«Чудеса Христовы»

Чудеса Христовы (fb2) - Чудеса Христовы 380K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Константин Владимирович Пархоменко (протоиерей)

священник Константин Пархоменко

Чудеса Христовы

Оглавление

Библейские чудеса

Чудо как поэтическое преувеличение

Природное (или иное естественное) явление, осмысленное как чудо

Действительно сверхъестественное событие – чудо

«Механизм» чуда

Чудеса в Новом Завете

Что лежит в основе чудес Нового Завета?

Чудо как восстановление Богом задуманного порядка в мире

Евангельские примеры

Исцеления прокаженных

Монетка… во рту рыбы

Чудеса в Евангелии от Иоанна

Чудо умножения хлеба и рыбы

Воскрешения мертвых

Воскрешение Лазаря

Воскресение Христово

Чудеса сегодня

И еще:

О чем Христос знал?..

Зачем Христос молится?..

Приложение

Перед нами – большая и трудная тема.

Но вместе с тем это и важная, и интересная тема.

Что такое чудо? Как относиться к обилию чудес в Священном Писании, как в Ветхом, так и в Новом Завете? Может быть, это остаток мифологического мышления, выросшего на сказках и легендах, мышления ненаучного, вернее, донаучного?.. Или каждому библейскому чуду соответствует действительное историческое событие, событие, имевшее место как что-то сверхъестественное, поразительное, Божественное?

БИБЛЕЙСКИЕ ЧУДЕСА

Прежде чем говорить о чудесах в Новом Завете, поговорим вообще о Библейских чудесах.

Основная идея Библии – идея отношений Бога и человека. Бог призвал Вселенную от небытия к жизни; Он сотворил все премудро и прекрасно и над всем творением, как царя, поставил человека. Мартин Бубер писал:

«Величайшим достижением Израиля было не то, что он выработал учение о едином истинном Боге, Который также и Единственный источник и конец всего сущего, а в том, что он указал на саму возможность разговаривать с Ним, говорить Ему «Ты», предстоять перед Лицом Его».

Израиль, народ Божий, первым осознал и действительно стал жить в соответствии с тем, что жизнь есть диалог человека и Бога.

Диалог. Это значит, что, однажды создав человека, Господь не оставил, не бросил человека на произвол судьбы. Бог связан с человеком узами любви, Он призывает человека жить вместе с Ним, общаться с Ним…

К чему призывает Бог человека? Господь зовет человека и мир к освящению, к вечности, к блаженству. И это основная мысль всей Библии. Можно сказать, что все Священное Писание – это откровение о любви. Любви Бога к человеку и человека к Богу.

«Будьте святы, как Я свят» (Лев. 11, 45), – говорит Творец Вселенной еще за многие столетия до Нового Завета. И вот это будьте святы означает, что человек призван в свое хрупкое существо воспринять сверхчеловеческую силу, энергию, которая преобразит, как мы говорим, освятит, человека.

Но поняли это немногие.

А те, кто понял, кто поверил Богу, – эти библейские авторы, священные авторы, перу которых принадлежит Библия, – увидели мир как чадо Божие, выходящее из Его рук.

Вселенная сотворена по Божиим законам и уставам. Наблюдая эти законы, течение по небосводу солнца, и луны, и звезд, пророк Иеремия в изумлении от незыблемости Божиих уставов говорит, что даже волны бушующего моря исповедуют Господа, и во тьме ночи, и в сиянии дня они «ревут: Господь Саваоф» (Иер. 31, 35).

Писк комара и шорох крыльев ночной птицы; буря и природный катаклизм; восход солнца и холодный далекий блеск звезд на небе – все в руке Божией, «в мире нет ни росинки случайного» – архиеп. Иоанн (Шаховской).

О Промысле Божием, о заботливом участии Творца в судьбах земли и всей Вселенной много размышлял псалмопевец Давид. Слыша плач ребенка, зовущего мать, поднимая голову и видя над собою бездонное черное небо, сверкающее россыпью звезд, молчаливую луну, Давид пел:

«Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес! Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу… Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями. Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!» (Псалом 8.)

Здесь сказано о самом главном – о том, что мир есть любимое Божие творение, и о том, что это творение вручено Богом человеку, чтобы тот привел мир к освящению.

«Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле!«. Такими словами начинает и этими же словами заканчивает 8-й псалом древний автор. Псалмопевец восхищен, изумлен тем, как Бог обнаруживает Себя в мире.

Обратим внимание, что в этом гимне рядом с небесами, солнцем, луною поставлен человек. Именно его малость, которая так очевидна при сравнении с сияющими небесами, звездами и луной, свидетельствует о чудесной силе и об огромной любви Бога.

Строки 8-го псалма родились в сердце псалмопевца, по всей вероятности, ночью. Он видел звездное небо над собой и представлял себе музыку сфер. Но тут же он слышал драгоценный для него лепет или плач малыша в доме. Созерцание бескрайней Вселенной – и тут же, рядом, волнующийся, плачущий маленький ребенок… это приводит псалмопевца к очень важному в богословском отношении открытию: весь мир сотворен для человека! Весь мир обращен к человеку!

И даже самый маленький человек – больше космоса.

Бог увенчал человека славою, сообщил ему Божественное достоинство. Как говорит псалмопевец, поставил человека владыкою над делами рук Божиих – все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.

Сравнивая слабого и немощного человека с великими светилами, псалмопевец соглашается, что человек не может сравниться с этими гигантами небесного свода. Но есть в человеке нечто, что делает его более драгоценным, чем все светила вместе взятые.

Это Дух Божий, оживотворивший человека; это образ и подобие Божие в человеке. То, что выводит из рамок животного мира, возвышает над творением, – это-то по настоящему и ценно в человеке.

Итак, для Библии, которая неколебимо утверждает, что мир сотворен Богом и мир вручен Богом человеку, несомненно – этот мир открыт для действия Божия. А значит, любое деяние Божие, в принципе, допустимо. Возможно любое чудо. Если того хочет Бог…

Тут нужно вспомнить еще об одном. Мир, который творит Бог, не закончен в развитии. Мир не статичен, но динамичен! Сотворенный для блаженной жизни в единстве с Творцом, мир ушел от Бога, как говорят богословы, мир от Бога отпал. Сначала было отпадение сатаны, затем – измена Богу со стороны человека. И через человека повредилось все творение, весь мир.

Тот мир, который мы видим сегодня, – мир страдающий, болеющий грехом.

Но Бог не оставил творение на произвол судьбы. Бог не махнул рукой на согрешивший мир, но, наоборот, взял его в Свою руку. «В Его руке» (Иов. 12, 10) – и человек, и все элементы мироздания.

Бог хочет спасти мир от греха и смерти, вылечить его, однако насильно сделать это Он не хочет. Бог уважает свободу творения.

В потемки греха ввел мирозданье человек, пусть и к свету его выведет также человек. «Бог соотносится с созданным Им миром как самобытным, внебожественным бытием уже не на основе творения из ничего, при котором вся активность на стороне Творца и вся пассивность на стороне творения, но на основе взаимодействия. Бог помогает миру становиться собой, не уничтожая Своего творения, но, однако, на него воздействуя… Мир никогда не замкнут в своей данности, но всегда творится, хоть уже не из ничего (что приличествует только изначальному творческому акту Бога)» (прот. С. Булгаков).

Слушать и слышать Бога мир может только через человека; человек – вот кто является собеседником Божиим. Человек открыт злым, демоническим силам – и открыт благодатным Божиим силам.

В собеседники себе человек может выбрать диавола, может и Бога. Человек может пользоваться, даже сам того не понимая, в своих злых поступках помощью бесовской, внимать сердцем и душою наущениям лукавого, а может воспринимать глаголы Божии, просить Бога о помощи и получать ее.

Мир открыт действию Божию, еще раз повторим основную мысль Библии. Чудо – это не что иное, как помощь Божия людям. Помощь тем, кто в этом нуждается, и, что еще важно, кто Бога об этом просит. И об этой помощи рассказано на страницах Священного Писания.

Однако это не означает, что Библия – хроника исторических событий и что все чудеса, которые мы находим в Ветхом Завете, строго историчны.

Библия – это богословская книга. Но это и литературное произведение своего времени и своей культуры. Культуры и времени, не только допускавших поэтические преувеличения, эпические сказания, образные выражения, а и считавших их традиционным языком для выражения мысли.

Современные библеисты говорят, что в библейских чудесах можно выделить несколько типов.

ЧУДО КАК ПОЭТИЧЕСКОЕ ПРЕУВЕЛИЧЕНИЕ

В книге Иисуса Навина мы читаем: «Иисус воззвал к Господу… и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: «стояло солнце среди неба, и не спешило к западу почти целый день?» (Ис. Нав. 10, 12-13).

Здесь указывается, что сообщение об остановившемся солнце взято автором из эпического сборника – книги Праведного. Такая книга прекрасных поэтических сказаний, действительно, в древности была, но позже, вероятно во время вавилонского плена, оказалась утрачена. (В Ветхом Завете мы находим две цитаты из книги Праведного – упомянутую из книги Иисуса Навина и песнь царя Давида на смерть Саула и Ионафана (2 Цар. 1, 18).)

Обвинять древнего автора, религиозного поэта в подлоге, обмане не следует. Мы и сегодня, рассказывая о каких-то важных для нас событиях, допускаем гиперболизацию, преувеличения. Нам кажется, что в тот день (свадьба, рождение ребенка, удивительное избавление от опасности и проч.) все складывалось особым образом, все как бы специально складывалось для нас. Тем более, фотографической точности в описании событий не следует требовать от древнего автора, часто на столетия отстоявшего от описываемой эпохи и писавшего не историческую хронику, а богословскую поэму. Преувеличения легендарного характера вообще были характерны для писателей того времени.

Священный автор не стремится описать, как было исторически, на самом деле. Он осмысляет историю, видит в ней действие Божие, участие Божие. Именно в назидательных целях некоторые события, записанные столетия спустя после того, как имели место, были украшены чудесными и сверхъестественными элементами.

И именно поэтому два самых важных – скажем даже, судьбоносных – периода в истории Израиля отмечены на страницах Библии обилием чудес и сверхъестественных событий.

Это времена великого вестника Божьего и боговидца Моисея и его преемника Иисуса Навина и времена пророков Илии и Елисея.

Чудес так много, что иногда они кажутся очевидно преувеличенными (см. 4 Цар. 1, 9-16), иногда назидательная прямолинейность логики Священного писателя нас коробит (см: 4 Цар. 2, 23-24).

ПРИРОДНОЕ (ИЛИ ИНОЕ ЕСТЕСТВЕННОЕ) ЯВЛЕНИЕ, ОСМЫСЛЕННОЕ КАК ЧУДО

Чаще всего мы встречаемся именно с такими чудесами.

Бог – Творец Вселенной. Однажды сотворив мир, Бог не покидает его. И поэтому за естественными процессами миробытия зоркий взгляд верующего человека разглядит руку Божию.

Вспомним знаменитые казни египетские – драматичный эпизод истории еврейского народа. Евреи в египетском рабстве. Бог является Моисею и говорит ему: приведи народ Мой пред Мое лице, чтобы народ знал, кто его Господь!

С этим Божиим требованием Моисей обращается к фараону. Фараон противится Богу, не хочет отпустить народ… И тогда одна за другой обрушиваются на египтян десять казней, или наказаний.

Наказание за наказанием (у нас перевели как казнь), которые посылает Господь, убеждают фараона и египтян, что евреи – народ Божий, Бог на их стороне.

И первые девять казней, обрушившиеся на Египет, являются природными катастрофами, редкими, но действительными явлениями, характерными для этой страны .

Вспомним библейский рассказ. Это книга Исход, главы 7-12.

Первая казнь, или наказание, – превращение нильской воды в кровь. Моисей ударяет посохом по воде, и она становится красной, как кровь. И вся рыба в реке умирает…

Подобное явление известно и сегодня. Случается, что в результате интенсивных дождей происходит чрезвычайно высокий разлив Нила, водами которого смываются огромные количества характерной ярко-красной почвы Абиссинско-Эфиопского плато, смешивающейся с микроорганизмами красноватого цвета, называемыми флагеллятами. При этом воды реки сильно загрязняются и приобретают кроваво-красный цвет. В этих условиях гибнет большое количество рыбы, процесс разложения которой заставляет лягушек (жаб) покидать берега реки.

Лягушки, выскочившие на берег и заполнившие дома египтян, – вторая казнь.

Священный автор сообщает: «И сделал Господь по слову Моисея: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях [их]; и собрали их в груды, и воссмердела земля» (Исх. 8, 13-14).

Однако и эта казнь имеет естественное объяснение: лягушки оказываются инфицированы болезнетворными микроорганизмами, которые и вызывают их внезапную смерть.

Третья и четвертая казни египетские – «мошки» и «песьи мухи», кусающие людей. Эта казнь тесно примыкает к предыдущим. В условиях, созданных стоячими водами нильского разлива, интенсивно размножаются москиты и мухи.

Пятая казнь – страшная моровая язва, которая распространяется по Египту и губит скот. Возможно, что моровая язва, поразившая скот, – это антракс, спровоцированный разложением зараженных мертвых лягушек.

Шестая казнь – воспаления кожи с нарывами у людей и скота. Вероятно, это кожная инфекция, вызванная главным образом укусами мух (четвертая казнь).

Град и буря с молниями и громами, уничтожившие лен и ячмень, но не побившие пшеницу и полбу (седьмая казнь), бывают в Египте зимой и ранней весной. Появлению и нашествию на Египет огромного количества саранчи (Исх. 10, 6), пожравшей уцелевшие от града и бури растения (восьмая казнь), вполне могли способствовать те же абиссинские дожди, которые послужили причиной катастрофического разлива Нила. Что касается «густой тьмы», длившейся три дня (девятая казнь), то это могла быть песчаная буря; такие бури бывают в Египте в конце февраля – начале марта и длятся два-три дня.

В недавнее советское время, приводя подобные научные объяснения чудесам из книги Исход, атеистические авторы пытались доказать, что Библия естественные события выдает за сверхъестественные.

Но Библия говорит о другом. Она говорит, что Бог может направлять природные явления в нужное для Него русло, потому что Он – Владыка Вселенной.

Не придумывая ничего сверхъестественного, Священный автор лишь сообщает, что Господь наказывает египтян природными катаклизмами, случающимися в тех землях.

О том же говорят и чудеса, происшедшие с еврейским народом во время странствования по пустыне.

Однако здесь уже не наказание, а помощь Божия. Не злые природные явления по воле Божией обрушиваются на народ; напротив, Господь управляет природными явлениями, чтобы накормить, напоить народ.

На головы голодающим израильтянам падают с неба хлопья манны. Манна (евр. ман) – это сладкие, клейкие, беловатые выделения насекомых, живущих на тамарисках, которые бедуины Синайского полуострова до сих пор употребляют в пищу.

Вновь народ голодает, и Господь посылает перепелов. И сегодня каждую осень перепела мигрируют большими стаями из Европы в Африку, а весной прилетают обратно. Во время этих перелетов они приземляются, в частности, на Средиземноморском побережье, будучи крайне изможденными, так что их легко поймать.

В Рефидиме, в раскаленной пустыне народ умирает от жажды. И тогда Моисей, по повелению Господа, бьет жезлом по скале и из нее течет вода (Исх. 17, 1сл).

В связи с этим заметим, что и до сих пор в районе горы Синай, в том числе в окрестностях Рефидима, ближе к вечеру можно наблюдать такое явление: на склонах скал появляются большие темные влажные пятна. Местные бедуины говорят, что нередки случаи, когда на месте случайно отброшенного от скалы камня вдруг начинает течь струя воды.

Господь управляет природными явлениями!

Несмотря на преувеличения, которыми обросли в течение веков предания о казнях египетских, о бегстве из Египта, чудесах в пустыне и при завоевании Ханаана, в основе их лежат исторические факты.

Что соответствует действительности, а что нет, сегодня уже не установить. Но это и не так важно. «Те, кто изложил их письменно, пользуясь литературными жанрами, привычными читателям того времени, компилировали предания, свободно использовали повествования, но никогда не забывали их религиозной цели; а именно показать присутствие Всемогущего Бога Покровителя (см. Ис. Нав. 24, 17) на заре истории избранного народа» (П. Тернант).

Нечто действительно бывшее как исторический факт подверглось редакции Священного автора. И это не плохо. Напротив, Боговдохновенное осмысление библейскими авторами событий тех лет позволяет нам увидеть Бога как Того, Кто ведет Свой народ, Кто защищает и питает его. Это как раз тот взгляд на Бога, на историю, который прекрасно выражен Моисеем:

«Господь, Бог ваш, идет перед вами, – говорил Моисей иудейскому народу, – Он будет сражаться за вас, как Он сделал с вами в Египте, пред глазами вашими, и в пустыне сей, где, как ты видел, Господь, Бог твой, носил тебя, как человек носит сына своего, на всем пути, которым вы проходили до пришествия вашего на сие место» (Втор. 1, 30-31).

С этим образом Бога – Который носит на руках Свой народ, как отец носит усталое дитя, как пастух носит повредившего ногу ягненка, – мы много раз встречаемся в Библии. «Во всякой скорби их Он (Бог) не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние» (Ис. 63, 9).

Итак, второй тип чудес, если так можно сказать, – это некое природное или иное естественное явление направленное в нужный момент в нужное место заботливой рукой Отца Небесного.

ДЕЙСТВИТЕЛЬНО СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ СОБЫТИЕ – ЧУДО

Однако если мы допускаем участие Бога в судьбах людей и, шире, в судьбе мира, мы должны признать, что Бог волен совершать чудеса, не только используя возможности сотворенной Им Самим природы.

Бог может сотворить и самое настоящее чудо, то есть нечто, что никак нельзя объяснить исходя из наших научных представлений. Что вообще никогда ни наука, ни какая-либо внерелигиозная логика не объяснят.

Такими чудесами поистине являются Сотворение мира, Боговоплощение, Воскресение Христово, ежегодное схождение Благодатного Огня и некоторые другие.

Из сверхъестественных чудес, с которыми человек сталкивается нередко, можно вспомнить мгновенное исцеление (например, прозрение от рождения слепого человека), воскрешения людей, чудеса нетленности мощей (останков святых), чудеса мироточения и обновления икон.

Типичная черта подобных чудес – невозможность ни человеку, ни миру совершить что-либо подобное.

И впрямь, как можно объяснить то явление, что старая, закопченная и почерневшая икона вдруг обновляется, чернота и копоть исчезают? Или что на иконе (дереве, полиграфическом отпечатке, а то и на стекле) появляются маслянистые ароматные капли?.. Внезапное истечение мира (благовонного масла) от иконы может быть таким обильным, что это миро собирают во флаконы, раздают верующим…

Подытожим: сверхъестественным чудом мы называем такое событие, явление, когда Бог силою Своею в какой-то точке пространства, в каком-то моменте истории препобеждает законы природы. И уловить причинно-следственную связь действий Божиих, «угадать» ее невозможно. Часто можно сказать только так: человек молится – и происходит чудо. Никакие медицинские или иные аргументы здесь неприложимы.

«МЕХАНИЗМ» ЧУДА

В разное время богословами предпринимались попытки объяснить механизм возникновения чуда. Часто спрашивают: как может Бог нарушать и отменять им же созданные законы природы?

Но подлинное чудо, совершаемое Богом, не разрушает гармонии законов мироздания.

Скажем так – высшей силою Бог побеждает эти законы.

Утром вы встаем с постели и этим нарушаем, вернее, побеждаем закон всемирного тяготения, согласно которому мы должны лежать. Или еще больше: человек изобретает летательный аппарат – самолет, ракету – и опять же побеждает закон всемирного тяготения, отрывается от земли, взлетает в небо.

Никто не будет спорить с тем, что высшие силы побеждают низшие. Так и в случае с Божественным чудесным вмешательством в наш мир. «Чудо являет нам не нарушение закона, а нейтрализацию низшего закона, прекращение его власти, хотя и временное, сильнейшим законом. В чудесах наш мир приводится в систему высшего порядка вещей», – писал в 1895 году в книге Чудо русский мыслитель Д. И. Беликов.

Когда садовник не дает дереву криво расти, а перевязывает его, обрезает – растение не гибнет, а становится более красивым и величественным, несмотря на то, что совершаются действия, изменяющие естественный ход событий. Так же и больной, принимая лекарство и выздоравливая, нарушает ход событий, согласно которому (то есть течению своей болезни) он должен был бы или умереть, или проболеть весьма долго.

В этом случае мы видим, как человек своим разумом подчиняет себе некоторые процессы, происходящие во Вселенной, направляет их в иное, нужное ему русло или совсем отменяет.

То же применимо, только в высшей степени, к Богу – Творцу и Господину и всех процессов во Вселенной, и самой этой Вселенной. Как в 1925 году верно подметил Г. К. Честертон: «Верить в чудо глупо только тогда, когда глупо верить в Творца и Вседержителя».

Господь может сотворить любое чудо – по Его любви к людям и миру. Но Он никогда не совершает бессмысленных чудес. «Чудо, подлинное, конечно, может изменять физическую реальность нашего мира, но не может заключать в себе бессмыслицы, абсурда для разума. Иначе оно было бы событием не сверхъестественным, а противоестественным. Типичным примером такого глупого чуда является то, о котором рассказывает старик Карамазов, беседуя с помещиком и старцами монастыря. По его словам, одному святому отсекли голову, а он взял ее в руки и долго нес, «любезно ее лобызаше». Христианство таких нелепых чудес не допускает» (П. Левитов).

ЧУДЕСА В НОВОМ ЗАВЕТЕ

«Всего изумительнее, выше всякой надежды и чаяния, действительно есть то, что Бог стал человеком. А когда это свершилось, то все последующее и понятно, и естественно». Эти слова св. Иоанна Златоустого, как мне кажется, задают очень верный тон всем рассуждениям о возможности или невозможности чудес, например чудес, о которых мы читаем в Новом Завете.

