряжистый, Педро III Арагонский, и носач, Карл I Анжуйский.

Карл, граф Анжуйский (ок. 1226–1285), брат Людовика IX Французского, был призван папами для борьбы против Манфреда (см. прим. Ч., III, 112–113) и в 1268 г. овладел Неаполем и Сицилией. В 1282 г. в Палермо вспыхнуло восстание против французов («Сицилийская вечерня»), и королем Сицилии был избран Педро III Арагонский (умер в 1285 г.). За Карлом осталось Неаполитанское королевство.

(обратно)

635

Юноша — старший сын Педро III, Альфонсо III (умер в 1291 г.).

(обратно)

636

Яков II Арагонский (умер в 1327 г.) и Федериго (Федерик) II Сицилийский (умер в 1337 г.) — второй и третий сыновья Педро. «Все то, что лучше», то есть отцовскую доблесть, они не унаследовали.

(обратно)

637

Носач, Карл I Анжуйский, тоже несчастен в своем потомстве: Прованс (Ч., XX, 61 и прим.) и Пулья (Неаполитанское королевство) стонут под властью его сына Карла II.

(обратно)

638

Карл I настолько же превосходит своего сына, Карла II, насколько Костанца, вдова Педро III (см. прим. Ч., III, 115–116), имеет больше оснований гордиться своим мужем, чем первая и вторая жены Карла I, Беатриче и Маргерита.

(обратно)

639

Генрих III Английский (умер в 1272 г.) — отец Эдуарда I.

(обратно)

640

Гульельмо Спадалунга, маркиз Монферратский и Канавезский. — Восставшие против него жители города Алессандрии взяли его в плен и посадили в железную клетку, где он и умер (1292 г.). Неудачная война его сына против Алессандрии еще долго разоряла страну.

(обратно)

641

Слух невольно отрешая, — невольно переставая слушать, потому что Сорделло умолк, а души кончили петь «Salve, Regina».

(обратно)

642

«Те lucis ante» (лат.) — начальные слова вечернего церковного гимна: «Тебя, у предела света… [просим…]».

(обратно)

643

До верховных дуг — то есть до небесных сфер.

(обратно)

644

Данте указывает: аллегория дальнейших стихов так прозрачна, что легко понять ее смысл, а именно — небо, по нашей молитве, охраняет нас от соблазнов.

(обратно)

645

Нино Висконти — «судья» (правитель) округа Галлуры в Сардинии (см. прим. А., XXII, 81–87), внук и соперник графа Уголино (см. прим. А., XXXIII, 13–14). Умер в 1296 г.

(обратно)

646

Куррадо — см. прим. 115–119.

(обратно)

647

Джованна — малолетняя дочь Нино Висконти.

(обратно)

648

Мать ее, Беатриче, недолго носила вдовий «белый плат», выйдя вторично замуж за Галеаццо, из миланских Висконти, претерпевшего тяжелую судьбу.

(обратно)

649

Для Беатриче было бы почетнее, если бы на ее гробнице был высечен герб ее первого мужа, «кочет» (петух, герб пизанских Висконти, судей Галлуры), а не «ехидна» (герб миланских Висконти: змея, пожирающая младенца).

(обратно)

650

Три ярких звезды, сияющие в этот час вокруг Южного полюса, символизируют веру, надежду и любовь (см. прим. Ч., VII, 34–36; Ч., I, 23–27).

(обратно)

651

Куррадо (Коррадо) Маласпина Младший — маркиз Луниджаны, умерший около 1294 г. У маркизов Маласпина изгнанник Данте нашел радушный прием в 1306 г. Вальдимагра — долина реки Магры в Луниджане.

(обратно)

652

Дурным главой — то есть римским папой.

(обратно)

653

Смысл: «Солнце не успеет вступить семь раз в знак Овна, где оно стоит сейчас, то есть не пройдет и семи лет, как ты сам убедишься в нашем радушии, раз уж должен свершиться приговор судьбы, обрекающий тебя на скитальчество».

(обратно)

654

Наложница старинного Тифона — Возможны два толкования: 1) Наложница троянского царевича Тифона (в непредосудительном смысле) — Аврора. Пользуясь тем же приемом, что в Ч. II, 1–9; III, 25–27; IV, 137–139; XV, 6; XXVII, 1–5; P. I, 43–45 — Данте в ст. 1–6 указывает час, наступивший в Италии: там, на востоке, забрезжила солидная заря, и на ней сияло созвездие Рыб («холодный зверь»), а в ст. 7–9 он определяет соответственный час для горы Чистилища; 2) Данте наделяет Тифона, наряду с супругой, еще и наложницей, лунной зарей. В ст. 1–6 описывается час, наступивший на горе Чистилища: лунная заря взошла белеть на утренний помост, то есть появилась на востоке, и на ней сияло, как корона, созвездие Скорпиона («холодный зверь»).

(обратно)

655

И ночь означила двумя шагами… — Прошло два часа от начала ночи в том месте, где мы были, то есть на горе Чистилища, и даже третий час близился к концу.

(обратно)

656

С Адамом в существе своем — то есть обладая телом, подверженным усталости. Вергилий и другие тени не нуждаются в сне.

(обратно)

657

Впятером — то есть Данте, Вергилий, Сорделло, Нино Висконти и Коррадо Маласпина.

(обратно)

658

Касатка — злополучная царевна Филомела, превращенная в ласточку (касатку) (см. прим. Ч., XVII, 19–20).

(обратно)

659

Там, где Ганимед — то есть на горе Иде Фригийской.

(обратно)

660

До самого огня — до сферы огня, которая считалась лежащей между сферой воздуха и небом Луны.

(обратно)

661

Не меньше вздрогнул некогда Ахилл… — Когда юноша Ахилл воспитывался у кентавра Хирона (А., XII, 71), богиня Фетида, его мать, зная, что ему грозит гибель на войне, перенесла его спящим на остров Скир. Но здесь его при помощи хитрости обнаружили Улисс и Диомед (см. прим. А., XXVI, 61–62).

(обратно)

662

Лючия — см. А., II, 97-108 и прим. А., II, 97.

(обратно)

663

Семь Р (начальная буква латинского слова «рессаtum» — «грех») — означают семь смертных грехов, от которых надлежит очиститься по мере восхождения на гору Чистилища.

(обратно)

664

Тарпей — Тарпейский утес римского Капитолия, где хранилась государственная казна. Когда Цезарь потребовал выдачи ему этой казны, народный трибун Луций Цецилий Метелл отказал ему, и тот силой открыл двери.

(обратно)

665

«Те Deum» — латинский церковный гимн «Тебя, бога, [хвалим]».

(обратно)

666

Из-за любви дурной — Любовь — причина всех человеческих дел, как добрых, так и злых, в зависимости от того, благая ли эта любовь или дурная (Ч., XVII, 91-139).

(обратно)

667

Та и эта двигалась стена — то есть образовывала волнообразные выступы, так что тропа была извилиста.

(обратно)

668

Игольное ушко — узкий проход.

(обратно)

669

Мы вышли там… — Поэты достигли первого круга Чистилища, где души искупают грех гордости.

(обратно)

670

Поликлет — знаменитый греческий ваятель V в. до н. э.

(обратно)

671

Круговая тропа идет вдоль мраморной стены горного склона, украшенной барельефами, на которых изображены примеры смирения.

(обратно)

672

«Ave!» (лат.) — «Радуйся!»

(обратно)

673

«Ессе ancilla Dei» (лат.) — «Вот раба господня».

(обратно)

674

Первый барельеф изображает евангельскую легенду о смирении девы Марии перед ангелом, возвещающим, что она родит Христа.

(обратно)

675

Второй барельеф изображает смирение библейского царя Давида, который, при перенесении «ковчега завета» в Иерусалим, «скакал и плясал перед господом», на что с негодованием смотрела из окна его жена Мелхола (Библия).

(обратно)

676

Григорий обессмертил величаво — Существовала легенда, что, по молитве папы Григория (умер в 604 г.), кроткий Траян, император-язычник, был освобожден из ада, жил вторично уже как христианин и достиг райского блаженства (Р., XX, 44–48; 106–117).

(обратно)

677

Третий барельеф воспроизводит легенду о том, как римский император Траян (с 98 по 117 г.) смиренно выслушал упрек вдовы и оказал ей правосудие.

(обратно)

678

Кто нового не видел никогда — то есть бог, которому открыто и прошлое и будущее.

(обратно)

679

Час грозного решенья — час Страшного суда.

(обратно)

680

«Осанна» (еврейск. — спаси, сохрани) — приветственное восклицание.

(обратно)

681

Дневная манна — хлеб насущный, в смысле: духовная пища, небесная благодать.

(обратно)

682

Мать у всех одна — земля.

(обратно)

683

Вся чадь — вся дружина.

(обратно)

684

Я был латинянин… — Это Омберто Альдобрандески, граф Сантафьора (Ч., VI, 111), погибший в 1259 г. при осаде сьенцами его замка Кампаньятико.

(обратно)

685

Одеризи из Губбьо — прославленный в свое время миниатюрист (умер в 1299 г.).

(обратно)

686

«Иллюминур», как говорят в Париже — то есть миниатюра.

(обратно)

687

Франко из Болоньи — миниатюрист, современник Данте.

(обратно)

688

Чимабуэ — флорентийский живописец (умер ок. 1302 г.).

(обратно)

689

Джотто — знаменитый итальянский живописец (умер в 1337 г.), друг Данте.

(обратно)

690

Первый Гвидо — поэт Гвидо Гвиницелли (умер в 1276 г.) (Ч., XXVI, 91 и прим.); «новый Гвидо» — Гвидо Кавальканти (умер в 1300 г.), друг Данте (см. А., X, 58–72; 109–111).

(обратно)

691

Звездный кружится чертог — По Данте («Пир», II, 14 [15]), движение звездного неба с запада на восток равно одному градусу в сто лет.

(обратно)

692

По всей Тоскане прогремел — Провенцан Сальвани (см. ст. 121), вождь тосканских гибеллинов, стоявший во главе Сьенской республики, «когда надорвалась злость» флорентийских гвельфов, разбитых при Монтаперти в 1260 г. В 1269 г. при Колле ди Вальдельса, где флорентийцы в свой черед разгромили сьенцев, он был взят в плен и обезглавлен, а сьенские гвельфы, вернувшись к власти, снесли его дома.

(обратно)

693

Данте поймет, что значит: «Он каждой жилой был дрожать готов» (ст. 138), когда его «соседи», флорентийцы, вынудят его прибегать в изгнании к чужой помощи (ср. Р., XVII, 58–60).

(обратно)

694

Когда один из друзей Провенцана Сальвани был взят в плен Карлом I Анжуйским и тот потребовал за него огромный выкуп, угрожая казнью пленника, гордый Сальвани сел на Кампо, главной площади Сьены, и смиренно просил горожан помочь ему собрать требуемые деньги. Пленник был выкуплен. За этот свой поступок Провенцан «и не остался там», то есть у подножия горы Чистилища.

(обратно)

695

Посмотри под ноги! — На резные изображения, являющие примеры наказанной гордости (ст. 25–63).

(обратно)

696

Имеется в виду Люцифер.

(обратно)

697

Бриарей — см. прим. А., XXXI, 98.

(обратно)

698

Тимбрей (одно из прозвищ Аполлона), Марс и Паллада, окружив Зевса, смотрят на сраженных ими гигантов (А., XXXI, 44–45 и прим.).

(обратно)

699

Немврод — см. прим. А., XXXI, 46–81.

(обратно)

700

Ниобея, жена Амфиона (А., XXXII, 11), гордая своими семью сыновьями и семью дочерьми, глумилась над Латоной, матерью всего — лишь двух близнецов — Аполлона и Дианы. Тогда дети богини убили стрелами всех детей Ниобеи, которая от горя окаменела (Метам., VI, 146–312).

(обратно)

701

Саул — царь израильский, побежденный филистимлянами на горе Гелвуе, пал на свой меч (Библия).

(обратно)

702

Нет росы, дождя и трав! — Узнав о смерти Саула, Давид воскликнул: «Горы Гелвуйские! да [не сойдет] ни роса, ни дождь на вас, и да не будет на вас полей с плодами…» (Библия).

(обратно)

703

Арахна — см. прим. А., XVII, 18. Здесь она изображена в самый миг превращения.

(обратно)

704

Ровоам — жестокий израильский царь, спасающийся бегством от народного восстания (Библия).

(обратно)

705

Сын Эдипа, Полиник, ища себе союзников, чтобы отвоевать Фивы у своего брата Этеокла, подарил тщеславной Эрифиле, жене аргосского царя Амфиарая (А., XX, 31–39 и прим.), ожерелье Гармонии, приносившее несчастие всем его обладательницам, и она указала ему, где прячется ее муж, который скрылся, зная, что лишится жизни, если отправится в этот поход. Когда Амфиарай погиб под Фивами, его сын Алкмеон, выполняя мщение, завещанное отцом, убил свою мать (ср. Р., IV, 103–105), так что она прокляла «убор, ей на погибель данный».

(обратно)

706

Надменный Сеннахирим, царь ассирийский, был убит во храме своими сыновьями (Библия).

(обратно)

707

Тамириса, скифская царица, отмщая Киру за гибель своего сына, разгромила персидское войско, велела отрубить голову павшего в битве царя и положить ее в мех, наполненный человеческой кровью. При этом она воскликнула: «Упейся кровью, которой ты тридцать лет ненасытимо жаждал!» (Орозий, История, II, 7).

(обратно)

708

Когда ассирийский полководец Олоферн осаждал Ветилую, иудеянка Юдифь пришла к нему в шатер и обезглавила его. Ассирийцы обратились в бегство (Библия).

(обратно)

709

Прислужницы дня — Оры (в античной мифологии — богини времен года, а также часов дня), сменяющие друг друга на солнечной колеснице (Ч., XXII, 118–120). Уже минул шестой час после восхода солнца, то есть минул полдень.

(обратно)

710

Взмахом крыльев ангел стер одно из «Р», вырезанных на челе у Данте (Ч., IX, 112–114).

(обратно)

711

Юдоль порядка — так иронически названа Флоренция.

(обратно)

712

Когда блюлась тетрадь и чтилась кадка — то есть когда общественные деятели Флоренции были честнее. Данте намекает на два громких мошенничества, случившиеся в его время: мессер Никкола Аччайоли и судья Бальдо д'Агульоне (Р., XVI, 55–56 и прим.) удалили из нотариальной книги компрометирующую запись, а Дуранте Кьярамонтези, ведавший продажей соли, уменьшил объем казенной кадки, чтобы обмеривать покупателей.

(обратно)

713

Ступенчатый подъем во второй круг Данте сравнивает с тропой, по которой, выйдя из Флоренции и перейдя через мост Рубаконте (ныне Ponte alle Grazie), поднимаются к церкви Сан-Миниато.

(обратно)

714

«Beati pauperes spritu» (лат.) — «Блаженны нищие духом».

(обратно)

715

Хотя тусклей и те… — После того как стерлось первое «Р», знак гордости, корня всех грехов, стали тусклей и остальные знаки, тем более что гордость была главным грехом Данте (Ч., XIII, 136–138).

(обратно)

716

«Vinum non habent!» (лат.) — «Вина нет у них!» — слова Марии на браке в Кане Галилейской, пример заботы о других.

(обратно)

717

«Я Орест!» — Восклицание Ореста, подоспевшего в тот миг, когда его друг Пилат, назвавшись его именем, хотел принять казнь вместо него.

(обратно)

718

«Плетью» служат примеры любви; «уздой» должны служить примеры наказанной зависти (Ч., XIV, 130–144).

(обратно)

719

Вечный град — небо.

(обратно)

720

Не мудрая, хотя меня и звали Сапия — Игра словами: собственное имя Sapia сопоставлено с итальянским прилагательным savia (в староитал. также: sapia), то есть «мудрая».

(обратно)

721

Колле ди Вальдельса — См. прим. Ч., XI, 109–113.

(обратно)

722

Пьер Петтинайо — по ремеслу гребенщик, прослывший в Сьене святым.

(обратно)

723

Из Сьены я… — Сапия, знатная сьенская дама, тетка Провенцана Сальвани (Ч., XI, 109–142).

(обратно)

724

Данте сознает, что завистью он грешил куда меньше, нежели гордостью, и предчувствует муку «нижнего обрыва», того, где гордецы «пригнетены ношей».

(обратно)

725

В том городе, то есть в Сьене, все мечтают о приобретении гавани Таламонэ, чтобы получить выход к морю (что и осуществилось в 1303 г.). Но это предприятие окажется таким же убыточным, как и бесплодные поиски подземной реки Дианы, которую сьенцы старались обнаружить, чтобы обеспечить город водою. Выражение «адмиралы» толковалось различно: 1) те, что надеялись стать адмиралами сьенского флота; 2) начальники портовых работ, погибшие в Таламонэ от малярии; 3) подрядчики, разорившиеся на этих работах.

(обратно)

726

Фальтерона — горный хребет в Апеннинах.

(обратно)

727

Пелор — то есть мыс Фаро, северо-восточная оконечность Сицилии.

(обратно)

728

Цирцея — см. прим. А., XXVI, 91.

(обратно)

729

Свиная порода — обитатели Казентино, в особенности же графы Гвиди, владетели Ромены и Порчано (см. прим. А., XXX, 61–90). Игра слов: Porciano — porci (свиньи).

(обратно)

730

Дворняжки — аретинцы. Сначала Арно течет к югу, но неподалеку от Ареццо круто поворачивает к западу, словно презрительно «воротит нос».

(обратно)

731

Волки — флорентийцы.

(обратно)

732

Лисицы — пизанцы.

(обратно)

733

Скорбный лес — Флоренция.

(обратно)

734

Говорящий, романец Гвидо дель Дука (ст. 81), из равеннского рода Онести, гибеллин (ум. в середине XIII в.), предсказывает своему собеседнику и земляку Риньери да Кальболи (ст. 88–89) злодеяния его племянника Фульчери да Кальболи, который, по приглашению партии Черных, займет в 1303 г. должность подеста во Флоренции и подвергнет жестоким пыткам и казням оставшихся в городе Белых и гибеллинов.

(обратно)

735

А вот Риньер — романец Риньери да Кальболи, из Форли, представитель знатного гвельфского рода (умер в 1296 г.).

(обратно)

736

Кровь — то есть потомство.

(обратно)

737

Меж По и Рено, морем и горой — то есть в Романье.

(обратно)

738

Гвидо перечисляет романцев прежнего времени, которых он считает образцами доблести.

(обратно)

739

Бреттиноро (Бертиноро) — городок между Форли и Чезеной. Его покинул славный род Манарди, владевший им.

(обратно)

740

Баньякаваль — замок графов Мальвичини, мужское потомство которых пресеклось.

(обратно)

741

В замках Коньо и Кастрокаро жили свои владетельные графы.

(обратно)

742

Демон — Магинардо Пагани, прозванный «демоном» (см. прим. А., XXVII, 49–51).

(обратно)

743

Уголин де'Фантолин — род которого пресекся.

(обратно)

744

«Меня убьет, кто встретит!» — слова Каина богу, проклявшему его за то, что из зависти он убил Авеля (Библия).

(обратно)

745

«Я тень Аглавры…» — Аглавра завидовала своей сестре Герсе, которую любил бог Гермес, и тот превратил ее в камень (Метам., II, 708–832).

(обратно)

746

Смысл: «Нет пользы ни в поводьях (в сдерживающих примерах наказанного греха), ни в вабиле (в заманчивых примерах награжденной добродетели)». Вабило — см. прим. А., XVII, 128.

(обратно)

747

Солнцу оставалось пройти до горизонта такую же долю окружности, на какую к трем часам дня (считая от восхода) успевает повернуться «сфера, как дитя, живая», то есть небо Солнца, вечно подвижное. Другими словами, до заката оставалось три часа.

(обратно)

748

Там — в Чистилище; здесь у нас — в Италии.

(обратно)

749

Семья небес — ангелы.

(обратно)

750

«Beati misericordes!» (лат.) — «Блаженны милостивые».

(обратно)

751

К верховной сфере — к Эмпирею, высшему из небес, обители божества.

(обратно)

752

Световое тело — то есть тело, способное воспринимать световые лучи.

(обратно)

753

Мария, найдя через три дня своего пропавшего сына, двенадцатилетнего Иисуса, беседующего во храме с учителем, говорит ему кроткие слова (Евангелие).

(обратно)

754

Среди богов посеяло разлад — Посейдон и Афина спорили о том, чьим именем должен быть назван город. Восторжествовала Афина.

(обратно)

755

Юноша, влюбленный в дочь Писистрата, афинского тирана, поцеловал ее при людях. Писистрат не послушался своей жены, требовавшей, чтобы дерзкий был наказан, и дело кончилось свадьбой.

(обратно)

756

Юноша — святой Стефан, побиваемый камнями.

(обратно)

757

Влага примиренья — кротость, гасящая огонь гнева. О крайней вспыльчивости поэта рассказывает Боккаччо в «Жизни Данте».

(обратно)

758

Подобный плотному покрову с колючим ворсом, слепящий дым, в который вступили поэты, обволакивает души тех, кто в жизни был ослеплен гневом.

(обратно)

759

«Agnus Dei» (лат.) — «Агнец божий», слова католической молитвы.

(обратно)

760

Я был ломбардец,Марко звался я — Ломбардец Марко жил в XIII в. и был «придворным», то есть человеком, служившим при дворе то одного, то другого феодала.

(обратно)

761

Но у меня сомнение родилось: в чем причина всеобщей испорченности — во влиянии небесных светил или в злой воле людей? Сомнение это, возникшее после слов Гвидо дель Дука (Ч., XIV, 38–39), усугубилось после слов Марко (ст. 47–48), подтвердивших то самое (всеобщее падение нравов), с чем это сомнение соединилось, то есть чем оно было вызвано, и «здесь» (в беседе с Марко) и «там» (в беседе с Гвидо).

(обратно)

762

Одно лишь небо — то есть одно лишь воздействие звезд.

(обратно)

763

Смысл: «Некоторые из наших наклонностей зависят от той звезды («небес»), под которой мы родились, но если наша воля выдержит первую борьбу с влиянием звезд («с небом первый бой»), то при поддержке доброй духовной пищи она победит это влияние, ибо мы подвластны высшей силе, то есть богу, звезды же не могут воздействовать на наш разум».

(обратно)

764

Из рук того — божества.

(обратно)

765

Башня Града — справедливость.

(обратно)

766

Но кто же им защита? Никто — ибо императорский престол пустует (ср. Ч., VI, 88–90).

(обратно)

767

Ваш пастырь жвачку хоть жует, но не раздвоены его копыта — По Моисееву закону, чистыми животными считались те, у которых раздвоены копыта и которые притом жуют жвачку. Христианские богословы пользовались этим образом символически: жевание жвачки — размышление над Священным писанием и правильное его понимание; раздвоенность копыт — различение некоторых глубоких понятий, в том числе добра и зла. Данте хочет сказать: «Римский папа и чист и нечист; он авторитетен в вопросах религии, но не различает духовного от светского, посягает на императорские права, прельщается земными благами».

(обратно)

768

Два солнца — папа и император.

(обратно)

769

Одно другое погасило — папская власть упразднила императорскую.

(обратно)

770

Меч слился с посохом — светская власть слилась с духовной, папа присвоил себе права монарха.

(обратно)

771

В стране, где По и Адиче (Адидже) струятся — в Ломбардии, отечестве говорящего.

(обратно)

772

В дни Федерика стал уклад ломаться — Борьба императора Фридриха II (А., X, 119 и прим.) с папами повела к партийным распрям и порче добрых старых нравов.

(обратно)

773

Томятся жаждой по иной отчизне — жаждут перехода в лучший мир.

(обратно)

774

Герардо да Камино, генеральный капитан Тревизо. Гвидо да Кастель, у себя в Реджо радушно принимавший путешественников. Куррадо да Палаццо из Брешьи.

