«Обуздание нашего обезьяньего ума»

Филлис Кристал Обуздание нашего обезьяньего ума Проницательность, Непривязанность, Тождественность

Phyllis Krystal

TAMING OUR MONKEY MIND

Insight, Detachment, Identity

Prasanthi Nilayam, PO 515 134 Ananthapur District, Andhra Pradesh, India. Gram: "BOOK TRUST" Phone: 87375, 87236 Fax: 87236 & 87390 STD Code: 08555 ISD: 0091-8555

© Sri Sathya Sai Books & Publications Trust, Prasanthi Nilayam, P.O., 515 134. Ananthapur Dist. (A.P.) India.

ISBN 81-7208-252-5 Third Edition: September 1999

Published by: The Convener, Sri Sathya Sai Books and Publications Trust, Prasanthi Nilayam.

Перевод с английского В.Вернигора, 2000 г.

Я посвящаю эту книгу Шри Сатье Саи Бабе, который объявил, что я писала ее еще до того, как у меня появилась какая-либо мысль написать еще одну книгу, и материализовал мне прекрасную ручку для написания книги, с заверением: "Книга находится в ручке". И вот она — благодаря Бабе!

Стихотворения

Глава 2. Возлюбленный Баба, возьми мою руку

Глава 6. Пожалуйста, дай мне то, что, как Ты знаешь, мне нужно

Глава 7. Предайся и доверься. Предайся и доверься.

Глава 8. Мы обычно думаем о себе и о моем

Глава 9. Вы отворачиваете ваши лица

Глава 10. Вы все слишком привязаны к тому, что вы можете видеть

Глава 11. Я — дыхание вашей жизни

Глава 12. Возлюбленный Баба, возьми мое сердце

Глава 13. Вы все мои пальцы

Глава 18. Я — ваш плот в океане глубоком

Глава 20. Мое сердце начинает учащенно биться, когда я созерцаю

Глава 25. Я ваш

Глава 26. Возлюбленный Баба, услышь мое желание

Глава 28. Я бы хотела быть маленьким мотыльком

Глава 29. Весело, весело идите вашим путем

Глава 31. Я люблю вас всех и каждого

Глава 32. Ты — единственный

Глава 34. Возлюбленный Баба, возьми эту оболочку

Глава 35. Вы никогда не верите мне, хотя вы думаете, что верите

Глава 36. Я давно закрыл пути

Глава 37. Я люблю наблюдать, как ты используешь свои руки

Глава 38. Многие жизни я пыталась

Глава 39. Ступай легко в дни, простирающиеся перед тобой

Предисловие к русскому изданию

Я посылаю мою любовь всем русскоговорящим людям, которые будут читать эту книгу, и надеюсь, что она поможет многим.

Саи Рам,

6 мая 2000 г. Филлис Кристал

Предисловие

Появление этой книги, подобно трем предыдущим, было вызвано Шри Сатьей Саи Бабой его обычным загадочным способом. Он только изредка дает определенные или ясные руководства; он предпочитает подсказывать нам направление, и затем позволяет нам решать, желаем ли мы следовать этим советам, или мы хотим выбрать что-то другое согласно нашим собственным симпатиям. Он объясняет, что он всегда считается с нашей свободной волей и никогда не будет подавлять ни ее, ни нашу карму (судьбу).

Тем не менее, я наблюдала, что в ситуациях, когда кто-то, несмотря на все свои усилия, все еще не способен принять решение о дальнейшем образе действий, Баба предоставит достаточную информацию, чтобы указать правильное решение. Но он поступает так только тогда, когда человек действительно подчинил свою собственную волю и не оставляет никакого предпочтения в отношении какого-то определенного исхода, и может искренне сказать: "Твоя воля, не моя".

Во время поездки к Бабе в январе 1989 года он не сказал мне приехать к нему снова, но подождать до выхода книги, которую я только что закончила писать, и затем принести ему копию для его благословения. Мой муж, Сидней, с его сметливым умом и обычным предвидением, понял, что ему как сотруднику Американского Общества Сатьи Саи необходимо будет посетить следующую Всемирную Конференцию, проводимую в Индии каждые пять лет и совпадающую с 65-ым днем рождения Бабы в конце ноября 1990 г. Поэтому, прежде чем я смогла что-то ответить, Сидней спросил: "Во время вашего следующего дня рождения, Свами?" Баба, с хитрой улыбкой, нацеленной на меня, прекрасно зная, как я реагирую на огромные толпы вроде тех, что собираются на его день рождения, ответил: "Да, Свами будет очень счастлив". В отличие от Сиднея, я не сообразила достаточно быстро, чтобы спросить, хотел ли он, чтобы мы приехали дважды в течение года, если бы рассматриваемая книга была издана до нашего запланированного посещения. Как обычно, Баба ожидал, что я буду терпеливой и буду ждать, пока он не раскроет мне правильное время поездки, когда это время наступит.

Книга была должным образом издана в июне 1990 г. Тем временем, мы решили не посещать празднование 65-го дня рождения. Эти события сопровождаются чрезвычайным наплывом людей и огромными толпами. В результате, Баба способен предоставить только очень небольшое количество личных интервью. И при этом он не так легко видим во время даршана, как в другое время года.

Мы посетили большие празднования 50-го, 55-го и 60-го дней рождения, каждое из которых сопровождалось большим наплывом людей, чем предыдущее. Мы полагали, что для нашего преклонного возраста такие огромные сборища слишком утомительны. Поэтому, когда я услышала, что два моих друга уезжали в конце июня — и поскольку Сидней не собирался ехать в то время — я решила поехать вместе с ними и сделать так, как просил Баба — дать ему копию книги "как только она будет издана".

Во время интервью в конце того короткого визита он в общей сложности три раза сказал мне очень серьезным тоном и с одинаково серьезным выражением лица, что мне необходимо вернуться на его 65-й день рождения. Поэтому, ввиду его настойчивости, и Сидней, и я решили посетить празднование дня рождения. За эти годы я узнала, что Баба никогда не говорит того, что не содержит очень важный намек или совет для того человека, к которому он обращается. Я также узнала, что обычно смысл сказанного относится ко многим уровням, а не просто к какому-то одному наиболее очевидному. Хотя мы понятия не имели, почему он был столь настойчив (что само по себе было необычно), мой собственный опыт научил меня, что я могу следовать его указаниям с полным доверием. Поэтому в середине ноября Сидней и я, наряду с тысячами других преданных, прибыли в ашрам вовремя, чтобы успеть поселиться перед наступающими событиями.

Они на самом деле сопровождались столь большим наплывом людей, как мы и ожидали. И было поразительно смотреть на то, как эти огромные толпы людей, прибывшие из такого большого количества стран, в дополнение к обширному числу от каждой части Индии, все были размещены и накормлены. Многие из них, я была уверена, урезали свои расходы и экономили, чтобы позволить себе совершить эту поездку, прибыли ли они на самолете из заграницы или из городов и маленьких деревень Индии, часто затрачивая несколько дней на то, чтобы добраться до ашрама. Они прибывали на автомобилях, поездах, автобусах, телегах и даже пешком. Сильная преданность, так выразительно демонстрируемая ими, потрясала своим видом и была наиболее вдохновляющей.

Баба был, как обычно, превосходным хозяином, принимающим гостей, изливающим свою любовь на многие тысячи жаждущих преданных, собравшихся приветствовать Свами на его дне рождения. В течение нескольких дней празднеств толпы людей были повсюду, и атмосфера была просто наполнена потрясающей энергией. Эта энергия была почти осязаемой и позволяла каждому чувствовать себя достаточно хорошо, даже несмотря на не совсем комфортные условия пребывания. Президент Индии был приглашен торжественно открыть новый музей, в котором размещены выставки, представляющие как многие страны, где есть преданные Саи, так и различные мировые религии. Регулярно проводились собрания, на которых делегаты могли обсуждать деятельность своих организаций.

Была воздвигнута громадная статуя Ханумана, возвышающаяся над стадионом, и мы оказались достаточно удачливыми, чтобы присутствовать там в то время, когда Баба торжественно освятил ее. Также мы посетили волнующую церемонию, на которой Баба благословил планы строительства новой больницы, которая будет построена недалеко от ашрама. Баба прочитал много лекций, которые переводились на английский язык для тех, кто не понимает телугу — язык, на котором он обычно говорит.

В предпоследний день нашего пребывания в ашраме нас позвали на интервью, наряду с несколькими другими иностранцами. Внезапно Баба обратил свое внимание на меня, сидящую на полу в его ногах рядом с другими посетителями, и объявил: "Вы пишете еще одну книгу, госпожа Кристал". Как обычно, его комментарии или вопросы всегда являются полной неожиданностью, и он всецело наслаждается этим, поскольку он любит заставать людей врасплох. Так как я не планировала писать еще одну книгу, его комментарий поставил меня в затруднительное положение относительно того, как я должна ответить, и по тону его голоса было трудно определить, что это было на самом деле — задавал ли он вопрос или делал утверждение. В конце концов, я ответила таким же нейтральным тоном: "Да, Баба".

Затем он спросил, по своей привычке: "Какое название?", на что я ответила так же, как и всегда, когда он задавал мне этот вопрос: "Я никогда не знаю названия, Свами". Он любезно улыбнулся и заверил меня, сказав: "Свами даст его". После чего знакомым взмахом своей правой руки Баба материализовал красивую изящную сияющую серебряную ручку, украшенную золотом и темной сине-зеленой эмалью, и сказал после того, как он произвел ее: "Книга находится в ручке". Он взял листок бумаги и черкнул по нему, чтобы удостовериться, что ручка была заправлена чернилами. Затем, удовлетворенный тем, что это так и есть, он вручил ее мне. Я сказала: "О, спасибо, Баба", на что он ответил, широко улыбаясь: "Пожалуйста, не стоит благодарности". Это заставило рассмеяться каждого, включая меня, поскольку он подражал моему акценту и тону голоса.

Я была настолько же удивлена и восхищена, насколько и изумлена. Поскольку использование компьютера ослепляет мои глаза и причиняет мне головные боли, я всегда пишу ручкой, и только потом печатаю то, что я написала. Я знала, что Бабе известно об этой моей привычке, поскольку однажды, когда я вручала ему пачку рукописных страниц из книги, которую я тогда писала, он назвал мой почерк "каракулями вороньих лап", и это действительно так, потому что он неразборчив ни для кого, кроме меня и, конечно, Бабы!

Позже на интервью он велел мне принести новую книгу для его благословения к открытию новой больницы, которую он тогда планировал построить. Я спросила, когда это произойдет, и он ответил с многозначительным взглядом: "В день перед следующим днем рождения Свами, 22 ноября, 1991 года". Без какой бы то ни было предварительной мысли я вдруг произнесла: "О Баба, ты должен будешь поспешить, чтобы написать через меня целую книгу всего за один год", на что он засмеялся и ответил: "Свами сделает это".

Позже у меня была возможность рассмотреть ручку более внимательно. Когда я сняла колпачок, я пришла в восхищение, увидев, что у нее старомодное перо, подобно тем, что я использовала во время моей юности в Англии. При более внимательном осмотре я обнаружила слово "Паркер", выгравированное на пере, а вдоль золотой полосы у основания были слова: "Сделано в Великобритании". Моим немедленным ответом было: "Как это соответствует мне, ведь я тоже была сделана в Англии", будучи рожденной там.

За все эти годы Баба произвел, как будто из воздуха, множество изделий, таких как часы и ручки, несущих название изготовителя или страны, где они были сделаны. Многие люди приводят эти случаи как доказательства того, что Баба — фокусник, и что фактически он не материализует эти объекты, как это кажется. Другими словами, они вешают на него ярлык мошенника или самозванца, и часто теряют веру в него и его учение. Но следующая история может объяснить, как Баба достает такие подарки.

Некий человек из одной из европейских стран был среди группы посетителей, позванных на интервью. Баба решил произвести ему золотые часы взмахом своей руки. Он вручил их этому человеку, который пришел в восхищение, но в то же время заволновался, сможет ли он провести их через таможню, когда поедет из Индии домой. У него хватило духа упомянуть о своем беспокойстве Бабе, незамедлительно согласившемуся, что это может стать проблемой, и он велел человеку немного подождать. Затем, к всеобщему удивлению, Баба снова взмахнул своей рукой и привычным круговым движением произвел счет о продаже, на котором было напечатано название магазина в родном городе этого человека. Он вручил его изумленному человеку с широкой улыбкой, заверив его: "Теперь у тебя не будет проблем".

Вскоре после своего возвращения домой этот человек решил расследовать произошедший случай подробнее, посетив магазин, упомянутый в счете о продаже. Он спросил, не может ли кто-то из продавцов вспомнить, кто купил у них часы, которые он продемонстрировал одному продавцу, на что тот сразу ответил: "Это продажа, которую никто из нас не забудет, потому что клиент был крайне необычен. Он был одет в длинную оранжевую одежду, и у него была большая прическа в африканском стиле. Но что еще более странно, через несколько минут после того, как он купил часы, он вернулся, попросив счет о продаже, и, получив его, снова быстро исчез".

В отличие от этого человека у меня не было возможности проверить покупку ручки, но я подозреваю, что кто-то из какого-нибудь магазина в Англии, вероятно, может поведать подобный рассказ. Таковы интригующие истории, которые рассказывают о Бабе. Он не делает ничего, чтобы объяснить такие озадачивающие случаи, очевидно предпочитая позволять людям делать свои собственные заключения. Некоторые засомневаются в его правдивости, в то время как вера других в его экстраординарные способности укрепится еще больше. Таким образом происходит то, что, как он сам это называет: "Как будто сильный ветер отделяет плевелы от зерен", неверующих от верующих.

Итак, теперь я знала, что вернусь на еще один день рождения на следующий год с новой книгой, готовой для представления Бабе для его благословения. Он совершенно определенно должен будет написать ее через меня, как я и попросила, ибо в то время в моей голове не было ни названия, ни содержания книги. Но я научилась доверять Бабе, и была уверена, что он обеспечит как название, поскольку он пообещал, так и саму книгу, поскольку она "содержится в ручке", как причудливо выразился он сам.

До этого случая я однажды мимолетно призналась себе, что, возможно, когда-нибудь в будущем, я должна буду написать книгу о моей недавней работе, которую я проводила с отрицательными мыслеформами. Однажды я даже наметила несколько идей, но потом быстро решила, что это было преждевременно. Также я играла с мыслью, что когда-нибудь в будущем мне нужно будет выполнить мое обещание расширить буклет, который я составила о программе Бабы "Потолок для желаний", но отложила и это.

Достаточно интересно то, что прежде, чем я покинула Индию, чтобы вернуться домой, однажды утром в медитации тема новой книги молнией промелькнула у меня в голове — "Сатья Саи Баба и наш обезьяний ум". Таким образом, Баба обеспечил меня темой, как он и обещал, и к тому же так быстро. Как только появилось название, общий контур начал обретать форму в моем уме, и все части начали состыковываться вместе в причудливую мозаику. Я увидела, как все отдельные переживания, произошедшие во время нашего пребывания с Бабой в этот раз, неведомым для меня образом указали путь, обозначивший тему книги. И она должна объединить в себе эти две идеи, которые я так небрежно отложила ранее: обезьяний ум и порождаемые им мыслеформы наряду с программой "Потолок для желаний" и другими методами, предназначенными для того, чтобы приучать ум следовать примеру, установленному Хануманом, обезьяньим богом, завоевавшим свободу благодаря служению исключительно Раме, который олицетворяет истинное "Я".

Позже я вспомнила, что мы присутствовали при торжественном открытии Бабой новой статуи Ханумана, а также то, что во время конференции меня попросили выступить с короткой лекцией о программе "Потолок для желаний" перед всеми иностранными преданными. Таким образом, без моего ведома за время нашей поездки все было подготовлено для этой книги. Я никогда не прекращаю поражаться тому, как события, кажущиеся различными и несвязанными, соединяются вместе, чтобы сформировать ясный образ, когда наступает необходимое время, если только у нас есть терпение дождаться этого момента и воздержаться от нетерпеливых попыток заставить все произойти в соответствии с нашим собственным поспешным темпом.

Теперь мне необходимо было дождаться нужного времени, чтобы позволить книге, с помощью Бабы, течь через меня. Таким образом, я могла быть уверенной, что она будет закончена и готова для того, чтобы принести ее для его благословения в ноябре 1991 года, согласно его предписанию.

Благодарность

Я хочу поблагодарить Шри Сатью Саи Бабу за огромную помощь и поддержку, которую он так великодушно обеспечивает тем, кто просит о ней и изъявляет желание позволять Ему направлять их жизни.

"Ваша обязанность состоит в том, чтобы отказаться. Откажитесь от всех ваших планов, даже самых лучших. Откажитесь от всех теорий, которые вы лелеете, доктрин, которые вам дороги, систем знания, которыми загроможден ваш мозг, предпочтений, которые вы накопили, стремления к известности, благосостоянию, учености, превосходству. Это все материальное, вещественное. Вступайте в вещественный мир после того, как вы познали Атму. Тогда вы осознаете, что все это — игра Атмы."

Шри Сатья Саи Баба

Часть I Выявление нашего обезьяньего ума

Глава 1. Вступление

Как только я начала фактическое написание книги, все виды полузабытых переживаний и воспоминаний начали всплывать на поверхность из глубин прошлого. Когда я наблюдала их появление, стало очевидным, что многие из тех событий в моей жизни, которые казались изолированными и бессвязными, подготовили путь к этой книге. Теперь мне нужно было только дать ясную картину всего этого и разделить ее с другими.

Например, в то время, когда я все еще была в школе в Англии, я обнаружила серии романов Джона Галсворти "Сага о Форсайтах" и "Современная Комедия", которые я проглатывала роман за романом, как только мне удавалось найти новые тома. И хотя я наслаждалась всеми этими книгами, одна из них — "Белая Обезьяна" — постоянно сопровождала меня все эти годы. Название было заимствовано от одной китайской картины, которая играла важную роль в повествовании. На ней изображена большая белая обезьяна с безумно грустными карими глазами, застывшая в процессе поедания какого-то похожего на апельсин плода, который она держит в своей руке, в то время как земля вокруг нее усыпана большим количеством кожуры от уже поглощенных ею плодов. При первом наблюдении этой картины один из персонажей книги прокомментировал ее как "острую сатиру на жизнь; превосходную аллегорию. Питайтесь плодами жизни, а от кожуры откажитесь и выбросите ее". По выражению лица обезьяны видно, что ей известно, что в этой жизни должно быть что-то большее, и она была грустной или раздраженной из-за того, что она не может достичь этого и не будет счастлива, пока ей это не удастся. Проблема состояла в том, что она не знала, что она искала. И поэтому ее глаза выражали трагедию той жизни, в которой ей пришлось жить.

Картина изображала человеческую дилемму, которую Баба сравнивает с обезьяньим умом, заставляющим нас потворствовать нашим желаниям ради получения удовлетворения, связанного с внешними объектами, только для того, чтобы быть пойманным ими, и воспрепятствовать поиску находящихся внутри нас самих реальных и неразрушимых плодов; единственных, способных дать непрекращающееся удовлетворение. Это был поистине блестящий символ алчности. По какой-то неизвестной мне причине это изображение пробудило в моем уме некие скрытые ассоциации из прошлого.

Однажды, спустя многие годы после прочтения этой книги, я была погружена с помощью специальной техники регрессии в состояния, пережитые в прошлых жизнях, и воспоминание о белой обезьяне внезапно всплыло в уме во время одного такого сеанса. Я наблюдала внутреннюю сцену, которая для того времени моей нынешней жизни была абсолютно чуждой для меня. Казалось, это происходило в Тибете. По мере развития событий я стала отождествлять себя с молодым человеком, который, как я постепенно начала понимать, был монахом. Очевидно, он позволил заточить себя в пещере высоко в горах над монастырем, к которому он принадлежал. Это добровольное уединение было частью его духовной дисциплины, цель которой заключалась в том, чтобы помочь ему раскрыть его истинную сущность. Во время пребывания в пещере он поддерживал телепатический контакт со своим учителем — ламой, занимавшим высокое положение, который руководил его практикой из монастыря.

Упражнение, которое учитель дал своему ученику, заключалось в наблюдении символов всех его желаний, последовательно одно за другим, и избавлении от каждого из них через выдавливание всей энергии, которой он наделял их (считая их ранее чем-то важным), и затем отбрасывании пустых оболочек. Когда я поняла это, старое воспоминание о белой обезьяне промелькнуло в моем уме, и я сразу же обнаружила связь между тем изображением основного желания и задачей, предпринятой монахом для избавления от своих желаний. Но было и одно большое различие. В то время как обезьяна потворствовала своему желанию съесть сладкий сочный плод и отбрасывала бесполезную кожуру, молодой лама предпочел выжимать всю энергию, содержащуюся в символах его различных желаний, до тех пор, пока от них не оставалась всего лишь груда пустых оболочек, оставляя его свободным от контроля с их стороны над его мыслями и, следовательно, над его жизнью.

Еще один очень давний эпизод из моей нынешней жизни сильно врезался в мою память. Я всегда задавалась вопросом, почему он запомнился так ясно среди всех остальных и остался таким четким в моей памяти, как будто я только что испытала это. Мне было, наверное, три или четыре года, когда это случилось. Моя мать купила корзину крупной, зрелой, красной и восхитительно выглядящей клубники, которую она переложила в вазу. Мы обе сели за стол, на котором уже были расставлены тарелки, и она преподала мне небольшой урок бескорыстности, качества, которое она очень высоко ценила в других. Поскольку я была единственным ребенком, она очень боялась, что я вырасту избалованной, или, как она часто говорила, "запачканным передником" (от капающего на одежду изо рта маленького ребенка часто даваемого ему варенья и т. п., прим. перев.). Итак, она попросила меня взять одну ягоду клубники из вазы. С непосредственностью ребенка, я взяла самую большую, в результате чего мать прочитала мне строгую лекцию о том, что я должна учиться быть бескорыстной, и всегда позволять другим получить что-либо лучшее или наибольшее. Затем она сразу же переложила эту большую ягоду клубники в свою собственную тарелку и велела мне взять какую-нибудь маленькую.

Я хорошо помню, что даже в том детском возрасте я была очень смущена этой небольшой сценой. Почему, задавалась я вопросом, я всегда должна принимать что-то худшее, в то время как другие получали что-то лучшее? Не потому ли это, что я была плохой, или незначительной, или не заслуживала чего-то лучшего? Разве это не позволяло другим быть эгоистичными, в то время как я училась быть бескорыстной? Ни на один из этих вопросов я не могла получить ответа, так как задавать вопросы или не соглашаться с моей матерью считалось дерзостью — еще один грех, согласно ее взглядам. Таким образом, я была оставлена с чувством, что я ничего не стою, и проповедью, что эгоизм — это главный грех, а бескорыстность — высшее достоинство.

Но сейчас, когда мне удалось получить видение этого вопроса в целом, я понимаю, что идея моей матери была правильной. Но ей недоставало необходимой мудрости, чтобы ясно представить это мне и в том возрасте, когда я бы лучше смогла это понять, развив способность применять это без самоосуждения или чувства, что я ничтожество. Теперь, конечно, в добавление ко всему остальному, что мне удалось постичь, этот вопрос также нашел свое место в книге, согласуясь с ее темой.

Оглядываясь назад с высоты моего нынешнего, более выгодного положения, я могу видеть, что эта жизнь дала мне возможность выучить один очень трудный урок: не становиться привязанной к тому, что я хочу больше всего, и быть готовой принимать то, что я не хочу. Сейчас это стало чисто личным вопросом или выбором, поскольку то, что я хочу, не обязательно захочет кто-то другой, а те вещи, которые не желанны для меня, могут заинтересовать других. Например, у меня не было возможности сделать ту карьеру, к которой я так отчаянно стремилась — стать хирургом. Единственной осуществимой альтернативой для меня в то время было обучение профессии педагога, от которой я отпрянула, но, в конечном счете, все же приняла ее.

И все же, теперь я убеждена, что все это произошло наилучшим образом, подготовив меня к тому, чем я сейчас занимаюсь, хотя я наверняка не могла предсказать это в то время. Также это подготовило меня к пониманию — в очень ограниченной степени — к учению Бабы о непривязанности, когда я, в конце концов, услышала о нем и его послании. Когда я впервые встретила Бабу, он материализовал кольцо с лунным камнем, которым он велел мне растирать центр моего лба всякий раз, когда у меня будет появляться головная боль в этой области. Эта рекомендация была напоминанием о жизни в Тибете, когда молодой монах колотил своим лбом о каменную стену кельи, в которой он жил, чтобы остановить поток образов. Он был доведен до этого отчаянного акта, когда телепатическая связь между ним и его учителем была разорвана, оставив его без какой бы то ни было помощи в данной ему задаче отделения себя от своих желаний.

Позже Баба дал мне интервью, целиком посвященное его программе "Потолок для желаний", с очевидным намерением, что я захочу поделиться этим с другими через публикации и беседы о тех озарениях и ощущениях, которые были получены как мною, так и другими, применявшими на практике эту программу.

Это было поистине замечательное чувство — видеть, как эти отдельные изучаемые переживания выстраиваются в единую картину, и понимать, что эта книга была начата задолго до того, как Баба дал мне ручку для ее написания. Все, что мы когда-либо испытывали, может быть использовано в конструктивных целях для нашего обучения, если только мы захотим искать уроки, предложенные нам таким образом, и учиться на них. Но в любом случае это нелегкая задача, и мы сможем суметь это сделать только в том случае, если мы захотим попросить Бабу помочь нам в этом.

Глава 2. Обезьяний ум

Итак, что же такое в точности обезьяний ум? Сатья Саи Баба часто говорит кому-нибудь, что у того обезьяний ум, или, в некоторых случаях, даже ум бешеной обезьяны. Когда я впервые услышала, как он сказал это какому-то человеку, я задалась вопросом, что же именно он подразумевает под этим. Я бы сказала, что это определенно не было предназначено как комплимент; фактически, это было совсем наоборот. Так что мой собственный беспокойный ум немедленно принялся разгадывать это сообщение, содержащееся в его замечании.

В том месте на юге Индии, где находится ашрам Бабы, всегда можно видеть группы обезьян, прыгающих с ветки на ветку по деревьям, на которых они живут, или как они мчатся по земле, едва касаясь ее своими лапами во время бега. Самки неизменно несут детенышей, висящих вверх тормашками и крепко вцепившихся снизу в своих матерей, в то время как те бегают, прыгают и скачут. Эти обезьяны являются занятным зрелищем, так как они очень игривы, и у их младенцев такой трогательный вид из-за их больших широко открытых глаз, следящих за всем. Они привлекаются, или, если выразиться более точно, отвлекаются всем, что попадает в их поле зрения, особенно плодами и орехами, которыми они наслаждаются, а также сверкающими или ярко окрашенными цветными объектами, которые возбуждают их любопытство. "Схватить и бежать", кажется, является их девизом, поскольку они — печально известные воры. "Да", подумала я, "это правда, что люди похожи на обезьян, легко отвлекаясь всевозможными вещами, удерживающими их умы в непрерывном беспокойстве и никогда не оставляющими в покое".

Баба говорит об этом так: "Ум очень верно описан как обезьяна! Зачем, он даже более своенравен, чем обезьяна, ибо он меньше чем за миг скачет с одного места на другое, отстоящее от первого на километры в пространстве и на столетия во времени. Ум прыгает от одного желания к другому и затягивает нас в свой запутанный клубок".

Баба часто извещает, что сейчас он расскажет небольшую историю, чтобы проиллюстрировать какой-то момент. Он всегда использует простые истории, касающиеся знакомых объектов, воззрений и деятельности из повседневной жизни, чтобы разъяснить свое учение, и он часто цитирует отрывки из различных великих индийских эпосов, таких как Рамаяна, Махабхарата и Бхагаватам, а также из Бхагавад Гиты. Есть одна история, с помощью которой он поясняет на наглядном примере, что такое обезьяний ум. "Давайте исследуем такой вопрос: порабощен ли человек внешними объектами и той привлекательностью, которую они проявляют по отношению к нему? Или, может быть, это некий внутренний импульс, который принуждает его сковывать себя, заставляя горевать? Я покажу один пример. В деревнях есть профессиональные ловцы обезьян, использующие в своей работе примитивное устройство. Они размещают во фруктовых садах или огородах, наполненных этими вредителями, пожирающими урожай, множество узкогорлых глиняных горшков с горсткой арахисов внутри каждого. Обезьяна приближается к горшку, чует, что внутри него находятся ароматно пахнущие орехи, засовывает туда переднюю лапу и зажимает горсть орехов в кулаке. И вдруг она обнаруживает, что теперь она не может вытащить свою лапу; горлышко слишком узкое для кулака, полного орехов! В результате она сидит беспомощно и несчастно, и теперь ничего не стоит ее поймать и увезти отсюда! Обезьяна думает, что кто-то сидит внутри горшка и удерживает ее лапу, когда она пробует вытащить ее! Если бы она просто ослабила свою хватку и избавилась от привязанности к орехам, она смогла бы убежать! Точно так же и вы являетесь жертвами желаний и привязанностей, которые желание влечет за собой. Вы связаны кандалами, которые вы самостоятельно надели на себя! Освобождение тоже находится в ваших руках. Созерцайте неизменную славу Бога; тогда стремление к преходящим материальным безделушкам исчезнет, и вы освободитесь".

Вот другая, слегка отличающаяся, версия той же самой темы, также рассказанная Бабой: "Те, кто ловят обезьян, берут горшок с узким горлышком и наполняют его какими-нибудь сладостями. Обезьяна, желая пищи, засовывает свою лапу внутрь горшка и хватает полную горсть этой еды. Из-за этого она становится неспособной вытащить свою лапу через отверстие. Обезьяна сможет вытащить свою лапу только в том случае, если она освободит свою хватку и выпустит то, что она удерживает. Именно ее желание обладания пищей связало ее лапу. Поскольку она держит в своей лапе еду, чтобы выполнить свое желание, она оказывается связанной этим".

"Этот обширный мир подобен горшку, ситуации в жизни или в семье подобны узкому горлышку. Наши желания подобны сладостям, находящимся в горшке. Если сравнить этот мир с горшком, а желания — с содержащимися в нем сладостями, то можно сказать, что человек засовывает свою руку в этот горшок. Если он высвобождается от своих желаний, то он сможет жить в этом мире свободно. Первое, что необходимо сделать для получения свободы, — это пожертвовать. На языке философии это называется отреченностью или непривязанностью. Мы думаем, что мир связывает нас, но мир безжизнен, подобно горшку со сладостями, в котором никто на самом деле не тянет обратно обезьянью лапу. Именно желание связывает нас".

Эти небольшие примеры дают всестороннее объяснение термину "обезьяний ум", и доводят это объяснение прямо до основополагающей причины "обезьяньего ума" — желания. Баба часто говорит, что если мы сможем отказаться от всех желаний, мы достигнем просветления, или отождествления с нашим истинным "Я", в отличие от отождествления себя с физической оболочкой, в которой это "Я" пребывает. Это исключительно вопрос привязанности. Зачем мы цепляемся за то, что удерживает нас в ловушке и делает нас законной мишенью для управления нами со стороны других людей, идей, вещей, обстоятельств и множества других привязанностей?

Баба говорит нам, что мы являемся тремя людьми. "Вы должны узнать, кем вы являетесь в представлении других людей. Они имеют дело с вами как с телом, обладающим определенным именем и опознаваемой формой. Затем вы должны узнать о том, кем вы являетесь с вашей собственной точки зрения. Вы знаете свой ум и его трюки, его предубеждения и предпочтения, его страсти и устремления. Вам известно ваше индивидуальное сознание, ваши версии "я" и "мое". Вы должны изучить свой ум как инструмент, который может причинять вам вред, если он используется неблагоразумно, или помогать вам, если он используется мудро. И тогда вы должны узнать о еще одном "я", том, которым вы являетесь на самом деле. Ибо вы не являетесь ни телом, ни умом, ни разумом, ни мозгом, ни сердцем, ни эго. Вы — Бесконечный Всеобщий Абсолют". Результат выполнения этой задачи, которую предлагает Баба — истинное счастье, основанное не на обладании имуществом или внешних обстоятельствах, а на чувстве уверенности, которое такое осознание делает возможным.

Итак, что же такое в действительности ум и в чем смысл его использования? Баба говорит, что ум — это инструмент, и пять физических чувств зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания также являются инструментами, все они должны использоваться вместе, чтобы собирать информацию о внешнем мире. Из всех них ум является руководящим инструментом, который должен управлять чувствами и направлять их. Но вместо этого обычно он сам прислуживает чувствам, даже при том, что они должны быть его законными служащими. Именно эта полная перемена ролей ведет нас к неволе. Баба говорит об этом так: "Характерной чертой ума является то, что он мечется и носится туда и сюда через выходы чувств во внешний мир цвета, звука, вкуса, запаха и прикосновения. Он имеет тенденцию позволять чувствам вызывать в нем привязанность к внешним объектам, и таким образом рождается желание обладания этими объектами. Но все желания возникают в телесной или физической оболочке, в которой настоящее "Я" просто пребывает. И все же, ум может быть обуздан и обращен к Высшему Я, его господину и руководителю".

Еще одно описание ума, данное Бабой, звучит так: "Ум — не чистый лист бумаги, на котором нет никаких заметок. Тенденции и переживания, полученные во множестве рождений, запечатлены в нем. Результаты многих действий, совершенных телом, также оставили свой след в уме. Поэтому, ум может быть описан как сущность, которая полна мыслей и желаний". Так что ум является настоящим "Я" не больше, чем тело. Они оба — инструменты, предназначенные для использования Высшим "Я".

Чувства могут быть уподоблены упряжке лошадей, тянущих повозку, а ум — кучеру. Если отпустить поводья, то лошади, скорее всего, убегут в разные стороны, устремившись за привлекательными ароматами, уводящими в сторону звуками, или поскачут назад в конюшню, чтобы их там накормили. Если бы мы на самом деле оказались в такой повозке, мы бы абсолютно не чувствовали себя в безопасности. Тем не менее, множество людей проводят свои жизни, позволяя своим чувствам сбивать их с пути. Лошади нуждаются в кучере, отдающем такие распоряжения, которые будут обеспечивать их согласованные действия в составе упряжки, двигающейся в едином направлении, благодаря чему повозка может благополучно достигнуть своего места назначения. Намного более надежный способ достижения этой цели для кучера — только слегка удерживать поводья, передав фактическое руководство Высшему "Я", способному несравненно лучше справиться со всем этим процессом.

Вкратце Баба подводит итог роли ума следующими словами: "Ум считается инструментом, который может стать причиной как неволи, так и освобождения. Позвольте чувствам направлять его наружу, и он будет связывать вас. Позвольте разуму господствовать над ним, чтобы обратить его внутрь к блаженству, и он будет освобождать вас".

А вот еще одно выразительное описание, данное Бабой в форме предупреждения: "Когда воздух заполняет футбольный мяч, он принимает форму шара. Когда он заполняет воздушный шар, он принимает форму этого воздушного шара — овальную, вытянутую или сферическую. Ум принимает форму тех объектов, к которым он привязан. Если он фиксируется на маленьких вещах, он становится маленьким, если же на великих, то он становится великим. Подобно фотоаппарату, он готов запечатлеть любое изображение, на которое он направлен, поэтому вы должны быть внимательны, когда делаете снимок".

Возлюбленный Баба, возьми мою руку Что я держу перед тобой. Рассей облако майи Скрывающее тебя от моего взора. Мое внутреннее Я и ты — одно, И оно в моем сердце, я знаю. Я также знаю, чтобы достичь этого состояния Нужно быть чистым, как снег. Но в одиночку я не могу объединить Мою человеческую волю с твоей, Поэтому я ищу твоей помощи Чтобы избавиться от всего "моего". Помоги мне, дорогой Баба, избавиться От моих мнимых потребностей И я постараюсь отвернуться от всего Чем подпитывается мое эго. И когда я возношусь к тебе, Пожалуйста, возьми мою руку в свою Пока я не избавлюсь от своей ноши И мой просветленный дух воспарит. Но когда я впервые узрею то Что провидцы называют светом, Я могу быть потрясена этим Так что держи меня очень крепко. Изливая мое сердце тебе Я потеряла то облако, столь темное Так что теперь я отдохну в тишине Пока моя душа не взлетит, подобно жаворонку.

Глава 3. Обезьяна шарманщика

Вскоре после того, как я начала писать эту книгу, мой муж и я поехали на уик-энд в северную Калифорнию. Мы планировали позавтракать на близлежащей набережной, и Сидней высадил меня раньше, в то время как я ждала его, пока он поставит машину на стоянку. К моему полному изумлению, прямо перед тем местом, где я стояла, оказался шарманщик со своей маленькой обезьянкой, обученной выполнять трюки. Я едва могла верить своим глазам, поскольку я не могу вспомнить, чтобы я видела хотя бы одного с тех пор, как я уехала из Англии, или может быть даже с того времени, когда я была еще ребенком.

Я была очарована тем, как он, вращая ручку, извлекал мелодию из своей шарманки, в то время как его маленький компаньон, одетый в крошечный костюм, дополненный шляпой и ремешками, и с поводком, удерживаемым в руке его хозяина, давал представление перед собравшейся аудиторией. Несколько родителей со своими детьми собрались, наблюдая, как обезьянка исполняла свои трюки, завершив представление пожатием руки каждому ребенку по приказанию ее хозяина. Я подумала, что многие из этих детей видели такое зрелище впервые и были восхищены им. Но мне оно показалось превосходным примером того, как наши обезьяньи умы должны быть обузданы и взяты под контроль, вместо того, чтобы позволять им оставаться без надзора и совершать самые разнообразные проказы, что склонны делать и обезьяны, и умы.

Когда через несколько дней после этого случая я работала с клиентом, я попросила, как обычно, чтобы мне было показано то, что сможет оказать ему помощь в данное время. Огромная фигура Ханумана появилась перед моим внутренним взором, по-видимому, осуществляя контроль над сеансом. На предыдущей встрече с этим же человеком мне был показан ясный, глубокий, зеленый водоем, предназначенный для использования ним для успокоения его ума. Он должен был концентрироваться на гладкой поверхности воды и наблюдать, как возникает случайная рябь, и как она, в конечном счете, рассеивается. Как только появился Хануман, я была возвращена назад к водоему и заметила этого же самого человека, сидящего около него. Он наклонился над водой, вглядываясь в глубину. Но, к моему удивлению, когда я увидела его отражение в воде, я заметила маленькую обезьянку, сидящую на корточках на его левом плече, шепчущую ему на ухо.

Когда я рассказала ему об этой картине, он тотчас же согласился с этим, сказав, что у него действительно есть "обезьянка на его спине", как он сам выразился. Он продолжил, сообщив мне, что ему даже удалось заметить ее краем глаза сегодня рано утром, и что он упомянул об этом своей жене. В то время как он продолжал соединять это с привычным образом поведения, сохранявшимся, несмотря на все усилия с его стороны изменить его, воспоминание о шарманщике и его обезьянке вспыхнуло в моем уме. Это показалось превосходным решением его дилеммы. Поэтому я предложила ему следующее — при помощи "активного воображения" он мог бы выдрессировать обезьянку, которую он воспринимал, надеть на нее ремни и взять в руки поводок, чтобы держать под контролем ее движения. Затем он мог бы начать учить ее брать пример с Ханумана — посвящать свое время и энергию служению тому символу, который был выбран в качестве олицетворения Высшего "Я".

Конечно же, эта сцена отражает реальное положение дел не только для этого человека, она также применима и к большинству людей, которые сбиты с пути своими обезьяньими умами. Они должны взять на себя ответственность за обуздание обезьяньей тенденции безостановочно бродить, искушающей их стать привязанными — и, возможно, пристрастившимися — ко всему, что они видят, что возбуждает их желание обладать этим, схватив его и не отпуская.