Настоящая вера всегда открыта для возможности любого чуда. Настоящая вера – это «безусловная уверенность в том, что Вселенная в руках Творца продолжает оставаться глиной, из бесчисленных возможностей которой Он лепит нечто по Своему усмотрению» (свящ. П. Т. де Шарден).

За несколько столетий до Пришествия Христова, во времена оскудения чудес и знаков Божьего присутствия в мире, древний мудрец молится: «Возобнови знамения и сотвори новые чудеса!» (Сир. 36, 6).

И Пришествие Христово – Пришествие Бога во плоти – было ответом на древние ожидания.

Пришествие Христово неспроста названо «новой эрой». Для всего мироздания происходит нечто великое, значительное.

Когда Христос приходит в мир – природа понимает, что к ней приходит Господин!

Это человек может равнодушно отворачиваться от беременной женщины, сидящей на ослике, люди продолжают заниматься своими делами – пьют, едят, веселятся. Какое им дело до чьих-то проблем… Но не так Вселенная.

За месяцы до Рождения Христова в небе появляется знак – совпадение планет Юпитера и Сатурна.

Эти знаки замечены персидскими астрологами, которые спешат в Иудею искать Новорожденного Царя.

Пещера в холодной пустыне принимает в себя Творца Вселенной.

В древнем христианском документе – Первоевангелии Иакова – от лица Иосифа, мужа Богоматери, рассказывается, как отреагировал мир на Рождение Господа Христа:

«И вот я, Иосиф, шел и не двигался. И посмотрел на воздух и увидел, что воздух неподвижен, посмотрел на небесный свод и увидел, что он остановился и птицы небесные в полете остановились, посмотрел на землю и увидел поставленный сосуд и работников, возлежавших подле, и руки их были около сосуда, и вкушающие не вкушали, и берущие не брали, И подносящие ко рту не подносили, и лица всех были обращены к небу. И увидел овец, которых гнали, но которые стояли. И пастух поднял руку, чтобы гнать их, но рука оставалась поднятой. И посмотрел на течение реки и увидел, что козлы прикасались к воде, но не пили, и все в этот миг остановилось».

Это лишь легенда. Но словами легенды сказано о главном: мир ощутил Пришествие Христово. Человек не ощутил, не почувствовал, отвернулся от Новорожденного, но Вселенная узнала Его Лик! «И Земля, – как говорит один средневековый богослов, – в этот миг как бы передала вступающему в нее Царю свои ключи, и природа разверзла все свои сокрытые сокровища, чтобы достойно почтить Божие присутствие».

И вот тут следует заметить одну поразительную вещь. Природа, несомненно, отреагировала на явление Богочеловека, всколыхнулась…

В дальнейшем на страницах Евангелий мы будем много раз встречать эти знаки Божественного присутствия. Стихии и элементы мира подчиняются Своему Владыке.

Однако Христос не спешит поражать окружающих эффектным проявлением своего Божественного достоинства. Божественное могущество Христа было Им сокрыто, утаено от людей…

Лишь на краткий миг Иисус обнаруживал эту сторону своего существа, но часто вопреки желанию, побуждаемый, скорее, обстоятельствами – состраданием, милосердием.

Мы все время встречаем нежелание Спасителя совершать эффектные чудеса. Почему?

Потому, что вера, основанная на принуждении силой, могуществом, – не подлинная вера.

Сверхъестественное чудо принуждает верить, пугает, покоряет. Но в такой вере нет любви. А Господь наш есть Бог любви. И Он хочет, чтобы человек не просто верил в Него и подчинялся Ему, а сам бы захотел и избрал верить и любить.

Христос никогда не совершает чудес, принуждающих к вере! Именно поэтому Он не совершил ни одного чуда перед гонителями, врагами… Он совершает чудеса, демонстративные действия, укрепляющие, поддерживающие родившуюся веру. Он совершает чудеса для учеников!

Итак, чудеса Христовы.

Но перед тем, как подробнее поговорить о чудесах Христа, следует сделать одно важное замечание.

Православная Церковь никогда не одобряла предвзятого скептицизма – чудес не бывает. Однако для православного человека так же неприемлемо и враждебное и отрицательное отношение к богословским и библейским исследованиям, в частности, исследованиям в области феноменологии чудес.

Трудам св. Иоанна Златоустого, св. Василия Великого, многих и многих других богословов и святых отцов мы обязаны более глубоким и вдумчивым проникновением в Священное Писание.

И уже у отцов Древней Церкви мы читаем, что самое драгоценное, что есть в Священном Писании, – это не красочные истории, исторические подробности, но весть о спасении, принесенном человечеству Христом.

В этом же ключе следует рассматривать и историчность Евангельских чудес.

Евангелия – не исторические хроники. Это благовестие! Весть о пришедшем в наш мир и изменившем мир Боге.

Но, как уже отмечалось выше, богословское сочинение – это и литературное произведение. А значит, можно сказать, что и в Евангелии мы встречаемся с типичными чертами, присущими литературному произведению того времени.

В античном мире существовал популярный жанр, называемый сегодня учеными аретологией (от греч. арети – доблесть, подвиг). Про славных мужей древности сочиняли истории, в которых подчеркивалось их могущество, их сила, в частности, чудотворная. Подобные записи хранились при храмах, в библиотеках, в виде устных сборников передавались из поколения в поколение.

Сегодня считается научно доказанным, что в первом веке существовал устный «сборник» чудес, совершенных Христом.

После претворения воды в вино на браке в Кане Галилейской Евангелист говорит: «так положил Иисус начало чудесам…». Именно так начинались многие из древних аретологических сборников.

Слова Евангелиста Иоанна: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей» (Ин. 20, 30) напоминают окончание другого аретологического, уже иудейского, текста из 1-й книги Маккавейской: «Прочие же дела Иуды, и сражения, и мужественные подвиги, которые совершил он, и величие его не описаны, ибо их было весьма много» (9, 22).

Современный библеист, проживший много лет на Востоке, Иоахим Иеремиас замечает:

«Первохристианская Церковь разделяла характерное для того времени восторженное отношение к чудесам; это подтверждают сообщения о чудесах в Деяниях апостолов. Чтобы понять это, нужно вжиться в общую атмосферу той среды, в которой она существовала. Древний человек, особенно на Ближнем Востоке, обладал большим воображением; он любил большие числа и необыкновенные происшествия. Не только простые люди относились некритически к рассказам о чудесах… Поэтому нет ничего удивительного в том, что первохристианская Церковь перенесла рассказы о чудесах на Иисуса: она видела в них подспорье для того, чтобы наглядно представить величие и всесилие своего Господа и возвестить о них людям того времени привычным для них языком».

Значит ли это, что все новозаветные чудеса – выдуманы?

Безусловно, нет.

С этим согласны практически все крупнейшие ученые библеисты современности.

Так, Н.Т. Райт, находящийся в авангарде библейской науки, в нашумевшей, яркой книге «Иисус и победа Бога» пишет: «Более глубокие современные исследования пришли к выводу: существующие факты можно объяснить, только допустив, что Иисус совершал деяния, которые тогда не поддавались (возможно, и сейчас не поддаются) «натуралистическому» объяснению… Конечно, даже не веря в «чудеса», можно удовлетворительно объяснить многие рассказы об исцелениях (ссылкой на «психоматику») и «природные чудеса» (ссылкой на «мифы»). Однако необходимо понимать: современники Иисуса (не только Его ученики) верили, что Он обладает удивительными способностями. Церковь не выдумала обвинение, что в Иисусе был Вельзевул, но такого рода обвинения выдвигаются лишь для объяснения некоего необычного феномена».

Здесь, напомню, Н.Т. Райт вспоминает о обвинении, брошенном Спасителю, что Он изгоняет бесов и производит исцеления силою князя бесовского Вельзевула. Это странное и неприятное обвинение, фарисеев, которое, казалось бы, Евангелисты могли бы и не приводить, чтобы не огорчать слушателей и читателей Евангелий, тем не менее повторяется настойчиво и Матфеем и Марком и Лукой: Мф. 12, 24-32; Мк. 3, 20-30; Лк. 11, 14-23.

Значит, чудеса Христовы не были лишь какими-то символическими жестами, собственно чудесность которых открывалась лишь верящим Спасителю людям. Это было чудо в самом полном смысле слова, чудо объективное, которое самим необъяснимым для недоброжелателей фактом своего существования, вызывало их агрессию и ненависть.

«Почти все серьезные историки считают, что Иисус совершал исцеления и другие поразительные дела, не имевшие очевидного естественного объяснения» (Н.Т.Райт).

Однако не эффектная демонстрация могущества Христова должна привлекать нас в Евангельских чудесах. Спаситель не совершал чудес, чтобы поразить чье-то воображение… Красочность Евангельских чудес как раз могла быть следованием Евангелиста аретологической традиции или преследовать иные – полемические, апологетические, догматические – цели.

Научимся видеть то, что скрывается за чудом, зачем оно совершается, о чем чудо, совершенное Господом, нам говорит!

ЧТО ЛЕЖИТ В ОСНОВЕ ЧУДЕС НОВОГО ЗАВЕТА?

Идея наступления эры Царства Небесного!

Христос возвещает наступление новой эры. Это эра вхождения Бога в мир, или, как называет ее Христос, – эра Царствия Божия (или, что то же самое, Царства Небесного).

«Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним» (Деян. 10, 38).

Сатана (прежний князь мира) изгоняется вон! Царем и Правителем мира становится Бог.

Это Богоправление не навязывается, к нему не принуждают. Бог призывает войти в Его Царство и жить с Ним в общении.

Может ли человек избрать иной путь в жизни, остаться в прежнем мире, подчиняться прежним правителям, бесам – миродержителям века сего? Несомненно.

Но Христос зовет к другому!

Все действия Христовы, все Его слова, каждый жест направлены к тому, чтобы засвидетельствовать, подтвердить – Царство Небесное, которое мы можем принять за основу жизни, пришло!

Вспомним драматический эпизод. Иоанн Креститель схвачен. Он в недоумении. Он думал, что Мессия сметет с лица земли и ввергнет в огонь всех врагов – в Его руке острый серп, Он пришел собирать урожай в закрома небесные и сжигать солому и сорняки… Верные Мессии будут вознаграждены – враги испепелены.

Но Иоанн схвачен. И в тюрьме ожидает казни…

И тогда Иоанн посылает ко Христу учеников с откровенным вопросом: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» (Мф. 11, 3).

Христос не пускается в объяснения. Он просто отвечает посланцам Иоанна: «пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф. 11, 4-6).

Глядя на потрясающие дела, «каких никто другой не делал» (Ин. 15, 24), да и сделать не мог, окружающие понимали – перед ними Бог, пришедший во плоти, наступает долгожданная Новая Эра.

Новая Эра… Что это значит? А это значит, что на землю пришел Сам Бог! Бог пришел и действует во Иисусе Христе.

Это отчетливо видно во всех чудесах. И в воскрешениях мертвых, и в исцелениях, и в изгнании из одержимых демонических сил…

Христос – Бог, пришедший на землю в образе человека! Особенно отчетливо это можно увидеть на примере чудес, в которых проявляется власть Иисуса над стихиями мира…

Христос плывет с учениками на лодке. Начинается сильная буря – нередкая на Генисаретском озере. Волны заливают лодку, апостолы в ужасе. Они будят Христа и молят Его: «Господи! Спаси нас: погибаем!».

И тут Христос показывает, что Он – Господин стихий мира, а значит, приоткрывает свое Божественное достоинство. Евангелист немногословен: «И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина» (Мф. 8, 26).

И апостолы видят, что произошло нечто потрясающее. «Люди же удивляясь говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?»…

Если мы вспомним, что лишь Бог, согласно ветхозаветным представлениям, мог повелевать стихиями, нам станут понятны ужас, изумление свидетелей происшествия.

А вот другое чудо, в котором еще выразительнее подчеркнута власть Иисуса над стихиями.

Христос идет по воде… Об этом сообщают нам три Евангелиста: Матфей (14, 25), Марк (6, 48-51) и Иоанн. И это чудо тоже – знак Божественного достоинства Иисуса.

«Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, а Иисус не приходил к ним. Дул сильный ветер, и море волновалось. Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались. Но Он сказал им: это Я; не бойтесь. Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли» (Ин, гл. 6).

За эффектным усмирением бури увидим более глубокий смысл. Когда же настал вечер… Становилось темно… Дул сильный ветер… Море волновалось… Апостол Иоанн нагнетает ситуацию, так, что вдруг начинаешь понимать: с этим ты где-то встречался… И вдруг вспоминаешь, отчетливо узнаешь черты рассказа о переходе евреев через Красное море во время бегства из египетского плена: «гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды» (Исх. 14, 21).

В рассказе Евангелиста Иоанна хождение Христа по водам, усмирение вод указывает на новую победу над стихиями. Прежде лишь Моисей, Богом данною силою, усмирял дерзкие воды. Ныне Свою власть над ними показывает Христос. Но Христос – больше, чем Моисей. Он говорит ученикам: «Это Я, не бойтесь»! Это Я (или, в точном переводе, Я есмь), — Божественное Имя, некогда открытое Моисею: Я есмь Сущий (Исх. 3, 14).

«Не бойтесь» – повеление Божие к Своему народу, известное из древности. Призыв «не бойся», можно сказать, выражает Бога. Бог – это Тот, у Кого есть право сказать: «Не бойся!»! (Ис 41, 13), поскольку только Один лишь Бог может защитить человека. Там, где действует Бог, нет места страху.

В Евангельском рассказе узнаются и другие ветхозаветные слова, слова 106-го псалма: «воззвали к Господу в скорби своей, и Он вывел их из бедствия их. Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают. И веселятся, что они утихли, и Он приводит их к желаемой пристани» (Пс. 106, 28-30). Обратим внимание: лодка с апостолами пристает к берегу, как только они намереваются взять Иисуса с собой. Так и в псалме – Бог приводит их к желаемой пристани (Пс 106, 30). Евангелист говорит нам о явлении Бога.

Власть над стихиями. Кажется, что силы природы должны подчиняться любому слову или жесту Иисуса. И, тем не менее, подобные чудеса – редкость. Евангелисты, если так можно выразиться, скупы на чудеса. Особенно это видно из сравнения Евангелий (и вообще новозаветных писаний) с апокрифическими текстами или античными легендами.

Евангелисты подчеркивают, что Христос часто отказывается творить чудеса (например, при искушении от диавола в пустыне), и даже когда Спаситель совершает чудо, Евангелисты, описывая его, не делают чудо самоценным – чудом ради чуда. Авторы новозаветных писаний акцентируют внимание читателя, на смысле чуда, на том, что это чудо, этот Божий знак, нам открывает.

Во Христе действует Бог! Он Сам – Бог! Это первое и самое замечательное свидетельство и всех вместе, и каждого в отдельности из Евангельских чудес.

Второе утверждение Евангелия – приход Христа знаменует наступление новой эры, эры Царствия Божия.

Властители мира – бесы – бегут из мира, сдают позиции. Обратим внимание – очень часто чудо Христово, например исцеление, непосредственно связано с изгнанием демонических сил.

Приведем примеры.

«Привели к Нему [Иисусу] человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле» (Мф. 9, 32-33).

«Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть» (Мф. 12, 22).

Некоторые богословы говорят, что в древности всякая болезнь понималась как результат действия сатанинских сил, как беснование. Изгнание демона – влечет за собою исцеление.

Однако Священное Писание совершенно конкретно различает больных и бесноватых:

«И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их» (Мф. 4, 23-24).

Здесь отдельно говорится о больных физическими недугами, о душевнобольных и об одержимых бесами.

Однако бывает и так, что физическая болезнь напрямую связана с присутствием в человеке злой силы. Изгнание демона приводит к здоровью – не только нравственному, но и физическому. Бес изгнан – и болезнь отступила: слепой прозрел, немой обрел дар речи… О мальчике-лунатике, из которого Иисус изгнал беса, сказано: «и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот же час» (Мф. 17, 15-18).

То, какое значение придавал Спаситель изгнанию бесов, видно из следующего рассказа. Когда Иисуса предупреждают о намерении Ирода убить Его, Он отвечает: «пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу» (Лк. 13, 32). Здесь мы видим, что все Свое служение Господь сводит к двум действиям: к изгнанию бесов и к исцелениям.

На теме экзорцизма (изгнания демонических существ из людей) подробно останавливаться мы не будем, расскажем лишь об одном выразительном и интересном чуде.

В Евангелиях мы читаем следующую замечательную историю. Однажды Христа Спасителя «встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их» (Мф. 8,. 28-34).

Чуть остановимся. В окрестностях Гадары в пещерах, в которых погребались мертвецы (гробах), обитали два свирепых бесноватых.

Мимо проходил Христос, и они встретились. Тут бесы показывают свою сверхъестественную осведомленность, называя Иисуса Сыном Божиим. Несомненно, что злые духи почувствовали приближение Бога, поняли, что для них наступает конец. Бесы умоляют повременить с казнью: Пришел Ты сюда прежде времени – речь идет о Великом Страшном Суде в конце человеческой истории, на котором сам сатана, все бесы и верные им будут ввержены в озеро огненное навеки.

И дальше происходит нечто таинственное – Христос посылает бесов в свиней. И свиньи вместе со стадом бросаются с горной кручи и погибают в море.

Сложно представить себе эту картину, тем более непонятно, зачем Спаситель уничтожил целое свиное стадо?…

Возможно, что история со свиньями – добавление легендарного характера. Эта же история приведена у Марка и у Луки. Так вот, у Марка Христос спросил, как зовут беса, находящегося в одержимом . «И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много» (Мк. 5, 9). Греческое «легион» можно понять и перевести и как множество, и как солдат, легионер. Как пишет И. Иеремиас: «Слово ligjona было ошибочно понято как «легион»: «Меня зовут Легион, потому что нас много (и все наше полчище живет в больном)» – и в результате возникло представление об одержимости больного тысячами злых духов. Отсюда было уже недалеко до легенды о переселении бесов в свиней».

Какую историчность имеет рассказ о гибели двух тысяч свиней (Мк. 5, 13), установить невозможно. Возможно, так все на самом деле и было, возможно, что это добавление легендарно. Важно не это, а то, почему Евангелисты используют этот мотив. (Еще раз напомним, что для Евангелистов, прежде всего, имеет значение не что и как произошло, тут вполне могут быть преувеличения, сказочные элементы, а почему, зачем это произошло.)

Вода, в понимании иудеев, являлась местом исконного обитания бесов. Там живет чудовище – левиафан, он же древний змей, дракон. Вспомним гимн псалмопевца, обращенный ко Господу: «Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев в воде; Ты сокрушил голову левиафана» (Пс. 73, 13-14).

И вот здесь, в этом рассказе, бесы изгоняются из нашего мира и отправляются в море, родственную им стихию. Не навсегда, на время. Скоро, бесы будут погружены, уже навсегда, в другую пучину – «озеро огненное и серное» (Апок. 20, 10). Там, в новом мире, о котором пришел свидетельствовать Иисус, моря, как места жительства богопротивной силы, уже не будет (Апок. 21, 1)!

Вспомним и то, что свиньи религиозным иудейским сознанием рассматривались как нечистые существа, оскверняющие землю уже одним своим присутствием. В этой истории Христос очищает от сатанинской нечистоты бесноватых, также освобождает от нечистоты и бесовщины и землю…

Евангелисты отмечают реакцию людей – весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их. Этим людям уютнее, комфортней, чтобы все оставалось, как есть, нетронутым. Лишь бы не было нарушено их благополучие и достаток – паслись их свиньи.

Вот так и мы предпочитаем оставаться со своими свиньями (и, разумеется, с бесами), не желая, чтобы Бог действовал, что-то в нас и вокруг нас изменял.

Об этом замечательно сказал современный пастырь и проповедник митрополит Сурожский Антоний:

«Уйди, уйди от нас, уйди из наших пределов!» – говорил народ, который предпочел то, что ему было дорого: богатство, стада, невзволнованность жизни, здравию, исцелению человека; уйди – Ты у нас отнимаешь то, что нам дороже человека… Уйди от нас, – говорил Великий Инквизитор. – Ты нам мешаешь строить земное добро, мешаешь обеспечить счастьем безмолвное, безответственное стадо; уйди! Ты им открываешь пути, по которым им слишком трудно будет идти… Уйди от нас! – говорили вожди еврейского народа перед лицом Пилата – а раз Ты Сам не уходишь, пусть сила земная, грубая сила нас от Тебя избавит… И к Пилату обращались со словами: Распни, распни Его, – чтобы не звучала больше на наших улицах эта страшная проповедь о безусловной, крестной любви, это безумие о кротости и смирении, самоотречении, любви, отдающей все; потому что ничего нет более ценного, нежели человек…

И через всю историю звучит этот крик: Уйди! Ты стоишь на нашем пути к благополучию, к беспечности, к забвению… Это говорит через всю историю человеческий род. А мы? Неужели мы единственные, с небольшой горсточкой учеников, этого страшного слова, прямо или косвенно, никогда не говорим и никогда не сказали? Вспомним притчу Христову об овцах и козлищах: разве не приходил к нам человек в нужде, и разве мы не говорили ему: «Уйди!»? Человеку нечего было надеть, но мы ему отвечали: Поношенного у меня ничего не осталось, а нового, хорошего, я тебе, конечно, отдать не могу – уйди!.. Не подходил ли к нам нищий на дороге, и не отвечали ли мы ему, держа в сумке купленную еду: Я истратился, не могу тебе дать ничего… Из сумки мы ничего не вынули, из кошелька ничего не дали; сказали: Уйди… Или просто, что, может быть, еще страшнее, нарочно его не увидели, прошли мимо, скользнули взором, так что он знал, что мы его видели, но что он для нас не существует; из бытия прогнали его в небытие… Бывает, что и вор, и преступник постучится в нашу дверь: я прямо из тюрьмы, мне нужно немножко денег, мне надо одеться, чтобы найти работу… И сколько раз такой человек слышал от мнимого верующего: С такими, как ты, я не общаюсь, – уйди!.. Сколько раз бывало, что надо было в больнице посетить больного – но нет! – там можно заразиться, туда лучше не идти! Пусть он идет своим путем – а с моей дороги уйдет!..