(обратно)

775

Левиты — жреческое сословие у древних евреев, которое не получило земельных уделов (Библия).

(обратно)

776

Жестокость той… — Прокна, чтобы отомстить своему мужу — фракийскому царю Терею, который изнасиловал ее сестру Филомелу и вырезал у нее язык, убила своего сына Итиса и его мясом накормила отца (Метам., VI, 424–674). Прокна (по тому варианту мифа, которому следует Данте) была превращена в соловья, а Филомела — в ласточку (ср. Ч., IX, 13–15).

(обратно)

777

Распятый, гордый обликом, злодей… — Аман, приближенный персидского царя Артаксеркса, злобствуя на Мардохея, замыслил его повесить и истребить всех иудеев. Но царица Эсфирь, иудеянка, предотвратила его замысел, и царь велел повесить Амана на дереве, которое тот готовил для Мардохея (Библия).

(обратно)

778

В слезах предстала дева… — Лавина, или Лавиния (А., IV, 125; Р., VI, 3), дочь царя Лация, Латина, и Аматы. Отец просватал ее за троянского вождя Энея, а мать хотела выдать за Турна, царя рутулов. Смотря на битву троянцев с рутулами и думая, что Турн убит, Амата «в мрачной ярости повесилась» (Эн. VII, 249–474; XII, 593–613).

(обратно)

779

«Beati pacifici» (лат.) — «Блаженны миротворцы».

(обратно)

780

Природная любовь — это естественное стремление тварей (будь то первичное вещество, растение, животное или человек) к тому, что для них благотворно («Пир», III, 3). Она никогда не ошибается в выборе цели.

(обратно)

781

Первая сущность — бог.

(обратно)

782

В вашем иле — то есть на земле.

(обратно)

783

Вергилий излагает учение о любви как об источнике всякого добра и зла и поясняет градацию кругов Чистилища: круги I, II, III — любовь к «чужому злу», то есть зложелательство (гордость, зависть, гнев); круг IV — недостаточная любовь к истинному благу (уныние); круги V, VI, VII — чрезмерная любовь к ложным благам (корыстолюбие, чревоугодие, сладострастие).

(обратно)

784

Слепцов — то есть эпикурейцев, утверждающих, что «любовь оправдана всегда» (ст. 34–36).

(обратно)

785

К среде, где он прочнее сохранен — то есть к сфере огня (см. прим. Ч., IX, 30).

(обратно)

786

Творящее начало, по учению схоластов, есть то, что, соединяясь с веществом, придает ему тот или иной вид бытия. Для человека творящим началом является душа, пребывающая врозь с веществом в пределах вещества. Таящаяся в ней «особая сила» и есть «природная любовь» (Ч., XVII, 19–27; XVIII, 19–27).

(обратно)

787

Вот то, что Беатриче называет свободной волей — См. Р., IV, 13–21; 73–80; Р., V, 19–24.

(обратно)

788

Навстречу небу — Суточное перемещение Луны по небесной сфере происходит с запада на восток.

(обратно)

789

Там, где солнце мчится… — Луна восходила в знаке Скорпиона и шла тем же путем, который проходит Солнце, когда оно, вступив в это созвездие, кажется для обитателей Рима заходящим между Сардинией и Корсикой.

(обратно)

790

Пьетола — родина Вергилия (см. прим. А., I, 69).

(обратно)

791

Асоп и Исмений — реки в Беотии.

(обратно)

792

Мария в горы устремила шаг — По евангельской легенде, дева Мария поспешила в горы, чтобы приветствовать свою родственницу Елисавету, зачавшую сына.

(обратно)

793

Цезарь, вытеснив Помпея из Италии, быстро двинулся в Галлию, оставил Требония и Децима Брута осаждать Марсилью (Массилию, Марсель) с суши и с моря, вступил в Испанию и около Илерды (Лерида) принудил помпеянцев к сдаче (49 г. до н. э.).

(обратно)

794

Сан-Дзено — монастырь в Вероне. Имя говорящего здесь аббата остается невыясненным.

(обратно)

795

Император Фридрих Барбаросса в 1162 г. разрушил сопротивлявшийся ему Милан; вот почему в этом городе о нем «скорбно говорят».

(обратно)

796

Одну стопу уже во гроб поставил Альберто делла Скала, властитель Вероны (умер в 1301 г.), который незаконно назначил аббатом в Сан-Дзено своего побочного сына, хромоногого Джузеппе, человека безнравственного (умер в 1313 г.).

(обратно)

797

Зубами вцепясь в унынье — то есть порицая этот грех.

(обратно)

798

По библейской легенде, евреи, вышедшие из Египта по дну Чермного моря, побоялись вступить в обетованную землю. За это все совершеннолетние осуждены были умереть в пустыне, и только дети их, сорок лет спустя, наконец увидели Иордан.

(обратно)

799

Малодушные спутники Энея, оставшиеся в Сицилии (Эн. V, 700–778).

(обратно)

800

Смысл: «В предрассветный час, когда нагревшийся за день воздух уже не может бороться с холодными лучами луны, потому что «зной дня» успел ослабеть под влиянием холода, исходящего от земли или от Сатурна…»

(обратно)

801

Геоманты гадали по фигурам на основе случайно набросанных точек. Фигура «Fortuna major» походила на крайние звезды Водолея вместе с ближайшими звездами Рыб. Данте хочет сказать, что на востоке уже взошли Водолей и частично Рыбы, то есть до восхода солнца оставалось около трех часов.

(обратно)

802

Женщина, приснившаяся Данте, олицетворяет те три греха, которые искупаются в трех верхних кругах: корыстолюбие, чревоугодие и сладострастие (ср. ст. 58–59).

(обратно)

803

Так и мой взгляд… — Смысл: «Только наши глаза придают очарование низменным благам, которые сами по себе мерзки».

(обратно)

804

Улисс (Одиссей) был совращен с пути не сиренами, а волшебницей Цирцеей.

(обратно)

805

Святая и усердная жена — Старейшие комментаторы обычно видят в ней символ разума, разоблачающего лживость низменных благ.

(обратно)

806

«Qui lugent» (лат.) — «плачущие».

(обратно)

807

Ты видел ведьму… — См. прим. 7–9.

(обратно)

808

Вабило — см. прим. А., XVII, 128.

(обратно)

809

«Adhaesit pavimento anima meal» (лат.) — «Прилипла к праху душа моя».

(обратно)

810

Кем был ты — Это кардинал Оттобуоно Фьески, граф Лаванья, вступивший в 1276 г. на папский престол под именем Адриана V. Он умер через тридцать восемь дней после избрания.

(обратно)

811

«Scias guod fui successor Petri» (лат.) — «Знай, что я был преемником Петра», то есть римским папой.

(обратно)

812

Меж Кьявери и Сьестри, двумя городками на берегу Генуэзского залива, впадает в море «большой поток» Лаванья и расположен город того же имени. Отсюда и титул говорящего.

(обратно)

813

Не влекла к делам — то есть к добрым делам.

(обратно)

814

«Neque nubent» (лат.) — «ни женятся». Адриан хочет сказать, что он больше не «супруг церкви», не римский папа.

(обратно)

815

В которых то, что говорил ты, зреет. — См. ст. 91–92.

(обратно)

816

Аладжа деи Фьески была замужем за Мороелло Маласпина (см. прим. А., XXIV, 145–150).

(обратно)

817

Пред лучшей волей — то есть перед волей Адриана V, желавшего отдаться слезам покаяния (Ч., XIX, 139–141).

(обратно)

818

Я погруженной не насытил губки — то есть прекратил беседу, не успев спросить о многом.

(обратно)

819

Зло, заполнившее свет — корыстолюбие.

(обратно)

820

Волчица древних лет… — См. прим. А., I, 31–60.

(обратно)

821

Фабриций — римский полководец (III в. до н. э.), прославившийся своим бескорыстием.

(обратно)

822

Щедрость Николая — церковная легенда о святом Николае.

(обратно)

823

Я корнем был зловредного растенья — то есть родоначальником французской королевской династии, пагубной для христианского мира.

(обратно)

824

Гвант (Гент), Лиль (Лилль), Бруджа (Брюгге) и Дуак (Дуэ, лат. — Duacum) — главные города Фландрии. Говорящий хотел бы, чтобы Фландрия отомстила его потомку, Филиппу IV за понесенные обиды, что и случилось в 1302 г., когда фламандское народное ополчение разгромило французов.

(обратно)

825

Я был Гугон — Капетом, нареченный — Данте сливает воедино два исторических лица: Гуго Великого, Графа Парижского, «герцога Франции», умершего в 956 г., и его сына — Гуго Капета, который после смерти в 987 г. последнего короля Каролингской династии, Людовика V, был избран на престол и умер в 996 г., положив начало династии Капетингов.

(обратно)

826

Родитель мой в Париже был мясник — легенда о Гуго Капете.

(обратно)

827

Последний же из племени владык облекся в серое — По-видимому, Данте смешал последнего Каролинга с последним Меровингом, Хильдериком III, который в 751 г. был низложен и пострижен в монахи.

(обратно)

828

Диадемой вдóвой — то есть вакантной после смерти последнего Каролинга — Людовика V.

(обратно)

829

Прованское пышное вено (приданое) — В 1246 г. Карл Анжуйский (см. прим. Ч., VII, 112–114) путем брака получил в обладание богатый Прованс.

(обратно)

830

Понти — графство Понтье (Ponthieu).

(обратно)

831

Карл сел в Италии — См. прим. Ч., VII, 112–114.

(обратно)

832

Зарезал Куррадина — В 1268 г. шестнадцатилетний Конрадин, последний Гогенштауфен, заявил свои права на сицилийский престол, был побежден Карлом при Тальякоццо (А., XXVIII, 18 и прим.) и обезглавлен в Неаполе на глазах у короля.

(обратно)

833

Фому вернул на небеса — Фому Аквинского (см. прим. Р., X, 82). Считали, что его велел отравить Карл Анжуйский.

(обратно)

834

Новый Карл — Карл Валуа, прозванный Безземельным (ср. ст. 76–78), брат Филиппа IV. Бонифаций VIII (см. прим. А., XIX, 52), замышляя подчинить себе Флоренцию, где партия Белых была ему враждебна, и отвоевать Сицилию у Федериго II (см. прим. Ч., VII, 119–120), пригласил Карла в Италию, чтобы тот помог ему в этих предприятиях. В награду он сулил ему императорскую корону. 1 ноября 1301 г. Карл, облеченный званием «умиротворителя Тосканы», вступил во Флоренцию и здесь вероломно стал на сторону Черных, что повело к разгрому и изгнанию Белых, в том числе и самого Данте (см. прим. Р., XVII, 48). Затем он предпринял неудачный поход на Сицилию, после чего вернулся во Францию (1302 г.). Умер в 1325 г.

(обратно)

835

Пленник, в море взятый, дочь продает — Карл II Анжуйский, король неаполитанский (с 1285 по 1309 г.), сын Карла I (см. прим. Ч., VII, 112–114), еще при жизни отца был взят в плен в морском бою с арагонским флотом (1284 г.). В 1305 г. он выдал свою дочь за старого Адзо VIII д'Эсте, маркиза Феррарского, получив за нее щедрый денежный дар.

(обратно)

836

Кровь мою — то есть мое потомство.

(обратно)

837

Христос в своем наместнике пленен… — Когда конфликт между папой Бонифацием VIII и Филиппом IV, отражавший борьбу церковной и светской власти, достиг наибольшего, напряжения, посланец короля Гильом Ногаре и враждебный папе Шарра Колонна вступили (7 сентября 1303 г.) с королевским знаменем («лилии») в Аланью (ныне Ананьи), где находился Бонифаций, и подвергли его жестоким оскорблениям. От пережитого потрясения он вскоре умер.

(обратно)

838

Новейшего Пилата — Филиппа IV.

(обратно)

839

Он в храм вторгает хищные ветрила — Филипп IV разгромил орден рыцарей-храмовников (тамплиеров), чтобы завладеть его богатствами. Суд над ними сопровождался пытками и казнями на костре и плахе (1307–1314 гг.).

(обратно)

840

Возглас мой — «Мария!» (ст. 19).

(обратно)

841

Покамест длится день — мы вспоминаем Марию и других бедных и щедрых. Поздней заката мы об обратной говорим судьбе — то есть провозглашаем примеры наказанного корыстолюбия.

(обратно)

842

Пигмалион — тирский царь, брат Дидоны (А., V, 61–62), предательски убивший ее мужа Сихея, чтобы овладеть его сокровищами (Эн., I, 340–368).

(обратно)

843

Мидас — фригийский царь, испросивший себе у Вакха дар превращать в золото все, к чему он ни прикоснется. Так как в золото обращались также и пища и питье царя, Вакх сжалился над ним и велел ему омыться в струях Пактола. Река после этого стала золотоносной, а Мидас впал в скудоумие, и когда, во время музыкального состязания Пана с Аполлоном, он отдал предпочтение Пану, Аполлон наделил его ослиными ушами (Метам., XI, 85-193).

(обратно)

844

Ахан — по библейской легенде, воин Иисуса Навина, похитивший часть военной добычи и за это побитый камнями и сожженный вместе с сыновьями и дочерьми.

(обратно)

845

Сапфира с мужем — по церковной легенде, одни из первых христиан, были поражены смертью за свое корыстолюбие.

(обратно)

846

Когда Гелиодор, посланец сирийского царя Селевка, вошел в сокровищницу Иерусалимского храма, чтобы взять для царской казны хранившиеся там богатства, таинственный всадник потоптал его конем, а двое чудесных юношей избили его бичами (Библия).

(обратно)

847

Убийца Полидора — см. прим. А., XXX, 13–21.

(обратно)

848

Красс — римский полководец, скопивший огромные богатства и павший в войне против парфян (53 г. до н. э.). Когда его голову принесли парфянскому царю Ороду, тот велел налить ей в рот расплавленного золота и сказал: «Ты жаждал золота, так пей же».

(обратно)

849

Остров Делос носился по волнам, пока не дал приюта Латоне, родившей на нем Аполлона и Диану (очи неба — Солнце и Луну).

(обратно)

850

«Gloria in excelsis» (лат.) — «Слава в вышних [богу]» — по евангельскому рассказу, песнь ангелов, которую слышали пастухи (ст. 140) в ночь рождения Христа.

(обратно)

851

Неведение — Данте не понимает, что означает это землетрясение и эта песнь, огласившая все уступы горы.

(обратно)

852

Природную жажду знания утоляет лишь «живая вода» истины, которой в евангельской легенде просит самаритянка.

(обратно)

853

Так здесь явился дух — тень Публия Папиния Стация, римского поэта I в. (род. ок. 45 г. — умер ок. 96 г.), автора «Фиваиды» (поэмы о походе Семерых против Фив) и незаконченной «Ахиллеиды». Его сборник «Сильвы» был во времена Данте неизвестен.

(обратно)

854

Та, что вечно тянет пряжу — парка Лахезис (Ч., XXV, 79), прядущая нить человеческой жизни. Клото (ст. 27) наматывает кудель на веретено, Лахезис сучит нить, Атропос (А., XXXIII, 126) ее перерезает.

(обратно)

855

У загражденных врат — то есть у врат Чистилища.

(обратно)

856

Дочь Фавманта — Ирида, вестница богов, преимущественно Юноны, олицетворение радуги.

(обратно)

857

Сухие пары, по Аристотелю, порождают ветер.

(обратно)

858

Подземными ветрами, по Аристотелю же, вызываются землетрясения.

(обратно)

859

Переменить обитель — то есть вознестись из Чистилища в Рай.

(обратно)

860

Добрый Тит отмстил… — Тит, сын и наследник императора Веспасиана, разрушил Иерусалим в 70 г. (см. прим. Р., VI, 88–93).

(обратно)

861

Прочнейшим и славнейшим из имен — то есть именем поэта.

(обратно)

862

Толосатом — то есть уроженцем Толосы (ныне Тулуза) в Галлии. На самом деле Стаций родился в Неаполе, но в средние века его смешивали с толосанским ритором Луцием Стацием Урсулом.

(обратно)

863

Но под второю ношей я свалился — Стаций умер, не дописав своей второй поэмы, «Ахиллеиды».

(обратно)

864

В изгнанье — то есть в Чистилище.

(обратно)

865

Хоть солнце — то есть хоть год.

(обратно)

866

«Sitiunt» (лат.) — «жаждут».

(обратно)

867

Ювенал — римский поэт-сатирик (род. в 60-е годы — умер после 127 г.), современник Стация и его почитатель.

(обратно)

868

Скупость — Вергилий слышал от Адриана V (Ч., XIX, 115–126), что в пятом круге, где был и Стаций (Ч., XXI, 67–68), души очищаются от греха корыстолюбия.

(обратно)

869

Заветный голод к золоту… — В оригинале эти два стиха представляют перевод цитаты из Вергилия (Эн., III, 56–57), означающей: «К чему не побуждаешь ты смертные груди (сердца), проклятый голод к золоту!» Но Данте, по-видимому, превратно понял это место, а именно так: «Почему не направляешь ты, священный (то есть добродетельный, умеренный) голод к золоту, вожделение смертных!» В русском переводе сделана попытка передать двустишие Данте таким образом, чтобы оно допускало оба смысла. («Заветный» может означать и «запретный» и «священный»; а «К чему не направляешь ты» может значить: 1) «До чего ты не доводишь» или же 2) «Почему ты не наставляешь на истинный путь».)

(обратно)

870

Я с дракой грузы двигал бы во тьму — наказание скупцов и расточителей в Аду (А., VII, 25–35).

(обратно)

871

Как много стриженых воскреснет — См. А., VII, 56–57.

(обратно)

872

Грозные сраженья двойной печали Иокасты пел — То есть воспевал в своей «Фиваиде» братоубийственную вражду Этеокла и Полиника (А., XXVI, 54), сыновей Иокасты и Эдипа.

(обратно)

873

Воспевший мирные селенья — Вергилий, автор «Буколик».

(обратно)

874

Клио — муза истории, к чьей помощи Стаций взывает в своей «Фиваиде».

(обратно)

875

За рыбарем — то есть за апостолом Петром, бывшим рыбаком.

(обратно)

876

К Парнасу — горе Аполлона и муз, где течет Кастальский ключ, дарующий вдохновение.

(обратно)

877

«Век обновленья ждет…» — Стаций приводит знаменитые стихи из IV эклоги «Буколик» Вергилия, написанной, вероятно, по случаю рождения сына у Азиния Поллиона. В этой эклоге в средние века видели пророчество о пришествии Христа. Существовали легенды о том, что она обратила в христианство многих язычников. К числу таких обращенных Данте относит и Стация.

(обратно)

878

Домициан — римский император (с 81 по 96 г.).

(обратно)

879

И, не доведши греческих дружин — то есть: «Прежде чем я закончил «Фиваиду».

(обратно)

880

Теренций и Цецилий — римские комедиографы II в. до н. э., Плавт — римский комедиограф III–II вв. до н. э., Варий — римский поэт I в. до н. э., друг Вергилия.

(обратно)

881

Персий — римский поэт-сатирик I в.

(обратно)

882

Грек — то есть Гомер.

(обратно)

883

О горе — Парнасе, где обитают музы, кормилицы поэтов.

(обратно)

884

Антифонт, Еврипид, Агафон — древнегреческие трагики; Симонид — лирик.

(обратно)

885

Там из тобой воспетых… — Вергилий называет героинь Стациевых поэм. Антигона — дочь Эдипа и Иокасты, сестра Этеокла и Полиника (см. прим. 55–56). Аргейя — жена Полиника. Деифила (или Деипила) — жена Тидея (см. прим. А., XXXII, 130–131) и мать Диомеда (А., XXVI, 56 и прим.). Исмена — сестра Антигоны. Дочь Тиресия (А., XX, 40) — Мантó. Так как Стаций не упоминает других дочерей Тиресия, то здесь Данте впадает в противоречие с самим собою, потому что в «Аде» (А., XX, 55) он помещает Мантó не в Лимб, а в ров прорицателей. Фетида — нереида, мать Ахилла. Дейдамия с сестрами своими — дочери царя Ликомеда (см. прим. А., XXVI, 61–62). Лангию открывшая царям («Фиваида», IV, 716-V, 753) — Гипсипила (см. прим. А., XVIII, 83–96). Проданная немейскому царю Ликургу, она нянчила его сына Офельта. Однажды, взявшись проводить к источнику Лангии семерых царей, ополчившихся против Фив, она покинула Офельта в лесу, и он погиб. Ликург хотел убить Гипсипилу, но в этот миг ее сыновья, прибывшие с Лемноса, узнали ее и бросились ей в объятия (Ч., XXVI, 94–95).

(обратно)

886

Четверо служанок дня, то есть первые четыре часа (ср. Ч., XII, 80–81), исполнили свой срок, и уже пятая (одиннадцатый час пополуночи) стоит над дышлом солнечной колесницы, «жгучий рог» которого вздымается все выше.

(обратно)

887

«Вам запретно это благо!» — Эти слова обращены к душам чревоугодников.

(обратно)

888

На браке в Кане Галилейской, заботясь о вине, Мария заботилась о гостях, а не о себе (ср. Ч., XIII, 29).

(обратно)

889

«Labia mea, Domine» (лат.) — «Уста мои, господи [отверзи…]».

(обратно)

890

Эрисихтон срубил дуб Цереры, за что богиня наслала на него такой неутолимый голод, что, продав ради пищи все, даже родную дочь, он начал есть собственное тело (Метам., VIII, 739–878).

(обратно)

891

Вот те… — Данте сравнивает исхудалых грешников с голодными иудеями в дни осады Иерусалима римлянами (70 г.), когда еврейка Мариам съела своего грудного младенца (Иосиф Флавий, «Иудейская война», VI, 3).

(обратно)

892

Кто ищет «omo»… — Считалось, что в чертах человеческого лица можно прочесть «Homo Dei» («Человек божий»), причем глаза изображают два «О», а брови и нос — букву М.

(обратно)

893

Форезе Донати — флорентиец, брат Корсо (см. прим. Ч., XXIV, 82–90) и Пиккарды Донати (Ч., XXIV, 10; 13–15; Р., III, 34-108; прим. Р., III, 49), приятель Данте и родственник его жены Джеммы Донати. Умер в 1296 г.

(обратно)

894

Ведь та же воля — то есть воля к страданию.

(обратно)

895

«Или!» — по-еврейски: «Боже мой!»

(обратно)

896

Там, где выплачивают срок за срок — то есть в Предчистилище, среди нерадивых (см. Ч., IV, 128–132).

(обратно)

897

Моею Неллой — вдовой Форезе.

(обратно)

898

Сардинская Барбаджа — горная область в Сардинии, заселенная выходцами из Африки. По словам старых комментаторов, тамошние женщины ходили с обнаженной грудью или даже вовсе нагие — из-за жары и распущенности нравов.

(обратно)

899

Пред той Барбаджей… — то есть перед Флоренцией.

(обратно)

900

Сестра того — сестра Солнца, то есть Луна (ср. А., XX, 127).

(обратно)

901

Пиккарда — сестра Форезе (см. прим. Ч., XXIII, 48).

(обратно)

902

На высотах Олимпа — то есть в Раю (Р., III, 34-108).

(обратно)

903

Бонаджунта Орбиччани — луккский поэт, представитель сицилианской школы (см. прим. 52–54), умерший ок. 1300 г.

(обратно)

904

Расшитый темным цветом — то есть покрытый шелудями.

(обратно)

905

Святую церковь звал женой своей «супруг церкви», папа Мартин IV (с 1281 по 1285 г.), родом француз.

(обратно)

906

Пильский Убальдин — Убальдино дельи Убальдини, владелец замка Пила (Pila).

(обратно)

907

Бонифаций Фьески — архиепископ равеннский с 1274 по 1295 г., он не столько насыщал свою духовную паству нравственной пищей, сколько своих приближенных — лакомыми блюдами.

