Библейские предания От Адама и Евы до могучего Самсона
Составитель Владимир Леонов
ISBN 978-5-4483-2689-9
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Вступление
Память многих поколений бережно сохранила и передала нам предания о Сотворении мира, имена пророков и тексты притч, красоту великих праздников и древнего календаря, по которому веками люди жили, растили хлеб, играли свадьбы и точно знали, каким именем назвать своих детей. Ветхозаветные предания – первоисточник, которым питалась вся великая русская литературная классика, исключительно духовная по своему содержанию. Без этих знаний невозможно в полной мере постичь Пушкина, Гоголя, Достоевского…
Книга буквально захватывает, побуждает вслушиваться, читать, переживать, осмысливать – слова здесь, как лучики солнца, очень чистые, освещающие душу и сердце…
Простой и доходчивый язык книги соединяет смысловую ясность и глубинную познавательность с повышенной выразительностью и образностью – он вовлекает ум и сердце в удивительное путешествие по страницам истории, явной и сказочной, ясной и таинственной. Возникает невольное ощущение, что ты сам участник этих библейских сюжетов.
Автор воплотил свои переживания и размышления с любовью к русскому слову, да с такой насыщенностью, будто опрокидывается пьянящий ковш «правды сущей», которой издревле отличалось и славилось русское слово. Книга рождает главное ощущение: мы дети единой истории человечества, не знать о которой стыдно и неприлично.
Книга В. Леонова – образец высокой мыслительной, познавательной и нравственной литературы, она очень светлая и по-настоящему умная и добрая.
Она достойна дополнить школьный учебник по литературе и стать настольной книгой в образовательных учреждениях не только нашего города, но и всей России.
Спасибо автору за сердечное обращение к библейской тематике, ибо такие книги на заказ не пишутся.
Л. В. Потеряева, директор лицея №22 «Надежда Сибири» г. НовосибирскаОт автора
Какой поэт, какой художник К тебе не приходил, любя: Еврей, христианин, безбожник — Все, все учились у тебя! И сколько мыслей гениальных С тобой невидимо слиты: Сквозь блеск твоих страниц кристальных Нам светят гениев мечты. В. Брюсов о БиблииНаше духовное начало – в библейских истинах и заповедях. И человек, пусть даже подсознательно живущий по ним, духовно богаче, свободнее в выборе, потому что чувства такого человека принадлежат его душе. «Какая польза человеку, если он обретет весь мир, а душе своей повредит» (Матф).
Исследования показывают, что в нашем материальном мире существуют духи добра и зла. У человека есть собственные душа и дух, следовательно, он бессмертен. Все зависит от самого человека, поскольку ему дарована свобода воли, свобода выбора пути добра и зла.
«Богатый человек однажды пришёл к мудрецу и сказал: – Я дам тебе тысячу золотых, если ты покажешь мне, где Бог.
Мудрец ответил: – Я дам тебе в три раза больше, если ты покажешь мне, где его нет».
И этот выбор далеко не прост.
Чтобы соблюдать заповеди, надо соблюдать экологию души. И здесь уместно прокомментировать библейскую фразу «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:21). Отвечая злом на зло, человек умножает зло мира. Да, своим злом ты накажешь злодея, но ты же участвуешь при этом в новом зле…
Ад и рай в небесах» утверждают ханжи, Я, в себя заглянув, убедился во лжи: Ад и рай – не круги во дворце Мироздания, Ад и рай – это две половинки души! Омар ХайямНаверное, никакой другой книге в мире человек не обязан столь многим, как Библии, которая сохранила в сжатом виде древнейшую память о всех процессах «творения и развития» человечества. Стремясь осмыслить Священное Писание, которое лежит в основе мировой культуры, человек постоянно углублял свои представления о Боге, мире и самом себе, как драгоценном ребенке Природы.
Библия – гениальный памятник веры, мысли, истории, она сопровождает человечество на его пути к познанию себя и мира. Древние евреи наполнили ее образами, притчами и иносказаниями (аллегориями), понятными людям разных эпох и земель. Потому что в ней заложена простая мысль – мир развивается не в результате войны и ненависти, а как итог любви и добра.
Для культуры человечества – не разделяя ее на религиозную и светскую – Библия это прежде всего энциклопедическая летопись наших праотцов, а тем самым – один из самых глубоких корней современной культуры.
Идеи, сюжеты и образы Библии вплелись в ткань повседневного языка народов, в их фольклор, легли в основу крылатых выражений, пословиц, поговорок. Нескончаема галерея художественных образов, навеянных Библией: она по по содержанию, смыслу и объему – не иначе как «литературная Вселенная».
Библия в переводе с греческого обозначает «книги». Она разделяется на две части – Ветхий Завет и Новый Завет: «Ветхий Завет в Новом открывается, Новый же в Ветхом скрывается». К первой принадлежат книги, написанные в дохристианское время на древнееврейском языке, ко второй – книги, написанные на древнегреческом языке апостолами и евангелистами…
Библейские Предания, собранные в этой книге, своего рода письмена, которые написали люди прошлого грядущим поколениям. Они рождены много веков назад и впитали в себя мудрость, думы, мечты человека.
В преданиях Ветхого Завета закреплялись высокие нравственные смыслы:
«К чему Мне множество жертв ваших? – говорит Творец устами пророка Исаии. «Омойтесь, очиститесь, удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову».
И так в каждом библейском сюжете подлинный нравственный смысл. Высокий штиль духовной поэзии И. Крылова так извлек мораль из библейских преданий, что и спустя два столетия острота и первозданность не утеряны:
Он силой всё хранит Своею; В Нем правым жизнь; в Нем чистым свет — И вне Его спасенья нет… Но кто неправду сердцем любит, Тот ненавидит сам себя, И совесть чистую губя, Он душу собственную губит.В степных и холмистых районах между Египтом, Двуречьем (реки Тигр и Евфрат) и побережьем Средиземного моря пасли отары древнееврейские племена. Во главе еврейских племен стояли старейшины. Они бережно хранили в памяти предания о прошлом своего народа. Эти предания вошли в Ветхий Завет (древнеевр.«завет» – союз, договор между Богом и человеком) – самую древнюю часть Библии.
Евреи поклонялись единому Богу – Яхве. Они верили, что Яхве сотворил мир и дал людям заповеди (букв. – наказ, законы). Ветхий Завет начинается с рассказов о сотворении мира, о первых людях, о Великом потопе. История целого народа в Ветхом Завете излагается, как предание об одной большой семье.
Вслушайтесь в завораживающую музыку слов Николая Гумилёва:
В оный день, когда над миром новым Бог склонил лицо Своё, тогда Солнце останавливали словом, Словом разрушали города. И орел не взмахивал крылами, Звезды жались в ужасе к луне, Если, точно розовое пламя, Слово проплывало в вышине. «Слово»Особенностью народа израильского было то, что выжить он мог, только чувствуя свою общечеловеческую миссию и оставаясь ей верен. Поэтому любое положительное или отрицательное событие требовало всенародного, всечеловеческого осмысления. Такое отношение евреев к своей истории и истории человечества в целом делает библейское повествование, библейские рассказы и предания достаточно достоверными и общемировыми.
Напрасно я бегу к сионским высотам, Грех алчный гонится за мною по пятам… Так, ноздри пыльные уткнув в песок сыпучий, Голодный лев следит оленя бег пахучий. А. Пушкин, 1836Евреи, потомки Авраама, – нация, которая никак не ассоциируется с величием. Они не завоевывали великих империй, как например римляне. Они не строили огромных монументов, как например египтяне, знаменитые на весь мир своими пирамидами. Евреи знамениты благодаря Заповеди и Библии, которую они написали, и благодаря некоторым выдающимся людям выжили спустя тысячи лет. Они великий народ не потому что они что – то сделали, а благодаря тому что было сделано для них и через них. Обещание повторяется: «Я сделаю…». Они получили свое величие потому, что Бог исполнил свое обещание, а не благодаря своим способностям, покорениям или власти:
«Я произведу от тебя великий народ и благословлю тебя,
Я возвеличу твое имя, и ты будешь благословением.
Я благословлю тех, кто благословляет тебя, и прокляну того, кто проклинает тебя,
И через тебя получат благословение все народы на земле»
(Заповедь Бога Аврааму).Удивительно, как последовательно, словно распутываемая невидимая пружина, Ветхий Завет из собрания народных преданий превратился к началу нового, третьего тысячелетия в великую Книгу Книг, основным стержнем которой стала история!
Великие археологические открытия на всем Ближнем Востоке, где разворачиваются эпизоды библейской истории, расшифровка месопотамской клинописи и египетских иероглифов все более и более убеждают мир, что основой библейского повествования является реальная история Древнего мира.
Находки древних захоронений, библиотек, царских архивов, памятных обелисков с ошеломляющими надписями, изображениями, текстами на глине, камне, штукатурке, металле, папирусе, коже, пергаменте постепенно приводят исследователей к удивительной мысли. В середине двадцатого столетия эта мысль дала название самой популярной книге по библейской археологиии «А все-таки Библия – права!»
Автор изложил библейские сюжеты с доступной смысловой ясностью, понятной даже детям. Об этом – стихотворение современного школьника:
Устами младенца
Мы от рождения движемся домой, Душой стремимся в звездную обитель, И для того дарован путь земной, Чтоб дорасти до званья «небожитель». Скрипач по струнам: «Монах земного не пускает» Любовью матери — И невозможно их вернуть на землю. Все лучшее ниспослано с небес, И все таланты розданы на старте. И если в сердце ангел, а не бес, Иди за ним, как по дорожной карте. В чем истина? – гадают в суете, И мудрецы в сомнениях витают, И только дети в чистой простоте Божественную матрицу читают.Детям эти библейские истории могут казаться сказками, а вместе с комментариями взрослым подарят мудрость веков:
Какая вечная свежесть в изумительных строчках А. Фета:
Когда мечты мои за гранью прошлых дней Найдут тебя опять за дымкою туманной, Я плачу сладостно, как первый иудей На рубеже земли обетованной.А теперь – о нашей родине, о России:
«Россия спасется творчеством – обновленной религиозной верой (в пределах православного христианства), новым пониманием человека, новым политическим строительством, новыми социальными идеями».
Эти слова принадлежат выдающемуся русскому мыслителю, философу, историку религии и культуры И. А. Ильину.
Диалог поэта и митрополита.
С точки зрения Церкви гениальность Пушкина не признается как путь духовного возрождения; творчество поэта не считается делом религиозным, однако Церковь оправдывало его творчество. Свидетельство тому – ответ Митрополита Филарета поэту.
В 1828 г. были напечатаны знаменитые стансы А. С. Пушкина:
«Дар напрасный, дар случайный. Жизнь, зачем ты мне дана? Иль зачем судьбою тайной Ты на казнь осуждена? Кто меня враждебною властью Из ничтожества воззвал, Душу мне наполнил страстью, Ум сомненьем взволновал?.. Цели нет передо мною: Сердце пусто, празден ум, И томит меня тоскою Однозвучный жизни шум».Митрополит Московский Филарет дал стихотворный ответ на этот, по его определению, «стон потерявшейся души»:
«Не напрасно, не случайно Жизнь от Бога мне дана; Не без воли Бога тайной И на казнь осуждена. Сам я своенравной властью Зло из темных бездн воззвал; Сам наполнил душу страстью, Ум сомненьем взволновал. Вспомнись мне, забвенный мною! Просияй сквозь сумрак дум. И созиждется Тобою Сердце чисто, светел ум. Великий поэт ответил с благодарностью: «В часы забав или праздной скуки Бывало лире я моей Вверял изнеженные звуки Безумства, лени и страстей. Но и тогда струны лукавой Невольно звук я прерывал, Когда твой голос величавый Меня внезапно поражал. Твоим огнем душа палима. Отвергла мрак земных сует, И внемлет арфе серафима В священном ужасе поэт».В рукописи концовка последней строфы выглядела иначе:
«И внемлет арфе Филарета В священном ужасе поэт».Само призвание поэта, по митрополиту, религиозно, а исполнение этого призвания есть религиозный долг, потому что Бог призывает не зарывать в землю свой талант
Русская идея – идея сердца
И. А. Ильин писал: «Возродить Россию может только новая идея; ее могут воссоздать только обновленные души… Русская идея есть идея сердца. Идея созерцающего сердца… Эта идея утверждает, что главное в жизни есть любовь, и что именно любовью строится совместная жизнь на земле, ибо из любви родится вера и вся культура духа. Эту идею русско-славянская душа, издревле и органически предрасположенная к чувству, сочувствию и доброте, восприняла исторически от христианства, она отозвалась сердцем на Божие благовестие, на главную заповедь Божию, и уверовала, что „Бог есть любовь“. Любовь есть основная духовно творческая сила русской души».
Путешествуйте по реке великих библейских преданий! Это река поэтична и мудра.
Чтоб Бога знать, быть должно Богом; Но чтоб любить и чтить его, Довольно сердца одного. И. КрыловКомментарий автора
Библия – «странная книга»: ее нельзя прочесть; сколько ни читай, всё кажется, не дочитал или что-то забыл, что-то не понял, а перечитаешь – опять то же, и так без конца.
«Как ночное небо: чем больше смотришь, тем больше звезд», – писал Д.С.Мережковский.
1. Библией христиане называют собрание книг, составляющих Святое Писание, то есть совокупность культовых, религиозно – философских книг.
Эти книги христианской церковью признаны богодухновенными, так как написаны Святыми Отцами под воздействием и при помощи Самого Бога:
«Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.»;
«Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».
2. Принято считать, что Библия писалась с 1500 гг. до Р.Х. и была завершена в первом столетии нашей эры. Авторами Библии являлись пророки, цари, апостолы, на которых снизошла Благодать Бога
3. Библия состоит из двух частей. Из Ветхого Завета, вобравшего в себя 50 книг, и Нового Завета, в который входит 27 книг. Ветхозаветные книги первоначально писались на древнееврейском языке. Согласно одной из версий, они были написаны в период с 13 – 12 в.в. до Рождества Христова. и по 2 век Рождества Христова.
4. Слово «Библия» в самих священных книгах не встречается и впервые было использовано применительно к собранию священных книг в IV веке Иоанном Златоустом.
5. Название Священных Писаний «Библией» – одноименно от сирийского города Библ или Библос (это слово греки перевели как «книга»), где в то время производился самый лучший папирус, именно на этот папирус греки переписывали Ветхий Завет.
6. Евреи свои священные книги обозначали названиями: «Писания», «Священные Писания», «Завет», «книги Завета», «Закон и Пророки».
Христиане новозаветные писания обозначали названиями «Евангелие» и «Апостол».
7. Считается, что канонические книги Ветхого Завета были собраны воедино боговдохновенным писателем, книжником Ездрой, жившим приблизительно за 450 лет до н. э., и что ко времени появления Септуагинты (греческого перевода Ветхого Завета, выполненного 72 переводчиками) канон Ветхого Завета был уже готов.
8. Библию во всем мире называют книгой книг, самой главной книгой, стоящей над всеми остальными книгами потому, что в Библии описаны все жизненные ситуации, которые могут произойти с человеком и даны правильные советы, как нужно лучше и полезней всего себя вести в тех или иных жизненных обстоятельствах.
9. Библия – это луч нравоучительно – философских знаний, освещающих тьму из препятствий и страданий на трудном жизненном пути человека.
10. Библия оказала огромное влияние на развитие общечеловеческой культуры. На библейские сюжеты создано множество шедевров в области литературы музыки, живописи скульптуры, архитектуры а также написано колоссальное количество трудов по этике, эстетике, философии и религиоведению.
Nota Bene (обратите внимание)
С позиций строгого мыслительного понимания Библия – есть Слово Бога; Слово Творца, который присутствовал во время всех исторических событий. Это Слово Того, Кто знает всё и является свидетелем прошлого, настоящего и будущего, на Которого можно положиться.
И если относиться к Библии как к непогрешимому источнику информации об истории сотворения мира и человека, тогда мы сможем понять события, которые без помощи Священного Писания кажутся нам непонятными и таинственными.
Адам и Ева
Однажды Бог создал небо и землю, и далеко на востоке земли посадил чудесный сад и назвал его Эдем, что на русском языке звучит как рай и обозначает «счастье, богатство». В раю росли яблони, апельсиновые деревья, виноград, бананы. И было еще много разных удивительных деревьев и цветов.
В Эдеме стояла вечная весна. Всегда цвели розы, реки неторопливо журчали в тени раскидистых ив, зрелые сочные фрукты падали на землю в густую зеленую траву.
Распускались по утрам бутоны цветов, реки манили прохладой чистых вод, но пусто было в прелестном саду. Некому было купаться в реке, собирать сладкие ягоды, любоваться цветами и отдыхать в тени больших деревьев.
И тогда подумал Бог, что такую скуку надо убрать. А подумав, решил: «Сотворю человека, подобного мне».
Взял Бог из реки глину, вылепил из нее человека, был этот человек мужчиной, и назвал Бог человека Адамом – (буквально означает «красный»; цвет глины, из которой было создано тело).
Адам в одиночестве ходил по райскому саду, кушал сладкие плоды, купался в прозрачных водах, но было ему скучно.
Тогда вылепил Бог из глины разных зверей и птиц, оживил их и привел к Адаму. И дал Адам имя каждому зверю и каждой птице. Слона назвал слоном, летящего в небе орла назвал орлом. Колючего ежика в траве назвал ежиком, бегущего по полю зайца назвал зайцем, а маленькую птичку синего цвета назвал синицей. Всем дал имена первый земной человек Адам.
Но Адам все равно ходил грустный, без улыбки, потому что не было у него близкого друга, которого он мог бы полюбить и о котором мог бы заботиться.
Увидел Бог, что ходит Адам печальным, и сказал тогда:
– Неправильно Адаму быть одному. Сотворю я ему верного друга.
Крепко усыпил Бог Адама, а пока он спал, взял из – под сердца ребро Адамово и сделал из ребра женщину.
Когда Адам проснулся, посмотрел на женщину и сказал:
– Ты прекрасна! Меня зовут Адам, а тебя я назову Евой – (буквально «жизнь»; она была создана из живого Адама). Ты сделаешь мою жизнь счастливой. Ты будешь моей женой.
И стали Адам и Ева жить в раю. Жить радостно и счастливо.
Вместе они гуляли, вместе купались в реке, сообща плели венки из ярких цветов и в четыре руки собирали плоды со всех деревьев.
Но росло на высоком холме среди Эдема одно очень красивое дерево, Бог строго – настрого запретил Адаму и Еве рвать его плоды:
– Как только вы съедите хоть одно яблоко, вы немедленно умрете.
И тогда сказали Адам и Ева:
– В раю очень много разных плодов. Нам не нужны плоды от этого дерева.
А на том запретном дереве жил злой и коварный Змей. Был он самый хитрый, хитрее всех зверей и птиц, которых создал Бог и имена которым дал Адам.
Решил Змей козни устроить, пойти против воли Бога. Набрался терпения и ждал, когда подойдет к запретному дереву Ева. И как только Ева подошла, Змей ласково спросил:
– Это правда, что запретил вам Бог рвать плоды с деревьев в раю?
Не зная, что Змей замыслил коварное, Ева честно ответила ему:
– Это неправда! Бог хорошо относится ко мне и Адаму, он любит нас и разрешил нам рвать плоды со всех деревьев. Только вот с этого дерева нельзя. Бог сказал: «Не ешьте вы их. Всякий, кто скушает яблоко с этого дерева, сейчас же умрет».
Но коварный Змей сказал первой земной женщине:
– Бог солгал вам. Он знает, что вы станете такими же мудрыми и всемогущими, как сам Бог, если вкусите плод с запретного дерева. А яблоко это очень вкусное, самое вкусное среди всех плодов рая.
И действительно, увидела Ева, какие сочные, румяные яблоки висят на запрещенном дереве, и захотелось Еве съесть запретное яблоко.
Сорвала Ева яблоко, съела половину, а вторую половину отдала Адаму. Как только съели Адам и Ева запретное яблоко, посмотрели друг на друга и увидели, что они нагие. И устыдились.
А в это время Бог гулял в тени деревьев по райскому саду и громко звал:
– Адам, где ты?
Адам услышал голос Бога, спрятался в кустах и ответил:
– Бог, я слышу тебя, но не могу выйти к тебе. Мне стыдно, я нагой, на мне нет никакой одежды.
Бог подошел к Адаму и спросил:
– Кто тебе сказал, что ты нагой? Не съел ли ты плод, который я запретил тебе есть?
Адам испугался и сказал:
– Это не я! Это Ева сорвала яблоко и дала его мне.
Тогда Бог спросил у Евы:
– Почему ты не послушалась меня?
Ева испугалась:
– Это Змей научил меня!
Бог разгневался и закричал:
– Злой и коварный Змей! За то, что ты обманул Еву, подговорил ее съесть запретный плод, будешь ты во веки веков ползать на брюхе и все люди будут проклинать тебя и ненавидеть!
И сказал Бог потом Адаму:
– А ты, за то, что не послушался меня и съел запретный плод, во веки веков будешь добывать хлеб свой в поте лица – будешь пахать землю и сеять зерно, и каждый кусок хлеба достанется тебе тяжелым трудом.
И Еве сказал Бог:
– А ты, Ева, в мучениях будешь рожать детей своих.
И изгнал Бог Адама и Еву из рая.
Заплакал Адам, заплакала Ева, и пошли они по пустынной и безжизненной земле, совсем не похожей на сад эдемский.
Адам стал пахать землю и трудиться с утра до вечера, чтобы собрать урожай.
У Адама и Евы родились дети. Когда дети выросли, они построили города, насадили деревья и заселили всю землю.
Комментарии автора
Серьезный вопрос Библии – это вопрос библейской хронологии – вопрос библейского «Шестоднева», творения мира за шесть дней. Речь не идет об астрономических сутках, и здесь уместны слова: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний».
Мы знаем, что время относительно. И достаточно очевидно, что день Бога не равен дню человека, а значит, нам не стоит мерить время Бога нашими мерками; шесть дней творения рассматриваются как шесть основных эпох возникновения мироздания.
Слишком большая продолжительность жизни древних патриархов могла быть связана как с тем, что срок их жизни исчислялся лунными месяцами, так и с тем, что хранилась память не о продолжительности жизни отдельного персонажа, а о времени существования целой династии (потомков).
Библейская хронология
1. Летоисчисление
Сотворение мира – 5508.
Потоп – 3242.
Призвание Авраама – 2040.
Рождение Исаака – 2015.
Рождение Иакова – 1955.
Переселение в Египет – 1825.
Рождение Моисея – 1691.
Исход из Египта – 1610.
Еврейское летоисчисление ведется от сотворения мира.
Христианское летоисчисление (так называемая новая эра) ведется от Рождения Иисуса Христа – 2016 н. э.; по христианскому календарю сотворение мира произошло: 5508 до н. э. плюс 2016 н.э., значит – 7614 лет назад.
2. Времяисчисление.
По иудейской традиции день считали от одного заката солнца до другого; такой же отсчет принят в Библии, о чем говорит следующее определение: «от вечера до вечера празднуйте субботу вашу» (Лев.).
Для обозначения суток не было особого слова; употреблялось выражение «вечер и утро», о чем говорится в истории сотворения мира (Быт.).
Разделения на часы древние израильтяне не знали (слово «час» впервые появляется у пророка Даниила).
После завоевания Палестины римлянами израильтяне переняли римское слово «сутки».
Дни названий не имели, и обозначались числами: первый, второй день и так далее, начинался первый день с субботы (Марк). Семь дней или суток составляли неделю (Быт.).
Шестой день – это день творения человека.
Только один день, помимо числового обозначения, имел и название – «суббота». Седьмой день назывался субботой и посвящался Богу – в память покоя творца по окончании творения мира (Быт.; Исход).
Иудеи – эллинисты, после завоевания римлянами, назвали шестой день пятницей и дали ему еще одно определение – «день приготовления», поскольку вечером этого дня Бог готовился отдохнуть, готовился к празднованию субботы.
Таким образом, по иудейской традиции, человек был сотворен в пятницу, так был назван ими шестой день.
Впоследствии христианство отняло у иудеев седьмой день, назвав его Воскресением (а суббота в христианском календаре стала шестым днем).
Сформулируем завершающий аккорд: «Если вы умный человек, то при условии, что вы ищете самого себя, смысл и истину, вы будете читать ту единственную книгу, которая привлекла к себе больше внимания, чем все остальные».
1. В Библии имеются два основных сказания о сотворении человека Богом. Одно сказание, народное, рассказывает о создании Богом мужчины из праха и дыхания жизни, а жены – из его ребра: «…и не было человека для возделывания земли. И создал бог Яхве человека из праха земного, в вдунул в лице его дыхание жизни и стал человек душою живою. И сказал бог Яхве: нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему… И навел бог Яхве на человека крепкий сон, и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал бог Яхве из ребра, взятого из ребра человека, жену и привел ее к человеку (жена была сотворена из ребра, взятого рядом с сердцем).И сказал человек: вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа». Чтобы сотворить Адама, Бог взял от земли «красное», «черное», «белое» и «желтое», соответствующее каждой из четырех частей света (Европа, Африка, Азия, Австралия).
2. Другое сказание, жреческое, сложилось у израильтян в первом вавилонском плену; в нем сотворением людей завершается шестидневное творение мира Богом (здесь бог как Творец Вселенной).
В конце «шестого дня» Бог создал человека: «И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему… И сотворил Бог человека по образу своему…, сотворил его, мужчину и женщину сотворил. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…».
3. По первому сказанию Адам (буквально: «красный – цвет глины) «создан», «образован» из «праха земного» (речной глины), и его природа двояка: плоть от земли, душа из дыхания Бога. По второму сказанию – все мироздание и люди созданы «словом» Бога из ничего, человек богоподобен, Бог мудр – он сам дает имя человеку. В первом сказании сначала создан мужчина (Адам) – для возделывания земли, для труда, а затем, чтобы он не был одинок —создается женщина. Во втором сказании мужчина и женщина создаются одновременно «по образу и подобию божьему» (нет упоминания – для «труда») в последний день творения (шестой день) накануне субботы (седьмого дня), и сразу же благословлены Богом на размножение и владычество над землей.
4. Рассказ о «седьмом дне» (дне отдыха Бога) не завершен традиционной концовкой: «И был вечер и было утро» (после каждого дня творения Бог произносил эту фразу).
В христианском учении этот «день не закончился» – это «день» человеческой истории, он охватывает время от создания человека до конца света. «Шесть дней» творения – это шесть предшествующих эпох становления мира, в котором еще не было человека. «Седьмой день» – время человеческой истории (в христианстве получило название «Воскресение»).
До появления человека все в мире зависело от воли Творца. Создав человека, Бог создал новое бытие, которое подразумевает свободу и независимость от Творца. Бог сам ограничил свое могущество, создав в бытии такую сферу, куда он не мог войти без позволения: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною».
В человеке есть несколько пластов жизни: физический и психический, животный и культурный. А есть еще и душевный, духовный. Вот как писал об этом русский поэт Федор Иванович Тютчев:
О вещая душа моя, О сердце, полное тревоги, — О, как ты бьешься на пороге Ка бы двойного бытия!5. По библейской традиции (и прежде всего жреческому преданию) все люди восходят к Адаму, которого сделал бог (Адам не рожден, он сотворен, и этим отличается от всех будущих людей; отсюда выводится «рукотворность», «праховость» человека, а также и его божественность как потомка Адама (соответственно, и его «право» обращаться к своему создателю и «отцу» за помощью). В обоих преданиях – подлинная натура человека есть его «богоподобие», и только после вкушения запретного плода (толкуется христинским учением как «первородный грех», «грехопадение —ослушался воли Бога) человек теряет «богоподобие», то есть бессмертие.
Выражения:
– не рожден, но умер – об Адаме;
– муха тебя опередила — т. е. создание человека после создания животного мира.
6. «Сад эдемский» – в древнерусском языке сад передан словом «рай»); Эдем (буквально: «наслаждение, блаженство») —место на востоке земли; на горе, откуда исходят великие реки Месопотамии: Тигр и Евфрат.
Состояние мира, созданного Богом, мира прекрасного и доброго (места в мире, куда Бог поселил человека) передается образом чудесного цветущего сада – рая.
В лице Адама и Евы человек призван «возделывать и хранить райский сад» (то есть участвовать вместе с Богом в совершенствовании мира). Так было до того момента, когда Адам и Ева предали своего Создателя.
Рай
1.С точки зрения строгого библейского повествования о Рае известно только одно – что там человек всегда с Богом (раскаявшемуся разбойнику Христос обещает не просто рай, но говорит: «ныне же будешь в Раю»); он соединяется с богом, созерцает его лицом к лицу (на латыни называется visio beatifica, «видение, дарующее блаженство»).
Человеческая фантазия о блаженстве (Рае) дана в чувственных наглядных образах: «не видел того глаза, не слушало ухо, и не приходило на сердце человеку, что приготовил бог любящим его». Она также представлена в чисто метафористической образности: «войти в радость господина своего»; «будем подобны ему, потому что увидим его, как он есть». Можно здесь вспомнить путь Данте по раю – он в конечном счете ведет к «узрению Троицы».
2. В христианской литературной, иконографической и фольклорной традиции образ Рая разработан в трех ипостасях: Рай как сад; Рай как город; Рай как небеса. Для каждой линии исходной точкой служат библейские или околобиблейские тексты: для первой – ветхозаветное описание Эдема; для второй – новозаветное описание Небесного Иерусалима (Апок.); для третьей – апокрифичные (околобиблейские) описания небесных ярусов, населенных ангелами (Книга Еноха Праведного).
Эдем в человеческой истории – начало невинного пути (Детство), неизменное, истинное и правдивое. Образ «сада» эквивалентен образу пространства «отовсюду огражденного» (так переводится греч. «парадиз»), а потому умиротворенному, укрытому, обжитому и дружественному человеку – в противоположность «тьме внешней», лежащей за пределами сада.
3. Огражденность и замкнутость Эдема объясняется тем, что для ближневосточных климатических условий сад – всегда оазис, орошаемый проточной водой (проточная вода как символ Бога, символ благодати). Этот сад (оазис) резко отличается от бесплодных (пустынных) земель – он своего рода миниатюрный мир со своим особым климатом (в поэзии сирийского автора 4 века Ефрема Сирина подчеркивается качество ветров Рая, сравнительно с которыми дуновения обычного ветра – «зачумленные и тлетворные»; говоря о четырех реках, вытекающих из Эдема, Сирин пишет, что они таинственным образом подмешиваются к водам земли и подслащивают их горечь).
4. Эдем (древнеевр. —«наслаждение, блаженство; на греч. язык переведено словом «парадиз»; на русский – словом «рай», ставшее распространительным) – «земной Рай», имеющий географическую локализацию на востоке, дает представление о том, какой должна быть земля, не постигнутая проклятием за грех (греч. – «ошибка») Адама и Евы. В качестве места, производящего чудесные плоды, Рай можно сопоставить с греческим мифом о саде Гесперид и с Аваллоном в кельтской мифологии.
5. Рай как сад – это правильный круг, отражающий устройство вселенной («круг земель небесных») и имеющий трое ворот (образ Троицы), которые держатся на жемчужных столбах (жемчуг символизирует духовный свет). Поскольку Эдем весь «осиян славой Бога», сходной с ясписом (драгоценный камень, кварц блестящего красного цвета – часто упоминается в Ветхом Завете), он не нуждается в храме как особом святом месте. Рай – как земной престол Бога, и от престола истекает «река воды жизни» и растет «по ту и другую сторону реки древо жизни».
Адам и Христос
1. По одному из преданий, Адам исконно был великаном – его тело простиралось от земли до неба; но впоследствии, после грехопадения, он стал значительно ниже (около шести метров).
2. Также предание говорит о мудрости Адама: сатана не мог справиться с наименованием животных, а Адам смог; этим Бог доказал превосходство земного человека над небесными ангелами; сатана был в отчаянии, так как человек оказался сильнее (отсюда и проистекает зависть и вражда сатаны и человека).
3. Представления об Адаме получили дальнейшее развитие в христианстве. В Евангелиях Христос называет себя «Сын человеческий» («сын Адама»). А поскольку в Ветхом Завете Адам – богоподобен, то так и понимается образ Христа.
4. Христос – прямой потомок Адама, Авраама и Давида. Это одновременно указывало на еврейское, человеческое и царское в происхождении Христа. Начиная от апостола Павла, Христа именуют «вторым Адамом», «новым Адамом». Адам трактуется ка образ будущего – времена «второго» или «нового» Адама.
5. Общность судьбы Адама и Христа усматривается в искушениях, которым тот и другой подвергались со стороны сатаны – дьявола (Адам – в раю, Христос – в пустыне). Однако лишь «второй Адам», Иисус, преодолел их и тем самым явился спасителем рода человеческого «от первородного греха».
6. Библейское восприятие Адама как родоначальника людей и «нового Адама», Христа, как спасителя рода человеческого, при этом Христос осмысливается как своего рода антитип Адама: если Адам впал в первородный грех и обрек таким образом человечество на смерть, то «новый Адам» очистит людей от греха и даст человечеству «жизнь вечную» – «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут».
7. Из типологического совмещения образов Адама и Христа проистекали мотивы иконографии. Так, место распятия Христа – Голгофа (букв. «место черепа») подчас изображается как могила Адама, а у ног распятого Христа часто рисуется череп или скелет; изображается, как кровь распятого проливается на череп Адама, который от этого пробуждается к жизни и собирает кровь Христа в сосуд (Чаша Грааль). В сюжете сошествия во ад воскресший Христос освобождает из преисподней в числе других праведников и прощенного Адама.
История происхождения материала для Креста Иисуса.
Согласно преданиям, когда Адам был при смерти, его сын Сиф пошёл к вратам Рая с целью получить масло прощения и помазать им тело своего отца. Однако явившийся архангел Михаил сообщил, что масло прощения всему миру будет даровано через 5500 лет (пророчество о пришествии Христа) и дал Сифу ветвь от древа познания Добра и Зла, плод с которого вкусил Адам во время грехопадения. Вручив ветвь, архангел сказал: «если сможешь оживить сей сухой плод, то быть ему исцеленным».
Вернувшись домой, Сиф нашёл Адама мертвым и вложил сухую ветку в его рот (по другим версиям, на голову Адама Сиф надел венок, сплетённый из этой ветви или это сделал сам Адам, который был ещё жив к моменту возвращения Сифа). Затем из неё проросло дерево из трёх сросшихся стволов, из которого и был впоследствии сделан крест для распятия Иисуса Христа.
Исследователи считают, что целью такого предания было показать происхождение христианства (бывшего на тот момент ещё «молодой» религией) от древнейшей традиции, буквально «от Адама».
Считается, что крест Иисуса из разных пород дерева: продольный брус – из кипариса, поперечный – из финикова дерева, подножие – из кедра, а дощечка с надписью «Иисус Назарянин Царь Иудейский» – из масличного дерева.
Дерево познания добра и зла —
1. Согласно библейской книге Бытия, особое дерево, посаженное Богом наряду с Древом жизни посреди Эдемского сада. Символизирует познание, способность осознанно различать добро и зло.
«И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла».
Эти два дерева должны были быть единственными в своем роде; внутри плода древа познания все смешано, не отделено еще добро от зла (Бог предполагал отделить позже, когда Адам станет совершенным, зрелым – второй частью Бога).
2. Древо познания становится центром сюжета грехопадения. Первый человек Адам был предупреждён, что вкушение плодов с Дерева познания добра и зла ведёт к смерти:
«От дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь».
В западной христианской традиции на основании схожести латинских слов «peccatum» («грех») и «pomum» («яблоко») Древо познания изображается яблоней, что заимствовано, по-видимому, из греческой мифологии (эпос о яблоке раздора).
Сотворённая из ребра Адама Ева в результате диалога со змеем вкусила запретный плод от Древа познания добра и зла и дала есть Адаму. Последствиями нарушения запрета и отказа от предложенного покаяния стали поврежденность мироздания и человека, изгнание из рая, утрата доступа к древу жизни и смерти.
7. По устоявшейся христианской традиции, дьявол, сатана – это падший ангел (изгнанный с небес), «искуситель» и «воплощение зла»; он не хотел подчиниться человеку, завидуя ему (в отличие от Адама, сатана не смог дать название животным). В христианских преданиях принято отождествлять дьявола (буквально: «противник», «подстрекатель») со змеем. И предания библейские психологически точно объясняют поведение змея и Евы в раю; змей дотронулся до запретного дерева (находился на нем), но остался жить, чем продемонстрировал несостоятельность опасений Евы; он толкнул жену Адама так, что она коснулась дерева, увидев при этом «ангела смерти», но она сказала себе: если я умру, Бог создаст другую жену Адаму, поэтому я дам ему тоже отведать от плода – или умрем вместе или останемся живы.
8. В христианском библейском предании утвердилось единство взглядов, что «первородный грех» исказил «исконную природу человека», созданного вначале безгрешным и безвинным, его «богоподобие»; спасения от его последствий видят в акте крещения. Акт крещения устанавливает причастность крещеного к Иисусу Христу («новому Адаму»), искупившему своей невинной смертью «первородный грех» («первого Адама»).
9. Адам умирает на 930 – м году жизни (70 лет он, по еврейской легенде, уступает Давиду). Ангелы молят Бога об отпущении греха Адама. Бог прощает. Ангелы просят похоронить тела Адама и Авеля в раю (в то время рай уже переместился с земли на небо) – Бог разрешает. Через шесть дней после Адама умирает Ева, успев завещать своим детям высечь на камне житие первых людей.
10. Главный мотив человеческого предательства библейские предания видят в жажде могущества. Бог предупреждал свое любимое создание – человека не вкушать плод с растущего в раю Древа познания добра и зла. Бог предупреждал, что плод с этого дерева – абсолютное знание – будет смертельно опасным для еще не подготовленного к нему человека. Однако искушение обрести могущество превозмогло любовь и доверие человека к Творцу. «Вы будете, как боги» – внушал людям сатана в образе змея, то есть он подтолкнул их к предательству (не удержались от соблазна).
11. В Священном Писании (Библии) добро – это жизнь, свет, выполнение воли Бога, подателя жизни; зло – смерть, тьма, подчинение силам, ненавидящим все живое.
В Эдеме до грехопадения наши прародители имели все мыслимые блага и могли лично общаться с Богом. Более того, у них была возможность духовного совершенства. Но, поддавшись соблазнам сатаны, который пообещал им, что, отойдя от Бога, они станут свободными, первые люди разорвали духовную связь со своим Творцом и вместо свободы получили смерть. Практически вся история человечества – это попытка построить счастливую жизнь без участия Бога, только лишь теми силами, которые имеет сам человек.