Немного позже на том же сеансе я вспомнила три маленьких вырезанных из дерева обезьяны, которые обычно находились в гостиной комнате дома, где я росла в Англии. Одна обезьяна закрывала руками свои глаза, другая закрывала уши, а третья прикрывала руками рот. Это означало: "Не смотрите на плохое; не слушайте о плохом; не говорите плохо". Я видела их каждый день много лет, и все же никогда на самом деле не понимала их послание, и, конечно, не применяла его. Но теперь, когда воспоминание о них всплыло в моем уме, я поняла, что они символизируют также еще и необходимость держать под контролем три чувства — зрение, слух и вкус, с дополнительным аспектом — речью, чтобы они не вызывали привязанности ума к объектам, которые они доносят до него.

Глава 4. Хануман

В Рамаяне, одном из древних индийских эпосов, Хануман представлен как Бог обезьян, сын Бога ветра. Он известен своей полной и непреклонной преданностью Раме, олицетворяющим Бога, пребывающего во всех живых существах. Баба описывает Ханумана как воплощение храбрости. Его важность для людей заключается в его вдохновляющем примере того, как наши обезьяньи умы могут быть взяты под контроль непоколебимым служением нашему Высшему "Я".

Как обезьяна, он символизирует нашу инстинктивную или животную природу, со всеми ее пристрастиями и привязанностями. Но своим примером он показывает выход из этой дилеммы. Посвятив всю свою жизнь служению Раме, он смог подчинить свою животную природу Атме, или пребывающему внутри Богу, и благодаря этому ему удалось поднять свое сознание от инстинктивного, бессознательного уровня до уровня сознательного и развитого человеческого существа. Он показывает путь, и, если мы захотим, мы можем последовать его примеру и высвободиться из западни, в которой мы позволили себе оказаться из-за нашей собственной жадности и привязанности к материальному миру.

Следующая небольшая причудливая история о Ханумане, взятая из истории Рамаяны, пересказанной Бабой, хорошо поясняет этот момент: "Однажды после коронации Сита и трое братьев Рамы собрались и задумали исключить Ханумана из севы (служения) Раме. Они захотели, чтобы все различные услуги, оказываемые Раме, были разделены только между ними. Они решили, что у Ханумана уже было достаточно возможностей. Итак, они составили настолько исчерпывающий, насколько они могли вспомнить, список услуг от рассвета до заката, вплоть до самых незначительных мелочей, и поделили все пункты только между собой. В присутствии Ханумана они представили перечень обязанностей и соответствующих им исполнителей Господу. Рама выслушал предложение о новом распределении обязанностей, прочел список и одобрил его улыбкой. Он сказал Хануману, что все задачи назначены другим, и что теперь он может отдохнуть. Хануман попросил прочесть список, и когда это было сделано, он заметил пропуск — задачу "щелкнуть пальцами, если господин зевнет". Конечно же, будучи императором, Рама не мог позволить себе делать это сам. "Это должен делать слуга", заявил Хануман. Рама согласился с этим и возложил данную задачу на Ханумана".

"Это было большим счастьем для Ханумана, поскольку это повлекло за собой его постоянное присутствие возле его господина, так как разве может кто-то предсказать, когда он зевнет? И он должен был смотреть на это очаровывающее лицо все время, чтобы быть готовым щелкнуть, как только произойдет зевок. Он не мог уйти даже на минуту, равно как он не мог расслабиться даже на мгновение. Вы должны быть счастливы, что сева Господу позволяет вам всегда находиться в Его присутствии и быть бдительным все время, чтобы выполнять Его повеления!"

Еще одна из коротких историй Бабы, озаглавленная "Кто бы ни предавал себя Его Воле, Рама принимает его", иллюстрирует тот же самый аспект. "Бог настолько милосерден, что Он сделает десять шагов навстречу вам, если вы сделаете хотя бы один шаг к Нему. Вибхишана, брат Раваны, спросил у Ханумана, примет ли Рама его к Себе и возьмет ли его под Свою защиту. Он сказал: 'Я — брат Его худшего врага, которого Он поклялся уничтожить. Я — представитель демонической расы. Я не знаком с Ведами или Шастрами, или ритуалами Арьев'. На это Хануман ответил: 'О, глупец! Неужели ты думаешь, что Его интересует только правильность ритуалов, или семейное положение, или ученость? Если бы это было так, то как бы Он смог принять меня, обезьяну?'" Есть много других историй о Ханумане, иллюстрирующих этот же аспект древнего учения, утверждающий о том, что мы должны положиться на Раму, или наше истинное "Я".

В моей работе, когда я была в необычных состояниях сознания, я была представлена многим просветленным существам в их персонифицированных формах. Некоторых из них можно было узнать из описаний, приведенных в древних письменах различных культур, в то время как другие не были мне известны. Когда я впервые смогла наблюдать их, собравшихся вместе на обширном собрании, я была удивлена тем, что их размеры разительно отличались между собой. Некоторые, казалось, были возвышающимися фигурами высотой в десять или более метров. Другие, будучи все еще достаточно внушительного роста, казалось, были высотой в три — три с половиной метра, в то время как остальные были значительно короче, хотя, тем не менее, все еще достаточно впечатляющими. Тогда я удивилась их большим различиям в росте, но не задала вопроса об этом, поскольку я научилась при этой работе держать мой сознательный ум, со всеми его вопросами и сомнениями, молчаливым и пребывающим в состоянии покоя. Только тогда я могу сосредоточиваться с наименее возможным вмешательством (помехами) на том, что мне преподают. Таким образом, если мне будет нужно что-то узнать, это будет дано мне тогда, когда для этого наступит надлежащее время. Этому аспекту работы я могу искренне доверять.

Вскоре после моего первого представления этим небесным помощникам, или премудрым, я говорила по телефону с одним преданным Саи. Ни с того ни с сего он поделился со мной одним интересным высказыванием, услышанным им во время беседы Бабы с мальчиками, учащимися в одном из его колледжей. Он рассказывал разные древние истории из индийских эпосов. В одном месте он прервал рассказ, чтобы сделать замечание о том, что во времена Рамы рост людей был более десяти метров, в то время как во времена Кришны он был более трех с половиной метров, и что с тех пор рост людей постепенно уменьшился.

Когда я услышала это, я буквально открыла рот от изумления, поскольку это в точности совпадало с тем, что мне было показано в видениях. Случилось так, что фигура Ханумана стала частым посетителем, предоставлявшим его особенную энергию и помощь всякий раз, когда это было необходимо. Он был одним из тех, чей рост был метров десять или больше, и его потрясающий вид был очень впечатляющим. То, что Баба таким неожиданным способом через моего друга подтвердил данные о росте, для меня оказалось очень важной помощью.

Когда я присутствовала при торжественном открытии статуи Ханумана за несколько дней до 65-го дня рождения Бабы, я была очарована его возвышающимся видом, уходящим в небо. Я наклонила назад свою голову, чтобы посмотреть на него, находящегося гораздо выше меня, и снова испытала чувство благодарности за то, что мое внутреннее видение Ханумана было подтверждено таким волнующим способом. И все же, в моем уме проскочила мимолетная мысль о том, что одна деталь этой статуи не соответствовала тому, что я наблюдала внутренним взором. Его голова казалась недостаточно большой, чтобы соответствовать остальной части его великолепной формы. Но у меня сразу же появилась другая мысль — кто я такая, чтобы критиковать? Очевидно, что Баба распорядился сделать статую, и он наверняка дал точные предписания по поводу требуемых пропорций. Я почувствовала вину за то, что у меня вообще появилось сомнение, и быстро подавила его. Вообразите мое чрезвычайное изумление, когда на следующий день друг, который также присутствовал на торжественной церемонии открытия статуи, случайно упомянул в разговоре со мной, что когда Баба проходил после церемонии, он сделал замечание о том, что голова слишком маленькая. Я едва могла поверить своим ушам. В очередной раз я была заверена в том, что это не было просто моим воображением. Какой подарок!

Вскоре после нашего возвращения домой я разговаривала с другим моим другом, художником, который также время от времени ездит в Индию, чтобы повидать Бабу. Он сказал мне, что когда он был там в последний раз, он нарисовал картину Ханумана, обнимающего Раму, и дал ее Бабе. После очень внимательного и детального изучения Баба заявил, что это очень хороший рисунок, и затем, после паузы, он добавил почти извиняющимся тоном: "Но у Ханумана руки обезьяны, а не человека", как их изобразил художник.

Таким образом, мы можем рассматривать Ханумана как проводника, ведущего нас к полному преданию себя нашему Высшему "Я", или Раме, и помогающего нам избавиться от соблазна в отношении всего того, что наши обезьяньи умы хватают и отказываются выпускать. Хануман — превосходный пример того, чья жизнь была посвящена служению Раме. Он был абсолютно предан, всегда желая и даже стремясь служить Ему любым возможным способом, и ставил пожелания Рамы выше, чем чьи-либо еще, включая свои собственные. Его преданность была столь велика, что он все время искал любую возможность служения своему любимому Господу. Его образ действий устанавливает вдохновляющий пример для всех нас и показывает нам нашу истинную цель в жизни: преданность по отношению к Высшему "Я", олицетворяемому Рамой.

И все же, Баба постоянно напоминает нам о том, что в действительности каждый из нас является Богом, или Рамой. Он убеждает нас проводить наши жизни в служении другим, и это служение оказывается не каким-то конкретным лицам, а пребывающему внутри каждой внешней человеческой оболочки Богу. Баба утверждает, что служение такого рода является истинным поклонением Богу. Он дал нам две основные программы, предназначенные помочь нам отождествлять себя с нашим Высшим "Я" все больше и больше до тех пор, пока это не станет постоянной привычкой и пока мы, в конечном счете, не растворимся в Нем. Эти две предложенные программы — "Потолок для желаний" и "Бескорыстное служение", каждая из которых будет рассматриваться более подробно в следующих главах.

Глава 5. Чувства

Баба говорит: "Чувства — главные движущие силы ума и той иллюзии, воздействию которой он подвергается". Чувства соединяют нас с внешними объектами — с людьми, различными местами, пищей, развлечениями, планами и несметным числом других вещей, отвлекающих внимание. Этот список бесконечен, и он уникален для каждого индивидуума. Как только что-то попадает в сферу нашего внимания, у нас возникает привязанность и мы стремимся заполучить эту вещь, какой бы она ни была. Но, неизменно, когда мы овладеваем объектом нашего желания, привязанность к нему часто становится настолько сильной, что она заканчивается порабощением нас самих, а не наоборот. Когда такая ситуация доходит до крайности, она приводит к возникновению непреодолимых пристрастий.

Также Баба говорит нам, что мы "соткали паутину вокруг нашей истинной сущности своими мыслями, привязанными к нашим желаниям. Многие превратились в мумии в результате наложения на них слой за слоем этих паутин, образовавших плотный кокон, избавиться от которого становится все труднее". Чувства есть как у людей, так и у других живых существ. Они являются ценными инструментами, позволяющими нам вступать в контакт с окружающей средой и оценивать ее. Они действуют как важные индикаторы, предупреждающие нас о грозящей нашему физическому телу опасности. Поэтому они предназначены обеспечить наше выживание в конкретной окружающей среде, в которой мы находимся, и помочь нам приспособиться к ней и избегать различных присущих ей опасностей. Они — внимательные слуги до тех пор, пока мы сохраняем роль хозяина и управляем их действиями.

Большинство животных обладает острым зрением, которое позволяет им увидеть приближение хищника благодаря замеченному колыханию травы или шевелению кустарника, или увиденной форме или замеченному цвету его тела на фоне окружающего ландшафта. То же самое относится и к чувствам слуха и обоняния, каждое из которых предупреждает животное об опасности. Его уши могут услышать треск сучьев или хруст сухих листьев, сопровождающий приближение животного, рыщущего в поисках пищи. Когда ветер дует в нужном направлении, запах возможного врага будет замечен обонянием, обеспечивая достаточное количество времени для того, чтобы успеть скрыться. Обоняние также оказывается полезным при определении съедобности и безопасности для употребления различных пищевых продуктов. Животные всегда обнюхивают пищу прежде, чем они попытаются съесть ее, и если ее запах оказался плохим, они оставят ее нетронутой. Вкус также является точным индикатором того, является ли пища пригодной для употребления. Осязание предупреждает существа об изменениях температуры, острых шипах и других опасностях.

Чувства являются ценным достоянием, если относиться к ним как к полезным слугам. Проблемы возникают тогда, когда мы вслепую следуем за ними и оказываемся привязанными ко всему тому, к чему они нас тянут. Поэтому, при рассмотрении вопроса о том, как восстановить контроль над ними, мы должны установить, к чему они вели нас и, затем, считаем ли мы это обязательным для нашего благополучия. Без чего нам было бы труднее всего? Ответ на этот вопрос для всех будет разным, так как он зависит от индивидуальных симпатий и антипатий. Пословица "Что полезно одному, то вредно другому" выражает эту истину очень ясно. Следовательно, мы должны следить за нашей реакцией на все то, на что пять чувств обращают наше внимание — привлекательно это или вызывает отвращение.

Это, однако, не должно подразумевать, что мы должны лишать себя тех необходимых вещей, которые приносят нам пользу или удовольствие. Это больше вопрос тщательного наблюдения, призванного гарантировать, что мы не станем настолько привязанными к некоторым вещам, что они начнут управлять нами и нашим поведением, как в случае с обезьяной, чей кулак оказался пойманным в узкогорлом горшке. Мы должны сохранять контроль и избегать передачи его кому бы то ни было или чему бы то ни было, ибо поступать так означает порабощать себя тем, к чему мы привязаны. Необходимо также использовать различение, или проницательность, чтобы определять, какие вещи являются полезными или уместными в нашей жизни, а какие — лишними или вредными для нашего благополучия.

Очевидно, что большинство возникающих у нас проблем порождены неисполненными или неосуществленными желаниями, которые формируют превосходную почву для появления таких отрицательных эмоций, как жадность, зависть, ревность, гнев и всех остальных. Поэтому мы определенно должны найти способ положить конец этой цепной реакции, которая сковывает нас так же эффективно, как будто бы мы были связаны по рукам и ногам и заперты в камере — тюрьме, созданной нами самими.

Глава 6. Программа Бабы "Потолок для желаний"

Баба предоставил нам очень ясный и простой план, чтобы помочь нам начать избавляться от наших обезьяньих умов. Он не ждет, что мы сразу же откажемся от всех наших желаний и привязанностей, поскольку он хорошо знает, что для нас это было бы слишком радикальным шагом. Поэтому он предложил нам применять программу, называемую "Потолок для желаний", чтобы помочь нам начать понемногу урезать наши желания, и таким образом начать освобождаться от того, что он называет "нашим лишним багажом". Он говорит: "Желания подобны багажу. 'Меньшее количество багажа создает больше комфорта и делает путешествие приятным', как напоминают нам на железной дороге. Если вы должны уменьшать количество багажа даже для короткой железнодорожной поездки, то насколько более неотложным должен быть вопрос уменьшения количества багажа, когда вы путешествуете во время гораздо более длинной поездки жизни".

Он часто упоминает о четырех главных областях наших жизней, которые постоянно управляются нашими желаниями; а именно — то, как мы обращаемся с деньгами, пищей, временем и энергией. Он указывает на то, что в жизнях многих людей, кроме самых бедных, наблюдается ужасающее расточительство, которое должно быть сведено до минимума в этих четырех областях. Он признает, что каждый нуждается в определенном количестве денег и пищи, чтобы поддерживать свое существование, но при этом очень немногие достаточно дисциплинированны, чтобы установить пределы или ограничения на расходы. Ограничение стало неприятным словом для многих людей, подразумевающим суровое самоотречение. Такое отношение часто является результатом того, что в детстве для этих людей существовали слишком строгие ограничения, наложенные на них без объяснения ясных и понятных причин.

Программа "Потолок для желаний" предназначена помочь каждому и, следовательно, каждой семье, жить более счастливой и более реализованной жизнью. Вместо напрасной траты жизни и того, к чему такая жизнь приводит, эта программа может позволить желающим следовать ей иметь большее количество денег, большее количество пищи, большее количество времени и большее количество энергии в их распоряжении, таким образом делая их жизни менее напряженными и, следовательно, более здоровыми и более счастливыми. Мы должны выяснить, не расходуем ли мы впустую или нездоровым образом какие-нибудь или все четыре этих дара, и начать использовать их более мудро с пользой для нас самих и членов нашей семьи. Дополнительным преимуществом будет постепенное избавление от желаний, обусловленных эго и телом, поддерживающих наши обезьяньи умы столь активными.

Баба часто говорит: "Я дам вам то, что вы хотите, надеясь, что вы захотите то, что я пришел дать вам". Мы можем говорить, что мы хотим просветления, но чтобы достичь этого состояния, нам необходимо отказаться от привязанностей к нашему эго и его желаниям.

Баба также говорит: "Главная причина, из-за которой некоторые люди отворачиваются от меня, заключается не в том, что они потеряли свою любовь ко мне. Это происходит из-за того, что их желания не были выполнены. Они опасаются, что если они будут со мной, их мирские желания и устремления могут не исполниться. Поэтому они уходят". Но это опасение, подобно большинству других, не основано на правде. Именно мы сами часто устанавливаем ограничения в отношении того, что Баба даст нам, настаивая на обладании определенными вещами или отказываясь принять другие. Но мы не понимаем, что во многих случаях то, что мы стремимся получить, не всегда оказывается для нас благотворным или даже приятным. Аналогично, то, о чем мы думаем как о нежеланном, может удивить нас, доказывая свою полезность и даже ценность. Наше личное представление о том, что нам нужно, а что нет, очень близоруко. Когда мы настаиваем в своем упорстве, добиваясь какого-нибудь объекта, или пытаемся избежать того, что мы считаем неприятным, вполне возможно, что мы препятствуем получению именно того опыта, который нам нужен больше всего для нашего обучения.

Поскольку Баба представляет, в человеческой форме, пребывающего внутри Бога, являющегося нашей истинной сущностью, то намного легче и, конечно же, гораздо безопаснее положиться на его более лучшее суждение о том, что нам нужно, и прекратить настаивать на том, что хочет наше эго. Ибо, если исходить из прошлого опыта, наши решения и выборы, в конечном счете, обычно оказываются разочаровывающими, несмотря на то, какими бы заманчивыми они ни были тогда, когда мы принимали их.

Пожалуйста, дай мне то, что, как Ты знаешь, мне нужно Хотя я могу все же и не соглашаться Из-за моего ограниченного видения Что это лучше для меня. Мы стремимся держаться слишком крепко За то, что, как мы думаем, нам нужно, И забываем, что Ты лучше знаешь Ведь Тебе известны наши прошлые жизни. Мы также хочем оттолкнуть Те вещи, что печальны, Не замечая, что в них есть Хорошее внутри плохого. Ты говоришь нам согласиться Наблюдать за этим и увидеть Что лучше принять и то, и другое С невозмутимостью. Ибо только если мы делаем так Мы можем всегда по-настоящему быть Полностью счастливыми и безмятежными В Твоей неопределенности. Так дай мне то, что, как Ты знаешь, мне нужно И помоги мне согласиться Ведь только Ты способен Решить, что лучше для меня.

Глава 7. Черная и белая птицы

Однажды у меня было поразительно ясное видение, иллюстрирующее, как часто мы теряем спокойствие и невозмутимость, когда мы стремимся схватить нашим обезьяньим умом те вещи, про которые мы думаем, что не можем жить без них, и оттолкнуть от себя то, чего мы опасаемся больше всего. Я называю это "Черная и Белая Птицы".

На моей внутренней сцене я увидела, как я иду по натянутому канату с вытянутыми в разные стороны руками, помогая ими сохранять равновесие. Я с большой осторожностью делала очередной шаг, следя за тем, чтобы мой взгляд был направлен только вперед, а не куда-то вниз. Внезапно краем глаза я заметила огромную черную птицу, которая, похоже, собиралась напасть на меня с левой стороны. Не задумываясь, я наклонилась в ее сторону, чтобы оттолкнуть ее, и сразу же упала с каната. Я вскарабкалась назад и продолжила свой путь по канату, и тут я заметила прекрасную, сияющую, белоснежную птицу справа от меня. Она была так привлекательна, что мне захотелось прикоснуться к ней, и я импульсивно наклонилась, чтобы дотронуться до нее, только для того, чтобы снова упасть с каната.

Снова я взобралась наверх и спросила о значении этого внутреннего опыта, показанного мне. Я получила знак, что черная птица представляет собой все то, что я не хочу, или то, чего я боюсь больше всего, если оно вдруг случится, в то время как белая птица символизировала все то, что я когда-либо могла пожелать. Я потеряла равновесие как при отталкивании черной птицы, так и при попытке схватить белую. Когда я попросила указать решение этой обычной дилеммы, меня снова направили пройти по натянутому канату, держа руки протянутыми в противоположные стороны и с раскрытыми обращенными кверху ладонями, чтобы я была согласна принять каждую из этих двух птиц, если они захотят усесться на моих ладонях.

Этот опыт наглядно иллюстрирует частый совет Бабы с невозмутимостью принимать все пары противоположностей, такие как жара и холод, удовольствие и боль, здоровье и болезнь, и все остальное. Одна из его коротких броских фраз очень хорошо подытоживает этот момент: "Хвала и хула; все едино" ("Praise and blame; all the same"). Конечно, легче услышать этот совет или прочитать его, чем применять на практике в нашей повседневной жизни. Это возможно только благодаря помощи Бабы, потому что наше эго будет сопротивляться до самого конца, стараясь сохранить свой контроль. Короткая мантра — "Предайся, Доверься и Прими", которая пришла во время той работы, в которую я вовлечена, оказывает большую помощь. Она означает предаться Высшему "Я", довериться всему тому, что Оно вызовет, так как Оно знает, что нам нужно, и принять все это.

Предайся и доверься. Предайся и доверься. Мы знаем, что должны так делать, но редко делаем. Мы должны пытаться делать это Ведь мы знаем, что Баба хочет это от нас. Что сидит в нас, становясь на пути Полного предания его воле? Баба скажет — желания и эго, И нам нужно узнать, как избавиться от них. Но как мы можем справиться с этой трудной задачей Отбросить наши самые заветные мечты? Баба поможет нам, если мы попросим, Но мы должны согласиться дать ему средства. Мы цепляемся за людей, места и вещи Как источники нашей безопасности. Он дает нам вибхути, медальоны и кольца Чтобы навечно связать нас с ним. С преданием и доверием с утра до ночи Наши жизни станут совершенно новыми И мы обнаружим, к нашему восхищению Что мы обменяли наши заботы на мир.

Глава 8. Бескорыстное служение — противоядие от обезьяньего ума

Баба предлагает нам, чтобы в дополнение к уменьшению излишних трат через программу "Потолок для желаний" мы использовали полученные благодаря этому сбережения, касающиеся всех четырех категорий, для оказания помощи нуждающимся. Совершенно не трудно найти людей, которым необходима помощь, особенно в наше время. Подобным образом могут быть объединены два любимых проекта Бабы: "Потолок для желаний" и "Бескорыстное служение". Баба специально оговаривает, что это должно быть именно бескорыстным служением, а не просто исполнением какой-либо работы спустя рукава при отсутствии личной корыстной заинтересованности. Такой неправильный подход к служению будет оказывать пагубное влияние и отражаться соответствующим образом на том, кто его выполняет, вместо содействия продвижению личности к просветлению.

Многие люди говорят о своем потенциальном желании приносить пользу другим, помогая голодным, бездомным, несчастным, больным и отверженным. Но часто их благие намерения на этом и заканчиваются. Они находят многочисленные доводы, чтобы оправдаться в глазах окружающих. Например, они утверждают, что не могут позволить себе помогать, потому что им приходится содержать семью и у них на счету каждая копейка. Или они настолько заняты и утомлены напряженной трудовой деятельностью, направленной на обеспечение своих личных и семейных потребностей, что у них нет дополнительного времени и сил делать что-либо еще помимо своих ежедневных задач. В настоящее время это распространенная ситуация во всем мире. Однако, при следовании программе “Потолок для желаний” большинство людей обнаруживает, к своему изумлению, что у них не только появляются дополнительные деньги — они лучше питаются, имеют большее количество времени и, самое главное, сохраняя свои силы, они не так утомляются, разделяя свои сбережения с теми, кто пребывает в бедственном положении. Кроме того, когда люди начинают участвовать в разного рода служении человечеству, они неизменно замечают, что эта деятельность приносит наибольшую пользу им самим, и она гораздо больше, чем получаемая теми, кому оказывается служение. Разделение с другими всего того, что у нас есть — будь это деньги, пища, время, энергия, знания и понимание — приносит невообразимые дивиденды.

Есть еще одно неожиданное преимущество, возникающее благодаря такому самоотверженному служению. Когда мы энергично заняты предоставлением чего-либо другим, мы полностью изменяем направленность нашего обезьяньего ума. Сосредоточиваясь на облегчении страданий других вместо того, чтобы устремляться и хватать все то, что мы желаем, обезьяний ум, подобно Хануману, обращается к пребывающему внутри Богу. Ибо, оказывая служение другим, мы фактически оказываем служение Богу, пребывающему во всех существах, так как на этом уровне не существует различий.

Когда Ханумана спрашивали о том, кто он такой, его немедленным ответом всегда было: "Я — слуга Рамы". Подобным образом, участвуя в бескорыстном служении, мы также можем начать поворачиваться к тому, кто пребывает внутри наших наполненных желаниями тел, и служить Раме, Христу, Бабе, Будде или любому другому имени, с которым мы отождествляем пребывающего внутри Бога, как в нас самих, так и во всех тех, кому мы стремимся помочь, будь это человеческое существо или животное.

Кроме того, старое высказывание "Милосердие начинается с дома" является хорошим девизом, который стоит принять. Очень часто бывает так, что кто-то выступает в роли готового помочь ангела-хранителя по отношению к так называемым незнакомцам, удостаиваясь их бесконечной благодарности и одобрения, и в то же время он пренебрегает членами своей семьи, чьи нужды остаются без внимания, и их просьбы о помощи или игнорируются, или вызывают в "народном ангеле" чувства нетерпимости, гнева или раздражения. Но Баба говорит нам, что те, с кем мы проводим главную часть нашей жизни, являются теми самыми людьми, которые могут научить нас именно тому, что мы должны выучить, если только мы признаем это и позволим учебе иметь место. Таким образом, близко связанные с нами люди вполне могут быть нашими самыми лучшими учителями. Если с их помощью мы можем научиться терпению, выдержке, стойкости и снисходительности в наших семейных отношениях, наша жизнь будет настолько же полезной в отношении того духовного обучения, в котором мы нуждаемся больше всего, как если бы мы жили жизнью садху или отшельника.

Служение, выполняемое для членов своей семьи или кого-то другого, должно основываться на правильных мотивах, а не с какими-либо скрытыми целями, ибо это ограничивает его эффективность. Чтобы быть свободным от эго, служение должно проистекать из глубокого сострадания к боли, голоду, чувству отверженности, потери или любой другой проблемы, от которой страдает индивидуум или группа. Только тогда оно будет приносить пользу как исполняющему служение, так и получающему его. Следовательно, необходимо обращать свое внимание на то, чтобы решение об участии в каком-либо служении ни в коем случае не было обусловлено чувством важности, выгодой, стремлением получить признание, благодарность или любое другое вознаграждение со стороны тех, ради кого оно выполняется, равно как и ради духовной или личной выгоды любого рода. Оно должно быть свободно от эгоистичных мотивов, таких как, например, обеспечить спасение от скуки или стремление избежать следования распорядку дня и связанных с этим обязанностей.

Еще один очень важный момент, о котором нужно помнить — необходимость оставаться непривязанным к результатам нашего служения независимо от его успешности. Баба говорит нам: "Не становитесь напыщенными при успехе или подавленными при неудаче".

Наилучшее противоядие от обезьяньего ума — следовать примеру Ханумана, то есть быть слугой истинного "Я", под каким бы выбранным нами именем мы ни обращались к Нему. Баба призывает нас "принять Ханумана в качестве примера для нашего служения, поскольку он выступает как высший образец преданного служения Божественному. Он был сильным, образованным и добродетельным, и тем не менее в нем не было никакого следа гордости". Баба также говорит нам, что служение является единственным средством, чтобы противостоять воздействию Кали Юги (самой темной из четырех юг, или эпох, в которой мы живем), и что все другие методы, предназначенные для нашего дальнейшего духовного продвижения, стоят ниже по отношению к бескорыстному служению. Он также разъясняет, что "духовные упражнения, такие как повторение имени Бога, медитация, яджна, чтение священных писаний или совершение паломничеств не сравнимы с исполнением бескорыстного служения" и "деятельность в форме наполненного любовью служения достигает цели всех путей к Божественности. Это более возвышенное средство духовного продвижения, чем, например, медитация, бхаджаны и йога".

Поэтому, если нам становится известно о необходимости или шансе оказать помощь, мы должны немедленно принять эту возможность, помня о том, что, подобно Хануману, мы служим Богу, пребывающему внутри того, кому мы служим, а также что мы служим Богу, пребывающему внутри нас самих.

Мы обычно думаем о себе и о моем Вместо понятий мы и наше. Мы трудимся с ложным убеждением Что наша сила — в нашем эго. Но если только нам удастся Повернуться от меня к тебе Мы сможем расстаться с нашей пожизненной привычкой, И позволим внутреннему свету сиять через нас.

Глава 9. Напрасная трата денег

В своей программе "Потолок для желаний" первым пунктом Баба упоминает деньги, возможно из-за того, что то их количество, которое находится в нашем распоряжении, в большой степени определяет то, как мы будем обращаться с остальными тремя категориями — пищей, временем и энергией. Баба отмечает, что в этом отношении бедные более удачливы, чем богатые. Поскольку у них меньше денег, то у них также и гораздо меньше искушений или возможностей быть расточительными. Например, в странах третьего мира нет того давления или искушения, которым подвержены более изобильные общества.

По-видимому, многие идущие по духовному пути люди обладают неправильным представлением о роли денег в их жизни. Деньги сами по себе не являются ни положительными, ни отрицательными. Они нейтральны, так что их воздействие зависит от того, как они используются. Если они позволяют нам стать творцами нашей судьбы и узнать, как освободиться от привязанности к ним как к символу безопасности и уверенности, тогда они могут произвести положительный эффект. Если, с другой стороны, мы позволяем им управлять нами и нашим поведением до такой степени, что в результате мы становимся эгоистичны или совершаем проступки, то они могут оказать на нас отрицательное влияние. Но, в любом случае, решение принимается исключительно нами самими, и мы не можем обвинять или восхвалять деньги. Да, они могут стать корнем всего зла, и часто так оно и есть. Но обратное также истинно, ибо, если они используются мудро и надлежащим образом, они могут в большой степени улучшить жизнь, высвобождая нас для сосредоточения на таком образе жизни, какой вел Хануман — преданию себя воле Высшего "Я", или Рамы.

Поскольку мы чрезмерно окружены материальными вещами, на нас постоянно льется поток рекламы, предлагающий купить вещи, призванные немедленно удовлетворить наши мирские желания и навсегда сделать нас счастливыми. Но наши желания возникают из нашего ошибочного отождествления себя с нашими телами и пятью чувствами, искушающими нас на протяжении всего дня.

Баба говорит: "В повседневной жизни деньги необходимы каждому. Но это сродни ношению обуви. Обувь должна иметь правильный размер. Если она слишком свободная, вам будет неудобно идти. Если она слишком тесная, вы также будете испытывать затруднения. Если у вас есть деньги, превышающие определенный уровень, это начинает создавать проблемы. Если вы испытываете недостаток денег, то вы оказываетесь в затруднительном положении. Человек часто становится рабом денег при попытке заработать больше, чем он действительно нуждается в них". И далее он заявляет: "Когда вы ложите на ваш банковский счет все больше и больше денег, тогда вашим детям все тяжелее будет вести чистую, безмятежную и благородную жизнь". Он также говорит: "Деньгам нужно придавать ровно столько значения, насколько это необходимо. Они должны использоваться наилучшим возможным способом. Ведь если вы не используете наилучшим образом все то, что вам дается, вы не сможете понять, для чего это было дано вам. Вы должны, например, использовать силу своих умственных способностей, свое различение, чтобы избегать неправильного использования денег".

Когда мы позволяем себе стать привязанными к деньгам, мы обнаруживаем, что на них все же нельзя уповать, так же как ненадежны и все остальные иллюзорные символы уверенности в будущем. Также, мы можем быть настолько привязаны ко всему тому, что можно купить за деньги, что у нас появляется искушение сравнивать свою ценность с тем, сколько денег или сколько имущества у нас есть. Мы забываем о том, кто мы на самом деле — неразрушимое "Я".

При рассмотрении вопроса о прекращении напрасной траты денег мы поначалу должны выяснить то, как мы тратим их, так как одно из главных препятствий при составлении бюджета — недостаток ясного представления о реальных статьях расходов наших денег. Поэтому, самый первый шаг должен заключаться в составлении списка текущих расходов, чтобы высветить самые главные среди них. Этот список должен начинаться с регулярных, основных, постоянных расходов, таких как арендная плата или выплаты по займам, страхование, налоги, коммунальные услуги, телефонные счета, пища, одежда, образование, медицинские услуги и т. д. Этот список будет различным для каждого человека. Возраст, работа, обязанности, семейное положение, количество детей, положение в обществе, семейные особенности и многие другие факторы — все это будет оказывать свое влияние.

Как только еженедельные, ежемесячные и ежегодные расходы будут определены, тогда вы сможете точно узнать остающуюся часть дохода. Это и есть та область, где наиболее вероятна напрасная трата денег, и где наши желания могут сбивать нас с пути, если они удовлетворяются немедленно и без должного рассмотрения последствий. После составления списка расходов вы сможете увидеть общую картину, которая ясно укажет на те области, где имеют место напрасные траты.

Поскольку наши пять чувств ответственны за соблазнение ума стать привязанным ко всему тому, чем привлечены они сами, то для осуществления программы "Потолок для желаний" важно определить роль чувств. Ибо, как Баба выражает это: "Когда чувства, которые должны быть слугами человека, вместо этого становятся хозяевами, тогда он становится рабом внешней красоты, незатейливой популярной мелодии, осязаемой мягкости, приятного вкуса и нежного аромата". Поэтому при рассмотрении вопроса о напрасной трате денег мы должны обнаружить, как все пять чувств соблазняют обезьяний ум стать привязанным к множеству зрелищ, звуков, запахов, вкусов и тактильных ощущений, которые они передают ему.

Чувство зрения и напрасная трата денег

Для большинства людей зрение является их наиболее сильно развитым чувством, и поэтому именно оно ведет к большинству привязанностей, которые в свою очередь ведут к напрасным тратам. Рекламирование — кампания убеждения — один из главных путей, с помощью которого глаза направляют ум к возникновению привязанностей ко всему тому сонму предлагаемых нам возможностей, которые привлекательны для каждого человека. В газетах и журналах, каталогах и рекламных открытках, посылаемых по почте, на рекламных щитах вдоль шоссе и, что еще более убедительно, через телевизионную рекламу производители выставляют свои товары с настолько привлекательной стороны, что убеждают зрителей мчаться в магазины покупать их, независимо от того, нуждаются ли они действительно в них или нет.

Поскольку эти рекламные коммерческие передачи оказывают наибольшую финансовую поддержку программам, посвященным развлечениям и другим темам, они имеют огромную власть и обладают полным контролем над рекламными методами. Это приводит к оказанию дополнительного давления, помимо привлекательности самих демонстрируемых в рекламе изделий. Это — контроль производителей товаров над невидимой публикой, которую они принуждают тратить деньги, зачастую расточительно, на свои товары. Это может быть показанная на заднем плане привлекательная одежда, красивые драгоценности, самые последние модели новых сияющих автомобилей, очень вкусно выглядящая пища, косметика, которая обещает задержать процесс старения, бытовая электроника или уйма других прельщающих изделий. Этот список бесконечен и различен, так как он предназначен искушать людей всех типов.

Даже дети не ограждены от этого беспощадного потока. Они стали последней мишенью рекламодателей, строящих планы о том, как лучше всего соблазнить их самыми разнообразными изделиями и товарами. В результате этого дети упрашивают, умоляют и в некоторых случаях даже измываются над своими родителями только для того, чтобы те купили им показанные на экране товары, даже если это могут быть не те вещи, в которых они действительно нуждаются или которые они вообще хотели бы иметь. Они принуждаемы обладать этими вещами, потому что они думают, что их друзья, которые также засыпаны той же самой рекламой, будут стремиться убедить своих родителей купить все это. Как правило, дети не хотят отличаться от своих сверстников, они не хотят чувствовать себя отвергнутыми ими, или считаться бедными, — это факты, о которых рекламодатели знают очень хорошо. Таким образом, дети запрограммированы с самого раннего возраста считать, что они должны иметь все, что они видят. Эта привычка к мгновенному удовлетворению часто переходит во взрослую жизнь, и тогда избавиться от нее становится гораздо сложнее.

Но реклама, хотя она и является очень мощным средством убеждения, — это не единственный способ, которым глаза склоняют ум жаждать все то, что они видят. Универмаги и универсамы, и в меньшей степени маленькие магазины, являются еще одним источником искушения, чтобы напрасно потратить деньги через чувство зрения. Глаза ослеплены зрелищем бесконечных витрин и полок с товарами, разложенными так искусно, чтобы привлечь к ним внимание. Это множество товаров ставит покупателя в тупик, предлагая так много альтернатив, что тем самым смущает его все больше и больше, действуя почти гипнотическим образом. Масса изделий выставляется напоказ с единственной целью — искушать людей купить их, независимо от реальной потребности в них или даже того, нравятся ли они вообще людям или нет. Надо быть очень сильной личностью, чтобы противостоять такому мощному принуждению.

Распродажи по сниженным ценам представляют собой еще большую опасность для тех, кто увлечен посещением магазинов, поскольку они придают дополнительную привлекательность совершаемым покупкам. К сожалению, многие люди заманиваются в эту ловушку, веря в то, что они сэкономят деньги на скидках за товары. Они упускают из внимания тот факт, что если они не смогут использовать эти обычно довольно бесполезные вещи, то вместо экономии денег они фактически потратят их впустую.

Кроме того, мы все время буквально окружены зрелищами, как приятными, так и неприятными, — когда мы идем по улице, ведем свою машину по шоссе, идем на рынок или в магазин, работаем на своем рабочем месте, ходим в гости, совершаем путешествия в другие страны и участвуем во всей той деятельности, из которой состоит наш распорядок дня. Во всех этих ситуациях мы можем наблюдать множество приятных на вид вещей, тем самым искушающих нас заполучить их.

Чувство слуха и напрасная трата денег

Как чувство слуха искушает нас напрасно тратить деньги? Как и в случае с чувством зрения, телевидение — один из главных путей, с помощью которого рекламодатели убеждают слушателей покупать свои товары. Эти товары расхваливаются в рекламных передачах. На распродажах может присутствовать звуковая реклама, в которой будет описываться новый прибор, призванный сэкономить время, самая последняя модель компьютера, поездка в экзотический рай куда-нибудь на край света, обещающая временное спасение от напряжения ежедневной жизни, или любые другие соблазны из того огромного множества, которые можно рекламировать по воздуху.

Кроме того, включенный автомобильный радиоприемник все то время, пока автомобиль будет использоваться для того, чтобы приехать на работу, выполнить поручения, связанные с поездками, отвезти детей в школу или куда-то еще после школы, и во время всех остальных ежедневных поездок, дает рекламодателям еще один соблазнительный способ убеждения и водителя, и пассажиров в том, чтобы они покупали все то, что восторженно описывается диктором с наиболее убедительным тоном голоса.