(обратно)

908

Мессер Маркезе дельи Аргольози был родом из Форли.

(обратно)

909

Я чуял там — то есть на устах Бонаджунты.

(обратно)

910

Еще без покрывала — то есть не замужем.

(обратно)

911

Изгнанник Данте одно время жил в Лукке (в 1308 или 1315 г.). Джентукку отождествляют с Джентуккой Морла, вышедшей замуж за Бонаккорсо Фондора.

(обратно)

912

Когда любовью я дышу… — В этой терцине Данте формулирует психологическую основу как своей поэтики, так и вообще «нового пленительного лада», или «сладостного нового стиля», «dolce stil nuovo» (ст. 57), пришедшего на смену господствовавшим до него течениям: сицилианской школе, подражавшей провансальским образцам, и так называемой «ученой» школе.

(обратно)

913

Гвиттон — Гвиттоне д'Ареццо (Ч., XXVI, 124–126), глава «ученой» школы, умер в 1294 г. Нотарий — Якопо да Лентино, поэт сицилианской школы, нотариус двора Фридриха II (см. А., X, 119 и прим.), умер ок. 1250 г.

(обратно)

914

Ваши перья — представителей «dolce stil nuovo»: Данте, Гвидо Кавальканти, Лапо Джанни, Дино Фрескобальди и др.

(обратно)

915

Птиц, зимующих вдоль Нила — то есть журавлей.

(обратно)

916

Край, мне данный в обитанье — Флоренция.

(обратно)

917

Зачинщика всех бед — Корсо Донати, брата Форезе. Он был главою Черных и руководил погромом Белых зимой 1301 г. (см. прим. Р., XVII, 48). В 1308 г., обвиненный в измене, он бежал, но был схвачен. На пути к Флоренции он нарочно упал с коня, и его убили. Данте придает всей картине аллегорический смысл: Корсо, как изменник и убийца, привязан к хвосту коня, и тот влачит его к бездне Ада.

(обратно)

918

Отпрыск древа познания добра и зла (Ч., XXXII, 37–39), которое растет на высотах (ст. 116), то есть в Земном Раю.

(обратно)

919

Сыны Нефелы, «двутелые» кентавры, упившись на свадьбе Пирифоя, хотели похитить женщин, но Тезей и его товарищи одолели их (Метам., XII, 210–535).

(обратно)

920

Гедеон, выступив против мадианитян, отослал, как негодных, тех воинов, которые, придя к воде, пили «вольготно», став на колени (Библия).

(обратно)

921

Смысл: «В южном полушарии было два часа пополудни, а в северном два часа пополуночи».

(обратно)

922

Мелеагр — сын калидонского царя Ойнея и Алфеи. При его рождении парки положили в огонь полено, предсказав, что Мелеагр будет жить не дольше, чем оно. Алфея загасила его и спрятала. Когда Мелеагр убил братьев своей матери, та, мстя за них, бросила головню в огонь, и Мелеагр умер (Метам., VIII, 270–545). Этим примером Вергилий хочет пояснить, что души могут чахнуть без видимой, казалось бы, причины.

(обратно)

923

Как всякому движенью движеньем вторят ваши зеркала — так и оболочка душ отражает их внутреннее состояние.

(обратно)

924

В высшем месте — в сердце.

(обратно)

925

Мудрейшего, чем ты… — Аверроэса, арабского философа XII в. (А., IV, 144). «Возможный разум» — схоластический термин, обозначавший познавательную способность.

(обратно)

926

Лахезис — см. прим. Ч., XXI, 25.

(обратно)

927

К одному из берегов — к устью Тибра или к берегу Ахерона (см. прим. Ч., II, 94-105).

(обратно)

928

Здесь Данте расходится с Фомой Аквинским, утверждавшим, что душа, покинув тело, становится вполне бестелесной.

(обратно)

929

Вечный строй я излагаю… — Стаций излагает, близко следуя Фоме Аквинскому (см. прим. Р., X, 82), учение об утробной жизни человека, о происхождении разумной души и о посмертном ее существовании в бестелесной оболочке.

(обратно)

930

«Summae Deus clementiae» (лат.) — «Бог высшей милости» — начальные слова молитвы о ниспослании душевной и телесной чистоты.

(обратно)

931

«Virum non cognoso!» (лат.) — «Мужа не знаю!» — слова девы Марии.

(обратно)

932

Позор Гелики — Диана изгнала из своего леса нимфу Гелику (Каллисто), обесчещенную Юпитером. Ревнивая Юнона превратила Гелику в медведицу, но Юпитер вознес ее на небо вместе с ее сыном Аркадом, в виде созвездий Большой Медведицы и Волопаса (Метам., II, 401–530) (ср. Р., XXXI, 32–33).

(обратно)

933

Почтительность — к Вергилию и к Стацию, идущим впереди.

(обратно)

934

Жаждет услышать ответ и горит в очищающем пламени.

(обратно)

935

Из душ одна — Гвидо Гвиницелли (см. ст. 74 и 91).

(обратно)

936

Гоморра и Содом — по библейской легенде, города, спаленные богом за противоестественный разврат их обитателей.

(обратно)

937

Пасифая — см. прим. А., XII, 12–13.

(обратно)

938

Одна к пескам — Африки, другая на Рифей — к северным горам.

(обратно)

939

Там есть жена — дева Мария (см. А., II, 94–99).

(обратно)

940

Цезарь грешил содомией с царем Вифинии Никомедом, чем и заслужил прозвище «царицы» и насмешки во время галльского триумфа.

(обратно)

941

Наш грех, напротив, был гермафродит — то есть: «Это была любовь двух полов, но по-скотски безудержная. Поэтому, «себе в позор», мы и поминаем Пасифаю».

(обратно)

942

Гвидо Гвиницелли из Болоньи, поэт «ученой» школы, ближайший предшественник «dolce stil nuovo» (см. прим. Ч., XXIV, 52–54).

(обратно)

943

Как сыновья кинулись к своей матери Гипсипиле (см. прим. Ч., XXII, 109–114), так и Данте кинулся бы обнять Гвидо Гвиницелли.

(обратно)

944

От признанья твоего — См. ст. 55–60.

(обратно)

945

Клятва эта — см. ст. 103–105.

(обратно)

946

Пока продлится то, что ныне ново — то есть поэзия на итальянском языке, возникшая в первой половине XIII в.

(обратно)

947

Вот тот — провансальский поэт Арнáут (Арнальд) Даньель (ст. 142), умерший ок. 1200 г.

(обратно)

948

В сказах — то есть в повествовательных поэмах.

(обратно)

949

Лимузинец — провансальский поэт Джирáут де Борнель (конца XII — начала XIII в.), уроженец Лимузинской области.

(обратно)

950

Гвиттон — то есть Гвиттоне д'Ареццо (см. прим. Ч., XXIV, 56).

(обратно)

951

Арнальд отвечает на провансальском языке.

Перевод стихов:

«Столь дорог мне учтивый ваш привет, Что сердце вам я рад открыть всех шире. Здесь плачет и поет, огнем одет, Арнальд, который видит в прошлом тьму, Но впереди, ликуя, видит свет. Он просит вас, затем что одному Вам невозбранно горная вершина, Не забывать, как тягостно ему!» (обратно)

952

На горе Чистилища близилась ночь, и солнце клонилось к закату, готовясь «ударить первыми лучами в те страны», где расположен Иерусалим. В этот час в Испании, где льется Эбро, небесный меридиан занят созвездием Весов, и там полночь, а над волнами Ганга — полдень (см. прим. Ч., II, 1–3; 4–6).

(обратно)

953

«Beati mundo corde!» (лат.) — «Блаженны чистые сердцем!»

(обратно)

954

Юноша Пирам, думая, что его возлюбленную Фисбу растерзала львица, заколол себя мечом. На зов подоспевшей Фисбы он в последний раз открыл глаза. Тутовое дерево, обрызганное кровью Пирама, налилось красным соком, и ягоды его почернели (Метам., IV, 55-166).

(обратно)

955

«Venite, benedicti Patris mei!» (лат.) — «Придите, благословенные отца моего!»

(обратно)

956

Цитерея — Венера.

(обратно)

957

Лия, символ жизни деятельной, — прообраз Мательды, которую Данте встретит в Земном Раю. Рахиль, символ жизни созерцательной, — прообраз Беатриче.

(обратно)

958

Тот сладкий плод — то есть истинное, высшее благо.

(обратно)

959

Митрой и венцом — Данте облекается полной властью над самим собой. (Императорская корона состояла из митры, окруженной венцом.)

(обратно)

960

Господень лес — то есть Земной Рай.

(обратно)

961

Над взморьем Кьясси наполняя бор — сосновый лес (Pineta) на берегу Адриатического моря, к югу от Равенны. Эта местность носит название Chiassi, или Classe (от лат. classis — флот), потому что во времена императорского Рима здесь был расположен морской порт (Portus Classis) Равенны. Впоследствии море отступило к востоку.

(обратно)

962

Эол — царь ветров, держащий их скованными в пещере и выпускающий их по произволу. Сирокко — юго-восточный ветер.

(обратно)

963

Поток — Лета (см. ст. 121–133).

(обратно)

964

Явилась женщина — Из уст Беатриче (Ч., XXXIII, 119) мы узнаем ее имя: Мательда.

(обратно)

965

Прозерпину (см. прим. А., IX, 38–48), дочь Юпитера и Цереры, бог преисподней Плутон похитил в тот миг, когда она собирала цветы на лугу (Метам., V, 385–401).

(обратно)

966

Венеры, уязвленной негаданно сыновнею рукой — Венера воспылала любовью к Адонису, когда ее сын Купидон нечаянно задел ей грудь стрелой (Метам., X, 525–532).

(обратно)

967

Геллеспонт… — Ксеркс, наведя мосты, с несметным войском перешел Геллеспонт и вторгся в Грецию (в 480 г. до н. э.). Потерпев поражение, он переплыл его обратно в рыбачьей лодке, спасаясь бегством.

(обратно)

968

Леандр, герой греческой легенды, обитавший в Абидосе, на азиатском берегу Геллеспонта, по ночам переплывал пролив для свиданий с Геро, жившей в Сесте, на европейском берегу.

(обратно)

969

Мой смех средь этих мест — то есть посреди Земного Рая, навсегда утраченного для человечества.

(обратно)

970

«Delectasti» (лат.) — «Ты возвеселил [меня, господи, творением твоим…]». Мательда поясняет, что она радуется красоте Земного Рая.

(обратно)

971

Ты, впереди… — Данте стоит ближе к Мательде, чем сопутствующие ему Вергилий и Стаций (ст. 145–147).

(обратно)

972

Данте, помня сказанное Стацием (Ч., XXI, 46–54), удивлен, встретив воду и ветер в Земном Раю.

(обратно)

973

Согласно с Аристотелевой физикой, «влажными парами» порождаются атмосферические осадки, а «сухими парами» — ветер. Мательда поясняет, что только ниже уровня ворот Чистилища наблюдаются такого рода смуты, порождаемые паром, который «вслед за жаром», то есть под воздействием солнечного тепла поднимается от воды и от земли. На высоте Земного Рая уже нет беспорядочных ветров. Здесь ощущается только равномерный круговорот земной атмосферы с востока на запад (ср. ст. 7-12), вызываемый вращением первой тверди, то есть девятого неба, или Перводвигателя, который приводит в движение замкнутые в нем восемь небес.

(обратно)

974

Поток, текущий в Земном Раю, разделяется на два. Влево (ст. 27) струится Лета, истребляющая память о совершенных грехах; вправо — Эвноя («добрая память»), воскрешающая в человеке воспоминание о всех его добрых делах.

(обратно)

975

В парнасских снах — то есть в поэтических мечтаниях.

(обратно)

976

«Beati, auorum tecta sunt peccata!» (лат.) — «Блаженны, чьи грехи покрыты!»

(обратно)

977

Не захотела потерпеть покрова — покрова неведения.

(обратно)

978

Если бы Ева не нарушила запрета, человечество обитало бы в Земном Раю и Данте от рождения и до смерти вкушал бы то блаженство, которое ему сейчас открылось.

(обратно)

979

Сонм дев священных — музы.

(обратно)

980

Геликон — гора муз, где текут ключи Гиппокрена и Аганиппа, вдохновляющие поэтов.

(обратно)

981

Урания с хором — то есть с остальными музами. Урания (небесная) — муза небесной науки (астрономии). Данте призывает ее потому, что его предмет особенно возвышен.

(обратно)

982

Вдали, за искажающим простором… — Отсюда до окончания песни следует описание шествия торжествующей церкви, идущей навстречу раскаявшемуся грешнику.

(обратно)

983

Светильники — Шествие открывается семью светильниками, которые, по Апокалипсису (гл. 4, 5), «суть семь духов божиих».

(обратно)

984

Лук солнца или перевязь луны — цвета радуги (лук Аполлона) или лунного кольца (перевязь Дианы).

(обратно)

985

Двенадцать чет маститых старцев — двадцать четыре книги Ветхого завета.

(обратно)

986

Четыре зверя — четыре Евангелия.

(обратно)

987

Аргус — см. прим. Ч., XXXII, 65.

(обратно)

988

Прочти Езекииля… — В книге Иезекииля (Библия) и в Апокалипсисе Иоанна описываются фантастические звери, усеянные глазами. В первом случае они четырехкрылые, а во втором — шестикрылые, как у Данте, что и оговорено в ст. 104–105.

(обратно)

989

Победная повозка — колесница, символизирующая христианскую церковь.

(обратно)

990

Грифон (лев с орлиными крыльями и орлиной головой) — символ богочеловека, Христа.

(обратно)

991

Сципион Африканский, победитель Ганнибала.

(обратно)

992

Сам выезд Солнца… — См. прим. А., XVII, 106–108.

(обратно)

993

Три женщины у правого колеса — три «богословские» добродетели: алая — Любовь, зеленая — Надежда, белая — Вера.

(обратно)

994

Четыре женщины у левого колеса — четыре «основные» («естественные») добродетели (см. прим. Ч., I, 23–27). Из них у Мудрости — три глаза, которыми она озирает прошлое, настоящее и будущее.

(обратно)

995

Два старца — Один олицетворяет «Деяния апостолов», приписываемые апостолу Луке, который по легенде был врачом и потому одет, как питомец Гиппократа (А., IV, 143). Другой — «Послания апостола Павла», атрибутом которого считался меч.

(обратно)

996

Смиренных четверо — «Послания» апостолов Якова, Петра, Иоанна и Иуды.

(обратно)

997

Одинокий старец — Апокалипсис.

(обратно)

998

Позади знамен — то есть позади семи светильников.

(обратно)

999

Смысл: «Когда небес верховных семизвездье (сошедшие с десятого неба семь светильников, затмеваемые только духовной мглой, последствием греха), указуя всем участникам шествия, что им надлежит делать, подобно тому как нижнее семизвездие восьмого неба (Малая Медведица с ее Полярной звездой) указует движения корабельщику, остановилось…»

(обратно)

1000

«Veni, sponsa, de Libano, veni!» (лат.) — «Иди, невеста, с Ливана, иди!»

(обратно)

1001

Ad vocem tanti senis (лат.) — при голосе столь великого старца.

(обратно)

1002

Сто… вестников и слуг — множество ангелов.

(обратно)

1003

«Benedictus qui venis!» (лат.) — «Благословен грядущий!»

(обратно)

1004

«Manibus о date lilia plenis!» (лат.) — слегка видоизмененные слова Вергилия (Эн., VI, 883): «Дайте лилий полными горстями!».

(обратно)

1005

Предстала женщина — Беатриче.

(обратно)

1006

Омытого росой — у подножия Чистилища (Ч., I, 121–129).

(обратно)

1007

Минервиной листвой — то есть ветвями оливы (ст. 31).

(обратно)

1008

Как соизволил ты взойти сюда — Ироническое обращение к когда-то горделивому философу, пытавшемуся все постигнуть своим разумом.

(обратно)

1009

«In te, Domine, speravi» (лат.) — «На тебя, господи, уповаю».

(обратно)

1010

Едва дохнет земля, где гибнут тени — то есть едва повеет ветер из Африки, где в полдень исчезает тень.

(обратно)

1011

До песни тех — то есть пока не запели ангелы.

(обратно)

1012

В новой жизни — то есть в своей молодости, о которой он писал в книге, озаглавленной «Новая Жизнь».

(обратно)

1013

Между первым и вторым из возрастов — то есть двадцати пяти лет отроду.

(обратно)

1014

Меня покинув, он ушел к другим — то есть был неверен Беатриче и как женщине, и как небесной мудрости, ища ответы на все свои вопросы в мудрости человеческой.

(обратно)

1015

И наяву — то есть в видениях, о которых Данте рассказывает в «Новой Жизни» (XXXIX [XL]; XLII [XLIII]).

(обратно)

1016

Лезвие — то есть косвенная речь о Данте (Ч., XXX, 103–145).

(обратно)

1017

Память о годах печали — то есть о заблуждениях Данте.

(обратно)

1018

Волной — то есть водами Леты.

(обратно)

1019

О благе, взыскуемом превыше всех других — то есть о боге.

(обратно)

1020

Точило вращается навстречу лезвию, притупляя меч правосудия.

(обратно)

1021

В Ярбиной стране — то есть в Африке, где царствовал Ярба (Эн., IV, 196).

(обратно)

1022

Первенцы творенья — то есть ангелы.

(обратно)

1023

На Зверя, слившего два воплощенья — то есть на Грифона (см. прим. Ч., XXIX, 108).

(обратно)

1024

Она себя былую побеждала — то есть превосходила красотой.

(обратно)

1025

Сплетавшая венок — то есть Мательда (Ч., XXVIII, 68).

(обратно)

1026

«Asperges me» (лат.) — словами псалма: «Окропи меня».

(обратно)

1027

Глотнуть пришлось литейской воды, дарующей забвение грехов.

(обратно)

1028

Меж четверых красавиц — см. Ч., XXIX, 130–132 и прим.

(обратно)

1029

Мы — звезды в тьме высот — См. прим. Ч., I, 23–27.

(обратно)

1030

Лик Беатриче не был миру явлен — То есть небесное откровение еще не было явлено миру, когда четыре основные добродетели были ниспосланы людям, чтобы приготовить их к его восприятию.

(обратно)

1031

Среди тех трех, чей взор острей направлен — то есть среди трех «богословских» добродетелей.

(обратно)

1032

То вдруг в одном, то вдруг в другом обличье — В глазах Беатриче Грифон отражается то как лев (человек), то как орел (божество).

(обратно)

1033

Вторая красота Беатриче — ее уста. Первая — ее глаза, которые Данте уже увидел (ст. 115–123).

(обратно)

1034

Десятилетней жажды — увидеть Беатриче, умершую за десять лет до 1300 г.

(обратно)

1035

Из уст богинь — то есть трех «богословских» добродетелей.

(обратно)

1036

Святое войско шло стезей возвратной — То есть мистическая процессия повернула обратно на восток (см. Ч., XXIX, 12).

(обратно)

1037

Древо — Это библейское «древо познания добра и зла», от запретных плодов которого вкусили Ева и Адам. Данте превращает его в символ империи.

(обратно)

1038

Не ранишь клювом — не посягаешь на прерогативы светской власти.

(обратно)

1039

Грифон оборачивается к колеснице (церкви), привлекает ее к сирому, то есть оголенному, древу (империи) и одной из его ветвей связывает с ним ее дышло (крест).

(обратно)

1040

Когда поток большого света (то есть солнечного) смешан с лучами Овна, который соединяется с солнцем вслед за ельцом небесным (созвездием Рыб), — другими словами: весной.

(обратно)

1041

Сказ о Сиринге — Меркурий усыпил рассказом о нимфе Сиринге и затем обезглавил стоглазого Аргуса, который, по приказу Юноны, неусыпно стерег Ио, возлюбленную Юпитера (Метам., I, 568–747).

(обратно)

1042

И возглас — возглас Мательды (см. ст. 83–84).

(обратно)

1043

Смысл: «Как — в евангельской легенде — пораженные преображением Христа (яблони священной), апостолы Петр, Иоанн и Яков пали ниц и, очнувшись от его голоса, разрушавшего даже сон умерших, увидели, что на их учителе прежняя одежда и что исчезли беседовавшие с ним Моисей и Илья…»

(обратно)

1044

Ввысь восходят — возносятся на небо.

(обратно)

1045

Семь нимф — семь добродетелей, взявших в руки светильники.

(обратно)

1046

Австр — южный ветер; Аквилон — северный.

(обратно)

1047

Беатриче поручает поэту описать все, что он сейчас увидит. Перед Данте предстанут в аллегорических образах прошлые, настоящие и грядущие судьбы римской церкви.

(обратно)

1048

Орел (птица Дия), устремляющийся на колесницу с вершины дерева, которому он при этом наносит вред, олицетворяет римских императоров-язычников, преследовавших христианскую церковь в ущерб — по мысли Данте — самой империи.

(обратно)

1049

Лиса — символизирует ереси первых веков христианства.

(обратно)

1050

Снова к колеснице спускается орел и осыпает ее своими перьями. — Это богатства, которыми христианские императоры одаряли церковь, и главным образом — «дар Константина» (см. прим. А., XIX, 115–117).

(обратно)

1051

Дракон (дьявол) оторвал у колесницы часть ее днища — дух смирения и бедности. Тогда она мгновенно оделась перьями, обросла богатствами.

(обратно)

1052

Пернатая колесница превращается в апокалипсического зверя (см. прим. А., XIX, 106–110).

(обратно)

1053

Наглая блудница — папство, глазами рыща, выискивает себе друзей. Рядом с ней стоит ревнивый гигант — король французский Филипп IV, иногда ладивший с Бонифацием VIII, но кончивший тем, что нанес ему жестокое оскорбление в Ананьи (см. прим. Ч., XX, 86–90).

(обратно)

1054

Намек на перенесение папского престола из Рима в Авиньон, при Клименте V, в 1309 г. (см. прим. А., XIX, 79–84).

(обратно)

1055

«Deus, venerunt gentes» (лат.) — «Боже, пришли язычники».

(обратно)

1056

«Modicum, et non videbitis me; et iterum modicum, et vos videbitis me» (лат.) — «Вскоре вы не увидите меня, и опять вскоре увидите меня». Этими словами (цитата из Евангелия) Беатриче высказывает уверенность в том, что похищенная гигантом колесница будет возвращена и примет свой прежний вид.

(обратно)

1057

В предшествии седмицы — то есть семи добродетелей, несущих светильники.

(обратно)

1058

Мне, женщине и мудрецу — Данте, Мательде и Стацию.

(обратно)

1059

Порушенный змеей сосуд — то есть колесница церкви, у которой дракон оторвал часть днища (Ч., XXXII, 130–135).

(обратно)

1060

Был и не стал — чудовищно искаженная церковь перестала быть собою (ср. Р., XXVII, 22–27).

(обратно)

1061

Вино и хлеб злодея не спасут — В Италии существовал обычай, по которому родственники убитого теряли право кровной мести, если убийца или его родич девять дней кряду приходил на могилу жертвы и съедал там хлеб, смоченный в вине. Беатриче хочет сказать: «Ничто не оградит злодея от божьего суда».

(обратно)

1062

Пятьсот Пятнадцать — загадочное обозначение грядущего избавителя церкви и восстановителя империи, который истребит воровку (блудницу песни XXXII, занявшую чужое место) и гиганта (французского короля). Цифра DXV образует, при перестановке знаков — слово DVX (вождь), и старейшие комментаторы так ее и толкуют.

(обратно)

1063

Сфинга (Сфинкс) — в античном мифе — крылатое чудовище с женским лицом, обитавшее возле Фив и убивавшее всех, кто не мог разгадать его загадку. Когда Эдип (Лаяд) ее разгадал, Сфинга бросилась со скалы и разбилась насмерть. Отмщая за ее гибель, прорицательница Фемида наслала на фивян хищного зверя, который губил нивы и стада (Метам., VII, 759–765). В старинных списках «Метаморфоз» вместо Laiades читалось Naiades, и разрешение загадки Данте приписывал Наядам. Смысл ст. 49–51: «События покажут, кто такой «Пятьсот Пятнадцать», но разрешение этой трудной загадки приведет не к бедствиям, а к миру».