Так было когда-то, когда в декабрьскую ночь пожилой мужчина, который вез с собой молодую беременную Мать, стучался во все двери вифлеемские; ни одна дверь не открылась: у нас тихо, у нас тепло, мы собрались семьей – чужой нам не нужен; ищи другого пристанища, уйди в ту пещеру, в загон, где бедняки держат своего вола, осла: от нас уйди!..

Сколько раз бывало в жизни каждого – в моей и вашей, – что человек с горем приходил, когда у нас на душе была весна, и ему говорилось: Уйди, не отравляй нашу радость! В нашем доме брак, в нашем доме именины, в нашем доме ликование – не омрачай этой радости: так мало ее бывает!.. А бывает, что человек придет в дом горя, и ему скажут: Уйди! У нас темно, и у нас горя вдоволь – не прибавляй, чаша полна, через край переливается – уходи от нас!..

И так можно было бы образов, примеров дать без конца, не из чужой жизни – из своей, из моей, из вашей… И так поступили со Христом; а Спаситель не сказал ли нам: Что вы сделали одному из малых сих, вы сделали Мне?.. Значит, мы Ему говорили: Уйди! Ты нас лишаешь того, что нам дороже Твоего присутствия и тех, кого Ты так возлюбил, что Ты за них отдал Свою жизнь, Свою страшную Гефсиманскую ночь, Свое телесное распятие, оставленность Богом на кресте; все это мне нипочем: Ты их так любишь – не я…

Мы не говорили: «Распни, распни Его», но разве, когда человек умирает от голода, когда человек истосковался в одиночестве, когда он брошен, когда ему места нет среди людей, как Христу не оказалось места даже умереть в граде Иерусалиме, – разве это не прикованность ко кресту, не распятость, не смерть оставленности, медленная, порой горькая смерть, когда раньше тела умрет вера в человека и вера в Бога, умрет и погаснет надежда, потускнеет и умрет любовь…

Вот о чем говорит эта такая привычная нам притча; весь этот рассказ ведет к тому, что сказано было Христу в момент, когда Он явил Свое сострадание, и милосердие, и любовь, и Божественную силу: Уйди, Ты у нас отнимаешь земное, а небесного нам не нужно… Вспомним слово Спасителя и опомнимся: Ищите прежде Царствия Божия – и все приложится; и именно приложится: не отнимется, но найдет свое место там, где небо на земле, и будет тогда полнота…»

ЧУДО КАК ВОССТАНОВЛЕНИЕ БОГОМ ЗАДУМАННОГО ПОРЯДКА В МИРЕ

Выше мы говорили, что чудо – это препобеждение законов природы силою Божией.

Но можно посмотреть на этот вопрос и под другим углом зрения. Как говорит митрополит Антоний (Блюм): «сущность чуда состоит в том именно, что человеку и природе вокруг него возвращается свобода быть собой, не быть во власти зла, господствующего на земле». Об этом же говорит архиепископ Иоанн (Шаховской): «Чудесное лежит в основании всех вещей… Среди творения оно составляет правду его высшего бытия. Падение наше есть уход от чудесного».

Мы знаем лишь мир, поврежденный грехом, непослушный Богу, отступивший от Бога. Быть может, чудо и есть не что иное, как возвращение мира к послушанию Богу…

Вспомним, что Господь сотворил прекрасный мир, как говорит Священный автор, мир весьма хороший (ср. Быт. 1, 31). Человек был поставлен над всем миром, чтобы привести мир к еще более высокому и прекрасному состоянию – к обожению, освящению. Но человек ушел от Бога, возжелав жить сам по себе, строить свой мир. Этот отход от Бога и Его замыслов Церковь называет грехопадением.

Грехопадение человека явилось катастрофой для всего мироздания. Если мы посмотрим киносъемку ядерного взрыва, мы увидим, как от эпицентра взрыва расходятся концентрические круги, захватывающие и уничтожающие пространство все больше и больше. Вот так и ударная волна грехопадения первых людей распространилась на весь сотворенный мир. Весь мир, как зеркало, разбился, весь мир был поврежден и изменился… «Проклята земля за тебя» (Быт. 3, 17), – с сокрушением говорит Адаму Господь.

Земля и вся природа оказались выхваченными из рук Божиих цепкой лапой сатаны. Теперь он князь мира.

В мир вошли грех и смерть. Если раньше, в Раю, преимущественными отношениями человека и животных были дружба и мир, человек даже не ел животных (см. Быт. 1, 29), то теперь человек и мир стали если не врагами, то соперниками за место под солнцем.

У преподобного Симеона Нового Богослова находим потрясающие по своей драматичности строки, в которых он описывает ужас творения от того, что пал ее господин – человек.

Сначала ужас, а потом непослушание, бунт твари, который продолжается до сих пор. «Все твари не хотели повиноваться Адаму-преступнику. …Солнце не хотело светить ему, ни луна, ни прочие звезды не хотели показываться ему; источники не хотели источать воду и реки – продолжать течение свое; воздух думал не дуть более, чтобы не давать дышать Адаму, согрешившему; звери и все животные земные, когда увидели, что он обнажился от первой славы, стали презирать его и все тотчас готовы были напасть на него, и земля не хотела носить его более».

Когда человек согрешил, творение покорилось суете (ср. Рим. 8, 20), то есть распаду и гибели. Человек и сам вошел в тесное общение с богопротивными демоническими силами. Он может покориться им, а может и пытаться противостоять. Это Господь, сразу после грехопадения человека, и прорекает змею-сатане: «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3, 15).

Мы видим, что в этих важных словах утверждается конфликт – вражда между семенем (потомством) сатаны и семенем (потомством) человеческим. Диавол всегда, сколько будет стоять (существует) этот мир, будет догонять человека и хватать его… Но и человек будет также наступать на голову змеям, давить их: «се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию» (Лк. 10, 19) – вот, что завещано христианам.

Но слова Господа о вражде семени жены и семени змея говорят еще об одном. Они говорят нам о победе Богочеловека Иисуса Христа над сатаной. Будем честны, разве мы поражаем сатану в голову? Даже самые высокие подвижники лишь огорчали лукавого, не уничтожая его… И лишь один из людей, Человек, в Котором и человеческое, и Божественное были слиты воедино, Иисус из галилейского поселка Назарет, по-настоящему поразил сатану в голову. Своим Воскресением из мертвых Спаситель нанес змею сокрушительный удар, так что тот теперь издыхает. Сатана пока жив, он конвульсивно бьет хвостом, окончательная победа над сатаной еще впереди – она будет совершена в день Второго Пришествия Христова.

Но все же сатана побежден, его дни сочтены.

И тварь освобождается из плена греха, рабства суете.

Мы не можем сказать, что мир уже преображен. Это лишь грядет, скоро, когда? – Бог знает.

Но мы можем сказать, что мир подошел к черте отделяющей наш мир от грядущего, мир сей от Царства Небесного; мир вступил в новую фазу своего бытия – Мессианскую.

Прежде был один народ Божий – иудейский.

Но пророки предсказывали, что когда прейдет Мессия, границы Божьего народа откроются и впустят туда всех желающих.

Более того, принадлежать к народу Божьему мог лишь физически здоровый человек, калека, был исключен из числа спасаемых. И вот Христос своими исцелениями, этими знаками наступления новой эры показывает: долгожданное время наступило! Этим самым Христос как бы показывал, что время деления людей по признаку чистоты-нечистоты, праведности-греховности прошли. Все призываются на пир благодати! Всем даруется новая брачная одежда, чистота и святость.

Н.Т.Райт пишет: «Многие люди, исцеленные Иисусом, попадали в одну из запрещенных категорий. Это слепые, глухие и немые. Это прокаженные… Это женщина с кровотечением, делавшим нечистой не только ее, но и все, к чему она притрагивалась. Это «скорченная» женщина, «которую сатана восемнадцать лет держал связанной». Казалось бы, прикасание Иисуса к мертвым и воскрешение их должно было сделать ритуально нечистым Его самого! Но оно возвращало их в израильское общество. Также Его чудеса, совершенные для язычников и самарянина, свидетельствуют о включении в народ ГОСПОДА тех, кто ранее в него не входил.

Эти исцеления не просто приносили людям физическое здоровье и обновленное чувство принадлежности к общине… но и заново делали их членами народа Бога Израилева».

…Да, чудеса исцелений, да вся проповедь Христа говорит нам о том, что аромат из того мира, из Царства Небесного уже доносится и до нас. Пусть окончательное исцеление мироздания пока впереди, но начатки этого исцеления, фрагментарные исцеления пораженной сатаной природы совершаются уже сегодня, предвосхищая грядущее полное преображение мира.

Эти исцеления здесь и сейчас (автор мог бы навскидку привести десятки таких свидетельств) лучше всяких теорий свидетельствуют, что в наш мир распахнуто окно из иного мира. Это как окно в тюремной камере. Из этого окна доносятся звуки, запахи иной, более прекрасной жизни, чем жизнь в камере.

В жизни верующих людей не так много действительно потрясающих чудес. Но они есть! Практически у каждого. Их не так много, как хотелось бы (потому что мы живем все-таки в прежнем мире), но они есть.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ПРИМЕРЫ

Итак, мы говорим, что в чудесах, которые мы сегодня видим, совершается восстановление изначального замысла Божьего о мире. Мир должен был жить в праведности, открытости Богу и жил бы счастливо. Можно ли это доказать на примере Евангельских чудес?

Конечно! Прочитаем, например, рассказ об исцелении Христом парализованного человека:

«И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам» (Мф. 9, 2-8сл).

Конечно, само по себе исцеление человека – это уже знак наступления новой эры: пришел Мессия – и ожидания человечества сбываются…

Но здесь акцент сделан не на самом факте исцеления, а на том, что Христос – как Бог, ибо только Бог может это делать, – отпускает расслабленному грехи!

Что такое грех? Прежде всего, это проявление слабости человеческой природы. Человек не может быть праведным. Часто не хочет, а часто именно не может.

Но Христос дает силу преодолеть грех. Творение восстанавливается в богоподобии, возводится на ту высоту призвания, с которой человек ниспал.

Иисус прощает грехи, показывая, что печальный и нечистый груз прошлого уничтожен. Человек ставится перед выбором: начать новую жизнь, жизнь последователя Христова, или вернуться к прежнему вялому, полусонному существованию. Людей, выбравших второй путь, Спаситель однажды резко назвал мертвецами (см. Мф. 8, 22). Они духовно бесплодны, можно сказать, духовно мертвы…

Но тот, кто последует за Иисусом, обретет новую, удивительную жизнь. Это жизнь изобилия и радости. Мы вечны, мы сотрудники Божии, мы вместе с Господом трудимся для того, чтобы мир выздоровел от греха, обратился к новой жизни. Своими силами мы ничего не сможем сделать, но все можем в укрепляющем нас Господе!

Чудеса Христовы не принуждают к вере. Чудес нарочитых и показных Христос намеренно не совершает. Христос совершает обычно дела, сверхъестественность которых открывается лишь верующему, или расположенному к вере сердцу.

Вера! Вот что является обязательным условием совершения чуда. Или, скажем иначе, вера – это то, что делает человека способным увидеть, опознать чудо. Без веры никакие чудеса не совершатся.

Страдающая кровотечением женщина прикасается ко Христу, «…ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя». И происходит чудо. «Женщина с того часа стала здорова» (Мф., гл. 9). Дерзай здесь можно перевести и понять и как смелее. Смелее, не бойся, только веруй!

Женщина выздоровела, как в других рассказах исцелялись прокаженные, но это совершенно не убедило настроенных против Христа. Значит, чудо можно правильно понять, а можно чуда и не увидеть, если не желать видеть…

ИСЦЕЛЕНИЯ ПРОКАЖЕННЫХ

Мы уже приводили слова Христа, сказанные посланцам Иоанна Крестителя: «пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются…» (Мф. 11, 4-5).

Здесь остановимся. Прокаженные очищаются!

Проказа – страшная болезнь. Она пугает и сегодня, а в те времена, когда проказа совершенно не лечилась, заболеть ею означало быть приговоренным к мучительной смерти. По вере иудеев, проказа была не просто болезнью, но наказанием Божиим, проклятием Божиим, знаком гнева Господня. Само слово «проказа» (евр. – нега) дословно означает удар, язва.

Этим словом обозначались различные кожные заболевания или даже плесень, разъедающая одежду или стены.

Однако преимущественно проказой называли мучительную болезнь. Заболевший сперва покрывался красноватыми пятнами, затем эти пятна превращались в волдыри с ядовитым гноем. Ядовитая жидкость разъедала тело, у прокаженного отваливались пальцы на ногах и на руках, мягкие ткани лица – нос, губы… Расстраивался желудок, поражались внутренние органы, больной задыхался и, наконец, спустя годы, умирал, сгнив заживо.

Под угрозой удара Божьего, как считали иудеи, находятся все люди. Если человек нечестив, изменяет Истинному Богу с иными, языческими, богами, то велика вероятность, что он будут поражен проказой.

Мы помним, как проказой (в оригинале стоит слово нега) был поражен Египет: «и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте. И не могли волхвы устоять пред Моисеем по причине воспаления, потому что воспаление было на волхвах и на всех Египтянах» (Исх. 9, 10-11).

Проказой был поражен праведник Иов. Он сидел в пыли, скоблил тело черепицею и взывал к небу: за что? Что он такого сделал, что Господь так страшно поражает его?..

Когда пророк Исаия пишет о Мессии – Отроке Господнем, он говорит, что Тот «взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис. 53, 4-5). В последнем предложении дважды повторяется слово проказа (нега), переведенное у нас как язва и рана.

Здесь Мессия берет на Себя то проклятие, наказание, которое должны понести евреи за нарушение Заповедей Божиих, и этим спасает от наказания весь народ, даже больше, все человечество.

Проказа – наказание Божие. Значит, и освободить от проказы может лишь Бог. И если исцеление происходит, следует непременно показаться священникам в Храме и принести жертвы, дабы возблагодарить Господа (Лев., гл. 13-14).

Если мы обратимся к Евангелию, то увидим, что Христос изо всех болезней чаще всего исцеляет именно проказу! Во-первых, этим Спаситель демонстрирует Свое Божественное достоинство: Он силен излечить от проказы, ибо Он – Бог! Во-вторых, исцеляя от проказы, Спаситель исполняет приведенное выше пророчество Исаии. Болезни, язвы людей Он берет на Себя, о чем прямо говорит Евангелист Матфей: «Когда же настал вечер… исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни» (Мф. 8, 16-17).

Для людей, видящих потрясающие исцеления, несомненно и очевидно: Иисус из Назарета – «Тот, Который должен придти» (Мф. 11, 3-5).

Вот то, что можно сказать об исцелениях и прокаженных вообще. Однако каждый из Евангельских рассказов заключает в себе и особый смысл.

Прочитаем некоторые Евангельские сообщения об исцелении прокаженных.

Первый рассказ – история об исцелении прокаженного, приблизившегося к Иисусу и дерзнувшего попросить об исцелении: – Если хочешь, Господи, исцели… Об этом происшествии мы читаем у трех Евангелистов – Матфея, Марка, Луки.

«И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы. И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им» (Мф. 8, 2-4).

Итак, ко Христу подходит прокаженный. И кланяясь говорит: если хочешь, можешь меня очистить… Как будто бы очень обычная ситуация.

На самом же деле, ситуация более драматична, чем кажется на первый взгляд. Напомним, что прокаженный не имел права показываться в городе. Всех больных отселяли в пустыню, за пределы города, больные под угрозой смерти не могли приближаться к здоровым людям, входить в город… Прокаженный считался ритуально нечистым, его появление в городе могло вызвать эпидемию болезни, а могло и навлечь гнев Божий на весь народ. Что оставалось делать прокаженным? Молиться домашней, не храмовой, молитвой, плакать, каяться, просить Бога о выздоровлении… Известны случаи полного исцеления даже больных самой тяжелой формой проказы.

Однако этот прокаженный нарушает закон. Нам понятно, что он был в отчаянном положении, но это не повод подвергать опасности других людей. Евангелист Марк сообщает, что Спаситель посмотрел на прокаженного строго (Мк. 1, 43). Можно было бы перевести и иначе – зыркнул! Тот же Марк сообщает, что Иисус исцелил прокаженного, «умилосердившись над ним» (1, 41), то есть сжалившись. На самом деле во многих древних рукописях стоит слово разгневавшись.

«Отослал его и сказал ему» (1, 43-44), читаем мы в нашем переводе, однако в греческом тексте выразительней: фыркнув прогнал.

Заботясь о личном благополучии – например, здоровье, – нельзя забывать о ближних. Мы не должны быть эгоистами…

Однако Спаситель милосерден даже к этому несчастному нарушителю Божиих и человеческих законов; взглянув на него, Он произносит: Хочу, очистись!

Исцеляя прокаженного, Спаситель – этот интересный факт единодушно отмечают все Евангелисты, – касается больного. Прикасаться к прокаженному запрещено, такой человек сам становится нечистым. Но Иисус выше запретов о ритуальной чистоте или нечистоте. Он – Бог, поэтому Он может движением руки отменять Священные Библейские заповеди и утверждать новые.

Касаясь больного, Христос этим самым как бы демонстрирует – болезнь излечена, прокаженный здоров! Обратим внимание на слова Евангелистов: И он тотчас очистился. Тотчас! Иисус – не лекарь, назначающий больному лекарственные процедуры, Он не молитвенник, не ходатай пред Богом, который просит Отца Небесного совершить чудо. Он Сам – Бог! И поэтому Он может коротко обронить: хочу, очистись – и тотчас произойдет чудо.

И еще – исцеляя прокаженного, Иисус повелевает ему молчать: И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай.

Христос избегает совершать демонстративные чудеса. Он совершает чудеса, снисходя к человеческому страданию, горю. Но Христос не хочет, чтобы за Ним шли как за чудотворцем, Он не принуждает к вере, не навязывает ее.

Человек должен уверовать в Иисуса как в Мессию не потому, что Он дает здоровье, богатство. Человек не должен требовать от Бога таких эффектных чудес. Он Сам говорит: «блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29).

Однажды, когда Спаситель чудесным образом накормил большую толпу людей, эти люди разыскивали Христа, чтобы примкнуть к Нему. Но Иисус с горечью сказал им в ответ: «истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились» (Ин. 6, 26).

Чудо в Евангелии, как неоднократно говорилось, – это, прежде всего, знак Божественного достоинства Христова, знак наступления Новой эры. Когда Христос говорит: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, это можно понять так: вы ищете Меня не потому, что поняли знак, уразумели, что этим чудом Я хотел сказать… Ведь смысл чуда не в самом чуде, а в том, что собою знаменует чудо.

Насыщая голодных, Христос хотел показать, что Он заботливый Питатель, Сама Жизнь этих людей. «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин. 6, 35). Вот что должен увидеть и понять человек, а не стремиться к приятной тяжести в желудке.

То же можно сказать и об исцелении прокаженных. Спаситель хочет, чтобы, видя чудо, окружающие поняли, Кто есть Иисус, и вспомнили пророков, писавших, что исцеление прокаженных – знак наступления Новой эры…

Прочитаем о другом чуде исцеления проказы. Об этом нам сообщает лишь один Евангелист – Лука. Почему? Потому, что Лука был греком, а значит, и язычником, по происхождению. В истории, о которой мы сейчас будем говорить, мы встречаемся с большой верой и с горячей благодарностью иноверца.

«Идя в Иерусалим, Он [Христос] проходил между Самариею и Галилеею. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя» (Лк. 17, 11-19).

Здесь больные не дерзают приблизиться ко Христу. Они останавливаются поодаль и кричат: Иисус Наставник! помилуй нас.

Евангелие акцентирует наше внимание на этих двух моментах: остановились поодаль и кричат, просят!

Они понимают, какая дистанция их, живых мертвецов, – так называли иудеи прокаженных – отделяет от Иисуса, от всех людей.

И они просят помиловать их. Даже не исцелить, а помиловать. Греческое елейсон (помилуй) можно перевести как излей милость, благодать на нас. Смилостивься над нами, скажи хоть слово, взгляни на нас…

И Христос мгновенно обращается к ним: пойдите, покажитесь священникам. Именно священник, по закону, должен был подтвердить, что больной здоров, и допустить его к остальным израильтянам (см. Лев. 14, 3-4).

Как и выше, нет никакой молитвы, манипуляций… Пойдите, покажитесь!

Прокаженные двинулись в путь. Иудеи пошли в Иерусалим. Самарянин, сектант, безбожник, для иудеев, отправился, видимо, к своему, самарянскому, священнику.

И когда больные были уже в пути, оказалось, что они исцелены. Проказа навсегда оставила их, они возродились к жизни. Несложно представить их радость и воодушевление. Они поспешили в Храм. Но… лишь один повернул назад и пал перед ногами Спасителя. И это был самарянин.

Что нам хочет сказать Лука, приводя этот рассказ?

Прокаженные видят во Христе лишь пророка, учителя. Они обращаются к Нему как к Наставнику.

Когда исцеление происходит, они не узнают во Христе Бога, а бегут к своим священникам, в Иерусалимский Храм, чтобы воздать славу Богу, который на Небесах!

А самарянин – еретик, неверный. Он не имеет Истинного Бога, и его жажда по Богу так велика, что он узнает Его, Создателя и Спасителя, во Иисусе.