Даже частные телефоны сейчас используются рекламодателями. Коммивояжеры стараются изо всех сил, чтобы убедить клиентов купить алюминиевую облицовку для дома или подписаться на журнал, вложить деньги в какую-нибудь компанию, известить их о захватывающем новом изделии или заставить потратить деньги любым иным образом. В таком методе рекламирования присутствует дополнительное преимущество личного контакта, которое использовалось столетиями для того, чтобы создавать своими голосовыми утверждениями в собеседнике иллюзию его собственного желания следовать тому, о чем говорится; в данном случае речь идет о тех, кто прошел соответствующую подготовку в искусстве убеждения. Достаточно интересен тот факт, что эти звонки неизменно происходят во время вечернего приема пищи, то есть когда взрослые члены семейства с наибольшей вероятностью должны находиться дома.

Существует еще одна простая разновидность устного рекламирования, которая встречается, когда люди вовсю расхваливаются перед кем-нибудь, перечисляя свои последние приобретения. Зараженные таким страстным рассказом, их слушатели могут из чувства зависти, ревности или соперничества попросить рассказать подробнее об услышанном. Или кто-то может сообщить о новом предприятии, которое якобы сулит значительные дивиденды, и тогда те, кто услышали об этом, привлеченные перспективой получить больше денег на свои расходы, решают вложить свои деньги в это дело.

Это всего лишь несколько способов, с помощью которых чувство слуха может искушать людей потратить впустую деньги, если они не будут использовать свое различение, чтобы решать, действительно ли они нуждаются в предложенных товарах.

Чувство обоняния и напрасная трата денег

Согласно моему словарю "чувство обоняния позволяет веществу быть воспринятым посредством химического возбуждения обонятельных нервов в полости носа с помощью частиц, выделяемых рассматриваемым веществом". Наше чувство обоняния не только защищает нас от вреда, который может быть нанесен пагубными веществами, но и часто искушает нас приобретать те вещи, которые обладают приятным или увлекательным запахом, такие как дорогостоящие духи, определенная пища, табак, кофе и многие другие привлекательно пахнущие вещи.

Рекламодатели охотно используют те преимущества, которые связаны с чувством обоняния их потенциальных клиентов. Пищевые продукты, такие как хлеб и другие выпекаемые изделия, могут содержать химикалии, которые увеличивают их обонятельную привлекательность и заставляют людей выбирать товары какого-то определенного производителя, которые пахнут более привлекательно по сравнению с остальными. Мы все знаем об образцах запахов, специально размещенных на страницах каталогов и даже в счетах универмагов, призванных искушать потребителей покупать такие товары. Недавно эта практика подверглась сильной критике за то, что она является причиной неприятных реакций у тех людей, у кого есть аллергия на компоненты, содержащиеся во многих духах.

Если клиенты становятся жертвами таких кампаний и позволяют своему чувству обоняния вести их к расточительству, покупая слишком много чего-то одного или большое количество разнообразных вещей, покупая то, что они не могут использовать, или то, что сейчас модно, просто для того, чтобы впечатлить своих знакомых — тогда это ведет к напрасной трате денег. Опять же, необходимо использовать различение, чтобы удерживать закупки в разумных пределах и сохранять контроль над своим чувством обоняния.

Чувство вкуса и напрасная трата денег

Вкус и запах тесно связаны между собой. Те люди, которые потеряли чувство обоняния, сообщают, что они теперь не могут ощущать вкус пищи в такой же степени, как прежде, и они часто утрачивают интерес к пище. Это происходит из-за того, что запах пищи стимулирует секреции слюнных гланд, которые помогают в пищеварительном процессе, начинающемся во рту. У большинства людей возбуждается аппетит, когда они ощущают вызывающий слюнки во рту аромат выпекаемого хлеба, поджариваемого лука или заваренного кофе.

Но в дополнение ко вкусу, связанному с пищей и напитками, появилась распространенная практика использовать слово вкус еще и в другой связи. Мы можем иметь вкус к чему-нибудь, означающее, что мы находим это приятным, будь это какое-то развлечение, спорт или какая-то другая деятельность, которой мы занимаемся. Мы можем быть описаны как обладающие хорошим вкусом в нашем выборе одежды, мебели, драгоценностей или литературы. Или мы можем отметить, что хотим чего-то настолько сильно, что мы почти чувствуем это (ощущаем вкус).

Следовательно, необходимо определить, как это многогранное чувство вкуса ведет ум по направлению к напрасным тратам денег. Это, конечно же, не означает, что мы не должны наслаждаться вкусом пищи, поскольку это наслаждение помогает перевариванию пищи, стимулируя необходимые секреции, равно как мы не должны полагать, что мы не должны наслаждаться другими приятными вещами. Только тогда, когда мы позволяем чувству вкуса управлять нами и порождать страстное желание обладания какими-либо вещами в чрезмерном количестве, только тогда мы становимся виновны в напрасной трате денег, покупая больше, чем нам необходимо, больше, чем мы используем, или больше, чем мы можем себе позволить.

Чувство осязания и напрасная трата денег

Чувство осязания относится к коже, и оно стимулируется всем, что вызывает чувство удовольствия или боли в любой части тела. Кожа покрывает все тело, так что реакции на тепло и холод, сухость и сырость, на все изменения климатических условий стимулируют чувство осязания. Люди имеют различные симпатии и антипатии. Этот факт применим также и к различным текстурам ткани или других материалов, которые вступают в контакт с кожей на различных участках тела. Такие текстуры ткани, как гладкая, мягкая, грубая, колючая и все остальные создают широкое разнообразие реакций у различных людей.

Чувство осязания стимулируется родителями с момента рождения младенца, когда они держат, ласкают, поглаживают, массируют и касаются его. Как приятные, так и неприятные прикосновения создадут шаблоны, которые перейдут во взрослую жизнь. Если младенец был удовлетворен ласками в младенчестве и получил уверенность в том, что его любят, то, став взрослым, у него уже не будет столь же сильного стремления к тактильным ощущениям или стремления избегать таких контактов.

Как и в случае с другими чувствами, только тогда, когда чувство осязания ведет ум к чрезмерной привязанности к тактильным ощущениям, оно вовлекает нас в напрасное расходование денег через покупки того, что взывает к осязанию, даже если мы не можем себе это позволить или получить достаточную выгоду, чтобы оправдать ее стоимость. Опять же, если что-то управляет умом так, что наши мысли всегда устремляются к этому, и оно становится ответственным за нашу склонность прикасаться к этому объекту снова и снова, тогда оно делает нас своим рабом и может прямо вести к напрасной трате денег через удовлетворения стремления, развитого таким образом.

Вы отворачиваете ваши лица И смотрите на землю И я оставлен без вашей любви Которая — ваше единственное богатство. Вы даете вашу любовь людям И ожидаете их любовь в ответ. Моя любовь уже есть у вас Но вы часто отвергаете ее. Когда вы наконец проснетесь И повернетесь взглянуть на мой путь И примите любовь, которую Я предлагаю вам каждый день? Одна моя любовь может удовлетворить Ваши самые сильные человеческие стремления И в ответ я жду от вас Вашу любовь, которой я живу.

Глава 10. Напрасная трата пищи

Легко видеть, что количество доступных в какой-то конкретный момент денег влияет на много других областей жизни, и не в последнюю очередь на количество и качество доступной пищи и питья. Однако, кроме самых крайних случаев, это не обязательно становится неразрешимой проблемой, если предприняты действия по благоразумному планированию и принято твердое решение исключить напрасные траты.

Тем не менее, в самом широком смысле пища означает все то, что человек принимает в себя из внешней среды. Как говорит об этом Баба, "калории, которые человек принимает через рот — всего лишь маленькая часть того, что потребляется человеком. То, что воспринимается чувствами — это часть пищи, которая создает индивидуума. Услышанные звуки, замеченные сцены, желательные или неприятные осязательные впечатления, вдыхаемый воздух, окружающая среда, требующая внимания к себе, оценки и восприятие — все это пища. Все это имеет значительное воздействие на характер и жизненный путь индивидуума. Ешьте, чтобы жить, и не считайте, что вы живете, чтобы есть".

Другими словами, все, что мы поглощаем нашими пятью чувствами — музыку и слова, услышанные нашими ушами, кино и книги, увиденные и прочитанные нашими глазами, ароматы, которые мы обоняем, пища и питье, вкушаемые нами, материалы и вещи, до которых мы дотрагиваемся — все это нужно принять к рассмотрению, когда мы стараемся устранить напрасные траты в нашей жизни, чтобы определить, являются ли они необходимыми, или хотя бы желательными. Потребляемые нами пища и жидкости обеспечивают то топливо, которое поддерживает тело в хорошем здоровье и позволяет ему функционировать эффективно, если только мы не позволяем себе потреблять их в избытке.

Согласно Бабе, "все разнообразие вкуса, цвета и запаха множества пищевых изделий, если вы рассмотрите этот вопрос беспристрастно и прямо, является всего лишь лекарством, предназначенным излечить болезнь голода. Все напитки, которые выдумал человек — всего лишь лекарства, призванные устранить болезнь жажды. Человек страдает от лихорадки чувств и пытается использовать быстрые средства, такие как развлечения, удовольствия, пикники, банкеты, танцы и т. д. только для того, чтобы обнаружить, что лихорадка не спадает".

Подводя итог влиянию чрезмерного употребления пищи и напитков, Баба, в своей обычной ясной и простой манере, говорит о питье следующее: "Когда человек помещает содержимое бутылки в свое тело, то сам он входит в бутылку и не может сбежать оттуда! Вначале человек пьет вино, затем вино выпивает еще больше вина, и, наконец, вино выпивает самого человека. Он погружен и утоплен в питье".

Становится все более очевидно, что во всем мире увеличивается число людей, страдающих от недоедания. Это справедливо даже для сравнительно богатых стран вследствие того, что большое количество доступной пищи проходит значительную обработку, из-за чего резко снижается ее усвояемость. Повсюду распространился феномен потребления современной неполноценной пищи из автоматических пищевых раздатчиков или так называемой быстрой еды, приготовленной из полуфабрикатов. Часто это является прямым результатом ускоренного темпа жизни, который оставляет множеству людей слишком мало времени для того, чтобы спланировать, купить и приготовить питательную пищу. Гораздо легче и быстрее покупать пакетированные смеси, полуфабрикаты и замороженные продукты, чем комбинировать свежие компоненты, содержащие необходимые питательные вещества в достаточном количестве и балансе и способные поддерживать наилучшее здоровье.

Такая привычка к быстрой еде приводит к порочному кругу. Пустые калории причиняют хронический голод, который многие люди пытаются смягчить, позволяя себе частые закуски "между едой", которым недостает питательности в той же мере, как и самой еде. Вследствие этого люди часто испытывают недостаток энергии, они становятся вялыми и незаинтересованными в том, что они делают, также они слишком устают, чтобы заниматься какими-либо упражнениями, и довольствуются пустой тратой времени и энергии на бесполезные малоподвижные занятия.

Баба рекомендует, чтобы в нашем рационе максимально преобладала необработанная пища, восполняющая энергию, используемую во время различной деятельности и исполнения повседневных обязанностей. Он предостерегает нас снова и снова о том, чтобы мы все время помнили: мы — не тело. С другой стороны, он поощряет нас проявлять хорошую заботу об этом же самом теле.

Чувство зрения и напрасная трата пищи

Всем хорошо известен тот факт, что когда пища попадается нам на глаза, то один ее вид возбуждает аппетит и создает условия для ее большей усвояемости, так как при этом стимулируются пищеварительные соки, необходимые для ее переваривания. Если человек болен и потерял аппетит, то привлекательно поданная пища с большей вероятностью пробудит его интерес к еде. Это целое искусство — разместить пищу на блюде так, чтобы цвет и композиция были настолько же приятны глазу, как и желанны для неба. Японские повара хорошо известны своими эстетическими композициями блюд, и во многих ресторанах в этой стране искусно составленные подносы с пищей красуются в витринах, чтобы соблазнить прохожих зайти внутрь.

Чувство зрения — это полезный инструмент, с помощью которого мы можем определить степень свежести продукта и решить, стоит ли есть его или лучше воздержаться. Именно вид пищи, который стимулирует жадность или неудержимую склонность, может вести к напрасным тратам. Известное высказывание "Ваши глаза больше, чем ваш желудок" метко описывает тенденцию покупать больше или потреблять больше какой-нибудь пищи или питья, чем это фактически необходимо для утоления голода или жажды. Умеренность — это ключ, ибо как Баба неоднократно указывает: "Пища — это лекарство от голода; питье — средство от жажды". Это подразумевает, что все, что выходит за пределы основных потребностей, влечет за собой напрасные траты.

Как и в случае с напрасной тратой денег через чувство зрения, напрасная трата пищи часто является следствием лицезрения показанной в телевизионной рекламе восхитительно выглядящей пищи, где рекламодатели используют все находящиеся в их распоряжении средства и опыт, чтобы возбудить аппетит зрителей, неизменно заканчивающийся чрезмерным употреблением этих изделий. Некоторые люди находят очень трудным сопротивляться виду подаваемых с пылу с жару блюд или заставляющих течь слюнки десертов, которые могут всего лишь за несколько минут вызвать крушение всех их лучших намерений.

Подобные соблазны содержатся в рекламных объявлениях в журналах и других периодических изданиях, где пищевые продукты показываются в ярких и сочных тонах, взывая к наиболее пресыщенным небам. Вообразите, насколько тяжело это должно быть для тех, кто находится на строгой диете, когда перед их глазами мелькают их любимые блюда в то время, когда они меньше всего ожидают этого, и, следовательно, когда они наиболее уязвимы.

Озабоченность пищей может произойти от излишнего положительного либо отрицательного уделения внимания этому в детстве, обычно под воздействием родителей. Для многих людей пища была связана с благополучием, удовлетворением и уверенностью в будущем, и в некоторых случаях она даже подменяла собой любовь, в которой нуждается и которую жаждет каждый ребенок, когда он испытывает ее недостаток. Пища также использовалась родителями как взятка, награда, иногда даже как угроза или, когда она преднамеренно отнималась, как форма наказания. Этот ранний опыт может вести к будущим сомнительным отношениям к пище. Еще одна неудачная практика некоторых родителей заключается в набивании своих младенцев и маленьких детей пищей из опасения, что они не едят достаточно сами по себе, чтобы вырасти сильными и развиться должным образом. Эта тенденция часто создает привычку к перееданию и возможной проблеме с весом, со всеми сопутствующими неприятными последствиями в будущем. Если детям предлагают питательную пищу, то они обычно сами выбирают то, в чем нуждаются их тела.

Чувство слуха и напрасная трата пищи

Как и в случае с напрасной тратой денег, реклама по телевидению и радио — два наиболее мощных средства убеждения, приводящих к напрасным тратам пищи через чувство слуха, ведут ли они к решению покупать изделия, имеющие слишком незначительную питательную ценность, или те пищевые продукты, которые могут только увеличить проблемы неудержимой склонности, излишка веса и других сопутствующих проблем.

Прослушивание описаний пищевых продуктов, подаваемое в ярких красках, может возбудить настолько сильное желание, что оно преодолеет самое твердое решение воздержаться от этих же самых продуктов, которые уже вызвали чрезмерную склонность или другие проблемы, связанные со здоровьем. Страдающие от переедания люди особенно склонны к быстрой отмене своего решения, слушая о продуктах, которые стали, как им известно из своего опыта, причиной крушения их здоровья.

В обществе "Анонимных Алкоголиков" утверждают, что, когда люди узнают о своей проблеме алкоголизма, их единственное спасительное средство — воздержаться от употребления любых интоксикантов. То же самое правило может применяться и к тем, у кого есть неудержимая склонность к определенным пищевыми продуктами, которые известны им как причина их избыточного веса. Слушание о том, как восхитительны такие пищевые продукты, независимо от источника таких увещеваний — радио, телевизионные передачи, рассказы друзей и знакомых — часто оказывается фатальным для успешности предпринятой программы работы над собой. Точно так же слушание о специальных распродажах пищи, рекламируемых в магазинах или ресторанах, может соблазнить ум воспользоваться выгодой от возможных покупок и вести людей к приобретению чрезмерного количества определенного продукта или потворствованию неблагоразумным выборам, просто потому, что они настолько вкусно расхваливаются или предлагают такую большую экономию денег.

Многие люди используют пищу как тему для беседы, и, что достаточно интересно, эта практика, по-видимому, более часто встречается в ресторанах, где друзья собираются, чтобы вместе наслаждаться едой. Очень много раз случайно услышанные беседы, которые велись за соседними столиками, касались пищи и меню других излюбленных ресторанов. Это особенно справедливо, если кто-то из обедающих недавно "проел свой путь через Европу", как некоторые путешественники точно высказываются об этом.

Чувства вкуса и обоняния и напрасная трата пищи

Существует большой контраст между едой, призванной утолить голод и жажду, когда мы сохраняем контроль, и позволением определенной вещи держать под контролем нас самих, например, когда мы замечаем, что мы жадно хватаем и глотаем что-то, или наши мысли всегда наполнены желанием любимого деликатеса. Именно наши чувства вкуса и обоняния с наибольшей готовностью ведут ум к страстному желанию пищи или питья в избыточном количестве.

Во многих случаях привычки, связанные с едой, были приобретены в раннем детстве. Поскольку все мы имеем тенденцию следовать тем шаблонам, которые наши родители запрограммировали в нас, мы развиваем привычки на подсознательном уровне, что означает, что мы не всегда знаем о том, что мы продолжаем им следовать. Так как никто не может изменить привычку, пока не узнает о ней, мы должны наблюдать за тем, каким образом наши чувства вкуса и обоняния искушают нас чрезмерно увлекаться определенными пищевыми изделиями и напитками, или любыми другими употребляемыми нами вещами, взывающими к этим двум чувствам.

Индивидуальные предпочтения и отвращения значительно различаются. Для одного человека запах или вкус кофе может быть чем-то самым очаровывающим, в то время как кто-то другой может реагировать на это с чувством отвращения. Многие люди по-настоящему наслаждаются запахом и вкусом арахиса и рассолов, в то время как у меня они вызывают довольно плохие ощущения. То же самое относится и к запаху табака. У некоторых людей запах дымящейся поблизости сигареты, сигары или трубки может вызвать чувство тошноты, в то время как другие могут быть просто обуяны жаждой выкурить сигарету, особенно если у них имеется давняя склонность к курению.

Вино также взывает к этим двум чувствам вкуса и обоняния. Винные дегустаторы специально работают над тем, чтобы создать такие марки вин, которые будут обладать желанным вкусом и букетом в любом доступном разнообразии. Те новые сорта вин, которые они получают в результате своих поисков, конечно же, становятся наиболее изысканными и дорогими. Аналогично, чайные дегустаторы работают над различными сортами чая, руководствуясь вкусом и запахом, и их работа также будет оценена соответственно.

Процесс наблюдения за нашими собственными реакциями не предназначен для того, чтобы вынудить нас действовать подобно полицейскому и препятствовать нам или кому-то еще наслаждаться пищей и питьем. Наоборот, это призвано обнаружить и устранить их напрасные траты, вызванные запахом или вкусом. Имеется такой обширный выбор пищевых продуктов и доступных напитков, особенно в западных странах, что у каждого есть свои собственные особенные искушения. В связи с этим необходимо следить, какие изделия способны завлекать каждого к определенным пищевым продуктам, в результате привязанности к которым могут возникнуть напрасные расходы разного рода. Перечислять все возможности было бы утомительным и бессмысленным занятием, поскольку все мы очень разные, и у каждого из нас есть свои собственные пристрастия к определенным вещам.

Чувство осязания и напрасная трата пищи

Многообразие физических различий пищи и питья может проявлять свою силу, искушая человека покупать слишком много, покупать неблагоразумно, или есть и пить больше, чем необходимо для утоления аппетита и жажды. Предпочтения, связанные с осязательными особенностями пищи, различаются настолько же сильно, как и в случае вкусового выбора. С самого раннего возраста даже младенцы проявляют свои симпатии и антипатии, не только в отношении вкуса, но также и в отношении того, как они ощущают пищу. Они выказывают свое одобрение или неприязнь по поводу какой-нибудь еды, улыбаясь и причмокивая своими губами или делая гримасу и выплевывая ее. Одни предпочитают мягкую кашеобразную пищу, в то время как другие любят твердую и хрустящую. Кому-то горячая еда нравится больше, чем холодная, в то время как кто-то другой предпочитает обратное. Существует бесконечное количество разновидностей, как притягательных, так и отталкивающих.

В дополнение к осязательным качествам существует также влияние различных вкусовых ощущений, таких как сладкие, соленые, кислые, пряные, пикантные или горькие, и то, как каждый из этих вкусовых оттенков чувствуется на языке и во рту. Ощущения, связанные с определенными пищевыми продуктами или напитками, также могут стать причиной напрасных трат, если они ведут к ненасытности. Все, что искушает нас есть или пить больше, чем нам действительно необходимо, способствует расточительству и приводит к напрасным тратам.

Вы все слишком привязаны к тому, что вы можете видеть. Когда вы отворачиваетесь от мира, вы обнаруживаете меня. Когда вы ослабляете привязанности и привязываетесь ко мне Я могу до краев наполнить вас блаженством. Если вы оплачиваете цену (делаете жертву) и желаете работать, Вы достигнете цели, в которой я скрываюсь. Я люблю вас, хотя вы и не знаете этого. Вы — мои нетленные сокровища. Я вырезаю и шлифую вас, чтобы придать вам мою форму. Вы корчитесь и сопротивляетесь, чтобы соответствовать общей норме. Когда вы разобьете вашу маленькую тесную оболочку Вы будете наслаждаться покоем, который не передать словами. Так придите же в мои руки навсегда, чтобы остаться в них И не бродите больше, ни ночью, ни днем. Ибо здесь вы в безопасности, и ничто не может причинить вам вреда Подобно кораблю в гавани, где все спокойно.

Глава 11. Напрасная трата времени

Я никогда не забуду своего изумления, когда на интервью, целиком посвященном программе "Потолок для желаний", Баба отметил, что все без исключения имеют в своем распоряжении одно и то же количество времени. Все мы имеем только двадцать четыре часа в сутки, чтобы использовать их для всей той разнообразной деятельности, которую мы осуществляем в нашей индивидуальной жизни. Он добавил, что если какая-то часть времени потрачена впустую, то она потеряна навсегда, и ее уже никогда нельзя будет вернуть.

Все мы склонны впустую тратить время, даже не осознавая этого, просто потому, что большое количество времяпрепровождений за многие годы развились в привычки, и все мы знаем, как трудно расстаться с уже укоренившейся привычкой. Итак, подобно необходимости знать о том, как мы используем имеющиеся у нас деньги и пищу, так и в отношении времени мы должны выяснить, каким образом мы его используем, чтобы мы могли сделать вывод, не тратим ли мы его впустую на праздные или бессмысленные занятия.

Очевидно, что большинству людей необходимо тратить главную часть своего времени на выполнение своих профессиональных обязанностей, связанных с их работой, что позволяет им содержать себя и свою семью. На эту ежедневную деятельность обычно уходит приблизительно восемь из двадцати четырех доступных часов. Однако даже в пределах этого времени, посвященного разного рода доходной деятельности, имеется много периодов расточительности; это ситуация, которая должна быть исследована.

Но есть и менее организованная деятельность, такая как повседневные обязанности домохозяйки и матери, писателя или художника, и другие занятия, где мы в значительной степени предоставлены сами себе, что дает массу возможностей впустую тратить время. Когда нет никого, кто был бы уполномочен следить за тем, на что мы тратим свое время, мы сами должны быть своим собственным наблюдателем, чтобы быть уверенными, что мы не тратим впустую время, даже не осознавая этого. В такой ситуации многим людям оказывает помощь составление перечня различных задач, которые должны быть выполнены в течение дня, вносящем ясность в обычно неопределенный и часто запутанный распорядок, который может приводить к бесполезным потерям времени из-за путаницы или срывов. Когда распорядок дня лучше организован, тогда в нашем распоряжении будет больше свободного времени, которое мы сможем уделить досугу. Однако, именно в то время, когда мы свободны от главных задач, таких как работа и т. д., многие люди обнаруживают, что они больше всего склонны предаваться действиям, приносящим минимум осуществления, что фактически означает напрасную трату времени.

Большинство людей согласится, что в определенное время дня они выглядят более подвижными, в то время как в другое время уровень их энергии кажется резко упавшим. Некоторые даже готовы заявлять, что они — "ночные люди" (полуночники или "совы"), предпочитающие допоздна не ложиться спать и с трудом встающие рано утром. Другие наслаждаются дневным временем и просыпаются каждое утро, полные воодушевления в отношении тех событий, которые наступающий день приготовил для них. Но эти "дневные люди" ("жаворонки") готовы ложиться спать раньше, чем те их друзья или родственники, которым нравится бодрствовать до глубокой ночи. Полезно определить лучшие или худшие периоды в течение дня или ночи и планировать главные рабочие задачи с учетом этого, чтобы извлечь наибольшую пользу из доступного времени.

Баба также упомянул, что слишком большое количество часов, потраченных на сон — это пустая трата времени, особенно если это вызвано стремлением сбежать от жизни и тех проблем, которые необходимо решать; или если сон используется, чтобы избежать тех задач, которые считаются неприятными или скучными. Работа, трудные взаимоотношения или другие проблемы должны быть рассмотрены и решены, вместо того, чтобы уклоняться от них, убегая в сон.

Нежелательно спать слишком много или слишком мало. Индивидуальные потребности отличаются согласно нашему метаболизму (обмену веществ), поэтому мы должны определить правильное количество времени на отдых, которое необходимо нашему телу для восстановления сил. Обычно лучший способ регулировать сон состоит в том, чтобы стремиться придерживаться одной и той же его продолжительности каждую ночь. Это подразумевает сопротивление искушению заниматься ненужными действиями, которые задерживают сон и служат причиной пробуждения в утомленном и так и неотдохнувшем состоянии. С другой стороны, так же нежелательно потакать своим желаниям и спать слишком много, что вызывает вялость.

Баба постоянно говорит о том, что большинство людей склонны растрачивать время впустую на праздную и бессмысленную деятельность, хотя они часто утверждают, что у них нет времени на служение, медитацию или другую благотворную деятельность. Очень важно поддерживать баланс работы, упражнений, диеты, сна, поклонения и отдыха, чтобы тело, ум и дух оставались здоровыми. Баба советует своим преданным следующее: "Из двадцати четырех имеющихся в сутках часов уделяйте шесть часов вашим индивидуальным потребностям, шесть часов служению другим, шесть часов сну и шесть пребыванию в присутствии Господа. Эти шесть часов наделят вас прочностью стали".

Кроме того, лишь немногие люди, по-видимому, понимают, что напрасная трата времени не означает трату только их собственного времени, она также включает в себя трату времени других людей, и тогда это равносильно воровству. Как мы можем быть виновны в трате времени других людей? Когда мы опаздываем на встречу любого рода, мы тратим впустую не только наше собственное время, но также и время того человека или тех людей, которые находятся в ожидании нашего прибытия. В то время как мы задерживаемся, мы также создаем в ожидающих нас людях ненужное напряжение, будь это наши друзья, деловые партнеры, забираемые нами из школы дети или работники сферы обслуживания, например парикмахеры или доктора, или кто-либо еще, кто должен регулярно встречаться с другими.

Многие люди раздражаются, когда их вынуждают впустую тратить время, заставляя ожидать уделения им внимания из-за того, что другой человек оказывается достаточно беспечным, чтобы опоздать на свою встречу, что приводит к опозданиям на все последующие запланированные встречи из-за такого эгоизма. Особенно раздражает ситуация, когда рассматриваемый человек имеет репутацию всегда опаздывающего. То же самое истинно и в отношении любого члена семьи, который последовательно держит в ожидании остальных, уделяя в самый последний момент свое внимание различным деталям, которыми необходимо было заниматься раньше, чтобы избежать задержки. Многие дети говорили мне, как они нервничали и ощущали себя покинутыми, когда их не забирали из детского сада вовремя и им приходилось ждать своих родителей долгое время после того, как других детей уже забрали домой.

Конечно, бывают непредвиденные задержки, например пробки, несчастные случаи, опоздания самолетов и другие события, в которых нет вины их жертв. Именно те люди, которые имеют привычку опаздывать и держать других в ожидании, должны задавать себе вопросы о причинах этой расточительной привычки. Была ли она приобретена в детстве из-за того, что родители постоянно подгоняли их? Является ли она стремлением добиться внимания со стороны других или власти над ними, чтобы подавить в себе чувства неуверенности, неверия в свои силы, неполноценности или слабого самоуважения? Независимо от изначальной причины этой привычки, она определенно является признаком эгоизма и недостатка предупредительности по отношению к другим. И какова бы ни была причина, это все равно остается напрасной тратой времени, будь это собственное время или чье-то еще. Если речь идет о последнем случае, то тогда это ничем не отличается от кражи собственности, принадлежащей другому человеку.

Что еще крадет у нас время? Наше беспокойство будет принимать угрожающие размеры при составлении этого списка. Все это не имеет абсолютно никакой ценности и поглощает время, которое могло бы использоваться для целеустремленных занятий. Это похоже на пробуксовывание колес автомобиля, увязшего в песке, не позволяющее машине двигаться по ее намеченному маршруту, что задерживает продвижение любого рода.

Бесконечные разговоры, лично или по телефону, о своих проблемах с другими людьми — это еще один способ пустой траты времени, который лишает обе стороны возможности использовать потраченное на это время с большей пользой. Обсуждение проблемы, если оно предпринимается для того, чтобы решить ее, может быть полезным; именно привычка к ни к чему не приводящим разговорам с другими ответственна за пустую трату времени как слушателей, так и рассказчиков.

Построение воздушных замков — еще один вид бесполезной деятельности, которому многие люди предаются в избытке. Каждому необходимо определенное количество времени на расслабление, чтобы позволить нервной системе вернуться к нормальному состоянию после периода интенсивной деятельности, будь это физическая, умственная или эмоциональная деятельность. Но вместо того, чтобы зря терять время на пустые мечтания, сожаления или волнения, предпочтительней успокоить ум и попросить о воздействии со стороны той более знающей части нас — Высшего "Я", которая может стать источником вдохновения, когда мы просим о помощи. В таком случае использованное время принесет огромную и реальную пользу, вместо того, чтобы быть потраченным впустую. Чем больше мы поворачиваемся внутрь, обращаясь за советами к Высшему Сознанию, доступному каждому из нас, тем больше наши жизни будут действительно успешными, поскольку на них будет все больше и больше распространяться влияние истинного "Я", вместо влияния эго с его множеством желаний.

Чувство зрения и напрасная трата времени

Каким образом глаза направляют ум к тому, чтобы он становился привязанным к зрелищам, приводящим к пустой трате времени? Любая деятельность — это напрасная трата времени, если она не приносит никакой пользы выполняющему ее человеку и/или кому-либо еще. Одно из главных занятий, связанных с пустой тратой времени через чувство зрения — просмотр телевизионных программ, домашнего видео, кинофильмов и постановок, если они приносят зрителю незначительный положительный эффект взамен потраченного на их просмотр времени. Абсолютно необходимо оценивать то, какая возможная польза может быть получена, чтобы определить, будет ли потраченное время использовано хорошо или потрачено впустую.

Многие формы так называемых развлечений, которые изображают непристойные темы или темы, связанные с насилием, могут оказывать отрицательное воздействие на зрителей. Все, что воспринимается телом через любые чувства, усваивается, подобно пище, и может оказывать или возвышающий и вдохновляющий эффект на получателей, или перевозбуждать их и вызывать отрицательные эмоции, подталкивая их к отождествлению себя с наименее достойными инстинктами.

В дополнение к просмотру бессодержательных программ, чрезмерное чтение — другой способ впустую тратить время через чувство зрения, независимо от того, отдается ли предпочтение книгам, газетам, журналам или другим периодическим изданиям. Это особенно справедливо, если в материале затрагивается тема, которая способна оказать негативное воздействие и привести к насильственному или разрушительному поведению, или если чтение используется просто как способ сбежать от выполнения ежедневных обязанностей или от семейных взаимоотношений. К сожалению, многие люди читают газеты от начала до конца, обращая особое внимание на самые жуткие и сенсационные статьи, в которых говорится об организованной преступности, убийствах, сексуальных подвигах и других сенсационных темах. На такое бесполезное и не вдохновляющее чтение тратится впустую масса времени, которое совсем необязательно расходовать на это.

Чувство слуха и напрасная трата времени

Многое из того, что относится к напрасным тратам денег и пищи через чувство слуха, также применимо и к напрасной трате времени. Сюда входит теряемое впустую многими людьми время, расходуемое на просмотр телевизионных программ, слушание радио, посещение постановок, лекций и семинаров, если их содержание достаточно бессмысленное и бесполезное и скорее оказывает возбуждающий эффект на ум или эмоции, чем является поучительным.

Но есть и другие пути, которыми наши уши втягивают нас в занятия, приводящие к напрасной трате времени. Они включают в себя вовлечение в пустые беседы, как лично, так и по телефону, особенно если в них упоминаются сплетни или происходит очернение других людей кем-либо из участвующих в беседе сторон.

В последнее время проводится много дискуссий по поводу различных типов загрязнения, и все большее количество внимания сейчас уделяется загрязнению, обусловленному шумом, вызвано ли это самолетами, пролетающими на небольшой высоте в районе аэропортов, находящихся в городах, движением транспорта в час пик, ударами молотов и другими звуками, связанными со стройками или ремонтом, лаем собак, разгоняющимися мотоциклами, ревом радиоприемников, стереосистем и телевизоров, кричащими младенцами, визжащими детьми, или даже людьми с необычно громкими голосами, говорящими непрерывно. Все это может приводить к напрасным тратам времени, если они отвлекают нас от следования тем задачам, которыми мы заняты. На многих рабочих местах шумовое загрязнение признается как фактор, ведущий к потере времени, и во многих организациях внедрено прослушивание мягкой музыки или "белого шума", призванное устранить эту опасность.

Но мы сами несем ответственность за напрасную трату нашего собственного времени. Это может означать, что мы сами должны захотеть приложить свои усилия, чтобы устранить в максимально возможной степени все то, что способно отвлекать внимание, чтобы не причинять беспокойство другим своими ненадлежащими действиями. Иногда требуется храбрость, чтобы заявить о случае шумового загрязнения тому, кто уполномочен следить за порядком, и потребовать принятия мер по этому поводу.

Часто прямое вмешательство невозможно или неблагоразумно, поэтому возникает необходимость обращаться к другим защитным методам. Иногда у меня резко возрастает чувствительность слуха, так что я научилась на своем опыте всегда носить с собой ватные шарики или резиновые затычки для ушей, чтобы использовать их всякий раз, когда я неожиданно оказываюсь в ситуации, в которой я не могу управлять шумом.

Загрязнение всех видов приводит к возникновению напряжения, которое в свою очередь вызывает не только напрасную трату времени, но также и напрасную трату энергии. Таким образом, избегая этого в максимально возможной степени, но не доводя дело до фанатизма и не создавая проблемы другим, мы можем уменьшать то напряжение, которое присутствует во всех нас, и благодаря этому спасать то время, которое оно может заставить нас потратить впустую.

Чувства обоняния и вкуса и напрасная трата времени

Снова, как и в случае с другими типами напрасных трат, эти два чувства действуют в паре как вероятные расхитители времени. Например, когда мы вдыхаем запах завариваемого кофе, испекаемого хлеба или любой другой аромат, который нравится нашему обонянию, это может заставить нас потратить время, которое могло бы быть лучше использовано другими способами, вместо того, чтобы потакать нашим чувствам обоняния и вкуса.

Еще один возможный способ напрасной траты времени — процесс приготовления пищи. Многие люди наслаждаются этим процессом из-за распространяющихся по комнате приятных запахов, которые обещают аппетитную трапезу. Если эта деятельность отнимает слишком много времени, которое могло бы использоваться более полезным образом для других занятий, то это время тратится впустую. Как гурман, любящий смаковать вина, так и гурман, любящий поесть изысканную пищу, — оба склонны тратить впустую чрезмерное количество времени на смакование вина и пищи. Конечно же, это не подразумевает, что мы должны есть слишком быстро и разом проглатывать нашу еду, не учитывая при этом такие аспекты пищеварительного процесса в целом, которые требуют, чтобы во время еды мы пребывали в непринужденном и спокойном состоянии. Необходимо устранить именно напрасную трату времени, расходуемого в этом процессе.

Чувство осязания и напрасная трата времени

Чувство осязания приносит пользу, давая нам понять то, какие ощущения что-либо вне или внутри нашего тела вызывает у нас. Это индикатор, с помощью которого мы различаем, что оказывает приятное воздействие, а что причиняет боль или дискомфорт.

Одним людям нравится находиться в возбужденном состоянии, в то время как другие испытывают удовольствие, находясь в расслабленном или успокоенном состоянии. Баба часто упоминает о трех гунах (качествах) и их влиянии на людей следующим образом: раджасические субстанции или влияния оказывают возбуждающее действие; тамасические влияния стремятся делать людей вялыми или апатичными; в то время как сатвические условия создают умиротворенное, но все же бдительное, осознаваемое состояние. Он учит нас, что мы должны пребывать в максимально возможной степени в сатвическом состоянии и не позволять нашим обезьяньим умам склонять нас становиться привязанными к любому из двух других, или колебаться туда и сюда между ними.

Если мы позволяем чувству осязания управлять нами, становясь привязанными или чрезмерно склонными к вещам, которые вызывают в нас хорошие ощущения, тогда, вполне возможно, мы можем быть вовлечены в пустую трату времени, идя на поводу у этого чувства. В этом случае оно получает контроль над нами, несмотря на то, что мы должны сохранять свой контроль над ним и поддерживать уравновешенное состояние существования.

Наркотики, алкоголь, секс и все виды возбудителей и транквилизаторов (успокаивающих, затормаживающих средств) могут привести к пустой трате времени, и даже к еще большим потерям, когда, вдобавок, они делают людей менее способными к плодотворной жизнедеятельности. Если человек перевозбужден, он утрачивает контроль над ситуацией, своими мыслями или своими эмоциями и действиями. Аналогично, если кто-то накачивается наркотиками до умопомрачительного состояния, тогда он не способен правильно реагировать и нести ответственность за свои действия на работе, в своих взаимоотношениях с другими или в любом другом аспекте жизни.

Мы можем полностью осознавать внутреннее руководство нашего Высшего "Я" только в том случае, когда мы спокойны, но не заторможены, и готовы к действию, но не слишком возбуждены. Наша цель — избегать этих двух крайностей и стремиться к поддержанию идеального баланса в нашей жизни. Все, что перевозбуждает или притупляет наше восприятие, способно к проявлению недопустимого контроля над нами и может вести к напрасным тратам времени. Например, серфинг — популярное времяпрепровождение (особенно в южной Калифорнии), но если предаваться ему в избытке, то это становится неудержимой склонностью и действует подобно наркотику. Он позволяет испытывать хорошие ощущения, так как объединяет в себе возбуждение и почти гипнотическое состояние. Это может быть превосходным упражнением, если серферы сохраняют контроль и не тратят напрасно время, которое они едва ли могут позволить себе терять, какие бы хорошие ощущения они ни испытывали при этом.

Посещение гимнастических залов, занятий аэробики, участие в марафонах и все остальные популярные спортивные мероприятия также могут стать напрасной тратой времени, если они оказывают такое большое влияние на участников, что те начинают чрезмерно увлекаться или становятся помешанными на этом, и в результате пренебрегают другими важными областями своей жизни. Все мы слышали шутки о вдовах гольфистов, чьи мужья предаются страстному увлечению своим излюбленным видом спорта в ущерб другим интересам, тратя на это даже то время, которое принято проводить в кругу семьи, так как игра в гольф приносит им такие хорошие ощущения.

Чрезмерное увлечение загоранием — еще одно занятие, сопровождающееся бесполезной тратой времени, если оно искушает любителя солнечных ванн проводить слишком много часов на пляже. Дополнительный риск этого занятия — опасность рака кожи. Также, чрезмерно большое воздействие солнечных лучей во время бесполезного времяпрепровождения на пляже может быстро превратиться из удовольствия в боль из-за обгоревшей кожи.