Грех – это осуществление зла, его конкретное воплощение конкретным человеком. Глыба первородного греха (первый в истории человеческого рода поступок вопреки воли Создателя – вкушение запретного плода) была очень тяжела, она изменила все бытие человечества и весь мир. Поддавшись злу, Адам и Ева были изгнаны из Рая – отлучены от идеального устроения своей жизни. Под действием греха изменилась сама природа человека. Созданный бессмертным, он стал смертным, подверженным болезням и порокам: себялюбию, лицемерию, жестокости, лжи и др.
По христианскому представлению, некогда прекрасное Царство Бога на земле (иначе – рай) превратилось в «мир сей», лежащий «во зле».
12. Священное писание рассказывает о том, что духовный (небесный) мир был сотворен Богом первым и населен невидимыми бессмертными разумными существами, ангелами. Через них Бог сообщал свою волю миру. Затем был сотворен конкретный видимый осязаемый мир – земля (часть которой – под названием рай). И была она отдана в управление человеку. И ангельский мир, и земля – рай строились на началах любви, свободы и радости. Такое устройство жизни в Священном писании (Библии) называется Царством Небесным или Царством Божиим на земле.
Однако некоторые ангельские силы решили отвергнуть волю Создателя, завладеть его властью и могуществом. Отказавшись от Бога, такие ангелы стали нежитью, из духов света и добра превратились в злобных духов тьмы. Библейские предания именуют их бесами, дьяволами; эти же предания говорят, что Бог не создавал ничего злого: зло стало искажением, извращением добра, доведенного до своей противоположности.
13. Священное писание рассказывает о мятеже величайшего из ангелов (самого любимого Богом – он по просьбе Бога доставал глину со дна реки, чтобы творить человека) – Люцифера или Денницы (Сына Зари), захотевшего в своем могуществе сравниться с Богом. Мятежник был низвергнут с небес.
Падшего Денницу и считают предводителем, князем злых духов – сатаной (древнеевр. «противник»), врагом Бога и человека. В нем видят змея, искусившего Адама и Еву, т. е. подтолкнувшего их к предательству.
Предания гласят:
1. Адам был сотворен в 20 лет, а Ева вышла из ребра Адама в 13 лет.
2. Адам и Ева прожили в раю семь лет.
3. Бог ожидал, что Адам выразит раскаяние, и тогда возможно оставить Адама и Еву в раю и дать им съесть плод с Древа жизни, чтобы стать бессмертными.. На что Адам отвечает отрицательно, и потому ему запрещено есть от Древа жизни. Лишь отказавшись от раскаяния (а не после самого греха), Адам перестал быть достойным вечной жизни. Чтобы человек более не мог вкусить от Дерева жизни, поставил Бог серафима с огненным мечом «охранять путь к дереву жизни».
4. Выражение «Адамово яблоко» – адамовым яблоком называют выступ на шее мужчины, который торчит над голосовыми связками. Легенда гласит, что это – кусок запретного плода, яблока, который съел Адам. С той поры он навсегда застрял в его горле и служит напоминанием о первородном грехе.
5. Первая одежда появилась в раю – когда Адам и Ева увидели себя нагими, они прикрылись широкими листьями дерева, которое называлось фиговым. После изгнания «сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их». Бог увидел, что Адам и Ева недовольны одеждой из фиговых листьев, которую они себе сшили. Поэтому Бог явил доброту, сделав им красивые одежды, которые им понравились. Для верхней одежды была использована шкура, которую сбросил змей.
Адам и Ева ценили эти Небесные Одеяния за их особые качества и бережно хранили их для грядущих поколений. На них были нанесены изображения животных, и всякий, кто их надевал, приобретал дар подчинять себе всех зверей.
7. Бог подарил Адаму виноградную лозу – когда Адам и Ева покинули райский сад, перед ними появился ангел, посланник Бога, и передал Адаму виноградную лозу как символ плодородия и жизни. Это было первое растение, котрое Адам посадил на пустынной земле.
8. Ева взяла из рая клевер четырехлистник – как память о потерянном рае, а так как клевер был растением из рая, Ева посчитала его знаком удачи. Каждой пластинке четырехлистника были приписаны волшебные свойства: первая пластинка – надежда, вторая пластина – вера, третья – любовь, а четвертая – удача. И если двое людей съедят вместе четырехлистный клевер, то между ними вспыхнет взаимная и вечная любовь. А предание гласит, что Адам и Ева прожили вместе почти 1000 лет.
9. Бог создал Адама вне Эдемского сада, (а вот Ева появилась на свет уже в райском саду) и лишь тогда, когда Бог создал человека, посадил райский (богатый и пышный) сад и водворил в него Адама. Этот Эдемский сад имел границы, он не заполнял всей земли. Согласно современным исследованиям, Эдем располагался на Ближнем Востоке, на территории Ирана, Ирака и других государств.
10. Бог заключил с Адамом первый завет (договор, союз – а всего их шесть), дав обещание спасти от власти зла, но Адам нарушил условие завета, совершил грех (буквально «ошибка»), названный первородным, то есть первым после рождения.
11. Адам и Ева, отведав плод с Древа Познания Добра и Зла, еще долго находились в Раю. Это следует из того факта, что, нарушив запрет Бога, они сделали себе опоясание из листьев, а когда их изгоняли из Рая, на них уже были кожаные одежды. Понятно, что временной путь, который необходимо было пройти человеку от опоясания из листьев до шитья кожаных одежд, занял не одно столетие, а то и тысячелетие. Этот же вывод следует и непосредственно из библейского рассказа: Бог сделал кожаные одежды для Адама и Евы до принятия решения об их изгнании из Рая.
12. Какое же реальное дерево скрывается за образом библейского Древа Познания? Учитывая, что Адам и Ева сделали себе опоясание из смоковных (фиговых) листьев, на эту роль больше других деревьев может претендовать фиговая пальма. Как гласит одна из легенд, все деревья в райском саду, кроме Древа Познания Добра и Зла, отказались дать свою листву для опоясания (см. «Иудейские мифы» Роберт Грейвс, Рафаэль Патай). Но фиговая пальма подходит на роль Древа Познания еще и потому, что есть причина, по которой Бог запретил Адаму и Еве есть ее плоды: стоит плодам фиговой пальмы перезреть, как в них тут же начинается спиртовое брожение. (По той же причине Древом Познания Добра и Зла считали виноградную лозу – по толкованию грехопадения еврейскими мудрецами).
13.Змей, соблазняющий Еву, в Библии не случайность. Есть легенды, из которых следует, что женщина использовала змею для воздействия на мужчин (игры со змеями приписывают египетской царице Клеопатре и македонской царице – матери Александра Македонского).
14. Сатана (дьявол, Люцифер), предводитель злых духов, ненавидел Бога, также ненавидел всякое его творение – и прежде всего человека, а потому решил нарушить его блаженное (невинное) существование, и, в конечном итоге, погубить все человечество. Войдя в змея и явившись перед женщиной в таком облике, он спросил: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?».
Ева ответила, что Бог позволил им есть плоды со всех деревьев, кроме древа познания добра и зла, иначе они с Адамом умрут.
Змей же, используя её неопытность и любопытство, заверил, что плоды древа познания добра и зла вовсе не смертельны, сказав: «Знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». Это была самая первая и самая откровенная ложь на земле, но невинная женщина поверила злому духу. Она увидела, «что древо хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание, и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел». Библия не упоминает, что за плоды росли на Древе познания добра и зла, но по традиции считается, что это были яблоки (есть и другие версии).
Согласно христианскому учению, первородный грех тяготеет над всеми людьми, и освободиться от него можно, лишь раскаявшись в грехах и приняв крещение.
Предание рассказывает, что, увидев Гавриила, Мария не сразу поверила ему, но в сомнении спросила: «не хочешь ли ты соблазнить Меня, как змий Еву?».
15. Действия Искусителя продуманы до деталей. Змей мудр, рационален. Зная об особенностях Древа добра и зла, он соблазняет первопару плодами с этого древа во всеоружии знания человеческой психологии. Особенно женской. По сути, он искушает людей порочной иллюзией сравняться с Творцом, стать равным Ему. Потом человечество будет жить, вновь и вновь пытаясь осуществить эту идею. Начиная с Вавилонской башни…
16. Змей – это разум, стремящийся к рациональному познанию и объяснению окружающего мира. Змей открывает вечный, неразрешимый диспут между верой и разумом, между откровением и логикой рассудка. Каждый из нас прислушивается к своему разумному внутреннему голосу, но не стоит путать его с голосом зла.
17. В иудаизме (Ветхий Завет) – в грехопадении непосредственно виновны люди, первая пара Земли.
Чтобы усилить у Адамам и Евы чувство безвозвратно потерянного блага, Бог размещает их недалеко от Эдема: они видят благоухающий сад, но не могут войти в него. Тем самым усиливается аспект наказания за первородный грех.
В христианстве (Новый завет) – в грехопадении человека виновен дьявол. В христианстве змий – искуситель превращается в мятежного ангела, в сатану, в Люцифера, в дьявола. И первопричина этого превращения – в гордыне как источнике всякого греха. И, как следствие, – бунт против Всевышнего, просчитанный акт мести.
Фразеологические обороты
Адамовы веки (времена) – употребляемое в значении: давняя старина.
Ветхий Адам [человек] — грешный человек, который должен нравственно переродиться. Отсюда «совлечь с себя ветхого человека, Адама» получило значение: духовно обновиться, освободиться от старых привычек, взглядов.
По легенде, когда Бог создавал виноград, он призвал на помощь трех зверей: льва, обезьяну и свинью, которые вдохнули в плод часть своих душ. Поэтому сегодня тот, кто выпьет немного, становится сильным, как лев, после нескольких стаканов превращается в обезьяну, а тот, кто не умеет останавливаться, валится под стол, как свинья.
Фиговый листок; прикрыться фиговым листом —
Выражение употребляется в значении: лицемерное прикрытие чего-либо постыдного, непристойного, а также лицемерная маскировка подлинных намерений или истинного положения дела.
Восходит к Библейскому мифу об Адаме и Еве, познавших после грехопадения стыд и опоясавшихся листьями смоковницы (фигового дерева) – другое обозначение: инжир, смоква.
В качестве толкования сюжета грехопадения присутствует и такая версия – смоковница была тем самым райским Древом Познания. Иногда ее называют фиговым деревом или инжиром, латинское название Ficus carica L. Этому растению выпала честь быть первым названным в Библии после Древа познания добра и зла – «чем первые люди согрешили, тем и воспользовались для прикрытия своего греха»;
Одно из самых таинственных событий, описываемых в Библии, – грехопадение человека; после вкушения плода Древа Познания человек утратил свой первый дом – Эдем, или Рай – «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания»; фига – это смоковница, и раз есть фиговые листья, значит и смоковниц кругом в Раю много. Многие средневековые художники так себе это и представляли, несмотря на легенды о яблоке.
«В средние века Адам и Ева часто изображались в произведениях искусства. Эти фигуры встречались на серебряных и цинковых купелях XIV и XV столетий, в преддвериях готических церквей; фигуры изображались опоясанными листьями смоковницы, подле древа познания» (сл. Брокгауза).
Под чем стояли, тем и прикрывались. Рай был засажен смоковницами.
Иосиф Флавий в своих знаменитых «Иудейских древностях» считает, что в результате грехопадения Адама и Евы, съевших запретный плод, «дерево, оказалось, повлияло на их рассудок и мышление. Тогда они прикрыли себя листьями смоковницы и, скрыв под ними наготу свою, начали думать, что они теперь еще счастливее, чем прежде, найдя то, в чем они раньше нуждались».
Библейское сказание о грехопадении в свою очередь происходит из древних ассирийско – вавилонских преданий и в ассирийских источниках иллюстрируется даже барельефными изображениями. Так один барельеф на цилиндре, хранящемся в British museum, изображает мужчину и женщину, сидящих у дерева и простирающих руки к его плодам.
Распространению выражения способствовало то, что с XVI в. скульптуры применяли фиговый листок при изображении нагого тела. Эта условность, державшаяся до конца XVIII в., возникла как уступка церкви, признававшей греховным реалистическое изображение наготы в искусстве.
Отдельные пояснения… (в соответствии с библейским содержанием и смыслом)
1. Так что же представляет собою Древо познания добра и зла? В чем суть той трагедии, которую мы называем грехопадением?
Древо познания добра и зла реально представляло собой абсолютное право Бога решать вместо человека и за человека – что такое добро и зло. Это был «божественный приоритет», приоритет Бога.
Иными словами, до грехопадения человек пребывал в свете Божественного видения (понимания) этих разностей – добра и зла. Зло уже существовало в мире в лице падшего ангела, да и не одного только: сатана увлек за собою огромное количество некогда светлых духов. (Некоторые святые Отцы утверждали, что Бог для того и создал человека, чтобы восполнить число отпавших небожителей). Нет сомнения, что Адам, который давал имена первозданным животным, знал, что такое добро и зло. Святитель Иоанн Златоуст рассуждает по этому поводу так:
«Многие любители споров дерзают говорить, что Адам после вкушения от древа получил способность различать добро и зло. Думать так было бы крайне безумно. Чтобы никто не мог говорить так, для этого мы, предвидя это, недавно столько рассуждали о данной Богом человеку мудрости, доказывая ее наречением имен, какие он дал всем зверям, и птицам, и бессловесным животным, и тем, что сверх этой высокой мудрости он удостоился еще и пророческого дара. Как тот, кто дал имена и изрек такое чудное пророчество о жене, мог не знать, что хорошо, а что худо? Если мы допустим это (чего да не будет!), то произнесем хулу на Создателя. Как Он давал заповедь тому, кто не знал, что преступление есть зло? Это не так, напротив, он ясно знал это. Поэтому изначала Бог создал это животное (человека) самовластным, иначе не следовало бы его наказывать за преступление заповеди, награждать за ее соблюдение».
2. Так в чем же заключается грехопадение? Прежде всего, в том, что человек присваивает себе не принадлежащее ему право решать, что такое добро и зло, то есть узурпирует право Бога.
Если Древо познания добра и зла представляло собой опасность такого искушения для человека, то почему Бог не убрал его за пределы Рая, не поместил вне досягаемости для людей?
Бог сотворил человека по образу Своему, наделив его особым даром – свободной волей. Человек с самого начала – свободное существо, он сам должен был сделать свой выбор.
«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел».
Иоанн Златоуст говорит: «Жена по обольщении змием подумала сама про себя: если дерево и хорошо на вкус, и может так услаждать взор, и есть в нем некоторая невыразимая красота, да и вкушение от него доставит нам высочайшую честь, то почему же нам не вкусить от него?» Из этой мысли видно, что Ева не отдает себе отчета в том, что, вкушая от этого дерева, она бросает вызов Творцу, отрекается от Бога. Она доверяет змею больше, чем Богу. Что же происходит с Евой?
3. Ева сорвала запретный плод и ела, и проказа греха передалась и ее мужу. Она дала ему, и он тоже ел. «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».
Предание восклицает по этому поводу:
«Смотри, из какой славы и в какое унижение низверглись они! Те, которые доселе жили, как земные ангелы, изобретают себе одежду из листьев. Таково зло – грех. Он не только лишает нас вышнего благоволения, но и ввергает в великий стыд и унижение, похищает у нас те блага, которыми обладаем, отнимает всякое дерзновение».
Непередаваемый стыд и великий ужас овладели сердцами наших прародителей, Адама и Евы; они поняли, что произошло нечто непоправимое – то, чего своими силами они исправить уже не смогут. Так даже в самом падшем, в самом греховном состоянии, в котором только может оказаться человек, голос совести, голос Бога, который живет в каждом из нас, до конца не умолкает, но продолжает звучать.
Немецкий философ Кант говорил: «Больше всего меня поражают и заставляют верить в Бога две вещи – звездное небо над головой и нравственный закон во мне».
4. Почему Древо познания добра и зла называется так?
Библейское объяснение следующее: Древо познания добра и зла было названо так потому, что человек через это дерево, его плод, познал на опыте, какое добро содержится в покорности, исполнении нравственных заветов Бога, а какое зло – в противлении этой воле Бога.
Св. Иоанн Златоуст
«…почему оно называется древом познания добра и зла? И прежде, если угодно, рассмотрим то, что такое добро и зло. Что же такое добро? Послушание. А что такое зло? Непослушание. И затем, чтобы нам не ошибаться касательно существа добра и зла, тщательно исследуем это на основании Писания. Что в этом действительно состоит добро и зло, послушай, что говорит пророк: «Что – добро и чего требует от тебя Господь (Бог) (Мих.6:8)? Скажи, что добро? – Любить Господа Бога твоего. Видишь, что послушание – добро (происходит) от любви. И опять: «Два зла, – говорит Господь, – сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер.2:13). Видишь, что зло – непослушание и оставление? Итак, будем помнить то, что добро – послушание, а зло – непослушание, и так будем понимать то и другое.
Потому названо так древо познания добра и зла, что заповедь, обучавшая послушанию и непослушанию, соединена была с этим деревом. И прежде этого Адам знал, что послушание – добро, а непослушание – зло, а потом он узнал (это) яснее на самом деле…». И дальше поясняет:
«… Адам знал, что послушание добро, а непослушание зло, а потом узнал яснее, когда, вкусив от древа, изгнан был из рая и лишился того блаженства. Когда он подвергся наказанию за то, что, вопреки божественному запрещению, вкусил от древа, то наказание яснее, самым делом, показало ему, какое зло составляет непослушание Богу, и какое добро – повиновение. Поэтому и называется это дерево деревом познания добра и зла. Почему же оно называется деревом познания добра и зла, если в самой своей природе оно не заключало этого познания, и человек яснейшим образом узнал это из наказания за непослушание относительно этого дерева? Это потому, что Писание обыкновенно дает названия местам и временам, где и когда совершаются события, от этих событий. И чтобы это было вам яснее, приведу пример. Исаак выкопал некогда колодцы, соседи вздумали испортить эти колодцы, вследствие этого произошла вражда, и Исаак назвал колодезь „Враждою“, не потому, чтобы сам колодезь враждовал, а потому, что за него произошла вражда. Так называется и дерево познания добра и зла не потому, чтобы само оно имело знание, а потому, что у него совершилось обнаружение познания добра и зла. … оно (служило) упражнением в послушании и непослушании».
По отдельным теологическим суждениям – Древо было самим Богом, а его плоды – причастием.
Древо познания добра и зла и нравственная свобода
Почему Бог создал Древо познания добра и зла, если плоды с него несли людям гибель? Почему насадил его в Раю? Неужели Он специально сотворил это древо как некую дверь, через которую можно отпасть от Бога?..
1. Библия отвечает так: Бог не сотворил ничего плохого. Вопрос в другом: для Адама плоды с Древа познания добра и зла были смертоносны лишь до времени; а после того, как он достиг бы достаточной зрелости и совершенства, Бог отменил бы эту заповедь, и тогда Адам мог бы есть плоды с Древа познания добра и зла без вреда для себя, и даже с пользой: «Господь создал человека из земли. <…> Он дал им смысл, язык и глаза, и уши, и сердце для рассуждения, исполнил их проницательностью разума и показал им добро и зло».
2. И только после того, как Адам был бы испытан и доказал свою зрелость и абсолютную верность добру, вот тогда Бог отменил бы данную Им запретительную заповедь – ради свободы полной, ради полного блаженства.
И вот тогда способен был бы он понести полную нравственную свободу безо всякого вреда для себя, но с пользой, ибо свобода для тех, кто правильно ею пользуется – великое благо. А до того плоды с Древа познания добра и зла представляли для него смертельную опасность как дающие ему преждевременную полную свободу. Сначала исполнение заповеди, в сути которой – добро, потом свобода.
А на тот момент – как легко Ева предпочла слова змея словам Бога и поверила в то, что Бог обманул их и из зависти не хочет, чтобы люди стали «как боги», знающие добро и зло; и как легко Адам предпочёл послушаться жены, а не Бога. «Молоды были, умом незрелы».
3. Вкушение запретного плода не было первопричиной нарушения какого – либо запрета или каким-либо преступлением. Это был заключительный акт, своего рода тест на обретение сознания, на самостоятельное мышление, на ответственность за свои поступки.
4. Человек по – настоящему родился не тогда, когда Бог вылепил его из почвы, и даже не тогда, когда Бог вдохнул в него душу живую. То было создание, рождение животного.
Человек родился, то есть родил себя самостоятельно, только тогда, когда женщина приняла решение взять плод с дерева познания. Это был первый разумный и самостоятельный поступок человека, подлинного продолжателя дела Бога в мире. Можно спорить о правильности или ошибочности сделанного ею и Адамом выбора. Но сам факт «размышления» на эту тему был первым в истории человечества проявлением разума – сознания человека. Именно в этом смысл эпизода «грехопадения».
Грехопадение есть момент рождение полноценного самостоятельного и независимого человека.
5. На момент вкушения плода Адам еще совсем не зрел. В нем все смешано, как в Дереве добра и зла. Он не может принять самостоятельное решение и становится пассивным исполнителем воли женщины.
6. Совершенно очевидно, что подтолкнул человека к этому сам Бог. Его замечание относительно дерева познания было наводящим, провоцирующим намеком. Он не делал подобных замечаний, не давал таких намеков ни одному из своих созданий прежде. Только к человеку он обратился с этим намеком.
Среди бесконечного множества деревьев, которые были в Саду Эдем, человек вряд ли в сколько – нибудь обозримом будущем мог наткнуться на это запретное дерево. Именно для того, чтобы обратить внимание человека на это единственное дерево из бесконечного множества деревьев сада, заставить человека задуматься, принять самостоятельное решение в отношении его плодов, Бог сообщил ему о наличии такого дерева и о его местоположении: от такого – то дерева, которое находится там – то и там – то, не ешь.
7. По библейской традиционной трактовке Древом добра и зла дана была свобода человеку, ибо без свободы человек не мог бы стать действительно праведным и справедливым А для того, чтобы стать – Бог знал, что нужно делать, потому и насадил «древо», то есть дал ему свободу и понимал, что только через эту свободу человек, когда он возомнит о себе, что он «как Бог», только через познание себя человек сможет наконец понять, что, оказывается, он без Бога ничто. Об этом свидетельствует вся последующая история человечества. Именно в русле такого направления структурируется содержательность Ветхого Завета.
8. По существу, в Саду не было ничего, расцениваемого как зло, помимо дерева и его плодов. Едва ли, съевши плоды, Адам и Ева получили новые знания.
Правильнее будет сказать, что акт их неподчинения открыл им глаза на зло. Этот поступок внес грех (то есть зло) не только в их жизни, но и в дальнейший мир.
«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».
9. Бог не хотел, чтобы Адам и Ева согрешили (узнали, что такое зло, ведь добром они уже пользовались в Раю).
Он прекрасно знал, каковы будут последствия греха. Но, в то же время, он знал, что они согрешат и, таким образом, принесут зло, страдания и смерть в человеческий, да в и природный (в целом) мир.
Так зачем же Он поместил это дерево в Эдемском саду и позволил сатане искусить Адама и Еву?
Ответ в Библии однозначен: Бог сделал это лишь для того, чтобы предоставить им право выбора. Бог позволил сатане искусить Адама и Еву, просто чтобы ускорить процесс их выбора.
Два сюжета
Итак, первый человек, Адам, создан из земного праха, из земной почвы, а затем Бог вдувает в него душу.
Но вот в дальнейшем, в Библии – другой сюжет, повествующий о создании еврейского народа. Перед своим «рождением» еврейский народ тоже (как Бог) занят работой с землей, с глиной и являет собой чуть ли не самый последний земной прах. Но вот Бог выводит этот прах земли из Египта в пустыню и у Горы Синай вдувает в него новую чистую живую душу – дает ему Заповеди, превращая этот прах в святой народ. Из праха земли египетской Бог вылепил еврейский народ, а затем вдул в него душу живую – Заповеди. Законы.
Главная цель Бога
1. Единственная и главная цель всего Творения – в сотворении через Адама Авраама – Патриарха еврейского народа. Все творчество Бога оказалось сконцентрировано на Аврааме, для Авраама и ради Авраама.
Великий Авраам не всегда носил это имя. В начале его имя было Аврам, и только в средине его жизни Яхве переименовал его в Авраама – добавил ему букву а. Так что он был и Аврамом, и Авраамом, и буква а в его имени появилась только во второй половине его жизни,
2. Назвав имя человека, ради которого Бог создал мир, Библия в дальнейшем показывает, что не все было так легко и просто на этом пути. Недаром человек – это искуснейший и совершеннейший инструмент Бога.
Чтобы быть истинно таковым, человек должен обладать высочайшей степенью свободы воли, самостоятельности и независимости. При этом, человек должен четко воспринимать замысел Бога. Создание такого человека задача не простая.
Все последующие главы Ветхого Завета посвящены процессу формирования человека и народа, призванного стать совершенной творческой десницей Бога (народа еврейского), Творца мира. Будучи абсолютно свободным, человек должен при этом действовать так, как требуется Богу.
Создание человека
1. Создание человека было процессом очень сложным и длительным. Именно ради человека Бог затеял все Свое Творение. И начал Бог процесс Творения человека еще тогда, когда земля была пустынной и голой, и не было на ней ни одной травинки и ни одной живой души. И даже еще раньше, когда Он сказал: «Будет свет». Все дни Творения посвящены созданию человека. Земля действительно была тогда еще очень чиста, не испорчена и не осквернена ничьим присутствием.
2. Лишь в конце третьего этапа (третьего дня) Творения на земле появляются растения. Но до этого момента земля была очень чиста. Именно в таком ее состоянии Бог начинает создание человека, Адама, из земли, (переводимой как «адамос»).
Весь процесс возведения человека длился на протяжении третьего, четвертого, пятого и шестого этапов (дней). Создавая различные растения и животных от простейших и до тех, что уже совсем близки к человеку, Бог постепенно создавал и отрабатывал «в полевых условиях» элементы своего главного, целевого Творения – человека.. И лишь к концу шестого этапа, когда дом человека – наша земля – готов, и все условия для его проживания созданы, на землю ступает первый живой человек – Адам.
3. И Он продолжал это строительство до конца шестого периода. И вот на шестой день это строительство было завершено, и возник Адам.
Так свидетельствует Библия об эволюции жизни на земле.
Создание человека было действительно трудной и кропотливой работой. По сути, во все дни Творения Бог Творил человека.
Райский сад
– И посадил Господь Бог сад в Эдеме к востоку и поместил туда человека, которого создал.
– И вырастил Господь Бог на земле всякое дерево приятное на вид и пригодное в пищу и дерево жизни в центре сада, и дерево познания добра и зла.
– И река для орошения сада вытекает из сада и там разделяется на четыре рукава.
– Название одного из них Пишон. Он огибает всю землю Хавила, в которой золото.
– И золото той земли хорошее. Там хрусталь и драгоценный камень.
– И название второй реки Гихон. Она огибает всю землю Куш.
– И имя третьей реки – Хидекель. Она протекает перед Ашуром. А четвертая река – это Прат.
Где географически мог находиться Сад Эдем?
Возможно, сад Эдем находился в котловине Черного моря, которое образовалось в результате Всемирного Потопа при ее затоплении Средиземным морем через Босфор. Такую версию недавно выдвинули ученые, исследовавшие отложения на дне Черного моря. Эти донные отложения не соответствуют морским отложениям, но являются отложениями суши.
На предположение о том, что сад Эдем находился в этом месте, намекают названия четырех рек, втекающих в эту котловину, а именно: Дунай, Днестр, Днепр и Дон.
Когда Адам был изгнан из сада Эдем, он поселился где-то поблизости от него, и все его потомки расселились там же.
Затем последовал Всемирный потоп. Уровень мирового океана поднялся, воды Средиземного моря перехлестнули через Босфорский перешеек и затопили котловину Черного моря, образовав нынешнее Черное море. Ной спасся на Ковчеге и после плавания по образовавшемуся Черному морю в конце пристал к горе Арарат, у его побережья.
Адам в саду. Создание Евы.
– И взял Господь Бог человека и поместил его в сад Эдем для работы и для хранения сада как символа своей жизни.
– И наказал Господь Бог человеку, говоря: (плоды) от всех деревьев Сада можешь есть.
– Но от дерева познания добра и зла не ешь, ибо в день, когда ты съешь от него – ты умрешь.
1. Здесь и везде далее слова Бога нужно воспринимать как обыкновенное предупреждение, предсказание. Не делай этого, ибо будут такие – то последствия. Это не угроза, а разъяснение ситуации, отеческий совет о последствиях такого поступка. Что касается сроков исполнения наказания за проступок, то они действительно находятся в пределах одного дня в (день как вечность!)) системе Бога, то есть того самого дня, когда был создан Адам, и который длится и поныне.
2. – И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одиноким. Создам я ему помощника.
– И (наслал) Господь Бог на Адама глубокий сон и усыпил, и взял одно из его ребер и прикрыл плоть.
– И построил Господь Бог из ребра, которое взял из Адама, женщину и привел к Адаму.
– И сказал Адам: на этот раз это кость от кости моей и плоть от плоти моей. И назвал (ее) «женщина» (в буквальном переводе с иврита «мужнина» – принадлежащая мужу), потому, что из мужчины сделана.
– Поэтому оставит мужчина своего отца и свою мать и прилепится к своей жене, и будут (они) как одно существо.
Зачем Бог создал человека?
– И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одиноким, сделаю ему помощника, (стоящего) напротив него.
Подтекст этой фразы раскрывает главную причину создания человека. Бог, совершив так много творческих дел в мире, на определенном этапе понял: нехорошо быть одиноким в этом мире, (одинокому) нужен помощник, (стоящий) Против Него.
Бог совершенно одинок в своих трудах, Ему нужен помощник по всем материальным и духовным делам. Это должен быть наместник на земле, представляющий дела Бога: «И благословил их Господь, и сказал им Господь: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и овладевайте, и властвуйте над рыбами морскими, над птицами небесными и над всем ползающим по земле».
Этот помощник должен следить за порядком на земле, укреплять все здание мира, устроенного трудами Бога. Он должен учиться у Него и продолжать Его дело. Ведь процесс создания мира не закончен с созданием человека. Этот процесс продолжается. Но теперь его продолжает сам человек. Именно для этого он создан. Он продолжает дело Бога.
Грех человека
1. – И взял Бог человека и поместил его в сад Эдем для работы и охраны сада как образа своей жизни.
Здесь неспроста поставлены слова: «для работы и охраны» Человек помещен в Сад Эден (Эдем), чтобы продолжить работу Бога и сохранить то, что Он уже создал: сад, деревья. Сохранить достигнутое и добиться новых результатов, продолжать наведение порядка и борьбу с хаосом.
2. Так его воспринимает Бог, и именно так на первых порах воспринимает его Адам. Главная задача человека на земле, в этом райском саду, работать и хранить его. Таким образом, в приведенный выше синонимический ряд нужно добавить еще такие понятия: сад, труд, хранение, зерно, плоды.
Человек должен стать самостоятельным, активным преобразователем (природы) материального мира. Бог вручил ему эти полномочия – «ключи от сада». Одновременно Он предупредил Адама: можешь есть все, за исключением плодов Дерева добра и зла.
3. Тут явно кроется какой – то священный смысл, понятный только Богу. Тут сразу «добро и зло», «хорошо и плохо», «хаос и порядок». Все смешалось – миксер. А смесь, меурав, это то, с чем Бог постоянно боролся на протяжении всех дней Творения.
Таким образом, дерево «познания добра и зла» – это та исходная точка, с которой придется начинать борьбу теперь уже самому человеку на земле, как когда – то начинал ее Бог в масштабе всей вселенной (там было – вечер и утро). И Бог по – отечески предупреждает человека: будь осторожен, ибо не оберешься бед.
Это философская точка зрения.
4. Что же касается прикладной физиологической точки зрения, то плоды этого дерева должны были оказывать некий наркотический эффект на организм человека, ибо только при наркотическом воздействии на человека происходит затуманивание мышления, смещение границ сознания и подсознания, смешение (перфекция)) трезвых оценок и суждений о том, что хорошо и что плохо.
5. Как получилось, что человек не послушал этого отеческого совета? Не послушал Бога?
Есть стандартный, проверенный лингвистический подход к этой проблеме. Если дерево обладало свойствами одновременно и добра, и зла, то есть было «меурав» – «микс», «смесь», то его плоды были еще не зрелыми. Адаму следовало подождать наступления утра (в системе времени Бога – могло быть и тысячелетие) когда плод созреет, и «зло» его плодов исчезнет – но Адам поторопился.
6. Главным с этической точки зрения был запрет, как таковой. Как уже сказано раньше, это был даже не запрет, но рекомендация, совет с объяснением некоторых последствий такого проступка. В число последствий входила и смерть.
Причем смерть здесь была, в первую очередь, символом хаоса, символом противоположности, антонимом того, чего добивается Бог, за что Он борется. Таким образом: «если ты, Адам, съешь этот плод, ты восстанешь против Меня и всех Моих предыдущих усилий».
7. Вот, что было главным в предупреждении Бога. Именно поэтому касаться плодов дерева не стоило. Это не угроза, но разъяснение приоритетов в мотивации поступков: ты на стороне добра или зла, порядка или хаоса в этом мире. Бог не говорит слов, что я тебя погублю (синоним «убью») – он лишь говорит о смерти (духовной, отчуждении от своего Создателя).
Затем Библия описывает ход событий, в котором замешаны змей, женщина, Адам, искушение, а Мудрецы объясняют причины, по которым Адам сделал «неправильный» выбор.
8. Последовавшие события были вполне естественны и закономерны. Адам в тот момент был (и остается поныне) крайне несовершенен, не зрел, меурав, как плоды того дерева.
Иносказательно можно трактовать (не искажая библейский смысл и замысел), что именно он сам, человек, а не какое-то дерево, представлял и продолжает поныне представлять изрядную смесь «добра и зла».
9. Борьба между добром и злом происходила и происходит внутри самого человека, а не где – то там, снаружи. Он совершил этот поступок, нарушил запрет Бога только потому, что силы зла, хаоса взяли в нем самом верх над силами добра и порядка. А все остальное: его жена, змей соблазнитель, плоды дерева, – все это было вторичным, внешним, служило оправданием Адаму и его поступку, явилось тем самым «фиговым листочком», которым он пытается прикрыть свое несовершенство, свой позор, свою неверность Создателю, свою наготу; нет, не наготу физическую, но наготу духовную.
10. Да и сама жена Адама – это еще недавно часть его самого. И ей присущи все те свойства, которые присущи Адаму. Она в первую очередь выражает именно его сомнения, и только потом уже свои личные. Так что ее проступок – это, прежде всего, его проступок, его желание пойти наперекор Богу.
11. Конечно, Богу было известно об этом, и весь эпизод является лишь демонстрацией истинного равновесия сил внутри Адама (приоритеты выбора).
12.Это странное дерево (которое в дальнейшем в Библии упоминается еще раз – во время смерти Адама и только для того, чтобы воскресить качество Добра – стать материалом для Животворящего Креста Иисуса) явилось своеобразной «лакмусовой бумажкой» для выявления несовершенной сути Адама и его жены. И этот рассказ преподан читателям Библии для извлечения соответствующего урока.
13. Но несмотря на все это:
– И сказал змей женщине: вы не умрете (не жди смерти),
– Ибо знает Господь, что в день, когда вы съедите от него, откроются ваши глаза и станете, как Господь, познаете добро и зло.
И ведь прав оказался змей. Они не умерли (физически) после того, как съели – прикрылись набедренными повязками. Но они ведь обнажили свои души, сокровенные желания. Чем прикрыть душевную наготу?
Действительные же последствия этого поступка история продемонстрировала…
Почему вообще это произошло? Что лежало в основе поступка Евы и Адама?
Основанием была их материальная, земная суть.
1. Адам и Ева живут в раю. В раю не только с материальной точки зрения, но, прежде всего в духовном раю. Они первые люди на земле, основатели будущего человечества. Их только что создал Творец. Он почти на равных общается с ними, разъясняет им устройство мира, созданного исключительно для них. Он объясняет, как им пользоваться, предостерегает от ошибок. Они одухотворены, они восхищены, они благодарны, они возносят хвалы и молитвы Ему, создавшему и освятившему их и весь мир.
2. И тем не менее: они готовы пойти даже на смерть, но съесть запретный плод. Земное, гордыня, возобладала – и только потому, что духовно не успели созреть, и их как, плоды незрелые, неустойчивые сорвали силы зла.
3. Дерево познания добра и зла – это ростки совести, которая пустила свои корни в душе Адама, стала его внутренним деревом, критерием познания добрых и злых поступков.
Человек стал отличаться от животных, которым недоступен такой критерий и среди которых он не мог отыскать себе партнера.
Это был первый шаг Бога по созданию в человеке живой души, Своего подобия. Человек окончательно порвал с животным состоянием, и окружающий мир отныне стал для него враждебным. Так Бог исключил человека из животного рая.
Теперь человеку предстоит длинный путь в собственный человеческий рай. Это начало духовной эволюции человека и самое яркое опровержение Библией представления, что человек создан Богом сразу готовым, совершенным, таким, каков он сегодня. Да и сегодня человек весьма далек от совершенства.
4. Итак, первая история об Адаме, его грехе и изгнании из рая – это рассказ о духовном рождении человека, которое началось с появлением души человека, его совести – неотъемлемого свойства человека, его главного отличия от животного.
5. Поступок Адама и Евы в раю отражает поведение человека на самой ранней стадии его жизни, во младенчестве. Младенец познает окружающий мир своим ртом, через вкус этого мира, пытается все, что попадается ему под руку сунуть в рот, почувствовать языком. Адам и Ева пытались познать Бога своим ртом, на вкус. Это естественное поведение младенца. Такими были Адам и Ева.
6. И пресловутый змей, подтолкнувший их вкусить плод познания, – это представитель Зла (сатаны) в человеке, в его мозгу.
Этим совращением зло (гордыня земная) толкнуло человека начать познание окружающего мира на самой ранней стадии своего духовного развития через рот, через вкус. Так оно свило себе гнездо в мозгу человека, в его подсознании. По мере развития сознания человека, познания им мира зло и гордыня расположатся там уже основательно.
7. В тот момент, когда Ева задумалась над проблемой дерева познания, она обрела свое сознание, личное мнение, способность анализировать положение, а не слепо исполнять приказы, установленные Богом (законами природы) через инстинкты.
8. Это был прорыв сквозь инстинкты, сквозь подсознание.
Осознание самой возможности такого поступка и явилось первой искрой сознания, родившегося у женщины. Эту искру женщина передает вначале Адаму, а затем своим детям. Возникновение самой мысли о том, можно ли брать от дерева познания или нет, можно ли преступать установленные Богом, подсознанием, инстинктом, границы, было мгновением рождения независимого и свободного человеческого сознания, которое превратило жену Адама, а затем и его самого в человека.
9. Итак, идея нарушения границ и установок подсознания, инстинктов, идея прорыва сквозь установленные границы родилась, прежде всего, в сознании женщины. Это великое событие ознаменовало рождение свободного человеческого сознания, то есть рождение свободного человека. Женщина передала идею свободного сознания Адаму. И совместно они передали ее своим детям, всему человечеству.