(обратно)

1064

Два раза — Адамом, вкусившим от его плодов, и гигантом, отвязавшим от него колесницу.

(обратно)

1065

Первая душа — то есть Адам.

(обратно)

1066

Как в струи Эльсы — Предметы, опущенные в известковую воду Эльсы (приток Арно), покрываются твердой оболочкой.

(обратно)

1067

Не будь их прелесть — как Пирам для тута. — То есть если бы прелесть суетных помыслов не омрачала сознание Данте, подобно тому как Пирам своею кровью окрасил белые ягоды тутового дерева в темный цвет (см. прим. Ч., XXVII, 37–39).

(обратно)

1068

Как жезл… — Беатриче хочет, чтобы Данте, вернувшись к людям, передал им ее слова, даже не вникая в их смысл, а просто сохранив их в памяти; так паломник возвращается из Палестины с пальмовой ветвью, привязанной к посоху.

(обратно)

1069

Что за школе — школе поэтов и философов.

(обратно)

1070

До неба мчащегося всех быстрей — то есть до Перводвигателя (см. Р., XXVIII).

(обратно)

1071

Смысл: «Само твое забвенье доказывает, что ты был виновен, когда следовал ложной школе и свою волю устремлял не ко мне, а мимо. Если бы это был не грех, Лета не смыла бы этого воспоминания».

(обратно)

1072

Там растекались… — Растекающиеся из одного истока Лета и Эвноя напоминают поэту Тигр и Евфрат, которые средневековая география считала текущими из общего источника.

(обратно)

1073

На что сказали так — То есть сказала Беатриче.

(обратно)

1074

Мательда — Здесь впервые названа по имени прекрасная женщина, встретившая поэта в Земном Раю.

(обратно)

1075

И про это — См. Ч., XXVIII, 121–133.

(обратно)

1076

Угаснувшую силу — то есть силу памяти о совершенных им добрых делах (см. прим. Ч., XXVIII, 121–133).

(обратно)

1077

Счет положен изначала — В построении «Божественной Комедии» Данте соблюдает строгую симметрию. В каждой из трех ее частей (кантик) — по 33 песни; «Ад» содержит, кроме того, еще одну песнь, служащую вступлением ко всей поэме. Объем каждой из ста песен приблизительно одинаков.

(обратно)

1078

Я шел назад — к Беатриче.

(обратно)

1079

Светила — см. прим. А., XXXIV, 139.

(обратно)

1080

Я в тверди был — то есть в Эмпирее. Над девятью небесами Птолемеевой системы Данте, согласно с церковным учением, помещает десятое, недвижный Эмпирей (греч. — пламенный), обитель божества.

(обратно)

1081

Любимый лавр — В лавр была превращена нимфа Дафна, убегавшая от влюбленного Аполлона (Метам., I, 452–567).

(обратно)

1082

Мне из зубцов Парнаса нужен был пока один… — До сих пор поэт нуждался в покровительстве только той из двух вершин Парнаса, на которой обитают музы. Теперь ему требуется содействие второй вершины, Кирры (ст. 36), обители Аполлона.

(обратно)

1083

Марсий — сатир, состязавшийся в музыкальном искусстве с Аполлоном, который победил его и содрал с него кожу (Метам., VI, 382–400).

(обратно)

1084

Богу Дельф — Аполлону.

(обратно)

1085

К пенейским листьям — то есть к лавровым. Дафна, превращенная в лавр (см. прим. 15), была дочерью бога реки Пенея.

(обратно)

1086

В зависимости от времени года, солнце (лампада мира) восходит в разных точках горизонта (разными вратами). В весеннее равноденствие, восходя в той точке, где пересечение четырех кругов (горизонта, экватора, зодиака и равноденственного колюра) образует три креста, оно движется в небе по лучшему пути, потому что это — наилучшее время года, и с лучшею звездою, то есть в созвездии Овна (ср. А., I, 37–40), что позволяет ему благотворно влиять на земную жизнь (мирской воск).

(обратно)

1087

Почти из этих врат (см. прим. 37–42) — потому что весеннее равноденствие уже миновало, — утро всплыло там, то есть в южном полушарии, в то время как здесь, в северном полушарии, пал вечер. Этими словами Данте указывает, в какое благоприятное время года и в какой благоприятной точке горизонта взошло солнце того дня, когда он вступил в Земной Рай.

Далее он говорит о том, что случилось в полдень этого же дня (ср. Ч., XXXIII, 103–105), после того как, испив от струй Эвнои, он возвратился к Беатриче (Ч., XXXIII, 142–145): И в полушарье том, то есть в южном, все стало белым, то есть все озарилось светом полдня (в силу чего здесь, в северном полушарии, все черным было), когда Беатриче, обратясь лицом налево (потому что перед этим она стояла лицом к востоку и полуденное солнце было слева от нее), вонзилась в солнце взором; Данте последовал ее примеру (стр. 52–54), но, не выдержав блеска, устремил глаза к ее глазам (ст. 66) и начал, незаметно для себя, возноситься вместе с нею в небесные сферы (ст. 91).

(обратно)

1088

Смысл: «Как световой луч дает начало отраженному лучу, напоминающему скитальца, прошедшего полпути и стремящегося вернуться домой…»

(обратно)

1089

По его мерилу — то есть применительно к высшей мере его способностей.

(обратно)

1090

Главк — рыбак, отведавший чудесной травы и превратившийся в морского бога (Метам., XIII, 898–968).

(обратно)

1091

Пречеловеченье (Trasumanar) — превращение в нечто большее, чем человек.

(обратно)

1092

Пример мой — пример Главка.

(обратно)

1093

Только тем, что в теле этом всего новей — то есть только душой, которая создается позже всего (Ч., XXV, 67–75).

(обратно)

1094

Круги, которых вечный ход стремишь, желанный, ты — то есть небесные сферы, вращаемые девятым, кристальным небом, или Перводвигателем, который, в свою очередь, вращается с непостижимой быстротой, потому что, как Данте поясняет в «Пире» (II, 3[4]), каждая его частица жаждет соединиться с каждой из частиц объемлющего его неподвижного Эмпирея.

(обратно)

1095

Мой дух призвали гармонией — то есть привлекли мое внимание гармоническими созвучиями, производимыми, как учил Платон, вращением небес (Ч., XXX, 93).

(обратно)

1096

Солнцем загорелись дали… — То, что Данте принял за солнечное сияние, было, очевидно, сферой огня (Ч., IX, 30 и прим.).

(обратно)

1097

Смысл: «Молния, покинув свой предел, то есть сферу огня (см. прим. 133–134), мчится вниз с меньшей быстротой, чем мчишься ты обратно к нему, то есть к твоему пределу, к небу».

(обратно)

1098

В смертном сердце животных.

(обратно)

1099

Лук этот — то есть этот позыв (ст. 114), этот инстинкт.

(обратно)

1100

И как огонь, из тучи упадая… — В средние века полагали, что молния, то есть огненный пар, зажатый в водяных парах тучи, расширяясь, прорывает их в наиболее слабой их стороне, а именно в той, которая обращена к земле, и потому устремляется вниз, хотя огню свойственно стремиться ввысь, к сфере огня (ср. ст. 115).

(обратно)

1101

Смысл: «Читателей «Рая» ждет еще большее удивление, чем приплывших в Колхиду аргонавтов, когда они увидели, как их вождь Ясон вспахивает на огнедышащих быках заветное поле, сеет на нем драконьи зубы и одолевает вышедших из-под земли воинов» (Метам., VII, 100–143).

(обратно)

1102

Слиться с первою звездой — Данте и Беатриче достигли Луны, ближайшего к земле светила, и погружаются в ее недра, как это с ними будет и на остальных планетах.

(обратно)

1103

О Каине… — Народная фантазия видела в лунных пятнах фигуру Каина с вязанкой хвороста (А., XX, 126).

(обратно)

1104

Я вижу этой разности причину… — «Эту разность», то есть чередование светлых и темных пространств на поверхности Луны, Данте в своем «Пире» (II, 13 [14]), следуя Аверроэсу, объяснял разной степенью плотности отдельных частей лунного шара. Более плотные части якобы лучше отражают солнечный свет, чем более скважные. В дальнейших стихах устами Беатриче он опровергает это мнение как ошибочное (ср. Р., XXII, 139–141).

(обратно)

1105

Восьмая твердь — небо звезд.

(обратно)

1106

Многолики… количеством и качеством — то есть различны по количеству и качеству излучаемого света.

(обратно)

1107

Свойство — влиять на землю.

(обратно)

1108

Существенное начало (principium formale) — термин схоластической философии, означающий то образующее начало, которое придает телам их отличительные особенности и свойства.

(обратно)

1109

Листы — то есть плотные и скважные слои вещества, подобные страницам в книге.

(обратно)

1110

О первом — то есть о скважности, проходящей местами насквозь через лунный шар.

(обратно)

1111

Второе — то есть то предположение, что в лунном шаре перемежаются плотные и скважные слои.

(обратно)

1112

Под небом, где божественный покой, то есть внутри неподвижного Эмпирея, кружится тело некое, то есть девятое небо, или Перводвигатель (см. прим. Р., I, 76–77).

(обратно)

1113

Твердь вслед за ним — восьмое небо, небо звезд.

(обратно)

1114

Естествам — то есть звездам и ниже лежащим небесам.

(обратно)

1115

Приспособляют к целям и корням — Смысл: «Каждое небо (круг) приспособляет свойства, полученные им от выше лежащих небес, к своим целям и воздействует на причины (корни) явлений».

(обратно)

1116

От движителей некоих блаженных — Согласно объяснению Беатриче, небеса вращаются не сами, а приводятся в движение ангелами, которые наделяют их силой влияния. Этих «движителей» Данте обозначает словами: «глубокая мудрость» (mente profonda), ст. 131; «разум» (intelligenza), ст. 136; «умы» (intelletti). P., VIII, 110. (Ср. А., VII, 73–76; Р., VIII, 34–37; 106–111; XXVIII, 78; XXIX, 43–45.)

(обратно)

1117

Этот разум — то есть «движитель» звездного неба.

(обратно)

1118

Каждая из разных сил — которые «разум» восьмого неба сообщает звездам.

(обратно)

1119

С драгоценным телом — то есть с небесным светилом.

(обратно)

1120

Иначе, чем влюбившийся в ручей — Нарцисс пленился своим отражением в воде, приняв его за живого юношу (Метам., III, 346–510), а Данте, наоборот, подлинные лица принял за отражения.

(обратно)

1121

Уподобляясь той — то есть уподобляясь божественной любви, которая хочет, чтобы все обитатели небесного царства были подобны ей.

(обратно)

1122

Пиккарда Донати (Ч., XXIV, 10–15) — сестра Форезе (Ч., XXIII, 48) и Корсо Донати (Ч., XXIV, 82–90). Корсо насильно извлек ее из монастыря и выдал замуж.

(обратно)

1123

Как бы любовью первой пламенела — Может быть истолковано двояко: 1) словно пылала огнем первой любви; 2) была как бы охвачена наивысшим пламенем любви.

(обратно)

1124

Necesse — необходимо (латинский термин схоластической философии).

(обратно)

1125

Esse — бытие (латинский термин, как и предыдущий).

(обратно)

1126

Жену высокой жизни и деяний — Клару Ассизскую, основательницу монашеского ордена, к которому принадлежала Пиккарда.

(обратно)

1127

То свет Костанцы… — Констанция (1154–1198), последняя представительница норманнской династии в Южной Италии. Ее муж, германский император Генрих VI (с 1191 по 1197 г.), положил начало владычеству в Сицилии и Неаполе свевского, то есть швабского, дома Гогенштауфенов. От их брака родился Фридрих II (А., X, 119). Пиккарда называет Генриха VI вторым вихрем свевского дома (первым был его отец, Фридрих I Барбаросса), а третьим — Фридриха II, выражая этим бурную природу их власти и ее мимолетность. Существовала легенда, что Констанция приняла монашество, но была насильно выдана замуж.

(обратно)

1128

«Ave, Maria» — начальные слова латинской молитвы: «Радуйся, Мария».

(обратно)

1129

Вроде Даниила… — По библейской легенде, вавилонские мудрецы не могли истолковать царю Навуходоносору позабытый им сон, и он велел их казнить, но гнев его прошел, когда пророк Даниил напомнил ему этот сон и объяснил его значение. Так и Беатриче угадала сомнения поэта и разрешила их.

(обратно)

1130

Как учил Платон — По учению Платона, души, до своего воплощения, обитают на звездах, куда и возвращаются после смерти человека.

(обратно)

1131

Velle — схоластический термин, означающий: воля.

(обратно)

1132

Всех глубже вбожествленный (colui che piu s'india) — то есть всех более погруженный в созерцание божества.

(обратно)

1133

Иль Иоанн, — он может быть любым — То есть: «Как Иоанн Креститель, так и евангелист Иоанн».

(обратно)

1134

Твердью все равновысоки тем духам — То есть: «Все они пребывают в том же небе, что и души, являвшиеся тебе на Луне».

(обратно)

1135

И бытия их не иные сроки — То есть все души одинаково вечны.

(обратно)

1136

Первый круг — Эмпирей.

(обратно)

1137

Кем исцелен Товит — то есть архангел Рафаил, который, по библейской легенде, снял бельма у Товита.

(обратно)

1138

Тимей — заглавие Платонова диалога, где идет речь о возвращении душ к звездам.

(обратно)

1139

Так, возвращая… — Смысл: «Если Платон имеет в виду влияние звезд на человеческие души и видит в нем причину достойных и позорных поступков, то он отчасти прав».

(обратно)

1140

Юпитер, Марс, Меркурий стали зваться — То есть люди стали давать планетам имена богов, якобы на них обитающих.

(обратно)

1141

В другом твоем сомнении — См. ст. 19–21.

(обратно)

1142

Лаврентий — римский диакон III в., сожженный на железной решетке.

(обратно)

1143

Муций Сцевола — римский юноша, сжегший свою правую руку, когда ему не удалось убить этрусского царя Порсену.

(обратно)

1144

Алкмеон — см. прим. Ч., XII, 49–51.

(обратно)

1145

Насилье слито с волей — То есть насилию способствовала уступчивая воля потерпевшего.

(обратно)

1146

О другой — то есть о той воле, про которую говорится в ст. 109–111.

(обратно)

1147

И этот клад — то есть свободная воля.

(обратно)

1148

Разрешенья — то есть освобождения от обета.

(обратно)

1149

Пока недвижны желтый ключ и белый — То есть пока замены обета не разрешит церковь. Белый и желтый, то есть серебряный и золотой, ключи — символ церковной власти (Ч., IX, 117–129).

(обратно)

1150

Как четыре в шесть — Новый обет должен быть строже предыдущего.

(обратно)

1151

Иеффай — По библейской легенде, Иеффай, судья израильский, обещал богу, если тот пошлет ему победу над аммонитянами, принести в жертву первое, что выйдет из ворот его дома навстречу ему. Навстречу Иеффаю вышла его единственная дочь, которую он и предал смерти.

(обратно)

1152

Вождь греков — Агамемнон, принесший в жертву свою дочь Ифигению, чтобы получить от богов попутный ветер для похода против Трои.

(обратно)

1153

А если вами злая алчность правит — как жажда победы управляла Иеффаем и Агамемноном.

(обратно)

1154

Где мир всего живей — то есть в сторону солнца.

(обратно)

1155

Второе царство — небо Меркурия, где поэту предстанут души честолюбивых деятелей добра.

(обратно)

1156

Тот светоч — то есть планета Меркурий.

(обратно)

1157

Чье естество — то есть человеческая природа.

(обратно)

1158

Пока не кончен труд войны — То есть: «Пока ты еще жив». Богословская терминология различает «воинствующую церковь», то есть верующих, живущих на земле, и «торжествующую церковь», то есть праведников, обитающих на небе.

(обратно)

1159

Чуждыми лучами — то есть лучами Солнца, застилающими свет Меркурия.

(обратно)

1160

Смысл: «Константин Великий перенес (в 330 г.) столицу из Рима в Византию, причем орел, символ римской империи, совершил полет с запада на восток, против видимого движения звезд, тогда как встарь он летел вслед звездам, с востока на запад, когда, после падения Трои, сопровождал родоначальника римлян Энея, который, прибыв в Италию, взял в жены Лавину (А., IV, 125; Ч., XVII, 34–39), дочь латинского царя Латина. После этого римский орел (господня птица) двести с лишним лет пребывал на рубеже Европы, на берегу Босфора, близ гор Троады, с которых он впервые взлетел с Энеем, и здесь, в Византии, переходя от одного императора к другому, достался наконец Юстиниану».

(обратно)

1161

Юстиниан — византийский император (с 527 по 565 г.), при котором была произведена знаменитая кодификация римского права (Ч., VI, 88–90) и отвоевана у остготов Италия.

(обратно)

1162

Первою Любовью — то есть святым духом (А., III, 6).

(обратно)

1163

Агапит I — римский папа (умер в 536 г.).

(обратно)

1164

Высокий труд — то есть труд законодателя.

(обратно)

1165

Велисарий — военачальник Юстиниана.

(обратно)

1166

Всю правоту — сказано иронически.

(обратно)

1167

Священный стяг — римский орел.

(обратно)

1168

Его присвоив — как гибеллины, приспособляющие идею империи к своим партийным целям. С ним враждуя — как гвельфы.

(обратно)

1169

Паллант — один из героев «Энеиды», союзник Энея.

(обратно)

1170

Альба, или Альба-Лонга — город в Лации, основанный, по преданию, Асканием, сыном Энея.

(обратно)

1171

Три против трех… — Когда три Горация, римляне, победили трех Куриациев, альбанцев, владычество над Лацием перешло от Альбы к Риму.

(обратно)

1172

От скорби жен сабинских — то есть от похищения сабинянок при Ромуле до самоубийства обесчещенной Лукреции (А., IV, 127) при Тарквинии Гордом.

(обратно)

1173

Бренн — предводитель галлов (IV в. до н. э.); Пирр — эпирский царь (IV–III вв. до н. э.).

(обратно)

1174

Косматый Квинций — Цинциннат, римский консул и диктатор V в. до н. э., прославившийся строгостью нрава (Р., XV, 129). Торкват — римский полководец IV в. до н. э.

(обратно)

1175

Деции — три римских полководца: Публий Деций Мус и его сын и внук, носившие те же имена. Фобии — род, прославленный в римской истории.

(обратно)

1176

Арабы — так названы карфагеняне, которые в 218 г. до н. э. вторглись в Италию, перевалив через Альпы.

(обратно)

1177

Помпей Великий (106-48 гг. до н. э.) и Сципион Африканский (ок. 235–183 гг. до н. э.).

(обратно)

1178

Повиты юной славой — то есть прославились в молодых годах.

(обратно)

1179

Вершина, под которой ты рожден — город Фьезоле, расположенный над Флоренцией (см. прим. А., XV, 61–63).

(обратно)

1180

Пока то время близилось незримо — то есть незадолго до эпохи Августа, когда свой облик твердь земле дала, установив на ней мир и единовластие.

(обратно)

1181

От Вара к Рейну — то есть в Трансальпийской Галлии.

(обратно)

1182

Изара — приток Роны. Эра — Луара. Сенна — Сена.

(обратно)

1183

Рубикон — река, впадающая в Адриатическое море к югу от Равенны. Переходом через нее в 49 г. до н. э. Цезарь положил начало гражданской войне, приведшей его к полновластию.

(обратно)

1184

Испания (Ч., XVIII, 101–102), Дураццо (Диррахий), Фарсал — места борьбы Цезаря с помпеянцами. Разбитый при Фарсале (48 г. до н. э.), Помпей бежал в Египет и здесь был убит, на что и намекают слова: «Исторгнув стон у жарких Нильских вод».

(обратно)

1185

По Лукану («Фарсалия», IX, 950–999), Цезарь после фарсальской победы посетил Троаду. Антандр — приморский город, откуда отплыл Эней (Эн., III, 6); Симоэнт — река близ Трои. Эти места — родина римского орла (см. прим. 1–9).

(обратно)

1186

На гóре Птолемею — Цезарь низложил молодого египетского царя Птолемея XII и возвел на престол его сестру Клеопатру.

(обратно)

1187

Юба — нумидийский царь, сторонник помпеянцев, побежденный Цезарем и покончивший с собой.

(обратно)

1188

На запад ваш — то есть в Испанию, где Цезарь разбил при Мунде последние силы помпеянцев (45 г. до н. э.).

(обратно)

1189

В следующей длани — то есть при Октавиане Августе, первом римском императоре (с 27 г. до н. э. по 14 г. н. э.).

(обратно)

1190

Брут и Кассий, убийцы Цезаря (А., XXXIV, 64–67), были разбиты Октавианом при Филиппах (42 г. до н. э.) и покончили с собой.

(обратно)

1191

Перузию (Перуджа) Октавиан разорил в 40 г. до н. э. Около Мутины (Модена) он в 43 г. до н. э. победил Марка Антония.

(обратно)

1192

Клеопатра, обратясь в бегство во время морского боя при Акции (31 г. до н. э.) и затем тщетно пытавшись обольстить Октавиана, покончила с собой, дав себя ужалить змее.

(обратно)

1193

Он долетел туда, где море красно — на берег Красного моря.

(обратно)

1194

Янов храм — храм Януса в Риме, двери которого отпирались только во время войны.

(обратно)

1195

При третьем (считая от Юлия Цезаря) кесаре — то есть при Тиберии (с 14 по 37 г.).

(обратно)

1196

Смысл: «В царствование Тиберия бог (Живая Правда) возложил на римского орла, в лице римской власти в Иудее, славный долг — исполнить мщенье гнева своего, искупить распятием Христа грех Адама. А затем, что может показаться удивительным, тот же римский орел, в руках у Тита (Ч., XXI, 82–84), опять-таки по божьей воле, отомстил иудеям за это отомщение греха былого, разрушив Иерусалим (в 70 г.)».

(обратно)

1197

Великий Карл, франкский король (с 768 по 814 г.), впоследствии (с 800 г.) император, выступил на защиту папы Адриана I в его борьбе с лангобардским королем Дезидерием, которого победил и низложил (в 774 г.).

(обратно)

1198

Помянут мной — См. ст. 29–33.

(обратно)

1199

Для желтых лилий — Гвельфы борются с имперским орлом в интересах анжуйского дома (в гербе три золотых лилии). Тот — себе присвоил. — Так поступают гибеллины (ср. ст. 33).

(обратно)

1200

С их новым Карлом — то есть Карлом II Анжуйским.

(обратно)

1201

Внутри жемчужины — то есть внутри Меркурия.

(обратно)

1202

Тот на десять представил пять и семь — Давая отчет в управлении делами, Ромео предъявил настолько больше богатств, чем требовалось, насколько двенадцать (пять и семь) больше десяти.

(обратно)

1203

Ромео — Ромэ де Вильнёв (умер в 1250 г.), министр Рамондо Берингьера (ст. 133), или Раймунда-Беренгария IV, последнего графа Прованского. Сложилась легенда, будто бы Ромео пришел ко двору графа Прованского бедным паломником, привел в порядок его имущественные дела, выдал его дочерей за четырех королей, но завистливые придворные оговорили его. Граф потребовал от Ромео отчета в управлении, тот предъявил графу его приумноженные богатства и покинул графский двор таким же нищим странником, каким пришел. Граф казнил клеветников.

(обратно)

1204

Гимн на латинском языке, со введением еврейских слов: «Славься, святой бог воинств, сверхозаряющий ясностью твоею счастливые огни этих царств!»

(обратно)

1205

Сущность — то есть душа (Юстиниана).