Это всего лишь несколько примеров. Все мы должны выявить своих собственных расхитителей времени и удостовериться в том, что они не заставляют нас тратить время впустую на действия, которые взывают к нашему чувству осязания. Уравновешенность обязательно необходима для того, чтобы не позволять чувству осязания вовлекать нас в бесполезное времяпрепровождение.

Я — дыхание вашей жизни, Я — звук вашей песни, Я — жар вашего солнца, Так разве может происходить что-то неправильно? У вас не должно быть страха, Поскольку я — внутри; Идите вперед с радостью, Наполненной до краев. Позвольте моей любви сиять вокруг вас На всех тех кого вы встречаете Во время поездки, Или когда вы идете на улице… Вы должны любить меня и убаюкивать меня И делать меня вашим собственным, И я буду с вами Куда бы вы ни пошли. Я — глубоко внутри вас И меня никогда нельзя потерять, Так примите мое присутствие И не считайте цену. Я буду с вами С утра и до ночи, Наполнять вас навсегда Моим сияющим светом. Так качайте меня и убаюкивайте меня И пойте мне песню, И вы обнаружите Что не можете идти неправильно.

Глава 12. Напрасная трата энергии

В отличие от времени каждый из нас обладает различным количеством энергии. Оно разнится в огромной степени у разных индивидуумов, даже в момент рождения. Поэтому каждому из нас следует быть уверенным в том, что все то количество энергии, которым мы благословлены, используется с максимальной пользой в нашей деятельности, и таким образом избегать напрасной траты нашей драгоценной квоты.

Один из наиболее эффективных способов уменьшения напрасной траты энергии заключается в преодолении привычки к управлению, которая за короткое время становится главной причиной сердечных приступов, язв, параличей, нервных срывов, самоубийств и многих других проблем, к появлению которых напряжение, или стресс, имеет прямое отношение. Стресс неизменно вызывается навязчивым побуждением управлять ситуациями, другими людьми, своей собственной жизнью или чем-либо еще. Мы можем не осознавать об этом сильном стремлении управлять нашей окружающей средой до тех пор, пока появившийся стресс не вынуждает нас узнать его причину, которая является нашим собственным отношением.

В качестве отправной точки в облегчении этой ситуации важно осознать, что нет необходимости мчаться к сверхдостижениям или бороться за совершенство. Такие бесполезные усилия не только приводят к напрасным тратам энергии, но и создают напряженность, которая может переутомлять нервную систему и, в конечном счете, оставлять недостаточное количество энергии для выполнения даже наиболее простых задач.

Если вместо оказания давления при решении проблем с помощью ума и своеволия мы можем научиться высвобождаться от этого и позволять Высшему "Я" выполнять различные задачи через нас, мы обнаружим, что напряженность исчезает, и мы способны предпринять и завершить все то, что мы должны сделать, и у нас всегда будет оставаться нерастраченная энергия. Эту избыточную энергию можно затем использовать для такой деятельности, как медитация, упражнения, служение тем, кто менее удачлив по сравнению с нами, и на все то, по поводу чего мы жалуемся, что у нас нет времени или энергии заниматься этим из-за чрезмерной усталости.

Баба указывает, что "мысли исходят из ума, выражаются через слова и осуществляются через дела". Поэтому он предлагает, чтобы мы "посвятили каждую мысль, слово и дело Богу с помощью устранения нашего желания и принятия Его воли, и оставили все начинания Его побуждению, все исполнение Его руководству и все последствия Его плану". Как помощь в высвобождении такого рода, каждое утро в медитации мы можем искренне просить Высшее "Я" о следующем:

1. ДУМАТЬ через нас весь день. Это поможет нашим умам оставаться готовыми к действию и свободными к использованию для тех нужд, которые являются действительно необходимыми. Тогда мы можем расслабиться и следовать внутреннему руководству, которое мы вскоре начнем замечать. Таким образом мы выполним намного больше, чем мы были способны когда-либо прежде, с гораздо меньшим напряжением или усилиями с нашей стороны, что в результате приведет к экономии и времени, и энергии.

2. ЧУВСТВОВАТЬ через нас весь день. Это поможет нам избегать соблазнов потратить наш драгоценный приток энергии на бесполезную сентиментальность, и даже на более расточительные негативные эмоции, такие как гнев, страх, ненависть, ревность, зависть и все остальные. Баба упомянул, что на одну вспышку гнева расходуется больше энергии, чем мы получаем из потребляемой в течение трех месяцев пищи. Поэтому, гнев — это напрасная трата не только энергии, но также и денег, пищи и времени, так как все они также являются формами энергии.

3. ГОВОРИТЬ через нас весь день. Это поможет нам уменьшать огромный расход энергии, когда мы говорим слишком принуждающе, или когда наша речь движима гневом или намерением отстоять наш собственный выбор, или когда мы хотим управлять другим человеком. Было доказано, что человеческий голос может быть — и часто используется для этого — одним из наиболее эффективных способов получения контроля над людьми, особенно если они восприимчивы к гипнозу или склонны подчиняться чужому влиянию. Баба говорит, что "речь — большой подарок, ибо это естественное оружие людей. Животные и другие твари имеют рога, клыки, когти, зубы и другое оружие, чтобы защитить себя. Но только у человека есть речь, которая, если используется приятно, является самым могущественным оружием".

4. ДЕЙСТВОВАТЬ через нас весь день. Это будет сводить к минимуму напрасную трату энергии, расходуемую на ненужную деятельность, и будет помогать нам устранять наш чрезмерный контроль, позволяя нашим действиям быть смягченными и свободно текущими, а не напряженными и управляемыми.

5. Посылать Его ЛЮБОВЬ через нас весь день, чтобы она текла через наши мысли, чувства, слова и дела, чтобы сберечь наибольшее количество энергии для использования в приносящих большую пользу устремлениях. Все то, что делается нами без любви — это напрасная трата той или иной энергии. Если Его любовь будет течь через нас, тогда мы сможем удерживать наши обезьяньи умы от прыганья туда и сюда в поиске объектов, на которых можно остановиться на какое-то время, подобно ищущим нектар бабочкам, и положить конец искушениям совершать напрасные траты любого вида. Ибо в этом случае наши мысли, чувства, слова и дела будут побуждаемы Высшим "Я", которое не расходует напрасно абсолютно ничего, так как Оно всегда пребывает в совершенном балансе. Такой образ жизни позволит нам выполнить другую задачу, которую Баба ставит перед нами — привести в единство наши мысли, слова и дела, вместо того, чтобы думать об одном, говорить другое, а делать что-то третье. Тогда мы сможем быть свободными и открытыми, и нам не нужно будет ничего припрятывать, хитрить или подтасовывать.

В дополнение к надлежащему использованию нашего собственного притока энергии мы также должны избегать напрасных трат других вещей — воды, электричества, бензина и т. д., чтобы обеспечить достаточное доступное для нашего использования их количество. Сохраняя природные ресурсы планеты, мы также можем помочь решению современных общепланетарных проблем. Это может включать в себя устранение напрасных трат бумаги ради сохранения быстро исчезающих лесов, вырубаемых из-за постоянно увеличивающегося спроса на бесчисленные деревянные изделия, используемые во всем мире.

Вода — одна из форм энергии, и с учетом засухи во многих частях мира мы должны быть внимательными, чтобы не расходовать ее зря, оставляя открытыми краны, или спуская воду в туалете чаще, чем это действительно необходимо, или подолгу стоя под душем или слишком часто принимая ванну, или затрачивая на поливание сада чрезмерное количество воды, или при использовании посудомоечной и стиральной машин, или занимаясь другими действиями, в которых используется вода.

Емкости и бутылки, которые можно использовать повторно или произвести их переработку, используя как вторичное сырье — еще один способ уменьшать напрасные траты. Для дальнейшего освещения этого предмета мы можем контактировать с различными местными организациями, которые разрабатывают программы по улучшению экологической обстановки, указывающие практические пути, следуя которым каждый из нас может оказать помощь этим проектам.

Чувство зрения и напрасная трата энергии

Глаза — наиболее чувствительные органы нашего тела, и все мы имеем тенденцию перенапрягать их, ожидая, что они будут служить нам бесконечно, даже если мы почти не будем заботиться о них или не оказывать заботы вообще. Чрезмерное напряжение глаз вызывает огромную трату энергии, потому что глаза непосредственно соединены с нервной системой. Если глаза перенапряжены или утомлены, то весь человек в целом чувствует себя истощенным.

В настоящее время мы стремимся использовать наши глаза такими способами, о которых люди ранее даже никогда и не представляли. Мы считаем само собой разумеющимся то, что они продолжают читать мелкий текст в течение долгих часов, и мы не всегда позаботимся обратить внимание на то, достаточный ли уровень освещенности читаемого текста. Мы ждем от них, что они без всяких перерывов на отдых будут наблюдать экран компьютера, смотреть телевизионные программы много часов подряд, и подвергаем их другим многочисленным испытаниям, которые причиняют чрезмерное напряжение глаз и приводят к значительному истощению нашей энергии.

Во избежание этой проблемы мы должны чередовать физические действия, чтобы позволять глазам периодически расслабляться, занимаясь задачами, в которых задействуются большие мускулы тела, чтобы давать отдых чувствительным глазным мускулам. После периода работы, которая связана с пристальным наблюдением за чем-либо, находящимся на небольшом расстоянии от глаз, желательно посмотреть вдаль, таким образом задействуя различные мускулы. Это простое упражнение может быстро расслабить напряженные глаза, которые были вынуждены концентрироваться на близко расположенном предмете в течение слишком долгого времени. Глазные мускулы, подобно всем остальным мускулам, нуждаются в регулярных упражнениях, но все же это не означает, что этому необходимо уделять больше внимания и энергии, чем фактически уделяется любой другой деятельности. Многие вещи, совершаемые нами, превращаются в своего рода самовнушение или разновидность гипноза, который в свою очередь заставляет нас не осознавать тот факт, что мы тратим энергию впустую. Мы становимся настолько вовлеченными в то, что мы делаем, что мы теряем из виду цель.

Чувство зрения может вызывать напрасную трату энергии еще одним способом — если мы позволяем глазу порождать в нас желание обладания чем-либо увиденным. Это желание побуждает нас тем или иным способом использовать энергию для заполучения этой вещи, например, совершая поездку в магазин. Или мы становимся настолько расстроенными, если нам не удалось заполучить это, что мы тратим впустую энергию на бесполезный гнев, волнения, сожаления и множество других реакций, связанных с неудовлетворенными желаниями. На сожаления уходит больше энергии, чем на занятия активными видами спорта, поскольку они нарушают наше ментальное равновесие, буквально разъедая наш ум.

Чувство слуха и напрасная трата энергии

Любые чувства, которые используются до полного истощения, вызывают потери нашей энергии. Подобно тому, как мы можем испытывать боль в глазах, злоупотребляя нагрузками на них, точно так же мы можем исчерпать нашу энергию, перегружая уши какофонией звуков. Это особенно заметно после слушания любого громкого шума в течение длительного времени, когда мы начинаем испытывать утомление в результате перевозбуждения наших нервов. Современная привычка детей и молодежи постоянно слушать громкую музыку оказывает притупляющий эффект на их слух, в некоторых случаях до тревожной степени. Все, что возбуждает нервную систему, вызывает также напряжение во всем теле, что, в свою очередь, уменьшает доступное для этого человека количество энергии.

Были проведены эксперименты с целью исследовать воздействие звука на рост растений, в которых обнаружились очень интересные результаты. Оказалось, что когда растения подвергаются воздействию мелодичных звуков, они разрастаются и становятся более высокими и более сильными, и они даже, кажется, источают воздух здоровья и благополучия. Но когда резкие и грубые звуки, вроде тех, что можно услышать в рок-н-ролльной музыке, звучали перед растениями, они не росли столь же быстро и были далеко не такими же здоровыми, и некоторые из них даже погибали. Если даже растения реагируют отрицательно на такие звуки, вообразите, насколько более сильное воздействие они должны оказывать на людей, уменьшая их энергию!

У всех нас есть возможность выбора — хотим ли мы рисковать и понижать свою энергию, и, вследствие этого, свою способность к нормальной жизнедеятельности, заставляя свои уши слушать резкие и грубые звуки, или же мы хотим избежать слушания звуков, которые нам уже известны как источник понижения нашей эффективности, исчерпывающий нашу энергию, такие как, например, люди, жалующиеся громким голосом, сердито кричащие и вопящие о каких-нибудь реальных или воображаемых обидах и неправдах, или любые другие лишающие спокойствия нападения на наши уши.

Каждому из нас необходимы периоды пребывания в тишине, чтобы давать возможность отдохнуть как нашей нервной системе, так и нашим ушам, но это крайне необходимо тем, кто подвергается чрезвычайно сильному шумовому загрязнению на своих рабочих местах в течение дня. Любая безостановочно продолжающаяся деятельность истощает нервы, которым нужно какое-то время, чтобы вернуться к нормальному состоянию после окончания стрессового периода.

Чувства вкуса и обоняния и напрасная трата энергии

Пища, которую мы едим, является нашим главным источником энергии. Мы должны выяснить, предоставляем ли мы нашему телу такую пищу, которая обеспечит его оптимальным количеством энергии для использования в нашей повседневной жизни. Сахар — один из продуктов, который может заставлять резко колебаться уровень энергии у многих людей, приводя к множественным ударам по всей системе. Такая реакция особенно справедлива для тех, кто страдает гипогликемией, или пониженным содержанием сахара в крови. В этом случае содержание сахара в крови достигает слишком высокого пикового уровня сразу после употребления сахара, и почти сразу же наступает его резкое снижение.

Большинство людей наслаждается сладкой пищей и напитками. Кроме того, у многих людей развилась сильная привязанность к тому всплеску энергии, который временно обеспечивает сахар. Диабетики имеют обратную реакцию на сахар и должны следить за количеством потребляемого сахара, чтобы предотвратить кому, которая может наступить из-за внезапного чрезвычайного понижения уровня инсулина. Достаточно интересны свидетельства о том, что если гипогликемию не удается вылечить, она может перейти в диабет. Удивительно то, что наиболее эффективный способ сдерживать проявления гипогликемии такой же, какой приходится использовать диабетикам по отношению к своей болезни — сокращать прием сахара в пищу в любой форме.

В некоторых случаях алкоголизма настоящая причина заключается в несбалансированном потреблении сахара, даже если эта причина не очевидна. Кроме того, Баба предупредил нас, что белый сахар — одна из причин рака из-за щелка, используемого в процессе его отбеливания.

Мы можем принять обязательство поддерживать баланс и выполнять его с помощью памятования о том, что обезьяний ум необходимо держать под контролем и не позволять ему хватать содержащие сахар пищу или напитки только потому, что они такие вкусные и сладкие. Вкус ощущается всего лишь несколько минут, в то время как вредоносные эффекты более длительны и серьезны.

Чувство осязания и напрасная трата энергии

Не все то, что вызывает хорошие осязательные ощущения, обязательно благотворно для нас. Как и всегда, это вопрос умеренности. Слишком много чего бы то ни было может вызвать проблемы, но и слишком мало — тоже. Наблюдая за своим энергетическим уровнем, мы можем определить, какое именно количество любого воздействия оказывается слишком большим для нашей личной выносливости, и какое — слишком маленьким для поддержания нашего благополучия.

Например, многие люди наслаждаются массажем, но если они предаются этому удовольствию слишком часто, оно может развиться в неудержимую склонность и станет похищать не только энергию, но также время и деньги. Тот же самый принцип применим и к физическим упражнениям — правильное количество увеличивает нашу энергию, в то время как чрезмерное увлечение ими, если оно не идет нам на пользу, может сопровождаться напрасной тратой энергии и превратиться в бесполезное повторение.

Солнечные ванны вызывают хорошие ощущения, но это занятие также может привести к снижению энергетического уровня и вызывать чувство вялости, если предаваться ему слишком долго или слишком часто. Длительные горячие ванны оказывают подобное изнуряющее воздействие, даже если первоначально они могут быть очень расслабляющими.

Возлюбленный Баба, возьми мое сердце И изливай через него твою любовь. Возлюбленный Баба, наполни мою голову Небесной мудростью. Возлюбленный Баба, позволь моему языку Говорить только то, что ты пожелаешь. Возлюбленный Баба, используй мои руки Чтобы исполнять то, что ты желаешь. Возлюбленный Баба, направляй мои ноги Чтобы они шли по дхармическому пути. И прежде всего, дорогой Баба, Позволь моей воле соединиться с твоей.

Глава 13. Обезьяний ум — мышление, чувственное восприятие, речь и действие

Баба советует нам следить ("watch") за следующим:

W — Следите за своими Словами (Words)

A — Следите за своими Действиями (Actions)

T — Следите за своими Мыслями (Thoughts)

C — Следите за своим Характером (Character)

H — Следите за своим Сердцем (Heart)

Ум должен главенствовать не только над пятью чувствами, но также и над функциями мышления, чувственного восприятия, речи и действия. Иначе любая из них или все четыре могут захватить власть и стать хозяевами, вместо того, чтобы быть полезными слугами. Мы можем находиться во власти наших мыслей, наших чувств, наших слов и наших действий, если кому-либо из них или всем им удастся заставить нас следовать за ними.

Обезьяний ум и мышление

Все мы испытывали такое ощущение, когда мы становились буквально истерзаны мыслями о чем-то до такой степени, что мы обнаруживали свою неспособность остановить этот процесс. В конечном счете мы становились настолько связанными в подобной ситуации — и мысли овладевали нами до такой степени — что мы оказывались совершенно беспомощными, чтобы вырваться на свободу из под их контроля. Все мы слышали, как люди говорят: "Я просто не могу выбросить это из головы, как бы сильно я ни старался, и это сводит меня с ума". Вполне возможно, что когда-то мы сами попадали в такое положение. Это рабство, в котором мы оказываемся из-за наших собственных мыслей, лишает нас свободы так же эффективно, как и тюрьма, построенная из кирпичей и цемента.

Мысли имеют тенденцию бесконечно крутиться в уме, подобно белке в колесе, без какого-либо видимого выхода из этого затруднительного положения. Они кажутся реальными и имеющими силу, но все же они на самом деле только мысли, еще не обладающие никаким реальным физическим проявлением, и к тому же это определенно наши собственные ограниченные мысли, так что они очень легко могут быть ошибочными.

В давние времена бытовало распространенное мнение, что земля плоская, и что любой, кто рискнет зайти слишком далеко в каком-либо направлении, наверняка провалится в пустое пространство, перешагнув край земли. Когда были найдены более точные методы для определения формы планеты, свидетельствующие о том, что она имеет сферическую форму, а не плоскую, люди продолжали цепляться за старую веру, несмотря на новые доказательства, свидетельствующие об обратном, и они преследовали тех, кто отстаивал новый взгляд.

Множество войн велось между приверженцами различных вер или представлений, в которых обе стороны продолжали с одинаковой определенностью утверждать, что именно их вера является правильной. И поэтому каждая из сторон считала, что те, кто думают иначе, должны ошибаться, и поэтому должны быть или наказаны, или уничтожены. Конечно же, такой тупик не ограничен исключительно уровнем групп государств или отдельных наций. Он проявляется между индивидуумами на всех уровнях общества. Этот тупик возникает из-за глупого и близорукого стремления пытаться доказать свою правоту и заключения, что любой, кто не соглашается с нами, обязательно должен ошибаться, когда мы забываем о том, что возможно существование нескольких различных точек зрения.

Неисчислимое количество подобных ситуаций возникало на протяжении всей длинной истории мира, трагедии которых заключаются в том, что только изредка какая-то из сторон совершенно права или полностью ошибается, так как все это относительно. Никто не имеет доступ ко всей правде о чем-либо в любое конкретное время. Все мы обладаем своей собственной маленькой частью, но из-за своей глупости и эгоцентричности считаем, что обладаем полным знанием, и когда оно оказывается отличным от чьей-либо еще части знания, то, будучи абсолютно уверенными в том, что мы имеем полное представление, мы одинаково уверены и в том, что другой человек должен ошибаться.

История о трех слепых, которых попросили описать слона, очень хорошо поясняет этот момент. Каждый из них подошел к животному и протянул свою руку, чтобы дотронуться до него и определить его форму. Рука одного человека прикоснулась к хоботу, и тогда, думая, что он держит все животное, он описал его как имеющего длинную и трубчатую форму, подобно змее. Другой схватился за ухо слона и описал его как имеющего плоскую и гибкую форму. Третий человек коснулся его ноги и заявил, что это большое, круглое и твердое животное, похожее на ствол дерева. Как можно заметить из этой истории, все они правильно сообщили о своих индивидуальных представлениях, но они не сумели понять, что каждый описал только одну часть целого слона, который был намного больше, чем сумма этих трех частей.

Ревностно отстаиваемые убеждения подпадают под эту категорию. Есть определенные вещи, о которых мы можем иметь очень твердое мнение, даже не пытаясь при этом выяснить, действительно ли мы верим в то, что оно истинно или хотя бы полезно в настоящее время. Многие концепции, которые были справедливы в определенные эпохи, когда они были своевременны и полезны, сейчас уже утратили свою актуальность, и все же мы все еще цепляемся за них, как будто они могут обеспечить некую безопасность и уверенность, подобно плоту в бурном море.

Необходимо постоянно спрашивать себя: "Действительно ли я верю в это или то, и действительно ли это применимо сейчас? Препятствует ли это моему продвижению или позволяет мне свободно действовать?" Если какое-то конкретное убеждение уже утратило силу, оно должно быть отброшено. Поскольку мы развиваемся, многие привычные для нас убеждения устаревают и превращаются из помощника в препятствие.

Поскольку во всем мире происходят перемены, особенно вследствие новых открытий, изобретений и методов работы, то становящиеся бесполезными старые отжившие концепции должны быть отброшены, чтобы наши обезьяньи умы перестали продолжать цепляться за них, и когда мы отпускаем их, это освобождает нас от контроля с их стороны. Для выполнения этой задачи Баба предлагает следующее: "Ваша первоочередная обязанность состоит в том, чтобы отказаться. Откажитесь от всех теорий, которые вы лелеете, доктрин, которые вам дороги, систем знания, которыми загроможден ваш мозг, предпочтений, которые вы накопили, стремления к известности, благосостоянию, учености, превосходству. Это все материальное, вещественное. Вступайте в вещественный мир после того, как вы познали Атму. Тогда вы осознаете, что все это — игра Атмы."

Обезьяний ум и чувственное восприятие

Подобным образом мы также можем быть во власти наших чувств. Печаль, вина, волнение, ревность, зависть, гнев и много других эмоций могут настолько овладеть нами, что мы оказываемся беспомощными в их власти, и даже не можем предпринять очевидные шаги, чтобы вывести себя из такого положения и быть свободными от их господства над нами, просто отпустив их. Мы оказываемся столь же несчастными, как и обезьяна с ее кулаком, пойманным внутри узкогорлого горшка, в то время как все, что нужно сделать, — отпустить схваченные фрукты или орехи, чтобы высвободить свою лапу из ее временной тюрьмы. Мы также можем перестать быть рабами наших чувств.

Некоторые люди, кажется, получают удовольствие от вовлечения себя в отрицательные чувства, которые, несмотря на их разрушительный эффект, вызывают возбуждение и обеспечивают долгожданное облегчение от скуки и депрессии. Отрицательные эмоции также могут оказывать стимулирующее действие на надпочечники, приводящее к возбуждению и подъему энергии, которое дает нам ощущение физического блаженства и выводит нас из предыдущего тоскливого или угнетенного настроения. Однако полученное с помощью таких чувств удовлетворение длится недолго, и, подобно скорпиону из пословицы с жалом в его хвосте, оно может закончиться отравлением нас самих нашим собственным ядом; как Шекспир назвал это: "Попавший в собственную ловушку", или раненный своим собственным оружием.

Итак, чувства гнева, негодования, зависти, ревности и уйма подобных эмоций могут овладеть нами, если мы позволяем им развиваться дальше определенной точки до того, как мы освободимся от них, после которой они становятся слишком сильными для того, чтобы это было возможным. Источник всех таких разрушительных эмоций коренится в противоречивых желаниях. Мы должны проследить каждую эмоцию назад к тому желанию, которое породило ее, и помнить, что если мы сможем отпустить желание и удерживать в памяти высказывание "Твоя воля, не моя, свершится", мы будем свободны от их контроля над нашими эмоциями.

Чувство жалости к самому себе, изложенное в таких фразах, как "У всех остальных есть это или то, так почему нет у меня?" или "Никто, кроме меня, не должен работать так же напряженно, и с такой небольшой благодарностью", или "Почему я должен делать это или то, в то время как другие люди ведут такую легкую жизнь?" может принимать такие размеры, что оно завладевает нашими чувствами, и мы обнаруживаем свою беспомощность и неспособность уйти от его доминирования.

Обезьяний ум и речь

Баба указывает, что язык имеет не одну, а две функции. Он говорит: "В то время как глаз, ухо и нос служат как инструменты познания одного определенного качества природы, язык позволяет использовать себя для двух целей: оценивать вкус и произносить слова и звуки при общении. Поэтому управляйте языком с двойной осторожностью, так как он может причинить вам вред двумя способами".

Мы часто говорим, заранее не подумав о том, что мы собираемся сказать, и о возможном эффекте, который это может произвести на слушателей. Если бы мы могли просто не забывать делать паузу прежде, чем мы импульсивно начинаем выдавать лавину слов, у нас бы лучше получалось устранять привязанность обезьяньего ума к нашей функции речи.

Многие люди говорят только для того, чтобы показать, насколько много они знают, и доказать как себе, так и другим, что они являются особыми или исключительными, вместо того, чтобы стараться обмениваться идеями, открытиями, знаниями или фактами. Усиленно цепляясь за идею о своей воображаемой важности и заявляя о своем совершенстве тем, кто желает их слушать, они лишаются свободы из-за своей привязанности к своим собственным словам.

Подобные ситуации могут случаться с теми людьми, которые лгут о своих возможностях или из хвастовства преувеличивают их. Ложь порождает еще большую ложь, пока мы не оказываемся погребенными под тяжелой грудой наших собственных выдумок. Мы не сможем выбраться из этого до тех пор, пока мы не пожелаем открыто взглянуть на ту ситуацию, в которую наше поведение завело нас, и искать помощи, чтобы рассеять чувство неуверенности, вынудившее нас преувеличивать свою ценность, хвастаясь о действительных или мнимых достижениях.

Обезьяний ум и действие

Наш обезьяний ум оказывает влияние на наши действия как на сознательном, так и на подсознательном уровнях. Пример того, как обезьяний ум может быть привязан к действию, можно наблюдать в тех людях, которые заняты постоянной деятельностью, и которые, кажется, никогда не способны расслабиться и оставаться в покое какое-то время. Они буквально поглощены безостановочной деятельностью, и они чувствуют себя крайне неуютно, если им приходится останавливать свое безудержное движение из-за болезни, несчастного случая или по какой-либо другой причине.

Легко видеть, что все то, что мы не можем прекратить делать, может позволить нам узнать о тех действиях, к которым мы стали настолько привязанными, что они господствуют над нами вместо того, чтобы мы управляли тем, что мы делаем. Люди, "горящие" на работе, попадают в эту категорию, поскольку работа, которой они чрезмерно заняты, управляет ими, и они оказываются пойманными нею так же, как и обезьяна с ее лапой, застрявшей в узкогорлом горшке. Подобно этой обезьяне, мы держим ключ от нашей тюрьмы в своих собственных руках. Мы можем отпустить все то, за что мы цепляемся, вместо того, чтобы оплакивать тот факт, что мы беспомощны и лишены свободы, так как мы оказались в такой ситуации не из-за кого-то другого, а из-за чего-то, что создали мы сами.

Какова причина такой чрезмерно активной деятельности? Обычно это связано с нежеланием открыто взглянуть на себя, замечать свои ошибки и сделать свою жизнь лучше. У многих людей, чье внимание полностью отвлечено лихорадочной деятельностью, не остается никакого времени на то, чтобы подумать о чем-либо еще, даже о самих себе или о своем поведении.

Один простой рецепт оказался наиболее полезным при воспитании обезьяньего ума, направленном на то, чтобы тот отпустил все то, за что он цепляется и что, в итоге, заманивает его в ловушку. Это рецепт заключается в следующем — необходимо не забывать в начале каждого дня просить Бабу — который представляет нашу истинную сущность — думать через нас, чувствовать через нас, говорить через нас, действовать через нас, и, особенно, любить через нас весь день. Если мы сможем устранить свое эго из этих функций, тогда, подобно Хануману, мы станем слугами Рамы, или "Я", которым мы и являемся на самом деле.

Вы все — мои руки Вы все — мои ноги. Вы все — мое сердце и моя голова Через которые я свершу множество выдающихся деяний. Расслабьтесь и позвольте мне работать Любым способом, каким я пожелаю Помочь всем тем, кто печален И многим из тех, кто болен. Не бойтесь моей мощи. Она всегда направляется мной. Вы просто будете моим инструментом С этого времени и навсегда.

Глава 14. Обезьяний ум винит горшок

Баба предупреждает нас следующим образом: "Не осуждайте ум, считая его обезьяной. Это — превосходный инструмент, с помощью которого вы можете обрести как освобождение, так и рабство". Он также говорит: "Обезьяна, которая не может вытащить свой сжатый кулак от узкого горлышка горшка, винит горшок или изготовителя горшка. Но если только она освободится от удерживаемых ею земляных орехов, которые она сжимает в своем кулаке, тогда она легко сможет вытащить свою лапу. Вина лежит на самой обезьяне. Никто не засовывает ее лапу в горшок, равно как и никто не принуждает обезьяну хватать орехи. Она становится жертвой своей собственной жадности".

Мы все похожи на обезьяну, которая обвиняет безжизненный горшок за свое тяжелое положение, в то время как только она сама ответственна за свое пленение. Гораздо легче и менее опасно (для нашего эго) возложить вину за наши проблемы на других людей, например, на наших родителей и их влияние на нас, наших друзей или врагов, нашу работу, включая нашего босса и коллег, наших родных братьев и сестер, наш финансовый статус, обстоятельства нашего рождения, и на все тысячи других зацепок, на которые мы пытаемся возложить вину за наши проблемы.

Но, подобно обезьяне, только мы сами виноваты в нашей существующей ситуации, которая обусловлена нашими действиями или в прошлых жизнях, или в нынешней. Мы сами заманили себя в ловушку, независимо от того, хотим ли мы принять этот факт или предпочитаем отрицать это, ибо закон действия и противодействия не имеет отклонений и не признает исключений. Поэтому только мы сами можем ускорить наше спасение из западни, созданной нами самими. Вместо того чтобы обвинять что-то или кого-то еще, кроме самих себя, за наше тяжелое положение, мы должны взять на себя ответственность за наши собственные действия и ошибки, как прошлые, так и настоящие, и перестать уходить от проблем через ощущение жалости к самому себе. Безусловно, это принесет нам гораздо больше пользы, если мы будем поступать таким образом.

Другой метод, который все мы используем, чтобы избегать заниматься приведением своей жизни в порядок, заключается в переносе наших ошибок и слабостей на других, когда мы энергично обвиняем и критикуем их за те самые недостатки, в обладании которыми можно обвинить нас самих. Я вспоминаю короткое высказывание, которое я часто слышала в детстве: "Живущие в стеклянных зданиях никогда не должны бросать камни". Как и в случае со многими другими подобными содержательными высказываниями, я не понимала полностью его значение, и поскольку никто не объяснил его мне, оно было поглощено моим подсознательным умом наряду с остальными неусвоенными или необработанными частицами мудрости, готовое появиться на свет из подсознания в надлежащее время. Теперь я понимаю, что оно подразумевало тот факт, что обычно намного легче и приятнее обсуждать и осуждать кого-то, чем тратить время и усилия, требуемые для обнаружения и устранения пятен в нас самих.

Другая цитата, которая приобретает большее значение в свете учения Бабы — "Не судите, да не судимы будете…, И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?" (Матфей 7:1,3). Каждый, кто ездил к Бабе в его ашрам, испытывал чрезвычайный дискомфорт, обнаруживая себя в ситуациях, которые, кажется, были сверхъестественным образом созданы для того, чтобы вызвать все отрицательные реакции и чувства, которые, как мы думали, мы уже давно перестали встречать в своей жизни, и которые несвойственны даже для нас самих!

Баба говорит, что он преднамеренно использует некоторых людей, чтобы преподать другим то, чему они должны научиться. Например, я помню одну женщину, которая была в ашраме во время одного из наших ранних посещений. Ее поведение, связанное с Бабой, было таким шокирующим для многих преданных, что мы поражались, почему Баба продолжал оказывать ей привилегии, несмотря на ее действия. Некоторым молодым людям было очень трудно понять, почему она получала так много внимания со стороны Бабы, в то время как они, старающиеся соблюдать правила ашрама, не удостаивались даже взгляда от него во время даршана. И тогда один из членов организации спросил Бабу о том, почему он смотрит сквозь пальцы на ее сомнительное поведение и, казалось, потворствует этому, объяснив эффект, который эта ситуация оказывает на некоторых молодых людей. Баба просто улыбнулся и кивнул головой в знак согласия с его словами, сказав этому человеку, что он использовал эту женщину, чтобы вызвать всю ту ревность и зависть, которая скрыта во многих преданных, не проявляющих такие эмоции. Он, по-видимому, демонстрирует, что все мы имеем проблемы, но только когда нам станет известно о том, что они у нас есть, только тогда мы можем признать их и освободиться от них. Когда мы претендуем на совершенство и безошибочность и переносим наши собственные недостатки на других, критикуя их за те самые вещи, которые присутствуют в нас самих, нам необходимо испытать встряску, вызванную нашими собственными недостатками — теми единственными, которые мы можем устранить.

Глава 15. Обезьяний ум и ашрамный вирус

Каждый, кто путешествовал в Индию к Бабе, знает о различных инфекциях и других болезнях, которые встречаются везде, куда стекаются огромные толпы людей. Они часто выступают в роли очищающего средства, призванного ускорить отработку и высвобождение старой негативной кармы.

Но, по-видимому, лишь немногим людям известно о другом, более тонком "вирусе", который является чрезвычайно заразным. Этот вирус называется "Я хочу интервью". Я замечала, что даже при самом стойком устремлении не поддаваться этой умственной болезни, она, будучи чрезвычайно коварной, подкрадывается незаметно, несмотря на все усилия, направленные на то, чтобы избежать заражения ею, ибо она проносится через толпы с быстротой молнии и неудержимостью лесного пожара. Она действует подобно массовому гипнозу (истерии), обладая таким же мощным эффектом, поскольку она делает своих жертв бессильными сопротивляться ее всеподавляющему влиянию. Моя собственная оценка говорит о том, что период приблизительно в две недели — абсолютный предел для большинства людей, в течение которого они могут оставаться незатронутыми ее властью. Когда люди вокруг тебя умоляют, упрашивают, требуют и надеются на интервью, чрезвычайно трудно оставаться сосредоточенным и помнить, что только сам Баба действительно знает, кто должен получить интервью, а кто нет.

Многие люди ошибочно полагают, что если у них было интервью, то это делает их особыми. Они рассуждают таким образом: "Если Бог говорил со мной, то со мной все в порядке". И тогда интервью становится чем-то сродни отличительного одобряющего значка. Но Баба говорит, что нет особых людей. Никто не лучше и не хуже. Все равны в его глазах.

Мой собственный опыт дает мне основания утверждать, что для него, по-видимому, существует по крайней мере три причины для предоставления этого желанного блага:

1. У человека есть сильная потребность в энергии Бабы, его поддержке, исцелении или помощи другого типа. Поэтому, если Баба не берет кого-то на интервью, это может означать, что данный индивидуум способен самостоятельно справиться со своей жизнью и всеми стоящими перед ним проблемами, и он не нуждается в специальной помощи Бабы. Внутренний Баба достаточен.

2. Человек контактирует с большим числом людей в своей повседневной жизни, и благодаря этому он имеет возможность распространять послание Бабы множеству других людей. Врачи, преподаватели и все те, кто общаются с публикой, находятся в этой категории.

3. Баба знает, что он может использовать данного человека тем или иным образом для продвижения своей миссии, будучи способным увидеть потенциал этого индивидуума и его готовность быть направляемым к такой реализации.

Большинство людей что-то хотят от Бабы и ждут, что он взмахнет волшебной палочкой и вылечит их физическую болезнь, сделает их материально обеспеченными, дав им желанную и любимую работу, принесет в их жизнь совершенного супруга и обеспечит их прекрасными детьми, и благословит все остальные проекты и пожелания, которые они приносят к нему для осуществления, дав им точные инструкции и свое согласие и одобрение их любимых планов.

Но Баба сказал: "Аватары редко дают прямой совет. Все то, что они желают передать, они чаще всего сообщают через косвенные намеки, и только изредка через непосредственные инструкции. Причина этого в том, что божественность присуща каждому человеку, которую он может проявлять спонтанно, если обеспечиваются благоприятные условия, подобно тому, как жизнеспособное семя прорастает и превращается в дерево из-за присущей ему природы, если обеспечены необходимые условия для проявления его потенциала. Человеку нужно давать возможность исправлять себя своими собственными усилиями, просто давая своевременные советы, а не сводя на нет его свободу и достоинство через директивы, наложенные извне. Короче говоря, наилучший принцип для оказания помощи людям, как в мирских вопросах, так и в духовной области — 'Помоги им помочь себе', или 'Самопомощь — лучшая помощь'".

Иногда кто-нибудь хочет, чтобы Баба просто одобрил и благословил их любимые проекты или текущий план. Когда Баба чувствует такое предопределение, он часто говорит "Да, да", как будто он одобряет это, зная, что человек уже выбрал для себя определенное решение, и что он будет следовать этому решению в любом случае, независимо от реакции Бабы. К сожалению, многие люди воспринимают это как одобрение Бабой их планов и ссылаются на это, говоря: "Баба велел мне делать это или то" или "Он сказал 'Да' и дал свое благословение". Но было бы неплохо всегда прослеживать фактическую последовательность событий и спрашивать себя: "Начал ли Баба беседу на эту тему, или его слова были сказаны в ответ на заранее сложившееся мнение, представленное ему для его одобрения?"

До тех пор, пока наш обезьяний ум не обуздан, он будет стремиться заполучить то, что он хочет, будь это благословение плана действий, заверение в том, что мы принимаем правильное решение, или желание получить одобрение Бабы. Но мы имеем склонность забывать, что он редко будет комментировать такие области нашей жизни. Его главная заинтересованность — наше духовное продвижение. Миссия Бабы, как он постоянно напоминает нам, состоит в том, чтобы учить нас тому, кем мы являемся на самом деле, а не просто поощрять обусловленные нашим эго действия, желания и планы.

Слово "даршан" означает лицезрение реализованного существа и получение энергии, передаваемой им. Однако многие люди, кажется, более заинтересованы тем, чтобы Баба посмотрел на них самих, и для этого они делают все, что они только могут придумать, чтобы привлечь его внимание к себе. На самом деле он видит их, хотя это и не всегда очевидно. Его взгляд скользит по всем жаждущим лицам, обращенным к нему, и он мгновенно распознает тех, кто нуждается в более личностном внимании, чтобы поддержать их колеблющуюся веру с помощью взгляда, улыбки или слова. Но его действия имеют своей целью усиливать их осознание и веру в свое собственное внутреннее "Я", вдохновляя их постоянно полагаться на это "Я" для получения помощи и руководства, в котором они нуждаются. Таким образом он стремится устранить нашу зависимость по отношению к его форме, равно как и по отношению ко всем остальным внешним формам. Когда мы умоляем о его внимании, или даже требуем этого, то все наше существование оказывается внешне ориентированным, следуя напористому и иногда даже агрессивному пути. Но Баба говорит нам, что мы должны быть восприимчивыми, чтобы получить все то, что он должен дать нам. Поэтому, если мы всегда стремимся управлять ситуацией, то мы не открыты для получения всего того, что он дает нам.