10. Отныне человек стал смотреть на мир, созданный Богом, сквозь призму своего сознания. И этот мир, наполненный существом добра, подчиненного врожденному (данного Богом) инстинкту, стал для человека, отвергнувшего инстинкт добра, чуждым и враждебным. Человек перестал понимать окружающий мир, такой понятный и близкий ему еще мгновение назад. Для него этот мир из рая превратился в ад.
11. Если раньше человек чувствовал себя среди остальных животных, «как рыба в воде», легко приноравливаясь ко всему вокруг, то теперь он вынужден начать переделывать и приспосабливать мир под свое сознание и новое восприятие.
Этот путь будет без конца. Но именно в этом и состояла главная цель Бога. Человек заменил Бога и продолжил Его труды по преобразованию и усовершенствованию окружающего мира.
Заключительный акт
Вкушение запретного плода не было первопричиной нарушения какого-либо запрета или каким-либо преступлением. Это был заключительный акт творения Бога, продуманный Богом провиденчески – показать человеку реальный путь на обретение сознания, на самостоятельное мышление, на ответственность за свои поступки.
Грехопадение есть начало подъема человеческого гнозиса – момент рождение мыслящего, а потому полноценного, самостоятельного и независимого человека.
Камень преткновения – откуда взялись люди, если Авель был убит? Как появилась жена у Каина?
1. Ответ как бы должен быть таким: на Земле в то время должны были присутствовать другие «расы» людей», которые по своему происхождению не являлись бы потомками Адама и Евы.
А это значит, что утверждение Библии о том, что Адам и Ева были единственными людьми, которых сотворил Бог, и, кроме них никого не было, не является истиной. Ведь взялась откуда —то жена Каина?
Однако в Библии нет противоречий. Это означает только одно – что мы чего – то не понимаем.
2. Сколько же людей Бог сотворил на земле: двоих (Адама и Еву), или же их было намного больше?
3. Ветхий Завет рассказывает о том, что Бог сотворил сначала Адама из праха земного, а потом сотворил Еву из ребра Адама. Однако книга Бытия не является единственным местом в Библии, которое повествует нам о первых людях.
В послании к Римлянам написано: «Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили».
И в Первом Послании к Коринфянам говорится, что Адам был первым человеком – «первый человек Адам стал душою живущею».
Все люди являются потомками двух сотворённых Богом людей – Адама и Евы. Согласно Библии все люди являются родственниками: «От одной крови Он произвёл род человеческий для обитания по всему лицу земли».
Все люди (кроме Евы) являются потомками первого мужчины – Адама.
4. Ева – первая женщина
Ева была сотворена из ребра Адама: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку».
В Книге Бытия читаем: «И нарёк Адам имя жене своей – Ева, ибо она стала матерью всех живущих». Другими словами, все люди, кроме Адама, – потомки Евы, она была первой женщиной.
В Новом завете, Иисус (Евангелие от Матфея) и Павел (Послание к Ефесянам) используют это историческое событие как основание для брака между одним мужчиной и одной женщиной.
Также в Бытие говорится, что когда Адам посмотрел на всех живых существ, сотворённых Богом, то не смог найти себе помощника, подобного ему, подобного человеку. Всё это делает весьма очевидным тот факт, что с самого начала присутствовала только одна женщина – Ева – жена Адама.
5. Итак, выходит, что нигде в Библии не написано о том, что Бог сотворил каких-то других людей, кроме Адама и Евы. Это значит, что все люди, когда-либо существовавшие на Земле, являются потомками первых двух людей: Адама и Евы.
6. Кем был Каин?
Каин был ребёнком Адама и Евы: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа». Он и его братья Авель и Сиф были частью ПЕРВОГО поколения детей, когда-либо рождённых на Земле.
7. Братья и сёстры Каина
Несмотря на то, что имена только троих сыновей упоминаются в Священном Писании, у Адама и Евы были и другие дети.
Об этом написано в Бытии: «Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей».
В Бытии сказано, что Адам прожил 930 лет: «Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер».
Сколько детей могло родиться у Адама и Евы за эти годы!? В книге рекордов Гиннеса записано, что рекордсменкой по количеству рождённых детей является русская женщина, жившая в начала 19 века, которая за свои 63 года родила 58 детей: 58 детей за 63 года!!!
А в распоряжении Адама и Евы было не менее семи столетий!!!
К тому же, Бог дал им повеление: «Плодитесь и размножайтесь» (Бытие). Библия не сообщает точное количество детей Адама и Евы, но говорит, что у Адама и Евы было множество сыновей и дочерей.
Еврейский историк Джозэфус писал: «Число детей Адама и Евы согласно тому, что говорит древняя традиция, было тридцать три сына и двадцать три дочери».
8. Жена Каина.
Если кроме Адама и Евы других людей не было, то получается, что первым мужчинам приходилось жениться на своих собственных сестрах, ведь других женщин просто не было!
Неизвестно, когда женился Каин, не даются подробности о других браках и детях, но предполагается, что жена Каина была его сестрой, племянницей или другим близким родственником.
Объяснение этого – в Законе Бога
9. Да, именно так – первые поколения людей женились на своих сестрах. В этом на тот момент не было ничего удивительного или противозаконного (так как такого закона еще не было – запрета еще не существовало). Адам вообще женился на своем ребре.!!! Но почему-то это никого не удивляет.
Да, не существовали законы, запрещающие браки между близкими родственниками. Жена родственна мужу ещё до брака, потому что ВСЕ люди – потомки Адама и Евы, все произошли от одной крови.
10. Закон же, запрещающий близким родственникам вступать в брак, появился во времена Моисея, когда Бог дал Закон народу Израилеву (Левит). Это произошло приблизительно 2500 лет со дня сотворения Адама и Евы. А до этого времени люди женились на своих близких родственниках.
11. Авраам (живший более, чем за 400 лет до Моисея) женился на своей сестре по отцу: «Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою; да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою; когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой».
12. А когда у Авраама родился сын Исаак, то он послал своего раба в дом «родства своего», чтобы взять жену для сына своего из числа своих близких родственников: «И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку».
13. Ревекка – жена Исаака – была внучкой Нахора, который был братом Авраама – «Еще не перестал он говорить, и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова».
14. А сын Исаака – Иаков женился на Лие и Рахили, которые были его двоюродными сестрами (дочерями Лавана – родного брата Ревекки, матери Иакова): «И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей».
Адам и Ева был созданы совершенными
15. Факт сегодняшней жизни, запрещающий брак между близкими родственниками, не относится к Адаму и Еве. Первые два человека были созданы совершенными. Всё, созданное Богом, было, по словам Бога, «хорошо весьма» (Бытие). Это значит, что их гены были совершенны, без ошибок!
16. Но когда грех вошёл в мир (из-за Адама – Бытие), Бог проклял мир и совершенное творение начало дегенерировать, болеть, стареть и умирать. За продолжительный период времени этот процесс проявил себя во всякого рода искажениях генетического материала всех живущих.
Поэтому Бог и дал людям через Моисея закон, запрещающий жениться на близких родственниках.
Каин и его брак
17. Каин принадлежал к первому поколению детей, рождённых на Земле. Он (как и его братья и сёстры) получили фактически безукоризненный набор генов от Адама и Евы, потому что последствия воздействия греха на человеческий организм тогда ещё были минимальными. В такой ситуации брат и сестра могли вступать в брак без опасения за потомство.
18. Ко времени Моисея (около 2500 спустя) дегенеративные ошибки в генофонде человечества накопились в таком масштабе, что Богу необходимо было ввести законы, запрещающие браки между братьями – сёстрами (и другими близкими родственниками), иначе бы человечество совершенно выродилось. Кроме всего прочего, не нужно забывать, что во времена Моисея на земле жило много людей, и необходимость браков между братьями и сестрами полностью отпала.
Каин и земля Нод
19. Каин пошёл в землю Нод и там нашёл себе жену. Из этого приходят к мнению, что на Земле существовала другая раса людей, не состоящая из потомков Адама и Евы, к которой и принадлежала жена Каина: «И пошёл Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох».
20. Однако, при внимательном чтении этого отрывка видно, что Каин не нашёл свою жену в земле Нод, а «познал» свою жену в земле Нод, после чего у них родился сын Енох; у Адама уже были дочери на тот момент…
Многие толкователи полагают, что Каин был уже женат к моменту убийства Авеля, иначе бы в Библии что – то говорилось о женитьбе Каина.
Жизненный страх Каин.
21. Бытие: «…вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня».
Некоторые, опираясь на этот стих, утверждают, что на Земле было много людей, не являющихся потомками Адама и Евы, иначе бы Каину не нужно было бояться людей, желающих убить его из-за того, что он убил Авеля. Кого же боялся Каин?
22. Во-первых, причиной, по которой кто-либо захотел бы отомстить Каину за убийство Авеля, было их близкое родство! А близкие родственники Авеля автоматически являлись близкими родственниками Каина, поскольку Каин и Авель были родными братьями.
23. Во – вторых, между рождением Каина и Авеля и между убийством Авеля Каином прошло довольно много времени. Сказано: «Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу». Обратите внимание на фразу «спустя несколько времени».
24. Предание гласит, что Сиф родился, когда Адаму было 130 лет (Бытие), и Ева видела в нём замену погибшему Авелю (Бытие). Поэтому период времени от рождения до смерти Авеля может быть вплоть до ста лет, что вполне достаточно для того, чтобы другие дети Адама и Евы не только вступили в браки, но и родили детей и внуков. Ко времени убийства Авеля число потомков Адама и Евы могло быть значительным, включая несколько поколений.
Каин и Авель
Два сына было у Адама и Евы. Старшего звали Каин, а младшего – Авель. В Библии имена всегда имеют важное значение. Они повествуют о важных событиях, связанных с рождением ребенка, а также указывает на его характер. Имя первого человека, рожденного на земле, «Каин» означает создавать, приобретать собственность (это значение подтверждается словами Евы: «приобрела я человека от Господа». Перевод имени Авеля как «пар» указывает на краткость его земной жизни.
Каин был землепашцем, пахал землю, выращивал зерно, но землю не любил. И звезд не любил, и на птиц смотрел равнодушно. Каин всем завидовал и всех ненавидел, потому что он был злой и жестокий.
Когда птицы пролетали над землей, Каин бросал в них камнями: завидовал птицам, что они умеют летать.
И деревья были ненавистны ему: в жаркие дни они так звонко играли зеленой листвой и бросали на землю большую тень. Он и тени завидовал.
Увидит какое дерево, у того обломает ветви.
Завистливый был Каин.
Брат Каина – Авель был веселый и добрый. Он пас овец, занялся скотоводством для добывания молока, шерсти и шкур.
С утра до вечера бродил со своим стадом по широким лугам, играл на свирели, пел песни и не завидовал никому.
Звезды, деревья и птицы слушали его песни.
Это были первые песни на земле.
Птицы, деревья и звезды также любили Авеля.
А Каина они стали бояться.
Однажды холодной ночью решили братья разжечь костры, чтобы принести жертву Богу.
Долго Каин разжигал свой костер, но не слушался огонь злых Каиновых рук. Не горел. Серый дым змейкой стелился по земле.
А добрые руки Авеля быстро зажгли костер. Затрещали ветки – будто только и ждали прикосновения легких пальцев Авеля, дым легко, как птица небесная, поднялся вверх.
И вот заискрилось пламя.
Светло и весело стало кругом, тепло. Запел Авель песню про огонь и про то, как хорошо жить.
Каин все больше и больше сердился на брата и Бог сказал ему:
– Почему ты сердишься, Каин? И почему у тебя столь грустное лицо? Прекращай сердиться – это большой грех.
Но Каин не стал слушать учения Бога и злился на Авеля по-прежнему. Он вызвал Авеля с собой в поле, завел его как можно дальше от хижины родителей и там умертвил. Ему не было его жалко; он не хотел даже слушать, когда бедный Авель просил у него снисхождения и пощады со слезами на глазах; он не думал о том, что будут убиваться и плакать их отец и мать.
Позавидовал Каин Авелю, что костер у него разгорелся, поднял с земли камень и убил брата своего.
Оборвалась песня.
Упал Авель на землю.
Покатилась свирель – дудочка.
Не играть ей больше веселых песен!
Оглянулся в страхе от содеянного Каин.
Кругом – никого. «Никто не видел, как я убил Авеля, и кто и не узнает», – подумал Каин.
И убежал он в лес.
Крадется Каин по лесу, вдруг слышит – деревья зашептали:
– Каин, где брат твой Авель?
Бросился Каин от деревьев в пустыню, а над ним звезды стали – да как зазвенят с неба:
– Каин, где твой брат Авель?
Заметался, как дикий зверь, Каин: куда уйти от звезд? К земле пригнулся, ползет, как паук, глазами косит, пытается в траве спрятаться, а тут светло стало.
Проснулись птицы. Со всех сторон галдят:
– Каин, где твой брат Авель?
И раздался грозный голос Бога:
– Каин, где твой брат Авель?
Каин грубо ответил Ему:
– Да откуда же мне знать, где он, я же не сторож ему.
Тогда Господь сказал:
– Каин! Каин! Что же ты наделал?! Вон там лежит твой убитый брат, весь в горячей крови, которая зовет меня. И за то, что ты посмел убить собственного брата, я проклинаю тебя. Не смей оставаться здесь, уходи от своих родителей и беги вон отсюда. Ну куда бы ты ни пошел, нигде не будет тебе покоя. Всюду будет мучить тебя совесть за то, что ты убил своего безвинного брата.
Тогда Каин отвечал:
– Да, Боже, ныне я вижу, что я сильно согрешил, и ты не сможешь простить мне этот грех.
Бог наложил на Каина особый знак, чтобы никто из встречных не мог его убить.
Понял Каин, что хоть и никого не было, когда он убил Авеля, да весь мир был.
С тех пор прошло много, много веков. Больше, чем капель дождевых упало на землю. Много людей родилось и много умирало. Приходили на землю войны, и наступал мир.
Но до сих пор про злого, завистливого человека говорят с презрением: Каин. Или еще: окаянный.
Комментарии автора
1. Согласно библейскому мифу, первым убийством на земле было убийство из – за благодати небесной. Каин и Авель принесли жертву небу. Жертва Авеля (козленок) была принята – огонь загорелся. А жертва Каина («из плодов земных» – здесь Каин выступил земным Зевсом, – был расценен как вызов Богу) отвергнута. Каин убивает Авеля.
2. Библейский текст предания о Каине и Авеле очень краток и труден для понимания. Этим отчасти вызвано обилие толкований в библейской и христианской литературе. Что наиболее точное и не оспаривается?
3. Каин и Авель, согласно ветхозаветному преданию, сыновья первой человеческой пары – Адама и Евы: «И человек познал Еву, жену свою, и она зачала и родила Каина и сказала: приобрела я мужа вместе с Богом. И она еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырем овец, а Каин был земледельцем. И было по прошествии дней, принес Каин из плодов земли дар богу. И Авель принес также из первородных стада своего и из тука их.
И призрел Бог на Авеля и на жертву его, а на Каина и на жертву его не призрел.
И разгневался Каин сильно, и поникло лицо его. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его».
4. Известно буквально дальше: убив Авеля, Каин был вынужден удалиться (образ – «отпал от Бога») – поскольку земля, принявшая кровь брата его (от рук Каина), не могла больше давать силы «своей» для Каина.
5. Но для того, чтобы Каин не был убит в изгнании, Бог сделал ему знак и объявил – тому, кто убьет Каина, «отомстится всемеро». Каин поселился в «земле Нод» (букв.: «земля странствий», имя собственное).
6. По одной традиции имя Каин связывают со словом «приобрести», по другой – с глаголом «завидовать, ревновать». Одно предание рассказывает, как Каин, родившись, сразу же вырос, побежал и принес траву, поэтому его и назвали Каин – «камыш».
Одно из преданий связывает имя Авель с глаголом «носить траур».
Причина конфликта
1. Авель был скотоводом, а его брат Каин – земледельцем. Конфликт начался с жертвоприношения Богу, произведённого обоими братьями (это первые жертвоприношения, о которых упоминается в Библии). Авель принёс в жертву первородных голов своего стада, а Каин – плоды земли.
Вот как повествует легенда:
«Однажды Каин и Авель приносили жертвы Богу каждый от себя. Каин развел огонь и положил на него сноп спелых колосьев. Авель развел огонь, заколол и положил на него самого лучшего ягненка, какой только был у него в стаде. Авель был добрый, благочестивый; он любил Бога и, принося свою усердную жертву, веровал в обещанного Спасителя. Каин приносил жертву только для вида, чтобы не сказали про него, что он не верует обещанию Бога и не любит Его.
Бог видит, что думает человек. Он видел усердие и веру Авеля, принял его жертву и показал, что она Ему угодна; дым от жертвы Авеля поднялся к небу. А дым от жертвы Каина стелился по земле. Бог не принял жертвы от Каина и, чтобы Каин вперед молился с большею верою и усердием, показал ему Свое недовольство. Каину стало досадно, что его жертва не угодна Богу, и он очень рассердился на брата».
2. Каин разгневался на брата и стал завидовать ему. Лицо его помрачнело. Господь, видя озлобление Каина, обращается к нему, как к родному, но стоящему на краю пропасти сыну, предостерегая от уже замышленного братоубийства (впервые произносится слово «грех»).
«Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица, а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит. Он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним».
3. Каин стал просить, чтобы кто-нибудь, встретившись с ним, убил его. Но это желание, вызванное отчаянием, было преступно и потому не могло быть исполнено. Как наказанный убийца, Каин должен был служить предостерегающим примером для других. Поникшее, искаженное злодейством лицо его служило знаком, чтобы никто не убил его: ни дикий зверь, ни человек.
Каин трепещет и плачет, когда узнает свой жребий: «Наказание мое больше, нежели снести можно, – вскричал он горько, – я буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мной, убьет меня».
Известно также большое количество преданий, представляющих различные толкования конфликта братьев, приведшего к убийству: у Каина и Авеля была сестра, из – за любви к которой возникла ссора; вместе с Авелем родились две сестры – близнецы, одну из которых Каин хотел взять в жены.
Одно предание гласит, что спор возник из – за неудачной попытки поделить мир между братьями. Каину досталось все недвижимое, Авелю – все движимое. Каин говорил, что земля, на которой стоит Авель, принадлежит ему, Авель же – что одежда на Каине принадлежит ему; так возникла борьба, в которой вначале побеждал более сильный Авель, но Каин умолял брата не убивать его, и, когда тот, сжалившись, отпустил его, убил Авеля.
Почему Бог не принял жертву Каина?
Одно предание отвечает так (исходя из текста Бытия), что Каин принес «из плодов земли» – принес жертву из остатков своей еды. То есть, Каин принес в жертву плоды земли малоценные, в то время как Авель заклал своего любимого агнца. Каин приносил жертву с гордыми словами, обращенными к Богу. Авель же совершил жертвоприношение со смиренным обращением к Богу.
Бог показал свое благосклонное отношение к жертве Авеля, испепелив ее небесным огнем.
Существует предание о том, как Еве приснился сон, что Каин пытается выпить кровь Авеля, но она не удерживается у него в желудке и выливается.
4. После убийства Каин подвергнут Божьему проклятию и изгнан.
И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.
«Сделал Господь Каину знамение» – начертал одну из букв Своего имени на его лбу.
В современном языке выражение «Каинова печать» имеет смысл «печать преступления».
Согласно легенде, возраст Каин и Авель на момент убийства имели 700 лет.
5. Дамаск, столицу Сирии, называли «Оком Востока» – именно там, согласно ветхозаветному тексту, совершилось самое первое тягчайшее преступлении на Земле – убийство Каином своего родного брата Авеля. И теперь, согласно легенде, Сирию называют «землей первой крови», а название столицы Сирии «Дамаск» означает «кровь брата».
6. Очень распространено предание о том, что Каин, собравшись убить брата, не знал, как это сделать, но в это время появился ворон (или сатана в облике ворона) и убил другого ворона куском камня – Каин последовал его примеру.
7. Существуют две классические версии о том, чем Каин убил Авеля. Считается, что Каин убил Авеля камнем, который вложил ему в руку сатана, и этот камень показывают всем паломникам, посетившим место убийства. По другой версии, Каин убил брата ослиной челюстью. Согласно третьей, распространенной легенде, Авель был убит веткой Древа познания.
Все версии совершенно логичны.
Дело в том, что Авель – это самый ранний библейский прообраз Иисуса Христа.
Вот энциклопедическая информация по этому поводу: «Образ Авеля как невинной жертвы, первого праведника развивается последующей христианской традицией, рассматривающей Авеля во многих отношениях как прообраз Иисуса Христа (пастырь овец; человек, приносивший праведную жертву; человек, претерпевший насильственную смерть)».
Убив Авеля, Каин не знал, как быть с телом; тогда Бог послал ему двух «чистых птиц», одна из которых убила другую и закопала труп в земле. Каин последовал ее примеру.
Согласно преданию, Авеля похоронили только после смерти Адама и вместе с ним, так как в день, когда он был убит, земля отказалась принять тело и выталкивала его на поверхность. Земля при этом говорила, что она не может принять Авеля до тех пор, пока не будет возвращен ей первый сотворенный из нее.
Приводятся разные толкования «знака Каина»: это сияние, подобное блеску солнца (Ева родила Каина «и он был сияющий»); более распространенное – рог или рога.
8. Согласно религиозной легенде, место убийства Каином брата – пещера, недалеко от Дамаска, ее называют «Пещерой первой крови».
Пещера напоминает раскрытый в ужасном оскале рот с языком и зубами. Ведь по легенде, гора кричала от ужаса, когда совершалось убийство Авеля.
По легенде Бог послал архангела Гавриила удержать падающую скалу, собиравшуюся раздавить убийцу – пещера, став невольным свидетелем убийства, хотела обрушиться и раздавить братоубийцу, но Бог, считая, что такая смерть будет слишком легкой для Каина, послал с небес архангела Гавриила, который и удержал свод пещеры.
9. За убийство Авеля Бог обрек Каина на скитания – в течение сорока лет он должен был повсюду носить на себе тело убитого брата,и ни человек, ни зверь не могли убить Каина.
10. После этого срока Авель был похоронен в двадцати километрах к северу от Дамаска.
Легендарная могила Авеля находится в мечети, на вершине холма, в 30 километрах к западу от Дамаска.
11. Авеля похоронили только после смерти Адама (было Адаму 930 лет) и вместе с ним – по легенде земля отказывалась принять тело Авеля (выталкивала его на поверхность) до тех пор, пока не будет возвращен первый сотворенный из нее.
12. Согласно преданию, Ламех, седьмой потомок Адама, будучи слепым, убивает Каина случайно выстрелом из лука, приняв его за зверя из – за рога у него на лбу (знак Бога).
Известно также предание, что Каин умер только во время потопа.
13. Интересны детали библейского текста, связанные с принесением жертвы Богу сыновьями Адама.
Подчеркивается, что Каин принес в жертву плоды своего земледельческого труда, и они были отвергнуты Богом. Каин сделал неискреннюю попытку покаяться, но Бог разоблачает его еще и в обычной жадности: у дверей лежит «грех» (видимо, «жертва за грех») – нужно принести жертву в искупление за грех зависти, но Каин не чувствует вины и ему жалко снова и без пользы отдавать Богу плоды своего тяжкого труда.
Т. е. Каин проявляет и нежелание раскаяться, и жадность, и небрежность в обряде жертвоприношения – все это, вероятно, становится характеристическими чертами его рода. «Разве если ты правильно принесешь, но правильно не рассечешь, то не согрешишь?» (Бытие).
Правильное «рассечение» жертвы имеет огромное значение в жертвоприношениях: это знак послушания Богу. 14. Наказание бессилием, которое Бог наложил на Адама: «тернии и волчцы» произрастит ему земля (Быт.) – усугубляется в отношении Каина. Пролив братскую кровь, земледелец Каин осквернил всю священную землю (Адам и Ева ведь были изгнаны только из Эдема – части земли, но не с «лица земли»).
«И сказал (Господь): что ты сделал? Голос брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (в Септуагинте сказано сильнее: «стенающим и дрожащим ты будешь») (Быт.).
Каин теперь уже изгнан «с лица земли», т.е. из земли, из всей земли, созданной Богом: «И пошел Каин от лица Господа и поселился в земле НОД на восток от Эдема».
15. Надо понимать, что Каин был первенцем. Каин был рожден, видимо, сразу после изгнания Адама и Евы из рая, Авель – вскоре после него; при слишком большой разнице в возрасте было бы трудно понять атмосферу соперничества между братьями; главное же, Библия не сообщает о каком-либо длительном промежутке времени между изгнанием и рождением первых двух сыновей, в отличие от рождения Сифа (через двести лет!).
Потрясение родителей от убийства Авеля было таким большим, что они долго (даже по тогдашним меркам) не могли решиться зачать еще одного сына. Возможно, они ждали особого Божественного разрешения, которое было запечатлено особым откровением или установлением особого таинства.
Библия сообщает:
«Адам жил сто тридцать (230) лет, и родил сына по подобию своему, и по образу своему, и нарек ему имя: Сиф» (Быт.).
Если Адам по образу и подобию Бога, то Сиф – по образу и подобию Адама. Рождение первенца в зрелые годы стало, согласно библейскому преданию, традицией первоадамитов. Трагический опыт с ранним рождением Каина служил предостережением: от нравственного состояния, от духовной зрелости родителей во многом зависят духовные наклонности детей.
Учитывая, что срок жизни патриархов был около тысячи лет, времени у них было достаточно. Перед потопом, в связи с развращением значительной части адамова рода, Бог ограничивает срок жизни до 120 лет – впрочем, на первенцев-патриархов это ограничение распространилось не сразу: продолжительность их жизни сокращается постепенно, от поколения к поколению.
Итак, достигнув 230 лет, «познал Адам еще Еву, жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф; потому что (говорила она) Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт.).
13. По преданию, дочери Каина были красивые, хорошо играли на музыкальных инструментах, чем соблазняли праведных сыновей Сифа: «…стали брать их в жены себе…». «Сыновья божии» отождествлялись с потомками Сифа, «дочери человеческие» – с дочерьми Каина. Говорится о войне между сыновьями Сифа и сыновьями Каина – это была первая война между сыновьями Адама.
14. Пушкинские Сальери и Моцарт повторили эту библейскую историю. Сальери и Моцарт принесли жертвы искусству. Но жертва Сальери была не принята, отторгнута историей, людьми, справедливостью. А на алтаре Моцарта загорелся огонь (та, пока еще никому не ведомая звезда), и Сальери произносит монолог, который можно было вложить в уста Каина: «Нет правды на земле. Но правды нет – и выше». Сальери, как и Каин, недовольный несправедливостью неба, убивает Моцарта, этого Авеля.
Пушкин воспринимает обиду Сальери, понимает. Но это не означает, что Сальери прав; Сальери – это развенчанный, сведенный к смертному греху, «богоборец», он – убийца.
И вот здесь Достоевский, продолжая пушкинскую тему добра – зла, развил ее дальше. Он только поставил вопрос иначе: имеет ли право человек, опираясь лишь на свои, необузданные субъективные представления о должном, врываться в мир с топором? Имеет ли право частное, «земное двуногое творение», конкретный человек стать судьей и палачом своего ближнего?
Притча
После смерти Авель увидел Каина. Они шли по пустыне, высокие, и видно их было издалека. Они сели на землю, развели костёр и согрели себе еду. Молчали, как всякий уставший после долгого трудного дня.
На небе зажглась одна, ещё никем не названная звезда. Каин сказал брату:
– Прости.
– Я не помню уже. Мы вместе опять. Кто кого убивал, брат?
– Вот теперь ты простил меня, Авель. Забыть – это значит простить. И я постараюсь не помнить.
– Да, мой брат. Лишь пока вспоминаешь – виновен.
Всемирный потоп
Люди заселили землю, научились сеять хлеб, выращивать виноград. Начали из винограда делать вино, а когда они пили вино, то становились глупыми и злыми, обижали слабых, хвалили сами себя и обманывали друг друга.
Бог смотрел на людей, и ему было очень горько. А люди с каждым годом становились все хуже и злее. И Бог так разгневался, что решил наказать людей, уничтожить всх порочных людей и всех зверей, которых он создал.
Только одному человеку он пожелал сохранить жизнь.
Звали этого человека Ной (буквально: «умиротворяющий»). Он был трудолюбивый и добрый.
Только один человек, по имени Ной, оставался верным своему Создателю и исполнял Его волю. Апостол Петр назвал его «проповедником правды». Дух Бога обитал в сердце Ноя. Он очень любил Бога.
Господь увидел, что велико развращение людей на земле, и что мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; каждый извратил путь свой на земле. Тогда Бог сказал: «Истреблю с лица земли всех людей, которых Я сотворил… ибо Я раскаялся, что создал их».
Ной же обрел благодать. Бог обратился к нему и сказал: «Конец всякой плоти пришел пред лицо Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот, Я истреблю их с земли. Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в нем и осмоли его смолою внутри и снаружи… И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтобы истребить всякую плоть под небесами, в которой есть дух жизни; все, что есть на земле, лишится жизни. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и ты войдешь в ковчег, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою».
Услышав это повеление Божие, Ной начал строить ковчег. Он часто говорил окружающим людям, что скоро начнется потоп и истребит весь мир, и призывал их покаянию от злых дел и к обращению к Богу. Но никто не хотел слушать его. Люди смеялись, что Ной строит ковчег в пустыне, где нет не только моря и реки, но и мелкого ручья, а дожди обходят стороной эту огнедышащую землю.
И сказал Бог Ною:
– Люди стали жестоки и злы. Я затоплю их землю и уничтожу всякую тварь живую.
И велел Бог Ною построить огромный корабль – ковчег – из самого крепкого дерева. Чтобы в ковчеге этом было три палубы – три этажа: верхняя палуба, средняя и нижняя. Чтобы дверь в ковчеге была сбоку. Чтобы ковчег хорошо был просмолен изнутри и снаружи.
– Когда построишь ковчег, – сказал Бог, – войдешь в него со всей семьей. Но сначала приведи в ковчег всех зверей и птиц по паре. Всех, какие есть на земле, даже летучих мышей и червей земляных не забудь взять с собою в ковчег! Да побольше запаси для всех кормов. Собери семена деревьев и трав полевых.
Сделал Ной, как сказал Бог. Всех погрузил, даже лягушек и мух. Семена развесил по ковчегу в мешочках, кокосовые орехи и луковицы повесил связками.
И когда наконец Ной поймал двух воробьев, он вошел в ковчег, и Бог затворил на ним дверь.
Как только Бог затворил за ним дверь, ударил гром, тьма накрыла землю, горы наклонились, небо разверзлось и хлынул дождь.
Шел дождь сорок дней и сорок ночей.
И нельзя было понять, где небо и где земля, где верх и где низ. Все было – вода! Ночь была днем, а день стал ночью.
Когда хлынула вода, люди спасались на крышах, на деревьях, убегали в горы.
Медведи спасались вместе с оленьями, волки в горах ютились вместе с овцами, а вода все прибывала!
Смыло волнами с горных вершин слонов. Они плавали и трубили хоботами, а львята карабкались им на спины.
И скрылись в пучине вод вершины гор, и потонули слоны и львы, и только огромный Ноев ковчег швыряло волнами, как щепку.
Долго носился Ноев ковчег по волнам, и не было ни клочка земли, ни острова, только черная вода и черное небо. Иногда глухо стукнет в борт ковчега дерево, вырванное с корнем. Притихнет Ной с семейством, притихнут звери, закричит испуганная обезьяна, да корова перестанет жевать сено.
Наконец вспомнил Бог и Ное и обо всех тварях, которые были с ним в ковчеге. И послал Ною знамение, что потоп кончился: засияла над землей радуга.
Слышит Ной: стукнулся ковчег, покачивает и бьет его о камень. Ной открыл окно, видит – из воды торчит вершина горы Арарат.
Посмотрел Ной кругом: вода и вода, конца ей не видно, всюду мутные воды блестят на солнце.
Прошло семь дней.
Выпустил Ной черного ворона. Возвратился ворон: нет берега, негде отдохнуть ворону.
Прошло еще семь дней.
Выпустил Ной белого голубя. Долго летал голубь, возвратился, сел Ною на плечо, клюв раскрыл, отдышаться не может: нет берега, нет ветвей на деревьях, негде отдохнуть голубю.
Утром опять улетел голубь. Долго ждал его Ной. Солнце опустилось в красные воды. Видит Ной – летит голубь и зеленый масличный лист держит в клюве. Понял Ной, что где – то есть сухая земля.
Отдохнул голубь и опять улетел. Долго ждал его Ной. Но на этот раз не вернулся голубь в ковчег. А тем временем вода стала убывать.
Горы обсохли, и холмы высохли, в низинах лужи блестят на солнце. Потом вдруг схлынула вода – и земля обнажилась.
Открыл Ной дверь ковчега и вышел на твердую землю с семьей. За ним все звери вышли на землю, отряхнулись, греются на солнце.
Отдохнули звери и птицы – и разбежались. Разлетелись в разные стороны.
Ной посадил в землю семена деревьев и разбросал по ветру семена трав.
И снова закачался под ветром ковыль в степи, зашелестели деревья листвой, и в чаще закуковала кукушка.
Увидел Бог леса. Зверей на поляне, журавлей на болотах. Послушал птичьи песни и сказал:
– Нет, не буду больше губить землю, люди еще мало пожили на земле! Пусть всегда после зимы приходит лето и день сменяется ночью. Пусть весной люди сеют хлеб, а осенью собирают урожай! И да будет славен всякий труд человеческий!
Так говорил Бог.
Комментарии автора
1. Ной – последний (десятый) из допотопных ветхозаветных патриархов, происходящих по прямой линии от Адама.
По еврейскому тексту, Ной родился в 1056 году от Сотворения мира. Его возраст, подобно другим допотопным патриархам, исчисляется сотнями лет: ко времени начала строительства Ковчега Ною было 500 лет, и у Ноя уже было три сына, к началу потопа – 600, всех же лет жизни Ноя было 950 лет.
2. Перед потопом Бог велел Ною построить особый корабль (который потом стали называть Ноев ковчег). Он имел вид прямоугольного ящика (размером примерно 134 × 22 × 14 м; водоизмещение около 43 тыс. тонн), был построен из дерева и просмолен изнутри и снаружи и имел три яруса (наподобие крытых палуб).
Строить ковчег Ной научился по книге, переданной ангелом Разиэлем, которая содержала в себе всё знание человеческое и божественное. Эта книга была сделана из сапфиров, и Ной заключил её в золотой ларец. В ковчеге она заменяла Ною часы, чтобы отличать день от ночи, потому что, пока длился потоп, солнце и луна были скрыты тучами.
Интересные сведения о внутреннем устройстве ковчега. Скот и звери помещались отдельно в трюме; средняя палуба была занята птицами, а на верхней палубе расположился Ной с семейством. Мужчины были строго отделены от женщин. Патриарх и сыновья его заняли восточную часть ковчега, а жена Ноя и жёны его сыновей – западную часть; между теми и другими в виде барьера лежало мёртвое тело Адама, которое таким образом избежало гибели в водной стихии. Дверь была сделана сбоку.
3. В одном из трактатов «О Граде Божием» христианский мыслитель Августин соотносит рану в боку Иисуса, сделанную копьем Лонгина, с дверью Ноева ковчега, сделанной, по божественному указанию, «с боку его» – «через эту дверь входят все, приходящие к Нему, поскольку из неё истекли таинства».
4. Любовь Ноя к людям, согласно традиции, выражалась и в том, что он призывал их к раскаянию и откладывал строительство ковчега, пока не выросли посаженные им для постройки ковчега деревья, в надежде, что люди тем временем сойдут с пути греха.
5. Согласно еврейскому преданию, строительство ковчега заняло у Ноя 120 лет (по одной из версий, деревья для ковчега также были посажены Ноем), хотя Бог мог спасти Ноя одним Своим словом или ускорить его работу чудесным образом. Это объясняется тем, что Бог желал дать людям возможность раскаяться в грехах и исправить своё поведение. Современники Ноя имели возможность наблюдать за его работой. Когда его спрашивали, чем он занят, Ной объяснял, что Бог вынес приговор об уничтожении человечества, и если люди не одумаются, через 120 лет они будут уничтожены в водах потопа. Тем не менее, все смеялись над Ноем, не придавая его словам никакого значения.
6. Тем не менее, толкователи подчёркивают, что решение Бога погубить всё живое на земле не было бесповоротным. Когда строительство ковчега было завершено, Бог дал современникам Ноя последнюю возможность опомниться: «ниспослал сначала из милосердия [дождь, желанный и благодатный]. Если бы они возвратились [к Богу, оставив свои преступления, потопа не случилось бы, и] дожди остались бы дождями благословения. Когда же они не раскаялись, – дожди перешли в потоп».
7. В сочинении «Пещера сокровищ» рассказывается, что Ной взял в ковчег останки первого человека – Адама, чтобы спасти их от потопа. Позднее Ной поручил своему сыну Симу похоронить череп Адама, что тот и сделал в Иерусалиме, считавшемся центром земли. Поэтому христианское священное предание считает, что в момент распятия Христа его кровь омыла череп Адама, захороненный под Голгофой.
8. Предание рассказывает, что одна странная пара, Ложь и Злосчастье, также нашла себе убежище в ковчеге. Сначала Ложь подошла одна к ковчегу, но её не впустили внутрь на том основании, что вход туда допускался только для супружеских пар. Тогда она ушла и, встретившись со Злосчастьем, уговорила его присоединиться к ней, после чего их впустили обоих.
Предание рассказывает, что однажды, когда Ной не так скоро принёс обед льву, тот с такой силой ударил патриарха лапой, что он остался хромым на всю жизнь.
9. По окончании потопа ковчег прибило к горам Араратским, где Ной принёс жертвы Богу, и Бог благословил его и его потомство, заключив с ним Завет (второй): Бог пообещал Ною более не уничтожать людской род водами потопа, и как знак божественного Завета с людьми в небесах воссияла радуга (буквально: Ра —бог солнца, Дуга – дорога в оба конца.).
Выйдя из ковчега у гор Араратских, Ной взял «из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принёс во всесожжение на жертвеннике» в благодарность за своё избавление. Здесь впервые в Библии появляется жертвоприношение животных всесожжеием.
10. Спустя неделю Ной выпустил голубя, который после третьего полёта вернулся наконец, держа в клюве оливковый лист, сорванный им на Масличной горе (буквально: Гефсиманский сад) в Иерусалиме, где потопа не было.
11. Согласно Библии, выйдя из ковчега, Ной занялся возделыванием земли, насадил виноградник и изобрёл искусство приготовления вина.
В преданиях неоднократно возникает параллель между винопитием Ноя и грехопадением Адама, поскольку виноград в еврейской традиции связывается с Древом познания Добра и зла.