(обратно)

1206

В БЕ и в ИЧЕ — Поэта повергают в благоговейный трепет уже одни лишь звуки БЕ и ИЧЕ, образующие первый и последние слоги имени Беатриче.

(обратно)

1207

Что праведная месть быть может отомщенной правосудно — см. Р., VI, 88–93 и прим.

(обратно)

1208

Тот, кто не рождался — то есть Адам.

(обратно)

1209

Господне Слово — то есть Христос.

(обратно)

1210

Праведным судом — то есть разрушением Иерусалима (Р., VI, 92–93).

(обратно)

1211

Все то, что прямо от нее струится — То есть все то, что бог создает непосредственно.

(обратно)

1212

Новых сил — то есть сотворенных сил.

(обратно)

1213

И человек всем этим наделен — Смысл: «Человек наделен бессмертием (ст. 68), свободой (ст. 71) и подобием богу (ст. 73–75)».

(обратно)

1214

Tota (лат.) — вся.

(обратно)

1215

В своем зерне — то есть в лице Адама.

(обратно)

1216

Будь то одним, будь то двумя путями — либо путем милосердия, либо путем правосудия, или же обоими путями (ст. 91–93).

(обратно)

1217

Ни на одном — из указанных выше путей.

(обратно)

1218

Добавлю поясненье — к сказанному выше (ст. 67–69) о вечности всего, созданного непосредственно божеством.

(обратно)

1219

В их совершенстве созданы сполна — То есть: «Созданы непосредственно божеством и поэтому обладают совершенством».

(обратно)

1220

Сотворены — то есть: «Созданы непосредственно божеством».

(обратно)

1221

В погибшем мире — то есть в языческом.

(обратно)

1222

Киприда — Венера. В третьем эпицикле — Согласно учению Птолемея, планеты обращаются вокруг Земли не просто по круговой орбите, а вращаясь по некоему малому кругу, эпициклу, центр которого совершает круговое движение вокруг Земли, чем и объясняется их петлеобразный путь. Венера, как третья по удаленности от Земли планета, вращается в третьем эпицикле.

(обратно)

1223

Что на руки его брала Дидона — Чтобы внушить Дидоне (А., V, 61–62) любовь к Энею, Купидон принял вид его маленького сына Аскания и сел к ней на колени (Эн., I, 657–722).

(обратно)

1224

То вдогонку, то с чела — сияя в небе то после захода солнца как вечерняя звезда, то перед его восходом как утренняя.

(обратно)

1225

Так в этом свете… — В глубине светящейся планеты Данте видит круженье других светил. Это — души любвеобильных. Они движутся с разной скоростью, и поэт высказывает предположение, что она зависит от степени вечного их зренья, то есть доступного им созерцания бога.

(обратно)

1226

Где реют серафимы — то есть в Эмпирее.

(обратно)

1227

Начала — ангельский чин, управляющий третьей сферой (небом Венеры).

(обратно)

1228

«Вы, чьей заботой третья твердь кружится» — начальный стих первой канцоны Дантова «Пира».

(обратно)

1229

Я мало жил… — Это Карл Мартелл (1271–1295), старший сын Карла II Анжуйского. В 1294 г. он посетил Флоренцию, и Данте завязал с ним знакомство.

(обратно)

1230

Тот левый берег — то есть Прованс, принадлежавший анжуйскому дому.

(обратно)

1231

Рог авзонский — юг Авзонии (Италии), то есть Неаполитанское королевство. Реки Верде и Тронто образуют его северную границу.

(обратно)

1232

Венец земли, где льется ток Дуная — Карл Мартелл был коронован как венгерский король, но не царствовал.

(обратно)

1233

Тринакрия (греч. — трехвершинная) — Сицилия. От мыса Пахина (Пассаро) до мыса Пелора (Фаро), вдоль берега, открытого Эвру (восточному ветру), она — мгляная, не потому, что из Этны дышит Тифей (А., XXXI, 124), а потому, что недра Этны изобилуют серой.

(обратно)

1234

Сицилия ждала бы для себя государей в лице потомков Карла Мартелла (отцом которого был Карл II, а тестем — император Рудольф I), если бы произвол Карла I и его французов не вызвал в Палермо восстания (1282 г.), лишившего анжуйский дом власти над островом (см. прим. Ч., VII, 112–114).

(обратно)

1235

И если бы мой брат предвидеть мог… — Если бы младший брат Карла Мартелла, Роберт (царствовавший в Неаполе, после смерти Карла II, с 1309 по 1343 г.), был предусмотрительнее, он не окружал бы себя нищими и жадными каталонцами, которые с его приходом к власти начнут притеснять население.

(обратно)

1236

Что сладкое зерно столь горьким всхоже — то есть что от щедрого отца (Карла II) мог родиться жадный сын (Роберт).

(обратно)

1237

Этот лук — то есть влияние светил («сила», упомянутая в ст. 99).

(обратно)

1238

Ваш мудрец — Аристотель, доказывавший необходимость разделения труда для общественного благоустроения.

(обратно)

1239

Корни ваших содеяний — то есть: «Ваши склонности и способности».

(обратно)

1240

Ксеркс (персидский царь V в. до н. э.) — тип воителя. Солон (афинский законодатель VI в. до н. э.) — тип государственного деятеля. Мельхиседек (библейский священнослужитель) — тип церковника. Родитель того — мифический Дедал (см. прим. А. XVII, 109–111) тип ученого-изобретателя и художника.

(обратно)

1241

Смысл: «Вращение светил, влияющее на человеческую природу, исполняет свое предназначение, не считаясь с происхождением человека».

(обратно)

1242

Еще в зерне — то есть еще во чреве матери — библейский Исав был не похож на своего брата-близнеца Якова.

(обратно)

1243

Квирин — то есть Ромул, первый римский царь. Он был сын безвестного отца, но молва считала его сыном Марса.

(обратно)

1244

Смысл: «Потомки были бы во всем похожи на предков, если бы не вмешательство небесного промысла».

(обратно)

1245

Хочу, чтоб вывод был тебе плащом — «завершая приобретенное тобою знание, как плащ завершает одежду».

(обратно)

1246

Кто родился меч нести — Намек на второго сына Карла II, Людовика, для которого отец избрал церковную карьеру.

(обратно)

1247

Казнодею — то есть проповеднику. Намек на третьего сына Карла II, Роберта (см. прим. 76–78), любившего писать проповеди.

(обратно)

1248

Клеменца — дочь Карла Мартелла.

(обратно)

1249

Его младенца — Карла Роберта, чьи права на неаполитанский престол узурпировал его дядя Роберт.

(обратно)

1250

Вернулась к Солнцу — то есть погрузилась в созерцание божества.

(обратно)

1251

Еще одно светило — Куницца да Романе (умерла ок. 1279 г.), сестра Эдзелино IV (см. прим. 29–30), прославившаяся своим распутством, а на старости лет обратившаяся к делам милосердия.

(обратно)

1252

Есть область… — Это Тревизанская марка, расположенная между владениями Венеции, с ее главным островом Риальто, и горами с которых стекают реки Брента и Пьява (Пьяве).

(обратно)

1253

Невысокий холм — холм и замок Романо.

(обратно)

1254

Факел — Эдзелино IV да Романо, падуанский тиран (А., XII, 110). Рассказывали, что его матери приснилось, будто она родила горящий факел, сжегший всю Тревизанскую марку.

(обратно)

1255

Об этом драгоценном самоцвете — то есть о Фолько Марсельском (см. ст. 67 и прим.).

(обратно)

1256

Упятерится этот сотый год — То есть: «Пять раз (в смысле: много раз) наступит, как теперь (в 1300 г.), последний год столетия».

(обратно)

1257

Вторая жизнь — то есть бессмертие славы.

(обратно)

1258

Меж Адиче и Тальяменто — то есть в Тревизанской марке.

(обратно)

1259

Вероятный смысл: «За то, что падуанцы оказывали сопротивление Генриху VII, они вскоре наполнят своею кровью болото возле осажденной ими Виченцы, когда против них выступит Кангранде делла Скала (в 1314 г.)».

(обратно)

1260

Где в Силе впал Каньян — то есть в Тревизо, беспечно властвует Риццардо да Камино, которого убьют в 1312 г.

(обратно)

1261

Мальта — папская тюрьма на Больсенском озере.

(обратно)

1262

Грех мерзостного пастыря — Алессандро Новелло, епископ города Фельтро, выдал гвельфам доверившихся ему феррарских эмигрантов, которые и были казнены (в 1314 г.).

(обратно)

1263

Престолы — третий по старшинству ангельский чин. Куницца поясняет, что эти ангелы, пребывающие в Эмпирее, отражают, как зеркала, мысли бога, верховного судьи, и, читая в них эти мысли, блаженные души могут предсказывать будущее.

(обратно)

1264

Другая радость — то есть другая ликующая душа. Это Фолько (Фолькет) Марсельский, провансальский трубадур, который, став епископом тулузским, выступил яростным гонителем альбигойцев (жестоко подавленное еретическое движение народных масс Южной Франции). Умер в 1231 г.

(обратно)

1265

Вверху — в Раю. Здесь — на земле. Внизу — в Аду.

(обратно)

1266

Среди святых огней — то есть среди серафимов, закрывающих себя шестью крыльями.

(обратно)

1267

Крупнейший дол… — Смысл: «Средиземное море так далеко уходит к востоку (к солнцу), что небесный круг, являвшийся в его западной части горизонтом (краем неба), становится в восточной его части меридианом (кругом полдня)». Средневековая география полагала, что Средиземное море простирается на 90 градусов долготы.

(обратно)

1268

Фолько жил в Марселе, лежащем посредине между устьями Эбро и Магры.

(обратно)

1269

Марсель и город Буджея (арабск. — Беджая) на африканском берегу лежат почти на одном меридиане.

(обратно)

1270

Согревшем кровью свой залив когда-то — Намек на морскую победу Децима Брута (см. прим. Ч., XVIII, 101–102).

(обратно)

1271

Дочь Бела — Дидона (А., V, 61–62; Р., VIII, 9), своей любовью к Энею оскорбившая память своего мужа Сихея и Креусы, жены Энея.

(обратно)

1272

Родопеянка — легендарная фракийская царевна Филлида, жившая возле Родопских гор, которая повесилась, когда ее жених, афинский царевич Демофонт, отлучился на родину и долго не возвращался.

(обратно)

1273

Алкид — Геракл (см. прим. А., XII, 67–69).

(обратно)

1274

Раава — по библейской легенде, иерихонская блудница Раав, которая укрыла разведчиков Иисуса Навина и этим помогла ему взять Иерихон.

(обратно)

1275

Где заострена тень мира вашего — В средние века считали, что острие земной тени упирается в небо Венеры.

(обратно)

1276

Победы, добытой поднятьем дланей — то есть молитвой.

(обратно)

1277

Иисусу — то есть Иисусу Навину (см. прим. 115).

(обратно)

1278

Папе не мила — Папа Бонифаций VIII не помышляет об отвоевании Палестины у мусульман.

(обратно)

1279

Того, кто первый богом пренебрег — то есть дьявола.

(обратно)

1280

Проклятый цветок — то есть флорин (см. прим. А., XXX, 74).

(обратно)

1281

И отдан Декреталиям весь пыл — Усердно изучаются только папские декреталии, то есть постановления, регулирующие каноническое право, из которых духовенство старается извлечь возможно больше выгод.

(обратно)

1282

Чем их поля покрыты — Два толкования: 1) следами часто перелистывавших пальцев; 2) обильными примечаниями.

(обратно)

1283

Их ум не озабочен Назаретом — то есть тем, что Палестина во власти мусульман. В Назарет, по евангельской легенде, архангел Гавриил прилетел возвестить деве Марии, что она родит Христа.

(обратно)

1284

Избудут вскоре любодейный грех — то есть будут вскоре избавлены от власти дурных пап, забывающих, что они «супруги церкви», и отдающих свое сердце корыстолюбию.

(обратно)

1285

Смысл: «Подыми взгляд к небесным сферам и останови его в точке пересечения экватора и зодиака, где то и это встретилось движенье, то есть суточное движение светил с востока на запад и годичное движение планет с запада на восток».

(обратно)

1286

Круг наклонный — то есть зодиак.

(обратно)

1287

Смысл: «Если бы плоскость зодиака совпадала с плоскостью экватора, то погибло бы небесных сил немало, потому что влияние планет (включая Солнце) охватывало бы на земле только узкий пояс, и погибло бы чуть не все, чем дольный мир богат, в экваториальной зоне — от зноя, в умеренных — от однообразия времен года, в приполярных — от холода».

(обратно)

1288

Первослуга природы — то есть Солнце.

(обратно)

1289

С узлом вышепомянутым совместный… (см. ст. 8). — Находясь в данное время года, то есть вскоре после весеннего равноденствия, в области пересечения экватора и зодиакального пояса, Солнце приближалось к тропику Рака, движась (как объяснял Птолемей) винтообразно (по извоям), и с каждым днем все раньше наступал его восход.

(обратно)

1290

И я был с ним — То есть: «Я уже вступил в Солнце».

(обратно)

1291

Солнце есть предел для глаз — То есть мы не можем себе представить ничего более яркого, чем солнце.

(обратно)

1292

Такое был блеск… семьи Отца — То есть такими лучезарными были в четвертой небесной сфере души святых, которым бог-отец являет таинство исхождения бога-духа и рождения бога-сына.

(обратно)

1293

Пред Солнцем ангелов — то есть перед богом. Плотского — то есть вещественного солнца.

(обратно)

1294

Целостная мысль моя распалась — Мысль Данте, всецело сосредоточенная на боге, обратилась также на окружающее.

(обратно)

1295

Я был средь блесков мощных и живых — В недрах Солнца поэту предстают души мудрецов-богословов и философов.

(обратно)

1296

Дочь Латоны — то есть Диана, Луна (Ч., XX, 130–132).

(обратно)

1297

Баллата — песнь, сопровождающая пляску.

(обратно)

1298

В одном из них послышалось… — Говорящий — Фома Аквинский, или Фома Аквинат (ст. 99), схоластический философ и богослов (1225–1274), учение которого послужило основой наиболее реакционных течений в католицизме.

(обратно)

1299

Я был одним из агнцев — то есть монахом-доминиканцем.

(обратно)

1300

Тук найдут — то есть обретут внутреннее совершенство (ср. Р., XI, 25, 139).

(обратно)

1301

Альберт из Колоньи (Кёльна) — Альберт фон Больштедт (1193–1280), немецкий богослов и философ, учитель Фомы Аквинского.

(обратно)

1302

Грациан — Франческо Грациано, монах-правовед XII в., автор так называемого «Decretum Gratiani», где приведены в согласование положения светского и церковного права, на что и указывают слова: «кем стоят и тот и этот суд».

(обратно)

1303

Петр — Петр Ломбардский, богослов XII в. В предисловии к своим «Сентенциям» он сравнивает себя с бедной евангельской вдовицей, пожертвовавшей храму свою лепту.

(обратно)

1304

Тот, пятый блеск — библейский царь Соломон. Мир о нем услышать полон жажды, не зная, спасен ли он или осужден за то, что в старости поклонялся идолам.

(обратно)

1305

Светоч — Дионисий Ареопагит (I в.), первый афинский епископ, которому в средние века приписывалось сочинение «О небесной иерархии».

(обратно)

1306

Счастливый огонек — Павел Орозий (IV–V вв.), автор сочинения по всемирной истории, где он выступает апологетом христианства.

(обратно)

1307

Чельдоро — название церкви в Павии.

(обратно)

1308

Безгрешный дух — Боэций (V–VI вв.), римский философ-неоплатоник, ученый-писатель и государственный деятель. Заподозрив его в замыслах против остготского владычества, Теодорих заточил его в тюрьму, где он и умер от пыток. В тюрьме Боэций написал свой труд «Об утешении философией». В средние века его считали христианином.

(обратно)

1309

Исидор Севильский — испанский богослов и энциклопедист (умер в 636 г.). Беда Достопочтенный — английский богослов, историк и грамматик (ок. 673–735). Рикард — богослов-мистик XII в.

(обратно)

1310

Сигер Брабантский — философ XIII в., последователь Аверроэса, профессор Парижского университета, здания которого были расположены в «Соломенном проулке» (rue du Fouarre). Обвиненный в ереси, он обратился к папскому суду, для чего прибыл в Орвьето. Здесь он, по одной версии, был убит своим секретарем.

(обратно)

1311

И как часы… — Хоровод состоит из двенадцати мудрецов.

(обратно)

1312

Невеста божья — то есть церковь.

(обратно)

1313

Как скудоумен, всякий силлогизм — То есть: «Как ничтожны все те доводы, которые направляют человеческую волю к достижению низменных целей!»

(обратно)

1314

«Афоризмы» — одно из медицинских сочинений Гиппократа.

(обратно)

1315

Светоч, что со мною говорил — Фома Аквинский (Р., X, 82-138).

(обратно)

1316

Мои слова, что «Тук найдут»… — См. Р., X, 96 и прим.

(обратно)

1317

Где я сказал: «Не восставал второй»… — См. Р., X, 114.

(обратно)

1318

Двух вождей — то есть Франциска Ассизского (научающего церковь «верности») и Доминика (внушающего ей «уверенность» в себе) (см. ст. 34).

(обратно)

1319

Серафим (еврейск.) — значит: пылающий. Херувим (еврейск.) — означает (по Фоме Аквинскому): полнота знания.

(обратно)

1320

Лишь одного прославлю я дела — а именно Франциска Ассизского (1182–1226), основателя ордена «меньших братьев», или миноритов (францисканцев).

(обратно)

1321

Между речками Тупино и Кьяшо, текущей с высот, облюбованных монахом Убальдом, который в XII в. построил там свой скит, находится Ассизи, родной город Франциска. Он расположен на склоне горы Субазио, которая шлет то зной, то холод на город Перуджу, обращенный к ней своими восточными воротами («Воротами Солнца»). По ту сторону горы лежат города Ночера и Гвальдо. То, что они «терпят тяжкий гнет», толковалось различно: 1) от холодных ветров; 2) от поборов неаполитанских королей; 3) от насилий, чинимых Перуджей.

(обратно)

1322

Солнце в мир взошло — То есть родился Франциск.

(обратно)

1323

Ашези — старинное название города Ассизи.

(обратно)

1324

За женщину — то есть за Нищету (ст. 75).

(обратно)

1325

По словам легенды, отец Франциска, богатый купец Пьетро Бернардоне (ст. 89), недовольный его щедростью, обратился к церковному суду. Перед епископом et coram patre (лат. — и перед отцом) Франциск отрекся от прав наследства и, сняв с себя одежду, вернул ее отцу. Это было его «обручением» с Нищетой.

(обратно)

1326

Супруга первого — то есть Христа.

(обратно)

1327

Амикл — бедный рыбак в поэме Лукана «Фарсалия» (V, 515–531), не испугавшийся Цезаря, когда тот вошел к нему ночью в хижину.

(обратно)

1328

К Христу на крест взошла — потому что Христос, согласно Евангелию, был распят нагим, как нищий.

(обратно)

1329

Бернард — Бернардо ди Квинтавалле, богатый житель Ассизи, первый последователь Франциска.

(обратно)

1330

Эгидий и Сильвестр — другие два ученика Франциска.

(обратно)

1331

Первою печатью — Папа Иннокентий III временно утвердил устав ордена миноритов (1210 г.).

(обратно)

1332

Папа Гонорий III окончательно утвердил устав ордена (1223 г.).

(обратно)

1333

Перед лицом надменного султана. — В 1219 г. Франциск ездил на Восток, где безуспешно пытался обратить в христианство египетского султана.

(обратно)

1334

На Тибр и Арно рознящей скале — то есть на горе Альверния.

(обратно)

1335

Франциск, по легенде, за два года до смерти, получил стигматы (пять ран, подобных ранам Христа).

(обратно)

1336

117. Иного гроба не избрав для тела — чем объятия Нищеты. По преданию, Франциск, умирая, лег нагим на землю.

(обратно)

1337

Каков был тот — то есть Доминик (ср. ст. 31–42).

(обратно)

1338

Ладья Петрова — то есть церковь.

(обратно)

1339

Он нашей братьи положил основу — То есть основал доминиканский орден, к которому принадлежал и Фома Аквинский.

(обратно)

1340

Ты часть искомого теперь обрел… — См. ст. 22–26.

(обратно)

1341

«Где тук найдут…» — См. Р., X, 96 и прим.

(обратно)

1342

Священный жернов — то есть хоровод двенадцати мудрецов.

(обратно)

1343

Певучих труб — то есть сладостных голосов.

(обратно)

1344

Земных сирен и муз — то есть земных певиц и поэтов.

(обратно)

1345

Над луком лук соцветный и сокружный — То есть над одной радугой другая, так же окрашенная и концентричная с нею.

(обратно)

1346

Посланница Юноны — Ирида (см. прим. Ч., XXI, 50–51).

(обратно)

1347

Данте, следуя воззрениям своего времени, считал, что в явлении двойной радуги наружная радуга есть отражение внутренней, как бы ее отзвук, подобно речи Эха, которая, исчахнув от любви к Нарциссу, утратила тело, так что от нее остался только голос (Метам., III, 346–510).

(обратно)

1348

Согласно с божьим обещаньем Ною — что больше не будет потопа, знамением чего служит радуга.

(обратно)

1349

Раздался голос — францисканца Бонавентуры (ст. 127).

(обратно)

1350

Как иглу компаса понуждает оборотиться Полярная звезда.

(обратно)

1351

О другом вожде — то есть о Доминике (1170–1221), основателе ордена проповедников (доминиканцев).

(обратно)

1352

В той стороне — то есть в Испании, Зефир — западный ветер.

(обратно)

1353

Каларога (Каларуэга) — город в Старой Кастилии.

(обратно)

1354

Хранительным щитом — то есть гербом Кастилии, где в четверочастном щите изображены два замка и два льва, причем в одной его половине лев расположен ниже замка (принижен), а в другой — выше замка (подъят).

(обратно)

1355

У струй, чье омовенье свято — то есть у купели.

(обратно)

1356

Брак — то есть обряд крещенья.

(обратно)

1357

Отсюда — то есть с неба.

(обратно)

1358

Господним — Dominicus по-латыни означает — господень.

(обратно)

1359

Счастливый — значение латинского имени Феликс.

(обратно)

1360

Иоанна — по-еврейски означает: угодная богу.

(обратно)

1361

Остиец — то есть кардинал Энрико ди Суза, епископ остийский, канонист, комментатор Декреталий (умер в 1271 г.). Фаддей — Таддео д'Альдеротто, флорентиец, знаменитый врач (умер в 1295 г.); или же Таддео Пеполи, болонский юрист времен Данте.

(обратно)

1362

Вертоград — церковь.

(обратно)

1363

У престола — то есть у папского престола.

(обратно)

1364

Выродок — папа Бонифаций VIII (см. прим. А., XIX, 52).

(обратно)

1365

Decimas, quae sunt pauperum Dei — по-латыни: десятины, которые принадлежат нищим божиим. (Десятина — обязательный для всех налог в пользу церкви, в размере десятой доли дохода. Часть его должна была идти на оказание помощи бедным.)

(обратно)

1366

За то зерно… — Двадцатью четырьмя цветками (кринами), произросшими из зерна истинной веры, названы двадцать четыре мудреца, окружившие Данте двойным венком (ср. ст. 19).

(обратно)

1367

Дебрь лжеученья — альбигойская ересь, против которой яростно боролся Доминик.

(обратно)

1368

Одно из двух колес — Доминик.

(обратно)

1369

Вся мощь второго (колеса) — то есть Франциска Ассизского.

(обратно)

1370

Сорняк взрыдает… — Смысл: «Дурные францисканцы (сорняк) взрыдают, увидев, что для них закрыта житница небесного царства».

(обратно)

1371

Из Акваспарты был родом Маттео д'Акваспарта, генерал францисканского ордена, внесший послабления в его устав (умер в 1302 г.). Из Касале был Убертино да Касале, глава «ревнителей», требовавший строжайшего устава (умер в 1338 г.).