Во время дыхания мы чередуем вдох с выдохом. Аналогично этому, в молитве мы должны просить, но мы должны быть уверены также и в том, чтобы после высказывания наших просьб мы оставались открытыми для принятия ответа. Баба говорит, что как мужчины, так и женщины должны быть "женоподобными" и восприимчивыми к его проникающей энергии, проявляющей в данном случае свой "мужской" аспект. Поэтому, если во время даршана мы можем вдыхать его энергию, в то время как он зримо проходит рядом с нами, тогда мы получим гораздо больше от него, чем если бы мы постоянно требовали то, что мы хотим, никогда не успокаиваясь настолько, чтобы быть открытыми для получения. Если мы вдыхаем его любовь и выдыхаем все наши проблемы — как он очень часто велит делать нам, тогда мы будем способны вдохнуть именно то, что, как он говорит, он пришел дать нам — любовь. Этими простыми способами мы можем позволить ему вызвать глубокие изменения внутри нас, которые являются необходимыми предпосылками для нашего окончательного предания нашему собственному Высшему "Я". "Предайся, Доверься и Прими" является девизом для достижения успеха на духовном пути.

Часть II Как обуздать наш обезьяний ум

Глава 16. Практическая духовность

До сих пор в центре внимания находился обезьяний ум и все его многочисленные и разнообразные проделки. Но, когда мы овладеваем ним и устраняем его господство над нашей жизнью, мы должны иметь в своем распоряжении простые и четкие предписания, позволяющие нам оставаться свободными от контроля с его стороны.

В наше время жизнь изменяется гораздо быстрее и радикальнее в каждой области, чем когда-либо прежде в известной нам истории этого мира, и поэтому мы нуждаемся в новых руководящих принципах, предназначенных специально для настоящего времени. Старые больше не способны оказывать помощь при решении современных проблем, так как они изначально были сформулированы при совершенно других обстоятельствах, в которых тогда находилось человеческое сознание.

Быстро распространяющаяся проблема наркотиков, в целом оказывающая очень отрицательное влияние на общество, все же имеет один положительный аспект. Это настолько широко распространенная проблема, и она поражает такое большое количество молодежи, которая в будущем будет принимать участие в обеспечении прогресса своей страны в самых разных областях жизни, что родители и другие заинтересованные в этом взрослые вынуждены признать этот уже наступивший для нас кризис, и направлять свои силы на поиск выполнимого решения.

Когда мы смотрим вокруг, читаем газеты и журналы, смотрим телевизионные программы, слушаем новости по радио, читаем книги и посещаем современные постановки, мы с ужасом узнаем о том огромном количестве проблем, которые стоят не только перед этой нацией, но и перед всем миром. Нам больше не позволяют сосредоточиваться исключительно на наших собственных проблемах, поскольку мы засыпаны глобальными, столь обширными и сложными по сравнению с нашими собственными, что мы инстинктивно уходим от необходимости поглотить такое большое количество информации, не говоря уже о попытке найти возможные решения.

Для большинства жителей этой планеты вполне очевиден тот факт, что весь мир оказывается перед лицом все более и более серьезных проблем, которые лишают присутствия духа даже самых храбрых и оптимистичных среди нас. И так как все эти проблемы взаимосвязаны, мы не можем разделить их на независимые и более удобные для решения части, с которыми мы могли бы справиться намного легче. Все эти проблемы образуют настолько запутанный клубок, что мы не в состоянии ясно видеть или пытаться реализовывать возможные способы решения даже малой их доли.

Перемены происходят в таком большом количестве и так быстро, оказывая в целом настолько сильное дестабилизирующее воздействие на людей, что нет времени формулировать новые руководящие принципы, которые были бы более пригодными для современной жизни. Мы испытываем острую потребность в путеводителе, программе или карте, указывающей шаги, которые необходимо предпринять всем нам, чтобы они вывели нас из этого охватившего весь мир кризиса, в котором мы так внезапно оказались. И тогда поучения Бабы оказываются очень важными и полезными, если мы применяем их, поскольку они указывают путь настолько просто, что даже дети могут следовать им. Согласно Бабе, это именно та задача, для выполнения которой он воплотился в это конкретное время в истории, и которую уже осуществляли другие аватары и всемирные учителя в критические моменты в прошлом. Баба говорит, что он пришел учить Практической Духовности, которая поможет нам ответить на его часто задаваемый вопрос "Кто вы?", который в прошлые времена другие учителя также задавали своим ученикам.

Он убеждает нас, что наша истинная природа — это аспект Универсальной Божественной Силы, которая оживляет все живые существа. Он также говорит, что мы находимся здесь на Земле для того, чтобы осознать и принять этот факт, чтобы в результате мы могли отделить себя от наших нынешних личностей и воображаемых символов безопасности, уважение к которым нам навязывают, и начали жить как боги, которыми мы в действительности и являемся по самой своей сути.

Итак, Практическая Духовность означает применение на практике в нашей собственной жизни различных поучений, которые Баба дал нам. Ибо если они не находят места в нашей повседневной жизни, то они не только не будут иметь никакого реального значения для нас, но и не вызовут необходимых изменений в нашем поведении. Мы должны окунуться в Практическую Духовность, а не просто проявлять интеллектуальный интерес к ней, если мы надеемся превратить в будущем нашу жизнь в пример послания Бабы, как он говорит это сейчас о своей жизни, которая является его посланием. Только тогда, когда мы будем способны поступать так, мы станем, подобно Хануману, слугами Рамы, воплощению нашей собственной Реальности. Тогда мы сможем позволить этой мудрой и любящей части проявлять Себя через внешнюю оболочку, составленную из тела, ума, эго, индивидуальности и всех остальных слоев, которые мы собрали вокруг себя в течение многих наших пребываний в этом мире в качестве людей, ищущих нашу истинную сущность.

Все программы, которые Баба предоставил нам, равно как и множество уместных высказываний, которые он так терпеливо повторяет, множество восхитительных поучительных историй, которые он рассказывает, имеют своей целью пробудить в нас осознание нашей истинной сущности, и тогда мы позволим ему и его учению войти в нашу жизнь. Благодаря этому другие также могут узнать, как освободиться от рабства чувств, которые привязывают нас к нашим физическим формам.

Мне приходят на ум два старых высказывания, которые я много раз слышала в детстве: "Действия говорят громче слов" и "Применяйте на практике то, что вы проповедуете". Очень многие из нас не в состоянии выполнять то, что мы узнали. Все это остается только в нашей голове, где оно никак не может помочь нам достичь нашей конечной цели слияния с нашим истинным "Я". Бесполезно просто размышлять о словах и учении Бабы. Все мы можем делать это, оставаясь при этом точно такими же, как и прежде, без каких бы то ни было перемен в нашем поведении. Одинаково бесполезно просто говорить, читать или слушать о нем. Чтобы учение Бабы стало частью нашей жизни, мы должны задействовать его. Только тогда оно принесет нам плоды. Поэтому, вместо разговоров о необходимости быть духовным, пусть каждый из нас сосредоточится на том, чтобы быть духовным и применять на практике то, что мы проповедуем, так как это единственный способ, с помощью которого мы сможем вдохновить других делать то же самое. Ибо мы не можем практиковать за кого-то, так же как и кто-то другой не в состоянии делать это за нас. Думать иначе означает убегать от нашей непосредственной задачи, которая состоит в том, чтобы работать над собой и давать шанс другим поступать так же, если они захотят это делать.

Каждый из нас обладает даром свободной воли или свободного выбора, и поэтому мы должны принять обязательство привести каждую деталь нашей жизни в соответствие с посланием Бабы и позволить нашим маленьким эго и волям быть впряженными (соединенными, как в йоге) в его волю, чтобы мы действительно подразумевали это, когда мы говорим "Твоя воля, не моя, пусть свершится". Баба говорит нам, что мы все — ходячие храмы, поэтому каждому из нас надлежит действовать таким образом, чтобы это действительно было так, очищая наш храм и делая его благодаря этому подобающим местом для обитания Бога, которым мы являемся на самом деле.

Необходимо совсем немного дрожжей, чтобы заквасить большую глыбу теста при приготовлении хлеба. Точно так же всего лишь горстка преданных идее индивидуумов может оказать подобный эффект на текущую глобальную ситуацию. С помощью поднятия нашего собственного сознания состояние всего мира автоматически может быть поднято до более высокого уровня, что в свою очередь принесет пользу каждому, кто готов и открыт для роста. Многим людям такая идея покажется бесплодной фантазией. Однако ситуация в каждой стране мира в целом настолько темная и ужасная, ухудшаясь при этом день ото дня, что мы ничего не потеряем, если попытаемся. Требуется всего лишь несколько добровольных тружеников, чтобы вызвать перемены, и каким замечательным вызовом это может быть для всех тех, кто замечает тревожные признаки всеобщего упадка и разрушения.

Но чтобы быть среди пионеров этого нового образа жизни, необходимо вначале привести в порядок нашу собственную жизнь. Один из самых легких и наиболее практичных способов достижения этого заключается в том, чтобы применять на практике простые и ясные шаги, которые Баба так терпеливо излагает все время, не только для его так называемых преданных, но и для всех тех людей во всем мире, кто готов слушать.

Глава 17. Введение духовности в ежедневную практику

Как я уже упоминала, мы в значительной степени не осознаем наши привычки, поведение, отношения и беспокойства. Роли, которые мы играем, и маски, за которыми мы скрываемся, используются для того, чтобы избежать искренней оценки самого себя и всех своих недостатков. Но многие люди не до конца понимают, что быть бессознательным по отношению к чему-то буквально означает не иметь абсолютно никакого знания об этом или восприятия этого. Это можно сравнить с тем, как если бы мы были слепыми и не могли видеть себя хоть сколько-нибудь ясно. По этой причине гораздо легче заметить наши собственные черты в других людях и их действиях, или в персонажах, которые появляются в наших снах.

Другой способ, с помощью которого мы можем начать наблюдать то воздействие, которое мы производим на других людей, заключается в прикладывании определенных усилий, направленных на то, чтобы быть более сознательным, наблюдая влияние наших слов, поведения, чувств и общего отношения на всех тех, с кем мы входим в контакт. Лучший способ обнаружить, как они реагируют на нас, состоит в том, чтобы смотреть на их глаза и наблюдать жестикуляцию и мимику собеседника. Вздрагивают ли они, или отворачиваются, или опускают глаза, когда мы используем определенный тон голоса? Не кажутся ли они съежившимися, когда мы читаем им лекцию, которая часто является попыткой с нашей стороны утвердить свое чувство собственного достоинства и самоуверенность за счет подавления других? Не говорим ли мы со снисходительным отношением или тоном голоса при обращении к тем, кто обслуживает нас в разных ситуациях — официантам, продавцам, кассирам, работникам бензоколонок, домашним работникам, парикмахерам и массе остальных людей, работающих в сфере обслуживания? В такое время полезно вспоминать о высказывании Бабы о том, что все мы равны в его глазах, поскольку он видит только Атму, наше истинное "Я".

Мы должны также наблюдать наше отношение к тем, кого мы считаем важными или полезными в той или иной степени. Раболепны ли мы? Не стремимся ли мы сразу же соглашаться с ними даже тогда, когда мы на самом деле не одобряем то, что они говорят или как они действуют? Не заискиваем ли мы перед теми, кто в нашем представлении может быть полезным для нас, и игнорируем тех, кто не в состоянии оказать нам поддержку?

Все мы страдаем от разного рода беспокойств, связанных с неуверенностью, вследствие того, что для обретения уверенности нас учили полагаться на материальные объекты и других людей, а не на наше собственное истинное "Я". Все мы выражаем свою конкретную неуверенность множеством различных способов, и один из наиболее очевидных — тенденция хвастаться, основанная на ошибочном стремлении придать себе важность, часто в ущерб другим. Но что бы мы ни делали для других, мы, фактически, делаем это для самих себя, так как у всех нас один Исток. Когда-нибудь в будущем, когда обстоятельства обеспечат это, мы окажемся помещенными в ситуацию, в которой мы получим результаты того, что мы совершили по отношению к другим в прошлом, как добрые действия и слова, так и резкие или унижающие.

Итак, в конечном счете нам самим надлежит практиковать то, чему учит Баба, следя за своими мыслями, чувствами, словами и действиями в наших повседневных взаимоотношениях с теми, с кем мы общаемся. И когда мы поступаем так, мы, возможно, будем приведены в смятение отрицательным характером нашего поведения. Мы можем тогда попросить Бабу помочь нам, чтобы он думал, чувствовал, разговаривал и действовал через нас — с любовью!

Глава 18. Практическая духовность в доме

До сих пор мы рассматривали поведение по отношению к разнообразным представителям общества. Наряду с этим нам необходимо подвергнуть изучению и то, как мы общаемся и ведем себя с членами своей собственной семьи. Мы можем быть вежливы, терпимы и сострадательны к тем, с кем мы встречаемся вне дома, но в то же время изливать наш гнев, враждебность и негодование на своих ближайших родственников. Это одна из наиболее частых причин увеличивающегося числа случаев побоев супруг и детей.

Общеизвестно, что часто многие из тех, кого обвиняют в нанесении оскорблений и избиениях, описываются их знакомыми как очень приятные и тактичные личности. Это может быть верно в отношении того, как они ведут себя с другими. Тем не менее, на самом деле они часто не хотят быть такими любезными, но по некоторым причинам они боятся не быть. Поэтому они на какое-то время подавляют свое негодование, гнев и расстройство, чтобы потом по малейшему поводу выплеснуть это на супругу и детей. Они ведут себя наилучшим образом с незнакомыми людьми и своими знакомыми, но при этом дают выход своим негативным чувствам дома.

Практическая духовность должна начинаться с дома. Мы можем оценить свою собственную репутацию, задавая себе следующие вопросы: действительно ли мы так же вежливы со своим мужем или женой, как и с нашим боссом и коллегами? Замечаем ли мы воздействие тона нашего голоса на наших детей? Хвалим ли мы их когда-либо или доверяем ли им, когда это необходимо, или же мы постоянно критикуем их, язвим и придираемся из-за мелочей? Не забываем ли мы выражать наши чувства любви и привязанности, или мы ожидаем, что те, с кем мы разделяем наш дом, способны прочесть наши умы, чтобы выяснить, что мы чувствуем по отношению к ним?

Баба говорит нам, что все, что мы делаем с момента пробуждения и до момента отхода ко сну изо дня в день, должно быть поклонением, что мы не должны считать определенные занятия более духовными, чем другие, и оставлять эти последние для других людей, чтобы они делали их за нас, в то время как мы эгоистично будем делать только те вещи, которые мы считаем более духовными.

Баба дал нам много различных упражнений для развития дисциплины, таких как медитация, джапа, пение бхаджан и т. д., но он предупреждает, что ни одно из них не способно приблизить нас к просветлению. В этой темной эпохе, называемой Кали Юга (на санскрите), только сева (или служение) человечеству может обеспечить наш духовный рост, и служение должно начинаться дома, с членов семьи, поскольку они — именно те люди, которые могут лучше всего научить нас тому, что нам нужно, и кого мы можем учить своим примером больше, чем словами.

Я — ваш плот в океане глубоком, Я — центр циклона. Я — обдувающий вас ветер, который очистит вас Я — это вы до того, как вы родились. Цепляйтесь за меня, поскольку Я есть, Спрашивайте, но не сомневайтесь. Доверьтесь моей истине со всей вашей устремленностью Через шторм, войну или засуху. Поднимитесь на цыпочках и держитесь за меня. Не пресмыкайтесь, ползая по земле. Достаньте до солнца, которое есть моя сила И внимайте моему звуку. Крепко держитесь и никогда не отпускайте. Я — это я, но я — также и вы. Тянитесь изо всех сил, Когда вы движетесь вперед встретить меня-вас.

Глава 19. Вы не всегда можете помочь, но вы всегда должны говорить и действовать любезно

В дополнение к вышеупомянутому совету Баба рекомендует нам также следующее: "Когда кто-то оскорбляет или порочит вас, или пренебрегает вами, принимайте это с улыбкой. Такое поведение характерно для этого мира. По существу он грубый. Скажите себе: 'Они оказывают мне добрую услугу, моя сила проходит проверку. Я не должен позволять себе раздражаться или негодовать'. Когда вы не принимаете оскорбление, сделанное кем-то в ваш адрес, оно возвращается назад к человеку, пославшему его. Заказное письмо, не принятое получателем, возвращается к отправителю. Поэтому не нарушайте ваш взаимный мир, получая письмо и читая его содержание. Откажитесь получать его".

Баба показывает всем нам замечательный пример, применяя в своем ежедневном распорядке дня это поучение на практике. В течение каждого дня он контактирует со многими тысячами людей, которые страстно стремятся к нему, прибывая из всех частей света, чтобы получить его благословение, наполниться энергией и услышать о том, кем они являются на самом деле. Кроме того, он общается с множеством отдельных людей и групп еще более непосредственно и лично, будь это короткое общение во время даршана или на групповых и личных интервью.

Такой распорядок дня повторяется каждый день на протяжении всего года, и длится уже в течение более чем пятидесяти лет. Несмотря на все то разнообразие реакций, которые люди проявляют по отношению к нему, он безмятежно плывет через невозмутимый океан времени, его спокойствие и уравновешенность не нарушаются поведением людей, каким бы оно ни было. Кто-то преклоняется перед ним, кто-то пребывает в беспокойстве. Некоторые полны ожиданий получить желанные для них блага, в то время как кто-то еще полон сомнений и находится в подавленном состоянии. Одни робкие и нерешительные, а другие бесцеремонные, толкающие всех вокруг, некоторые счастливы, а многие грустны. Сущий шквал различных эмоций встречает его каждый день везде, куда бы он ни шел. Любой из нас был бы абсолютно не в состоянии вынести все это, и все же Баба остается невозмутимым. Он игнорирует одних и улыбается другим, говорит с одним или двумя людьми и мягко дает знак отступить тем, кто пробуют ломиться через линии сидящих людей, чтобы вручить ему письмо или прикоснуться к его стопам. Даже когда он видит потребность ограничить чье-то буйное поведение, он делает это с твердостью, наполненной и обрамленной его непрерывным потоком любви и сострадания.

Да, он не всегда оказывает помощь любыми средствами, но он говорит и действует любезно, и направляет нас следовать в наших словах и делах тому примеру, который он показывает нам. Конечно же, отнюдь не легко следовать его примеру. Мы так часто говорим и действуем, не задумавшись вначале над эффектом, который наши слова и дела могут произвести на получателя. Многие из нас способны контролировать свою речь и действия при общении с людьми, которыми мы восхищаемся и чье одобрение мы ищем, или при общении с теми, перед кем мы трепещем, или если мы испытываем страх перед ними. Кроме того, существует искушение быть услужливыми перед людьми, которые благодаря занимаемому ими положению могут оказать нам покровительство или помощь, или когда мы знаем, что за нами наблюдают, чтобы составить представление о нас или оценить наши действия; в обоих случаях причины такого поведения являются эгоистичными. Другими словами, мы любезны только тогда, когда это устраивает нас и может принести нам пользу. Но как насчет наших слов и действий, когда никто не восхищается нами, или когда мы взаимодействуем с людьми, которых мы считаем нижестоящими или незначительными, или когда мы сталкиваемся с теми, кто нам не нравится? И как насчет членов нашего семейства?

Существует также другая часто встречающаяся, хотя и совершенно иная реакция. Есть люди, которые полагают, что они должны делать все то, что кто-нибудь просит их сделать или ожидает от них, что они будут делать это. Они делают одолжение или подчиняются чьим-то требованиям, даже если они прекрасно знают, что делать то, что они выполняют, противоречит их убеждениям о правоте и справедливости. Баба подразумевает не это. Он говорит: "Вы не всегда можете помочь, ", то есть бывает так, когда поступать подобным образом было бы неправильно. В такое время мы должны быть достаточно сильными и иметь достаточную храбрость, чтобы сопротивляться давлению или убеждению любого, кто пробует управлять нами, пытаясь принудить нас действовать в противоречии с нашими собственными принципами. Этот вопрос особенно применим к детям и молодежи, испытывающим давление со стороны своих друзей и сверстников предаваться наркотикам, алкоголю, сексу или любым другим занятиям, которыми их вынуждают заниматься вопреки их лучшему здравому суждению.

Акцент делается исключительно на нашем отношении. Можем ли мы сказать "Нет" таким образом, чтобы в создавшейся ловушке подобной ситуации не потерять своего достоинства, унижаясь или извиняясь выше всякой меры? И можем ли мы твердо придерживаться наших собственных убеждений о том, что правильно, а что нет, делая это таким образом, чтобы мы не вели себя агрессивно или оскорбительно и не вынуждали других защищаться и оправдываться? Эта задача не из легких. Но постепенно, в то время как мы будем все тверже и устойчивее осознавать нашу истинную сущность, мы окажемся в состоянии наполнять наши слова и дела любовью, как это делает Баба. Это автоматически будет смягчать нашу речь и действия таким образом, что они будут любезными и приятными, несмотря на то, что иногда мы будем вынуждены отказывать в помощи тем, кто просит нас о чем-то.

Во мне вызвал большой интерес тот факт, что когда меня пытаются принудить выполнить что-то, что я не хочу делать, но при этом у меня нет полной уверенности в моем собственном решении, я начинаю нервничать, беспокоиться и даже сердиться. И тогда эти эмоции накладывают отпечаток на мои слова и действия, вызывая отрицательные реакции в другом человеке. Однако если я остаюсь спокойной и твердой в моем решении и не допускаю возникновения эмоций, к моему удивлению и восхищению собеседник неизменно принимает мой отказ весьма спокойно и без обычного эмоционального всплеска. Если в дополнение к этому мне удается мысленно представить Божественное "Я" внутри этой личности, скрывающееся за его маской самообладания, и я могу вдохнуть любовь моего собственного Божественного "Я" в этот образ, человек часто просто тает на глазах, становясь похожим на милого котенка. Баба напоминает нам, что "Любовь растворяет даже самые жесткие сердца". Мы знаем, что это правда, но все мы забываем применять это на практике.

Глава 20. Будьте здесь сейчас

Баба говорит: "Прошлое уже нельзя вернуть. Будущее неопределенно. Данный момент — это настоящее". Он также указывает, что обычно старики предаются воспоминаниям о прошлом и сожалеют об ушедшем "добром старом времени", а молодежь зачастую пристально всматривается в будущее. Но он убеждает нас, что оба этих занятия бесполезны и бессмысленны, ибо мы можем формировать наше будущее только в настоящем.

Многие люди проводят большую часть своей жизни в бегстве от настоящего. Оно принимает много различных форм, но в какой бы форме оно ни проявлялось, оно позволяет обезьяньему уму управлять нами. Это означает, что индивидуум упускает возможность, предоставляемую этой нынешней жизнью, изучить определенные вещи, которые до сих пор еще не были изучены. Как только мы уступаем управление нашей жизнью обезьяньему уму, он овладевает нами, и мы становимся его жертвой.

Общепризнанно, что жизнь в настоящее время часто может расцениваться как унылая и скучная, нудная и монотонная, тоскливая и угнетающая, мрачная и болезненная, и еще целая куча других подобных описаний. Но мы сами ответственны за такое отношение к своей жизни. Нами управляет не сама жизнь и сопутствующие ей обстоятельства, случаи и события, как мы часто предпочитаем думать. Все мы в определенной степени обладаем свободной волей, которую мы можем использовать в полной мере для изменения нашего собственного отношения. Старый пример "смотреть на жизнь через розовые очки" все еще имеет свои достоинства, но только когда он интерпретируется правильно. Он не подразумевает, что мы должны вести себя неискренне, подобно Полианне (героиня одноименной повести Э.Портер), делая вид, что наша жизнь — ложе из роз, и все идеально.

Тем не менее, наш подход к жизни может вести нас к тому, чтобы исследовать аспекты, которые мы находим трудными, и помочь нам найти способ обходиться без них, или смягчить их, или изменить их таким способом, что они превратятся из пассива в актив. Кроме того, мы можем спрашивать себя, чему они могут научить нас. Может быть это терпение, которого недостает практически каждому из нас? Может быть это терпимость, или отношение "живи и давай жить другим"? Или, что еще более важно, можно ли расценивать людей как зеркало, в котором можно уловить проблески наших собственных проблем или слабостей, которые наша существующая жизнь предназначена помочь нам стереть? Все эти и многие другие моменты могут помогать изменять наше отношение к тому, с чем мы встречаемся в своей жизни, будь это трудные взаимоотношения, плохое состояние здоровья, отсутствие работы или достаточных средств для содержания себя и своей семьи или множество других так называемых проблем.

Проблемы должны быть решены. Если сравнивать жизнь со школой, то наши обстоятельства — это наши уроки, и они оказываются теми самыми средствами, которые помогают нам продвигаться вперед от нашего нынешнего места в школе жизни к следующей ступени развития. Все мы испытывали нервное возбуждение и чувство удовлетворенности достигнутым, которое возникает при окончательном разрешении особенно неприятной задачи, которую мы ранее старательно избегали. То же самое приятное чувство удовлетворенности достигнутым сопровождает каждое совершаемое нами усилие, направленное на прекращение ухода от текущей ситуации, когда мы начинаем рассматривать требования возникающих ситуаций как потенциальные скрытые благословения. Только это поможет нам сделать наши духовные мускулы более сильными.

И что это за аварийные люки и выходы, через которые мы убегаем и исчезаем, ошибочно полагая, что таким образом мы освобождаемся от обязанностей, от которых мы стремимся уклониться? Многие наши пристрастия могут предложить нам бегство от настоящего, особенно это касается использования любых галлюциногенных наркотиков. Поглощенное ими время потеряно навсегда, и при этом мы не оказываемся ближе к нашей основной цели. Есть и другие менее материальные пути для побега, которые могут быть еще более соблазнительными, например грезы, фантазии и принятие желаемого за действительное, которым все мы предаемся время от времени. Если же они превращаются в привычку и съедают слишком много времени нашей жизни, то они могут быть уподоблены ворам. Вполне естественно иметь надежды, стремления и мечты. Только когда они отнимают настолько много времени и энергии, что у нас остается слишком мало того или другого для решения текущих задач, только тогда они превращаются в бегство от повседневной жизни. Кроме того, если они остаются витать в воздухе и никогда не реализовываются, что часто имеет место, тогда они представляют собой еще большую угрозу нашему благополучию.

Гораздо более грандиозными, чем наши личные фантазии, и поэтому гораздо более мощными, являются фантазии, придуманные различными писателями. Еще более могущественны образы, создаваемые авторами кинофильмов и телевизионных постановок. Эти мерцающие образы обольстительно вторгаются в наши дома и соблазняют нас жить чужими очаровывающими ролями, изображаемыми на экране, вместо того, чтобы мы жили нашей собственной, более земной жизнью.

Все эти приманки отвлекают наше внимание от нашего собственного индивидуального пути с его различными вызовами и уроками, которые необходимо выучить. В действительности они отнимают у нас наше неотъемлемое право, наше единственное законное спасение от цикла жизни и смерти, которое на самом деле является не побегом, а выпуском по окончании прохождения этой школы, и это необходимо заслужить. Мы можем учиться только на нашем собственном стечении обстоятельств, а не на чьем-либо еще, и уж точно не на обстоятельствах из мнимых жизней фиктивных персонажей.

Противоядие от этой эскапистской (бегственной) тактики заключается в "практиковании присутствия", как это называли ранние христианские авторы. Поскольку Баба учит, что Присутствие — это наше реальное "Я" внутри нашей внешней физической формы, мы можем посвящать Ему все, что мы делаем, и просить Его жить через нас и направлять нас на нашем пути. Тогда мы сможем достичь "присутствия духа", а также будем все больше и больше "быть здесь сейчас".

Также, помимо моего обычного утреннего ритуала, когда я прошу Бабу думать, чувствовать, говорить, действовать и любить через меня весь день, я помещаю узды в его руки, если можно так выразиться, и говорю с ним время от времени в течение дня. Например, когда я веду машину на шоссе, где автомобили стремительно проносятся мимо меня с обеих сторон, толпятся за моей машиной или идут впритык к ней сзади, не соблюдая дистанции, я вручаю все происходящее в руки Бабы. Я прошу, чтобы он был водителем вместо моего личного "я", и держал другие автомобили на безопасном расстоянии. Весьма поразительно наблюдать дальнейший ход событий через зеркало заднего вида — автомобиль позади меня находится слишком близко, чтобы не внушать опасений, как будто он готов врезаться в меня в любую минуту. Я вижу, как он снижает скорость, и постепенно дистанция между нами увеличивается и, что достаточно удивительно, с этого момента автомобиль удерживает такую дистанцию. Я часто задаюсь вопросом, что водитель должен думать о том, почему он реагирует подобным образом.

Я продолжаю этот же самый внутренний диалог, что бы я ни делала, например, насколько я сейчас могу вспомнить, я прошу его указать, на какие письма я должна ответить, и прошу писать через меня, когда я пишу каждый ответ. Когда я работаю с кем-то, у кого есть проблемы, используя метод рекомендаций, которому я научилась, я прошу его сообщить мне, что я должна делать или говорить, или какие методики и упражнения посоветовать этому человеку, "чтобы помочь ему помочь самому себе" — способ, про который Баба говорит, что это гораздо лучше, чем сделать что-то за другого человека. Часто это крайне удивительно, когда мне в голову приходят идеи, которые — я абсолютно уверена в этом — порождены не мной, и они оказываются именно тем, в чем человек нуждается в это время.

Все мы нуждаемся в применении на практике принципа "быть здесь сейчас". Чтобы узнать, как это делать, мы постоянно должны удерживать обезьяний ум от его блужданий в прошлое или в будущее. Это также означает, что мы должны следить за тем, чтобы не предаваться размышлениям, в которых мы принимаем желаемое за действительное, не убегать в воображаемые ситуации или во все те остальные места, куда обезьяний ум может соблазнять нас устремиться. Когда мы достигаем успеха при обращении с обезьяньим умом, мы оказываемся способны делать нашу работу быстрее; мы обнаруживаем, что у нас есть множество времени и энергии, чтобы уделить их более творческим вещам, или более интересным и веселым.

Мое сердце начинает учащенно биться, когда я созерцаю Твою полную энергии форму в шафрановом одеянии Когда ты появляешься перед нашим взором Чтобы успокоить собирающийся шторм. Мир находится в огромной беде, И никто совершенно не знал, что же делать Пока ты не пришел сообщить нам Что спасительное средство есть у тебя. Мы слышали, что много учителей Приходили в такие трудные времена Показывать человечеству как достичь Состояния постоянного блаженства. На сей раз ты пришел учить нас Не убегать от жизни Но искать силу Бога внутри нас Посреди всей этой борьбы. Ты говоришь, что мы — не наши тела И что глубоко внутри себя мы найдем Богоподобный аспект нас самих И он мудрый и сильный и добрый. И если мы будем помнить, Когда мы начинаем заново каждый день, Очень тихо, тише нашего дыхания Мантру мы можем произнести. Это поможет нам быть более спокойными И мы обнаружим, что можем делать все лучше Когда мы оставляем волнения И сменяем наш страх надеждой. Что это за волшебная мантра Которая может творить такие чудеса? "Я — Бог, а не тело. Я воистину верю в это!"

Глава 21. Достижение контроля над обезьяньим умом

Обезьяны известны своей любовью к пище и необузданным влечением к ярким цветным или блестящим объектам, которые просто зачаровывают их. Они без всяких колебаний крадут любые такие безделушки, которые они замечают оставленными в пределах их досягаемости. Когда мы были в Индии в тех местах, где собирается много обезьян, много раз или мы сами, или другие люди становились жертвами их жадности. Мы узнали на опыте, что никогда не следует оставлять фрукты или орехи около открытого окна, через которое они могут проникнуть в комнату, проглотить их за считанные минуты и умчаться на дальнейшие поиски очередной добычи, оставив за собой настоящее месиво из разбросанных корок, кожуры, фруктовых косточек и липкого сока.

Аналогичные предосторожности необходимо проявлять и в отношении драгоценностей или любых ярко окрашенных или искрящихся украшений, которые могут привлечь их блуждающий взгляд, будучи оставленными без присмотра в пределах их поля зрения и досягаемости. Ибо они без каких бы то ни было колебаний схватят и унесут такую добычу прочь от ее владельца, и заполучить ее назад уже будет невозможно.

Если мы искренне посмотрим вокруг, то нам придется признать, что многие люди, возможно включая и нас самих, сохранили подобные тенденции, унаследованные из нашей эволюции в животном мире. Но мы не должны оставаться на этой примитивной ступени сознания. У нас есть выбор, и мы можем предпринять эволюционные шаги от животной ступени к человеческой и от человеческой к божественной через просветление или "искупление", рассматривая Высшее "Я" как конечную цель. Однако обязательным условием для достижения этой цели является взятие под контроль обезьяньего ума, который привязывает нас к телу и его бесчисленным желаниям, и не позволяет нам сделать хотя бы один шаг по направлению к нашей реальной сущности.

Баба описывает функцию физической формы таким образом: "Тело со всем его оснащением, состоящим из органов чувств, интеллекта, эмоций и памяти — это инструмент, орудие или колесница, которая используется для продвижения к цели. Владелец колесницы всегда важнее нее самой; именно ради него она должна содержаться в порядке и в хорошем состоянии. Продолжительность жизни находится под контролем Его, который дал жизнь, Творца".

Итак, как мы можем взять под контроль своенравный ум, так легко уводимый от цели всем, что привлекает его внимание через пять чувств? Если мы уже узнали, как он мечется в различных направлениях, чтобы схватить все то, что он способен видеть, слышать, обонять, вкушать или осязать, то как мы можем ограничить его? Подобно обезьяне, чей кулак пойман в узкогорлом горшке, мы думаем, что мы также пойманы и неспособны освободиться. Но это абсолютно не так. Как только ум отпустит то, что он цепко удерживает в своих объятиях, он сможет овладеть чувствами вместо того, чтобы позволять им доминировать над ним. Тогда ум сможет использоваться для своей законной цели: обнаруживать то, что необходимо сделать для осуществления следующего шага по направлению к тому, чтобы мы стали полностью человеческим существом.

Но чтобы эти усилия оказались успешными, абсолютно необходимо попросить помощь и руководство Высшего "Я", символизируемого Рамой, и повиноваться Его даже малейшим указаниям, как это мог делать Хануман. Снова цитируя Бабу, "Хануман повиновался Раме безоговорочно и без возражений, и он достиг цели. Он не вычислял степень опасности, порождаемую его действиями, и не колебался; он не испытывал гордости, что он был выбран для этой задачи, и не восторгался этим. Он слушал, он понимал; он повиновался, и он достиг победы. Имя Рамадута, Посланник, слуга Рамы, которое он заслужил благодаря этому, сделало его бессмертным. Вы должны заслужить имя Саи Рама Дуты. Имейте силу духа и самообладание; используйте хорошие и приятные слова; проверяйте каждое свое действие, используя в качестве критерия его правильности мои предпочтения; одобрит ли Свами это? Это — пожизненная задача, и вы должны продолжать дисциплинированное обучение и быть яркими светильниками, чтобы освещать путь для других". Только таким образом мы сможем освободиться от надетых на самих себя оков, которыми наши чувства поработили наши умы и, в свою очередь, сделали нас беспомощными в отношении освобождения самих себя.

Регулярно обращаясь внутрь себя и прося о помощи, и затем слушая указания, мы сможем постепенно устранить всеподавляющее рабство Майи, или иллюзии, и позволить нашему настоящему "Я" свободно проявляться через нас все больше и больше, пока Оно не охватит нас полностью, и тогда мы станем едины с Его светом; именно это обозначается словом "просветление".

Во время работы с тонкими планами сознания, в которой я была занята много лет, мне показали различные методы, помогающие управлять обезьяньим умом. Один из них заключается в непосредственной визуализации ума в образе обезьяны. Я обычно вспоминаю маленькую обезьянку, которую я видела на причале в Монтерее в сопровождении ее владельца, шарманщика. Это крошечное, почти по-человечески выглядящее животное было одето в миниатюрный жакет, мешковатые штаны, рубашку с длинными рукавами, ярко красный жилет, и, в завершение, феску, привязанную ремнем под его подбородком. Оно также носило упряжь, к которой был привязан поводок, дававший возможность владельцу животного одергивать последнего всякий раз, когда при попытке уговорить обезьянку давать представление для зрителей ее причуды заходили слишком далеко. Подобное ограничение — это именно то, что все мы должны использовать по отношению к нашему собственному обезьяньему уму, чтобы положить конец его бесконечным блужданиям и привязыванию нас ко всему тому, что привлекает его самого через чувства зрения, слуха, обоняния, вкуса или осязания.

Другой полезный метод для овладения обезьяньим умом напоминает процесс ловли глубоководной рыбы. Те, кто намереваются поймать марлинь или другую большую и сильную рыбу, привязывают себя ремнями к своей рыбацкой лодке. Эти ремни крепко удерживают их, когда рыба, которая попалась им на крючок, сопротивляется и пытается вырваться, плывя с максимально возможной скоростью и стараясь избежать вытаскивания ее из воды, не позволяя наматывать леску на катушку спиннинга. Используя этот образ для поимки обезьяньего ума, мы можем визуализировать его глаза, мечущиеся по сторонам в поиске какого-нибудь привлекательного объекта. Ум может быть сознательно оттянут назад, подобно попавшейся на крючок рыбе, которую тянут назад и вытягивают из воды, наматывая леску на катушку спиннинга. Таким образом мы постепенно восстановим контроль над обезьяньим умом, что в дальнейшем само по себе приведет к контролю над чувствами. Этот окончательный результат позволит нам занять наше законное место хозяина и вернуть чувствам роль очень полезных слуг, вместо того, чтобы позволять чувствам принимать на себя роль очень ненадежных хозяев и умалять нас до роли их слуги.

Другой метод овладевания обезьяньим умом состоит в том, чтобы представить себя скачущим верхом на лошади, которая заинтересовалась чем-то, находящимся в стороне от того пути, которому мы желаем следовать. Если бы это происходило на самом деле, мы бы надавили ногами на стремена, резко натянули бы уздечку и обуздали бы лошадь, используя все те навыки, которым учат в школах верховой езды для того, чтобы восстановить контроль над лошадью, вместо того, чтобы позволять ей везти нас туда, куда ей вздумается. Подобным способом ум может быть обуздан и взят под контроль.

Есть еще одно весьма простое упражнение, очень полезное для сдерживания ума, которое я называю "рулетка (мерная лента)" — удачное описание для ума, имеющего привычку измерять все, с чем он входит в контакт. Чтобы сдерживать ум и взять его под контроль, мы представляем его в виде мерного полотна скручивающейся рулетки, аккуратно смотанного внутри ее корпуса. В своем воображении мы вытягиваем пружинистое мерное полотно из корпуса рулетки до самого конца. Это символизирует ум, которому дается полная свобода действий. Затем необходимо отпустить его, чтобы полотно под воздействием внутренней пружины смоталось обратно в корпус, и положить рулетку на бок в устойчивом положении, чтобы лишить ее возможности проявлять какую бы то ни было недисциплинированную деятельность. Оказалось, что еще полезнее купить подобную рулетку, чтобы держать ее в своих руках как напоминание и сделать благодаря этому упражнение более реалистичным, и поэтому оказывающим более мощный эффект.

Некоторые люди могут возражать против использования таких простых устройств, считая это ребячеством, забывая при этом, что чем проще и нагляднее предписания, тем легче применять их на практике. Дети могут многому научить взрослых благодаря своему быстрому восприятию и использованию упражнений в визуализации. По сравнению с взрослыми у них было меньше времени для накопления привычек и шаблонов мышления, препятствующих восприятию и признанию новых идей. Несомненно, что именно об этом говорится в выражении "Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное;" (Матфей 18:3). Все мы должны быть по-детски непосредственными, чистыми и невинными — но не ребячливыми и глупыми — и быть ведомыми только Высшим "Я", которое приведет нас в небесное царство, находящееся внутри каждого из нас.