Сказал Господь Ною: «Ной! Разве не должен ты был научиться у Адама, ведь причиной [его падения] не что иное, как вино было?» Как сказано: «дерево, от которого вкусил Адам – виноград был».
– Талмуд
12. Однажды, когда Ной опьянел и лежал обнажённым в своём шатре, его сын Хам увидел «наготу отца своего», и, оставив отца обнажённым, поспешил рассказать об этом двум своим братьям. «Сим же и Иафет взяли одежду и, положив её на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего.» После потопа Ной жил ещё 350 лет и умер в возрасте 950 лет.
13. Ханаан (сын Хама), проклятый Ноем – единственный из всех вышедших из ковчега на обновлённую землю, кто никогда не был на земле прежней, «наполнившейся злодеяниями», ибо он родился в ковчеге. К нему вполне приложимы слова, сказанные о Себе Христом: «вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира». Сходство на этом не заканчивается. Христос в своей жизни получил от Бога не только благословение, о котором мы все хорошо знаем. Он получил и наказание. Вот что по этому поводу пишет апостол Павел: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе…». Кроме того, если мы вспомним, что народ Израиля, взращенный и воспитанный Самим Богом, был приведён Им в землю обетованную, которая была в то же время «землёй Ханаанской», становится ясным, что сходство это отнюдь не случайно.
14. В преданиях Ной выступает как культурный герой: он научил людей пользоваться плугом, серпом, топором и другими орудиями труда. Отмечается, что его пальцы были приспособлены для быстрой физической работы, что помогло ему в плотницком труде над ковчегом.
15. Бог через Адама и Ноя на всё человечество возложил семь моральных законов:
1. Запрет идолополонства – вера в Единого Бога;
2. Запрет богохульства – почитание Бога;
3. Запрет убийства – уважение к человеческой жизни;
4. Запрет прелюбодеяния – уважение к семье;
5. Запрет воровства – уважение к имуществу ближнего;
6. Запрет употребления в пищу плоти, отрезанной от живого животного, – уважение к живым существам;
7. Обязанность создать справедливую судебную систему;
Фразеологические обороты
Ха́мство – тип поведения человека, отличающийся грубым, наглыми резким способом. Человек использует тактику хамства в общении с целью явной демонстрации своего превосходства, осознавая при этом свою полную безнаказанность.
Хамство прежде всего тип духовного самопорабощения.
Хам (греч.«горячий») – библейский персонаж, переживший Всемирный потоп, один из трёх сыновей Ноя, брат Иафета и Сима, легендарный прародитель африканских народов – «хамитов» (в том числе – египтян), давший начало понятию «хамства», которое означает пренебрежительное отношение к культурным запретам.
Согласно Библии, Хам повёл себя постыдным образом во время опьянения своего отца Ноя. Он увидел и рассказал братьям про наготу отца своего. Обычно это место трактуется как насмешка и неуважение к отцу, что в дальнейшем вошло в содержание термина хамство.
«Сим же и Иафет взяли одежду и, положив её на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего». В соответствии с представлениями древних, взирая на обнажённого отца, Хам тем самым перенимал его власть, как бы отбирал его потенцию.
Необходимо учитывать также, что в ветхозаветном обществе и других древних культурах почитание родителей было обязательным, а нагота считалась постыдной.
За грех Хама расплачиваться пришлось его сыну Ханаану (от имени которого произошло обозначение земли обетованной как ханаанской), которого Ной проклял, пророча ему рабское существование:
«Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» – речь о рабстве евреев у египтян, родоначальником которых явился Хам, брат Ханаана.
Проклятие Ноя стало оправданием рабства негров и социального неравенства: подразумевалось, что негры и люди низкого происхождения – потомки Хана, а «белые», дворяне, купцы, духовенство и т. п. – потомки старших сыновей Ноя – Иафета и Сима.
«Кстати, о хамовом племени: как ты ладишь своим домом? Боюсь, людей у тебя мало..» (из письма А. С. Пушкина Н. Н. Пушкиной, 1833 г.)
Слово приобрело мистическую окраску в трудах философа В. С. Соловьева, который пророчествовал о «Грядущем Хаме».
16. Из стихотворений, написанных
в Шлиссельбургской крепости.
Когда нахлынувшие воды В ковчеге Ноя заключили И дорогой для всех свободы На долгий срок его лишили, И, в заключении вздыхая, 0 травах и цветах мечтая, Смотрел он вдаль на Арарат, И принесла с крутой вершины Ему голубка ветвь маслины, — Едва ли был он больше рад, Чем я, когда мне голубь странный Принёс левкой благоуханный, Чтоб показать, что не покрыта Песком сыпучим вся земля И что в ковчеге не забыта Друзьями милыми здесь я. Вера ФигнерВавилонская башня
Это было так давно, что никто уже не помнит, когда это было. Рассказывают, однако, будто в те времена все люди говорили на одном языке и все друг друга понимали.
И захотелось людям оставить память о себе на все времена, на веки веков.
– Давайте соберемся все вместе и выстроим высокую башню! – сказал один.
Все обрадовались и закричали:
– Мы выстроим башню, мы выстроим башню, мы выстроим башню до самого неба!
Выбрали высокую гору – и приступили к работе. Одни месят глину, другие лепят из нее кирпичи, третьи кирпичи эти в печах обжигают, четвертые возят их на гору. А наверху уже другие люди стоят, принимают кирпичи и складывают из них башню.
Все работают, всем весело, все песни поют, а как день заканчивается – танцуют.
Башня строилась много лет. Одних только кирпичей для не понадобилось тридцать пять миллионов! И для себя пришлось еще дома построить, чтобы было где отдыхать после работы, а возле домов – посадили кусты и деревья, чтобы птицам было где петь.
Целый город вырос вокруг горы, на которой строилась башня. Назвали строители город Вавилоном (буквально: «Врата Бога», сегодня – 110 км от Багдада).
А на горе с каждым днем все выше и выше, уступами, поднималась красавица башня: внизу широкая, а выше – все конусом, и чем выше, тем острее конус. И каждый уступ этой башни красили в разный цвет: в черный, в желтый, в красный, в зеленый, белый, в оранжевый. Верх придумали сделать синим, чтобы был, как небо, а кровлю – золотой, чтобы как солнце сверкала!
И вот башня почти готова. Кузнецы уже золото куют для кровли, маляры окунают кисти в ведра с синей краской.
Но Богу не понравилась их затея – не хотел он, чтобы люди добрались до самого неба.
«Это оттого они умудрились свою башню выстроить, – подумал Бог, – что у них один язык, и всякий человек понимает другого. Вот они и договорились!»
Разгневанный неслыханной дерзостью людей, Бог смешал их языки и рассеял строителей Вавилонской башни по всей земле, вследствие чего люди перестали понимать друг друга: «И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же, и смешаем там язык их так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон; ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле».
И тогда Бог решил помешать окончанию строительства – наслал он великую бурю на землю. Пока буря яростно летала по полям и лесам, ветер унес все слова, которые люди привыкли друг другу говорить.
Вскоре буря утихла, и люди снова принялись за работу. Они еще не знали, какая беда их постигла. Кровельщики пошли к кузнецам, чтобы те скорее ковали тонкие золотые листы для кровли. А кузнецы ни слова не понимают.
И во всем городе Вавилоне люди перестали понимать друг друга.
Маляр кричит:
– Краска кончилась.
А ему не отвечают
– Ничего не понимаю! – кричит ему снизу другой.
А получается:
– Жэнэком промпа!
И по всему Вавилону раздаются слова, никому не понятные:
– Виндадоры!
– Маракири!
– Бобэоби!
– Дзын!
Все побросали работу, ходят как в воду опущенные и ищут, кто бы мог их понять.
И стали люди собираться кучками: кто с кем говорит одинаково, тот с тем и старается держаться. И вместо одного народа получилось множество разных народов.
И разошлись люди в разные концы земли, каждый народ в свою сторону – строить свои города. А башня стала мало – помалу разваливаться.
Но говорят, что до сих пор в каждом городе можно найти обломки тех самых кирпичей, из которых складывали Вавилонскую башню. Потому что многие уносили их с собой на память о тех временах, когда люди понимали друг друга.
Комментарии автора
1.Мораль мифа продолжает ту же тенденцию, что и история о потопе: человек в гордыне своей стремится к недостижимому равенству с Богом. Стремление это, однако, выражается не в самосовершенствовании человека, не в его духовном росте и уж, конечно, не в соблюдении заповедей Бога (Яхве), а в попытке достигнуть равенства самым простым и грубым путем – путем «взлома» жилища Бога.
Люди, «прах земной», решают увековечить себя дерзким поступком, используя для этого тот же материал, из которого сотворены и они сами. Преступлению этому соответствует наказание гораздо более мягкое, чем потоп, поскольку Бог (Яхве) после потопа пообещал более не истреблять человечество. Достаточно того, что люди, имеющие общую родословную, разделяются по языкам и разбрасываются по разным землям.
2. Вавилонская башня – легендарное строение древности, которое должно было прославить его строителей на века и бросить вызов Богу. Однако дерзкий замысел завершился бесславием: перестав понимать друг друга, люди не смогли завершить начатое. Башня не была достроена и со временем разрушилась.
3. Историческая достоверность Библейского рассказа о башне до небес сейчас не вызывает сомнения. Установлено, что во многих городах того времени на побережьях Тигра и Евфрата строились величественные здания для поклонения божествам.
4. История Вавилонской башни имеет в своей основе духовные корни и отражает состояние общества на определенном историческом этапе. Прошло некоторое время после Всемирного потопа, и потомки Ноя стали уже весьма многочисленны. Они представляли собой один народ и говорили на едином языке.
5. Из текстов Священного Писания можно сделать вывод, что не все сыновья Ноя были подобны своему отцу. Библия кратко говорит о непочтительности Хама к своему отцу и косвенно указывает на тяжкий грех, совершенный Ханааном (сыном Хама). Уже эти обстоятельства показывают, что часть людей не извлекли уроки из произошедшей всемирной катастрофы, но продолжили путь противления Богу. Так родилась мысль о башне до небес.
6. Авторитетный историк древности Иосиф Флавий сообщает, что идея строительства принадлежит Нимроду – сильному и жестокому правителю того времени. По мысли Нимрода, строительство Вавилонской башни должно было показать могущество объединенного человечества и одновременно стать вызовом Богу.
7. Вот что повествует об этом сама Библия. Люди пришли с востока и обосновались в долине Сеннаар (Мессопотамия: бассейн рек Тигр и Евфрат). Однажды они сказали друг другу: «…наделаем кирпичей и обожжем огнем. …построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт.11:3,4). Было изготовлено множество кирпичей из обожженной глины, и началось строительство печально известной башни, названной впоследствии Вавилонской. Одна из традиций утверждает, что вначале было начато строительство города, другая же повествует о строительстве башни.
8. Когда Бог сошел на землю, чтобы «посмотреть город и башню», Он с сожалением увидел, что подлинным смыслом этого начинания является высокомерие и дерзкий вызов Небу. Чтобы спасти людей и не допустить распространения зла в таких масштабах, как это произошло во времена Ноя, Господь нарушил единство людей: строители перестали понимать друг друга, заговорив на разных языках. Город и башня оказались недостроенными, а потомки сыновей Ноя разошлись в разные земли, образовав народы Земли.
9. Потомки Иафета отправились на север и заселили Европу, потомки Сима остановились в Юго-Западной Азии, потомки Хама пошли на юг и обосновались в южной части Азии, а также в Африке. Потомки Ханаана (Сына Хама), заселили Палестину, отчего она и была в дальнейшем названа землей Ханаанской. Недостроенный город получил название Вавилон, что означает «смешение»: «ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле».
10. Библия отмечает, что Вавилонская башня должна была выполнить безумную задачу строителей, решивших «сделать себе имя», т. е. увековечить себя, сплотиться вокруг некоего центра (как противовеса Богу). Идея же построить башню небывалой величины «до небес» говорила о дерзком вызове Богу, нежелании жить в согласии с Его волей.
Наконец, в башне ее создатели надеялись укрыться в случае повторения Всемирного потопа. Иосиф Флавий так описывал мотивы создания башни: «К ослушанию Творца призывал народ Нимрод. Он советовал построить башню, более высокую, чем может подняться вода, если Творец вновь нашлет потоп – и тем отомстить Творцу за гибель предков. Толпа согласилась, и стали считать повиновение Творцу позорным рабством. С большим желанием начали строить башню».
11. За царем Нимродом незримо находился падший херувим (Сатана), башня для него была очередным средством порабощения и гибели человечества. Именно поэтому ответ Творца был столь категоричен и незамедлителен. Строительство Вавилонской башни было остановлено, а сама она затем разрушена до основания. С того времени это сооружение стали считать символом гордыни, а его строительство (столпотворение) – символом многолюдства, разрушения и хаоса. Название города Вавилона, точнее, «Баб-Иль», означающее «врата бога», в то же время – «смешение», Библия и утверждает, что это именно так. (Быт. 11.)
12. Этот короткий сюжет – предание о Вавилонской башне – столь многозначителен, что стал одним из символов судьбы человечества.
«На всей земле был один язык и одно наречие», – иначе и быть не могло: ведь это было потомство одной семьи, Ноя и его сыновей. Оно поселилось в стране Сеннаар, на равнине между реками Тигр и Евфрат. Люди решили построить город и башню «высотой до небес». Ими руководила гордость: «Сделаем себе имя, прежде чем рассеемся по лицу всей земли». Вместо камней использовали обожженные кирпичи, а вместо извести «земляную смолу».
Бог встревожился и решил взглянуть на грандиозную стройку. Он разгневался на гордецов: «вот, один народ, и один у них язык; и вот что они начали делать, и не отстанут они от того, что задумали делать». Он смешал их язык так, что они перестали понимать друг друга и не смогли продолжить дерзкого замысла: строительство прекратилось.
Бог рассеял их по всей земле, а этому месту дал имя Вавилон, т.е. «смешение».
13. Смешение языков – это не только библейское объяснение разноязычия людей, но и символ их обреченности на взаимное непонимание, символ гордыни человека.
Мотивы предания.
• Изображается греховность всего «допотопного» поколения (особенно вавилонян) и в этой связи выделяется богоборческий характер строительства башни.
• образ Бога – «усиление» его справедливости.
• Рассеяние людей изображается не возмездием из опасения силы людей, а как благодеяние и верный промысел Бога.
Библейский сюжет опирается на реалии древней истории: Вавилон был столицей богатого царства; в VII – VI до новой эры это был огромный город… и был разрушен, покорен (в том числе из – за непомерной гордыни правителей).
14. Причиной наказания Богом предание называет человеческое презрение строителей.
«Один строительный рабочий свалился с возвышавшихся до небес лесов и нашел свою смерть, но строительные мастера, сбесившись от забот и желания быстрее завершить дело, которым они хотели прославиться, едва обратили на это событие внимание, а лишь велели убрать труп, не прекращая работу.
Спустя несколько дней ослабевает один кирпич, и каменная кладка обрушивается на землю. Тут начальники строительства поднимают крик, они думают о сроках и, возможно, о расходах. Сломанный кирпич значит для них больше гибели рабочего (авт.) В этом одна из причин того, что Бог решает наказать их».
15. Библия соединяет в единый рассказ два предания о Древнем Вавилоне, сюжеты которых имеют многочисленные мифологические параллели:
1) постройка города и смешении языков;
2) возведение башни и рассеяние людей.
Предание – «начало истории» послепотопного человечества и объясняет вмешательством Бога первопричину языковой и территориальной разобщенности людей.
16. Предание навеяно исторической действительностью, и речь в идет о многоэтажном храме богу Мардуку в Вавилоне, увенчанном башней (о которой и в другом памятнике гиперболически отмечено, что она достигает небес), временами сооружение это укреплялось и реставрировалось, а потом разрушилось.
17. Лестница Иакова, Сон Иакова (этот библейский сюжет – последнее видение Пушкина и Гоголя перед смертью).
Сюжет связан с преданием о Вавилонской башне.
«Остановившись на ночлег по пути в Харран, Иаков взял несколько камней, сделал из них изголовье и лег спать. Ему приснилась лестница, доходившая до самого неба, по которой вверх и вниз сновали ангелы.
«И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божий восходят и нисходят по ней».
Затем к Иакову обратился Бог: «Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему».
Проснувшись, Иаков соорудил из своего изголовья памятник (колонну из камней) и, возлив на него елей, нарек это место Бефиль (Вефиль) – «дом Божий».
Иаков также дал обет, что если Бог не оставит его, то «этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть..»
Лестница обычно рассматривается как реминисценция (воспоминание, воспроизводство) лестницы вавилонского зиккурата (храма Мардука), ведущей к местопребыванию бога на её вершине.
18. Образ Вавилонской башни великий русский писатель Ф. М. Достоевский употребляет как образ некоего мироустройства: по мысли Достоевского, этот образ убивает личность, лишает человека возможности выбора, подавляет его; духовное состояние общества того времени он назвал жизнью на обломках вавилонской башни…:
По мысли писателя, начав возводить вавилонскую башню, человек хотел закончить антропоморфизом (представить себя в образе Бога).
– «А покамест я еще живу и желаю, да отсохни у меня рука, коль я хоть один кирпичик на такой капитальный дом понесу!» («Записки из подполья»).
– «…Вопрос Вавилонской башни, строящейся именно без Бога, не для достижения небес с земли, а для сведения небес на землю» (Ф. М. Достоевский. «Братья Карамазовы»).
– «На месте храма Твоего, – говорит Великий инквизитор Христу, – воздвигнется новое здание, воздвигнется вновь страшная Вавилонская башня». И в другом месте: «Явились мечтания. Будущая Вавилонская башня стала идолом и, с другой стороны, страхом всего человечества».
Разрушающий – будет раздавлен, Опрокинут обломками плит И, всевидящим богом оставлен, Он о смерти своей возопить. Н. ГумилевСергей Корчицкий
Башня
Есть в башне некий свет возвышенной дороги, Ведущей в глубь небес по неземной траве. И на ступень взойдя, мы все – немножко боги, А выше правит Он – немножко человек. Свой путь на небеса не все стремить умеют (Известно, вертикаль для пеших нелегка). И вавилонский блуд, и дерзкую идею, И материализм перенесли века. Возрадуется день грядущий и вчерашний Эпохой новых дел, но не закатом Рыб, И люди, наконец, поймут – под небо башню Не гордостью они, а верой возвели б.Фразеологические обороты
Вавилонская башня —
Башня (столп) высотой до небес, которую начали строить внук Хама Нимрод (Нимврод) и другие потомки Ноя, чтобы было где укрыться в случае нового всемирного потопа;
другой мотив – непомерная гродыня людей, их стремление «сравняться с богами»;
в переносном смысле —грандиозное предприятие, окончившееся неудачей из – за внешних обстоятельств или просчетов авторов.
Вавилонское столпотворение; смешение языков; «Новый Вавилон» —
синоним бестолковой суеты и беспорядка.
Иосиф Прекрасный и его братья
I
В очень давние времена жил в земле Ханаанской человек по имени Иаков.
Двенадцать сыновей было у Иакова, но больше всех любил он Иосифа. Все сыновья Иакова ходили в простой, грубой одежде, а Иосифу отец подарил красивое цветное одеяние. И был Иаков ласковее с Иосифом, чем с другими сыновьями. И братья завидовали Иосифу и невзлюбили его.
Однажды Иосиф рассказал братьям сон, который приснился ему ночью.
– Мне снилось, – сказал Иосиф, – что все мы в поле вяжем снопы. И мой сноп стоит прямо посреди поля, а все ваши снопы повалились и лежат вокруг моего.
Братья сказали:
– Что же это значит? Уж не то ли, что ты будешь главным среди нас, а мы будем склоняться перед тобой?
Иосиф ничего не ответил, и братья обиделись на него.
И в другой раз приснился ему сон, и он рассказал его отцу и братьям.
– Я видел солнце, луну и одиннадцать звезд, и все они поклонились мне.
Отец рассердился и стал попрекать его:
– Значит, ты думаешь, что и я, и твоя мать, и твои братья – все будем тебе кланяться? Откуда у тебя такие мысли? Откуда у тебя эта гордыня?
Но все же он любил Иосифа больше других сыновей и часто оставлял его дома, возле себя, в то время как другие пасли стада далеко в поле.
И братья возненавидели Иосифа еще пуще.
Однажды отец позвал Иосифа к себе и сказал:
– Братья твои уже несколько дней пасут скот в Сихеме. Пойди разыщи их, отнеси им еду и посмотри, здоровы ли они и целы ли наши стада. Потом вернешься ко мне и расскажешь.
Иосиф отправился искать своих братьев и долго блуждал по полям.
Братья увидели его издалека и стали насмехаться над ним:
– Вон идет любимец отца, наш будущий повелитель, которому снятся такие чудесные сны.
Злоба охватила их.
– Давайте убьем его, – решили они, – и бросим в ров у дороги. И скажем, что хищные звери растерзали его.
Но один из братьев, Рувим, был добрее других, он не хотел, чтобы свершилось злодеяние.
– Зачем убивать его? – сказал он. – Зачем прорливать кровь? Ведь он брат наш. Давайте просто бросим его в ров и оставим здесь. Пусть погибает один в пустыне.
Он сказал так, чтобы братья не разгневались на него, а сам втайне подумал, что, когда все уйдут, он вернется и спасет Иосифа.
Между тем Иосиф подошел к братьям, поздоровался с ними и отдал еду, посланную отцом. Вдруг братья набросились на него, сорвали с него красивую цветную одежду, связали и бросили в ров. А сами сели обедать.
Рувима же послали искать отбившуюся от стада овцу, чтобы он не мог спасти брата.
Вдруг вдали на дороге послышался звон бубенцов: это приближался караван верблюдов, на котором купцы везли товар в Египет.
Увидев караван, старший брат сказал:
– Зачем нам убивать Иосифа? Давайте лучше продадим его купцам. Пусть отведут его в Египет.
И продали братья Иосифа купцам за двадцать серебряных монет. Иосиф ушел с караваном в Египет, а братья закололи козленка и кровью его вымазали цветную одежду Иосифа. И погнали свои стада домой.
Рувим вернулся, не найдя овцы, и не увидел на том месте ни братьев со стадами, ни Иосифа во рву.
Когда братья пришли домой, они показали отцу окровавленную одежду Иосифа и сказали:
– Мы нашли ее на дороге – не Иосифова ли это одежда? Верно, хищные звери растерзали его…
Иаков узнал одежду Иосифа и поверил, что хищные звери растерзали его любимого сына, и горько заплакал. И заплакал юноша Рувим, что не сберег брата от злой смерти. Долго горевал Иаков и оплакивал Иосифа и никак не мог утешиться.
А караван шел в Египет, и проданный братьями Иосиф уходил все дальше от родного дома.
II
В Египте купцы – караванщики продали Иосифа в рабство египтянину Потифару. Потифар был начальником стражи фараона, царя египетского. Он взял Иосифа к себе в дом и скоро, увидев его усердие, сделал его управителем всего своего хозяйства. Иосиф так хорошо справлялся с делами, работал так старательно и честно, что Потифар доверил ему и все свои богатства. Иосиф был статный, красивый, сильный. Он понравился жене Потифара, злой и коварной женщине. А когда Иосиф сказал, что не любит ее, оа разозлилась и решила отомстить ему. Она пошла к Потифару и пожаловалась – свалила свою вину на Иосифа.
– Вот твой любимец, этот раб. Хотел обмануть тебя, – сказала она.
Хозяин поверил ее лживым словам и приказал заточить Иосифа в тюрьму. Так без всякой вины Иосиф очутился в темнице.
Скоро все узники полюбили его, потому что он был добрый, умел улаживать споры и помогал всем. И тюремщики поручили ему раздавать узникам пищу.
В это время египетский царь – фараон – разгневался на своих царедворцев: на виночерпия, который разлил вино за царским столом, и на хлебодара, который раздавал хлеб на пирах фараона. Он приказал посадить обоих в тюрьму. Они попали туда же, где находился Иосиф, и тюремщик поручил ему прислуживать им.
Как – то поутру оба узника проснулись печальными. Иосиф спросил, почему у них нынче такие грустные лица.
И оба сказали ему:
– Мы видели странные сны и не знаем, что они значат.
Вот что рассказал виночерпий:
– Мне снилось, будто я в винограднике. Передо мной виноградная лоза, а на ей три ветви. Я увидел, как они зацвели, как появились на них ягоды, как налились и созрели гроздья. Я взял чашу фараона и выжал в нее виноградный сок из этих гроздьев и подал чашу фараону. Вот что я видел нынче во сне.
Иосиф сказал:
– Три ветви – это три дня. Через три дня фараон вспомнит о тебе и велит освободить тебя из темницы и простит тебя, и ты снова будешь у него виночерпием. Когда вернешься во дворец, будь милостив, напомни ему обо мне и вызволи меня отсюда, потому что я сижу здесь напрасно. Нет за мной никакой вины.
Услышав, как разгадал Иосиф сон виночерпия, хлебодар сказал:
– А мне приснилось, что я держу на голове три плетенные корзины – одну на другой. В самой верхней корзине – хлеб для царского стола. И птицы клюют этот хлеб из корзины на моей голове.
Иосиф объяснил и этот сон:
– Три корзины – это три дня. Через три дня фараон прикажет вывести тебя из темницы и повесить на дереве. И птицы будут клевать твою голову.
И все сбылось, как сказал Иосиф: через три дня фараон на пиру вспомнил про своего виночерпия, приказал вернуть его из темницы и велел ему снова прислуживать за царским столом. А хлебодара фараон приказал повесить.
И хлебодар умер, а виночерпий на радостях забыл про Иосифа.
Прошло два года. Однажды фараону приснился сон: стоит он у реки и видит, как из реки выходят семь тучных и жирных коров и пасутся на берегу. Потом выходят из реки семь коров худых и тощих. И чудо: семь тощих коров съели семь тучных коров, но от этого не стали толще… Проснулся фараон, подивился такому сну и заснул опять. И опять увидел сон: стоит он в поле и видит на одном стебле семь колосьев. И каждый колос полон спелых зерен. А рядом растут семь колосьев пустых, иссушенных ветром. И вдруг не стало спелых колосьев: их поглотили пустые и не сделались от этого толще.
Проснувшись, фараон созвал всех мудрецов Египта и велел им разгадать его сны.
Но никто не смог разгадать их. Тут вспомнил виночерпий про Иосифа и сказал:
Когда я сидел в темнице, со мной вместе был один раб. Он умел разгадывать сны.
Фараон приказа привести к нему Иосифа. Узника вывели из темницы, остригли и вымыли, надели на него чистую одежду и привели во дворец. Фараон рассказал Иосифу свои сны. Иосиф подумал и объяснил фараону:
– Царь, оба сна – об одном и том же. Это вещие сны: судьба подает тебе знак. Семь коров тучных и семь колосьев полых – это семь лет урожая. Семь лет люди будут сыты и богаты. Семь коров тощих и семь пустых колосьев – семь лет засухи и голода. Тяжко будет людям в эти годы. Сон твой, царь, повторился дважды – значит, все так и будет. И тебе надо позаботиться о будущем. Повели в годы изобилия собирать пятую часть от всего урожая и сохранять повсеместно во всех городах и селениях. И эти запасы помогут тебе спасти от голода народ Египта, когда настунут неурожайные годы.
Услышав слова Иосифа, приближенные фараона сказали:
– Надо найти теперь же разумного и честного человека и поручить ему собирать и хранить запасы.
Фараон сказал Иосифу:
– За то, что ты разгадал мои сны и предотвратил беду в Египте, поручаю тебе собирать хлеб в годы изобилия и хранить его для голодных лет. Ты будешь вторым после меня человеком в Египте, выше всех моих придворных, я поставлю тебя и всем прикажу повиноваться тебе, как мне самому.
И снял фараон свой драгоценный камень и надел его на палец Иосифа. И приказал нарядить Иосифа в богатые одежды, повесить ему на шею золотую цепь и дать ему коней и колесницу, чтобы он мог разъезжать по всей земле Египетской.
Семь лет собирал Иосиф пятую часть урожая в Египте. В каждом городе, каждом селении устроил он житницы, где хранились эти запасы. Так много зерна собрал он в Египте – как песку морского, который невозможно сосчитать.
Но вот прошли семь лет урожайных, и настали годы засухи и неурожая. Голод начался на всей земле, и только в Египте были большие запасы хлеба.
Тогда приказал фараон Иосифу открыть житницы и раздавать хлеб народу.
И из других земель стали приезжать люди в Египет за хлебом.
III
Голод начался и в земле Ханаанской. Иаков созвал сыновей и сказал:
– Говорят, что в Египте есть хлеб. Надо пойти нам в Египет и купить хлеба, чтобы мы не погибли от голода.
И пошли братья Иосифа в Египет за хлебом. Дома остался только младший – Вениамин. Иаков оставил мальчика дома, боясь, как бы не случилось с ним беды в дальней дороге.
Братья Иосифа пришли в Египет и вместе с другими желавшими купить хлеба явились к начальнику, который распоряжался всеми запасами. Это был Иосиф, но братья не узнали его, потому что он стал старше, был богато одет и казался им очень важным. А Иосиф узнал их сразу, но не подал виду, что знает их.
– Откуда вы и зачем пришли в Египет? – спросил он сурово.
– Мы из земли Ханаанской пришли купить хлеба, потому что мы голодаем, – отвечали братья Иосифу.
– Неправда, – прервал он их. – Вы наши враги, вы пришли посмотреть, где у нас плохо, чтобы потом напасть на нас.
Братья возразили:
– Нет, господин наш, мы честные люди. Мы дети одного отца, имя ему – Иаков. Он послал нас сюда за хлебом и дал нам серебра, чтобы мы заплатили за хлеб.
И они стали рассказывать ему про отца своего, про свой дом и про свою семью.
– Нас было двенадцать братьев, – говорили они. – Один уже давно покинул нас, а младшего брата отец оставил дома.
Иосиф слушал их, опустив глаза. Он сделал вид, что не верит им, и приказал взять их под стражу. Через три дня он велел привести их к себе и сказал:
– Вот что: если вы честные люди и у вас нет никакого злого умысла, пусть один из вас останется здесь заложником, а другие пойдут отнесут хлеб вашему отцу и приведут сюда младшего брата. А не то я прикажу вас казнить.
Братья заговорили между собой на своем родном языке. Они думали, что этот язык чужой для Иосифа и что он не понимает их.
– Это нам наказание за Иосифа, – сказал старший брат.
А Рувим сказал:
– Говорил я вам: не губите брата. Вот вам отмщение за злое дело.
Услышав это, Иосиф вышел в другую комнату и заплакал там.
Потом приказал одного из братьев оставить заложником. А всех других повелел отпустить с полными мешками зерна, и дать им еды на дорогу, и тайно от них положить в мешки с зерном серебро, которое они заплатили за хлеб.
И отпустил их.
В пути один из братьев развязал свой мешок, увидел в нем серебро и закричал:
– Смотрите, у меня в мешке серебро, которое я отдал начальнику за хлеб.
Удивились братья, развязали свои мешки и в каждом нашли серебро. Страшно им стало: что теперь будет с их братом, которого они покинули в Египте заложником?
Вернувшись домой, они рассказали отцу, что с ними случилось в Египте. Когда Иаков узнал, что начальник потребовал привести к нему Вениамина, он не захотел отпустить его.
IV
Между тем голод в земле Ханаанской усиливался. Скоро семья Иакова снова осталась без хлеба. И снова посылает Иаков сыновей в Египет. Но старший сын говорит отцу:
– Мы не можем идти в Египет без Вениамина. Ведь начальник строго приказал нам привести его. Мы пойдем еще раз за хлебом в Египет, если ты отпустишь с нами Вениамина.
– Зачем вы сказали начальнику про брата вашего младшего? – горестно упрекнул Иаков сыновей.
– Начальник так расспрашивал нас обо всем – о тебе и обо всем нашем семействе… Мы не знали, что у него на уме.
Старший сын сказал отцу:
– Отпусти Вениамина! Обещаю тебе: все мы вернемся живыми и привезем хлеба. А нет – делай со мной все, что хочешь.
Долго раздумывал отец, наконец согласился:
– Возьмите, – сказал он, – что у нас есть самого дорогого – бальзаму, меду, орехов, миндаля, – и отнесите в дар от меня египетскому начальнику. Верните ему серебро, которое оказалось в ваших мешках, и отдайте еще серебро – последнее, что осталось у нас дома. Возьмите с собой Вениамина и скажите начальнику, что я прошу его быть милостивым к моему младшему сыну и не причинять ему зла.
Братья пошли опять в Египет и пришли к дому Иосифа. Иосиф увидел их в окно – и Вениамина с ними – и приказал слугам:
– Введите этих людей в дом. И зажарьте лучшего козленка. В полдень они будут обедать со мной.
Братья испугались, когда слуги повели их в дом. Они думали, что их хотят задержать как воров, утаивших серебро, и стали объяснять, что они ни в чем не виноваты.
Тут вышел брат, который оставался заложником у Иосифа, и они очень обрадовались.
Слуги дали им воды – обмыть руки и ноги.
В полдень Иосиф появился перед братьями, и они передали ему дары отца. Он спросил: «Как здоровье старика?» Они сказали: «Еще жив».
– А это младший наш брат, Вениамин, которого ты велел привести, – сказали братья и поставили Вениамина впереди них.
И Вениамин поклонился Иосифу.
– Да будет с вами милость Божья! – сказал Иосиф.
Но он был так взволнован встречей с братом, что ушел в другую комнату, чтобы скрыть слезы, которых не мог удержать. Потом, умыв лицо, он снова вышел к братьям и приказал подавать обед.
На другой день Иосиф приказал наполнить их мешки хлебом и положить туда все серебро, которое они привезли в уплату. А в мешок младшего брата велел Иосиф положить серебряную чашу, из которой сам пил за обедом. И отпустил их домой.
На рассвете братья вышли из города, погоняя ослов, нагруженных мешками с хлебом. Но не успели они отойти далеко, как нагнал их слуга Иосифа и сказал им:
– Как вы могли отплатить злом за добро нашему господину? Почему вы украли его любимую серебряную чашу, из которой он пил вчера с вами?
Они возмутились:
– Мы не сделали ничего плохого. Мы не крали серебряной чаши господина. Как мы могли взять что – либо из дома? Мы ведь сами вернули серебро, какое нашли у себя в мешках… Обыщите нас. И если у кого найдется чаша – казните его!
– Нет, – сказал слуга. – Господин повелел так: у кого найдется чаша, тот пусть вернется к нему и будет его рабом. А вы все можете идти дальше.
Братья развязали мешки. Чаша нашлась в мешке Вениамина. И слуга повел его за собой обратно в город.
Но братья не могли оставить Вениамина в беде, и все вместе вернулись в дом Иосифа. Иосиф стал укорять их, и тогда старший брат сказал Иосифу:
– Господин мой, я знаю, ты в Египте самый главный начальник после фараона, ты волен сделать с нами, что хочешь, но прошу тебя, выслушай нас. Когда я сказал отцу, что ты требуешь привести к тебе нашего младшего брата, отец не хотел отпускать его с нами. «Два любимых сына были у меня, – сказал он. Одного растерзали хищные звери, а другого вы хотите увести в неволю. Если я потеряю еще и этого – я умру с горя». Вот что сказал нам отец. А я успокоил его и обещал привести Вениамина обратно. Поэтому, господин, прошу тебя, оставь меня своим рабом, а Вениамина отпусти. Как я могу показаться на глаза отца без него? Ведь он умрет с горя!
Иосиф не выдержал, заплакал и открылся братьям:
– Я Иосиф, – сказал он, – брат ваш, которого вы продали в Египет. Судьба уберегла меня, и возвысила над людьми, и дала мне власть, чтобы я мог спасти от голодной смерти, и вас и отца. Идите же к нему и скажите: «Отыскался сын твой Иосиф: он ныне господин в Египте. Приди же к нему, не медли. Иосиф хочет, чтобы ты жил около него. Он прокормит тебя и детей твоих и спасет всех нас». Скажите отцу моему, что вы видели в доме моем. Идите и приведите его ко мне.
И обнял Иосиф Вениамина, брата своего, и плакал на груди у него. И всех братьев обнимал он и целовал, и простил им зло, которое они причинили ему.
Фараону донесли, что Иосиф нашел своих братьев, пришедших из земли Ханаанской. И захотел фараон сделать добро человеку, который честно служил ему и египетскому народу, и повелел привести в Египет отца Иосифа и всех его родичей, обещал дать им хлеб, и землю, и колесницы для людей и имущества.
Долго не мог поверить Иаков, что Иосиф, его любимый сын, жив и что живет он в славе и богатстве, и помнит отца своего, и зовет его жить с собой. Но так велико было желание отца увидеть сына, которого он привык считать погибшим, что приказал Иаков своим родичам немедленно собираться в путь.
Они простились с землей Ханаанской и пошли в Египет – весь род Иакова, все его дети и внуки, все рабы и рабыни со своими стадами. И дал Иосиф отцу и братьям землю, дом, колесницы и все, что нужно было им, чтобы жить богато, не зная нужды и голода.
Комментарии автора
1. Взгляд на историю в книге Бытия в Библии показывает, что 4000 лет назад Авраам, человек, который сейчас считается прародителем еврейского народа (буквально: Авраам га – Иври, – древнеевр. «прибывший с той стороны реки Евфрат») отправился в поход из Харрана (территория современного Ирака) в маленькую неведомую страну, которую Создатель обещал его потомкам («…пойди из земли твоей… в землю, которую Я укажу тебе») и которая спустя тысячи лет стала называться Израиль. Начиная с Авраама, Священная история (история человечества) становится историей «народа Божиего», которого Бог «избрал Себе в удел».
2. У Авраама был внук Иаков («Богом благословенный»), которому после ночного таинственного единоборства с ангелом Бог дал второе имя – Израиль («Боровшийся с Богом»), сказав при этом: «…ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь». Позже это имя стало обозначать весь еврейский народ (происшедший, согласно Библии, от 12 сыновей Иакова).
3. В течение всей своей жизни Иосиф Прекрасный покровительствовал своему роду, и даже после смерти Иакова, когда братья опасались, как бы он не отомстил им за их прежнюю жестокость, продолжал относиться к ним с братской любовью. Он скончался в 110 лет, и египтяне набальзамировали его и положили в ковчег в Египте. Впоследствии, во время Исхода из Египта, Моисей вынес останки Иосифа, чтобы перезахоронить их в земле Израиля.
4…В это время проезжали мимо них купцы с товарами в Египетскую землю. Один из братьев – Иуда посоветовал продать Иосифа, и они продали его за двадцать сребреников. Затем они взяли одежду Иосифа, вымазали ее кровью козленка, принесли к отцу и сказали: «Мы нашли эту одежду, не Иосифа ли она?» Иаков узнал одежду. «Верно, дикий зверь растерзал Иосифа!» – с горестью воскликнул он. Потом он долго оплакивал своего любимого сына и не мог утешиться.