(обратно)

1372

Бонавентура из Баньореджо — богослов, генерал ордена францисканцев (умер в 1274 г.).

(обратно)

1373

Все, что слева — то есть мирские заботы.

(обратно)

1374

Августин и Иллюминат — одни из первых последователей Франциска Ассизского.

(обратно)

1375

Гугон — каноник монастыря святого Виктора в Париже, богослов XII в.

(обратно)

1376

Петр Едок — французский богослов XII в. Петр Испанский — врач и богослов, впоследствии папа Иоанн XXI (1276–1277), автор трактата по логике «Summula logicae», разделенного на двенадцать книг.

(обратно)

1377

Тот, кого зовут Золотоустым — константинопольский патриарх Иоанн Златоуст.

(обратно)

1378

Ансельм — архиепископ кентерберийский, богослов XI в.

(обратно)

1379

Элий Донат — римский писатель IV в., автор латинской грамматики.

(обратно)

1380

Рабан Мавр — богослов IX в., архиепископ майнцский.

(обратно)

1381

Иоахим — аббат монастыря во Флоре, в Калабрии, автор мистических сочинений (умер в 1202 г.). Хотя многие его положения были осуждены церковью, Данте помещает его в Рай, в круг мудрецов.

(обратно)

1382

То брат Фома… — Смысл: «Доминиканец Фома Аквинский своим похвальным словом Франциску побудил меня, францисканца Бонавентуру, завидовать (благородной завистью, а потому — воздать хвалу) такому паладину, как Доминик». (Паладинами назывались двенадцать рыцарей Карла Великого.)

(обратно)

1383

Пятнадцать звезд — то есть любые пятнадцать ярчайших звезд.

(обратно)

1384

Воз — то есть семизвездие Большой Медведицы, которое никогда не короче, потому что всегда видимо полностью.

(обратно)

1385

Устье рога — то есть две крайние звезды Малой Медведицы, напоминающей рог; острие его идет от иглы устоя (от оконечности небесной оси), вокруг которой вращается первый круг (Перводвигатель).

(обратно)

1386

И что они — то есть что эти двадцать четыре яркие звезды образуют в небе два знака, похожие на венец Ариадны, дочери Миноя (Миноса), преображенный в созвездие (Метам., VIII, 174–182), и что эти два концентрических венца вращаются в противоположных направлениях.

(обратно)

1387

Кьяна — река в Тоскане, течение которой было во времена Данте очень медленным.

(обратно)

1388

Пеан — гимн Аполлону.

(обратно)

1389

Тот свет — то есть Фома Аквинский.

(обратно)

1390

Раз один из двух снопов… — Смысл: «Раз одно из твоих недоумений (Р., XI, 25) устранено и в твоем уме осталась истина, я готов разъяснить и второе (Р., XI, 26). Я сказал о Соломоне (Р., X, 114): «Такой мудрец не восставал второй», и ты недоумеваешь: неужели он мудрее, чем Адам и Христос, сотворенные не природой, а непосредственно божеством?»

(обратно)

1391

Ты думаешь, что в грудь — то есть в грудь Адама.

(обратно)

1392

Нежная щека — то есть щека Евы, нёбо которой, прельстившееся запретным плодом, обрекло людей на страдания.

(обратно)

1393

И в ту (грудь) — то есть в грудь Христа.

(обратно)

1394

Душа — то есть душа Соломона, скрытая в пятом блеске среди двенадцати мудрецов первого хоровода (Р., X, 109).

(обратно)

1395

И средоточья в круге нет другого. — То есть у нас с тобой одно мненье по этому вопросу, подобно тому как в круге возможен только один центр.

(обратно)

1396

Считая творение актом триединого божества, Данте показывает его как действие то бога-отца (ст. 52–54), то бога-сына (ст. 55–63), то бога-духа (ст. 79–81).

(обратно)

1397

Мысль, Свет (ст. 55), Прозренье (ст. 79) — бог-сын. Всемогущий, Светодавец (ст. 56), Сила (ст. 80) — бог-отец. Любовь — бог-дух.

(обратно)

1398

Девять сущностей — то есть девять ангельских кругов.

(обратно)

1399

Творящая его среда — влияние небес.

(обратно)

1400

Его премудрость — то есть премудрость Соломона.

(обратно)

1401

Услыхав: «Проси!»… — По библейской легенде, бог сказал Соломону: «Проси, что дать тебе», и тот испросил себе разумное сердце, чтобы судить народ.

(обратно)

1402

В числе их непреложном, всех движителей — то есть сколько имеется «движителей» небес (Р., II, 129 и прим.).

(обратно)

1403

Можно ль заключить к necesse при necesse и возможном. — То есть можно ли получить необходимое (necesse) заключение в силлогизме, где одна посылка — необходимое, а другая — возможное.

(обратно)

1404

Можно ль primum motum допустить. — То есть вызвано ли мировое движение первоначальным толчком (primus motys).

(обратно)

1405

«Восставал» — см. прим. 34–36.

(обратно)

1406

О праотце и о любимом нами — то есть об Адаме и о Христе.

(обратно)

1407

Брис (или Брисон), Парменид, Мелисс — древнегреческие философы.

(обратно)

1408

Савелий (III в.) и Арий (IV в.) — ересиархи.

(обратно)

1409

Донна Берта или сэр Мартино — то есть первый встречный.

(обратно)

1410

Уподобленье это подходило — потому что речь Фомы была направлена от каймы (из хоровода) к средине, а речь Беатриче — наоборот.

(обратно)

1411

Когда вы станете опять очами зримы — То есть когда, согласно церковной догме, мертвые воскреснут и души воссоединятся с телами.

(обратно)

1412

Вечного дождя — то есть небесной благодати, непрерывно нисходящей на души в Раю.

(обратно)

1413

В самом дивном из светил меньшего круга — то есть в пламени, окружающем Соломона (Р., X, 109–110).

(обратно)

1414

«Аминь» — по-еврейски означает: «Да будет так».

(обратно)

1415

Глубь звезды — Это планета Марс, где поэту предстанут души воителей за веру.

(обратно)

1416

Речью, что во всех одна… свершил я всесожженье — то есть мысленно, без слов, вознес благодарность.

(обратно)

1417

Гелиос — солнце. Так Данте иногда называет бога.

(обратно)

1418

Который в рубежах квадрантов скрыт — Грани соприкасающихся квадрантов (четвертей) круга образуют знак креста.

(обратно)

1419

Пламена — то есть души воителей за веру (они же — сонм огней — ст. 94, и звезды, ст. 100).

(обратно)

1420

Очи заревые — то есть глаза Беатриче.

(обратно)

1421

Живые печати всех красот — Предлагались разные толкования: 1) небеса; 2) блаженные души; 3) глаза Беатриче.

(обратно)

1422

А там — то есть на Марсе. К ним — то есть к глазам Беатриче. На Марсе Данте, поглощенный видением креста, еще ни разу не взглянул на нее.

(обратно)

1423

Святой восторг от созерцания глаз Беатриче не изъят поэтом из его рассуждения, а подразумевается в нем.

(обратно)

1424

Одна из звезд — Это Каччагвида, прапрадед Данте, живший в XII в.

(обратно)

1425

Так дух Анхиза приветствовал Энея, посетившего Элисий, царство мертвых (Эн., VI, 679–694).

(обратно)

1426

О sanguis meus… (лат.) — «О кровь моя, о свыше (или же: свыше меры) излитая милость божия, кому, как тебе, была когда-либо дважды открыта дверь неба?»

(обратно)

1427

Голод — то есть «желание увидеть тебя».

(обратно)

1428

Той книгою великой — то есть книгою предвечных решений божества.

(обратно)

1429

Из Первой — то есть через посредство божества.

(обратно)

1430

Как пять или шесть — то есть как из знания единицы проистекает (лучится) знание любого числа.

(обратно)

1431

Зеркало — божество.

(обратно)

1432

Всеравенство — то есть божество, все свойства которого равно бесконечны.

(обратно)

1433

В Солнце — то есть в боге. Оба — то есть чувство и ум.

(обратно)

1434

Воля — то есть чувство.

(обратно)

1435

Сердцем лишь своим — а не словами.

(обратно)

1436

Тот, кто имя роду дал твоему — сын Каччагвиды Альдигьеро, или Алигьеро, по имени которого его потомки стали называться Алигьери.

(обратно)

1437

Идет горой по первому обводу — То есть идет вокруг горы Чистилища по первому кругу, где искупают свой грех гордецы.

(обратно)

1438

Твой дед — Беллинчоне, сын Алигьеро (см. прим. 91–92), отец Алигьеро II, отца Данте.

(обратно)

1439

И надо, чтоб делами… — То есть: «Надо, чтобы ты добрыми делами сократил срок его пребывания в Чистилище».

(обратно)

1440

Меж древних стен — внутри старой городской стены, построенной, по преданию, во времена Карла Великого. В XII в. город был окружен второй стеной, во времена Данте — третьей.

(обратно)

1441

Ей подающих время терц и нон — Колокол церкви «Бадия», в старом городе, точнее других отбивал время. Терца — девять часов утра; нона — полдень.

(обратно)

1442

Еще не взнесся… — С горы Монтемало (Монтемарио) открывается вид на Рим, с Птичьего Холма (Уччеллатойо) — вид на Флоренцию. Смысл этих стихов: «Флоренция еще не превосходила Рим роскошью зданий; но настанет время, когда ее падение будет еще большим, чем падение Рима».

(обратно)

1443

Беллинчоне Берти деи Равиньяни — знатный и влиятельный флорентиец XII в., отец Гвальдрады (А., XVI, 37 и прим.).

(обратно)

1444

Нерли и Веккьо (Веккьетти) — знатные флорентийские роды. Здесь имеются в виду их старейшины.

(обратно)

1445

Верная гробница — в родном городе, а не в изгнании.

(обратно)

1446

Для Франции — куда мужья теперь уезжают по делам.

(обратно)

1447

Чангелла — флорентийка времен Данте, знатная вдова, отличавшаяся своим вызывающим поведением и легкостью нрава.

(обратно)

1448

Лано Сальтерелло — флорентиец, современник Данте, юрист и поэт, ведший роскошный образ жизни.

(обратно)

1449

Квинций Цинциннат — см. прим. Р., VI, 46. Корнелия — мать Гракхов, образец добродетельной женщины (А., IV, 128).

(обратно)

1450

Марией — то есть девой Марией, которую роженица призывает в муках (см. Ч., XX, 19–21).

(обратно)

1451

Из долины Подо — то есть из долины По.

(обратно)

1452

Отсюда прозвище ее внучат — По словам Боккаччо, Каччагвида женился на девушке из рода феррарских Альдигьери, и одному из сыновей они дали имя Альдигьеро, отсюда и пошло фамильное имя его потомков, изменившееся потом в Алигьери (см. прим. 91–92).

(обратно)

1453

Куррадо — германский король Конрад III, предпринявший в 1147 г. вместе с Людовиком VII Французским второй крестовый поход, к которому присоединились и некоторые флорентийцы.

(обратно)

1454

Пастыри — то есть римские папы, не заботящиеся об отвоевании Палестины у неверных (А., XXVII, 85–90; Р., IX, 125–126, 137).

(обратно)

1455

Отрешенный — от телесных пут.

(обратно)

1456

На «вы», как в Риме стали величать — Считалось, что обращение на «вы» впервые возникло в Риме применительно к Цезарю.

(обратно)

1457

Как кашель у другой… — В романе о Ланчелоте (см. прим. А., V, 128) придворная дама многозначительно кашлянула, присутствуя при нежной беседе королевы Джиневры с Ланчелотом.

(обратно)

1458

Овчарня Иоаннова — то есть Флоренция, патроном которой считался Иоанн Креститель.

(обратно)

1459

С тех пор, как «Ave» ангел возвестил… — Флорентийское летосчисление велось от «воплощения Христова» (25 марта). От этой начальной даты по день рождения Каччагвиды Марс вступал в созвездие Льва 580 раз. Во времена Данте годовое обращение Марса считалось равным 686,94 дня. Следовательно, Каччагвида родился в 1091 г.

(обратно)

1460

В том месте… — где на ежегодном состязании всадники вступают в последний из шести округов (Porta San Piero). Домами в этой старейшей части города владели исконные флорентийские роды.

(обратно)

1461

От Марса к Иоанну — от статуи Марса (А., XIII, 143–150) до баптистерия св. Иоанна, то есть от южного конца города до северного.

(обратно)

1462

Феггине (Фильине), Кампи и Чертальдо — небольшие города неподалеку от Флоренции.

(обратно)

1463

Голлуццо и Треспьяно — местечки под самой Флоренцией.

(обратно)

1464

Мужик из Агульоне (близ Флоренции) — Бальдо д'Агульоне, юрист, составитель амнистии 1311 г., в которую Данте не был включен (см. также прим. Ч., XII, 105).

(обратно)

1465

Синьезец — Фацио деи Морубальдини из Синьи (местечко в окрестностях Флоренции), судья-взяточник.

(обратно)

1466

Иной бы в Симифонти поспешил — по-видимому, Липпо Веллути, деятель партии Черных.

(обратно)

1467

Монтемурло — замок, принадлежавший графам Гвиди.

(обратно)

1468

Черки, выходцы из Аконе — см. прим. А., VI, 64–72.

(обратно)

1469

Буондельмонти, после разрушения в XII в. флорентийцами их замка Монтебуони на реке Греве, поселились во Флоренции.

(обратно)

1470

Смысл: «Если бы духовенство не оспаривало императорских прав и этим не способствовало распрям, раздирающим Италию, то многие оставались бы жить на прежних местах, и Флоренция не страдала бы от пришельцев».

(обратно)

1471

Луни (А., XX, 47) и Урбисолья — некогда цветущие города, во времена Данте лежавшие в развалинах.

(обратно)

1472

Кьюзи и Синиголья пришли ко времени Данте в полный упадок.

(обратно)

1473

Перечисляемые в этих и в дальнейших стихах флорентийские роды ко времени Данте либо пресеклись, либо оскудели.

(обратно)

1474

Вблизи ворот Сан-Пьеро теперь обитают разбогатевшие Черки (ст. 65), которые в 1280 г. скупили дома и дворцы, некогда принадлежавшие роду Равиньяни (см. прим. 97–99), а затем графам Гвиди, и которые своим предательством приведут к гибели государственный корабль. Когда были провозглашены «Установления правосудия», они примкнули к народной партии, но в 1301 г. малодушно предали город Карлу Валуа (см. прим. Р., XVII, 48).

(обратно)

1475

Равиньяни — Беллинчоне Берти деи Равиньяни (Р., XV, 112) выдал свою дочь Гвальдраду (А., XVI, 37) за графа Гвидо Старого, и внуком ее был граф Гвидо Гверра (А., XVI, 34–39). Имя Беллинчоне укоренилось в потомстве трех сестер Гвальдрады.

(обратно)

1476

Золотая рукоять меча была признаком рыцарского звания.

(обратно)

1477

Белий столб — В гербе рода Пильи была в червленом поле отвесная полоса («столб») бельего (беличьего) меха.

(обратно)

1478

Те, кто кадкой устыжен — Кьярамонтези, опозоренные своим сородичем, Дуранте Кьярамонтези (см. прим. Ч., XII, 105).

(обратно)

1479

Ствол, давший ветвь Кальфуччи — род Доната.

(обратно)

1480

Сраженных своей гордыней — Уберти.

(обратно)

1481

Золотые шары были в гербе Ламберта.

(обратно)

1482

Такими были праотцы и теперешних Висдомини, и Тозинги, которые, когда пустует епископская кафедра, становятся ее блюстителями и живут вольготно.

(обратно)

1483

Нахальный род — Адимари. Один из них, Боккаччо Адимари, завладел после изгнания Данте его имуществом и всеми силами противился применению к нему амнистии.

(обратно)

1484

Убертин Донато, женатый на одной из дочерей Беллинчоне Берти деи Равиньяни, был недоволен тем, что его тесть выдает другую свою дочь за одного из Адимари.

(обратно)

1485

Капонсакко — Капонсакки, знатные фьезоланцы, поселились во Флоренции возле Меркато Веккьо (Старого Рынка).

(обратно)

1486

Одни из ворот старого города (малый круг), Porta Peruzza, были названы по имени Делла Пера, теперь забытых.

(обратно)

1487

Кто носит герб великого барона… — Гугон Великий, маркиз Тосканский (умер в 1001 г.), поминаемый в день Фомы, посвятил в рыцари некоторых флорентийцев, которые и приняли его герб с теми или другими отличиями. Герб Делла Белла отличен был золотой каймой. Один из Делла Белла, Джано, возглавил народное движение против магнатов и был вдохновителем «Установлений правосудия» 1293 г.

(обратно)

1488

Импортуни и Гвальтеротти жили в округе Борго Санти-Апостоли, где было бы спокойнее без новых поселенцев (Буондельмонти).

(обратно)

1489

Дом, ставший корнем ваших горьких бед — семья Амидеи. В 1215 г. Буондельмонте де'Буондельмонти, нарушив слово, данное девушке из рода Амидеи, женился на другой. Амидеи, их родичи и друзья решили отомстить. Наиболее решительный совет подал Моска деи Ламберта (А., XXVIII, 103–111), и Буондельмонте был убит близ Старого Моста, у статуи Марса (ст. 145). К этому убийству легенда приурочила раскол города на гвельфов и гибеллинов. Первых возглавили Буондельмонти, вторых — Уберти.

(обратно)

1490

Эма — приток реки Греве (см. прим. 66).

(обратно)

1491

Ущербленный камень, мост блюдущий — то есть обломок статуи Марса у вьезда на Старый Мост (см. прим. 136–141; А., XIII, 143–150).

(обратно)

1492

Ни разу не была лилея опрокинута стремглавно — То есть враг ни разу не опрокидывал знамя Флоренции с геральдической лилией.

(обратно)

1493

И от вражды не делалась ала — Старинным гербом Флоренции была белая лилия в алом поле. Гвельфы заменили ее алой лилией в белом поле. Гибеллины пользовались прежним гербом.

(обратно)

1494

Климена — мать Фаэтона, которую тот просил подтвердить ему, что он действительно сын Аполлона, когда молодой Эпаф, сын Юпитера, вздумал это отрицать (Метам., I, 748–775).

(обратно)

1495

Тот, кто в отцах родил к сынам суровость — Фаэтон, после гибели которого отцы стали строже относиться к просьбам сыновей (см. прим. А., XVII, 106–108).

(обратно)

1496

Не притчами — то есть не иносказаниями оракула, вводившими в заблуждение язычников.

(обратно)

1497

Оттуда — то есть от «предвечного взгляда» (ст. 39).

(обратно)

1498

Ипполит — в греческих сказаниях — сын Тезея, оклеветанный своей мачехой Федрой и вынужденный покинуть Афины.

(обратно)

1499

Так и тебе Флоренция велит — Стремясь подчинить себе Тоскану, папа Бонифаций VIII, действуя заодно с флорентийской партией Черных, отправил во Флоренцию Карла Валуа, якобы для примирения Черных и Белых. Тот вступил в город 1 ноября 1301 г., и Белые подверглись разгрому. Многие из них были присуждены к изгнанию, в том числе Данте (27 января 1302 г.). Вскоре (10 марта) последовал новый приговор, заочно присуждавший его к сожжению.

(обратно)

1500

Там, где Христос вседневным стал товаром — то есть в Риме, где флорентийские Черные интриговали против Белых.

(обратно)

1501

Но худшим гнетом… — Речь идет о размолвке Данте с Белыми, сотоварищами его по изгнанию.

(обратно)

1502

Зардеют — то есть будут окровавлены. По-видимому, намек на неудачную попытку Белых и гибеллинов в июле 1304 г. силою вернуться в отечество, в которой Данте, к тому времени уже порвавший с ними, не участвовал.

(обратно)

1503

71. Ломбардец знаменитый — Бартоломео делла Скала, синьор Вероны с 1301 г., умерший 7 марта 1304 г.

(обратно)

1504

С ним будет тот… — Кангранде делла Скала, младший брат Бартоломео, родившийся 9 марта 1291 г. и правивший Вероной с 1312 г. до своей смерти в 1329 г.

(обратно)

1505

От этого светила — то есть от воинственной планеты Марс.

(обратно)

1506

Гасконец — папа Климент V (см. прим. А., XIX, 79–84), приветствовавший вступление высокого Арриго (Генриха VII; см. прим. Р., XXX, 137) в Италию, а затем начавший с ним борьбу (Р., XXX, 142–148 и прим.).

(обратно)

1507

На пятом из порогов — то есть на пятой ступени Рая.

(обратно)

1508

Иисус, сын Навина — по библейской легенде — вождь еврейского народа, преемник Моисея, завоеватель Земли Обетованной.

(обратно)

1509

Иуда Маккавей — освободитель еврейского народа от сирийского ига (II в. до н. э.).

(обратно)

1510

Гульельм (Гильом), граф Оранский, и Реноард (Ренуар) — герои средневекового французского эпоса.

(обратно)

1511

Руберт Гвискар — Робер Гискар (см. прим. А., XXVIII, 14). Герцог Готофред — Готфрид Бульонский, вождь первого крестового похода.

(обратно)

1512

Планета Диева — Юпитер (Дий).

(обратно)

1513

Искрящейся любовью… — Отдельные искры, частицы любви — это пребывающие здесь души справедливых.

(обратно)

1514

Пегасея — общее название муз, обитающих на Геликоне, где струятся Гиппокрена и Аганиппа, источники вдохновения, выбитые из горы копытами Пегаса.

(обратно)

1515

Diligite justitiam qui judicatis terram (лат.) — «Любите справедливость, судящие землю» (Библия).

(обратно)

1516

В лилее М — Готическое М напоминает геральдическую лилию.

(обратно)

1517

Слегка содвигшись, завершил узор — После того как огни, слетевшие на вершину М, превратились в голову и шею геральдического орла, остальные огни, составлявшие средний ствол и крылья этой буквы, слегка сместившись, завершили узор, то есть придали всей фигуре облик имперского орла.

(обратно)

1518

О чистый светоч — то есть планета Юпитер.

(обратно)

1519

Клубы дыма — это папская курия, которая не дает земле озариться лучом справедливости.

(обратно)

1520

Теперь — отнять стараясь — то есть: «Теперь папа ведет войну посредством интердиктов и отлучений, лишая христиан причастия (хлеба, который любящий Отец, Христос, предназначил для всех)».

(обратно)

1521

Строчащий, чтобы зачеркнуть — то есть папа Иоанн XXII (1316–1334), прославившийся своим корыстолюбием и беспрестанными отлучениями, которые затем отменял с выгодой для себя.

(обратно)

1522

Ты, впрочем, скажешь: «Я так люблю Иоанна Крестителя, который одиноко жил в пустыне и умер от плясок Саломеи, потребовавшей в награду его голову, то есть я так люблю золотые флорины с его изображением (см. прим. А., XXX, 74), что я забыл и Ловца (Петра), и Павла, которыми ты мне грозишь».

(обратно)

1523

Frui — латинский глагол: пользоваться, вкушать. Здесь — как существительное: вкушение.

(обратно)

1524

Другой стране — см. Р., IX, 61–63 и прим.

(обратно)

1525

Сомненье — см. ст. 70–78.

(обратно)

1526

Тот первый горделивец — то есть Люцифер.

(обратно)

1527

Все как знак чудесный — то есть по-прежнему сохраняя очертания орла.

(обратно)

1528

Prope — латинское наречие: близко.

(обратно)

1529

Навек в богатом, или в нищем скопе — то есть награжденные вечным блаженством или осужденные на вечную муку.

(обратно)

1530

Альберт — германский император Альбрехт (Ч., VI, 97), разоривший Чехию (пражскую землю) в 1304 г.