Узнать Бога во Христе. Узнать и поклониться! Вот основная идея рассказа о чуде. И в Церкви этот отрывок читается во время совершения благодарственного молебна. Потому что христиане – зоркие люди. Они видят участие Божие в своей жизни. И узнают Христа, действующего, помогающего, наставляющего. И знают, что Иисус – больше, чем человек, больше, чем пророк, Он – Сын Божий! И готовы благодарить.

МОНЕТКА… ВО РТУ РЫБЫ

Чудеса исцеления понятны, объяснимы и чудеса изгнания лукавой бесовской силы. Однако в Евангелиях мы встречаемся, по крайней мере, с одним чудом, смысл которого кажется непонятным. Это одно из самых необычайных и, как кажется, даже ироничных по отношению к собирателям храмовой пошлины чудес:

«Когда же пришли они [Иисус с учениками] в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны; но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя» (Мф. 17, 24-27).

Итак, к Петру подходят сборщики подати на храм. Каждый достигший двадцатилетия иудей обязан был жертвовать на содержание Иерусалимского Храма в год две драхмы (средняя плата за два рабочих дня).

Этот храмовый налог был установлен Моисеем, поэтому считался обязательным. Вопрос сборщиков налогов может показаться странным – разумеется, и Христос, и апостолы должны были заплатить… Однако известно, что некоторые люди считали себя свободными от этого налога. Последователи иудейской монашеской, как бы мы сегодня сказали, традиции – ессейства, считали, что платить следует лишь раз в жизни, священники и люди, всецело посвятившие жизнь служению Богу, также освобождались от налогов.

Петр соглашается заплатить налог. На это Христос ему говорит: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Вероятно, имеется в виду то, что цари, обязывая поданных платить налоги, освобождали от налогов членов своей семьи. Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны.

На первый взгляд, Христос восстает против храмового налога.

Но на самом деле его мысль другая. Акцент в речи Христовой нужно сделать на утверждении, что Ему, Самому Сыну Божию, странно платить этот налог…

Этот рассказ тематически связан с недавно произнесенным Петром исповеданием Учителя: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16, 16).

В более широком смысле сынами Царствия Божия являются и все ученики Христовы.

Однако, чтобы не соблазнить никого, то есть не ввести в смущение, не направить на ложный путь, Христос повелевает Петру заплатить налог.

И вот тут начинается чудо. Спаситель велит Петру: «Пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им«.

Это чудо стоит отдельно от всех остальных чудес Христовых. Оно не пробуждает веру окружающих, не свидетельствует о наступающем Царствии Небесном. Кажется, что это какая-то сказка – рыба, у которой во рту монета.

Настораживает и то, что это чудо присутствует только у Матфея, другие Евангелисты об этом не сообщают.

Как отмечают библеисты, возможно, первоначально слова Христовы в Евангелии от Матфея звучали так: «Забрось удочку в море, продай улов и из выручки уплати храмовой налог» (И. Иеремиас). Но впоследствии в текст Евангелия попадают известные в то время сказочные мотивы. Во всяком случае, и в античной литературе, и даже в иудейской апокрифической мы находим легендарные сказания о рыбе, принесшей во рту какую-нибудь ценность (в легенде о царе Поликрате – перстень).

Если же отказаться от научного комментария, это чудо можно поместить в контекст рассказов о власти Иисуса над стихиями:

«Для чего не велит он (Христос) заплатить из хранившихся у них денег? Для того… чтобы и в этом случае показать, что он есть Бог над всем, и что море в Его власти. Эту власть он показал и тогда уже, когда запретил морю, и тому же самому Петру позволил ходить по волнам. Эту же самую власть и теперь показывает, хотя другим образом, но также приводит в великое изумление. В самом деле, не мало значило сказать о бездне, что первая же рыба попадется с требуемою пошлиною, и что повеление Его, подобно закинувшему сеть в бездну, поймает рыбу со статиром. Но дело власти прямо божественной и неизреченной – повелеть морю, чтобы оно принесло дар, и показать, как во всем оно ему покорно, и тогда, когда, взволновавшись вдруг утихло и среди неистовства волн подъяло служителя сослужителя своего (Петра. – К. П.), и теперь также, когда платит за Него требующим подати» (св. Иоанн Златоуст).

ЧУДЕСА В ЕВАНГЕЛИИ ОТ ИОАННА

Претворение воды в вино и исцеление ребенка

И у Матфея, и у Марка, и у Луки чудеса Христовы указывают на силу, могущество Иисуса – это знак Его Божественного достоинства. Но еще выразительнее об этом повествует нам Евангелист Иоанн.

Он и начинает свое Евангелие с утверждения, что Иисус – Сын Божий, державное и творческое Слово (греч. Логос) Отца, Которым созидается мир.

Он был от начала, то есть всегда: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть» (Ин. 1, 3).

Любое чудо, совершенное Иисусом и рассказанное ап. Иоанном, больше, гораздо больше, чем чудо. Это знак! Знак наступающей новой эры, перерастающей ветхозаветную историю.

Новый Завет перерастает Ветхий. Благодать Ветхого Завета восполняется, переполняется благодатью Нового Завета. «От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин. 1, 16).

Ветхий Завет говорит о законе, о послушании человека Божиим предписаниям. В Новом Завете человек становится совершеннолетним. К нему неприменимы педагогические приемы, необходимые для детей. Как взрослый сын, взрослая дочь, человек призывается к ответственной и осмысленной жизни, можно даже сказать, дружбе с Богом.

Именно поэтому в рассказах о чудесах Христовых так много элементов, заимствованных из Ветхого Завета. Но все время повторяется одна и та же тема – Новый Завет преизбыточно восполняет Ветхий.

Вот первое из чудес Иисусовых в Евангелии от Иоанна – чудо претворения воды в вино:

«На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак…» (Ин. 2, 1-2).

Обратим внимание на первую фразу – на третий день. Это не случайное число, а для иудея – весьма важное. Третий день – это день заключения Завета Израильского народа с Богом на горе Синай. И слова три дня, в 19-й главе книги Исход повторяются несколько раз.

Во времена Христа сказать «в третий день» значило сказать «в день Завета». Именно таков смысл слов Осии (6, 1,2): «пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он … оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить перед лицем Его».

Читаем Евангелие от Иоанна дальше:

«И, как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте».

Час Христа – час проявления Его Мессианства, как говорит Иоанн, Прославления , и это время еще не наступило. Словами что Мне и Тебе, Жено, еще не пришел час Мой Христос не отказывается сотворить чудо. Просто Он хочет, чтобы мы видели в этом действии нечто большее, чем простое превращение воды в вино.

И Мать Его сказала служителям на пире: что скажет Он вам, то сделайте. И опять мы мысленно вспоминаем событие заключения Завета на горе Синай и слова народа: «…все, что сказал Господь, исполним» (Исх 19, 8 и 24, 7).

Здесь недостает вина. А вино, «которое веселит сердце человека» (Пс 103, 15), в Священном Писании – это образ Духа Святого (Мф 9, 17). Когда, впоследствии, Дух сойдет на апостолов, они будут выглядеть, как «напившиеся сладкого вина» (Деян 2, 13).

Отсутствие вина на браке означает отсутствие Духа, отсутствие благодати Божией.

Мария «не говорит, что его больше нет, но что нет вовсе. Это абсолютная нехватка. Она просто констатирует факт, ни о чем не прося: приглашенные на брак нищи Духом. Угодно ли будет Иисусу вернуть им радость брачного пира?» (свящ. П. Дюмулен).

«Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры».

Каждый иудей, приступающий к трапезе, должен был омыть руки, то есть произвести обряд очищения.

Очень знаменательно, что вода для очищения превращена в вино для брачного пира. Эра Духа Святого приходит на смену времени Ветхозаветного Закона, Завет, записанный на каменных скрижалях, уступает место Завету Новому, написанному на скрижалях сердца, ритуальное очищение преображено в радость Духа Святого, исполняющего человека целиком, в меру его способности принимать и даже сверх этой меры: «Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха». Апостол Иоанн, как правило, точный, больше не считает, тем самым подчеркивая безмерную щедрость Христа, дающего Духа не мерою (Ин 3, 34).

«И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе» (Ин. 2, 10). Дух Святой сбережен Богом до «последних дней» (Евр 1, 2), и вот Он нисходит на мир.

Так было совершено первое чудо Христово. «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его», – замечает Евангелист Иоанн.

Слава – это Божественный атрибут. Явить славу значит показать, что Он – от Бога. «После сего пришел [сошел – в греч.] Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, братья Его и ученики Его» (Ин. 2, 12). Как Моисей сошел с Синая, сияя Славой Божией, так и Иисус сходит в Капернаум. Он сияет Славой Своею.

Это первое чудо Христово в православной традиции называется чудом претворения воды в вино. Не превращения, но претворения.

Второе слово больше подчеркивает таинственность, неизреченность происшедшего. Вода стала вином. И то, что произошло, – больше, чем гастрономический факт. Это знак наступления новой эры, эры Духа Святого.

Прежнее изменяется, Дух Святой обильно изливается на верующих, во Христе сияет Слава Божия.

Можно вспомнить, что Иоанн писал свое Евангелие позже всех остальных Евангелистов. Тогда в Церкви появились секты, извращающие первоначальное Благовестие. Некоторые из сектантов (гностики), в соответствии с духом античной философии, учили, что земное, плотское ниже духовного. Брачные отношения, человеческие радости, пиры и праздники – это что-то плохое, греховное…

Иоанн, безусловно, полемизирует с еретиками.

Он вспоминает, как Иисус пришел на брак (!), воду претворил в вино (!), благословил людей продолжать веселье…

Но это только одна богословская тема, внесенная Иоанном в рассказ о чуде. Вторая тема – тема Духа Святого, изливающегося в мир. Радость человеческая оскудела. Осталась лишь вода Закона Моисеева. Но приходит Иисус – и все меняется. «Закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1, 17)!

…Через некоторое время Спаситель возвращается в Галилею. И тут, в Капернауме, Он совершает свое второе чудо. О нем рассказывает 4-я глава Евангелия от Иоанна.

«В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти».

Царедворец – не совсем точный перевод. Речь, вероятно, идет о человеке, как-то причастном царскому достоинству. Может, это был один из родственников царя, может быть, высокопоставленный вельможа при царском дворе. Несомненно одно – Иоанн акцентирует наше внимание на том, что умирает именно сын, как-то связанный с царем, с царством.

«Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой. Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его».

В самом прямом смысле – это исцеление мальчика. Но следует пойти дальше, увидеть в этом чуде больше смысла, так как и это чудо – прежде всего, знак наступления новой реальности. Царский сын, волей Христовой, выздоравливает!

Этот сын – прообраз всех детей Царя Небесного, израильтян. Они – царские дети, потому что их Небесный Отец – Царь.

Но израильтяне отпали от Бога, они духовно умирают. И Христос им дает жизнь, возрождает их к жизни, исцеляя от греха, ведущего к смерти.

Обратим внимание на настойчивое повторение темы часа:

«Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его». Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров.

Час Христов, о котором Он говорил: Еще не пришел час Мой (Ин 2, 4), – время спасения для людей.

Примечательна и реакция людей на это чудо: И уверовал сам и весь дом его (4, 53). Здесь, как и на браке в Кане, явление Славы Божией во Христе пробуждает в человеке веру.

Третье чудо в Евангелии от Иоанна – исцеление больного у купальни Вифезда (Ин 5, 1-9).

«Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов».

Событие происходит в квартале, расположенном на северо-восток от Храма. Через этот квартал вели жертвенных овец на заклание. Купальня называется «Вифезда», что переводится как «место милосердия» или «место потоков». Недавние археологические раскопки подтвердили существование купели, описанной в Евангелии.

В этой купальне «лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет».

Обратим внимание на цифру. Человек парализован тридцать восемь лет, а это число, согласно книге Второзакония (2, 14) соответствует числу лет блуждания в пустыне иудейского народа.

Так что больными, овцами является народ Божий, пораженный духовными недугами. Пять крытых ходов, реальная историческая деталь, также имеет символическое значение – это пять книг Ветхозаветного Закона.

Вода купальни символизирует Закон, способный исцелять и давать жизнь (Втор. 4, 1; 8, 1; 30, 15-20; 32, 46-47), Закон, как в то время верили иудеи, был дан Ангелом (Деян. 7, 38,53), что объясняет необычное присутствие Ангела, возмущающего воду, в этом рассказе. Однако больной не может этим воспользоваться, потому что не в состоянии двигаться. «Место милосердия не выполняет свои функции» (свящ. П. Дюмулен).

«Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел».

Подлинный Исцелитель – Христос. И, как мы уже неоднократно видели, Христос исцеляет мгновенно. И – характерный жест – больной взял постель свою (циновку, на которой он лежал) и пошел.

Когда через некоторое время Спаситель встретил исцеленного в Храме, Он сказал ему: «вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5, 14). Что может быть хуже?.. Вечный паралич, отлучение от Бога и заключение в вечном мраке и аду… Слова Христовы приоткрывают эсхатологическую сторону события. По-человечески вряд ли есть что-то хуже, чем быть пожизненно парализованным, но здесь речь идет о вечном осуждении, вечном страдании.

Вот так и мы. Получаем в жизни чудо, происходит с нами что-то радостное – и забываем, что все это ко многому обязывает. Быть нерадивым, продолжать грешить – значит готовить себя к вечному осуждению.

Следующее чудо из Евангелия от Иоанна, о котором хотелось бы сказать несколько слов это чудо исцеления слепорожденного.

Оно описано в 9-й главе Евангелия от Иоанна (ст. 1-41). О самом чуде говорится достаточно лаконично:

«И проходя увидел человека, слепого от рождения». Спаситель «плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому».

В то время многие лекари лечили слюной. Известны и чудеса исцеления слюной слепых. Так, Тацит в своей Истории сообщает, что однажды слепого с помощью слюны исцелил римский император Веспасиан (IV, 81).

Но даже не само чудо является центральной идеей рассказа апостола. Иоанна. Для него физическая слепота – символ духовной слепоты и помрачения ума. Христос – не просто целитель, возвращающий зрение. Он есть Сам Свет!

Вполне понятно, почему слюна. Уже говорилось, что слюна, как тогда считалось, обладала целительными свойствами. Бывало, что лекари того времени смешивали со слюной некоторые порошки, готовили мази. Но Христу не нужны никакие порошки. Его слюна сама по себе целительна. Христос помазывает ею глаза слепого. Глагол, употребленный в греческом тексте, эпикрисен, – тот же, от которого происходят слова «хризма» и «Христос» – помазание, Помазанник.

Это помазание – больше, чем помазание грязью (у нас – брение, в греческом оригинале – пилон, то есть грязь). Возможно, что Иоанн Богослов намекает на помазание при Крещении.

Перед Таинством Крещения и после него пришедших помазывают маслом. Перед Крещением – это помазание освященным маслом, елеем. После Крещения – помазание Святым Миром (это второе помазание называется Таинством Миропомазания).

Первое помазание означает посещение Святым Духом и просвещение ума и души приходящего к Богу человека.

Миропомазание – запечатление крестившегося печатью Духа Святаго, после чего новокрещенный становится принадлежащим Богу, Божиим.

Само помазание Миром совершается так: священник изображает знак Креста на лице, членах тела крестившегося и произносит: – Печать Дара Духа Святаго. То есть Дух Святой ставит Свою печать (печать – знак принадлежности) на новокрещенном.

Иисус посылает человека в купальню Силоам, и тот идет. И благодаря своему послушанию, которое становится первым шагом его веры, исцеляется.

Чудо произошло. Слепой прозрел!

Однако не это, не эффектное возвращение зрения слепому – основная идея, которую раскрывает в своем рассказе апостол Иоанн Богослов.

Далее мы видим серию из четырех допросов излеченного. Прозревший отстаивает то, что его излечили, то, что он был слеп от рождения. Он смиренно признается, что не знает, где его исцелитель (ст. 12), и праведен Он или грешен (ст. 25).

И дважды же фарисеи настаивают, что они-то знают, что Иисус – грешник и Его происхождение сомнительно (ст. 24, 29).

В конце концов, исцеленный восклицает: «одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу» (ст. 25).

Возразить иудеям нечего, и они просто «выгнали его вон» (ст. 34 ст.).

Примечательно окончание рассказа. Через сомнения и колебания, преодолевая сопротивление иудейских мудрецов и раввинов, прозревший человек приходит ко Христу. Последние его слова в этой истории: «Верую. Господи! И поклонился Ему» (ст. 38).

Смысл этих не знаю и знаем очевиден. Простой человек не знает своего Исцелителя. Но он открыт чуду. И если чудо произойдет, готов воскликнуть: одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу… Верую!

Иудейские же мудрецы закрыты для чуда, для покаяния. Как в скорлупе, они замкнуты в самоуверенности и гордыне: знаем, что Иисус – грешник и самозванец.

Вольтер говорил: «Если бы на площади Парижа перед глазами тысячи человек и моими собственными совершилось чудо, то я скорее бы усомнился в свидетельстве 2002 глаз, чем поверил бы свершившемуся». Подобное странное сухое состояние души, души, не верящей, что мир больше, шире узких наших знаний о нем, и есть подлинная слепота.

С грустью говорит Иисус, видя реакцию фарисеев: «на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Ин. 9, 39-41).

ЧУДО УМНОЖЕНИЯ ХЛЕБА И РЫБЫ

Одним из самых ярких чудес, совершенных Спасителем, является чудо умножения хлеба. Что произошло? Малым количеством хлеба – пятью хлебами – насыщаются пять тысяч человек (другой вариант этого чуда – четыре тысячи человек, семь хлебов и несколько рыбок).

Это чудо мы находим у всех Евангелистов (это единственное из совершенных Христом чудес, о котором рассказывают все Евангелисты), однако комментируют они его по-разному.

У Евангелиста Иоанна о чуде умножения хлебов рассказывается в 6-й главе (ст. 1-15):

«После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады. За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными. Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими. Приближалась же Пасха, праздник Иудейский. Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать».

У Иоанна чудо происходит на горе. Гора, возвышенная часть земли, для библейского автора – место, где происходит встреча человека с Богом (вспомним Моисея и гору Синай).

У других Евангелистов внимание акцентируется на том, что это было пустынное место!

Если гора – место встречи человека с Богом, то пустыня – место тоски человека по Богу. Моисей выводит из плена людей в пустыню, и они сорок лет скитаются по пустыне, прежде чем войти в Землю Обетованную: «Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной…» (Пс. 62, 2).

У Иоанна, в отличие от сообщений других Евангелистов, инициатива накормить народ принадлежит Самому Иисусу, а не ученикам. Спаситель говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? И Иоанн добавляет: Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.

Вопрос Христа здесь напоминает другой вопрос, прозвучавший больше тысячи двухсот лет назад, вопрос Моисея Богу в книге Чисел, когда народ требует мяса. Моисей спрашивает: «Откуда мне взять мяса, чтобы дать всему народу сему?» (11, 13). Ответ Филиппа Христу: «Им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу», – напоминает возражение Моисея Господу, обещающему накормить свой народ: «Или вся рыба морская соберется, чтобы удовлетворить их?» (Числ 11, 22).

Эти намеки на библейскую книгу показывают, что Евангелист Иоанн в умножении хлебов видит чудо, подобное совершавшимся с еврейским народом в пустыне после бегства из Египта. Евангелист словно проводит параллель между тем, что случилось тысячелетия назад с иудеями, и тем, что совершил Иисус.

«Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?»

Итак, у учеников Иисусовых оказывается всего пять хлебов и две рыбки.

В книге Исход Моисей разделяет народ на тысячи, сотни и пятидесятки. В Евангелиях также Христос велит апостолам рассадить людей по пятьдесят, то есть по той же схеме, что и в истории Моисея.

И народ рассаживается. «На зеленой траве» (Мк. 6, 39), травы было «много» (Ин. 6, 10). Это несомненное указание на время, в которое происходит чудо, указание на весну! И именно весной празднуют иудеи Пасху, о чем тут же сообщает Евангелист: «Приближалась же Пасха, праздник Иудейский» (Ин. 6, 4).

Это указание на Пасху не случайно. Пасха – праздник Исхода, исхода из египетского рабства. Пасха – событие освобождения людей от власти мучителя.

Здесь, на горе, сейчас совершится нечто, что укажет на подлинное освобождение, подлинный исход из рабства греху и смерти.

Обратимся к Евангельскому тексту.

«Итак возлегло людей числом около пяти тысяч. Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел».

Формула благословения: «Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам» – повторяет жест и слова Христа во время установления Евхаристии, на Тайной Вечери. Более того, это слова Евхаристии, служившейся в первохристианских общинах. Само слово благодарение, в греческом оригинале звучит как евхаристиен.

В рассказе Иоанна хлеб раздает Сам Христос, а не апостолы, как в рассказах других Евангелистов. И Он раздает – сколько кто хотел: нормой того, что люди получают, является их собственное желание.

И снова несомненные Евхаристические параллели: Христос отдает Себя верующим в Причастие без меры, а получающий – получает по желанию, сколько кто может вместить.

И еще важный момент: все люди насытились, а пищи осталось при этом больше, чем было вначале:

«И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели».

Во время странствования по пустыне, когда Моисей накормил народ манной, ее нельзя было оставлять впрок. Нужно было собирать столько, сколько народ был в силах съесть. А новозаветная пища – подается изобильно, ее остается очень много, ее хватит на всех и навсегда.

«Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало«, – велит Иисус. Здесь тоже очень ощутима связь с Евхаристией. Дары Христа, благодать должны действовать, ничто не должно пропасть.

Ни слово Божие, обращенное к нам, ни Его благодать – ничто не должно остаться безответным! Вспомним, что уста причащающихся христиан диакон или иной церковный служитель отирает платом, чтобы ни одна крошка Тела Христова, ни одна капля Его Крови не упала.