5. Иосиф, проданный братьями, по совету брата Иуды, за 20 сребреников, стал прообразом Христа, который также был продан учеником Иудой за 30 сребреников.
6. …Собрав вокруг постели всех сыновей своих, Иаков перед смертью каждому из них дал благословение и предсказал Иуде, что из потомства его будут цари над еврейским народом до тех пор, пока не придет Примиритель, то есть Христос Спаситель. После всего он заповедал сыновьям своим, чтобы они похоронили его в земле Ханаанской, там, где похоронены его отцы. И умер Иаков – Израиль ста сорока семи лет, и отнесен был сыновьями в землю Ханаанскую и похоронен там.
7. И действительно, колено Иудино было самым могущественным из двенадцати колен израилевых. Из потомков его произошли родоначальники царского рода, начиная с царя Давида. Царский скипетр и вместе с ним право над жизнью и смертью не выходил из этого рода далее и во времена пленения вавилонского; племя Иудино сохраняло свою независимость и дало впоследствии свое имя потомству Иакова и названию территории (Иудея). Наконец, когда римляне овладели Иудейской страной, то передали скипетр или власть над ней идумеянину Ироду, и в это время родился Спаситель…
8. Через пятьдесят лет после Иакова умер и Иосиф. Перед смертью он сказал, что Бог выведет еврейский народ из Египта и возвратит в землю Ханаанскую. Он заповедал также, чтобы кости его были перенесены в родную землю.
9. История Иосифа, пострадавшего от своих братьев, потом прославившегося и спасшего им жизнь, была прообразом Христа Спасителя. Спаситель также пострадал от своего народа, умер на кресте, потом воскрес и прославился, и спас людей от греха и вечной смерти.
«Да не потому ли и Святая Церковь творит память об Иосифе Прекрасном в ту седмицу, в которую вспоминаются страсти Христовы? Действительно, праведный и целомудренный Иосиф ясно изобразил в себе Господа нашего Иисуса Христа: Иосиф был любимый сын праотца Иакова, – и Христос есть возлюбленный Сын Бога Отца; Иосифа ненавидели братья его, – и Христос ненавидим был братией Своей – иудеями; Иосифа предали свои братья за двадцать сребреников, – и Христа предал Свой ученик за тридцать сребреников. Иосиф, невинный, был в темнице и там предсказал одному царедворцу египетскому свободу и жизнь, а другому – казнь и смерть, – и Христос, безгрешный, был в темнице и на Кресте и здесь одному разбойнику обещан от Него рай, а другой своей нераскаянностью и хулением наследовал ад. Иосиф вышел из темницы со славою, – Христос восстал из гроба в славе воскресения; Иосиф сделался первым по царе в Египте, – Христос воссел одесную Бога Отца в Царствии Небесном. Иосиф призвал к себе в Египет отца своего и братьев своих с семействами их и сделал их спокойными, довольными и счастливыми, – и Христос призывает и призовет некогда всех верующих в Него к Себе в Царство Небесное и сделает их блаженными на всю вечность».
10. В Египте семья Иакова – Израиля скоро умножилась и составила народ, который стал называться израильским или еврейским. Он делился на двенадцать колен по происхождению от двенадцати сыновей Иакова.
11. В Египте евреям сначала жилось хорошо. Но новые фараоны, вступавшие на египетский престол, стали забывать Иосифа и его заслуги. Они стали опасаться умножения еврейского народа, они боялись, что евреи станут сильнее египтян и восстанут против них. Фараоны стали изнурять их тяжелыми работами. Но чем больше изнуряли их, тем более они умножались. Тогда один из фараонов приказал убивать всех рождающихся у евреев мальчиков.
В то время, когда евреям жилось еще хорошо, они начали забывать Бога и стали перенимать языческие обычаи у египтян. Теперь, когда начались беды, они вспомнили о Боге и обратились к Нему с молитвою о спасении. Бог услышал их и послал им избавление через пророка и вождя Моисея.
12. Согласно христианским преданиям – замысел Бога относительно Иосифа и смысла его пребывания в Египте. Это был все тот же замысел, осуществлять который Бог начал еще много лет назад, в Ханаане, послав Иосифу два сновидения, повлекшие за собой ненависть братьев, которые затем продали Иосифа в Египет. Однако его братья и их поступок были лишь инструментами, которые Бог использовал для осуществления Своей воли.
В Египет Иосифа отправил Бог, а не братья. Именно Бог привел его в дом Потифара и даровал ему благоволение в глазах хозяина, и именно Он отправил его оттуда в темницу. И сны слугам фараона послал тоже Бог, и Он же через Иосифа дал их истолкование. Именно Бог спустя два года послал сны фараону и с помощью главного виночерпия привел Иосифа во дворец. И именно Он дал Иосифу истолкование этих снов, благодаря чему Иосиф возвысился до второго человека после фараона во всем Египте.
И Он же привел братьев Иосифа, заставив их поклониться ему в Египте и признать свою вину перед ним. И не кто иной, как Бог, сохранил жизнь всему Израилю. Израиль оставался в Египте еще несколько столетий и вышел оттуда при обстоятельствах, описанных в книге Исход. У Бога был определенный замысел относительно Израиля и все, что случилось с Иосифом, содействовало ко благу, хотя в самом начале казалось, что ничего хорошего в этих событиях нет, и весь замысел стал ясен лишь много лет спустя.
13. Израиль – Исраэль. («Боровшийся с богом». )
1). Израиль (евр. Божий герой). Имя данное Богом Иакову после его борьбы с Ангелом.
2). Гораздо чаще употребляется это слово, как общее наименование всего народа, происходящего от Иакова. Его обыкновенное название – сыны Израиля, народ Израиля или, просто, Израиль.
Моисей
I. Рождение Моисея
Тридцать пять веков тому назад в Египте властвовал злой фараон.
У него было много рабов – израильтян.
День и ночь они работали на фараона, строили города, пирамиды и храмы.
Под жарким солнцем месили они глину, складывали кирпичи, тесали камни. Руки у их покрывались ранами. Песок разъедал раны. Ноги, скованные цепями, увязали в песке. Люди мучились от жажды и голода, и когда они ели свою скудную пищу, на зубах у них хрустел песок.
Рабов понукали, подстегивали злые надсмотрщики – египтяне. У каждого в руке была плеть. Горе рабу, если он хоть на миг смеет распрямить свою усталую спину и перестанет работать. Надсмотрщик бил его плетью, и несчастный со стоном падал в песок.
Однажды ночью фараон не мог уснуть и стал думать о своих рабах. Ведь когда – нибудь они захотят отомстить ему за его жестокость. И ему стало страшно. Не слишком ли много у него рабов? А ну как они все вместе восстанут против него! Рабов было шестьсот тысяч. А что, если их станет еще больше?
И повелел фараон убивать мальчиков, рожденных в семье рабов.
И вот у одной рабыни родился сын. Испугалась бедная женщина, что ее ребенка убьют.
Сплела она камышовую корзину, просмолила ее и уложила туда дите свое, как в колыбель. Потом позвала дочь, велела отнести корзину к реке да тихонько спустить с берега, посреди камышей, на воду. Самой же далеко не отходить, спрятаться и смотреть, что будет.
Дочь поступила как велела ей мать: опустила корзинку с маленьким братом у берега, а сама спряталась и стала ждать. И должно же было случиться так, что дочь фараона как раз в этот час захотела искупаться в реке. Пришла она к берегу со своими служанками, сбросила одежду, раздвинула камыши, и вдруг – корзинка!
Приказала дочь фараона достать корзинку. Открыла – а в ней мальчик лежит и плачет.
Удивилась дочь фараона, удивились и ее служанки. Обступили они мальчика. Каждая по – своему забавляет его. А дитя не унимается, плачет. Видно, проголодалось. Тогда дочь фараона спросила:
– Не знает ли кто кормилицу для младенца?
Тут из – за куста выходит девочка. Подошла к дочери фараона и говорит:
– Я знаю кормилицу.
Обрадовалась дочь фараона, обрадовались служанки. Приказала дочь фараона девочке бежать за кормилицей.
Побежала девочка быстро, как ветер. Кинулась к матери:
– Не плачь, мама, спасем мы маленького брата.
И привела кормилицу к дочери фараона. А той и невдомек, что кормилица эта – мать мальчика, что она родное дитя к груди прижимает.
Засмеялся мальчик на руках материнских, засмеялась и дочь фараона.
– Назову я мальчика Моисей, – сказала она, – что значит «в воде найденный», и будет он мне как сын. И пусть живет во дворце моем вместе с кормилицей.
II. Юность Моисея
Шли годы.
Вырос Моисей, стал он высокий и стройный. Смешно было вспомнить дочери фараона, что когда – то он уменьшался в корзине, Моисей – «в воде найденный».
Не могла вдоволь налюбоваться на него дочь фараона. Моисей и впрямь был прекрасен. Улыбка его, как звезда, озаряла дворец. Даже слуги любили Моисея. Такого доброго и справедливого человека во дворце никого не видели. Больше всего гордилась дочь фараона умом своего приемного сына: мальчик учился так, что в науках скоро превзошел учителей.
Все его любили и баловали.
Но глаза Моисея смотрели грустно. И не могла понять дочь фараона, почему у него на глазах иногда блестят слезы.
Моисей и вправду был несчастлив. Не мог он веселиться, видя, как мучаются рабы. Не мог спать, зная, что они ночами работают. Не мог есть, зная, что они голодают.
Однажды Моисей проходил через пустырь, где строили новый дворец, и услышал, что кто – то кричит. Побежал к тому месту и увидал, что надсмотрщик бьет старика раба. Моисей бросился на помощь к несчастному. Но не успел. Старик упал лицом в песок и умер. Выхватил тогда Моисей плеть у надсмотрщика и с такой силой ударил злодея, что убил его наповал. Моисей решил бежать в страну Мадиамскую.
Солнце зашло, на землю опустилась ночь. А Моисей все шел не оглядываясь. Сердце его стучало так громко, что ему казалось, оно разбудит всех и поднимется тревога. Он весь дрожал. Ремни сандалий натирали ему ноги, но юноша шел и шел, пока не ступил наконец на землю Мадиамскую. Здесь он был в безопасности.
Он перевел дыхание. Еще несколько шагов до колодца. Измученный, он припал к воде, пил, пил и не мог напиться. Прохладная вода утолила жажду Моисея. Он лег на спину, положил под голову камень и уснул.
И во сне привиделось, что будто он, совсем еще маленький, плывет в корзинке по воде, а кругом камыши, и река сверкает на солнце.
III. Моисей защищает мадиамских девушек
Моисея разбудил чей – то плач. На мгновение ему показалось, что плачет его старая кормилица. Он открыл глаза. И увидел над собою веселое небо.
Вскочил Моисей на ноги, стряхнул песок и застыл: за колодцем стояли девушки. Они привели своих овец на водопой.
Их было семеро. Девушки не замечали его. Они испуганно прижимали к себе кувшины, а младшая, самая тоненькая, громко всхлипывала. «Она – то и разбудила меня», – подумал Моисей. – Но кого же они боятся?». Моисей оглянулся.
Какие – то люди огромного роста с дубинками в руках приближались к девушкам.
Это были злые пастухи. Они спешили напоить своих овец и теперь бежали к колодцу, чтобы прогнать беззащитных девушек.
Но прежде, чем пастухи опомнились, Моисей бросился на них один против всех. Лицо его пылало яростью. Куда девалась их дерзкая удаль! Бросились они бежать в разные стороны.
И тут младшая, та, что плакала, вдруг рассмеялась. Окружили девушки Моисея. Как благодарили они его за то, что защитил их!
Моисей не знал языка мадиамского, слова девушек звучали для него непонятной музыкой.
Только младшая почему – то молчала. Долго возилась она со своей овечкой, робко поглядывая на Моисея.
Моисей помог девушкам напоить стадо; и вот они уходят в горы, а Моисей смотрит им вслед из – под ладони.
IV. Моисей в семье Иофора
Возвратились девушки к отцу своему Иофору. Стали рассказывать, как за них заступился смелый юноша.
Иофор спрашивает:
– Почему же вы этого храброго юношу не пригласили в наш дом, чтобы он мог отдохнуть после дороги? Почему не угостили его, не наполили вином?
Младшая дочь, исполняя желание отца, тотчас же пошла за Моисеем. И привела его. Полюбил Моисей добрых людей земли Мадиамской, и они полюбили его. Моисей остался у них жить.
Подружился Моисей с мудрым стариком Иофором. А младшая дочь Иофора – та самая, что робко глядела на него тогда у колодца, – полюбила Моисея. И Моисей тоже полюбил эту девушку. И они поженились. Моисей помогал Иофору во всем: стада пасти, землю копать, новый колодец рыть.
Иофор знал все премудрости земли Мадиамской. По обычаям это страны он должен был передать свои знания старшему сыну. Он передал их Моисею, так как родного сына у него не было.
Стал Иофор учить Моисея чудесам.
Кинул Иофор палку на землю, палка стала змеей и с шипеньем поползла по дороге. Если бы Моисей был трусом, он, наверное, испугался бы. Но юноша с восхищением смотрел на Иофора как на доброго волшебника.
Еще одно чудо мог совершить Иофор: зачерпнет воду чистую, плеснет на землю – и вода делается красной, как кровь.
Но всего больше поразило Моисея третье чудо. Иофор сунул руку за пазуху, вынул – а рука как мертвая. Снова руку за пазуху, вынул – рука по – прежнему живая.
Чего только не умел Иофор?
Настал день, когда Моисей сам научился делать чудеса.
Когда заходило солнце и Моисей пригонял стадо, старик и юноша садились на теплый порог и беседовали до полуночи. Моисей поверял все свои тревоги Иофору. Не мог забыть Моисей, как тяжело живется рабам фараона. Боль рабов была его болью. И задумал Моисей освободить рабов, увести их с собой из Египта.
– Я вернусь в Египет и помогу им! – сказал Моисей Иофору.
– Хочешь помочь своему народу – наберись терпенья. Нельзя тебе вернуться в Египет, пока жив старый фараон.
V. Горящий куст
Сорок лет проживал Моисей в стране Мадиаской; хорошо знал он теперь эту страну. И соседние страны знал.
Однажды пошел Моисей пасти овец.
Вдруг видит: в поле куст горит.
Горит он, разгорается, но не сгорает. Остается цел и невредим. Загляделся Моисей на огонь. Никогда не видел он такого чуда! Будто огромный огненный цветок растет в поле.
«Так мой народ и в рабстве горит – не сгорает», – подумал Моисей. И тут же услышал пламенный голос Бога:
– Моисей, иди и освободи народ свой из Египта.
Вздрогнул Моисей.
Оглянулся.
Вокруг никого не было. Ведь Бог невидим!
Моисей не смел ослушаться и пошел собираться в дорогу.
Собралась в путь и жена Моисея.
– Путь опасный, – сказал Моисей. – Не лучше ли тебе остаться?
Но жена очень любила Моисея. И они ушлм вместе.
Иофор долго еще сидел у себя на пороге один и смотрел им вслед.
VI. Возвращение Моисея в Египет
Возвратился Моисей в Египет.
Во дворе, где он вырос, жил другой фараон. И все было по – новому.
Только жизнь в стране осталась старая: трудная для рабов и легкая для вельмож.
Моисей пошел в зал, где заседал фараон.
С детства он хорошо запомнил этот зал. Раньше здесь была спальня фараоновой дочери. Фараонова дочь умерла, не было и слуг прежнего фараона.
– Зачем ты пришел? – спросил фараон у Моисея.
Моисей стоял, опираясь на посох, и смело смотрел в глаза новому фараону.
– Я пришел для того, чтобы вывести свой народ из Египта.
Лицо фараона побелело.
– Когда говоришь со мной, – закричал он, – брось палку.
Моисей бросил посох. Посох превратился в змею. Фараон вскочил с трона. Слуги завопили от страха и разбежались. Моисей схватил змею за хвост, и она снова обернулась посохом.
Жутко стало фараону.
– Ты, я вижу, волшебник! – сказал фараон.
– Да, я волшебник, – ответил Моисей, взял чашу с водой и выплесул ее на пол. Вода превратилась в кровь.
Трусливый фараон испугался.
– Будь моим другом! – сказал он Моисею. И протянул ему холодную руку.
Слуги удивились: до сих пор никогда никому фараон не подавал руки. Моисей вынул свою руку из – за пазухи, и все увидели, что рука у него как мертвая. Задрожали пальцы фараона, зазвенели золотые кольца на них. Слуги бросились к фараону и подхватили его. В глазах у фараона потемнело, и, словно издали, услышал он голос Моисея:
– Я хочу увести свой народ из рабства.
– Хорошо, – отозвался фараон. – Я позволяю тебе. Делай, что хочешь.
– Когда ты разрешишь нам уйти?
– Да хоть завтра, – ответил фараон.
VII. Казни египетские
С первыми лучами солнца взбежал Моисей на ступени дворца.
Но слуга загородил ему вход и сказал, что фараон не велел никого впускать, а насчет рабов передумал.
– Передумал? – спросил Моисей.
Ты в своем уме, странный человек? – сказал один из слуг. – Как же фараону обойтись без рабов? Кто же будет строить в Египте дома, пирамиды и дворцы?
Рассердился Моисей. Отстранил слугу и вошел во дворец. Фараон восседал на своем золотом троне.
– Я передумал, – сказал он Моисею.
– Ты обманщик! – воскликнул Моисей.
– Кто обманет, тот победит! – со смехом сказал фараон.
– Кто обманет, тот будет наказан, – тихо произнес Моисей.
– Ступай прочь и не смей возвращаться! – крикнул фараон.
– Ты позовешь меня сам, – сказал Моисей.
И ушел.
Засмеялся фараон. Но вечером, когда он вышел в сопровождении слуг насладиться вечерней прохладой, он увидел, что фонтан в саду брызжет кровью.
В сад вбежали испуганные слуги. Они упали перед фараоном на колени и со слезами сказали, что град побил хлеб на полях, а на те колосья, которые уцелели после града, налетела саранча. Слуга, не пускавший вчера Моисея во дворец, кричал, что болезнь поразила весь скот, что от этой болезни погибли лошади, быки и верблюды.
– Фараон, – рыдал слуга, – страна твоя стала несчастной и нищей.
Фараон посмотрел на слуг и увидел, что их руки и ноги покрыты ужасными ранами.
В сад вбежали новые люди, а за ними еще и еще, и толпа наполнила сад, а к ограде прильнули другие, и все повторяли:
– Вот наказание за то, что фараон обманул Моисея.
Тут к фараону вбежал гонец и принес еще более страшную весть: во всем Египте умирают дети. Не дети рабов, а дети знатных вельмож и сановников.
Испугался фараон, что и его детям грозит смерть.
И призвал к себе Моисея. И сам упросил его, чтобы он увел рабов из Египта.
VIII. Переход через Чермное море
И повел за собой Моисей рабов египетских. Их было шестьсот тысяч. Нищие, оборванные, несчастные люди, знавшие только цепь да голод.
Старики, дети, юноши, девушки неуверенно ступали по земле. Шли медленно, будто после тяжелой болезни, длившейся четыреста лет. Четыреста лет народ был в плену у египтян.
Когда взошла луна, измученные люди достигли берега Чермного моря. Только расположились на отдых, как вдруг увидели: вдали клубится пыль.
Поняли они, что их нагоняет фараоново войско.
Жалко стало фараону, что отпустил он рабов, решил их догнать и возвратить силой.
Заблестели под луной щиты и копья.
Заплакали, застонали женщины и дети.
Но тут случилось чудо: море расступилось, чтобы пропустить Моисея и его народ. Ноги усталых путников ступали теперь по влажному песку морского дна.
И как раз в это время к берегу примчались страшные колесницы фараона. Все фараоново войско остановилось в нерешительности. Но только на мгновение. С победным криком ринулось оно за беглецами по морскому дну.
Но беглецы были уже на том берегу. Последним на сушу вступил Моисей. И тут же морские волны сомкнулись над фараоновым войском и поглотило все войско вместе с фараоном.
IX. Подарок пустыни
Много дней шли люди по пустыне. Кончились припасы, и люди были голодны. Есть было нечего.
Однажды утром кусты пустыни покрылись серебристым инеем. Удивились люди: откуда здесь иней?
Оказалось, что это крупа такая. Сунули голодные дети крупинки в рот – вкусно. Повеселели люди. Стали собирать в корзины и есть, а прозвали крупу «манной небесной», потому что она с неба упала.
X. Золотой телец
Трудно было людям, привыкшим к рабству, начать жить по – новому.
Что знали они в Египте? Законы фараонов и египетских богов. Боги у египтян были странные: глиняные птицы с кошачьими глазами, каменные тигры с женскими лицами. Богов рабы изготавливали сами, и сами же их боялись.
Фараон любил эти страшилища, потому что они пугали народ.
Злые законы царили в Египте.
Пришла пора узнать человеку, как жить на свободе.
И повелел Бог Моисею дать справедливые законы людям.
Подошли они к горе Синай. И сказал Моисей людям, чтобы они подождали его в низине.
Раскинул народ пестрые шатры и приготовился к отдыху.
Моисей же простился со всеми и стал подниматься в гору, чтобы быть ближе к Богу.
Долго не возвращался Моисей: – целых сорок дней беседовал он с Богом.
Посланцы народа пошли обследовать впереди лежащую таинственную землю (ханаанскую); видели немного, поняли, что живет на этой неприветливой земле дикий и агрессивный народ (языческие племена).
Вернулись и сообщили народу неприятную весть.
А Моисей не возвращается, и стало страшно народу еврейскому, что Моисей не вернется, не отпустит его Бог.
Вера их в Бога заколебалась, смутились они и потянулись к образам прежней жизни.
Вспомнили люди богов египетских, которым поклонялись. И главный из этих богов всегда представал перед ними в образе быка (ему они молились, будучи рабами в Египте).
Решили сделать золотого тельца и молиться ему.
Собрали все, что было золотого: женщины поснимали с себя серьги, мужчины – амулеты.
И отлили золотого теленка с рогами.
Стали вокруг него песни петь и поклоняться ему как Богу.
Слишком недавно они еще были рабами и не отвыкли от рабства, от поклонения идолам.
Сорок дней не было Моисея. Он писал на каменных плитах законы.
Бог говорил с ним из огненной среды.
Моисей – единственный человек на земле, с которым Бог говорил лицом к лицу.
Никогда человек не был так близок к Всевышнему.
Моисей писал, когда сияло солнце и когда хлестал дождь, светили ему то луна, то молния, то звезды. Ветер рвал одежды, путал волосы, вызывал на глазах слезы.
Наконец законы были составлены. Моисей назвал их заповедями, а плиты, на которых писал – скрижалями.
Поднял Моисей скрижали и пошел вниз, к людям.
Вот что – то блеснуло в низине…
Моисей услыхал пение и звук тимпана.
Тревога охватила его.
Моисей ускорил шаг.
И вдруг за поворотом он увидел золотого тельца, а вокруг него – пьяных людей.
Рассердился Моисей.
Горько стало ему, что народ вернулся к идолопоклонству.
Поднял Моисей скрижали и разбил их об скалу.
Оборвалось веселье.
Поняли люди, что они поступили недостойно. Сломали золотого тельца. Растерли золото в порошок и развеяли по ветру. И стали у Моисея прощения просить, как дети.
XI. Законы
Моисей был добрый. Он не умел долго сердиться. Поднялся он во второй раз на гору, чтобы все начать сначала. Во второй раз принял он от Бога заповеди. Во второй раз стал спускаться с горы.
Высоко над головой держал Моисей скрижали.
Руки его устали, ладони горели.
Иногда глаза застилал туман; тогда он на мгновенье останавливался и шел опять.
И когда он наконец сошел с горы, люди увидели, что Моисей стал совсем седой. Притихли люди.
– Почему ты белый? – крикнула маленькая девочка и подбежала к Моисею.
– Если ты будешь исполнять то, что здесь написано, не поседеешь раньше времени, – сказал Моисей. И стал читать заповеди. Их было десять.
XII. Десять заповедей
1. Я ж Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов, кроме меня.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу и что в воде ниже земли; не поклоняйся и не служи им.
3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней трудись и совершай в них все твои дела, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему.
5. Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его – ни всего того, что принадлежит ближнему твоему.
XIII. Смерть Моисея
Люди радовались новым законам. Они поняли, что это – начало новой жизни.
А Моисей почувствовал, что к нему подошла смерть.
Показал он народу, в какую сторону идти, чтобы строить жизнь по – новому. Земля этв виднелась за горами. Земля обетованная.
Простился Моисей со всеми и ушел умирать.
Он шел и думал, что нет большего счастья, чем жить для людей.
Не хотел Моисей, чтобы знали, где будет его могила.
Он боялся, что недавние рабы станут поклоняться его могиле, как язычники.
И никто на земле не знает, где могила Моисея.
Комментарии автора
1. Моисей – в преданиях иудаизма и христианства первый пророк Яхве и основатель иудаистской религии; политический вождь еврейских племен в так называемом исходе из Египта в Ханаан (Палестину).
Моисей – великий пророк Израиля, по преданию, автор книг Библии (Пятикижия Моисея в составе Ветхого Завета). На Синайской горе принял от Бога Десять заповедей (законов).
2. В христианстве Моисей считается одним из важнейших прообразов Христа: как через Моисея явлен миру Ветхий Завет, так через Христа в Нагорной проповеди – Новый Завет.
Моисей организовал Исход евреев из страны рабства – Древнего Египта, сплотил израильские колена в единый народ (впрочем, некоторые современные специалисты проводят различие между Израилем в целом и входцами из Египта).
3. Согласно Библии, значение имени Моисей связано со спасением из вод Нила («вытянутый»). Это имя Моисею дала дочь фараона. Здесь игра слов может также быть намеком на роль Моисея, который вывел («вытянул») израильтян из Египта.
4. Моисей родился в Египте в царствование фараона, который «не знал Иосифа», бывшего первым вельможей при одном из его предшественников. Правитель усомнился в верности Египту потомков Иосифа Прекрасного и обратил евреев в рабов.
5. Но каторжный труд не сократил численности евреев, и фараон приказал топить в Ниле всех новорожденных еврейских младенцев мужского пола.
Матери Моисея удалось скрывать младенца у себя дома в течение трёх месяцев. Не имея более возможности его прятать, она положила младенца в тростниковую корзину, обмазанную снаружи глиной и смолой, и оставила в зарослях тростника на берегу Нила, где его нашла дочь фараона, пришедшая туда на купание.
Распространенный мотив угрозы жизни провиденциальноо младенца (ср. сюжет о Саргоне, Ромуле и Реме, а также о младенчестве Зевса).
6. Поняв, что перед ней один «из еврейских детей», она, однако, сжалилась над плачущим младенцем и по совету сестры Моисея Мириам, издали наблюдавшей за происходящим, согласилась позвать кормилицу-израильтянку. Мириам позвала мать, и Моисей был отдан своей матери, которая вскормила его.
7. Однажды, придя к своим братьям по крови, Моисей увидел, как египетский надсмотрщик безжалостно издевается над израильтянином, который, вероятно, по слабости сил не смог выполнить того, что ему было приказано. Моисей заступился за единоплеменника и, видя, что вокруг никого не было, убил жестокого мучителя, а тело закопал в песок. На следующий день после убийства он оказался свидетелем драки двух израильтян. Моисей развел разъяренных противников и спросил у более сильного: «Зачем ты бьешь ближнего твоего?».
8. Еврею не понравилось вмешательство Моисея, и он вызывающе сказал ему: «Кто поставил тебя начальником и судьею над нами? Не думаешь ли убить меня, как убил… египтянина?». От этих слов дрогнуло сердце Моисея, он понял, что если многие уже знают об убийстве египтянина, то шпионы не замедлят донести о нем фараону. И действительно, добрые люди вскоре предупредили Моисея, что фараон приказал дворцовой страже схватить его и предать смерти. Спасаясь от преследования стражи, Моисей тайно покидает столицу, а потом и страну и укрывается в пустыне на Синайском полуострове.
9. Однажды Моисей ушел со стадами далеко и был у горы Хорив. Там он увидел терновый куст, который был объят пламенем, горел и не сгорал. Моисей решил подойти ближе и посмотреть, отчего куст не сгорает. Тут он услышал голос из средины куста: «Моисей! Моисей! Не подходи сюда; сними обувь с ног твоих, потому что место, на котором ты стоишь, святая земля. Я Бог Авраама, Исаака и Иакова». Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся посмотреть на Бога.
Бог сказал ему: «Я увидел страдания народа моего в Египте и услышал вопль его, и иду избавить его от руки египтян и ввести в землю ханаанскую. Иди к фараону и выведи народ Мой из Египта». При этом Бог дал Моисею силу творить чудеса. А так как Моисей был косноязычен, то есть заикался, то Господь дал ему в помощь брата его Аарона, который бы говорил вместо него.
10. Куст, не сгоравший в огне, который видел Моисей при явлении ему Бога, получил название «неопалимая купина». Он изображал собой состояние избранного еврейского народа, притесняемого и не гибнущего. Он был также прообразом Божией Матери, Которую не опалил огонь Божества Сына Божия, когда Он сошел через Нее с Неба на землю, родившись от Нее.
11. Возвратившись на берега Нила, вместе с братом Аароном (которого Бог выбрал ему в помощники служить «его устами», так как Моисей ссылался на своё косноязычие), он ходатайствовал перед фараоном об освобождении сынов Израилевых из Египта. Причём сначала Моисей и Аарон от имени Яхве просили фараона отпустить евреев в пустыню на три дня для принесения жертв.
12. В виде наказания фараон повелел израильтянам не только вырабатывать ранее установленную норму кирпичей, но сверх того самим доставлять солому для их выделки. Это требовало дополнительного рабочего времени, так как соломы в Египте было не слишком много и приходилось искать ее по всей стране. А если кто-либо по этой причине не успевал изготовить установленное количество кирпичей, ему грозила тяжелая кара. Израильтяне, удрученные таким оборотом дела, сетовали на Моисея за то, что его ходатайство перед фараоном принесло больше вреда, чем пользы.
13. Тогда Моисей и Аарон по повелению Божию опять явились к царю. Чтобы убедить его, что они действительно посланники Божии, Аарон бросил на пол свой жезл, и он мгновенно превратился в ползающего змея. Но фараон с улыбкой сожаления посмотрел на Моисея и Аарона, велел привести своих чародеев, и те проделали то же самое, что и Аарон. На фараона не произвело особого впечатления даже то обстоятельство, что змей Аарона пожрал змеев египетских волхвов. Сердце фараона ожесточилось, и он велел выпроводить братьев из дворца.
14. Упорство фараона подвергло страну ужасам «Десяти казней египетских»:
превращению вод Нила в кровь;
нашествию жаб;
нашествию мошек;
нашествию пёсьих мух;
мору скота; болезни на людях и скоте, выразившейся в воспалениях с нарывами;
граду и огню между градом;
нашествию саранчи; тьме;
смерти первенцев в семьях египетских и всего первородного из скота.
Казни эти поражали только те места, где жили египтяне; земли же Гесем (там жили евреи) они не касались. Притом каждая казнь начиналась и оканчивалась по слову Моисея. Египетские маги пытались было своим искусством произвести такие же чудеса, но при третьей казни сами сознались фараону, что в делах Моисея виден перст Божий. Каждая новая казнь наводила ужас на фараона, и он соглашался отпустить израильтян в пустыню, но вскоре брал назад свое обещание.
15. Однако казни лишь еще больше ожесточают фараона.
Тогда разгневанный Моисей пришел к фараону в последний раз и предупредил: «Так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта. И умрет всякий первенец в земле Египетской, от первенца фараона… до первенца рабыни… и все первородное из скота». Это была последняя, самая лютая 10-я казнь.
Затем Моисей предупредил евреев, чтобы они в каждой семье зарезали годовалого ягненка и кровью его помазали косяки и перекладину двери: по этой крови Бог отличит жилища евреев и не тронет их. Мясо ягненка следовало испечь на огне и есть с пресным хлебом и горькими травами. Евреи же должны быть готовы немедленно тронуться в путь.
Ночью Египет постигло страшное бедствие. «И встал фараон ночью сам и все рабы его, и весь Египет; и сделался великий вопль в земле Египетской; ибо не было дома, где не было мертвеца».
Потрясенный фараон немедленно вызвал к себе Моисея и Аарона и приказал им вместе со всем их народом идти в пустыню и совершить богослужение, чтобы Бог сжалился над египтянами.
Фараон разрешил евреям принести жертву в пустыне своему Богу: отлучиться на три дня. И евреи, взяв скот и останки Иакова и Иосифа Прекрасного ушли из Египта в Синайскую пустыню Сур.
16. По библейскому преданию, израильтяне прожили в Египте 430 лет. А Исход евреев из Египта совершился, по вычислениям египтологов, около 1250 года до Р.Х.
17. Прежде чем последняя казнь постигла египтян, Моисей начал подготавливать евреев к исходу из Египта. Народ должен был запастись всем, что могло понадобиться в пустыне. Живя в Египте четыреста тридцать лет, израильтяне познакомились с различными ремеслами этой цивилизованной страны, так что они в культурном отношении стояли гораздо выше кочевников, и поэтому могли сразу основать благоустроенное государство в Палестине.
Но рабская жизнь, естественно, не могла способствовать их хорошему экономическому состоянию. В течение многих лет они были превращены в рабов, не получавших за свой труд никакой платы. Теперь, перед уходом из страны, народ должен был, в качестве компенсации, выпросить у знакомых египтян все, что могло оказаться необходимым в пустыне, – одежды, украшения, сосуды и тому подобные вещи. Шло время. Наступил весенний месяц Авив (Нисан), заколосились нивы. «И сказал Господь Моисею и Аарону: «месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года».
18. Господь открыл Моисею, что в ночь на пятнадцатое Нисана Он пройдет по Египту и поразит всех первенцев египетских, и над всеми их богами произойдет суд. В эту роковую для египтян ночь Господь выведет потомков Авраама из страны рабства. Свое освобождение от рабства евреи должны были в эту ночь отпраздновать достойным образом.
Ниса́н – древеевр. «первые плоды»; приблизительно соответствует марту – апрелю григорианского календаря.
Нисан – первый из 12 месяцев в еврейском календаре.
Первая заповедь, которую получил еврейский народ перед исходом из Египта, была: «этот месяц (нисан) – начало месяцев для вас».
«В белом плаще с кровавым подбоем, шаркающей кавалерийской походкой, ранним утром 14-го числа весеннего месяца нисана в крытую колоннаду между двумя крыльями дворца Ирода Великого вышел прокуратор Иудеи Понтий Пилат.» (М. Булгаков. Мастер и Маргарита).
С тех пор евреи каждый год в 14-й день месяца Нисана (день, приходящийся на полнолунье весеннего равноденствия) совершают праздник Пасхи. Длится он семь дней. Слово «пасха» значит «проходить мимо» потому что Ангел, поражавший первенцев, прошел мимо еврейских домов.
По повелению Божию каждое семейство должно выбрать из своего стада однолетнего агнца, мужского пола, непорочного, т.е. без физических недостатков. Вечером четырнадцатого Нисана каждая семья должна заколоть агнца, а его кровью помазать косяки дверей своих домов. Жертвенное мясо агнца они не должны варить, а испечь на огне. Причем, агнца надо было испечь целым, с головою, ногами и внутренностями. Это сохраниться как установление вечное, в воспоминание о выходе евреев из Египта.
Ветхозаветная Пасха является прообразом Новозаветной Пасхи, а Ветхозаветный агнец – прообразом Новозаветного Агнца – Иисуса Христа. Закланный ветхозаветный агнец является умилостивительной жертвой Богу за еврейский народ. Подобно этому в Новом Завете Христос, Агнец Божий, приносит Себя на Кресте в умилостивительную Жертву Богу Отцу за грехи всего человечества.
19. Исход из Египта.
Предсказание Господне свершилось. Заря, засиявшая в ночь на пятнадцатое Нисана для израильтян лучами свободы, осветила для египтян то ужасное бедствие, которое разразилось над ними в эту ночь. Еще евреи у своих очагов праздновали Пасху Господню, а Ангел смерти прошел по всему Египту и поразил всех египетских первенцев. Ужас напал на египтян «и сделался великий вопль [по всей земле] Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца».
В самом дворце фараон оплакивал своего наследника. Последнего удара не выдержало высокомерие фараона. Узнав о страшном бедствии, постигшем страну и его собственный дом, он еще ночью, призвал Моисея и Аарона и с отчаянием сказал им: «Встаньте, выйдите из среды народа моего как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу [Богу вашему] … и благословите меня».
Египтяне, жившие поблизости с евреями, также просили евреев покинуть их страну и давали им золотые и серебряные вещи. Рано утром в 15 день месяца Авива (Нисана) евреи вышли из домов с такой поспешностью, что не успели заквасить теста. Они несли его в квашнях на плечах своих и уже в дороге напекли себе опресноков лепешки на воде и муке).
Народ собирался под знамена своих старейшин, и большими группами евреи направлялись в Раамсес, где их ожидал великий вождь и освободитель Моисей. Когда все были в сборе, заиграли серебряные трубы и колонна израильтян покинула землю Гесем, направляясь на восток.
Колонна состояла из шестисот тысяч вооруженных мужчин, не считая женщин и детей. Во главе колонны двигался катафалк с деревянным гробом, в котором покоились набальзамированные останки патриарха Иосифа, а шествие замыкали бесчисленные стада овец, коз и вьючных ослов. В пустыне беглецы, к радости своей, убедились, что ими предводительствует Бог: «Яхве же шел пред ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном, светя им,, дабы идти им и днем и ночью».
20..Чудесный переход через Красное (Чермное) море —
центральный момент всей истории исхода, емкий символ чудесного выхода из безвыходного положения.
Узнав, что евреи хотят уйти из Египта, разъяренный фараон во главе шестисот военных колесниц кинулся в погоню за беглецами. В какой ужас пришли израильтяне, когда из тучи пыли вынырнули грозные колесницы! Евреи в оцепенении смотрели на приближающихся к ним египетских воинов и сетовали, что так легкомысленно позволили Моисею увести себя из земли Гесем, где лучше было бы жить в рабстве, чем погибнуть теперь от руки преследователей в пустыне.
Моисей успокаивал отчаявшихся, уверяя, что Господь не покинет Свой народ в беде, если только они будут иметь глубокую веру в своего Создателя и Спасителя. С горячей молитвой о спасении евреев обратился Моисей к Богу, и Господь услышал Своего избранника. Облачный столп, который привел израильтян к Красному морю, опустился на землю между конницей фараона и евреями, так что египтяне никак не могли приблизиться к беглецам.
Евреи остановились у самого берега, дальше им путь преграждали воды Красного моря. По повелению Божию «…простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды». Как только образовалась суша посредине моря, израильтяне поспешили перейти на другой берег.
По еврейской легенде, море не сразу расступилось перед жезлом Моисея, но ждало, когда первый уверовавший шагнет в пучину.