(обратно)

1531

Тот, кто умрет от шкуры кабана — французский король Филипп IV (с 1285 по 1314 г.), погибший на охоте (ср. Ч., VII, 109; XX, 92; XXXII, 151; XXXIII, 44).

(обратно)

1532

Шотландец — шотландский король Роберт Брюс (с 1306 по 1329 г.). Англичанин — английские короли Эдуард I (с 1272 по 1307 г.) или Эдуард II (с 1307 по 1327 г.), ведшие беспощадную войну с Шотландией.

(обратно)

1533

Испанец — Фердинанд IV Кастильский (с 1295 по 1312 г.). Богемец — Венцеслав (Вацлав) II Чешский (с 1278 по 1305 г.) (ср. Ч., VII, 102).

(обратно)

1534

Хромец ерусалимский — неаполитанский король Карл II Анжуйский, прозванный Хромым, носивший титул короля Иерусалимского. Его добродетели будут обозначены знаком I (единица), а пороки — знаком М (тысяча) (см. прим. Ч., XX, 79–80).

(обратно)

1535

Тот, кто над жгучим, островом вельможен — сицилийский король Федериго II (с 1296 по 1337 г.) (ср. Ч., VII, 119; Р., XX, 63).

(обратно)

1536

Анхиз — престарелый отец Энея, умерший, по рассказу Вергилия, в Сицилии, на пути из Трои в Италию (Эн., III, 707–714).

(обратно)

1537

Брат Федериго II — арагонский король Яков II (с 1291 по 1327 г.) (ср. Ч., VII, 119–120). Дядя — балеарский король Яков (с 1262 по 1311 г.).

(обратно)

1538

Норвежец — Хóкон V Долгоногий (с 1299 по 1319 г.). Португалец — Диниш I Землепашец (с 1279 по 1325 г.). Серб — Стефан Урош II Милутин (с 1282 по 1321 г.), чеканивший низкопробную монету, похожую на венецианскую.

(обратно)

1539

Блаженна Венгрия — если возместит ущерб, нанесенный ей предшествующими королями.

(обратно)

1540

Счастлива Наварра — если оградится своими горами от Франции, которая грозит ее поглотить.

(обратно)

1541

Предостережением Наварре служит судьба Никосии и Фамагосты, городов Кипра, где царствует король-француз Генрих II Лузиньян, со львом в гербе (зверь), с другими неразлучный ни на миг в своем злодействе.

(обратно)

1542

Несчетных светов, где один зажжен — Считалось, что звезды заимствуют свет от солнца (ср. Р., XXIII, 28–30).

(обратно)

1543

Шестое пламя — планета Юпитер.

(обратно)

1544

Та часть моя, что видит — то есть глаз. У орла виден только один глаз, потому что его голова обращена в сторону.

(обратно)

1545

Святого духа некогда воспел — библейский царь Давид, перенесший в Иерусалим «ковчег завета» (Ч., X, 55–69).

(обратно)

1546

По мертвом сыне скорбь утешил вдовью — император Траян (см. прим: Ч., X, 73–93, 75).

(обратно)

1547

Отсрочил смерть — царь Езекия, в библейской легенде.

(обратно)

1548

А тот, за ним — римский император Константин, который перенес в Византию свою столицу, законы и императорского орла («с законами и мною… стал греком»), причем уступил (как полагали в средние века) Италию и Запад папе Сильвестру I, руководясь добрыми намерениями, приведшими ко злу (см. прим. А., XIX, 115–117).

(обратно)

1549

Гульельмом был — Гульельмо II Добрый, король Сицилии и Апулии (с 1166 по 1189 г.).

(обратно)

1550

Скорбя, что Карл и Федериго живы — Владения Гульельмо II скорбят о том, что достались дурным королям: Апулия (Южная Италия) — Карлу II Анжуйскому (см. прим. Ч., XX, 79–80), а Сицилия — Федериго II (см. прим. Р., XIX, 131).

(обратно)

1551

Рифей-троянец — упоминаемый Вергилием герой, павший при взятии Трои, «справедливейший и правдолюбивейший среди тевкров» (Эн., II, 426–427) (см. ст. 118–129 и прим.).

(обратно)

1552

Последнею отрадой утоленный — то есть утоленный сладостью последних звуков своей песни.

(обратно)

1553

Regnum coelorum (лат.) — царство небес.

(обратно)

1554

Пронзенье ног — то есть распятие Христа.

(обратно)

1555

Одна из Ада — душа Траяна (см. ст. 45–48).

(обратно)

1556

Другой — то есть Рифей (см. ст. 69 и прим.). Повесть о том, что он верил в грядущего Христа, придумана самим Данте.

(обратно)

1557

Он крестник был трех жен… — Смысл: «Рифей жил за тысячу с лишним лет до христианства, но крещение для него заменили вера, надежда и любовь, идущие у правого колеса мистической колесницы Земного Рая» (Ч., XXIX, 121–129 и прим.).

(обратно)

1558

Семела — см. прим. А., XXX, 1-12.

(обратно)

1559

Мы на седьмое вознеслись сиянье — то есть на планету Сатурн, где поэту предстанут души тех, кто посвящал себя созерцанию бога.

(обратно)

1560

Под жгучим Львом — В марте-апреле 1300 г. Сатурн находился в созвездии Льва.

(обратно)

1561

В этом зеркале большом — то есть в этой планете.

(обратно)

1562

Чаши двух услад — то есть радость созерцать Беатриче и радость ей повиноваться, переведя взгляд на другое.

(обратно)

1563

В глубинах мирокружного кристалла — то есть внутри Сатурна, движущегося вокруг Земли.

(обратно)

1564

Властитель — Сатурн (Кронос), сын Урана и Геи, отец Зевса (Юпитера), бог-миродержец, при котором на земле был золотой век (А., XIV, 96).

(обратно)

1565

Смысл: «Твой слух смертен и не вынес бы нашего пения, как твое зренье не вынесло бы улыбки Беатриче».

(обратно)

1566

Вверху — то есть на высших ступенях этой лестницы.

(обратно)

1567

Кто он — Петр Дамиани, богослов XI в. (см. ст. 121).

(обратно)

1568

Катрия — возвышенность в центральной части Апеннин. На ее склоне расположен монастырь Фонте Авеллана.

(обратно)

1569

Грешный Петр — так называл себя Петр Дамиани (Пьер Дамьяно), живший, по преданию, одно время у Адрийских вод, в монастыре Санта—Мария, близ Равенны.

(обратно)

1570

Шляпу — кардинальскую. (В действительности лишь в середине XIII в. отличием кардинальского сана стала красная шляпа.)

(обратно)

1571

Кифа (еврейск.: камень) — апостол Петр. Сосуд Избранья — апостол Павел (А., II, 28).

(обратно)

1572

Здесь — то есть на земле.

(обратно)

1573

В ней я услышал — Говорящий — Бенедикт Нурсийский (480–543), основатель монашеского ордена бенедиктинцев.

(обратно)

1574

Вершину над Касино — то есть вершину горы Монте-Касино (Южная Италия), на склоне которой расположен город Касино (римский Касинум). Бенедикт разрушил стоявший там храм Аполлона и построил на этом месте главный монастырь своего ордена.

(обратно)

1575

Обманутый народ — то есть язычники.

(обратно)

1576

Макарий Александрийский — отшельник IV в. Ромоальд дельи Онести (умер в 1227 г.) — основатель монашеского ордена камальдолитов (камальдулов).

(обратно)

1577

В высшей сфере — то есть в Эмпирее (Р., XXXII, 35).

(обратно)

1578

Пред патриархом Яковом — ссылка на библейскую легенду о лестнице, приснившейся Якову.

(обратно)

1579

А не родни — то есть не родственников духовных лиц.

(обратно)

1580

Петр — апостол, первый папа.

(обратно)

1581

Знак, первый вслед Тельцу — В зодиаке за Тельцом следует созвездие Близнецов (ст. 151), где и оказался Данте, вознесясь в восьмое небо (небо звезд).

(обратно)

1582

О пламенные звезды… — Родившиеся под знаком Близнецов считались, по учению астрологов (см. прим. А., XV, 55), предрасположенными к «письменности, науке и знанию».

(обратно)

1583

Отец всего, в чем смертна жизнь — то есть солнце. Средневековая астрономия считала, что Солнце находится в созвездии Близнецов с 21 мая по 20 июня.

В примечании к первому стиху «Ада» Боккаччо приводит слова одного равеннского старожила, друга Данте, которому поэт незадолго до смерти (наступившей в Равенне 13 сентября 1321 г.) сказал, что в мае месяце ему исполнилось пятьдесят шесть лет. Из сопоставления этого свидетельства со стихами 112–117 можно заключить, что Данте родился в последнюю декаду мая 1265 г.

(обратно)

1584

Свод небесный, вас кружащий — то есть восьмое небо.

(обратно)

1585

Трудный шаг — то есть трудную задачу описания высших райских сфер.

(обратно)

1586

Победным толпам — то есть душам торжествующих (см. Р., XXIII, 19–21)

(обратно)

1587

Этот шар — то есть нашу Землю.

(обратно)

1588

Дочь Латоны — Луна (Р., X, 67).

(обратно)

1589

Без тех теней — то есть без лунных пятен (Р., II, 49-148). Теперь Данте видит обратную сторону Луны.

(обратно)

1590

Гиперион — сын Урана и Геи, отец Гелиоса (солнца).

(обратно)

1591

Майя — мать Меркурия. Диона — мать Венеры (Р., VIII, 1–7). Данте, обращаясь к ним, говорит, что постиг круженье их детей близ Солнца, вокруг Земли.

(обратно)

1592

Смягченное горенье… — Умеренный Юпитер расположен между знойным сыном (Марсом) и холодным отцом (Сатурном).

(обратно)

1593

Клочок — то есть земную сушу. Данте видит ее всю, потому что находится над меридианом Иерусалима, расположенного, по его географии, посредине обитаемой суши (см. прим. Ч., II, 4–6).

(обратно)

1594

Шаг солнца медлит — ср. Ч., XXXIII, 103–105.

(обратно)

1595

Тривия — Диана, Луна (охранительница распутий; лат. — trivium). Вечные нимфы — ее спутницы, звезды.

(обратно)

1596

Одно царило Солнце — символизирующее Христа.

(обратно)

1597

Как наше — в горних светочах ночей — То есть как наше солнце озаряет светом небесные звезды (ср. Р., XX, 1–6).

(обратно)

1598

Полимния (Полигимния) — муза лирической поэзии, и ее сестры — остальные музы.

(обратно)

1599

Морской простор — ср. Р., II, 1-15.

(обратно)

1600

Роза — то есть дева Мария.

(обратно)

1601

Веянье лилей — Лилиями здесь названы апостолы.

(обратно)

1602

Светоч огневой — архангел Гавриил.

(обратно)

1603

Всех свитков мира царственный покров — то есть девятое небо, объемлющее все остальные небеса (см. прим. Р., I, 76–77).

(обратно)

1604

За пламенем венчанным — то есть за пламенем Марии, увенчанной огненным венцом Гавриила и вознесшейся в Эмпирей вслед за Христом.

(обратно)

1605

«Regina coeli» (лат.) — «Царица неба» (пасхальный гимн).

(обратно)

1606

Ларями этими — то есть душами праведных.

(обратно)

1607

Здесь радует сокровище — То есть здесь праведники наслаждаются духовным сокровищем, которое в горестной земной жизни, подобной Вавилонскому плену еврейского народа, они скопили, отвергая мирское богатство.

(обратно)

1608

Древний сонм и новый сонм — то есть праведники Ветхого и Нового завета.

(обратно)

1609

Кто наделен ключами… — Подразумевается апостол Петр.

(обратно)

1610

Стал вьющимися на осях кругами — Души торжествующих образовали множество кружащихся хороводов.

(обратно)

1611

Блаженный пламень — апостол Петр.

(обратно)

1612

Для этих складок — то есть для этих оттенков. Изображая складки, художник должен брать краски менее резкие, чем те, которыми изображена сама одежда.

(обратно)

1613

Бакалавр — звание лица, окончившего университет, дававшее право на соискание докторской степени.

(обратно)

1614

Где он изложит, но не заключит — На университетских диспутах диссертант подтверждал доказательствами защищаемые положения, а заключение произносил председатель.

(обратно)

1615

Твой брат — апостол Павел.

(обратно)

1616

Этот бисер — то есть веру.

(обратно)

1617

По ветхой и по новой коже — то есть по пергаментным листам Ветхого и Нового завета.

(обратно)

1618

Дела — чудеса, о которых рассказывает Библия.

(обратно)

1619

Юнейших ног опережая след — По евангельской легенде, Петр сошел в пустую гробницу Христа, опередив Иоанна, пришедшего вместе с ним.

(обратно)

1620

Волю — к вращению (см. прим. Р., I, 76–77).

(обратно)

1621

Вы — то есть апостолы.

(обратно)

1622

К родной овчарне — то есть к Флоренции.

(обратно)

1623

Осенюсь венцом — увенчаюсь венцом (лавровым венком) поэта.

(обратно)

1624

Там, где крещенье принимал ребенком — то есть в «прекрасном Сан-Джованни» (А., XIX, 17).

(обратно)

1625

Благословен Петром — См. Р., XXIV, 148–154.

(обратно)

1626

Старшина — то есть апостол Петр (Р., XXIV, 19–21).

(обратно)

1627

Вот витязь — апостол Яков, к гробнице которого в Сант-Яго де Компостела, в испанской провинции Галисье, стекались многочисленные паломники.

(обратно)

1628

Coram me (лат.) — передо мною.

(обратно)

1629

Как щедр небесный храм ко всем — Беатриче имеет в виду «Послание» апостола Якова, где говорится о щедрости бога.

(обратно)

1630

Ведь ею ты бывал… — По евангельской легенде, в трех случаях Христу сопутствовали только три апостола — Петр, Яков и Иоанн, в которых толкователи видели олицетворенными веру, надежду и любовь.

(обратно)

1631

К горам — то есть к Петру и Якову.

(обратно)

1632

Свет Ерусалима — то есть свет Рая, «Небесного Иерусалима».

(обратно)

1633

Из Египта — то есть из страны земной неволи.

(обратно)

1634

Тот, кто всех выше вышнего воспел — то есть царь Давид.

(обратно)

1635

К добродетели — то есть к надежде.

(обратно)

1636

До края борьбы за пальму — то есть до мученической смерти.

(обратно)

1637

Две ризы — то есть блаженство души и тела (после воскресения мертвых).

(обратно)

1638

Твой брат — апостол Иоанн, говорящий в Апокалипсисе о блаженстве избранных, облеченных в белые одежды.

(обратно)

1639

«Sperent in te» (лат.) — «Да уповают на тебя».

(обратно)

1640

В одном огне — Это апостол Иоанн.

(обратно)

1641

Будь у Рака сходный перл… — С 21 декабря по 21 января при заходе солнца восходит созвездие Рака. А заходит оно при восходе солнца. Если бы в этом созвездии была звезда столь же яркая, как этот воссиявший огонь, то в течение месяца круглые сутки было бы светло, как днем.

(обратно)

1642

Пеликан — подразумевается Христос. (Существовало поверье, будто пеликан, раня себя клювом в грудь, воскрешает своею кровью умерших птенцов.) По евангельскому рассказу, на тайной вечере Иоанн «возлежал у груди Иисуса».

(обратно)

1643

Чтоб видеть то, чего искать напрасно — Существовала легенда, будто апостол Иоанн был живым взят на небо. Поэтому Данте всматривается в его сияние, пытаясь разглядеть тело, которое должно было бы частично затмевать силу света (ст. 118–119).

(обратно)

1644

В двух ризах здесь… — Смысл: «В Раю обладают душою и телом только Христос и Мария, два сиянья, незадолго перед тем взнесшиеся в Эмпирей» (Р., XXIII, 85–87; 112–120).

(обратно)

1645

Костер лучей — облик апостола Иоанна.

(обратно)

1646

Когда стремится твоя душа — То есть: «К чему направлена твоя любовь». Иоанн вопрошает поэта о любви, подобно тому как Петр и Яков — о вере и надежде.

(обратно)

1647

Таится мощь Ананииных рук — Смысл: «Беатриче своим взглядом возвратит поэту зрение, подобно тому как, по церковной легенде, Анания возложением рук исцелил апостола Павла от слепоты».

(обратно)

1648

Святое Благо неземных палат… — Смысл: «Вся моя любовь направлена к богу».

(обратно)

1649

К такой мете — то есть к богу.

(обратно)

1650

Мне показавший первую Любовь… — Древнейшие комментаторы относят это определение к Аристотелю.

(обратно)

1651

Правдивый голос — то есть голос бога.

(обратно)

1652

Подтверждающими голосами — то есть откровением, Священным писанием.

(обратно)

1653

Орла Христова — Орел — символ евангелиста Иоанна.

(обратно)

1654

И сказанная истина живая — См. ст. 16–18, 31–36.

(обратно)

1655

И все те листья — то есть все создания.

(обратно)

1656

Пронзающий за платом плат — то есть одну оболочку глазного яблока за другой.

(обратно)

1657

Душа, всех прежде созданная — то есть Адам.

(обратно)

1658

Дочь и сноху, ибо если Адам — отец всех людей, то всякая замужняя женщина — одновременно и его дочь, и жена его сына.

(обратно)

1659

В нем — то есть «В твоем вопросе».

(обратно)

1660

Вступил в высокий сад — то есть в Земной Рай.

(обратно)

1661

Смысл: «Я пробыл в Лимбе 4302 года».

(обратно)

1662

Смысл: «Я жил на свете 930 лет».

(обратно)

1663

Задолго до немыслимого дела — то есть до попытки построить Вавилонскую башню (см. прим. А., XXXI, 46–81).

(обратно)

1664

На той горе… — Смысл: «В Земном Раю я пробыл всего лишь семь часов — от утра до того (седьмого солнечного) часа, который вступает… за шестым», что бывает, чуть солнце сменит четверть, то есть как только оно, в полдень, перейдет из первой четверти своего суточного пути во вторую.

(обратно)

1665

Четыре светоча — то есть Петр, Яков, Иоанн и Адам.

(обратно)

1666

Представший первым — то есть Петр.

(обратно)

1667

И стал таким — то есть стал багровым из серебристо-белого.

(обратно)

1668

Того, кто, как вор, воссел на мой престол — недостойный папа Бонифаций VIII (1294–1303) (см. прим. А., XIX, 52).

(обратно)

1669

На кладбище моем — то есть в Риме, где, по преданию, погребен апостол Петр.

(обратно)

1670

Сверженный с высот — то есть Люцифер.

(обратно)

1671

Всесильный — то есть распятый Христос.

(обратно)

1672

Петр приводит имена римских епископов первых веков христианства.

(обратно)

1673

Делил на правый и на левый стан — то есть на угодных папскому престолу гвельфов и неугодных гибеллинов.

(обратно)

1674

Гасконцы и каорсинцы — двое из ближайших преемников Бонифация VIII: Климент V, гасконец (см. прим. А., XIX, 79–84), и Иоанн XXII, из Каорсы (Кагор) (Р., XVIII, 130–136 и прим.), а также их ставленники.

(обратно)

1675

Пить нашу кровь — то есть разорять церковь, созданную кровью мучеников. Доброе начало — то есть папская власть.

(обратно)

1676

В великой Сципионовой борьбе — то есть в победоносной войне Сципиона Африканского против Ганнибала.

(обратно)

1677

Едва лишь Козерог — то есть в декабре.

(обратно)

1678

И я увидел… — Смысл: «Данте увидел, что, с тех пор как он впервые взглянул на Землю с созвездия Близнецов (Р., XXII, 151–153), он успел обогнуть четверть земной окружности: проносясь над первой полосой, то есть над первым, ближайшим к экватору, климатическим поясом (которых, согласно древней географии, было семь), он от средины обитаемой суши, то есть от меридиана Иерусалима, сдвинулся до края, то есть до меридиана Гадеса». Сопоставление хронографических данных «Рая» (Р., 1,43–47; XXII, 151–153; XXVII, 79–87) позволяет предположить, что, по мысли Данте, его круговой полет от горы Чистилища до Эмпирея занял 24 часа.

(обратно)

1679

Гадес — испанский город Кадис (лат. — Cades), как Марокко и Севилья, синоним крайнего запада у Данте.

(обратно)

1680

Улиссов путь. — Улисс (Одиссей), миновав Геркулесовы столбы, выплыл в Океан и погиб в виду горы Чистилища (А., XXVI, 90-142).

(обратно)

1681

Берег, на котором — то есть Финикийское побережье, где Юпитер, в образе быка, похитил царевну Европу и, посадив ее себе на спину, отплыл с нею на Крит (Метам., II, 833–875).

(обратно)

1682

Тот клочок — то есть земную сушу (ср. Р., XXII, 152).

(обратно)

1683

Упреждало нас на целый знак и больше — Проносясь над меридианом Гадеса, Данте находился в созвездии Близнецов, а Солнце — в созвездии Овна (градусов на 45 западнее), отделенное от наблюдателя еще одним знаком зодиака — созвездием Тельца, так что значительная доля восточной части суши была погружена во мрак.

(обратно)

1684

Из Ледина гнезда — то есть из созвездия Близнецов (Кастора и Поллукса), родившихся из яйца Леды, обольщенной лебедем — Юпитером.

(обратно)

1685

В быстрейшее из всех небес — то есть девятое, кристальное небо, или Перводвигатель.

(обратно)

1686

Вокруг ядра, которое почило — то есть вокруг неподвижного земного шара.

(обратно)

1687

И небо это… — Смысл: «Девятое небо (Перводвигатель) окружено Эмпиреем, обиталищем божества, божьей мысли, в которой почерпают свою энергию (пыл) вращающая Перводвигатель любовь (см. прим. Р., 1,76–77) и скрытая в нем сила влияний, источаемых им на ниже лежащие небеса» (Р., II, 112–123).

(обратно)

1688

Свет и любовь — то есть Эмпирей, которым управляет его творец, то есть бог.

(обратно)

1689

Здесь — то есть в девятом небе.

(обратно)

1690

Как десять — в половине или в пятой — то есть как число «10» измеряется числом «5» или числом «2».

(обратно)

1691

Как время… — Смысл: «Незримые корни времени погружены в Перводвигатель, а его зримая листва, или вершина, расположена в остальных небесах и воплощена в движении светил».

(обратно)

1692

При любой луне — то есть не считаясь с постами.

(обратно)

1693

И так вот кожу белую чернят… — Смысл: «Так люди превращаются в животных (кожу белую чернят), вняв обольщеньям волшебницы Цирцеи (А., XXVI, 91; Ч., XIV, 42), прекрасной дочери Гелиоса-Солнца (дарующего утро и закат), то есть прельстясь земными благами». В оригинале эта терцина прочитывалась и понималась различно. Предлагаемый перевод также допускает другое прочтение и другое понимание, если слова «вняв обольщеньям» выделить в запятых как вводные. В таком случае смысл ее будет: «Так люди, вняв обольщеньям, чернят белую кожу прекрасной дочери солнца, то есть портят человеческую породу, дочь солнца — отца всего, в чем смертна жизнь» (Р., XXII, 116).

(обратно)

1694

Ведь над землею власть упразднена — Ни светская, ни духовная власть не выполняют своего назначения.

(обратно)

1695

Но раньше, чем январь возьмет весна… — Год Юлианского календаря был длиннее солнечного года примерно на одну сотую долю дня и отставал от него за каждые сто двадцать восемь лет на один день, так что январь постепенно передвигался к весне. Беатриче хочет сказать, что перемена наступит скоро.

(обратно)

1696

Вихрь — то есть грядущий избавитель человечества.

(обратно)

1697

Точка — невещественная, неизмеримая и неделимая, своеобразный символ божества.

(обратно)

1698

Круг огня — По мысли Данте, этот круг, как и остальные восемь, концентрически его объемлющие, состоит из ангелов, разделяемых на три «трехчастных сонма» (ст. 105).