Пять хлебных лепешек стали двенадцатью корзинами. Двенадцать – число очень важное в Библии. Число 12 как число колен (племен) Израилевых было священным числом, обозначающим «число совершенства». Именно это число, напоминавшее о космических знаках зодиака, обозначает полноту народа Божьего. Символизируя то, что возникает Новый Израиль, Христос избирает именно 12 апостолов и посылает их в мир. Двенадцать навеки составят основу Церкви: «Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца» (Откр. 21, 14). Двенадцать для Христа – больше, чем ученики и друзья, как Он Сам именует их, они – Его «мать и братья». Он справляет Пасху в их кругу и, следовательно, смотрит на них как на Свою семью. Ведь этот праздник всегда считался домашним торжеством. Двенадцать корзин хлеба – это поручение Двенадцати нести Благовестие всему миру.

Пять хлебов, превратившихся в великое множество хлеба, – это умножение человечества Христа. Число 5 в иудейском и ранне-христианском понимании являлось числом Совершенного Человека (пять чувств, пять пальцев руки, пять ран Христа и проч.).

И рыба также является символом Христа. Греческое слово ихфис (рыба) расшифровывалось по буквам как «Иисус Христос Божий Сын Спаситель». Кроме того, рыба имела и другое выраженное крещальное и евхаристическое значение: рыба живет в воде, и рыба является пищей.

После трапезы в рассказе Евангелиста Иоанна рыба куда-то исчезает и вновь появится только в 21-й главе, когда Воскресший Христос даст ее ученикам на берегу озера. Только это будет уже жареная рыба, рыба, прошедшая через огонь Страстей Христовых.

Итак, чудо умножения хлебов – чудо не экономическое, или, вернее, не гастрономическое. Такие чудеса Христос отказывался совершать, вспомним предложение Сатаны: преврати камни в хлеб, на что Христос ответил: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4, 4).

Чудо умножения хлебов – чудо Евхаристическое. В самом рассказе о чуде, несомненно, подразумевается, что хлеб чудесно умножился. Но у меня возникает какой-то нравственный протест, когда я вижу в некоторых западных художественных фильмах эффектные сцены – из корзин выпрыгивает рыба, из короба – как в сказке о чудесном горшочке с кашей – вываливаются лепешки хлеба.

Кажется, что чудо – это больше, нежели насыщение желудка. Верующий человек знает, как в храме малое количество хлеба – Причастие – удивительно питает и насыщает. Потому что там, где Христос, – изобилие, преизбыток.

Мы не знаем, как на самом деле произошло это насыщение. Каким образом умножились хлеб и рыба. Может быть, это было точно так же, как показывается в кинофильмах. Но несомненно другое: то, что Древняя Церковь, веря в реальное умножение хлеба и рыбы и в действительное насыщение, видела в физическом насыщении больше мистическое, вернее Евхаристическое, насыщение, нежели физическое.

Сначала Евангелие написал Марк. В Евангелии от Марка насыщение народа – яркое и эффектное действие, чудо, хотя и насыщенное символическими деталями!

Второе Евангелие было написано Матфеем. У Матфея рассказ о чуде короче, вместе с тем подчеркивается Евхаристическая суть этого чуда. В 15-й главе (ст. 36) у Матфея прямо сказано, что Христос, «взяв семь хлебов … воздал благодарение [евхаристисас – греч.], преломил и дал». Сравним с рассказом Евангелиста о Тайной Вечери: «взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал…» (Мф. 26, 26).

Еще более мистическое истолкование находим у Иоанна. Здесь чудо, с одной стороны, повествует о Евхаристии, с другой – о Новом Моисее, Христе, выводящем человечество из рабства греху и диаволу.

«Есть в этом повествовании еще один существенный момент: Иисус умножает хлеба, когда наступает вечер, – пишет священник Георгий Чистяков. – Когда тьма начинает сгущаться, нам являет Себя Иисус – Тот, Который «во тьме светит» (Ин. 1, 5). Когда вокруг сгущается тьма, Он одерживает над ней победу, побеждает смертию смерть. Именно в тот момент, когда над нами торжествует тьма – физическая или психологическая, – Он приходит и начинает сиять, Он отдает нам Самого Себя».

Примечательно, наконец, и то, как завершается рассказ о чуде в Евангелии от Иоанна:

«Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот пророк, Которому должно придти в мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его [в греческом – схватить Его] и сделать царем, опять удалился на гору один» (Ин. 6, 15-16).

Люди не увидели за насыщением его духовного смысла… Они восприняли это событие плоско; во Христе узнали проповедника материального благополучия.

Когда потом эти люди разыщут Христа, он с горечью им скажет: «…Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса [в греческом – знамения, знаки], но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий… Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру … Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда …Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, Которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6, 26сл.).

А мы, как мы воспримем это чудо? Поймем ли, что насыщают не хлеб и не рыба, но Христос, истинная пища и истинное питие… Что это чудо – лишь знак, знамение наступления Новой эры, где питать и поддерживать нас будет Евхаристия – Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа?..

ВОСКРЕШЕНИЯ МЕРТВЫХ

Особняком стоят три евангельских чуда воскрешения мертвых. Возможно ли это? Чтобы человек, умерший, вдруг пробудился к жизни, ожил?..

Рассказывают, что, когда в самом начале XX века в арсенал врачей вошел электрошок, его действие проверили на телах сотни покойников, лежавших в Лондонском морге.

Трое из «мертвецов» были возвращены к жизни…

Действительная это история или вымысел – не знаю. Вспомнилось об этом потому, что часто и воскрешения, совершенные Христом, и Его Собственное Воскресение объясняют как оживление человека, находящегося в состоянии глубокой комы, или летаргического сна, или даже клинической смерти.

Однако Евангельские воскрешения – события совершенно иного рода. Это чудо силы Божией, побеждающей в данном месте, в данный момент законы природы.

Мы верим, что Бог может исцелить человека! Об этом написано в научных журналах, это необъяснимый для медицины, но подтвержденный факт.

Однако для Бога одинаково легко как исцелить больного гриппом или умирающего от перитонита, так и воскресить мертвого.

…У меня в руках – воспоминания бывшего товарища обер-прокурора Святейшего Синода князя Жевахова. Жевахов приводит рассказ Оптинского иеромонаха отца Памвы. Прочитаем это свидетельство.

«Эта история произошла с замечательным пастырем начала 19 века современником преподобного Серафима Саровского скромным сельским священником села Бартсурман, Симбирской губернии, отцом Алексеем Гневушевым. Про него Серафим Саровский говорил так: «Вот труженик, который, не имея обетов монашеских, стоит выше многих подвижников. Он, как звезда, горит на христианском небосклоне…».

Вот что сообщает об этом пастыре знавший его Оптинский иеромонах:

«Умер однажды в приходе о. Алексея мальчик лет двенадцати. Был этот мальчик при жизни особенный, и благодать Божия почивала на нем. Он точно родился ангелом, так все его и считали за ангела. Куда бы он ни приходил, везде приносил с собою мир. Прибежит он в какую-нибудь избу, где идет сильная драка или ссора, и стоит, молча, на пороге, и слова никому не скажет… Только из лучистых глаз его точно свет небесный так и искрится во все стороны. И как увидят его, так мигом все и стихают. А как стихнет все, он и улыбнется, вспорхнет и побежит к другому куда-нибудь. И заметили люди, что неспроста он бегает и не наугад, а является туда, где шли споры, да драки; заметили и то, что стоило мальчику показаться, как водворялся мир. Вот и прозвали его ангелом. Он и точно был похож на ангела. Золотые кудри свисали ему на плечи, глаза были большие синие, как улыбнется, так и засияет. Родители его, простые крестьяне, души в нем не чаяли да и все в селe страшно любили его, даже больше своих детей: все заботились о нем, и каждый считал его как бы своим сыном.

Но вот случилось в селе какое-то большое торжество. По сему случаю перепились мужики, и пошел разгул по всему селу, и продолжался он чуть ли не целую неделю, и кончился он, как это часто бывает, всеобщим побоищем.

А мальчик в это время тяжко заболел и через несколько дней умер. Когда эта весть разнеслась по селу, тут только протрезвились мужики, и поднялся такой вопль, что хмеля как бы не было. Все винили себя в смерти мальчика и считали ее наказанием за свое окаянное непотребство. Бабы выли и причитали, и все село, окружив избу родителей мальчика, каялось перед Богом за свое прегрешение…

А мальчик, точно живой, лежал в гробу, и на устах его светилась улыбка, и была как бы немым укором мужикам. Как посмотрят на него, так и выходят из избы, кто с рыданием, а кто с тяжким вздохом, повесив голову.

И целую неделю не хоронили его, пока не показались уже признаки разложения и на руках не появились зеленые пятна.

Тогда принесли гробик в церковь, и началось отпевание, которое совершал о. Алексей Гневушев. От слез и рыданий едва мог священник служить, а певчие петь. Только к пяти часам можно было подходить к последнему целованию…

Что творилось в церкви – передать невозможно. Каждый обвинял себя в смерти мальчика, а на тех, кто пьянствовал, да дрался – жалко было смотреть. Всем известно, что, когда русский человек совершит какой-либо грех, да одумается, то и кается он так же глубоко и искренне, как тяжко было прегрешение.

О. Алексей стоял в алтаре пред престолом Господа с высоко поднятыми руками к небу и с величайшим дерзновением взывал к Богу громко на весь храм: «Боже мой, Боже мой, Ты видишь, что нет у меня сил дать отроку сему последнего целования. Не попусти же меня, старца, ради Твоего иерея, уйти из храма сего посрамленным, да не посмеется надо мною, служителем Твоим, враг рода человеческого, что я, по немощи своей, прервал требу сию… Но не по силам она мне…. Внемли стенанию и плачу раскаявшегося народа Твоего, внемли страданиям родительского сердца, внемли моему старческому иерейскому прошению… Не отнимай от нас отрока Своего, Тобою нам данного во исправление, для вразумления, для прославления Имени Твоего Святаго… Не Ты ли, Господи, сказал, что дашь нам все, о чем мы с верою будем просить Тебя. Не Ты ли, Милосердный, сказал нам: просите, и дастся вам… О, Боже, Праведный, в храме сем нет никого, кто бы смог подойти к отроку сему с целованием последним… Нет этих сил и у меня, старца… Боже наш, помилуй нас, услыши нас, Господь наш и Бог наш…».

И вдруг в алтаре все стихло…

Несколько мгновений спустя священник упал на колени перед престолом с громким воплем: «Так, Господи, так, но воскреси же отрока сего, ибо Ты все можешь, Ты наш Господь и Вседержитель… по смирению своему, а не по гордости дерзаю…».

И, как в страшную грозу, за ослепительной молнией раздается удар грома, так в ответ на вопль поверженного перед престолом Божиим старца раздался пронзительный крик из церкви…

Оглянувшись, священник увидел, что мальчик сидел в гробу, оглядываясь по сторонам…

Как увидел священник, что мальчик сидит в гробу, так он опять упал на колени перед престолом и, тихо плача, стал благодарить Бога за чудо, а потом, опираясь на руку диакона, молча подошел к гробу; а возле что творилось, и передать невозможно – целое столпотворение…

Насилу протискался священник ко гробу, взял мальчика на руки, отнес в алтарь и, опустившись на колени, посадил его на стул, да так, стоя на коленях, и причастил его Св. Тайн, ибо от потрясения не мог уже стоять на ногах; а затем передал воскресшего отрока родителям, которые и увезли его домой.

А священник не только не ушел из храма, а потребовал на середину церкви стул и, сидя, отслужил молебен Спасителю и прочитал акафист Божией Матери… От крайнего потрясения и волнения о. Алексей не мог уже ни стоять, ни выйти из храма. Так на этом же стуле его и принесли домой и уложили в постель, где он с неделю пролежал…

После этого чуда батюшка прожил еще три года . А мальчик, после своего чудесного исцеления, прожил еще шесть лет и умер на двенадцатом году…».

Едва ли Оптинский старец мог «выдумать» подобную историю, тем более, что про воскрешение мальчика отцом Алексием сообщают и иные источники. Здесь мы встречаемся с самым подлинным воскрешением, пусть редким, исключительно редким, но действительным событием.

В Евангелиях сообщается о трех случаях воскрешения умерших.

Это воскрешение дочери начальника синагоги Иаира, воскрешение сына вдовы Наинской и воскрешение друга Христова – Лазаря.

Посмотрим на эти свидетельства пристальней.

Первый рассказ – о воскрешении девочки, дочери Иаира, начальника синагоги. Об этом рассказывается в 5-й главе Евангелия от Марка.

«Когда Иисус опять переправился в лодке на другой берег, собралось к Нему множество народа. Он был у моря. И вот, приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир, и, увидев Его, падает к ногам Его и сильно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива. Иисус пошел с ним. За Ним следовало множество народа, и теснили Его… Приходят от начальника синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя? Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй. И не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова. Приходит в дом начальника синагоги и видит смятение и плачущих и вопиющих громко. И, войдя, говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит. И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы и бывших с Ним и входит туда, где девица лежала. И, взяв девицу за руку, говорит ей: «талифа куми», что значит: девица, тебе говорю, встань. И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление. И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал, и сказал, чтобы дали ей есть».

Обычно немногословный, о чуде Марк говорит пространно, подробно. Эта история накрепко врезалась в память очевидцев чуда и современников.

Обратим внимание и на слова. Это арамейское талифа куми – девочка, встань! Но Евангелия дошли до нас на греческом языке. Лишь некоторые слова Христовы были древними авторами оставлены без перевода. Часто это такие слова, которые в переводе не нуждались: Аллилуйа, Аминь. Также это слова, которые казалось невозможным перевести, настолько они были выразительными, важными. Это:

Элои! Элои! ламма савахфани? – что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мк. 15, 354)

Еффафа, то есть отверзись! (Мк 7, 34)

Авва – Отче (Мк. 14, 36).

В ряду этих слов стоит и замечательное талифа куми.

Вернемся к рассказу о чуде.

Ко Христу подходит некий иудейский старейшина – начальник синагоги. Мы бы назвали сегодня этого человека администратором или экономом. На таких старейшинах, которые были в каждом поселке при синагоге, лежала ответственность за хозяйственные дела местной иудейской общины.

Этот человек, принадлежащий кругу иудеев, настроенных, как правило, враждебно к Иисусу, приходит к Нему как к последней надежде.

Его двенадцатилетняя дочь умирает (у Евангелиста Матфея сказано, что она скончалась). Старейшина падает перед Спасителем на колени, падает под ноги Господа. Просит, умоляет прийти и помочь, коснуться руками… В то время считалось, что при возложении рук человеку передается исцеляющая сила.

Иисус идет, Он не может отказать плачущему отцу.

Подходя к дому, отец и Христос узнают, что девочка уже умерла, и ее готовят к погребению. В то время хоронили обычно в день смерти, до захода солнца.

Видит смятение и плачущих и вопиющих громко. Плакальщицы, музыканты, обычно играющие на похоронах, исполняли свои ритуальные действия – били себя в грудь, кричали… Греческое слово, переведенное у нас как вопиющих, звучит в оригинале алалаксонтас. Это слово образовано посредством звукоподражания тем крикам, которые производили наемные плакальщицы: алала-а. За свою работу наемные плакальщики, в знак одобрения, получали от окружающих пожертвования.

Один из американских путешественников несколько десятилетий назад был свидетелем погребальной церемонии на похоронах губернатора города Наблус (прежний Сихем). Вот что он писал:

«Когда мы приближались к воротам города, то увидели большую толпу женщин, которые причитали и что-то пели, хлопая для такта в ладоши. В этом пении не было никаких следов печали. Если это траур, – подумал я, – такое пение скорее выражает что-то вроде злой насмешки. Когда мы подъехали к воротам, монотонное причитание плакальщиц перешло в отчаянный вой и крик, который произвел на меня, впервые приехавшего в этот город, самое неприятное впечатление. Плакальщицы некоторое время следовали за нами, потом вернулись обратно, так как ничего от нас не получили. К вечеру мы узнали, что эта группа женщин была только небольшой горсткой из всех плакальщиц. Их крик заглушал всякие звуки в городе; они усиливали вой и крик, как написано: «чтобы из глаз лились слезы и с ресниц текла вода» (Иер. 9, 18). На следующее утро они должны были явиться к начальству, чтобы получить ничтожное вознаграждение за такую напряженную работу».

…Христос, войдя, говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит. Подобные слова мы услышим и в Евангелии от Иоанна, в рассказе о воскрешении Лазаря – «Лазарь, друг наш, уснул» (Ин. 11, 11).

Почему уснул, почему спит? «Потому, – говорит св. Иоанн Златоуст, – что по пришествии Его, Христа Спасителя, Христа Господа, смерть соделалась сном»!

Слова Христа вызывают смех окружающих: «О чем он говорит, мы сами видели, что девочка умерла…». Обратите внимание их на реакцию – они смеются.

«Вот гордость ума без веры! – восклицает святитель Филарет (Дроздов). – Чего не понимают, над тем издеваются». Потому и прогоняет их Спаситель, продолжает святитель, что «они недостойны видеть чудеса Божия всемогущества… Эти самые насмешки и свидетельствовали о чуде: смерть отроковицы удостоверена всеми и никто не мог сказать, что с нею только случился болезненный припадок или просто обморок».

Господь выгоняет всех. У нас перевели мягче, чем написал Евангелист: высылает.

Спаситель берет девочку за руку и произносит: талифа куми — девочка, встань, или, еще точнее, девочка, вставай! Нельзя не заметить, как легко, без какого-либо усилия Христос совершает чудо. Два властных слова – и мертвец ожил. Так же произойдет и чудо воскрешения Лазаря: Лазарь! иди вон! Воистину это не пророк, не чудотворец, молящийся Богу о чуде. Это Сам Начальник жизни и смерти.

«И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление. И Он …сказал, чтобы дали ей есть».

Словно подтверждая, что девочка воистину была воскрешена, Христос Спаситель дает ей есть…

И второе воскрешение.

Мы помним, что, когда говорим о восстании из мертвых Самого Господа Иисуса Христа, называем это воскресением. Когда мы говорим о возвращении к жизни людей, называем это воскрешением. В первом случае Христос Сам воскрес из мертвых. Во втором случае Его силою, а никак не собственной, люди возвратились к жизни.

Итак, второе воскрешение – воскрешение сына вдовы Наинской.

Об этом чуде нам сообщает только Евангелист Лука (7, 11сл):

«Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города».

Краткий, кажется, даже скупой на слова, рассказ. Но нельзя не согласиться со св. Григорием Нисским: эта «история в немногом повествует о многом, и это повествование вполне есть плач». Можно представить себе жаркий день, усыпанный цветами поселок на склоне холма Море, название которого переводится как «миловидный», «приятный». От Наина до Назарета всего 8 километров, так что жители обоих городков тесно общались. Возможно, что Иисус знал семью, в которой умер мальчик. Потеря кормильца-отца была трагедией для семьи; на Востоке слухи разносятся быстро, и, вероятно, Иисус слышал про вдову, единственной надеждой и радостью которой был сын-подросток.

И вот теперь ее сын умер. «Не на кого было и взглянуть матери вместо этого умершего, потому что был он у нее единородный, а сколько в этом горестного, нетрудно понять всякому, кто не чужд естества. Его одного познала в болезнях рождения, его одного вскормила сосцами. Он один делал для нее веселую трапезу. Он один служил поводом к радости в доме: играя, учась, занимаясь делом, веселясь в прогулках, в упражнениях, в собраниях молодых людей. Всем, что в глазах матери и сладостно и драгоценно, был он один» (св. Григорий Нисский).

…Спаситель с учениками входит в Наин и встречает толпу людей. Слышны крики и причитания. Христос видит знакомые лица, вот родственники из Назарета…

Христос останавливает шествие, подходит к вдове.

Священное Писание сообщает, что она плакала… «Слово Божие не обошло молчанием и того, что как бы огнем сжигались внутренности у матери, и как она, объемля лежащего мертвеца, горький продолжала над ним плач, как не спешила погребением умершего» (св. Григорий Нисский).

«Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились».

Спаситель кладет руку на носилки. Коснуться погребальных носилок – значило ритуально оскверниться. Зачем Он это делает?..

«…и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой…»

И снова: властные слова – и происходит чудо. Подчеркивая реальность чуда, Евангелист добавляет, что воскрешенный сел и стал говорить.

Смерть запечатывает уста. Мертвый не нуждается ни в пище, ни в питии. Тогда, во время воскрешения дочери Иаира, Иисус потребовал принести девочке еду. Здесь – мальчик тотчас по пробуждении сел и начал говорить.

Они воистину были возвращены к жизни.

Эти два воскрешения родственны. Отметим, что Иисус возвращает к жизни детей: дочь Иаира и сына вдовы. Иисус прекрасно знает, что такое потерять ребенка. Он не над людьми, а вместе с людьми. Он знает и человеческие радости, и боль, и горе человеческое. Он готов откликнуться.

И нам Он говорит, как этой женщине: не плачь!

И если Он не помогает нам тотчас, не воскрешает близких наших, детей, друзей – это не потому, что не может, и не потому что не слышит. Спаситель и слышит, и знает, и страдает с нами, что мы отчетливо увидим в рассказе о воскрешении Лазаря.

Мы верим, что в последний день Он воскресит и примет к Себе всех.

ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ

О третьем чуде воскрешения, знаке наступления новой эры, рассказано в 11-й главе Евангелия от Иоанна.

Евангелист сообщает, что у Христа есть друг. Зовут его Лазарь. И вот Иисусу говорят, что его друг серьезно болен.

Находясь на расстоянии часа пути от Вифании, селения, в котором жил Лазарь, Иисус не спешит исцелить друга. В 4-м стихе объясняется причина: болезнь Лазаря – к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий. Как прекрасно говорит об этом св. Горигорий Нисский: «Господь замедляет посещением друга, находясь вдали от больного, чтобы смерть в отсутствие Жизни нашла возможность и силу с помощью болезни сделать свое дело».

Ибо потом, ободряя в перспективе грядущих гонений и Своей смерти учеников, Спаситель, Господин Жизни воскресит друга.