Они были уже на противоположном берегу, когда египетское войско во главе с фараоном ринулось вслед за беглецами. В тот момент, когда египтяне находились среди моря, Моисей еще раз поднял правую руку, и по его знаку водяные стены обрушились на преследователей. Так чудесным образом израильский народ навсегда покинул страну рабства.
21. Чудесное избавление
Избавление от страшной опасности привело евреев в неописуемый восторг. Это спасение никак нельзя было приписать самим себе; оно было, в собственном смысле, чудесным, и народ ликовал, Это был самый счастливый день в истории избранного народа.
Чудесный переход через Красное море имеет огромное значение в истории еврейского народа: во – первых, благодаря этому переходу израильтяне окончательно избавились от египетского рабства и стали свободной нацией; во – вторых, совершившимся чудом еще более была укреплена вера евреев в единого истинного Бога; в – третьих, в глазах евреев утвердился авторитет их вождя – Моисея. И наконец, чудесный переход еврейского народа через Красное море показал могущество Израильского Бога и привел в страх и трепет окружающие языческие народы. Но это событие имеет и преобразовательное значение.
Переход евреев через Красное море прообразует новозаветное таинство Крещения. Подобно тому, как израильский народ, чудесно перейдя море, избавился от египетского рабства, так в водах Новозаветного Крещения христианин избавляется от рабства пороков.
23. Дорога в Обетованную Землю пролегала через суровую и огромную Аравийскую пустыню. Сначала 3 дня они шли пустыней Сур и не находили воды, кроме горькой, но Бог усладил эту воду, повелев Моисею бросить в воду кусок какого-то особого дерева.
Вскоре, дойдя до пустыни Син, народ начал роптать от голода, вспоминая Египет, когда они «сидели у котлов с мясом и ели хлеб досыта!» И Бог услышал их, и послал им с неба манну небесную.
Как-то утром, проснувшись, они увидели, что вся пустыня покрыта чем-то белым, будто инеем. Начали разглядывать: белый налет оказался мелкими крупинками, похожими на град или семена трав. В ответ на удивленные возгласы Моисей сказал: «Это хлеб, который Господь дал вам в пищу». Взрослые и дети бросились сгребать манну и есть как хлеб. С тех пор каждое утро в течение 40 лет находили они манну небесную и питались ею.
Сбор манны происходил по утрам, так как к полудню она таяла под лучами солнца. «Манна же была подобна кориандровому семени, видом, как бдолах». Согласно преданию, поедая манну, юноши чувствовали вкус хлеба, старики – вкус мёда, дети – вкус масла.
В Рефидиме Моисей по повелению Божию извел воду из скалы горы Хорив, ударив в нее своим жезлом.
24. Синайский Завет и 10 Заповедей
В 3-й месяц по выходу из Египта израильтяне подошли к горе Синай и расположились станом против горы. Сначала на гору взошел Моисей, и Бог предупредил его, что появится перед народом на третий день.
И вот пришел этот день. Страшными явлениями сопровождалось явление на Синае: облако, дым, молния, гром, пламя, землетрясение, трубный глас. Это общение продолжалось 40 дней, и Бог передал Моисею две скрижали – каменные таблицы, на которых был записан Закон.
1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой. Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмой суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни (вол твой, ни осел твой, ни всякий) скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
5. Почитай отца твоего и мать твою, (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, (ни поля его) ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, (ни всякого скота его) ничего, что у ближнего твоего.
В житейском обиходе сложилось более краткое, простое и, сохраняющее смысл, употребление данных Заповедей:
1. Бог для всех один.
2. Не поклоняйся идолам.
3. Не произноси имя Бога напрасно.
4. Шесть дней работай, седьмой – отдыхай.
5. Люби отца и мать.
6. Не убивай.
7. Не изменяй: люби верно.
8. Не кради.
9. Не доноси и не лги.
10. Не завидуй.
25. Закон, который был дан древнему Израилю Богом, имел несколько целей. Во – первых, он утверждал общественный порядок и справедливость. Во – вторых, он выделял еврейский народ как особую религиозную общину, исповедующую единобожие. В – третьих, он должен был произвести внутреннее изменение в человеке, нравственно усовершенствовать человека, приблизить человека к Богу через привитие человеку любви к Богу. Наконец, закон Ветхого Завета подготавливал человечество к принятию в будущем христианской веры.
Десятословие (десять заповедей) легло в основу нравственного кодекса всего культурного человечества.
Кроме десяти заповедей Бог продиктовал Моисею законы, в которых говорилось о том, как должен жить народ Израиля. Так Сыны Израиля стали народом – евреями.
26. Гнев Моисея. Учреждение скинии завета.
Моисей дважды всходил на гору Синай, оставаясь там по 40 дней. Во время его первого отсутствия народ страшно согрешил. Ожидание показалось им слишком долгим, и они потребовали у Аарона сделать им бога, выведшего их из Египта. Испугавшись их необузданности, тот собрал золотые серьги и сделал золотого тельца, перед которым евреи начали служить и веселиться.
Телец был символом божества, распространенным в Египте, Сирии и др. странах.
Спустившись с горы, Моисей в гневе разбил Скрижали и уничтожил тельца.
Моисей жестоко покарал народ за отступничество, убив около 3 тысяч человек, но просил Бога не наказывать их. Бог смилостивился и явил ему славу Свою, указав ему расселину, в которой он мог видеть Бога сзади, потому что лица Его человеку невозможно видеть.
После этого опять на 40 дней он вернулся на гору и молился Богу о прощении народа. Здесь же, на горе, получил указания о постройке Скинии, законах богослужения и учреждении священства. Считается, что в книге Исход перечислены заповеди, на первых разбитых скрижалях, а во Второзаконии – то, что было начертано во второй раз. Оттуда он вернулся с осиянным светом Божьим лицом и был вынужден прятать лицо под покрывалом, чтобы народ не ослеп.
Через полгода была сооружена и освящена Скиния – большой, богато украшенный шатер. Внутри скинии стоял ковчег завета – деревянный, обитый золотом сундук с изображениями херувимов (ангелов) наверху. В ковчеге лежали принесенные Моисеем скрижали завета, золотая стамна (сосуд) с манной и жезл Ааронов процветший.
27. Для предотвращения споров о том, кому должно принадлежать право священства, Бог повелел взять у каждого из двенадцать начальников колен израильских по жезлу и положить в скинии, обещая, что у избранного Им жезл расцветет. На другой день Моисей нашел, что жезл Ааронов дал цветы и принес миндальные орехи. Тогда Моисей положил жезл Ааронов пред ковчегом завета на сохранение, во свидетельство будущим поколениям о Божественном избрании в священство Аарона и его потомков.
Брат Моисея, Аарон, был рукоположен в первосвященники, а другие члены из колена Левия – в священники и «левиты» (по-нашему – диаконы). С этого времени у евреев начали совершаться регулярные богослужения и жертвоприношения животных.
28 Конец странствования. Смерть Моисея.
Еще 40 лет вел Моисей свой народ к земле обетованной – Ханаану. В конце странствования народ опять стал малодушествовать и роптать. В наказание Бог послал ядовитых змей, и когда они раскаялись, повелел Моисею воздвигнуть на шесте медное изображение змия, чтобы каждый, кто с верою смотрел на него, оставался невредимым. Вознесенный в пустыне змей, согласно библейской трактовке, есть знамение крестного таинства.
Несмотря на большие трудности пророк Моисей до конца жизни остался верным служителем Бога. Он вёл, учил и наставлял свой народ. Он устроил их будущее, однако в Землю Обетованную не вошёл за маловерие, проявленное им и братом его Аароном у вод Меривы в Кадесе. Моисей дважды ударил по скале своим жезлом, и из камня потекла вода, хотя достаточно было одного раза – и Бог, разгневавшись объявил, что ни он, ни его брат Аарон не войдут в Землю Обетованную.
По природе своей Моисей был нетерпелив и склонен к гневу, но стал настолько смиренным, что стал «кротчайшим из всех людей на земле». В каком-то смысле судьба Моисея подобна судьбе самого Ветхого Завета, который сквозь пустыню язычества довёл народ Израиля до Нового Завета и замер на его пороге.
Моисей умер в конце сорокалетних странствий на вершине горы Нево, с которой он мог издали видеть обетованную землю – Палестину. Бог сказал ему: «Вот земля, о которой я клялся Аврааму, Исааку и Иакову… Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь».
Было ему 120 лет, но ни зрение его не притупилось, ни сила не иссякла. 40 лет провёл во дворце египетского фараона, другие 40 – со стадами овец в земле мадиамской, и последние 40 – в странствовании во главе израильского народа по Синайской пустыне. Израильтяне почтили кончину Моисея 30-дневным плачем. Его могила была скрыта Богом, чтобы склонный, в то время, к язычеству израильский народ не сделал из неё культа.
После Моисея еврейским народом, духовно обновленным в пустыне, руководил его ученик Иисус Навин, который привел евреев на Обетованную Землю. За сорок лет скитаний не осталось в живых ни одного человека, вышедших с Моисеем из Египта, и кто усомнился в Боге и поклонился золотому тельцу у Хорива (Синая). Таким образом был создан действительно новый народ, живущий по закону, данному Богом на Синае.
Моисей был и первым Боговдохновенным писателем. По преданию, он является автором книг Библии – Пятикнижия в составе Ветхого Завета. Моисею приписывается и псалом 89 «Молитва Моисея, человека Божия».
29. Еще раз о странствиях по пустыне…
1. На третий месяц по исходе из Египта в новолуние (сакральный момент) народ выходит к Синайской горе. Ее избрал Яхве для цетрального по смыслу явления и для заключения «завета» с Израилем.
Моисей восходит на гору, где ему возвещено, что явление Бога будет на третий день. На установленный день разражается гроза, слышится таинственный трубный звук, гора дымится и колеблется.
Моисей вторично восходит на гору и получает от Бога десять заповедей (т. н. «декалог») – запреты и повеления, регулирующие поведение человека перед Богом.
2. Затем наступает торжественный момент заключения «завета»: народ обещает исполнять волю Яхве, на двенадцати жертвенных камнях (по числу колен Израилевых) приносится жертва, и Моисей кропит народ кровью со словами: «вот кровь завета, который Яхве заключил с нами о всех словах сих».
Моисей снова уходит на гору, уже на сорок дней (сакральный срок поста и уединения). Конфликт между призванием пророка и косностью народа достигает предельной остроты; пока Моисей пребывает в беседе с Яхве, евреи и сам Аарон, только что заключившие «завет», нарушают его и совершают отступничество; народ требует зримого и вещественного «бога, который шел пред нами», и Аарон изготавливает золотого тельца.
3. Яхве предлагает истребить всех неверных и произвести новый народ из потомков самого Моисея, но Моисей молится за народ и своим представительством предотвращает его гибель (ср. мотив молитвы за других в легенде о Ное, упустившем этот долг, и Аврааме, исполнившим его).
Но карательные меры Моисея по отношению к отступникам суровы: он уничтожает золотого тельца и велит воинам из колена Левита (к которому сам принадлежит) предать казни наиболее виновных, не щадя близких, женщин и детей.
Во гневе Моисей разбивает скрижали (каменные доски), на которых рукой Бога были написаны слова «откровения» (десять заповедей). Моисей получает от Яхве новые скрижали.
По особой милости Моисею явлена «вся слава» Яхве, но таким образом, что он видит Яхве сзади, ибо лицо Бога нельзя видеть и не умереть; лицо Моисея сияет столь явственно, что к нему боятся подойти, и ему приходится носить на лице покрывало.
Под предводительством родственника Моисея Ховава народ двинулся к Ханаану; записью древнейших сказаний определено религиозное верование: «И помни весь путь, которым вел тебя Яхве, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди его, или нет; он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною… И знай в сердце твоем, что Яхве, бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего. Итак храни заповеди Яхве, бога твоего, ходя путями его и боясь его».
Первоначально израильтяне хотели приблизиться к Ханаану с запада, но строптивые амаликитяне преградили им путь. Тогда было решено идти на юг, к городу Кадесу. Места, где они располагались на отдых имеют «говорящие имена», связанные с теми или иными событиями:
– Первая остановка была сделана в Тавере (место горения). Когда народ стал роптать на судьбу, на краю стана возник пожар, и лишь молитва Моисея укротила огонь.
– Следующая остановка была в Киброт-Гаттааве (гробы прихоти). Здесь сыны Израиля якобы захотели отведать мяса вместо приевшейся всем манны. Господь послал им перепелов, но многие израильтяне погибли от мяса этих птиц и были здесь же похоронены. Отсюда название места.
– В Асирофе Мариам и Аарон восстали против Моисея, который «взял в жены ефиоплянку». Мариам заболела проказой, но молитвы братьев исцелили ее.
Находясь в Кадесе, Моисей послал в Ханаан двенадцать соглядатаев, которые вернулись с вестью, что «в нем подлинно течет молоко и мед». Для доказательства своих слов они показали плоды, а также виноградную гроздь, которую несли вдвоем на шесте. Но соглядатаи не скрыли и того факта, что народ, живущий в этой земле, силен, а города отлично укреплены.
Народ испугался и восстал против своих вождей (Моисея и Аарона). Лишь Халев из колена Иуды и Иисус из колена Ефрема успокаивали народ, уверяя, что они смогут победить великанов.
Израильтяне были наказаны Богом за свое неверие: в землю обетованную могли отправиться лишь родичи Халева и Иисуса, а также те, кто не достиг двенадцатилетнего возраста, остальным предстояло сорок лет скитаться по пустыне и там погибнуть. Несмотря на волю Бога, израильский народ пренебрег наставлением его и попытался достичь Ханаана, но потерпел поражение от амаликитян и затерялся в пустыне.
За сорок лет странствования по пустыне против Моисея и Аарона восстали 250 именитых мужей. Вождей восставших поглотила разверзшаяся земля, а остальные были уничтожены огнем. В знак справедливости приговора жезл Аарона расцвел, а жезлы остальных колен остались сухими.
На сороковой год странствования Моисей собрал свой народ в окрестностях Кадеса, где умерла и была погребена его сестра Мариам. Люди стали роптать из-за отсутствия воды, Моисей снова высек жезлом из скалы воду и напоил ею народ и скот.
Израильтяне обратились к царю Эдомскому (потомство Исава) с просьбой пропустить их через его землю, но получили отказ. Им пришлось пройти стороной к горе Ор, там умер Аарон. Первосвященником стал его сын Елеазар.
Народ вновь возроптал, за что Бог наслал на него ядовитых змей, от которых умерло много сынов Израиля. Моисей сделал медного змея и выставил его на знамени. Ужаленному змеей достаточно было взглянуть на медного змея, чтобы остаться в живых.
В представлениях восточных народов змей играет весьма важную роль: обычно он вредит Богу и человеку, но иногда оказывает добрую услугу, обладая волшебной силой. Поэтому поклонение медному змею сохранилось у евреев до VII в. до нашей эры (до запрета царем Езекией), но и позднее не исчезло бесследно.
Победив многие чужие народы, сыны Израиля прибыли на равнины Моава. Царь моавитян Валак (моавитяне также родственный народ, происходящий из потомков Лота) сначала радушно принял народ Моисея, но, увидев его военную силу, испугался.
Он поручил знаменитому волхву Валааму проклясть израильтян. Валаам согласился и отправился к моавитянам на ослице. Но на пути ангел трижды преградил ему путь. Валаам не видел ангела и начал бить ослицу палкой.
Тогда Валаамова ослица заговорила: «Не я ли твоя ослица, на которой ты ездил сначала до сего дня? имела ли я привычку так поступать с тобою?» И открылись глаза Валаама, и он увидел ангела и понял, кто приказывает ему и как он должен поступить с израильтянами. И вместо проклятия Валаам благословил еврейский народ.
Попытка моавитян проклясть израильтян окончилась неудачей. Тогда Валак попытался соблазнить сынов Израиля женщинами из рода Моав и Мадианит, даже заставил их поклоняться языческом богу Ваал. Финеес, сын Елеазара, разгромил указанные роды и истребил израильтян – отступников.
Из равнин Моава Моисей поднялся на гору Нево, находящуюся напротив ханаанского города Иерихона, и с нее увидел обетованную страну, которая была обещана праотцам.
Но туда Моисею не было доступа, поскольку и он стал грешен вместе со своим народом, не поверив, что Яхве выполнит свое обещание, даже если народ не верит и ропщет.
40 лет предводительствует Моисем народом в его скитаниях по пустыне. Когда ему исполняется 120 лет, Яхве возвещает, что ему не суждено перейти Иордан и войти в ту самую «землю обетованную», к которой он вел народ.
Моисей умер в возрасте 120 лет. Перед смертью ему подарен последний взгляд на недостижимую для него «землю обетованную» с горы Нево (к востоку от Мертвого моря, в земле Моав); там он и умирает. Место его погребения близ моавитского городка Веффегора, как подчеркивает библейский текст, осталось неизвестным.
Его преемником стал Иисус Навин. Сыны Израиля оплакивали своего предводителя тридцать дней. Последние указания Моисея и описание его смерти и погребения заключают пятую книгу Моисееву. Авторство ее приписывается самому Моисею, но написана она могла быть лишь в конце VII в. до нашей эры. В средние века подвергается сомнению авторство Моисея в отношении всего Пятикнижия. А в отношении пятой книги все до конца ясно. Не мог же Моисей описать собственную смерть!
* * *
В течение многих столетии благочестивые паломники пытались пройти описанный в Библии путь, проделанный израильскими племенами, но все эти попытки кончались неудачей, так как многие называемые в Библии места странствования евреев в пустыне не существуют.
Но не стоит забывать, что в Библии сохранились древнейшие сказания, в которых запечатлена детальная память о кочевом образе жизни израильских племен до прихода и поселения их в Ханаане.
Составители книг Моисея собрали их, сгруппировали и дополнили их таким образом (с четкой культовой целью и культовой историей), чтобы показать, как Бог (Яхве) помог своему избранному народу преодолеть все препятствия и достичь обетованной праотцам земли Ханаан, «где течет молоко и мед».
Отдельные пояснения:
1. Согласно преданиям, Богу поклоняются в местах, где Он особо проявил Свое присутствие:
Гора Синай – место его величественного явления (теофания).
Ковчег – знамение его присутствия;
Скиния, содержащая ковчег, – обитель Бога, которая следует за Его народом в Его странствиях, пока Иерусалимский Храм не станет Его домом.
2. Заповеди 1 – 4 касаются отношения человека к Богу. В истории религий первая Заповедь – совершенно исключительная, неизвестная другим религиям древности вероучительная истина.
Заповеди 5 – 10 касаются отношений между людьми. Они свидетельствуют о том, что не ритуал, а человечность и отказ от зла – первостепенные религиозные обязанности верующего. Христос суммирует эти два аспекта Декалога в виде двух «главных» Заповедей – о любви к Богу и к ближнему. Для Нового Завета Декалог – основа Моисеева учения – имеет непреходящее значение. Поэтому Иисус говорит: «Не нарушить пришел Я, но исполнить Закон».
Союз – Завет, заключенный с Ноем, относился ко всему человечеству, а Союз – Завет с Моисеем запечатлел избранность народа и подтвердил обетования (принадлежность к Богу).
Синайский союз дает всему народу определенный Закон: десять Заповедей и книгу Завета. Этот Закон в расширенном виде становится хартией иудаизма и отождествляет его с премудростью. В то же время он является и «свидетельством против народа», ибо в результате нарушения этого Закона обетования (условия принадлежности Богу) перестают быть действенными, и нарушители навлекают на себя Божие проклятие.
3. Над Синаем пролегает путь переселения перепелов. Изнуренные долгим полетом, они нередко массами падают на землю – пища для евреев во вермя похода.
4. Эта невиданная евреями «манна», как иней покрывавшая землю по утрам, была, по-видимому, застывшим соком кустарника тамариска, выпадающим в виде крупиц. Он отделялся от стеблей в местах, прокушенных насекомыми. Бедуины до сих пор употребляют его в пищу. Вне зависимости от того, были ли это природные явления или нет, здесь утверждается непосредственное попечение Бога о Своем народе. Манна становится символом небесного хлеба, который питает верующих.
5. Переход через Чермное, или Красное, море или «Горькие озера» или «Море тростников» (по-евр. так назывался один из заболоченных заливов Красного моря в области, где теперь проходит Суэцкий канал), остался в Ветхом Заветном предании одним из самых ярких и поучительных проявлений провиденциальной помощи Яхве.
6. Ковче́г Заве́та, или Ковчег Открове́ния – согласно Библии – величайшая святыня еврейского народа: ковчег (переносной ящик, шкаф) в котором хранились каменные Скрижали Завета с Десятью заповедями, а также сосуд с манной и посох Аарона. Ковчег являлся символом третьего союза Бога с народом Израиля и служил свидетельством присутствия Бога в его среде.
Во времена Исхода евреев из Египта Ковчег располагался в Святая Святых Скинии (походного храма), затем – в Святая Святых Иерусалимского храма.
Бог сообщил Моисею, что над Ковчегом между двумя херувимами он будет открываться ему и, через него, давать заповеди народу Израиля (отсюда второе название реликвии – Ковчег откровения): «там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым».
Внутри Ковчега находились исключительно Скрижали Завета – первые разбитые, и вторые – целые. Считается, что Скрижали были изготовлены из гранатового красного камня.
Рядом с Ковчегом хранился свиток Торы, написанный самим Моисеем.
Судя по всему, Ковчег был сделан из древесины акации, наиболее распространённой в пустынной местности вокруг Красного моря; предположительные габариты Ковчега: высота и ширина ок. 67 см. и длина около 112 см.).
Сверху Ковчег был закрыт массивной крышкой из чистого золота.
Поверху крышки, вероятно по коротким её сторонам, были установлены два литых из золота херувима (керувим) лицом друг к другу, с распростёртыми, как бы прикрывающими Ковчег, крыльями.
Из книги Бытие известно, что херувимы были поставлены охранять вход в Эдемский сад.
Херувимы одновременно символизировали престол невидимого Бога и служили защитой Ковчега.
Два херувима соответствуют двум качествам Бога и двум Его Именам: качеству милосердия и качеству справедливости.
Ковчег Завета перемещался вместе с разобранной Скинией. Переносился он левитами (священниками) на плечах. Во время странствования Ковчег перемещался в центре израильского стана, и над ним висело белое облако.
Перед разрушением Иерусалимского храма Навуходоносором в 586 году до н. э. Ковчег исчез.
Дальнейшая судьба Ковчега до сих пор остаётся предметом споров, его следы так и не были найдены.
7. Последняя заповедь, которую Моисей получил перед смертью, была истребить мадианитян.
Согласо преданию, Авраам собрал своих детей, которые родились от его наложниц, сделал им подарки и велел им идти на восток, отделив их, таким образом, от Исаака. Одного из сыновей Авраама звали Мадиам, ставшего родоначальником мадианитян, которые поселились в «земле восточной», в нынешней Саудовской Аравии близ Красного моря.
У евреев были непростые отношения с мадианитянами: из их числа была жена и тесть Моисея – тот самый языческий священник, который посоветовал Моисею написать для евреев законы. Отношение евреев к мадианской жене Моисея Сепфоре было отрицательным: он даже был вынужден отослать ее домой перед исходом из Египта.
Евреи постоянно смешивались с мадианитянами. Некоторые мадианитяне, живущие среди евреев, так хорошо знали их жизнь и быт, что Моисей не отпустил их, чтобы они не выдали важные военные сведения врагам. Многие еврейские мужчины имели отношения с мадианскими женщинами.
Мадианитяне были им дружественны, вплоть до того что заключали с ними браки. Но именно за эти браки евреи и должны были отомстить. Неудивительно, что месть была возложена на Моисея: именно он первый начал отношения с мадиянитянами, женившись на Сепфоре. Теперь он должен был искупить свой грех, убив своих ничего не подозревающих родственников. Смешанный брак – очень большой грех: когда Моисей не оставил свою языческую жену сразу же после общения с Богом у горящего куста, Бог намеревался убить его в пустыне, и только находчивость Сепфоры помогла избежать Божьего гнева – она обрезала их сына.
Поход против мадианитян. Это было настолько важное задание, что в нем участвовали даже левиты. Участие левитов (священников) показывает, что успех операции был гарантирован: евреи обычно не рисковали своими священниками. Бой был неравным: хотя у евреев было свыше 600 тысяч мужчин, против мадиянитян они решили выставить лишь 12-тысячный отряд. В походе не был убит ни один еврей, при этом было захвачено 32 тысячи пленных девственниц.
Ясно, что мадианитяне представляли собой крупную и мирную нацию, которую евреи истребили по приказу Бога. И как будто самого по себе истребления было мало, Моисей еще и обрушивается на евреев: «Как вы смели оставить в живых всех женщин?.. Теперь убейте всех детей мужского пола и всех женщин, познавших мужа».
И при этом Тора называет Моисея «кротчайшим из людей». Мог ли кроткий человек организовать такое массовое истребление? Библия отвечает однозначно «да». Кротость Моисея состояла в том, что он полностью подчинялся Божьей воле.
8. Младенец Моисей, принесенный ко двору фараона, срывает с его головы венец и возлагает на собственную; ввиду такого знамения его решено умертвить, но оказавшийся тут же Иофор советует испытать неразумие младенца, предложив ему на выбор золото и горящие угли; дитя тянется к золоту, но ангел направляет его ручку к углям; один уголь, направленный в рот, делает Моисея на всю жизнь косноязычным.
9. Во время состязания в чудотворстве перед фараоном главными соперниками обрисованы сыновья Валаама Яинис и Ямирис.
10. Накануне исхода из Египта прочие евреи были заняты сборами в дорогу и побуждениями своей корысти, занимая у египтян серебряные и золотые вещи; а Моисей три дня подряд ищет гроб Иосифа Прекрасного, чтобы исполнить его завещание и взять его останки в Ханаан.
11. В награду за это Яхве позаботился о Моисее в смертный час последнего, отнял у него жизнь своим целованием и сам предал погребению. Ангел смерти Самаиль напрасно дожидается момента власти над Моисеем; Моисей не достается ему.
Божественный поцелуй в присутствии архангелов Михаила (поправляющего смертное ложе), Гавриила (набрасывающего виссон на глаза) и еще одного ангела (накрывающего его ноги) сам вынимает душу Моисея.
12. Могила утаена от людей: по преданию, люди «нечестивого царства» (римляне), разделившись на два отряда, искали ее, но те, кто был на холме, видел ее в долине, а те, кто были в долине – на холме.
Фразеологические обороты
1. «Земля обетованная» – место, прекрасный уголок земли, куда кто-либо мечтает и стремится попасть, где царят довольство, изобилие и счастье.
А вот как об этом повествует Библия. Моисей в возрасте 120 лет вошел на гору Нево, с которой увидел родную землю, где «реки текут молоком и медом» и на которую так и не ступила его нога. Он привел свой народ к земле обетованной.
2. «Сделай нам бога» – требование дать ему зримый образ Бога вопреки категорическому запрещению Декалога (Заповедей).
Однако это запрещение никоим образом не относится к иконопочитанию. Почитающий икону тем самым поклоняется первообразу: Слову, ставшему «плотью», Второму Лицу Пресвятой Троицы, воплотившемуся в Богочеловеке Христе, «Который есть образ Бога невидимого».
«Не сотвори себе кумира» означают то же, что и слова: не поклоняйся богам чужим, не идолопоклонствуй..
Египетская работа.
Выражение это, употребляемое в значении: тяжелый, изнурительный труд, возникло из библейского рассказа о тяжелых работах, которые выполняли евреи, находясь в египетском плену.
Египетские казни.
Выражение это, употребляемое в значении: жестокие, губительные бедствия. Возникло из библейского предания о десяти казнях, которым Бог подверг Египет за отказ фараона освободить евреев из плена: превратил воду в кровь, наслал жаб, мошек, моровую язву и проч.
Египетский плен
Выражение возникло из библейского рассказа о тяжелом положении евреев, находившихся в египетском плену Употребляется в значении: тяжелая неволя.
Златой телец
Выражение употребляется в значении: золото, богатство, власть золота, денег, – по библейскому рассказу о тельце, сделанном из золота, которому евреи, странствуя в пустыне, поклонялись как богу.
Валаам и его верная ослица
В давние – давние времена, о которых сейчас никто и не помнит, в одном мальеньком государстве правил царь Валак. Рядом было большое, очень богатое государство, с зелеными лесами, с широкими полями. И захотелось жадному, завистливому Валаку отнять у соседей их цветущую землю. Но войной идти на соседей Валак побоялся: пожалуй, не завоюешь ничего, только последнее войско потеряешь.
Значит, надо обмануть соседей, взять их на хитрость.
Тут как раз до царя дошел слух, что в далеком городе Пефоре, на реке Евфрат, живет колдун Валаам и что будто этот Вадаам умеет творить чудеса.
Царь решил, что без колдовства ему не обойтись. «Позову – ка я к себе этого колдуна, – подумал он. – Пусть Валаам нашлет на соседей наводнение, чуму или засуху, я захвачу их земли, и они будут платить мне богатую дань».
Позвал царь старейшин и повелел им отправиться в город Пефор, где жил Валаам. Сели послы на верблюдов, ехали день и ночь. Много раз всходило и заходило солнце, дикая пустыня с ее горячим песками сменялась прохладой виноградных земель, а послы все ехали и ехали. Наконец добрались до города Пефора и к вечеру разыскали Валаама.
Валаам пригласил гостей войти. Гости вошли, поклонились мудрецу, поднесли Валааму царские подарки: драгоценный сосуд для вина, шкуру леопарда и шелковую ткань, шитую золотом.
И говорят:
– Слыхал наш царь Валак, что ты великий чудотворец: кого похвалишь – тот будет счастлив, кого проклянешь – тот погибнет. Приди, помоги нашему царю с богатыми соседями справиться. Произнеси свое волшебное заклятие, нашли на них наводнение, чуму или засуху. И наш царь тебя за это щедро наградит.
Задумался Валаам. Не хочется идти: жаль губить неповинных людей.
– Ложитесь спать, – говорит он послам, – а утром я дам ответ.
Настала ночь, послы царские спят. Валаам думал, думал, как ему быть, и тоже задремал. Во сне ему явился сам Бог и сказал:
– Не надо тебе ходит к царю, Валаам. Он затеял недоброе дело. Нельзя губить целый народ по прихоти жадного царя.
Встали утром послы, а Валаам и говорит:
– Идите себе домой, старейшины. Я с вами не поеду.
Понурые, печальные вернулись послы к царю и сказали, что Валаам не приедет.
Царь огорчился: «Видно, не понравились Валааму мои подарки». Велел он насыпать мешок серебра и мешок золота. Уже не старейшин, а именитых князей снарядил послами к Валааму. Велел им во что бы то ни стало уговорить его.
Сели князья на самых быстроходных верблюдов, двинулись через пустыню, горы и виноградники, приехали к Валааму в город Пефор.
А Валаам и слушать их не хочет:
– Не пойду с вами, и все тут.
Князья помнят царский наказ, уговаривают его:
– Посмотри, Валаам, какие мы тебе подарки принесли. Возьми мешки, взвесь их. Было у тебя когда – нибудь столько серебра и золота?
– Нет, – отвечает Валаам, – мне не нужно царского серебра, не нужно мне царского золота. Пусть хоть целую гору насыплет – все равно не пойду.
А послы не отстают, уговаривают:
– Не упрямься, Валаам, едем с нами. Когда станет наш царь самым могущественным и богатым, ты прославишься на весь мир как великий волшебник.
Задумался Валаам.
– Вот что, – говорит, – ложитесь спать, а утром я дам вам ответ.
Настала ночь, царские князья спят, а Валаам думает – как быть? И решил не слушать Бога и поступить по – своему.
Встали утром князья, видят – Валаам собирается в путь, свою верную ослицу седлает. Вот и поехали они: князья впереди на верблюдах дорогу показывают, а Валаам сзади на ослице, и ослица еле плетется.
Едут, едут, и вдруг – что такое? Валаамова ослица свернула с дороги и пошла по полю. Валаам свмотрит: дорога гладкая, ни ручья, ни камня. Почему же свернула ослица? И почему она вдруг остановилась на поле?
Стал Валаам дергать поводья, бьет, понукает ослицу – не идет она, да и только.
Наконец ослица сдвинулась с места. И поехал Валаам узкой тропинкой между виноградными кустами. Справа и слева – отвесные скалы.
Вдруг ослица шарахнулась в сторону, даже Валаамову ногу к скале придавила.
И опят стоит – ни с места.
– Ах ты, упрямая скотина! – вскричал Валаам. – Или палки тебе захотелось? И стал бить ослицу, и ослица пошла.
А тропинка стала еще уже. Дошли до того места, где ни вправо, ни влево повернуть нельзя. Ослица вдруг легла. Валаам еще пуще прежнего рассердился, стал пинать животное ногами.
И тут случилось чудо: ослица заговорила!
– За что ты бьешь меня, хозяин? – спросила она.
Валаам был так зол, что даже не удивился, почему ослица говорит человеческим языком.
– Как за что? – закричал он. – Счастье твое, что я ножа не захватил, а то убил бы тебя на месте!
Ослица не испугалась.
– Вспомни, хозяин, ведь я всегда была послушна тебе! За что же ты бьешь меня?
Понял Валаам: это неспроста. Видно, что – то необычное случилось, если его верная ослица не повинуется ему. Всегда она была тихая, покорная, а тут взбунтовалась и заговорила.
Стыдно стало Валааму. Сел а землю и закрыл лицо руками. А когда открыл – видит: посреди узенькой тропинки, окруженный белым облаком, стоит грозный посланец самого Бога. Стоит, и его острый меч на солнце сверкает.
– За что бил ослицу? – спрашивает он гневно. – Ведь это я преграждал ей путь. Ослица меня видела, а ты не видел. Твое упрямство ослепило тебя. Хорошо, хоть теперь у тебя глаза открылись.
– Что мне делать? – спрашивает Валаам.
– Иди, но знай: злого дела тебе не удастся совершить.
Сказал и исчез, словно его и не было. И белое облако унеслось вместе с ним. А Валаам продолжал свой путь и скоро приблизился к царским владениям.
Царь уже давно ждал Валаама, обрадовался, даже отдохнуть ему с дороги не дал. Сразу повел на высокую гору, откуда были видны земли ненавистных ему соседей.
– Говори, Валаам, – обратился Валак к мудрецу, – что тебе надо для заклятья. Все будет сделано.
Валаам велел развести семь больших жертвенных костров и около каждого заколоть по ягненку. А сам приготовился произнести заклятье, чтобы послать на соседний народ наводнение. Он стоял на высокой горе и смотрел на цветущие долины и синие реки, на поля, на которых зрели хлеба, и на склоны холмов, где паслись стада овец. Вдалеке среди холмов виднелся город: веселые крыши сияли на солнце.
Царь стоял рядом с Валаамом и ждал. Ему казалось, что он уже видит, как на его недругов хлынули потоки воды.
И вот Валаам открыл рот, чтобы произнести заклятие. Но неожиданнно царь услышал другие слова.
Валаам произнес:
– Как прекрасна земля, как прекрасна жизнь! Как радостно жить в мире со всеми! Пусть люди под этими веселыми крышами всегда буду счастливы, пусть в их садах зреют душистые яблоки, пусть их овцы спокойно пасутся на холмах.
– Ты что, старый безумец! —закричал царь. – Мы жертвенные костры зажгли, чтобы ты на соседей наводнение наслал, а ты им сулишь одни радости.
И царь кинулся тушить костры, чтобы и следов не осталось.
Успокоился царь немного и говорит Валааму:
– Пойдем на другую гору. Новые костры разожжем.
Не хотелось Валааму идти, да царь не оставляет его, приказывает.
Пришли на другую гору. Царь думает: «Оно и лучше. Отсюда такой красоты не видно – Валааму будет легче заклятие произнести».
Разожгли костры, закололи овец и ягнят, ждут, что Валаам пошлет на царских недругов засуху.
А Валаам открыл рот и произнес:
– Как прекрасна земля, как прекрасна жизнь! Как радостно жить в мире со всеми! Пусть люди мирно трудятся на своих полях, пусть всегда буду полноводны их реки, пусть в их садах зреет сладкий виноград!
– Замолчи! Замолчи! – крикнул в ярости царь. – Не можешь заклятие произнести – так и быть, но не смей желать им добра и удачи!
Опять залили костры водой, головешки разметали. На третью гору ведет царь Валаама. С той горы одна пустыня лишь видна.
Царь думает:
– Валаам забудет цветущие сады, обширные поля и веселые крыши и произнесет наконец заклятие.
Опять разжигают костры. Опять царь с Валаамом на гору взбираются.
Просит царь:
– Попробуй наслать на соседей чуму!
Валаам видит перед глазами скучную желтую пустыню, но не мог забыть поля и виноградники, счастливую мирную жизнь соседнего народа.
Лютый гнев охватил царя.
– Убирайся прочь! – закричал он. – Не получишь ты ни золота, ни серебра, не станешь ты самым знаменитым волшебником.
– Ну что ж, – отвечает Валаам, – я ведь сказал твоим послам, что не надо мне ни золота, ни серебра. А знаменитым волшебником я и без тебя стану.
Сказал так Валаам и пошел своей дорогой. Оседлал свою верную ослицу и вернулся в родной город Пефор.
И правда, он стал знаменит еще более: прославилось его имя за то, что он отказался помогать злому царю, не стал уничтожать счастливый народ. Царя все забыли, а Валаама и Валаамову ослицу люди вспоминают до сих пор…
Комментарии автора
1. Рассказ о Валааме и его ослице отражает религиозную рознь между двумя соседними народами (израильским и моавитским). Царь Моава призывает на помощь колдуна из Месопотамии, чтобы уничтожить противников, но Яхве спасает свой народ, воспользовавшись, как орудием, ослицей – она задерживает Валаама. Впоследствии Яхве вкладывает в уста Валаама вместо проклятий благословения: Валаам трижды благословил народ Израиля.
2. Упоминание о Валааме (буквально: «Бог множества») мы встречаем в книге Чисел. Израиль на пути в землю обетованную остановился «на равнинах Моава, при Иордане, против Иерихона». Это очень испугало Валака, царя Моавитского,
Когда Валак, царь Моава, увидел, что Израиль разгромил аморреев, то пришел в ужас и сам, и народ его, и стали они искать выхода из обстоятельств, которые, как им казалось, грозили им неотвратимой гибелью.
Поскольку в то время и мадианитяне жили на территории Моава, то и они почувствовали себя в опасности. Однако напрасно боялся Валак – ведь Моавитяне, будучи близкими евреям по крови, так же, как и аммонитяне (мадианитяне), не подлежали нападению со стороны Израиля.
Фактом является то, что Бог недвусмысленно открыл Валаку через Моисея, что всячески должен избегать вражды с едомлянами, моавитянамии, аммонитянами.