(обратно)

1699

Ослепительную Точку обнял круг огня подобно тому, как луна или солнце (названные здесь «небесным светом», то есть светилом) бывают окружены кольцом лучей, которые они «изображают» (то есть рисуют, создают) в густом тумане, как бы несущем это кольцо.

(обратно)

1700

Быстрейший бег — то есть скорость Перводвигателя.

(обратно)

1701

Гонец Юноны — Ирида, радуга (Р., XII, 12).

(обратно)

1702

Чем выше над срединой — то есть чем дальше от Земли, расположенной в центре мира, по мысли Данте.

(обратно)

1703

Любовь и свет — Ср. Р., XXVII, 112.

(обратно)

1704

Подобье и прообраз — Данте недоумевает, почему в мире ощущаемой природы (ст. 49), которая есть подобье своего прообраза, мира сверхчувственного, небесные сферы тем «божественнее» (ст. 51) и тем быстрее, чем они отдаленнее от центра, а здесь, наоборот, круг, ближайший к Точке, — самый яркий и самый быстрый.

(обратно)

1705

Плотские своды — то есть небесные сферы.

(обратно)

1706

Смысл: «Наш свод, то есть Перводвигатель, наиболее совершенная из небесных сфер, соответствует наименьшему из ангельских колец, превысшему в знанье и в любви».

(обратно)

1707

Смысл: «Если принимать во внимание только силу, присущую небесным сферам и ангельским кругам, а не их величину (видимость), то легко установить, что существует прямое соотношение между совершенством каждой небесной сферы и совершенством управляющего ею Разума, воплощенного в ее «движителях» (см. прим. Р., II, 129), и что большому объему небесной сферы соответствует многое содержание благотворной силы, а небольшому — малое».

(обратно)

1708

Борей — северный ветер. Щекой, которая не так сурова — то есть, дуя правым углом рта, он навевает северо-западный ветер, проясняющий небо и более мягкий, чем северо-восточный.

(обратно)

1709

И множились несметней — то есть их было больше, чем: 264 — 1 (= 18446744073709551615), — количество хлебных зерен, которое, по легенде, некий изобретатель шахмат попросил себе в награду у персидского царя.

(обратно)

1710

Покорны узам — то есть узам любви, привязывающей ангелов к богу.

(обратно)

1711

Престолы — см. Р., IX, 61–62.

(обратно)

1712

Так лестница помалу пройдена — Смысл: «Милость и добрая воля определяют степень заслуг; степень заслуг определяет полноту созерцания; полнота созерцания определяет полноту любви и блаженства» (ср. Р., XIV, 37–42).

(обратно)

1713

Ночной Овен — то есть осень, когда по ночам видно созвездие Овна.

(обратно)

1714

Три богини — то есть три ангельских чина.

(обратно)

1715

К высоте — то есть к срединной Точке.

(обратно)

1716

Книзу — то есть по направлению к периферии.

(обратно)

1717

Дионисий Ареопагит — см. прим. Р., X, 115–117.

(обратно)

1718

Григорий — то есть папа Григорий Великий (590–604), несколько иначе строивший иерархию ангелов.

(обратно)

1719

Здесь их узревший — то есть наставник Дионисия, апостол Павел (см. прим. А., II, 28).

(обратно)

1720

Беатриче замолкает на один миг, ровно на столько времени, сколько противостоят друг другу, на противоположных точках горизонта, в равном отдалении от зенита, рожденные Латоной близнецы, то есть Солнце (Аполлон), находящееся в созвездии Овна, и Луна (Диана), находящаяся в созвездии Весов, после чего каждый из них перейдет в новый небосвод, потому что Солнце скроется за горизонтом, а Луна взойдет.

(обратно)

1721

Где Точка взор мой побеждала — См. Р., XXVIII, 16–18.

(обратно)

1722

Твой вопрос читая — Данте хочет знать, «где, когда и как» (ст. 46–47) сотворены ангелы.

(обратно)

1723

Там — то есть в боге.

(обратно)

1724

В мир совершенства — то есть сотворенный мир, где все было совершенно.

(обратно)

1725

Смысл: «Как с лука о трех тетивах слетают три стрелы, так созданное триединым божеством имеет троякий вид: это — либо суть («forma» схоластической философии, то образующее начало, благодаря которому вещи становятся собою), либо вещество, либо соединение их (суть совместно с веществом)».

(обратно)

1726

Смысл: «Одновременно со вселенной был создан и строй (градация) всего сущего: на вершине мира — те, в ком чистое деянье (puro atto), или «суть», «forma» (ст. 22), то есть активные, бесплотные существа, ангелы: на дне — чистая возможность (pura potenza), или «вещество» (ст. 22), пассивная материя; в средине — нерасторжимые соединения деянья и возможности (сути и вещества, «формы» и материи), то есть небесные сферы».

(обратно)

1727

Иероним — христианский святой, богослов (IV–V вв.).

(обратно)

1728

Писцы святого духа — то есть авторы книг Ветхого и Нового завета.

(обратно)

1729

Смысл: «Движители, то есть ангелы, управляющие движением небесных сфер (Р., II, 129 и прим.), в чем и выражается их подлинное совершенство, были бы долгое время лишены этого совершенства, если бы созданы были задолго до небес».

(обратно)

1730

Смысл: «Теперь ты знаешь, где, когда и как сотворены ангелы: где — «над миром» (ст. 32), то есть в Эмпирее; когда — одновременно со вселенной (ст. 37–45); как — в виде «чистого деянья» (ст. 33)».

(обратно)

1731

Смысл: «Часть бесплотных духов, восставшая против бога и свергнутая с небес, привела в смятенье то, в чем для стихий опора, то есть Землю, в недра которой она была низринута».

(обратно)

1732

Тот, кто пред тобой предстал — то есть Люцифер.

(обратно)

1733

Отъятые виденья — то есть забывшиеся представления.

(обратно)

1734

В одном — и срама больше и вины — То есть в том, что некоторые и сами не верят своим рассказам.

(обратно)

1735

Воздают любовью — на небесах.

(обратно)

1736

Лапо и Биндо (уменьшительные от Якопо и Ильдебрандо) — распространеннейшие имена во Флоренции времен Данте.

(обратно)

1737

Куколь пыжится — То есть капюшон проповедника вздувается от самодовольства.

(обратно)

1738

Птенец — дьявол.

(обратно)

1739

Так кормит плут Антоньеву свинью — У ног святого Антония изображалась свинья, символ побежденного им дьявола, и монахи антонианского ордена на собираемые подаяния откармливали монастырских свиней, которых суеверные люди очень почитали. Смысл слов Беатриче: «Церковники, платя деньгу поддельную свою, то есть торгуя индульгенциями, откармливают не только своих свиней, но и многих людей, которые грязней намного, чем свиньи: самих себя, своих любовниц и приятелей».

(обратно)

1740

И в самом откровеньи Даниила… — Смысл: «Слова пророка Даниила о «тьмах тем» ангелов не означают какого-либо точного числа».

(обратно)

1741

Смысл: «Если час шестой, то есть полдень, пылает от нас примерно за шесть тысяч миль, что составляет немногим более четверти земной окружности (которую наука времен Данте считала равной 20400 милям), то для нас восход солнца наступит приблизительно через час. В это время земля склоняет свою тень почти что к плоскости (то есть ось конической земной тени, склоняясь, приближается к плоскости горизонта), а небес, для нас глубинных, сень (восьмое, звездное небо Птолемеевой системы, единственное видимое) становится такой бледной, что свет наименее ярких звезд уже не достигает этой ступени (то есть Земли)».

(обратно)

1742

Служанка солнца — то есть утренняя заря.

(обратно)

1743

От славы к славе — то есть от звезды к звезде.

(обратно)

1744

Празднество — см. Р., XXVIII; XXIX, 9.

(обратно)

1745

Трагед иль комик — то есть автор трагедий или комедий, в средневековом значении этих терминов (см. прим. А., XVI, 128).

(обратно)

1746

Из наибольшей области телесной — то есть из девятой небесной сферы (Перводвигателя), самого крупного из вещественных тел.

(обратно)

1747

В чистейший свет небесный — то есть в Эмпирей, десятое, уже невещественное небо, лучезарную обитель бога, ангелов и блаженных душ.

(обратно)

1748

И ту, и эту рать — то есть ангелов и блаженные души.

(обратно)

1749

И так свечу готовит для огня — то есть как бы обжигая свечу предварительно, чтобы она ярче зажглась.

(обратно)

1750

Но надо этих струй испить сначала — то есть: «ты должен пристально всмотреться в эту сияющую реку, чтобы приготовиться к зрелищу, которое утолит твою великую жажду «постигнуть то, что пред тобой предстало» (ст. 71).

(обратно)

1751

Лишь смутные предвестья правды их — То, что сейчас представляется Данте как река, искры и цветы, вскоре окажется иным: река — кругообразным озером света, сердцевиной райской розы, ареной небесного амфитеатра; берега — его ступенями; цветы — блаженными душами, восседающими на них; искры — летающими ангелами (Р., XXXI, 4-18).

(обратно)

1752

Как только влаги этой испила каемка век — То есть: «Как только я вгляделся в сияющую реку».

(обратно)

1753

Оба воинства небес — См. прим. 44.

(обратно)

1754

Есть горний свет… — Смысл: «Эмпирей озарен невещественным светом, который позволяет творениям созерцать божество. Этот свет порождается лучом, который падает с высоты на вершину тверди первобежной (то есть девятого неба. Перводвигателя (см. прим. Р., I, 76–77) и сообщает ей жизнь (движение) и мощь (силу влиять на ниже лежащие небеса). Озаряя вершину Перводвигателя, он образует круг гораздо больший, чем окружность солнца».

(обратно)

1755

Смысл: «Вокруг светоносного круга, превышающего окружность солнца, расположены, образуя свыше тысячи рядов, ступени амфитеатра, подобного раскрытой розе, и на них восседает в белых одеждах (ст. 129) все, к высотам обретшее возврат, то есть все те души, которые достигли райского блаженства».

(обратно)

1756

Там близь и даль давать и брать не властны — Смысл: «В Эмпирее близь не увеличивает отчетливости видимых предметов, а даль не уменьшает ее».

(обратно)

1757

В желть вечной розы — то есть в ее желтую сердцевину.

(обратно)

1758

Солнцу вечно вешнему — то есть богу.

(обратно)

1759

И сколь немногих он отныне ждет — Эти слова, которыми Данте хочет указать на испорченность человечества, вместе с тем отражают средневековую веру в близость конца мира.

(обратно)

1760

Арриго — германский император Генрих VII Люксембургский (род. ок. 1275 г.). Избранный в 1308 г., после смерти Альбрехта Габсбургского (см. прим. Ч., VI, 97), на императорский престол, он предпринял в 1310 г. поход в Италию, с которым Данте связывал свои политические надежды, видя в Генрихе обьединителя Италии и восстановителя всемирной монархии. В 1312 г. Генрих короновался в Риме императорской короной. Последовавшая затем осада Флоренции кончилась неудачей. В 1313 г., готовясь к походу против Роберта Неаполитанского (1309–1343), Генрих умер.

(обратно)

1761

В те дни увидят в божием суде… — В дни Генриха VII римским папой будет коварный Климент V (см. прим. А., XIX, 79–84), который по отношению к императору поведет себя двулично, так что его явный путь будет непохож на сокровенный (Р., XVII, 82–83 и прим.). Но он переживет Генриха всего на восемь месяцев и канет вниз головой туда, где казнится Симон-волхв, в одну из круглых скважин третьего рва Злых Щелей (А., XIX, 79–84), оттеснив вглубь Аланца, то есть Бонифация VIII (см. прим. А., XIX, 52), уроженца Аланьи (Ананьи).

(обратно)

1762

А та, что, рея — то есть другая небесная рать, ангелы.

(обратно)

1763

Древнею и новою толпой — то есть праведниками Ветхого и Нового завета.

(обратно)

1764

Гелика — созвездие Большой Медведицы, с милым сыном, то есть с созвездием Волопаса (см. прим. Ч., XXV, 131).

(обратно)

1765

Латеран — один из округов Рима — в смысле: Рим. Латеранский дворец был резиденцией римских императоров, а затем — пап.

(обратно)

1766

Старец — Бернард Клервоский (ок. 1091–1153), богослов — мистик, принимавший живое участие в политической жизни своего времени. Данте видел в нем тип «созерцателя» (см. ст. 110–111), и в Эмпирее он является таким же наставником поэта, какою в Земном Раю была деятельная Мательда.

(обратно)

1767

Взглянув на третий ряд под верхним кругом — Исполнив свою миссию путеводительницы, Беатриче вернулась на свое место в небесном амфитеатре (А., II, 101; Р., XXXII, 7–9).

(обратно)

1768

Как мне и просьба и любовь велят — Просьба исходит от Беатриче. Любовь — может быть понято как любовь Беатриче или же как любовь самого Бернарда.

(обратно)

1769

Нерукотворный лик — образ на куске ткани, считавшийся подлинным отпечатком лица Христа и хранившийся в соборе св. Петра в Риме.

(обратно)

1770

Царицу — то есть деву Марию.

(обратно)

1771

Часть каймы — то есть часть верхнего ряда амфитеатра.

(обратно)

1772

Дышло, Фаэтону роковое — то есть дышло солнечной колесницы (см. прим. А., XVII, 106–108).

(обратно)

1773

Орифламма — алая боевая хоругвь французских королей. Здесь мирной орифламмой названа лучезарная часть верхнего ряда.

(обратно)

1774

Красота — то есть дева Мария.

(обратно)

1775

Его палящий пыл — то есть предмет его обожания.

(обратно)

1776

Ту рану… — Смысл: «У ног Марии (Р., XXXI, 115–117), во втором сверху ряду, сидит Ева (прекрасная жена), которая нанесла человечеству рану первородного греха (нарушив запрет) и растравила ее ядом (соблазнив Адама). Рана эта сращена Марией, родившей искупителя».

(обратно)

1777

Рахиль — Ниже Евы, то есть в третьем сверху ряду, сидит Рахиль (А., II, 101; Ч., XXVII, 104), а по правую руку от нее, в новозаветном полукружии (см. ст. 25–27 и прим. 25–26), — Беатриче.

(обратно)

1778

Та, чей правнук был царь Давид — то есть библейская Руфь.

(обратно)

1779

«Miserere» (лат.) — покаянный псалом: «Помилуй меня».

(обратно)

1780

Вот Сарра… — Ниже Рахили сидят в нисходящем порядке ветхозаветные жены.

(обратно)

1781

Еврейки — то есть праведные жены Ветхого завета.

(обратно)

1782

Согласно с тем — то есть: «Сообразно с делением праведников на ветхозаветных, веривших в грядущего Христа, и новозаветных, веривших в пришедшего Христа».

(обратно)

1783

Там, где цветок созрел и распластал все листья — то есть в левом от Марии полукружии, где заняты все места.

(обратно)

1784

Там, где пустые врублены просторы — то есть в правом от Марии полукружии, еще не сплошь заполненном (Р., XXX, 132).

(обратно)

1785

Напротив Марии, по ту сторону арены, сидит Иоанн Креститель.

(обратно)

1786

В недрах Ада — то есть в Лимбе (ср. А., IV, 52–63).

(обратно)

1787

Сидящие ниже Иоанна образуют с этой стороны амфитеатра такой же раздел, как еврейские жены — напротив.

(обратно)

1788

Ниже, чем проходит ряд, весь склон по высоте делящий ровно — то есть ниже среднего ряда амфитеатра.

(обратно)

1789

Sine causa (лат.) — без причины.

(обратно)

1790

Два близнеца — библейские Исав и Яков. По библейской легенде, они еще в утробе матери бились за первородство, и бог, еще до их рождения, Якова возлюбил, а Исава возненавидел.

(обратно)

1791

В первом озаренье — то есть в той первоначальной благодати, которою бог наделяет душу, создавая ее.

(обратно)

1792

Дух любви, низведший этот хор — то есть архангел Гавриил.

(обратно)

1793

«Ave, Maria, gratia plena!» (лат.) — «Радуйся, благодатная Мария!»

(обратно)

1794

Того, чей лик Марией украшаем — то есть Бернарда, лицо которого светилось красотой в лучах Марии.

(обратно)

1795

К Августе — то есть к деве Марии. Бернард, говоря об империи небесной и ее патрициях (ст. 117), дает Марии этот титул римской императрицы.

(обратно)

1796

Левей Марии, первым в ветхозаветном полукружии, сидит Адам.

(обратно)

1797

Правее Марии, первым в новозаветном полукружии, сидит апостол Петр.

(обратно)

1798

Тот, кто при жизни созерцал — то есть апостол Иоанн, автор Апокалипсиса.

(обратно)

1799

Рядом с первым, то есть с Адамом, сидит Моисей.

(обратно)

1800

Анна — мать девы Марии.

(обратно)

1801

Против старшины домовладык, то есть против Адама, сидит Лючия (см. А., II, 97-108; Ч., IX, 49–63), «просвещающая благодать».

(обратно)

1802

Но мчится время сна — Эти слова означают, по-видимому: «Но истекает время, положенное тебе для созерцания, словно во сне, небесных тайн».

(обратно)

1803

К Пралюбви — то есть к богу.

(обратно)

1804

Смысл: «В утробе богоматери снова возгорелась любовь между богом и людьми, и благодаря жару этой любви возрос райский цвет, то есть рай населился праведниками».

(обратно)

1805

Любви полдневный миг — то есть любовь в ее зените.

(обратно)

1806

Сибиллины слова — По рассказу Вергилия, кумейская пророчица Сибилла писала свои пророчества на древесных листьях и раскладывала эти листья на полу в своей пещере. Когда вход отворялся, ветер рассеивал их, и нельзя было восстановить смысл Сибиллиных слов (Эн. III, 441–452).

(обратно)

1807

Смысл: «В ближайший же миг, последовавший за этим видением, оно в моей памяти забылось глубже, чем успел забыться в памяти людей за двадцать пять веков поход аргонавтов, когда Нептун с изумлением увидал тень Арго, первого корабля».

(обратно)

1808

Смысл: «Я увидел тайну триединого божества в образе трех равновеликих кругов разных цветов. Один из них (бог-сын) казался отражением другого (бога-отца), словно радуга (Ирида) рожденная радугой, а третий (бог-дух) казался пламенем, рожденным обоими этими кругами» (по католической догматике, святой дух исходит от отца и сына).

(обратно)

1809

Смысл: «Во втором из кругов, казавшемся отражением первого (и символизирующем бога-сына), я различил очертания человеческого лица (наши очертанья)».

(обратно)

1810

Чтобы измерить круг — то есть чтобы решить задачу квадратуры круга.

(обратно)

1811

Светила — см. прим. А., XXXIV, 139.

(обратно)

1812

Здесь изнемог высокий духа взлет… — Достигнув наивысшего духовного напряжения, Данте перестает что-либо видеть. Но после пережитого им озарения его страсть и воля (сердце и разум) в своем стремлении навсегда подчинены тому ритму, в котором божественная Любовь движет мироздание.

(обратно)

1813

А.С. Пушкин. Собр. соч., т. 11. М., Изд-во АН СССР, 1949. стр. 61.

(обратно)

1814

Там же, стр. 221.

(обратно)

1815

«Отец трагедии Эсхил и отец комедии Аристофан были оба ярко выраженными тенденциозными поэтами, точно так же и Данте и Сервантес…» Ф. Энгельс — Минне Каутской. 26 ноября 1855 г. Собр. соч., т. 36, М., 1964, стр. 331–334.

(обратно)

1816

«Теперь, как и в 1300 г., наступает новая историческая эра. Даст ли нам Италия нового Данте, который запечатлеет час рождения этой новой пролетарской эры?» К. Маркс, Ф. Энгельс. Предисловие к итальянскому изданию «Манифеста Коммунистической партии» 1893 года. Собр. соч., т. 22. М., 1962, с. 381–382.

(обратно)

1817

В. Nardi. La tragedia d'Ulisse. В кн.: «Dante е la cultura medievale». Bari, 1949, p. 153–165.

(обратно)

1818

Заметим, что среди родов, правящих Италией, упомянуты предки будущих героев Шекспира — гибеллины Монтекки и гвельфы Капулетти.

(обратно)

1819

Сцена с Мательдой — первый русский перевод из «Божественной Комедии» (1798). См. И.Н. Голенищев-Кутузов. Данте в советской культуре. — «Известия АН СССР». Серия лит-ры и языка. М., 1965, т. 24, вып. 2, стр. 130.

(обратно)

1820

В. Сгосе. La poesia di Dante. Bari, 1922, p. 135 и сл.

(обратно)

1821

В средневековых университетах на факультетах искусств изучался весь круг гуманитарных, а иногда и математических наук.

(обратно)

1822

R. Roques. Structure hierarchique du monde selon le Pseudo-Denys. Paris, 1954

(обратно)

1823

Е. Pannofsky. Abbat Suger on the Abbey Church of St.-Denis. Princeton, 1946, p. 17–20.

(обратно)

Оглавление

ДАНТЕ

Предисловие

От редакции

Божественная комедия

  Ад

    Песнь первая

    Песнь вторая

    Песнь третья

    Песнь четвертая

    Песнь пятая

    Песнь шестая

    Песнь седьмая

    Песнь восьмая

    Песнь девятая

    Песнь десятая

    Песнь одиннадцатая

    Песнь двенадцатая

    Песнь тринадцатая

    Песнь четырнадцатая

    Песнь пятнадцатая

    Песнь шестнадцатая

    Песнь семнадцатая

    Песнь восемнадцатая

    Песнь девятнадцатая

    Песнь двадцатая

    Песнь двадцать первая

    Песнь двадцать вторая

    Песнь двадцать третья

    Песнь двадцать четвертая

    Песнь двадцать пятая

    Песнь двадцать шестая

    Песнь двадцать седьмая

    Песнь двадцать восьмая

    Песнь двадцать девятая

    Песнь тридцатая

    Песнь тридцать первая

    Песнь тридцать вторая

    Песнь тридцать третья

    Песнь тридцать четвертая

  Чистилище

    Песнь первая

    Песнь вторая

    Песнь третья

    Песнь четвертая

    Песнь пятая

    Песнь шестая

    Песнь седьмая

    Песнь восьмая

    Песнь девятая

    Песнь десятая

    Песнь одиннадцатая

    Песнь двенадцатая

    Песнь тринадцатая

    Песнь четырнадцатая

    Песнь пятнадцатая

    Песнь шестнадцатая

    Песнь семнадцатая

    Песнь восемнадцатая

    Песнь девятнадцатая

    Песнь двадцатая

    Песнь двадцать первая

    Песнь двадцать вторая

    Песнь двадцать третья

    Песнь двадцать четвертая

    Песнь двадцать пятая

    Песнь двадцать шестая

    Песнь двадцать седьмая

    Песнь двадцать восьмая

    Песнь двадцать девятая

    Песнь тридцатая

    Песнь тридцать первая

    Песнь тридцать вторая

    Песнь тридцать третья

  Рай

    Песнь первая

    Песнь вторая

    Песнь третья

    Песнь четвертая

    Песнь пятая

    Песнь шестая

    Песнь седьмая

    Песнь восьмая

    Песнь девятая

    Песнь десятая

    Песнь одиннадцатая

    Песнь двенадцатая

    Песнь тринадцатая

    Песнь четырнадцатая

    Песнь пятнадцатая

    Песнь шестнадцатая

    Песнь семнадцатая

    Песнь восемнадцатая

    Песнь девятнадцатая

    Песнь двадцатая

    Песнь двадцать первая

    Песнь двадцать вторая

    Песнь двадцать третья

    Песнь двадцать четвертая

    Песнь двадцать пятая

    Песнь двадцать шестая

    Песнь двадцать седьмая

    Песнь двадцать восьмая

    Песнь двадцать девятая

    Песнь тридцатая

    Песнь тридцать первая

    Песнь тридцать вторая

    Песнь тридцать третья

Комментарии

Реклама на сайте