Глава 22. Факт или вымысел — вдохновленное знание или мысль

Некоторые мысли содержат крупицы истины вперемешку с вымыслом, и в результате фактически легче поверить в их истинность и надежность, чем затрачивать усилия на отделение истины от фикции. Согласно Бабе, "Мысли возникают в уме, выражаются через слова и осуществляются через дела", что должно указывать на то, что мышление — частная, индивидуальная или личная деятельность. Мы непрерывно создаем нашими умами мысли и множество образующихся при этом мыслеформ, целыми днями изо дня в день. Но что мы не в состоянии понимать, так это то, что эти мысли являются нашими собственными созданиями, возникающими из нашего ограниченного личного опыта и обусловленные нашим прошлым, ранее сложившимися условиями и текущей ситуацией. И поэтому они не обязательно являются истинными или хотя бы правильно отражающими аспекты данной ситуации. Также, поскольку они наши собственные вполне личные создания, просто выражающие нашу версию истины или действительности, они не всегда применимы или значимы для других людей, даже если мы можем пытаться навязывать их другим, как будто они представляют собой бесспорную истину для каждого.

Итак, каждый из нас живет со своим обезьяньим умом, болтающим дни напролет обо всем, что есть под солнцем, и навязчиво прядущим паутину, сплетенную из фактов и фикции. К сожалению, подобно тем родителям, которые верят, что их дети не могут поступить неправильно, мы слишком часто имеем склонность относиться аналогичным образом к этим "детям мозга", порождаемым нашими мыслями, которые хотя и не имеют никакой вещественной субстанции, тем не менее способны проявлять огромную власть над их создателем. Мы часто слышим, как люди говорят, что определенные мысли непрерывно крутятся в их голове, подобно белке в колесе. Большинство из нас время от времени испытывали это беспомощное состояние, когда разного рода одержимые мысли овладевали нами, и мы не знали, как положить конец этому.

Мышление — это человеческая функция, которая включает в себя рассуждение, воображение, придумывание, вычисление, фантазирование и различные другие пути, которыми мы используем ум. Но это только одна из четырех функций, находящихся в нашем распоряжении; остальные три — восприятие, ощущение и интуиция, и все они — одинаково полезные инструменты. Кроме того, мышление было развито позже всех остальных функций во время эволюционного процесса. По этой причине оно приобрело чрезмерную важность в глазах многих людей; настолько большую, что на другие функции перестали обращать внимание, и в результате интеллект и способность думать стали цениться все выше и выше, иногда почти превращаясь в объект поклонения.

Но есть большое различие между тем, что мы думаем, и мудростью, или знанием Истины, которая доступна нам, когда мы желаем воспринять ее от нашего Высшего "Я", успокаивая находящийся в постоянном движении ум и слушая Его внутренний голос. Мы думаем, что мы знаем, что хорошо для нас, а что плохо, но поскольку это наши собственные мысли, то мы не должны абсолютно полагаться на них, так как мы сами создали их, и, мало того, что они не обязательно истинны, но они также способны неожиданно меняться. Все мы имели подобный опыт, когда мы считали что-то хорошим или желанным, а затем, после того как мы узнавали больше об этом, мы изменяли свое отношение и начинали думать прямо противоположное. Поэтому вполне очевидно, что мысли не всегда являются надежным показателем того, что правильно, а что нет. Они просто отображают наши личные симпатии и антипатии согласно тому, каким образом наши чувства завлекли наш обезьяний ум, сделав его привязанным к определенным объектам, идеям, убеждениям, верованиям, суевериям и обширной массе человеческих взглядов.

Поскольку наши мысли часто основаны не на истине, а на нашей собственной смеси, в которой обычно содержатся мысли других людей, наши собственные фантазии, неправильные представления, опасения и много других компонентов этого умственного варева, то они являются слишком ненадежными проводниками, чтобы вести нас к более счастливой, полной и плодотворной жизни. Но если уму, на который нас учили полагаться, нельзя доверять, то чему или кому мы можем доверять показывать нам, что делать и чего не делать, чтобы мы могли начать жить более успешно?

Интеллект или процесс мышления — часть могущей ошибаться оболочки тело-ум-эго-индивидуальность, или внешнего покрытия над настоящим "Я". Это инструмент, предоставленный нам наряду с другими инструментами; все они превосходны, если они используются должным образом и гармонично, и оказываются даже еще лучше, если они направляются Высшим "Я", а не обезьяньим умом. Но нас научили верить в то, что то, что мы думаем — это абсолютная истина, пока не доказано обратное. Такой подход часто порождает еще больший недостаток доверия к самим себе и нашей способности жить успешно. В таком случае, как мы можем определить различие между мыслью, которая может быть фиктивной, и истиной, или вдохновленным знанием, и, следовательно, между нашими собственными мыслями и внутренним руководством со стороны Высшего "Я"?

Вдохновленное знание или мудрость передавалось через эпохи в виде множества различных форм, в соответствии с особенностями той личности или группы людей, которые распространяли его. Все изначальные доктрины различных религий были основаны скорее на воспринятой или вдохновленной истине, чем на интеллектуальных концепциях. Эта мудрость была жизненной и непосредственной, полученной из первых рук, и превосходно приспособленной для тех людей, для которых она давалась в то время. Тогда у нее еще не было времени на то, чтобы окаменеть и превратиться в догматы и определенные системы вероисповеданий в том виде, в котором мы знаем их сейчас, когда на них уже наложились мысли и взгляды многих людей. Эта мудрость открылась из прямого личного восприятия Истины, а не из заимствования опыта других людей.

Такое знание подобно незагрязненной реке, текущей непосредственно из чистого Источника в сознание получателя. Все древние писания и устные учения всех наций мира первоначально содержали это чистое истинное знание. Но поскольку священники и старшие изменили или удалили различные его части, чтобы получить возможность управлять людьми в соответствии с их собственными ошибочными и иллюзорными идеями, первоначальная истина стала выхолощенной, а в некоторых случаях даже уничтоженной или утерянной. Однако многое сохранилось, будучи скрытым в мифах, сказаниях, ритуалах, тайных обрядах, легендах, песнях, сказках, детских играх и даже в картах, например таро. Эта древняя мудрость должна была стать тайной, чтобы избежать истребления со стороны тех, кто имел достаточное могущество, чтобы уничтожить ее, для того чтобы наложить свой собственный контроль над массами. Она часто передавалась в символах, которые нуждались в расшифровке, чтобы раскрыть содержащееся в них послание, и они благополучно и неузнанно доносились до тех, у кого оказывалось достаточно понимания и проницательности, чтобы понять и использовать их.

Баба часто цитирует пространные высказывания из индийских изложений этой изначальной Истины, содержащейся в Ведах, Бхагавад Гите, Махабхарате и других писаниях. Он побуждает нас изучать эти учения и добывать из них вдохновленную мудрость, которую они содержат, чтобы противодействовать размножению и разрастанию ложных убеждений, распространяющихся в сегодняшнем мире. Также возможно вступать в непосредственный контакт с этим источником истинного знания и тогда, когда мы приостанавливаем наш поток мысли и сознательно ищем руководства со стороны Высшего "Я", которое автоматически устраняет более грубый контроль как нашего сознательного ума, так и негативных или ошибочных мыслеформ, составленных из бесчисленных мыслей индивидуумов в течение многих столетий.

Баба дал нам пять ступеней, чтобы помочь нам отличать наши собственные мысли и то руководство, которое мы можем получать от Высшего "Я", когда мы признаемся себе, что мы не знаем, как поступить, и просим Его о помощи. Также они могут использоваться как критерии для оценки нашего продвижения, если мы регулярно будем проверять наше поведение на предмет соответствия этим пяти ступеням. Это сатья (истина), дхарма (праведность), шанти (мир), према (любовь) и ахимса (ненасилие).

Сатья — это Истина. Мы должны определить, как мы бы оценили себя с точки зрения этого качества, но при этом мы должны быть предельно честны. Были ли мы сегодня абсолютно честными в наших отношениях с другими? Если нет, то в каких случаях мы отошли от истины? Почему мы так поступили? Честность по отношению к самому себе также относится к этой теме. Притворяемся ли мы, стараясь казаться лучше других? Достоверно ли мы сообщаем о случае или описываем ситуацию, или мы имеем тенденцию преувеличивать и приукрашивать события, чтобы заставить их казаться более забавными или интересными для нас самих и для других? Это всего лишь несколько предлагаемых способов для проверки нашей собственной честности. Также мы можем следить за получаемыми нами идеями и посланиями, чтобы определить, исходят ли они из чистого Источника или от нашего собственного эго, спрашивая самих себя — звучат ли они истинно или в них чувствуется ложь. Но многие люди тем не менее испытывают неуверенность относительно приходящих к ним идей, и они нуждаются в более конкретном заверении в их подлинности. Я припоминаю, как однажды я попросила дать определенный знак, чтобы убедить меня, и к моему удивлению я немедленно испытала то, что напомнило мне о холодном душе, текущем вниз по моей спине. Другие люди, которые просили о знаке, отмечали, что они чувствовали покалывание в середине лба, в различных частях тела, или испытывали схожее ощущение в ладонях или ступнях ног, а также много других подобных проявлений. Так что лучший способ состоит в том, чтобы попросить о знаке, который укажет, что идея или послание исходят от настоящего "Я", а не от эго или личного желания.

Дхарма обычно переводится как правильное или праведное действие. Однако дхарма означает больше, чем это определение. Это — действие или поведение, которое является соответствующим или надлежащим в различных ситуациях, которые могут встретиться нам в жизни. Дхармический образ действий или жизни для одного человека на данном этапе его жизни не обязательно будет таким же для кого-то еще, находящегося в других условиях. Также мы можем проверять приходящие к нам идеи, обращаясь к Высшему "Я" и оценивая их на соответствие этому критерию, чтобы увидеть, насколько они удовлетворяют ему.

Шанти означает мир и покой, но Баба говорит: "Шанти — это не просто мир. Это что-то, что превосходит мир. Именно спокойствие и ясность ума позволяют вам найти внутренний мир и абсолютную устойчивость внутри себя. Шанти играет огромную роль в жизни и поведении любой интегрированной, или цельной, личности". Снова: "Шанти или мир — наиболее бесценное имущество человека. Оно является признаком добродетельного характера, готовности служить, готовности отречься, невозмутимого духа смирения, понимания эфемерности материального богатства и прохладного безмятежного озера радости в сердце".

Према означает любовь. Это не тот вид человеческой любви, который Баба называет "договорной, или связывающей, любовью", ведущей людей к тому, чтобы хватать, душить и стремиться обладать другими, а тот вид любви, который присущ Бабе — "расширяющаяся любовь", которая заключает в свои объятия всех живых существ. Он говорит: "Любовь — это почтение, когда она направлена к родителям, это товарищеские отношения, когда она течет к друзьям, это страсть, когда она испытывается к супругу или супруге, это уважение, когда она относится к старшим, это привязанность, когда вы тянетесь к детям, и это преданность, когда она направлена к Богу".

Ахимса, как Баба говорит нам, лучше всего может быть описана как "глубокое уважение и почитание по отношению ко всей жизни, демонстрируемое в мысли, слове и деле".

Он подводит общий итог сочетанию из всех пяти качеств следующим образом:

Сатья — это природа человека. Дхарма — ее практическое применение. Шанти или мир — результат Дхармы, и Према — сияние Шанти.

Он также говорит:

Где вера, там Любовь, Где Любовь, там Мир, Где Мир, там Истина, Где Истина, там Бог.

Каждый из нас способен окунуться в обширную сокровищницу знания, которая доступна тем, кто усердно ищет Истину. Наш прямой контакт возможен с помощью искры Божественности, находящейся внутри абсолютно каждого живого существа. Мы можем настраиваться на Нее, если мы обладаем истинным смирением и признаем, что мы сами не можем получить всех ответов. Мы также должны быть способны признать, что с помощью одного только эго мы не способны справиться с теми вызовами, возможностями, трагедиями, потерями, разочарованиями, расстройствами и всем остальным, что несет в себе жизнь, которые все вместе составляют полную картину повседневной жизни. Тогда каждый из нас может вступить в контакт с тем аспектом целого, который он несет внутри себя, будучи частью этого целого.

Глава 23. Духовный стриптиз

Прежде чем мы сможем взяться за применение на практике учения Бабы в повседневной жизни, нам придется отказаться от некоторых наших взглядов, которые не позволяют нам сделать хотя бы один шаг в этом направлении. Так как мысль предваряет любое действие, мы можем уловить образ наших мыслей, наблюдая за нашим поведением. Тогда мы должны спросить себя: "Откуда приходят наши мысли и как они образуются?"

Из наблюдений можно заметить, что мысли появляются из нескольких различных источников. Мы приносим многие мысленные шаблоны вместе с собой из прошлых жизней. Мы впитываем в себя мысли наших родителей, в особенности мысли матери в то время, когда она еще только вынашивала нас. В детстве мы воспринимаем энергии тех полей, которые формируются мыслями различных членов нашей семьи; это обеспечивает нас необходимыми уроками, которые будут выучены в нашей нынешней жизни. Позже в нашей жизни мысли приходят от различных преподавателей в школах, которые мы посещаем, книг, которые мы читаем, религиозных доктрин и дисциплин, воздействию которых мы подвергаемся, и политических взглядов наших родителей. В конечном счете сюда добавляются те идеи, которые поддерживаем мы сами, а также все те мысли из многих других источников, которые встречаются нам в течение всей нашей жизни, и в результате мы несем на себе множество слоев ложных или заимствованных убеждений. Они препятствуют проявлению или хотя бы обнаружению нашей собственной истины, которая пребывает скрытой внутри нас до тех пор, пока мы не сделаем сознательного усилия, направленного на ее поиски, отворачиваясь от всего приобретенного знания и становясь восприимчивым к вдохновленной мудрости, которая в таком случае становится достижимой. Но прежде чем мы сможем открыть наши умы для этого истинного знания, нам придется расколоть и устранить кокон, состоящий из толстых слоев приобретенных полуправд, которые накопились вокруг нас и неотвязно следуют за нами, заслоняя наш взор и мешая нам увидеть то, кем мы являемся на самом деле. Все это влечет за собой необходимость в духовном стриптизе.

В дополнение к этой нездоровой и бестолково загроможденной ситуации есть и другая, еще более серьезная проблема. Все что-либо и когда-либо созданное людьми в этом мире начиналось как мысль в чьем-то уме. Мысль — строитель материальных объектов, но также и всего проявленного на всех остальных уровнях, будь это физический, умственный, эмоциональный, психический или духовный. Когда мы принимаем определенную концепцию в качестве истинной, мы автоматически формируем связь с всеобщей мыслеформой, которая была выстроена вокруг этой концепции в течение многих столетий, создаваясь из всех мыслей бесчисленных индивидуумов, относящихся к этому определенному предмету. Легко понять, что эти всеобщие мыслеформы стали очень и очень мощными, так как они вобрали в себя энергию всех мыслей, вложенных в нее. Когда настрой наших собственных мыслей совпадает с какими-либо всеобщими, то соединение с ними устанавливается автоматически. Но поскольку эти всеобщие мыслеформы гораздо более могущественны по сравнению с мыслями любого индивидуума, то мы подпадаем под их влияние, и в результате они управляют нами, делая нас беспомощными и неспособными вырваться на свободу из- под их власти, даже если мы хотим это сделать. В таком случае мы порабощены силой гораздо большей, чем наша собственная личная воля. Эти обстоятельства дают одно из объяснений того, почему определенные склонности так сильно проявляются у людей и имеют такую большую власть над ними, и почему люди часто замечают, к своему замешательству, что они неспособны освободить себя от этого.

В то время как мы продолжаем находиться под контролем этих могущественных мыслеформ, мы, к тому же, непрерывно добавляем к их силе энергию наших собственных мыслей, и поэтому мы оказываемся виновными в увеличении их власти над другими, которые — подобно нам самим — также связаны с ними. Это настоящий порочный круг, и он один из тех, о существовании которых большинство людей даже не догадывается.

Мы как индивидуумы несем ответственность за то воздействие, которое оказывают наши мысли, причем не только на нас самих и наши собственные жизни, но также и на весь мир и всех тех, кто населяет и разделяет его вместе с нами. Но многие люди избегают принимать на себя какую бы то ни было ответственность за свои мысли, предпочитая винить условия, других людей, судьбу и массу других воображаемых причин за свое тяжелое положение, упуская из виду тот факт, что нет ничего случайного. Каждый из нас за время своей нынешней жизни и в течение прошлых воплощений запустил во вселенную несметное число мыслей и сопровождавших их чувств, некоторые из которых позитивны, но многие очень часто негативны по своему содержанию. Итак, наша собственная личная сила вскоре докажет свою совершенную неспособность освободить нас, ибо только с помощью Высшего "Я", связанного с безграничной силой, мы можем надеяться разрушить связь с тем, что удерживает и подавляет нас, и восстановить наше неотъемлемое право свободной воли.

Общество "Анонимные Алкоголики", наряду с другими подобными организациями, успешно вырвало многих индивидуумов из рабства их алкогольной зависимости, обращаясь к помощи Высшей Силы. Но ум потребителя порабощают не только такие субстанции, как алкоголь и наркотики. Любая мощная мыслеформа, созданная с сильной верой, поддерживаемой многими людьми, может производить подобный эффект. Много раз, когда я искала руководства Высшего "Я", получаемые мною указания были прямо противоположны моим собственным мнениям и убеждениям, которые собирались и формировались на основе многих источников в течение моей жизни. Таким образом мне указали на то, чтобы я исправила прежние ложные убеждения и заменила их полученным знанием, которое оказалось единственно правильным для той конкретной ситуации в то определенное время. Этот опыт очень хорошо объясняет то обстоятельство, которое породило множество недоразумений, связанных с Бабой. Известно, что он давал один ответ на вопрос одного человека и предлагал совершенно несходный ответ на тот же самый вопрос, заданный другим человеком, или даже иногда он дает различные ответы на один и тот же вопрос, который задает один и тот же человек при различных обстоятельствах.

Баба демонстрирует нам совершенный пример того, кто всегда пребывает в контакте с истинным знанием и кто знает не только то, как приспособить его под конкретную ситуацию, но также и отношение каждого человека в тот момент, когда он или она ищут ответ. Если мы полностью смиренны и открыты, чтобы получить правильный ответ, то именно такой нам и предоставят, но если мы все же настаиваем на нашем собственном желании или предпочтении, то нам дадут иной ответ. Баба часто будет говорить "Да, да" не обязательно для того, чтобы выразить свое согласие, а просто потому, что он понимает — индивидуум в любом случае будет делать то, что он или она хочет, и только ищет санкции Бабы.

Баба находится здесь, чтобы учить нас тому, как вступать в контакт с абсолютно надежным водительством, доступным тем, кто желает отделить себя от всех старых и давно сформировавшихся систем убеждений и вер, заимствованных от других, и с терпением и настойчивостью ищущих его внутри себя. Он способен мгновенно и ясно показывать эту мудрость, потому что он пребывает в этом живом потоке и у него, в отличие от нас, нет ни одного из того множества наслоений, которые ему нужно было бы удалить. Но он убеждает нас не становиться привязанными к его форме настолько, чтобы мы настаивали на получении его личных ответов на те вопросы, которые могут и должны быть разрешены с помощью ответов источника, находящегося внутри нас. Только полагаясь на этот внутренний источник мудрости и предаваясь ему, мы можем стать уверенными в Себе, Самостоятельными и Самопобудительными.

Баба объясняет, что древние ведические напевы и стихи составлены из символических слов, наполненных энергией изначального Источника, из которого они появились. Декламация этих стихов или слушание их, когда они произносятся другими, может установить контакт между нами и этим непрерывным потоком Истины, если мы отделяемся от всех тел организованной мысли и дисциплины и желаем восстановить настройку на этот источник всего знания, устанавливая с ним наше собственное соединение. Это напоминает мне конвейер, по которому движутся определенные истины, которые станут доступными в необходимое время. Например, изобретатели, композиторы, художники и другие творческие личности получали доступ к этому потоку вдохновения и узнавали, как ввести в этот мир то, что вдруг осенило их, и потом они обнаруживали, что другие люди одновременно с ними вступили в контакт с той же самой истиной и испытали то же самое озарение. Это явление объясняет, почему изобретателю в одной части мира приходит в голову кажущаяся новой идея — и он верит в то, что только он один обладает ею — и затем он узнает, что несколько других людей "изобрели" или открыли то же самое, и все они ничего не знали об аналогичных открытиях друг друга. Очевидно, каждый из них вступил в контакт с тем, что было раскрыто в то время и отправлено, чтобы сделать это доступным миру. Ибо все озарения должны быть разработаны на личном и конкретном уровне, если им суждено принести пользу в этом мире.

Итак, как мы должны начать слушать внутренний "почти неслышный тихий голос, или голос совести" Высшего "Я"? Учителя дзэн-буддизма и других духовных школ во всем мире за прошедшие века дали своим ученикам упражнения, призванные помочь им успокоить и заставить остановиться ум, или, как они часто называли это, "создать промежуток между двумя мыслями". Чтобы отвлечь находящийся в постоянном движении ум и дать ему что-то такое, что заставит его использовать все свои силы и внимание, учителя дзэна давали коан, или загадку, у которой нет никакого рационального решения, и которую поэтому невозможно разгадать. Когда, в конце концов, ум в крайнем истощении и замешательстве сдастся и откажется от своих усилий, тогда может прийти озарение или вдохновение, потому что он больше не будет заблокирован сонмом мыслей, обычно заполняющих его.

Существует много других методов для освобождения ума от непрерывной деятельности, чтобы он становился открытым для получения мудрости от Высшего "Я". Баба предлагает средство, чтобы держать ум сосредоточенным и лишенным возможности причинить вред. Он советует, чтобы мы всегда повторяли одно из тех многих имен, которые используются при обращении к Богу или Универсальной Силе Жизни. Он объясняет, что когда ум поглощен подобной деятельностью, то это позволяет проникнуть вдохновению, исходящему от истинного "Я". Кроме того, этот метод воодушевляет нас все больше и больше следовать и доверять истинному Источнику, и отворачиваться от ложной, фиктивной или искаженной информации.

Этот метод вызывает во мне воспоминание о маленькой обезьянке и ее хозяине-шарманщике. Если бы обезьянке было позволено бегать и прыгать там и сям, следуя своим капризам и прихотям, она нажила бы себе массу проблем. Но когда хозяин крепко держал ее с помощью поводка и давал ей приказания обмениваться рукопожатиями или исполнять другие трюки, она была послушной, демонстрируя превосходное поведение. Будучи столь похожим в своем поведении на обезьяну, наш ум должен держаться под контролем и быть занятым в полезных и благотворных устремлениях, чтобы он не начал управлять нами с помощью его непрекращающейся бессмысленной болтовни.

Когда кто-то спрашивает меня, как войти в контакт с Высшим "Я", я всегда думаю о том, как мы переключаем скорости при вождении автомобиля. Точно так же просто увести ум от его обычной лихорадочной деятельности к более восприимчивому состоянию, чтобы мы могли слышать то, что входит в него, как только мы начинаем искать внутреннего водительства.

Поскольку Баба символизирует для меня мою истинную сущность, я стараюсь не забывать постоянно обращаться к нему в течение дня, направляя мое внимание к его человеческой форме в Индии, но также и к его точной копии в моем собственном сердце. Чем больше мы будем памятовать полагаться на него таким образом, тем больше мы будем становиться едиными с тем, кем мы являемся на самом деле. Вначале легче думать в терминах двойственности, как если бы Высшее "Я" было бы чем-то отдельным от нас, пока мы не лишимся толстого наслоения мыслей, воспоминаний, суеверий, убеждений, привычек и всех остальных накопленных барьеров, не дающих возможности нашему истинному "Я" выражаться через нас. В конце концов мы освободимся, и ничто не сможет помешать объединению нашей воли с Его волей, и мы станем единым целым Существом.

Глава 24. Практикуйте то, что вы проповедуете

Баба часто говорит, что главный момент в применении на практике его учения заключается в приведении в гармонию головы, сердца и рук, чтобы наше мышление, чувства и действия не расходились друг с другом в любой ситуации. Сколько раз мы замечали, как эти три функции противоречили одна другой. Наши головы могут быть наполнены словами Бабы, которые мы считаем замечательными. Но когда мы проверяем наши чувства, мы можем обнаружить, что они разнятся с нашими мыслями. Если же мы делаем еще один шаг в нашем исследовании, то мы можем быть удивлены и даже шокированы, обнаружив, что мы действуем совершенно иначе, и иногда даже прямо противоположно нашим умственным или эмоциональным устремлениям.

Нас учили "практиковать то, что вы проповедуете", но все же очень немногие из нас действительно делают это. Очень легко цитировать слова Бабы, но применять их на практике большинству людей гораздо труднее. Все мы ведем настолько занятые жизни, что мы забываем поучения Бабы, несмотря на то, что умом мы знаем, что им необходимо доверять, и что им можно следовать без всяких опасений. Но это знание еще не передалось настолько сильно, чтобы преодолеть все то множество отвлекающих моментов и закрепиться в нашей памяти, став привычкой. Требуется практика, терпение и настойчивость, прежде чем мы сможем действительно сделать так, как говорит Баба — добиться единства наших мыслей, слов, чувств и дел, приведя их в соответствие с его посланием.

Это представляется настолько трудной задачей, что он дает нам меньшие, чтобы подготовить нас к этой главной, прекрасно зная, что мы должны предпринять маленькие шаги прежде, чем мы окажемся готовы перейти к большим. Ибо, подобно младенцам, мы не сможем научиться бегать раньше, чем научимся ползать, как бы мы ни хотели этого и как бы мы ни старались.

Это указывает на другой важный момент. Мы не можем сделать даже один шаг от того места, где мы хотели бы быть — мы можем начать двигаться только с того места, где мы находимся на самом деле. Поэтому необходима полная честность, чтобы сделать прогресс возможным, и это нужно не для кого-то еще, а для нас самих.

Когда мы слышим или читаем поучения Бабы, мы соглашаемся с тем, что он говорит, но затем эго пытается убедить нас, что мы уже применяем это на практике. Все же, если мы будем предельно честными с самими собой, мы будем вынуждены признать, что далеко не всегда это так. Мы стали настолько ориентированными на успех из-за того, что с самого детства в нас развивали стремление вырваться вперед и дух соперничества, что мы предпочитаем притворяться, делая вид, что мы продвинулись дальше того места, где мы находимся на самом деле. Все мы очень не любим терпеть неудачи.

Единственное средство для борьбы с этим самообманом — помнить, что единственный человек во всем мире, с которым мы действительно можем сравнивать себя — это мы сами в том состоянии, в котором мы были неделю, месяц или год тому назад, или даже больше. Если мы действительно можем увидеть улучшение в себе в той области, которую мы стремимся исправить, тогда замеченный нами результат заверит нас в том, что мы прогрессируем или развиваемся, а не стоим на месте. Сравнивать же себя с кем-либо еще — явное безумие, ибо пути, которые вели нас к данному времени и месту были столь же различными для каждого из нас, как и различны уроки, которые мы должны здесь выучить.

Итак, единственное разумное отношение, которое мы можем принять — строгая честность и искренность при проверке наших действий, чтобы решить, действительно ли они отражают то, что мы думаем, что мы говорим и что мы чувствуем. Только тогда голова, сердце и руки будут в гармонии, будучи устремленными к нашей цели.

Глава 25. Непосредственное руководство

Люди часто спрашивают, как они могут установить более непосредственный контакт с их истинным "Я", чтобы позволить Ему вести их в их повседневной жизни. Как и прежде, я могу поделиться только тем, что помогло мне, в надежде, что это сможет помочь и другим. Однажды, когда я медитировала, мне дали составленную из четырех слов формулу, указывающую необходимые шаги для достижения более близкого отождествления с Атмой или Высшим "Я", позволяющие Ему быть кукольником по отношению к кукле, представляемой мной. Эти четыре слова были послушание, терпение, сосредоточенность и восприимчивость, или открытость ума. Когда я размышляла над этими четырьмя словами, я поняла, как превосходно объединились в них те необходимые качества, которые мы должны развить, прежде чем мы сможем ожидать установления более близкого контакта с нашим истинным "Я".

Все мы ведем очень активную жизнь и имеем крайне мало времени на регулярные периоды медитации или безмолвного созерцания. Но все же нет необходимости посвящать отдельные длительные периоды времени каким-то особым упражнениям, чтобы достичь успеха в создании желанного внутреннего контакта. Я вспоминаю время, когда я спросила Бабу, должна ли я использовать мантру для медитации, и, если да, то не мог бы он дать ее мне. После того, как он вначале твердо ответил "Нет", он затем в мягкой манере подробно объяснил, что медитация не должна быть чем-то отдельным по отношению ко всей остальной повседневной деятельности — она должна практиковаться целый день. Таким способом мы сможем постепенно научиться внимать внутреннему водительству постоянно, вместо того, чтобы делать это только в некоторое определенное время в течение дня. Он продолжил, сказав, что мы можем связать естественный процесс дыхания, который непрерывно длится днем и ночью и который присущ каждому, с этой новой привычкой непрерывной медитации, длящейся весь день.

Затем он продемонстрировал эту практику, тихо напевая слог "со" во время вдоха и слог "хам" во время выдоха. Я начала подражать ему, но он сразу же остановил меня и предупредил, чтобы вначале я просто слушала его, и затем тихо "выдохнул" эти два слога в мою голову, едва слышно произнеся их. Когда во время произношения тон его голоса повышался и понижался в определенном ритме, он зазвучал подобно волнам прибоя, как будто соединяя меня с пульсом вселенной.

Благодаря ежедневной практике эта привычка к безмолвному внутреннему слушанию постепенно приведет к желанному результату, когда мы все больше и больше будем направляться нашим Внутренним Наставником, а не какими-то внешними силами. Кроме того, если мы, время от времени отвлекаясь и забывая об этой практике, испытываем из-за этого чувство вины, то это — напрасная трата времени и энергии. Гораздо полезнее признать тот факт, что мы забыли, и немедленно возобновить практику. Всем нам свойственно упускать что-либо из виду, но в стенаниях над оплошностью нет ни нужды, ни пользы.

Некоторые ранние христианские святые упоминали об этом ежедневном слушании как о "практике присутствия". Какой бы символ ни использовался для представления Высшего "Я", он обеспечит тот же самый результат, поскольку на этом уровне все едино. Некоторые люди замечают, что поддержанию осознанного контакта помогает безмолвное повторение имени того символа или воплощения, которое они выбрали для использования в качестве олицетворения Того. Частности не имеют значения, поскольку главная цель — сознательно осознавать нашу собственную Истинную Сущность. Четыре ключевых слова, полученных мною — послушание, терпение, сосредоточенность и восприимчивость, или "открытость" — могут действовать в качестве руководящих принципов в этой повседневной практике.

"Послушание" у многих из нас вызывает в уме воспоминания о том, как мы много раз слышали это слово от наших родителей или других лиц, когда мы были детьми, и как нас иногда очень строго наказывали, когда нам не удавалось повиноваться установленным для нас правилам. Но послушание, относящееся к данному случаю, обусловлено требованиями не какой-то внешней власти, а нашего собственного "Я", которое лучше всего знает о том, в чем мы нуждаемся и что мы должны делать. Поэтому любые вызываемые этим словом бунтарские чувства в действительности не уместны, ибо когда мы решили повиноваться тем руководствам, которые мы получаем от нашего истинного "Я", мы можем расслабиться и отрешиться от всех старых чувств неуверенности, нерешительности, сопротивления и вины.

Терпение — это качество, которого недостает большинству из нас, особенно в это нынешнее время лихорадочной деятельности. Кроме того, оно было расшатано требованием мгновенного удовлетворения наших желаний, мгновенного исцеления, мгновенного решения проблем или мгновенного ухода от них с помощью использования химических или любых других пристрастий. Но естественный ход событий крайне важен. Для всего, что должно случиться, существует надлежащее время. Если мы пытаемся использовать наше желание и хотим принудительно добиться мгновенных результатов в тщетной попытке ускорить процесс, мы терпим неудачу. Мы можем даже принять решение отказаться от нашей ежедневной практики из-за того, что мы неспособны заметить какие-либо ощутимые результаты. Но, возможно, что мы уже вплотную подошли к такому рубежу, когда наши усилия вот-вот должны будут вызвать заметный прогресс, если только мы сможем терпеливо продолжать нашу практику.

Я помню, как Баба проиллюстрировал этот момент с помощью одной из его коротких запоминающихся историй. Он рассказал о случае, когда некий человек получил задачу от своего учителя, цель которой заключалась в том, чтобы помочь этому человеку развить недостающие качества. Задача состояла в том, чтобы с помощью молота расколоть большую каменную глыбу на две части. Баба описал усилия этого человека, когда поначалу тот орудовал молотом с большим энтузиазмом, но постепенно терял интерес и, в конце концов, отказался от своих попыток, несмотря на то, что он уже был на грани успеха. Через некоторое время учитель вернулся, чтобы посмотреть на прогресс этого человека, обнаружив его праздно и уныло сидящим рядом с глыбой, которая все еще не была расколота. Учитель взял молот, и одним коротким ударом расколол ее надвое, вызвав удивление у этого человека. После этого учитель объяснил, что тот прекратил свои попытки, когда оставалось нанести всего лишь один удар.

Затем Баба повернулся к группе, сидящей вокруг него на том интервью. Мягко, но печально, он сказал сидящим перед ним людям, что все мы оказались похожими на человека из этой истории. Мы были настолько нетерпеливы в своем желании увидеть результаты наших усилий, что мы прекратили работу над проектом в то самое время, когда вот-вот должны были проявиться результаты нашего труда. Мы поступили глупо, отказавшись от практики поиска внутреннего руководства из-за того, что мы не смогли увидеть какие-либо заметные результаты в течение короткого времени, так как, подобно человеку из истории Бабы, если бы мы продолжили нашу ежедневную практику, то, возможно, буквально на следующий день мы бы смогли заполучить желанный контакт и то водительство, которое мы ищем.

Сосредоточенность также необходима для достижения успеха. Наш обезьяний ум будет пытаться чинить препятствия ежедневной практике медитации, отвлекая нас самыми разнообразными посторонними вещами, чтобы вынудить нас отказаться от нее. Метод, которому я научилась много лет назад, когда мы посещали центр медитации в Рангуне, Бирма, будучи под опекой председательствующего Махаси Саядау, или главного монаха, оказался чрезвычайно полезным для поддержания требуемой сосредоточенности. Практика медитации заключалась в чередовании сидения в течение двадцати минут и ходьбы в течение двадцати минут, выполнявшейся определенным образом и очень медленно. Мы были проинструктированы, чтобы во время сидения мы внимательно следили за воздухом, вдыхаемым и выдыхаемым через наши ноздри. Поначалу наше внимание часто отвлекалось, но благодаря упорным занятиям через короткое время интервалы между периодами потери внимания постепенно увеличились, что очень увеличило нашу способность к сосредоточению. В медитации во время ходьбы наше внимание было сфокусировано на очень медленном и неспешном передвижении каждой ноги — подъеме, протягивании вперед и мягком опускании на землю. Это также оказало огромную помощь в фиксации нашего внимания только на одном действии в данный момент времени.

Баба предлагает использовать пламя свечи, чтобы достичь подобного улучшения нашей способности к сосредоточению. Он уподобляет пламя искре Божественности, которую несет в себе каждый из нас. Баба говорит, что, развивая привычку к медитации на пламя, мы, в конечном счете, станем едиными с Тем.

Наконец, мы должны быть Восприимчивыми, или иметь открытый ум, чтобы быть способными получить озарение от той искры, которая находится внутри нас и которая тождественна Тому. Если мы оказываем любое сопротивление тому, что преподается нам из этого невидимого источника мудрости, или если мы все еще цепляемся за наши собственные мнения, идеи, предпочтения или любые другие блоки, стоящие на пути нового и неординарного воздействия, мы воспрепятствуем прямой связи с этой искрой.

Мы должны развивать отношение "Твоя воля, не моя, свершится" и учиться постепенно избавляться от всех наших собственных желаний, развивать веру в то, что нам будет дано все, что окажется наилучшим и наиболее полезным для нашего роста, и становиться достаточно открытыми, чтобы принимать все то, с чем мы сталкиваемся на нашем пути, независимо от того, одобряем ли мы это или нет. Опыт многих людей показал, что мы можем извлекать уроки из всего, что случается с нами, и учиться у каждого, кто входит в нашу жизнь. Но это справедливо только в том случае, если мы просим показать то, что каждый из них должен преподать нам, и если мы, вместо того, чтобы жаловаться о трудности этих уроков, уделяем внимание непосредственно стоящей перед нами задаче, при решении которой мы применяем полученные знания и опыт на практике.

Открывая наши умы в самой полной мере к восприятию не только всего того, что приходит из нашего повседневного опыта, но и, что даже более важно, от Высшего "Я", мы будем ускорять наше продвижение к цели — всеобъемлемости и гармонии. В конечном счете Божественный Кукольник и наша кукольная индивидуальность станут одним целым.

Я — ваш, Вы — мои, Вы — усик Я — виноградная лоза. Я — родитель, Вы — ребенок Иногда послушный Но зачастую дикий. Я — солнце, Вы — луч Скрытый в ночи, Сверкающий днем. Я — океан, Вы — рыба, Из моей необъятности Я дарую все то, что вы желаете. Я пребываю во всем И в каждом из вас. В некоторых я видим Но все же в очень немногих. Во многих я скрыт, И меня почти невозможно заметить там, Пока не наступит время Вспыхнуть моей искре. Так дуйте же на тлеющие угольки Которые ждут в вашем сердце, И я даю вам мое обещание Что я сделаю все со своей стороны. Вы обнаружите, что весь мир Придет к вам на помощь Если вы работаете напряженно Пока ваша карма не будет отработана. Так как я пребываю во всем Почему же вы все еще сомневаетесь? Так как я существую повсюду Вы не можете закрыться от меня. Так решитесь же воспользоваться Этим замечательным шансом Соединиться со мной В космическом танце, Когда каждый из вас держит Мои бесчисленные руки, Не только в Индии Но и во всех других странах. Так как я — Аватар Всей мировой сцены, Пробудитесь к реальности Из вашего сна.

Глава 26. Любите мою неопределенность

В результате выслушивания многих людей, рассказывавших о своей личной жизни, у меня сформировалось убеждение, что чувство неуверенности и незащищенности — наиболее общая и основополагающая причина большинства тех проблем, от которых мы страдаем. Поэтому, если мы надеемся сделать Практическую Духовность нашим образом жизни, мы должны найти средство от этого чувства незащищенности.

Такая широко распространенная неуверенность в будущем станет понятной, если мы рассмотрим те разнообразные символы желанной безопасности, которые люди стремятся добыть, и поймем, что ни один из них на самом деле не является продолжительным, и поэтому не способным гарантировать никакой долговременной безопасности. Чем больше люди стремятся достичь определенной степени безопасности, которой они жаждут, тем дальше она отступает от них, подобно блуждающему огоньку, всегда остающемуся вне досягаемости.

Различные индивидуумы выражают чувство незащищенности по-разному, в зависимости от их предполагаемых потребностей. Некоторые люди думают, что они будут чувствовать себя в безопасности, если они найдут совершенного спутника жизни, в то время как другие концентрируются на получении такой работы, которая будет гарантировать их благополучие, или на определенном количестве денег, чтобы создать в себе искомое чувство защищенности, обеспечив свое будущее. В то же время другие могут полагать, что они смогут достичь своей цели, как только они получат диплом и ученую степень выбранного ими колледжа, или займут важное и влиятельное положение на работе или в той общине, где они живут. Очень многие люди отчаянно и безнадежно стремятся найти то волшебное и мистическое состояние, в котором они будут чувствовать себя в безопасности.