3. Царь моавитян Балак, сын Циппора, сказал старейшинам мидианитян: «Теперь объедят пришельцы все вокруг нас, как поедает бык полевую траву». И отправил он послов в Месопотамию за известным повсюду колдуном Валаамом (Биламом)…
4. …На второй раз Яхве дал Валааму разрешение – не проклинать Его народ, но пойти в Иерихон, чтобы Бог мог явить через Валаама свою власть.
5. На следующий день Валаам, оседлав ослицу свою, отправился в Моав, но Бог прогневался на него и встал на его пути, приняв вид Ангела. Так как разрешение идти Яхве Валааму дал, то гнев Его был средством напоминания прорицателю, на каких условиях позволено ему отправиться в Моав, и также вызван тем, что побудило идти туда самого Валаама, хотя Бог и не высказал этого прямо (языческий волхвователь «возлюбил мзду неправедную» что, конечно, не могло быть угодно Богу).
6. В образе Ангела явился Сам Бог, т. е. здесь имела место теофания («божественное зримое явление»). Ангел Бога приравнивается к Божеству и принимает поклонение; все это категорически исключалось для обычных ангелов.
7. Своим ответом, что, мол, никогда прежде не вела себя так, ослица навела Валаама на мысль о какой-то скрытой причине происходящего. И тут открыл Бог глаза Валааму – т. е. дал ему духовное виденье, так что он смог узреть Ангела на тропе, стоявшего с обнаженным мечом.
8. Валаам пал ниц и услышал упрек Бога в том, что отправился на неправедное дело – имеется в виду упомянутое выше тайное вожделение Валаама к золоту, которое не могло найти у Него сочувствия.
По словам Бога, Валаам остался в живых лишь потому, что ослица увидела Ангела и свернула в сторону. Тогда Валаам признал свой грех, выразившийся в том, что в действиях ослицы не увидел руки Бога. Он изъявил намерение вернуться в Пефор, но Ангел Бога повелел ему идти с тем, однако, чтобы говорить только то, что Бог прикажет ему…
9. Утром Балак возвел Валаама на высоты Вааловы, чтобы показать ему тех, на кого просил обратить проклятие. И построил, как распорядился Валаам, семь жертвенников, и приготовил семерых тельцов и столько же овнов для заклания. Принесли они вместе по тельцу и по овну в жертву на каждом из алтарей, и, оставив Балака возле всесожжения, отошел Валаам в сторону, на возвышенное место, чтобы узнать, какие слова говорить ему.
И встретился Бог с Валаамом, и вложил в его уста нужные слова.
Вернулся Валаам к тому месту, где возле алтарей ждал его Балак. Обратился он лицом к пустыне, и увидел Израиль, стоящий по коленам своим, и снизошел на него Дух Божий, и полились вдохновенные слова из уст его:
– Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! Как ручьи, растекаются они. Расстилаются они, как сады при реке, как алойные дерева, Богом насаженные, как кедры. Переполняются ведра его водою, и семя его при обильных водах. Превзойдет царь его и Агага, и возвысится царство его. Мощь дикого быка у него, пожрет он народы, раздробит кости врагов своих и стрелами своими пронзит. Преклонится, ляжет, как лев и как львица. Кто посмеет поднять его? Всякий благословляющий тебя благословлен…
10. – Иди вон отсюда! – в ярости прокричал Балак. – Я призвал тебя проклясть врагов моих. Ты же благословляешь их!
Встал Валаам, и пошел, и спустился в низину, где послушно ждала его ослица, сел на нее и продолжал глаголить: «вижу его, но оно не ныне, смотрю на него, но издали. Взойдет звезда от Иакова, и восстанет скипетр от Израиля и сокрушит пределы Моава. И Эдом и Сеир будут под властью врагов своих..»
11. Вскоре после этого моавитян постигла заслуженная кара. Двенадцать тысяч израильских воинов опустошили всю страну, увели тридцать две тысячи невольниц, захватили семьдесят две тысячи голов рогатого скота и шестьдесят одну тысячу вьючных ослов.
12. Впоследствии восстающие звезда и скипетр были осмыслены христианами как пророчество будущего царства Иисуса.
13. По велению Бога, Валаам не проклял израильтян, а трижды благословил их, предсказав им победу над врагами.
14. Его предсказание входит в число ветхозаветных пророчеств о Христе:
«Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых».
Эти слова Валаама, смотрящего с горы на еврейский народ, о «Потомке» этого народа (мессии), который именуется «звездой» и «жезлом». Валаам предсказывает поражение пригласивших его князей Моава и потомков Сифа, подразумевая здесь сокрушение сил зла, ополчающихся на Царство Мессии.
15. Валаам был пророком Бога, рупором Бога в языческих землях. Он шел прямым путем, не не проследовал ему до конца. В конце концов, он оставил Бога и впал в заблуждение, потому что «возлюбил мзду неправедную».
Он хорошо начал, но конец его был плачевным. Важно не только вступить на правильный путь, но и держаться его до конца. Начало его было хорошим, но он не продолжал двигаться дальше в этом направлении. В конечном итоге, он был убит израильтянами, когда те захватили Мадиам.
16. В месте Писания, где повествуется о смерти Иисуса Навина, Валаам упоминается уже не как «пророк», а как «прорицатель». Он начал «пророком», рупором Бога, а закончил «прорицателем», Бога врагом.
17. Валаам трижды упоминается в Новом Завете (в том числе в Откровении Иоанна Богослова) как пример человека, склонного за мзду неправедную, на преступления против Бога и людей:
«Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка» (2 – Послание Петра).
«Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали» (Обращение Иисуса к Ангелу Пергамской церкви).
«Горе Им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей» (Послание Иуды).
(Корей – правнук Левия. Пытаясь присвоить себе первенство власти, вступил в заговор против Моисея. К нем присоединилось еще 250 других именитых лиц из сыновей Израилевых. В наказание за возмущение Корея поглотила земля; 250 человек, явившихся с кадильницами, сгорели от пламени вырвавшегося из кадильниц по слову Бога, кроме того, вследствие продолжающегося возмущения, по воле Бога умерло еще 14 700 человек).
18. Царства, порожденные грехом – Царства Моав и Аммон
Моави́тяне – родственное еврееям семитское (семиты —общее для обозначения арабов и евреев) племя на восточном берегу Мертвого моря. (Моав). Согласно Библии, моавитяне и аммонитяне (мадианитяне) происходят от племянника Авраама Лота и дочери последнего.
После гибели Содома и Гоморры родились от Лота и его двух дочерей, то есть от родных сестер, Моав и Аммон; произошедшие от них народы вошли в историю как два союзных государства, их связывал древних грех матерей, следствием которого явилась поистине изуверская религия. Их основными богами стали Фегор (или Ваал-Фегор) и Молох. Статуя Молоха представляла собой истукана с большой бычьей головой и человеческими протянутыми руками, который нагревали до раскаливания и на эти руки бросали маленьких детей, крик которых заглушался шумной музыкой.
Культ этого бога вообще отличался изуверской жестокостью и был впоследствии распространен за пределы этих государств, в частности, в знаменитом Карфагене, где «в дни больших праздников или в годины бедствий людей умерщвляли тысячами». «На костях сохранились явные следы огня. Детей, принесенных в жертву, затем клали в кувшины головой внутрь и закапывали в землю».
Моав и Аммон особую ненависть питали к израильтянам, которым безосновательно мстили за горькую участь, постигшую их прародителей. Они не переносили высоконравственной религии сыновей Авраама и люто ненавидели их, а также Бога, уничтожившего Содом, где так хорошо жилось их предкам. Здесь весьма примечательным является тот факт, что иудеи в своих отношениях к ним руководствовались совсем иными принципами: «Ты проходишь ныне мимо пределов Моава… И приблизился к Аммонитянам; не вступай с ними во вражду, и не начинай с ними войны; ибо Я не дам тебе ничего от земли сынов Аммоновых во владение, потому что Я отдал ее во владение сынам Лотовым».
19. Изначально евреи не собирались нападать на мадианитян, так как они были потомками Аврама. Конфликт вышел собственно из-за Валаама. Он хоть и благословил народ израильский трижды, но потом дал дружеский совет Валаку – развратить с помощью женщин израильских мужчин (для того, что бы Бог Израиля отвернулся от избранного народа).
20. Но не знали мадианитяне, что Бог уже лишил Валаама дара пророческого и что по факту Валаам провоцировал этот народ на уничтожение.
Война началась именно из-за этой его провокации. Согласно плану Валаама, мадианитянки приглашали евреев в городки Моава (в основном на какие-то праздники) и занимались с ними идолопоклонством, прелюбодейством и т. п.
21. Однако Бог не мог допустить такого сценария. Умертвив 24 тысячи израильтян, Бог внезапно приказал начать войну с Моавом, а после его покорения дополнительно приказал уничтожить всех пленниц, лишенных девственности (случай в истории войны за Ханаан исключительный).
«И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава, и приглашали они (Дочери Моава – прим. авт.) народ к жертвам богов своих, и ел народ (жертвы их) и кланялся богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля. И сказал Господь Моисею: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня. И сказал Моисей судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору (…) …Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи».
22. Валаам трижды упоминается в Новом Завете (в том числе в Откровении Иоанна Богослова) как пример человека, склонного за мзду неправедную на преступления против Бога и людей.
Его имя понималось как «bloiiam» (без народа), «balaiiam» (пожиратель или губитель народа).
Послание Иуды: синодальный перевод (1816—1862): «Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей».
23. Валаамский монастырь
Дивный остров Валаам. Расположенный в северной части Ладожского озера, в 22 км от материка, этот чудный остров – один из духовных центров России, ее духовной жизни, которая возникла здесь более 10 веков назад.
Монастырь Валаамский, который был также и оборонительной крепостью, существует с XIV века. В 1611 году острова разорены шведами, монастырь разрушен; восстановлен в 1715 году. С 1918 по 1940 год в составе Финляндии. С 1940 года в составе России.
По преданию, первым на остров Валаам пришел святой апостол Андрей Первозванный, который, просвещая славян и скифов, разрушил бывшие здесь языческие капища и установил каменный крест. Основателями же монастыря на Валааме были Сергий и Герман Валаамские.
У современных церковных историков до сих пор нет единого мнения, откуда произошло само название острова – Валаам. Одно из монастырских преданий гласит, что его название связано с именем библейского пророка Валаама, по другой версии, название происходит от финских слов «валамо» – высокая, скалистая земля (монахам это название показалось созвучным имени библейского пророка, и они на русский манер нарекли его Валаамом)
По следующей версии, остров назван в честь древнего языческого бога Вааала или Бааала. Вообще, словом «Ваал» семитские племена (арабы и евреи) обозначали любое божество, но чаще всего Ваал ассоциируется с верховным божеством в ассиро – вавилонской культуре. Он почитался в Финикии, Ханаане и Карфагене как бог – громовержец, бог плодородия, бог войны, неба, солнца.
Какова подлинная история Валаама, узнать уже не представляется возможным, однако на связь с Палестиной косвенно указывает тот факт, что Ладожское озеро раньше назвалось Нево, так же как и знаменитая гора Нево… в Иордании, на которой умер пророк Моисей…».
Расцвет обители пришелся на XV столетие. Валаамский монастырь называли «честной и великой лаврой». Ему принадлежали 12 скитов по северному побережью Ладоги, 1919 дворов, соляные варницы, пасеки, рыбные ловли и другие угодья.
Надо отметить, что уже в XVI веке Церкви принадлежала треть земель России (государство в государстве) с правами суда над местным населением, хозяйствования, сбора налогов и поставки рекрутов для армии. Каждый монастырь – феодальный правитель, административно-хозяйственный и политико – религиозный центр района или области.
А еще предания гласят (литературная обработка)…
1. Необычен был этот библейский послепотопный прорицатель, Валаам. Среди трех тысяч персонажей Ветхого Завета он – один из самых примечательных. Этот великий маг предстает в Ветхом Завете как исконный враг еврейского народа, а рядом с ним – уникальное животное, известное в обыденной сознании под именем Валаамовой ослицы.
Ослица загадочна тем, что она одна среди всех животных Ветхого Завета получила от Бога способность (и право!!) говорить человеческим языком. Змей – искуситель Евы не в счет по той причине, что змей – не животное (хотя он и говорил с библейской женщиной на иврите).
2. Ветхозаветный сюжет о Валааме берет начало из одной египетской истории, она свершилась за сто лет до описанных событий.
Сто двадцать лет назад…
Фараон собрал мудрецов, чтобы решить вопрос, как сократить число рабов – евреев. Фараон опасался восстания этого народа – его численность подходила почти к 700 – м тысячам человек.
Фараон рассказал придворным о своем сне: «Стоит перед троном старец с весами в руках. На одной чаше старец поместил весь цвет нашей великой империи, а на другой – маленького ягненка. И медленно чаша весов с ягненком пошла вниз…».
А затем задал вопрос своим мудрецам: «Как истолковать этот сон?». Египетские маги поникли головами – не могут дать разумного толкования. У правителя Нила в это время гостили три языческих мудреца с других земель: маг Валаам, жрец Иоффор и праведник Иов.
3. Прорицатель Валаам был очень некрасив: крив на один глаз и хром на одну ногу. Однако он был одним из семи величайших пророков, которых Бог дал язычникам. Житель далекой Месопотамии, Валаам занял такое же положение среди язычников, какое займет позже пророк Моисей среди избранного народа. Завистливый глаз, могучий дух и ненасытное вожделение – вот суть внутреннего мира Валаама.
Валаам не любил евреев. Он их ненавидел. Потому, что происходил из рода Лавана, у которого двадцать лет батрачил Иаков, и возвращение Иакова из Месопотамии на родину в Ханаан со своей семьей и честно заработанными стадами расценивалось потомками Лавана как предательство, как чистый грабеж.
А еще потому, что предвидел свой бесславный конец и справедливо винил в этом избранный народ.
– Великий фараон, – сказал, поклонившись, Валаам. – Великое зло грядет для Египта от народа израильского. Ибо должен родиться в этом народе человек, который освободит евреев от власти твоей. Вот о чем сон твой. Но помни: огонь не принес вреда первому иври Аврааму, брошенному в печь. Жертвенный нож не коснулся горла Исаака, сына его. Рабство у Лавана только умножило богатство Иакова, внука Авраама. Остается только – вода. А посему, прикажи своим слугам топить всех мальчиков, которые родятся у израильтян!
Жрец Иофор был родом из Мадианы, страны свободных кочевников, которые когда – то увезли в Египет Иофора, проданного им братьями за 20 монет серебром. Он сказал: «Отступись от израильтян – дай им уйти в землю Ханаанскую».
Простой и богобоязненый языческий праведник Иов сказал: «Великий фараон! Ты один властен над жизнью своих подданынх; сделай, что угодно в очах твоих…».
4. Так появился закон, обязывающий бросать в Нил всех еврейских младенцев мужского пола.
Так начинается история Валаама и Моисея. Она закончится через сто двадцать лет в самом конце Исхода, на пороге вступления израильтян в Ханаан. Они уйдут из жизни почти одновременно: опозоренный язычник, убитый карающей дланью еврея (Финеесом), и великий пророк, погибший странной смертью, неизвестно где захороненный, загадка которой так и не разгадана до сегодняшнего дня.
5. Три язычника, три судьбы – каждому воздаст Бог по заслугам. Ибо для Него, по еврейским преданиям, важнейшим критерием праведности является поступок. А праведное желание остается необходимым, но недостаточным условием.
У Валаама Бог отнимет дар пророчества и обречет его на смерть.
Иофор станет тестем Моисея, его дочь Сепфора будет верной подругой пророка – спасет его от гнева Бога, пожелавшего убить Моисея за малодушие.
Иов пройдет через мучительные страдания, описанные в одной из самых великих и самых сложных книг Библии.
И все трое останутся в нашей памяти как язычники, давшие избранному народу выражения, ставшие классическими, фразеологическими:
– Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! – слова, которые произносит против своей воли Валаам, станут первой строкой в ежедневной утренней молитве – самой длинной из всех ежедневных еврейских молитв.
– Варух ха-Шем! (Благословен Господь!) – впервые произнес их язычник Иофор.
– Господь дал, Господь и взял… Да будет имя Господне благословенно! – смиренно будет повторять Иов, когда череда нестерпимых страданий обрушится на праведника, не понимающего, в чем его вина перед Богом..
Сто двадцать лет спустя…
В Библии рассказывается только о последнем годе жизни Валаама, когда вновь переплелись судьбы Валаама и и вождя Исхода Моисея.
6. Заключительный, сороковой год странствий евреев по пути из Египта в Землю обетованную выдался особенно тяжелым. В начале года умерла Мариам, сестра Моисея, и начались сложности с питьевой водой. Через четыре месяца умер его брат Аарон, первосвященник походного Храма… В этом году израильтяне совершили восемь тяжелых переходов, прежде чем раскинуть свои шатры на равнинах Моава, на восточном берегу Иордана, напротив большого оазиса на другом берегу реки.
7. Там стоял в кольце крепостных стен грозный, утопающий в зелени пальмовых деревьев Иерихон (буквально: «Месяц») Там была земля, к которой они шли четыре десятилетия, и путь этот был отмечен по всему Синаю бесчисленными погребениями тех, кто «рабами были в Египте» Воистину, это было «поколение пустыни»: своими телами они вымостили этот путь, путь от рабства к свободе, от чужбины до обещанной родины.
8. Последний год странствий – год перед вторжением в Ханаан – был временем неисчислимых потерь. Просил Моисей правителей встречных земель только об одном: «дайте нам мирно пройти по вашей земле, мы не будем заходить на ваши поля, сады, пастбища..». Но ни один из властителей земель возле Мертвого моря и Иордана не захотел пропустить через свою страну этот огромный караван: вооруженные сражения, погони следовали непрерывно…
9. Время пребывания на полях маовитянских затягивается. Бог ждет одного события, которое окончательно разрушить языческую веру, чтобы восторжествовала одна, истинная вера – без нее Бог не мог допустить вступления «избранного народа» в Ханаан.
И Бог страивает последний акт сорокалетней драмы Исхода – генеральное сражение между язычеством и единственной верой – верой в Яхве…
Валак, царь Моава, безнадежно смотрел на необозримый лагерь евреев, по-хозяйски разбросанный на равнине у Иордана. Он был не только царем, не только удачливым воином, он, как говорят, был и известным магом. Опыт его говорил: эту силу нельзя победить силой. Победу может принести только чудо. Только боги могут помочь победить врага.
Нужно призвать небеса, нужны маги, чародеи, волшебники. Ибо все дело в близости Моисея к Богу: перевес всегда на стороне евреев, потому что моленья великого пророка благосклонно исполняются небесами! Значит, помочь может только другой, не менее значительный избранник Бога!
Крепостные стены грозного Иерихона. Там, за Иорданом мерцали сотни костров, а когда ветер дул от реки, можно было услышать нескончаемый глухой шум огромного лагеря евреев. Валак мечтает, когда же эта орда беглых рабов будет рассеяна, уничтожена? И не догадывается он, что непонятный страшный Бог этих рабов непременно откроет им путь через Иордан!
10. И царь шлет послов с богатыми дарами в далекую Месопотамию, к Евфрату, на родину Авраама. Он призывает великого прорицателя Валаама. Того самого, слава которого гремит по всему свету. Когда-то предсказал Валаам, что станет Валак царем, и вот теперь он единственный, кто может сохранить это свершившееся пророчество.
Царь верит в уникальность дара чародея. Слова царя: «Этот народ поядает теперь все вокруг нас, как вол поядает траву полевую… Покрыл лице земли… Приди, прокляни мне народ сей, ибо он сильнее меня: может быть, я тогда буду в состоянии поразить его и выгнать его из земли».
Страшной силой, видно, обладал в это время Валаам, недаром Валак добавляет: «Кого ты благословишь, тот благословлен, и кого ты проклянешь, тот проклят будет». И получается, со слов Валака, что сам Бог покровительствует язычнику, которому Он сам дал великую силу пророчества…
11. Видим, как Валаам терзался. С одной стороны, какая радость проклясть ненавистных евреев, превратить магической силой этот «избранный» Богом народ из непобедимых воинов в пыль пустыни, уничтожить их руками моавитянского царя.
Но с другой – лучше кого бы то ни было знал Валаам, что над станом евреев незримо присутствует Божий промысел, что Бог вылепил этот народ как инструмент своего видения, своего счастливого мироустройства на всей земле.
Валаам понимает, как важно не ошибиться, он ждет подсказки, и Бог ночью помогает ему: «Не ходи с ними, не проклинай народа сего; ибо он благословен». Проявляя осторожность, утром Валаам отказывается идти в Моав.
12. Но Валак настойчив. Для него Валаам – единственное орудие уничтожения ненавистного врага, народ Израильский. И он посылает новых, еще более знатных послов с новыми, еще более обильными дарами. Валаам осторожен и умен: не хочет идти против воли Бога. Смиренно он отвечает послам: «Хотя бы Валак давал мне, полный свой дом серебра и золота, не могу преступить повеление Господа, Бога моего…».
И неожиданно оставляет послов у себя: «Впрочем, останьтесь здесь и вы на ночь, и я узнаю, что еще скажет мне Господь. И Бог приходит ночью, чтобы дать Валааму свободу выбора: «Если люди сии пришли звать тебя, встань, пойди с ними; но только делай то, что Я буду говорить тебе». Вторично Яхве пытается подсказать ему правильный ответ, зная о задуманном коварстве – погубить евреев, но Валаам понимает только одно, что запрет снят! И не в состоянии сообразить, что Бог не допустит такого преступления.
13. Утром он собственноручно седлает любимую ослицу для долгого путешествия вместе с послами в далекий Моав: «Валаам встал поутру, оседлал ослицу свою… Он ехал на ослице своей, и с ним двое слуг его».
А ведь много веков назад, ведя во имя веры на жертвоприношение сына, Бог призвал Авраама принести своего любимого сына Исаака «во всесожжение» «в земле Мория», «на одной из гор» – «Авраам встал утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих…».
Почти текстуальное совпадение, но разные культовые цели: Авраам, действующий во имя истинной веры в Бога, и Валаам, замысливший преступление во имя ненависти и алчности. У обоих, у первого еврея и у мудрейшего из язычников, была свобода выбора Один выбрал чистую веру, а второй —просто ненависть и жадность. Бог это понимает, он внимательно наблюдает за Валаамом, чтобы не допустить победы языческой язвы – злобы и алчности.
14. Яхве уже не сдерживает своего гнева, он хочет образумить пророка, и на пути Валаама возникает ангел с обнаженным мечом. Но видит его только ослица. Почему? Объяснение напрашивается одно: Бог отнял провиденческий дар у Валаама!
15. Видя ангела с мечом, в страхе бросается ослица с дороги в виноградник. Валаам не понимает, почему она свернула и начинает осыпать ее ударами. Ослица мечется, вбегает в узкий проход между оградами, и вновь впереди оказывается ангел. Пытаясь повернуться, прижимает ослица ногу Валаама к ограде. Разъяренный Валаам бьет несчастное животное палкой.
А впереди в самом узком месте вновь, в третий раз, возникает невидимый ангел. Под градом ударов ослица беспомощно ложится на землю. А Валаам, потеряв терпение, продолжает бить ослицу по вздымающимся бокам…
15. И здесь происходит событие невиданное. Бог отверз (открыл) уста ослицы, и она начинает говорить, плача, человеческим голосом: – За что же ты бьешь меня? – Да я бы убил тебя! – кричит Валаам. – Ты издеваешься надо мной!
И вот оно, свидетельство того, что Бог лишил Валаама, помимо пророческого дара, еще и способности думать (соотносимо с древним мотивом – если Бог хочет наказать человека, он лишает его разума): Валаам ничуть не удивился, что ослица заговорила человеческим голосом. – Неблагодарный! – плачет ослица. – Я столько времени вожу тебя. Я никогда ни в чем не отказывала тебе. Неужели ты не видишь?
16. Как говорит предание, ослица после этих слов умерла, высказав все, что она думает о неблагодарном хозяине, рыдая, вздрагивая исполосованными в кровь боками. Ее речь становилась все тише, невнятнее. Потом она легла на брюхо, неестественно уронила голову и затихла.
Потрясенные люди, работавшие в винограднике, смотрели изумленно на великого языческого пророка, вдруг упавшего лицом на пыльную землю рядом с трупом ослицы. Потому что не видели того, что увидел Валаам – разгневанного ангела с обнаженным мечом, стоящего впереди узкого прохода: «Я убил бы тебя трижды, если бы трижды не свернула твоя ослица с дороги!»
– Согрешил я… Я возвращаюсь… Да не коснется меч Твой главы моей… – умоляюще стонал распростертый старый Валаам, со страхом шепча в пустоту какие-то непонятные заклинания.
17. И не знали ошеломленные люди, что только верная ослица ценой своей жизни открыла глаза Валааму, и он с ужасом увидел то, что не было дано видеть ни им, сотворенным по образу и подобию Божьему, ни даже величайшему пророку язычников, а только ей, бессловесной скотине, внезапно обретшей дар речи. За мгновение до смерти. Ради двуногого грешного существа…
18. Бросается ошеломленный Валаам на землю: он понимает, что все потеряно. Он, великий маг, не видел того, что видела простая ослица! Бог отнял у него небесный дар виденья.
Но поздно. Дорогу надо пройти до конца, чтобы человечество узрело тот предметный урок, который Бог решил преподать, и Яхве приказывает Валааму продолжать свой путь.
19. На берегу Иордана царь Валак с почетом принимает чародея, все дальнейшее поведение которого – мнимость, притворство. Валаам обманывает моавитян. Строятся по его приказу на высотах в виду лагеря сынов Израиля множество алтарей, на каждом дымятся жертвоприношения из волов и овец, многократно поднимается Валаам на вершины, переходя с одной горы на другую, чтобы проклясть евреев.
20. И всякий раз, при каждой попытке срываются с его губ, по воле Всевышнего, вместо слов проклятия слова благословения: «Господь не изрекает зла на Израиль!.. Вот народ живет отдельно, и между народами не числится… Вот, народ как львица встает и как лев поднимается…».
21. Кричит возмущенный моавитянский царь Валааму: «Не нужны нам твои проклятия Израилю, только не благословляй его!». Но Валаам уже лишен свободы воли. Оглядывая огромный, раскинувшийся под ним лагерь евреев, он не может остановиться:
– Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! …И возвысится царство его». И в конце (так, во всяком случае, считают еврейские мудрецы) провозглашает Валаам славу и победу этому народу и даже неизбежный приход Мессии: «Вижу Его, но ныне ещё нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля…».
А для христианских богословов пророчество Валаама одно из первых упоминаний о будущем земном пути Иисуса..
22. Лишившись дара пророчества, Валаам остается по – прежнему злым и коварным: любым способом одолеть евреев! И Валаам находит самый короткий путь к уничтожению ненавистного народа. Покидая с позором Моав, он советует разгневанному царю: пусть язычницы – прекрасные моавитянские девушки начнут любить молодых евреев и требовать от них поклонения идолам.
Ибо Валаам понял урок: уничтожить евреев могут только сами евреи, любая попытка со стороны обречена на провал. Они непобедимы, потому что с ними Бог. Значит, Яхве должен оставить их. Что может подтолкнуть Его оставить избранный народ? Только измена, предательство этого народа. Они должны предать своего Бога, стать идолопоклонниками.
23. Дорого стоили Израилю смешанные браки и поклонение языческому богу Баалу; – отнял разгневанный Яхве жизнь у двадцати четырех тысяч согрешивших израильтян.
24. Валаам погиб в тот же год. Как скупо упоминает Ветхий Завет, он был убит мечом еврея во время военного похода израильтян против Мадиана: ведь Валаам уже не был пророком!
Этот год закончился смертью Валаама.
А в седьмой день последнего месяца этого года уходит из жизни Моисей.
25. И после траура по великому пророку вступают евреи в Землю обетованную – начинается судьбоносный переход евреев через Иордан под началом Иисуса Навина.
26. Неизвестен гениальный автор, который впервые положили на свиток слова бессмертного библейского повествования о бессилии великого мага и необыкновенном происшествии с его ослицей…
А это – из археологии и истории
1. В 1967 году немецкая экспедиция проводила раскопки искусственного холма на восточном берегу Иордана, был обнаружен под слоями земли старый город..
И вот на штукатурке, покрывавшей когда-то стену одного из зданий города, были обнаружены древние надписи, сделанные красными и черными чернилами, и тут же… хлынул дождь! Паника, страх, что вода небес смоет древние земные буквы, охватил всю экспедицию. Начали срочно укрывать места находок… и неожиданно дождь прекратился – надписи сохранились. В народе по такому случаю говорят: «Бог сохранил».
2. Надпись рассказывает о чародее Валааме, который пытался предотвратить какую-то страшную катастрофу и, видимо, преуспел в этом! Народ, обреченный небесами на уничтожение очистительным огнем, был спасен. Этот подвиг был увековечен в свитке, а затем увеличенная копия фрагмента из этого свитка была нанесена на стену дома, служившего каким-то религиозным зданием. Это было, конечно, поразительное открытие! Оно дало знание о существовании могучего волхва из параллельного с Библией текста (внебиблейского Валаама).
3. Многие библейские герои в нашей памяти связаны с представителями животного мира.
Говоря о Еве, вспоминается змей; повествуя о всемирном потопе и Ное, всплывает голубь с оливковой ветвью в клюве, через четыре тысячелетия превращенный в голубку Пикассо; вспоминаем о Самсоне, непременно раздирающем пасть льва; а незадачливый пророк Ионе с его большой рыбой, в чреве которой он просидел трое суток; а еще синайский грех Аарона с золотым тельцом в первый год Исхода; и о воздвигнутом Моисеем в пустыне медном змее в последний год Исхода, в тот самый год, когда и произошла эта удивительная история с Валаамом…
4. Примеров во множестве, но почему именно ослица, а не другое животное, сыграла такую необыкновеннную роль в библейском предании?
Поскольку, повествуя о Валааме, нельзя ни удивляться той особенной роли, которую ослица играет в Библии. И не только там. Но и у других народов Древнего мира.
5. Одним из важнейших богов Египта был Сет – бог пустыни, служивший олицетворением зла. Этот бог изображался в виде человека с головой осла. Осел был его священным животным. А евреи много веков жили в Египте, поклонялись его богам, в том числе и Сету – соответственно принимали его священные символы.
Древний историк Тацит добавляет для достоверности, что культ осла возник у евреев еще и потому, что именно ослы спасли их, умирающих от жажды во время странствия по пустыне, указав дорогу к источнику.
Античная мифология рассказывает о боге плодородия Приапе. Сын великой богини Афродиты и сразу двух отцов, Дионисия и Адониса, Приап почитался в образе осла.
6. Участием в библейских событиях осла подчеркивается реальность истории: осла седлает Авраам, отправляясь принести в жертву собственного сына; на осле возвращается Моисей из Мадиана в Египет для свершения Исхода; ослица доставляет из Вавилонии к Иордану Валаама; на осле, как провозгласил пророк Захария, прибудет в конце дней в Иерусалим Мессия…
И в христианстве, евангелисты, цитируя ветхозаветного пророка Захарию, описывают въезд Иисуса в Иерусалим на белой ослице в день Пальмового (Вербного) воскресенья. А бегство на осле Святого семейства в Египет от царя Ирода – соотносимо (буквально калька) с путешествием в эту страну Авраама и Иакова (по приглашению Иосифа Прекрасного).
7. В чем причина такой популярности упрямого (в бытовом плане) животного?
Особое положение осла – это дань важной роли терпеливого и непритязательного животного в сорокалетних странствиях евреев по пустыне. Причина такой популярности упрямого животного объясняется широким использованием ослов в повседневной жизни древнего мира: на ослах можно было пахать, передвигаться, из их шкур выделывали великолепную кожу, ослицы давали большое количество молока, часто использовавшееся как лекарство; ослы неприхотливы, незаменимы в горных условиях, они намного дешевле верблюдов и лошадей. И ещё: осел был символом плодородия для людей тех времен – урожай и приплод был вопросом жизни и смерти.
8. Фразеологизм «Валаамова ослица» пришел из библейского сюжет: когда Валаам в третий раз замахнулся на ослицу, тогда Бог открыл уста ослицы, и она сказала человеческим голосом: «Что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз?».
Яхве открыл глаза Валааму, и он тоже увидел ангела с мечом. Валаам преклонился и упал ниц.
Ангел сказал ему: «За что ты бил ослицу твою вот уже три раза? Я вышел, чтобы воспрепятствовать тебе, потому что путь твой не прав предо Мною».
Валаам ответил ангелу: «Согрешил я, ибо не знал, что Ты стоишь против меня на дороге. Итак, если это неприятно в очах Твоих, то я возвращусь».
Ангел сказал ему: «Пойди с людьми сими, только говори то, что Я буду говорить тебе».
Значение афоризма:
«Валаамовой ослицей» можно назвать человека, который обычно молчит, но в какой-то момент начинает активно защищать свою точку зрения.
Могучий Самсон
I. «Самсон идет»
Давным – давно, в стародавние времена жил в земле Ханаанской человек по имени Маной.
Солнце в этом краю светило круглый год. Хлеба родилось вдвое. Виноград был сочный и сладкий, и его тоже хватало на всех. На зеленых склонах гор паслись коровы и овцы, в долинах журчали прозрачные и прохладные ручьи. Люди жили, трудились и не знали горя.
И вдруг словно ураган налетел! Хищный и жестокий царь соседнего государства напал на страну со своим войском. Хлеб пожег, виноградники вытоптал, скотину угнал всю – и волов, и овец и верблюдов. А потом стал со своими вельможами разоренным народом править!
Завоеватели вместе с женами и детьми поселились в стране и жителей этой страны заставили работать на себя.
Стоном стонет народ. Плачет Маной, плачет его жена: были вольные люди – стали рабами.
Пошла раз жена Маноя к колодцу воды набрать. Смотрит – там какой – то человек стоит. Подошла, а это странник.
Странник попросил у нее напиться. Жена Маноя опустила кувшин в колодец, набрала воды и протянула старику.
– Пей, добрый человек!
Слово за слово, они и разговорились.
Странник стал расспрашивать жену Маноя, хорошо ли живется людям в этих краях.
– Да уж какое тут житье! – говорит жена Маноя. Работаем от зари до зари, а есть нам все равно нечего. Чужие начальники берут все себя, нас за людей не считают. И пожаловаться некому! А нам с Маноем совсем плохо: старость подходит, а помощника нет. Нет у нас детей, добрый человек!
Странник вдруг ей говорит:
– Хочешь, чтобы у тебя сын родился?
– Как не хотеть?
– А сделаешь по – моему?
– Все сделаю, добрый человек, – говорит жена Маноя. – Как велишь, так и сделаю.
Хорошо, – говорит странник. – Тогда слушай: родится у вас сын. Будет он сильнее всех на свете. И когда вырастет, избавит ваш край от врагов. А ты только помни одно: нельзя ему стричь волосы. И ему скажи, когда подрастет: что хочешь делай, а волос не стриги.
– Ладно, – говорит Маноева жена. – Запомню твои слова.
И только хотела она позвать странника в дом, чтобы он поел у них и отдохнул перед дорогой, как смотрит – нет его. Только пыль вьется на том месте, где он стоял.
Ровно через год в семье Маноя родился мальчик. Назвали его Самсон. Мать ни разу с самого рождения не стригла его – помнила уговор! А когда вырос Самсон, она сказала ему:
– Еще до того, как ты родился на свет, приходил к нам странник. Человек он, видно, был не простой. Сказал, что у нас будет сын. И еще велел, чтобы сыну своему мы волос не стригли, я пообещала, что так и будет.
– Ну что ж, – сказал Самсон, – раз дала такое слово, надо будет держать его и мне.
Когда он шел по улице, мальчишки узнавали его еще издали по длинным волосам и кричали:
– Самсон идет! Самсон! Самсон!
II. Самсон и ослиная челюсть
И не было на свете человека сильнее Самсона. Однажды в деревню, где жил Самсон, пришли чужеземные воины. Как разбойники, вбежали они во двор к соседу и собрались увести у него последнюю корову.
Самсон увидел воинов, вышел во двор и всех воинов раскидал. Один в реку угодил, другой повис на суку, третий в канаве лежит ни жив ни мертв, а четвертый побежал в город – начальству жаловаться.
Воины стали после того обходить эту деревню стороной. А царские вельможи задумались.
Слава о необыкновенной силе и храбрости Самсона росла с каждым днем.
– Этак нам несдобровать, – решили вельможи. – Надо поскорее Самсона изловить и расправиться с ним.
Но как к нему подступиться? Ведь он сильнее всех!
Думали, думали и, наконец, придумали.
По всем городам и селам разослали гонцов и объявили: если через три дня Самсона, связанного по рукам и ногам, не приведут во двор к царскому наместнику, то воины у всех жителей сожгут дома.
Услышал Самсон и сказал жителям деревни:
– Что же всем страдать из – за одного человека? Ладно уж, вяжите меня!
И тогда жители взяли две новые, крепкие веревки, связали ими Самсона по рукам и ногам и поволокли к наместнику. А сами плачут – так им жаль Самсона.
Стража вывела Самсона на площадь. На площади уже собралась толпа чужеземцев полюбоваться на связанного Самсона. Думали – тут ему и конец.
А Самсон только вздохнул поглубже, расправил плечи – и разорванные веревки упали к его ногам. Самсон налево посмотрел, направо – нет ниоткуда спасения. Опустил голову. Смотрит – у самых ног его какая – то кость валяется. Подобрал, а это ослиная челюсть. Самсон давай ею от врагов отбиваться. Взмахнул раз – пятьсот человек, где стояли, там и упали. Махнул другой – еще пятьсот человек уложил.
– Хо – хо! – закричал Самсон. – Целую толпу врагов одолел я ослиной челюстью.
И по всей стране прокатилось как эхо:
– Хо – хо!
Это народ радовался тому, что чужеземцы не одолели Самсона, что Самсон жив.
III. Самсон и лев
Однажды весною мать говорит Самсону:
– Сходил бы ты в Фимну. Может, там мука есть. Наша вся вышла, а до нового урожая далеко.
Пошел Самсон в соседнее село Фимну. Купил муки, взвалил мешок на спину и домой собрался. Вдруг видит: на самом краю деревни стоит у колодца девушка неописуемой красоты. И так она Самсону понравилась, что он решил на ней жениться во что бы то ни стало. Расспросил людей и узнал, что имя красавицы – Далила.
Приходит домой и говорит:
– Просватайте мне Далилу. Она в том селе живет, в Фимнах.
Отец с матерью замахали на него руками.
– Что ты, что ты! – кричат. – Или у нас своих девушек мало, что ты на чужой задумал жениться? Разве ты не знаешь, что Далила из того племени, от которого твоему народу житья нет.
Но Самсон и слушать не хотел. Заладил одно: «Жените меня на Далиле», и все тут.