Лишь через три дня Спаситель говорит ученикам: «пойдем опять в Иудею. Ученики сказали Ему: Равви! Давно ли иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда».

Для Христа, как и для Его учеников, идти в Иудею – значит идти навстречу смерти.

Вспомним, что тема Прославления Сына Божия тесно связана с темой Крестной смерти – Прославлением назывались и чудеса Христа, и Его Страдания, и Крестная смерть. Несомненно, что смерть и воскрешение Лазаря как-то связаны со смертью и Воскресением Самого Господа. Как?..

Смерти Христос не боится. Возможно, что в Иудее Его схватят и убьют. Но испуганным ученикам Он говорит загадочные слова: «не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним».

Что это значит? Как для дня Бог определил известную продолжительность (12 часов), так и для служения Христова определено время и срок служения. Не надо бояться опасностей, потому что раньше, чем то определено Отцом Небесным, Христа не схватят и не убьют. Кто ходит днем, тому путь освещает солнце, свет мира сего. Кто ходит ночью – спотыкается в темноте. Но Иисуса ведет Его Отец, да и Сам Христос – Свет миру; Он знает, что нужно совершить, знает, что все осуществится в назначенное время…

«Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему».

Здесь обращает на себя внимание реакция Иисуса на смертельную болезнь друга. Лазарь умер; и радуюсь за вас…Почему Христос радуется? Дабы уверовали… когда чуть позже увидят чудо.

Зная о том, что Он скоро и Сам будет схвачен и убит, представляя, что переживут ученики, видя, что их Учитель, ради Которого они все оставили, – мертв, … Спаситель… совершает чудо воскрешения Лазаря, чтобы уверить их: смерть может быть побеждена!

И это чудо воскрешения Лазаря – самое очевидное, самое сильное тому доказательство. Вероятно, поэтому воскрешение Лазаря помещено перед рассказом о Страстях Христовых, и, кроме того, Иоанн не счел нужным рассказывать о других воскресениях из мертвых, упомянутых другими Евангелистами (Матфеем, Марком, Лукой).

…Иисус с учениками подходит к Вифании.

В то время возле постели тяжелобольного собирались друзья, родственники. Они плакали, выражая больному сочувствие, пели псалмы, молились. Когда больной умирал, все начинали плакать. Приходили и плакали соседи. Нам такое выражение горя кажется неуместным, однако это было обязательным элементом погребального обряда. Вот почему, подчеркивая, что смерть Лазаря была подлинной, настоящей, – приближаясь к его дому, заплакал и Иисус…

Сразу после смерти тело начинали готовить к погребению. Похороны обычно происходили в день смерти.

Иудеи знали, что египтяне владели искусством бальзамирования умерших, но сами тела не бальзамировали. Они обмывали тела, заворачивали их в погребальные пелены. Ноги, крестообразно сложенные руки перевязывали полоской материи. Также лентой перевязывали лицо, поддерживая нижнюю челюсть. Тело на носилках относили ко гробу — пещере, которая заваливалась затем большим камнем. Иногда пещеры, например естественного происхождения, были очень большими, и в таких пещерах устраивали полки или ниши для отдельных погребений. Тело покойного клали на полку, посыпали благовоньями. Иногда такую отдельную полку в пещере могли заложить большим камнем и замазать гипсовым раствором.

Однако вернемся к Лазарю. Он умер и находится во гробе уже четыре дня. Смерть произошла, и кажется, что никакой надежды больше нет.

«Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог. Иисус говорит ей: воскреснет брат твой.

Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек».

Марфа верит, что брат воскреснет… Однако, согласно иудейским представлениям, считает, что он воскреснет вместе со всеми, в Последний, вернее Судный, День. Но этот Последний День уже сегодня заключен во Иисусе Христе.

Иисус произносит потрясающие слова: Я есмь воскресение. «Иисус есть воскресение, Свое Собственное и воскресение каждого человека, потому что в Нем была жизнь (Ин 1, 4; см. 14, 6); Он пришел, чтобы имели жизнь и имели с избытком (Ин 10, 10); в Нем явилась жизнь (1 Ин 1, 2)! Благодаря Своей Богочеловеческой Личности, дающей Ему возможность выйти за пределы времени, Иисус развивает эсхатологию, которая является и будущей (Верующий в Меня если и умрет, оживет), и уже совершившейся (Верующий в Меня не умрет вовек)» (свящ. П. Дюмулен).

Марфа зовет Марию, и та, «как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему. Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа. Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб – плакать там. Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился. Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его. А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер? Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу».

Христос, видя плачущую Марию, причитающих евреев, – восскорбел духом и возмутился. Если же перевести дословно – зарычал духом и взволновался. Такая реакция, скорее всего, означает гнев. Иногда говорят, что Спаситель, искренне любящий Лазаря, мог разгневаться на лицемерных иудеев, притворно плакавших по почившему. Однако плач по покойнику часто и был лишь обычаем, ритуалом. От такого плача-причитания не требовались подлинные чувства. Скорее всего, гнев Христа обращен на саму смерть – это следствие поврежденности мироздания. Смерть не щадит ни стариков, ни молодых. Она притязает на то, чтобы разорвать узы даже самой глубокой и нежной любви. Смерть оставляет позади себя плачущих людей, осиротевшие семьи…

«Где вы положили его? – Пойди и посмотри. Иисус сталкивается со смертью лицом к лицу, Он приходит именно затем, чтобы ее увидеть. Иисус прослезился, или, точнее, пролил слезы, потому что глагол, использованный здесь, – иной, чем при описании плача Марии. Христос, в отличие от нее, плачет не от печали, Он потрясен до глубины существа: через смерть Лазаря Он, Жизнь, встречается со смертью, в какой-то степени — Своей Собственной смертью. Его человеческая природа напряжена и как бы «расширена» до предела; то, что происходит в Нем, почти невыносимо для человека, даже Совершенного: Он перед лицом тайны смерти. Иудеям уже известна Его власть над болезнью, но не над смертью, и поэтому, «скорбя внутренно», Он вступает на путь, ведущий ко гробу, – путь Лазаря, но каким-то образом и Свой Собственный» (свящ. П. Дюмулен).

Иисус не вскричал, как плакальщики, Он плакал беззвучно, скорбя оттого, что смерть царствует в мире.

Подойдя к пещере, заваленной камнем, «Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон».

Христос молится, как бы утверждая этим, что Он связан с Отцом: Он от Отца и творит волю не Свою, но волю Отца Небесного.

Однако не молитва Отцу воскрешает Лазаря, эту молитву Христос творит «для народа». Лазарь воскресает по воле и по зову Самого Христа!

…На многих древних иконах изображены сестры Лазаря, зажимающие нос от запаха тления. Но Иисус не зажимает нос. Он восклицает: Лазарь! иди вон!

И очевидцы, услышав эти властные слова, не могли не вспомнить с изумлением, что когда-то раньше Христос обещал: «наступает время, в которое все, находящиеся во гробах, услышат глас Сына Божия» (Ин. 5, 28)… Блаженный Августин как-то заметил, что, если бы Христос не прибавил имени Лазарь, в этот миг из своих могил вышли бы все умершие…

«И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет».

На православных иконах Лазарь обвит пеленами, словно мумия. На самом деле евреи так не хоронили. Так хоронили своих умерших египтяне. Лазарь был связан несколькими лентами – руки, ноги, лицо…

Обратим внимание на одну деталь. Евангелист намеренно акцентирует наше внимание на том, что воскрешенный обвязан погребальными пеленами.

Он связан! Был повит пеленами и связан лентами и умерший и погребенный в пещере Иисус. Но когда Он воскреснет, Он пройдет сквозь повязки. Эти белеющие во тьме гроба пелены будут замечены и запечатлены в памяти, о них расскажут Евангелия.

Лазарь обвязан пеленами. Он пока еще пленник этого мира. Воскресший Христос – воскресает в преображенном человечестве. Он свободен от этого мира. Как верно замечает священник Г. Чистяков, воскрешение Лазаря – возвращение к прежней жизни. Лазарь доживет отмеренный ему остаток лет и умрет. «Воскресение Иисуса – не шаг вперед, к прежней жизни, а шаг вперед, к новой, еще не изведанной и во многом непонятной для читателя жизни».

Что произошло? Произошло самое настоящее, подлинное чудо. «Ибо не от трудной болезни восставляется кто-либо и не при последнем находящийся дыхании возводится к жизни, не девица только что умершая оживотворяется, не юноша, сопровождаемый в могилу, снова отрешается от одра, но муж преклонных лет, мертвый, уже смердящий, отекший, предавшийся тлению» (св. Григорий Нисский).

Итак, чудо. Но, как уже говорилось, у Евангелистов, и особенно у Иоанна, чудо – не эффектная демонстрация Божественного всемогущества, а, прежде всего, – знак, знамение.

Говоря о событии воскрешения Лазаря, нужно увидеть больше, нежели возвращение к жизни покойника.

Во-первых, весь рассказ о Лазаре насыщен темой смертной угрозы. Смерть Лазаря, смертельная опасность, грозящая от иудеев Иисусу, готовность Фомы умереть вместе с Учителем (11, 16). И на этом фоне разворачивается учение о Воскресении и Жизни в диалоге Марфы и Христа. Христос – начало жизни для всякого человека, все равно – живого, или умершего. Христос – есть Сама Жизнь.

Далее: рассказ о Лазаре, несомненно, параллелен рассказу о смерти Самого Христа. Камень, которым закрыт вход в могилу, погребальные повязки… «Эти подробности, – пишет еп. Кассиан (Безобразов), – врезаются в память читателя, который усматривает некий параллелизм между погребением Лазаря и погребением Христовым. Трудно думать, чтобы этот параллелизм был случайным».

Этот рассказ помещается перед повествованием о страданиях и смерти Христовой, чтобы показать – смерть не одолеет Иисуса!

Он расторгнет узы смерти так же легко, как сделал это в случае с Лазарем. Победа над смертью… Она была одержана в случае с Лазарем, в случае с Самим Господом Иисусом, она будет силою Христовой осуществлена для нас!

Именно так понимали событие воскрешения Лазаря святые отцы и сама Церковь. Именно поэтому Церковь празднует воскрешение Лазаря за несколько дней до Пасхи, а в тропаре праздника поет: «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря Христе Боже…».

Празднуя память воскрешения Лазаря накануне Входа Господня в Иерусалим, то есть связывая это событие с темой Страстей, Смерти и Воскресения Христовых, Церковь нарушает хронологию событий. Согласно свидетельству Священного Писания, Вход Господень в Иерусалим отделен от воскрешения Лазаря неопределенной продолжительности пребыванием Иисуса с учениками в стране близ пустыни, в городе, называемом Ефраим (ср. Ин. 11, 54). «Литургическое предание не оставляет места для этого перерыва. Но нарушение евангельской хронологии оттеняет внутреннюю связь между двумя событиями, из которых одно – Торжественный Вход – есть Предпразднство Воскресения Христова, а другое – Воскрешение Лазаря – есть прообраз его» (еп. Кассиан (Безобразов)).

И кроме того, Церковь усмотрела в этом восставлении от тления трехдневного Лазаря и наше всеобщее воскресение. Послушаем вдохновенные слова св. Григория Нисского: «…В самом ясном чуде [нам] представляется доказательство невероятного дела – общего воскресения. … И ближним его [Лазаря] казалось нестерпимым, чтобы приближался к гробу Господь, по причине гнусности распадающегося на части тела. Оживотворенный единым воззванием удостоверяет в проповеди о воскресении, т. е. о том ожидаемом и для всех вообще, что опытом дознали мы отчасти. Ибо, как во время общего обновления, говорит апостол, Сам Господь в повелении, во гласе Архангелове, и в трубе снидет (1 Кор. 4, 16) восстановить мертвых в нетление, так и теперь, по гласу повеления, преданный гробу, оттрясши смерть, как бы некий сон, и сложив с себя произведенное мертвенностью тление, целым и неповрежденным исходит из гроба – и этому исхождению не воспрепятствовали руки и ноги, обвязанные пеленами. Неужели и этого мало для веры в воскресение мертвых? Или будешь требовать чего-либо иного, чтобы утвердиться тебе решительно в мнении об этом?»

Примечательно, что чудо воскрешения вызвало ненависть иудеев. Одних чудеса, совершенные Христом, приводят к вере. Других – замыкают в ненависти. Но ни остановить, ни затормозить процесс обращения ко Христу Его ненавистники не могут. В 19-м стихе 12-й главы фарисеи исповедывают свое бессилие перед Иисусом словами: «…весь мир идет за Ним».

Весь мир идет за Ним! Ненависть противников Христа, противников Света и Жизни, сторонников тьмы и преходящего века сего, была и две тысячи лет назад, есть она и сегодня.

Но Христос говорит Марфе: «Если будешь веровать, увидишь славу Божию«. Так сказано Марфе, но эти же слова обращены и к нам.

Веровать – значит видеть за рассказом о чуде его духовный смысл. Веровать – значит доверять Богу. Он воскресил Лазаря – Он и Сам Воскрес, Он и нас воскресит!

Но трудно верить, когда не видишь глазами. На это есть очи сердца. «Блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29)…

Лазарь вернулся к жизни. Предание сообщает, что после пробуждения от смертного сна Лазарь спросил Господа: «должно ли ему будет умереть во второй раз?..».

Впоследствии Лазарь удалился из Вифании, где его как живого свидетеля силы Христовой преследовали иудеи. В скором времени его поставили епископом на острове Кипре, где он и скончался через тридцать лет.

В правление императора Льва мощи Лазаря были перевезены с Кипра в Константинополь, где и были положены в специально созданном храме.

И еще одно.

Все толкователи Нового Завета отмечали странную неторопливость Христа, получившего известие о болезни друга. Христос находится на расстоянии трех километров («стадий пятнадцати») от больного друга и не спешит прийти к нему на помощь. Сам Спаситель объясняет причину: болезнь Лазаря к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.

Воскрешение Лазаря – предваряет и победу над смертью, которая осуществится в жизни Самого Христа.

Но отметим и еще одну деталь. Если бы Иисус поспешил в Вифанию, пришел бы и исцелил Лазаря, «то этим, – как пишет архим. Амвросий (Погодин), – было б восстановлено мирное благополучие этой благочестивой семьи и ничего более, и так бы они жили, пока последующая война с римлянами, если бы они дожили до нее, не смела бы с лица земли и их дом, и все их безобидное благосостояние. А так как это случилось: произошло потрясающее событие в их жизни: Лазарь умер при безутешной скорби его сестер, но, вот, пришел Христос и воскресил его от смерти и даровал ему новую жизнь. После сего, Лазарь быть тем, кем он был до сих пор, уже не мог, и с новой жизнью он стал и новым человеком.

На Марфа, ни Мария уже не оставались теми, что были… Им всем было суждено от мирного домашнего благополучия перейти к взлету и подвигу и вписать свои имена в Книгу Жизни и даже в книгу Жития Святых».

Очень часто и нам кажется, что Христос должен вмешаться в нашу жизнь, прийти и совершать чудо. Но Он медлит. Медлит не потому, что равнодушен или не слышит. Просто Он знает, как лучше и что лучше. А мы должны Ему доверять. Ибо все, что ни случается, – к Славе Божией!

Итак, три воскрешения. Общее воскресение прежде Своея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже – поет Церковь, вспоминая событие возвращения к жизни Лазаря – друга Христова.

А мы не друзья Христовы? Что говорит об этом Сам Христос? – «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15, 14-15).

Мы – друзья Христовы, и для нас Евангельские воскрешения имеют значение не просто потрясающего, древнего события. Воскрешения в Евангелии указывают на то, что пришел Победитель смерти. И смерть и ад содрогнулись и отдали троих. А потом иных.

Вспомним постоянно повторяющийся мотив: смерть – сон.

Девица не умерла, но спит.

Лазарь, друг наш, уснул.

Это потому, что с приходом Христа смерть перестала пугать. Смерть – это сон (успение), покой (отсюда слово покойник), «обморок жизни» (прот. С. Булгаков). Верующий во Христа «если и умрет, оживет» (Ин. 11, 25).

И тут мы подходим к самому прекрасному чуду, которое явил Христос, – чуду Его Собственного Воскресения, победы над смертью в Самом Себе.

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО

Воскресение Христово – самый потрясающий факт человеческой истории. Это чудо, в котором, по словам протопресвитера Василия Зеньковского, «как бы тонут все другие чудеса». Чудо, которое в естественном порядке миробытия даже представить невозможно.

С самых первых дней по Воскресении Христовом факт Воскресения Его из мертвых пытались оспорить. Евангелист сообщает (Мф., гл. 28), что иудейские старейшины, убедившись, что гроб, в котором был похоронен Христос, пуст, научили воинов, стерегших могилу Христа и бывших свидетелями явления Ангела, отвалившего камень от гроба, всюду говорить, что они (воины) заснули, и что в это время ученики «украли тело Иисуса».

Евангелист замечает: «и пронеслось это слово между иудеями до сего дня«.

Однако стали бы ученики, обманувшие всех, за свою выдумку отдавать жизнь, идти на пытки и смерть?

Могли ли бы апостолы зажечь у других веру в Воскресение Христа, если бы лучше других знали, что Христос не воскрес?

Говорят, будто бы Христос не умер на Кресте, а только впал в глубокое обморочное состояние, от которого уже в гробу отошел под влиянием ночного холода, запаха благовоний, которыми было посыпано тело, и будто бы, Сам отвалив камень от гроба, где-то скрылся.

Подобные предположения не выдерживают никакой критики. У Христа были раздроблены кости рук и ног, Его сердце было пронзено и оттуда истекли кровь и околосердечная жидкость; одно это показывало, что Христос действительно умер. Профессиональные палачи – римские солдаты – ошибиться в этом не могли. Но даже если бы Спаситель остался жив, Он никогда не смог бы отвалить многотонный камень от двери гроба. Да и как могли бы Ему позволить уйти римские стражники, приставленные ко гробу, ведь за подобную небрежность на посту их ожидала казнь…

И даже, если бы Христос скрылся у знакомых, как бы близкие люди, скрывавшие Его, очевидно наступившую, настоящую смерть, зажглись верой в Его Воскресение?

Наконец, предлагают и еще одно объяснение чуда Воскресения Христова. Чудо это – не что иное, как галлюцинация учеников Христовых.

Отец Василий Зеньковский пишет:

«Факт галлюцинации, конечно, возможен, но надо вспомнить душевное состояние учеников после распятия Господа. Они были подавлены, растеряны до последней степени. Достаточно прочесть рассказ евангелиста Луки о путешествии в Эммаус, чтобы в этом убедиться. (Лука 24, 13-34). И могла ли на почве этой подавленности возникнуть «галлюцинация», перешедшая в твердое исповедание Воскресения Христа, в огненный подъем их проповеди об этом? По контрасту с подавленным душевным состоянием учеников у них, конечно, могла явиться на короткое время галлюцинация, что будто бы они «видят» Христа, но такое видение не могло бы длиться долгие времена и рассеялось бы бесследно ввиду именно их глубокой печали. А если бы галлюцинация, раз вспыхнув, овладела их душой, то это означало бы, что они уже утеряли психическое равновесие, и вместо того духовного здоровия и духовной силы, которые сделали возможным распространение христианства, они всеми были бы признаны ненормальными людьми, утерявшими психическое равновесие. В таком состоянии они могли бы еще психически «заражать» других людей, но не могли бы создать той новой жизни, которая явилась в ранней христианской общине живым источником творческого расцвета общины».

Но для верующего человека никакого сомнения в том, что Христос воскрес, – нет. Мы не знаем, что произошло в момент Воскресения Христова, мы не можем представить себе, какие физические, химические или иные процессы произошли в организме Господа нашего Иисуса Христа, но факт остается фактом: мертвое тело воскресло.

Если Церковь верит, что каждый из нас в свое время, при Втором Славном Пришествии Христовом, воскреснет, это значит, что подобное Воскресению Христову произойдет и с нами. Вернее сказать, для большинства людей – чьи тела истлели, – это будет особый опыт. Мы увидим, как вдруг, творческим актом Божиим обретаем новые тела… Другое дело, когда мы говорим о тех, чьи тела не истлели, не растворились в круговороте веществ природы. Кто-то недавно умер, чье-то тело мумифицировано… Поймем ли тогда, что произошло? Что переживет наша душа, когда увидит, как, уничиженное, болезненное и слабое, наше тело силою Божией претворилось в светоносное и духовное?

О Воскресении Христа нам сообщают все Евангелисты: Марк, Матфей, Лука и Иоанн. Их сообщения в деталях разнятся. Однако Евангелисты, что интересно, не пытаются искусственно привести свои свидетельства к согласию и единообразию, потому что это свидетельства опыта разных традиций.

Знаете, как бывает и у нас: сподобились мы уникального опыта и потом о нем свидетельствуем, а рядом с нами стоявший человек что-то увидел чуть иначе. Мы с ним не спорим, но мы отстаиваем свой опыт, потому что он для нас драгоценен, мы можем жизнью поручиться, что было вот так. Евангелисты донесли до нас опыт свидетелей Воскресения, говорящих о том, что они слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали их руки (ср. 1 Ин. 1, 1).

Выделим основные моменты рассказа о Воскресении Христовом.

Сначала – смерть Богочеловека, то, что отозвалось в сердцах апостолов глубокой болью. Все то, ради чего они жили, вся их вера и надежда рухнули, когда на Крест был вознесен учитель Иисус из Назарета. Над Ним подшучивают солдаты и смеется толпа (смотрите, Илию зовет – Мк. 13, 35), Его одежду делят между собой. Он мучительно умирает, отказавшись от наркотического напитка, приносящего забвение и притупляющего боль (Мк. 15, 23)…

Один из учеников Христа, Иосиф, забирает Его тело с Голгофы и погребает в своем новом гробе – пещере. Ее заваливают огромным камнем. Иерусалим погрузился в сон… Не спят ученики.