Наше наследие, наше образование, сменяющие друг друга взгляды и ценности в окружающем нас мире — все они указывают на определенные панацеи от этой хронической болезни. Средства массовой информации убеждают нас, что если мы купим какое-то изделие или достигнем определенной цели, то мы будем испытывать чувство удовлетворенности и завершенности, но перемена этого чувства на обратное — неизбежное следствие, и мы вынуждены более лихорадочно искать дальше то иллюзорное состояние безопасности.

Поскольку эта ситуация сохраняется, все больше и больше людей демонстрируют в своем поведении признаки неуверенности и небезопасности, как сознательно, так и подсознательно. Такое отношение этих людей — результат желания убедить других, но прежде всего самих себя, в своей собственной ценности, способностях, мастерстве, знаниях, важности, привлекательности и всех остальных доказательствах их превосходства, которые они могут полагать убедительными. Часто подобное отношение означает, что они протестуют слишком сильно, принимая на себя роль уверенных в себе людей, которым абсолютно неведомы тревоги, в то время как фактически такое отношение — не больше, чем маска, чтобы скрыть их неуверенность в себе. Некоторые люди обращаются к безжалостной привычке критиковать других, чтобы таким способом возвысить свою собственную важность, навыки, способности или другие качества в глазах жертвы, но также и чтобы заверить себя в своем собственном превосходстве. Другие открыто демонстрируют недостаток доверия к себе и чувства собственного достоинства, домогаясь заверений от других в том, что они достойны одобрения, так как у них самих нет никакой уверенности в своей собственной ценности. Кто-то еще будет общаться с теми, кого они так или иначе считают влиятельными и важными, ошибочно веря в то, что это отразится на них и передаст им чье-то чувство безопасности. Такие непрошенные и навязчивые поклонники собираются вокруг известных людей, надеясь добиться известности или благосостояния благодаря связям с ними. Это — всего лишь несколько из того множества способов, с помощью которых люди обманывают и одурачивают самих себя, стремясь преодолеть то гнетущее чувство, которое порождается ненадежностью и неуверенностью.

Но чем же на самом деле является безопасность? Так ли она важна, и стоит ли она всех тех усилий, которые затрачиваются на ее достижение? И почему она всегда остается вне нашей досягаемости, несмотря на все усилия, направленные на ее достижение? Ответ находится в другом вопросе, который Баба постоянно побуждает нас задавать самим себе: "Кто Я?" Он дает ответ многими различными способами, обычно показывая нам то, чем мы не являемся. И тогда, когда мы отвергли все подобные вещи, мы оказываемся свободными и открытыми, чтобы обнаружить, кто мы, и Баба убеждает нас, что все мы — Бог. Но большинству людей слишком трудно поверить в это утверждение, так как они приучены отождествлять себя со своим комплексом, состоящим из физического тела, ума, индивидуальности и эго, упуская из виду, что это просто вместилище настоящего "Я".

Испытывать чувство ненадежности совершенно не нужно; фактически, это бесполезная трата времени и энергии, так как люди просто ищут защищенность в неправильном направлении — во внешнем мире, вместо того, чтобы найти ее в себе. Если мы ожидаем, что она будет добыта с помощью привязанности к кому-либо или чему-либо вне нас самих, то мы обречены испытать разочарование. Ее можно найти только тогда, когда мы отождествляем себя с тем, кем мы являемся на самом деле: невидимой Искрой внутри внешних видимых оболочек, в которых мы существуем в этом мире, и которая имеет равную ценность с Искрой, находящейся во всех остальных. Нужно ли в таком случае испытывать чувство ненадежности, если все мы равны в своей ценности и значимости? И почему мы стремимся быть "лучше", чем кто-либо еще?

Наше наследие и условия в детстве — причина нашего ошибочного представления о том, кто мы, приводящего к порождению чувства ненадежности. В каждом новом рождении в этом мире нас учили отождествлять себя с нашими физическими телами и сопутствующими нам мыслями, чувствами, речью, действиями, желаниями и ощущениями. С самого начала наших многочисленных пребываний на земле всех нас учили неправде относительно нашей истинной сущности, что приводило к преследовавшему нас чувству ненадежности, от которого все мы непрерывно страдали. В каждой последующей жизни мы продолжали искать безопасность, только чтобы в результате быть покинутыми в еще более неуверенном состоянии, когда мы терпели неудачу при попытке найти ее. Многие люди были доведены до депрессии, безумия или даже самоубийства из-за неудачи в своих поисках. В каждой новой эпохе ситуация ухудшалась, поскольку этот шаблон становился все глубже запечатленным в человеческом сознании. Проистекающая из этого угнетенность ведет к еще большему контролю со стороны обезьяньего ума при его поисках безопасности.

Сейчас приближается время появления нового и совершенно иного образа жизни, в значительной степени возвещаемого жизнью и деяниями Бабы. В наступающей Новой Эре всех нас будут учить тому, кем мы являемся на самом деле, и наша прежде скрытая сущность будет раскрыта каждому, и благодаря этому мы сможем научиться чувствовать себя в безопасности, зная, что все мы равны в нашем Божественном "Я", что никто не лучше и не хуже, что нет более мудрых или более глупых, более сильных или более слабых, более богатых или более бедных, так как все обладают одной и той же ценностью в общем источнике. Но чтобы более свободно перейти к этому новому и совершенно иному образу жизни, полагающемуся все больше и больше на водительство нашей внутренней Реальности, нам придется отделить себя от всех старых ложных и разочаровывающих символов псевдо-безопасности, и заменить их тем единственным чувством безопасности, которое постоянно — отождествлении с нашим настоящим "Я", которое является совершенным, и поэтому полностью заслуживающим доверия.

Некоторые из нас, несомненно, будут пионерами, и они сделают первый прыжок в вере от известного к пока еще неизвестному, где будут бесполезны старые правила и кодексы поведения, и где не будет никакой определенности в том, что случится в любой конкретный момент. Все наши собственные планы не будут иметь никакой ценности, так как значимы будут только те, которые будут предприняты и будут затем направляться источником мудрости, пребывающим внутри каждого из нас. Это будет означать отказ от известного, а каждому из нас не нравится, когда нам приходится встречать неизвестное. Многие люди даже предпочитают привычную, пусть и болезненную, ситуацию неизвестному будущему, где нет никаких привычных базовых правил поведения, в котором только водительство Высшего "Я" направляет нас мгновение за мгновением. Это то место, куда Баба стремится вести нас, и это, как говорит он сам, главная причина того, почему он принял человеческую форму в это время, когда в этом возникла огромная нужда. Поэтому он побуждает нас "любить его неопределенность", которая является лекарством от чувства неуверенности и небезопасности, от которого все мы страдали столь долгое время.

Возлюбленный Баба, услышь мое желание Которое я адресую тебе, Наполнить меня тобой до краев Чтобы не осталось места для меня. Возлюбленный Баба, возьми мою жизнь И сформируй ее по своему желанию, И затем, пожалуйста, живи ее через меня, Чтобы исполнить твои пожелания. Возлюбленный Баба, дай мне силу И забери все страхи Как ты уже доказал, что ты способен сделать это В течение всего этого беспокойного времени. Возлюбленный Баба, возьми мое сердце И преврати его в свой дом. И ты будешь пребывать в нем Куда бы я ни шла.

Глава 27. Зачем бояться, когда Я здесь?

Еще одно любимое высказывание Бабы — "Зачем бояться, когда Я здесь?" Затем он добавляет: "Я самый близкий и дорогой для вас". Он также сообщает нам, что все мы являемся частью грандиозной Божественной Силы, в которую мы погружены подобно тому, как рыба погружена в воду. Поэтому это должно подразумевать, что Бог находится не только внутри нас, но также и вокруг нас, так как это То, что поддерживает всю жизнь и всех живых существ.

Я помню, как в детстве мне говорили, что Бог находится сверху, снизу, впереди, позади и с любой другой стороны от нас. Но такое утверждение только приводило меня в замешательство, и поскольку это так никогда и не было грамотно объяснено, а только упоминалось как одна из мистерий, то неясное представление об этом так и перешло во взрослую жизнь. Я помню, как я смотрела вокруг, чтобы узреть Бога хотя бы краешком глаза, но, конечно же, это никогда мне не удавалось. Никто даже не намекнул мне о том, что моя собственная настоящая Сущность — это Бог. Такое утверждение считалось бы кощунственным в то время, когда я росла в Англии, но с тех пор многое изменилось. Нужно сказать, что истинность этого факта оказывает огромное утешение и поддержку, даже несмотря на то, что мы можем не сознавать эту фундаментальную истину, так как мы накопили очень много слоев обусловленностей, скрывающих искру Божественности и удерживающих ее погребенной вне поля зрения глубоко внутри каждого из нас.

Другое высказывание, которое я очень часто слышала во время проповедей священника той церкви, которую мы посещали — "Царство небесное внутри вас", и еще одно, которое обычно звучало следом — "Сперва ищите царство небесное, и тогда все будет дано вам". Но я обычно задавалась вопросом — как найти и достичь его? Баба отвечает на этот вопрос, советуя нам развивать привычку полагаться на искру Божественности, пребывающую внутри нас, и искать Ее помощи, чтобы сбросить те слои, которые напластовались вокруг Нее в течение наших многих пребываний на Земле в человеческих телах. Чем больше мы уводим наше внимание от всех внешних отвлекающих нас объектов, которые приманивают наши обезьяньи умы, делая их привязанными и затем пойманными ними, тем больше мы будем сознавать то, кем мы являемся на самом деле. И чем больше мы развиваем эту привычку, тем легче будет практиковать ее регулярно.

Мы настолько сильно отождествили себя с внешними атрибутами и признаками — нашими телами, умственными способностями, эго, желаниями и личностями — что мы начали верить в то, что они являются нашим настоящим "Я". И поэтому мы угождаем им, стараясь поддерживать их счастливыми и удовлетворенными, что является никогда не прекращающейся задачей, обреченной на неудачу. Ибо, подобно всему остальному, представленному в материальной форме, они также ненадежны и подведут нас, становясь больными, угнетенными, сомневающимися, раздраженными и претерпевая все остальные изменения, которые наследует физическая форма, когда мы больше всего нуждаемся в их поддержке.

Как только мы поймем, что физический и умственный комплект не является реальным или надежным, и обратимся за поддержкой к Реальности, пребывающей внутри него, и прекратим попытки настаивать на наших желаниях, связанных с достижением определенных целей, тогда "все будет дано" нам. Результат может быть, и часто он и является таковым, даже более продуктивным, чем мы когда-либо могли представить себе, и, вероятно, он будет больше того, который, как мы считаем, мы заслуживаем.

Однако, только потому, что мы поддержали учение Бабы, это не обязательно подразумевает, что мы будем свободны от проблем, печалей, травм, опасений или любого другого жизненного опыта, как я совершенно точно это узнала. Баба не взмахнет волшебной палочкой и не заставит все наши проблемы исчезнуть. Вместо этого, уча нас тому, что все мы являемся Богом, он дает нам те самые средства, с помощью которых можно справиться с любыми кризисами, полагаясь на единственную воистину заслуживающую доверия силу во всем мире, чтобы помочь нам принять все то, что происходит. Предаваясь Этому, мы можем открыть путь, который покажет решение. Другими словами, "Зачем бояться, когда Я здесь?", как Баба так часто говорит нам.

Поэтому мы должны отказаться от наших собственных предпочтений, предполагаемых потребностей и ложных символов безопасности, и подчинить наши жизни водительству Высшего "Я", полагаясь на Него как на единственную силу, которой мы можем с уверенностью доверять, так как Оно знает наши настоящие потребности, и быть готовыми принять все то, что Оно решает привнести в нашу жизнь. Такой способ действий может быть началом нового образа жизни, посредством которого наша жизнь будет направляться Высшим "Я", вместо того старого и привычного, когда мы стремимся использовать силу нашего желания для достижения всего того, чего мы хотим. Этот новый образ жизни гораздо менее стрессовый. По мере того, как он становится немного более знакомым как образ жизни, и поэтому более легким в следовании ему, он приносит с собой гораздо больший дух вызова и приключений. Однако это не должно подразумевать, что мы должны расслабиться и ничего не делать. Вероятно, мы заметим, что фактически мы выполняем гораздо больше работы, чем мы когда-либо могли себе представить, но при этом мы уже больше не напрягаемся чрезмерно и не изнуряем себя прикладываемыми усилиями.

Глава 28. Отпустите, и пусть Бог…

Будучи маленьким ребенком, я часто слышала, как священник нашей церкви завершал свою воскресную проповедь наставлением: "Отпустите, и пусть Бог…" ("Let go and let God") Это предписание никогда не было объяснено мне, как будто это было что-то такое, что я, будучи ребенком, была не в состоянии понять. Так что я понятия не имела, что это означало, и еще меньше представляла, как применять это на практике. Что я должна отпустить, часто задавалась я вопросом, и что я должна позволить Богу делать?

Баба очень ясно заявил о том, что мы должны делать. "Ваша первоочередная обязанность состоит в том, чтобы отказаться. Откажитесь от всех ваших планов, даже самых лучших. Откажитесь от всех теорий, которые вы лелеете, доктрин, которые вам дороги, систем знания, которыми загроможден ваш мозг, предпочтений, которые вы накопили, стремления к известности, благосостоянию, учености, превосходству. Это все материальное, вещественное. Вступайте в вещественный мир после того, как вы познали Атму. Тогда вы осознаете, что все это — игра Атмы."

Многие люди реагируют на идею "отпустить и отдать все в руки Бога" с опасением и трепетом. Они страдают от заблуждения, что Бог — это некая обособленная мощная сила вне их самих, и поэтому они боятся быть управляемыми какой-либо внешней силой или фигурой. Но Баба учит, что эта концепция отделенности от Бога ошибочна. Он уверяет нас, что каждый из нас является Богом, но мы отделили себя от Бога, забыв нашу истинную сущность, и это ни в коей мере не наоборот — что якобы Бог отделил Себя от нас, так как подобное никогда не может случиться.

Поэтому, когда мы рассматриваем утверждение "Отпустите, и пусть Бог…", мы фактически отпускаем наше эго и его привязанность ко всему, что дорого для него, и позволяем нашему истинному "Я" быть выраженным через нашу индивидуальность, что Оно будет делать только в том случае, если мы попросим Его об этом. Эта ситуация противоположна доминированию, поскольку она предоставляет нам полностью свободный выбор того, кто должен направлять нашу жизнь: наше эго и индивидуальность или наше Божественное "Я"? Что из них более надежно? Безусловно, что Божественное "Я" — являющееся всеобщим и всезнающим, будучи сердцевиной нашего существа — единственный надежный Наставник и Направляющий.

Итак, мы должны начать развивать привычку полагаться на этого внутреннего наставника настолько часто, насколько это возможно, и особенно в тех ситуациях, где мы испытываем сомнения и неуверенность относительно того, как действовать. Как это часто бывает со всеми хорошими намерениями, мы очень часто забываем о них. Когда это случается, мы должны проявлять терпение, а не впадать в уныние, испытывать чувство вины или заниматься резкой самокритикой. Лучше всего подняться, отряхнуться и начать делать это снова.

Я бы хотела быть маленьким мотыльком Привлеченным твоим пламенем Чтобы позволить ему сжечь во мне Все, кроме твоего имени. Я бы хотела быть маленьким цветком Широко раскрытым к твоему солнцу Чтобы следовать за тобой весь день Пока он не закончится. Я бы хотела быть маленькой бабочкой Сидящей на твоих лотосных стопах, Вкушающей твою амриту Чтобы сделать эту жизнь исполненной. Я бы хотела быть маленькой пташкой Которая поет от всего сердца, Непрерывно повторяющей твое имя С утра до вечера каждый день. Но на самом деле я не являюсь никем из них, И все же я являюсь всеми ими, Ибо искра жизни во всем живом Подобна той, что во всех людях. И все искры вместе Составленные в одно великое целое, Это — Бог, которому мы поклоняемся Отраженный в каждой душе. И я действительно могу быть маленьким мотыльком Привлеченным твоим пламенем Чтобы позволить ему сжечь во мне Все, кроме твоего имени.

Глава 29. Будьте счастливы

Баба часто говорит какому-нибудь человеку, а иногда и целому собранию людей, "Будьте счастливы". Это такое простое и короткое предписание, и все же оно приводит в замешательство и разочарование многих людей, оказываясь чрезвычайно сложным для них на практике. Вполне возможно, что вскоре они откажутся от него, покорившись судьбе, и опустятся назад до уровня своих старых привычек жаловаться, печалиться, критиковать, судить других, и всех остальных негативных ментальных устремлений, в которые ум имеет склонность впадать, если он не занят какой-нибудь полезной деятельностью.

Очень тревожным является тот факт, что большинство людей сегодня не просто не счастливы, а крайне несчастливы. Подобно обезьяне с ее полным орехов кулаком, пойманным внутри узкогорлого горшка, мы также пойманы нашими собственными мыслями, желаниями и реакциями. И, будучи похожими на эту обезьяну, мы также предпочитаем перекладывать свою вину на кого-либо или что-либо еще, не понимая, что у нас есть свобода выбора в наших действиях. Мы можем либо держаться за наши мрачные настроения, либо высвободиться от них, отпустив то, что мы считали желанным, но что так и не получили, ибо обычно это является первоочередной причиной негативных мыслей.

Как было показано в примере с черной и белой птицами, мы имеем тенденцию отталкивать то, чего мы боимся или чего мы стремимся избежать, и хватать то, чего мы страстно жаждем или опасаемся, что мы не сможем этого получить. Легко видеть, что страх — наиболее общая основополагающая эмоция в любой из этих ситуаций. Также страх часто является причиной других негативных реакций, таких как гнев, депрессия и прочие типы несчастья. "Будьте счастливы" часто является столь же трудным для применения на практике, как и "Зачем бояться, когда Я здесь?" Так или иначе, эти два утверждения тесно связаны между собой, поскольку мы подавлены или несчастны, потому что мы боимся, что случится что-то нежелательное, или что не произойдет то, на что мы надеемся.

Итак, и страх, и несчастье, а также и все остальное отрицательное может быть прослежено назад к обезьяньему уму и тому убеждению, что кто-то или что-то вне нас самих порождает наши проблемы и наши негативные реакции, в то время как, фактически, мы можем выбрать, хотим ли мы позволять себе быть расстроенными, или постараемся обнаружить то, за что мы продолжаем цепляться ради обеспечения нашей воображаемой безопасности, и затем позволим этому уйти. Если бы мы просто отпустили то, что вызывает ложное чувство безопасности, мы смогли бы освободиться, так же как обезьяна могла бы убежать из ловушки и тем самым избежать последующей поимки, если бы она просто раскрыла свой крепко сжатый кулак и выпустила те плоды, орехи или другие лакомства, которые она так упорно удерживает в нем.

Баба в человеческой форме символизирует для нас наше Высшее "Я". Поэтому вопрос "Зачем бояться, когда Я здесь?" буквально означает следующее "Почему мы боимся, когда мудрое и любящее "Я", которым мы являемся на самом деле, присутствует внутри нас и способно дать нам все, в чем мы нуждаемся?" Ибо "ближе Он, чем дыхание, и ближе, чем руки и ноги". ["Высший Пантеизм", vi. Из Оксфордского Словаря Цитат (Лондон и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского Университета, 1955.)] Но мы должны согласиться отпустить все то, что, как нам кажется, нам нужно, чтобы быть открытыми для получения того, что Оно готово дать нам.

Баба говорит "Будьте счастливы", но разве возможно для нас быть счастливыми, если мы полны опасений? Очевидно, что мы должны избавиться от причин наших страхов, чтобы быть счастливыми. Но причина нашего страха — наше отождествление с телом и его чувствами, которые искушают обезьяний ум искать желанную для него безопасность во внешних привязанностях, а не внутри через служение Высшему "Я", как этому научился Хануман, выполнявший служение Раме. Так как все мы обладаем свободным выбором, мы должны найти способы помочь нам выбрать то, что обеспечит продолжительное счастье без какого-либо примешанного к нему страха, так как именно такой путь ведет к истинной свободе.

Итак, каким образом наш обезьяний ум, выведенный из-под контроля пятью чувствами, держит нас в ловушке несчастья и страха? Один из главных путей заключается в том, что мы позволяем себе погружаться в депрессию и безнадежность, что порождает в нас чувство крайней беспомощности и укрепляет нашу веру в то, что нет никакого спасения. Однако это не означает, что мы должны быть Полианной и делать вид, что мы счастливы, или притворяться удовлетворенными и свободными от всяких опасений, так как это — путь самообмана. Необходимы настойчивость и дисциплина, чтобы удерживать свой взор обращенным внутрь, не позволяя ему блуждать по всем внешним объектам, отвлекающим внимание, и чтобы следовать примеру Ханумана, постоянно ища способы служения Раме, или Высшему "Я".

Весело, весело шагай вперед Пусть каждый день на твоем лице будет улыбка. Я наполню тебя любовью до краев Так что действуй с нежностью голубя. И тогда меч в твоей руке Я превращу в очищающий землю плуг. Каждый день будь рядом со мной И я всегда буду с тобой.

Глава 30. Обезьяна или человек?

Существует еще один аспект обезьяньего ума. Баба сказал, что мы разделяем инстинкты и чувства, а также все остальное, что связано с физическим телом, с животными и другими живыми существами. Но, в отличие от животных, люди наделены дополнительными качествами, которые отсутствуют у каких-либо других живых существ. Он говорит нам, что только мы одни способны чувствовать, что мы отличаемся от тела, и что мы одни наделены даром проницательности, интеллекта и мудрости, и способны управлять нашими чувствами. Он объясняет, что мы продвигаемся наверх по эволюционной лестнице от животного уровня до смешанного животно-человеческого, затем до полностью человеческого, далее до человеческо- Божественного, и, наконец, до полностью Божественного, который является нашей истинной сущностью.

Чтобы попытаться осуществить это восхождение, мы должны предпринять необходимые шаги, нацеленные на уход от чисто животной части нашей природы с помощью прекращения отождествления себя с нашим телом и множеством склонностей и страстей, которые дополнительно привязывают нас к нему. "Вы — не тело", как Баба постоянно предостерегает нас, и все же мы по-прежнему позволяем телу управлять нами, вместо того, чтобы удерживать контроль над ним. В таком случае мы обрекаем себя на то, чтобы оставаться на животно-человеческом уровне, будучи неспособными подняться по эволюционной лестнице к окончательному союзу или тождественности с Божественным, являющемуся тем состоянием, которое мы понимаем как просветление.

Чем больше мы позволяем уму искушать нас следовать за чувствами, следуя поведению животных, и спускаться по лестнице вместо того, чтобы подниматься по ней, тем больше мы будем виновны в препятствовании нашему собственному прогрессу. Подавляющее большинство людей, находящихся сейчас на земле во время Кали Юги, живет и действует, больше напоминая обезьян, даже несмотря на то, что у нас есть возможность возвышаться, становясь все больше и больше человечными. Для обезьяны совершенно естественно вести себя подобно животному, управляемому своими пятью чувствами, но для человека подобное поведение не является дхармическим, или надлежащим. Мы должны стремиться становиться все более подобными Богу с помощью непрерывного предания себя искре Божественности, находящейся внутри той физической оболочки, которую Она оживляет.

Глава 31. Будьте проще

Часто можно услышать, как Баба произносит своим мягким и утешительным голосом фразу "Будьте проще". Общая тенденция, по-видимому, заключается в том, чтобы полагать, что поучения Бабы необходимо и желательно представлять в как можно более эрудированной и ученой манере, чтобы они были впечатляющими, привлекая людей практиковать их. Но, возможно, что такой подход скорее нацелен на то, чтобы произвести впечатление на других с помощью демонстрации наших знаний, добиваясь восхищения со стороны окружающих, а не обусловлен желанием принести пользу другим, разделяя с ними то, чему мы научились, в как можно более простой манере, чтобы гарантировать понимание слушателей.

У меня всегда была тенденция переоценивать знания или компетентность других людей, и в то же самое время недооценивать мои собственные способности. Однако в последние годы я узнала, что чем более просто и ясно будет представлено что-либо, тем больше будет вероятность того, что большее количество людей постигнут значение сказанного и вследствие этого будут готовы и способны предпринять следующий шаг — применить это на практике, что является наиболее важной частью любого учения. Мы должны быть подобны маленьким детям, чтобы войти в царство небесное! Если мы оказываемся чрезмерно увлеченными умничаньем, то, скорее всего, мы не применяем на практике то, что мы проповедуем. Сам Баба дает очень простые указания и приводимые примеры, и к тому же часто повторяет их, чтобы то послание, которое он желает донести до нас, благодаря многократному повторению в слегка отличающихся вариантах было гарантированно получено и понято максимальным числом людей. Каждый из нас слушал выступающих, чьи язык и дикция были превосходными, но содержание их лекции оказывалось утраченным для большинства аудитории. Когда в таких случаях слушателей просили передать содержание выступления, они неизменно вынуждены были признавать, что они не в состоянии вспомнить.

Духовный "снобизм" (чванливость), в дополнение ко всем остальным его разновидностям, должен быть устранен, поскольку это — один из самых больших камней преткновения на пути внутреннего путешествия к "Я". Вместо того чтобы напрасно тратить время в тщетных усилиях, призванных произвести впечатление на других своими знаниями или способностями, мы могли бы помочь и себе и другим, разделяя с ними то, что мы узнали, в настолько простой и краткой манере, насколько это возможно. Для других людей представляют ценность именно те сведения, которыми мы делимся, а не наша собственная важность, и чем проще они выражены, тем большему количеству людей будет предоставлена возможность извлечь из этого пользу.

Все мы имеем похожие проблемы, но, несмотря на это, многие из нас чувствуют, что только у нас одних есть какие-то конкретные, и поэтому когда мы слышим, что другие также имеют их, это оказывает нам поддержку. Кроме того, мы получаем огромную помощь, когда мы слушаем рассказы других людей об их различных методах, которые могут помочь нам самим, а также, если мы согласны поделиться своими собственными, позволить другим использовать найденные нами идеи, оказавшиеся полезными. Я всегда считаю подобную деятельность взаимным обогащением, напоминающим перекрестное опыление.

Как переоценивать, так и недооценивать себя или других — глупо и нелепо, поскольку все мы равны в нашем настоящем "Я". Только наши личности различны, в зависимости от того, что нам еще предстоит изучить. Сравнение также является совершенно бесполезной тратой времени и энергии. Предпочтительнее и практичнее осознать, что все мы имеем разнообразные проблемы, которые нам необходимо решить в этой жизни, и что нам предстоит выучить определенные уроки, предначертанные нашей кармой, так что бесполезно сравнивать себя с кем-либо еще. Единственное обоснованное сравнение — это сравнение между тем, какими мы были раньше и тем, какие мы сейчас, благодаря которому мы можем определить, научились ли мы чему-то на своих ошибках и действительно ли мы продвинулись на своем пути.

Я люблю вас всех и каждого, Ибо глубоко внутри я вижу, Под слоями эго, Вашу собственную Божественность. Никто из вас не является особым Или более любимым мной, Ибо каждый из вас обладает Вашей собственной Божественностью. Так что не соперничайте с другими В поисках безопасности, Когда у вас уже есть моя любовь От вашей собственной Божественности. Направьте мою любовь к другим Кто слеп и не может видеть, Любовь, которую они так отчаянно ищут Это их собственная Божественность. Ибо когда вы ищете в каждом Копию меня, Вы начнете разогревать ваши сердца Устремляясь к единой Божественности.

Глава 32. Моя жизнь — Мое послание

Баба часто говорит, что его жизнь — его послание, и что его учение может оцениваться в соответствии с тем, какой образ жизни он ведет. Он также говорит, что мы тоже должны стремиться сделать наши жизни его посланием, и вести такой образ жизни, который будет созвучен его образу жизни. Любой, кто посещал Бабу в его ашраме в Индии и наблюдал хотя бы ту сравнительно маленькую часть его ежедневного графика, которая является видимой для посетителей, согласится, что его распорядок дня — действительно его послание, поскольку было бы совершенно невозможным для любого из нас делать все то, что он выполняет без напряжения и с такой большой любовью. Он учит нас любить и видеть только присущее Божественное "Я" в каждом, включая нас самих. Невозможно пребывать рядом с ним и не ощущать той любви, которую он изливает каждую минуту в течение дня на каждого, кто открыт для ее получения.

Он советует нам делать все как акт поклонения, чтобы наши жизни также отражали его послание. Но для многих людей это кажется слишком неопределенным, чтобы применять это на практике, и они говорят, что они не знают, с чего начать. Все мы являемся смесью хороших намерений, но не всегда хороших действий. Лучший способ привести нашу жизнь в согласие с жизнью Бабы состоит в том, чтобы помнить, кем мы являемся в действительности, и просить Божественное "Я", пребывающее внутри нас, руководить нами и действовать через нас таким способом, чтобы наши жизни постепенно становились все более созвучными посланию Бабы. Но все мы забываем об этом, даже несмотря на то, что мы можем сознавать необходимость подобного предания нашему настоящему "Я" и быть убежденными, что Оно сможет изменить наше поведение. Вместо того чтобы впадать в отчаяние из-за неспособности все время успешно осуществлять на практике такой образ жизни, и в результате даже, возможно, отказаться от этих попыток, мы должны замечать эти временные упущения и немедленно исправлять их, еще раз взывая о помощи к пребывающему внутри Богу, чтобы он взял управление в свои руки и направлял наши шаги.

Ты — единственный, Ты находишься в каждом, Ты — путеводная звезда Ясно видимая, где бы мы ни были. Ты — источник наслаждения для сердца, Ты — внутренний свет, Ты — возничий колесницы, Ты — самое близкое и дорогое. Но мы так часто забываем об этом, Мы пока еще не научились Доверять тебе, И позволять тебе вести нас к цели. Что бы ни случалось — хорошее или плохое, Что бы мы ни испытывали — счастье или печаль, Ты не где-то далеко от нас, Ты — с нами день и ночь, Ты — такой близкий и дорогой Что нам никогда нет нужды испытывать страх. Восхваляя наше Высшее "Я" — Наше единственное богатство, Мы чувствуем твою совершенную любовь Текущую к нам с небес.

Глава 33. Никакой скрываемой программы действий

Согласны мы признать этот факт или нет, но, тем не менее, все мы притворяемся. Это уловка, которой мы научились еще в детстве, родившаяся из опасения быть наказанными. Мы говорим одно, но думаем о совершенно другом, иногда даже о чем-то противоположном. В последнее время появилась фраза, которая используется для описания этой ситуации — "иметь скрытую программу действий на день" ("have a hidden agenda"). Двуличность или лицемерие были теми терминами, которые обычно использовались для этого, когда я была ребенком. Внешнее лицо призвано произвести то впечатление, которое другие ожидают от нас, но на самом деле оно предназначено направить их по ложному следу, если можно так выразиться, в то время как внутреннее лицо приберегает за собой право на наше собственное мнение или план. Это один из тех способов, с помощью которых эго пытается сохранить контроль, в то же самое время создавая видимость обратного.

Внешняя позиция ложна и призвана ввести в заблуждение окружающих, отвлекая их внимание, чтобы мы без противодействия смогли достичь того, что хочет наше эго. Обманывая всех тех, кто мешает нам и нашему плану, мы, в конечном итоге, застаем их врасплох, раскрывая наш скрытый мотив только тогда, когда мы считаем, что в этом уже не будет никакой опасности, или когда это уже совершившийся факт.

Необходимость иметь скрытую повестку дня или маскировку возникает из опасения противодействия, насмешек, наказания или неудачи. Если это уловка, имеющая своей целью желание настоять на своем, то это является формой непорядочности. Она скрывает настоящий мотив, который заключается в стремлении управлять ситуацией, но при этом обманывая других, создавая в них убеждение, что мы прямолинейны и откровенны. Мошенник — крайний пример деятельности такого типа, где преступник входит в доверие к своим жертвам, уверяя их в своих чистых мотивах и обещая им прибыль в будущем, если только они доверятся ему. Как только он завоевал их доверие, и они согласились с его планом, он скроется с теми средствами, которые он выманил у них, оставив их без гроша. Любые подобные ухищрения или манипуляции нечестны, поэтому мы должны внимательно следить за нашим поведением, чтобы заметить проявления такой непорядочности, которые мы, возможно, прежде полностью не сознавали.

Глава 34. Все вы — ходячие храмы

Баба очень часто изрекает какую-то простую фразу. Это является намеком, который не должен остаться без внимания для каждого из нас. Мы должны обнаружить его значение для себя лично — значение, которое обычно существует на многих уровнях. Он отказывается разжевывать все и класть нам прямо в рот, но обеспечивает нас достаточными намеками, чтобы увлечь нас постигнуть то, как применить эту идею в нашей жизни. В одной из своих лекций Баба сказал фразу "Все вы — ходячие храмы", которая была новой идеей для многих из нас, кто услышал это впервые. Чем больше я размышляла над этим, тем больше я понимала, насколько превосходно это соответствовало истине.

Поэтому, как мы можем применить это данное описание нас самих как ходячих храмов, и привести наши жизни в гармонию с ним? Мне приходит на ум история из Нового Завета, где описывается, как Иисус изгонял осквернявших храм ростовщиков. Что является опорочиванием или осквернением нашего храма? Является ли это нашими эмоциями, мыслями, желаниями, планами, привычками и всеми остальными тенденциями обезьяньего ума, которым мы все еще позволяем управлять нами? Что бы ни оскверняло наш храм, оно должно быть устранено, чтобы поклонение, для которого он был предназначен, могло иметь место.

Внешняя сторона храма также должна содержаться в чистоте. Многие преданные ошибочно считают, что быть "духовным" означает быть неопрятным и не обращать внимания на свою внешность, но это не соответствует тому, чему учит Баба. Он призывает нас быть безупречно чистыми, опрятными и одетыми аккуратно и привлекательно, но ни в коем случае не в яркую и кричащую одежду.

Баба говорит нам, что его жизнь является его посланием, и он говорит, что наши жизни также должны отражать его послание. Он ожидает от нас, что мы примем и займем наше место в жизни, и будем жить в этих условиях настолько дхармически, или праведно, насколько это возможно. Если мы привлекательно одеты и опрятны, то наши друзья, родственники и все остальные, с кем мы встречаемся, с большей вероятностью захотят узнать больше о нас и нашем образе жизни. Если, с другой стороны, мы напоминаем нищих, то они будут меньше заинтересованы в этом. Что еще более важно, мы привлечем большее количество людей к учению Бабы, если мы демонстрируем его учение на практике в своей повседневной деятельности и взаимоотношениях. Будучи честными и искренними в наших отношениях с другими, учтивыми и воспитанными в своем поведении, излучающими любовь на окружающих, пребывая в мире и гармонии с самими собой, стараясь воздерживаться от негативных мыслей, чувств, слов и действий, мы можем лучше всего рекламировать его послание. И это послание заключается в том, что все мы — ходячие храмы!

Возлюбленный Баба, возьми эту оболочку Сделай с ней все, что ты захочешь, Ибо я уже слишком утомлена ею Ведь она так часто болеет. Возлюбленный Баба, возьми эту оболочку И используй ее как перчатку В которую ты помещаешь твою маленькую руку Чтобы наполнить меня твоей любовью. Возлюбленный Баба, возьми эту оболочку Я отдаю ее обратно тебе, Ибо только ты знаешь все то Что ты желаешь сделать через меня. Возлюбленный Баба, возьми эту оболочку И сделай ее достойной того Чтобы ты воцарился в ней как в храме В котором я смогу поклоняться тебе.

Глава 35. Найдите Меня в своем сердце

Возможно, одна из наиболее важных причин того, что Баба решил воплотиться в человеческой форме в это время, заключается в том, чтобы преподать нам, что все мы являемся аспектами Универсальной Божественной Силы. Он сказал: "Да, я говорю, что я — Бог, но приводите эту цитату полностью. Я также говорю вам, что каждый из вас тоже является Богом. Единственное различие между нами заключается в том, что я знаю, что я — Бог, а вы все еще не знаете этого". Вслед за этим заверением он учит нас, что мы не должны становиться привязанными к его форме, подобно тому, как мы не должны искать безопасности, обеспечиваемой чем-либо или кем-либо еще, представленным в материальной форме во внешнем мире. Вместо этого он побуждает нас найти его отражение или копию в нашем собственном сердце. Благодаря этому мы станем полагающимися на свое "Я", получающими все необходимую поддержку от своего "Я", уверенными в своем "Я" и побуждаемыми своим "Я".

Но, по-видимому, для большинства людей это одна из наиболее трудных для реализации задач. Мы слышим его слова своими ушами, когда мы находимся рядом с ним в его ашраме, и мы видим их напечатанными на бумаге, когда мы читаем его лекции своими глазами, и, тем не менее, многие все еще цепляются за желание получать его личные ответы на свои вопросы, хотят, чтобы он давал нам конкретные указания, заверял нас, что мы являемся хорошими преданными, и, больше всего, одобрял любые появляющиеся у нас планы или мечты.

Но если мы будем привязанными к его форме, это не позволит нам быть свободными, чтобы искать внутри себя водительство нашего собственного Божественного "Я". Если мы продолжаем ожидать, что он сообщит нам, что делать и чего не делать, то мы останемся на эмоциональном уровне детей, которые все еще во всем зависят от своих родителей, будучи уже достаточно взрослыми и выйдя за пределы допустимого для такого поведения возраста. Если родители недоступны, когда необходим совет, или если их уже нет, то выросший ребенок становится потерянным и неуверенным в том, как поступить, будучи абсолютно неспособным к принятию любых решений.

Точно таким же образом мы должны быть отняты от формы Бабы, если мы все же хотим научиться полагаться на его копию, находящуюся внутри нас. Мы будем бесполезны для Бабы и его миссии, если наша зрелость еще не достигла такой стадии, где мы все больше и больше руководствуемся изнутри. Баба нуждается в независимых людях, которым он может доверять действовать согласно его учению, и таким образом привлекать других к его посланию, позволяя ему жить через них.

Вы никогда не верите мне, хотя вы думаете, что верите. Вы слишком озадачены тем, что делать. Вы спрашиваете меня снова и снова, но никогда не слушаете. Я говорю вам снова и снова, что это — моя миссия — Искать вас, тянуть вас и учить вас истине, Настолько, насколько, как я знаю, вы сможете это использовать. Не просите слишком много, но и не просите ничего вообще Просто доверьте мне дать вам то, что вам нужно дать.

Глава 36. Из поколения в поколение

Каждый из нас рожден в уже существующей семье двумя родителями, чья длинная линия предков простирается назад в прошлое на многие поколения. Мы берем из этого обширного запаса признаков, тенденций, активов, подарков, слабостей, свойств и даже болезней все то, что должно дать нам наибольшую возможность изучить те вещи, которым мы не сумели научиться во всех наших предшествующих жизнях. Мы не нуждаемся во всех тенденциях, доступных из любого из этих источников, а только в тех, которые соответствуют нашим индивидуальным кармическим урокам. По этой причине несколько детей, рожденные одними и теми же двумя родителями и унаследовавшие различные тенденции от тех же самых двух линий предков, могут сильно отличаться от других родных братьев или сестер, и даже от самих родителей.

Мы не вступаем в эту жизнь в качестве чистого листа бумаги, готового быть заполненным с нуля. Мы тянем за собой влияния многих других жизней и накопления как положительных, так и отрицательных качеств, которые формируют ту основу, на которой построена нынешняя жизнь. Но в настоящее время люди не довольствуются медленным и естественным процессом отработки их кармы с помощью той семьи, в которой они были рождены, и того наследия, которое простирается назад во времени с обеих сторон. Многие люди узнают, что они могут ускорить этот процесс, спрашивая самих себя о том, как они могут сознательно изучить те уроки, которыми их нынешнее семейное положение наделило их, и воспользоваться возможностью понять и выучить эти уроки. Это ускоряет процесс и делает унаследованные условия как ненужными, так и бесполезными, когда те уроки, которые они были призваны преподать, становятся выученными.