Делать нечего. Пошли все трое в Фимну, с невестой знакомиться. Идут по тропинке между виноградниками. В небе – ни облачка, птицы поют. Хорошо! Отец с матерью еле поспевают за Самсоном. Ноги старые, не слушаются. А он летит, как на крыльях, земли под собой не чувствует. Скоро – скоро увидит он свою Далилу!
Вдруг из виноградника показалась большая косматая голова. Потом открылась огромная красная пасть, и раздался такой страшный рев, что все птицы, которые были в поле, вспорхнули и улетели за горы.
Это был лев – самый страшный зверь на свете.
А у Самсона при себе ни лука со стрелами, ни ножа охотничьего – ничего нет. И кругом – ни души. Родители совсем отстали, бредут себе потихоньку и знать ничего не знают.
Лев вышел из кустов и пошел прямо на Самсона. Остановился, глядит на него в упор, когтями землю царапает. Потом низко – низко пригнулся – и прыгнул!
А Самсон – ему навстречу. Подхватил на руки, тут же в воздухе разорвал надвое и отбросил в кусты.
Голыми руками льва растерзал.
Подходят отец с матерью. А Самсон стоит, лицо руками вытирает.
– Ну и жара, – говорит.
А о том, что было – ни слова.
Вот пришли они все трое в Фимну. Далила сказала, что она согласна за Самсона пойти замуж, и назначила день свадьбы.
На обратном пути Самсон вдруг говорит отцу с матерью:
– Идите вперед, я вас догоню.
А сам пошел на то место, где он со львом повстречался. Смотрит – лев, где лежал в кустах, там и лежит. Только – что за чудо? Словно гудит в нем что – то! Наклонился, а в мертвом льве пчелы поселились – целый рой. И меду полно! Подивился Самсон, потом выгреб мед и дальше пошел. Идет себе по дороге, мед посасывает.
Догнал родителей и говорит:
– Вот вам гостинец – кушайте на здоровье!
А откуда мед, не сказал.
IV. Свадебный пир
Пришло время свадьбу играть. Созвали гостей и, по обычаю той страны, целых семь дней пировали в доме невесты.
Гости были все чужестранцы – из невестиной родни. Уселись за стол, пьют, едят, песни поют, а сами на Самсона косятся: чужой!
А Самсону хоть бы что! Разговаривает с гостями, шутит, смеется.
– Хотите, – говорит, – я вам загадку загадаю?
– Загадай, – говорят гости.
Только, чур, уговор, если не угадаете мою загадку, каждый пусть мне свою самую нарядную рубаху отдаст, угадаете – я каждому по рубахе подарю.
– Ладно, – отвечают гости, – говори свою загадку.
А загадка Самсона был такая:
«В едоке – еда, в силе – сладость».
День думают гости, другой – ничего придумать не могут. Что за еда такая в едоке? Откуда в силе – сладость?
На третий день говорят невесте:
– Так и так, выручай. А то что же это выходит: в гости позвала, а потом рубаху долой?
– Что же вы меня спрашиваете? – отвечает Далила. – Не я ведь загадку загадывала.
– А ты у Самсона выпытай. Он тебе жених.
Стала Далила у Самсона отгадку спрашивать, а он ей говорит:
– Ни отцу родному я этого не рассказывал, ни матери. И тебе до времени не скажу.
На другой день обступили гости Далилу, спрашивают:
– Ну?
А Далила говорит:
– Не сказал.
Тогда они стали корить Далилу.
– Видно, жених тебе дороже своего народа, – говорят.
Далила опять к Самсону: «Скажи да скажи».
А Самсон только смеется.
Далила – гостям:
– Не говорит Самсон отгадки. После свадьбы, говорит, скажу.
Рассердились гости, загудели:
– Что выдумал – после свадьбы!
– Что же нам, со свадьбы голыми, без рубашек, домой идти?
И говорят Далиле:
– Раз ты нас не жалеешь, то и тебе пощады не будет: спалим твой дом, и тебя вместе с домом, и жениха твоего, и отца с матерью – всех сожжем.
Осталось до конца свадьбы три дня. Далила от Самсона ни на шаг не отходит, не дает покоя ни минуты.
В последний день свадьбы Самсон наконец не выдержал слез и упреков Далилы и все ей рассказал: как он, когда шел к ней, льва убил, и как на обратном пути нашел в убитом звере мед.
– Потому, – говорит, – я и загадку такую загадал: в силе – сладость, а в едоке – еда.
Далила тут же все своим дружкам перешепнула.
Вот пир уже к концу подходит, солнце уже садится. Вдруг один из гостей выходит из-за стола, кланяется Самсону и говорит с усмешкой:
– Знай же Самсон, что нет на свете зверя сильнее льва!
А за ним другой.
– Знай же, Самсон, – говорит он, – что нет на свете слаще меда.
Третий говорит:
– Лев – едок. Он всех ест.
– А мед все едят, – говорит четвертый. – Это еда.
А пятый гость говорит:
– Вот и получается, что в едоке – еда, а в силе – сладость.
Понял Самсон, откуда они такие умные.
– Знайте же, люди, – крикнул он, – что нет на свете никого болтливее женщины!
Бросил каждому гостю по рубахе и пошел прочь. Даже не простился с Далилой.
V. Самсон и городские ворота
Пошел Самсон с горя куда глаза глядят. Идет день, идет другой, на третий к вечеру видит – впереди гора до самого неба, а под горою что – то белеет. Подошел ближе, а это каменная стена. В стене – ворота на каменных столбах. Самсон в эти ворота вошел и очутился в большом городе.
Было уже совсем темно. Самсон постучался в первую попавшуюся дверь. Вышел хозяин со светильником в руке.
– Пусти меня ночевать, – попросил Самсон.
Хозяин узнал Самсона и говорит:
– Заходи.
А сам побежал сказать, кому надо, что Самсон у него.
Город, в который попал Самсон, назывался Газа. Здесь как раз жили вельможи чужеземного царя. Они давно уже мечтали изловить Самсона и очень обрадовались.
– Теперь уж он от нас не уйдет, – говорили они друг другу. – Натерпелись мы от него страха. Хватит!
Самсон как лег, так и заснул. А враги его не спят! Послали стражников, велели им заложить ворота на железную перекладину, а на перекладину замок повесить. Самим же затаиться в кустах и, как только Самсон подойдет к воротам, наброситься на него, повалить и связать по рукам и ногам. Ворота на запоре – куда Самсон денется?
Так и сделали. Стражники ворота заперли и сели ждать невдалеке за деревьями.
Самсон встал засветло. Он хотел дойти до своего села, пока солнце не начнет припекать. Подходит к воротам города, а там замок висит. Что делать?
Самсон ухватился обеими руками за столбы, ногами в землю уперся, поднатужился – и вырвал ворота из земли со столбами, замком и перекладиной.
Стражники опомниться не успели, а Самсон уже в гору идет, ворота на спине тащит. Так и дошел он до самой вершины горы, ни разу не останавливаясь. Потом встал, скинул ворота, перевел дух и вбил их столбами в землю.
Так они там, наверное, и до сих пор стоят.
VI. Самсон и Далила
Приходит Самсон домой. Родители рады.
– Ну вот, наконец ты пришел, – говорит мать. – Где ты пропадал? Вот у людей уже хлеб сжали, а у нас колосья осыпаются.
Самсон пошел в поле, поработал три дня, управился и говорит отцу с матерью:
– А теперь я пойду за Далилой.
Он забыл, что сердит на нее, а только помнил, какая она красивая и ласковая.
Взял козленка трехмесячного, чтобы подарить ей, и пошел.
Приходит в Фимну, к дому, где жила Далила. Хочет к ней пройти, а в дверях стоит отец Далилы, вход загораживает.
– Здравствуй, – говорит он Самсону. – А мы думали, ты нас больше и знать не хочешь. Вот и невесту твою просватали.
– Как вы посмели просватать Далилу? – закричал Самсон. – За кого?
– За твоего приятеля. За того, который первый тогда твою загадку разгадал, – помнишь? Да не горюй: разве у меня только и дочерей что Далила? Ее младшая сестра еще красивей. Хочешь, бери ее себе в жены.
Но Самсон уже не слушал. Вбежал к Далиле, подхватил ее на руки и выбежал вместе с нею из дому. Козленок еле поспевал за ним.
Вот стали они вместе жить, Самсон и Далила, в долине реки Сорек. Самсон очень Далилу любил. А она все никак не могла забыть, что он чужой, из чужого племени.
Однажды, когда Самсона не было дома, приходят к Далиле те самые гости, которые пировали у нее на свадьбе.
– Так и так, – говорят. – Выручила нас один раз, выручай и второй.
– Как же мне вас выручать?
– А вот как: нам велено узнать, в чем великая сила Самсона и нет ли какого способа его одолеть. Вот ты и выведай у Самсона. Помоги нам, Далила, – ведь мы не чужие. Выведаешь – мы тебе принесем по тысяче сребреников каждый.
– Ладно, – говорит Далила. – Сделаю по – вашему, узнаю у Самсона, в чем его сила великая, и вам скажу.
Приходит Самсон домой, Далила в слезах.
– Ты чего плачешь? – спрашивает ее Самсон.
– Как же мне не плакать? – отвечает Далила. – Ты говоришь, что любишь меня, а сам мне ничего не рассказываешь.
– А что тебе надо знать?
– Да вот все говорят, что нет на свете человека сильнее Самсона. А я, твоя жена, не знаю даже, в чем твоя сила великая. Неужели тебя и вправду одолеть нельзя?
Самсон засмеялся:
– Так вот у тебя какое горе! Слушай: если возьмешь семь жил воловьих, из которых делаю тетиву для лука, и хорошенько свяжешь меня ими, то всей моей силе – конец. Буду как все люди. Что хочешь со мной тогда делай!
На другой день Далила побежала к Самсоновым врагам и все, что он ей говорил, им пересказала. Они пришли к ней, принесли с собой семь жил воловьих и притаились у нее в углу.
Вечером, когда Самсон пришел домой, Далила собрала на стол, сели ужинать. Потом Самсон встал из – за стола и говорит:
– Что – то я сегодня устал.
Лег и уснул.
А Далила скорее воловьи жилы хватает, Самсона всего ими опутывает. Проверила узлы, крепко ли завязано, а потом как крикнет:
– Самсон! Проснись! Враги!
Самсон вскочил. Что такое? Кругом обрывки воловьих жил валяются. Улыбнулся, смахнул их с постели и снова спать лег.
Так и ушли враги его ни с чем.
Наутро Самсон просыпается: Далила опять в слезах!
– Ты что? – спрашивает Самсон.
– А то, что ты правды мне сказать не хочешь. Ты только смеешься надо мною. Ведь для тебя эти семь жил воловьих – все равно что нити.
– Ладно, – сказал Самсон, – так и быть, скажу, как меня одолеть можно. Вот у тебя ткацкий стан стоит у стены. Если расчесать мои волосы на семь кос да каждую косу впрясть в пряжу, то придет моей силе конец, и тогда со мной всякий сладит.
Снова поверила Далила Самсону. Снова прячет его врагов у себя в спальне.
Вот пришел Самсон домой, сел за стол, поужинал. Далила ему и говорит:
– Давай я тебе волосы расчешу!
Самсон положил ей голову на колени и уснул. А Далила расчесала его волосы на семь кос, вплела каждую косу в пряжу, тихонько, чтобы не разбудить Самсона, придвинула ткацкий стан и начала пряжу эту гвоздиками к стене прибивать. Постучит: тук – тук! – и смотрит, не проснулся ли Самсон. Он все спит, тогда она дальше: тук – тук, тук – тук!
И прибила волосы к ткацкому стану.
Потом как закричит:
– Самсон! Проснись! Враги!
Проснулся Самсон, поднял голову, и семь кос его выскользнули из пряжи, как семь змей. А он повернулся на другой бок и снова уснул.
Видит Далила: обманывает ее Самсон, не доверяет ей.
– Так – то ты меня любишь! – говорит она ему наутро. – Так – то жалеешь! Другие своим женам говорят все без утайки. Один ты ничего мне рассказать не хочешь.
И пошла, и пошла! От зари до зари не дает Самсону покоя. То плачет, то бранится, то надувается, то грозит, что уйдет от него.
Крепился Самсон неделю, крепился другую. Наконец видит: все равно житья ему не будет, не отступится от него, покуда всю правду у его не выпытает.
– Ладно, – говорит он ей, – не плачь. На этот раз скажу тебе всю правду: сила моя – в волосах. Мне их не стригли с самого рождения. А если меня постричь, то я буду, как всякий другой человек. Какой хочешь вяжи меня веревкой – не распутаюсь.
Сказал и пошел в поле работать.
А Далила, только он ушел, быстро посылает за своими дружками и велит им принести с собой ножницы поострей.
Вечером Далила приготовила вкусный ужин и села против Самсона, веселая и ласковая. «Ну вот и хорошо, – подумал Самсон. – Теперь будем жить с ней по – прежнему в мире».
Лег спать и крепко заснул.
Далила тем временем взяла большие ножницы, смазала их маслом, чтобы они не скрипели, и раз – раз! – остригла волосы Самсона. А Самсон все спит, да еще во сне улыбается: видно, снится ему что – то хорошее.
Тут Далила как крикнет во весь голос:
– Самсон! Проснись! Враги!
Самсон проснулся. Враги выскочили из своего угла и набросилилсь на его. Самсон думал их одной рукой раскидать, да не тут – то было: сила ушла. Провел рукой по голове – волос нет!
Понял тогда Самсон, для чего Далила у него тайну выпытывала. Выходит, она была заодно с лютыми врагами его народа, а его самого нисколько не любила! И так горько стало Самсону, что он даже обыкновенной силы, какая у каждого человека бывает, и той лишился.
На улице уже дожидались вражьи стражники. Увидели: ослабел Самсон. Ворвались к нему в комнату, обступили его, заковали в медные цепи и отвели в тюрьму.
А Далиле насыпали полный мешок денег.
VII. Гибель Самсона
Самсона отвели в Газу, в тот самый город, из которого он вынес ворота. Там запрягли его вместо лошади и заставили крутить мельничный жернов. А чтобы убежать не вздумал, выкололи ему оба глаза.
Ходит Самсон по кругу, ворочает жернов, день – деньской мается… И не знает даже, много ли времени прошло или мало. Слепому ведь что день, что ночь – все равно.
А во дворце тоже счет дням потеряли: уже которую неделю пируют чужеземные правители, празднуют свою победу над Самсоном.
– Давайте призовем сюда Самсона! – сказал кто – то из пирующих.
– Да – да, пусть приведут Самсона, – зашумели все.
– Полюбуемся на знаменитого силача, который грозился выгнать нас из этой земли!
И послали в тюрьму за Самсоном.
Все чужеземцы, которые были в стране, пришли в Газу и столпились у входа во дворец. Все хотелось взглянуть на плененного Самсона.
Дворец был большой и просторный, но чужеземцев оказалось так много, что все они поместиться во дворце не могли. И вот кто не попал внутрь дворца, забрался на крышу. А кому и на крыше не нашлось места, стали вокруг дворца и старались заглянуть в окна. Хоть одним глазком увидеть своего давнего врага!
Жителей страны к дворцу не подпускали. Они стояли поодаль и плакали. Но вот раздался звон цепей, и в толпе закричали:
– Самсон идет! Самсон! Самсон!
Медленно, с трудом передвигая ноги в оковах, шел Самсон и держался за руку мальчика, которого ему дали в поводыри.
Он поднялся по ступенькам дворца. Толпа чужеземцев злорадно посмеивалась над ним.
Но гордый Самсон, казалось, не слушал насмешек, словно он не только ослеп, но и оглох.
– Подведи меня к столбам, – сказал он тихо мальчику – поводырю, – чтобы я мог к ним прислониться.
Мальчик вывел Самсона на середину дворца и прислонил его к одному из столбов, на которых держалась крыша.
Самсон нащупал другой столб рукою и сказал мальчику:
– Ну вот и хорошо. Теперь ступай на улицу погуляй.
Мальчик вышел, а Самсон стал между двумя столбами и задумался. Припомнились ему тут все обиды, какие причинили ему и его народу чужеземные завоеватели. Вспомнил, как у отца его Маноя угнали волов, как у соседей виноградники вытоптали. Вспомнил, как подговаривали жену его, красавицу Далилу, обмануть его и выдать врагам. Вспомнил, как раскаленным железом выжгли ему оба глаза.
А чужеземцы кричат, дразнят Самсона:
– Что ты на нас не посмотришь, Самсон?
– Что же ты не сбросишь свои цепи, Самсон?
– Загадай нам какую – нибудь загадку, Самсон!
– Где твоя хваленая сила, Самсон?
«Эх, если бы сила моя вернулась ко мне хоть на час, хоть на минуту!..» – подумал Самсон и провел рукой по голове. И вот чудо! Как это он раньше не заметил? Ведь волосы у него уже подрастать стали – уши наполовину закрыты! Значит, и силы прибавились. Ощупал мускулы – они у него опять стали твердые, как мельничные жернова!
Тогда Самсон уперся левою рукою в один столб, правой в другой и закричал громким голосом:
– Умри, Самсон, умри вместе с проклятыми врагами!
Собрал всю свою силу и сдвинул столбы с места.
Страшный грохот разнесся по всей стране: это рухнул огромный дворец в Газе. И всех, кто внутри был, кто на крышу забрался и кто в окна снаружи заглядывал – всех задавило до единого.
Погиб Самсон. Но зато как отомстил он врагам – чужеземцам!
Комментарии автора
Библейский персонаж, чья сила была не в голове, а на ней…
1. Самсон как библейско – историческая личность представляет собою характерный тип народного героя времен Судей, как для славян – Илья Муромец времен Киевской Руси.
2. Самсон (евр. – Шимшон). Он – герой израильского народа, которому приписывались сверхъестественная физическая сила и отвага… божественный дух, который у других пророков выражался в мудрости и праведности, у Самсона проявлялся в виде невероятной физической силы.
Поэтому предания считают его орудием, рупором Божественной силы, выражаемой через физическую мощь. …Ему не надо было говорить, как другим пророкам.
Он делал! Его действия были выражением Бога в нем. Именно это делает Самсона уникальным среди библейских пророков. И не случайно он вошел в историю Израиля как символ «мужества и силы».
Самсон. «Шимшен а гибер!» – это означает силу и храбрость. А еще мощь и справедливость… Самсон дал народу израильскому, который сорок лет томился под игом филистимлян, надежду на защиту, дал пример силы и отваги, а последними днями своей жизни – пример веры и воли. Традиция относит Самсона к разряду «судей».
3. В истории еврейского народа Самсон (Шимшон) не просто былинный герой, он как символ, дававший и дающий надежду, звавший и зовущий к борьбе. Он не сын богов, он дитя земных родителей, он вспыльчивый, безудержный в поступках, способный закатить свадебный пир на семь дней в во враждебном городе; или устроить драку с врагами и сбежать в горы.
Но в то же время во имя спасения своего народа и наказания врагов жертвует своей жизнью. И потому народ воспринимал его как своего героя. И люди верили, что они тоже могут постоять за себя и за свой народ. Потому Самсон (Шимшон) до сих пор в памяти еврейского народа остался как Герой.
4. Виден характер Самсона: сила и бурный темперамент соседствуют с простодушием, сообразительность с бесхитростностью. Подвиги Самсона наносили ущерб врагам Израиля, и сам он выглядит былинным богатырём.
Духовный смысл его подвигов так толкуется в предании: народ еврейский до такой степени был задавлен язычниками, что в таких обстоятельствах именно неукротимые поступки Самсона были в состоянии воодушевить людей и показать, что не все склонились перед язычниками – филистимлянами.
«Несомненно, что Самсон, несмотря на мифические элементы в повествовании, превращающие его в израильского Геракла, является реальной личностью»
(Пол Джонсон «Популярная история евреев». 2001).
5. Библейская история о Самсоне – это соединение мифологических и сказочных элементов с историческим повествованием.
Исторический образ «судьи», каковым был Самсон, обогащен фольклорными (народными) мотивами, которые, по мнению ряда исследователей, восходят к мифологии Солнца (имя «Самсон» – буквально «солнечный»; «косы головы его» – солнечные лучи, без которых солнце теряет свою силу).
6. Рассказ о Самсона – характерный мотив о чудесном даровании Богом сына бесплодной женщине (такой же мотив – при рождении Христа).
Посланный Богом ангел объявил матери, что она родит сына, который должен быть назореем уже в материнском чреве, и поэтому ей возбраняется пить вино и есть что-либо нечистое, а когда ребенок родится, ему нельзя стричь волосы. Ангел также возвестил, что мальчику предназначено начать избавление Израиля от ига филистимлян.
Вот что сказано в Книге Судей (Шофетим):
«И был один человек из Цоры, из семейства Данова, по имени Маноах; а жена его была бесплодна и не рожала. И явился ангел Господень жене, и сказал ей: вот, ты зачнешь и родишь сына. А теперь берегись: не пей вина и не ешь ничего нечистого. Ибо вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва да не коснется головы его, потому что назиром Божьим будет это дитя от самого чрева, и он начнет спасение Исраэйля от руки Пелиштимлян. И родила жена сына, и нарекла имя ему Шимшон».
Книга Судьи сообщает, что Самсон «судил» Израиль 20 лет. Самсон отличался от других «судей»: он единственный, кому еще во чреве матери было предназначено стать избавителем Израиля; единственный «судья», наделенный сверхчеловеческой силой, совершающий небывалые подвиги в сражениях с врагом; наконец, Самсон – единственный «судья», который попал в руки врага и погиб в плену.
7. «Солнечный» – Самсон в молодости.
У родителей Самсона долго не было детей. Наконец Яхве прислал ангела, объявившего, что у них родится сын, который прославит Израиль. И ангел взял с них обещание, что ребенок станет назореем. (Это слово назорей можно перевести как «посвященный Богу». Назореи давали на определенный срок или на всю жизнь клятву не стричь волос, не пить вина и не прикасаться к мертвецу.
Когда долгожданный мальчик родился, его назвали Самсоном – «солнечный».
С малых лет он отличался необычайной силой и смелостью. Как-то раз Самсон, одинокий и безоружный, шел среди виноградников. Вдруг на дорогу, страшно рыча, выбежал молодой лев. Самсон тоже пришел в ярость, бросился на могучего зверя и голыми руками разодрал его пополам.
Самсон ослиной челюстью убил целую тысячу филистимлян. Песня Самсона: «Челюстью ослиною толпу, две толпы, челюстью ослиною убил я тысячу человек».
За этот подвиг обрадованные израильтяне избрали Самсона судьей, и он двадцать лет правил своим народом. Одно его имя внушало ужас врагам; Самсон ходил в их города, как к себе домой, и делал то, что ему нравилось.
8. Что происходило в те библейские времена?
Шло время. Воинственные скитальцы – израильтяне стали народом земледельцев. Все меньше им хотелось воевать и убивать, все больше тянуло их к мирному труду и отдыху. Постепенно они начали родниться с хананеянами и поклоняться их богам. Чтобы наказать за такое поведение евреев, Бог нарочно не стал изгонять из Ханаана всех прежних обитателей.
Евреи вошли в Ханаан, разделили его территорию между «коленами» (не освободив, между прочим, от населявших ее народов), распустили армию и… продолжали жить «коленами».
Почти одновременно с евреями в Ханаане появился еще один народ, пришедший из-за моря, – филистимляне («Пелиштим» по-древнееврейски. По их имени сначала прибрежная полоса, а затем и вся страна вместо Ханаана стала называться по-иному – Палестиной. Так она называется до сих пор). Филистимляне – буквально «иноплеменицы».
Филистимляне захватили морское побережье и стали продвигаться в глубь страны. В атаку они мчались на боевых колесницах, которых не было у израильтян, сражались железным оружием, тоже почти неизвестным евреям. А еврейские племена были разобщены и сопротивлялись поодиночке. Поэтому филистимляне легко покорили соседей-израильтян и заставили их платить дань.
У еврейских племен (колен) в этот период не было единого вождя. Но в случае военной опасности роль духовного вождя или военного предводителя могли брать на себя Судьи (Шофетим).
«Судья» был духовной и военной надеждой народа, хотя и не занимал официальной должности. Выражаясь современным языком – вождь народного ополчения. Вождя выдвигала ситуация, и им мог стать даже простой человек из народа. Был бы смелый.
Соседями филистимлян и оказалось колено Дана, к которому принадлежал и Самсон. Города – государства филистимлян в военном отношении были более сильными, чем израильские племена. И они постоянно делали попытки к расширению своей территории за счет местности, где обитали колена Дана и Иуды.
Понятно, что все это порождало вражду. Эта ситуация и нашла отражение в рассказе Библии о Самсоне, который жил в эпоху Судей и сам, согласно Библии, 20 лет был Судьей.
9. Судьи израильтян.
Время от времени среди еврейского народа появлялись отважные и сильные люди, которые поднимали народ на борьбу с врагом и освобождали хотя бы часть сограждан. Благодарные израильтяне избирали их своими начальниками и называли судьями. У судей не было ни дворцов, ни телохранителей, внешне они ничем не отличались от остальных, но народ уважал их за мудрость и военные заслуги и повиновался им. Самым знаменитым среди судей Израиля, настоящим народным героем был Самсон.
10. Подвиги Самсона описаны в библейской Книге Судей (время Судей считается самым туманным в истории еврейского народа).
Самсон происходил из колена Дана, наиболее страдавшего от порабощения филистимлян. Самсон вырос среди рабского унижения своего народа и решил отомстить поработителям, чего и достиг, совершив множество избиений филистимлян.
Будучи посвящён Богу в качестве назорея, он носил длинные волосы, служившие источником его необычайного могущества. Ангел предсказал:
«И он начнёт спасение Израиля от руки филистимлян». Ко времени рождения Самсона филистимляне уже без малого сорок лет правили израильтянами.
11. Подвиги Самсона были связаны с тремя филистимлянскими женщинами.
Свадьба в Тимне
Первая была его невестой и жила в филистимлянском городе Тимна. Однажды на пути к своей невесте Самсон голыми руками убил льва. На свадьбе он загадал филистимлянам загадку, основанную на этом происшествии, и они не смогли её разгадать.
Ставка была 30 рубашек и 30 пар верхней одежды, которую должны были платить те, кто проиграет. Гости угрожали жене Самсона и заставили ее ночью выпытать у мужа ответ. Утром она передала его филистимлянам, и таким образом Самсон проиграл в споре.
На героя сошел Бог, и «пошел он в Аскалон, и, убив там тридцать человек, снял с них одежды». Так он рассчитался за проигрыш. Не предупредив Самсона, отец отдал его жену в жены молодому другу Самсона.
Тогда Самсон отомстил филистимлянам.
На этот раз он поджег их хлеб и виноградники, и маслины, прибегнув для этого к хитроумному способу: поймав триста лисиц (употребленное тут еврейское слово может также означать «шакалов», их, бегающих стаями, поймать легче), он связал их попарно хвост с хвостом, и привязал по горящему факелу между двумя хвостами, а затем пустил животных на жатву филистимскую, на которой хлеб частично уже был собран в копны и стоял сухим, а частично сжат еще не был; возникший пожар распространился и на сады – виноградные… и масличные.
Узнав, кто причинил им эту беду, филистимляне в отместку сожгли злосчастную жену Самсона вместе с ее отцом и со всем их домом. Движимый мстительным чувством, Самсон уничтожил поджигателей, предав их мучительной смерти (перебил им голени и бедра – метафорическое выражение, передающее жестокий характер совершенного Самсоном убийства).
Филистимляне решили наказать Самсона. Испуганные израильтяне пришли к Самсону и потребовали сдаться филистимлянам.
Самсон однако, когда его подвели к лагерю филистимлян, легко разорвал веревки и, схватив ослиную челюсть, перебил ею тысячу филистимлян.
Блудница в Газе
Вторая история связана с филистимлянской блудницей в Газе. Филистимляне окружили ее дом, чтобы утром захватить Самсона, однако тот встал среди ночи, вырвал городские ворота и унес их на гору, «которая на пути к Хеврону».
Далила
Третьей женщиной была Длила (Далида, Далила). Самсон поддался страсти к коварной филистимлянке, обещавшей филистимлянским правителям за деньги выведать, в чём сила Самсона, и ей удалось узнать секрет его силы: нестриженые волосы.
И все же Самсон был погублен, и погубила его женщина. На свою беду, он влюбился в прекрасную филистимлянку по имени Далила и часто ходил к ней в гости. Об этом узнали правители филистимлян и пообещали Далиле богатую награду, если она узнает, в чем секрет необычайной силы Самсона. Та согласилась и, притворившись влюбленной в богатыря, стала выпытывать у него: «Скажи мне, в чем великая сила твоя и чем связать тебя, чтобы усмирить тебя?»
«Идите теперь, он открыл мне все сердце свое».
Тогда Далила решила не отставать, пока он не скажет ей правды: «Как же ты говоришь: Люблю тебя, а сердце твое не со мною? Вот, ты трижды обманул меня и не сказал мне, в чем великая сила твоя».
Самсон хорошо понимал, что Далила выпытывает это неспроста, и не верил ей, но она так надоедала ему и мучила расспросами, что ему стало невыносимо тяжко. И тогда он сказал ей правду, что секрет его необычайной силы – в волосах, которых никогда не касались ни бритва, ни ножницы. И добавил: «Если же остричь меня, то отступит от меня сила моя; я сделаюсь слаб и буду, как прочие люди».
Выпытав тайну Самсона, Далила дала знать филистимским правителям: «Идите теперь, он открыл мне все сердце свое».
«И усыпила его [Далида] на коленях своих, и призвала человека, и велела ему остричь семь кос головы его. И начал он ослабевать, и отступила от него сила его». Самсон потерял силу.
Филистимляне пришли и принесли серебро, чтобы заплатить изменнице. Только они успели спрятаться, как в доме Далилы появился Самсон. После того, как простодушный богатырь уснул, не подозревая ничего, Далила позвала слугу и велела ему остричь Самсона.
Когда все было готово, она разбудила своего гостя все теми же словами: «Филистимляне идут на тебя, Самсон!». Самсон спросонок не понял, что с ним случилось, и бросился на филистимлян, но с ужасом почувствовал, что в нем нет больше прежней силы. Филистимляне легко одолели его, заковали в медные цепи, выкололи глаза и бросили в подземелье, где он должен был молоть зерно на мельнице.
12. Последний подвиг Самсона.
Приближался праздник великого бога филистимлян Дагона. Было решено отметить его торжественным жертвоприношением. Народу собралось видимо – невидимо, и все ликовали, славя Дагона. Тогда они вспомнили, что Дагон отдал им в руки того, кто опустошил их поля и убил многих из них. Они приказали привести из подземелья, где он молол муку, Самсона. Был он весь белый от муки, только оковы поблескивали на его руках и ногах.
Никто и не заметил, что у него вновь отросли волосы – источник его великой силы.
Стали филистимляне плевать в Самсона и кидать в него, что попадется. Они осыпали его ругательствами и позорили Бога, который не захотел его спасти. Так как не всем в толпе было видно, как издеваются над Самсоном, многие залезли на плоскую кровлю храма и смотрели оттуда. А всего собралось более трех тысяч чужеземцев – посмотреть на пленника и насладиться его унижением.
Самсон сносил позор и боль молча. Когда же враги насытились его унижениями, он подозвал к себе мальчика-поводыря и сказал ему вполголоса:
– Подведи меня к двум столбам, на которых кровля, чтобы я мог к ним прислониться.
После этого уперся Самсон обеими руками в два опорных столба.
Храм закачался. Те, что наблюдали за Самсоном с крыши, – а их было три тысячи мужей и жен, – попадали на землю.
И тогда Самсон воскликнул:
– «Господи Боже! Вспомни меня и укрепи меня только теперь, о, Боже, чтобы мне в один раз отомстить филистимлянам за два глаза мои».
Еще раз упершись в столбы, Самсон произнес:
– Умри, моя душа, вместе с филистимлянами!
Он еще раз толкнул колонны, и храм обрушился, погребая под своими развалинами всех, кто был внутри и на кровле.
«И было их три тысячи человек. И было убитых при его смерти больше, нежели он умертвил за всю жизнь. После этого пришли одноплеменники Самсона и вся семья, извлекли труп Самсона и похоронили в склепе его отца Маноаха».
13. Роль Самсона – ему суждено было «спасать Израиль от рук филистимлян»; пожизненно должен быть назореем (носить дилнные волосы и не стричь их).
Имя Самсон трактуется как «солнечный; что, в свою очередь, толкуется как свидетельство его близости к Богу, который «есть солнце и щит».
Когда на Самсона сходил «дух Господен», он обретал такую силу, что «поднимал две горы, высекал из них огонь, как из кремня; делал один шаг, преодолевал расстояние между двумя городами».
Образ Самсона типологичен, имеет общие черты с таким эпическим героем, как Геракл. Подобно ему, он обладает сверхъестественной силой, совершает богатырские подвиги (убийство льва): так же, как и греческий герой, погибает от коварства женщины.
Волосы его олицетворяют Солнце (солнечные лучи), срезаемые ночной тьмой («Далила» – древнеевр. «Ночь»).
Предание сравнивает Самсона со змеем: «…А он подобен змею: оба живут одиноко; у обоих вся сила в голове, оба мстительны, оба, умирая, убивают врага».
Самсону прощались все грехи за то, что он никогда не произносил имя Бога всуе; но открыв Далиле, что он назорей, Самсон тотчас же был наказан – и он, который «следовал влечению очей Своих (любодействовал)», был ослеплен. Сила возвратилась к нему перед смертью в награду за смирение и покаяние.
Все его поступки имеют скрытый смысл – тайное желание мстить, приносить ущерб своим врагам – филистимлянам.
Акты мести:
– Поражает тридцать воинов филистимлян, забирает у них одежду (отдает тем, кто отгадал его загадку – «Из ядущего вышло ядомое, из сильного вышло слепое» – ответив: «Что слаще меда и сильнее льва?»).
– Поймал триста лисиц, привязал к их хвостам горящие факелы и выпустил на поле филистимлян (за то, что филистимляне убили его жену и ее отца): лисицы, поджигающие хлебные поля филистимлян, – трактуются как дни летней засухи.
– Когда Он ослиной челюстью убивает тысячу воинов – филистимлян.
– Вырывает ворота Газы.
– Обрушив храмовое здание филистимлян с возгласом «Да умрет душа моя вместе с филистимлянами», убивает три тысячи врагов.
Лет было тогда Самсону сорок – так гласит предание.
14. Монолог Самсона
Глаза! Глаза! Не вижу ничего! И так до смерти обречен я жить. Отныне как волу в ярме кружить. Все потерял я, кроме Бога моего! А было мне дано: и доля назорея, И имя сильного, и слава, и почет… Во мне кровь данова течет… Бог одарил меня всем этим, не жалея. А я, чем я ответил Богу? Чем оправдал любовь народа моего? Да, я всегда старался защитить его. Но к истине лишь нынче различил дорогу. О, Боже! Сколько сил, ниспосланных тобой, Вотще потрачено – на женщин волооких. Как много их, прекрасных и далеких, Мне переменчивой даровано судьбой! Их в дымке, с поволокою глаза…, Изгибы бедер гурий страстных…, Я знал их – томных и прекрасных… О, женщины! Их позабыть нельзя. Но Бог свой счет ведет грехам моим. И, видимо, исчерпан мой кредит? Он не сказал, что на меня сердит. А лишь оставил бережением своим. И я в плену. Во власти их Дагона! Бог наказал меня. И некому спасать. Сегодня праздник. Мне велят плясать. Самсон, ты сам Судья. И знаешь власть закона. Плясать мне в Газе! В храме их Дагона! Ну хорошо! Я вам спляшу… Вот только космы расчешу. И выйду из проклятого загона! О, Бог! Где ты, мой Бог? Ты так велик. Я так ничтожен. Я осознал: весь путь мой ложен… Я знаю выход. Лишь бы ты помог! Послушайте, плясать в оковах на руках! Кто видел плясунов, прикованных цепями? Я не опасен вам! Вы сами Меня из человека превратили в прах. Плясать! Плясать велели мне! Пусть пляска будет общею для нас! Пусть протрубит и вам Дагона глас! И пусть вам это снится в страшном сне! Глаза! Глаза! Стенанья ни к чему! Ведь два столба уже в моих руках! Рывок! Храм рушится! Всеобщий крах! Я возвращаюсь к Богу своему!15. Христианские богословы, трактуя Книгу Судей, акцентируют на примере с Далилой значимость борьбы с плотской страстью:
«Столько-то борьба с похотию труднее подвига в воинских рядах! Того, кто так доблестно был мужествен и прославился чудными подвигами, соделало пленником сластолюбие. Оно лишило его и божественной благодати».
Иоанн Златоуст видит в поведении Далилы вмешательство дьявола:
«Издревле в раю диавол уязвил Адама женщиною… женщиною мужественнейшего Самсона ослепил…».
В то же время самоубийство Самсона («Умри, душа моя, с филистимлянами») испокон веков озадачивало толкователей, убеждённых в греховности суицида (самоубийства); высказано мнение, что гибель Самсона нельзя считать ни убийством, ни самоубийством, потому как он был ведом не собственной волей, а Святым Духом; тем более, что согласно традиционной церковной доктрине, Самсон в своей гибели за народ — предвозвестник и символ Христа.
16. Тема приобрела особую популярность в XVII в., особенно среди протестантов, которые использовали образ Самсона как символ своей борьбы против власти римского папы.
17. В библейском тексте указание на то, что Самсон раздирает пасть льву, отсутствует. В Книге Судей говорится следующее:
«И сошёл на него Дух Господень, и он растерзал [льва], как козлёнка; а в руке у него ничего не было».
18. В фонтане «Самсон, раздирающий пасть льва» парка Петергофа у Самсона короткие волосы.
19. Фразеологический оборот
«Силен, как Самсон»; «Самсонова сила», – говорят, чтобы подчеркнуть необычайную силу человека.
Источники
1. Священная библейская история В. Пушкаря.
2. Библейская история Ветхого Завета А. Лопухина.
3. Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета А. П. Лопухина (собрание известно под названием «Толковая Библия Лопухина»).
4. «Библиологический словарь» А. Меня.
5. «Энциклопедический словарь» Брокгауза и Ефрона.
6. «Библейская энциклопедия» архимандрита Никифора.
7. Толкование Нового Завета Феофилактом Болгарским.
8. Православная энциклопедия.
9. Мифологический словарь.
10. Большой энциклопедический словарь. Мифология.
11. Энциклопедия для детей. Религии мира.
12. «Библейские рассказы для детей» Е. Д. Левшеня.
13. «Библейские рассказы для маленьких детей» А. Твардовской.
14. Иосиф Флафий. «Иудейские древности».
15.Аверкий (Таушев). «Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета».
16. Серов В. «Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений».
17. Рябинович Е. «Мерное бремя».
Комментарии к книге «Библейские предания. От Адама и Евы до могучего Самсона», Владимир Николаевич Леонов
Всего 0 комментариев