Как прошла для апостолов и близких к Иисусу людей суббота?.. Смерть Иисуса – конец всем их мечтам, надеждам…

Некоторое время назад я прочитал в воспоминаниях архимандрита Киприана (Керна) о его переживаниях накануне монашеского пострига. Тогда молодой человек находился в страшном смущении, сомнении относительно своей дальнейшей жизни. И вот, спустя четверть века, отец Киприан пишет в воспоминаниях, что ему больно и тяжело вспоминать те дни. Они прошли как в тумане.

Может быть, эта боль и ужас от происшедшего, которая была в сердцах апостолов, помешала им, так подробно описывающим день за днем Страсти Христовы и дальнейшую жизнь с Воскресшим, описать субботу. Страшную для них Страстную субботу…

Евангелисты начинают свой рассказ с раннего утра воскресного дня. По еврейскому обычаю, на третий день после погребения, еще затемно, женщины направились ко гробу, где было положено тело любимого Учителя, что бы натереть Его ароматическим маслом и осыпать благовониями. Но что они видят… Огромный камень, весом до нескольких тонн, закрывавший вход в пещеру, отброшен неведомой силой, римская стража, поставленная у гроба, разбежалась.

Гроб пуст, и лишь полотно, саванн, которым было обернуто тело Распятого, белеет во тьме пещеры, да повязка на лицо рядом. Погребенный исчез.

И далее – встречи. В разных местах, при разных обстоятельствах. Встречи, которые совершенно меняют апостолов. Потому, что если Христос действительно воскрес, то все, что Он говорил, – правда!

И не надо бояться преследований и смерти, надо жить уже иными ценностями – Небесными!

Чудо Воскресения Христова, показавшее нам, что нас ожидает в будущем, открывшее нам, какая потрясающая духовная трансформация может произойти с человеческим телом, – чудо, если можно так сказать, высшей пробы.

Что произошло со Христом в пещере? Тайна. Мы можем лишь очертить богословские контуры происшедшего, а остальное останется тайной Божией.

Когда Христос воскрешал других, это было явлением Его Божественной власти над смертью. Как и в других чудесах, например, в победе над законами природы, Спаситель силою Своею победил ветхие, зараженные грехом и смертной слабостью законы жизни человеческого существа.

Но воскрешенные ожили лишь на некоторое время. Некогда, через десять, тридцать лет, они умерли.

Воскресение Христово – явление иного порядка. Здесь произошло, как указывалось выше, претворение человеческой природы, возведение ее на высшую степень бытия.

Когда Иисус воплотился, вселившись в утробу Богоматери, Он, Предвечное Слово Божие, Логос, принял на Себя человеческую природу. Да, Христос, принял человеческую природу, природу, способную умереть. Лишь способную. Но так как Спаситель не имел в Себе первородного греха, человеческая природа, которая была в Нем, не была заражена смертностью. Значит, Спаситель Сам бы не умер. Но Его убили.

Можно представить себе ликование бесовских сил, когда Христос, преклонив голову, почил. Выражаясь образно, смерть набросилась на Христа и попыталась Его удержать, так же, как и всех других до Него людей.

Как говорят многие святые отцы, сатана не знал, что Христос воскреснет. Не подозревал сатана и сколь губительным будет Христово посещение для его преисподних обителей. Но скоро сатана это увидел и, как говорят наши церковные песнопения, горько возрыдал.

…Смерть Спасителя освободила нас.

Он сокрушил смерть, когда она держала Его в плену.

Он лишил силы ад, сойдя в преисподнюю.

Он разрушил его, поглотившего Его плоть.

Предсказано Исаией: ад содрогнулся при виде Его.

Содрогнулся, ибо был раздавлен;

Вкусил горечи, ибо вкушал сладость.

Поглотил тело, и вдруг встретился с Богом.

Поглотил видимое, и был сотрясен невидимым.

Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?

Христос воскрес,

и ты раздавлен.

Христос воскрес,

и демоны сокрушены.

Христос воскрес,

и ангелы ликуют.

Христос воскрес,

и жизнь царствует.

Христос воскрес,

и мертвые исторгнуты из гробов.

Ибо Христос, Воскресший из мертвых,

Сделался начатком усопших.

Ему слава и держава во веки веков.

Аминь.

(Св. Иоанн Златоуст. Пасхальное слово)

Какой была Его смерть и почему произошло Воскресение? Во Христе были соединены Божество и человечество. Это единство не нарушилось, не разорвалось смертью, а поэтому, «хотя тело и душа разделились между собой, они все равно остались связанными через Божество Слова, от которого отстранены не были» (прот. Г. Флоровский). Божественность, пронизывающая и тело и душу, не исчезла, не отошла от Христа. А значит, тело Христово не было подвластно смерти.

«Во Христе смерть входит в Божество и в Нем испепеляется, ибо не находит себе в Нем места» (Вл. Лосский). Божество во Христе оказалось смерти не по зубам, а так как во Христе Божественное и человеческое были соединены нераздельно, навсегда, с самого мига Воплощения, то и воскрес Христос во плоти, а не только по Божеству.

Мог Спаситель воскреснуть после смерти мгновенно? «Мог бы Он и в самую минуту смерти воздвигнуть тело и явиться живым. Но предусмотрительно не сделал этого, потому что сказали бы, что тело вовсе не умирало, или, что коснулась его ненастоящая смерть» (св. Афанасий Александрийский).

Воскресение Христово – предвосхищение всеобщего грядущего воскресения из мертвых силою Божией.

Но это не просто оживление, космическая реанимация.

Христос воскрес в новом теле, неподвластном законам этого мира. Тело Воскресшего Спасителя оказалось преображенным, духоносным, это тело грядущего века.

В некотором смысле Воскресение Спасителя и Преображение Его Честного тела можно назвать даже новым творением, или, вернее, претворением прежнего человеческого тела.

Напомним, что древнееврейский язык знает два слова, обозначающих идею творения. Это: бара и аса. Первое – бара — применяется только к творческому акту Бога. Это такое Творение, на которое никто, кроме Бога, не способен. Вторым – аса — обозначается идея упорядочивания, совершенствования.

Творить – бара – может лишь Бог, без усилия, с легкостью и радостью.

Творить – аса – может человек, природа, земля.

В рассказе Библии о Сотворении мира мы трижды встречаемся с глаголом бара. Бог из ничего, силою любви Своей творит первовещество – материю, затем творит жизнь – живую клетку, и, наконец, Бог творит человека.

В начале Библии мы трижды встречаемся с державным сотворил, то есть привел к бытию что-то, что без Бога никогда не могло бы появиться:

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1, 1);

«И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных…» (Быт. 1, 21);

«И сотворил Бог человека по образу Своему…» (Быт. 1, 27).

У нас есть замечательное пророчество Исаии о том, каким будет мир, когда Бог преобразит его. И в этом пророчестве есть слова: «Вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис. 65, 17).

В древнееврейском оригинале «Я творю» передано через уже знакомый нам глагол бара.

То есть мы верим, что своими силами мир не может достичь преображения. Преображенияе мира – это творческое действие Божие, которое возведет нашу Вселенную к новому, Прославленному образу существования.

Новая жизнь мира и человека, вечное приобщение человека к Богу – вот что станет новым чудом – или тогда уже обычным явлением? – за горизонтом нашего сегодняшнего бытия…

ЧУДЕСА СЕГОДНЯ

Разговор о чудесах, имевших место две тысячи лет тому назад (или еще раньше, если мы говорим о ветхозаветных чудесах), будет не закончен, если мы не попытаемся перебросить мост между тогда и теперь.

Если тогда совершались чудеса, то совершаются ли чудеса ныне? И какие чудеса? И в каком случае совершаются?

Чудо – это знак Любви Божией. Наш мир еще не исцелен от того повреждения, в которое его ввергло грехопадение прародителей. Христос не обновляет мир мановением руки. Он приносит противоядие, силу, которая, подобно дрожжам, закваске, может взрасти в этом мире и изменить его. Но окончательное исцеление и преображение – дело будущего.

Господь хочет, чтобы мир, сам свободно отошедший от него, свободно и вернулся. Чтобы люди грешащие изменились – покаялись и обновились. Поэтому Господь не переполняет мир чудесами. Мир не должен быть принужден к вере поражающими воображение событиями.

И все же чудеса есть. Не быть их не может, так как мир наш все же ведом Богом, он чадо Божие. Католический богослов Романо Гуардини об этом так замечательно сказал:

«Одна мысль все время повторяется в Новом Завете, выражая совокупность того, что принес нам Христос: Промысл. Столько притч говорит об этом: притча о воробье, который не упадет с крыши без воли Божией, или о птицах, которых Бог питает, и о цветах, которые Он одевает. Нам напоминается, что мы не должны боязливо заботиться о пище и одежде, о хлебе не только на сегодня, но и на завтра, – будущее в руках Отца, и мы должны на Него уповать. И вновь и вновь одна и та же тайна звучит в задушевности этого выражения: «Отец ваш Небесный»…

Все это означает: в своем существовании и в своей жизни со всем, что вам принадлежит, вы окружены бесконечной благостью. Все, что происходит, происходит не случайно, а для вашего блага, ибо ход вещей направляется любящей заботой, обращенной на вас».

Но где, где эти чудеса?.. Они сокрыты для неверующего, однако всякому, кто присмотрится к своей жизни, станут очевидны и видны. Сегодня, когда я пишу эти строки, я разговаривал с одним очень близким мне человеком – родственником. Этот почти восьмидесятилетний человек колеблется на грани веры и неверия. За неверие – вся прожитая до старости жизнь. Поверить – значит совершить шаг в новую жизнь, а в восемьдесят лет делать этот шаг страшно.

И я сказал: вспомни, разве не было в твоей жизни удивительного, необычайного стечения обстоятельств? Такого стечения обстоятельств, таких поворотов судьбы, что никак не могли произойти случайно?

Человек задумался. Я подтолкнул лишь одним примером. И мой собеседник сказал: да, конечно… – вот тут… и вот здесь, и это… «Совпадение – это употребляемый человеком псевдоним в случаях, когда человек не желает назвать Бога» (Анатоль Франс). Французская поговорка гласит: «Случай – Бог дураков».

Нужно учиться видеть чудесное. Можно всю жизнь прожить с любимым человеком – и не знать, какого цвета у него глаза… Можно всю жизнь быть носимым Богом на руках – и этого не знать, вернее, не обращать на это внимания.

Архиепископ Иоанн (Шаховской) в своей статье «Доктора и священники» рассказывает следующий случай. Накануне Рождества 1954 года некий молодой человек, Стенли Вишневский, работая в рентгеновском кабинете в городе Чикаго, вдруг упал и умер. Его сердце остановилось. Доктор госпиталя немедленно вскрыл грудную полость и стал массировать сердце. После двух с половиною часов массажа и вливания различных лекарств, сердце бездыханного человека начало биться и пришло в нормальное состояние.

Официальный отчет об этом, подписанный тремя врачами, участниками оживления Вишневского, был напечатан в Журнале Американской Медицинской Ассоциации. Владыка Иоанн пишет: «Но ни в этом отчете, ни в статьях о нем не было упомянуто об одном факте: в течение тех критических двух с половиною часов, когда сердце Вишневского не билось, все присутствовавшие при операции (врачи, сестры и техники госпиталя) горячо молились Господу Богу. Некоторые из докторов даже молились вслух».

О молитве не было упомянуто ни в медицинском отчете, ни в печати. Сообщалось лишь о торжестве современных медицинских технологий, в почти безнадежном случае победивших смертельный недуг.

И только позже один из докторов, подписавший протокол Медицинского Журнала, Давид Браун, сообщил печати следующее:

«Я хотел к медицинскому нашему отчету добавить факт, что горячие, искренние молитвы возносились нами ко Господу Богу в эти часы, когда сердце Вишневского не билось. Но я решил, что это, может быть, будет излишним для чисто научно-медицинского протокола. Но факт остается фактом – мы все молились, мы чувствовали, что нас вдохновляла сила Свыше, – так явна была помощь».

Архиепископ Иоанн заключает: «Доктор Браун и его коллеги-врачи – верующие христиане; но того, что произошло с Вишневским, они не называют «чудом», хотя считают это фактом исключительным, имеющим, как медицинскую, так и религиозную сторону».

Этот пример лично для меня весьма показателен. Очень сложно провести границу между природной закономерностью и чудом. В какой степени оживление Вишневского (и любого другого пациента) является следствием медицинских действий, а в какой – результатом Божественной помощи и поддержки умирающему организму?

Эту границу – естественный ход событий и сверхъестественное воздействие – сложно увидеть вообще, во всяком явлении нашей жизни.

Мы не можем измерить, где и насколько потрудились природные силы, а где действовала благодать Божия. А может быть, они действовали сообща? Может быть, благодать подталкивала эти природные силы?..

Неверующие люди помощь Божию исключают. Для верующего человека – она несомненна. Внимательно присматриваясь к своей жизни, к жизни близких и знакомых, мы не можем не увидеть, что иное стечение обстоятельств, иная случайность или поворот жизни как будто бы вдохновлены Свыше, как будто несут на себе печать личного участи иных, неземных сил в нашей судьбе.

Мне как священнику практически ежедневно приходится общаться с людьми, которые молятся, то есть просят Господа, Божию Матерь и святых о помощи, поддержке, вразумлении.

Могу засвидетельствовать, что такая помощь приходит.

…Женщина умирает от рака, готовится к операции, но врачи очень сомневаются в благополучном исходе. Приходит в храм с маленьким сыном. Просит священника помолиться и дать благословение на операцию. Священник объясняет мальчику, как горячо должен он просить об исцелении своей мамы. Просить и доверять Богу, верить, что Тот сделает все как нельзя лучше.

Служится молебен об исцелении. И священник, и мать, и ее ребенок, и, верится, иные родственники, молятся. Женщина исповедуется, кается в своих грехах, причащается…

Операция блестяще удается, человек поправляется. Врачи говорят, что такого благоприятного исхода они не ожидали.

…У человека серьезные проблемы с кредиторами. Он взял большую сумму в долг, желая создать фирму, но его обманули (или банк, в котором лежали деньги, лопнул) и деньги пропали.

Теперь нужно отдавать взятую сумму. Как?

Человек молится Богу и просит о помощи. Эта помощь неожиданно приходит, причем вариантов выхода из создавшейся ситуации может быть много.

Вот это самые типичные случаи. Была здесь помощь Божия или все случилось само собою? Для верующего человека несомненно: Господь помог. Он мог послать нужных людей в нужное время в нужное место, Он мог поддержать слабеющие силы организма и помочь ему победить болезнь…

Здесь я скажу еще одну важную вещь, которая может показаться совершенно невероятной: молящиеся получают просимое гораздо чаще, чем это может произойти случайно.

А что, если тот, о ком молились, не поправился? И, например, умер?… Тут мы ничего не можем сказать. Здесь мы встаем перед тайной Промысла Божьего. Еще в четвертом веке св. Антоний Великий задавался вопросом: «Господи! Для чего одни умирают в молодости, а другие живут до глубокой старости? Для чего одни бедны, а другие богаты? Для чего нечестивые богаты, а благочестивые бедны?» И тогда ему был голос: «Антоний – себе внимай! То, суды Божии, и тебе нет пользы испытывать их».

«Судьбы Твои – бездна великая!» – восклицает псалмопевец, размышляя о замыслах Божиих (Пс. 35, 7).

«Можешь ли ты судить о драме, – спрашивает один писатель человека, не верующего в Провидение Божие, – о драме, из которой ты видел только одну сцену, да и ту видел только мимоходом? И потому, что в этой сцене невинный падает, обвинишь ли поэта в том, что он забыл правосудие? Оставайся еще немного и послушай следующее действие. Когда увидишь, что и преступник в свою очередь падает, ты скажешь, что разногласие обращено в правильную гармонию. Не видишь ли ты, что мы – те же дети, которые хотят проконтролировать драму всех веков по одному только ее действию?»

Французский мыслитель Е. Берсье сто пятьдесят лет назад писал:

«Разве у солдата, брошенного в самый разгар битвы, вы будете спрашивать объяснений планов его полководца? Как может он это сделать? Если он совершил свой долг, если он ринулся в перепалку, он видел только лишь смятение атаки, сверкание оружия, облака пыли и дыма, он слышал только крики, смешанные с оглушающим громом пушек; для него все было только замешательством и хаосом. Но на соседнем возвышении был глаз, который следил за ходом битвы; была рука, которая управляла малейшими движениями отрядов. И на земле веками идет битва…».

Это битва против сил хаоса и злобы, против диавола.

Начало этой битвы Господь провозгласил еще в Раю, обращаясь к лукавому змею-сатане: «…вражду положу между тобою и между женою и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3, 15). Как пишет автор фундаментального дореволюционного комментария на книгу Бытие: в этом стихе «названная глубокая вражда есть та внутренняя оппозиция, которая существует между добром и злом, светом и тьмой».

Словами Господа констатируется злоба змея-диавола, его ненависть к человеку, его стремление враждовать и жалить… Трагизм истории человечества, переполненной такими явлениями, как насилие, притеснение, убийства, объясним: это вражда диавола…

Битву людей с сатаной возглавил Бог. Подобно тому, как солдаты доверяют мудрому военачальнику, так и нам следует доверять премудрому главнокомандующему и с оптимизмом смотреть в будущее.

«Не нам, – замечает Е. Берсье, – темным солдатам, брошенным в стычку, управлять ходом этой битвы. Для нас достаточно знать, что ее ведет Бог. Каждый из нас обязан исполнять свой долг на своем посту и бороться за дело света и правды до конца».

У того же автора находим другой выразительный пример. В Третьей книге Царств (глава 5 и далее) мы читаем о том, что, когда царь Соломон строил в Иерусалиме Господу величественный Храм, то все материалы, служившие для громадного здания, должны были изготавливаться далеко от Иерусалима, чтобы стук инструментов не раздавался в Святом городе. В иудейских долинах и на горах Ливана работники рубили кедры, обтесывали камни… Ни один из них не знал плана великого архитектора, но каждый получил приказание исполнить свою работу к назначенному строку. Пришел день, когда Храм был возведен и засиял во всем своем великолепии. «Я часто думал, – замечает Е. Берсье, – что здесь кроется поразительное изображение удела человечества. Бог, этот верховный Архитектор, веками строит громадное здание, план которого от нас сокрыт… И здесь-то, в этой земле изгнания, вдали от неба, далеко от святого Сиона, далеко от жилища мира и славы, приготовляются материалы, потому что страдания – этот шум работы – не должны проникать в небесный город».

Когда мы молимся о чем-либо Богу, мы, смиренно понимая, что не можем объять своим разумом все бездны замыслов Божиих, ориентируясь в этом отношении на Господа нашего Иисуса Христа, добавляем: «впрочем, не как я хочу, но как Ты» (Мф. 26, 39). И мы, верим, что даже если наша молитва Богом не исполняется, это не значит, что Он ее не слышит. Бог слышит любую молитву, просто лучше, чтобы произошло что-то не так, как мы хотим в данный момент.

Христиане умеют доверять Богу… Собственно, разве не этому нас учит основная христианская молитва – Отче наш? «Да будет воля Твоя яко на Небеси и на земли», то есть «да будет воля Твоя как на Небе, так и на земле». В лазурной вышине, в мире ангелов воля Божия исполняется мгновенно и радостно. О даровании нам этого абсолютного доверия Богу, об укреплении нашей готовности исполнять волю Божию мы и молимся ежедневно.

Мы часто просим Бога вылечить наших близких, уберечь от катастрофы, аварии… Но все же беды происходят. Почему Бог не исполняет наших молитв?

Во-первых, почему мы думаем, что Господь не исполняет их? Знаем ли мы, например, сколько предотвращенных аварий, на самом деле могло бы произойти, если бы не молитвы?

В результате террористического акта погибает двести человек из восьмисот. Мы молились о том, чтобы не было жертв вообще. Почему двести? Этого мы не знаем. Мы верим, что, если бы не молитва, смертей, возможно, было бы больше. Мы не можем измерить благодать, которая подается нам по нашим молитвам.

И второе. В конце концов, почему Господь должен делать за нас нашу работу?

Этот мир был сотворен Богом и отдан человеку, чтобы он жил в мире, руководил миром. Господь не дал человеку ни острых зубов, ни когтей, ни теплой шкуры… Господь наделил человека разумом, свободой, совестью, чувством Высшего, наконец, бессмертием. И человек должен научиться мудро и правильно жить в этом мире. Создать семью, быть ответственным и порядочным человеком; честно работать, торговать, отдыхать.

Мы помним, что сатана враждует против человека. Мир пропитался злобой и грехом. И всякий человек с раннего детства стоит перед выбором – следовать греху или жить чисто и праведно.

К сожалению, грех представляется более интересным, более привлекательным, чем честная жизнь. Про людей, которые привыкли к безнравственной жизни, мы говорим, что в них вселился бес. Разве вы не замечали, как сначала помалу, а потом все более и более грех опутывает человека?.. И кажется, что из него не вырваться.

Это можно хорошо пояснить на примере пьянства. Один из знакомых мне молодых людей, несколько лет живущий активной блудной жизнью, в прямом смысле слова плакал, говоря, что не может освободиться от всего этого. Не может вернуться к нормальной жизни, создать семью. Не чувствует в себе сил…

Вспоминаются слова преп. Иоанна Дамаскина: «Поселяется дьявол в …людей потому, что эти люди привлекли к себе злых духов: они сами приготовили в себе жилище для дьяволов – выметенное и убранное; нераскаянными грехами своими вместо жилища Божия делаются вместилищем духа нечистого».

Через тысячу лет это же подтверждает наш отечественный подвижник и молитвенник епископ Феофан Затворник: «Внутреннее наше всегда заключено; Сам Господь стоит вне и стучит, чтобы отворили. Чем же оно отворяется? Сочувствием, предрасположением, согласием. У кого все это клонится в сторону сатаны, в того он и входит… Что входит сатана, а не Господь, в этом виноват сам человек».