Но многие старые привычки все еще активны и, как это бывает со всеми привычками, с ними тяжело расстаться. Вместо того чтобы приносить пользу, они легко могут препятствовать тем, кто принял решение сознательно работать над собой ради дальнейшего продвижения к выбранной цели — позволить Высшему "Я" жить и дышать через них. Старые привычки сдерживают их так же эффективно, как будто они пребывают в цепях, и это так и есть, поскольку они связаны рядом вызванных друг другом событий, происходивших в течение многих прошлых поколений, к которым они привязаны благодаря рождению у их нынешних родителей. Многие люди говорят о некоем чувстве, будто бы их что-то сдерживает и не позволяет им свободно двигаться вперед, как будто они прикованы к прошлому. В подобных случаях эти цепи должны быть разорваны, чтобы такие индивидуумы могли двигаться вперед и решать свои задачи, будучи свободными от этих ограничений.

Каждая жизнь предлагает нам возможность вырваться на свободу из этих цепных реакций, ибо каждая из них спланирована таким образом, чтобы позволить нам предпринять необходимые шаги для отработки нашей кармы. Все мы имеем эту возможность в нашей нынешней жизни, если мы старательно проходим через все те испытания, которые она предоставляет нам или возлагает на нас. Но некоторые люди настолько привыкли к тому, чтобы сдерживаться, уклоняться и разочаровываться, что они боятся высвободиться и смело встречать неизвестное будущее, будучи свободными от этих цепей. Они часто приводят много различных оправданий в тщетной попытке объяснить, почему они не решаются вырваться на свободу. Они будут говорить, что они все еще очень сильно привязаны к внешним символам безопасности, таким как деньги, имущество, взаимоотношения или их собственный успех, как будто бы их просят отказаться от любого из них. Необходимо избавиться не от самих этих вещей, а от воображаемого чувства безопасности, связанного с ними, так как на самом деле они не способны обеспечить никакой безопасности вообще.

Обычно те, кто осознают то преимущество, которое они могут получить благодаря освобождению от их прошлого наследия, уже достигли той стадии существования, где они испытали, насколько бессмысленной может быть жизнь, если они не будут двигаться вперед вместо того, чтобы оставаться привязанным к ограничениям, которые больше не являются уместными. Как только мы пришли к выводу, что ничто из того, чего мы достигаем с помощью нашей собственной воли, не будет долговечным или способным приносить постоянное удовлетворение, мы начнем понимать, что нам не остается ничего другого, кроме как двигаться вперед, будучи открытыми для проявления нашего настоящего "Я" через нас в нашей жизни, а не будучи движимы эго, как это было в прошлом.

Я давно закрыл пути Для вступления в контакт с моей душой. С тех пор во многих жизнях я пытался Заново искать мою цель. Но теперь я встретил того сияющего Кто способен помочь, Я ищу опять с вновь обретенной силой За которую я дорого заплатил. И теперь я молюсь всем сердцем Чтобы он, кто знает мою цель Помог мне удерживать широко открытым Вход к моей душе. Я не буду больше сдерживаться Ибо время ускользает, И я желаю видеть свет Который направит меня, когда я умру. Ты обещаешь, что если мы сделаем один шаг Ты сделаешь десять нам навстречу. Поэтому, Баба, от всего сердца я молюсь Чтобы мне удалось достичь этого союза.

Глава 37. Когда ученик готов

Мы часто слышим или читаем фразу: "Когда ученик готов, учитель появится". Но зачем нам вообще необходим учитель? Я, как и многие другие, часто задавалась этим вопросом. Когда я впервые поехала увидеть Бабу, это очень беспокоило меня. Меня научили во время той работы, которую я делаю, полагаться только на мой внутренний источник мудрости. Этот вопрос продолжал волновать меня, несмотря на ту огромную привлекательность и очарование, которые я испытывала по отношению к Бабе. И тогда однажды весьма неожиданно я пришла к осознанию, что он представляет в человеческой форме то Высшее "Я", которое пребывает внутри каждой из наших человеческих форм. С тех пор для меня эта проблема перестала существовать.

Некоторые люди способны представлять Высшее "Я" как нечто бесформенное, но для большинства людей оказывается гораздо легче вступать в контакт с живым, дышащим и ходящим человеком, способным напоминать всем нам, что мы тоже, по самой своей сути, являемся богами. Поэтому Баба находится здесь для того, чтобы преподать нам на своем собственном примере то, как необходимо вести себя, зажигая своей энергией и любовью искру Божественности внутри каждого из нас. И тогда она сможет ярко загореться, став сиянием, освещающим наш путь, а также обеспечивая других указателем для их внутреннего путешествия. Но, как только это случилось, он начинает устранять нашу зависимость от его формы, подобно тому, как все животные и птицы перестают кормить и опекать свой молодняк, как только их потомство становится достаточно развитым, чтобы самим заботиться о себе и постепенно становиться все более независимым благодаря самостоятельным усилиям.

Поэтому то фактическое время, когда мы впервые встречаем Бабу или других учителей, является крайне значимым и важным. Как только мы становимся открытыми для того, чтобы учиться, тогда сразу же появляется необходимый для нас учитель, как будто бы между нами возникает взаимное магнетическое притяжение.

Но все мы пребываем в такой спешке в этом современном мире, в котором мы живем, что многие люди следят за часами целыми днями, волнуясь, что у них не окажется достаточно времени, чтобы выполнить все то множество дел, которые запланированы на каждый день.

Когда мы ведем машину на автостраде, нам постоянно приходится наблюдать за автомобилями, петляющими из одной полосы движения в другую, часто угрожающе близко к едущему впереди автомобилю или тому, который они хотят обогнать в своем отчаянном усилии, чтобы сэкономить несколько минут. Когда вся дорога полностью забита сотнями автомобилей, еле ползущих бампер к бамперу, у многих водителей тревожно повышается уровень внутреннего напряжения, и они начинают сигналить своими клаксонами или пытаются свернуть в какой-нибудь переулок, где, как им кажется, машины двигаются быстрее, чем на той дороге, по которой они едут. Из-за увеличивающихся трудностей ездить с предписанной скоростью по причине таких заторов, становится трудным измерить количество времени, требуемое для каждой поездки, особенно в часы пик ранним утром и ближе к вечеру, когда большинство жителей пригородной зоны едут к своим местам работы и обратно.

Это указывает на воображаемую нами потребность ускорять ход вещей во всех областях жизни, включая движение по внутреннему пути в поиске своей истинной сущности. Все мы имеем тенденцию искать быстрый выход из затруднительных положений, волшебную палочку, мгновенное овладение ситуацией или мгновенное удовлетворение, и каждое такое действие возбуждает наш обезьяний ум. Но все древние традиции подчеркивают, что для всего существует надлежащее время, что все должно идти своим чередом, и что именно такому правильному течению времени и ходу событий должен следовать каждый из нас, а не тому внешнему времени, которое отсчитывается часами. Во время одной из поездок к Бабе я носила часы, у которых не было чисел на циферблате. Баба заметил их на моем запястье и подошел ко мне. Указывая на них, он сказал: "Очень хорошо. Внутреннее время, а не время по часам".

На чисто мирском уровне вполне очевиден тот факт, что требуется некоторый период времени для того, чтобы созрел фрукт, чтобы расцвел цветок или чтобы ребенок научился ходить. Если мы съедим фрукт до того, как он созреет, то это вызовет боли в желудке. Если мы сорвем цветок с еще нераспустившимся плотным бутоном, то он не сможет раскрыться полностью. Если мы будем пытаться заставлять ребенка ходить прежде, чем разовьются его мускулы и чувство равновесия, то он будет падать. Это всего лишь несколько маленьких примеров, но все мы иногда виновны в попытках вызвать чрезмерное ускорение развития событий, оказывая давление и пытаясь осуществлять его быстрее, чем это возможно или безопасно. То же самое применимо и к случаю, когда мы отправляемся во внутреннее путешествие к своему "Я". Все мы так спешим достигнуть просветления в одном большом прыжке, не понимая, что это случится только тогда, когда для этого придет надлежащее время, когда мы научимся полагаться на Высшее "Я" и, в конечном счете, сольемся с ним.

Так как Баба представляет наше истинное "Я", то он настолько превосходно чувствует каждого из нас, что может мгновенно обнаружить то, в чем мы нуждаемся в данный момент для обеспечения нашего дальнейшего продвижения и развития. Мы можем полагать, что мы готовы, и что он должен говорить с нами, но только он знает то, в чем мы действительно нуждаемся. Поскольку он тождественен Универсальной Божественной Силе, мы можем доверять ему и, прежде всего, доверять его выбору времени, который является точным, в отличие от нашего.

Я люблю наблюдать, как ты используешь свои руки Столь нежные и маленькие, Особенно когда твои мелодичные тарелочки отмечают Ускорение и замедление темпа бхаджанов. Они напоминают маленьких духов Живущих своей собственной жизнью, Когда они танцуют с радостью, слушая твое пение И весело отмечают каждый тон. Время от времени одна рука кружит Подобно птице, парящей в воздухе, И каждый задается вопросом Не проявится ли сейчас ответ на молитву Внезапно став видимым, В то время как рука делает круг за кругом, И затем быстро устремляется, чтобы поймать в воздухе подарок Прежде чем тот упадет на землю. Будет ли это вибхути Чтобы облегчить чью-то боль? Или это будет талисман, Напоминающий человеку взывать к твоему имени? Всякий раз, когда он в беде, И его вера начинает исчезать, И тогда ты узнаешь, Что нужно спешить к нему на помощь? И затем время от времени, подобно бабочкам Они неожиданно опускаются На голову иль руку, или сердце Чтобы облегчить чьи-то страдания. Столь многие касаются твоих стоп Прикладываясь к ним и целуя их Но пусть мы не забудем о твоих руках. Они тоже даруют твое блаженство.

Глава 38. Роза под любым другим именем

Одним из тех средств, которые Баба дает нам для укрощения обезьяньего ума, является повторение одного из тех многочисленных имен, которыми называют Бога в различных частях мира. Такая ежедневная дисциплина будет занимать наш ум, в то же самое время уча нас постоянному осознаванию нашей истинной сущности и показывая нам то, где должна быть найдена наша настоящая безопасность. Однако различные имена и формы, приписанные Богу людьми, принадлежащими к различным традициям, могут представлять собой проблему — как об этом свидетельствует длинная история религиозных войн, когда каждая сторона слепо верит в то, что только их Бог обладает истинным именем и формой. Но мы должны иметь в виду тот факт, что действительная Божественная Сила, существующая повсюду во вселенной, не ограничена какой-то одной формой или каким-то одним именем. Выбранное нами имя, с которым мы обращаемся к Богу, или та форма, которую мы приписываем Ему, а также имена и формы, которые используются для представления Его в других культурах — все они пригодны для тех, кто хочет вступить в контакт с этой бесформенной и безымянной энергией, которая поддерживает вселенную.

Многие религиозные течения прошлого очевидно знали о той ловушке, которую может представлять собой принятие имени или изображение формы Бога для неосторожного и излишне доверчивого человека. Поэтому, чтобы заменить конкретные имена, они использовали символы, которые несут в одном рисунке или форме целое послание, полностью воспринимаемое подсознательным умом. Например, два различных цветка уже длительное время используются в качестве символов искры Божественности, находящейся внутри каждого из нас, для обозначения которой используются термины дух, душа, а также многие другие. На Западе в качестве этого символа обычно предпочитают использовать розу, в то время как на Востоке чаще всего используется лотос.

Роза имеет много привлекательных свойств, и главное среди них — ее аромат, который сохраняется даже после увядания цветка. Опавшие лепестки в течение столетий использовались для приготовления розового масла, чтобы придать приятный аромат одежде и помещениям с помощью их длительно благоухающей эссенции. Тот факт, что у розы есть шипы, защищающие ее от тех, кто пытается ее сорвать, также существенен. Наше настоящее "Я" защищено глубоко внутри нас и пронизывает своей сущностью каждую клетку нашего существа, но при этом оставаясь недоступным до тех пор, пока мы не готовы осознать его. Удаляя многочисленные шипы отрицательных черт нашей индивидуальности, мы можем приближаться к совершенному "Я", которым мы всегда были, и позволять Этому аромату заполнять нашу жизнь. Роза внутри каждого из нас одна и та же, и она одинаково душистая в каждом, оставаясь такой же, как бы мы ее ни называли. Как указала Гертруда Штейн, "роза — это роза, это роза, это роза".

Лотос — это цветок, чаще используемый на Востоке в качестве символа пребывающего внутри Бога, выражающий другим способом то же самое значение. Лотос коренится в грязи на дне водоема, в котором он растет. Водоем часто используется как символ подсознательного ума, который несет в себе забытые воспоминания, эмоции и переживания, как положительные, так и отрицательные по своему содержанию. Лотос поднимается через толщу воды к воздуху, где он распускается под солнечными лучами, и его безупречно чистый цветок незапятнан той грязью, из которой он вырос.

Если роза должна источать одинаковый аромат независимо от того имени, которым ее называют, как утверждает Шекспир в "Ромео и Джульетте", то почему то же самое не применимо и к Богу, когда к нему обращаются под одним из тех многочисленных имен, которые используются во всем мире? У нас есть выбор, и мы можем использовать любое имя, которое мы предпочитаем повторять, когда мы стремимся занять обезьяний ум беспрестанной деятельностью, чтобы оторвать его от его привязанностей к символам безопасности во внешнем мире форм.

Баба также говорит нам, чтобы мы мысленно представляли форму выбранного нами символа Бога. Но здесь, как и в случае с повторением имени, опять возникает много вопросов. Большинство имен принадлежит Тем, кто уже не имеет человеческой формы. Но Баба живет среди нас, будучи видимым для всех в своей материальной форме. Однако он говорит нам, чтобы мы привязывались не к его форме, а только к тому, что она символизирует: то "Я", которое находится в сердце каждого из нас. Человеческая тенденция состоит в том, чтобы полагаться на форму, делая благодаря этому объект поклонения более реальным, пока не будет воспринята абстрактная концепция Бога как энергии.

Лекарство, которое Баба дает от обезьяньего ума, заключается в необходимости изменить направление нашего взгляда, обратив его с внешнего мира к Пребывающему в наших сердцах, используя для этого любое имя, которым мы хотим называть Его, и любую форму, в которой мы желаем представлять Его. Те из нас, кто пришли к Бабе и находятся под его опекой, находят вполне естественным использовать его имя и форму, но он утверждает, что нет никакой необходимости в том, чтобы каждый использовал их. Единственная важная вещь, которую нужно помнить — необходимо практиковать этот метод. Баба часто иллюстрирует обращение внутрь себя высказыванием о том, что нам дали ключ. Если мы поворачиваем ключ в одну сторону, то мы становимся привязанными к миру со всеми его преходящими символами безопасности, а если мы поворачиваем ключ в другую, то мы соединяемся с нашим настоящим "Я". Нам решать, в какую сторону мы хотим повернуть его.

Поэтому давайте поступать так, как советует Баба, отказываясь от всех планов, которыми снабжает нас наше эго. В этом и заключается рецепт практической духовности, которая поможет укротить и обуздать обезьяний ум. Тогда мы сможем стать похожими на Ханумана, слугу Рамы, или любого другого имени, которое мы выбрали в качестве символа Бога, которым мы являемся на самом деле. Если бы хотя бы несколько людей во всем мире приняли бы эту практику, надежда о новом всемирном обществе не была бы столь невозможной мечтой.

Многие жизни я пыталась, Вступая в каждую новую жизнь, Выполнять те задачи, что были даны мне, Но я была слишком эгоцентрична. Оглядываясь назад, я ясно вижу Насколько глупой я была, Ибо как могла я ожидать успеха Живя в мечте? Когда я пробудилась и поняла Что жизнь — нечто большее, чем все это, Я искала ту реальность Которая, как я слышала, дарует чистое блаженство. Я узнала много имен Бога, И я пробовала их одно за другим Перекладывая на них мое бремя, Но ища их вовне. Моим очередным открытием было то, что Бог Пребывал внутри меня, Но в какой части меня Он жил Я абсолютно не знала. И, наконец, я просто отказалась И взмолилась, чтоб Он искал меня, И показал мне, как изменить мою жизнь Чтобы она не была потерянной. И тогда я прочла о Бабе, Кто, должно быть, услышал мой зов, И я поехала к нему Чтобы упасть к его стопам. С тех пор он ясно показал мне Что я должна делать мою часть И вступать в каждую стадию жизни, Зная, что Бог находится в моем сердце. И теперь я буду стараться жить, Руководствуясь не моей человеческой волей, Но ища внутреннее руководство Когда мой беспокойный ум замирает. Как часто, когда я спотыкаюсь, Если имя Бога я пою, Он и я вместе Можем справиться со всем.

Глава 39. Иди и делай!

Несмотря на мою занятую жизнь и перегруженный график поездок, к моему полному изумлению и облегчению книга была почти закончена в течение года, как и указывал Баба, за исключением двух или трех глав, включая эту, которые должны были быть написаны после того, как мы вернулись домой, посетив его. Необходимо признаться, что она была написана урывками, когда у меня оказывалось время для этого, но это происходило только в тех случаях, когда она свободно текла из ручки Бабы, ибо, казалось, у нее имеется свой собственный выбор времени и последовательности написания. Таким образом, мой муж Сидней и я намеревались выполнить предписания Бабы и принести рукопись к нему для его благословения во время открытия новой больницы 22 ноября 1991 года, за день до его дня рождения.

Подготовиться к этой поездке было настоящим подвигом, поскольку у меня была всего неделя на то, чтобы уладить все дела, так как я только что вернулась из Европы, где я читала лекции и проводила семинары. Но, как это обычно происходит, когда мы следуем исходящим изнутри указаниям, расслабившись и позволяя Высшему "Я" направлять процесс, все шло как по маслу. Мы прибыли в ашрам как раз вовремя, успев к церемонии открытия больницы.

На сей раз мы договорились пробыть в ашраме только десять дней, и поэтому, как только празднества завершились, я решила каждый день носить с собой на даршаны объемистую рукопись, чтобы не оказаться застигнутой без нее, когда бы Баба ни захотел принять ее. Чего я не знала, так это того, что Баба проверит меня до предела во время этого посещения. Я написала книгу об обезьяньем уме, но окажусь ли я способной практиковать то, что я проповедую, прямо под носом у Бабы посреди огромных толп других преданных, и смогу ли я при этом удерживать мой собственный обезьяний ум под контролем?

Дни сменяли друг друга, но Баба даже ни разу не посмотрел в мою сторону, в то время как другие, включая моего собственного мужа, получили интервью; некоторым женщинам досталось сари, многие наши друзья получили паднамаскар (прикосновение к его стопам) и различные другие знаки внимания. Я была вынуждена исследовать мои реакции более строго, чем когда-либо прежде, и с предельной честностью. Каковы были мои чувства прямо сейчас? Баба сказал мне во время нашего последнего посещения, что я писала еще одну книгу, даже несмотря на то, что тогда у меня не было никакого намерения сделать это. Теперь, написав ее и принеся к нему для его благословения, как он и предписывал, что я должна чувствовать, когда он полностью игнорирует меня? Вначале я задалась вопросом, не испытываю ли я чувства зависти или ревности по отношению к кому-нибудь из тех, на кого он изливал свою милость. Но на этот вопрос я могла честно ответить "Нет", поскольку я очень хорошо знала, что я всегда хочу только то, что предназначено для меня, и это не может быть чем-то таким, что нужно кому-то еще. Я была уверена, что я не ворчала и не завидовала по поводу того, что Баба решил дать им, фактически я была искренне счастлива за них, так как мне были знакомы те потрясающие ощущения, связанные с получением чего-либо от Бабы.

И тогда мне внезапно стало ясно то, что беспокоило меня — я не знала, что я сделала неправильно, или где я потерпела неудачу. Возможно, книга не была такой, какой ее хотел видеть Баба, но тогда я вспомнила то время, когда я принесла ему предыдущую рукопись. Когда он принимал ее, я спросила его, такая ли она, какой он хотел бы, чтобы она была. Он пристально посмотрел на меня своими пронизывающими глазами и, указывая на меня пальцем, сказал: "Неправильно. Соответствует ли она тому, какой бы ты хотела ее видеть?" глядя глубоко внутрь на мое настоящее "Я". Другими словами, он предупреждал меня, чтобы я не полагалась на его внешнюю физическую форму, рассчитывая получить от нее те ответы, которые я искала, а советовалась с моим внутренним "Я".

Итак, если проблема была не в этом, то тогда в чем же еще? Мой обезьяний ум упорно отказывался успокоиться, и поэтому поток вопросов был непрерывным. После серьезного и самокритического анализа своих действий, совершенно внезапно и без всякого предупреждения мое сознание вдруг оказалось перемещенным в воспоминания моего детства. Я сразу же узнала те ощущения, которые я испытывала, которые были настолько же знакомыми, насколько и иллюзорными. Они были теми самыми, от которых я страдала в детстве все время. Всякий раз, когда моя мать наказывала меня, она никогда не говорила мне, что именно я сделала, чтобы заслужить это наказание, или что я сделала неправильно, что не сумела выполнить безупречно, или что я упустила. Мало того, что она воздерживалась от сообщения мне причины наказания, но если я даже иногда спрашивала ее, она обвиняла меня в дерзости; смертельный грех, по ее мнению! Хотя я ни в коей мере даже не догадывалась о значении этого слова, меня дополнительно наказывали за излишнее неблагоразумие. Так что я научилась никогда не задавать лишних вопросов, и это привело к тому, что множество вопросов продолжали неугомонно метаться в моей голове. В результате мое детство было похожим на путешествие по тонкому льду, во время которого я никогда не чувствовала себя в безопасности, в любое мгновение ожидая быть наказанной снова и снова за совершение неизвестной ошибки.

Это было настоящим шоком — обнаружить, что эта маленькая девочка все еще живет во мне, и что она до сих пор реагирует так же, как и много лет назад. Я больше не хотела иметь ничего общего с ней. Она была полнейшей занудой (фраза, которую моя мать часто использовала в отношении меня, когда я была ребенком). Где была та уверенность в Себе, про насущную необходимость развития которой говорит Баба, утверждая, что он здесь для того, чтобы учить нас знанию нашей истинной сущности? Эта сущность явно не была проявлением того, как себя вела эта неуверенная и смущенная маленькая девочка. Я также была потрясена тем, что после столь длительной работы, направленной на выявление своих скрытых сторон, я оставалась в неведении об этой главной. Как ей удавалось так долго избегать моего внимания? И тогда я поняла, без тени сомнения, что это было идеальное время, и что Баба, прекрасно выбирающий время, давал мне возможность поднять ее на свет из подсознания, в то время как я была вблизи его чудесной любящей и поддерживающей энергии. Но теперь, когда это произошло, как необходимо поступить с ней?

Отвечая на этот вопрос, я совершенно спонтанно обхватила ее (образно говоря) и вручила Бабе с искренней мольбой помочь мне отделиться от нее и от ее продолжающегося влияния на мою жизнь, особенно на мои взаимоотношения с ним, так как Баба символизирует ту любящую мать, которой у меня и у многих других никогда не было. Ибо, в дополнение к представлению в человеческой форме Божественного "Я", которым мы все являемся на самом деле, Баба также символизирует в высшей степени любящий облик матери и отца для каждого из нас. Но если мы проектируем на него образ, соответствующий нашим ранним представлениям об одном из наших родителей, то он зеркально отразит наши представления, чтобы показать нам, что мы реагируем на него точно так же, как мы обычно реагировали на своих мать или отца. Это было замечательным облегчением — освободиться от этого навязчивого аспекта из моего детства. Какой прекрасный подарок дал мне Баба! Он также даст подобные подарки всем тем, у кого похожая ситуация, если они попросят об этом.

Однако испытание еще ни в коем случае не закончилось. Поток моих вопросов не ослабевал. Смогу ли я остаться невозмутимой, если Баба не позовет нас на беседу? В таком случае мне придется возвратиться домой, так и не получив его благословения на издание книги. И как я буду чувствовать себя, будучи вынужденной издать ее без его одобрения? Тогда я вспомнила, что Сидней сказал мне, что когда он, будучи позван на недавнее интервью, спросил, должен ли он позвать и меня, Баба ответил: "Не сейчас. Я увижусь с ней позже". Так что я должна доверять тому, что он сдержит свое обещание.

Дни летели один за другим, и наше пребывание приближалось к концу. В наш последний день, зная, что мы планировали уехать после утреннего даршана, который был моим последним шансом вручить книгу Бабе, госпожа Хеджмади, главная севадалка, настояла на том, чтобы меня посадили на очень видном месте, где Баба не мог не заметить меня. Отвергая мои возражения, она заверила меня в том, что это общепринятая практика, позволяющая преданным показать Бабе, что они уезжают. Так что я сидела там, где она посадила меня, положив рукопись рядом с собой таким образом, чтобы ее никто не видел за моей фигурой. Как только появился Баба, он направился прямо к тому месту, где я сидела, и, с приятной улыбкой, как будто он видел меня впервые, сказал "Да, госпожа Кристал, и где же книга?" Когда я протянула ему рукопись, он улыбнулся снова и сказал: "Очень, очень счастлив". Затем, быстро повернувшись, он продолжил свой путь вдоль длинных рядов преданных, ожидающих его даршана. В конце даршана он позвал большую группу на интервью, что было своеобразным сигналом к уходу для большинства пришедших на даршан людей.

Что я должна делать теперь? Здесь мой обезьяний ум снова овладел мной. Вместо того чтобы добраться до Бангалора на маленьком самолете, чтобы избежать поездки по разбитым дорогам в течение трех с половиной часов, мы могли бы поехать на такси, которое мы заказали для нашего багажа. Если бы мы уехали после вечернего даршана, у меня был бы еще один шанс, чтобы вручить книгу Бабе. Я все еще раздумывала по поводу этих альтернативных планов, когда госпожа Хеджмади примчалась ко мне, сказав, чтобы я не уходила. Она сообщила мне, что та большая группа, которую Баба взял на интервью, состояла из докторов и медсестер, которые должны будут работать в новой больнице. Она объяснила, что иногда Баба может позвать вторую группу, и поэтому все еще оставался шанс, что он позовет нас после того, как все выйдут с интервью. Так что я осталась сидеть, в то время как многие другие уходили, чтобы сделать перерыв и что-нибудь перекусить. Война нервов все еще продолжалась! Когда я сидела там, я старалась принять настолько спокойно, насколько это возможно, все то, что должно было случиться, и тихо повторяла "Предайся, Доверься и Прими" подобно мантре.

После того, что мне показалось часами ожидания, люди начали собираться снова, ожидая начала бхаджанов. Наконец, медицинская группа вышла с интервью как раз перед ожидавшимся началом бхаджанов, и я увидела, что Cидней встал, чтобы уйти с веранды, очевидно полагая, что Баба не собирается встретиться с нами. Мое сердце сжалось, но в это мгновение появился Баба и, заметив, что Cидней уходит, незамедлительно окликнул его, чтобы тот вернулся, и дал сигнал мне подойти к нему.

Волна облегчения прокатилась по мне, когда я поспешила пройти вместе с госпожой Хеджмади с такой скоростью, на какую я только была способна, разделявшее нас пространство, которое вместо нескольких метров показалось мне дистанцией в несколько километров, и это все только для того, чтобы получить упрек от Бабы за то, что я двигаюсь слишком медленно, и что он вынужден меня поторопить. Затем тут же, стоя на веранде, он спросил меня о книге, которую я с благодарностью вручила ему. Потом он продолжил, спросив меня о ее названии, и настоял, чтобы я повторила его трижды, вынуждая меня произносить его с каждым разом все громче и громче. Затем он спросил меня о названиях трех предыдущих книг, снова заставив меня повторить трижды каждое из них и настаивая, чтобы я произносила их еще громче, чтобы каждый вокруг мог услышать их. Разве есть лучший способ прививать уверенность в Себе тому, кто всегда так остро испытывал недостаток в ней?

В то время как эта короткая сцена доигрывалась, я решила, что это и было наше интервью: прямо здесь, на открытом месте, на виду у тысяч посетителей. Поэтому, когда Баба махнул нам обоим рукой пройти комнату для интервью, я была искренне удивлена. Видя мою нерешительность, он снова призвал меня поспешить. Последовавшее вслед за этим интервью было одним из самых странных среди тех, которые у меня были за все время. Во-первых, бхаджаны уже начались, и они исполнялись настолько громко, что было трудно слышать тихий голос Бабы, когда он говорил с нами. Во-вторых, когда наступило время задавать вопросы, которые я предварительно записала на листке бумаги, я просто не смогла найти мои очки для чтения в сумочке, и без них я не могла прочесть эти вопросы. После напрасных поисков, я протянула список Сиднею и попросила, чтобы он громко зачитал их мне. Но Баба выхватил список из моей руки и сам прочитал вопросы, бормоча ответы таким тихим голосом, что я не могла ни услышать, ни понять того, что он сказал, особенно учитывая громкое звучание исполняемых бхаджанов, звенящее в моих ушах. После краткого обсуждения книги, маршрута моих поездок в течение 1992 года, семейства и других вопросов, Баба внезапно повернулся, пронзительно посмотрел на меня и скомандовал громким и повелевающим голосом: "Иди и делай!"

Случилось так, что всего за несколько дней до этого интервью я разговаривала с одним немецким преданным, упомянувшим, что одна из песен, которая была спета на конференции Саи, проведенной в Гамбурге двумя годами ранее, была основана на высказывании, которое Баба произнес во время беседы с ним на интервью, и оно было "Иди и делай". С тех пор, как я впервые услышала эту песню, она стала одной из моих самых любимых. И теперь Баба дал мне то же самое указание — "Иди и делай". С этими словами, повторяющимися эхом в моей голове, Баба завершил интервью, но перед этим он даровал мне паднамаскар. Затем, решительно положив свою руку на голову каждого из нас, он дал нам вибхути и отпустил нас. Ошеломленная, я прошла назад к моему месту, пробираясь между рядами сидящих преданных, тянущихся во всех направлениях. Как это обычно происходит на интервью, мой ум оказался полностью пустым, и он все еще оставался таким, и на сей раз даже больше обычного. После окончания бхаджанов мы поспешили назад в нашу комнату, чтобы упаковать последние еще не сложенные вещи перед отъездом в Бангалор и нашим полетом домой.

Только после того, как я вернулась домой и смогла оглянуться назад, получив более полное видение всего того, что произошло во время этой поездки, ко мне пришло более ясное понимание послания Бабы. Поскольку это послание может быть применимо и ко многим другим, я решила поделиться полученным мною озарением. Я пришла в восхищение, когда несколько людей, которые пришли поработать со мной и не знали о моем недавнем опыте и последовавшем за ним озарении, сказали мне, что они поняли, что они все еще ведут себя так же, как и в то время, когда они были еще детьми! А некоторые преданные даже сказали, что они начали замечать, что они проецируют на Бабу воспоминания об отношении их матери или отца к ним самим, и зачастую реагируют на него так, как они обычно реагировали на своих родителей.

Так что образ сбитой с толку маленькой девочки, которая никогда не знала, за что ее наказывали, теперь может помогать другим, чье детское поведение затаилось в ожидании, готовое выскочить в любой момент подобно игрушечному чертику, выскакивающему всякий раз из открываемой коробочки, когда складывающиеся обстоятельства заставляют проявиться скрытые до поры до времени тенденции, унаследованные из детства. Конечно же, не обязательно все эти ребяческие аспекты в других будут подобны тем, которые я обнаружила сокрытыми внутри меня. Характерные черты зависят от усвоенного образа родителя и реакций на него, которые сохранились в памяти с детских времен в каждом взрослом.

Другое озарение, которое однажды внезапно появилось у меня, объясняло то, почему Баба продолжал требовать от меня, чтобы я поторопилась, когда я уже шла или говорила с такой скоростью, с какой я только могла, а также почему он настаивал, чтобы я говорила громче. Подобное обращение также было типичным поведением моей матери в отношении меня, и поэтому он в очередной раз копировал ее поведение, чтобы я смогла увидеть, что я все еще реагирую так же, как и в детстве. Кроме того, я начала осознавать, что из-за того, что я никогда не знала, что я сделала такого, чтобы заслужить очередное наказание, которому я подвергалась, я полагала, что все остальные люди были правильнее и осведомленнее меня, и поэтому каждый становился авторитетным лицом в моих глазах. Неудивительно, что я всегда чувствовала себя более непринужденно и свободно, когда я пребывала в покое на заднем плане и вне поля зрения окружающих — привычка, от которой Баба все время помогал мне избавиться, постоянно вынуждая меня выходить из тени и оказываться в центре внимания, несмотря на то, какой чрезвычайный дискомфорт это доставляло мне. Это последнее интервью было хорошим примером вышесказанного. Насколько терпелив он по отношению к каждому из нас и как медленно некоторые из нас усваивают то, чему он учит, и как часто мы крайне неохотно избавляемся от старых шаблонов и признаем то, что он всегда говорит нам: что каждый из нас — Бог, а не дитя, которое неполноценно и несовершенно.

Итак, мы должны отделить себя от всех тех и всего того, что способно мешать нам полагаться на наше настоящее "Я" и развивать уверенность в Себе, чтобы мы более не нуждались ни в чьем одобрении или мнении относительно того, кто мы такие или что мы делаем. Это также относится и к стремлению получить одобрение Бабы. Ибо он вполне очевидно хочет от каждого из нас, чтобы мы взяли на себя ответственность за применение его учения на практике в своей жизни, будучи уверенными в Себе, вместо того, чтобы забывать, кем мы являемся на самом деле, позволяя нашему обезьяньему уму препятствовать нам быть направляемыми изнутри. Тогда мы сможем поступать так, как предписывает Баба: "Будьте своим собственным гуру; своим собственным учителем. Лампа находится внутри вас. Зажгите ее и бесстрашно идите вперед".

Поэтому давайте прислушаемся к призыву Бабы и проявим храбрость, чтобы "Идти и делать".

Ступай легко в дни, простирающиеся перед тобой. Пусть твое эгоистичное "я" как можно меньше будет твоим ориентиром. Позволь внутреннему свету заключать в себя каждый день. И когда он закончен, сдувай его, как будто это мыльный пузырек И продвигайся вперед, не обремененный старыми воспоминаниями, ошибками и успехами. Это — путь к миру.

Глоссарий

амрита: Божественный нектар.

Атма: Божественная сущность во всех существах. Наивысший принцип жизни.

ахимса: принцип ненасилия.

ашрам: уединенное жилище или местожительство духовного учителя, где преданные могут собираться, чтобы получать Его или Ее благословение.

бхаджаны: религиозные песнопения, подобные гимнам.

вибхути: священный пепел, используемый для исцеления.

гуны: три качества, свойственные всем существам — сатва, раджас и тамас.

даршан: Благословение, полученное при лицезрении Учителя.

джапа: повторение имени Бога, молитвы или мантры, обычно с использованием джапамалы.

джапамала: четки, обычно содержащие 108 бусинок для подсчета числа произнесенных молитв или мантр.

дхарма: праведный божественный порядок и нравственные предписания для жизни.

дхармический: касающийся применения Истины на практике.

Кали Юга: последний цикл из четырех эпох или юг. Текущая Кали Юга наиболее негативна из всех четырех как на индивидуальном, так и на мировом уровне.

паднамаскар: акт прикосновения к стопам гуру или учителя. Другими словами, эго кланяется стопам гуру.

према: безусловная и безоговорочная любовь ко всем, свободная от привязанности.

раджас: качество страсти и активности, применимое к поведению и пище, способствующей подобному поведению.

садху: святой человек или продвинутая душа, чья жизнь посвящена продвижению по внутреннему пути.

сатва: качество спокойствия, невозбужденности и полного умиротворения.

сатья: чистая и вечная Истина.

сева: бескорыстное служение.

севадалы: добровольные помощники в ашраме, поддерживающие порядок и помогающие преданным.

тамас: качество вялости, отупления и лености в действиях и пище, способствующей подобному поведению.

шанти: покой и покой ума.

яджна: духовное упражнение или подношение преданности.

Об Авторе

Филлис Кристал — психотерапевт. Она родилась в Англии, но живет и работает в Калифорнии, где она разработала свои собственные методы психотерапии. В течение более чем сорока лет она развивает метод рекомендаций, используя символы и методы визуализации, которые помогают людям высвободиться из-под воздействия внешних влиятельных объектов и шаблонов поведения, чтобы полагаться на свое собственное Высшее Сознание, делая его своим руководящим принципом и учителем. Чтобы преподавать этот метод, Кристал читает лекции и проводит семинары в США и во многих других странах. Она — преданная Сатья Саи Бабы, всемирного учителя, живущего в Индии, чье учение и личное влияние являются ее источником вдохновения. Она автор книг "Саи Баба. Наивысший опыт" и "Воссоединение с энергией любви".

В книге "Обуздание нашего обезьяньего ума" Филлис Кристал объясняет, как часто мы позволяем себе оказаться в ловушке наших желаний. Она сравнивает такое поведение с обезьяной, хватающей горсть сладостей внутри узкогорлого горшка. Горсть сладостей слишком большая, чтобы пройти через маленькое отверстие, и она оказывается не в состоянии убежать от охотников, так как ее кулак застрял в привязанном к столбу горшке. Импульсивная, любопытная, нетерпеливая и управляемая своими чувствами, обезьяна служит примером того, как привязанности недисциплинированного ума могут стать тюрьмой. С помощью обуздания нашего обезьяньего ума — преодоления нашей жадности и желаний — мы находим путь для освобождения себя от влияния материального мира, и тогда мы сможем вступить в мир Божественный. Автор делится как озарениями, вызванными Саи Бабой, так и ее собственными методами духовного роста в этой захватывающей и очень практичной книге!

Оглавление

Стихотворения

Предисловие к русскому изданию

Предисловие

Благодарность

Часть I Выявление нашего обезьяньего ума

  Глава 1. Вступление

  Глава 2. Обезьяний ум

  Глава 3. Обезьяна шарманщика

  Глава 4. Хануман

  Глава 5. Чувства

  Глава 6. Программа Бабы "Потолок для желаний"

  Глава 7. Черная и белая птицы

  Глава 8. Бескорыстное служение — противоядие от обезьяньего ума

  Глава 9. Напрасная трата денег

  Глава 10. Напрасная трата пищи

  Глава 11. Напрасная трата времени

  Глава 12. Напрасная трата энергии

  Глава 13. Обезьяний ум — мышление, чувственное восприятие, речь и действие

  Глава 14. Обезьяний ум винит горшок

  Глава 15. Обезьяний ум и ашрамный вирус

Часть II Как обуздать наш обезьяний ум

  Глава 16. Практическая духовность

  Глава 17. Введение духовности в ежедневную практику

  Глава 18. Практическая духовность в доме

  Глава 19. Вы не всегда можете помочь, но вы всегда должны говорить и действовать любезно

  Глава 20. Будьте здесь сейчас

  Глава 21. Достижение контроля над обезьяньим умом

  Глава 22. Факт или вымысел — вдохновленное знание или мысль

  Глава 23. Духовный стриптиз

  Глава 24. Практикуйте то, что вы проповедуете

  Глава 25. Непосредственное руководство

  Глава 26. Любите мою неопределенность

  Глава 27. Зачем бояться, когда Я здесь?

  Глава 28. Отпустите, и пусть Бог…

  Глава 29. Будьте счастливы

  Глава 30. Обезьяна или человек?

  Глава 31. Будьте проще

  Глава 32. Моя жизнь — Мое послание

  Глава 33. Никакой скрываемой программы действий

  Глава 34. Все вы — ходячие храмы

  Глава 35. Найдите Меня в своем сердце

  Глава 36. Из поколения в поколение

  Глава 37. Когда ученик готов

  Глава 38. Роза под любым другим именем

  Глава 39. Иди и делай!

Глоссарий

Об Авторе X Имя пользователя * Пароль * Запомнить меня

Регистрация

Забыли пароль?