Чаще всего наши страдания происходят не от стихийных бедствий (хотя сегодня в гибели людей при стихийных бедствиях часто повинны городские власти и некоторые специальные службы, не отреагировавшие на предупреждения ученых-сейсмологов или метеорологов), а от злых людей. Халатность, лень, нечестность – причина большинства аварий. Мы уже не вспоминаем войны и террористические акции, вина за которые целиком ложится на плечи людей.

Когда мы говорим, что Бог должен во все вмешиваться и везде исправлять наши глупости, не расписываемся ли мы в своей полной несостоятельности? Где же «человек – это звучит гордо», если человек хочет, чтобы Господь контролировал каждый его шаг, мирил поссорившихся, менял некачественные гайки на АЭС, стирал обиду и ненависть из памяти террориста и взамен наполнял его радостью и человеколюбием?

Господь уважает человека! Вот основное христианское утверждение. Господь сотворил нас свободными, Он дал нам разумение, что добро и что зло. Господь хочет, чтобы мы шли к добру, но не по принуждению, а по своему свободному выбору и решению.

Однако мы отвлеклись. Выше я сказал, что опыт пастырского общения убеждает, что, когда люди молятся, их прошения исполняются гораздо чаще, чем можно было бы предположить исполнение их желаний при обычном течении событий. Даже если то, о чем просят, не исполняется, я ни разу не видел, чтобы человек с гневом и злостью хулил Бога. (Я не отрицаю, что такое может иногда быть, просто я лично сам никогда этого не встречал.) Почему? В любом случае, Господь дает почувствовать человеку, что тот услышан, что Небо как-то реагирует на его молитву.

Священникам часто приходится молиться о людях, серьезно больных, иногда практически безнадежно больных, как определяет их состояние медицина. И часто происходят исцеления. Часто тот, о ком молятся, умирает. Но происходят и потрясающие исцеления.

Помните, Фома не верил, что Христос воскрес? Он тогда еще сказал, что доколе не коснется ран Воскресшего – не поверит. И вот ему является Господь. И Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой!»

Когда в храм приходит человек, у которого была раковая опухоль, есть снимки, анализы, и вот этот человек исцелился… – что подтверждают другие снимки и анализы, – ничего другого не остается, как воскликнуть, вслед за Фомой: «Господь мой и Бог мой!».

Некоторые исследования, проведенные в английских и американских клиниках, показали, что пациенты, о которых молились, выздоравливают примерно в три раза чаще, чем те, за кого не молились.

Эти исследования, разумеется, стали известны неверующим докторам. Последние выдвинули тезис о релаксирующей силе молитвы. То есть молитва помогает расслабиться, успокоиться…

Никто не будет оспаривать, что молитва успокаивает. Молитва действительно позволяет человеку положиться на Бога, вручить свою жизнь Его Всеблагому попечению. Но можно ли свести, если будет позволено так сказать, эффект молитвы только к успокоенности и хорошему настроению? В таком случае с просьбой помолиться не обращались бы люди безнадежно больные. И не надеялись бы на исцеление. «Как, если не чудом и не милостью Божией, объяснить исцеления от болезней вроде рака или других смертельных недугов? Сколько ни расслабляйся, повторяя одни и те же слова [имеются в виду слова молитвы] по методу этих докторов, раковую опухоль не удалишь». Так пишет Татьяна Линч в статье «Молитесь на здоровье» (Российская католическая газета «Свет Евангелия», № 15 – 1997 г.).

Ничем не объяснить сотни сверхъестественных с научной точки зрения исцелений, которые происходят в местах паломничеств, при прикосновении к чудотворной иконе или мощам святых подвижников. Это не массовая истерия, не самовнушение. Это чудо.

В указанной статье Т. Линч описываются интересные исследования:

«В 1988 году в течение 10 месяцев доктор Рандольф Берд передавал имена 192 пациентов кардиологического отделения главного госпиталя Сан-Франциско добровольцам, которые обязались молиться за этих больных каждый день, проведенный теми в больнице. Результаты исследования показали, что эти пациенты чувствовали себя гораздо лучше, чем «контрольные» 200 больных с теми же симптомами, получающие то же лекарство, но обделенные молитвой. Первая группа пациентов в пять раз меньше нуждалась в лекарствах, у них в 2, 5 раза реже случались осложнения после операций.

Однако самое интересное, что эти больные даже не подозревали о возносимых за них молитвах, а сами молившиеся никогда лично не видели больных, а получили лишь бумажки с именем и медицинскими описаниями болезней.

Доктор Ларри Доссей справедливо заметил в своей книге «Исцеляющие слова», что если бы «такие результаты были бы получены при исследовании какого-либо нового лекарства или новой хирургической методики, они, по всей видимости, считались бы переворотом в медицине».

…Вспомним последние слова Евангелия от Иоанна: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь» (Ин. 21, 25).

Всего мы находим в Евангелиях около 30 чудес. Но их было неизмеримо больше.

Эти чудеса, силою Божией, силою Христовой, совершаются изобильно и сегодня. Люди исцеляются, неведомым образом избегают опасностей, в их жизни происходит невероятное стечение обстоятельств. Если человек внимателен к своей жизни, он не может этого не заметить.

Для меня как для священника есть и еще одно чудо, чудо, скажем так, массовое, частое, о котором не могу не упомянуть. Это чудо преображения человеческой души, духовного перерождения.

В это трудно поверить, но взрослый, сформировавшийся и нравственно и эмоционально человек вдруг может начать, обратившись ко Христу, жить иначе, по-новому.

Однажды американский ученый Г. Айронсайд во время своей лекции начал говорить о Христе. Вдруг кто-то из толпы крикнул: «Атеизм сделал для мира больше, чем христианство!» «Хорошо, – сказал Айронсайд. – Завтра вечером приведите сюда сто человек, жизнь которых изменилась к лучшему благодаря атеизму, а я приведу сто человек, жизнь которых преображена Христом».

Бывает, что в Церковь приходят люди, которые не могут победить какие-то наклонности души, их мучает какая-либо страсть. Но человек начинает жить жизнью Церкви, участвует в Таинствах, исповедуется, причащается – и происходит чудо. Сухая, отчаявшаяся, мертвая душа – воскресает и расцветает.

Поэтому самым главным чудом, свидетелем которого я, например, как священник бываю, является чудо воскрешения души, чудо духовного возрождения. Чаще всего происходят именно такие чудеса. Чудо для христианина – не сверхъестественное, поражающее воображение действие. Для христианина вся его жизнь – чудо, потому что эта жизнь – жизнь перед лицом любящего Небесного Отца.

Бог тактичен. Он не будет уверять слепых и глухих чудесами, не будет ломиться в дверь сердца и души. Он стоит и стучит у двери нашего сердца ненавязчивыми чудесами и знаками Своего Присутствия.

Те, кто присмотрится к своей жизни, увидят это. Те, кто хочет поверить, но боится, пусть помолятся, чтобы Господь как-то дал знать о Себе, проявил Себя в их жизни. Для тех, кому совсем сложно поверить, – ежегодное чудо схождения Благодатного огня в Храме Гроба Господня, тысячи и тысячи исцелений у чудотворных икон, при мощах святых…

Тех, кто не хочет поверить, – не убедит ничто!

Пусть чудес пока мало. Пусть мир неохотно поддается исцелению, плохо слышит слово Божие и не спешит его исполнять. Все это до времени. Некогда Бог придет в мир, чтобы его преобразить. Навсегда приобщить к Себе. И то, что кажется сегодня чудом, – станет нормой, потому что Небо живет по своим законам, по законам послушания Богу, и не знает болезни и смерти.

Ей, Господи, гряди! Маранафа!

И ЕЩЕ:

О чем Христос знал?..

Говоря о Христе Чудотворце, мы не можем обойти вниманием следующий вопрос: как Тот, Кто повелевает ветрам и волнам бушующего озера, мог не прозреть сокровенные мысли человеческого сердца. Как Владыка вселенной мог ошибиться в Иуде-предателе. И вообще, доступны ли были Христу человеческие мысли и чувства?

В Евангелии от Иоанна мы читаем следующую историю: Христос видит некоего человека, иудея по имени Нафанаил, и говорит о нем, что это искренний и честный человек. Нафанаил недоумевает: «почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя«.

Под смоковницей чаще всего молились и размышляли о Боге, о спасении. Сказать: Я видел тебя под смоковницей – равносильно словам: Я видел твои тайные мысли, думы, Я слышал твои молитвы. Это потрясло Нафанаила. И он воскликнул: «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (Ин 1., 49).

Здесь Христос совершенно очевидным образом дает понять, что Он все, и даже самое сокрытое, знает.

И таких примеров удивительного ведения Иисуса мы можем найти в Евангелии немало.

Это ставит нас перед одним интересным вопросом – что мы можем сказать о душевной жизни Христа. Знал ли Он совершенно все, ибо Он – Бог? Или и для Него существовали неведомые вопросы?

И если Христос все знал, можно ли это поставить в один ряд с известным феноменом прорицательства, паранормальными возможностями человека?

Последнее сразу следует отмести.

Несколько лет назад в храме я услышал, как проповедующий проводит параллели между фактами хождения Христа по водам и подобными способностями индийских йогов.

Но возможности Христа нельзя и рядом ставить рядом с какими бы то ни было человеческими способностями, пусть самыми удивительными. Человек с помощью физических или психических упражнений может приобрести какие-то экстрасенсорные способности. Но все это – от природы человеческой, о которой мы еще, знаем слишком мало, от каких-то резервных возможностей организма. Или же пока неведомых или не изученных космических сил.

Но Христос – не просто человек. Он – Богочеловек.

Как говорит Церковь, во Христе соединились и Божество, и человечество. Божество пронизывало человеческую природу во Христе, сообщая ей Божественные способности.

По человечеству, Христос не должен был бы знать будущее или что-то, сокрытое от других людей. Но Божественная сторона Его Личности сообщила Ему такое ведение.

Внимательно прочитаем слова преподобного Иоанна Дамаскина:

«Следует знать, что Слово приняло неведующую и подвластную природу, но благодаря тождеству Ипостаси и неразлучности единства душа Господня была обогащена ведением грядущего и иных божественных знамений; сходным образом, плоть человеческого существа не есть по природе жизнедающая, тогда как плоть Господня, не перестав быть смертной по природе, стала жизнедарующей благодаря своему Ипостасному соединению со Словом».

Напомню, что Словом мы именуем Сына Божьего.

Итак, для православного богословия несомненно, что сама по себе человеческая природа, – как мы видим из приведенного отрывка св. Иоанна Дамаскина, – природа неведующая и смертная. Однако, соединившись с Божеством, она приобрела Божественные свойства, например бессмертие. Например, Христос, согласно мысли православного богословия… никогда бы не умер, если бы Его не убили.

Так же и душа Христова имела те качества, которые не может иметь никакая человеческая душа, – например, всеведение.

И когда святые люди, старцы, проявляют удивительное знание будущего, следует помнить, что это также не «натренированность интуиции», не какой-нибудь «третий глаз» и не экстрасенсорика. Это сообщение святому старцу ведения от Бога.

Преподобный Серафим Саровский свидетельствовал, что иногда Господь ему что-то открывает про людей, иногда не открывает. В последнем случае, если отца Серафима умоляли дать совет, он предлагал: «Если хотите, я вам что-то скажу, но скажу не от Бога, а от себя, убогого».

Но вернемся ко Христу.

Особенно драматичным кажется в Евангелии знание Христом того, что один из Его ближайших учеников – предатель.

Евангелист Иоанн особенно настойчиво повторяет это: «Ибо знал Он предателя Своего» (Ин. 13, 11). И еще раньше, об этом говорится, в 6-й главе Евангелия от Иоанна: «Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте; ибо сей хотел предать Его, будучи один из Двенадцати» (ст. 70-71).

Иногда говорят, что, раз Христос знал точно о предателе, это лишало Иуду свободы воли. Он был как бы «запрограммирован» на зло.

Здесь необходимо пояснить, что же такое Божие всеведение.

Бог всеведущ! Он знает все, что было, все, что есть, и все, что будет. Такое абсолютное ведение, совершенное знание – одно из качеств Божественной природы.

И можно говорить, что Бог знает все о каждом из людей. И объемлет даже ведением Своим отдаленные перспективы Прославленного существования людей после Всеобщего воскресения и Суда. Как об этом говорит Священное Писание: «Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян. 15, 18).

Даже Воплощение, Пришествие Бога в наш мир принятием Им человеческой природы, по православному учению, не явилось спонтанным Божиим решением, спровоцированным неожиданным для Бога человеческим грехопадением.

На Предвечном (то есть существующем до Сотворения мира) Совете Святой Троицы было определено, что Вторая Личность Троицы, Сын, некогда примет на Себя человеческую плоть и обожит ее, возведет к новому, Богоносному, состоянию.

Уже предвечно Бог знал о достойнейшей из дочерей человеческих, о девушке, Которая сможет послужить делу Воплощения, о Марии.

Знал, Господь и об Иуде Искариотском, который предаст Его.

Мы все время склонны считать, что, раз Бог знает о нас все (будем ли мы в вечности мы спасены, или духовно погибнем), то никаких усилий прилагать не надо. Если мы предопределены к осуждению – будем осуждены; если же мы предопределены к спасению – никуда оно не денется.

Но переводить разговор в такую плоскость – значит, пытаться навязать Богу свои представления, значит, мыслить о Боге в категориях человеческого опыта.

Библия очень тактично, трепетно говорит об этой теме.

Мы можем сказать, что Бог всех людей призывает к Себе, Он «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4). «Бог предопределил усыновить нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1, 5). Мы все – Его возлюбленные и избранные. Бог стучится в каждое сердце, «ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2, 10).

Итак – Бог всех предопределяет, определяет… Но к спасению!

Однако все мы свободны. Свобода – это драгоценный дар Божий, который вручен нам в пользование. Мы можем свободно выбрать – жить с Богом или жить без Бога. Или, по словам св. Николая Кавасилы, «однозначно уничтожить свободу или уничтожить человека».

Каждый из нас свободен, каждый из нас делает свой выбор. Либо свободно соучаствует с предопределением Божиим и идет к спасению, либо, опять же свободно, противится Богу и выбирает осуждение, отлучает себя от Бога.

Но Бог знает все это, потому что Он всеведущ. И это Его всеведение нисколько не ограничивает, не детерминирует нас.

Подумайте сами: зачем бы Бог давал нам заповеди, еще и еще призывал бы нас образумиться, вести духовную жизнь, вразумлял, смирял, если бы от нас ничего не зависело?..

Именно от нас зависит выбрать основным центром всех наших устремлений Бога – или мир сей.

Зачем Христос молится?..

В Евангелиях мы неоднократно читаем о том, как Христос молился.

Он молился перед совершением самых значительных дел: Когда Иисус был крещен, Он «молился, и отверзлось небо» (Лк 3, 21). Большая часть Его чудес, как, например, исцеление глухонемого (Мк. 7, 34), бесноватого мальчика (Мк 9, 28), воскрешение Лазаря (Ин 11, 41), умножение хлебов (Мк. 8, 6; Мф. 14, 19), сопровождались молитвой.

Когда мы хотим, чтобы совершилось чудо, – мы просим об этом Бога. Совершить чудо – в Его власти, а не в нашей. Но зачем молится Христос, Он же и так Бог, Он и так имеет силу совершить любое чудо, Ему не обязательно об этом просить Отца Небесного?

Действительно, Христос обладает совершенной силой и может сотворить любое чудо, потому что Он – Бог. Много чудес творится Им без молитвы, лишь мановением Его руки или Его словом.

Но часто Он перед совершением чуда молится. Не потому, что не имеет силы совершить чудо, а показывая нам, что Он – от Бога, что действует не Сам по Себе, а в согласии с волей Отца Небесного. Как говорит об этом св. Николай Кавасила: Иисус «при совершении некоторых чудес принимал вид молящегося Богу, чтобы показать, что это – дело не Его человеческого естества, по которому Он имел на земле Мать, а Его божества, по которому Он имеет Отцом Бога».

ПРИЛОЖЕНИЕ

Пользуясь случаем, приводим небольшую статью архиепископа Иоанна (Шаховского).

«Что такое чудо?

В сороковых годах [XX века] скончалась в городе Вараждине, в Югославии, старшая сестра писателя Алексея Николаевича Толстого – Елизавета Николаевна. Я хорошо знал ее. Незадолго до своей кончины она прислала мне свою рукопись. Вот что она говорит о смысле и значении чуда.

«В нашем языке слово «чудо» соответствует понятию прекрасного, необычного, удивительного. Есть и другое слово, сходное с ним наружно, но в корне глубоко различное, это «знамение», то самое знамение, о котором книжники и фарисеи просили Учителя. Помните суровый ответ Его? «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему» (Мф. 12,39).

Оба эти слова часто смешивают в разговорной речи, подменивают одно другим, забывая, что Спаситель употребляет их раздельно, когда говорит о втором Своем пришествии: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса» (Мф. 24, 24).

Мне кажется, можно определить их следующим образом: знамение – громкий глас Божий, возвещающий, предостерегающий, указующий и поэтому явный и ко всем обращенный. Чудо, наоборот, есть нечто прикровенное, интимное.

И Спаситель, отказавшийся являть знамение, творил чудеса ежедневно, ежечасно. Это был поток любви, неудержимо истекающий от Того, Кто на земле являлся воплощенной любовью. Чаша сострадательной любви переполняла края и лилась свободным, сияющим потоком на малых, убогих, обиженных и страждущих во все время, пока стопы доброго Пастыря касались нашей убогой матери-земли.

А сейчас; неужели же время чудес миновало?

И Тот, Кто смертию смерть попрал, Кто победил мир, отвел от него Свою щедрую руку? Нет более чудес? Да кто это сказал Вам, братья мои? Кто возвел клевету на начало света?

Нет, есть чудеса: жизнь каждого человека сплошное чудо, потому что судьба его есть непрестанное действие Божьего о нас попечения и водительства. Не всегда это кажется ясным лишь потому, что заботы, печали и радости, из которых ткется ткань судьбы человеческой, мешают разглядеть ее узор.

Но в жизни каждого случаются минуты, когда, раздвинув чадный покров, мелькает ослепительной белизной рука Ведущего. Почему же не все умеют видеть? Почему, даже увидевши, забывают?

Я, которая пишу эти строки, свидетельствую, что всякий раз, как мне приходилось в большом обществе заводить разговор о чудесном, большинство присутствующих прилагали свое, и выходило так, что почти с каждым бывали «непонятные случаи», «необъяснимые происшествия». Слово «чудесное», разумеется, не произносилось, потому что, как это всем известно, некоторым людям кажется стыдно «верить в сверхъестественное», а чудо есть именно то сверхъестественное, против которого возмущается мнимо-свободный разум человека.

А между тем чудо есть не нарушение, а наоборот: действие высших и вечных законов бытия в нашем преходящем мире. И законы эти действуют среди законов мира материи так же просто, обычно, как и остальные, только люди почему-то не хотят заметить их или, «отметив что-то необъяснимое», быстро забывают, иногда прямо стараются забыть, как будто души, слабые и тесные, человеческие души, и которого они не в силах вместить.

Но бывает и иначе. Помнит ли кто случай, определивший жизнь знаменитого русского адвоката Плевако? Был он тогда совсем молоденький студент и такой бедный, что не имел, чем заплатить за семестр в университете. Он искал, хлопотал и всё напрасно… Когда исчезла последняя надежда, вышел он из университета, как потерянный… Глядит, а в придорожной пыли ветерок крутит бумажку, те самые 25 рублей, которые ему нужно было заплатить. Да. И Плевако-то ведь, не колеблясь, признал, от Кого послана ему эта спасительная бумажка! Конечно, она не с неба упала, а была оттиснута в Экспедиции государственных бумаг, но разве это меняет дело?

Помню, шла я однажды вечером по улицам Москвы. Темнело. Старик в нагольном тулупе попросил милостыни. Мелочи у меня как на грех не было, один рубль, а ведь нищие на каждом перекрестке. Я прошла. Вдруг меня схватило за сердце, вот хочется дать этому нищему и сама не знаю почему. Я даже внимания на него не обратила. А хочется неудержимо. Даже рассердилась на себя: за чем дело стало? Ну – хочется, так и дай! Велика важность рубль?.. Он принял милостыню, но, ощутив, вероятно, необычный размер монеты, поднес ее к фонарю, вскрикнул и рухнул мне в ноги. И поняла я по этому, за душу хватающему крику, что не мне он, а Богу кланялся, что какая-то страшная, неотложная нужда была утолена через меня, явившуюся лишь Его недостойным орудием. Вот это как бывает, да.

Надо лишь открыть глаза души своей, надо приучить слух свой слышать и тогда ясно станет, что мы окружены чудесами, что необъятный мир чудес обволакивает нас, стучится к нам и с неутомимой, смиренной настойчивостью Божественной любви «напрашивается» людям.

Потому-то всякий человек, какой бы они ни был, может стать и очень легко объектом чудотворения – до трепета легко! Ведь Христос-то для грешников пришел, и следом за Ним святые с особенной нежностью любили маленьких людей. Помните тихую улыбку великомученика Георгия в ответ на наивную просьбу крестьянина? «Иди, брат, жив вол твой». Разве такие могут кем или чем-нибудь гнушаться?

Меня всегда изумляло почему это люди думают, что творить чудеса дано одним святым, и это вопреки прямому указанию Спасителя: «Если имеете веру в зерно горчичное и скажете горе сей»… Разумеется, зерно горчичное еще далеко не святость, а так себе, зернышко, среди других малейшее…»

Главное чудо жизни есть, конечно, любовь человека к Богу и к другому человеку… И всё, ведущее к этой любви, — есть чудо жизни».

Больше книг на Golden-Ship.ru

Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg