«Обряды, праздники и обычаи наших предков»

Обряды, праздники и обычаи наших предков (fb2) - Обряды, праздники и обычаи наших предков 4209K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Лариса Николаевна Мелик

Лора Мелик Обряды, праздники и обычаи наших предков

© Мелик Л., текст, 2017

© «Центрполиграф», 2017

© Художественное оформление, «Центрполиграф», 2017

К читателю

Здравствуй, дорогой читатель! В твоих руках книга, в которой можно найти много интересного, она уникальна. Ведь в ней собраны наши, русские, обряды и верования. Читая книгу, ты окунешься в жизнь русского народа, вспомнишь или узнаешь об истинных русских обычаях, ощутишь этот незабываемый «русский дух». Нам есть чем гордиться, у нас есть замечательные корни, древние корни – свой фольклор и история.

Мы – русский народ. Великий Русский Народ. И каждый из нас должен помнить свою историю и культуру, и она стоит того, чтобы мы ее знали.

Русский народ издавна бережно хранит свои обычаи, обряды, предания и легенды, передавая их из поколения в поколение. А сколько веры в его молитвах!

Жизнь начинается – и завершается, неумолимо быстро отсчитывая дни, месяцы, годы, десятилетия. Как ее нужно прожить, учитывая наши русские национальные традиции? Ведь вы с гордостью должны сказать и осознать всю красоту сказанного: «Я – русский».

Многие сейчас осознали свою культуру и свои истоки, которые помогают выйти на большой, светлый путь народных традиций. А ведь как это важно для всех нас в целом! Вы узнаете, как правильно по-христиански совершать обряд погребения, поминок, узнаете, как это было в Древней Руси. Как сосватать невесту, как свадьбу сыграть, как окрестить ребенка и дать ему имя, какие петь ему песни и каким играм научить… Все это вы можете узнать, прочтя эту книгу.

А календарные праздники: Рождество, Масленица и другие? А святки? Наши, русские святки! Посмотрите вокруг, может ли так еще кто-нибудь праздновать?! Русский дух, русский задор – есть ли где что-то похожее? Нет!

Каждому из нас нужно помнить и чтить свой род. И не зря в народе говорят: «На роду написано таким быть», имея в виду именно род, предыдущие поколения ваших предков.

Каждый народ имеет свой эгрегор, свою силу, необычайную силу, которая защищает и хранит нас. Каждый народ имеет и своего покровителя. Считается, что сама Богородица покровительствует России. У каждого народа есть своя память. Народы могут появляться, возрождаться и исчезать, развиваться и деградировать.

Нам с вами оставлены такие великие сокровища русской культуры, о которых другие народы не могут даже мечтать. А мы имеем, да только по достоинству это не ценим. Проходя мимо наших, исконно русских, сокровищ, мы, как идолам, поклоняемся чужой мишуре. Да вы только вникните в наши былины, колыбельные песни! Сколько мудрости, тепла и любви в них! Ласковые, согревающе-теплые, необыкновенно нежные, величавые песни. Сколько в них науки, сколько поучений! Только вдумайтесь в слова и постарайтесь ощутить их дух.

Мы бесконечно богаты, потому что обладаем великим, бесценным наследием, которое получили от наших предков. И было бы неблагодарно всего этого не помнить!

Ну вот, ответьте сейчас сами себе, много ли вы знаете народных обрядов, примет, песен? Раз-два и обчелся, а поэтому и дети не знают, как правильно колядовать под Рождество.

Жизнь русского человека отражена в его быте и обрядах, которые продолжают жить, несмотря ни на что.

Очень хочется, чтобы книга, которую вы держите в руках, не только удовлетворила ваш интерес, но и расширила кругозор. Пусть в вашу жизнь войдет народный колорит, эпос, которые до сих пор привлекают нас в русских обрядах.

Лора Мелик

Глава 1. Младенчество

Нет на Земле гимна торжественнее, чем лепет детских уст.

В. Гюго

Первые дни жизни

Сам не съешь, а беременной не откажи.

Народная мудрость

Отказать будущей матери в пище, которую ей хочется съесть, значит взять грех на душу. Ведь считается, что просит не только она, а и младенец, которого она носит.

Рождение человека – одно из самых удивительных явлений природы. Появлению малыша в этот мир предшествуют долгие девять месяцев после зачатия. Вы только представьте, какое чудо совершает Природа! Две клеточки, соединяясь в одно целое, образуют зародыш, из которого получается замечательный малыш. Помимо материального тела, которое дают родители, ребенок получает и Душу.

И вот чудо свершилось – родился малыш. Каким же он будет, что его ждет? А ведь вся эта информация закладывается еще в момент зачатия и потом дополняется моментом рождения в этот мир!

Современные ученые рекомендуют слушать во время беременности классическую музыку, рассматривать произведения искусства, любоваться природой и слушать ее звуки. В общем, беременную женщину должно окружать все красивое, прекрасное и доброе. И самое главное – доброе отношение окружающих. Знайте, что все, что вы сделаете с любовью и с верою, несомненно, принесет здоровье вашему будущему ребенку.

Сейчас, к сожалению, забыты древние обряды, связанные с рождением ребенка. В то далекое время народ большое внимание уделял не только самим родам, но и предродовому периоду. Женщина, зачавшая ребенка, проходила в церкви исповедь, каялась в грехах, принимала покаяние, все это способствовало рождению ребенка здорового и в духовно здоровой семье.

Православие учит соблюдать посты, во время которых нужно воздерживаться не только от приема определенных видов пищи, но и необходимо сексуальное воздержание. Ребенок, зачатый в пост, считался зачатым во грехе.

Беременной женщине не разрешалось работать в праздники, ходить на кладбище, гладить животных. Зато рекомендовали по возможности чаще смотреть на что-либо красивое – чтобы ребенок родился не только здоровым, но и красивым.

А как сейчас? Ребенок только-только зародился и буквально сразу же начинает вдыхать «аромат» сигарет и алкогольных напитков. Вместо свободной и удобной одежды и обуви мама, жертвуя удобствами будущего малыша, в угоду моде надевает обтягивающие джинсы и обувь на высоком каблуке. Допустимо ли это?

Так чего же женщины придерживались в те далекие времена?

Первую половину срока женщина тщательно скрывала от посторонних свою беременность, чтобы у ребенка не было тяжелой судьбы и его не коснулся сглаз.

За полтора-два месяца до родов в дом приглашали бабку-повитуху, чтобы она подготовила женщину к родам, потому что без нее при родах было не обойтись. Она и обряды знала, и молитвы, и особые приемы.

Молитвы при беременности

Молитва к Божией Матери

О, Преславная Матерь Божия, помилуй меня, рабу Твою, прииди ко мне на помощь во время моих болезней и опасностей, с которыми рождают чад все бедные дщери Евы. Вспомни, о Благословенная в женах, с какою радостью и любовию Ты шла поспешно в горнюю страну посетить сродницу Твою Елисавету во время ея беременности и какое чудесное действие произвело благодатное посещение Твое в матери и в младенце. И по неисчерпаемому благосердию Твоему даруй и мне, униженнейшей рабе Твоей, разрешиться от бремени благополучно; даруй мне сию благодать, чтобы дитя, покоящееся теперь под моим сердцем, пришедши в чувство, с радостным взыгранием, подобно святому младенцу Иоанну, поклонялось Божественному Господу Спасителю, Который из любви к нам, грешным, не возгнушался и Сам стать младенцем. Неизглаголанная радость, которою преисполнилось девственное Твое сердце при воззрении на новорожденного Твоего Сына и Господа, да усладит скорбь, предстоящую мне среди болезней рождения. Жизнь мира, мой Спаситель, рожденный Тобою, да спасет меня от смерти, пресекающей жизнь многих матерей в час разрешения и да причтет плод чрева моего к числу избранных Божиих. Услышь, Пресвятая Царица Небесная, смиренную мольбу мою и призри на меня, бедную грешницу, оком Твоея благодати; не постыди моего упования на Твое великое милосердие и осени меня, Помощница христиан, Исцелительница болезней, да сподоблюсь и я испытать на себе, что Ты – Матерь милосердия, и да прославлю всегда Твою благодать, не отвергающую никогда молитвы бедных и избавляющую всех, призывающих Тебя во время скорби и болезни. Аминь.

Молитва пред иконою Божией Матери Феодоровская

К кому воззову, Владычице, к кому прибегну в печали моей; к кому принесу слезы и воздыхания моя, аще не к Тебе, Царице Небесе и земли: кто исторгнет мя от тины грехов и беззаконий, аще не Ты, о Мати Живота, Заступнице и Прибежище рода человеческаго. Услыши стенание мое, утеши мя и помилуй в горести моей, защити в бедах и напастях, избави от озлоблений и скорбей и всяких недугов и болезней, от враг видимых и невидимых, умири вражду стужающих мне, да избавлен буду от клеветы и злобы человеческия; такожде от своея ми плоти гнусных обычаев свободи мя. Укрый мя под сению милости Твоея, да обрящу покой и радость и от грехов очищение. Твоему Матернему заступлению себе вручаю; буди мне Мати и надежде, покров и помощь и заступление, радость и утешение и скорая во всем Помощнице. О чудная Владычице! Всяк, притекающий к Тебе, без Твоея всесильныя помощи не отходит: сего ради и аз недостойный к Тебе прибегаю, да избавлен буду от внезапныя и лютыя смерти, скрежета зубнаго и вечнаго мучения. Небесное же Царствие получити сподоблюся и Тебе во умилении сердца реку: Радуйся, Мати Божия, Предстательница и Заступница наша усердная, во веки веков. Аминь.

Молитва перед иконою Пресвятой Богородицы Целительница

Приими, о Всеблагословенная и Всемощная Госпоже Владычице Богородице Дево, сия молитвы, со слезами Тебе ныне приносимыя от нас, недостойных раб Твоих, ко Твоему цельбоносному образу пение возсылающих со умилением, яко Тебе Самой зде сущей и внемлющей молению нашему. По коемуждо бо прошению исполнение твориши, скорби облегчаеши, немощным здравие даруеши, разслабленныя и недужныя исцеляеши, от бесных бесы прогоняеши, обидимыя от обид избавлявши, прокаженныя очищаеши и малыя дети милуеши; еще же, Госпоже Владычице Богородице, и от уз и темниц свобождаеши и всякия многоразличныя страсти врачуеши: вся бо суть возможна ходатайством Твоим к Сыну Твоему, Христу Богу нашему. О, Всепетая Мати, Пресвятая Богородице! Не престай молитися о нас недостойных рабах Твоих, славящих Тя и почитающих Тя, и поклоняющихся со умилением Пречистому образу Твоему, и надежду имущих невозвратну и веру несумненну к Тебе, Приснодеве Преславней и Непорочней, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

После рождения малыша его, как правило, прикладывают к груди только на следующие сутки, а вследствие этого ребенок отказывается от груди, молоко пропадает, потому что не каждой маме хочется приложить усилия и разработать грудь, чтобы молока было достаточно, соблюдать определенную диету, увеличивающую выработку молока, и, наконец, заставить малыша сосать грудь, и не бутылочку. Он хотя и крошечный, но уже прекрасно понял, что из бутылочки есть легче, чем из груди. И так день за днем ослабевает природная связь ребенка и матери, начинаются болезни, которых раньше даже не знали. Диатез, дисбактериоз, ферментные нарушения. А ведь всего этого можно было бы избежать, если бы внимательно изучали опыт наших мам, бабушек, прабабушек.

Не только беременная, но и вся семья волнуется за исход родов, поэтому, по старому поверью, еще до родов боролись с «дурным глазом». Как это делали? А непосредственно перед самыми родами отмыкали замки, развязывали узлы и расплетали косы.

Посмотрите, как об этом рассказывает М. Забылин: «Родильница перед родами прежде всего развязывает на себе все узлы, снимает пояс, расплетает косы, иногда разрывает стан рубашки. Это облегчает и ускоряет роды. Но если, вопреки такой предосторожности, она «мучится», то бабка приводит ее в избу, накрывает стол скатертью, ставит на нее хлеб, соль и брагу, потом отодвигает стол от лавок, распускает на родильнице всякие, какие бы то ни было, узлы и трижды обводит вокруг стола, каждый раз приговаривая: «Как скоро раба (такая-то) обойдет вокруг стола, так скоро и родит». Затем бабка брала с божница образ, омывала его водою над опрокинутым ведром и давала пить ту воду родильнице с донца. Чтобы ускорить разрешение, ее врасплох опрыскивали водой или что-нибудь громко кричали».

Перед родами бабка-повитуха, осматривая женщину, правила живот и определяла, как лежит ребенок в утробе матери.

Как только роды завершались, бабка-повитуха завязывала у новорожденного пуповину, мыла его теплой водой, а детское место закапывала в одном из углов избы.

Обычно, первый раз обмывая ребенка, в воду бросали серебро – чтобы он рос богатым. Но скорее всего, это был всего лишь хитрый маневр, чтобы не раскрыть секретов повитухи. Ведь серебро-то обладает мощным обеззараживающим свойством. Вместе с молитвами его сила увеличивается многократно, и малыш, находившийся до момента рождения в стерильных условиях, попадает в очищенную и обеззараженную воду, сооответственно, он должен расти здоровым. А здоровье – это ведь настощее богатство! Не правда ли, имеется поразительное сходство с обрядом крещения? Только при крещении священник, служитель Бога, использует серебряный крест и молитвы, а ведь повитухами были тоже женщины, избранные Богом. Не всякой давалась эта наука.

Если роды происходили не в избе, то бабка, принеся ребенка в избу, должна его отдать только отцу. После того как отец принял малыша и собственноручно положил его в приготовленную люльку, считалось, что он официально признал новорожденного своим.

После родов молодую мать вели в баню. И снова без опытной бабки не обойтись. Она не просто парит – она и живот правит по-особенному, и первое молоко из груди роженицы удаляет, потому что оно «плохое»: им еще нельзя кормить малыша.

В бане уже ждет речная вода «от уроков». Для нее заранее готовят чистое ведро. Зачерпывает ее бабка обязательно по течению и творит над нею молитву.

То, что дальше происходило в бане, современному человеку трудно воспринимать без улыбки. Но в нем есть свой смысл.

Зачерпнув воду правой рукой, бабка льет ее через локоть, при этом приговаривая: «Как вода на локте не держится, так на рабе Божией (имя родильницы) ни уроки, ни призоры не держались бы». Затем в эту воду, собранную в таз, опускаются три раскаленных уголька. И бабка трижды льет воду: дважды – на каменку, а затем на дверную скобу, сопровождая это нашептыванием все того же пожелания, имеющего магическую силу. После этого вода становится заговоренной. Бабка набирает ее в рот, брызгает в лицо роженице и еще раз повторяет: «Как вода на лице не держится, так на рабе Божией (имя) ни уроки, ни призоры не держитесь!»

После родов роженице давали травяные настои. Особенно известны настой калгана на водке, аниса, богородской травы, ромашки и душицы. Настой калгана на водке употребляют как средство, способствующее подъему живота. Анис и богородскую траву пьют для того, чтобы из груди свободнее шло молоко, ромашку же и душицу – чтобы вызвать месячные или от простуды. Ничего кислого и соленого роженице не давали.

Обязательно совершался обряд очищения. Считалось, что рожавшая – «нечистая», и потому все, кто с нею общался, и сама она должны были очиститься.

Очищались водою. Называлось это «размыванием рук». Но обряд не сводился только к омовению рук. Сначала для этой цели подготавливалась вода. В нее клали хмель, яйцо и овес, символизирующие собою жизнь и плодородие. Затем перед иконой возжигались свечи и все присутствовавшие молились. Затем взрослые умывали младенца и умывались сами. При этом над ребенком повитуха приговаривала: «Расти с дуб высоты да с печь толщины», а над молодой матерью: «Как хмель легок да крепок, так и ты будь; как яичко полное, так и ты полней; как овес бел, так и ты будь бела!»

В некоторых местах этот обряд совершался иначе. Повитуха приносила с собой топор и веник. Роженица становилась на них правой ногой. В это время повитуха бросала в воду овес и горячие угольки и этой водой поливала на руки молодой матери.

Вы не задумались, почему в двух вариантах обряда все действие связано с водой? А причина в том, что у всех народов встречается культ воды. Вода – источник жизни на Земле. Там, где вода, есть жизнь, где ее нет – пустыня, правда, тоже с жизнью, но резко отличающейся от привычной нам. Человек, творение Бога, на 80 процентов состоит из воды. Обладая генетической памятью, вода поглощает негативную энергию.

У каждого народа свои обычие и ритуалы, связанные с применением воды. В Древней Индии вода считалась эликсиром жизни. В Персии человек, отправляясь в путь, при выходе из дома окроплялся водой, чтобы предотвратить влияние злых духов в пути.

Редко, но бывало и такое, что малыш рождался особенный, не такой, как все. Обычно при родах маточный пузырь лопается и выходит уже с последом. Но на некоторых новорожденных он остается неповрежденным. В народе это считается хорошей приметой. О таком ребенке говорят: «Родился в сорочке». Значит, быть ему счастливым, все ему будет удаваться и все будет ладиться. Вот отсюда и знакомое всем выражение «В сорочке родился», то есть – счастливый.

Ну а теперь приметы, связанные с беременностью, родами и крестинами:

♦ Если крестильную рубашку ребенка-первенца надевать на всех последующих детей – будет между ними мир и любовь.

♦ Чтобы мальчик был большого роста, его на крестинах поднимали к потолку над головой или выплескивали для этого к потолку рюмку вина.

♦ Чтобы ребенок, если он родился слабым, не умер, продевают новорожденного (до крестин) три раза в лошадиный хомут.

♦ Чтобы ребенок раньше пошел, надо провести его за руки по полу во время пасхальной заутрени.

♦ Нельзя хвалить ребенка в глаза.

♦ Для того чтобы ребенок рос не капризным, спокойным, его должны завернуть в отцовские порты, а чтоб был пригож – покрыть зеленой тканью.

Будущую судьбу ребенка пытались угадать по приметам, имеющим отношение к родам.

Например, если в день рождения в доме была прибыль, то и новорожденному быть богатым. Если в этот день случилась потеря или дали что-либо взаймы в чужой дом – хорошему не бывать. То же относилось к ребенку, появившемуся на свет на исходе лунного месяца. Если девочка похожа на отца, а мальчик на мать – к счастью.

С детьми мы должны поступать так же, как Бог с нами: он делает нас самыми счастливыми, когда дает нам носиться из строны в сторону в радостном заблуждении.

И. В. Гете

Бежит время, младенец растет. На Руси этому возрасту всегда уделяли большое внимание, а также старались оградить ребенка от постороннего худого глаза. Русский народ отличается своим гостеприимством, и поэтому часто в гости приходят родные и друзья. Детей старались не допускать к застолью, чтобы «не сглазили».

В наше время тоже стараются оградить дитя от худого глаза, правда, обряды немного изменились. Приведу несколько более современных обрядов.

Гуляя с ребенком на улице и посещая врача, вы замечаете, что иногда ребенок ведет себя очень беспокойно. Плачет, плохо берет грудь, не спит ночами. Все чаще вы слышите от родственников и друзей, что вашего ребенка сглазили. Как защитить своего ребенка от дурного глаза, от завистливого слова? Ведь сглазить ребенка, да и взрослого человека, особенно мать малыша, могут не только посторонние люди, но и свои. Понаблюдайте, и вы заметите, что, удивляясь быстрому росту малыша, посмеявшись с ним, рассказав бабушке, мужу или другому человеку, какой ваш ребенок умный и смышленый, вы способствуете болезни ребенка. Он плачет без видимых причин, беспокоится, выгибается.

Чтобы предотвратить это, подвесьте на кроватке ребенка красную наговоренную нить или яркую тесьму, такую же поместите и на коляску. Рядом с нитью разместите камни-обереги: красную яшму, зеленый малахит, соколиный глаз, ястребиный глаз, бычий глаз. На боковых поверхностях кроватки, с внешней стороны нарисуйте защитную руну Фа (огонь). В этой руне будет сгорать весь негатив, все сглазы, она будет оберегать вашего ребенка и днем и ночью.

Наговор от сглаза на красную нить

Зажгите церковную свечу, поставьте ее перед иконами на столе, положите рядом с ней шерстяную красную нить произвольной длины и прочтите молитву «Отче наш», затем читайте заговор.

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Шел Господь по сырой земле, нес Господь защитный крест. Он им защищал. Он им замыкал младенца (имя) от сглазу, от слову, от зависти, от болести, от скорбей, от крику, от испугу, от перполоху, от удару, от неусыпу, от криксы, от беспокойства, от свербежу. А Матерь Божия Богородица закрывала младенца (имя) ризою-покрывалою. Аминь».

Нить привяжите на кроватке так, чтобы получился крест – «X».

На стол поставьте иконы. Если есть иконы, которыми благословляли на брак, обязательно их поставьте, зажгите свечу, положите подушечку младенца, перекрестите ее, перекреститесь сами, перекрестите младенца и скажите:

«Во имя Отца, Сына и Святого Духа, Господи, помоги мне, рабе Божией (свое имя), дай сон-угомон младенцу (имя ребенка)».

Затем прочтите молитвы в этом порядке.

Молитва святым седми отрокам Ефесским

О пречуднии святии седмочисленнии отроцы, Ефеса града похвало и всея вселенныя упование! Воззрите с высоты небесныя славы на нас, любовию память вашу чтущих, наипаче же на младенцы христианския, вашему заступлению от родителей своих препорученныя. Низведите на ня благословение Христа Бога, рекшаго: оставите детей приходити ко Мне. Болящия убо в них исцелите, скорбящия утешите; сердца их в чистоте соблюдите, кротостию исполните я, и в земли сердец их зерно исповедания Божия насадите и укрепите, во еже от силы в силу им возрастати. И всех нас, святей иконе вашей предстоящих рабов Божиих (имярек), и тепле вам молящихся, сподобите Царствие Небесное улучити и немолчными гласы радования тамо прославляти великолепое имя Пресвятыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

Молитва преподобному Иринарху, затворнику Ростовскому

О, преподобне отче Иринарше! Се мы молим тя усердно: буди ходатай наш присный, испроси нам от Христа Бога мир, тишину, благоденствие, здравие и спасение, и от всех врагов видимых и невидимых ограждение, покрый же нас ходатайством твоим от нахождения всяких бед и скорбей, паче же от искушения врага темнаго, да вси мы с тобою прославляем всесвятое имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Можете при бессоннице прочесть следующий заговор.

Заговор на подушку от бессонницы

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Трижды перекрестите подушку.

«Пришла вечерняя заря к младенцу (имя), укрыла, прикрыла и сон накатила, на ушко шепнула и глазки сном замкнула.

Святая Богородица, укрой своей нетленной ризой младенца (имя). Аминь. Аминь. Аминь».

Перед тем как укладывать младенца спать, три раза перекрестите подушку и постель.

Молитва преподобному Александру Свирскому

О, священная главо, ангеле земный и человече небесный, преподобне и богоносне отче наш Александре, изрядный угодниче Пресвятыя и Единосущныя Троицы, многия милости живущим во святей обители твоей и всем, с верою и любовию притекающим к тебе, являяй. Испроси нам вся к житию сему временному благопотребная, паче же к вечному спасению нашему нужная. Пособствуй предстательством твоим, угодниче Божий, правителем страны нашея России. И да в мире глубоце пребудет святая православная Церковь Христова. Буди всем нам, чудотворче святый, во всякой скорби и обстоянии скорый помощниче. Наипаче же в час кончины нашея явися нам, заступниче благосердый, да не предани будем на мытарствах воздушных власти злобнаго миродержца, но да сподобимся непреткновеннаго восхода в Царствие Небесное. Ей, отче, молитвенниче наш присный! Не посрами упования нашего, не презри смиренных молений наших, но присно о нас пред Престолом Живоначальныя Троицы предстательствуй, да сподобимся вкупе с тобою и со всеми святыми, аще и недостойны есмы, в селениих райских славити величие, благодать и милость Единаго в Троице Бога, Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Молитвы при недостатке молока

Молитва перед иконой Божией Матери Млекопитательница

Приими, госпоже Богородительнице, слезная моления рабов твоих, к Тебе притекающих. Зрим Тя на святей иконе, на руках носящую и млеком питающую Сына Твоего и Бога нашего, Господа Иисуса Христа. Аще и безболезненно родила еси Его, обаче матерния скорби веси и немощи сынов и дщерей зриши. Темже тепле припадающе к цельбоносному образу Твоему и умиленно сей лобызающе молим Тя, Всемилостивая Владычице: нас грешных, осужденных в болезнях родити и в печалях питати чада наша, милостивно пощади и сострадательно заступи, младенцы же наша, такожде и родившая их, от тяжкаго недуга и горькия скорби избави. Даруй им здравие и благомощие, да и питаемии от силы в силу возрастати будут, и питающыя их исполнятся радостию и утешением, яко да и ныне предстательством Твоим из уст младенцев и сущих Господь совершит хвалу Свою. О Мати Сына Божия! Умилосердися на матери сынов человеческих и на немощные люди Твоя: постигающыя нас болезни вскоре исцели, належащыя на нас скорби и печали утоли, и не презри слез и воздыханий рабов твоих. Услыши нас в день скорби пред иконою Твоею припадающих, и в день радости и избавления приими благодарная хваления сердец наших. Вознеси мольбы наша ко престолу Сына Твоего и Бога нашего, да милостив будет ко грехам и немощем нашим и пробавит милость Свою ведущым имя Его, да и мы, и чада наша прославим Тя, Милосердую заступницу и верную надежду рода нашего, во веки веков.

Тропарь Преподобному Ипатию Печерскому, целебнику, глас 1

Безначальнаго онаго и тихаго места, идеже несть печали, ни воздыхания, достигнути, Преподобие, желая, не дал еси себе зде покоя нимало, но присно день и нощь в делах всяких и жестоком житии трудолюбца подвизаяся пребываеши, тем желаемаго получил уже, Ипате. Молися о душах наших.

Крестины

Крестить ребенка несли в церковь в ближайшие после родов воскресные дни его крестные родители. При этом имя ребенку давал, как правило, сам священник – по святцам, то есть в честь того святого, память которого отмечалась или в самый день крещения, или в ближайший к нему.

Кто может быть восприемником, то есть крестным отцом и крестной матерью? Прежде всего, они должны быть крещеными, верующими людьми, знать молитву Символ веры. На них ложится ответственность за духовное воспитание подопечного.

Не могут быть восприемниками одного ребенка некрещеные, неверующие, иноверцы, монахи и монахини, несовершеннолетние. Крестными отцом и матерью одного ребенка не могут быть супруги.

Обычно отец новорожденного приглашал в кумовья (крестные отец и мать) кого-либо из родственников, а иногда и «первых встречных». Отказывать в таких случаях не принято.

Обряд крещения

Крещение совершается в церкви или в помещении при церкви, которое называется крещальня и специально приспособлено для этого обряда.

Как правило, таинство крещения совершается священником. Но в некоторых случаях, когда ребенок рождается очень слабым и возникает опасность его смерти некрещенным, что является великим грехом, это может сделать и верующий христианин, мирянин. Однако спустя время завершить таинство все же должен священник. Мирской человек имеет право лишь три раза погрузить ребенка в воду с произнесением положенных слов, но не имеет права исполнять над ним весь обряд.

В чем состоит таинство крещения?

Сотворяя молитвы и соблюдая обряды, священник трижды погружает крещаемого в купель с водой со словами: «Крещается раб Божий (такой-то) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». В этот миг на крещаемого сходит Святой Дух, очищая его от грехов. Он умирает для жизни плотской и возрождается для жизни духовной.

В Катехизисе говорится, что таинство – это священное действие, через которое тайным образом действует на человека Божья благодать. Благодать в православии обретается через семь таинств: Крещение, Причащение, Миропомазание, Соборование, Таинство брака, Покаяние и Священство. Три первых таинства совершаются именно во время Крещения.

Церковь учит:

«Крещение очищает грешника от всех его грехов – первородного и произвольных – и вводит в царство благодати Христовой.

Миропомазание сообщает ему божественные силы для укрепления и возрастания его к благодатной жизни.

Евхаристия (Причащение) питает его божественной пищей и соединяет с самим источником благодати».

Сам по себе обряд крещения имеет давнюю историю, корни которой уходят в ветхозаветные времена. Самим Иисусом Христом оно было принято от Крестителя Иоанна. В Евангелии об этом говорится так: «В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное… Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня, я недостоин носить обувь Его, Он будет крестить вас Духом Святым и огнем… Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну – креститься от него».

Само таинство Крещения может быть совершено только после приготовительных обрядов, которые необходимо знать современному человеку.

В давние времена, как только ребенок появлялся на свет, священник в первый день читал у постели молодой матери три молитвы. На восьмой день, уже в церкви, читалась молитва в ознаменование наречения именем. Осенив малыша крестным знамением, священник крестообразно поднимал его перед иконами. В церкви также совершались и такие части обряда крещения: оглашение (священник поворачивает крещаемого лицом к востоку, дует ему в лицо три раза, трижды крестит лоб и грудь, после чего, положив руку ему на голову, читает молитву); запрещение и изгнание нечистых духов, отречение от сатаны (за младенцев отвечают восприемники: крестный отец – за мальчика, а крестная мать – за девочку); исповедание верности Христу как Царю и Богу, исповедание Символа веры.

В современном обществе обряд крещения несколько видоизменился, сократился, но его смысл и назначение остались прежними. Чем раньше вы проведете обряд крещения своему ребенку, тем лучше будет и для него, и для вас. А теперь давайте внимательно ознакомимся с теми действиями, которые будут совершены над крещаемым.

Перед совершением обряда крещения священник в белых одеждах или диакон обходит с кадилом крещальню или храм, воскуряя благовония. Посреди крещальни стоит купель с водой и с горящими по краям тремя свечами. У купели стоит священник, затем – крестный отец и крестная мать с крещаемым на руках. Читается молитва на освящение воды, затем священник трижды крестит эту воду и трижды на нее крестоообразно дует, говоря после этого: «Да сокрушатся под знамением образа Креста Твоего все сопротивныя силы».

Освятив воду в купели, священник крестообразно брызгает ее елеем, затем елеем так же крестообразно помазует лоб, уши, грудь, кисти рук и стопы ног крещаемого.

После этого совершается непосредственно таинство крещения: повернув крещаемого лицом к востоку, священник погружает его трижды в купель со словами: «Крещается раб Божий (такой-то) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». «Аминь» произносится после каждого вынимания ребенка из воды.

Вынув крещеного из купели, священник одевает его в новые белые одежды, заранее приготовленные восприемниками. В это же время на него надевается нательный крестик.

Когда крещение принимают взрослые, то они становятся у купели за священником, перед восприемниками, а погружение в купель заменяется омовением их рук и головы водой из купели.

Священник крестообразно выстригает у крещаемого пряди волос, восприемник закатывает их в воск и опускает в купель.

Восприемники с ребенком обходят вокруг купели.

Священник дает восприемникам и крещеному целовать крест.

На этом обряд крещения завершается.

В церковные книги вносится запись о состоявшемся событии.

Во время совершения обряда священник молится, чтобы Бог принял крещаемого в свое Царство на Земле (имеется в виду христианская церковь), а после смерти – на Небе (имеется в виду Рай). А что же означают все действия, производимые в процессе обряда крещения?

Когда крещаемого обращают лицом к западу для отречения от сатаны, это означает, что запад – место тьмы, место обитания сатаны, поэтому дуют, чтобы отогнать его от себя, и плюют, чтобы выразить презрение.

Погружение в купель означает очищение от грехов.

Одевание в новые белые одежды – что теперь крещеный должен вести чистую, безгреховную жизнь.

Возложение креста символизирует память о вере в Иисуса Христа, на кресте распятого.

При крещении восприемники с младенцем обходят вокруг купели; это значит, что как круг не имеет конца, являясь символом вечности, так и вера крещеного бесконечна.

Пострижение волос означает, что крещеный становится с этого момента рабом Божиим.

Миропомазание

Что означает таинство миропомазания?

Его корни тоже уходят в глубокую древность, когда считалось, что через помазание миром (ароматической смолой деревьев) человеку передается благодать Святого Духа.

Миро в православной церкви готовят только на страстной неделе; архиереи освящают его на литургии в Великий четверг. При помазании миром и произнесении священником «Печать дара Духа Святаго» на крещеного нисходит Святой Дух и дает ему силы вести истинно христианскую жизнь, бороться с искушениями и не грешить, Помазанием лба освящается ум, помазанием груди – чувства и желания, помазанием глаз, ушей, ноздрей, уст, рук и ног освящаются дела и поступки человека.

Н. В. Успенский в «Очерках русского быта», опубликованных во второй половине XIX века, так описывает крестины как домашний праздник и как крестильный обед.

«Пойди, введи младенца в православную веру», – обыкновенно с такими словами обращается отец ребенка к мужчине или женщине, которых он желает пригласить к себе кумом или кумой. И приглашаемые, ввиду того расположения, которое высказывается к ним со стороны родителей новорожденного в этом приглашении, отказываются редко, хотя звание кума и кумы соединено с кое-какими тратами. Кум, например, покупает для младенца крестик, приносит на крестины свой хлеб и иногда сам расплачивается с духовенством; кума же с своей стороны обязана представить «на ризки» аршина три-четыре ситцу, рубашку для ребенка и платок или полотенце священнику утереть руки после погружения крещаемого в воду.

После крестин начинаются поздравления отца и матери – с сынком или дочкою, кумовьев – с крестником или крестницей, бабки-повитухи – с новым внуком или внучкой и т. д. Кума с кумой сажают за стол и угощают приготовленной уже для них закуской и чаем, а самого виновника происходящего торжества свивают и кладут к родильнице на расстеленную шерстью вверх шубу, чем выражается ему пожелание богатства.

Между тем хозяин дома идет приглашать, кого сочтет нужным, из своих родных и знакомых «к младенцу на хлеб на соль, кашу есть», и, когда приглашенные соберутся, устраивается крестильный обед. Кушанья… отличаются сравнительным изобилием и разнообразием, как бывает только по самым большим праздникам. <…> В заключение обеда, когда поедят последнее блюдо, бабушка кладет на стол пирог, ставит в шапке горшок с кашей и на тарелке штоф с водкой; при этом она говорит:

Шапка-малахай, А ты, родильница, В год еще натряхай!

Или:

Бабушка подходит, Кашку подносит На корысть, на радость, На Божию милость, На толстые одонья, На высокие скирды. Кашку на ложки — Мальчику на ножки!

Или:

Гости мои любящие, Гости мои дорогие! К вам бабушка идет, Вам кашку несет. Бабушка молоденька, Несет кашку сладеньку. Нам не барыши получать, А только народ приучать, Чтобы бабушку знали, Чаще в гости звали!

Бабушка начинает угощать присутствующих, но те, по обычаю, первую рюмку предлагают угощающей.

«Попробуй-ка сама, бабушка! – шутят в ответ на ее угощения хозяин с гостями. – Бог знает, какую ты водку-то нам подаешь: может, она наговорная!»

Первым после бабушки пьет отец новорожденного. Для закуски ему она подает в ложке пересоленную кашу, причем говорит:

«Ешь, отец-родитель, ешь, да будь пожеланный к своему сынку (или своей дочке)!»

«Как тебе солоно, так и жене твоей было солоно рожать!»

«Солона кашка, и солоно было жене родить, а еще солоней отцу с матерью достанутся детки после».

Затем, бросая кверху оставшуюся в ложке кашу, произносит:

«Дай только Бог, чтобы деткам нашим весело жилось и они так же прыгали бы»…

За отцом младенца угощаются кумовья.

«Выкушайте, куманьки дорогие! – говорит им бабушка. – С крестницей (или крестником) вас! Как вы видели ее (или его) под крестом, так бы видеть вам ее (или его) и под венцом!»

После кумовьев пьют подносимую водку и остальные, сидящие за столом. При этом каждый, не исключая и самого родителя, кладет сколько-нибудь денег на тарелку – в пользу бабки, и на пирог – в пользу роженицы.

Наконец гости благодарят хозяев за угощение и, пожелав им всего хорошего, а новорожденному доброго здоровья и многих лет, прощаются. Остаются только кум с кумой, – им вечером того же дня или утром следующего, чтобы «опохмелиться» после обеда, предполагается закуска. За этой закуской кум получает от кумы «на память» платок, за что он, предварительно утерши полученным подарком себе губы, целует куму и отдаривает деньгами от 10 до 15 копеек. При прощании кумовья от роженицы получают по пирогу, за который в свою очередь дают ей копеек по 15–20 или на такую же сумму каких-нибудь вещей, например платок, чай, сахар, мыло и т. п.

Так заканчивается празднование по поводу рождения и крещения младенца.

В сороковой день после рождения ребенка совершается обряд воцерковления. По своей сути воцерковление ребенка происходит сразу после крещения и миропомазания. Но обряд сорокового дня – это еще и обряд воцерковления матери, так как на время родов она была отлучена от храма. Если до этого времени ребенок все еще не крещен, то в обряд входят молитвы и о нем, но воцерковление над ним не совершается.

В сороковой день священник выходит к ожидающей его у западных ворот храма матери с младенцем и начинает читать молитвы. После этого он берет младенца, поворачивается к востоку и поднимает его крестообразно, со словами: «Воцерковляется раб Божий…» Из притвора священник вносит ребенка в храм, посреди которого еще раз повторяет слова о воцерковлении. Затем это же повторяется у алтаря, и, если это мальчик, его вносят в алтарь, а если девочка, то в алтарь ее не вносят, а оставляют на амвоне. Мать кладет три поклона, берет ребенка с амвона, ждет отпуста и целует с младенцем крест (по материалам священника А. Пальчевского).

Наречение имени – важный момент в жизни человека. Родители должны подойти к нему со всей ответственностью и серьезностью. Нередко от того, какое выбрано имя, зависит и судьба человека.

А вы какое имя хотите дать вашему малышу? Ведь в имени заключен особый смысл. Имя – это шифр, с помощью которого можно расшифровать или построить судьбу ребенка. Вибрации звуков, составляющих его имя, указывают его место во Вселенной. Вспомните крылатое: «Как вы яхту назовете, так она и поплывет». В основе языка лежат вибрации, и в основе всех явлений и любого вещества тоже лежат вибрации. А как известно из физики, вибрации могут изменять свойства предмета и соответственно отразиться на характере и даже внешности человека.

В церкви имя ребенка впервые произносится в первой молитве восьмого дня. Если имя родителями выбрано сразу, то молитва может быть прочитана и ранее, даже в первый день. При этом ребенка держат позади священника.

Молитва при наречении имени младенца (читается священником)

Господи Боже наш, Тебе молимся, и Тебе просим, да знаменается свет Лица Твоего на рабе Твоем сем [на рабе Твоей сей] (имя), и да знаменается Крест Единороднаго Сына Твоего в сердце и в помышлениях его, во еже бегати суеты мира, и от всякаго лукаваго навета вражия, последовати же повелением Твоим. Идаждь Господи, не отреченну пребыти имени Твоему святому на нем, совокупляемем во время благопотребно святей Твоей Церкви, и совершаемем страшными тайнами Христа Твоего; да по заповедем Твоим жительствовав, и сохранив печать нерушиму, получит блаженство избранных во Царствии Твоем, благодатию и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Ним же благословен еси, с Пресвятым, и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Христианину обычно дается по Месяцеслову имя святого, память которого празднуется в этот или ближайший день. Этот святой становится ангелом-хранителем, небесным заступником человека. Если родители дали ребенку чужеземное имя, священник может предложить им выбрать православное имя, которое (наряду с гражданским) будет церковным именем.

Для любого верующего человека его имя – святое, потому что это имя его ангела. Поэтому именины празднуются пышнее, чем день рождения, о котором в старину многие и вовсе забывали, тем более что эти события почти совпадали по времени.

Именинный стол стараются делать богатым, с пирогами, со множеством гостей. Обычно именинник, которого одаривают в этот день, в завершение застолья и сам подносит гостям подарки, благодаря их за то, что пришли поздравить его в день ангела.

Предлагаю вашему вниманию краткий именинный календарь. Надо помнить, что день ангела бывает только один раз в году.

Краткий именинный календарь

Условные сокращения араб. – арабский готф. – готфский русск. – русский перс. – персидский арам. – арамейский груз. – грузинский сканд. – скандинавский инд. – индийский болг. – болгарский евр. – еврейский слав. – славянский егип. – египетский герм. – германский лат. – латинский халд. – халдейский греч. – греческий.

В календарь включены только постоянные даты именин, не зависящие от передвигающихся церковных праздников. Приведены наиболее употребляемые имена в принятом современным русским языком орфографическом написании.

Теперь сравните, как то, с чем мы с вами внимательно ознакомились, описано в трудах древних старцев.

О наречении имени

Из творений святого праведного Иоанна Кронштадского

Когда мы родимся, наши родители хотят, чтобы мы были такими же хорошими, добрыми, блаженными, как и те святые, о которых мы слышим в Церкви. Поэтому нам дают при крещении имя одного из этих святых. Мы должны подражать его святой жизни, поэтому каждый из нас должен знать, как угодил Богу тот святой, имя которого мы носим. Мы должны стараться так же угодить Богу, как угождал он, чтобы после нашей смерти Бог дал нам такую же блаженную жизнь, какую дал ему. Мы обращаемся к святым с просьбою помолиться за нас перед Богом, но более всего мы должны обращаться к тому святому, имя которого мы носим. Он угодил Богу своей жизнью и потому называется угодником Божиим. Он любит нас и всегда спешит на помощь в наших нуждах, потому мы называем его нашим скорым помощником. Так как он нам помогает своими молитвами, то мы называем его нашим молитвенником. Поэтому обязательно нужно знать тропарь (краткое молитвенное обращение) своему святому.

Святых призывай с верою непостыдною и любовию нелицемерною, если хочешь, чтобы они слышали тебя и исполнили твою молитву. Помни: подобный подобного ищет. Святые угодили Богу верою и любовию и от тебя хотят того же. С верою и любовию соедини еще подобающее к ним благоговение.

Не совершается ли у нас каких обрядов над новорожденными младенцами прежде и затем вскоре после их крещения?

Совершается. Перед совершением крещения обыкновенно нарекается младенцу христианское имя, после же крещения, в 40-й день, мать приносит его в храм. Наречение имени и принесение во храм совершено было и над нашим Спасителем Иисусом Христом.

Что означает наречение младенцу христианского имени?

То, что младенец с этого времени причисляется уже к обществу христиан и получает особенного молитвенника о себе перед Богом и пример жизни во спасение в том святом, чье имя принимает он.

Что должно сказать о принесении матерью младенца во храм в 40-й день по рождении?

Это принесение называется обрядом воцерковления младенца, т. е. через этот обряд новокрещеный младенец видимым образом вводится в церковь Христову, т. е. в общество христиан и в храм Божий. Тут священник берет на руки младенца, подобно тому, как брал Спасителя святой Праведный Симеон. В то же время священник молится и за мать родившую, чтобы Господь очистил и освятил ее; так как до 40 дней она считается как бы нечистою и не ходит во храм.

Может ли крестить мирской человек?

Может, но только в крайнем случае, например, если младенец родится очень слабым, и крещение его должно состоять только в том, чтобы погрузить три раза в воду с произнесением слов: «Крещается «раб Божий» (имя) или «Раба Божия (имя) во имя Отца и Сына и Святого Духа». Если таким образом крещенный не умрет, то священник должен исполнить над ним весь чин крещения, кроме погружения.

Можно ли совершить крещение не через погружение, а через обливание или окропление?

Можно, но только в крайних случаях.

Повторяется ли крещение, например, над отрекшимся от веры и снова обращающимся к вере?

Крещение не повторяется, потому что оно как бы полагает на крещеного печать, которая всегда остается на нем, хотя бы он наделал множество грехов и даже отрекся от веры.

Младенцев, о которых неизвестно, крещены они или нет, крестят при таких словах: «Крещается, аще (если) не крещен…»

Повторяется ли миропомазание?

Миропомазание повторяется над теми, которые отреклись было от веры Христовой и перешли в магометанство, язычество и снова обращаются к православной вере.

Что совершается над неправославными христианами, если они желают присоединиться к православной церкви?

Желающий присоединиться к православной церкви сперва исповедует перед священником свои грехи, но разрешения от грехов при этом еще не получает; затем отрекается от прежних своих заблуждений и исповедует учение православной церкви. Потом дает клятвенное обещание содержать и исповедовать православную веру и исполнять обязанности, ею налагаемые, до самой смерти, в удостоверение чего целует крест и Евангелие. После того он становится на колени, и священник уже разрешает его от грехов, помазывает Святым Миром, если он не был помазан, и надевает на него крест, и за Литургией он причащается.

Что должно сказать о помазании святым миром государей при венчании их на царство?

Священное помазание при венчании царей на царство не есть повторение таинства миропомазания, через которое подаются всем верующим благодатные дары, необходимые для духовной жизни; но это есть иная, высшая степень сообщения даров Святого Духа, необходимых для особенного царственного служения.

Из творений святого Феодора Едесского

Господь каждому из нас дает двух ангелов, один из которых Ангел-хранитель – хранит нас от всякого зла, от разных несчастий и помогает делать добро, а другой Ангел – святой угодник Божий, имя которого мы носим, ходатайствует о нас перед Богом, молится Богу за нас. Его молитвы, как более достойные, угодные Богу, скорее приемлются, чем наши грешные.

Ангелы, будучи служителями любви и мира, радуются о нашем покаянии и преуспеянии в добродетели, стараются наполнять нас духовным созерцанием (по мере нашей восприимчивости) и содействуют нам во всяком добре.

Сороковая молитва

Под так называемой сороковою молитвой разумеются те молитвы, которые вычитываются священником в храме над матерью и младенцем в 40-й день по его рождении. По образу Господа нашего Иисуса Христа и Пресвятой Девы Марии, в 40-й день пришедших к храму по закону Моисееву, – мать в первый раз, по разрешении от бре мени, приходит с младенцем в храм для получения очистительной молитвы, чтобы Господь очистил ее скверну душевную и телесную, сподобил входа в храм, а затем – удостоил и принятия Святых Тайн. Такое очищение потребно потому, что мать передает младенцу в рождении наследственный (первородный) грех и все греховные немощи: «Во грехе родила меня мать моя» (Псал. 50, ст. 7). Над младенцем же совершается обряд «воцерковления», т. е. введения в Церковь, или в общество верующих христиан. Как праведный Симеон принял в 40-й день в свои объятия Христа, так и священник берет на руки младенца, творит им образ креста и говорит три раза: «Воцерковляется раб Божий (или раба) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь…» В конце читает молитву праведного Симеона: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром».

Мальчик вносится в алтарь, а девочка приносится к иконе Божией Матери. (Павел, епископ Никольск-Уссурийский. От святой купели и до гроба: Краткий устав жизни православного христианина).

Молитва ангелу-хранителю

Ангеле Божий, Хранителю мой святый, на соблюдение мне от Бога с небеси данный! Прилежно молю тя: ты меня днесь просвети и от всякого зла сохрани, ко благому деянию настави и на путь спасения направи. Аминь.

Глава 2. Детство и юность

Занятия с малышом

Хотите, чтобы ребенок вырос здоровым? А кто этого не хочет? Вот и приходится тратить уйму времени на массажи, гимнастику и тому подобные занятия. А ведь раньше, век за веком, детей растили с меньшими сложностями. Следует знать, что около 80 процентов всей жизненной информации ребенок получает до восьми лет! А это возраст игр и забав. Значит, именно отсюда ребенок получит нужную ему информацию и навыки. В народной мудрости нет ничего случайного. Все для пользы, а не для одной лишь красоты.

Если посмотреть на детский фольклор с точки зрения полезности, скрытой в красоте, то помимо прочей информации в нем закодирован целый «медицинский комплекс упражнений» для того, чтобы дети росли здоровыми и сильными.

Вспомните «ладушки, ладушки» – отличная гимнастика для рук! А массаж ладошек в «Сорока-сорока»? И ладошек, и пальцев, важных точек запястья, локтя, плеча («тут пень, тут пенек, тут колода»…

В русском фольклоре постоянно присутствуют поглаживание, разведение рук, помахивание кистями, переваливание головки с руки на руку и т. д. – полный комплекс детского массажа. Когда дитя просыпается и потягивается, мать, смотря на него и гладя его рукой по животику, говорит: «Потягунюшки, порастунюшки». Продолжая прибаутку далее, она сообразно с ней указывает ребенку на его ротик, ручки и ножки.

Потягунюшки, порастунюшки, Роток – говорунюши, Руки – хватунюшки, Ноги – ходунюшки. Тяни холсты, Тяни холсты На рубашечку, На столешничек!

При этой прибаутке мать ставит ребенка к себе на колени и, взяв его за обе ручонки, качается вместе с ним под такт песни. Вы только обратите внимание, сколько смысла в словах и в движениях!

Тяни холсты, потягивай, В коробочку покладывай.

При этом детскими ручками изображают растягивание и складывания холста.

А когда переваливают головку с руки на руку, вложив в эти движения всю свою любовь и нежность, массируя шею, а затем закидывая ручки за голову:

Валяй, валяй, баба, каравай, Пришел к бабе пономарь. – Дай, баба, теста. – Нет в печи места. Шук, шук, полетели, На головку сели. Лунь плывет, лунь плывет (разводят руки), Сова летит, сова летит (машут кистями).

Ну как, замечательно? А главное, как это полезно для вашего младенца!

Попробуйте это все сделать со своим малышом, и вы увидите, как он будет сиять радостью и здоровьем.

Попробуйте сделать забавный массаж спинки ребенка с ритмичным похлопыванием между лопаток:

– Что в горбу? – Денежка. – Кто наклал? – Дедушка. – Чем он наклал? – Ковшичком. – Каким? – Позолоченным.

В фольклоре можно найти игровые упражнения для живота и даже для носа (в игре «Чей нос?» ребенка шутливо треплют за носик – как при простуде нажимают на точки от переносицы до крыльев носа) и т. д. Удивлены? Ну конечно же такая мудрость не может оставить вас равнодушными.

Невозможно представить детские годы и, соответственно, детский фольклор без скороговорок (чистоговорок). Когда ребенок начинает говорить и не выговаривает какие-то звуки, и приходят на помощь скороговорки. Они дают прекрасный результат, и, главное, ребенок не чувствует себя ущербным, больным, ведь все происходит в форме игры. Давайте попробуем. Я уверена, что детям это понравится, а главное, принесет пользу. Итак…

Скороговорки

Ехал грека через реку, Видит грека – в реке рак. Сунул грека руку в реку, Рак за руку греку цап!

* * *

Добр бобр для бобрят.

* * *

У нас на дворе-подворье Погода размокропогодилась.

* * *

На горе, на пригорке Стояли двадцать два Егорки. Раз Егорка, Два Егорка, Три Егорка (и т. д. до стиха: «Двадцать два Егорка»).

* * *

Наш чеботарь — Всем чеботарям чеботарь, Никому нашего чеботаря Не перечеботаритъ.

* * *

Клюет курица крупку, Курит турок трубку. Не клюй, кура, крупку, Не кури, турок, трубку.

* * *

От топота копыт Пыль по полю летит.

* * *

Сшит колпак не по-колпаковски, надо его переколпаковать, перевыколпаковать.

* * *

Шит колпак, Да не по-колпаковски, Кто бы тот колпак Переколпаковал?

* * *

Купи кипу пик.

Забавно получается. Вы видите, как стараются детишки, как хочется им правильно и быстро все сказать! В народе недаром скороговорки называли еще чистоговорками.

Но ведь в детском фольклоре есть еще и считалки, голосянки, молчанки, перевертыши, сечки, залички. Не говоря уже об играх и сказках! Жаль, что многое забыто нами и наши дети, укладывая куклу спать, не поют ей колыбельные, как это было издавна принято на Руси, а пересказывают зарубежные мультсериалы. Их герои приходят и уходят, а наши предки специально, именно для нас, не только оттачивали каждое слово, но и подбирали каждый звук.

Вы не задумывались, почему в колыбельной звучит «люли, люли», а не «тра-та-та»? Потому что под «тра-та-та» ребенок не уснет. Но почему именно эти звуки – «л», «и»? Об этом задумались ученые давно. Оказывается, не только все славяне поют «люли», в санскрите это звучит почти так же – «лолати», а в литовском – «лулети».

Таких случайностей не бывает. И кто знает, может, биологи и физики вскоре откроют, что самое благоприятное влияние на клетку имеют звуковые волны, порождаемые как раз этими словами: «люли», «баю». Не случайно во всем мире таких общих припевов всего-навсего два. А если учесть, что на здоровье, психику, характер влияет даже звуковая информация (то есть сам язык), то есть смысл задуматься о том, какие и чьи песни петь.

Да, мы многого не знаем из того, что обязаны знать. Увы, ни телевидение, ни даже школа этим не очень озабочены. А как бы хотелось, чтобы культпросветработники обратили на это свое внимание.

В народном творчестве все так устроено, что ребенок до восьми лет прочно усваивает и роли в семье, и обязанности. Начиная с тех же колыбельных.

Зыбаю, позыбаю, Отец ушел за рыбою, Мать ушла пеленки мыть, Дедушка – дрова рубить, А бабушка – уху варить, Тебя, деточка, кормить.

А из народной колыбельной девочка, укладывая младшего, навсегда узнает и запоминает устройство постели для малыша:

Кладу в голову подушки, Рипачок под бочок, Да соломки тукачок, Высыпайся, ангельчок.

И не только это, но и чем кормить, как от крика избавить, заговорить: все это есть в фольклоре, в том и кроется его историческая ценность. И описание колыбели есть, и обряды, и конкретные действия, и даже что кому нужно дарить и т. д. («Байки-побайки, матери – китайки, сестрице – рукавицы, отцу – кумачу, братцу – бархатцу» и т. д.).

Мы удивляемся, почему дети разучились легкости общения. Да потому, что играть в общие игры перестали. Ведь все народные игры моделируют жизненные ситуации, заставляя ребенка не просто двигаться, но и думать, искать решение. А ведь в нашей жизни это самые необходимые качества. И когда, как не в детские годы, их воспитывать в себе? «Гуси», «Коршун», «Краски», «Хозяева и гости» – в каждой игре целый спектакль с ролями, с необходимостью спрашивать, отвечать, слушать, быстро реагировать, фантазировать. Пусть развивается живой ум детей.

Читая детям сказки, мы используем их педагогическое назначение.

Почему нельзя без спроса выходить из дому? – Лиса унесет.

Почему лучше перетерпеть жажду, чем пить откуда попало? – Козленочком станешь.

Почему нельзя быть жадным? – Останешься у разбитого корыта.

Сказку о рыбаке и рыбке, которую мы считаем своей, более трех тысяч лет рассказывают в Индии, а сказка про репку есть и в Швеции, и в Японии, а про колобка – в Сербии и в Узбекистане. Значит, в этом есть насущная необходимость.

Но не случайно у каждого народа есть и свои национальные традиции, обряды, национальная одежда. Наше национальное устное творчество – это наша одежда, пища, песня. Все в нем есть, надо только не быть ленивым и пренебрежительным. И столько пользы можно извлечь! Ведь там так много доброго и хорошего!

Из огромного свода детского фольклора, который использовался нашими предками во благо собственных детей, рассмотрим лишь несколько текстов.

Издавна филологи пытались проанализировать детский фольклор, выявить мотивы, налагающие свой отпечаток на детские колыбельные песни, и пришли к выводу, что каждое слово колыбельной песни запечатлено правдивостью и искренностью: в них мать вещает нам и свои горести, и свои радости. Поэтому круг предметов и понятий, захватываемых колыбельной песнею, довольно широк: все, что входит в состав души человеческой, здесь отражается с большей или меньшей степенью яркости.

Вот сидит она над колыбелью источника ее надежд и упований. Будучи занята все еще хозяйственными хлопотами, сначала она думает только о том, как бы поскорее усыпить свое чадо, прервавшее ее работу. И она в задумчивости затягивает какой-нибудь мотив песни. Мало-помалу душа ее оттаивает, мысли обращаются к ребенку.

В колыбельных песнях мы видим идеальную материнскую любовь, простирающуюся до полной готовности жертвовать всем, даже собственной жизнью, ради благополучия своего ребенка.

Несомненно, при таком обороте мысли первым долгом ее является необходимость познакомить ребенка с окружающим его пока еще маленьким мирком, и на сцену являются сначала одушевленные предметы, как, например, «киця», «гули» и т. п., а затем и неодушевленные, как «колыбель». Это как бы прелюдия в колыбельных песнях. Здесь личные чувства матери почти незаметны. Погружаясь все сильнее и сильнее в свои мысли, мать, сама того не осознавая, обдумывает и будущую судьбу малютки во всех периодах его жизни. Ее мысли все еще о ребенке, но в состав песни уже входят чувства и побуждения матери в зависимости от ее душевного состояния, и мать уже забывает о своих воспитательных задачах и даже о дорогом ее сердцу малютке: она погружается в область своих воспоминаний и раскрывает свои духовные сокровища. Таким образом в колыбельной песне выразились и познавательные, и чувственные силы души женщины, излились ее горести и радости, и вообще все, что накоплялось в ее душе, что переживалось. Это заключительный аккорд в колыбельной песне, не в смысле определенного периода времени, а в смысле порядка сменяющихся душевных настроений.

И так из поколения в поколение, в каждый определенный период развития свои проблемы, и все они глубоко впадают в души. Отсюда и разные песни. Слова разные, а суть одна – ознакомить ребенка с окружающим миром, научить решать поставленные задачи с минимальными душевными затратами, не повторять чужих ошибок.

Склонность к материнству, заложенная Природой, всасывается девочкой с молоком матери. С самого юного возраста девочки начинают играть в куклы, нянчат их, целуют, наказывают их и дают им наставления, слышанные самими от матерей. Девочки страстно привязываются к своим куклам и готовы мужественно защищать их от нападений шалунов братишек. Эта любовь к детям, заложенная в душу еще в раннем детстве, с течением времени развивается и конечно же, проникая во все народное миросозерцание, ярко отражается в народном творчестве.

Не стоит говорить о нежности, женственности, сердечности – чертах, присущих женщине, к какому бы племени она ни принадлежала, чертах, столь ярко сказывающихся почти в каждой колыбельной песне. Это как бы само собой разумеющееся.

Таким образом, в колыбельной песне проявляются лучшие стороны и черты характера женщины. Колыбельные песни – это один из самых откровенных родов народной поэзии: это беседа женщины со своей душой. «Истинная поэзия не допускает лжи и притворства. Минуты поэзии – минуты творчества. Народ испытывает их и оставляет памятники: он поет; его песни – произведения его чувства; они рождаются тогда, когда народ не носит маски». Эти слова, сказанные русским и украинским историком и писателем Н. И. Костомаровым, особенно подходят к колыбельным песням.

Теперь давайте ознакомимся с текстами наиболее распространенных колыбельных песен.

Колыбельные песни

Баю, баю, баю, Не ложися на краю, Ляг на лавочке В середочке, Придет серенький волчок, Тебя схватит за бочок, Потащит в темной лесок; А в темном-то лесу Березонька – скрып-скрипит, А мой сынок спит-поспит.

* * *

Баюшки, баю! Не ложися на краю: Тебя мышка съест, А коровка – под бочка, Не даст молочка.

* * *

Бай-бай, бай-бай, Не вались, Коля, на край… Придет серенький волчок, Схватит Колю за бочок, Схватит Колю за бочок Да потащит во лесок, Он потащит во лесок, Во ракитовый кусток…

* * *

Ну, баю, баю! Баю дитятку мою! Придет старый старичок, Хворостинкой посечет; Он за то посечет, Что ты мало ночью спишь, По ночам всегда кричишь!

* * *

На кота-бормота Напала дремота, На мою Аннушку Сон-дремота. Сон ходит по сеням, Дремота – по новым, А Сон ходит, спрашивает: – Где моей Аннушки Люлечка висит? — А ее люлечка — Во высоком терему, В шитом браном пологу. Шитый браный положок — С золотой бахромой, Кольца, пробойцы — Серебряные, Крюк золотой, Тесьмы шелковые. А вся люлечка Да она точеная, А вокруг она Да позолоченная. А в той люлечке Аннушка качается, Ивановна забавляется! Няньки, вы, мамки, Качайте дитя, Сенные девки, Баюкайте ее! Она вырастет велика, Будет в золоте ходить, Серебро волочить, Олово да медь Под ногами тереть! Нянькам и мамкам Обноски дарить, Сенным девушкам По ленточке, Молодым молодкам — По кокошничку, А старым старухам — Мягкий калач, Да еще с патокою.

* * *

Спи, усни, – Бай, бай, бай! Угомон тебя возьми… Спи, посыпай, Боронить поспевай. Мы те шапочку купим, Зипун сошьем; Зипун сошьем, Боронить пошлем В чистые поля, В зелены луга.

* * *

Я качаю день и ночь, Отойди, бессонье, прочь! Отойди да отвались, В темном лесе заблудись, В темном лесе, во кустах, Во малиновых листах.

* * *

Пошел котик во лесок, — Нашел котик поясок, Чем люлечку подцепить Да Ванюшку положить. Ваня будет спать, Котик Ваню качать. А котик его качать Да, серенький, величать. Сон да Дрема, Усыпи мое дитя! Пошел коток во торжок, Купил себе пирожок. Идет котик на лавочке, Ведет киску за лапочку. Ходят вместе они — А ты, маленький, усни.

* * *

Еще серые коты Из-за моря шли, Из-за моря шли, Много сна нанесли, Все по зыбочкам трясли.

Пестушки и потешки

Возможно, многие даже и не знают, что такое пестушки и потешки. Давайте же с ними ознакомимся.

Берут ребенка за руки, разводят их и снова сводят:

Батюшке – сажень! Матушке – сажень! Братцу – сажень! Сестрице – сажень! А мне – долга, долга, долга!

В завершение купания, обливая ребенка водой, говорят:

Вода текучая, Дитя растучее. С гуся вода, С тебя худоба! Вода – книзу, А дитя – кверху.

* * *

С гоголя – вода, С младенца – вся худоба! Вода – под пол, Младенец – на пол.

* * *

С гуся – вода, С лебедя – вода, А с Ефима – худоба!

Если у ребенка появится на глазу ячмень, то мать или няня проводят по нему указательным пальцем и припевают:

Ячмень, ячмень, На тебе кукиш! Чего хочешь купишь. Купи себе топорик, Сруби себе головку — Как маковку.

Посадивши ребенка на руку, его качают вверх и вниз под следующий мерный напев:

А тари, тари, тари! Куплю Маше янтари, Останутся деньги, Куплю Маше серьги, Останутся пятаки, Куплю Маше башмаки, Останутся грошики, Куплю Маше ложики, Останутся полушки, Куплю Маше подушки.

Когда ребенок начинает учиться ходить, его водят под мышки или за ручки вдоль лавочки, приговаривая:

Три-та-та, три-та-та! Вышла кошка за кота. У кошки лепешки, У кота пирожки. Ходит кот по лавочке, Продает булавочки: Тому-сему продает, А Сашеньке так дает.

* * *

Тритатушки, три-та-та! Вышла кошка за кота, За Иван Петровича. Ходит кот по лавочке, Водит кошку за лапочки.

Изображая пальцами правой руки рога, няня щекочет слегка ребенка, припевая речитативом:

Идет коза рогатая К маленьким ребятушкам: Кто молока не пьет, Кто сиську не сосет, Того рогом бьет, бьет, бьет!

* * *

Идет коза рогатая, Идет коза бородатая: Ножками – топ! топ! Глазами – хлоп! хлоп! Кто кашки не ест, Кто молока не пьет, Того забодает, забодает.

Ребенка ставят или сажают к себе на колени и, покачивая его, припевают в такт:

Скок, скок, скок! Молодой груздок По водичку пошел — Молодичку нашел. Скок-поскок! Молодой дроздок По водичку пошел, Молодичку нашел. Молодиченька Невеличенька — Сама с вершок, Голова с горшок. Шувы! Полетели, На головушку и сели.

Расплакавшегося ребенка успокаивают:

Не плачь, не плачь, Куплю калач. Не вой, не вой, Куплю другой. Не реви, не реви, Куплю сухари.

Слова, произносимые матерями и няньками при умывании детей водою во время их болезни:

У кошечки боли, У собачки боли, У лошадки боли, А у Ванюши не боли.

Самое название прибаутки – «ладушки» – уже показывает, в чем состоит потеха, а именно: мать берет ладушки, то есть ладошки ребенка, в свои руки и, разводя их на известное расстояние, начинает их ударять одну о другую, просто сказать, бить в ладоши. При окончании прибаутки руки дитяти мать поднимает на его голову.

Существует большое разнообразие знаменитых «Ладушек». С несколькими мы сейчас ознакомимся.

Ладушки

– Ладушки-ладушки! Где были? – У бабушки. – Что ели? – Кашку. – Что пили? – Бражку. Кашка сладенька, Бражка пьяненька, Бабушка добренька. Попили, поели, — Шу-у-у – полетели, На головушку сели.

* * *

– Ладушки-ладушки, Где были? – У бабушки. – Что пили-ели? – Кашку сладеньку. Кашка сладенька, Бабушка добренька, Наелись-напились, Домой покатились, Сели на головку, На маковку. 1. Ладушки-ладушки! Где были? – У бабушки. Что ели? – Кашку. Что пили? – Бражку. Кашка сладенька. Бражка пьяненька; Кашку поели, Бражку попили, Шиш на головку! 2. Лады, лады-ладки! Где были? – У бабки. Что ели? – Кашку. Что пили? – Бражку. Разбили корчажку. Чем бабушка била? Била лозенькой. Сек, сек, сек, Шиш на головку! Ку-ку-ре-ку!

Сорока

А знаменитая «Сорока»? Мы все ее знаем с детства, однако мало кто знает ее до конца. Причем «Сорока» тоже многовариантна, некоторые ее варианты вы прочтете ниже.

Читая «Сороку», мать берет одну левую ручку ребенка, затем берет указательный палец правой ручки ребенка и начинает им кружить по ладошке, чем представляет, как сорока варила кашу. При четырехкратном повторении «этому дала» мать указывает ребенку на его большой, указательный, средний и безымянный пальчики, а при выражении «а этому не дала» мать указывает на мизинчик и грозит ему. В заключение прибаутки мать поднимает ручонки ребенка на его головку.

А вот и текст:

Сорока, сорока Кашу варила, Гостей созывала, На порог скакала. Гости на двор, Она кашу на стол. Этому дала, Этому дала, Этому дала, Этому дала, А этому не дала. Ты маленек, Коротенек, Сходи за водицей Да истопи баньку, Да вымой, выпари меня, Тогда дам кашки На красной ложке, Шиш на головку!

* * *

Сорока, сорока, Сорока-белобока Кашку варила, На порог скакала, Гостей скликала. Гости услыхали, Быть обещали. Гости – на двор, Кашицу – на стол, Этому дала на блюдечке, Этому – на тарелочке, Этому – на ложечке, Этому – поскребушки, А этому – нет ничего. Шувы! Полетели, На головушку сели.

Затем, перебирая пальчики, начиная с большого, говорят: «Этому дала, этому дала» – и т. д. до мизинчика. Мизинчик захватывают двумя пальцами и трясут его:

Этому не дала: Зачем дров не носил, Воды не носил? Знай вперед: Здесь водица — Холодненькая (между кистью руки и самою рукою), Здесь – тепленькая (в сгибе локтя), А здесь – горяченькая (под мышкой), Здесь – кипяток, кипяток!

* * *

Сорока-ворона Кашу варила, На подпечке студила, Деток кормила. Этому дала (мизинец), Этому дала (безымянный), Этому дала (средний), Этому дала (указательный), Этому – не дала (большой): Мальчик-пальчик Каши не варил, Дров не носил, Кашку не студил, Деток не кормил. Здесь тепла вода (кисть), Здесь горячий кипяток (локоть), Здесь – щекоток (под мышкой).

Ранняя взаимная любовь матери и ребенка породила все те немногочисленные начальные потешки, которые существуют у всех народов и до настоящего времени. Они начинаются еще с колыбели, как только ребенок начинает различать свою маму. Потешки имеют некоторый воспитательный смысл как в физическом, так и в духовном отношении, приучая детей к необходимому движению, ловкости, сметливости и т. д. Вот несколько материнских потешек, развивающих мышцы тельца малыша движениями.

Кудерцы

Мать говорит своему ребенку: «Кудерцы, кудерцы!» При этом заставляет ребенка вертеть головой на обе стороны. Цель этой потешки заключается в том, чтобы развить у ребенка шею и сделать ее удобоподвижной во все стороны. Эта потеха называется кудерцами, потому что у кудрявеньких детишек развеваются при этом кудерки.

Ручки

Когда малыш лежит в своей люльке, мать говорит ему: «Ручки, ручки, дай ручки!» Этими словами мать всегда зовет малыша к себе на руки, причем понимающий уже малыш протягивает ей ручки, и мать берет его из люльки к себе на руки.

Сова летит

Мать берет своего ребенка за ручки и начинает махать ими наподобие того, как сова, когда летит, машет своими крыльями.

Лунь плывет

Мать берет руку дитяти и при словах, произносимых плавно, нараспев: «Лунь плывет», водит ее взад и вперед, то есть к себе и от себя. «Лунь плывет, лунь плывет!» – этим, вероятно, представляется плавание рыбы, так называемый линь или лунь.

Дыбки

«Дыбки, дыбки, дыбки – стой дыбки!» – этими словами мать учит ребенка стоять на ножках, причем ставит его на что-нибудь мягкое, хоть на войлок.

Попляши

Попляши, попляши, Твои ножки хороши, Еще нос сучком, Голова пучком!

Любая мать будет радоваться, когда ее ребенок уже свободно начинает владеть своими ножонками, и вот она этой потешкой заставляет его еще поплясать, и ребенок прыгает.

Пестушки-тютюшки

Подпевая разного рода песни, мать пестует ребенка, то есть она подбрасывает его одной рукой вверх, а другой опять подхватывает. Потешки-пестушки, по всей вероятности, получили свое название от песта, которым толкут что-нибудь в ступе, вскидывая его вверх и опять опуская в ступу. Также напевая любую песенку или «та-та-та», мать поднимала ребенка и ставила на ножки, он приседал под припев песни.

Все эти потешки, несомненно, имеют определенное гимнастическое значение, например, «Ручки», «Сова», «Лунь», «Ладушки» и «Сорока» служат для развития у ребенка рук, кисти, ладоней и пальчиков, а потешки «Дыбки» и «Попляши» – для развития ног. При осторожном исполнении, бесспорно, они приносят определенную пользу, и, наоборот, без должной осторожности они могут повредить еще неокрепшему малышу, особенно последняя из потешек, пестушки, и именно в том случае, если ребенка слишком высоко подкидывают на руке, когда у него, как говорится, захватывает дух, нарушается правильность дыхания, развивается более или менее сильный застой крови в легких, затем головной мозг сотрясается и в конце концов происходит такое же обмирание, или состояние, похожее на обморок, как и при сильной качке. Кроме того, при этих пестушках иногда сильно сдавливается нежная грудка ребенка, что особенно вредно для него при продолжительных пестушках. Как говорится, все хорошо в меру.

Приговорки

Во время детских игр и в детских садах обязательно должен быть использован наш, русский, фольклор. Значительное место в детском фольклоре занимают заклички и приговорки. Так, на масленицу, когда на костре сжигают соломенную куклу, дети поют:

Масленица-обманщица Мимо красного села Обманула – провела, В закоулок завела. Дома редьки хвост На Великий пост.

Весною, играя на дворе, дети призывают радостно первый дождь. В детстве при первых каплях дождя мы радостно бегали и приговаривали: «Дождик, дождик, припусти, дай капусте подрасти» и многие другие. Сейчас же дети не знают и этого. Вы только прочтите, какие замечательные слова в наших русских приговорках.

Уж дождь – дождем, Поливай ковшом! Ситом, решетом, Целым ушатом!

* * *

Мочи, мочи, дождь, На нашу рожь; На бабушкину пшеницу, На дедушков ячмень Поливай весь день.

* * *

Дождик, дождик, пуще! Едет Ванька с гущей, Задел за пенек — Осветился огонек, Задел за кочку — Пролил гущи бочку.

* * *

Иди, дождик, дождичек, Пробуравь землицу, Дай нам водицу!

* * *

Дождик, дождик, перестань! Мы поедем на Иордань, Богу помолиться, Христу поклониться. Я – убога сирота. Отворяйте ворота Ключиком-замочком, Беленьким платочком.

* * *

Дождик, дождик перестань! Я поеду на Иордань, Богу молиться, Христу поклониться, Я у Бога сирота, Отворяю ворота Ключиком-замочком, Шелковым платочком.

* * *

Дождик, дождик, перестань! Я уеду в Верестань Богу молиться, Христу поклониться. У Христа-то сирота Отворяла ворота Ключиком-замочком — Под белым платочком.

Попадается детям улитка или, по-местному, «лизавица», они приговаривают нараспев:

Лизавица, лизавица, Выпусти рога — Я дам пирога, Масляного-премасляного.

И сколько бывает для них радости, когда при этой песенке улитка покажет свои щупальца! В противном случае повторяют то же.

Улитка, улитка, Высуни рога: Дам тебе пирога.

* * *

Улитка, улитка, Высунь рожки, Дам тебе кусок лепешки!

* * *

Улитка, улитка! Покажи свои рога, Дам кусок пирога, Пышки, ватрушки, Сдобной лепешки.

Берут на ладонь божью коровку и спрашивают: «Божья коровушка, завтра будет ведро или ненастье?» Если коровка полетит – будет ведро, не полетит – ненастье.

Божья коровка, Черная головка, Полетай за море! Там тепленько, Здесь холодненько.

Бросали в подпечек выпавший молочный зуб со словами:

Мышка, мышка! На тебе зуб липяной, Дай мне гребяной.

* * *

На тебе, мышка, репяной зуб, Дай мне костяной.

* * *

Мышка, мышка, На тебе зуб костяной, А мне дай стальной.

Когда трое ложатся спать, тот, кто с краю, говорит:

А я лягу с краюшку Во зеленом раюшку, А ты спишь в середках — В дырчатых пеленках, А он спит у стенки — Гложет с квасу пенки.

Другой:

А я лежу в середках — В золотых пеленках. А кто лежит с краюшку — Упадет под лавочку, А кто спит у стенки — Гложет с квасу пенки.

Третий:

А я сплю у стенки, Ем со сметаны пенки, А кто спит в середках — В дырчатых пеленках, А кто лежит с краюшку — Упадет под лавочку.

У детей нередко от грязи заболевали ноги и руки, покрывались цыпками. Заболевание лечили коровьим маслом – с приговоркой:

Цыпи, цыпи – под порог, Дам вам маслица комок.

Услышав по весне кукование кукушки, спрашивали:

Кукушка, кукушка, Долго ль мне жить?

Сколько кукушка прокукует, столько и жить.

Для того чтобы на удочку попадалась крупная рыба, поймав маленькую рыбку, секут ее с приговором:

Пошли отца, Пошли мать, Пошли тетку, Пошли дядю и т. д.

Думают, что после этого маленькая рыбка уже не будет идти на удочку.

Когда один просит у другого чего-нибудь, прибавляют:

Правая рука просит, Левая подносит, Кто даст – тот князь, Кто не даст – того в грязь!

Считалки

Считалок существует великое множество. Вспомните детство – сколько игр имело свои считалки! Корни считалок уходят в далекие годы наших предков. И до сих пор не утрачена детьми актуальность считалок. Вот послушайте старые русские считалки.

Перводан, другодам — На четыре угадан. Пятьсот курья, Пономарь Илья. Пять тысяч заяц, Сорвал травку, Положил на лавку, Взял, не взял — Дурень, вон!

* * *

Первой дал, Другой взял, Трое сели — Все поели. Кому гадки гадать? По-турецки писать? Шел, прошел — Не нашел; Шишел, вышел, Вон пошел!

* * *

Первенчики, Друженчики, Береенчики, Трынцы, волынцы, Поповы ладанцы. Цынкинь, выкинь.

* * *

Первелики, Другелики, Трынцы, Волынцы, Вята, Лада, Шесток, Кипяток, Родивон, Поди вон!

* * *

Тани, Вани, Что за вами? За железными столбами? Мальчик, Стульчик, Сам корольчик, Позвени-ка в колокольчик: Тим, бам, — Я копеечку подам! Копеечка велика, Калачей напекла; Калачи горячи Изгорели все в печи. Приехали торгаши, Расхватали калачи. А один торгаш Съел последний калач. Пришел Родивон, Закричали: выйди вон!

* * *

Шишел, вышел, вон пошел, На боярский двор зашел, Там бояре шапки шьют, На окошко их кладут. Шишел, вышел, Вон пошел! Красну шапочку нашел. Я, Иван-капитан, Всех коней прокатал. Из копыта под копыто, Из телеги прямо в грязь, Оставайся добрый князь.

Народные игры-упражнения для рук

Утречко

«Утро настало, солнышко встало» (ладони скрещены, пальцы растопырены, образуя «солнышко с лучиками»).

«Эй, братец Федя, разбуди соседей!» (кулак правой руки сжат, большой палец совершает круговые движения).

«Вставай, Большак!» (большой и указательный пальцы правой руки щелкают по большому пальцу левой руки).

«Вставай, Указка!» (щелчок по указательному пальцу).

«Вставай, Середка!» (щелчок по среднему пальцу).

«Вставай, Сиротка!» (щелчок по безымянному пальцу).

«И Крошка-Митрошка!» (щелчок по мизинцу).

«Привет, Ладошка!» (щелчок в центр ладони).

«Все потянулись и проснулись» (руки поднимаются вверх, пальцы вытягиваются и быстро шевелятся).

Братцы

«Засиделись в избушке братцы» (поднять руку, ладонь выпрямлена, пальцы сомкнуты).

«Захотел меньшой прогуляться» (отвести вбок мизинец строго в плоскости ладони) и задержать его в этой позиции на 2–3 секунды).

«Да скучно ему гулять одному» (мизинец чуть покачивается, затем возвращается на исходную позицию).

«Зовет он братца вдвоем прогуляться» (вбок отвести два прижатых друг к другу пальца: мизинец и безымянный; задержать их в этой позиции на 2–3 секунды).

«Да скучно им гулять двоим» (мизинец и безымянный чуть покачиваются, затем возвращаются в исходную позицию).

«Зовут братца втроем прогуляться» (отвести вбок три прижатых друг к другу пальца: мизинец, безымянный и средний. Задержать их в этой позиции на 2–3 секунды).

«Грустно старшим сидеть в избе» (большой и указательный пальцы четыре раза соединяются кончиками).

«Зовут они братцев домой к себе» (все пальцы соединяются в щепоть, рука расслабляется).

При повторении игры работает другая рука. Когда движения станут привычными, можно попробовать играть двумя руками одновременно.

Гости

Ладони сомкнуты, пальцы прижаты друг к другу.

«Мама, мама!» (мизинцы четыре раза постукивают друг о друга).

«Что, что, что?» (три раза постукивают друг о друга указательные пальцы).

«Гости едут! – Ну и что?» (постукивают мизинцы. Постукивают указательные, средние и безымянные).

«Здрасте, здрасте!» (пальцы дважды перекрещиваются с теми же пальцами другой руки, обходя их то справа, то слева).

«Чмок, чмок, чмок!» («гости целуются» – средние и безымянные пальцы постукивают по тем же пальцам другой руки).

Последние слова и движения («Здрасте, здрасте! Чмок, чмок, чмок!») повторяются дважды.

Утренняя гимнастика

Что увидел я в колхозе? Видел я, как травы косят. Раз, два, три, четыре — Вот как дружно мы косили.

(Движения прямыми руками вправо, влево с поворотами туловища.)

Видел, как кладут стога, А стога под облака, Раз, два, три, четыре — Наклонились, распрямились.

(Наклоны туловища и подъемы на носки.)

Вот по полю скачут кони — Даже ветер не догонит, Раз-два-три, раз-два-три, Вот веселые прыжки, Прыг-скок, прыг-скок, Приземляться на носок.

(Бег на носках с высоким поднятием колен.)

Вот колодец, там вода И вкусна, и холодна, Низко кланяется ей Деревянный журавель.

(Наклоны вперед, доставая пол ладошками.)

На пригорке мельница Кружится да вертится, Раз-два-три-четыре, Завертелась, закружилась.

(Вращающие движения рук вперед, назад.)

Вот какая рыба там Попадала в сети к нам, Раз, два, три, четыре, Много рыбы наловили.

(И. П. ноги врозь, руки в стороны, поворот влево, вправо.)

Хорошо в деревне жить, За грибами в лес ходить! Но приехал паровоз И меня домой увез.

(Ходьба на месте с переходом на бег.)

Народный детский календарь

Наши русские праздники дети тоже должны праздновать. И для этого существует детский народный календарь. Мне приходилось не раз убеждаться в том, с каким удовольствием дети празднуют народные праздники.

Праздники

Новый год

Еще заутреня в Новый год не кончится, а ребятишки – вдвоем или втроем – уже бегают по избам – «подсевают».

Сею-вею, посеваю, С Новым годом поздравляю — Со скотом, с животом, Со пшеничкой, с овсецом. Ты, хозяин-мужичок, Полезай в сундучок, Доставай пятачок — Нам на орешки. Вам на потешки. Здравствуйте, хозяин с хозяюшкой!

Ребятам дают денежки, конфеты, пряники; дают любое съестное, что любят дети. Но в основном это всевозможные сладости.

Масленица

Предвестницей весны можно считать Масленицу, Масленку. Этот праздник любят как взрослые, так и дети. В общем веселье всегда принимают участие дети. Катаются с катушки на лотках, санках, телячьих шкурах, вениках – в общем, на всем, что может съезжать. Дети возят друг друга по очереди. Во времена наших бабушек дети очень любили кататься на лошадях. Все кругом поет – поет и детвора частушечный мотив:

Мы на масленке катались И наделали беды: Цыганенка задавили, Нам надели кандалы. Кандалы забрякали, Мать с отцом заплакали. Ты не плачь, мать-отец, Нас погонят, как овец.

Гуляют, обильно угощаются взрослые, усиленно кормят и детей, приговаривая: «Мясоедов ушел, скоро придет Киселев», или «Мясникова заперли, скоро выпустят Киселева», намекая на наступление Великого поста. Песни, пляски, шутки и конечно же объедаловка. Блины в каждом доме. На Масленицу нет дома, где бы не пахло блинчиками. Для детей их делают со сладостями или дают есть с медом и вареньем.

Вербное воскресенье

С «большими» или одни ребята идут рано утром к церковной службе по вербу. Наиболее интересный момент для них – получение вербы и особенно – возвращение домой, когда они ею «хвошшут» друг друга, приговаривая:

Верба крес — Кверху лезь, Верба шти — Кверху расти…

Великий четверг

Для детей этот день тоже очень значим. Он ознаменовывается «стоянием» «на двенадцати Евангелях», после которого несут огонь из церкви домой.

В этот день ребята красят бабки (кости для игры, в различных областях их называют по-разному: бабки, кайданы и пр.), опуская их в горшок с распаренным луковичным пером или веничным (березовым) листом, красят их и синькой.

Пасха

Великий день. Всюду звон и перезвон колоколов. Все в праздничных одеждах.

При звоне колоколов ребята высыпают на улицу. Одной из любимейших игр в это время является катание пасхальных яиц. Вытаскивают с чердака так называемую «катальницу» (желобок), выбирают полянку, покрытую прошлогодней сухой травой, устанавливают катальницу на подпорках под некоторым углом к земле и начинают катать яйца. Сначала все «раскатывают» по одному яйцу. Вот покатились красные, синие, зеленые, желтые, рябенькие яички – и бесшумно остановились, «легли» по два, по три, поодиночке. Соблюдая очередь, ребята катят затем по второму, по третьему яйцу, стараясь задеть им чье-нибудь яйцо, лежащее на травке. Задеть – значит выиграть чужое яйцо. Счастливый игрок по правилам игры может катать до тех пор, пока не «промахнется». Случается, пусть даже редко, что кто-нибудь выигрывает сразу весь первый «закон». Играют долго, иногда до поздней ночи.

Если же нет «каталки», то «стукают» яйцо об лоб, с таким приговором: если мое яйцо разобьется, то оно твое, а если нет, то ты свое мне отдашь. Хитрые мальчишки стараются ударить «носком» (наиболее острым концом яйца), ну а другие бьют чем попало и чаще всего проигрывают.

Другим любимым занятием на Пасхе является «качеля». Ребятишки побольше сами устраивают качелю. Обыкновенно качели вешают под сараем или на воротах и качаются с утра до вечера, распевая:

Раскачайте, раззыбайте — Покажу вам жениха: Сане – Кузеньку, Тане – Витеньку.

Если качается одна девочка (в таком случае она стоит на середине доски), то она поет:

Я качаюсь, надрываюсь — Мне не надо жениха.

На второй и третий день Пасхи девочки ходят в гости к подругам «на качелю» и, веселые, целый день распевают на ней. Бывают, что поют не одну песню, а каждая свою, стараясь не спутаться и не «подтянуть» своей подружке. Получается громкая разноголосица – и все заливаются хохотом.

Мальчуганы не столько заняты на качелях, сколько играют в бабки.

Ребята постарше стараются держаться подальше от «мелюзги» и поближе к «большим», которые привлекают их к участию в своих играх.

Ребята-«среднюшки», играя сами, стараются привлекать излюбленную компанию «мелюзги», распоряжаясь ими так же, как ими распоряжаются старшие.

Большие ребята и «среднюшки» играют в бегову лапту.

На протяжении всей пасхальной недели крестники ходят христосоваться со своими крестным и крестной, несут им крашеные яйца. Это всегда обязательно исполняется. Крестники не должны забывать своих крестных родителей и в это время чтят их обязательно. Те «отдаривают» крестника деньгами «на орехи» или дают «на рубаху». Тут уже крестник знает – без подарка не уйдет.

Ерем

Сейчас уже мало кто знает этот праздник. А ведь раньше его не забывали.

Вскоре после Еремея Запрягальника (1 мая) начинается пахота. Ребятишки привлекаются к работе в качестве «шишкарей». «Большие» с пашни привозят домой ребятам выпаханные саранки (луковицы лилии). Впрочем, и сами ребята, как только сойдет снег, бегут на пашню или куда-нибудь поближе с топорами, косарями и капарулями копать саранки.

Пьют березовку (березовый сок), выдалбливая топорами на стволе березы лунки. В этот день считается, что этот сок несет особую силу, которая принесет пьющему хороший рост и здоровье. Если береза сочная и березовка быстро накапливается в лунке, хлебают ее чайными ложками; если притекает медленно, то сосут через соломинку. Набирают ее в котелки или чашки, принесенные из дому, и относят родным…

Когда этим соком угощают, то приговаривают: «На здоровье всему роду».

Ребята делают свистульки из черемуховых и талиновых прутиков, и свист в воздухе стоит целый день.

Мать Елена

С наступлением Дня матери Елены (21 мая) или немного раньше сеют репу.

Как узнают или увидят ребята, что пошли репу сеять, и зачнут петь «репку»:

Уродися, репка, Ни густа, ни редка, С мыший хвост, С тараканий нос…

Делается это с целью испортить посев репы. Да, вот и такие детские «забавы» бывают.

К концу месяца березовка «застывает». Ребята обдирают кору ножами, сечками (небольшой обломок фарфоровой посуды) и стеклышками и скоблят «сок». Добывают также листвечный и сосновый сок. Наевшись досыта, ребята не забывают и родных: в бересте приносят наскобленного соку домой.

Времена года

Весна

Май

В мае, даже раньше, появляются цветы: подснежники, одуванчики, из которых девочки плетут венки и ходят «разряженные» целыми днями…

В это время – разгар купанья. Отважные мальчишки начали купаться уже в конце апреля. Теперь купаются все. Многие проводят целый день в воде. Замерзнув, выбегают греться на песке или около костра; посидят на корточках, накрыв мокрую спину рубашонкой или штанишками, – и снова лезут в воду.

Чтобы избавиться от воды, которая попала в уши, прыгают на одной ноге по берегу и, наклоняя голову то в ту, то в другую сторону и прижимая к уху ладонь, приговаривают в такт прыжкам:

Мышка, мышка, Вылей воду Под горячую колоду — Коням на болтушку, Свиньям на кормушку.

Каждому дождичку рады всегда. Как только пойдет дождь, они громко кричат:

Дожжик, дожжик, пущще, Дам тебе гущщи, Выйду на крылечко, Дам огуречка… Дам и хлеба каравай — Сколько хошь понужай.

Или:

Дождик, дождик, пуще, Дам тебе я гущи, Дам тебе и ложку, Хлебай понемножку.

Дети очень любят божьих коровок, и считается доброй приметой, если божья коровка села на вас. Часто ребята ловят божьих коровок и, положив на руку, распевают:

Божья коровка, Ты лети на небо, Принеси нам хлеба…

Или:

Божья коровка, Ведро иль ненастье?

Теперь остается только понаблюдать: если жучок полетит – к ведру; если на месте останется – погода в ближайшие дни не изменится; если коровка поползет, ненастье будет (детская примета). Хотите – проверьте.

Лето

Июнь

Вот и наступило долгожданное солнечное лето.

В начале июня ребята бегают в поле и в лес за «свечками» (молодые побеги сосен), полевым луком и чесноком.

Начатая весной рыбная ловля (преимущественно уженье) продолжается.

В приречных поселках можно было наблюдать, как дети, отправляясь рыбачить, составляют артели. Одни челны рыболовной артели загоняют рыбу, другие удят, третьи – собирают рыбу, наживляют червяка или насекомое. Добычу делят поровну.

А с какой радостью дети отправляются рыбачить на ночеву (на всю ночь), заранее накопают червей (при этом считается полезным свистеть – для обеспечения улова) и до начала рыбалки держат их в банке с землей, чтоб не умерли. Уходят на речку до утра; ночью греются у костра. Озорные мальчуганы часто вытаскивают из морды, поставленной поблизости от места их стоянки, рыбу и выдают ее за свою добычу. Попадется такой «рыбак» – получает крепкую «здуфку» от хозяина морды или от своего отца…

Часто, собравшись в кружок на полянке перед домом, девочки-няньки и их подружки рассказывают сказки. Кроме тех сказок, которые они знают от старших, они сами создают сказочные образы и целые сказки. Надо сказать, что дети очень любят по вечерам рассказывать страшилки. Вечера теперь теплые, можно и засидеться.

Играют в клетки, устраивая их около заборов. Клетка отгораживается скамейками – досками, положенными на чурбачки. Устраивается стол из доски, роль посуды играют все те же сечки, кирпичи делаются коровами. Готовят обеды, ходят в гости, делают кушанки – печенье из глины, посыпая их семенами травы, начиняя «мясом» – гнилушками и т. п. Обыкновенное «мясо» покупается в лавке. Оббитые в кружок сечки или «китаянки» (обертки от «фамильного» чая) – деньги, которыми дорожат в особенности. В клетки натаскивается всякая всячина и раскладывается всюду.

Играют в свадьбы, имитируя отдельные моменты обрядности.

Особенно любимы игры в городки, в бабки, в бегову лапту и т. д. Это мальчишеские игры. Девочки играют в них редко и то не самостоятельно, а с парнишками. Охотниц играть бывает немного, потому что подруги за участие в мальчишеских играх дают обидное прозвище: «парняшница», «парнишница»…

Июль

В конце июня и в начале июля в огородах поспевают овощи. Ох и любят же ребятишки эту пору! Ребят в особенности привлекает горох, но добывать его приходится хитростью, так как, не говоря уж о том, что его охраняют хозяева, по преданию, в горохе живет полудница (или колудница-болудница) – старая, лохматая старуха. Она ловит ребят, берущих овощи, и давит их. Подходя потихоньку к гряде с горохом, ребята зовут ее:

Колудница-болудница, Съешь меня!

По представлению ребят, она не все время находится в огороде. Если при зове ее ничего внушающего опасения не заметно, смело идут к гороху. А если покажется полудница или только зашевелятся от ветра листья гороха – стрелой утекают из огорода. Вспоминаю свое детство. Мы тоже с удовольствием таскали горох с чужих грядок. Дети во все времена дети.

Ребята знают, что и подполье не остается без обитателей. Там живут суседушки-братанушки – добрые, ласковые звери с серой пушистой шкуркой; они живут в каждом подполье, являются хозяевами дома и покровителями ребят; там же живут кикиморы – умершие некрещеными или мертворожденные дети, схороненные в подполье, – злые, часто пугающие детей из-под печки или из подполья. Сегодня мало кто из детей знает, кто такая кикимора или полудница. А раньше это были часто упоминаемые персонажи.

Поспели ягоды, которые не могут оставить равнодушным никого из детей. Детвора целые дни проводит или в лесу, или на залежах, собирая клубнику, землянику, смородину, синие ягоды, или голубицу. Едят ягоды по отвалу, несут их домой.

Начинается косьба. Ребята помогают большим на покосе: варят обед, помогают грести сено…

С Ильина дня, 20 июля (по новому стилю 2 августа), рекомендуется бросать купание, но обыкновенно ребята купаются значительно дольше. В течение всего периода купания «едят блины», то есть бросают плитки или камни, стараясь, чтобы брошенная плитка или камень, задевая верхушки волн, «чикали» по ним. Каждый всплеск воды на гребне волны – блин.

Настает дождливый период. Когда дождь зарядит надолго, ребята по избам и шалашам начинают скучать. Выйдут на двор и поют в разноголосье:

Дождик, дождик, перестань, Мы поедем на расстань.

Обращаются к солнцу:

Солнышко, солнышко, Выгляни в окошечко — Дам тебе веретешечко, Насыплю горошечка.

Поспевают грибы. Дети бегают по лесу, выискивая их под листьями. Жарят грибы на кострах, некоторые, например синявки, съедаются сырыми. Помогают взрослым запасать грибы на зиму.

В наше время невозможно порадоваться грибам на костре, а тем более съесть их сырыми – можно отравиться. А вот выехать с семьей за город всегда большое удовольствие. Сбор грибов – это и хороший отдых, и забава для детей.

Август

Начинается жатва. Дети и здесь помогают чем могут: носят воду жнецам, свозят снопы домой или в клади и т. д.

Поспевает картошка. Урвав свободную минуту, бегут на картовище (поля, засаженные картофелем), отыскивают балаболки (картофелины), из которых делают игрушки. В балаболку втыкают перышко и пускают по воздуху. Забава старинная.

Лету конец, начало осени. Продолжается уборка овощей из огородов, с полей; ребята здесь незаменимые помощники. Здесь без них никак нельзя. Да и они все понимают и стараются изо всех сил.

Осень

Осенью жизнь ребят едва ли не самая бесцветная. Работ становится меньше, шишкари отборонились в конце лета, картошка, капуста убраны. Идет молотьба. Парнишкам да и девчонкам и тут работа находится: они гоняют лошадей, подтаскивают снопы и пр.

В течение всего лета мальчуганы занимались ловлей птиц – главным образом воробьев и голубей. Теперь же это занятие в центре внимания. Способы ловли очень несложны: берется ящик, лукошко, таз, сило, ставится одним краем на подставку, к которой привязана длинная веревочка, проведенная куда-нибудь за угол, чтобы можно было за ним спрятаться наблюдателю. Ловушка «настораживается» дном кверху. Под нее насыпается овес, ячмень и т. п. Птички налетают под ловушку. Подставка выдергивается. Дело остается только за тем, чтобы умело взять пойманных птиц в руки. А тут нужно иметь сноровку и умение.

Устройство клетки: укрепляются четыре колышка, в которые упираются расщепленными концами палочки, образуя четырехстенную клетку. Сверху клетка прикрывается, но неплотно, дощечкой, поставленной на легко вылетающую подставку. На подставку прикрепляют приманки – различные для каждого вида птиц: например, синички «идут» на сало, зяблики – на хлеб и т. д. Влетит птичка под приподнятую доску, дернет приманку, уронит подставку – и готово: доска запрет клетку.

В лес ходят только за бояркой и черемухой – да и то редко и не везде; другие ягоды уже выбраны. Обыкновенно стоит ненастье. Изредка «провертываются» ясные дни; детвора высыпает на улицу – «провожает лето». С Покрова многие идут в школу.

Зима

Наконец, зима. Зимние игры и забавы заметно отличаются от летних. Далеко от дому ребята не забираются, проводят время на улице и во дворах. Облежится снег, установится зимняя дорога – ребята обзаводятся санками или лотками.

Мальчишки становятся на коньки, употребляя на них все свое умение, и катаются целыми днями. Играют большей частью в игры: ключку, говяш и т. д. Делают катушку. Играют в снежки или просто толкают друг друга в снег, стараясь получше «сняться», то есть получить лучший отпечаток на снегу; закапывают друг друга в снег. Катают в санках друг друга по очереди, возят младших.

Девочки проводят время больше дома. Играют в куклы, в дочки-матери, укачивая их, поют:

Вот увидели кота Два солдата из окна, Оне хлопнули окном, Побежали за котом. Кот-то видит, что беда, Ему деться некуда, Он к Маше под кровать, Маша ходит – уныват Да котишку закрыват.

Поется на мотив колыбельной песни.

Играют в камешки. Рассказывают сказки. Собираются вечерами около «огонька» (около топящейся печки, горящей лучины или лампы) шутки шутить, сказки рассказывать, петь песни…

Ребята делают «балалайки» из доски, натягивая на нее суровые нитки; играют и напевают:

Трымка, трымка, балалайка, Не моя жена Паранька, Моя – Настенька, Распузастенька, По печурке лазила, Титьки сажей мазала.

Или:

Тринди, бринди, балалайка, Не жена моя Паранька, Моя – Настенька, Распузастенька. В трубу лазила, Титьки мазала, Выходила за ворота, Всем показывала. Побежала за реку, Показала старику.

Ребятишки постарше пляшут «казачка», «русского», кадриль.

Танцам ребята учатся во время гулянок взрослых.

Декабрь

Замечательная пора. Снег, лед, горки, катки. Чего еще надо?!

Перед наступлением святок дети объединяются в немногочисленные группы «христославов», или славельщиков. Собираются в избе, в зимовье или банке у кого-нибудь из участников артели, спеваются. С наступлением праздника, с раннего утра, как только в церкви на утрени запоют тропарь праздника, ребята бегут «христославить». Придут в избу, спросят, можно ли «Христа прославить», и поют известную рождественскую песнь. Кончают обычно припевом:

Не дадите пятака — Мы корову за рога, Не дадите гривну — Мы коня за гриву.

Иногда поются такие припевы:

Славите, славите, Сами, люди, знаете — Я пришел к вам не так, Дайте мне пятак.

Или:

Маленький вьюнчик Сел на стульчик, В дудочку играет, Христа прославляет.

Или:

Я маленький мальчик, Сел на диванчик, А диванчик – хруп. Давай, бабка, руб.

Игры на святках отличались от игр остального времени. Куклы, веретешки убираются, потому что во время святок по земле бегают шулюканы. Это – очень веселые чертенята. Они утаскивают у ребят кукол, веретешки и пр., могут задавить ребятишек, особенно если те будут подшибать ногой шевяки, за которыми шулюканы прячутся, или поздно ходить по улице.

Катаются с горок и на коньках. Дома играют в лягушки, бирюльки, поют песни, рассказывают сказки, загадывают загадки, показывают теневые фигуры, завязывают сложные, мудреные, узлы и предлагают их развязать.

Говорят частоговорки:

Туп, туп, тупогуб, У быка губа тупа. Колпак на колпаке, Полколпака гороху. Рыла свинья тупорыла, Вырыла из-под рыла, Вырыла крынку молока, Поставила возле старика.

Русские народные игры

В игре детей есть часто смысл глубокий.

Ф. Шиллер

Задайте себе вопрос: сколько народных игр вы знаете? Раз-два и обчелся?

В наше время можно услышать, как русские игры называют мужицкими. А ведь эти самые игры забавляли Великих Русских, наших предков, отцов и матерей. На площадях веселились люди всех сословий. Всем было весело, все жили раздольно, по-русски.

С тех пор как чужеземщина отуманила наше сознание, стала навязывать свое мировоззрение, отбила у нас воспитание русское, родное, благочестивое. Но в ком течет русская кровь, в ком бьется русское сердце, тот с гордостью сможет похвалиться русским наследием. К великому счастью, сохранились еще селения в глубинке России, где изменения считаются святотатством, где гордятся тем, что они русские, где блюдут старину, как святыню. Стыдно, что мы позабыли веселые старинные игры. Но не все забыто. По крупицам собираем мы оставшееся наследие. Мы знаем и то, что наши предки записывали только исторические события; все прочее хранилось в семейной жизни по обычаю и преданиям, передавалось из рода в род. Необходимо изучить семейную жизнь, иначе не узнаем русской народности. Самое же изучение должно начинаться с подробного описания обычаев, песен и игр. Без этого все будет ничтожно. И я хочу предложить вам сохранившееся описание некоторых старинных игр. Давайте им дадим новую жизнь. Ведь наши дети любят играть, почему же их не ознакомить с нашими русскими играми?

Детские игры

Чистоту, простоту мы у древних берем, Саги, сказки – из прошлого тащим, Потому что добро остается добром В прошлом, будущем и настоящем. В. Высоцкий

В старые добрые времена предание заменяло и школу, и науку… Два крайних поколения человеческой жизни – старость и детство – дружно встречались на сказке: поколение отживающее передавало предание поколению народившемуся. Старый рассказывает сказку и поучает, малый слушает и поучается. Один с грустью припоминает в сказке прошедшее, другой, не слишком задумываясь, гадает о будущем. Содержание сказки – подвиги богатырей, битвы и страхи, и после всех переживаний – желанный конец тревогам, женитьба на царевне с целым царством в приданое. Идея сказки – та прекрасная середина человеческой жизни, которая для ребенка еще не доступна, это далекое будущее, а для рассказчика, отягощенного возрастом и наделенного мудростью, как безвозвратное прошлое, тот идеал, который во все века уносит человека из действительности к чему-то лучшему и совершеннейшему.

В беде помогает и умный совет, который уже готов в пословицах… А как их много!

Следует отметить, что роль пословицы в этом смысле необычайно велика. Они затрагивают все сферы жизни. В них выразились представления народа о поведении и правилах обращения со словом, проявившиеся в логике, этике, общем мировоззрении народа.

С помощью загадок учили мудрости. Загадывание и разгадывание загадок было своего рода соревнованием. Придавая особый смысл слову, человек загадывал загадки в особо важные моменты жизни. Например, загадка – непременный атрибут свадебного обряда. Мотив испытания мудрости жениха, который должен был проявить свои способности в разгадывании загадок, чтобы быть достойным невесты, встречается в сказках разных народов.

Сказка, загадка, пословица и другие фольклорные жанры учили (и учат) творчески и образно мыслить, понимать и пользоваться иносказанием.

Таким образом, загадка, пословица, сказка имели (и имеют) особую роль в культурной жизни народа, роль фольклорного материала.

Мы живем в такое интересное и сложное время, когда на многое начинаем смотреть по-иному, многое заново открываем и переоцениваем. В первую очередь это относится к нашему прошлому, которое мы, оказывается, знаем очень поверхностно. Что заботило, радовало русских людей, чем они занимались, как трудились, о чем мечтали, рассказывали, пели, что передавали своим детям и внукам? Ответить на эти вопросы сегодня – значит восстановить связь времен, вернуть утраченные ценности, а обратиться к истокам поможет фольклор, ведь его содержание – жизнь народа, человеческий опыт, просеянный через сито веков, духовный мир русского человека, его мысли, чувства, переживания.

Знакомство с устным народным творчеством, некоторыми видами народно-прикладного искусства – знакомство с важной составной частью духовной культуры народа, с объективными законами красоты.

Голуби

«Голуби, любимая игра детей, представляет собою пленительную картину семейной жизни русского народа. Голубь, голубка, дети их – вот существа, оживляющие эту игру. <…>

В игре «Голуби» дети избирают: голубя, голубку, а все прочие остаются под именем детей их. Голубь с голубкою свивают гнездо, живут любовно, на потешение всем. Кругом их бродят дети. Голубь отлетает на промысел, а голубка остается с детьми. С добычею голубь прилетает в семейство и разделяет с ним пищу. Дети-голуби оперились, взросли, летают уже по белому свету. Люди добрые – по народному присловью – имеют врагов. То же самое создала фантазия и в этой игре. Здесь является врагом ястреб. Как он страшит голубиное семейство! Как он живо изображает собою нарушителя семейного благополучия, врага благоденствия добрых людей! Ястреб в этой игре бывает двух видов: вечный, несменяемый до конца игры, или с хвостиком, сменяемым при каждой добыче. Он должен: переловить всех детей-голубков, известь мать-голубку, разбить на лету отца-голубя. Как жалобно тоскует голубка о потере своих детей! Как уныло воркует голубь о расхищении своего семейства! Русское семейное горе выражается здесь в ярких красках. Игра кончается истреблением гнезда. Нередко случается, что отважный ястреб, залетевший в голубиное гнездо, делается добычею голубя. Как ужасно победитель-ястреб развевает голубиные перья – доказывают остатки изорванного платья и побои вечного ястреба». (Здесь и далее заключенные в цитаты игры приведены по книге И. П. Сахарова «Сказания русского народа»).

Крыночки

«Крыночки – игра сельская, затейливая и чудная, изображает собою детские проказы. Здесь олицетворение высказало полную сельскую жизнь и сохранило занятия отжившего поколения.

Действующие лица в этой игре: кот, котова бабушка, детки; предметы: крыночки с молоком, изба, баня. Котова бабушка, старая доможилка, сидит с котом и караулит молоко. Голодные детки, ее внучата, увиваются вокруг крыночек; но надежда тщетная. Детки прибегают к обману. Одни подходят к бабушке, а другие садятся на полатях.

Детки. Бабушка! Где твой кот?

Бабушка. Пошел глодать кости на попов двор.

Детки. Чья это нога?

Бабушка. Натальина жениха, вора-плута.

Детки. Бабушка! Не хочешь ли ты в баньку?

Бабушка. Какая у вас банька?

Детки. Наша баня золотая, каменка кафлинная, топили ребята по семи дней, а пару в ней для семи деревень.

Бабушка. Какой веник?

Детки. Веник шелковый, шелку шамаханского, отбит у татарина в орде, заброшен на боярский двор, с боярского принес земчий.

Детки снимают котову бабушку с печки и относят в баню. Бабушка парится; детки выпивают молоко и бьют крыночки. Приходит кот и мяукает. Бабушка почуяла беду и бежит из бани. Детки разбегаются. Бабушка с котом ловят их. Кого первого поймают, тот делается бабушкою; а потом ловят другого, и этот превращается в кота».

Ласы

«Игра «Ласы» занимает детей зимою, когда кончаются все летние увеселения. <…>

Когда выпадает первый снег, дети выделывают из снегу шары и обливают их водою. Эти шары называются ласами. Соскучившись сидеть дома, дети выходили на улицу и похваляются ласами.

Замысловатые парни продают свои ласы неумехам за бабки, по два и по три тестера за каждую. Потом начинают играть. Избравши место, торгуются: «Продай коровку?» – «Продажна», – отвечает игрок.

Потом бросает каждый из них ногою свою ласу. После этого с дальнею ласою начинают по договору за удар бить в чужие ласы. Если он попадет, то берет за выигрыш условленную плату бабками; если же делал промах, то сам платит вдвое больше. Игра продолжается по желанию, всегда более до чистого проигрыша».

Гусек

«Гусек составляет отрадное утешение пожилых людей летом и зимою. Охотники до этой игры предпочитают ее всем другим, даже шахматной, наслаждаются гуськом и лучше всех утешений. Для игры «Гусек» охотники покупают готовую доску, на которой красками изображена двойною линиею извилистая дорога, в виде улитки. Между линиею, на условных местах, означены в кружках предметы: числа, гуси, постоялый двор, темница, кружало. Пред началом игры игроки мечут костями: кому сколько достанется очков.

Большинство очков дает право игроку ходить прежде, и, ежели он успеет поставить шашку на гуська, тогда может ходить взад и вперед, сколько есть знаков. Меньшее число очков заставляет часто заходить игрока или на постоялый двор, или в темницу. Если он зайдет на постоялый двор, то обязан платить пеню за постой по условию; если же очутится в темнице, то лишается уже очереди метать костями и обязан оставаться без игры до тех пор, когда то же сделается с другим. Выигрыш всегда остается за тем, кто по определенному числу очков, имея право ходить взад и вперед, дойдет до последнего знака.

Без всякого сомнения, гусек занесен к нам с чужой стороны и, как кажется, подарен нам немцами. Здесь только и есть русского: постоялый двор и кружало, в которых заметно русское удальство».

Сорока

«Сорока, как игра детская, увеселяет только детей и матерей и свято соблюдается в семейной жизни. Няня берет руку дитяти, водит своим указательным пальцем по его ладони. Нетерпеливое дитя, приученное к этой игре, стоит в радостном томлении, а нежная мать говорит:

Сорока, сорока Кашу варила, На порог поскакивала, Гостей посматривала: Не едут ли гости? Не везут ли гостинцы? Приехали гости, Привезли гостинцы.

После того действие игры переносится с ладони на пальцы. Указывая на каждый из них, мать говорит:

Этому кашки, Этому бражки, Этому пивца, Этому винца, А этому недостало. Поди, там Есть колодец, Напейся водицы.

Потом, указывая на ладонь, говорит:

Тут пень,

Показывая на место кисти:

Тут колода,

Подвигаясь к локотному сгибу:

Тут мох,

Приближаясь к подмышке:

Тут болото,

Щекоча под мышкою:

Тут студеная водица.

Смех дитяти, ласковые поцелуи нянюшки, нежность маменьки оканчивают игру».

Серый волк

«Серый волк, игра олицетворенная, носит на себе отпечаток древности. Волк, выражая собою нарушителя увеселений, есть лицо семейное из старой русской жизни. <…>

В игре «Серый волк» участвуют только дети. Кто-нибудь из них, по жеребью, играет волка, а все прочие деток. Волк, поджав руками лицо, сидит сгорбившись на бугорке и молчит. Детки щиплют перед ним траву и, все вместе, скороговоркою причитывают:

Щипу, щипу по ягодку, По черную смородинку; Батюшке в ставчик, Матушке в рукавчик, Серому волку Травки на лопату. Дай бог умыться, Дай бог убраться, Дай бог бежать!

С последним словом детки встают, бросают в волка траву и бегут. Волк, обиженный долею, бросается за детками. Детки разными увертками обманывают волка, а он своею хитростью ловит их. Пойманный играет серого волка».

Захарка

«Захарка – игра детская, веселит детей и из ума выживших старушек. <…> Кажется, что она родилась в русских селениях, где зимними вечерами хижины поселян освещаются горящими лучинами. <…>

Старушка в семействе, желая потешить детей, берет пук лучины, сажает их около огня и каждому дитяти дает по лучине. Дети зажигают концы лучинок, махают ими по воздуху, приговаривая за старушкою:

Гори, гори жарко! Приехал Захарка, Сам на тележке, Жена на кобылке, Детки на санках, В черных шапках.

Все эти слова повторяются до тех пор, пока сгорят лучины или пока крик детей, обожженных лучинами, произведет порядочную суматоху. В селениях бабушки для этого только и сбирают детей в зимние вечера в одну избу позабавиться Захаркою».

Чижик

«Чижик – игра детская, веселит детей удачно и печалит нечаянными побоями. Основная мысль этой игры проста – утешить; но она далеко не достигает своей цели. <…>

Старший из детей очерчивает на полу мелком четвероугольник – клетку, в середину кладет камень, на который по отвесу полагается палочка-чижик длиною в одну четверть (25 см. – Л. М.). Кто-нибудь из детей подходит с другою длинною палочкою к клетке, бьет по чижику, который от удара летит вверх. Тогда другие дети стараются бить чижика на лету, и тот остается в стороне, кто успеет загнать его в клетку. Игра продолжается дотоле, пока явится кто-нибудь из игроков с разбитым лицом и с криком начинает доискиваться виноватого. Но так как побои скоро забываются детьми, то игра «Чижик» скоро возобновляется».

Коршун

«Какой-то добрый гений внушил нашим предкам «Коршуна», игру, любимую всеми сословиями. Может быть, олицетворение, переданное в этой игре, веселит русское сердце. Коршун – строгий, взыскательный семьянин, Наседка – сердолюбивая мать, скрывающая все недостатки своих детей, Цыплята – шаловливые, миловидные дети – вполне выражают старую русскую жизнь. Основная мысль этой игры есть самобытная: это собственность русской народности. <…>

В хороший летний вечер, когда семейства столпляются у ворот, молодежь начинает игру «Коршун». Без затей в русских играх ничего не бывает. Выбирают Коршуна с большими затеями и спорами – всякому хочется поважничать; менее всех кричат о выборе Наседки – это должность тягостная. Все прочие поневоле играют из себя Цыплят. Коршун сидит один-одинехонек, в отдаленном месте, в положении довольно любопытном. Он должен со злобою смотреть на Наседку с детьми, скрежетать зубами, кусать себе пальцы и покрикивать, довольно неудачно, по-птичьи, как коршун. Матка подходит к Коршуну, за нею вытягивается длинный ряд детей. Картина русская, неподдельная! Это народ всех возрастов, это сцепление существ, забывших все земное, существ – игривых, добрых, людей семейных, русских. Коршун роет землю; Наседка заводит с ним речи:

Н. Коршун, Коршун! Что ты делаешь?

К. Что? Рою землю да ямку.

Н. На что роешь ямку?

К. Чтобы денежку найти.

Н. На что тебе денежку?

К. Иголку купить.

Н. На что тебе иголку?

К. Мешочек сшить.

Н. На что тебе мешочек?

К. Соли купить.

Н. На что тебе соли купить?

К. Щи посолить.

Н. На что тебе щи солить?

К. Одну половину съесть, а другою твоим детям глаза залить.

Н. Фуу! Фуу! За что? Про что?

К. Они мою городьбу разломали.

Н. А как высока была твоя городьба?

К. Вот смотри.

Коршун бросает вверх камень так высоко, сколько позволяют силы.

Н. Мою городьбу козел бородой достанет, да и той они не могут разломать.

К. Они буяны. Я их истреблю.

Н. Они мои. Не дам. Ши! Ши! Злой Коршун! Долой, злой Коршун! Ши! Ши! Ши!

Раздосадованный Коршун слетает с места и начинает ловить детей. Наседка защищает их, дети укрываются за матерью. Шум, крик, визг, беганье; все меры малосильной Наседки против похитителя остаются ничтожными. Коршун утаскивает детей в свое гнездо. Переловив детей, он с ними кидается на Наседку щипать – за ее строптивый нрав. Этим оканчивается игра».

Вот еще один вариант этой игры.

Играющие выбирают «коршуна» и «курицу-матку»; остальные участники – «цыплята». Цыплята встают гуськом за курицей.

Коршуну кричат:

Коршун, коршун, колесом, Твои дети за лесом, В камешки играют, А нас не пускают! Шуг, шуг, коршунок!

Коршун садится на корточки и роет ямку; курица переговаривается с ним:

– Что, коршунок, делаешь? – Ямочку копаю. – На что тебе ямочка? – Копеечку ищу. – На что тебе копеечка? – Иголочку куплю. – На что тебе иголочка? – Мешочек шить. – На что тебе мешочек? – Камешки класть. – На что тебе камешки? – Твоих детей пугать. – За что моих детей пугать? – А за то, что мои зернышки в овине поклевали!

Коршун начинает ловить цыплят – нападает на них то с правой, то с левой стороны. А курица их защищает, поворачиваясь сама к коршуну. Наконец коршун ловит цыпленка, находящегося позади всех, и отводит в сторону. Так постепенно вылавливает всех цыплят. Тогда курица кричит:

– Ой вы, мои детки, клюйте, щиплите коршуна!

Цыплята нападают на коршуна, клюют его, тормошат. Коршун убегает.

Пыж

«Пыж – игра опасная, служит летним увеселением для мальчиков. Эта игра, отпечаток какого-то боя, вероятно, занесена к нам соседями. Не татары ли принесли этот гостинец нашим детям?

Выходя на луг или пустошь, мальчики вооружаются палками, длиною в 12 вершков, довольно толстыми. Для кона очерчивается четвероугольное место, в средине которого становится пыж, палочка отрубленная, в 3 вершка длиною. В этой игре участвуют игроки и вожатый. Выбор в вожатые производится по особенному жеребью: каждый игрок должен взять в правую руку свою палку, а в левую пыж; потом, бросив на палку пыж, начинает чаковать, и тот, кто сделает больше ударов палкою о пыж, остается игроком, а кто меньше всех, тот вожатым.

Игроки становятся на одну сторону – на черту, условленную от кона. Вожатый отходит в сторону. Игрок бросает палку в пыж, а вожатый бежит за пыжом, чтобы не допустить игрока взять палку и скорее воротиться к кону. В этой игре соблюдаются свои условия:

Игрок должен так сбивать пыж, чтобы он, не оставаясь в четвероугольнике, летел в сторону. Нарушитель сего условия делается вожатым.

Сбивши пыж, игрок должен бежать за своею палкою, чтобы поднять ее и возвратиться к кону до прихода вожатого; если он не надеется сделать этого, то должен отбрасывать палку на дальнее расстояние и выжидать счастья.

Вожатый не должен допускать к кону игрока с палкою; он должен скорее бросить на кон пыж.

Вожатый должен замечать: кто из игроков, после пробития, возвращается на черту от кона, не обмочивши палку в четвероугольник.

Выжидающий счастья игрок не должен брать палку прежде пробития другого, а иначе он сделается вожатым.

Если все игроки не успеют сбить с кона пыж, тогда вожатый берет его из четвероугольника, отмеряет шаги по условию и бросает его в палки. На чью палку упадет пыж, тот делается вожатым.

Если бы кто из игроков задумал спорить, то из него выжимают масло. Это делается так: один из игроков прижимает спорщика к себе, а другой к себе – палками. Спорщик сквозь слезы соглашается продолжать игру.

Чаки, чаковочки, Маковы головочки. Малечина, Калечина. Сколько часов До вечера, до зимнего. Раз, два, три (и далее)».

Свайка

«Игроки запасаются для этой игры: свайкою, орудием, сделанным из железа в виде острого гвоздя, с толстою головкою, весом от 1 до 20 фунтов, и кольцом железным. В Туле игроки сбираются у ворот и, избравши мягкое место, начинают игру. Вся игра заключается в условленных приемах:

Бросать свайку так, чтобы она прямо упала в центр кольца или, воткнувшись в землю, оттолкнула бы его на дальнее расстояние.

Свайка, воткнутая в землю с ударом о кольцо, считается за один раз, в самое кольцо – за два раза, а если она отбросит его далеко, тогда пространство от свайки до кольца измеряется пирогами – пяденью.

Если свайка попадает в кольцо и с ним упадет, не воткнувшись в землю, тогда игрок лишается всех выигрышей. Эту неудачу игроки называют: захлебнулся, хомут на отца надел.

Выигрыш считается до десяти и более раз, смотря по сделанному условию, и кто их более сделает – говорят: вышел. Но кто не сделает десятка, тогда как другие вышли, должен подавать свайку.

Подавать свайку – значит, каждому игроку он должен, как виноватый, подавать это орудие до десяти раз, а тот, как ему только лучше, берется за свайку и глубоко вбивает в землю. Если игрок после подачи попадает в кольцо, тогда проигравшийся снова должен подавать свайку до тех пор, пока все игроки пробьют уроненные разы, пока никто из них не попадет в кольцо.

Проигравшийся подвергается большим насмешкам. Ему говорят: масло потекло – когда он от больших усилий запотеет; шильцо к бильцу подползло – когда он не может вытащить свайку, глубоко забитую в землю; потей, Фатей, до звезды говей, а леща подавай – когда он выбьется из сил и отказывается от игры; не тюрюкай тюрю, проползай в пору – когда он берет щепку или что-нибудь другое для раскапывания земли вокруг свайки; сбыл беду, как соседову жену – когда окончит свои труды. Глубоко вонзившаяся в землю свайка называется редькой».

Ветчинка

«Игра «Ветчинка» олицетворяет собою какое-то народное поучение. Не хотели ли этою игрою наши предки отучить молодежь от похищения? Если она введена была в старую русскую жизнь с этою нравственною целью, то мы должны иметь высокое понятие о семейной жизни наших предков.

В этой игре молодежь прежде всего вбивает в землю колышек и к нему привязывает веревочку, длиною до двух и более аршин. Около колышка кладут разные старые вещи. В деревнях употребляют для этого всегда старые лапти. Водырь, обреченный по жеребью водить, берет в одну руку веревку, а в другую – прут. Игроки, подходя к водырю, спрашивают:

Игроки. Поспела ли Ветчинка?

Водырь. Нет!

И. Поспела ли Ветчинка?

В. Нет!

И. Поспела ли Ветчинка?

В. Кипит.

Игроки. Поспела ли Ветчинка?

Водырь. Кипит. Шевелит, продаваться велит.

С последним словом начинается расхищение Ветчинки. Водырь, вытянувши веревку, старается изловить похитителей прутом. Если кто получит удар, тот заступает место водыря. Игра продолжается до тех пор, пока игроки растаскают всю Ветчинку. Когда же не будет открыто до пряма похитителей, а Ветчинка неведомо кем растаскана, тогда последует порушание водырю – наказание. Все игроки берут по пруту, становятся в два ряда. Водырь бежит по ширинке, преследуемый игроками. Пощады в этой игре никогда не бывает».

Море волнуется

По считалке выбирается водящий, остальные встают вокруг него. Водящий произносит:

Море волнуется раз! Море волнуется два! Море волнуется три! Морская фигура, замри!

При словах «Морская фигура, замри!» водящий телодвижениями изображает какую-либо фигуру. Ребята должны быстро повторить эту же фигуру. Кто не успеет или повторит неточно, из игры выбывает.

Ручеек

Дети играют у весеннего ручья. Становятся друг за другом в ряд по одну сторону ручья, обхватывают друг друга руками за пояс и поют:

Мужичок, мужичок, Стащи нас в ручеек! Кого стащишь в ручеек, Тот намочит сапожок!

Затем боком перепрыгивают через ручей на другую сторону, при этом друг другу мешают, придерживают, стараясь столкнуть в воду. Кто из ребят коснется воды – из игры выбывает.

Гуси и волки

Один из играющих – волк, другой – хозяин, остальные – гуси. Волк стоит в стороне. Хозяин подходит к гусям и переговаривается с ними:

– Гуси, гуси? – Га-га-га! – Есть хотите? – Да, да, да! – Ну, летите! – Нет, нет, нет — Серый волк под горой, Зубы точит, Съесть нас хочет, Не пускает нас домой! – Ну, летите как хотите, Только крылья берегите!

Тогда гуси бегут и кричат: «Га, га, га!» В это время волк ловит их. Хозяин приходит к волку и спрашивает:

– Волк, волк, не видал ли моих гусей? – А какие твои? – Серые да белые. – Нет, не видал!

Тогда хозяин зовет:

– Гуси, мои гуси, идите до дому!

Гуси отвечают:

– Га, га, га, га!

Хозяин продолжает:

– Гуси, мои гуси, щиплите волка!

Гуси шипят, бросаются на волка и щиплют его, волк убегает.

Бояре

Ребята делятся на две равные команды. Взявшись за руки, они выстраиваются друг против друга цепочкой на расстоянии семи-восьми шагов.

Поочередно приближаясь равномерным шагом в такт песне друг к другу, одна группа играющих пропевает вопрос, другая – ответ:

– Бояре, мы к вам в гости пришли, Дорогие, мы к вам в гости пришли! – Бояре, а зачем вы пришли, Дорогие, а зачем вы пришли? – Бояре, нам невеста нужна, Дорогие, нам невеста нужна! – Бояре, а какая вам нужна, Дорогие, а какая вам нужна? – Бояре, нам вот эта нужна, Дорогие, нам вот эта нужна! – Бояре, у ней зубки болят, Дорогие, у ней зубки болят! – Бояре, а мы пряничком ее, Дорогие, а мы пряничком ее! – Бояре, она прянички не ест, Дорогие, она прянички не ест! – Бояре, а мы плеточкой ее, Дорогие, а мы плеточкой ее! – Бояре, она плеточки боится, Дорогие, она плеточки боится! – Бояре, отворяйте ворота, Отдавайте нам невесту навсегда!

При словах «Бояре, нам вот эта нужна» выбранная девочка поворачивается спиной к команде соперников и в таком положении ходит до конца песни. После окончания песни она бежит, стараясь прорваться через сцепленные руки команды соперников. Если ей не удастся прорвать цепь, то она остается в этой команде, а если удастся, то она возвращается в свою команду, уводя с собой игрока другой команды. Побеждает команда, которой удается перевести к себе больше игроков.

Выбивалы

Два игрока (выбивалы) становятся друг напротив друга на расстоянии, остальные играющие выстраиваются в линию между ними, поворачиваясь лицом к тому выбивале, у которого в руках мяч. Выбивалы перебрасывают мяч друг другу, пытаясь мячом выбить из строя игрока. Если это удается, игрок выбывает из игры. Играют до тех пор, пока не выбьют всех игроков из строя. Игроки в строю могут сами поймать мяч – «свечу», которая дает им право на один раз остаться в игре, если их выбьют. «Свечу» можно передать другому игроку. Такие условия оговариваются перед началом игры.

Игры взрослых

Кума

«Кума – игра пожилых женщин и девиц – живо обрисовывает собою сельский обычай – кумиться. В русской жизни кумовство столь бывает почтительно, что без кума и кумы не существует семейного веселия. Для кума всегда есть брага, для кума есть мед сотовый, а для кумы водятся в куте пареные груши, для кумы есть квас сыченой, мак поджаренный и черные прянички. Настал прощеный день. Кум является к куме с мылом, а кума идет к нему с пряниками. Кум может целовать куму при всей деревне, и все это сочтется почтением, дружбою, приветом. Что знает кум, то знает кумова жена, то же самое знает и вся деревня. Без кумы не ладится свадьба, без кума не совершают похорон. Вот быт русского кумовства! Вероятно, игра «Кума» изобретена в честь этого важного обычая, которому никто и никогда не изменял в семейной жизни наших предков. <…>

Игра «Кума» совершается двумя отдельными пированиями. Одно бывает в определенное время и с особенным торжеством, другое же может происходить во всякое время, и притом во многочисленности.

Поселяне Тульской губернии, на третьей неделе по Пасхе, в день жен мироносиц, выходят в лес, как они говорят – кукушку кстить. Две подруги, обреченные в кумовство, нагибают молодые березки, связывают их ветвями, платками, полотенцами. Сделавши из ветвей венок, привязывают к нему два креста, сделанные из ветвей. В то самое время, как кумы ходят вокруг венка в разные стороны и целуются сквозь венок крестообразно, по три раза, прочие женщины поют:

Ты, кукушка, ряба, Ты кому же кума? Покумимся, кумушка, Покумимся, голубушка, Чтобы жить любовно, Жить, не браниться.

Окончивши песнь, кумы меняются крестами, величаются подругами, живут в мире и согласии. В этой игре не участвуют мужчины; одни только женщины присутствуют. Кумовство заключается завтраком и хороводными песнями.

В селениях Московской, Рязанской и частию Тульской губерний совершается игра Кума в семик». Там в это время поселяне собираются в рощи, нагибают молодые березы – плакучие, – свивают из них венки, обвешивая их разноцветными лоскутами и лентами. Потом подходят попарно, целуются сквозь венки, приговаривая:

Покумимся, кума, Покумимся. Нам с тобою не браниться, Вечно дружиться.

В это время дарят друг друга желтыми яйцами. В Костромской губернии, вместо этих слов, говорят: «Здравствуй, кумушка, березку завивши!» Замечательно, что здесь, в этой игре, участвуют и молодые люди, неженатые, вместе с девицами. Веселые песни и вечно одинакие пляски сопровождают и здесь игру «Кума». После того собираются: развивать венки те, которые покумились семицкою березкою, и сходятся в лес раскумиться. Тогда кумовья, развивая венки с поцелуями, поют:

Раскумимся, кума, Раскумимся. Не сварясь, Не бранясь, Ладно живучи, Припеваючи.

Кроме этого рода игры «Кума», поселяне отправляют еще другой вид, совершенно непохожий на вышеписанный. Сбираясь играть, поселяне выбирают куму, садятся по два в ряд, кругами. Кума охаживает круг, выглядывая пригожих и миловидных. Едва она своим сердцем выведала Доброхотную, и уже заводит с нею речи:

Кума. Что это за дитя!

В это время Доброхотная встает и, указывая на сидящую с ней особу, говорит:

Доброхотная. Твое и мое. Кума. Кому его кстить? Доброхотная. Тебе и мне. Кума. Что ты мне за это дашь? Доброхотная. Шильце, мыльце. Белое белильце, Да зеркальце; Рубль да денежку, Да красную девушку.

С окончанием этих слов Кума и Доброхотная разбегаются в противоположные стороны и, обежав три раза кругом сидящих, останавливаются. Та, которая успеет из них занять прежде место, остается в выигрыше – сидеть спокойно, а другая опять идет заводить речи. В этой игре кума должна быть сметлива: здесь есть обман. В то время как кума с кумою кумятся, другие соседи успевают пересесть на порожнее место. Если одна из них, не заметившая соседнего обмана, сядет на чужое место, тогда со всех сторон начинается чуранье: «Чур с места! Чур с места!» От этого часто случается, что в большом кругу ходят по две и по четыре кумы.

Для кумы в селах поется особенная песня:

Как кума-то к куме в решете приплыла, А я так ухом не веду, я так глазами не гляжу. Еще чем-то мне кумушку подчевати? Да как есть про куму воробей во саду, Воробей во саду, и тот без заду; Разложу я воробья на двенадцать блюд: Душку, головку в пирог загну, Я зашейную часть наперед пошлю, Самого воробья жарким наряжу. Еще кушай-ка, кума, не засаливай уса; Не верти, кума, в руках, не носи, кума, домой».

(Здесь и далее заключенные в цитаты игры приведены по книге И. П. Сахарова «Сказания русского народа»).

Веревочка

«Веревочка, старинная свадебная игра, увеселяет на сговорах людей женатых и семейных, на посиделках и молодечнике девушек, одних, без мужчин. Но это бывало прежде; ныне забавляются веревочкою без разбора все свадебные сговорщики.

Сваха вносит в горницу веревочку, концы которой сват или дружка завязывают одним узлом. Игроки хватаются за эту веревку обеими руками, составляя из себя круг около ее. В средину круга становится сват или сваха для зачину. Обходя кругом всех, сваха – кому говорит красное словцо, кому поет присказку или завидит сказку, стараясь высказать в ней характеры сговорщиков. Ее словам, хотя иногда довольно обидным, отвечают похвалою, улыбкою и добрым молодечеством.

Круговой – так называют свата, стоящего в средине игроков, – среди россказней, замечает: кто смотрит по сторонам, и, подкараулив, тотчас бьет его по руке. Оплошный становится в круг, при всеобщем смехе, и заводит свои россказни. Иногда, вместо побасенок, игроки поют свадебные песни. Игра оканчивается по желанию игроков».

Горелки

«Любовь, столь бесщадно отгоняемая бабушками, вкралась здесь. Для ней не существует рокового: нет! Во всей Великоруссии отдают преимущество этой игре. Наши сородичи – от поселянина до боярина – равно забавляются горелками. <…>

Горелки, называемые в других местах: разлуками, разгарами, отправляются летом. Играть в горелки сбираются более вечернею порою, на широкий двор, или на луг, или на улицу перед домом. Люди молодые, более девицы и холостые мужчины, берут первенство в этой игре. Игроки обрекают одного из среди себя, по жребию, гореть – в должность тяжкую. Все прочие спариваются, т. е. становятся парами, одна за другою. Горельщик становится впереди пар, неподвижно, не обращаясь ни взад, ни вперед, ни набок. В это время игроки разбегаются в разные стороны. Горельщик преследует их. Если он успеет разлучить их, схватить оплошного, то его должность более не продолжается, или, за свою неудачу, он должен вновь гореть, хотя бы игра повторилась до 100 раз. «В игре не без обману», – говорят старушки – и точно так! Сколько хитростей придумано для несчастного горельщика: его можно обмануть каждую минуту.

Сельская жизнь, соединяя в этой игре людей разного возраста, сблизила заветные тайны любви. Здесь люди молодые, слюбляясь, смело рассказывают все сердечные тайны, несмотря на то что старики, со всех сторон, сторожат их забавы».

Мышка

«Мышка составляет домашнюю вечернюю игру детей и взрослых, увеселение, повсюду употребляемое в Великоруссии. С давних времен, говорят старушки, установлен в этой игре нечет, по которому приходится насчитывать игроков – троих, пятерых. Если нечет состоит из троих игроков, то двое становятся по углам, представляя каждый из себя Мышку. Третий, признанный по жеребию – водырем, обязан ходить по углам и говорить: «Мышка, мышка! продай уголок». В воле всякой мышки находится, продавать ли свой угол или удерживать за собою. Если водырь услышит: «Не продажен» – звук довольно для него тягостный, то он должен переходить к другому углу. Когда же здесь ответят на его вопрос: «Обернись задом», – он тотчас обертывается к этим углам задом и, едва касаясь ногами пола, готов, при первом шорохе, лететь в чужой уголок. Мышка, решившаяся продать свой уголок, должна иметь проворство самое отважное, должна быть уверена в готовности своей соседки, также готовой перемениться с нею углами. Внимательный водырь всегда успевает захватить угол. Мышка, прогулявшая свое место, принимает на себя должность водыря, а с этим вместе начинается опять та же игра – Мышка».

Без соли соль

«Без соли соль есть любимая игра городских девушек, управляемых в своих забавах пожилыми нянюшками. Эта игра выказывает какую-то игривость предков, теперь нам непонятную.

Девушки, собравшиеся в досужий час порезвиться, мечут жеребьи: кому сидеть. Среди широкого двора или обширной поляны садятся две девушки, одна против другой, с протянутыми ногами. Все прочие столпляются на одну сторону. Старушка, распоряжающая игрою, наблюдает, чтобы сидели девушки с руками, сложенными за спиною, и с зажмуренными глазами. Девушки, переходя одна за другою чрез ноги сидящих, приговаривают: «Без соли соль». Сделавши три перехода, останавливаются. В это время передняя девушка с быстротою молнии перескакивает чрез ноги сидящих, а за нею и все другие. Часто случается, что сидящие ловят девушек на всем их лету. От этой проворности заводятся споры, споры кончаются ссорами, ссоры переходят в брань и слезы.

«Она поймала меня оттого, – говорит огорченная, – что смотрела глазами и прямо метила в меня». Добросовестная победительница всегда бывает уступчива; одни только вздорные спорят. Пойманная девушка садится на место победительницы – и игра начинается снова».

Жмурки

«Жмурки, или Слепой козел, есть игра домашняя, игра девушек и молодых мужчин, в большие зимние вечера. Девушки, с завязанными глазами, как бы лишенные зрения, стараются более поддаваться в руки любезных молодых мужчин, а о мужчинах и говорить нечего. Влюбленные, под видом оплошности, только одни и играют во весь вечер эту игру, тогда как другие только посмеиваются их незнанию прятаться от поисков Козла. Нет сомнения, что эту игру изобрела любовь: ведь наши предки любили не хуже нас.

Игроки Слепого козла, обреченного в это звание по жеребью, подводят, с завязанными глазами, к запертой двери, где он начинает стучать. Игроки спрашивают: «Кто здесь?» Его ответ: «Слепой козел». Тогда один из отважных игроков подходит к козлу и говорит:

Слепой козел! Не ходи к нам ногой. Поди в кут, Где холсты ткут, Там тебе холстик дадут.

Козел, недовольный сим ответом, начинает бить в дверь ногами. Игроки снова спрашивают: «Кто здесь?» Слышен ответ: «Афанас!» Тогда все игроки говорят:

Афанас! Не бей нас. Афанас! Ходи по нас!

С последним словом отважный игрок ударяет ладонью козла по спине и бежит прочь. Обиженный начинает искать виноватого по углам, по столам, стульям. Всякий, пойманный козлом, считается виноватым и за свою оплошность должен играть слепого козла».

Кулючки

«Игра «Кулючки» также принадлежит к числу тех домашних увеселений, в коих любовь наших предков успела скрыть себя от укоризненных очей. Как игра домашняя, более зимняя, она всегда считается возможною; в ней участвуют и мужчины, и девицы, говорят тайно, что хотят, идут прятаться также вместе, и никто никого не думает подозревать. Все говорят одно: «Этого требует игра», и всякое сомнение уничтожается.

Один из игроков садится в угол – кулюкать; другие закрывают ему лицо, глаза, всего самого – платками, разными платьями, а он скороговоркою причитывает:

Кулю, кулю – баба! Не выколи глаза, Сын под окошком, Свинья под лукошком. Пора, что ли?

В это время все другие игроки скрывают себя во всевозможные, незаметные места. Когда же услышат: «Пора, что ли?» – отвечают ему только: «Нет!» Снова начинается кулюкание, снова вопрос: «Пора, что ли?» – снова ответ: «Нет!» Это продолжается до трех раз, а иногда и более, пока все игроки успеют скрыться. Не получая ответа на свое: «Пора, что ли?», он отправляется в поиск. Первый, отысканный им, должен сменять его. Часто случается, что играющие, по ненависти к кулючке, заставляют его отыскивать всех до одного».

Первенчики

«Первенчики, игра девушек-невест, есть в полной мере игра от нечего делать. Встарь наши бабушки не любили гулять по проспектам и бульварам, которых тогда и не бывало, а сиживали с своими внучками в светелках и вышках. Когда в праздничные дни все покоилось, затворницам надобно было дать какое-нибудь занятие – и вот наши бабушки обучили своих внучек Первенчикам. Спасибо бабушкам и за это утешение.

Четыре и более девушек садятся на полу, в кружок. Каждая из них кладет на колени к одной по два пальца. Тогда старшая начинает скороговоркою поговаривать:

Первенчики, Друженчики, Трынцы, Волынцы, Поповы Ладанцы, Цыкень, Выкень.

Произнося каждое из этих слов, она указывает на один из протянутых пальцев, и на который достается слово «выкень», тот палец и выкидывается. Внимательные девушки успевают прятать свой палец прежде, нежели будет произнесено роковое: выкень. Отклоняя таким образом приговор, они мучат девушку над одною очередью часа по два и более. Знающие эту игру в одну очередь успевают отсчитывать все пальцы, и чей останется один палец, та должна и начинать игру.

Старушки рассказывают, что в этой игре девушки часто засыпали вместе с своими бабушками. Верно им, бедным, было усладительно!»

Камушки

«Сбираясь играть в Камушки, девушки приносят с собой по пяти глиняных камушков, гладких, округленных, расписанных разными красками. Эти камушки продаются в числе других товаров на городских ярмарках. Голышевые камушки считаются роскошью: их приносят в подарки богомольщики из Киева и Ростова. Готовые играть по двое и более суток, девицы садятся у ворот кружками и причитывают: «Уговорец, родной брат всем делам». Чудесное дело: это род какой-то клятвы, свято хранимой девушками. Вот он:

Чур! Играть, Не воровать, Без вороху, Без промаху, Без щелку.

Камушки есть игра самая многосложная. Разделяясь на несколько приемов, она имеет особенные действия. Первый прием называют: пять просфоров, второй: четыре просфора, третий: три просфора, четвертый: два просфора, пятый: один просфор, и последний: отбиваться.

Девушки, играющие в пять просфоров, берут в правую руку все пять камней, из коих один бросают вверх, а другие четыре кладут на землю, и в тот же миг ловят на лету брошенный вверх камень, потом опять бросают этот же камень, схватывают с земли прежние четыре и с ними подхватывают на лету брошенный вверх камень. Это действие девушки называют просфор. Добродушные греки – кто вас здесь не узнает! Вы, изгнанные из Царьграда, несли на запад Европы всю ученость эллинскую, избегая побоев мусульман, а к нам являлись с камушками, хотя наши деды выкупали ваши подарки дорогою ценою! Второе действие этого же приема называют: Тройки. Здесь один камушек бросают вверх, а другие раскидывают так, чтобы один ложился в сторону, а прочие три вместе. Игральщицы бросают вверх один камень, потом схва тывают с земли один и ловят брошенный; далее снова бросают вверх, схватывают с земли три камня и ловят брошенный. Третье действие этого приема называют: Двойки.

Здесь один камень бросается вверх, другие же раскидываются попарно и схватываются точно так же, как в первом действии. Четвертое действие называется: Одиночки. Здесь один камень бросается вверх, все прочие разбрасываются порознь и точно таким же образом схватываются, как в прежних действиях.

Прием в четыре просфора отличается от первого тем, что в нем вместо того, чтобы бросать пять раз боевой камень вверх, бросают только четыре. Прочее все остается то же.

Прием в три просфора отличается от второго тем, что здесь боевой камень бросается вверх только три раза. Прочее все то же.

Прием в два просфора состоит в двукратном бросании камня вверх. Все прочее сходно с другими приемами.

Прием в один просфор заключается только в единовременном бросании камня вверх.

Отбиваться составляет особенный, окончательный прием игры. Здесь девушка, за один присест, должна бросить двадцать раз камень вверх и двадцать раз схватить его на лету, не считая уже просфоров.

Если в игре этих приемов девушка сделает промах или неосторожно зацепит за другой камень, то лишается права играть далее. Соседка вместо ее начинает по новую свою игру.

В игре счастливой, удачной, завистливые девушки стараются развлечь внимание своей подруги; они разными приговорами подкрикивают под руку. Игральщица негодует, руки трясутся, камни падают. Проигрыш производит невыносимую досаду, ссоры, упреки. Ссоры всегда оканчиваются прекращением игры и становятся предметами раздора многих семейств. Для любопытных выписываем приговоры, приводящие игроков в неистовство, а семейства в многолетние раздоры:

Кума тарара, Не съезжай со двора, Съедешь, потужишь, Домой не приедешь. Гуси-лебеди летели, Чрез камушки глядели. Либо ворох, либо промах, Либо отщелк. Бара, барабашки, На сивой кудряшки, И туды и сюды, И взад и вперед, Идут, скачут, С печи не слезут. Стой! Стой! Стой! Не бывать, Не видать, Чужой доли не едать; Приходили, Прилетали, Камни растеряли. У! взяли, взяли. Ни туды, ни сюды; Вот ни так, Вот ни сяк, Ни направо, ни налево; Бух, бух, Камень вдруг! Полетели в кут: Э! что взяли? Э! что взяли?»

Дергачи

«Дергачи есть игра зимняя, увеселяющая молодежь в скучные осенние вечера, в кругу всех возрастов. В этой игре есть много сходного с жмурками и много отличного. Посмеяться от безделья – любимая поговорка наших предков – кажется, изобрела эту игру.

Собираясь играть в Дергачи, игроки садятся по местам около стен, а водырь, обреченный по жеребью, с завязанными глазами, ходит по комнате. От игроков требуется: не сходить с места. Нарушитель этого постанов ления занимает место водыря. Как скоро все уселись, а это дело очень трудное и, при множестве споров, едва выносимое для посторонних зрителей, начинается игра. В одной стороне игроки говорят: «Дерг! Дерг!», а в другой шевелят ногами по полу и, если можно, дергают водыря за полы платья. Он, ходя по комнате, должен отгадывать – кто говорит: «Дерг!», назвать по имени того, кто дернул за полы. Счастливое открытие избавляет его от долгих поисков. Тогда он передает игру дергальщику».

Жгуты

«Какая-то непостижимая затейливость изобрела русскую игру «Жгуты», игру битую, от которой часто игроки дня по три и по четыре лежат битыми и разбитыми на печах. Надобно иметь отчаянное терпение, чтобы выдержать эту игру. Пускай бы одни мужчины веселились, а то и женский пол садится за эту игру с восторгом. Русская жизнь есть еще загадка. В зимние долгие вечера, когда сбираются в деревнях на посиделки в одну избу, затевают в это время жгуты. Все садятся в кружок на полу. В средине лежит шапка, которую должно доставать игрокам с огорода. За спинами игроков ходит жгутовка с жгутом и караулит на дороге воров. Как добрый сторож, она весело кричит:

Кому раз, Кому два, Кому ничего.

Едва лишь кто протянет руку за шапкою, жгутовка того бьет жгутом по спине. Кто задремлет сидя, она кладет за его спиною жгут, а бодрый сосед учит его хорошими ударами бодрствовать. Когда пойдет кутерьма во время бросания жгута, жгутовка берет шапку и надевает на кого-нибудь. Кого окликнут в шапке, тот делается жгутовкою. Если же игроки похитят с огорода шапку, тогда каждый из них, смотря по сделанному условию, делает расправу с жгутовкою несколькими ударами».

Ужище

«Игра «Ужище» составляет самое веселое раздолье поселян и поселянок Костромской и Тульской губерний. Нигде нельзя видеть такой русской оборотливости, как в этой игре. Здесь желание выказать свое удальство подчиняет себе все движения, и скачки столь бывают удачны, что превосходят всякое вероятие. Глядя на игру «Ужище», невольно скажешь, что русская неустрашимость свыкается со всем; ей все бывает свое, все близкое; она ко всему влечет русского мужика, готового спорить своим терпением со всею природою.

Сбираясь играть Ужище, костромитяне берут веревку – ужище – и толпами отправляются на пустошь. Там двое держат веревку за концы и вертят ею вокруг по воздуху. В средине их становится третий и, не сходя с места, прыгает вверх тогда, когда другие из веревки делают круги. Это занятие издали показывает, что человек стоит как бы в круге. Чтобы сыграть Ужище, надобно иметь ловкость своего рода: уметь вовремя прыгнуть, уметь кстати согнуть голову, уметь приседать.

Неопытные возвращаются с разбитою головою и расшибленными ногами. Более всего страдают костромские уши.

В Тульской губернии эту же самую игру совершает один мальчик, без всякого вреда. Берет в руки коротенькую веревочку, голову сгибает к коленям, делает вверх прыжки и в то же самое время вертит веревку кругом себя. Издали эта игра представляет вид обращающегося колеса».

Лапта

«Игра «Лапта» составляет особенное увеселение мужчин преимущественно летом. <…>

Игра «Лапта», кажется, получила свое название от деревянной маленькой лопаточки, употребляемой игроками, а лапта и мяч, как принадлежности игры, составляют главные орудия. Чтобы разыграть Лапту, игроки разделяются, под управлением маток, на две половины, из коих одна служит, а другая водит.

Прежде всего выбирают маток, после всех возможных споров. Берут лапту, плюют на одну ее сторону, бросают вверх, говоря: «Сухого или мокрого тебе надобно?» Если лапта упадет на землю стороною сообразно требованию, тогда этого игрока величают маткою. Матки набирают свою половину. Игроки рассыпаются в стороны для сговаривания. Подходя попарно к маткам, они заставляют их выбирать из себя только по условным словам, не выражая именно, кому они принадлежат. Это делается для того, чтобы матка не могла подобрать свою половину из лучших игроков. Набравши половины, матки начинают метать жребий: кому служить? кому водить? где быть чертам для игры?

Половина, обреченная жеребьем служить, рассыпается по разным местам: один становится у игральной черты – он должен подавать мяч; другой идет на сердовину – ловить мяч; третий становится по ловлям – бокам – также ловить мяч; четвертый караулит последнюю коновую черту. Первый, стоящий на игральной черте, бросает только мяч вверх игрокам; все прочие, поймавши мяч, должны бить игроков, бегущих к новой черте.

Половина, обреченная по жеребью водить, становится в кружок на игральной черте. Один берет лапту и бьет ею на лету мяч. Пробивши, идет назад. На его место становится другой и то же делает. В то самое время, когда мяч от удара второго бойца летает по поляне, первый боец бежит к коновой черте, избегая всячески, чтобы ловильщики не поймали его ударом этого мяча. Если это случится, игра кончается.

Каждая половина обязана в строгости исполнять свои условия.

Половине служить вменяется: подавать мяч бойцу только до трех раз, если он не успевает его подбивать лаптою; стараться мяч ловить на лету: в этом заключается польза всей половины – передача служить. Если успевают поймать мяч на лету, то стараются схватить его как можно скорее и бить им бегущих игроков.

Половине водить вменяется: бить по мячу лаптою несколько вкось и как можно сильнее: от этого зависит неудача ловильщиков. Бежать от черты до черты скорее; не поддаваться мячу; в неудачах обращаться назад, пока ловцы передадут подавальщику мяч. Если боец получит мячом удар на черте, то это считать не в почет; удар на дороге заставляет принимать передачу».

Агарушик

«Молодые девицы и женщины сходятся играть на пустошь перед вечером. Садясь в кружок, одна подле другой, выбирают из среды себя рассказчицу, по большей части из богатых, которая, обхаживая их, приговаривает:

За черемя, За беремя, За старого, Петр, Петрович, Егорыч, Труса, Пеня, Князь.

На которую достается слово: «Князь», та выходит из седалок. Рассказчица снова обходит их с присказкою, пока останется одна, с которою она должна говорить по очереди. И та, которая из них последняя произнесет: «Князь», бежит. Подруги оставшуюся величают:

Агарушик! Черный камушик, Ненаедушик, А последушик! Агарушик!

Девица-Агарушик, осмеиваемая игроками, бегает за ними и ловит их. Пойманная девица делается помощницею ловли. В воле игроков бывает: переловить ли всех или только двух».

Сучка

«Играть в сучку, вероятно, ввели наши предки с тем намерением, чтобы приучить детей своих к борьбе с врагом. Здесь все говорит о войне. Яма изображает собою город, лунка – жилище, игроки – жителей, защищающих свою собственность, палки – оружие вообще, вожатый – неприятеля, сучка – какое-то орудие неприятельское. Немного русских игр, которые бы выражали так отчетливо защиту собственности от пришельца, как эта.

Игроки выкапывают на пустоши яму, глубиною в поларшина и столько же в поперечнике. По краям ямы лунку. Игроки все должны быть вооружены палками, каждый игрок выкапывает для себя маленькую ямку длиною в 1/2 аршина. Выкапывание ямы и ямок совершается без домашних орудий.

Двое из игроков скрещают в земле палки и кружатся до тех пор, пока концами палок выроют яму. Для игры приготовляют еще маленький чурбачок – Сучку. Вся эта игра, заключаясь в нападении и защите, состоит в строгом соблюдении правил своего рода.

Для избрания вожатого игроки ставят палку на ногу и потом бросают ее с ноги вдаль, как казаки пику.

Чья палка ляжет дальше, тот игрок, а чья ближе, тот вожатый.

Игроки обязаны стоять у своих лунок, с опущенными в них палками.

Вожатый стоит на условной черте, бросает в яму сучку, говоря: «Овсы!»

Игроки отбивают сучку на условленной черте палками. Этот отбой они называют: чаковка!

Если вожатый так будет счастлив, что с первого раза попадет в яму, то он сменяется другим.

Если игроки не дадут вожатому на лету чаковки и в это время кто-нибудь из них побежит от лунки отбивать сучку, тогда вожатый вправе занять чужую, пустую лунку и быть игроком.

Игроки, из сострадания, сменяют вожатого, если он, по неловкости своей, бывает причиною долгой игры. Это называется выпущалкою».

Яша

«Свободные люди в селениях с большим удовольствием посвящают время игре «Яша». Молодчики, красные молодушки, сенные девушки только допускаются в эту игру; старики, старушки, дети стоят и радуются на потеху девушек. Люди опытные замечают, что из этой игры невидимо как-то стряпаются свадьбы к Великоденскому мясоеду.

Яшу разыгрывают почти всегда осенью, иногда и весною, на лугу. Яша, избираемый всегда из молодчиков, садится на землю; кругом его игроки, схватясь рука с рукою, ходят и приговаривают:

Сиди, сиди, Яша, В ракитовом кусте; Грызи, грызи, Яша, Ореховы зерны. Лови себе, Яша, Кого тебе надо; Лови девку За русую косу, Лови красну За алую ленту.

Игроки, проговорив, разбегаются. Яша встает и выбирает себе девицу с русою косою, с алою лентою. Игроки, окружив Яшу, начинают смеяться над его выбором, приговаривая:

Выбрал себе Яша Рябую кукушку; Выбрал себе Яша Черную кошку. Уф! черную кошку!

Бабки

«В игре в бабки русские употребляют надкопытную говяжью кость, которая по городам и селам составляет особенный род промышленности мальчиков. При продаже они считают бабки: гнездами – по две кости, шестерами – по шести костей, битками – самую большую бабку, свинчатками – бабки, налитые свинцом для тяжести и ловкости, чугунками – вылитые из чугуна наподобие бабок, кудачками – обтесанные костяные бабки для особенной игры. Самые игры бабки разделяются на бесчисленные виды. Исчисляем некоторые из них.

Кон за кон. Игроки ставят на ровном месте по гнезду на битку. Потом определяют условное расстояние – коны. Кому прежде начинать игру – бить и кому после, о том мечут жеребьи. Для этого игроки бросают вверх бабки с особенными уловками – выстилкою. Если бабка, упавшая на землю, ляжет на правый бок, то это будет плоцка – старшая по игре; если ляжет на спину, то будет жог – вторая по игре; если ляжет бабка на левый бок, то это будет ничка, моложе всех. Игроки, становясь на черту, бьют битками по старшинству. Если сшибут бабки, на кону стоящие, то их считают своим выигрышем. Когда они все пробьют, тогда каждый переходит за кон к своим биткам и бьет с того места, где лежит его биток; чья далее лежит, тот прежде начинает и бить, а остальные доканчивают игру по расстоянию своих битков.

Плоцки. Игроки ставят на кон по гнезду на битку и потом мечут битками, у кого ляжет – плоцка, жог, ничка. Игроки здесь плоцку называют правиком, ничку левиком. Если битка ляжет ничкою, то игрок должен бить ею в кон с левой руки. Дальняя плоцка дает право игроку на первенство бить прежде всех других. В этой игре игроки не переходят на кон бить во второй раз.

Кудачек. Игроки сбирают вместе битки, потом мечут их вверх, и чья ляжет жогом, то хозяин этой начинает отбивать чужие битки. При отбивке он говорит: «Раз на кудак, два на кудак, три на кудак». Если он ударит, по неосторожности, другие битки, тогда переметывают снова бабки, а если сделает промах, то считают проигрыш.

Об стенку. Игроки приходят к забору и ударяют по очереди бабками об стенку. Если второй игрок положит бабку так близко к чужой, что пространство будет на одну пяту, тогда он выиграл.

У кону. Игроки ставят на кон на каждую битку по тестеру бабок, потом мечут битки, и чьих больше ляжет жогов, тот первый подходит к кону и бьет по гнездам. Все им сбитые бабки считаются его выигрышем. Успех в этой игре зависит от подтесанной битки.

Городок. Игроки ставят по гнезду из бабок – городок, в виде шестиугольника, а в середине его помещают три гнезда – сердцевину. После сего идут к черте и мечут битки. Плоцка, жог дают право играть, а ничка оставляет игрока в домоседах, т. е. без ничего. Здесь употребляют свинчатки и чугунки.

Игрок должен сбить прежде от черты городню, а если он дотронет сердцевину, тогда платит пеню по шестеру. Сердцевина, если останется по разбитии городка непочатою, предоставляется в пользу домоседов».

Кулачный бой

«Кулачный бой в русской семейной жизни считался удальством, приводившим некогда в гордость и раздоры целые селения и города. Подвергать себя из доброй воли побоям, бить других без пощады было роскошным веселием для наших отцов и дедов. Давность этой жестокой потехи остается на Руси незапамятною, так что старшинство ее усвоялось прежде многим городам. Было время, когда русские бояре, собравшись повеселиться, свозили из разных городов бойцов для потешения.

Бойцы казанские, калужские, тульские славились пред прочими, выдерживали сильный бой пред татарами, приезжавшими в Москву с икрою и рыбами, выигрывали большие залоги, платили нередко за свою отважность жизнью. Кулачные бои начинались с зимнего Николы и продолжались до Сборного Воскресения; но самый веселый разгул бывал на Масленице. Летом редко бывали бои, и то по приглашению бояр. Городские бойцы всегда брали преимущество пред сельскими.

Кулачные бои совершались разными видами. Более всех почитался: бой один на один, за ним – стена на стену, а менее всех сцеплялка-свалка. <…>

Бои формально назначались по дням. Охотники задолго поили бойцов, одних сманивали подарками на свою сторону, других стращивали угрозами. Охота к такому бою походила на отъявленную страсть. Старики подзадоривали молодых рассказами и обещанием биться, молодые, в ожидании испить винца, переходили с вестями из двора во двор, дети выходили на затравку и составляли предвестников сцеплялки из старых и молодых бойцов. Когда бились стена на стену, тогда записные бойцы выдерживались в стороне с толпою людей, уговаривавших стоять за их стену, и выпускались только тогда, когда неприятели пробивали стену. Надежа боец летел с шапкою в зубах, бил груды на обе стороны, лежачего не трогал; а пробивши стену, возвращался, с толпою льстецов, прямо к кабаку.

Часто случалось, что хитрые и слабые бойцы закладывали в рукавицы бабки-чугунки для поражения противников».

Редька

«Редька считается любимою игрою женщин, девиц и молодчиков, после Фоминой недели, до Петрова дня. Любовь втерлась и здесь. Посидеть на коленях у милой женщины здесь не считается в позор, и муж равнодушно смотрит, когда его жена сидит у молодого парня на коленях, когда он крепко сжимает его жену. Этого требует игра.

Любители игры выходят на луг, садятся один к другому на колени, сцепляясь один с другим в виде длинной гряды. Передний получает название бабушки, а все прочие считаются за редьку. Является купец покупать редьку.

Купец. Бабушка! Продай редички!

Бабушка. Купи, батюшка.

Купец осматривает редьку, пробует на все манеры, ощупывает и старается выдернуть.

Купец. Бабушка! Нет ли щуплавой редьки?

Бабушка. Что ты, батюшка, вся молодая, горькая, одна к одной; выдерни себе любую на пробу.

Купец начинает выдергивать – сколько есть силы.

Купец. Бабушка! Твою редьку не выдернуть по доброй воле: уросла. Дай-ка косарик выкопать с корнем.

Бабушка. Что ты, свет мой, позоришь мою гряду. Потряси: выплывет, словно как из воды.

Купец начинает трясти игроков, кого за голову, кого за волосы, кого за руку. Выдернувши кого-либо из игроков, начинает стряхивать об землю, вытрясая будто из него сор. В это время встают все игроки и прогоняют побоями купца».

Сижу-посижу

«Стелется на полу ковер, сестрицы с братцами садятся в кружок. Девушка, с завязанными глазами, ходит в средине и приговаривает:

Братцы, сестрицы! Примите меня. Братцы, сестрицы! Возьмите меня.

Девушки отвечают ей: «Иди по нас». Девушка подходит и садится к кому-нибудь на колени, приговаривая: «Сижу-посижу». У кого она сидит, тот должен молчать.

Посторонние спрашивают: «У кого?» Если девушка отгадает это лицо, то ему передает свою обязанность.

Часто случается, что девушка сидит да посиживает на чужих коленях, особенно на братцевых, притворяясь недогадливою».

Чет-нечет

«Гостинцы, приносимые от матушек, накопляются в таком количестве, что девушки решаются проигрывать их будто на те, каких у одной нет, а у другой много. Девушки садятся за стол, раскладывают гостинцы кучками и накрывают их платком. Начинается розыгрыш. Одна спрашивает: «Чет или нечет?» Если другая отгадает то или другое, тогда берет гостинцы себе, как выигрыш, если не отгадает, то сама отвечает платежом в таком же количестве. Затейливые иногда закрывают пустое место, и та, которая не заметит обмана, расплачивается всеми гостинцами».

Четки

«Нянюшки приносят пук тростниковых палочек, по числу девиц, и раздают девушкам для заметок.

Опытная в этой игре обирает палочки у подруг и складывает их вместе с шутом – палочкою длиннее прочих; девицы садятся на пол в кружок.

В средине ставят пук палочек вертикально, придерживая его за средину правою рукою, а левою за верхушку шута, потом принимают вдруг правую руку, и палочки рассыпаются в разные стороны.

Игра требует, чтобы девица поднимала поодиночке все палочки, не трогая других.

Удача сбирать осторожно палочки почитается девичьим проворством. Завистливые находят время говорить разные разности, с намерением отвлечь ловкую девушку. Проигравших в этой игре наказывают чем-нибудь смотря по тому, какое наперед было сделано условие».

Вышеописанные игры приведены по книге И. П. Сахарова «Сказания русского народа».

Колечко

Одна из девушек снимает с руки кольцо и отдает нянюшке, которая в кольцо продевает длинную ленту и связывает концы. Девушки становятся в кружок и держатся руками за связку. Девушка, обреченная по жребию кружиться, ходит в середине и ищет: у кого кольцо? Девушки потихоньку передают кольцо из рук в руки, а в это время, для отвлечения отыскивающей кольцо, производят беспрерывное движение ленточкою. У кого будет открыто кольцо, тот сменяет кружившуюся девушку.

Коза

Девушки выбирают одну подругу-«козу», которая, отделясь от толпы, приближается к стене в задумчивости. Игроки, подходя к ней, говорят:

Девушки. Коза, коза бя, Где ты была? Коза. Коней стерегла. Девушки. И где кони? Коза. Они в лес ушли. Девушки. И где тот лес? Коза. Черви выточили. Девушки. И где черви? Коза. Они в гору ушли. Девушки. И где гора? Коза. Быки выкопали. Девушки. И где быки? Коза. В воду ушли. Девушки. И где вода? Коза. Гуси выпили. Девушки. И где гуси? Коза. В тростник ушли. Девушки. И где тростник? Коза. Девки выломали. Девушки. И где девки? Коза. Замуж вышли. Девушки. И где мужья? Коза. Они померли. Девушки. И где гроба? Коза. Они погнили.

Девушки разбегаются в разные стороны; коза преследует их. Если она которую-нибудь из них поймает за ленту косы, тогда пойманная получает название козы, и игра начинается снова.

Глава 3. Венчание и свадьба

Современная традиционная свадьба

Помолвка и подготовка к свадьбе

…Ушли прочь бессонные ночи, мокрые пеленки, школьные тетрадки. Когда-то неуклюжие медвежата, «гадкие утята» превратились в стройных красавцев и красавиц, пышущих красотой и молодостью. Смотришь на них – не налюбуешься. Пришла пора и свадебку сыграть.

Вот об этом и пойдет речь в этой главе. Вы узнаете о премудростях подготовки свадьбы, ее проведении как в наше время, так и во времена наших бабушек. Может быть, что-то найдет применение и на свадьбе ваших детей или внуков, я буду очень рада этому.

Большинство свадебных обрядов и обычаев восходят к дохристианским временам. Обряды, как правило, были веселыми, нравились народу, чем и объясняется их живучесть. Каждая свадебная традиция имеет свою историю и корни, уходящие в далекое прошлое. Сейчас мы даже не задумываемся над тем, что все составные части этого самого прекрасного в жизни праздника имеют свой особый смысл и назначение.

…День за днем вы постепенно узнавали друг друга. Ваши отношения стали теплыми, ровными. Как прекрасно быть вдвоем, как не хочется долгих расставаний! А может быть, стоит подумать над тем, как начать строить совместный дом, имя которому – Семья? Что же, это очень замечательно! А чтобы этот дом был прочным и крепко стоял на своем фундаменте, существует множество неписаных правил, о которых я и собираюсь рассказать вам.

Итак, начнем. Для начала неплохо было бы узнать отношение родителей к предмету вашей любви.

Молодой человек, избравший себе будущую жену, покажет себя благоразумным и избежит неловкости, если, прежде чем делать предложение, убедится в том, что сама девушка и ее семья хотят с ним породниться.

Девушка же, если она видит, что кому-то нравится, должна дать понять, довольна она этим или нет. Не следует подавать надежды зря, тем самым ставя в очень неловкое положение и себя, и молодого человека, здесь кокетство неуместно.

Ну вот, вы и познакомились. Отношение друг к другу не изменилось. Вы решаете делать предложение невесте.

Если девушка не против, молодой человек обращается к отцу девушки с предложением о браке. Как правило, при обсуждении мужчинами деловых, финансовых вопросов невеста не присутствует.

Но мы знаем, что жизнь не идет по написанному сценарию и в ней все бывает. Если по каким-то причинам ваши родители еще не познакомились – не беда! В том случае, когда родители жениха незнакомы с невестой, то по получении согласия невесты им следует в ближайшее же время нанести визит для знакомства, а спустя три дня родители невесты наносят ответный визит. Одеваются в этом случае нарядно, платье невесты непременно должно быть светлое.

Если родители живут в разных городах, то принято, что мать жениха пишет письмо своей будущей невестке, в котором высказывает желание видеть ее членом семьи. Невеста конечно же должна сразу ответить на это письмо с благодарностью и высказать матери своего будущего мужа чувства уважения и почтения.

И как само свобой разумеющееся, жених и невеста должны относиться друг к другу с самым искренним уважением и нежностью, с вниманием и предупредительностью. Подобная манера поведения – свидетельство зрелых чувств и взаимной привязанности.

Что касается свадебных подарков, то четких правил на сей счет нет.

Испокон веков было принято, что подарком на свадьбу должен быть обязательно предмет хозяйственного обихода: традиционный кофейный сервиз, ковер, скатерть, покрывало, чайник или самовар, люстра. Вы можете придерживаться традиций и подарить что-то подобное. Но как же вы будете оригинальны, если выбьетесь из традиционных рядов и включите свое воображение! Перед свадьбой расспросите самих молодых или их родственников, какие главные занятия в жизни у жениха и невесты.

Конечно же выбор подарка – дело сложное, но в любом случае надо помнить о двух золотых правилах: во-первых, подарок не должен быть слишком дорогим, во-вторых, он должен быть полезным. Что касается именно свадебных, то чаще всего, повторю еще раз, это предметы обихода, полезные в хозяйстве, деньги (обязательно в открытом конверте), цветы и т. д. Советую помнить, что существует несколько видов подарков, которые можно подарить на свадьбу, да к любому другому празднику, выбор их зависит от типа человека, которому вы будете их дарить. Молодожены обязательно должны поблагодарить каждого за подарок, а тем, кто прислал его, но сам не смог присутствовать на торжестве, отправить письменную благодарность.

Помолвка обычно совершается в доме родителей невесты. Приглашаются на нее только близкие родственники. В течение следующих нескольких дней после помолвки родители жениха ждут к обеду невесту с ее родителями. И лишь после этого жених и невеста начинают наносить визиты членам ее и его семьи, с которыми помолвленные еще не знакомы.

О продолжительности времени, которое предшествует свадьбе, обе стороны договариваются сами: на этот счет тоже нет установленных правил, так как у каждого могут возникнуть свои обстоятельства. Но чем меньше этот срок – от помолвки до свадьбы – тем лучше. Конечно, возможны отступления, когда срок, безусловно, должен быть продлен: например, если кто-то из близких родственников тяжело заболел или умер. Понято, что бракосочетание в этот период неуместно и даже неприлично. Если назначен траур, то его надо выдержать.

После того как предложение принято, обе семьи извещают своих родных и знакомых о предстоящем браке своих сына или дочери.

Если вы получили такое сообщение, то на него следует тут же ответить поздравлением и добрыми пожеланиями, независимо от вашего отношения к этому браку.

Приглашение на свадьбу отправляют родственникам и знакомым родители невесты. Друзей приглашают сами молодые. В приглашении должно быть точно указано время и место проведения торжества. Приглашения в виде открыток или писем рассылаются за две-три недели до свадьбы, чтобы получившие их могли планировать свое время, выбрать подарок, подготовиться. Наиболее уважаемых гостей и пожилых членов семьи лучше всего пригласить лично, если позволяет расстояние. Ведь возможно, что они живут неблизко, возможно даже, за многие сотни километров.

Получив приглашение, вы должны сразу же ответить о вашем решении: будете вы на свадебном приеме или нет. Если какие-либо обстоятельства мешают вам приехать, то следует выслать поздравительную телеграмму, в которой будет названа уже новая фамилия невесты. Поздравлять нужно и жениха, и невесту вместе.

Но жизнь есть жизнь… И как ни печально, но бывает и так, что свадьба расстраивается. Что же только делать? В этом случае обе стороны возвращают друг другу полученные ранее подарки (хотя правила приличий обязывают это делать в первую очередь того, по чьей вине разорваны отношения).

Если невеста отказала жениху, то лучше всего сохранить отношение к семье невесты таким же, как и прежде – словно ничего не произошло.

Если отказ исходит от жениха, то желательно, чтобы он на какое-то время не омрачал своим появлением настроение невесты и ее семьи.

Ну и конечно же обе стороны должны избегать говорить друг о друге, особенно в невыдержанном тоне. Молчание и в этом случае – золото. Ведь в жизни все, что ни делается, делается к лучшему.

Все, о чем я вам рассказала, особенно необходимо для вступающих в брак впервые.

Если брак повторный

В наше время часто встречаются и повторные браки. В таких случаях также уместны правила для вступающих в брак впервые, но следует помнить о том, что общество следит за ними с гораздо более пристальным вниманием и готово осудить за малейшее отступление от правил приличий.

Предсвадебные торжества

Существует старинный обычай, при котором празднество начинается еще накануне свадьбы, когда молодежь собирается для прощания с холостяцкой жизнью. В центре внимания и в этот вечер должны быть молодожены.

Им адресуют шутливые речи, читают соответствующие наставления, разумеется, тоже юмористические, предсказывают будущее и т. д. В остротах и шутках, как и во всем другом, нужно знать меру, стараться не обидеть молодых. В этот предсвадебный вечер обычно накрывают холодный стол со сладкими напитками, пивом, вином. Под конец пиршества можно подать кофе или чай. Крепкие спиртные напитки на этом вечере излишни. Здесь не обязательно сидеть за столом. Гостей зовут к 19–20 часам, а расходятся они не позже 24 часов. Если на следующий день празднуют свадьбу, не обязательно звать тех, кто принимал участие в проводах холостяцкой жизни. На «проводы» невеста надевает светлое праздничное платье, но не свадебное, жених – в темном костюме.

Как видите, речь идет о том, что у нас сейчас называется «мальчишник» (когда жених прощается со своими неженатыми друзьями) и «девичник» (когда невеста собирает незамужних подруг). Однако эти вечера сейчас теряют свое значение и проводятся значительно реже, чем раньше.

Регистрация брака и венчание

Хоть это и не древний обряд, но теперь каждому свадебному торжеству и застолью предшествует церемония регистрации брака, и, так как это обязательная часть жизни, всем нам нужно знать, как вести себя и в этом случае. Традиции предков действуют, однако же, и здесь. Как правило, регистрация совершается во Дворце торжественных обрядов (раньше она совершалась при венчании в церкви). Жених заранее должен позаботиться о том, чтобы были заказаны машины, куплены кольца, цветы и прочие мелочи. Будет лучше, если он поручит это сделать своему другу, так как у него самого в этот день хлопот будет полон рот. Еще бы, предмет его любви, его мечты совсем рядом! И теперь все вместе: и в радости, и в горести!

Он – в строгом темном костюме, белой сорочке, с белым цветком на лацкане пиджака…

А невеста!.. Невеста может быть в белом или светлом платье; белое в этот день – преимущество невесты, и другие женщины должны довольствоваться другим цветом своего платья. С древних времен белый цвет считается цветом радости, символом чистоты и непорочности. Сегодня белый цвет, как правило, ассоциируется с торжественными свадебными церемониями. Впрочем, в настоящее время многие невесты выбирают свадебные платья не только белого цвета.

Невеста сама решает, какой длины будет ее платье, будет ли на голове фата или другое украшение, но она обязательно должна держать в руках свадебный букет, подаренный ей утром женихом. Цветы – это улыбка природы и украшение праздника. Лучше позаботиться о праздничном букете заранее, чтобы не пришлось покупать букет в последнюю минуту.

Жених и невеста могут прибыть к месту регистрации вдвоем, с родственниками, в сопровождении друзей и т. д. Но обязательно вовремя, без опозданий. Если молодожены и приглашенные присутствовать при церемонии добираются отдельно, необходимо, чтобы гости прибыли чуть раньше, чем виновники торжества.

При регистрации брака жених стоит справа от невесты; стоя слушают напутствие работника дворца и гости. Кольца, заранее переданные сотруднику, надевают после того, как молодожены распишутся в книге актов о браке. Сначала жених надевает кольцо невесте, затем – невеста жениху.

Эта церемония, занимающая всего несколько минут, но остающаяся в памяти на всю жизнь, так волнует молодоженов, что они способны перепутать последовательность действий. В сущности, ничего страшного нет. Что нужно сделать в каждом конкретном случае, подсказывают сама логика и правила хорошего тона. Вполне естественно, что после работника дворца первыми поздравляют молодых родители; приглашенные же поздравляют не только новобрачных, но и их родителей; из зала первыми выходят молодожены, а за ними – все остальные и т. д.

Вовсе не обязательно, чтобы регистрация брака и свадебное застолье были в один и тот же день. Но это удобно в чисто бытовом плане, и поэтому чаще всего торжества совпадают.

После небольшой прогулки по городу, после волнующей церемонии регистрации брака новобрачные едут в дом родителей невесты, где их уже ждут гости. Сейчас, когда мы позабыли старинные обычаи, да и наши тесные квартиры тоже против нас, свадебные застолья все чаще справляют в кафе или в ресторане, но традиционно принято, чтобы оно по возможности состоялось в доме родителей невесты.

Сейчас, наряду с обязательной регистрацией брака во Дворцах торжественных обрядов, молодые все чаще стали венчаться в церкви. Поэтому есть смысл и необходимость остановиться отдельно на правилах поведения в церкви.

Как и для чего совершается последование таинства брака, или венчания? Название «венчание» происходит от обряда возложения венцов на вступающих в брак.

Венчание – это прекрасный торжественный обряд. Платье невесты должно быть белое, желательно – с высоким воротом, обязательно с длинным рукавом. На голове – венок из померанцевых цветов или мирт.

Кольца, свечи и т. д. – это забота жениха и его шафера; обычно на внутренней стороне колец выгравировывают имя и дату венчания (на кольце невесты – имя жениха, на кольце жениха – имя невесты).

Жених и невеста в день свадьбы впервые видятся только в церкви. При этом жених приезжает туда заранее, вместе с родственниками и знакомыми, и только после этого отправляет шафера с букетом цветов к невесте.

Букет должен состоять только из белых цветов, как символ целомудрия и чистоты.

Прибывший шафер сообщает, что жених уже в церкви, и только после этого невеста в сопровождении посаженого отца и мальчика с образом выходит из дома.

Невеста входит в церковь под руку с посаженым отцом и становится по левую сторону, ожидая, пока священник поставит их с женихом рядом, начиная обряд обручения, а затем и венчания. Допускается, чтобы молодые подошли к алтарю вместе, держась за руки; или невеста берет жениха под левую руку.

Родственники невесты находятся слева, родственники жениха – справа.

Шаферы стоят позади невесты и жениха, чуть справа.

Если невеста в перчатках, то она должна снять перчатку с правой руки и вместе с букетом отдать ее шаферу.

Конечно, во время венчания недопустимо смеяться, разговаривать, подавать кому-либо какие-либо знаки и т. д. Не следует делать порывистых движений, особенно во время троекратного обхождения аналоя – это мешает шаферу правильно держать венец над головой.

А что требуется от тех, кто вступает в брак?

Непременными и обязательными условиями, которые должны соблюдаться при венчании вступающими в брак, являются:

1) чтобы они были христиане, и обязательно веры православной;

2) их возраст был не моложе: жених – 18, а невеста – 16 лет;

3) чтобы они не состояли между собой в близком родстве плотском и духовном. (В первых четырех степенях плотского родства брак воспрещается, например, родным, двоюродным брату и сестре. В пятой и шестой степени брак может быть разрешен, в случае нужды, епархиальным архиереем. Что же касается до духовного родства, происходящего от восприятия при купели крещения, то брак воспрещается только между восприемниками, воспринятыми или крестниками и родителями сих последних.)

4) чтобы жених и невеста вступали в брак добровольно;

5) чтобы брак заключался с согласия родителей или опекунов и попечителей.

Жених и невеста становятся среди церкви перед аналоем, на котором лежит крест и Евангелие. Здесь, как перед лицом Самого Христа, на вопрос священника, вслух всем, они объявляют, что вступают в брак добровольно, и дают обещание жить в любви и согласии и никогда не разлучаться. Священник обращается к ним со словами: «Сейчас вы, возлюбленные жених и невеста, соединившись руками друг с другом, приблизились к аналою, и какой же решительный шаг вы сделали!.. От него ведь зависит счастье и радость вашей дальнейшей жизни; еще несколько минут, и каждый из вас будет неразрывно принадлежать друг другу на целую жизнь… Но что вам много говорить о том, ведь вы и сами хорошо знаете решительность и важность сделанных вами шагов… Есть у нас обычай напутствовать своих ближних и друзей, когда кто из них отправляется куда-нибудь, пожеланием: «Добрый путь пошли вам, Господи!» И вам, ввиду важности вашего нового пути, из глубины сердца хочется повторить это напутствие. Но что наши пожелания, что наши приветствия, если на них не испрошено Божие благословение, не призвана Божия помощь!

Сейчас начнется священнодействие, так помолимся, возлюбленные, всем сердцем Господу, чтобы Он благословил ваш новый путь. Да продлит Он то доброе чувство любви, которое соединило вас здесь и привело сюда, на всю жизнь, без него брак не радость, не счастье, а мрак и горе…»

Затем совершается обряд обручения. Для этого молодых вводят в притвор, где при чтении молитв священник обручает их кольцами, выносимыми из алтаря с престола, и продолжает: «Вы уже обручились кольцами, как знаком вечности, дай Бог, чтобы ваш союз был неразрывен; ни бури, ни ветры житейские не разорвали бы его… Сейчас услышите молитвы, в которых испрашивается все нужное для счастливой жизни. Внемлите им и сливайте с молитвами церкви ваши усердные моления. Ваши сродники и друзья, здесь предстоящие, также постараются, по чувствам любви и дружбе к вам, присоединить свои молитвы к вашим и, верится, наши общие молитвы, как дым кадильный, поднимутся к небу и привлекут от Господа на вас благодатную росу Его милости!..

Но нельзя еще в сей, важный для вас, час не предупредить вас вот о чем: вы любите друг друга и знаете друг друга с хорошей стороны, до сих пор выказывали друг другу только хорошие качества; но не забывайте: нет человека без греха, без недостатков, разумеется, есть они и у каждого из вас. В жизни они обнаружатся, могут иногда доставлять неприятности; и чтобы при совместной жизни сохранить счастливый мир, взаимное уважение, необходимо терпеливо, снисходительно относиться друг к другу, и замеченными недостатками отнюдь не укорять друг друга, а с любовью исцелять от них друг друга… Как это делать? О, любовь вам подскажет, а Господь поможет!»

После известных молитв о благословении их супружеской жизни от Бога священник, надев на их головы венцы, благословляет их и обводит три раза вокруг аналоя. Это делается для того, чтобы Господь, благословивший брак первых людей Адама и Евы, благословил и их брак, помог жить им в любви и согласии, дал им добрых детей, долгоденствие и блага земные и небесные. И в это время Сам Бог невидимо благословляет их на такую жизнь. Затем молодым подается общая чаша вина с водою, из которой они должны испить, а это значит, что они дали друг другу обещание и пить общую жизненную чашу, обыкновенно смешанную из радости и печали, и опять напоминание им, что они неразрывно, рука об руку, должны идти всю свою жизнь.

После завершения обряда венчания священник обращается к молодым с приветствием и разъяснениями относительно проведенных обрядов. «Приветствую вас с бракосочетанием. Благодарите Господа, освятившего ваш супружеский союз своею благодатью в таинстве брака, и старайтесь устроить вашу супружескую жизнь согласно с тем назначением, для выполнения которого сообщена вам благодать сия. Чтобы вам лучше помнить, в чем состоит это назначение, или предстоящие вам супружеские обязанности, я укажу вам на символические принадлежности, которые соединены были со священнодействием, над вами совершенным, и которых уж верно вы никогда не забудете. Вот эти принадлежности: перстни, венцы, общая чаша.

Перстни, данные вам при обряде обручения и обмененные между вами – это видимые залоги супружеской верности, это видимые знаки того, что вы поручились друг другу соблюдать ее неизменно и никому больше не принадлежать, как только друг другу. Для всегдашнего напоминания об этом ручательстве перстни однажды и навсегда благословлены вам для ношения на руках. Итак, согласно с данным вами ручательством, свято храните супружескую верность, бойтесь даже мыслию согрешить против этой обязанности и явиться перед очами Божиими виновными в сердечном прелюбодействе; а для избежания сей опасности удаляйтесь от внешних искушений и соблазнов, могущих поколебать вашу верность супружеским обетам; паче всего не дозволяйте себе частых отлучек из дому для светских развлечений и увеселений и соединенных с ними опасных встреч с лицами другого пола и старайтесь устроить вашу домашнюю жизнь так, чтобы не нужно было искать развлечений на стороне.

Венцы суть знамения царской власти. Возложение их на вас означало, что и вам дано некоторое подобие царской власти. Дом, в котором будете жить самостоятельно, – вот ваше царство. Дети, которых вам даст Бог, и домочадцы, – вот ваши подданные, обязанные покоряться вашей домашней власти, подчиняться тем порядкам, которые заведете, тем распоряжениям, какие будут исходить от вас, даже тому суду над проступками, который будет принадлежать вам в пределах вашего домашнего царства. Итак, вы в своем роде цари или князи. Смотрите же, пользуйтесь принадлежащею вам властью ко благу ваших подчиненных, особенно духовному их благу; требуйте от них повиновения себе ради Господа, освятившего вашу власть над ними, но вместе с тем не забывайте, что вы сами – рабы того же Господа, обязанные давать Ему отчет в употреблении своей власти. Вместе с ними служите Ему со страхом и почитайте величайшим грехом обращаться к ним с такими требованиями, которые могут отвлекать их от служения Богу, от исполнения религиозных обязанностей.

Вам давали пить общую чашу. Это значит, что отселе все должно быть у вас общим. У вас должны быть одни радости и одни скорби, одни труды и заботы. Вы должны будете вместе радоваться о благодеяниях Божиих к вам и к вашему семейству; должны будете горе, постигающее одного, принимать к сердцу, как личное каждого из вас горе, и утешать в нем друг друга, удерживать друг друга от уныния и отчаяния. Вы должны будете делить друг с другом труды и заботы о благоустроении домашней жизни, особенно о воспитании детей; должны будете, наконец, помогать друг другу в деле спасения души. Бойтесь думать, что спасение души есть только личное дело каждого, ни до кого не касающееся. Непростительно было бы равнодушие к спасению ближнего, кто бы он ни был, тем менее простительно равнодушие супругов к спасению друг друга. Вы должны рука об руку идти путем спасения, оберегать друг друга на этом пути от греховных проявлений и поощрять друг друга к преуспеянию в благочестии и добродетели.

Помни, благословенная Богом чета, это поучительное значение и устрояй твою жизнь по тем указаниям, на которые мы позволили себе обратить твое внимание».

Когда венчание и молебен окончены, жених идет к Царским вратам, чтобы поклониться образу Спасителя, а невесту шафер ведет под руку к иконе Богородицы, перед которой она делает земной поклон. Затем его подводят к образу Богородицы, а ее – к иконе Спасителя.

Только после этого молодые начинают принимать поздравления. Из церкви жених и невеста уходят последними, чтобы дать возможность гостям и родственникам добраться до дома раньше них.

Особенно это касается посаженых отца и матери. Ведь они должны встретить молодых на пороге дома с хлебом-солью и иконой в руках.

Свадьба

У входа в дом молодых встречают хлебом-солью родители, в доме которых играется свадьба. На длинное красивое полотенце кладут круглую буханку черного хлеба с хорошо укрепленной в середине солонкой. Приветственную речь говорит теща или свекровь: «Поздравляем вас с законным браком, желаем счастья, здоровья, долгой супружеской жизни. Милости просим в наш дом – в ваш дом. Хлеб-соль отведайте, а мы посмотрим, кто в доме хозяином будет».

Молодые отщипывают или откусывают хлеб, макают его в соль и едят. Считают: кто больше откусил – тот и хозяин. Еще раз их поздравляют и целуют. Этот обряд символизирует истинное и чистосердечное согласие и является знаком того, что молодые будут с тех пор как бы крохами одного хлеба.

После того как выяснили, кто же в доме будет хозяином, следует обряд обсыпания новобрачных.

Обряд осыпания новобрачных

Как символ зажиточной жизни кидают вслед новобрачным пшено, зерна, конфеты, хмель, монеты.

Сколько же радости в этот момент у ребятишек, которых вокруг великое множество! Ведь они, как правило, сбегаются на свадьбы со всей округи, а потом еще и хвастаются, кто больше собрал!

После этого отец невесты провозглашает тост за молодых, их здоровье, счастье и долгую совместную жизнь. Только после этого все могут направиться к праздному столу.

Если стол еще не полностью накрыт, гости могут постоять с бокалами в руках, продолжая беседу с молодоженами, пока не последует приглашение занять места за столом.

Церемония размещения гостей за столом также должна быть заранее продумана. Во избежание недоразумений места за столом можно пометить написанными карточками, изготовленными в произвольной форме: на них могут быть указаны имя и отчество или фамилия с инициалами. Может рассадить гостей и хозяйка дома, указывая каждому на его место. Молодые сидят рядом друг с другом, посередине стола. Рядом с женихом – мать невесты, рядом с невестой – ее отец. Затем, рядом с ее отцом – мать жениха, и рядом с матерью невесты – отец жениха.

Как правило, мужчин и женщин рассаживают вперемежку, при этом стараясь разъединить супругов (конечно, кроме новобрачных).

Рассаживаясь, мужчины должны помочь сесть женщинам: каждый – своей соседке, для чего стул, взятый двумя руками, отодвигается от стола и снова пододвигается, когда дама готова сесть.

Мужчины, приглашенные на свадебное торжество, должны помнить, что приходить следует в парадном костюме. Женщины, как уже говорилось, могут быть в платьях любого цвета, кроме белого.

За столом зачитываются поступившие приветственные телеграммы, произносятся тосты за здоровье и благополучие молодых, причем первый тост обычно говорит самый почетный гость или самый пожилой член семьи.

Молодоженам рекомендуется молча, с благодарностью слушать речи, стараясь не говорить самим.

В отличие от произносящих тосты виновники торжества не встают.

Заключают тосты отец жениха и отец невесты. Их напутственные речи – знак к тому, что застолье, длящееся несколько часов, завершается.

Чаще всего сразу после праздничного обеда объявляют танцы. Невеста к этому времени может снять фату и сменить платье.

Первый танец – это танец жениха и невесты, как правило вальс. После совместного танца жених приглашает сначала тещу, а затем свою мать, а невеста, соответственно, сначала свекра, а затем – своего отца. После этого танцуют все остальные, причем жених с невестой на это время могут покинуть общество гостей и побыть наедине, отдохнуть, привести себя в порядок.

В промежутках между танцами следуют развлечения. Насколько они веселы и остроумны, судить вам, но мне кажется, что они в какой-то степени помогут узнать поближе молодых. Итак, начнем развлечения.

Развлечения

Состязание в ласковых обращениях

Для того чтобы узнать, что из себя представляют молодые, делают следующее: новобрачным дают по яблоку с десятью спичками в нем. Поочередно жених и невеста говорят по ласковому слову друг другу и вытаскивают спичку. Выигрывает тот, кто быстрее вытащит спички. То же самое можно сделать, расставив новобрачных на расстоянии двадцати шагов. С каждым шагом они делают то же самое.

Жребий по дому

Молодые тянут жребий по распределению обязанностей по дому. Их можно выразить условно – картинкой, фартучком, пеленкой, рисунками или игрушками – машина, пылесос, кастрюля, детская коляска, соска, сумка с продуктами. Это игра, шутка, поэтому допускается для смеха и нелепый выбор.

Состязания в названиях блюд

Молодые поочередно произносят названия блюд, которые они будут готовить, чтобы порадовать друг друга. Возможно, со временем оно будет их «фирменным семейным блюдом».

Игровой аукцион

А теперь можно и оказать посильную материальную помощь молодым, а для этого давайте устроим аукцион.

Предлагают аукцион по продаже чего-либо: поцелуя невесты, приглашения на серебряную свадьбу, сувенира.

Игровая продажа

Предлагают покупать пирожное, назначив какую-нибудь цену.

По кругу гостей передается фант-задание в виде картинки, на одной стороне которой нарисован мудрец, на другой – скоморох. Картинку с лентой вешают на шею очереднику. Он должен выкупить этот фант, либо посмешив гостей, либо сказав притчу, стихи, тост, спев песню, либо откупиться деньгами в пользу новобрачных.

Игровое пожертвование новобрачным

Гости демонстративно укоряют новобрачную, что на полу много сора, требуют мести пол, сами же бросают деньги.

Юбилейные свадьбы

У каждого возраста свои прелести. Вроде бы только свадьбу играли, малышей нянчили, в школу с ними ходили и даже не заметили в жизненной суете, что в этой самой, такой нелегкой, жизни наступил еще один праздник, да такой, который не всякому дается отпраздновать, но тем не менее не так уж редко встречающийся.

Как вы уже, наверное, догадались, речь идет о юбилейных свадьбах. Их отмечают люди, которым посчастливилось прожить вместе 25 или 50 лет, это серебряные или золотые свадьбы.

Столь длительный период времени, прожитый вместе, накладывает свой отпечаток на ход торжества. Как правило, это теплый домашний, семейный праздник, который не выносится на всеобщее обозрение, поскольку и возраст, и здоровье уже не те, что в молодости. В одежде и украшениях присутствует серебряный или золотой цвет, дарят соответственные подарки, цифры 25 и 50 так или иначе фигурируют и на подарках, и в поздравлениях. Друзья, дети и внуки, как правило, готовят небольшое, чисто семейное представление, напоминающее юбилярам о светлых страницах их жизни.

Бывает, что юбиляры едут во Дворцы торжеств и расписываются там в юбилейных книгах.

Ситцевую свадьбу празднуют по истечении первого года брака.

Деревянная свадьба отмечается после 5 лет семейной жизни.

Медная свадьба – через 7 лет.

Розовая, или день роз, – через 10 лет.

Стеклянная – через 15 лет.

Фарфоровая – 20 лет супружества.

Серебряная – 25 лет.

Жемчужная – 30 лет.

Полотняная – 35 лет.

Рубиновая – 40 лет.

Золотая – 50 лет.

Бриллиантовая – 60 лет.

Благодатная – 70 лет.

Коронная – 75 лет.

Старинная свадьба

А как же праздновали свадьбы наши бабушки и прапрапрабабушки? Что интересного можно почерпнуть из их опыта? Ведь жили они вместе подолгу, разводов было намного меньше, чем сейчас. Может быть, в этом есть какой-то секрет?

Для сравнения необходимо знать, как праздновались старинные свадьбы и женитьбы – от выбора невесты до признания ее женой.

Русские свадебные традиции

Никогда не игрались свадьбы во время поста, в дни больших, двунадесятых православных праздников.

Больше всего свадеб гулялось в старину осенью, после уборки урожая. Затем наступает Филипповский пост и надо ждать, пока пройдут святки. После крещения и до Масленичной недели снова влюбленные могут соединять свои жизни. Самой же счастливой считалась свадьба, сыгранная на Красную горку, после Пасхи, во время Фоминой недели.

Первоначально свадебный обряд был связан с магией, недаром до сих пор старики в пословицах упоминают, что главное на свадьбе – обвести молодых вокруг печного столба, дерева и т. п. Переход девушки из рода отца в род мужа влек за собой, по представлениям, и переход под покровительство духов мужнего рода, и обставлялся специальными оберегами, способствующими чадородию, плодородию и здоровью молодых.

Так что же такое свадьба в прошлом? Свадьба – это не только пиры в домах невесты и жениха, а весь цикл обрядов начиная со сватовства.

На Руси женить молодых было принято рано, «чтобы не забаловали». Бывало, что возраст жениха был от 12 до 13 лет. При ранней женитьбе совершенно естественным было, что жених и невеста не знали друг друга до брака. Вообще нравственные понятия того времени не позволяли молодым людям обоих полов видеться и договариваться между собою. Жених не смел даже сказать, что желает жениться, все решалось родственниками. Обычно отцы и матери жениха лично выбирали девицу, сообщая об этом сыновьям, когда свадьба уже готовилась.

Но иногда первый шаг начинался и со стороны родителей невесты. Желая сбыть дочку, родители засылали к жениху близкого им человека сватом, если родители жениха соглашались, то приступали к сватовству обычным порядком.

Как правило, сватовство начиналось при помощи свахи. Она смотрела, хороша ли невеста, умна ли, «не безъязычна ли и речью во всем исполнена». Бывали случаи, что если дочь некрасива собой, то вместо нее приводили другую или вообще служанку. Сам жених до свадьбы видеть невесту не мог. Если впоследствии обман с невестой открывался, то брак мог быть расторгнут, но это случалось очень редко. Иногда жених настаивал на том, чтобы самому видеть невесту, и если женихом дорожили, то могли и разрешить, но тогда отделаться ему было уже почти невозможно.

От того, насколько талантливы были сваты, часто зависело быть свадьбе или не быть. Ведь не секрет, что любое дело лучше спорится у профессионала. У настоящих свах были свои секреты: она знала, что до того, как у девушки спросят, согласна ли она, ее обязательно нужно похлопать по левому плечу – тогда она не сможет отказать.

Как правило, за сватовством следовали смотрины хозяйства жениха, особенно в том случае, если сваты приезжали из чужой деревни. После происходил сговор.

Сговор – первая часть брачного праздника или вступление к торжеству. Сговорный день назначался родителями невесты. Родители садились друг против друга и несколько минут молчали, так было принято. Составлялся уговор, писалась рядная записка, где означалось, что в такое-то время состоится свадьба, а за невестой будет такое приданое.

Приданое всегда было важным условием русской свадьбы, в него входило: постель, платья, домашняя утварь и украшения, люди, деньги, недвижимость. От жениха ничего не требовалось. Этот сговор имел юридическое значение. Если невеста была из бедной семьи и не могла принести в дом приданое, то жених сам «делал приданое» или передавал родителям невесты некоторую сумму денег – старинный обычай не позволял брать невесту без приданого.

Удовлетворившись результатами, родители невесты назначали день гласного сватовства – рукобития. (Со временем рукобитие и сговор объединились в одно событие.) «Сговор», «запой», «заручины», «просватанье», «своды» – вот далеко не все обозначения этого обряда, со временем вобравшего в себя некоторые другие. На рукобитье приглашали родню, подруг невесты. Жених должен был узнать и выбрать свою нареченную из ряда нарядных девушек, поцеловать ее. Собственно, «били по рукам», скрепляя согласие на брак, сами нареченные и их родители. На сговоре решали вопросы организации свадьбы, распределяли свадебные чины. Жених и невеста уподоблялись князю и княгине, сама свадьба – княжескому пиру, потому и многие свадебные чины именовались подобно: большими боярами – близкая родня и почетные гости, меньшие – родня дальняя и гости попроще. Обязательно избирался дружка – часто это был не просто весельчак, балагур, а способный уберечь свадьбу от порчи знахарь. Он соблюдал все меры предосторожности: читал молитвы и заговоры, убирал с дороги камни, на которые могло быть напущено колдовство. В роли свахи чаще всего выступали крестные матери. Тысяцкий – воевода, начальник свадебного поезда – крестный или дядька жениха. У дружки-шафера всегда был помощник – полудружье. Невесте полагалась подневестница, жениху – подженишник. Их основная роль – держать венцы над молодыми во время венчания. Нередко на свадьбу из родни невесты выбиралась постельница, в задачи которой входило охранять от порчи постель молодых по дороге из родительского дома невесты, во время свадебного пира в доме жениха. Она же продавала постель, набивая цену порой выше, чем «стоила» невеста на бранье. Иногда на свадьбу звали вопленницу («вытницу», «подсказуху»), которая выла и причитала, вводя невесту и окружающих в то особое состояние, когда голосить начинали все.

Утром в день торжества (иногда же накануне) сваха невесты отправлялась в дом жениха приготовлять брачное ложе.

Существовало верование, что лихие колдуны и колдуньи могут внести порчу и нагнать злых духов в тот дом, где рядят свадьбу. Против этого применялись разные средства. Брачною комнатою избирался сенник, часто нетопленый. Необходимо было, чтоб на потолке не было земли, чтобы, таким образом, брачная спальня не походила ничем на могилу. В сенник приносили лари с зерном, бочки.

Перед венчанием гостей и молодоженов приглашали к столу, но и там, сидя рядом, будущий супруг не видел лица невесты – на ней было плотное покрывало – прообраз сегодняшней вуали.

Обычно после четырех-пяти перемен кушаний посаженый отец, обращаясь к родному отцу невесты, спрашивал разрешения вести молодых «чесать и крутить», то есть венчать.

Так коротко выглядят русские свадебные традиции, а сейчас мы более подробно остановимся на выполнявшихся обрядах, приведенных по книге Н. П. Андреева «Русский фольклор».

Сватовство и сговор

В старину по-разному бывало: замуж выходили и по любви, и по расчету, и по принуждению. Но как бы то ни было, играли свадьбу, как заведено было обычаем. И начиналось все с так называемого сговора, который, как и в более старые времена, совершался при помощи свахи, своего рода «профессионала» в этом деле.

Инициатива, в обязательном порядке, исходила от жениха. Обговорив с родителями жениха все условия предстоящего празднества, сваха отправлялась в дом невесты. Здесь у нее уйма дел: надо уговориться с родными невесты, на каких условиях отдают невесту, с каким приданым и выводом, в какое время приходить в дом невесты для сговора. Как правило, что сговор, или пропивание, или слово дают всегда в доме невесты.

Когда сватающиеся придут в дом невесты, то здесь становится шумно и многолюдно, ведь соседей приходит очень много.

…Вот пришло время молиться Богу. Дверь запирают, все стоящие садятся, отец невесты зажигает свечу перед иконой, и начинают молиться.

Невеста в это время сидит где-нибудь у печки или в куте, под полатями. Когда собираются молиться, то она стонет, плачет или причитает; если умеет, причитает сама, а если же нет – то приглашается к ней женщина – выльница, умеющая выть – причитать, которая садится с невестой рядом.

Вот некоторые причитания в сговор:

Не давай, кормилец-батюшка, Ты своей-то руки правые, Моему-то злому ворогу, Свату, к тебе заманному. Не зажигай-ка, родимая матушка, Свечи воска ярова, Не молитеся вы Богу-Господу, Не сгубляйте красу девичью. Мало я-то у вас, желанные, Пожила, покрасовалася, Со подружками поводилася, Мало я у вас нагулялася По темным лесам дремучиим, По полям, лугам зеленыем; Мало я-то у вас порядилася В дорогие платья цветные.

Ну, вот и закончилась молитва. Теперь надо приниматься за дело. А решают на Руси все важные дела за столом. Когда сватовья и сватьи усядутся за стол, начинают говорить и пропивать невесту. Разговор ведется приблизительно так:

– Ты, сватьюшка, к нам приходила?

– Приходила.

– Речи наши переводила?

– Переводила.

– Приходится нам ударить по рукам, выпить винцо, да и слово дать крепкое, верное.

При этом все целуются и поздравляют друг друга, а невеста причитает:

Не давай, кормилец-батюшко, Ты свово-то слова верного, Не крепи-ко меня, девицу, Крепко-накрепко и навеки. Ты не бей-ко рука об руку, Не мирися ты с разлучником. Не пропивай, кормилец-батюшко, За стаканом зелена вина Ты мою-то красу девичью: То вино-то из слез сделано Да на слезы сватом куплено. Уж как мне-то, красной девице, Знать, досыта будет плакаться, А слезами умываться.

Сговор или пропиванье невесты происходит очень недолго: договорившиеся сватовья разопьют чай и вино, закусят, возьмут у невесты платок и кольцо, а затем уходят.

Народ же и подруги девушки остаются.

Невесту приводят и сажают в передний угол, за стол, где она или вместо нее выльница должна плакать и причитать, причем невесту одну или с выльницей, сидящей рядом с нею, прикрывают большим платком, чтобы не было видно лица. За столом невеста причитает:

Благослови-ка меня, Господи, Пресвятая Мать Богородица! Благослови, кормилец-батюшко И родимая моя матушка, Мне садиться-то, красной девице, Мне во место-то во печальное, Во печальное, да горе-горькое! Вы, соколики, братцы милые, И голубушки невестушки, Осердилися да прогневались На меня, красну девицу; Вы пропили меня, желанные, За стакан за зелена вина! Знать, не слуга я была, не работница, Не посылочка была для вас скорая, Обносила вас, желанные, Обносила платьем цветным, Вас объела куском сахарным. Вы, голубушки подруженьки, Вы лебедушки да белые, Вы соседушки болезные, Что вы долго снаряжалися, Иль посылу дожидалися? Мне послать-то было некого, Мне самой-то идти не время: Мне подрезали скоры ноженьки. Не пришли, знать, вы за спесию, Да за гордостью великою! Не за спесью, не за гордостью, А за делом за домовыем. Не прогневайтесь, подруженьки И соседушки болезные, Что не вышла, вас не встретила Среди улицы широкие, Среди мостика калиновова, Середь лесенки брусовые, Не становилась я, красна девица, Супротив креста поклонного, Что поклонного, да богомольного, Середи креста дороженьки, Среди польные, проезжия. Не смогу стать-приподнятися Я от лавочки-то от кленовыя, — Скоры ноженьки-то подогнулися, Белы рученьки-то опустилися, Ретиво-то сердце испугалося, — Испугал кормилец батюшка И родимая-то моя матушка, — Испугали меня, девицу, Что чужой злодейкой стороной, И злодеям злым чужим людям, И дородным добрым молодцем.

В продолжение всего просватанья невеста сидит за столом, покрытая платком, и лица посторонним людям не показывает.

Во все время, когда «сговоренка» просватана, и до венца, родные ее не заставляют делать никакого дела. После сговора ежедневно невеста садится за стол и плачет, причитая разнообразные причеты. При входе кого-нибудь из подруг или соседей, родных невеста начинает причитать: «Что вы долго так замешкались, мои подруженьки задушевные», или «Ты болезная моя тетушка, не придешь ты, не проведаешь, меня-то ли, горюшу горе-горькую». Подруги почти во все время у «сговоренки» шьют приданое: белье и платья.

Ну вот, сватовство закончилось. Начинается следующий период знакомства с семьей – рукобитье, поверьте мне, не менее интересный, чем сговор.

Рукобитье

Оно бывает, как правило, за неделю или дня за три-четыре до свадьбы. Это первое веселье – пирование у невесты.

Сват или сватья с отцом и матерью жениха, в сопровождении родственников едут или идут в дом к отцу и матери невесты.

Войдя в дом, молятся Богу, здороваются с хозяевами, иногда говорят: «Пришли мы, гости, хоша и виданные, да незваные, а обычные дела совершати, просим вас принимати – не брезговати».

Пришедшие по приглашению хозяина садятся за стол, покрытый скатертью. На нем стоят на тарелке пирог-сгибень и соль.

Отец невесты зажигает перед образом свечу, и все в избе встают, а двери запирают на крючок: эта примета соблюдается крепко, а делается это для того, чтобы посторонний в это время не пришел и не сглазил худым глазом важного дела.

Все молятся.

После окончания молитвы сват или сватья через стол, а иногда и у стоящих друг против друга сватов, берет их правые руки – рука в руку, взяв со стола пирог, которым обводит вокруг рук сватовей, три раза говорит: «Дело-то сделано, хлебом-солью укреплено, навеки и навеки, аминь». Над руками разламывает пирог, а потом одну половину отдает отцу жениха, а другую – отцу невесты. Существует примета: у кого его часть больше, у того и больше силы, счастья, здоровья, долголетия и богатства.

Переломленный пирог должен храниться у жениха и невесты до дня свадьбы, а после венчания новобрачные должны прежде всего съесть его; но есть пирог надо следующим образом: жениху – невестину половину, а невесте – женихову. Сватья присутствует при этом и говорит: «Ешьте, милые, во славу Божию, во любовь вечную, бесконечную, яко же идно тесто в пироге, такожде и ваша плоть воедине до скончания века, неба и земли, аминь».

После переломления пирога сватовья садятся за стол, начинается угощенье. Во время переломления пирога невесту проводят под платком, сажают у печки или у перегородки на лавку, а подруги стоят около нее или сидят. Если сама невеста не очень умеет и желает причитать, в таком случае также зовут выльницу, которая и распевает причитания, а невеста только рыдает или охает.

А причитания-то бывают самые разнообразные!

Благослови-ка меня, Господи, Пресвятая Мать Богородица, Повыть-то мне поплакати, Зычну голосу повынести, Слез горючиех повыронить, Лицо белое повымочить, Ретиво сердце повытерзать, Платье цветное повырудать![1] Голоса-то у меня, младой младехоньки, Голоса-то заунывные Ретиву сердцу докучные, А причеты все нескладные.

Невеста обращается к отцу, матери, братьям и невесткам, пирующим за столом:

Ты послушай-ко, кормилец-батюшко, И родимая ты моя матушка, И соколы да братцы милые, И голубушки невестушки! Я о чем буду рассказывать, Честью, лестью наказывать, Понизехонько вам буду кланяться, Горючими слезами заливаться.

Подруги подводят невесту к отцу, матери и родным, она им кланяется в ноги, рыдает. Все, поднимая ее, плачут. Потом невесту опять отводят на прежнее место, и она начинает причитать:

Ну, Господь же с тобой, батюшка, И родимая моя матушка, И соколики, братцы желанные, И голубушки невестушки! Не послушались наказу крепкого: Запоручили вы красну девицу, За поруки-то за крепкие, За письма-то вековечные. Вы почто так рассердилися, Рассердились, распрогневались? Запрошу я, красна девица, У тебя, родимый батюшко, Я себе беру приданое: Города все с пригородками, Все леса с полями чистыми, Все ключи с водами чистыми, Да реченьки-то быстрые. Ты подумал бы, кормилец-батюшко, Я слуга-то была тебе и работница, Я в семье была покорная, На работушки дотошная, Имя честное не бесславила, Красу девичью не кинула. А ты не дал мне, кормилец-батюшко, С умом разумом собратися, С подружками сверстатися, Я в чужих людях, младешенька, От работушки замаюся; За столбом я потихохоньку От чужих людей наплачуся. Уж как этим ли чужим людям Мои слезы сладким кажутся. Мое горе – им весельицо, Мне кручинушка – им радости.

После этого причитания невеста с причетами обращается к подругам:

Вы, подруженьки, вы, голубушки, Задушевные-то вы сударушки, Что я вам буду наказывать: Вы пойдете на гуляньецо, На гулянье, на веселое, Меня вспомните, голубушки! Вы пойдете в леса темные, Во болотечка во мховые Собирать грибки и ягодки, Меня вспомните, сердечные! Вы пойдете в пору праздную Выводить хороводы веселые И игры играть затейные, Меня вспомните, болезные! Вы пойдете во чисты поля, В зелены луга весенние, Работать работы страдные, Вспомните меня, милые! На чужой я на сторонушке Как живу я у чужих людей. Вспомяните от раденьеца. Когда я-то растоскуюся, Я приду к вам, вас проведаю, Про свою вам жизнь поведаю.

В некоторых местах, но очень редко, рукобитье бывает у жениха. При этом порядок обряда соблюдается тот же, с той лишь разницей, что отец жениха угощает отца, мать и родных невесты. Жених также присутствует на рукобитье и угощает гостей. При проводах на рукобитье отца, матери и родных невесты она провожает их со следующими причетами:

Вы пойдете, мои родимые, На злодейку чужу сторону, На злодейку незнакомую, Не садитесь, мои желанные, За столы-то дубовые И за скатерти-то самобраные, Не сдавайтеся на слова сладкие, На поклоны их на низкие, Их поклоны-то покупленные, А слова-то все заученные. Питья, яства в долг понабраны, Платья цветны в прокат заняты. Не давайте, кормилец-батюшко И родимая моя матушка, Не давайте руки правые Чрез столы-то, чрез дубовые, Через скатерти самобраные; Не запоручайте меня, девицу, За поруки вы за крепкие, Что за крепкие-то вековечные; Чтобы мне, младой, не плакаться, С вам, желанным, не расстатися.

Потом невеста обращается к невестке:

Ты послушай-ко, моя невестушка, Разлюбезная голубушка, Я о чем тебя просить буду: Поприметь, моя сударушка, Ты злодейку чужу сторону И злодеев всех чужих людей И дородна добра молодца: Он не пьет ли пива пьяного, До увалу зелена вина?

Все родные прощаются со сговоренной невестой и уезжают на рукобитье.

После возвращения с рукобитья невеста встречает их следующими причетами:

Не послушались, мои желанные, Моего наказу крепкого И не сжалилися на мои слезы, Вы на слезы-то горючие, Запоручили вы девичью красу За поруки-то за крепкие И за письма вековечные. Знать, не слуга я была, не работница, Не посылочка была скорая, Ваше имя я бесчестила?

После этого общего причитания невеста обращается к невестке:

Ты голубушка, невестушка, Ты сударушка моя, болезная, Что заприметила ты, голубушка, На чужой-то на сторонушке, Что во этой-то незнакомой мне? Каковы там чужи люди И дородный добрый молодец? Он не пьет ли пива пьяного, До увалу – зелена вина? Ты скажи, моя болезная, Ничего не опасаючи, Всей правды не утаючи!

Затем невестка садится рядом с невестой и в свою очередь начинает отвечать ей следующим причитанием:

Ты родимая моя золовушка! Я скажу-то правду-истину, Ничего-то не утаючи, Никого не опасаючи: Я приметила чужих людей, И дородна добра молодца. Что они-то все чужи-люди: Люди добрые, смиренные Роду честнова, богатова, А дородный добрый молодец, Будто яхонтец катается, Ходим полом – улыбается, Будто лебедь – лицо белое, Очи ясны, как у сокола; Шлет тебе свои подарочки: Перстенек с руки золоченый, Шелковый платок со цветикам. Пива пьяного и в рот не взял, В руки белы – зелена вина.

Время после рукобитья до девичника проходит в разных местах по-разному: в одних местах жених посещает невесту каждый день, а в других – очень редко.

В одних местах невеста при встрече жениха и во все время его пребывания не показывает лица, сидит под платком и причитает в окружении подруг-девиц, а в других местах невеста встречает жениха, угощает чаем, сидит за столом, жених же приносит подарки и закуски, гостинцы: орехи, пряники и конфеты. Девушки после чая поют песни. Такие посещения женихом невесты называются «побывашки», «поцелуи» и «проведки».

Так проходит день за днем. Но вот наступает девичник.

Девичник

Он бывает в последний день или вечер перед свадьбою. К невесте на девичник сходятся подруги, родные и знакомые даже из других селений.

Раньше жениха и прочих гостей от жениха приезжает сваха с сундуком или коробом, в котором находятся разные подарки невесте, а также гостинцы для невесты и подруг. Гостинцами она оделяет девушек, детей и других гостей, которые пришли посмотреть на девичник.

Невеста во все время своих причитаний должна сидеть за столом под платком, с закрытым лицом. Она может быть с открытым лицом и не причитать, тогда она встречает жениха, одетая в лучшее платье.

Как в первом, так и во втором случае девушки поют песни.

Веселье бывает и во время причитания невесты.

Прежде всего невеста обращается с причетами к подругам:

Не в саду я загулялася, Не на вишни засмотрелася, Засмотрелася я, девица, Загляделася я, красная, Что на вас, мои подруженьки, Что на вас, мои голубушки, Вы сидите все веселые, На своих местах на радостных, Вы срядилися сряднехонько, Платье цветно на вас новое, И голубушки причесаны, В косах ленточки вплетенные. А вот я-то, красна девица, Сижу в месте во печальноем; У меня платье измятое, У меня буйна головушка Порастрепана, нечесана, В косу лента не вплетенная, С красотой на стол положена; Вы сидите, распеваете, А я плачу горе-горькая.

Потом плачущая невеста обращается к «красоте», которая положена перед ней на столе. Красотою называется повязка из парчи, с позументами и лентами: эту повязку носят (носили прежде) девушки в праздничное время на гуляньях и хороводах.

Как много свадебных причитаний, как все они разнообразны! Вот одно из них, обращенное к красоте:

Ты прости-ко, краса девичья! Я навек с тобой расстануся. Молодехонька наплачуся. Отпущу я тебя, красота, Отпущу я тебя со ленточкам, Во поля, луга широкие, Во леса, в боры дремучие, На быстрые реки текучие. Погляжу я, красная девица, Погляжу на свою красоту, Вкруг чего она обвилася: Вкруг осинушки ли горькия, Вкруг березоньки ли белыя Аль вкруг яблоньки кудрявыя? Если ты обвилась, красота, Вкруг осинушки горькия, Мне житье-то будет горькое, Мне замужье, красной девице, Не хорошее, печальное. Если ты обвилась, красота, Вкруг березоньки-то белыя, Мне житье-то будет ровное, Житье будет долговечное. Если ты обвилась, красота, Вокруг яблоньки кудрявыя, Мне житье будет хорошее, Развеселое, богатое (счастливое). Я возьму ли тебя, красота, Во луга наши зеленые, Положу я тебя, красота, На шелковую на травушку, На высокую, зеленую; Как придут-то люди добрые, В лето теплое и красное, Во луга с косами вострыми, Что найдут-то тебя, красота, И возьмут на руки белые, Вот как скажут: чья-то красота, Не на местечке положена, Хоть и бережно поношена, Тут не место тебе, красота. Тут не место красоватися! Я отдам же тебя, красота, Что голубушке, милой сестре, Поклонюся ей низехонько: «Ты возьми, возьми, мила сестра, Покрасуйся в моей красоте». Ты прости-ко, моя красота, Я в тебе покрасовалася, Берегла тебя, лелеяла, И от солнышка от красного, И от вихря-ветру буйного, И от дождичка от частого; Ты дороже мне казалася Золотой казны рассыпчатой, Светлей ясного ты месяца, Ярче солнышка красного.

Сестра или одна из подруг невесты берет со стола «красоту» и уносит. Девушки после причитания поют следующие песни:

При вечере было, вечере, При последнем было вечере.

(Каждый стих повторяется.)

У Авдотьи на девичнике Чечевичку девки варили, На окошко студить ставили. Прилетал тут млад-ясен сокол. То Иван-то свет Иванович! Он садился на окошечко, На узорчату подзоринку. Что никто-то ясна сокола На окошке не усматривал: Увидала ясна сокола Авдотьина матушка; «Дорогое мое дитятко, Ты Авдотьюшка Васильевна! Приласкай-ка ясна сокола». «Ты, родимая моя матушка! Я бы рада, приголубила: Он разлука мне великая, Разлучает с тобой, матушка, Разлучает с родом-племенем, И с голубками подружками». Цветы мои цветики, Голубые, васильковые! Я немного вас посеяла, Очень много уродилося. Много было подруг девушек, Да одна у нас изменщица, Авдотья лицемерщица, Говорила, что замуж не пойду: «Не иду, не иду, не подумаю! В монастырь пойду, в монашенки, Вас, подруженьки, с собою возьму, А сама буду игуменьей». А теперя-то замуж идешь, Не сдержала слово крепкое. Авдотьюшка всплакала, Васильевна всплакала, По-низехоньку кланялась, Своему-то брату милому, Ивану Васильевичу. «Ты сокол мой, братец миленькой, Ты запри крепко воротечки, Тремя замками немецкими, Да запорами дубовыми, Моему чтобы разлучнику, Ивану Иванычу, Чтоб за мной сюда не въехати, На широкий двор на батюшкин». Как возговорит Иван-то молодец, Как возговорит Иванович: «Ты не плачь, не плачь, Авдотьюшка, Ты не плачь, душа Васильевна! Привезу я с собой слесаря Из немецкой земли мастера: Отопрет замки немецкие Все запоры ваши крепкие». Авдотьюшка всплакала, Васильевна всплакала, По-низехоньку кланялась, Говорила речь милой сестре: «Ты голубушка, милая сестра, Заплети мне русу косыньку, И увей меня крепче золотом, Моему чтобы разлучнику Не расплесть было русой косы». «Ты не плачь, не плачь, Авдотьюшка, Ты не плачь, душа Васильевна! Привезу я с собой свахоньку, Расплетать твою русу косу, Разовьет все с косы золото». Авдотьюшка всплакала, Васильевна всплакала, По-низехоньку кланялась Подружкам голубушкам: «Вы, голубушки подруженьки, Вы улейте-ка круту гору, Чтоб нельзя было разлучнику За мной въехать на круту гору». «Ты не плачь, не плачь, Авдотьюшка, Ты не плачь, душа Васильевна! Я оставлю коней под горой: А пешком взойду на круту гору Со друзьями, со товарищами, И возьму за руки белые, Поведу тебя под злат венец». Возле реченьки на бережке, Тут стояла нова светлица, А во этой новой светлице. Сидит девица покрытая, Печальная да сговоренная. Собирались к ней подруженьки. На девичник на девический. «Ты подруженька голубушка, Свет Васильевна Авдотьюшка! Нам с тобой больше не гуливать, Хороводов не вываживать, Речей тайных не говаривать. Во леса пойдем во темные, Собирать грибки да ягодки, Вспомянем тебя, голубушку».

Когда сваха отдает подарки и гостинцы невесте и подругам, оделяет и присутствующих соседок и детей, девушки поют следующую песню:

Вечером поздно-позднехонько К Авдотьину отцу, матери, Приходила сваха-сводница, Постучалась под окошечком, Выкликала мать Авдотьину, Ей хвалила чужу сторону: «На чужой дальней сторонушке, Поля сахаром засеяны, Виноградом огорожены, Медом-сытою поливаны, Середь поля стоит горница, Ровно светлая-то светлица, Три окошечка косясчаты И карнизики узорчаты». «Соврала ты, сваха-сводница! На чужой дальней сторонушке Кто живал, там все изведывал: Там поля горем засеяны, Да кручиной огорожены, Горючим слезам поливаны, — Середь поля стоит келейка, Как конура развалилася; В ней одно окно разбитое. Околеть бы тебе, свахонька, Без родной семьи, без сродников, На тот свет идти без савана, И без гроба бы валятися! Повезли бы сваху-своднииу, Во леса-то дремучие, А во грязи во топучие, Посвалили б сваху-сводницу, Не в могилу – поверх матушки Сырой земли валятися».

Сваха, разделивши гостинцы, размахивая руками и качая головой, говорит: «Ну-у, девоньки! За такую песенку не стоило бы вам гостинцев давать».

По окончании девичника жених уезжает со своими гостями, а народ расходится. Невеста, окруженная подругами, выходит из избы, идет по селению, ревет «толстым голосом» и, остановясь под окнами, где живут ее родные, причитает:

Чьи это хоромы, Чьи это высокие? В них живет-то Родной дядюшка Со болезною со тетушкой, Вы простите молодехоньку, В чем сгрубила, вас прогневала.

Из дома выходят дядя и тетка с плачем навзрыд и, обхватив невесту, дают ей денег, кто сколько при себе имеет: рубль, пятачок и даже копейку.

Таким образом невеста обходит всех родственников, повторяя тот же причет, затем возвращается домой, но если невеста из села, то она отправляется на кладбище прощаться с умершими родными и там, припадая к могиле, причитает.

День брака

В доме все готовятся к пиру, потому что после венчания все присутствовавшие при этом вместе с новобрачными приезжают в дом невесты для пирования, а отпировав, уезжают ночевать первую ночь к жениху. На другой же день у жениха бывает «княжий стол».

Если же от венца привозят новобрачных в дом жениха, то у невесты стола не бывает, и свадьба ограничивается одним «княжьим столом».

В день свадьбы жених приглашал к себе в дом священника, который читал над ним молитву: «Боже вечный расточенныя собравый…», называемую «молитва жениху по невесту ехать». Из своего дома жених с провожатыми отправлялся за невестою в дом ее отца. Впереди ехал священник с крестом в руках.

…Рано утром к невесте приходят девицы-подруги, чтобы собрать ее к венцу.

Предохраняют от лихих людей, от «порчи», болезни и прочих напастей самыми разнооразными способами: натирают ноги или всыпают в чулки «колотина», в платье втыкают безголовые булавки, безухие иглы, осыпают хмелем, обвертывают тело мережками.

Жениха, едущего к венцу, также охраняют – ему даже кладут в карман ножик, а невесте – ножницы.

Платье как у жениха, так и у невесты должно быть новое и лучшее.

Собравши невесту, они усаживают ее на лавку, на которую постилается шуба кверху волосом, что по примете означает: сидеть на волосе шубы – жить богато, а также чтоб не могли злые люди испортить молодых.

Невеста, покрытая платком, сидит за столом, покрытым белой скатертью, с поставленными на нем пирогами, и вместе с девушками и родными ожидает приезда дружки, жениха и прочих поезжан – «новой родни», которые должны приехать взять невесту и увезти к венцу. В избе в это время бывает очень много народа, ведь каждый желает видеть, как приедут за невестой, как ее будут выкупать, благословлять и провожать к венцу.

В доме невесты гостей встречал ее отец и с почестью усаживал приехавших за столы. После совершения необходимых в этом случае обрядов за стол садился и жених, заняв место около невесты, одетой уже в подвенечное платье. Священник читал молитву «над порты» [порты – одежды (церковнослав.)]: «Господи Боже наш, обручивый Себе языческую церковь…»

Затем следовал обряд одевания невесты. Свахи расчесывали невесте волосы, заплетали их в две косы и возлагали на ее голову венец из тонкой золотой или серебряной нити. Священник произносил при этом молитву «еже одети главу жене»: «Господи Боже наш, иже во пророцех глаголавый…»

После этого свахи покрывали голову невесты фатою. Священнику подносили каравай, сыр и хлеб под соболиною покрышкою, и он благословлял их.

Все это время приглашенные девушки пели свадебные песни.

Когда обряд одевания невесты заканчивался, священник читал молитву «над женихом и невестою»: «Господи Боже наш, сподобивый спасительным Твоим смотрением…»

Перед отъездом к венцу молодых благословляли иконой и хлебом родители девушки. Отец вкладывал правую ее руку в руку жениха со словами: «Пой, корми, обувай, одевай, на работу посылай и в обиду не давай!» Священник читал молитву «Вести невесту в церковь»: «Боже благий, глаголавый пророки…» Невеста, уходя из дому, причитала, даже если брак ей был по душе. «Наплачешься за столбом, коли не наплачешься за столом», – говорила пословица.

Как разнообразны и многочисленны причитания невесты во время сборов к венцу!

Вот некоторые из них, припеваемые до венчания:

Ветры буйные, разбушуйтеся, Заметите путь-дороженьку, Не пройти бы, не проехати, Что за мной, младой, чужим людям! Затворитеся, воротечка, Вы, широки, крепко-накрепко. Ты закройся, красно солнышко, Разбушуйся, туча грозная, Туча грозная да громовитая, — Напустися ночью темною, Рассыпайся, крупный дождичек, Разведи ты путь-дороженьку, Не пройти бы, не проехати Ко мне злым чужим людям! Ты послушай, сокол милый брат, Я об чем тебя просить буду: Ты сходи-ко, сокол милый брат, Во поля, во луга во чистые, Во леса-то во дремучие, Во дубравушки зеленые, Где сырой бор с ветром спорится, Там все звери люты водятся. Ты поймай-ка зверя лютого, Зверя лютого, едучего, Изо рта его – огонь пламенем, Из ушей его дым столбом валит, Из очей его искры сыплются. Привези ты мне зверя лютого, Привяжи его к двору батюшки: Как подъедут-то злы чужи люди, К широку двору ко красному, Они зверя-то испугаются, От меня, младой, прочь отступятся. Я еще бы покрасовалася У кормильца моего батюшки, У родимой моей матушки, У соколиков братцев милых, У голубушек-невестушек. Мне прошедшу темну ноченьку Не спалося, красной девице, Во просонках много виделось: Будто я-то, красна девица, Выходила рано в улицу, Где заря-то занимается, Красно солнце где красуется. Там узнала вас, подруженьки! Мне навстречу – злы чужи люди, Подзывали, силой забрали, Полоном-то заполонили. Увезли в леса во темные, Там мне страшно показалося, И я с плачем просыпалася. А другое мне привиделось: У моего кормильца-батюшки Развалилася хоромина, Середь улицы рассыпалась, Бревна прочь все раскатилися, Углы прочь поотвалилися. На трубе сидит да каркает Черный ворон громким голосом; А на ясно красно солнышко Тучи темные надвинулись, Грянул гром, сверкнула молонья… Я проснулась, испугалася.

И вдруг слышится говор в народе: «Дружка подъехал ко двору».

Отец невесты должен выйти на улицу, встретить дружку «с поездом», приехавшим за его дочерью, и пригласить в дом; при этом бывает и жених.

Если жених берет невесту в другую деревню, то соседи загораживают дорогу и дружка обязан дать им вина, пива, пирогов и пряженцев.

У дома ворота или калитку также затворяют, и дружка стучит, говоря: «Господи, Иисусе Христе (трижды)! Есть ли у этих дверей придверник, у ворот приворотник, кто бы нам эти ворота отворил и двери на пяты постановил, а нас, добрых молодцев, до хозяина допустил?»

Хозяин (отец невесты) выходит, растворяя двери, кланяется и пропускает гостей в избу.

Девицы и стоящие в избе поют песню, встречая дружку:

Идет дружка наш хорош, На лиху болесть похож! Друженька хорошенький! Друженька пригоженький! Ну-ка, дружка, поскачи, Вытряхивай-ка калачи, Друженька хорошенький! Друженька пригоженький! На тебе, дружка, кафтан Весь по ниточке собран! Друженька хорошенький! Друженька пригоженький! На тебе, дружка, камзол, С позолотою узор! Друженька хорошенький! Друженька пригоженький! На тебе, дружка, штаны Черны бархатны! Друженька хорошенький! Друженька пригоженький! Как на дружке-то чулки Белы шелковы! Друженька хорошенький! Друженька пригоженький! Как на дружке сапоги, Пряжки светленькие! Друженька хорошенький! Друженька пригоженький! Дружки шляпа со пером, Позументы серебром! Друженька хорошенький! Друженька пригоженький! Коли дружка хочет в рай, То с ним вместе полезай! Друженька хорошенький! Друженька пригоженький! Как у нас дружке в раю, Вино скляницею! Друженька хорошенький! Друженька пригоженький! У нас пиво на столе, И пирог на столе! Друженька хорошенький! Друженька пригоженький!

Дружка низко кланяется и говорит:

– За такую песенку надо и благодарность воздать.

Подает вина и пива с закускою, а потом топает ногою и говорит:

– Въехал я, сватушко, к тебе на широкий двор, поставил я коней середи широка двора, приказывать я об них никому не приказывал, привязывать я их не привязывал. Нельзя ли к моим коням сторожа приставить, чтоб спросить было с кого?

– Будьте, друженька, покойны, останетесь нами довольны, а добры кони сохранны.

Дружка начинает говорить разные приговоры:

– Пришел я, дружка, легкая ножка, удалая головка, в теплую хату, к любезному брату, ножку поставил на порог, другую чуть переволок, ножкой топнул, дверью хлопнул, половички гнутся, хозяева к печке жмутся. Взошел я, дружка, помолился, добрым людям поклонился. Здравствуйте, добрые люди и все, что есть в избе! Сватушко и сватьюшка, все ли вы здоровы?

Наши сват и сватьюшка остались здоровы, приказывали нам поклониться вам. Я вам, дружка, кланяюсь!

Отправивши поклон, то есть челобитье, свату с сватьей, дружка обращается к народу, стоящему в избе, и говорит:

– Здравствуйте, добрые молодцы, удалые головы, широкие бороды! Все ли вы здоровы?

Наши молодцы остались здоровы, приказали нам поклониться вам. Я вам, дружка, кланяюсь. Есть у меня наговорец про вас, да не смею рассказать при вас, а если льзя, да можно, оставлю свои зароки, расскажу ваши пороки: на вас кафтаны очень изорваны, четыре полы, а бока голы!

Здравствуйте, красные девицы, пирожные мастерицы, горшечные погубницы! Все ли вы здоровы? Наши девицы все здоровы, приказали нам поклониться вам. Я вам, дружка, кланяюсь. Есть у меня наговорец про вас, да не смею рассказать при вас; если льзя, да можно, оставлю свои зароки, расскажу ваши пороки: полно по кринечкам ходить, сметанку снимать, колобки месить, молодцов кормить!

Здравствуйте, молодые молодушки, покрытые головушки! Все ли здоровы? Наши молодицы все здоровы, приказали нам поклониться вам. Я вам, дружка, кланяюсь. Есть у меня наговорец про вас, да не смею рассказать при вас; если льзя, да можно, оставлю свои зароки, расскажу вам ваши пороки: полно вам с мужьями шутить да их в обман вводить!

– Здравствуйте, малые ребята, голые пузята! Все ли вы здоровы? Наши ребята все здоровы, приказали нам поклониться вам. Я вам, дружка, кланяюсь. Есть у меня наговорец про вас, да не смею рассказать при вас, а если льзя да можно, оставлю свои зароки. Расскажу про ваши пороки: вы на полатях-то лежите, да нам в чашки соплей не напустите: нам, гостям, моркотно покажется!

В толпе слышится говор: «За такие шутки друженьки надо спеть!» И ему песенку запевают:

Ой, ты друженька — Рожа пряшицею! Ой ты, друженька — Зенка скляницею! Ой, у друженьки — Нос-то крючком! Ой, у друженьки — Голова пестом!.. – и проч.

Дружка топает ногой и говорит повелительно:

– Но-о! За песню откуп – уймитесь!

Подает денег. Обращаясь к свату или к народу, он говорит:

– Где бы мне своих гостей с нареченным зятем усадить за столы за дубовые?

– Места все заняты, попотчуй нас, друженька, уследим места.

– Эх, вы, добрые молодцы, умные головушки, широкие бородушки! О чем надобно – говорите, что надобно – просите, себя, меня и моих поезжан попусту не томите. Я, дружка, не Роман, не сделаю обман.

– Мы тебя, друженька, хотим с дружьим чином поздравить.

– Извольте, добрые люди, что дано есть-пить, кушать, да нас, добрых молодцов, послушать.

Дружка спрашивает у хозяина, а иногда у свахи, как бы на места садиться.

Ему говорят, указывая на сидящего рядом с невестой «продавца места» (брата ее), что он места продает и распоряжается этими делами.

Дружка обращается к продавцу и говорит:

– Нельзя ли нам, добрый молодец, свое местечко уступить для жениха, а нас, добрых молодчиков, на места за столы дубовые посадить?

– Я своего места даром не уступаю, а продать – продаю.

– Чем же ты, добрый молодец, торгуешь: лисицами или куницами? Или место княженецкое продаешь?

– Я торгую всем: лисицами, куницами и местом княженецким.

– Сколько же тебе надобно и чем ты берешь: золотой казной или чем иным? У нашего князя нареченного всего достаточно.

– Когда так, что я буду спрашивать, то и подавай, да мне отвечай.

– Изволь, молодец!

– Дай мне на почине рубликов семь, чтобы любо было всем.

– Изволь, обирай.

Дружка высыпает на блюдо, поставленное на столе, на которое и должен выкладываться «выкуп» за места.

– Давай мне, друженька, что светлее солнца, краше неба звездного?

– Изволь принимать.

Дружка вынимает из-за пазухи образ-икону и подает. Продавец, принимая икону, крестится и ставит икону на полку в божницу в углу. Следует знать, что дружка едет впереди поезда, а потому у него и образ.

– Давай мне, друженька: сам наг, а рубашка в запазухе?

– Изволь принимать.

Дружка подает восковую свечу.

– Дай мне, друженька: поле яровое, другое ржаное, а третье паренину?

– Изволь принимать.

Дружка подает: хлеб, пирог и пряженцы.

– Дай мне, друженька: море на пяти столбах, в дремучих краях?

– Изволь принимать.

Дружка подает пиво в жбане или ендове (широкой медной чаше).

После этого, когда все спрошенное дружкой подано, начинаются между продавцом и дружкой загадки, которые очень разнообразны, складам и обычаям, зависящим от знания продавца и дружки.

Вот некоторые из загадок:

– Чем ты, друженька, вперед шел?

– Мыслями с молитвой.

– Что такое, друженька, великое поле ирландское, много скота астраханского, а един пастырь, две агницы?

– Поле великое – небо ясное; скот астраханский – звезды; пастырь – месяц; две агницы – утренняя и вечерняя зори.

– Стоит дуб, в дубу – тина, в тине сосна, наверху – лен?

– Дуб – квашня; тина – тесто; сосна – мутовка; лен – покрывало, ветошка.

– Вышел из земли, как Адам; взведен на колесницу, как Илья; посажен в огонь, яко Кирик; вышел из ямы, как Иосиф; кто увидит, всяк к себе в дом берет?

– Горшок.

– Дома-то тяп-тяп, в лесу-то ляп-ляп, около тироуценки, а в средине – тпрру!

– Сито.

– Летит птица орел, несет во рту огонь, а на конце хвоста – смерть.

– Ружье.

– Два кума Абакума, две кумы Авдотьи, пять Фалалеев, десять Андреев?

– Дровни.

– Раскину я шашни, ввалю толстяка.

– Лошадь в оглобли вводится.

– Есть штука, собственная своя; люди корыстуются, да не я?

– Собственное имя.

– На плешь капнул, о плешь хлопнул, с плеши долой?

– Блин.

– Ползунчики ползут, бегунчики бегут, рогульники везут, толстяка колоть хотят?

– Ползунчики – два полоза у дровней; бегунчики – лошади; рогульчики – вилы; толстяк – стог сена.

– Два стоят, два лежат, пятый ходит, шестой водит?

– Дверь.

– Поймаю гуся, пущу его в воду, буду им водить, он будет говорить?

– Гусь – перо; вода – чернила; водить – писать; говорить – читать.

– Шел я мимо поповского, видел диво таковское: брюхо-то режут, тело в ад валят, душу-то в рай тащат.

– Молотьба хлеба.

В народе начинается говор:

– Дока на доку нашел. Ну, полно вам торговаться да перекоряться – уморите стоючи новую-то, нареченную родню. Все ли у тебя, друженька, «заговоры» приговорены?

– У меня, сударики мои, есть их лукошко целое бездонное, давеча нарочно с собой захватил угостить дорогих гостей. Коли хозяин позволит, могу вступить с продавцом в торги: загадка за загадку, кто не отганет, с того по рублю на стол для новобрачных князя и княгини, – не пожелаешь ли, молодец?

– Ну, ин спрошу друженьку в последний раз: дай мне, друженька, чего у нашего хозяина в доме нет?

Дружка берет за руку жениха, подводит к продавцу места; продавец берет за руку жениха и сажает рядом с невестой.

Другие гости выкупают себе места за столом у сидящих девушек и садятся.

В некоторых местах стол начинается у невестина отца до венчания и называется это: «Девкой столуют», а в других местах гости приезжают и увозят невесту, без столования, к венцу. Если до венчания столуют, тогда невеста в продолжение стола-пирования сидит рядом с женихом, покрытая платком, и продолжает причитать.

За стол усаживаются в следующем порядке: близкая женихова родня по старшинству и первенству занимают места за столом. «Тысяцкий» садится в самый угол под образа.

«Тысяцким» бывает: крестный отец (божатко), или родной дядя жениха, или старший его брат.

«Большой барин» садится рядом с «тысяцким», это – дядя жениха или второй брат, от тысяцкого садится по другую руку «второй барин» – брат жениха или второй дядя. Рядом с женихом садятся родные его – брат или двоюродный, именуется: «Братнее место».

Против жениха и невесты садятся дружка с «полудружьем», а затем за стол садятся прочие гости, по родству и старшинству в роде.

Когда дружка ведет разговор с продавцом места, невеста причитает:

Что это, родимый батюшко, Что у тя за пир собирается, Что за гости к нам съезжаются? Собираются на пир пировать Злые вороги, чужи люди, То мои с тобой разлучники. Говорила я родимому И в упрос просила, плакала: «Не пускай к себе разлучников!» Не послушался, не сжалился, На меня, младу, прогневался. Знать, недолго мне осталося Посидеть-то здесь, поплакати У родимыя у матушки, У кормильца родна батюшка, У соколов-то братцов милыех!

Когда жених садится к невесте, то она причитает:

Ты садись-ко, добрый молодец, Поплотнее со мной рядышком, Чтобы век-то нам не разлучатися, Друг на друга не пенятися. Ты садись не с спесью-гордостью, А садись с господней милостью, Чтобы жить-то нам не маяться, А проживши, не спокаяться.

После этого невеста причитает к каждому приехавшему с женихом гостю, когда пьют вино и пиво. Это называется причитаниями к «стакану вина». За них каждый должен был положить невесте несколько медных или серебряных монет на блюдо:

Ты изволь-ко, сударь тысяцкий, Изволь выкушать зелена вина, Зелена вина разымчива. Зелено вино у батюшка У кормильца для вас куплено, А моим слезам разбавлено.

Этим причетом невеста причитает к каждому гостю, только изменяя названия. Последнее причитание к «стакану вина» невеста причитает к жениху следующими словами:

Ты изволь-ко, добрый молодец, Ты прими-ко, да и выкушай Стакан пива пьянова, Пиво пьяное, разымчивое, Ведь оно тебе, надеженька, Слаще сахара покажется, Виноградиной подкатится К твоему ли ретиву сердцу.

Жених не встает и не берет в руки стакан вина, а невеста продолжает причитать:

Уж, сударь ли, родной батюшка! Ты приди-ко к чужу-чуженину, Поклонись ему, надеженьке, Чтобы выпил пива пьянова, От меня, горюши-девицы.

Отец невесты подходит к столу, кланяется жениху и просит выпить стакан вина, но жених не встает и не берет вина. Невеста продолжает:

Ты приятной, желанный батюшка, Ты какожв выбрал мне чуже-чуженина? Он ломливый-то, да и чемливый-то, Не берет-то он пива пьянова, От меня-то, души-девицы! До поры-то он, до времени Надо мной-то покуражится. Видно, мне-то, красной девице, Приподняться на резвы ноги, Поклониться чуже-чуженину.

Невеста встает на ноги, кланяется, подносит жениху стакан пива, который он и берет из ее рук, а она продолжает:

Ты позволь-ко узнать, добрый молодец, Как назвать-то тебя по имени-изочеству? Чтобы знать, с кем стояти во Божьей церкви, С кем я стану под златой венец.

Жених называет свое имя и отчество, и оба, поклонившись друг другу, садятся.

По окончании стола дружка встает первым и говорит:

Встану я, добрый молодец, Со лавочки, со дубовые От прибоинки от кленовые Из-за столика крашеного, Из-за скатерки самобраныя, Из-за яства сахарного, Из-за питья медвяного, Из-за сгибня сдобленого. Будем хозяина благодарить Да новобрачного князя И молодую княгиню Из-за стола выводить. Извольте, сватушко и сватьюшка, Под злат венец благословить Свое чадо милое.

За дружкой поднимаются все и благодарят за хлеб, за соль и угощение.

Дружка, выводя жениха и невесту из-за стола, говорит:

– Есть ли у наших новонареченных молодых, князя и княгини, батюшко и матушка, божатушко (крестный) и божатенька (крестная)? Извольте выходить и свое чадо милое благословить под злат венец.

Отец и мать, крестный отец и крестная мать подходят и благословляют жениха и невесту, которые целуют иконы, родителей и кланяются в ноги.

А невеста причитает:

Уж как знать-то, красной девице, Мне сидеть не отсидетися, Горючим-то слезам не отплакаться, Мне вставать-то на резвы ноженьки, Выходить-то из-за стола дубового, Из-за питья яства сахарного, Из-за снадобья-то матушки… Раздвигайтеся, столы дубовые, Собирайтесь, скатерки самобраные, Благослови-ко меня, кормилец-батюшко И родимая моя матушка, От раденья ретива сердца, Чтобы жить-то мне, не маяться, На меня бы вам не плакаться. Ваше-то благословеньице Мне дороже злата-серебра, Кроме солнышка мне красного: Я ведь с ним-то, красна девица, Буду жить до гробовой доски, Вы прощайте, мои милые… и т. д.

Если у невесты нет в живых отца или матери, она ездит причитать на могилу:

Я зайду, многокручинная, В Божью церковь соборную, Помолюсь я угоднику Николе святителю. И пойду я на колоколенку, И ударю трижды в колокол, И побужу своего родителя. Расступися, мать сыра земля, Расколися ты, гробова доска, Раздерися, полотно белое. Вы растворитесь, очи ясны. Разомкнитесь вы, уста сахарные, Раскатитесь вы, руки белые. Меня нарядить, младу, есть кому, А благословить меня некому, Нонь, при нынешнем времени. Благословляет молодешеньку, Благословленой мой батюшко, Родимой мой брателко (или кто другой).

А вот обращение к отцу, отданному в солдаты:

Ты, кормилица-матушка, Ты, сокол, мой милый брат, У вас что это за праздничек? Все-то гости собираются, Одного-то гостя нетутка, Родимово мово батюшки. Уж вы свет, мои голубушки, Приближенные соседушки, Вы, названые тетушки. Пособите-ко, голубушки, Вы мне горя-то поубавити, Горючих слез поронити И голосу повынести Из высокого терему. Подхватите вы, буйны ветры, И снесите вы, буйны ветры, Голоса-то великие Далеко по святой Руси, Высоко против небесу, За реки-то за быстрые, За моря-то за синие, В города-то во дальние, Во службу-то царскую, Во неволю государскую. Ты пришел бы, сударь-батюшка, При последнем поре-времечке, При последнем свиданьице, При последнем расставаньице, Да принес, сударь-батюшка, Мне свое благословеньице, Мать Божью Богородицу. Как твое благословеньице И спасет и помилует, Из синя моря вынесет.

При прощании невеста не причитает, а, что называется, «ревет толстым голосом» и ойкает. Дружка идет и приговаривает, потопывая ногой:

Пошел дружка — Веселая ножка Из дому угощен И хозяином улещен. Накупил дружка И куниц, и лисиц, И красных девиц. Дружка на коня садится, Конь-то веселится, К церкви катит. Земля дрожит… Шапки долой! Едет князь молодой Со княжушкой.

Дружка первый садится в сани и впереди всех едет к церкви. С ним рядом садится и полудружье, за дружкой едет жених с «братним местом» – братом, потом невеста со свахой, а за ними едут родные, по старшинству и родству. Невесту везут на паре и тройке, провожают ее девицы от дому до околицы родной деревни.

Невеста причитает: Вы простите-ко, подруженьки, Мои милые голубушки, В чем сгрубила – не прогневайтесь! Вы пойдете, мои милые, На работушку на летнюю, На гулянья на веселые, На беседушку на зимнюю, Вспомяните меня, милые. Вы весной, в лугах зеленых, Когда будете плести венки, Для меня, для красной девицы, Голубой венок не надобен: Я плела его в последний раз И бросила в речку быструю, Унесло венок в чуму сторону, Ко синю морю Хвалынскому.

Девушки сидят у невесты на санях или в повозке и поют:

Отлетела лебедь белая Что от стада лебединого, Приставала лебедь белая Что ко стаду гусей серых. Гуси стали лебедь щипати. Лебедь начала кричати им: «Не щиплите, гуси серые. Не сама я к вам, лебедушка. Залетела – не охотою: Занесло меня погодою. Что погодушкой ненастною, С люта севера снежиского».

В церковь невеста тоже едет закрытая платком, и только тогда ей открывают лицо, когда наденут венцы и обводят вокруг налоя.

Венчание почти повсеместно гармонично вписалось в свадебный обряд, разделив гулянье в доме невесты (до венчания) и жениха (после венчания).

А как же происходило венчание? И здесь свои тонкости.

Совершение бракосочетания в русской церкви

По приезде в храм жених с невестою входили в притвор, где священник читал молитву: «Боже, глаголавый пророки…», окуривал их кадилом, очищая тем самым от завистливых взглядов, которые они могли встретить по пути следования в церковь, и затем уже вводил их в самый храм.

В храме жених с невестою становились против царских врат на камче и соболях. Впереди и по бокам их становились участвовавшие в свадебном поезде: перед невестою стояли с караваем и со свечою, а перед женихом только со свечою. Священник брал кольца у жениха золотое, а у невесты железное (хотя оно могло быть и золотым) и нес их в алтарь на престол, где они полагались «на десной стране святой трапезы, обращену убо железному ко десной стране, златому же ко левой и близ един другого».

После венчания все слезы и причитанья кончались.

Новобрачных везли в дом жениха, отец и мать которого встречали их с хлебом-солью и с образами и благословляли: отец иконою, а мать – хлебом-солью и иконою; затем новобрачных благословляли крестный и крестная жениха и вводили в особую избу или горницу, где наскоро кормили, а гостей в это время усаживали за столы.

Входя в горницу, жених должен был перенести невесту через порог на руках для того, чтобы обмануть домового, заставить его принять девушку как новорожденного члена семьи, который в дом не входил, а в доме оказался. Этот обряд был распространен повсеместно благодаря своей красоте: мужчина демонстрировал им свою силу и любовь к молодой жене.

Новобрачных усаживали на шубу – шерстью кверху – среди стола, и начиналось гулянье: пили, ели, веселлись; одни новобрачные не должны ни пить, ни есть, а сидеть за столом рядом, прижавшись руг к другу, рука с рукой, нога с ногой, чтобы кошка не пробежала. По окончании гулянья гости били тарелки и рюмки, а затем молодых отводили спать в особую горницу или холодную избу, у порога которой также били горшки и прочую посуду.

Перед тем как покинуть свадебный пир, муж, в знак своей власти, ударял будущую спутницу своей жизни по спине плетью, полученною от тестя. Это символизировало переход молодой женщины от одного «хозяина» к другому. После этого в положенное время молодой муж уводил суженую в сенник. При этом молодых сопровождали все гости, и если кто-то случайно перебегал дорогу «свадебному поезду», то мог и угодить под саблю возглавляющего процессию ясельничего.

Сваха провожала молодых в спальню, делая разные наставления и приговорки: «На первую ночку паренька и девочку».

И вот молодые остаются одни. Жена должна подать плеть и разуть мужа, у которого в сапоге спрятаны деньги. Если ей удавалось снять прежде тот сапог, в котором была монета, это означало, что ей будет счастье, в противном случае означало, что ей придется угождать мужу и разувать. Эти деньги жена брала себе, благодарила мужа. А муж, взяв плеть, трижды слегка ударял жену – чтобы в семейной жизни больше никогда не бить. Раздевшись, он укладывался на постель, а женушка-молодушка, также раздевшись, вскакивала через мужа на постель и ложилась к стене.

Как видите, и здесь свой особый расчет: новобрачных укладывают в холодную спальню для того, чтобы дети у них были здоровыми и не боялись холода, а жена скачет через мужа на брачную постель для того, чтобы детей родить легко и благополучно.

Деньги муж кладет в сапог для того, чтобы они водились у жены всю жизнь.

Княжий стол

«Княжий стол» приготовлялся у новобрачного на второй день после свадьбы.

Утром подгулявшие еще с вечера гости идут «поднимать молодых», но в спальню будить молодых входит одна только сваха. Она шла за простыней или рубахой молодушки. Этим предметам придавалась большая магическая сила, через них невесту навсегда могли сделать бесплодной, поэтому свахи относились к своим обязанностям со всей серьезностью. Если невеста «честная» – о дверь спальни били горшки, наряжали упряжку и ехали утром за родителями невесты (после венца на пиру у жениха их не было), приводили и начинали угощать и величать. В противном же случае лошадям привязывали вместо цветов старые веники, рваные тряпки; родителей невесты в этом случае величали так, что они частенько загодя прятались. Им подавали «на угощение» рюмку без дна.

Прочие же родные стоят у дверей горницы, бьют горшки, кринки, тарелки. При выходе молодых их поздравляют и стучат, разбивая посуду. Если молодая доказала свою невинность, все гости наряжались в красную одежду, повязывали красные же платки на шесты и с такими знамёнами шествовали по селу.

Молодоженов усаживают за «княжий стол», рядом рассаживаются все родные, а затем начинается угощение – завтрак, после которого молодых снаряжают в путь к тестю и теще и прочим родным новобрачной, приглашать их на «княжий стол». В этот путь молодые отправляются одни.

У тестя их угощают чаем и закусками, а они приглашают родителей и всю родню на «княжий стол». Молодые возвращаются домой, а за ними тотчас же приезжают и званые гости.

И вот все в сборе, все усаживаются за столы, и начинается «княжий стол».

Новобрачные усаживаются посреди стола, а новая родня садится около новобрачных, занимая первое место в переднем углу.

Отец и мать новобрачной должны сидеть в переднем углу, если на свадьбе нет священника с матушкой, но при их присутствии они не занимают первое место, которое называется «попово место» или «для попов и дураков».

Отец и мать новобрачного не сидят за столом, а ходят у столов и кланяются, угощая гостей, а другие родные новобрачного подают за столы кушанья и напитки. При каждом кушанье, поданном на стол, отец и мать новобрачных, а также и подающие говорят: «Покушайте, гости хорошие, дорогие!»

За «княжьим столом» новобрачные также ничего не пьют и не едят, а только, если им подносят вино и пиво, пригубливают. Новобрачных, как перед первым столом после брака, так и «княжьим», кормят отдельно в другой избе, что и называется «покормить молодых на особинку».

Подгулявшие гости за «княжьим столом» очень часто обращаются к новобрачным со словами: «Горько, очень горько!»; называя новобрачных по имени и отчеству, просят: «Нельзя ли подсластить?» При этом новобрачные должны встать, поклониться поцеловаться «крест-накрест», сказать: «Покушайте, теперь сладко!» Гость допивает из стакана или рюмки и говорит: «Вот теперь очень сладко», а потом подходит к новобрачным и целует их. Таким образом, за «княжьим столом» только и слышится «горько», и поцелуям нет конца. В старину бытовало поверье, что во время поцелуя души любящих друг друга мужчины и женщины сливаются в единое целое. Наши предки высоко ценили духовность и целомудрие молодых, поэтому прилюдный поцелуй жениха и невесты рассматривался как законное долговое обязательство.

Гости-супруги, не довольствуясь «подслащиванием» новобрачных, обращаются за словом «горько» муж к жене, жена к мужу и тоже «подслащивают» – целуются.

Затем по окончании стола, когда подадут жаркое, то каждый из гостей встает из-за стола и с кусочком почки на вилке идет к новобрачным, целуется, а затем подходит к своей жене или сватье, с которыми тоже целуется. Этот довольно продолжительный процесс целования приходится весьма по сердцу подгулявшим гостям.

В обязанности дружки входит: солить, резать кушанье и разрезать помельче почку и начинать церемонию с «почкой» и «горько». Посмотреть на «княжий стол» приходит очень много любопытных.

В этот день молодоженов ждало множество испытаний: и сор от денег отделять, и дрова колоть в доме на полу, и гостей блинами потчевать, и дары принимать. Свадебный каравай, испеченный в доме невесты еще до воскресенья, украшенный «шишками» из теста или фигурками птичек, наконец разрезали и угощали гостей.

Не всегда и не у всех бывал «княжий стол». В иных местах или у небогатых хозяев бывал один стол после венчания, но все церемонии и обычаи происходили за первым столом после венчания, как и за «княжьим».

Подгулявшие гости поют и пляшут до полуночи. Некоторые уезжают по домам ночью, а некоторые остаются ночевать у новобрачных.

Третий день

Из гостей и новой родни на третий день остаются лишь немногие. Этот день – своеобразный семейный праздник.

Утром молодушку заставляют что-либо поделать около печки и смотрят: умеет ли она приниматься за стряпню, но, как правило, ей приходится стряпать и печь блины, которые она и подает от печки на стол, кланяясь и прося покушать ее печения.

После обеда, к вечеру, к новобрачным собираются на посиделки девицы, молодые женщины и парни. Молодые люди поют песни, заводят разные игры и пляшут.

В этот вечер молодая жена знакомится с соседями и потчует их блинами, пирогами, пряниками и орехами.

Отводины

Так называемые отводины бывают через неделю после свадьбы. Иногда этот срок уменьшается либо увеличивается в зависимости от обстоятельств.

Отводины делает отец молодушки и все прочие ее родные, бывшие на свадебном пиру.

В назначенный для отводин день тесть едет звать к себе зятя и дочь, а также и всех родных зятя.

После того как приедут молодые к отцу и отпируют сват у свата, зять у тестя, родственников жениха должны пригласить к себе по старшинству и другие родные невесты.

На отводинах молодые ходят из дому в дом родных, у каждого угощаются закусками, чаем и водкой.

С окончанием отводин свадьбу считают оконченной.

После свадьбы для молодой семьи начиналась нередко трудная жизнь. Молодушка должна была привыкать к чужим людям, к покорности, готовиться к материнству.

Вот видите, как все долго и по правилам. И так традиции сохранялись из поколения в поколение. Менялся образ жизни, кое-что изменялось и в традициях. Но все равно свадебная церемония в основном оставалась свято чтимой.

А вы заметили, как окружающие беспокоились о здоровье молодой семьи, как прислушивались к приметам? Я напомню вам о них еще раз, посколько в наше время эта сторона жизни по-прежнему остается больной стороной, требующей соответствующего внимания.

Свадебные суеверия

По народным приметам, когда сватья (сваха) придет сватать невесту в ее дом, то во время разговора она не должна садиться. Она будет говорить много и долго, хвалить жениха и договариваться обо всем, но все стоя на ногах. Если же сватья присядет, не будет пути! Опытная сватья никогда не изменяет этому правилу, сколько ее ни уговаривают, чтобы она присела, – не присядет. Даже если ей предлагают чай пить или угощают сладостями, она все равно отказывается, потому что если она нарушит эти традиции, то у новобрачных дети будут «седуны», то есть не будут долго ходить, а если будет пить, то дети будут охотники до питья, а если будет есть, то дети будут много есть (многоежки).

Сговоренку-невесту закрывают платком для того, чтобы не сглазили, и по этой же причине она до венца и не должна показывать лица. Тем более должна она скрывать свой «облик» – лицо и во время свадьбы, потому что во время свадьбы бывает очень много народу как из своего селения, так и из других, а известно, что в любой деревне есть человек, имеющий дурной глаз, и эти люди, как правило, стараются сделать свое грязное дело. Так было раньше, так есть и сейчас.

Чтобы уберечь парня от сглаза, крестная мать иногда сажала его на квашенку, крестообразно вырезала из головы по пучку волос и подпаливала места срезов.

Во избежание порчи невесте и жениху, едущим в церковь венчаться, втыкают в платье, в рубашку, в ворот и подол безухие иглы, безголовые булавки, на тело навертывают обрывки мережек. Знахарю очень трудно испортить человека, у которого есть безухие и безголовые иглы и булавки, а тем более если у него на теле находится пелерина, на которой бесчисленное множество узелков.

Когда невесту и жениха собирают венчаться в церковь, им в обувь насыпают хлебных зерен и денег: первые для того, чтобы не нуждались в хлебе и имели хороший урожай на полях, а вторые – чтобы они водились и легко добывались. Чаще жениха и невесту осыпают зерном и хмелем, когда они возвращаются после венчания. При этом поют следующую песню:

Дружка идет И князя ведет, Князь идет И княгиню ведет, Позади княгини Посыпальная сестра, Сыплет она, Посыпает она И житом, и хмелем: Пусть от жита — Житье доброе, А от хмеля – весела голова.

Новобрачных перед венцом и после венца за столом сажают на шубу, вывороченную вверх шерстью, чтобы их не испортили, чтобы жили они богато и у них в изобилии водился скот.

Во время празднества, как за первым столом, так и за «княжьим», новобрачные должны переплести свои ноги или поставить нога на ногу – для того чтобы между ними не пробежала черная кошка. Для этой же цели они должны сидеть поплотнее друг к другу. Если же пробежит между ними кошка, то молодые будут жить недружно, как кошка с собакой.

Когда жениха и невесту приведут на церковную паперть, то они должны взяться за скобу и сказать: «Пусть все наши скорби и болезни не пойдут с нами под венец, а останутся на тебе, железной скобе». Существует поверье, и народ верит в него, что железо принимает к себе всякую болезнь, как от человека, так и с «ветра», а в особенности ржавое железо, которое многие носят на кресте, особенно во время повальных болезней. У дверей многих домов, у порогов вбиваются в половицы скобы и подковы, для того, чтобы болезни повальные не входили в дом, а оставались на скобе или подкове у дверей порога.

Когда на брачующихся надевают венцы и священник говорит: «Венчается раб Божий такой-то», то последний должен креститься и говорить тихонько: «Я, раб Божий (имярек), венчаюсь, а болезни мои не венчаются». По старинному поверью, если у брачующихся есть какие-то болезни и с ними венчают, тогда их никогда не вылечить.

Во время венчания, когда под ноги подстилается ширинка – полотно или платок, – то тот из новобрачных, который на нее вперед ступит ногой, и будет в семейной жизни главным.

Во время венчания замечают также, у которого из брачующихся венчальная свеча скорее сгорит. Считается, что тому суждено прежде и умереть.

Во время венчания ни жениху, ни невесте не следует смотреть друг на друга, так как если они это сделают, тем более посмотрят в глаза, то не возлюбят друг друга или кто-либо изменит в супружеской жизни.

Если брачующиеся оба или один из них венчаются невинными (не познали блуда), по преданию, венцы у обоих или у одного из них сияют от света-огня.

Когда от венца молодушку вводят в дом к свекру, то он и свекровь встречают новобрачных у калитки, свекор сует ей в руки склянку с вином или с пивом, а свекровь кладет потихоньку в пазуху пирог и под ноги кидает хмелю. Пирог молодые должны съесть пополам перед свадебным столом, на «особинке», вино или пиво тоже выпить пополам. Это делается для того, чтобы они жили всю жизнь сытно, в любви и согласии, а хмель рассыпается под ноги, чтобы век жили весело и в согласии.

Сваха невесты перед приездом свадебного поезда мела дорогу перед домом.

Когда молодая входит в избу, то, ступая ногой через порог, должна сказать: «Я из меньших – большуха, буду мама, стряпуха».

Когда приехавших от венца новобрачных будут благословлять, невеста после благословения, кланяясь отцу с матерью в ноги, говорит потихоньку: «Я-то пришла, меня-то привели, не овечку, волчиху».

Перед обрядом на «особинке» невеста должна сказать тихонько: «Пить бы да есть досыта, а детей рожать по любви – легко».

Тот платок, под которым, будучи еще сговоренною, невеста плакала, оставляется навсегда в доме родителей; его не берут в приданое в новый дом, чтобы жить замужем – не плакаться.

Как мы видим, определенные традиции свадебных приготовлений и торжества существуют в народе не один век. Сегодня мы с радостью отмечаем, как у городской и сельской молодежи возрос интерес к традиционному свадебному обряду. Неудивительно, что, вступая в брак, молодые люди стремятся отметить день его заключения запоминающимся образом. В наше время делались попытки разработать сценарии современных свадеб, но они как-то не прижились, так как искусственно созданные, они настолько отталкивали своей казенной формой, что молодые и их гости стремились поскорее пережить и сам обряд регистрации, и действия, следующие за ним, как неприятную, но общепринятую часть современной свадьбы, и поэтому сами по себе свадьбы сейчас празднуют каждый по-своему, исходя из возможностей, способностей присутствующих, а не из предписаний.

На наше счастье, устойчивость народных традиций, и особенно свадебных, просто поразительная, и почти в каждой семье есть свой знаток, умеющий «порядочек повести». Не умерла у наших современников и потребность самим попеть на свадебном пиру, – пусть не свадебные, но живые песни, согретые душой поющих. Недаром по городу так много объявлений: «Профессиональный баянист, тамада поможет весело провести свадьбу…»

Вот вы и ознакомились с обрядом свадьбы. Возможно, вы и не знали, сколько родни она собирает вместе. Сейчас я попытаюсь разъяснить вам, кто есть кто.

Родня

Шли муж с женой, брат с сестрой, да шурин с зятем. Сколько всего?

(Три.)

Загадка

Родню считай – денег не поминай, деньги считай – родни не поминай.

Пословица

В русской семье имеется очень большая степень родства. Хотите познакомиться?

Давайте постараемся разобраться в степенях родства. Вы, наверное, часто слышали: они единокровные, единоутробные. А знаете, что это не одно и то же?

Единокровные – это дети, которые родились от одного отца, но не от одной матери, то есть родство по крови.

Единоутробные – дети от одной матери, но от разных отцов. Родство по утробе.

Тесть – это отец жены.

Теща – мать жены.

Свекор – это отец мужа. Жена его сына ему сноха.

Свекровь – мать мужа. О свекрови говорят: «Помнит свекровь свою молодость и снохе не верит». Или: «Свекор – гроза, а свекровь выест глаза».

Зять – муж дочери. Родители жены – мужу (зятю) тесть и теща. Брат жены мужу (своему зятю) – шурин. Сестра жены – свояченица. Поэтому один и тот же человек приходится зятем – тестю, теще, шурину и свояченице.

Сноха, она же невестка, – жена сына по отношению к родителям сына. Сноха – от слова «сын», «сыновья».

Невестка – также жена брата.

Тетя – сестра отца или матери.

Дядя – брат отца или матери.

Мачеха – неродная мать детям, жена отца.

Отчим – неродной отец, муж матери.

Шурин – родной брат жены.

Деверь – брат мужа.

Золовка – сестра мужа.

Свояченица – сестра жены, а муж ее – свояк. Свояками называют и двух мужчин, женатых на родных сестрах.

Ятровь – жена деверя.

Жены братьев между собой – тоже ятрови.

Кум, кума – крестные отец и мать. Они в духовном родстве не только между собою, но и относительно родителей и родичей своего крестника. Есть поговорка: «Кумовство да свойство – все свое родство».

Глава 4. Мой дом – моя крепость

Дом вести – не лапти плести.

Поговорка

Новоселье

В старые добрые времена каждый имел свой собственный дом, и если приходилось переходить во вновь построенный дом, то новоселье сопровождалось торжественными обрядами. Для этого сначала приглашались священники на освящение, а потом уж родные и знакомые.

Гости непременно являлись с хлебом и солью как символами обилия и благополучия, а люди, не чуждающиеся колдовства и ворожбы, напротив, являлись на новоселье с черной кошкой, черным петухом, тащили растворенную квашню и катали три хлеба, а потом замечали, как эти хлебы ложились и записывали «на хартиях, и ключи в псалтирь вложат, оттуда ложися вещующе».

Для счастливой жизни в новом доме надобно было умеючи выбирать место для него, и в старину для этого применялись самые разные гадания.

Так, например, для того, чтобы определить качество грунта земли, то на то место, где строить дом, клали дубовую кору. Только вот не дошло до нас, как это делалось: в нескольких местах или сплошь.

Кора лежала три дня, на четвертый кору поднимали и замечали, что под ней покажется: если находили паука или муравья – то считали место это лихим; напротив, если находили червяков или черную мурашку, то дом можно было строить.

Также гадали по трем хлебам, которые опускали на землю из-за пазухи.

Если все три хлебца лягут кверху верхней коркой, то место доброе, тут, с Божьей помощью, ничего не боясь, можно ставить избу и всякие хоромы, а если же лягут книзу верхней корой, то покинь место.

Во время пиршества на новоселье пол устилался травой, и на большом столе, покрытом скатертью, клали принесенные хлебы и ставили в солонках соль.

После пиршества каждый гость должен был что-нибудь подарить хозяевам.

Домашняя церковь

В храме Божием совершается Литургия. Однако не все и не всегда, даже в праздники и воскресные дни, могут на ней присутствовать. И если вы по какой-то причине не смогли прийти в храм, вы все равно можете мысленно перенестись в храм Божий, когда в нем идет Литургия, душой присутствовать в нем, особенно в те священные минуты, когда совершается освящение Святых Даров и приносится за всех бескровная жертва. Вот почему для привлечения участия в церковном богослужении в эти именно минуты у нас принято давать знать о них посредством благовеста к Достойно, непосредственно после пения Символа веры. Таким образом, тот дом, в котором принимается благоговейное участие во всем, что в эти минуты совершается в храме, является некоторым подобием храма.

Все храмы украшаются иконами. Они являются не только его украшением, но и мощной защитой от зла и напастей, нечистой силы. Христианский дом также защищают и украшают иконы. В некоторых домах перед ними даже горят неугасимые лампады. Имея постоянно перед глазами эти святые образы, обитатели дома невольно удерживаются от празднословия, злословия, от кощунственных речей, от предосудительных поступков. Как в храме ничего подобного люди благочестивые себе не позволяют, боясь оскорбить храм и его святыню, так и в доме они считают грешным перед лицом изображенных на иконах Господа и святых Его вести себя неблагоговейно. К сожалению, в настоящее время люди мира сего не любят украшать свое жилище иконами, или вместо многих и больших по размеру икон ставят где-нибудь в углу едва приметную по виду и размеру икону, как бы стыдясь иметь перед глазами эту святыню. Возможно, все это происходит от того, что мы из-за своей убогости не живем по Божьим заповедям и думаем, что если перед глазами нет икон, то Бог не видит наших грехов. Нет, мы глубоко заблуждаемся. Отсутствие икон в доме свидетельствует об отсутствии благоговения к святыне. Но вполне оправдано то, что некоторые домохозяйки хотя и не украшают жилых покоев иконами, но имеют в доме особенную молитвенную комнату, украшенную дорогими иконами, и перед ними молятся так же усердно, как и в храме, и кроме икон и церковных книг здесь нет ничего житейского и мирского, что помешало бы общаться с Богом. Поистине эта уединенная молитвенная комната есть домашняя церковь.

Благословенна христианская семья, одушевленная духом благочестия, и дом, в котором она обитает, поистине есть подобие храма Божия. Живущие в нем составляют домашнюю церковь. И именно к этой домашней церкви относится обетование Христово: «Где двое или трое соберутся во имя Мое, там и Я посреди их». Но это можно сказать только о тех семейных обществах, члены которых преданы православию и усердно служат Богу не только у себя дома, но преимущественно в общих церквах, а в домашних церквах молятся в силу каких-либо исключений, когда не могут посетить общую церковь ввиду болезни, немощи и других уважительных причин.

Никак нельзя сказать, что это является домашней церковью, о тех собраниях, которые устраивают те своевольные христиане, которые разорвали союз с православною церковью и собираются для богослужения в свои молельни. А они разрослись сейчас, как дикая поросль, пронизывая и заплетая умы молодежи. Эти собрания людей, отчуждившихся от церкви и от ее священноначалия, есть противозаконные скопища, только прогневающие Христа, ибо кто не повинуется церкви, тот не повинуется Самому Христу, Главе церкви. Будьте стойки и мужественны, не поддавайтесь их уговорам, не продавайте свою душу за их подачки! (По материалам епископа Виссариона).

О домашней молитве

Как видите, не один только храм Божий может быть местом для нашей молитвы, и не только при посредстве священника может быть низводимо благословение Божие на наши дела. В домашней церкви члены семьи, все вместе или каждый отдельно, также возносят свои просительные и благодарственные молитвы Господу Богу.

Не довольствуясь одними общими молитвами, приносимыми за нас в храмах, и зная, что мы не все поспешим туда, церковь предлагает каждому из нас, как мать младенцу, особую готовую пищу домашнюю – молитвы, предназначенные для домашнего чтения.

Молитвы, ежедневно читаемые

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. (Поклон.)

Молитва мытаря, упоминаемого в евангельской притче Спасителя

Боже, милостив буди мне грешному.

Молитва к Сыну Божию, второму лицу Святой Троицы

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистые Твоея Матери и всех святых, помилуй нас. Аминь.

Молитва к Святому Духу, третьем лицу Святой Троицы

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Царю небесный, Утешителю, Душе истины иже везде сый и и вся исполняя, сокровие благих, и жизни подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякие скверны, и спаси, блаже, души наша.

Три молитвы к Святой Троице

1. Трисвятое. Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас (трижды).

2. Славословие. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

3. Молитва. Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.

Господи, помилуй (трижды).

Молитва, именуемая Господнею, потому что Сам Господь произнес ее для нашего употребления

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть царство и сила и слава во веки. Аминь.

Когда утром пробуждаешься от сна, подумай, а для чего же Бог дает тебе день, которого ты сам себе не можешь дать, и выдели первый час или хотя бы четверть часа даруемого тебе дня для принесения ее в жертву Богу в благодарной и благопросительной молитве. Чем усерднее ты это сделаешь, тем крепче оградишь себя от искушения, настигающего тебя каждый день.

Молитва святого Макария Великого, читаемая утром, после сна

К Тебе, Владыко Человеколюбче, от сна востав прибегаю, и на дела Твоя подвизаюся милосердием Твоим, и молюся Тебе: помози ми на всякое время, во всякой вещи, и избави мя от всякия мирския злыя вещи и диавольскаго поспешения, и спаси мя, и введи в Царство Твое вечное. Ты бо еси мой Сотворитель и всякому благу Промысленник и Податель, о Тебе же все упование мое, и Тебе славу возсылаю, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва к Богоматери

1. Ангельское приветствие. Богородице, Дево, радуйся, благодатная Марие, Господь с тобою: благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

2. Величание Матери Божией. Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу приснаблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую херувим, и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога слова родшую, сущую Богородицу, Тя величаем.

Кроме Матери Божией, заступницы всех христиан перед Господом, у каждого имеются два ходатая за нас перед Богом молитвою и хранителя жизни нашей: это, во-первых, ангел наш из области духов бесплотных, коему Господь вверяет нас со дня крещения нашего, и, во-вторых, угодник Божий из святых, называемый также ангелом, коего имя мы носим со дня нашего рождения. Грешно забывать небесных своих благодетелей и не возносить им молитвы.

Молитва ангелу-хранителю, бесплотному хранителю жизни человеческой

Ангеле Божий, хранителю мой святый, на соблюдение мне от Бога с небесе данный! Прилежно молю тя: ты мя днесь просвети, и от всякого зла сохрани, ко благому деянию настави и на путь спасения направи. Аминь.

Молитва святому угоднику Божиему, коего именем мы называемся от рождения

Моли Бога о мне, святый угодниче Божий (имя) (или святая угоднице Божия (имя)), яко аз усердно к тебе прибегаю, скорому помощнику и молитвеннику о душе моей (или скорой помощнице и молитвеннице о душе моей).

Молитва о живых

Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя), родителей моих (имена), сродников (имена), начальников, наставников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан.

Молитва об усопших

Упокой, Господи, души усопших раб Твоих: родителей моих, сродников, благодетелей (имена их), и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное.

Краткая молитва Честному Кресту Господню

Огради мя, Господи, силою Честнаго и Животворящаго Твоего Креста, и сохрани мя от всякаго зла.

Эту молитву следует произносить перед самым сном, поцеловав крест, носимый на груди, и оградив себя и постель крестным знамением.

Вот молитвы, которые необходимо знать всякому православному христианину. Немного потребуется времени, чтобы не спеша прочитать их, ставши перед святою иконою: Благословение Божие на все добрые дела наши да будет наградою за усердие к Богу и наше благочестие…

Вечером, когда отходишь ко сну, помысли, что Бог дает тебе покой от трудов, и отыми начаток от времени твоего и покоя и посвяти его Богу чистою и смиренною молитвою. Ее благоухание приблизит к тебе Ангела для охранения твоего покоя.

Во время вечерней молитвы читается то же самое, только вместо утренней молитвы святая церковь предлагает нам следующее молитвословие.

Молитва на сон грядущий

Господи Боже наш, еже согреших во дни сем словом, делом и помышлением, яко Благ и Человеколюбец, прости ми. Мирен сон и безмятежен даруй ми. Ангела Твоего хранителя посли, покрывающа и соблюдающа мя от всякаго зла, яко Ты еси хранитель душам и телесем нашим, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва перед принятием пищи

Очи все на Тя, Господи, уповают, и Ты даешь им пищу во благовремении, отверзаеши Ты щедрую руку Твою и исполняеши всякое животное благоволение.

Молитва после принятия пищи

Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных Твоих благ: не лиши нас и Небеснаго Твоего Царствия, но яки посреде учеников Твоих пришел еси, Спасе, мир даяй им, прииди к нам и спаси нас.

Молитва перед учением

Преблагий Господи, ниспосли нам благодать Духа Твоего Святаго, дарствующаго и укрепляющаго душевные наши силы, дабы, внимая преподаваемому нам учению, возрасли мы Тебе, нашему Создателю, во славу, родителем же нашим на утешение. Церкви и Отечеству на пользу.

Молитва после учения

Благодарим Тебе, Создателю, яко сподобил еси нас благодати Твоея, во еже внимати учению. Благослови наших начальников, родителей и учителей, ведущих нас к познанию блага, и подаждь нам силу и крепость к продолжению учения сего.

Учащимся наукам и искусствам с особенным усердием должно обращаться к Господу, ибо Он дает премудрость, и от лица Его познание и разум. Наипаче же им должно сохранять чистоту и непорочность сердца, дабы, не затмеваясь, входил в душу свет Божий.

Молитвы о помощи в житейских делах и благословении Божием над домом

Молитва о жительстве в новом доме

Боже Спасителю наш, изволивый под сень Закхееву внити, и спасение тому и всему дому того бывый: Сам и ныне здесь жити восхотевшыя, и нами недостойными мольбы Тебе и моления приносящыя, от всякаго вреда соблюди невредимы, благословляя тех здесь жилище, и ненаветен тех живот сохраняяй. Яко подобает Тебя всякая слава, честь и поклонение, со безначальным Твоим Отцем, и с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва о храмине, стужаемой от злых духов

Господи Боже, спасения нашего, Сыне Бога Живаго, не херувимех носимый, превыше сый всякаго начала и власти, и силы, и господства; Ты еси сотворивый землю в окрестности Твоей, и исправивый вселенную в премудрости Твоей, трясый и поднебесную от оснований, столпы же ея неподвижны; глаголяй солнцу и не возсияет, звезды же запечатляяй, запрещаяй морю и изсущаяй е, его же ярость тает начала и власти, и камение сотрясашася от Тебе. Врата медные стер еси, и вереи железныя сломил еси, крепкаго связал еси и сосуды его раздрал еси, мучителя Крестом Твоим низложил еси, и змия удицею вочеловечения Твоего прывлекл еси, и узами мрака в тартар посадив, связал еси. Сам убо Господи отжени и в бегство претвори всякое диавольское действо, и всякое сатанинское нахождение, всякий навет сопроивныя и надлежащия силы от крова сего, и от одержымый от него, и от обходящих под ним. Вся сущия в дому сем сохрани, избавляя их от страха нощнаго, и от стрелы летящия во дни, от вещи во тьме преходящия, от сряща и демона полуденнаго. Яко Ты еси, Боже, утверждение мое, крепкий обладател князь мира, Отец будущего века, и царство Твое царство вечное, и Тебе единаго есть царство, и сила, и слава, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва священномученику Власию, епископу Севастийскому

Преблаженне и приснопамятне священномучениче Власие, дивный страдальче и предстателю наш теплый, по отшествии твоем в жизнь вечную призывающим твое святое имя пособствовати и во всяких прошениях услышанным быти обещавый! Се, ныне к тебе угоднику Божию, яко ко истинному ходатаю спасения, притекаем и смиренно молимся: предстани нам в помощь, узами грехов связанным, подвигнися на всемощныя твоя к Богу молитвы и помолися о нас грешных: тя бо, недостойнии, призывати на заступление дерзаем, и желаем от всех грехов наших тобою свобождение получити. О, святче Божий Власие! В сокрушении и смирении сердца нашего пред тобою припадаем и молимся: осияй нас, омраченных наветы вражиими, светом благодати свыше, да в нем ходяще, не преткнем о камень ног наших. Тя, яко сосуд в честь избранный и исполненный благодати Божия, молим: сподоби нас грешных от исполнения твоего желаемое прияти, и исцели наша душевныя и телесныя язвы, грехом же нашим прощение и душевному и телесному нашему здравию спасение полезное у Господа испроси, да всегда прославляем Отца и Сына и Святаго Духа, и твое милостивное предстательство о душах и телесех наших, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва Блаженной Ксении Петербургской

О препростая образом жития своего, бездомная на земли, наследнице же обителей Отца Небеснаго, блаженная страннице Ксение! Якоже прежде к надгробию твоему недужнии и скорбнии припадавшии и абие утешениями исполняемии, сице ныне и мы (имена), обуреваемии тлетворными обстоянии, к тебе прибегающе, с надеждою просим: помолися, благая небошественнице, дабы исправилися стопы наша по словеси Господню к деланию заповедей Его, и да упразднится богоборное безбожие, пленившее град твой и страну твою, привергающее нас многогрешных в смертное братоненавидение, гордое самовозбешение и хульное отчаяние. О, блаженнейшая Христа ради, посрамившая суемудрость века сего, испроси у Творца и Подателя всяческих благ даровати нам смирения, кротости и любве в сокровище сердца нашего, веры в укрепление молитвы, надежды в покаянии, крепости в многотрудном житии, милосерднаго исцеления души и тела нашего, целомудрия в супружестве и благопопечения о ближних и искренних своих, всего жития нашего обновление в чистительней бане покаяния, яко да всехвально воспевающе память твою, прославим, в тебе чудодействующаго, Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную во веки веков. Аминь.

О таинстве покаяния

Покаяние есть таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом. В этом определении указывается как видимая сторона таинства – исповедание кающимся грехов перед священником и изъявление последним прощения, так и невидимое действие его – действительное благодатное разрешение от грехов Самим Иисусом Христом.

Чтобы дать полное понятие о таинстве покаяния, давайте познакомимся с историей Божественного установления этого таинства.

Как средство к отвращению гнева Божия за грехи людей покаяние было возвещено еще в Ветхом Завете. Так, пророк Иона возвестил покаяние ниневитянам, они раскаялись, и Господь помиловал их. Пророк Нафан возвестил покаяние Давиду, Давид покаялся, и Господь помиловал его. Так же точно поступали и другие пророки.

Последним пророком, возвещавшим покаяние в Ветхом Завете, был Иоанн Креститель. О нем евангелист Марк повествует:

«Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (Мк., 1: 4–5).

Но покаяние, проповеданное в Ветхом Завете, только отклоняло гнев Божий от кающихся, но не могло вполне примирить их с Богом, ибо не могло вполне уничтожить грехов. Таким образом, оно не было таинством покаяния, а служило только приготовлением к этому таинству. Только Господь Иисус Христос установил таинство покаяния и даровал нам в нем благодатное средство очищаться от всех грехов и становиться такими же чистыми и невинными, какими мы вышли из благодатных вод крещения. Еще во время земной жизни Своей Он обещал даровать апостолам власть прощать грехи.

Что касается видимой стороны этого таинства, то она состоит в следующем: кающийся исповедует перед священником грехи свои, а последний, по выслушании исповеди, разрешает его от грехов, говоря: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти чадо, вся согрешения твоя, и аз, недостойный иерей, властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».

В приведенных разрешительных словах священника указывается невидимое благодатное действие таинства покаяния, состоящее в том, что кающийся разрешается Иисусом Христом от всех грехов своих. С ним бывает то же, что было с упоминаемым в Евангелии мытарем, который оправданным пошел из храма в дом свой. О нем бывает, по слову Спасителя, великая радость на небе у ангелов Божиих, и он становится любезным Богу, подобно возвратившемуся к отцу своему блудному сыну, о котором говорится: «Увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лк, 15: 20). Поэтому велико благодатное действие таинства покаяния; оно совершенно примиряет нас с Богом и очищает нас от всех грехов, как бы ни были важны они, но только в том случае, если только мы приносим истинное раскаяние в них.

Эти необходимые сведения о таинстве покаяния твердо должен знать всякий христианин. Но только знанием этого ограничиться нельзя. Чтобы больше раскаяться и сокрушиться в грехах своих и открыть все грехи с живой верою в Господа Иисуса Христа и с надеждою на Его милосердие, приступая к исповеди, мы должны знать, при каких знаменательных, трогающих душу и сердце наше обрядах совершается наша исповедь.

…Вот ставится аналой; полагается на него Святой Крест и Евангелие; у аналоя становится духовник. Подходит кающийся и с глубоким смирением полагает поклон до земли, говоря про себя молитву мытаря: «Боже, милостив буди мне грешному!»

Крест и Евангелие, полагаемые на аналое, означают, что здесь невидимо присутствует Сам Господь. В Евангелии Он призывает всех к покаянию, а на кресте Он пострадал за наши грехи. Сам Господь принимает исповедь, Сам прощает грехи кающемуся, Сам Господь, как всеведущий, обличает его грехи. Священник же есть посторонний свидетель. Кающийся исповедует – открывает, рассказывает обо всех своих грехах не священнику, а Самому Богу. Перед ним стоит Сам Христос Спаситель и выслушивает его грехи. Ни бояться, ни стыдиться священника не нужно. Открывая Богу на исповеди свою душу, кающийся должен представлять, как будто духовника вовсе нет, – каяться так, как будто перед одним только Господом Иисусом Христом, каяться так, как бы каялся перед смертию, чтобы немедленно предстать на суд Божий, – не скрывать и не утаивать ничего перед этим великим чудом, какое здесь совершается. Священник, как человек, разрешает и прощает кающемуся грехи на земле, а Христос Спаситель, как Бог, в то же время прощает грехи на небе. Какое же глубокое благоговение должно быть у кающегося!

Кающийся с глубоким сокрушением и смирением полагает земной поклон. Поклоном до пола, до земли кающийся умоляет Господа, подобно мытарю, о помиловании; выражает раскаяние, осознание того, что грехи его отяготили его, что он недостоин помилования; сознает свое смирение, покорность воле Божией, что он по своему составу телесному – земля, и своими грехами заслужил смерть.

Духовный отец приводит желающего исповедаться к иконе Господа нашего Иисуса Христа. Икона имеет здесь символическое значение. Церковь, устами священника, указывает на икону, изображающую невидимо предстоящего Христа, приемлющего исповедание кающегося. Священник, присовокупляя о себе, что он есть лишь свидетель, говорит: «Внемли убо: понеже пришел еси во врачебнику, да не неисцелен отыдеши».

Исповедь символически сравнивается с врачеванием и потому, что при лечении обыкновенно высказывают врачу о болезни своей правдиво, отвечают искренно и объясняют сокровенное, так и при исцелении духовном сердце, истинно сокрушенное, не скрывает ран, причиненных грехом. Кающийся, сознавая, что «от дел своих несть пластыря приложити» (своему гибельному духовному состоянию), «ни обвязания», прибегает к единому Врачу, – Спасителю и Господу, «иже един окаянныя души недуг, и сея исцеление ведает».

Сложивши руки к груди, с поникшею головою, как подсудимый, в знак своего глубокого смирения, благоговения и недостоинства, кающийся открывает все свои грехи духовному отцу, как они есть, ничего не скрывая и не утаивая, – рассказывает все о своих грехах, с глубоким сокрушением, с живою верою в Господа Иисуса Христа и крепкою надеждою на милосердие Божие, с твердым намерением впредь не повторять тех грехов, в которых раскаивается.

Крестообразное сложение рук на груди выражает сердечное сокрушение перед Господом и означает решимость на преломление воли своей или распинание ветхого в себе человека, а также самопредание Спасителю, за нас предавшемуся на распятие.

Преклонение головы выражает покорение воле Господа своего, Которому прощенный Им, примиренный с Богом, отдаст себя в собственность всецело.

Разрешая покаявшегося от исповеданных грехов по власти от Спасителя данной, иерей возлагает на голову исповедника епитрахиль и руку свою, осеняя крестным знамением, разрешающим (как бы рассекающим) вины греховные. Епитрахиль означает Христово иго, которому подчиняется разрешаемый; покрытие епитрахилью знаменует, что грехи покаявшегося покрываются милосердием Искупителя, по сказанному: «Блажени, ихже оставишася беззакония и ихже покрышася греси» (Пс., 31: 1). Покрывая нас епитрахилью, сам духовник обозначает собою покров Единого Ходатая и Спасителя человеков и Его Церкви, как матери, возрождающей нас и паки болезнующей, доколе не изобразится в нас Христос (Гал., 4: 19) и доколе мы не начали ходить в обновленной жизни (Рим., 6: 4).

Покаявшийся и разрешенный предстает после того перед Святым Евангелием и Святым Крестом, через целование которых обязуется жить по воле Спасителя, сочетаваясь с Ним, как при первом вступлении своем в церковь. Ибо сила святого крещения восстановляется покаянием, составляющим потому с крещением одно великое целое, как и в самом крещении совершается оставление грехов по сказанному: «Исповедую едино крещение, во оставление грехов». (По материалам сайта священника А. Пальчевского.)

Последования таинства покаяния, или исповеди

Когда мы принимаем таинство покаяния или, говоря просто, исповедаемся?

Временем для исповеди назначены четыре поста:

1. Великий, или святая Четыредесятница.

2. Рождественский, или Филипповки.

3. Успенский, или Госпожники.

4. Петров, или Петровки. Предпочтительнее исповедоваться в Великий пост.

Можно исповедоваться и во всякое время года, и не в пост, особенно в случае болезни.

Как и для чего совершается нами исповедь?

Крепко жалея о том, что мы оскорбили Бога своими грехами, и припомнив все свои грехи, исповедуем, то есть рассказываем их священнику, после его молитв о нас, имея твердую решимость не делать сих грехов в другой раз. Священник во имя Иисуса Христа объявляет нам прощение грехов; но в то время как мы слышим прощение грехов от священника, Сам Бог невидимо прощает нас, и Дух Святой снова входит в нашу душу и опять начинает жить в ней.

Означает ли это, что для принятия исповеди необходимо только одно наше желание расстаться со своими грехами?

Конечно же нет. К исповеди мы приготовляемся целую неделю или, если это особо необходимо, три дня, а в крайнем случае и один день; и в это время обязательно ходим в храм к Богослужению, воздерживаемся в пище и питье, примиряемся со всеми, кого мы обидели или кто нас обидел, удаляемся от увеселений, читаем священные и духовные книги и благотворим бедным. Это приготовление называется говением (то есть особенно благоговейною или благочестивою жизнью).

Как священник молится о нас перед исповедью?

Милостию Божиею, по которой Бог не желает погибели грешника и по которой Он прощал многих кающихся грешников, священник умоляет Бога простить все грехи тех из нас, которые пришли к нему для исповеди.

Какие обряды мы видим при совершении таинства покаяния или исповеди?

1. Исповедающийся перечисляет грехи свои вслух священнику перед крестом и Евангелием.

2. По окончании исповеди священник, читая разрешительную молитву, покрывает его епитрахилью.

Для чего кающийся перечисляет свои грехи вслух священнику?

Поскольку священнику дана власть разрешать грехи и не разрешать, и он не должен делать наставления кающемуся, сообразно его грехам, поэтому ему необходимо слышать самые грехи кающегося.

Какое значение святого креста и Евангелия, лежащих на аналое при исповеди?

Крест и Евангелие при исповеди означают присутствующего тут Самого Иисуса Христа, который в Евангелии призывает нас к покаянию, и на кресте пострадал за наши грехи.

Что означает возложение епитрахили на кающегося?

Возложение епитрахили на кающегося означает возвращение ему милости Божией.

Какое самое важное священнодействие в таинстве покаяния?

Чтение священником разрешительной молитвы над головой кающегося. Именно в это время он получает отпущение грехов от Самого Бога.

Что нужно представлять себе, чтобы стыд и страх не отвлекли нас от искренней исповеди перед священником?

Кающийся должен представлять себе, что:

1) он кается Богу, а не священнику, и священник в этом случае только свидетель, орудие, через которое Господь преподает разрешение.

2) Священник и сам грешник, также имеет свои грехи; выслушивая грехи другого, он вздыхает о своих грехах.

3) Все, что открывается на исповеди, останется тайною навсегда. Выслушивает же священник кающегося, как друг, как врач, желая от всей души помочь его исправлению.

Что такое так называемая епитимия, которую иногда духовники налагают на кающихся?

Епитимия – слово греческое и значит запрещение. Епитимиею обыкновенно называются благочестивые упражнения и лишения; так, например, пост сверх назначенного для всех, ежедневное хождение в храм ко всем церковным службам, молитва домашняя, с определенным числом поклонов, раздаяние милостыни, путешествие ко святым местам, отлучение от святого причащения на большее или меньшее время.

Какая цель епитимий?

Епитимия имеет целью отлучить грешника от дурных привычек. Так ленивому молиться назначается молитва с определенным числом поклонов, скупому – раздача денег, невоздержному – пост и т. п.

Причащение

Когда совершается последование таинства причащения?

Оно совершается в храме во время Литургии или обедни. Во время Литургии в храме обыкновенно причащаются те, которые посредством говения и исповеди приготовились ко причащению; дети же, до семилетнего возраста, причащаются без исповеди и одною святою кровию. Больных причащают в любое время, в домах, куда обыкновенно священники приносят Святых Тайны или Дары.

Теперь ответим на вопрос: для чего Господь установил это таинство?

Главная цель его – воспоминание о Спасителе, особенно о Его страданиях и крестной смерти. «Сие творите в Мое воспоминание», – сказал Господь.

Вместе с этим оно служит для нас и знамением нового союза нашего с Богом во Христе. «Сия есть Кровь Моя нового завета», – говорит Спаситель. Далее, цель этого таинства – теснейшее соединение со Христом и между собою. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин., 6: 56). «Мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор., 10: 17).

Кроме того, оно служит для нас очистительною и умилостивительною жертвою за грехи наши, и не за наши только, но и за грехи всего мира, и благодарственною жертвою за все, что мы имеем от Бога: ибо Господь, приняв хлеб, прежде хвалу воздал и благодарил Бога, и потом, преподавая Тело Свое, сказал: «Сие есть Тело Мое, за вас преломляемое во оставление грехов», и, преподавая чашу, сказал: «Сия есть Кровь Моя Нового Завета, за вас и за многих изливаемая во оставление грехов», ибо у нас нет ничего, чем бы могли или достойно возблагодарить Бога за Его милости, или умилостивить Его за грехи наши.

Таинство святого причащения служит для нас духовною пищею и духовным врачеванием. Эту истину с великой мудростью развивает святитель Филарет, митрополит Московский. Как для жизни растения требуется не только сила произрастания, но и почва, из которой питается растение, так и для возрожденного человека нужна, кроме благодатной силы произрастания, соответственная пища. «Только Божественная пища может истинно питать, и только Божественное врачевство врачевать болящую душу человека, которая по началу своему есть дыхание жизни от уст Божиих. Но как Божественное, по существу своему, не может не быть сокровенным для человека, то следовало еще изобрести средство сделать Божественную пищу и врачевание удобообретаемыми и удобоприемлемыми для человека в таинстве причащения, «в котором верующий, под видом хлеба и вина, вкушает самого Тела и Крови Христовой для вечной жизни» (Катехиз.). Сын Божий предлагает нам в таинственную пищу и питие и во всецелебное врачевство, под видом хлеба и вина, Свое Божественное Тело и Свою Божественную Кровь. «Ядите, – глаголет, – сие есть Тело Мое. Пиите от нея еси, сия есть кровь Моя».

Может быть, представится нечто подобное этой трапезе в том, когда мать кормит младенца молоком своим, которое только на время сего питания отделяется из ее тела и крови. Но как мало и это подобие перед великим таинством! Мать преподает младенцу только избыток своего тела, приготовленный для этого природою, преподает без труда, и даже к облегчению своему от избытка, который мог бы обременить ее. Наш Божественный Питатель преподает нам самое Тело Свое, всецелое Тело Свое, преподает его сладостию любви, без сравнения превышающей материнскую, но притом преподает нам Тело Свое, горьким и смертным страданием уготованное нам в пищу. «Сие есть, – глаголет, – Тело Мое, еже за вы ломимое, Сия есть Кровь моя, яже за вы и за многия изливаемая». Как пшеница страждет в жерновах, и под рукою хлебоделателя, и в разжженной пещи, да будет хлеб, укрепляющий сердце человека; как кровь гроздова страждет в утеснении точила, да будет вино, веселящее сердце человека; так благоволил воплощенный Сын Божий предать Тело Свое на разнообразные страдания – елеонские, иерусалимские и голкофские, допустил многострадально источить Кровь Свою в предкрестных и крестных мучениях, дабы в них уготовать нам пищу и питие жизни и врачевания, бессмертия и блаженства».

Наконец, святое причащение служит для нас залогом бессмертия и вечной жизни. «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день… отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей, жить будет вовек» (Ин., 6: 53–54, 58).

Великие праздники

Светлое Христово Воскресение

Двунадесятые

Вход Господень в Иерусалим (за неделю до Пасхи).

Вознесение Господне (в 40-й день по Пасхе).

Пятидесятница, или Сошествие Святого Духа на апостолов (в 50-й день по Пасхе).

Крещение Господне (6 янв.).

Сретение Господне (2 февр.).

Преображение Господне (6 авг.).

Воздвижение Честного Креста Господня (14 сент.).

Рождество Христово (25 дек.).

Рождество Пресвятой Богородицы (8 сент.).

Введение во храм Пресвятой Девы Марии (21 нояб.).

Благовещение Пресвятой Богородицы (25 мар.).

Успение Пресвятой Богородицы (15 авг.).

Великие (но не двунадесятые) праздники

Обрезание Господне (1 янв.).

Покров Пресвятой Богородицы (1 окт.).

Рождество Иоанна Предтечи (24 июня).

День святых апостолов Петра и Павла (29 июня).

Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (29 авг.).

Сплошные недели

1) Святки (кроме Крещенского сочельника).

2) Седмица после недели Мытаря и Фарисея.

3) Пасхальная седмица.

4) Сырная седмица.

5) Седмица Пятидесятницы.

Посты

Однодневные

1. На каждой неделе (за исключением сплошных) по средам и пятницам.

2. В день Воздвижения Креста Господня (14 сент.).

3. Накануне Крещения Господня (5 янв.).

4. В День Усекновения главы святого Иоанна Крестителя (29 авг.).

Многодневные

1. Пост Рождественский.

2. Пост Великий.

3. Пост Богородичный, или Успенский.

4. Пост Апостольский.

Дни поминовения

1. В субботу перед Мясопустной неделей.

2. В субботы 2, 3 и 4-й седмиц Великого поста.

3. В субботу перед неделей Пятидесятницы (Троицкая суббота).

4. В субботу перед днем св. Димитрия Мироточивого (пам. 26 окт.), или Дмитриевскую субботу.

5. В День Усекновения главы святого Иоанна Предтечи 29 августа.

6. Во вторник или понедельник Фоминой недели.

Что такое пост

Выше упоминалось о постах. Что же это такое пост? «Полный православный богословский энциклопедический словарь» определяет его так:

«Посты – учреждение христианской церкви, содействующее господству в христианине духовно-нравственных стремлений над чувственными. Пост существовал еще в Ветхом Завете, в христианстве учрежден одновременно с основанием самой церкви, по примеру самого Христа и апостолов.

Древнейшие из церковных писателей утверждают, что апостолы учредили пост в 40 дней в подражание Моисею и Иисусу Христу, постившимся 40 дней в пустыне; отсюда древнейшее название главного или Великого Поста у греков – четыредесятница.

По мнению некоторых ученых, пост состоял сначала из 40 часов, а не дней; на это указывает то, что некоторые писатели II и III веков говорят об обычае поститься более двух суток.

Пост перед Пасхой, по свидетельству Дионисия Александрийского, тянулся 6 дней и назывался предпасхальным.

Таким образом, четыредесятница существовала хотя и с первых времен церкви, но не повсеместно и в постоянный 40-дневный пост она сложилась, по мнению некоторых ученых, одновременно с учреждением чина для оглашенных и чина для кающихся, торжественное принятие которых в церковь приурочивалось ко дню Пасхи: по чувству братства и любви, в посте оглашенных и кающихся стали принимать участие все верующие. По Златоусту, обычай поста возник по мере ослабления ревности к церкви, вместо прежнего обычая причащаться каждый воскресный день появилось обыкновение причащаться только в особенно торжественные дни, как Великий четверг и Пасха, а чтобы в эти дни можно было приступать к таинству достойно, отцы церкви учредили четыредесятницу. В IV веке Великий пост существовал в церкви повсеместно, но он начинался не везде одинаково и не всегда содержал в себе именно 40 дней, ибо церковь не стесняла в этом отношении поместных обычаев.

Пост в древней церкви был очень строг и заключался или в неядении некоторого времени или в сухоядении ежедневном, но не раньше вечера; по словам Тертуллиана, во время поста не давалась даже вода; «Постановления апостольские» поставляют пост во вкушении лишь хлеба и овощей, запрещая мясо и вино. На Востоке, по Вальсамону, сухоядение (сушеные плоды и овощи) держалось как форма поста до XII века, когда постными яствами стали считаться не только овощи, но также рыба, а иногда и водяные птицы. Всякая радость считалась нарушением поста, и даже церковное «лобзание мира», по словам Тертуллиана, считалось несовместимым с постом. Общим правилом было совершенно устранять раздражающую и возбуждающую пищу и вообще избегать обременения себя какою бы то ни было пищей.

В последующее время появились ереси, из которых одни ставили пост наравне с высшими нравственными обязанностями христианства, а другие совершенно отрицали всякое значение поста.

Учение древней церкви о посте суммировано Гангрским собором, который предает анафеме тех, кто без крайней необходимости для здоровья нарушает установленные посты, и тех, кто осуждает собрата, вкушающего мясо с благословения в дозволенное время.

На Востоке церковное значение поста было усилено и грех нарушения поста был приравнен к ереси; с принятием христианства этот взгляд перешел в Россию, и отсюда идет то особое уважение к посту, какое существует доселе в русской церкви и в русском народе. Законодательство на Востоке покровительствовало посту: на дни Великого поста запрещались всякие зрелища, закрывались бани, лавки, торговля мясом и другие, кроме предметов первой необходимости, приостанавливалось судопроизводство.

К посту приурочивалась и благотворительность: рабовладельцы освобождали рабов от работы и отпускали их часто в дни поста на волю.

Великий пост был временем проповедей в храмах.

С появлением монашества пост сделался предметом одного из монашеских обетов и принадлежностью монашеской жизни. На Востоке монахи постились ежедневно до 9 часов (до 3 часов дня по нашему времени), в дни установленных постов – до вечера, а иные постники постились более долго. Влияние монашества развило в населении любовь к постничеству.

Христианская вечеря во время поста, бывшая единственной трапезой в продолжение дня, резко отличала христиан от язычников, имевших привычку есть часто.

Посты делятся на многодневные и однодневные.

К многодневным относятся:

1) пост святой четыредесятницы;

2) пост апостолов Петра и Павла, иначе называемый Петровым или Апостольским.

Начало этого поста зависит от праздника Пасхи, и поэтому он бывает то короче, то продолжительнее. При наибольшей продолжительности он тянется шесть недель, при наименьшей – неделю с днем. Начало его идет от глубокой древности, он уже заповедуется в апостольских постановлениях; но особенно часты упоминания о нем становятся с IV века;

3) Успенский пост (в просторечии – Госпожинки) в честь пресвятой Богородицы, продолжается от 1 до 15 августа.

Этот пост по строгости приближается к Великому, ослабляется по субботам и воскресным дням, а также в праздник Преображения Господня.

Древнейшее упоминание об этом посте, под именем поста осеннего, встречается у Льва Великого.

В древней церкви были разногласия о его продолжительности; поводом к ним служил праздник Преображения, ибо в этот день некоторые разрешали себе употребление мясной пищи. Соборным определением 1166 года эти сомнения окончательно устранены;

4) Рождественский пост предваряет праздник Рождества Христова за 40 дней и потому называется также четыредесятницей. Иначе этот пост называется Филипповским (в народе – Филипповка), так как в день его начала, 14 ноября, празднуется память апостола Филиппа. По правилам воздержания он приближается к Апостольскому посту; строгость его особенно усиливается с 20 декабря, то есть во дни предпразднества Рождества Христова, и достигает высшей степени в последний день, так называемый сочевник (сочельник); в этот день пост хранится до вечерней звезды.

О Рождественском посте ясные упоминания встречаются с IV века. Лев Великий называет его древним установлением и усвояет ему значение жертвы за собранные плоды. Однообразный порядок продолжительности его установлен на Константинопольском соборе 1166 года.

К однодневным постам относятся:

1) пост в среду и пяток в воспоминание предания Спасителя на страдания и смерть и самых страданий и смерти Его.

В древней церкви среда и пяток были известны под именем дней поста и стояния, ибо в эти дни христиане проводили в богослужении всю ночь, как бы стоя на страже, а пост продолжался до 9-го часа. В среды и пятки некоторых седмиц нет поста. Таковы:

седмица пасхальная, которая рассматривается как один светлый день;

седмица пятидесятницы; так называемые святки, то есть 12 дней от Рождества Христова до Богоявления, кроме последнего дня (крещенского сочельника);

седмица мытаря и фарисея;

седмица сырная;

2) пост в праздник Воздвижения Креста Господня – 14 сентября;

3) пост в день Усекновения главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, 29 августа;

4) пост в навечерие Богоявления Господня, 5 января.

Что касается Рождественского поста, а также общих правил, применимых ко всем постам, то в «Кухне православного поста», изданной по благословению Преосвященнейшего Тихона, Епископа Новосибирского и Томского, читаем:

«Рождественский (Филиппов) пост – с 28 ноября по 6 января (по новому стилю).

Этот пост установлен ко дню Рождества Христова, чтобы мы очистили себя в это время покаянием, молитвой и постом и с чистым сердцем встретили явившегося в мир Спасителя. Иногда пост этот называют Филипповым, в знак того, что он начинается после дня празднования памяти апостола Филиппа (27 ноября).

Устав о пище в этот пост совпадает с уставом Петрова поста до дня Святителя Николая (19 декабря), то есть рыба позволяется, кроме понедельника, среды и пятницы.

Если праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря) выпадает на среду или пятницу, то разрешается рыба.

От дня памяти святителя Николая до предпразднества Рождества, которое начинается 2 января, рыба разрешается только в субботу и воскресенье.

В предпразднество же Рождества Христова пост соблюдают так же, как в дни Великого поста: рыба возбраняется во все дни, пища с маслом разрешается только в субботу и воскресенье.

В навечерие Рождества (Сочельник), 6 января, благочестивый обычай требует не вкушать пищи до появления первой вечерней звезды, после чего принято вкушать коливо или сочиво – варенные в меду зерна пшеницы или отварной рис с изюмом, в некоторых местностях сочивом называют отварные сухие плоды с сахаром. От слова «сочиво» и происходит название этого дня – Сочельник.

Сочельник есть еще и перед праздником Крещения Господня. В этот день (18 января) также принято не вкушать пищи до принятия Агиасмы – крещенской святой воды, освящать которую начинают уже в сам день сочельника.

Общие правила поста таковы:

1. Основа поста – борьба с грехом через воздержание от пищи. Именно воздержание, а не изнурение тела, поэтому вышеизложенные правила соблюдения постов каждый должен соизмерить со своими силами, со степенью своей подготовки к посту.

2. Пост – аскетический подвиг, требующий подготовки и постепенности. Необходимо входить в поствование постепенно, поэтапно, начав хотя бы с воздержания от скоромной пищи в среду и пятницу в течение всего года.

3. Желающие соблюдать пост должны посоветоваться с опытным духовником, рассказать ему о своем духовном и физическом состоянии и испросить благословения на совершение поста.

4. Больным нужно посоветоваться с врачом.

Беременным женщинам необходимо очень осторожно относиться к совершению поста.

Послабление в посте дается малолетним детям и путешествующим.

5. Разговляются (начинают принимать скоромную пищу) после длительных постов в день праздника, после Божественной литургии. Разговляться после многодневных постов нужно постепенно.

6. Существует пять степеней строгости поста;

– вкушение рыбы;

– горячая пища с маслом (растительным);

– горячая пища без масла;

– сухоядение;

– полное воздержание от пищи.

В день вкушения рыбы разрешается и горячая пища с растительным маслом. В православных календарях растительное масло обычно называется елеем. На соблюдение в определенные дни более строгой степени поста, чем определено, нужно взять благословение у священника.

7. Пост телесный, без поста духовного, ничего не приносит для спасения души, даже наоборот, может быть и духовно вредным, если человек, воздерживаясь от пищи, проникается сознанием собственного превосходства.

Истинный пост связан с молитвой, покаянием, с воздержанием от страстей и пороков, искоренением злых дел, прощением обид, с воздержанием в супружеской жизни, с исключением увеселительных и зрелищных мероприятий, просмотра телевизора. Пост не цель, а средство – средство смирить свою плоть и очиститься от грехов. Без молитвы и покаяния пост становится всего лишь диетой».

Великий пост

Нередко спрашивают: а почему дни поста тоже считаются торжественными? Ведь это – время ограничений, а не веселья? Но прежде всего это – время молитвы, добрых дел, поста духовного. Соблюдение поста – не изнурение, а воздержание от страстей и пороков, прощение обид, очищение от грехов, покаяние.

Великий пост, или Святая четыредесятница (то есть сорок дней), начинается за семь недель до Пасхи. Четыредесятница – это воспоминание о 40-дневном посте Спасителя, а следующая за ним Страстная неделя – память о последних днях Его земной жизни. Всего этот пост длится 48 дней.

В своем «Месяцеслове» И. П. Калинский сообщает следующее:

«Первая неделя Великого Поста. Так как с настоящей недели начинается пост, то понедельник этой седмицы исстари посвящается нашим народом особенному обряду очищения от грехов прошедшей Веселой Масленицы. Отсюда в русском народе понедельник первой недели известен под именем Чистого.

Очищение это состоит главным образом в том, что теперь простой наш народ совершает по Масленице “тужилки”, которые сопровождаются «полосканием зубов» (опохмелением), кулачными боями (“для вытряхивания блинов”), мытьем в банях и т. п. После этих обрядов все поздравляют друг друга с наступающим Постом. В Белоруссии и Малороссии, кроме упомянутых обрядов очищения, в Чистый понедельник белят и чистят хаты, не варят ничего съестного и стараются хранить в особенной чистоте домашнюю посуду. В других местах Южной России в этот день тоже не употребляют другой пищи, кроме невареной, но пекут так называемые “жилавники” – пресные коржи, отчего Чистый понедельник называется здесь Жилавым.

Обряды народного очищения перед наступлением Великого Поста совершаются не только у нас – они известны и у других, родственных нам, народов. Так, у болгар понедельник первой недели Великого Поста тоже носит имя Чисти понедельник, и в этот день собирается болгарская молодежь, зажигает солому и, перескакивая через огонь, приговаривает: “Урба Ле-Ле! Урба Ле-ле-ле!” Если поставим этот обряд в связь с подобными ему обрядами древнерусскими, то нельзя не увидеть, что в нем сильно пробивается древнее языческое верование в очистительную силу огненной стихии.

На этой же неделе Великого Поста, в пятницу, во многих местах, особенно в Малороссии, соблюдается обычай приносить в церковь к вечерне в стакане мед, который называется Кануном. Над этим приношением в пятницу совершается краткая лития, и после того оно обыкновенно возвращается приносителям.

Можно тут заметить, что с незапамятных времен мед служит символом спасения. В древних мистериях, например, медом умывали руки и приписывали ему очистительную силу. Легко поэтому допустить, что верования подобного рода были и у наших предков, и под влиянием их они могли смотреть на мед как на вещество, приличное для освящения в церкви. Не забудем при этом, что медом особенно была богата в старину наша земля и что это вещество в глазах народа признается вполне чистым и употребительным в постные дни. Наконец, сама Церковь освящает, как известно, для своего употребления сродное с медом вещество – воск.

Неделя первая Великого поста у наших предков называлась неделей Феодоровою, очевидно – от имени Св. Феодора Тирона. Так, например, в Киевской летописи под 6854 годом читаем: “Той же зимы прииде князь Симеон в Новогород на стол по Феодоровой неделе”. В Малоросии простолюдины называют эту неделю Феодоровицей.

Скажем теперь о четвертой неделе Великого Поста. Неделя эта в народе известна под именем Средокрестной – очевидно, оттого, что в среду на этой неделе обыкновенно исполняется половина Четыредесятницы. По уставу Церкви, для ободрения верующих к продолжению второй половины Поста тогда совершается поклонение Честному и животворящему Кресту Господню.

Наши предки верили, что в полночь со среды на четверг “переламывается” Пост, и это будто бы происходит так осязательно, что можно даже этот перелом подслушать. Без сомнения, в честь Св. Креста и понесенных постных подвигов в простонародном быту приурочен к Средокрестной неделе обычай печь пироги в виде креста, которые обыкновенно и называются крестами. Кроме формы креста, поселяне пекут еще пироги наподобие разных земледельческих орудий – например, в виде сохи, косы, бороны. По обычаю, более благочестивые крестьяне сберегают часть этих крестцов к весенним посевам и с ними начинают засевать свои поля и огороды.

Пятая неделя Великого Поста. В среду на этой неделе, по чину нашей Церкви, совершается всенощное бдение с каноном Андрея Критского, которое обыкновенно называется Андреевым стоянием, Андреевым достоянием, или просто Поклонами. В своем Месяцеслове мы заметили, что Св. Андрей-апостол считается у нашего народа покровителем брачующихся. Но простолюдины, не делая в этом случае различия в лицах и смешивая апостола Андрей с Андреем Критским, этому последнему присваивают тоже покровительство над браком. Потому в сельском быту как в день Андреева стояния, так и 30-го ноября (ст. стиля. – И. П.), в память апостола Андрея, девицы русские ходят в церковь и, между прочим, молятся этому угоднику о даровании хороших женихов. В Малороссии есть поверье, что девка, ходящая на Поклоны, скоро выйдет замуж. В Белоруссии по окончании богослужения Св. Андрею девицы возвращаются по домам и тут, ложась спать, рассыпают по своей постели заблаговременно приготовленную горсть льняного или конопляного семени. При этом они приговаривают: “На тэбэ, Святый Андрию, лен сию; да Божезнаты, с ким буду горя гороваты”.

На каком основании эти обряды и верования приурочены к дням Св. Андрея Первозванного или Критского, на это объяснением может служить слово “aner”, от которого происходит имя Андрей, собственно означающее: муж.

В субботу той же недели, по уставу церковному, совершается акафист, или поседальное пение, Пресвятой Богородице. Торжество это установлено в память чудесного избавления Византии от персов и аваров в 627 году. Оно обыкновенно называется Похвалою Пресвятой Богородице, отчего и суббота пятой недели получила у наших предков наименование Похвальной. Так, например, читаем в Киевской летописи: “Ростислав вступи в Киева ночь, в похвалу Св. Богородицы”, т. е. в субботу на пятой неделе Великого Поста. Ныне наши простолюдины тоже называют пятую неделю Похвальною, или Похвалою, и, пользуясь созвучием, замечают, что “на Похвалу сорока похвалится яйцом”.

Неделя Ваий, или Цветная. В русском церковнославянском Месяцеслове неделя эта обыкновенно называется Вербною, Вербницею, Вербичем. Название это дано неделе Ваий у нас потому, что по климатическим условиям нашей страны на праздник Входа Господня в Иерусалим положено в церкви освящать вербу, которая скорее других деревьев распускает почки.

Относительно праздника Входа Господня в Иерусалим нужно заметить, что он в старину имел важное значение, как церковно-народный праздник. <…>

Предки наши в Вербную неделю соблюдали следующее обыкновение: возвратясь из церкви по освящении вербы домой, все легонько стегали ею друг друга, приговаривая: “Не я бью – верба бьет”. А кто просыпал заутреню, того стегали посильнее, тоже с приговоркою: “Верба хлёс! – бей до слез!” Обыкновение это остается в нашем народе и доселе. Священной вербе исстари приписывается особенная целебная сила. Следуя этому поверью, наши предки съедали со священной вербы по девяти шишечек (сережек), считая это предохранительным средством против лихорадки. Равным образом ныне наблюдается в нашем народе обычай летом, во время грозы, ставить освященную вербу на окнах в доме – для предохранения от грома.

Страстная неделя. В простонародном быту часто называется эта неделя Великими днями, или, еще чаще, Белою, либо Чистою, неделею.

Первое из этих название – Великие дни, – очевидно, буквально заимствовано нашими предками из церковного Месяцеслова. Что касается другого, то оно объясняется народным обычаем, который исстари приурочен у нас к Страстной неделе. Наши поселяне, готовясь к встрече такого великого праздника, как Светлое Воскресение, начинают белить и прибирать свои хаты и вообще заботиться о возможной чистоте и опрятности у себя. Все эти домашние занятия и дали название Страстной неделе Белой, или Чистой.

Впрочем, если заглянем в предания нашей старины, то найдем еще и другие обряды, которые тоже могли повлиять на название Страстной седмицы Чистою, или Белою. В одной старинной веснянке поется про Страстную седмицу: “На Белой неделе пожары горели”. В “Стоглаве” также находим замечание о том, что наши предки “в Великий четверг порану солому палили и кликали мертвых”. Исстари и доселе еще ведется в иных местах в простом народе обычай, по которому имеющие накожные сыпи для излечения купаются в Чистый четверг до восхода солнца, а другие, здоровые, обливают себя холодною водой – с той целию, чтобы на будущее предохранить себя от подобного рода болезней.

Обращая внимание на самый характер этих народных поверий и обычаев, приуроченных к Чистому четвергу – дню древнего Перуна, – кажется, нечего сомневаться в том, что они служат остатком еще дохристианских верований. В этих купаниях и пожарах весьма ясно пробивается древнеязыческое понятие наших предков о целебной силе огня и воды и о влиянии этих стихий на здоровье человека – особенно ввиду наступающей весны, времени пробуждения и оживления всех сил природы. Поэтому “Стоглав” сильно восстает против этих обрядов и называет их “прелестью и хулою еретичества”.

Далее в “Стоглаве” читаем, что “некоторые невегласи попы в Великий четверг соль под престол кладут, и до седьмаго четверга по Велице дни тако держат, и ту соль дают на врачевание людям”. Обычай этот и доселе сохраняется в Малороссии, где именно в Великий четверг заворачивают в холст кусок соли, обжигают ее в печи и приносят в церковь для освящения. Соль эта, по народному верованию, весьма хороша для людей от боли живота, от сглаза, а также для овец и коров, от разных болезней.

Замечательно глубокое уважение нашего народа к так называемой “страстной четверговой свече”. Выслушав чтение Страстей Господних, многие из наших простолюдинов особенно заботятся о том, чтобы свеча эта не погасла, и стараются ее с огнем донести в свои дома. Пришедши домой, хозяева выжигают этою свечою кресты на потолках, дверях и других местах и вообще приписывают ей особенное значение. Поэтому, например, четверговую свечу дают в руки умирающему, зажигают ее во время грозы, ставят перед иконою во время трудных родов, ходят с нею весною к пчелам.

По догматике народных верований, не всякая четверговая свеча может называться страстною, а только та, которая горела по крайней мере на трех Страстях.

Что касается приурочения указанных верований к страстной свече, то основанием для этого послужил, очевидно, церковный обычай употреблять свечи при чтении Страстей Христовых.

Наконец, на Страстной седмице, в пяток, благочестивый русский люд особенно соблюдает строгий пост. Этот обычай имеет основание в том, что в Великий пяток наша Церковь воспоминает обстоятельства страданий и смерти Спасителя. Во многих местах среди простонародия в Великую пятницу есть обычай класть под плащаницу ладан. Это приношение нередко самими же священниками вместе с плащаницею переносится на престол, после чего ладан этот считается в народе священным, полезным от разных болезней, и между прочим от грома. Поверье это известно не только у нас: оно соблюдается также у болгар, которые в Великую пятницу кладут под плащаницу ладан, “да са освяти”, и считают его целебным средством, например, при зубной боли».

В брошюре «Кухня православного поста» (издана по благословению Преосвященнейшего Тихона, епископа Новосибирского и Томского) говорится и о приуготовлении к Великому Посту, и о трапезах в разные его дни:

«Дни от Рождества Христова до Великого Поста называются Рождественским, или Зимним, мясоедом. Этот период содержит три сплошные седмицы – Святки, Мытаря и фарисея, Масленицу.

После Святок по средам и пятницам разрешена рыба, вплоть до сплошной седмицы (когда во все дни недели можно есть мясо). Сплошная седмица наступает после Недели мытаря и фарисея (неделя по-церковнославянски означает: воскресенье). В следующую после сплошной седмицу рыба уже не разрешается в понедельник, среду и пятницу, но еще разрешено растительное масло.

Установление это имеет целью постепенное приготовление к Великому Посту. Последний раз перед Постом мясо разрешается в Неделю мясопустную, т. е. в воскресенье перед Масленицей. В следующую седмицу – Сырную (Масленицу) – разрешаются всю неделю яйца, рыба, молочные продукты, но мяса уже не едят. Заговляются на Великий Пост (т. е. последний раз едят скоромную, за исключением мяса, пищу) в последний день Масленицы – в Прощёное воскресенье. Этот день еще называют Неделей сыропустной.

Принято с особой строгостью соблюдать первую и Страстную седмицы Великого Поста. В понедельник первой седмицы Поста (Чистый понедельник) установлена высшая степень поста – полное воздержание от пищи (благочестивые миряне, имеющие аскетический опыт, воздерживаются от пищи и во вторник). В остальные седмицы Поста: в понедельник, среду и пятницу – сухоядение (хлеб, вода, фрукты, вареные овощи, компот); во вторник, четверг – горячая пища без масла (овощная, крупяная, грибная); в субботу и воскресенье разрешается растительное масло и, если это необходимо для здоровья, немного чистого виноградного вина (но ни в коем случае не водки). Если случится намять великого святого, тогда во вторник и четверг – пища с растительным маслом; в понедельник, среду и пятницу – горячая пища без масла.

Рыба разрешается два раза за весь Пост: в Благовещение Пресвятой Богородицы (если праздник не выпал на Страстную седмицу) и в Вербное воскресенье. В Лазареву субботу (суббота перед Вербным воскресеньем) разрешается рыбная икра. В пятницу Страстной седмицы принято не вкушать никакой пищи до выноса плащаницы (наши предки в Страстную пятницу вообще не принимали пищи).

Сплошная Светлая седмица (неделя после Пасхи) – скоромное разрешается во все дни недели. Начиная со следующей недели после Сплошной и вплоть до Троицы (Весеннего мясоеда) разрешается рыба по средам и пятницам. Неделя между Троицей и Петровым постом – сплошная».

Глава 5. Похороны и поминки

О похоронах

Смерть близкого человека, которого мы любили, кто был нам жизненным примером, и особенно детей – это большое горе, всегда потрясение, печаль и трагедия для членов его семьи, для друзей. Может быть, единственное, к чему действительно необходимо готовиться на протяжении всей сознательной жизни, – так это к смерти, к переходу в Мир Иной.

Для истинного христианина смерть не страшна, потому что, умирая, он возрождается.

В сущности, после смерти человек уже не нуждается в своей телесной оболочке. Теперь близкие должны исполнить свой долг – приготовить усопшего к погребению, заказать панихиду, отпеть, похоронить, помянуть.

Православный обычай, полный, – один из наиболее милосердных и в то же время наиболее поэтичных, как это на первый взгляд ни покажется странным, среди всех обрядов. Вот как пишет о нем К. П. Победоносцев:

«Нигде в мире, кроме России, погребальный обычай и обряд не выработался до такой глубокой, можно сказать, виртуозности, до которой он достигает у нас; и нет сомнения, что в этом его складе отразился наш народный характер, с особенным, присущим нашей натуре мировоззрением. Ужасны и отвратительны черты смерти повсюду, но мы одеваем их благолепным покровом, мы окружаем их торжественной тишиной молитвенного созерцания, мы поем над ними песнь, в которой ужас пораженной природы сливается воедино с любовью, надеждой и благоговейной верой. Мы не бежим от своего покойника, мы украшаем его в гробе, и тянет нас к этому гробу – вглядеться в черты духа, оставившего свое жилище; мы поклоняемся телу и не отказываемся давать ему последнее целование, и стоим над ним три дня и три ночи с чтением, с пением, с церковной молитвой. Погребальные молитвы наши исполнены красоты и величия; они продолжительны и не спешат отдать земле тело, тронутое тлением, – и, когда слышишь их, кажется, не только произносится над гробом последнее благословение, но совершается вокруг него великое церковное торжество в самую торжественную минуту бытия человеческого! Как понятна и как любезна торжественность для русской души!»

Каждый добрый человек должен помочь ближнему в его горе. Если есть возможность, нужно помочь организовать похороны.

На похороны нельзя приходить в яркой или в вызывающей одежде. Одежда должна быть темной.

В доме усопшего нельзя громко говорить, ругаться, а тем более матерными словами, и конечно же нельзя смеяться.

Поскольку наши квартиры не дают нам возможности разместить гроб с покойником так, чтобы к нему могли подойти для прощания все желающие, гражданский ритуал похорон сейчас принято совершать за пределами дома в специально оборудованных для этого ритуальных помещениях при моргах, крематориях.

Ритуальные службы занимаются оформлением документов, приготовлением могилы, изготовлением гроба, венков, покрывал и всего остального. Организатор ритуала руководит проведением гражданской панихиды, предоставляет слово для прощания. Для прощания с умершим гроб чаще устанавливают в квартире, где жил покойный, либо, как вы уже узнали, в ритуальных помещениях. Но если человек заслуженный и основная часть его жизни была посвящена науке, искусству и т. д., то гроб устанавливают в помещении, где они работал, или в помещении, специально выделенном для этой цели.

После оповещения общественности о месте и времени проведения панихиды (площадка на кладбище, дом покойного) и месте захоронения определяются лица, которые должны нести гроб, венки, ордена, портрет. Венки и цветы располагают у гроба, ордена – у портрета, который расположен у изголовья покойного. Если есть почетный караул, то он располагается по обеим сторонам гроба. В назначенное время открывают доступ в помещение с телом покойного.

У гроба – представители местных организаций.

Может тихо звучать траурная музыка.

Минут за двадцать до выноса гроба в помещении остаются для прощания с умершим только родственники и близкие друзья.

Лицам, которым предстоит выносить гроб и крышку, надевают траурные нарукавные повязки.

Мужчины обнажают головы. Если похороны в холодное время года, то допустимо на улице не снимать головной убор, а обнажать голову на кладбище, в то время, когда гроб опускают в могилу.

Под звуки музыки (или в тишине) выносят портрет, за ним – венки, награды на подушечках, крышку, гроб. Траурная процессия следует к месту захоронения.

Первые венки должны нести родственники усопшего. Родственники идут первыми за гробом и в случае надобности, а она всегда есть, поддерживают самых близких родственников.

Если в процессии участвует несколько автомашин, то на первой машине – катафалке – находится гроб с телом покойного, портрет, награды и знамя. За машиной-катафалком следует машина с родственниками и друзьями, затем – остальные приглашенные.

На кладбище на траурной площадке проводится гражданская панихида.

Церемония прощания с человеком, не отмеченным особыми заслугами, может быть с речами и без них.

Но вы должны знать, что, прощаясь с усопшим и в том и в другом случае, родные и близкие должны находиться справа, а все, кто пришел попрощаться, – слева, если смотреть со стороны изголовья покойного.

На похороны приходят с цветами и венками, которые расставляют вокруг гроба. Когда тело покойного приготовятся выносить, венки должны нести перед катафалком. Часть цветов бросают по пути следования катафалка.

После похорон близкого человека принято соблюдать траур. Самый глубокий траур носит вдова – до года. Во время траура носится только черная одежда, украшения отсутствуют.

Мужчина-вдовец носит траур до полугода. Дети могут соблюдать траур по умершим отцу или матери три месяца, а если соблюдают глубокий траур – то полгода.

По бабушке и дедушке носят полугодовой траур: три месяца – глубокий, три месяца – полутраур (к черному добавляются серый и белый цвета).

То же по брату или сестре.

Летом можно носить и светлую одежду, но с черной лентой.

Если на период семейного траура выпадает венчание или свадьба кого-то из родственников, то в день свадьбы траурную одежду снимают, но на следующий день траур снова надевают.

На время глубокого траура откладываются все увеселительные мероприятия.

Погребальные обряды и приметы

Предпогребальный обряд сейчас совершается, как уже говорилось, в морге специальными людьми. Но довольно часто, особенно в деревнях, необходимые действия совершают и дома.

А как правильно это сделать?

Когда человек умирает, сразу же приглашают врача, который констатирует смерть и выдаст об этом справку, его тело сразу же обмывают; это символизирует ту чистоту, в которой он должен предстать перед Богом. При омовении читают «Господи, помилуй» или «Трисвятое»: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». Омывают тело на полу, у порога, три раза теплой водой с мылом. Воду после этого выливают в отдаленное место, где никто не ходит; посуду, в которой она была, выбрасывают или оставляют на перекрестке дорог. Солому, на которой лежал покойник во время омовения, стараются сжечь. Почему все это делали и делают? Считается, что все эти вещи вбирают в себя мертвую силу.

В доме зажигаются лампада и свечи, которые горят до самого выноса гроба. На умершем обязательно должен быть нательный крест. Его одевают в новые одежды и кладут на лавку или на стол лицом к востоку. Руки ему складывают на груди крестообразно и вкладывают в них распятие или икону Спасителя (мужчине), икону Божией Матери (женщине). Правая рука должна быть сверху.

Стариков обычно одевают в темные одежды и обувают в тапочки. Женщин среднего возраста одевают в светлые одежды. Если умирает девушка, то ее одевают в свадебное платье.

Гардероб покойника ничем не отличается от гардероба живущего: нижнее белье, чулки, носки. Как правило, платье или рубашка с длинным рукавом. Голова женщины должна быть обязательно покрыта платком или шарфом.

Когда омовение и одевание покойного завершены, его кладут в гроб, который может быть изготовлен из любого дерева, кроме осины, и не слишком велик. Если к тому времени, пока покойника обмоют и оденут, гроб еще не готов, его кладут на лавку или на доски, положенные на табуретки. Руки и ноги связывают тесьмой или бинтом. Но следует помнить, что перед выносом покойника из дома их нужно развязать. Тесьму или бинт положить в гроб.

Прежде чем положить тело в гроб, надо и тело, и гроб окропить святой водой или окадить ладаном. Умерший украшается венчиком, это символизирует венец Царства Небесного. На венчике изображены Спаситель, Пречистая Богоматерь и святой Иоанн Предтеча.

Обычно гроб ставят в переднем углу, под иконами, обращая умершего лицом к выходу. Свечи зажигают у головы, у ног и по обе стороны гроба – чтобы получился крест, напоминающий о том, что душа умершего переходит в Царство Истинного Света, в загробную жизнь.

Почему гроб напоминает постель – в нем есть подушка, покрывало? Потому что он рассматривался как дом для усопшего. По этой же причине в некоторых местах остался древний обычай класть в гроб некоторые предметы – монеты, очки (если человек при жизни любил читать), иногда белье или даже блин.

Свечи, иконка, венчик на лоб и отпускающая грехи молитва в руках – непременные атрибуты, которые должны быть у умершего православного.

Нередко в дом покойного приходят специальные вопленицы (плакальщицы), которые оплакивают умершего.

На ночь лицо умершего накрывают покрывалом, утром открывают, умывают, воду от умывания выливают в то место, где никто не ходит. Полотенце, которым вытирают умершего, кладется ему под подушку.

Если тело покойного остается в доме до самого выноса, то ночью у гроба обязательно должен кто-либо сидеть.

Еще до отпевания в церкви, сразу после омовения и одевания покойного, читается «Последование по исходе души от тела». Пока умерший остается непогребенным, над телом днем и ночью читается Псалтирь – книга псалмов. До погребения же в храме заказывается панихида (с греческого – «всенощное пение»), чтобы помочь душе в ее испытаниях. Перед выносом гроба, примерно за час, еще раз читают «Последование по исходе души от тела». Гроб выносят с пением Трисвятого; лицо умершего должно быть обращено к выходу.

Почему покойного надо выносить из дому ногами вперед? Чтобы он видел, куда его несут, но не видел откуда и не мог запомнить дорогу назад. По этой же причине стараются при выносе гроба ни к чему им не прикасаться.

Раньше полудня и после заката покойного из дому не выносят. Это связано с древним культом Солнца, которое должно увести душу покойного вместе со своим светом на Тот Свет.

Как только гроб вынесен, на лавку, на которой он стоял, тут же садятся – чтобы покойник знал, что место занято и возвращаться ему некуда, а ворота, через которые выносился гроб, сразу же закрывают на непродолжительное время, а затем открывают, чтобы выходили все провожающие. Считалось, что это закрывает двери перед последующей смертью других родственников в этой семье.

Похоронную процессию начинает человек, несущий в руках Распятие. За ним несут крышку гроба, затем – сам гроб, за которым первыми идут родственники. Близким родственникам, особенно детям, нести гроб не разрешается. Этот же запрет распространяется и на закапывание могилы.

Как правило, на кладбище гроб вносится в центральные ворота, даже если могила для умершего находится вблизи ограды и к ней можно подойти без всяких препятствий. На большие церковные праздники, когда принято посещение могил умерших, также входят с центрального входа. Считается, что в эти дни все умершие встречают своих родственников у входных ворот, и, если вы войдете с другой стороны, они просто могут вас не увидеть, так как долго и безуспешно будут ждать вас в условно принятом месте.

У могилы происходит последнее целование, после чего гроб закрывают и опускают. Веревки или полотенца, на которых опускали гроб, тоже бросают в могилу. Платки, которыми были повязаны предплечья несших гроб, остаются им.

Нередко вместе с горстью земли бросают и деньги, чтобы покойник смог «выкупить себе место» на Том Свете и чтобы его «не выгнали из могилы».

Совершив обряд погребения, приступают к обустройству могилы. Могила православного христианина должна быть увенчана крестом, поставленным у ног похороненного. Если крест с распятием, то оно должно быть обращено к голове погребенного.

Нередко на только что насыпанный холмик крошат хлеб или другую еду. Если прямо на кладбище совершается быстрое поминовение, то оставшаяся еда тоже скармливается птицам.

Когда тело будет предано земле, цветами и венками украшают могилу.

Старайтесь венки возложить на могилу так, чтобы были видны траурные ленты и то, что на них написано.

Уходя с кладбища, не забудьте еще раз выразить свои соболезнования родственникам усопшего.

После похорон устраиваются поминки. На поминки приглашают близких родственников и друзей покойного. Без приглашения приходить на поминки не следует.

За столом оставляют незанятым место, а на стол ставят один пустой прибор. Ложка кладется не рядом с тарелкой, а на нее. По многим верованиям, на поминках нельзя пользоваться острыми предметами.

За столом принято беседовать о покойном, вспоминая его только добрыми словами.

Церковные обряды

Как же должен проводиться полный обряд погребения по канонам православной церкви?

Если человек тяжело болен или чувствует, что умирает, он просит привести к нему священника, который совершает таинства Покаяния, Причащения и Соборования (Елеосвящения). Умирающий должен исповедаться, после чего священник отпускает ему грехи чтением разрешительной молитвы, покрытием головы епитрахилью и возложением рук.

По особому чину совершается у постели тяжелобольного или умирающего и таинство Причащения (или Евхаристия). Священник, отпустивший умирающему грехи, читает молитвы и, причащая, произносит: «Причащается раб Божий (такой-то) Честнаго и Святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов и в Жизнь Вечную».

Таинство Елеосвящения (или Соборования) длится долго, и, если больному стало очень плохо, оно может быть прервано для Причащения. Таинство Елеосвящения проводится семью священниками или одним – семь раз. Сначала освящается елей (или деревянное масло), то есть читают над ним молитвы и благословляют. Затем зажигаются семь свечей. Елеем семь раз помазывают больного и просят Бога об исцелении. После каждого помазания задувается одна свеча. Как помазание, так и тайносовершительная молитва «Отче Святый, Врачу душ и телес…» совершается семь раз.

Затем священник совершает обряд возложения Святого Евангелия на голову больного. Евангелие раскрывается и возлагается раскрытыми страницами. Это как бы возложение самой руки Спасителя, чем он не раз исцелял больных во время своей земной жизни. При этом священник молится, а елеопомазанный повторяет: «Господи, помилуй!»

Завершается таинство тем, что елеопомазанный целует Евангелие, а священник читает молитву.

Когда душа умирающего уже разлучается с телом, совершается «канон на исход души». Канон – это составленное по определенному правилу собрание молитв-песен, которые делятся на ирмосы и тропари. Полностью этот канон называется так: «Канон молебный ко Господу нашему Иисусу Христу и Пречистой Богородице Матери Господни при разлучении души от тела всякаго православнаго». Этот канон еще называют отходной молитвой; он читается от лица человека, который разлучается с душой и уже не может говорить. Если священника нет или он не успевает к умирающему, канон может читать и мирянин (кроме тех прошений и молитв, перед которыми стоит пометка: «Иерей»).

Это – один из поэтичнейших канонов. Например, тропарь (прошение): «Видя близкий конец своей жизни, вспоминая непотребные мысли, поступки души моей, люто уязвляюсь стрелами совести. Но Ты, Всечистая, милостиво склонившись к душе моей, будь мне ходатаицей перед Господом».

Отходная читается, чтобы избавить человека от чувства страха перед смертью и теми испытаниями, которые ждут его душу. Если человек страдает, мучительно умирая, можно прочитать канон «Чин, бываемый на разлучение души и тела, внегда человек долго страждет».

Если же покойника отпевают в церкви, то, когда гроб вносят в церковь, звонят погребальным звоном. Тело умершего в храм несут родные и близкие. В храме гроб ставят против царских врат, ногами в сторону алтаря, и по четырем сторонам возжигают светильники. Отпевание состоит из чтения Священного Писания, разрешительной молитвы, прощания близких с покойным и предания тела земле.

В песнопениях отражена вся судьба человека. Отпевание начинается с 90-го псалма, затем следуют 118-й, новозаветные тропари, канон, погребальные стихиры, чтение Евангелия. Свиток с разрешительной молитвой священник вкладывает в правую руку усопшего, который отпускается в загробную жизнь. Далее следует последнее целование – прощание с покойным. Родные обходят гроб, просят прощения, целуют венчик на лбу умершего.

Под возглашаемую «Вечную память» священник крестообразно посыпает закрытое простыней или покрывалом тело. Гроб закрывают, и теперь уже открывать его не разрешается. Выносят гроб из церкви ногами к выходу, под пение Трисвятого.

Если церковь далеко от дома или ее вовсе нет в деревне, производится заочное отпевание. То есть на третий день после смерти кто-то из родственников заказывает в ближайшей церкви отпевание, после которого священник дает венчик, разрешительную молитву и землю с панихидного стола. Разрешительную молитву вкладывают в руки умершему дома, а тело, закрытое простыней, посыпают крестообразно землей перед опусканием гроба в могилу. Землю при этом сыплют крестообразно от головы к ногам, от правого плеча к левому. Если заочное отпевание производится спустя долгое время после погребения, то земля так же крестообразно рассыпается на могиле, а лист с молитвой и венчик закапываются.

Гроб располагают так, чтобы покойный лежал лицом к востоку.

Отпевания лишаются самоубийцы, разбойники и некрещеные.

Младенцев (к ним относят детей до семи лет) отпевают по особому чину, который короче отпевания взрослых.

Чтобы в храме не возникло недоразумений, связанных с причиной смерти, необходимо взять с собой свидетельство о смерти и по просьбе священника предъявить его. (По материалам сайта священника А. Пальчевского.)

Не век жить, а век поминать

Живы родители – почитай, а умерли – поминай.

Покойника не поминай лихом, а добром – сколь хочешь.

Поговорки

Похороны завершаются благочестивой традицией – поминать умерших. Обычно родственники и близкие собираются за поминальным столом, чтобы вспомнить покойного добрыми словами и заодно – чтобы не оставлять в этот печальный день самых близких наедине с горем. Несмотря на то что поминки – дело семейное, прийти на них может любой человек.

Помимо поминок сразу после погребения, устраиваются поминки на третий, девятый и сороковой день. Затем – полугодовина, годовина. Затем – родительские дни, о которых будет сказано ниже.

Отвечу на основные вопросы: почему умерших поминают именно в эти дни? Из чего состоит поминальная трапеза? Как молиться за усопших?

В книге «У Бога все живы. Православный обряд погребения» (издано саратовским Свято-Алексеевским женским монастырем) поясняется:

«Третий день памяти по умершему

Святая Церковь молится постоянно о всех “прежде почивших отцех и братиях наших”, но она также совершает особое молитвенное поминовение о каждом усопшем, если есть к тому наше желание и нужда. Такое поминовение называется частным; к нему относятся третины, девятины, сорочины и годовщина.

О поминовении усопших в третий день после смерти повествует апостольское предание. В нем говорится, что Господь воскрес на третий день; поэтому и нам надо в этот день усиленно молиться Ему, памятуя о почившем, что скончавшийся крещен был во имя Отца и Сына и Святого Духа, Бога Единого в Троице. Кроме богословского значения поминовения усопшего в третий день, оно имеет еще значение таинственное, касающееся загробного состояния души. Когда преподобный Макарий Александрийский просил Ангела, сопровождавшего его в пустыне, объяснить значение церковного поминовения в третий день, то Ангел ответил ему: “Когда в третий день бывает в Церкви поминовение (за душу усопшего), тогда душа умершего получает от стерегущего Ангела облегчение в скорби, которую чувствует от разлучения с телом; получает потому, что славословие и приношение в Церкви Божией за нее совершено, от чего в ней рождается благая надежда, ибо в продолжение двух дней позволяется душе вместе с находящимися при ней Ангелами ходить по земле, где хочет. Посему душа, любящая тело, скитается иногда около дома, в котором положено тело, и таким образом проводит два дня, как птица, ища себе гнезда. Добродетельная же душа ходит по тем местам, в которых имела обыкновение творить правду. В третий же день Тот, Кто Сам воскрес в третий день из мертвых, повелевает, в подражание Его Воскресению, вознестись христианской душе на Небеса для поклонения Богу всяческих”.

Девятый день

В этот день Святая Церковь совершает молитвы и Бескровную Жертву об усопшем также по апостольскому преданию. Преподобный Макарий Александрийский, по откровению ангельскому, говорит, что после поклонения Богу в третий день повелевается показать душе различные приятные обители святых и красоту рая. Все это рассматривает душа в шесть дней, удивляясь и прославляя Творца всяческих – Бога. Созерцая все это, она изменяется и забывает скорбь, которую чувствовала, находясь в теле и после выхода из него. Но если она виновна в грехах, то при виде наслаждений святых она начинает скорбеть и укорять себя: “Увы мне! Сколько я осуетилась в этом мире? Увлекшись удовлетворением похотей, я провела большую часть жизни в беспечности и не послужила Богу, как должно, дабы и мне удостоиться сей благодати и славы. Увы мне, бедной!”

По рассмотрении же в течение шести дней всей радости праведных, душа опять возносится Ангелами на поклонение Богу.

Сороковой день

Дни плача по умершим в самой глубокой древности продолжались сорок дней. По установлению Церкви положено творить поминовение по усопшим в продолжение сорока дней (сорокоуст), и особенно – в сороковой день (сорочины). Как Христос победил диавола, пробыв сорок дней в посте и молитве, так и Святая Церковь приносит милостыни и бескровные жертвы по усопшему, испрашивает ему у Господа благодать победить врага, воздушного князя тьмы, и получить Царство Небесное.

Преподобный Макарий Александрийский, рассуждая о состоянии души после смерти тела, продолжает: “После вторичного поклонения Владыка всех повелевает отвести душу в ад и показать ей находящиеся там места мучений, разные отделения ада и разнообразные мучения нечестивых (грешных людей), в которых души грешников непрестанно рыдают и скрежещут зубами. По этим разным местам мук душа носится тридцать дней (с девятого по сороковой), трепеща, чтобы и самой ей не быть заключенной в них. В сороковой день она опять возносится на поклонение Господу Богу, и теперь уже Судия определяет приличное ей по делам место заключения”.

Что мы можем сделать для умерших в течение сорока дней после их смерти? Как только человек умер, необходимо сразу же позаботиться о сорокоусте, то есть ежедневном поминовении во время Божественной литургии в течение сорока дней.

Если смерть человека случится во время Великого поста, то в среду и пятницу каждой недели заказывают панихиды, а в субботы и воскресенья – обедни об упокоении души умершего. Сорокоуст во время Великого поста не заказывается, так как Божественная литургия в этот период каждый день не совершается.

Во время Пасхальной недели (первая неделя после Пасхи) панихид не бывает, ибо Пасха – это всеобъемлющая радость для верующих в Воскресение Спасителя нашего Господа Иисуса Христа. Поэтому в течение всей недели не заказывают обедни об усопших, не заказывают панихид. Это начинают делать со вторника Фоминой недели (вторая неделя после Пасхи). Этот день называется Радоницей, потому что именно тогда и мертвым возвещается радость о Воскресении Христовом.

В третий, девятый и сороковой дни заказывают в церкви обедни об упокоении усопшего (при этом называют его полное имя). Дома, в память о нем, собираются за трапезой его родные и близкие, чтобы в совместной молитве за него просить у Господа оставления грехов и упокоения души его во Царствии Небесном.

Хорошо также послать пожертвование монастырям, чтобы там молились об упокоении души усопшего.

Годовая

День смерти христианина есть день рождения его для новой, лучшей жизни. Вот почему мы празднуем память усопшего по истечении года со дня его кончины, умоляя благоутробие Божие, чтобы милостив был Господь душе его, подал ей вожделенное отечество в вечное наследие и сотворил ее жительницей рая.

Не только в годовщину смерти следует поминать усопшего, но и в дни его земного рождения, в дни его именин (день памяти святого, имя которого он носил). В дни памяти умершего закажите в церкви обедню о его упокоении, помолитесь за него дома, помяните его за трапезой».

Дни особого поминовения всех умерших православных христиан

В русском народе есть обычай называть покойников, своих и чужих, старых и малых, родителями. Старинное выражение «идти на родителей» означает: идти на могилы умерших.

Представление покойников «родителями», то есть принадлежащими уже к ряду отцов, к которым они отошли, возбуждает в нас благоговение к их памяти. В некоторые дни – особенно в субботы – совершается вселенское поминовение умерших. Эти дни получили название родительских суббот.

Именно в субботу, а не в другие дни полагается моление об умерших, потому что так установлено Святой Православной Церковью: в каждую субботу недели, в день покоя, поминать своих умерших родных и близких.

Как поминать? В «Православном молитвослове», в конце утренних молитв, есть подробные молитвы за живых и усопших. Не поленимся читать это небольшое поминовение за своих почивших сродников, называя их имена, прибавляя молитвенное прошение об их упокоении из «Исследования по исходе души от тела».

Днями особого поминовения усопших являются пять вселенских суббот.

Мясопустная родительская вселенская суббота бывает за две недели до Великого поста. В этот день Святая Церковь молится за всех православных христиан, умерших неестественной смертью: во время потопа, землетрясения, войн и т. д.

Троицкая вселенская родительская суббота бывает перед днем Святой Троицы (на 49-й день после Пасхи). В этот день совершается память всех усопших благочестивых христиан, отец и братии наших.

Родительские вторая, третья и четвертая субботы Великого поста. Вместо ежедневного поминовения умерших во время Божественной Литургии, какого не бывает во время Великого поста, Святая Церковь положила совершать усиленное поминовение в эти три субботы.

Частные родительские дни:

а) вторник Фоминой недели. Неделя называется Фоминой потому, что на ней вспоминается апостол Фома. Сам же этот день русским народом назван Радоницею, или Радоницами: в этот день живые спешат на кладбище – приветствовать умерших родителей радостною вестью о Воскресении Господа. Живые христосуются с умершими, принося с собою на могилы окрашенные яйца. Это – девятый после Пасхи день (вторник второй после Пасхи недели);

б) 11 сентября (нового стиля), в день Усекновения главы Святого Иоанна Предтечи (полагается строгий пост), совершается поминовение православных воинов, за веру и Отечество на поле брани убиенных. Поминовение православных воинов установлено в русской Церкви при императрице Екатерине II (по указу 1769 года), во время войны с турками и поляками;

в) Димитриевская родительская суббота совершается за неделю перед 8 ноября (нового стиля) – днем великомученика Димитрия Солунского. Установлена она великим князем Димитрием Иоанновичем Донским. Одержав знаменитую победу на Куликовом поле 8 сентября 1380 года, князь Димитрий Донской совершил поминовение павших воинов перед днем своего Ангела. Великий князь предложил Церкви творить это поминовение ежегодно, а народ прозвал ее Димитриевской, по имени победителя.

Впоследствии в день Усекновения главы Святого Иоанна Предтечи и в Димитриевскую субботу стали поминать не только православных воинов, но – вместе с ними – и всех усопших братий своих.

В эти дни закажите о своих близких, родных обедни или проскомидию. Проскомидия (греч.) – это приношение.

Подается листок с заголовком: «Об упокоении», в котором перечисляются имена умерших (крещеных и не покончивших жизнь самоубийством), и немного денег.

В эти дни посетите могилы умерших, придите в церковь, помолитесь во время панихиды об их упокоении; дома читайте 17-ю кафизму; помяните умерших во время трапезы.

Будет хорошо, если все это вы исполните вместе со своими детьми. Если они малы, достаньте альбом с фотографиями, вспомните вместе с детьми дедушку, бабушку, других родных, расскажите о них, что знаете. Научите своих детей хотя бы в краткой молитве обращаться к Богу:

«Упокой, Господи, души усопших раб Твоих, всех наших родных и близких, и даруй им Царствие Небесное».

Как живому человеку мы желаем здоровья, так умершему – спасения его души. И сам обряд поминовения – не только заупокойные литургии, панихиды и литии, но и поминальная трапеза – это выражение любви к тому, кого уж нет с нами, но кого мы помним. Не зря при погребении и поминовении вкушается именно кутья – разваренная пшеница (или рис) со сладкими плодами: ведь зерна символизируют воскрешение, а сладкие плоды – сладость райской жизни.

Нередко «на помин души» раздают сладости в церкви и прямо на улице. На праздники, особенно на Пасху и Троицу, приходят на кладбище, чтобы совместно трапезничать, а уходя, оставляют на могильных холмах фрукты, печенье, конфеты, воду в стакане или спиртное. Душа умершего должна чувствовать поддержку живущих. В народе живет немало историй о том, как души умерших напоминали родственникам, забывшим вовремя помянуть их, что это надо сделать.

Естественно, при посещении церкви необходимо подать записку «за упокой души» – чтобы священник назвал имена поминаемых в молитве. И главное, самим регулярно поминать их в личных молитвах. Существует немало подтверждений пользы частных молитв, которые помогали душам почивших.

Первые сорок дней по исходе из тела душа проводит в мытарствах. И поминовение души именно в третий, девятый и сороковой дни связано с тем, что в эти дни Ангелы возносят ее на поклонение Богу.

Что такое мытарства? Это судилища, в которых злые силы задерживают душу и обличают грехи, содеянные усопшим при жизни. Каждое мытарство обличает свой род греха – от сквернословия до бессердечия.

Наиболее полезным для души считается поминовение на Божественной Литургии. Такое поминовение способно принести избавление от мучений на том свете.

Молитва за усопших, их поминовение помогает не только им, но и самим поминающим. Иоанн Златоуст говорил об этом так: «Постараемся, сколько возможно, помогать усопшим, вместо слез, вместо рыданий, вместо пышных гробниц – нашими о них молитвами, милостынями и приношениями, дабы таким образом и им, и нам получить обетованные блага».

Кроме молитв, полезно для души усопшего и посильное жертвование – подать милостыню нищему, пожертвовать на храм, оставить пищу (кроме мясной) на панихидном столе в церкви, поставить свечу за упокоение.

Как проводится и из чего состоит поминальная трапеза? Это не только повод для родственников собраться вместе и посидеть за одним столом. Это – особый обряд, что подтверждается и особым набором обязательных блюд.

Перед началом поминальной трапезы желательно совершить литию (так называется краткий чин панихиды). Если нет священника, то это вполне может сделать мирянин.

Если нет возможности совершить литию, то необходимо прочитать 90-й псалом и молитву «Отче наш».

Поминки начинаются и завершаются кутьей и блинами (или оладьями). При этом кутья во время панихиды должна быть освящена или хотя бы окроплена святой водой. Кутью обычно готовят из зерен пшеницы или риса с медом и изюмом.

В некоторых местах поминальный обед начинается с подачи первого блюда – щей, супа и т. д. Но это принято не везде (так же как и употребление спиртных напитков).

Блины на поминках обязательны, так как это обрядовое блюдо связано с представлением о потустороннем мире, о Солнце, свете. Первый блин обычно кладут на окно – для покойника. Блин должен быть горячим – чтобы паром смогла питаться душа. Говорят: кто печет поминальные блины, тот печется об умершем.

Обычаи поминок

Вот как они описаны в церковной книге «У Бога все живы. Православный обряд погребения»:

«1. Если поминки (третий, девятый, сороковой дни, годовщина) приходятся на время Великого поста, то в первую, четвертую и седьмую неделю поста родные и близкие усопшего никого не приглашают. Эти недели особенно строгие. Пусть за столом будут лишь самые-самые близкие: мать или отец, жена или супруг, дети или внуки.

Если поминальные дни приходятся на будни других недель Великого поста (то есть кроме первой, четвертой и седьмой), то они переносятся на ближайшие (предстоящие) субботу или воскресенье. Это называется встречным поминовением. Делается это потому, что праздничными днями Великого поста считаются субботы и воскресенья: только в эти дни совершаются Божественные литургии святителя Василия Великого (в субботу) и святителя Иоан на Златоуста (в воскресенье).

2. Если поминки приходятся на Светлую седмицу (первая неделя после Пасхи), то в эти первые восемь дней после Пасхи не читаются молитвы за усопших, не совершаются по ним панихиды. Вместо панихиды в Церкви поется Пасхальный канон.

Поминать усопших Православная Церковь разрешает со вторника Фоминой недели (вторая неделя после Пасхи): с этого дня в храме по усопшему можно заказывать сорокоуст, обедню, проскомидию и панихиду.

Дома келейно со дня Пасхи до вторника Фоминой недели по усопшему читают только Пасхальный канон.

3. Не следует поминать усопшего за столом водкой или другими алкогольными напитками (даже если умерший человек и любил выпить!). Поминки – это дни скорби, усиленной молитвы за душу умершего, которой, может быть, очень тяжело. Так неужели душе будет в том мире легче, если мы здесь будем услаждать себя вином?

4. За столом лучше прочитать или спеть те молитвы, которые знает большинство присутствующих, а не обсуждать политические новости, бытовые проблемы.

5. Поминальная трапеза, которую устраивают родные и близкие покойного, – это своего рода милостыня для всех, кто на ней присутствует. Отсюда происходит желание хозяев угощать всех повкуснее, посытнее. Но нужно соблюдать постные дни, установленные Церковью. Умерших поминают той едой, какая положена в день поминок в среду, пятницу, в дни длительных постов – постной, в мясоед – скоромной.

6. Перед поминальной трапезой читают 17-ю кафизму. Молитвы читают перед святыми иконами, перед зажженными лампадой или свечами. В это время с особой силой должно звучать прошение помиловать усопшего.

Между подачей очередных блюд читают такую молитву: “Зряща мя безгласна и бездыханна предлежаща, восплачите о мне, братие и друзи, сродницы и знаемии: вчерашний бо день беседовах с вами, и внезапу найде на мя страшный час смертный. Но приидите, вси любящие мя, и целуйте мя последним целованием: не ктому бо с вами похожду или собеседую прочее: к Судии бо отхожду, идеже несть лицеприятия: раб бо и владыка вкупе предстоят, царь и воин, богатый и убогий в равнем достоинстве: кийждо бо от своих дел или прославится, или постыдится. Но прошу всех и молю: непрестанно о мне молитеся Христу Богу, да не низведен буду по грехом моим на место мучения, но да вчинит мя, идеже свет животны” (на русском языке: “Братья, друзья и знакомые, видя, как я лежу безмолвный и бездыханный, плачьте обо мне. Давно ли я беседовал с вами? И вот как скоро застиг меня смертный час. О, все вы, которые любили меня! Подойдите, отдайте мне последний поцелуй; больше мне уже не быть и не беседовать с вами, потому что я отхожу к Судии, у Которого нет лицеприятия, перед Которым предстоят наравне раб и господин, царь и воин, богатый и нищий, – все равны, и каждый за свои дела будет или прославлен, или посрамлен. Но прошу всех и умоляю: непрестанно о мне молитеся Христу, чтобы я не был за свои грехи ввержен в место мучения, но чтобы Он вселил меня туда, где свет жизни”).

Эту молитву читают или поют в третий, девятый и сороковой дни поминовения, когда еще живы и ярки в памяти родных все обстоятельства похорон. В дни годовщин и в родительские дни эту молитву, по обыкновению, уже не читают.

В любые дни поминовения читаются такие молитвы: “Слава, и ныне”; “Молитвами Рождшия Тя, Христе, и Предтечи Твоего, апостолов, пророков, иерархов, преподобных и праведных, и всех святых, усопшаго раба Твоего упокой”; “Богородице Дево”.

В конце поминальной трапезы попросите у Бога за всех усопших: “Подаждь, Господи, оставление грехов всем прежде отшедшим в вере и надежди воскресения, отцем, братиям и сестрам нашим и сотвори им вечную память”; “Вечная память” (трижды). Далее следует краткое прошение, которым в земной жизни Сам Спаситель кончил Свою последнюю трапезу: “Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим”.

7. Непосредственно перед началом поминальной трапезы читают молитву “Отче наш”. Первым блюдом, которое по праву родства и близости к покойному сначала отведывают его ближайшие родственники и друзья, является кутья. Это отваренные зерна пшеницы, смешанные с медом. Если пшеницы и меда нет, то используют отваренный рис с изюмом. Зерна служат символом воскресения, а мед или изюм – сладости, которой наслаждаются праведники в Царствии Небесном. Кутья освящается в храме во время панихиды.

Затем кутью понемногу отведывают все присутствующие. Подают ее, по обычаю, в третий, девятый и сороковой дни поминовения.

После еды читают благодарственные молитвы: “Благодарим Тя, Христе Боже наш”, “Достойно есть”.

8. Самое главное – молиться об упокоении и помиловании души умершего человека. Может так случиться, что в доме ничего не останется, кроме воды и сухарей, не будет даже кутьи. Неужели поминовение будет хуже? Если не окажется в доме и молитвослова, то читайте те молитвы, которые знаете по памяти, обратитесь к Богу своими словами, лишь бы только воздыхание ваше за души умерших шло от сердца. Если же молитвослов есть, лучше молиться по нему, как приведено выше.

Молиться (принимать участие в чтении, пении молитв) нужно всем, кто собрался за поминальной трапезой, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18: 20).

Будем же помнить, что сердцеведец Бог судит не только дела, но и намерения. И если мы серьезны, если мы готовы потрудиться (а молитва есть труд!) ради упокоения душ наших усопших, если мы верим, что по нашим трудам молитвенным, по вере нашей и милостыне придет облегчение тем, за кого мы молимся, то Бог, будем надеяться, и услышит нас, ведь сказано Самим Спасителем: И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21: 22).

9. Во время похорон существует обычай закрывать в доме зеркала материей. Это делают из чувства благочестия, дабы ничто лишнее не рассеивало скорби и печали о грехах к Богу».

Еще раз обратим внимание на чин литии, совершаемой мирянином, и иные молитвы, совершаемые на кладбище и заупокой.

Чин литии, совершаемой мирянином дома и на кладбище

Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Трижды.)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.

Господи, помилуй. (Трижды.)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Господи, помилуй. (12 раз.)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. (Поклон.)

Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. (Поклон.)

Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. (Поклон.)

Псалом 90

Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится. Речет Господеви: Заступник мой еси, и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него. Яко Той избавит тя от сети ловчи и от словесе мятежна, плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его. Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тьме преходящия, от сряща и беса полуденнаго. Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится: обаче очима твоима смотриши, и воздаяние грешников узриши. Яко Ты, Господи, упование мое, Вышняго положил еси прибежище твое. Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему. Яко ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою. На аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия. Яко на Мя упова, и избавлю и; покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его; долготою дний исполню его, и явлю ему спасение Мое.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже. (Трижды.)

Тропарь, глас 4-й

Со духи праведных скончавшихся, душу раба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбче.

В покоищи Твоем, Господи, идеже вси святии Твои упокоеваются, упокой и душу раба Твоего, яко Един еси Человеколюбец.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Ты еси Бог, сошедый во ад, и узы окованных разрешимый, Сам и душу раба Твоего упокой.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Едина Чистая и непорочная Дево, Бога без семени рождшая, моли спастися душе его.

Седален, глас 5-й

Покой, Спасе наш, с праведными раба Твоего, и сего всели во дворы Твоя, якоже есть писано, презирая, яко Благ, прегрешения его вольная и невольная, и вся яже в ведении и не в ведении, Человеколюбче.

Кондак, глас 8-й

Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная.

Икос

Сам Един еси Безсмертный, сотворивый и создавый человека, земнии убо от земли создахомся, и в землю туюжде пойдем, якоже повелел еси, Создавый мя и рекий ми: яко земля еси, и в землю отъидеши, аможе вси человецы пойдем, надгробное рыдание творяще песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Господи, помилуй (трижды), благослови.

Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь.

Во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи, усопшему рабу Твоему (имя), и сотвори ему вечную память.

Вечная память. (Трижды.)

Душа его во благих водворится, и память его в род и род.

Не совершаются поминовения усопших за литургией: от Пасхи до следующего воскресенья; в первый день Рождества Христова; во все двунадесятые праздники; на Страстной неделе с Великого четверга. Сорокоуст, если он совпадает с постом, откладывается.

Поминать усопших, молиться в храме можно только за крещеных.

Свечи на могиле рекомендуется жечь перед крестом, а не перед памятником. Церковь вообще не одобряет установку памятников, тем более – с фотографиями.

Следует знать, что, подавая безымянную милостыню за самоубийц, молиться за них все же нельзя, ибо они отвергли милость Божию своим поступком.

Могила должна содержаться в порядке. Посещая ее, рекомендуется зажечь свечу и совершить литию.

Так выглядит обряд похорон и поминовения в современной трактовке.

А как это происходило в далеком прошлом? К счастью, до нас дошли воспоминания очевидцев конца XIX – начала ХХ века. Мне очень хочется предложить их вашему вниманию.

Переплетение церковных таинств и обрядов в народном ритуале похорон

Погребальный обряд принадлежит к так называемым переходным ритуалам, которые, как правило, состоят из трех частей: отделение от своих (живых) – погребение – присоединение к предкам или возрождение в потомках. В обряде ритуально закрепляется перемена статуса человека: из разряда живых он переходит в число предков. Цель обряда – полностью реализовать все этапы этого перехода: до и в момент смерти, собственно погребение и поминки, которые после 40-го дня причисляются к общим календарным дням поминовения усопших.

Многие церковные обычаи на местах рождались из народно-бытовых форм. Допускались особенности в проведении обрядов в различных местах России, если они не противоречили духу православной церкви. С другой стороны, церковь не могла до конца искоренить народные представления о смерти и покойнике, носящие языческий характер. Местные священники боролись как могли с проявлением суеверий среди своих прихожан, однако не всегда они имели такую возможность. Во время отсутствия священника, а порой и при его наличии некоторые обряды исполнялись выдвинувшимися из среды прихожан «вековушами» («богомолками», «монашками»). Так называли старых дев, которые обмывали и одевали покойников, читали по ним Псалтирь, заупокойные каноны, а нередко и руководили всем ритуалом, пользуясь авторитетом в деревне за свои моральные качества: набожность, соблюдение постов и посещение церкви. К ним обращались с просьбами окрестить, отпеть, совершить молебен, на что часто жаловались священники: «Родится – старухи его окрестят, умрёт – старухи похоронят». И именно благодаря их стараниям народная память сохранила отдельные элементы церковного погребального обряда, по-своему осмысляя их. И они дошли до нас, видоизмененные, но не потерявшие своей сути. Давайте же вместе с вами ознакомимся с ними, проведем своего рода «ликбез». Итак, начнем.

Предсмертная исповедь

Исповедь – одно из основных таинств, совершаемых как в церкви во время литургии, так и дома в случаях смертельной опасности над всеми православными, за исключением младенцев, души которых свободны от греха. Священник наделен особым даром прощать грехи на исповеди, а приобщившись Святых Тайн, верующий обретает благодать и духовные силы. В XIX веке повсеместно в России принято было призывать к больному священника для исповеди, «напутствовать» умирающего. С этого таинства начинался весь комплекс церковных обрядов, призванных помочь умирающему подготовиться к переходу в мир иной. После исповеди священник причащал больного, относительно чего существовало такое народное верование: «Если больному предстоит умереть, то вложенная в потир частица тела Христова, напитанная Животворящей кровью Христовой, непременно погрузится на дно, если предопределено выздороветь, то частица эта будет плавать наверху». После исповеди принято было прощаться с умирающим, а он, в свою очередь, просил прощения у всех близких и благословлял детей. Существовали другие средства, способные заменить собой, по мнению народа, церковное таинство. Особенно часто при этом обращались к разным апокрифическим текстам, используемым в качестве молитв: «Сон Богородицы», «Молитва священномуч. Никите». Считалось, что даже наличие таковых в доме освобождает от грехов, о которых говорилось в самом тексте. Такие молитвы было принято читать также во время агонии: верили, что они имеют силу освобождать душу от грехов и умирающий после прочтения над ним такой молитвы отходит легче. В церкви на этот случай существовал специальный «Канон на разлучение души от тела», так называемая «отходная». По народному поверью, легкая смерть – удел праведников, а когда человек долго мучается, он отягощен грехами и они ему не дают умереть. Суть исповеди в восприятии народа сводилась к освобождению от грехов, без чего душа не может покинуть тело и умирающий долго мучается. Исповедать грехи часто означает физическую передачу их какому-то лицу, земле. В связи с этим характерна употребляемая лексика: «сдать» грехи, «брать» себе. По этой причине была распространена практика «сдавать» грехи, особенно это относится к колдунам. Вот как об этом можно прочесть в воспоминаниях очевидцев. «И вот стала она умирать. Это я сама очевидец. Никак умереть не может. Неделю уж не ела ничего, а все равно умереть не может. И до тех пор не умерла… маме говорит в один прекрасный вечер: “Матушка, прости меня грешную, – она говорит. – Матушка, подойди-ко ко мне”. Мама подошла. Она говорит: “Матушка, разреши мне умереть”. – “Да я тебе не матушка, умирай, чого уш. Отжила свой век, да мы с тобой простились”. – “Нет, стань надо мной. Прости меня. Возьми веретено и встань надо мной”. Мама: “Да как так?” – “Да так, стань надо мной”. Мама взяла веретено, принесла [и поднесла] к этому-то месту [поперек низа живота]. А она ей и говорит: “Прости меня в грехах. Худо я тебя держала. Все я от тебя прятала. Тебя полуголодную…” Все-все высказала, что помнила. “И сломи веретено”. Мама говорит: “Ну, я тебя прощаю. Прости, матушка, что было, все прощаю. Поди на тот свет”. Мама пополам, пополам-то сломила, вышла, бабка как растаяла. Я сама очевидец» (зап. от Громовой П. И. 1925 г. р.). Здесь перед нами не просто обычай перед смертью просить прощения у близких. Умирающая исповедует свои грехи и просит совершить определенное действие над ней. Обычай разламывания «веретешек» встречается только в западной части Каргопольского района, где он граничит с Карелией. У карел при агонии также было принято разламывать веретено, если умирающая – женщина, сетевязальную иглу, если мужчина. По всей вероятности, это аналогично тому, как в волшебных сказках герой должен сломать иглу, чтобы одолеть врага.

С чтением молитв над умирающим связаны и другие верования. Вот пример одного из них, записанного А. Баловым в Ярославской губернии: «“Страшные молитвы” читаются некоторыми священниками над больными младенцами. В действительности это молитвы св. Василия Великого, заключенные в большом Требнике, предназначенные для изгнания из человека нечистых духов. У баб же на этот счет сложилось поверье, что у того или иного батюшки “руки легки”: как почитает над ребенком “страшные молитвы”, так ребенок скоро и умрет. Поэтому у кого ребенок долго трудится и не умирает, идут к таким батюшкам читать “страшные” молитвы. Справедливость требует заметить, что таких священников, которые бы читали страшные молитвы, не много. В большинстве случаев священники убеждают их приобщить ребенка Святых Тайн, но убеждения, как правило, ни к чему не ведут».

После 1917 года требоисправление было официально прекращено. Но сама практика исповеди была усвоена и закреплена в народном сознании как осознанная необходимость. В воспоминаниях, записанных от старых людей, сохраняются еще осколочные воспоминания о ней: «А вот бывал у нас была чужая нянька жила бабушка, она вместо своей бабушки, дак они приводили ей, што она уш лежала худая, дак приводили, тогда обязательно привозили попа, а я сидела на окошке, небольша така была, ноги на скамейке. У нас така рудна изба была, окна, дак на окно сядешь, а у ей тут он исповедал го… спрашиват у ей, она фсё токо говорит: “Грешна, батюшка, грешна”. И фсё» (зап. от Шпякиной А. С. 1922 г. р.). Отсутствие исповеди воспринимается многими как нарушение целостности обряда, влекущее за собой необходимость компенсации: «А надо поминать так: “Помини, Господи, душу усопшего раба Твоего, напои его, Господи, накорми райской пишчей, не лиши его, Господи, Царствия небесного Твоего, прости ему, Господи, все прегрешения егонные, и вольные, и невольные”. Надо особенно просить… вить больша половина умирает-то бес покаяния… Иная старушка не бывала на исповеди фсю жисть и вот так умираё, со фсема грехами, со фсем грузом грехов» (зап. от Горловой Е. Ф. 1923 г. р.). Считалось, что земля обладала свойством освобождать умирающего от грехов. По всей вероятности, это восходит к древнему религиозному обычаю – исповеди земле, особенно распространенному среди старообрядцев-беспоповцев, отрицавших все церковные таинства. Известно из материалов XIX века, что перед смертью земле кланялись, просили у нее прощения. Вот пример из воспоминаний одной женщины, ухаживавшей за своим парализованным отцом: «Я не соблюла, щитаю, што всево, што он просил, и вот он как бы мне мстил. Просил он покаяца перед смертью, просил принести земельки с заваленки, и вот туда, подвал у нас там, изнутри надо было взять с заваленки земли, принести и он на земельку все свои грехи расскажет, какие на душе. [А куда эту земельку потом?] Не знаю… ну, можно вот обратно положить» (зап. от Коробковой З. Г. 1932 г. р.). А другая, рассказывая о старушке, бывшей скрытнице, как та перед смертью «сходила с лесом простиласи», сама добавила: «Мать-сыра зимля, прости миня от фсех моих тяжких грихах. Каки у тибя есть грихи – зимельки-матушки выскажи фсе и зимля-мать простит. [Для чего нужно так прощаться?] А как жи, штобы тибя, ты простися, так в лишных грихах и простиси» (зап. от Черепановой Т. В. 1920 г. р.).

Соборование

В XIX веке это таинство совершалось над тяжелобольными. Священника в таком случае также как и для совершения таинства исповеди приглашали на дом. О том, какое значение этому таинству придавалось в XIX веке, можно узнать из воспоминаний современников: «К таинству елеосвящения крестьяне “относятся по-своему, не как к молитве об исцелении больного, а как к началу погребения и на этом основании соборованных называют “наполовину отпетыми”. К соборованию больного одевают уже в “умиральное платье”, а по совершении таинства больной в присутствии священника благословляет всех членов семьи, просит у всех прощения. Елеосвящение происходит так: “Больного моют, надевают всё чистое и лучшее и кладут на лавку. Зажигают свечи перед образами, болящему дают свечу. На стол ставят чашку с житом, втыкают в нее 7 лучинок, обернутых куделей или ватой, и 7 свечей. Собираются соседи, молятся, иногда и им дают по свече, а по окончании обряда все подходят к болящему поочередно и просят у него прощения. Болящий тут же иногда оглашает и духовное завещание, отдает что-то в церковь “на помин души”».

С этим таинством связано немало представлений. Следует отметить, что оно вообще совершалось реже, чем исповедь. По некоторым данным, соборовались только богатые крестьяне, поскольку оно стоило больших денег по тем временам, при этом соборованному больному священник старался прочитать отходную в момент смерти, и, когда тело везли в церковь для отпевания, его встречали колокольным звоном. Бывало и так, что соборовавшихся считали мертвецами и боялись их.

Вероятно, другая причина того, что к этому таинству прибегали гораздо реже, кроется в отношении к нему крестьян. Считалось, что принявший таинство или, как говорили, «особоровавшийся маслом», если он выздоровеет, должен вести полумонашескую жизнь: носить темную одежду, запрещают есть мясо, вступать в супружество и иметь отношения с противоположным полом, пить вино, веселиться, начинать некоторые важные дела – делать основку дома или двора, бросать первую горсть посева, быть сватом, участвовать в свадебном поезде и т. п. Именно поэтому, особенно молодых, соборовали лишь только в полной убежденности, что больной находится при смерти.

Существовала и самая крайняя позиция, по которой собороваться и не умереть считалось грехом, поэтому вместо таинства предпочитали обращаться к другим способам облегчения агонии: поили водой, над которой читали молитвы, травами.

А если все-таки больного соборовали, тот тут существовало много примет, выживет он или нет: если «после потушения священником “стручков” – палочек, которыми помазывают больного, дым идет в двери – вон из избы, то болящий умрет, а если дым остается в комнате, то болящий выздоровеет». При помазании елеем также примечали, «вошел ли он в тело больного или нет, если вошел, то больной выздоровеет, если нет, то это признак смерти».

Современных записей о соборовании очень мало. Чаще всего соборование просто упоминается в числе обрядов, которые совершают над умирающим: «Перед смертью причастят. Священника вызовут. Маслом пособоруют…»

С развитием общества, снижением уровня духовного развития человека суть таинства полностью теряется.

Причина, видимо, в сложности его для понимания и закрепления в народной традиции. А с закрытием церквей оно полностью было вытеснено из сознания народа.

Отпевание

Церковный обряд погребения состоит из отпевания и предания тела земле. По церковному установлению погребения без отпевания не должно быть, за исключением некоторых случаев. За нарушение этого обряда в начале ХХ века предполагалось наказание: «Виновный в погребении христианина без христианского обряда, если для исполнения этого обряда приглашение духовного лица не представляло затруднения, наказывается арестом сроком не более 3-х месяцев». Для церкви это был больной вопрос. Особенно часто сложности возникали там, где церкви отстояли далеко друг от друга.

О народных обрядах при отпевании сохранилось довольно много воспоминаний. Отпевание считалось необходимым в обряде похорон. Обряды, связанные с отпеванием, начинались в доме покойника, включали в себя перенесение тела в церковь, где происходило основное действие, и на кладбище. Сразу после смерти шли к священнику сообщить о смерти и договориться о дне погребения. Если умирал состоятельный крестьянин, соборовавшийся перед смертью, то приглашались «попы», то есть причт «с выносом», устраивали торжественный вынос. Прежде выноса и до положения умершего в гроб, совершалась краткая лития; потом приготовляли гроб: вниз клали лист березовый, куделей устилали, покрывают все это «новиной» – холстиной, в изголовье кладут подушку. Священник, окадив гроб, выливал часть святой воды, а если умерший соборовался, то и масло соборованное в гроб, соседи или родные брали покойника и клали его в гроб. Причт начинал петь «Святый Боже», поднимали гроб и с плачем выносили ногами вперед. Еще раз на улице священник провозглашал «Вечную память», поднимали покойника на плечи и несли в церковь. Это бывало почти всегда на другой день смерти. Кто-нибудь из родственников причитал. Приносили в церковь и вносили на паперть. В этом случае покойника оставляли на ночь в церкви, а заупокойная обедня совершалась на следующий день. Такой обряд назывался отпеванием «с выносом», то есть с колокольным звоном, в сопровождении священника.

Менее состоятельные крестьяне клали покойника в гроб без священника и приносили его в назначенный день в церковь. Священник назначал день похорон и велел поставить гроб в покойницкую. Крестьяне старались похоронить быстрее. Но хоронили на третьи сутки. Состоятельные крестьяне заказывают в день погребения заупокойную обедню. Бедные довольствовались одним отпеванием.

Отпевание совершалось обычно около полудня. Во время службы родственники стояли со свечами. Существовало верование, будто грехи непокаявшегося умершего переносятся на живых, и именно на тех, которые присутствуют при отпевании. Поэтому родственники кланялись в ноги всякому приходившему в церковь во время отпевания, а иногда всякому вообще, с кем встречались в течение двух-трех недель после похорон, и просили у всех прощения за него. В конце службы принято было прощаться с умирающим: покойника целовали в губы либо маленькую иконку у него на груди. Если не удавалось отпеть покойника сразу, хоронили без отпевания, а потом отпевали заочно. После отпевания гроб с плачем относили на кладбище, как правило, недалеко от церкви. В некоторых случаях покойника провожал священник с причтом: звонил колокол, причт пел «Святый Боже», на могиле с краткой заупокойной литией священник еще раз возглашал «Вечную память». Там же священник благословлял покойника, посыпал его землей крестообразно и закрывал крышкой. В других случаях священник в церкви совершал обряд «предания земле», посыпая землю крестообразно на саван, гроб закрывали и несли уже без священника на могилу. Распространено было верование, что мертвый, пока не пропоют «Вечную память» и не посыплют землей, чувствует и слышит все.

Отпевания лишены самоубийцы. Про наложившего на себя руки говорили: «черту баран», тогда как про умершего младенца: «Богу свечка». В некоторых губерниях даже поминать самоубийц считалось грехом, их «зарывали далеко от церкви. В некоторых местах их зарывали на горе между елями, поворачивая лицом в землю».

Про некрещеных младенцев говорили, что они «не увидят света Божия и лица праведного Судьи», хотя и будут определены в хорошее место. Некрещеных младенцев не отпевали, хоронили за церковной оградой, в подызбище.

Практически повсеместно знали, что отпевание в церкви совершают только над крещеными: «Отпевать-то можно, вот как он крещеный, так ище отпоют в церкви. [Отпевать] только крещеных можно, а некрещеного не… не отпевают» (зап. от Шабуниной Е. П. 1915 г. р.). С некрещеными младенцами сложнее. Существует запрет отпевать и хоронить их у церкви. Но встречаются рассказы, как священник крестит некрещеного младенца и тут же отпевает: «[Мертвых некрещеных детей] все равно святой водой… имя нарекают, а святой водой опрыскивают Священник как окрестит, а потом уже отпевают» (зап. от Чуриловцевой А. Н. 1916 г. р.). Самоубийц, утопленников не отпевают: «Таких людей почитают, што их дьявол пихнул» (зап. от Вешняковой М. Г. 1913 г. р.). По многочисленным сообщениям, раньше и хоронили их отдельно: «Сам застрелился, дак того в церкви не разрешили хоронить. [Похоронили] в лес. В пожне, в лесу. В церкви, гърят, поп не разрешил хоронить» (зап. от Садофьевой А. С. 1922 г. р.). «Самоубийцу отпевают?» – «Нет, самоубийцу раньше и на кладбище не пускали. Они Божьего света никогда не видят: сидят в темноте. У них свет бывает, когда посреди обедни поют “Иже Херувимы” – тогда свет как молния у них промелькнет». В нынешнее время самоубийц в подавляющем большинстве случаев хоронят на общем кладбище, рядом с родственниками. Но относятся к ним с опасением, считается, что они могут «ходить». Одна из причин этого – он не был отпет.

Более того, считается, что не только самоубийца, а вообще любой неотпетый покойник опасен для близких: «Обычно, когда [покойника] в церкви не отпевают, тогда сняца… Обычно когда человек умирал, дак и наказывал: “Я вам спокою не дам, если не отпоете в церкви”. А раньше не отпевали хоронили» (зап. от Плешкова Н. А. 1938 г. р.).

«Покойник стал ходить к жене. Стали мне люди говорить, надо тебе его отпеть… В церкву пришла, батюшка мне сказал: “Вам надо отпевать его в Троицку субботу“. А в Троицу как раз был 40 день» (зап. от Поздняк В. И. 1938 г. р.). «Я ездила хозяина отпевать, дак земельки дали мне. [Когда это делают?] До сорокового дня надо успеть, штобы сорок дней не исполнилось как умер» (зап. от Шпякиной А. С. 1922 г. р.).

«Возьмешь это – душа ходит, дак земельцы с могилки возьмешь, да надо штобы в церковь сносить – типерь церкви работают – в церкву сносить да отпить эту земельку до 40 дня, а потом принести да снести на кладбище. Вот, вот, а потом душа не будет уж больше “ходить”» (зап. от Никоновой А. И. 1928 г. р.).

Отпевание воспринимается как средство от «ходячих» покойников. Существует ряд быличек о «ходячих» покойниках, в которых причиной их хождений является то, что они не были отпеты.

«Когда отпоешь, все – не приходит… Я старика похоронила, дак отпела плохо, видно, его, не понравилось, дак приходил по одну ночь. Приходил на 9-й день. Пришел, я одна спала. Лежу, вдруг это пробудилась. Слышу стук-стук, кто это стукает? Не знаю, лежу. Лежу, поглядела, двери отворились, послушала, бежит из дверей, прямо эдак хлоп на стол. Я вскочила: “Ангел мой, хранитель мой, сохрани меня на всю ночь без греха!” Сразу нет… Чего делать теперь. Пришла, тут одна у нас Богу верует, молится. Я пришла к ей. Так и так, говорю. Как раз в 9-й день. Она говорит: знаешь штё, поезжай, сегодня пятница, завтра суббота. Поезжай, говорит, в церковь, закажи панафидку по ёму. Я уехала в церковь, панафидки заказала, отпела там, всё земельки привезла оттоля, ему на могилу понесла: “Я к тебе приду, ты ко мне не ходи”. Тут ему вывалила, всё – больше не бывал. Вот так. Надо Богу веровать».

Интересно и то, что отпеть можно «плохо» и по этой причине отпеть повторно, чего в принципе не существует в церкви: отпевание принято совершать только один раз. Но при нарушении последовательности действий это может быть причиной хождений покойника.

«Я так тосковала по мужу! Во сне видела. Годов шестьдесят жили вместе. Страшными снами видела. На кухне брякалось. До 40 дней меня одну нельзя было оставлять. У меня сын живет на Украине, в Одессе, у них там церковь есть. Они приезжали его хоронить, дак мне сказала невестка: “Я вам отпою его да землицы пошлю, – говорит, – в посылке. Дак ты, – говорит, – земельку эту неси на могилку: дак он как отпетый будет. Он ведь крещеный, его надо отпевать”. Как только она послала земельку, как мы съездили в 40-й день на могилку, его помянули, этой земелькой, я вывалила, так с меня гора свалилася» (зап. от Степановой Л. Д. 1906 г. р.).

«Одна девка вышла замуж. Муж у ней Бога не признавал. Стали молотить, он снопы подавал, его фартуком в молотилку затянуло. Его похоронили и не отпели. Он и ходил все двенадцать часов: отпой меня. Она съездила, взяла землю, отпела, и не ходил больше. А раньше ведь не хотел отпеваться» (зап. от Подсухиной С. Г. 1914 г. р.).

Во всех случаях суть отпевания сводится к получению в церкви земли, которая наделяется определенной силой – помогать от «ходячих» покойников. Интересно сравнить их с быличкой, где в такой же ситуации используется земля с могилы. Женщине посоветовали: «Пойди на кладбище в праздник какой после молитвы в церкви, собери земли в платочек с могилы, но штёб никто не видел, и побросай у входа-то: у дверей, у окошечков» (зап. от Румянцевой А. И., 1908 г. р.).

Считается, что после отпевания и посыпания тела землей крышку гроба заколачивают и открыть уже нельзя. Мотивируется это обычно так: «Нельзя, нельзя, она отпета и земелькой засыпана, нельзя, грех, превеликой грех открывать». «Вот верующих старых пожилых людей, вот возят в церковь отпевать. Там минут сорок идет эта служба и ее отпевают. Там есть специальное такое отделенье и ставят гроб на этот, на постамент, такой специальный под гроб у них постамент есть. И там уже батюшка отпоет, песочком перекрестит ее, да там в церкви заколачивают и на кладбище уже не вскрывают, всё» (зап. от Курямбина В. П. 1933 г. р.).

Это верование появляется в рассказах как мотивация запрета на вскрытие гроба: «У нас девушку схоронили. Ну она старая дева была. Схоронили живую. Раньше ведь три дня да и теперь через три дня хоронят. И ей на четвертый день схоронили. А утром пришли в церковь, там было кладбище кругом церкви. Пришли, а она ривит. Почему-то ее не разрыли, могилу не вырыли. Стали колоколами звонить и заглушили, потом всё стихло. Она уж, видно, задохлась там. Вот этот случай я помню. А не знаю, почему не вынули, грех, что ли. Раньше с попом хоронили, дак не вынули» (зап. от Фадеевой А. А. 1922 г. р.). Вот еще один пример: «А крышку-то в церкви заколацивают и повезут закрытого, а которые как открытые, это уж они в церкви не были. А сегодня ведь я поглядела в окошко – ой, батюшки, покойного везут! И он закрытой, уж он заколоцён – уж это в церкве был. А потом нельзя открывать, когда в церкве был. Вот слушай, батюшко, раньше – это ишшо в старину, в старину-ту люди-ти говорили, слыхала я, штё якобы, как покойного этого отпоют, закроют, да вот если его открыть опеть, дак этому причту церьковному (батюшку, церьковным этим) каки-ти неприятности полуцятся, плохоё штё-то будёт» (зап. от Косаревой М. Ф. 1910 г. р., Костромская обл.).

Вскрытие гроба с отпетым покойником в одних случаях воспринимается как большой грех, в других считается, что это обернется неприятностями священнику.

В случаях естественной смерти вскрытия не производили, священник давал разрешение на похороны, и таким образом по ошибке совершали обряд над живым человеком. В тех нередких случаях, когда хоронили людей, как теперь уже установлено, уснувших летаргическим сном и проснувшихся после совершения отпевания, поступали следующим образом.

Как можно увидеть из распространенного поверья: «Случится, что оживет покойник по принесении его в церковь, – причт должен убить ожившего и схоронить, если оживший успеет из церкви скрыться, то за упуск его изведется весь причт, по другим версиям – помрет подряд 12 священников. В том случае, если побег совершится, причт отпевает пустой гроб и провожает его на кладбище, как бы в нем был покойник. Любопытно, что смерть подряд 2–3 священников в одном и том же селе народ иначе не объясняет, как упуском ожившего покойника».

По всей вероятности, это поверье находится в зависимости от существующего запрета оставлять гроб или могилу пустыми, что может повлечь за собой еще чью-то смерть.

При выносе гроба из дома также существовало много обычаев и суеверий.

«Гроб до прихода священника лежит на дворе (имеется в виду хозяйственная часть дома), как только последний войдет в дом, тотчас все выходят из него и снова входят сначала один кто-то, неся гроб, а затем все прочие. Такой обряд, по словам крестьян, предохраняет от смертности в доме». Похороны «с выносом» предполагали приход священника в дом покойника с церковным покровом, служение там панихиды и проводы покойника для отпевания в церковь. Если навстречу гробу попадался человек, ему дарили холст – «погробину»: «чтобы покойника на том свете так же встретили». Получивший холст может отдать его нищему. Про холст также говорили, что он нужен, чтобы на том свете было во что одеть голую душу и чтобы ангелам было на чем нести душу усопшего на тот свет. Существовало суеверие, связанное с пронесением гроба сквозь церковную ограду, при этом гроб вносили в одну калитку, а все сопровождающие его входили в другую. Церковная ограда здесь сопоставима с порогом дома, забором – границами, на которых производили определенные действия с гробом, имеющие цель обезопасить жизнь живых от действий смерти. Было принято при выносе из дома трижды поднимать и опускать гроб над каждым порогом.

То, что к отпеванию относятся как к своего рода наговору, подтверждается тем фактом, что его можно использовать во вред. Существует следующий обычай: «Слышала я, баба ежели разозлится на мужика, то отпевает живого. Он постепенно исчезнет, заболеет и умрет. Раньше это шибко существовало. А теперь без документа не отпевают» (зап. от Мергасовой Е. И. 1913 г. р.). Отпевание принадлежит к сфере смерти и этим объясняется использование его, подобно тому как используются предметы, бывшие в соприкосновении с покойником, в магии.

Поминовение

В погребальный обряд входят и поминки по усопшему, которые совершаются сразу после погребения и в дни, установленные церковью, то есть в 3, 9, 20 и 40-й. Народная традиция поминовения в XIX веке предполагала поминание в церкви за упокой и обед в память об усопшем. В ночь перед похоронами хозяйка занималась стряпней. В день похорон устраивались поминки сначала прямо на могиле, а потом все шли в дом усопшего. Принято было делать обед только по взрослому покойнику. На поминки положено было приглашать священника и причт. Часто это зависело от благосостояния семьи умершего. Если семья была зажиточная, то созывалась вся деревня, включая и нищих. Старались, чтобы на столе было много всяких кушаний, особенно тех, что любил умерший. На самом почетном месте всегда восседал священник, причт с супругами, а после обеда им обязательно подносились пироги. Обязательными блюдами на таких поминках повсеместно считалась кутья из пшеницы, ржи или риса с медом, шаньги, рыбники, кисель. На стол ставился прибор и для покойника, считалось, что он незримо присутствует на обеде. Вот как описываются поминки сразу после похорон, совершаемые в доме причетника: «Тотчас после похорон ближайший родственник покойного приглашает помянуть его. Сначала весь причт и их жены, потом церковные сторожа и, наконец, всех, кто подвернется на погосте. Поминки не начинают никогда до прихода священника. При входе его все поднимаются, совершается краткая лития по усопшем, псаломщик читает “Отче наш”, священник благословляет рыбный пирог (обязательное и первое кушанье на поминках), все садятся и принимаются за трапезу. В постный день не подают мясной и молочной пищи. Пива и вина бывает немного, вина бутылка, а пива баклушка (около ведра). Остатки от поминок одни увозят домой, другие оставляют в пользу причта, причем отделяют часть нищим. Дома устраивают поминки для родственников и знакомых».

Поминки в 3, 9, 20 и 40-й день состоят из служб церковных и обеда в доме усопшего, на который помимо родственников приглашался причт. В этом случае говорили: «Хорошо поминали и попов поднимали». В эти дни обязательно служили панихиду, которые побогаче заказывали сорокоуст, то есть сорок обеден. Некоторые набожные крестьяне еще до смерти начинали вносить деньги в церковь на помин своей души. Которые победнее, ограничивались поминовениями на литургии.

Особенно по значимости выделяются поминки в 40-й день. В основе народных представлений о 40-м дне лежит церковное учение о мытарствах. Церковь учит, что именно в течение первых сорока дней по смерти нужно усердно молиться за усопшего, подавать милостыню, чтобы испросить прощения грехов усопшего. В народной традиции с 40-м днем связано много обрядов, вытекающих из веры в то, что до 40-го дня душа умершего незримо присутствует в доме, ее носят ангелы по тем местам, где она жила, а после 40-го дня относят туда, где ей определено быть до Страшного суда. Как правило, именно до 40-го дня носят траур, реже это распространяется на весь год. Важное значение придавалось молитвам об усопших. Почти у каждого крестьянина в доме был помяник, куда вписывались имена всех умерших родственников для поминания дома. Поминать умершего принято было утром. Считалось, что нельзя молиться за умерших вечером, потому что этим можно их потревожить и они будут приходить ночью. Считалось также, что детская молитва всего угоднее Богу. Так, говорили, что детская молитва до «седьмого неба» доходит – прямо к Богу, а молитва поживших людей только до «первого неба» – до ангелов, а они уже просят Бога. Для доставления умершему лучшей загробной участи, помимо молитвы, народ изобрел другие способы. Например, холст, на котором несли покойника, развешивали на 6 недель (40 дней) по иконостасу «для указания предстоящим того пути, по которому душа идет в Царство Небесное, и для пособия самой душе без труда идти по этому пути». Говорят, что до сорокового дня душа «непредставленная» и только на сороковой день ей «определяют», где быть – в раю или в аду. По народным представлениям, в 40-й день душа в последний раз приходит проститься со всеми.

К этому дню приурочен обряд «отпуска», «проводов» души. Это принято было делать следующим образом: «Крестьяне оповещают священника за несколько дней <…>. Накануне известного дня священнослужители отправляют вечерню, поют над кутьей (моченый горох в густом отваре из сухой репы) панихиду или литию и готовятся к предстоящему завтра служению литургии. В доме умершего же собираются все родственники и знакомые, женщины готовят рыбные пироги, калитки, колобы, кисель и пр., а вечером топят баню. Когда баня готова, общим мнением решают, что “пора посылать за душой”. Мальчик-подросток верхом на запряженной лошади едет за душой на кладбище (если умерший погребен на чужой стороне, едут верст за пятнадцать по дороге в ту сторону, где находится место его погребения). У кладбища он делает поворот и, постояв две-три минуты, возвращается домой. Там готова баня. Все выходят встречать душу с причитаниями <…> и провожают ее попариться в бане <…>. В это время готовят для души постельку в большом углу. Спала она или нет – утром покажут “ямочки” на подушке и постели. Утром душа в сопровождении родных идет в церковь. После службы все возвращаются домой на поминальный обед. Душа приходит позже вместе со священником. Завидев издали спутника души – батюшку, все домашние, родные и знакомые выходят на улицу. Впереди всех – баба с ржаным киселем, а за ней еще 10 родственниц с полными тарелками яств. По примеру священника все, положив на себя крестное знамение, берут по ложке киселя, подходят под благословение к батюшке. Затем все идут в избу, где причт поет литию за умершего. Затем чаепитие и обед. Во время чая и обеда по правую сторону священника “на уголку” ставят прибор для души <…> Причити звучат, пока все не встанут из-за стола и не поблагодарят хозяев за угощение. Родственников и соседей на “сорочинах” бывает много, поэтому ставят 2–3 стола. Когда обед закончен, со столов прибирают, оставляя в большом углу блюдо с киселем и пустую тарелку. Батюшка возлагает на себя епитрахиль, а псаломщик берет с божницы просфору и ставит ее на тарелку. Поется лития, и со слов “Со духи праведных” псаломщик берет тарелку с просфорой и выходит из избы, за ним следует священник, затем баба с киселем и все присутствующие. Так шествие идет на кладбище, впереди всех мальчик на лошади, который встречал душу. Пройдя 30–40 сажен, все останавливаются, батюшка возглашает “Вечную память”. Душа садится в приготовленный экипаж и возвращается туда, откуда прибыла. Продолжительное каждение священнослужителя провожает ее в дальний путь. Снова все поминают киселем, подходя за благословением к священнику. “Слава-ти, Господи, – слышится среди баб, – отпустили душеньку раба Божьего Имярек”». (А. Малиновский. Обряд поминовения в 40-й день у чудинов западного побережья Онежского озера.) По словам священника, описавшего этот обряд, каждый крестьянин считал своим долгом справить «сорочинный обед» и тем «отпустить» – успокоить душу умершего.

Повсеместно существовало мнение, что, если не сделать поминок, душа будет печальная.

«На сорок дней сорокоуст заказывают в церкви, если церковь есть, а потом поминают. Ну а что, церкви нету, дак какой там сорокоуст. Собирают просто народ: сродственников да соседей» (зап. от Игнатьевой Г. Ф. 1930 г. р.). Жена отслужила панихиду по мужу, который «на вине помер», после чего увидела его во сне: «Она сходила в сороковой-от день, отслужила панахиду там, церьковну панахиду служат. Пришла домой и легла спать, отдохнуть. Легла отдохнуть, – говорит, – вижу во сне: он пришел и говорит мне: “Спасибо, – говорит, – Овдюшка, ты по мне сходила, панахиду-ту отслужила. На мне хотили, – говорит, – совсем воду возить в Никольское… да ты отмолила“» (зап. от Косарёвой М. Ф. 1910 г. р.).

Принято соблюдать постный стол на поминках, если они приходятся на постный день. Другое ограничение связано с обычаем выпивать на поминках. Вот несколько цитат. «Чем обычно кончают поминки?» – «Киселем. Обычно киселем. Но сейчас-то… ну да, щас запивают кисель водкой. Не положено». – «Почему?» – «Вот у моего деда дядя был попом. Ну и наставили вина, закуски. Они пришли с кладбища… Не пложено ему. И даже – сказали ему – даже еду надо постную. Мясом нельзя поминать покойника. Боле постну надо делать. Ну а теперь что? Праздник! Теперь похороны – праздник! Теперь этого ждут». – «Почему?» – «Да потому что напиться. Стоко вина накупят да всё. Ну и вот перед киселем, когда вот выйдут… не выйдут со стола еще, помянут. Перед киселем становятся, читает “Отче” кто-нибудь там. Свой или кто-то, кто там эти молитвы знает. Вот “Отче” прочитает, киселем помянут и выходят из-за стола» (зап. от Игнатьевой Г. Ф. 1930 г. р.). Традиция заканчивать поминальный обед киселем сохранилась с XIX века. Распространено мнение, что, поминая водкой, приносят вред покойному: это «кладется на чашу весов». «Пьют тут, сидят у могилы. Это говорят: “Заливают вином. Душу его заливают вином”. Это священник говорит: “Нельзя этого делать”». Ослушание священника наказуемо некоей силой: «А у нас батюшко был, батюшко-т, вот мы хоронили моего-то мужа, пригласили батюшка. Вот батюшко сказал, сто вином ни поминайти. На… вот у могилы ни пейти, мы отошли от могилы-то, на второй-от день, налили стопку первую ему, стопка изломаласи. Дно выпало и так напополам. [Почему?] Вот ни знаю, видишь, он говорил, што ни пейти, это… вином дак биспокоит и мучит душу… Вот Валя привозила попа, дак от поп вот это фсё сказал, могилу освитил, и фсё. Может, из-за этого у нас фсё приломалось» (зап. от Редькиной М. В. 1928 г. р.). Запрет на спиртное в некоторых случаях распространяется и на традицию наливать стопку покойнику: «На поминки рюмку с водкой покойнику ставят, кто на подоконник, кто на божницу. У меня муж умер, мы не ставили – грешно».

При отсутствии священника хозяйка в 40-й день выходила на улицу с кутьей и киселем, молилась в сторону церкви или кладбища, где похоронен покойник.

В некоторых местах в 40-й день бывает обряд – «отпивание чаши». Для этого смешивают пиво или вино с медом. После поминального обеда при пении молитв священник, присутствующий на обеде, разливает эту смесь по стаканам и раздает присутствующим. Всякий берет из рук священника стакан, крестится и выпивает за упокой души усопшего.

Особое отношение у народа было к умершим от чрезмерного употребления алкоголя, самоубийцам, что проявляется в обычаях поминать их. Существовал обычай для поминания их подавать нищим петухов, а в церковь носить колокольчики, считалось, что колокол вызвонит, а петух выкричит из ада. По этой же причине распространен обычай жертвовать тайно на церковный колокол, чтобы спасти души самоубийц.

Поминальные обряды удивительным образом сочетают церковные службы с народными обычаями и представлениями о поминальной трапезе как жертве покойнику. При этом важное значение придано фигуре самого священника, его роли в обряде. Во многом это определяло авторитет священника. Его роль в обряде двойная. С одной стороны, он выступает как его совершитель, а с другой, он рассматривается как главный спутник умершего: с ним он приходит на обед и уходит с него, рядом со священником ставят угощение для покойника. Таким образом, в восприятии народа священник осуществляет связь между живыми и покойником.

В народном сознании, помимо знания обряда, священник наделен еще знанием иного порядка: действия священника при совершении обрядов порой трактуются как магические. К нему обращаются в случаях с «ходячими» покойниками, и он помогает: «Вот долго мы с этой штукой бились. Вот долго ходила к нам. Пока мамка не съездила к попу. Он там чего-то сделал, почитал. С той поры больше не манило». Интересно здесь использование глагола «сделать», обычно он употребляется, когда речь идет о колдовстве («сделать на кого-то» – значит навести порчу). В народном сознании право священника прощать на исповеди грехи воспринимается наряду с представлением о физической передаче грехов. Священник, согласно такой логике, на исповеди «берет» грехи себе. Особенно данное представление проявляется в случаях облегчения агонии колдуна: «Ну там еси никто ни возьмет, в церковь снеси туда, в церковь снеси колдовство туды, там книжка ли што ли, там сниси и там батюшке, тогда ты умрешь. “Батюшке надо что рассказать?“ – “Наверно, надо што-то рассказать, штобы чиловек не может умереть. Он там, наверно, чево-то сделает, батюшка-то“» (зап. от Аксёновой Р. Ф. 1932 г. р.).

Главным образом поминки состоят в устраивании поминального обеда. Поминать начинают прямо на могиле. Происходит это так: «Закапывают его. Скатерть на могилку кладут, пирог с рыбой, кутью, яичко, оладышки, блины… У кого колбаска, селедочка. Кутьей все должны помянуть. А еду не крошат на могилу. Раньше не крошили, а теперь оставляют», затем идут в дом и там продолжают поминать за столом. Вместо положенной литии, с которой начинались поминки в доме при священнике, существует следующий обычай: «Все встанут и говорят: Помяни, Господи, рабу Божью» (зап. от Роговой М. М. 1925 г. р.).

Относительно установленных дней поминок в народе существует некоторое представление о мытарствах. «Ну умер добром, значит, пойдешь ты, куды Господь направит. Вот до сорока дней ты будешь ходить по мытарствам на том свете, тебя никуды не определят, где ты будешь находиться. А вот 40 дней пройдет – вот там в Писаньи – у меня вон Библия есть, в Библии написано, значит, вот помер человек, помяни обязательно на девятый день, это ей будет в пользу, и в двадцатый, а особо в сороковой. Сороковой кончился, у ней это последний день человека этово, который на тот свет ушел. Вот в сороковой день определят, куды ево душа пойдет. То ли в это – как говорят – хорошо, а то ли худо, всяко бывает» (зап. от Андониной Е. В. 1920 г. р.). В некоторых сообщениях о мытарствах ссылаются на мнение священника, что, видимо, определяет один из источников этих знаний: «Шесть недель он ходит… и батьшко говорит, што он еще ходит по мударствам. Когда где-кова, куда он попадет. Што вот у нас Лидия померла, дак она сичас по мударству ходит сорок дней, а потом уш определитсе там где, в какое место. В ад дак в ад, а в рай дак в рай» (зап. от Конториной З. И. 1918 г. р.). «Девять дней душу-то водют, страсти показывают, в Писании написано, что и в смолу горячую садят. Потом до сорокового дня тоже надо все поминать – душа жива-то все еще. Поведут на первое причастие – увидишь Господа Исуса Христа и Пресвятую Богородицу, станет лучше. Потом на второе причастие – увидишь великую церковь, родню увидишь да природу, встретися, говорят, со своими. На третьем причастии увидишь судьбу свою венчальную. С сорокового дня уш на одно определенное место твою душу положат, больше уж никуда не водят и ничего не показывают; только рассветало да потемнало, молись, да и всё».

Ты, подружка моя милая, Ты, крестовая моя кумушка, Там ты перво причастие примёшь, Второе да третье: Ты пойдешь на первоё причастие, Дак ты увидишь Всю родню да природушку. (Там родственники вроде похоронены.) А на третье-то причастие Ты увидишь свою венчальную судьбу (Мужа милого) (зап. от Патровой К. В. 1910 г. р.)

Считается, что до 40-го дня душа «ходит по подоконью». Для души на окно или на божницу ставят стакан с водой (рюмку с закуской), на кровати покойного до 40-го дня нельзя спать, там ему стелют постельку. Но после 40-го дня все меняется: все обряды теперь направлены на то, чтобы оградить семью от нежелательных вторжений: втыкают нож в порог, кладут под подушку ножницы. Если до 40-го дня принято было поминать: «Упокой, Господи, душу раба (имярек)», то теперь поминают: «Царство Небесное рабу (имярек)». После 40-го дня начинают раздавать вещи покойного. Этот обычай объясняют так: «На тот свет он придет, там ангел с бесом грехи взвешивают, так может платочек его или рубаха перевесят». С целью помянуть усопшего жертвуют в церковь сразу после похорон: «Давали там платок шикарный, полотенце вышитое. Это дань как бы Господу Богу. Ну вот когда хоронят, прям заходят – на кладбище церковь же всегда ведь. [Священнику отдавали?] Нет… просто там куда-то весили» (зап. от Петровской З. К. 1938 г. р.). Был такой обычай: «Ведь вот покойника в церковь везут отпевать и накрывают скатеркой самотканою. Эту скатерть уже оставляют в церковь. Стелют, наверно… Это уже как по покойной душе поминок. Это я еще наслушалась от бабушки» (зап. от Шерстковой Е. И. 1930 г. р.).

Существует поверье, что до 40-го дня ничего нельзя отдавать из вещей умершего. Церковь же учит, что, наоборот, лучше делать добро за умершего именно до 40-го дня: «Когда надо ходатайствовать за судимого – до суда или после? Так и здесь: душа проходит мытарства, совершается Суд, надо ходатайствовать за нее, молиться и совершать дела милосердия».

Еще один из способов помянуть усопшего – молиться за него. В основном это неканонические молитвы. Существует представление о большой силе молитвы. «“Вот поминают-то, и им там бываёт отрада. А отрады у них там разные – куда попадут”. – “Куда?“ – “А в ад дак в ад”. – “Им отрада бывает?” – “Им бывает, кристьяне когда Бога молят о них – им бываёт отрада. Это не так мучают”. – “Нужно молиться”. – “Дак Господь простит. Только усердно, чтобы Он услышал. Что ведь это… умрут, дак у нёго вить там… у них ведь там все записано”» (зап. от Редькиной М. В. 1928 г. р.). А молитвы бывают такие:

Напой, Господи, за Престолом святым, просвирой белой избавь Бог.

Помяни, Господи, за святым Престолом за святым трапезаньем, за Святым Духом. Напитай, Господи, усопшего раба Божия, будь пухом земелька, вечный покой.

Неисполнение обрядов влечет за собой тяжелые последствия. В погребальном обряде правом карать наделен тот, для кого, собственно, этот обряд предназначен, – покойник. Существует много поверий о том, как покойник тем или иным образом вредит, когда что-либо в обряде не соблюдено. Вот одно из них: «Слыхала я, ежели не угодили родителю, не отпевают, не поминают, то он может мань напустить. Молись Богу, на колени вставай. Он может все сделать. Не зря ведь в пословице говорится – покойник у стола не стоит, а свое возьмет» (зап. от Мергасовой Е. И. 1913 г. р.). Особенно внимательно нужно относиться к обрядам погребения и поминания, если в браке состоят лица, исповедующие разные религии. Вот как об этой проблеме сказано в причитании староверки над покойником-старообрядцем:

Больше всех ты оставил нам заботушку, Что ты умер не по-нашему, Не по-нашему, а по-мирскому; Что ты сделал – исповедался, Велел схоронить себя попу с дьяконом, Чего с роду у нас в роду не было.

В период гонений на церковь обряд погребения в трансформированном виде сохранялся в народной памяти и практике, что само по себе является фактом усвоения его народной традицией.

В настоящее время все еще сохранились народные обычаи в поминальные дни, другая же сторона поминок – церковные службы потеряли то значение, которое они имели до 1917 года, но в последнее время в связи с восстановлением церковной практики, в тех местах, где есть церковь, возрождается традиция церковных поминаний. (По материалам работы Ю. А. Бондарькова «Восприятие народным сознанием церковного чина погребения».)

Глава 6. Праздники

Многие христианские праздники мы получили в наследство от времен языческих. Как правило, праздники и обычаи совпадают с земледельческими природными циклами, и это не случайно.

Все мы прекрасно знаем, что крестьянский быт зависел только от Природы.

Наиболее значимые и почитаемые народом христианские праздники до сих пор приходятся на следующие даты (по старому стилю, даты по новому стилю указаны в скобках):

Рождество Христово – 25 декабря (7 января).

Крещение Господне – 6 января (19 января).

Масленица – восьмая неделя перед Пасхой.

Пасха – с 22 марта (4 апреля) по 25 апреля (8 мая), в первое воскресенье после весеннего новолуния.

Вознесение Господне – сороковой день после Пасхи.

Семик – седьмой четверг после Пасхи.

Троица – седьмое воскресенье после Пасхи.

Каждая семья, имея разный материальный достаток, старается к этим праздникам накрыть праздничный стол, купить новую одежду, сходить в церковь.

Так было испокон веков, так было во время гонения церкви, так происходит и сейчас. И я думаю, так будет продолжаться все время, пока будет существовать род человеческий.

Рождество Христово. 25 декабря (7 января)

Начало установления этого праздника восходит к самым первым временам церкви. По общепринятому мнению, праздник Рождества Христова древнее в церквях западных, нежели восточных; но это можно думать только о времени празднования – 25 декабря. В церквях же восточных до IV века он праздновался 6 января и был известен под именем Богоявления. Этот праздник имел особый характер. Он был посвящен воспоминанию и о собственно рождении Христа, и о Его крещении, то есть вообще явлению Бога во плоти, откровению во Христе и через Христа Божественной благодати, – отчего и назывался Богоявлением.

Первоначальным основанием праздновать Рождество Христово 6 января служило не историческое соответствие этого числа с днем рождения Господня (который и для древности оставался неизвестным), а таинственное понимание соотношения между первым Адамом и вторым Адамом, между виновником греха и смерти и родоначальником жизни и спасения. Второй Адам, по таинственному созерцанию древней церкви, родился и умер в тот же день, в который был сотворен и умер первый Адам, – в шестой; этому дню соответствовало 6 января – первого месяца года.

В качестве вступления к описанию этого светлого праздника приведу «справку» о нем из Полного православного богословского энциклопедического словаря:

«Рождество Христово – великий христианский праздник в воспоминание рождения Иисуса Христа в Вифлееме; празднуется 25 декабря. О празднике Рождества Христова впервые упоминается у Климента Александрийского, который относит его к 6 января под именем Богоявления; в Западной Церкви Рождество Христово называлось Natalis и праздновалось 24 декабря; отсюда перешло и на Восток. Некоторые ставят Рождество Христово в связь с иудейской ханукой или римскими сатурналиями. Более достоверно то, что 25 декабря исполняется девять месяцев с Благовещения (25 марта).

Праздник Рождества Христова по важности считается вторым – после Пасхи – на Востоке, на Западе же – первым. Празднику Рождества Христова предшествует сорокадневный Рождественский, или Филиппов, пост. Канун, или день навечерия, праздника проводится в строгом посте и называется Сочельником, или Соче(и)вником, так как в этот вечер, по церковному уставу употребляется в пищу сочиво – сушеные хлебные зерна, размоченные водой. Пост этот держится до вечерней звезды.

Празднование Рождества Христова Церковью установлено еще с IV века, между восточными и западными Церквями устанавливается единство относительно времени празднования, а именно – 25 декабря. Впервые в таком виде праздник Рождества Христова был введен в церкви Константинопольской, а затем распространился по всему православному Востоку; произошло это в восьмом десятилетии IV века (377–380). Этому событию особенно способствовал своей энергией и силой красноречия Святой Иоанн Златоуст. Первоначальная и основная цель установления праздника – это воспоминание и прославление рождения Господа нашего Иисуса Христа, плоть во плоти от Пресвятой Девы Марии. В V веке были для этого праздника написаны священные песнопения. В навечерии Рождества Христова совершалось Царские часы, на которых возглашается многолетие царю и всему царствующему дому и всем православным христианам. Во времена царских часов Церковь вспоминала различные события и ветхозаветные пророчества, относящиеся к Рождеству Христа. После полудня (кроме субботы и воскресенья) совершается литургия Василия Великого. Всенощное бдение начинается великим повечерием, на котором Церковь выражает свою духовную радость пением пророчественной песни: “Яко с нами Богу…”

В Православной Русской Церкви в праздник Рождества Христова богослужение еще более торжественно».

К сожалению, мы слишком мало знаем о происхождении церковных праздников, поскольку много десятилетий находились в вынужденной оторванности от Церкви. По этой причине нам будет очень полезно обратиться к «Кратким сведениям о праздниках Православной Церкви…», изданным в 1892 году княжной Еленой Горчаковой:

«Ветхозаветные пророки ясно определили время и место рождения Спасителя. По этим пророчествам Иисус Христос должен был явиться на свет в иудейском городе Вифлееме – на родине царя Давида. Пресвятая Дева Мария жила далеко от Вифлеема, и никто не знал о Благовествовании, посланном Ей, так как Она смиренно хранила в сердце своем слова Архангела, предвозвестившего Ей, что Она родит Сына Божия. Но когда приблизилось время рождества Спасителя, особенный случай заставил Марию и Иосифа отправиться из Назарета галилейского в Иудею, в Вифлеем. Римский император Август, под властью которого находилась тогда Иудея, издал повеление произвести народную перепись по всей империи. Каждый подданный должен был записаться в том месте, откуда был родом, и Иосиф, как потомок Давида, отправился в свой отческий город Вифлеем.

По случаю народной переписи в маленьком городке собралось много народу; Иосиф с Марией не смогли найти себе место в гостинице и должны были приютиться за городом, в пещере, куда пастухи обыкновенно в ненастную погоду загоняли скот. Тут Мария родила Сына Своего, Сама спеленала Его и положила в ясли [место, где хранится зерно и сено – корм для скота].

Рождение Спасителя Мира произошло в правление императора Августа, в 5508 году от Сотворения Мира.

Скоро разнеслась весть о рождении Иисуса Христа, Которого ожидали иудеи. Но не в величии и славе земной, как они этого ожидали, родился обещанный им Мессия, а в смирении и бедности; они надеялись найти в нем освободителя и могущественного царя и не поняли, что Он дарует духовную свободу, а не мирское благоденствие.

Об этом великом событии прежде всех узнали смиренные пастухи, ночью сторожившие свое стадо вблизи пещеры. Они увидали на небе дивный свет: Ангел Божий явился им в небесной славе, и Божественный свет осиял их. Пастухи устрашились чудного видения, но Ангел сказал им: “Не бойтесь! Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям. Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь. И вот вам знак: вы найдете младенца в пеленах, лежащего в яслях”. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: “Слава в Вышних Богу и на Земле мир, в человеках благоволение”.

Когда ангелы отошли от них на Небо, пастухи сказали друг другу: “Пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь”. И, поспешив, пришли – и нашли Марию, Иосифа и младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о младенце сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как сказано было.

Но не одни вифлеемские пастухи узнали о рождестве Спасителя. В то же время в Иерусалим пришли волхвы (мудрецы) с Востока и спрашивали: “Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему”. Услышав это, Ирод-царь встрепенулся, и весь Иерусалим с ним; и, собравши всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме иудейском, ибо так написано через пророка: “И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных; ибо из тебя произойдет вождь, который упасет народ мой, Израиля”.

Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды. И, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли; и звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними. Наконец она остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью великою. И, вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его. Они, падши, поклонились Ему и, открыв сокровища свои, принесли Ему Дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем ушли в страну свою».

Таким образом исполнились пророчества, за столько веков предвещавшие пришествие избавителя мира Господа нашего Иисуса Христа.

20 декабря бывает предпразднество Рождества Христова, а 31 декабря – отдание праздника.

Тропарь празднику

Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащий, звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты востока. Господи, слава Тебе!

Кондак

Дева днесь Пресущественнаго рождает, и Земля вертеп Неприступному приносит. Ангеле пастырьми славословят, волхви же со звездою путешествуют: нас бо ради родится Отроча младо, Превечный Бог.

А теперь давайте более подробно ознакомимся с тем, как же празднуется Рождество Христово церковью и что этому празднику предшествует.

Наиболее полно говорится об этом в томе, составленном отцом Олегом (Ганченко), «Святой дух праздников Христовых». Прочтем текст, относящийся к последовательности церковной службы (во всех православных храмах она проводится одинаково):

«Празднику Рождества Христова, как и Крещению, предшествует навечерие, свидетельствующее об особой важности наступающего торжества. Издревле в Церкви Православной в навечерие совершаются часы, называемые Царскими. Царские часы начинаются и совершаются при открытых Царских вратах, среди храма, перед Евангелием, положенным на аналое, – в знак того, что ныне Спаситель уже не таится, как некогда, во мраке вертепа, но сияет всем языкам (народам). Перед чтением Евангелия на каждом часе бывает каждение. Этим воскурением фимиама воспоминаются ливан и смирна, принесенные с Востока волхвами новорожденному Царю Иудейскому. На часах 1, 3, 6 и 9-м Святая Церковь воспоминает пророчества и события, относящиеся к Рождеству Спасителя во плоти – новорожденного Царя Иудейского, потомка Давидова. С чтением пророчеств Святая Церковь соединяет на Царских часах глаголы Апостола Павла и евангелистов, свидетельствуя ими об исполнении пророчеств.

На 1-м часе: во псалмах 44-м и 45-м вещаются пророчества о Божестве и Вечном Царстве Спасителя, Который “красен добротою паче сынов человеческих”, Который есть сильный и вечный Царь Правды, и Сей “Господь сил с нами, Заступник наш Бог Иаковль”; в паремии 1-го числа содержится пророчество Михея о Вифлееме как о месте рождения вечного Царя Правды и Мира; в Апостоле говорится о несравненном величии и превосходстве Сына Божия перед Ангелами; Евангелие повествует о зачатии и рождении Иисуса Христа от Духа Свята и Марии Девы.

На 3-м часе: во псалмах 66-м и 86-м содержится пророчественная песнь Давида о грядущем спасении всех народов и служении Богу истинному и о будущей славе Сиона; в паремии словами пророка Иеремии вещается, что Спаситель есть “Бог наш”. Который “на Земле явися и с человеки поживе”; Апостол вещает об усыновлении нашем Богу “Верою о Христе Иисусе”, Евангелие благовествует о путешествии Иосифа и Марии, по случаю народной переписи, из Назарета в Вифлеем и о преестественном здесь рождении Спасителя.

На 6-м часе: псалмы 71-й и 131-й содержат пророчества о принесении даров и поклонении народов Спасителю как Богу; в паремии возвещается пророчество Исаии о Пречистой Деве, Матери Эммануила; в Апостоле содержится прославление Божественной вечной славы Спасителя как Сына Божия; Евангелие благовествует о поклонении волхвов новорожденному Царю Иудейскому.

На 9-м часе: во псалмах 109, 110 и 85-м возвещается пророчество Давида о Божестве, вечном священстве и царстве Иисуса Христа; в паремии читается пророчество Исаии также о Божестве, вечном царстве и пророческом и священническом служении Спасителя; в Апостоле читается об истинном вочеловечении Спасителя, а в Евангелии – об удалении в Египет и о возвращении в Назарет Иосифа и Девы Марии с Иисусом Христом. Священные чтения сопровождаются торжественными песнопениями, поясняющими чтения.

Обычай совершать перед праздником Рождества Христова навечерие – несомненно древний. По намерению Святой Церкви, канун Рождества Христова есть день усиленного приготовления к достойному сретению (встрече) праздника Рождества Христова. “Приидите, верши, – взывает в песнопениях этого дня Святая Церковь, – возведется Божественно, и видим схождение Божественное Свыше, в Вифлеем к нам явление; и умом очистишевся, житие принесем добродетели”; “Потщимся спешно прийти в Вифлеем на поклонение с волхвы, плоды изряднейших деяний носяще яко дары”.

Вообще служба в навечерие Рождества (за исключением бываемого в Крещение водоосвящения) совершается по тому же образцу, как и в Крещение (в древности Рождество праздновалось вместе с Крещением); а потому все сказанное по отношению к навечерию Рождества Христова о совершении Царских часов, вечерни и литургии имеет одинаковое значение и по отношению к навечерию Крещения.

В навечерие, если оно случится в субботу или воскресенье, после отпуска вечерни (а если навечерие будет в прочие дни седмицы, то после отпуска литургии) ставится свещник среди церкви; клирики же, ставши оба лика вместе, поют тропарь: “Рождество Твое, Христе Боже…”, потом – “Слава и ныне…” и кондак: “Дева днесь…”; “И входим в трапезу, иядим варение со елеем, рыбы же неядим; вино же пие, благодаряще Бога”. Если навечерие случится в субботу или воскресенье, тогда поют “и входим в трапезу, иядим совершенно (т. е. утоляем голод); рыбы же не ядим, но со древяномаслием, и сочиво обварено или кутию с медом; испиваем же и вина в славу Божию; в неимущих странах пием пиво”.

Для более достойного приготовления к встрече Великого Праздника Святая Церковь в этот день, именуемый Сочельником, усиливает предшествующий 40-дневный пост и в самый день навечерия предписывает наиболее строгое его соблюдение.

Московский митрополит Филарет относительно усиленного поста в навечерие Рождества Христова высказал следующие соображения: “Образец поста перед Рождеством Христовым есть пост перед Пасхою. Образец Сочельника Рождества есть Великая суббота. Протяженный пост Великой субботы, купно с Великим пятком, есть точное исполнение слов Господних: Егда отымется от них (т. е. от сынов брачных) жених, и тогда постятся в тыя дни”.

Протяженный пост предпраздничного дня полезен для того, чтобы вступить в духовное торжество праздника в воскрылении духа, а не в тягости плоти. По этой причине день перед Рождеством Христовым устроен по дню Великой субботы – тем более кстати, что в оба дня в древние времена многие были крещаемы и для них необходима была прилежная молитва и пост Церкви общий. А богослужение, распространенное таинством крещения, так пополняло дни, что время принятия пищи поэтому приходилось на вечер. Наши предки, чтобы продолжить пост Сочельника и тогда, когда богослужение завершалось довольно рано, благочестиво вспоминали звезду – благовестницу Рождества Христова – и изрекли правило: не вкушать пищи до появления звезды.

Когда заканчивались службы навечерия, приступали к рождественской вечере. В одних городах и селах эта вечеря, согласно с уставом Святой Церкви обыкновенно носила скромный характер, в других на этой вечере было принято обильно угощаться, и от этого обильного угощения рождественский Сочельник назывался богатою кутьею. Кроме кутьи (вареные в меду или сахаре рисовые или другие зерна), необходимою принадлежностию этого угощения был “узвар” (взвар), т. е. сушеные сливы, груши, вишни, яблоки и другие плоды, сваренные вместе в воде. Перед началом трапезы зажигались лампадки и восковые свечи, читались молитвы, стол убирался сеном или соломой, и затем все семейство принималось обильно угощаться.

По мнению некоторых духовных лиц, вкушением указанных блюд символически выражается рождение (взвар обыкновенно варится по поводу рождения дитяти) и уход Спасителя (кутьи бывают при похоронах); соломой же и сеном напоминают место рождения Спасителя – ясли, в которые Он был положен по рождении.

Воспрещая вкушение рыбы, Святая Церковь только вечером, по окончании службы, предписывает вкушение “кутьи с медом”, чем напоминается древний обычай, когда оглашенные, намереваясь креститься в праздник Рождества Христова, готовились к таинству постом и после крещения вкушали мед – символ сладости духовных даров.

После вечери крестники шли к крестным отцам и матерям, поздравляли их с праздником, несли кутью, пироги и получали сами угощение и деньги. Если почему-то в селе не было крестного отца или матери, то крестники приходили с поздравлениями к их родственникам.

Среди христианских народов почти повсеместно этот праздник, как праздник рождения Богомладенца, считается по преимуществу праздником для детей. Вошло в обычай для них устраивать елку, украшенную разными игрушками и сладостями и по вечерам освещаемую зажженными прикрепленными к ее ветвям свечами. Елка служит символом древа жизни, возвращенного нам с рождением Христа Спасителя. Украшенная зажженными свечами, она служит символом духовного света, просветившего мир с пришествием Христа, увешанная плодами – символом непрестающего царства благодати и ее спасительных плодов, открывшегося с Рождеством Спасителя. И вполне естественно, что в далекой седой древности елка составляла принадлежность какого-либо языческого празднества, но впоследствии весь языческий дух обычая рассеялся и уступил место другим мыслям и чувствам. Нет ничего предосудительного в елке для детей, если это увеселительное развлечение будет иметь для них нравственно-воспитательное значение, если воспитатели сумеют направить их мысль от созерцания украшенной елки к Подателю всех благ, родившемуся Христу, и возбудят в их сердцах чувство благоговения и благодарности за Его неизреченные благодеяния роду человеческому».

Святки

Святки. В старину говорили: дня прибыло на куриную ступню.

Святками называется период с ночи 24 на 25 декабря (по старому стилю) и до самого Крещения.

По древнерусскому верованию, в продолжение святых дней и вечеров нисходит с Неба и странствует по Земле новорожденный Бог, и потому всякая работа считалась за великий грех.

Что касается празднования Святок, то святой Амвросий в одной беседе говорил: «Господь рождением своим на Земле принес свет и людям, и дням».

По древним преданиям, само явление Божества сопровождается чудесными знамениями, особенно в полночь накануне Рождества Христова и Богоявления. Тогда отверзаются небесные врата; пресветлый Рай, в котором обитает Солнце, открывает свои сокровища; воды в реках и источниках приходят в движение и при этом претворяются в вино; на деревьях являются цветы и зреют золотые яблоки. В эти таинственные часы Божество принимает молитвы людей и рассыпает щедрые дары на весь мир. Многие верят, что о чем кто помолится отверзтому Небу, то и сбудется. В этих народных представлениях о святых днях и вечерах выражаются мифические понятия о том, что земной поворот Солнца служит к благодатному возбуждению творческих сил в природе. Но в христианскую эпоху верования эти приурочились к празднику Рождества Христова. Основанием для этого послужили те представления, в которых проводилось сближение рождения всеоживляющего и всевозбуждающего Солнца с явлением в мире Солнца Правды – Бога. Такое сближение довольно ясно высказывается в древних церковно-народных сказаниях: «Солнце на земную грань лишь стало – внезапно новое с ним восстало светило, бури сметая: воплотился Христос…»

Святой Григорий Нисский на день Рождества Христова в своем «Слове» замечает: «Ныне мрак начинает умаляться, и свет, увеличиваясь более и более, сокращает пределы ночи. Гибельная ночь греха, вырастая до последней крайности и беззакониями всякого рода доведенная до крайней степени нечестия, ныне начинает умаляться и редеть».

Двенадцатидневное празднование Святок подтверждается кодексом Юстиниана (VI век). Император этот проводил 12 дней Святок без короны и раздавал обильную милостыню бедным. В нашем церковном уставе упоминается о Святках как о днях особенно торжественных и священных, в которые «никакоже пост, ниже коленопреклонения бывают, ниже в церкви, ниже в келиях», и «возбранено совершать священнодействие брака».

Итак, вы уже знаете, что в ночь с 24 на 25 декабря отмечался и почитался Рождественский сочельник, который как бы подводил итог прожитого года, завершал Рождественский пост и открывал ворота двухнедельным новогодним празднествам – Святкам.

Как это повелось исстари, в Рождественский сочельник не едят до первой звезды. Это правило не нарушается в наши дни особо верующими людьми.

Торжественный ужин не отличается большим разно образием блюд. Главное и необходимое кушанье на этом столе – кутья, варилась она из пшеницы, проса или риса и заправлялась медом. Обязательной принадлежностью рождественского стола были и фигурки из пресного теста. И. Сахаров пишет об этом: «В каждом доме приготовляли к празднику Рождества Христова из пшеничного теста фигуры, изображающие маленьких коров, быков, овец и других животных и пастухов. Такие фигурки ставились на окна и столы, посылались в подарок родным. Эти фигурки хозяйки хранили до Крещения, а на Крещение, после водосвятия, размачивали их в святой воде и отдавали скоту».

В древности к Сочельнику у наших предков приурочивалось языческое празднование Коляды, связанное с зимним солнцеворотом. От этого языческого празднования Коляды ведет свое начало и современный обычай колядования.

«Пришли колядки – блины да ладки (оладьи)», – говорили в старину. Это означало, что наступила пора взаимных угощений, веселья и радости.

Святки праздновались всеми, но больше всего этот праздник нравился молодежи: ее игры, песни, обходы домов, посиделки, гадания создавали неповторимую атмосферу святочного веселья.

По всей территории России был распространен обычай новогоднего обхода домов молодежью или детьми, к нему специально готовились, разучивали тексты колядок.

В течение Святок это проводилось трижды: в Рождественский сочельник, под Новый год и накануне Крещения. В рождественские праздники ходили по домам со звездою и вертепом. Звезду делали из бичейки, оклеенной желтою промасленной бумагой; на одной стороне изображали Богомладенца, а на другой – поклонение перед Ним пастырей или волхвов; весь круг звезды окаймлен бахромою из желтой бумаги и обведен вырезанными наподобие лучей бумажками; звезду обыкновенно вносили в дом и пели разные стихи в честь Рождества Христова. Каждая семья ожидала колядовщиков, приготавливала для них угощение и с неподдельным удовольствием выслушивала колядки. А они ведь в каждом крае, каждом селе были свои! И все различны! Вот сравните, пожалуйста.

Колядки

Коляда, коляда! А бывает коляда Накануне Рождества. Коляда пришла, Рождество принесла. (Оренбургская губ.)

* * *

Коляда-моляда! Ты пришла на двор Накануне Рождества По снежному полю, Гулять на просторе! Забежала во двор К Иван Иванычу, К тетушке Прасковье. Иванов-то двор Виноградьем оброс, У Ивана-сударя Высок терем, У Прасковьюшки на дворе Полным-полно. Гуси-лебеди летели! Мы малёшеньки, Колядовщички, Мы пришли прославлять, Хозяев величать! Иван Иванычу Житья сто лет! Прасковьюшке Всегда здравьице! Всем детушкам, Зятьям, снохам, Сыновьям, дочерям-боярышням! (Владимирская губ.)

* * *

…А дай Бог тому, Кто в этом дому! Ему рожь густа, Рожь ужиниста! Ему с колосу осьмина, Из зерна ему коврига, Из полузерна – пирог. Наделил бы вас Господь И житьем, и бытьем, И богатством… (Тверская губ.)

* * *

Дай тебе, Господи, На поле природ, На гумне примолот, Квашни гущина, На столе спорина, Сметаны ти толсты, Коровы ти дойны.

* * *

Ай дуду, дуду, А я в хату иду. Печка топится, Блинов хочется. Дайте колбасу — Домой понесу! Дайте другую, Я пощедрую! Дайте и третью, Не гоните плетью — Дедушка будет есть, Бородою тресть, Усами кивать И вас вспоминать! Коляд-колядин! Я иду к вам один, Подавайте пирожок Прямо мне в кошелек. Не дадите пирожок, Я коровку за рожок, Уведу в торжок И продам за пирожок!

* * *

Щедрый вечер! Добрый вечер! Дарить нечем — Были крошки, Съели кошки!

* * *

Ax, скорей бы нам, нам коляд дождать, Ай люли, топи, нам коляд дождать! Мы пойдем, пойдем, мы на игрища, Ай люли, люли, мы на игрища! А мы с игришек – на заручины, Ай люли, люли, на заручины! А с заручинок – на весельица, Ай люли, люли, на весельица! Я пойду, пойду к свойму батюшке, Ай люли, люли, к свойму батюшке. «А дай мне, батюшка, ворона коня, Ай люли, люли, ворона коня!» «За коня, дитя, слова нетути, Ай люли, люли, слова нетути, Поезжай, дитя, на весельице, Ай люли, люли, на весельице. Ты гуляй, дитя, а как сам знаешь, Ай люли, люли, а как сам знаешь, Не удивляй, дитя, ты добрых людей, Ай люли, люли, ты добрых людей!»

* * *

Уродилась коляда Накануне Рождества. За горою за крутою, За рекою за быстрою, За горою за крутою, За рекою за быстрою Стоят леса дремучие, Во тех лесах огни горят, Огни горят горючие. Вокруг огней люди стоят, Люди стоят, колядуют: «Ой, коляда, коляда, Ты бываешь, коляда, Накануне Рождества».

* * *

Ходит Илья на Василья, Носит трубу жестяную, А другую просяную — Зароди, Боже, Жито-пшеницу, Всякую пашницу. В доме – добро, В поле – зерно. В доме – порожисто, В поле – колосисто. Васильева мать Пошла шендровать — Заросилася, замочилася, На престоле стояла, Золотой крест держала. А вы, люди, знайте, Богу свечку ставьте, А нам грошик дайте. Здравствуйте, хозяин с хозяичкой! С Новым годом, С новым счастьем, С новым здоровьем!

* * *

Новый год пришел, Старый угнал, Себя показал. Ходи, народ, Солнышко встречать, Мороз прогонять! «Овсень, овсень, Подай брусень!» — «На что брусень?» — «Косу точить». — «На что косу?» — «Траву косить». — «На что траву?» — «Коров кормить». — «На что коров?» — «Молоко доить». — «На что молоко?» — «Ребят кормить». — «На что ребят?» — «А им пашню пахать, Переложка ломать».

Отнесением праздника на 25 декабря церковь имела в виду дать противовес языческому культу Коляды и предохранить верующих от участия в нем.

Святки – праздник христианский, но он вобрал в себя немало унаследованного от самых древнейших времен. У славян с давних пор существовал во время Святок обычай рядиться, производить гадания, устраивать катанья и пляски, возжигать огни и т. д. С распространением христианства на Руси все эти древние обряды, обычаи и увеселения не потеряли всей своей силы, укрепившись новыми, образовавшимися на христианской основе. И в настоящее время продолжают существовать ряжения, гаданья и другие так называемые святочные забавы и развлечения.

Но Святки – это по преимуществу святые дни, а потому, по мнению церкви, все не соответствующее их святости должно быть искореняемо.

В конце XVII века патриарх Иоаким, описывая московские Святки, возмущался тем, что «мужие с женами и девками ходят по улицам и к бесовским песням многия сквернословия присовокупляют, и плясания творят на разжение блудных нечистот, преобразующееся в неподобныя от Бога создания, образ человеческий применяюще, бесовское и кумирное личат, косматые и иными бесовскими ухищрениями содеянные образы надевающе, плясаньями и прочими ухищрениями православных христиан прельщают».

Что же касается гаданий, то и к ним наша церковь издавна относилась строго и грозно запрещала их в среде христиан. Так, в 61-м своем правиле 6-й Вселенский собор говорит: «Предающиеся волшебникам или другим подобным, дабы узнати от них, что восходят им открытия, согласно с прежними отческими о них постановлениями, да подлежат правилу шестилетней епитимий [церковному наказанию]. Той же епитимий подвергати и тех, кои произносят гадания о счастии, о судьбе, а равно и так именуемых обаятелей, деятелей предохранительных талисманов и колдунов. Закосневающих же в сем и не отвергающихся от таковых пагубных языческих вымыслов определяем совсем извергать из Церкви, как священныя правила повелевают».

Святочные гадания хотя и начинаются иногда шуткою, но оканчиваются почти всегда великим вредом для души. Нарушается святость этих дней и всякого рода другими неприличными для христиан шумными и разгульными забавами и развлечениями, которые приурочиваются у нас к Святкам и которые должны сделать эти дни приятными и веселыми. «Дух Христов, – по замечанию московского митрополита Филарета, – не враг благозаконных радостей». В невинных играх и забавах отдыхает душа, истомленная шумом суеты, поддерживается и питается чувство дружбы среди людей; с христианской точки зрения, дозволительны игры и развлечения, которые не нарушают чистоты мыслей, чувств и слов, не оскорбляют слуха и очей, не унижают человеческого достоинства. Но нужно твердо помнить, что «где нега и роскошь, – как учит святой Иоанн Златоуст, – где пьянство и всякие забавы, там нет ничего твердого, а все шатко, непостоянно»…

Но все же какие святки без гаданий? Для девушек в этом главный смысл и цель святочных вечеров. Как хочется узнать, что же тебя ждет в наступающем году! Выйду ли замуж, откуда и какой будет жених?

Гадали во все дни святок, но наиболее важными и значимыми считались гадания накануне Рождества, Нового года и в особенности Крещения.

На Святках (обычно во второй половине их, в «страшные вечера между Новым годом и Крещением») девушки гадали особенно много и по-разному, ночи напролет, меняя способы и формы испытания судьбы.

Ходили «слушать» за деревню на перекресток дорог: в какой стороне залает собака – туда и замуж идти. Подслушивали под окнами: если ругаются – в плохой дом выйдешь, смеются – в хороший. Сняв крест и не благословясь, девушка одна или с подругой шла к конюшне, становилась спиной к дверям и ударяла три раза по ним левой пяткой, приговаривая: «Если выйду замуж, то оцепайте лошадей» (то есть надевайте узду). Если лошади забренчат уздами, то гадающая в этом году выйдет замуж.

Отправлялись и к амбару, тоже предварительно сняв крест. Сказав: «Суженый-ряженый, приходи рожь мерить!», прислушивались к звукам внутри амбара: если послышится, что там пересыпают зерно, то девушка выйдет замуж за богатого, если же почудится, что метут пол веником, – быть ей за бедным.

Очень распространено было гадание с помощью петуха. Гадальщицы раскладывали на полу (на столе) щепотку крупы, кусок хлеба, ножницы, золу, уголь, монетки, ставили зеркало и миску с водой. Затем вносили петуха и смотрели, что он начнет клевать в первую очередь: крупу – к богатству, хлеб – к урожаю, ножницы – суженый будет портной, золу – табачник, уголь – к вечному девичеству, монетки – к деньгам, если петух клюнет зеркало – муж будет щеголем, если начнет пить воду – быть мужу пьянице и т. д.

Страшным, но «самым верным» считалось гадание ночью в пустой бане с помощью зеркала и свечей. Решалась на такое высматривание суженого далеко не каждая девушка.

В «страшные вечера», по представлениям крестьян, нечистая сила становилась очень активной.

Чтобы избавиться от нечисти, в богоявленскую ночь накануне Крещения «толпа молодых парней верхом на лошадях носится по всем дворам, бьет метлами и кнутами по всем темным углам и закоулкам с заклинанием, криком и визгом». Вдобавок к этому на окнах, дверях, ставнях рисуют мелом кресты.

Заканчиваются Святки с их весельем, гаданиями, ряжением, праздничным беспутством и озорством Иорданью – водосвятием на Крещение…

Крещение Господне и Богоявление. 6 (19) января

Это еще один из основных христианских праздников. Но это не только праздник. Это – подтверждение того, что ты христианин и принадлежишь Богу. В давние времена строго соблюдался обычай крещения детей до 40 дней. Сегодня все больше и больше людей стараются следовать этому обычаю. А что же это такое – Крещение? Откуда оно взялось? Давайте опять обратимся к источникам. Архиепископ Филарет Черниговский пишет:

«До тридцатилетнего своего возраста Богочеловек не начинал всенародной проповеди Евангелия, потому что у иудеев ранее этого возраста не принимали звания учителя народного или священника. Когда настало для Него время спасительной проповеди, Иоанн Предтеча… проповедует покаяние, необходимое для достойного вступления в Царство Его, и исповедующих грехи свои крестит в Иордане (см.: Мф., 3: 2). Крещение, давшее Иоанну наименование Крестителя, было, по словам Златоуста, только приготовлением к Святому Таинству, а не самым еще Таинством. Желая освятить воды прикосновением к ним пречистого естества Своего и установить Таинство Крещения, долженствовавшее служить дверию в новый вечный завет с Богом, Иисус Христос пред вступлением Своим в открытое, всенародное служение спасению мира пришел также на Иордан к Иоанну креститься. Предтеча никогда не видал Спасителя, но Бог открыл Крестителю, что это Мессия; тогда Иоанн в благоговейном изумлении возопил: “Аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне?” – “Остави ныне, – отвечал Господь, – тако бо подобает нам исполнити всякую правду”. Тогда Иоанн повинуется и крестит Господа в водах Иордана. Как скоро Иисус Христос, крестившись, вышел из воды, над Ним отверзлись Небеса, и Иоанн увидел Духа Божия, Который сходил, как голубь, ниспускаясь на Него, и слышен был глас Бога Отца: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих”.

Празднуя Крещение Господне, при котором явился Бог, поклоняемый во Св. Троице, Православная Церковь утверждает веру нашу в высочайшую, непостижимую тайну трех лиц единого Божества, исповеданную 1-м и 2-м Вселенскими соборами, и этим празднованием научает нас равночестно исповедовать и прославлять Св. Троицу, единосущную и нераздельную.

Празднованием Крещения Господня Церковь обличает также и лжеучителей, которые человеческое естество Сына Божия называли “призраком”. По словам Церкви, “Иисус Христос, яко человек, пришел на Иордан существом, а не мечтанием”.

Событие Крещения Господня и Богоявления нравственно поучает, что наше очищение и спасение от грехов возможно только помощию благодати Божией, и внушает нам чувство беспредельной благодарности к Просветителю и Очистителю нашего греховного естества. Он, будучи безгрешен и потому не имея нужды в крещении, принял его, вступая на проповедь Евангелия, чтобы Духом и силою Своею освятить воду крещения для нашего очищения и обновления».

Вот как писал И. П. Калинский о Крещении и предшествующем ему дне в «Месяцеслове»: «5-й день (года) – навечерие Богоявления. День этот исстари особенно уважается, как канун Крещения Господня, и известен под названием Крещенского вечера. По давнему благочестивому обычаю, в этот вечер русские люди, подобно тому как на Рождественский сочельник, постятся до восхода звезды. Следующая за тем трапеза называется Сочельником, Голодною кутьею, или Голодным святым вечером. Воду, освящаемую в церкви накануне праздника Богоявления, приносят домой и окропляют ею жилые здания, людей, хлева домашних животных, разные принадлежности хозяйственные. При этом соблюдается обычай начертывать мелом на дверях, окнах и других особенно видных местах зданий кресты. В некоторых местах в Сочельник пред крещением пишут на дверях латинские буквы G. М. В. – начальные именные буквы волхвов (Гаспар, Мелхиор, Балтасар): эти три волхва приходили с дарами в Вифлеем, на поклонение младенцу Иисусу Христу. Кто же не умеет писать этих букв, тот рисует три креста.

Многие верят, что накануне Богоявления, в самую полночь, волнуется вода в ознаменование того, что в это время крестился Иисус Христос, и даже ходят наблюдать это чудное явление с кувшинами, стараются набрать в них воды в самую минуту этого мнимо чудесного колыхания и благоговейно хранят, считая ее совершенно неспособною к порче и особенно целебною от разных недугов.

6-й день – Богоявление Господне. В старину день Богоявления назывался у нас Водокрещи – от совершения в этот день водосвятия на реках. Это название известно и ныне. Во многих еще местах в русском народе этот праздник слывет под именем Иордани, так как церковные процессии для водосвятия на реки принимаются за выходы на Иордань. По древнерусскому верованию, на день Богоявления, как на Пасху, Ивана Купалу и Рождество Христово, играет Солнце. Многие еще верят, что в Богоявленскую ночь открывается Небо, и потому она считается самым благоприличным и удобным временем молитвы к Богу обо всем.

Происхождение некоторых из этих обрядов и верований легко объяснимо: так как крест есть символ победы над врагом человечества – диаволом, то вполне естественно, что в день освящения крестом воды наши предки приняли у себя за обычай ставить знамение его на всех видных местах для охранения себя от вредного влияния нечистого духа. Св. Иоанн Златоуст в одной беседе своей о Крещении говорит: “Сей есть день, в оньже Иисус Христос крестился и вод освятил естество. Сего ради и в полунощи, на праздник сей почерпая воду, в домы приносят, соблюдают и чрез лето всецело храня”.

В былое время на праздник Богоявления многие из наших предков, несмотря на суровость и жестокость зимнего времени, часто даже с опасностью для своего здоровья, кидались в проруби в реках после водоосвящения для очищения себя от прежних грехов.

Основанием этого была вера в очистительную и целебную силу освященной воды. Но вряд ли этот обычай мог выйти из начал чисто христианских, ведь христианство для своих нравственных целей совершенно не требует такого самопожертвования, пренебрежения жизнью и здоровьем.

По дню Богоявления наши сельские жители гадают о погоде и урожае в наступающем году, что отражено и в пословицах: “В Крещение метель, и на Святой – метель”; “На Богоявление день теплый – хлеб будет темный” (т. е. густой); “На Богоявление снег хлопьями – к урожаю; ясный день – к неурожаю”; “В Крещение в полдень синие облака – к урожаю”; “Коли прорубь в Иордани полна воды, разлив будет большой” и т. п.

Наконец, следует заметить, что праздником Богоявления завершаются Святки, и с ними прекращаются все народные святочные развлечения и забавы, переряживания и гадания».

А вера в то, что вода, набранная в полночь на Крещение, является целебной, жива и по сей день. И это действительно так. Не верите – проверьте. Наберите в чистую посуду с молитвой «Отче наш» воды из-под крана в полночь с 18 на 19 января и убедитесь в этом сами. Только не делайте этого, если у вас «критические дни». Это же правило распространяется и на пользование святой водой.

Ну, вот и пролетел такой замечательный долгожданный период Святок. Начался так называемый мясоед, несколько недель, отделяющих Крещение от Масленицы, и которые считались свадебными.

В народном календаре выделяется неделя «всеядная», или «сплошная», названная так в силу того, что церковь разрешает употребление скоромной пищи в течение всей этой недели, даже в среду и пятницу – традиционные постные дни.

Сретение Господне. 2 (15) февраля

Что означает этот праздник? Давайте внимательно ознакомимся с источником, книгой «Праздники Православной Церкви».

«За древнее искупление израильтян от рабства египетского, смертию первенцев египетских, погубленных рукою Ангела, закон Господень требовал от евреев, чтобы всякий перворожденный младенец мужского пола в 40-й день по рождении своем был принесен во храм Божий, посвящен Господу и искуплен у Господа. Это было представление, или посвящение, младенца Богу. Божественный Законодатель исполнил закон Моисеев о первенцах. Тот, Которому надлежало освятить и искупить всех людей, был Сам прежде посвящен Богу и искуплен.

Младенец Господь принесен был во храм иерусалимский Богоматерью и Иосифом в день, который есть 40-й по рождении Спасителя. По закону Моисееву, жене, родившей младенца мужского пола, воспрещено было входить во храм в продолжение 40 дней: это были дни очищения. По окончании этого срока мать новорожденного приходила в храм Божий для принесения жертвы Богу. В жертву приносили агнца и горлицу – или двух горлиц, если не в состоянии были дать агнца. Дщерь Давида могла принести только последнего рода жертву. Хотя Мария, сделавшись Матерью Господа, освятилась рождением Его и, не переставая быть Девою, не имела нужды в очищении по закону общему, яко нескверная, неблазная, нетленная и пречистая Дева, но по глубокому смирению подчинилась предписанию закона.

Тогда жил в Иерусалиме праведный и благочестивый старец Симеон: и Дух был Свят в нем. Ему обещано было, что он не умрет, не увидев Христа. По внушению Духа Божия Симеон пришел в то время, когда родители принесли младенца Иисуса, чтобы поставить Его пред Господом; он принял Богомладенца на руки, почему и называется Богоприимец; благословил Его и изрек пророчественную песнь о Спасителе. Жизнь праведника, по воле Божией, как говорит предание, продлилась долее обыкновенного, дабы он, узрев Младенца – Спасителя Мира, миром отошел от жизни настоящей.

Празднованием Сретения Господня Церковь исповедует и утверждает ту непреложную истину, что Христос явился мирови не мнением, ни привидением, но истиною. И, следовательно, обличает тех древних лжеучителей, которые отвергали в Иисусе Христе естество человеческое, считая его недостойным Бога и не истинным. Примером Иисуса Христа, посвященного Богу, яко первенца, Церковь внушает, что и мы, купленные ценою крови Христа, уже не свои; от рождения своего должны мы быть посвящены родителями Богу, дабы после этого и нам, по подражанию Младенцу Христу, возрастать и укрепляться духом, исполняясь премудростию и благодатию Божиею.

Св. Симеон сподобился во храме встретить Богомладенца Господа нашего Иисуса Христа: и мы должны чаще ходить во храм Божий, чтобы удостоиться здесь, в месте особенного Его благодатного присутствия, посвещения своей души Христом».

Народ точно подметил, что Сретение – это время, когда весна с зимою встречаются. Поэтому и описание праздника в «Месяцеслове» начинается так:

«2-й день февраля – Сретение Господне. По замечанию нашего народа, праздник Сретения служит границею между зимой и весною, отчего и самое название праздника Сретения в простонародье объясняют встречею зимы с весною: “На Сретение зима с летом встретилась”; “В Сретение Солнце на лето, зима на мороз поворотила”.

На северо-западе Руси праздник этот был известен под названием Громниц, так как здесь существовал обычай носить в этот день в церковь для освящения свечи, которые назывались громницами. Этот обряд в римской церкви получил свое начало при папе римском Сергии и был установлен для противодействия языческому празднеству, которое, под именем Фебруалий, совершалось в первых числах февраля в честь Фебра, Прозерпины и других языческих богов и сопровождалось возжжением факелов.

Вводя в христианскую церковь освящение свечей вместо языческих факелов, римляне старались придать им особенное значение в глазах народа и назвали их громницами, “эти свечи громят силу бесовскую, дабы не вредила громами и молнией, проливными дождями и градом, легко низводимыми, по допущению Божию, чародеями или волшебницами; и потому верные во время грозы зажигают эти свечи, дабы испытать плоды молитвы; дают также умирающим в руки громницу для поражения и отогнания сатаны, князя тьмы”.

На праздник Сретения Господня освящают в церквах воду. Освященная сретенская вода считается лечебным средством против разного рода болезней. Считается, что началом этого обычая послужило известное в древнехристианской церкви обыкновение освящать воду в начале каждого месяца. В древние времена оно служило противодействием суеверным иудейским обрядам, которыми сопровождались празднования новолуния.

В быту по погоде в праздник Сретения судят о наступающем лете, особенно его погоде, урожае: “Какова погода на Сретение, такова будет и весна”; “На Сретение утром снег – урожай ранних хлебов; если в полдень – средних; если к вечеру – поздних”; “На Сретение снежок – весной дожжок”; “На Сретение капель – урожай пшеницы”.

По имени праздника Сретения в простонародье последние зимние морозы и первые весенние оттепели называются Сретенскими».

Масленица

Масленица – это самый веселый, самый разгульный и поистине всеобщий праздник. Как ее все ожидали повсюду, от мала до велика! Масленичная неделя была буквально переполнена праздничными делами: обрядовые и необрядовые действия, традиционные игры и затеи, обязанности и поступки до отказа заполняли все дни. Сил, энергии, задора хватало на все.

Сударыня Масленица стала олицетворением самого веселого народного праздника, ее встречали как желанную долгожданную гостью и не прогоняли, а, наоборот, в песнях просили подольше погостить. Провожали ее с честью, и если ругали, то за то, что она так скоро кончилась, не дала вдоволь нагуляться.

Масленица (сырная неделя) справляется за семь недель до Пасхи и приходится на период с конца февраля до начала марта.

Последнее воскресенье перед Масленицей носило название «мясного воскресенья». В этот день тесть ездил звать зятя «доедать барана».

«Заговляюсь на сыр да на масло», – говорит вечер перед Масляной.

Каждый день Масленицы имел свое название, за каждым закреплены были определенные действия, правила поведения и прочие приметы:

♦ понедельник – «встреча»;

♦ вторник – «заигрыш»;

♦ среда – «лакомка», «разгул», «перелом»;

♦ четверг – «разгуляй-четверток», «широкий»;

♦ пятница – «тещины вечера», «тещины вечерки»;

♦ суббота – «золовкины посиделки», «проводы», «прощанья», «целовник»;

♦ воскресенье – «прощеный день».

Вся же неделя именовалась «честная, широкая, веселая; боярыня Масленица, госпожа Масленица».

Масленица имела разные прозвища, чаще забавные, иногда непристойные, но в большей части они были определены разгульным характером праздника. Масленицу называли блиноедой, блюдолизой, объедалой, ерзовкой, мокрохвостой (отмечая состояние погоды в это время). Чаще же всего ее называли обманщицей за то, что она только поманила праздником и быстро кончилась, не дала вдоволь погулять: «Мы думали, Масленица семь недель, а она только семь денечков».

Как видите, названия говорят сами за себя. А сколько приговорок!

Масленица-обманщица, Обманула провела, Нагуляться не дала.

♦ «Не житье, а Масленица».

♦ «Сваталась Маланья на Масленице, думала-гадала замуж пойти, а того Маланья не ведала, что Масленица только ставит молодых на показ».

♦ «Пируй и гуляй баба на Масленице, а про пост вспоминай».

♦ «Через семь недель будет светлый день».

♦ «Выпили пиво об Масленице, а с похмелья ломало после Радуницы».

Более двухсот лет назад существовал целый ритуал встречи Масленицы. Как правило, ее открывали ребятишки, которые сооружали снежные горы и скороговоркой произносили такое приветствие Масленице: «Звал-позывал честной Семик широкую Масленицу к себе в гости во двор. Душа ль ты моя, Масленица, перепельные косточки, бумажное твое тельце, сахарные твои уста, сладкая твоя речь! Приезжай ко мне в гости на широк двор на горах покататься, в блинах поваляться, сердцем потешиться. Уж ты ль, моя Масленица, красная краса, русая коса, тридцати братов сестра, сорока бабушек внучка, трехматерина дочка, кеточка-ясочка, ты ж моя перепелочка! Приезжай ко мне в тесовый дом душою потешиться, умом повеселиться, речью насладиться. Как навстречу Масленицы выезжал честной Семик в салазочках, в одних портяночках, без лапоток. Приезжала честная Масленица, широкая боярыня, к Семику во двор на горах покататься, в блинах поваляться, сердцем потешиться. Ей-то Семик бьет челом на салазочках, в одних портяночках, без лапоток. Как и тут ли честная Масленица на горах покаталася, в блинах повалялася, сердцем потешалася. Ей-то Семик бьет челом, кланяется, зовет во тесовый терем, за дубовый стол, к зелену вину. Входила честная Масленица, широкая боярыня, к Семику во тесовый терем, садилась за дубовый стол, к зелену вину. Как и она ль, честная Масленица, душой потешалася, умом повеселилася, речью наслаждалася».

После этой встречи ребятишки сбегали с гор и кричали: «Приехала Масленица! Приехала Масленица!»

Центральной фигурой все же оказывалась сама Масленица – кукла из соломы, которую наряжали в кафтан, шапку, опоясывали кушаком, ноги обували в лапти, усаживали на сани и везли в гору с песнями: встречали Масленицу.

Сопровождала Масленицу ряженая молодежь. Чаще всего рядились цыганами. Иногда рядом с Масленицей-чучелом садилась в сани женщина, изображающая Масленицу, которая за прядильным станком крутит масло.

И пошло веселье дальше! А какое веселье без угощения?

Русская Масленица всегда славилась блинами, их качеством и количеством.

Масленица-кривошейка, Состречаем тебя хорошенько! С блинцами, С каравайцами, С вареничками!

А сколько звучит присказок и поговорок!

♦ «Без блинов не Масленица, без пирогов – не именины».

♦ «Блин добро не один».

♦ «Блины брюха не портят».

♦ «Блин не клин, брюха не расколет».

Руководствуясь такими поговорками, поедали огромное количество блинов, так что многие потом расплачивались за подобное обжорство плохим самочувствием, болезнями.

Во многих семьях блины начинали печь с понедельника.

Каждая хозяйка имела свой рецепт приготовления блинов и держала его в секрете от соседей. Изготовляли опару с особенными обрядами. Одни готовили опару из снега, на дворе, когда взойдет месяц, причитая: «Месяц ты, месяц, золотые твои рожки! Выглянь в окошко, подуй на опару». Считали, что месяц выглядывает из окошка и дует на опару, и будто от этого блины бывают белые, рыхлые. Другие выходили готовить опару на речки, колодези и озера вечером, когда появятся звезды. Приготовление опары содержалось в величайшей тайне от всех домашних и посторонних. Малейшая неосторожность стряпухи наводила на хозяйку тоску в продолжение всей недели. Где молодые встречали первую масленицу без свекра и свекрови, тещи приходили к зятьям в дом учить своих дочек печь блины. В старину зятья и дочери приглашали таких гостей заранее, чтобы они до наступления масленицы научили уму-разуму. Это считалось нашими бабушками за великую честь; об этом говорили все соседи и родные. Званая теща обязана была прислать с вечера весь блинный снаряд: таган, сковороды, дежники, половник и кадку, в чем ставить блины. Тесть присылал мешок манной, гречневой муки и коровьего масла. Неуважение зятя к сему обычаю считалось бесчестием и обидой и поселяло вечную вражду между тещей и зятем. Обычно блины пеклись из гречневой или пшеничной муки, большие – во всю сковородку, или с чайное блюдце, тонкие и легкие. К ним подавались разные приправы: сметана, яйца, икра, снетки, варенье. В общем – на любой вкус.

Существовал строго соблюдаемый обычай: первый блин – за упокой.

Действительно, первый блин, испекаемый на Масленой неделе, клали на слуховое окошко «для душ родительских» со словами: «Честные родители наши, вот для вашей душки блинок!»

Кое-где первый блин отдавали нищим, чтобы они помянули всех усопших.

На заигрыши (во вторник) с утра приглашали девиц и молодцев покататься на горах, поесть блинов. В богатых домах к этому дню братцы устраивали горы для сестриц среди двора. Матушки посылали посыльных (позываток) звать по родным и знакомым дочек и сынков, с наказом: у нас горы готовы и блины испечены – просим жаловать. Позываток встречали с почетом и приветом, угощали вином и блинами и отпускали с наказом: «Кланяться хозяину и хозяйке с детками, со всеми домочадцами; а деток своих пришлем к вечеру». Отказ всегда объявлялся условленным, общим выражением: «У нас у самих горы состроены и гости прошены». Соседями такие отказы истолковались по-своему: «Здесь начинается разлад и дочку прочат за другого».

Гостей принимали и встречали у ворот или крыльца. После нескольких угощений гостей отпускали потешиться на горы. Здесь братцы высматривали невест, а сестрицы поглядывали украдкой на суженых.

Дети катались с гор во все дни Масленицы, взрослые же присоединялись к ним позже, примерно со среды-четверга. Съезжали с гор на донцах, причем считалось, что у той, которая дальше прокатится, будет самый лучший лен. И все это сопровождалось шумом, смехом, визгом!

Как видите, целый ряд масленичных обычаев был направлен на то, чтобы ускорить свадьбы, помочь холостой молодежи найти себе пару.

Однако самым главным событием, связанным с молодоженами и справляемым по всей Руси, было посещение тещи зятьями, для которых она пекла блины и устраивала настоящий пир, если зять был ей по душе. Этому обычаю посвящено огромное количество пословиц, поговорок, шуток, песен, анекдотов.

Теща про зятя пирог пекла. В этом пироге три осьмины муки, Соли да крупы на четыре рубли, Лучку да мачку на семь рублей, Маслица с яичком на восемь рублей; Этот ли пирог с рублем двадцать стал. Зять-то сел, у присеста съел, Теща посереде похаживает, Косо на зятя поглядывает. «Как тебя, зятя, не разорвало?» Теща-то зятя употчивала, В четыре дубинки дубовенькие, В пятую дубинку вязовенькую. «Дай-ка мне, теща, домой пойти, Все эти побои на жене взворочу!»

Как правило, «тещины блины» происходили на «лакомки», то есть в среду на Масленой неделе, но могли приурочиваться и к пятнице.

В широкий четверг начинается масленичный разгул: катанье по улицам, разные обряды и кулачные бои.

Кулачные бои начинались с утра и продолжались до вечера. Сначала бои один на один, а потом уже стена на стену. В кулачных боях раньше принимали участие все возрасты; но сейчас одни только мальчики вспоминают о старых потехах.

С четверга колядовщики начинали петь Коляду. Они ходили по домам с бубнами, рожками и балалайками для поздравления с праздником: «Прикажи, сударь-хозяин, Коляда пропеть». За колядские песни колядовщиков угощали пивом и награждали деньгами.

На тещины вечерки (пятница) зятья угощали своих тещь блинами. Приглашения бывали почетные, со всею роднею, к обеду, или запросто, на один ужин. В старину зять обязан был с вечера лично приглашать тещу, а потом, утром, присылать нарядных зватых. Чем более бывало зватых, тем теще более оказывалось почести. Дружко или сват также приглашались к таким нарядным позывам и за свои хлопоты с обеих сторон получали подарки.

На золовкины посиделки (суббота) молодая невестка приглашала своих родных к себе. Если золовки были еще в девушках, тогда невестка сзывала старых своих подруг-девиц; если они были выданы замуж, тогда она приглашала родню замужнюю и со всем поездом развозила гостей по золовкам. Новобрачная невестка обязана была дарить своих золовок подарками.

Ну, вот и пролетело прекрасное время. Как жалко! Наступило воскресенье – «прощеный день». В этот день устраивали проводы Масленицы. С утра ребятишки собирали дрова для костра, на котором будут жечь Масленицу.

У масленичного костра всегда собиралось много народу, было весело, звучало много песен. С Масленицей прощались и в шутку и всерьез. Подбрасывая солому в огонь, дети усердно повторяли:

Масленица, прощай! А на тот год опять приезжай!

Молодежь вела себя более бурно и выкрикивала: «Убирайся вон, рваная старуха, грязная! Убирайся вон, пока цела!»

«Не все коту Масленица – будет и Великий пост» – это о том, что веселье, праздный образ жизни, разнообразый стол закончены. Скоро Великий пост.

Масленица, обманщица, Мимо красного села Обманула, провела, За заулочек завела, Дала редьки хвост На Великий пост. Пошли по миру С кузовами на боку, — Всякий фиг казал: Ничего не ели До святой недели.

* * *

Масленица-блиноедка, Масленица-жироедка, Масленица-обируха, Масленица-облюнуха, Обманула, провела, До поста довела, Все ежи взяла, Дала редьки хвост На Великий пост. Мы его поели — Брюха заболели.

* * *

Масленица-ерзовка, Обманула нас плутовка. Оставила нас На кислый квас, На постные щи, На голодные харчи.

* * *

Прощай, Масленица, прощай, красная! Наступает Великий пост, Дадут нам редьки хвост. А мы редьку не берем, Кота за уши дерем.

* * *

Масленица, Масленица, До чего ты довела: До Великого поста, Нет хлеба ни куска, Дала редьки хвост На Великий пост.

И в преддверии Великого поста, стремясь очиститься от всего греховного, люди просили друг у друга прощения. С той же целью в Прощеное воскресенье ходили на кладбище, оставляли на могилах блины и поклонялись праху родных.

Новобрачные ездили по своим родным отдаривать тестя с тещею, сватов и дружек за свадебные подарки. Кроме подарков, дарились и пряники, разрисованные узорами и надписями: «Кого люблю, того дарю», «От милого подарок дороже золота», «Чин чина почитай и подарок не забывай», «Милости просим нашей хлеба-соли», «За все благости наше низкое челобитие». Тульские пряники, белевские медовики, вяземские коврижки считались в старину дорогими подарками.

На Прощеный день ездили отдаривать кума с кумой. Подарки дарились равноценные. И здесь выручали пряники. В деревнях самый почетный подарок для кума состоял из полотенца, а для кумы – кусочка мыла.

Вечером происходило прощание между родными и знакомыми. Прощаться приходили родные к старшему в роде, бедные к богатым. В старые добрые времена на прощание также приносили пряники. Вот уж по-настоящему универсальный подарок! Прощаясь, говорили, по обыкновению, друг другу: «Прости меня, пожалуй, буде в чем виноват пред тобою». Прощание заключалось поцелуем и низким поклоном. Прощание между домашними бывало после ужина, перед сном. Дети кланялись в ноги своим родителям и просили прощения. После них приходили все домочадцы и справляли свое челобитье.

Вот вы и познакомились с обычаем проводов Масленицы. Очень интересно, не правда ли? И как знакомо! Вы узнали, что это было? Ну конечно же это современные карнавалы! И вместо того, чтобы изучить свое прошлое, мы восторгаемся настоящим чужеземным. Ах, Бразилия! А ведь следует сказать: «Ах, Россия!»

Великий пост

Сразу за семью днями разгульного масленичного веселья начинался семинедельный период строгости, святости, воздержания – Великий пост.

Средокрестие

Быстро летит время. Прошло три недели Великого поста. Началась четвертая неделя, особо отмеченная. Одной из самых значительных вех Великого поста считалась ночь со среды на четверг, когда «пост ломается пополам». Предки наши верили, что перелом этот происходит так ясно, что можно его услышать ровно в полночь. По замечанию старушек, «будто с этого дня щука разбивает хвостом лед».

Четвертая – серединная – неделя поста называлась Средокрестной, или Крестопоклонной. В среду на этой неделе во всех крестьянских домах пекли специальное печенье в виде креста, а также «наподобие разных земледельческих орудий, например в виде сохи, косы, бороны». В кресты, которые пеклись по числу членов семьи, хозяйка закладывала куриное перышко, «чтобы куры велись», или ржаное зерно, «чтобы хлеб уродился», или даже человеческий волос, «чтобы голове легче было». Кому попадался крест с каким-либо из этих предметов, считался счастливым.

Средокрестное печенье хранили до первого весеннего выезда в поле, с ним начинали засевать свои поля и огороды. Ему приписывали магическое свойство – обеспечивать урожай.

Ослабление веры в магическую силы хлеба и «крестов» привело к тому, что кое-где кресты начали использовать для гадания, для этой цели в них запекали кусочек угля, монетку и пр. и по доставшемуся печенью (по его «начинке») судили о предстоящих событиях, изменениях в жизни, об урожае и т. д. Так, уголек сулил печаль, зерно – хороший урожай, лучина – гроб, чаинка – нечаянную жизнь, кусочек кирпича – плохое житье, овсяное зернышко – благополучие, монетка – богатство.

Похвалы

Пятая неделя Великого поста называется Похвальной (от «Похвалы», которая в субботу читается в церкви).

«На «Похвалу» сорока яйцом похваляется», – гласит народная мудрость. А это означает, что в этот день она начинает класть яйца или успевает уже снести первое яйцо.

В среду на Похвальной неделе в церкви совершается всенощное бдение с каноном Андрея Критского, в народе именуемое «Андреевым стоянием» или просто «поклонами».

Вербная неделя, Вербное воскресенье

Время идет, отсчитывая час за часом, день за днем, неделю за неделей. Вот и прошло пять недель Великого поста. Наступила шестая неделя, так называемая Вербная неделя, Вербница – предпасхальная неделя. А почему она получила такое название? Что произошло в те далекие времена, ставшие уже историей? Давайте снова обратимся к истории…

Вход Господа в Иерусалим

За неделю до Пасхи Иисус Христос совершил торжественный вход в Иерусалим. В память этого установлен у нас праздник Входа Господня. Название его Царский выражает царскую власть Иисуса Христа, Который есть Бог и Царь всего мира, и вшествие Его в Иерусалим было по подобию шествия царского. Вербным называется праздник входа потому, что вербы, т. е. ветви этого дерева, употребляются при торжестве сего праздника.

Вход Спасителя в Иерусалим совершился следующим образом. Когда Он приближался с учениками к Елеонской горе, то послал двух учеников в ближайшее селение, приказав им отвязать там привязанную ослицу с осленком и привести к нему, а если кто спросит: для чего отвязываете? – велел сказать: Господь требует. Апостолы пошли и действительно нашли, как говорил Учитель: ослица была привязана и подле нее – молодой осленок. Когда они отвязали этих животных, хозяин спросил: “Для чего отвязываете?” Апостолы сказали, что Учитель требует, и хозяин не противоречил…

Какая сила в слове Учителя! Не доказывает ли это царской власти Спасителя?..

Потом совершается самый вход в Иерусалим: на молодого осла постлали одежду, и сел на него Иисус Христос, и отправились в Иерусалим. Путь лежал через Елеонскую гору. Поднялись на гору, и город Иерусалим был в виду. Апостолы, пораженные величием своего Учителя, от радости называли Его Царем Израилевым, Благословенным.

А потом, когда приблизились к самому городу, бесчисленное множество народа вышло навстречу; и одни от радости и восторга снимали с себя одежду и постилали на дороге, по которой ехал Господь, а другие резали ветви и тоже бросали на дорогу. Народ со всех сторон бежал в смятении и кричал: «Осанна (Спасение) Сыну Давидову! Благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев! Мир на Небеси и слава в Вышних!»

Зеленеющие ветви со светильниками, которые мы держим при утреннем богослужении в день Входа Господня в Иерусалим, по изъяснению Церкви, служат знамениями победы над смертию и воскресения Иисуса Христа, а также, вместе с Ним, верующих в Него. Верба означает и крест, которым Господь попрал смерть и даровал верующим жизнь. Светильники при знамениях победы и воскресения изображают величие торжества и немерцаемый свет блаженного воскресения для вечной жизни.

А как же отмечала это событие русская православная церковь? И здесь нам помогут литературные источники. Английский паломник Гаклюйт первым описывает шествие митрополита, ехавшего на коне (в конце XVI века):

«В неделю ваий[2] собирался народ перед обеднею в Кремль. Из храма Успения выносили тогда большое дерево, обвешанное разными плодами… укрепляли его на двух санях и везли тихо. Под деревом стояли пять отроков в белой одежде и пели молитвы. За санями шли юноши с зажженными восковыми свечами и большим фонарем; за ними несли две восковые хоругви, шесть кадильниц и шесть икон; за иконами следовали священники в великолепных ризах, осыпанных жемчугом, а за ними бояре и сановники; наконец, Государь и Митрополит: последний ехал верхом, сидя боком на коне, на котором были приделаны ослиные уши из полотна: конь был покрыт белым полотном. Митрополит держал в левой руке на коленях св. Евангелие, окованное золотом, а правою благословлял народ. Коня вел боярин; царь Иоанн Грозный придерживал одною рукой повод узды; а другой нес вербу. Путь Святителю устилали сукнами. Пред Государем несли пальмы, какие приносимы были из Палестины странниками и какие доселе хранятся в московском Успенском соборе под именем царских финиковых ветвей».

В книге «Русские простонародные праздники и суеверные обряды» профессор И. М. Снегирев пишет о «вербном гулянии», которое предшествует самому празднику:

«Первое весеннее гуляние в Москве с давних времен бывает в Лазорево воскресение, предшествующее праздникам Входа в Иерусалим Спасителя и Светлого Воскресения. От других народных гуляний оно отличается скромною веселостию и трезвостию, обходится без шатров и балаганов, без игр и потех, обыкновенно сопровождающих народные праздники. Это, собственно, детский праздник, напоминающий торжество еврейских детей, которые подстилали вайи, т. е. финиковые и пальмовые ветви, Иисусу Христу во время шествия его на осляти в Иерусалим.

Вербное гуляние в Москве напоминает нам патриархальную простоту и благочестие русской старины. Сами монархи вместе с народом некогда ходили ломать вербу на берега Неглинной, покрытой ивами и вербами, дабы мысленно подстилать русские вайи под стопы Спасителя. До самого царствования Петра I в навечерие праздника Входа в Иерусалим совершался крестный ход с древесными ветвями, а патриарх, в подражание Иисусу Христу, шествовал во всем облачении на коне верхом (наряженном в виде осла), от Лобного места до Успенского собора и обратно. Святителя сопровождали духовные особы, царь и бояре, пешие, с вербами. Выносилось большое дерево, обвешанное овощами. В память этого у Вознесенского монастыря и у Лобного места в Москве продаются вербы из ветвей самого дерева, которое к этой поре обыкновенно распускает свои сережки, а также из искусственных цветов и плодов с листьями и херувимами. Тогда Красная площадь превращается в движущийся вертоград, куда ныне привозят и приводят детей утром за вербою; с сумерек начинается катание в разных экипажах вокруг Кремля, среди гуляющего народа.

Российский патриарх Иоаким на созванном им Соборе 1678 года, подвергнув рассмотрению обряд шествия на осляти и не нашедши ни церковного положения на оный, ни известия о начале его в России, признал его нововведением, вошедшим в Смутные времена нашего Отечества. Предоставив патриарху этот обряд, как уже укоренившийся в столице, он запретил подражать оному всем архиереям по провинциальным городам, где это обыкновение только еще распространялось; а император Петр I вместе с уничтожением самого патриаршества и совсем прекратил совершение этого обряда в России, исторически и канонически неопределенного.

Подобный обряд издревле существовал на Востоке и Западе.

В римско-католических странах, кроме освящения ваий, существовало прежде обыкновение в праздник ваий (у немцев названный Голубою Пасхою) возить в процессии колесницу, на которую ставился резной из дерева осел с изображением восседающего на нем Христа.

Отечественная церковь для своих целей скорее могла заимствовать обряд шествия на осляти от греков.

Итак, обыкновение сие было не новое и не частное для одной России: оно проявляло дух того века и сделалось исторически в ней известным. Но как народ стал смотреть более на внешность, нежели на дух сего обряда, то сперва на Западе, потом на Востоке, а наконец, и в нашем Отечестве он уничтожился. Но воспоминание осталось в гулянии народном на Красной площади, куда народ сбирается и по прекращении духовной церемонии – смотреть и покупать изукрашенную вербу».

Но не просто смотрели и покупали вербу. Ей приписывали магическую силу. И видимо, не зря. Все имеет под собой реальную основу. Давайте познакомимся с этим поближе, возможно, кто-то из вас и раскроет древние секреты.

В Вербное воскресенье в церкви освящают вербу. Растение это, особенно сережки, распустившиеся почки, повсеместно считалось целебным, наделенным особой силой. А поскольку в те давние времена домашнее хозяйство было единственным источником для пропитания семьи, то старались этим целебным растенем накормить скотину, для чего в Вербное воскресенье бабушки запекали в хлебцы шишечки вербы и обязательно скармливали их скотине. Придя от заутрени, хозяин бросал веточки вербы в пищу домашней скотине в надежде на то, что это предохранит скот от падежа. Несколько веток втыкали под крышу дома или хлева, чтобы скотина не только сохранилась в целости, но и домой возвращалась исправно, не терялась бы в лесу. Для сохранения здоровья домочадцев пекли «барашки» – печенье в форме вербных почек.

По верованию крестьян, если съесть девять вербных сережек, то это предохранит от лихорадки.

Почки освященной вербы советовали есть бесплодным женщинам.

Ветками принесенной из церкви вербы хлестали друг друга, и в первую очередь детей, приговаривая:

Верба, верба, Верба хлёст, Верба хлест Бьет до слез. Верба синя Бьет несильно, Верба красна Бьет напрасно, Верба бела Бьет за дело, Верба хлёст — Бьет до слез!

* * *

«Не я бью – верба бьет! Верба хлест бьет до слез!»

* * *

Верба хлес, бей до слез! Не я бью, верба бье. За тыждень великдень: Будь великый, як верба, А здоровый, як вода, А богатый, як земля.

* * *

Не я бью, верба бье, За тыждень великдень. Не будь сопливый, До работы ленивый, Не будь завистливой, Али буде здоров, як вода, Рости, як верба! Будь шмыткий, як пчела, Будь богатый, як земля! От року до року, Вербою по боку.

Повсюду принято было выгонять в первый раз скотину в поле вербой с Вербного воскресенья. Существовал целый ритуал: хозяйка перед тем, как первый раз выгнать скотину в поле, повязывала вокруг голого тела пояс, а затем расстилала его в воротах, через которые выгоняли скотину, приговаривая: «Коль крепко и плотно пояс вокруг меня держится, толь крепко и плотно пестрюнюшка вокруг двора держится и своей большушки матушки. Век и повеку, отныне и до веку».

А еще сливали в один сосуд воду, взятую из трех ключей, с приговором: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Как бы сия ключевая вода стекала в одно место, так бы сходился и стекался мой скот любимый, крестьянский жить в одно место».

Хозяйка заставляла скотину перешагнуть через положенный в воротах сковородник, приговаривая: «Как сковородник от печки не отходит, так пусть бы и скотина от двора не отходила». В Егорьев день гладили лошадь по голове яйцом с приговором: «Как яичко гладко и кругло, так и лошадушка моя будь кругла и сыта». «Как берег с берегом не сходится, так бы и зверь с моей скотинкой не сходился».

Хозяин брал с собой завернутый в тряпочку хлеб, который затем клал в расщепленное дерево, и обращался к домовому с приговором: «Хозяин, на тебе хлеб и соль! Паси мой скот, чтоб не было беды».

Ветки освященной вербы держали в доме до следующего Вербного воскресенья, и существовало поверье, что в случае летней грозы, а в особенности града, их нужно выбросить на двор в уверенности, что от этого гроза прекратится и град перестанет идти, а освященная верба, брошенная против ветра, прогоняет бурю, брошенная в пламя, останавливает действие огня, а воткнутая в поле – сберегает посевы.

А для того, чтобы растения росли, использовался заговор: «Встану я, раб Божий (имярек), благословясь, пойду, помолясь, из избы в двери, из дверей в вороты, в чистое поле, прямо на восток, и скажу: «Гой еси, солнце жаркое, не пали и не пожигай ты овощь и хлеб мой, а жги и пали куколь и полынь-траву. Будьте слова мои крепки и лепки».

Страстная неделя

Ну, вот и прошло шесть недель. Наступила последняя неделя Великого поста, самая строгая неделя.

Все ее дни называются великими, так как совершаются великие воспоминания, совершаемые церковью в эти дни. В течение всей недели полагается соблюдать особо строгий пост. Посвящена она воспоминанию страданий, перенесенных во имя нашего спасения Иисусом Христом, отсюда и произошло ее название – Страстная неделя.

А. А. Коринфский в своей книге «Народная Русь», опубликованной в начале ХХ века, писал: «Великие дни страданий Спасителя, воспоминаемые, по уставу Православной церкви, исключительно-торжественными и продолжительными Богослужениями, на деревенской Руси отмечены особыми поверьями и обычаями. С каждым днем Страстной – или, как обыкновенно говорят в народе, “Страшной”, – недели связана своя, только к нему одному относящаяся примета. Русский мужик приметлив, как никто, – недаром с незапамятных стародавних времен он слывет за “краснобая-острослова”. Да не только приметлив он, но еще и памятлив: каждый неписаный старинный обычай помнит-перенимает от дедов-прадедов».

«На Страстной неделе совершалось в стародавние годы ограждение полей от злых духов. Парни и девушки с зажженными лучинами в руках, с метлами и кнутами, сев верхом на лошадей, с диким криком скакали по улице из одного конца в другой и отгоняли со своих дворов “шайтана”. Поднимался невообразимый шум. Они стучали палками в ворота дворов, колотили об углы изб, хлевов и конюшен. Потом все мчались в поле – к яровым посевам, где ставили две палки и строили вокруг них тесную изгородь. Это означало, что “шайтан” отогнан от поля и устрашен настолько, что уже не осмелится показаться “на людях”.

Приблизительно в то же время в деревнях, стоящих на рыбных реках, происходило угощение Водяного, сидящего в каждой реке на бессменном воеводстве.

Для угощения “Дедушки” покупается целой рыболовной артелью на общий счет старая, отслуживашая свои службы кляча “без торгу”, за первую спрошенную цену. Это делается для того, чтобы доказать, что для угощения такой важной особы – не жаль ничего. Трое суток откармливают обреченную на подарок Водяному лошадь конопляными жмыхами и хлебом. Затем, в последний вечер, намазывают ей голову соленым медом и убирают гриву мелкими красными ленточками. Перед самым “угощением” спутывают лошади ноги веревками и навязывают ей на шею жернов. Наступает час всевозможных заклинаний – полночь. Лошадь ведут к реке. Если последняя освободится к этому времени ото льда, то садятся на лодки и тащут за собой лошадь на середину реки; если же лед еще лежит, прорубают прорубь и сталкивают в нее “подарок Дедушке”. Водяной всю зиму лежит на речном дне и спит глубоким сном. К весне он, изрядно наголодавшийся за зимнюю спячку, просыпается, начинает ломать лед и до смерти мучит рыбу, назло рыболовам. Вот потому-то и стараются умилостивить угощением гневливого речного воеводу. После этого он делается покладистей-сговорчивей и сам начинает стеречь рыбу, переманивать “на княжеский хлеб” крупных рыб из других рек, спасает рыбаков на воде во время бурь и распутывает им невода.

А не надумай кормящийся у реки люд расположить в свою пользу старика, так беды всякой не оберутся от такой оплошности! Три дня и три ночи поджидает речной воевода угощения: нет-нет да и выглянет из своих подводных хором – не едут ли рыболовы с заветным “приносом”… Все угрюмей, все недовольнее делается старый. Если же на четвертые сутки не приведут рыбаки обреченную в гостинец лошадь, то Водяной начинает душить всю рыбу в реке, а затем – покидает пределы местности, где так непочтительно отнеслись к его писанным исконным правам на подарок. А не услышит он и в новой своей усадьбе на Страстной неделе слов: “Вот тебе, дедушка, гостинец на новоселье. Люби да жалуй нашу семью!” – то и там долго не уживется; там, – по словам старых рыбаков, видавших на своем многоопытном веку всякие виды, “рыба вверх брюхом станет плавать”». Вот уж воистину игра стоит свеч!

Много еще обычаев описывает Коринфский в своей книге.

С понедельника на Страстной неделе на всей Руси крещеной начинается “банная неделя”. Все готовятся к встрече Светлого праздника. «Страшной понедельник на двор идет – всю дорогу вербой метет!»; «С великого понедельника до Великого дня (Пасхи) – целая неделя, по горло бабам дела!» – говорит деревня, только что встретившая с вербами (вайями) в руках Вербное воскресенье.

Вторник является днем, в который, по старому обычаю, положено делать «сочёное молоко». Для этого рано поутру, еще до рассвета, сметают по закромам конопляное и льняное семя, перемешивают, толкут в ступах и разводят водою. По совету знающих людей, для охраны домашней животины ото всяких болезней хорошо поить ее таким «молоком». Причем это лечение, как и приготовление лекарственного снадобья-пойла, должно производиться на ранней зорьке. И следует знать, что знахарки советуют не показывать «соченого молока» мужикам: это-де бабье дело, а коли попадешься с ним на глаза мужику – никакого толку не будет от лечения! По этому молоку старые люди распознают еще, будет ли прок из скота: не пьет животина его – быть худу! Стало быть, каким-нибудь злым человеком на нее порча напущена – и на нее, и даже на весь приплод.

В Страстную среду принято из предосторожности, на всякий случай, обливать водою всю скотину на дворе – да не простой водою, а натаянной из снега, собранного по оврагам и посоленного прошлогодней «четверговою» солью. Эта вода предохраняет двор ото всякого «напуска» («наговора») на целый год.

В Церкви вспоминается жена грешника, омывшая слезами и помазавшая драгоценным миром ноги Спасителя на вечере в доме Симона прокаженного. Считается, что этим она приготовила Иисуса Христа к погребению. В этот же день Иуда решился предать Иисуса Христа иудейским старейшинам за 30 сребреников.

Четверг на страстной неделе – «Великий четверг» – с ним связано огромное число поверий, примет, действий, представлений, связанных с охраной хозяйства.

Существовал обычай – приходить домой от четверговой всенощной с горящими свечами. Принесенною «от двенадцати Евангелий» вечою выжигали кресты на дверях и потолках, думая отогнать этим злую-нечистую силу от своего крова. Считалось, что если такую свечу зажечь в грозу, то можно не бояться громовых ударов – все они отгремят, не причинив богобоязненному дому никакого вреда. Деревенские знахарки зажигали «страстную» свечу и давали ее в руки тяжелобольным, а также и мучающимся родильницам.

В четверг перед Пасхой варили овсяный кисель, выносили его в миске на улицу и кричали: «Мороз, мороз! Иди кисель есть! Не бей наш овес, нашу рожь, а бей быльник да крапивник!» или: «Мороз, мороз, не морозь наш овес! Киселя поешь, нас потешь!»

В этот день хозяин перед восходом солнца выходил на улицу и потряхивал соху, чтобы хлеб лучше родился. В иных деревнях выходили взрослые мужчины и женщины и изображали пахоту, молотьбу, косьбу, даже разыгрывали сцены полевых работ в доме, полагая, что это скажется лучшим образом на самих работах и на урожае. Мужики в Великий четверг садились верхом на кочергу и трижды объезжали вокруг избы, огорода и поля, произнося при этом: «Крот, крот, не ходи в мой огород, в день Чистого четверга тебе в… кочерга».

Для защиты домашнего скота мальчики с восходом солнца бегали с колокольчиками на шее вокруг деревни, «чтобы скотина прямо с пастбища ходила домой, а не плутала». У лошадей и коров подрезали хвосты. Клочок обрезанной шерсти затыкали за матицу, чтобы скотина знала дорогу домой. Чесали лошадей, чтобы «чище и здоровее были». В Великий четверг хозяйка открывала трубу и кричала: «Пар божья скотинка, коровушка Пестронюшка, в чистом поле – обед, дома – ночлег. Не ночуй на бору, ходи ко двору!» С той же целью разыгрывали сценку-диалог: один из домочадцев забирался на печь, другой на чердак к трубе. С печи кричат в трубу: «Дома ли теленки?» С чердака отвечают: «Дома, дома!» – «Дома ли лошадушки?» – «Дома, дома!»

И так перебирается вся скотина.

В конце XIX века в глубине России в Великий четверг до восхода солнца хозяйка дома, нагая, выбегала со старым горшком в руке на огород и опрокидывала горшок на кол; горшок оставался опрокинутым на колу в течение всего лета – он предохранял кур от хищной птицы.

Девушка до восхода солнца садилась на помело, распускала волосы и в одной рубахе, без пояса, объезжала дом с постройками. Подъехав к окну, обращалась к матери: «Тетка Анна, скотина дома?» – «Дома!» Благословляла. И так повторялось три раза».

В Сибири в Великий четверг хозяин отправлялся в лес, «вырубал в пне небольшое углубление и собирал туда муравьев, говоря при этом: «Как эти муравьи плодятся, так бы у меня, раба божия (имя), плодились овечки: беленькие, черненькие и легенькие. Ключ и замок словам моим. Аминь!»

С целью сохранения скота в Великий четверг также происходило «кормление» домового. Хозяйка пекла особые лепешки, часть которых отдавали домовому («хозяину», «суседушке»), – клали их где-нибудь в укромном месте на дворе, приговаривая: «На тебе, хозяин, хлеб-соль. Корми моева скота. Я ево кормлю днем, а ты корми его ночью». Домовому бросали монету под печь, говоря при этом: «Вот тебе, суседушко-батюшко, гостинцы от меня».

Видите, сколько поверий! А ведь еще и помогало!

В Великий четверг – новая забота людям, соблюдающим старину: пережигать соль в печи. Это было сугубо великочетверговым делом. Соль и вообще-то, по народному поверью, является целебною, а четверговая – особенно: ее тщательно сохраняли в божнице, за иконами.

Существовал обычай в Великий четверг поутру кормить петухов на печной заслонке (чтобы отгоняли чужих петухов от корма), а в курятник выносить золу и посыпать ею пол (чтобы куры хорошенько неслись). На этот заветный день, в полночь, «ворон, заботливый отец, купает детей своих», говорит предание. Для этого, по стародавнему поверью, необходимо прорубать на речке прорубь для вороньей купальни. Выполнившему это придет счастье. А кроме того, и ворон – вещая птица – в благодарность за оказанную ему помощь будет оберегать ниву и двор прорубившего прорубь от хищника-зверя, от всякой хищной птицы.

В старину в эту полночь, «после первых петухов», выходили на реку парни с красными девушками и торопливо зачерпывали из проруби воды, «покуда ворон не обмакнул крыла». В это время, по сказаниям русского народа, приходит весна красная и приносит с собою «красоту красную» и здоровье. «Ворон – завистник, не давай ему запастись здоровьем прежде тебя!»

А вот в Костромской губернии девушки собирались поутру на берегу речки и, если вода вскрылась, входили в нее по пояс, становились в тесный кружок и начинали, держась за руки, заклинать весну, громко распеваючи:

Весна, весна красная! Приди, весна, с милостью, С тою ли милостью, С великою радостью — С тою ли радостью, С великою благостью!.. Весна, весна красная!..

Великий четверг называют также Чистым четвергом.

Множество обрядов Великого четверга было связано с желанием очистить дом, огород, двор «от грязи, накопившейся за зиму, от нечисти, затаившейся в углах, предупредить болезни и другие напасти». Было принято собирать можжевельник и окуривать им внутренние помещения, огород, вымя коровам и козам, бочки для огурцов и капусты. Иногда через дымящийся можжевельник прогоняли скотину и перешагивали сами – это считалось очень действенным средством против болезней и нечисти. Скотину еще и стегали можжевельником, чтобы не лягалась.

Принято было до восхода солнца искупаться и надеть чистое белье. Делалось это очень разнообразно: то умывались с серебра: «Кто первый умоется – лицо белое будет», то воду для умывания брали из речки или колодца до рассвета. Умывшись, девушки шли на хмельник, где произносили: «Как хмель любят добрые люди, так бы и меня любили!» В старину в Великий четверг, невзирая ни на какую погоду, «люди ходили на реку и окунались в ее воды, даже если на реке был еще лед. Соприкосновение с водой должно было принести здоровье и силу на весь год».

Своеобразно проходило и купание в бане. «Моются в бане до восхождения солнца, говоря, что и ворон перед этим днем купает детей своих… Всходя на полок, приговаривают: «Хрещеный на полок, некрещеный с полка». Выходя из бани, оставляют на полке ведро воды и веник для «хозяина» (байника) и, перекрестившись, произносят: «Тебе, баня, на стоянье, а нам на здоровье!» – в таком описании дошли старинные обычаи до нас.

В этот же день самым тщательным образом вымывают и украшают избу: расстилают чистые, праздничные половики, развешивают красивые полотенца и занавески, кое-где пол в горнице посыпают белым песком.

В Великий четверг девушки ходили утром под яблони чесать волосы – чтобы хорошо росла коса, подрезали кончики волос, чтобы косы росли длиннее да гуще. В Великий четверг старые люди советуют подстригать в первый раз волосы годовалому ребенку («до году – грех!»).

С этого дня не принято мести хаты вплоть до Светлого праздника – из опасения «засорить глаза лежащему во гробе Христу».

В церкви в этот день вспоминается Тайная вечеря, перед которой Иисус Христос омыл ноги Своим ученикам в знак глубокого смирения и любви к ним. Вечером этого дня Иуда предал своего Господа и Учителя.

А в пятницу вели наблюдение за погодой.

Если на Страстную пятницу пасмурно, то хлеб будет с бурьяном. Если под Страстную пятницу заряно, пшеница будет зернистая.

Страстная пятница – одна из особо чтимых в народе праздничных пятниц.

А в церкви в этот день вспоминается самое страшное:

Слушайте, все народы, и внимайте: Неслыханное убийство произошло в Иерусалиме… …посереди дороги и города, посереди города, на виду у всех, было совершено убийство Праведника… Повесивший землю на водах был повешен на древе, распростерший небеса был распростерт на кресте, все утвердивший был утвержден на древе, Господь был оскорблен, Бог был убит.

Так описал эту трагедию святой Мелитон Сардийский во II веке.

Суббота на страстной неделе – великая, красильная. В Страстную субботу красят яйца.

В Великую субботу, перед сумерками, заклинаются утренники-морозы: селяне просят их не губить яровых хлебов, льна-конопли.

Благовещение пресвятой Богородицы. 25 марта (7 апреля)

Праздник этот имеет постоянную дату – 25 марта/7 апреля (по новому стилю). День, когда архангел Гавриил возвестил Ей тайну воплощения от Нее Иисуса Христа. Несмотря на то что продолжается Великий пост, в этот день разрешается есть рыбу.

А теперь немного истории из книги «Праздники Православной церкви».

«Когда настало время Сыну Божию соделаться человеком, в целом мире не было святее и достойнее Девы Марии „бесплотного воплотити Бога и послужити тайнству спасения нашего“. Незадолго до Благовещения – по преданию, около четырех месяцев, – Св. Дева обручена была праведному Иосифу, чтобы он был защитником и свидетелем Ее целомудрия и чтобы Ее священное девство не казалось осуждением брака. По обручении Она жила в доме Иосифа, в галилейском городе Назарете. В этот город, в дом Иосифа, ко Св. Деве Марии, в шестой месяц по зачатии Иоанна Крестителя, послан был Архангел Гавриил – возвестить Ей тайну воплощения от Нее Бога-Слова. „Радуйся, благодатная! Господь с Тобою: благословенна Ты в женах!“ – приветствовал Ее небесный вестник – словами, которые Церковь ежедневно повторяет в молитве: „Богородице Дево, радуйся!“

„Она же, – говорит Евангелие, – увидевши его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие“. И сказал Ей Ангел: „Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога, и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца“.

Мария же сказала Ангелу: “Как будет это, когда Я мужа не знаю?”

Ангел сказал Ей в ответ: “Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя, посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим; вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодной, и она зачала сына в старости своей, и тому уже шестой месяц; ибо у Бога не останется бессильным никакое слово”.

Тогда Мария сказала: “Се – раба Господня; да будет Мне по слову Твоему”.

И отошел от Нее Ангел».

Праздник Благовещения, служа ко славе воплощения Бога-Слова, прославляет нераздельное и неслиянное соединение двух естеств во Иисусе Христе. «Мы проповедуем, – говорит святой Афанасий Великий в слове на Благовещение, – не только воплощение, но с воплощением и вочеловечение Сына Божия, дабы не показаться, что мы, подобно нечестивым лжеучителям, принимаем воплощение Его за бездушное и неразумное. Говоря о воплощении и вочеловечении, мы приемлем и плоть и означаем душу разумную».

По словам церкви, Благовещение есть «главизна нашего спасения, явление таинства от века предопределенного». «Только воплощением Сына Божия и искупительными заслугами Его мог быть спасен род человеческий от греха, проклятия и смерти. Примером Пресвятой Девы праздник Благовещения, свидетельствуя о соединении Божества с человечеством, научает нас высокому смирению и непоколебимой вере (образом которых была смиренная и верующая Дева Мария) при непостижимых тайнах слова Божия».

Святая неделя

Вот и прошли долгих семь недель Великого поста. За Страстной неделей наступает Святая неделя, Великий светлый день.

Се ныне радость, Духовная сладость! Веселятся Небеса, И радуется Земля Вкупе с человеки И с бесплотными лики. Взыграй днесь, Адаме, И радуйся, Евва…

Святая неделя называлась у народа Великоденскою, Славною, Великою и Радостною.

Со Святой недели начинаются городские и сельские гулянья, разыгрывание хороводов и окликание весны.

Пасха. Светлое Христово Воскресение

Повсюду благовест гудит, Из всех церквей народ валит. Заря глядит уже с небес… Христос воскрес! – Христос воскрес! С полей уж снят покров снегов, И руки рвутся из оков, И зеленее ближний лес… Христос воскрес! – Христос воскрес! Вот просыпается земля, И одеваются поля, Весна идет, полна чудес! Христос воскрес! – Христос воскрес! А. Майков

Христос воскрес!

Это особый день. Это – праздник праздников христианских, то есть самый важный и главный. Он отмечается наиболее торжественно, ибо Пасха – это Воскресение Господа нашего Иисуса Христа, который восстал из мертвых, смертию смерть поправ.

Светлое Христово Воскресение – подвижный праздник, дата которого зависит от дня весеннего равноденствия. Поэтому Пасху отмечают в первое воскресенье после полнолуния, наступающего вслед за равноденствием. Иными словами, в период после 4 апреля и до 8 мая по новому стилю.

Называя Пасху величайшим торжеством и венцом христианской веры, церковь в этот день призывает всех к радости. Как некогда говорил в своем Слове об этом дне Иоанн Златоуст, «внидите вси в радость Господа нашего Иисуса Христа, и воздержницы и невоздержницы, постницы и ленивии – вси день почтите».

А вот краткое описание Пасхи, данное священнослужителем Иосифом:

«Накануне праздника, с вечера, христиане начинают стекаться в храмы для слушания Деяний Святых Апостолов. В 12 часов ночи начинается благовест, возвещающий наступившее торжество праздника. С начала службы совершается Крестный ход вокруг храма с Крестом, Евангелием и иконами, во время которого священнослужители поют: “Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на Небеси”. Все слушают эту песнь, как бы с Неба, и благодарят Бога, что сподобились встретить этот Праздник Воскресения Христова. Когда священное шествие приблизится к западным вратам, которые в это время затворены, тогда священнослужители останавливаются пред вратами и Первенствующий из них возглашает: “Слава Святой, Единосущной, и Животворящей, и Нераздельной Троице”. За сим начинают петь: “Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробе живот даровав”. Вслед за сим отверзаются западные врата и все входят во храм, а священнослужители – в Царские врата, которые отверсты бывают во всю седмицу Пасхи. Во время службы священнослужители при каждом каждении приветствуют предстоящих во храме: “Христос воскресе!” – и народ ответствует: “Воистину воскресе!”

При конце утрени священнослужители выходят с Крестом, Евангелием и иконами христосоваться с народом, который, прикладываясь ко Кресту, Евангелию и иконам, христосуется и с самими священнослужителями. При этом существует древний обычай дарить цветные яйца. Обычай этот, по словам Иоанна Дамаскина, означает, что Иисус Христос Своею смертию и Воскресением очистил грехи рода человеческого. После этого произносится назидательное слово Иоанна Златоуста, в котором все призываются к духовному торжеству и радости светлого праздника Воскресения Христова. После литургии освящаются так называемая пасха и кулич.

В тот или другой день Пасхи священнослужители приходят в дом каждого христианина с крестом, Евангелием и иконами и совершают молебствие празднику. В первый день Пасхи, во время литургии, чтение праздничного Евангелия совершается с необыкновенным торжеством. Прежде всего начинает читать сам архиерей, за ним повторяют сослужащие ему – сначала в алтаре на разных языках; потом диаконы, которые становятся для этого на амвонах: протодиакон – пред царскими дверьми, другие диаконы – пред западными, северными и южными дверьми; все они повторяют, один за другим, слова Евангелия, разделяя его на несколько отделений. Такой обычай чтения Евангелия напоминает проповедь апостолов о Воскресении Христа Вселенной.

Все праздничные дни Пасхи христиане проводят в посещении храмов Божиих.

Замечательно, что многие из благочестивых христиан приходят сюда даже на ночь и остаются в ожидании утренних крестных ходов, которые совершаются каждодневно во время Пасхи. Во всех домах в это время не бывает никакой работы. В соборах и монастырях существует обычай: в субботу Пасхи раздавать артос, знаменующий хлеб животный. В обителях во все дни Пасхи артос приносится с иконами из храма в трапезу, где, по чиноположению, совершается над ним наследование, а после трапезы он выносится опять в храм, где обыкновенно и находится во время Пасхи пред образом Спасителя. В субботу, после литургии, над ним читается молитва, потом он раздробляется и раздается народу, который употребляет его как святыню, в особенности при болезнях.

Субботою и оканчивается праздник Светлого Христова Воскресения».

Более подробно о Пасхе повествуется в книге «О великих Господских и Богородичных праздниках», составленной и опубликованной в середине XIX века архиепископом Иннокентием. Именно к этой книге я обращаюсь потому, что с тех пор она, к сожалению, не переиздавалась.

«Вся церковная служба в этот праздник имеет свой особенный характер, отличный от службы в прочие праздники. Так, например, во всю неделю Пасхи упраздняется в церковном служении чтение псалтыри, а вместо этого многократно поются: тропарь “Христос воскресе…” и другие песни, выражающие духовное веселие и торжество сердца, восхищающегося блаженством, доставленным воскресением Спасителя.

Вечерня перед этим праздником в Великую субботу совершается всегда с Литургиею Василия Великого, и на вечерне читаются все те места Ветхого Завета, где предсказывается смерть и воскресение Христово; а на литургии служащие сменяют, по чтении Апостола, мрачные одежды на светлые, и Апостол с Евангелием читаются уже воскресные – в знак того, что Христос воскрес весьма рано, в ночь после субботы.

С вечера под первый день Пасхи – до первого часа, в который начинается утреня, – читается в церкви книга Деяний Св. Апостолов.

Во время звона ко утрени среди церкви и в алтаре возжигается фимиам – в таком количестве, чтобы вся церковь могла наполниться благовонием, служащие на каждой песни Канона производят еще каждение обыкновенными кадильницами.

Перед началом утрени совершается вокруг церкви крестное хождение – во знаменование хождения учениц и учеников Христовых ко гробу Его, где они и уверились в воскресении, ношение плащаницы в навечерии Великой субботы бывает во знаменование снятия со креста и погребения тела Христова.

Утреня начинается в притворе перед дверью храма в знак того, что ученицы и ученики Христовы уверились в воскресении Его перед дверью гроба.

При конце утрени бывает всеобщее целование друг с другом при произнесении одним слов: “Христос воскресе!” – другим: “Воистину воскресе!”

На литургии читается Евангелие не воскресное, как бы то следовало по примеру других праздников, но первые стихи благовествования евангелиста Иоанна, и притом всеми служащими священниками и диаконами, – по статьям, при звоне колоколов.

Царские врата во всю неделю не затворяются – во знаменование того, что смертию и воскресением Спасителя отверсты всем врата милосердия Божия и путь во блаженное Небо.

В монастырях, соборах и по всем церквам полагается среди церкви хлеб, который в монастырях ежедневно носится братиею в трапезную и по окончании стола обратно относится в церковь; так продолжается до самой субботы Светлой седмицы, когда этот хлеб раздробляется и раздается народу. Хлеб полагается во знамение того, что Иисус Христос смертию своею и воскресением соделался для нас хлебом жизни. Поэтому он не употребляется сразу, после первой трапезы, а раздробляется уже по прошествии праздника.

Хождение священников по домам со Крестом или с иконами принадлежит также к особенностям Пасхи.

Необходимою считается икона Богоматери, так называемая Запрестольная (а в некоторых местах и икона Воскресения), а также хоругви. Иконы носятся прихожанами, которые при разных случаях жизни дают на то обет.

Во время ношения соблюдают строгую умеренность в пище и питии, а иные почти постятся, не употребляя во все продолжение ношения икон мяса.

Ходя со Крестом, поют, вошедши в дом, так называемый задостойник, т. е. стихи: “Ангел вопияше…” и “Светися, Светися…”, а ходя с иконами, поют Канон Пасхи или молебны. Обойдя все дома одной деревни, в некоторых местах ходят и на поля, засеянные озимым хлебом, и там поют Канон Пасхи, прося Воскресшего – да воскресит Он и посеянное в поле.

Целодневный во все колокола звон в течение продолжения праздника – во знаменование духовного торжества и сердечной радости о победе над врагами нашего спасения.

О происхождении Канона на Пасху. Канон на сей праздник составлен святым Иоанном Дамаскином. Канон исполнен высоких мыслей и живых чувствований, стиль его отмечен блеском языка пророков, витийственных отцов церкви и доставил сочинителю своему наименование Златоточивый».

То, что было ясным для человека XIX века, с детства изучавшего закон Божий, далеко не каждому ясно сейчас. Поэтому есть смысл подробнее остановиться на вопросах о происхождении праздника Пасхи, о том, что стоит за привычными словами. Такое детальное пояснение содержится в книге «Праздники Православной церкви».

«Первый и самый великий праздник в Новозаветной Церкви – это праздник Пасхи, или Воскресения Христова.

Вот как произошло это событие.

В глубокое утро третьего дня по смерти Христовой, или в первый день недели, по восходе зари, но до полного еще рассвета, произошло великое землетрясение; Ангел Господень, сошедший с Небес, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем.

Так Господь расторг врата адовы и Своим божественным всемогуществом воскресил Свое человечество и положил основание нашему блаженному воскресению.

Когда воскрес Господь? По предречению пророков и Самого Господа, в третий день, не ранее первых послеполуночных часов дня послесубботнего.

Какой силою восстал Господь из мертвых? Славою Отчею и Собственною силою, как Бог.

Как совершилось и открылось воскресение Господне? Совершилось оно в глубочайшей тайне. Только внезапное сильное потрясение Земли могло бы сказать умеющему разуметь глас природы, что из сердца ее исходит Первенец умерших. После этого и сошел с Неба Ангел – возвестить людям о воскресении Господа. Вид его был – как молния, а одеяние бело, как снег. Отвалив камень от гроба, он привел в ужас и тем удалил стражей, чтобы открыть свободный доступ ко гробу мироносицам и апостолам.

Утром рано спешили несколько благочестивых жен ко гробу, чтобы помазать миром тело Спасителя. Но их смущала только мысль: кто нам отвалит камень от дверей гроба? Одна из них, особенно любящая и благодарная, – Мария Магдалина – далеко упреждает прочих, первая приходит к пещере и видит: камень взят от гроба. Подавленная тяжкою мыслью: где Господь? – она устремляется к апостолам Петру и Иоанну. “Унесли Господа”, – сказала она им. Те пошли осмотреть пещеру и нашли только одежду Его; и не знали, что бы это значило.

Прочие же мироносицы, пришедши ко гробу вскоре после Марии Магдалины и бывшие ранее этих апостолов, входят в пещеру и слышат от Ангела: “Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь, Он воскрес. Вот место, где Он был положен. Идите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите”.

Через некоторое время опять подошла ко гробу Магдалина и горько заплакала. Вот свет некий мелькнул в пещере – и она видит двух ангелов, в белом облачении сидящих: одного – у главы и другого – у ног, где ранее лежало тело Иисуса. Они спросили ее: “Жено, что плачешь?” – “Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его”. В это время она оглянулась и увидела Иисуса, но не узнала Его, а приняла за садовника. Господь говорит ей: “Жено! Что плачешь, кого ищешь?” Мария сказала: “Господин! Если ты взял Его, скажи мне, где положил его, и я возьму Его”. “Мария!” – сказал ей воскресший Христос. По этому слову Мария узнала Господа и бросилась к ногам Его со словом: “Раввуни!” (“Учитель!”) “Не прикасайся ко Мне, – сказал ей Господь, – а иди к братии Моей и скажи им: восхожу ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему”.

Совершились смерть Его и воскресение – остается вознесение, и о нем теперь повелевает Господь возвестить ученикам, как о величайшем для них благе, потому что Его Отец есть и их Отец, Его Бог – и их Бог.

Мария повиновалась и пошла. По дороге она встретилась с другими мироносицами. Вдруг является всем им Христос и говорит: “Радуйтесь!” А они от радости и благоговения пали к ногам Его и целовали их. После этого жены пошли к ученикам и рассказали, что они видели Воскресшего, и также пересказали всё, что Он говорил им.

Где была Матерь Божия в это радостное утро? От кого узнала Она о воскресении Своего Божественного Сына? Говоря о мироносицах и апостолах, евангелисты молчат о Ней. Но хранительница тайн Божиих Церковь уверяет, что прежде всех на Земле Господь явился Матери.

Такова евангельская история о воскресении Иисуса Христа.

Праздник Пасхи есть высочайший, радостнейший и торжественнейший изо всех христианских праздников – праздников Праздник и Торжество торжеств.

Пасха для христиан есть прохождение от смерти к вечно блаженной жизни. Слово «пасха» – еврейское; означает оно: прохождение и избавление. Первоначально праздновала Пасху церковь ветхозаветная – в память того, что Ангел, посланный от Бога, избавил евреев от смерти и рабства египетского. Равно и для христиан Пасха означает: прохождение со Христом, избавление и приведение Им верующих от смерти к вечно блаженной жизни…

В смысле праздничных торжеств Пасхи издревле разумеется собственно Светлая неделя воскресения Христова. “Во Святую и Великую неделю Пасхи празднуем самое живоносное воскресение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа”…

Пасха есть разрушение смерти. Св. Иоанн Златоуст, начиная Слово свое на Пасху, говорит: “Вот наступил для вас вожделенный, спасительный праздник – день воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Этот праздник есть залог мира, источник примирения, истребление врагов, разрушение смерти, погибель диавола. Сегодня люди соединились с ангелами и, обложенные плотию, вкупе с бесплотными Силами возносят хвалебные песни Богу. Сегодня Господь сокрушил врата адовы и самое лице смерти истребил. Но что я говорю лице смерти? Даже самое имя смерти изменил: она теперь называется уже не смертию, но успокоением и сном”.

“Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав”.

Христос, Сын Божий, воспринял человеческое естество, такое же немощное, каково и наше, – кроме только того, что оно было чуждо греха. Христос, Сын Божий, для нашего спасения облекшись в наше естество, жил на Земле, как человек терпел человеческие нужды, алкал, жаждал, изнемогал от подвигов, терпел оскорбления и гонения от врагов и умер на кресте. Для нашего спасения Сын Божий вочеловечился; для умилостивления праведного Бога, прогневанного грехами людей, Иисус Христос в нашем естестве понес труды, скорби, страдания и смерть. Но смерть не могла долго держать Творца жизни, от Которого все произошло и Который все содержит в бытии. Потому Христос на третий день воскрес из мертвых.

Христос пострадал и умер для того, чтобы Своею смертию попрать нашу смерть, которая, со времени преступления Адамова, господствовала надо всеми потомками Адама. Христос умер, чтобы отнять силу у смерти, которая до смерти Христовой была страшна и ужасна, потому что всех низводила в ад. Христос, в то время как Его человеческая душа отделилась от тела и тело, снятое со креста, положено было во гроб, душою Своею сошел в ад и возвестил там Свою победу, т. е. радостную и вожделенную весть о том, что Он Своими страданиями и крестною смертию удовлетворил правде Божией, умилостивил прогневанного Бога и всем, по вере чаявшим избавления, дарует свободу от смерти и вечную жизнь. Это и значат слова: “Смертию смерть поправ”.

Кто не верует во Христа, тот не имеет истинной жизни в себе, тот мертв, т. е. ибо лишен спасительной благодати Божией, истинного мира и радости…

Итак, видите, как многознаменательна церковная песнь “Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав”. Она кратко напоминает нам все евангельское учение. Она возвышает наш ум и сердце к Иисусу Христу, Сыну Божию, для нашего спасения воспрявшему естество человеческое…

Христос воскресе! Воскреснем и мы, друзья мои! Задумывались ли вы когда-нибудь над этими отраднейшими словами, над этим величайшим действием всемогущества Божия над нами? Мы воскреснем. Будет когда-то время, когда тела наши, эти самые бренные тела, сокрытые в могилах, истлевшие во прах, превратившиеся в землю, по действию всемогущего слова Божия опять преобразятся из гробов и опять соединятся с нашими же, разлученными на время, душами для жизни вечной. Для жизни созданы мы. Хочется нам жить, и мы будем жить в этих же самых наших, только преображенных, телах; будем жить вечно, вечно… Какая радость, какое утешение в этих словах для нас, смертных! Чего же нам после этого бояться смерти? Зачем приходить в уныние и отчаяние при смерти близких нашему сердцу?..

Другой образ нашего воскресения составляет непрерывающаяся преемственность дня и ночи. Когда оканчивается день и заходит солнце, постепенно становится темнее и темнее, и наконец все покрывает мрачная ночь. Тьма и тень смертная обнимают тогда всю природу: исчезли горы и долины, цветы и деревья, не видно ни одного творения, все как мертво. Но чуть наступит утро – все становится видимым пред глазами, все оживает, и снова царит везде жизнь. Подобным образом и все умершие лежат как бы спящие глубоким сном, покрытые долгою ночью смерти, так что представляется, будто они навеки исчезли и уничтожились; но наступит день – и они пробудятся от сна смерти, воскреснут и явятся живыми, с телом и душою, от Адама до последнего умершего человека.

Как же совершится величайшее чудо всеобщего воскресения? Это – тайна, которую точно и обстоятельно выяснить человеку невозможно. По откровению, данному Св. пророку Иезекиилю, на мертвые и разбросанные кости дунет некий Дух Жизни – и они оживут. По откровению, данному Св. Иоанну Богослову, воскресению тел будут предшествовать звук труб ангельских и глас Самого Господа. От этого гласа Господня, подобного которому не было в мире от его создания и который отзовется во всех концах Вселенной, – Земля восколеблется и воскреснут все люди в одно мгновение: воскреснут и христиане, и иудеи, и магометане, и язычники; воскреснут люди всех времен и поколений».

Со святой неделей на Руси связано немало идущих к нашим дням из неизведанных глубин седой старины обычаев, сказаний, поверий, поговорок.

«Пресветлое Воскресение праведного Солнца – Христа» объединяется в народном сознании с весенним возрождением Природы: она как бы принимает участие в радостном праздновании величайшего из евангельских событий, знаменующего победу света над тьмою смерти. С этим связан старинный обычай зажигать перед церквами и по холмам костры во время Светлой заутрени. В некоторых местах даже шли к заутрени с зажженными лучинами.

Почти повсеместно в деревнях на Святую ночь жгли на площадях смоляные бочки; уголья от них потом собирали и, принеся домой, берегли – вместе со свечами, с которыми стояли заутреню. Некоторые клали эти уголья под застрехи крыш, будучи уверены, что предохраняют свой двор от грозы.

Множество самых разнообразных примет, суеверий, обычаев приурочено народом к пасхальной ночи и торжественной заутрени, когда в церквах провозглашают воскрешение Иисуса Христа.

«По мнению крестьян, в пасхальную ночь все черти бывают необычайно злы, так что с заходом солнца мужики и бабы боятся выходить на двор и на улицу: в каждой кошке, в каждой собаке и свинье они видят оборотня, черта, прикинувшегося животным» – такое существовало мнение, основанное на многочисленных наблюдениях и сведениях.

По старому обычаю, после пения «Христос воскресе…» стреляли холостыми зарядами из ружей, торжествуя этим победу над нечистой силой и тьмой. Зачерпнутой в роднике в пасхальную ночь воде народное поверье приписывает особенную силу. Суеверные люди окропляли ею свои дома и амбары, видя в этом залог счастья и довольства. Этот обычай мало-помалу забывается, но и до сих пор еще есть села, где в Святую ночь красные девушки спешат за водой к ручьям и рекам. Молча стараются они наполнить ведра и так же молча донести их до дому. Если будет произнесено хоть одно слово, то вода эта, по словам старых людей, потеряет свою силу.

У крестьян существовало поверье, что на Пасху «солнце играет». И многие старались подкараулить это мгновение. Взрослые мужчины выходили смотреть на колокольни, а женщины и дети наблюдали его появление на пригорках и крышах домов. В средней полосе России дети даже обращались к солнцу с песенкой:

Солнышко, ведрышко, Выгляни в окошечко! Твои детки плачут, Сыр колупают, Собакам бросают; Собаки-то не едят, А куры-то не клюют. Солнышко, покажись, Красное, снарядись! Едут господа бояре К тебе в гости во двор, На пиры пировать, Во столы столовать.

Считалось, что появление солнца на чистом небе и его играние предвещает хорошее лето, благополучный урожай и счастливые свадьбы. При появлении солнца умывались с золота, серебра и красного яйца, в надежде разбогатеть и помолодеть, расчесывались с причитанием: сколько в голове волосков, столько бы было и внучат.

Были и такие между ними, что в первый день Светлой седмицы старались поужинать и лечь спать до заката солнца, думая, что, если не сделать этого, то нападет «куриная слепота». Молодежь же веселилась от души: чуть заиграет веселое солнышко, у них первая песня-«веснянка» готова, а за нею следом пошел и первый хоровод.

По старинному преданию, с первого же дня Светлого Христова Воскресения «отверзаются врата райские и остаются отворенными до последнего дня. Счастлив тот, кто умрет “о Пасхе”: тому – прямая дорога в селения праведных». Потому-то престарелые благочестивые люди молили Бога, чтобы привелось им покинуть этот бренный мир в дни Святой недели, а еще лучше – в Светлую заутреню. Кто умирает на Светлое Христово Воскресение, того, по старинному обычаю, хоронят с красным яйцом в правой руке. «Умер на Пасху – и яичко в руку!» – об этом народная поговорка.

Считается, что с первого дня Светлой недели Христос ходит по Земле в сопровождении своих апостолов вплоть до Вознесения. Одеты небесные странники в нищенское рубище, а потому – гласит народный сказ – и невдомек никому, кто они. Ходят они, испытывают людское милосердие, награждают великими и богатыми милостями добрых и карают злых людей.

В некоторых местностях в понедельник Святой недели ходят на кладбища – христосоваться со своими умершими родственниками; по большей же части этот обычай соблюдается после Пасхи, на Радоницу.

Со вторником в народе связано имя «купалища». В старину существовал обычай обливать в этот день холодной водой тех, кто проспал заутреню.

Со Светлой середы начинались весенние хороводы, продолжающиеся каждый вечер до Троицына дня. И названия-то у них свои! Великоденские, радоницкие, никольские, троицкие, всесвятские, петровские, пятницкие, ивановские, успенские, семенинские, капустинские и покровские. Светлый праздник открывает хороводне веселье, а заканчивается оно Покровом.

В Святую пятницу, именуемую «прощеным днем» или просто «прошеньем», тесть с тещею звали зятя и его родных «на молодое пиво», которое называли также «молёным»: «Пиво – не диво, и мед – не хвала, а всему голова, что любовь дорога!»

Пасхальная суббота слывла в народе «хороводницею»; в этот день был самый разгар молодого веселья. К этому дню обычно приурочивалось обычно изгнание, или «провожание», русалок.

Но в эти светлые пасхальные дни народная Русь не только отдавала дань суеверию. Крепка она была и своей простодушной верою во Христа, в ней свято чтили все обряды христианского благочестия. Освятит деревенский люд во храме Божием в Светлую заутреню пасхальные яства, похристосуется со священником, своими близкими и всеми, кто бы ни встретился, разговеется красным яичком и тем, что Бог пошлет. Но не начинали в деревне праздничного веселья, пока не обойдет каждого двора церковный причт с крестом и святой водою и не пропоет перед каждой божницею радостных пасхальных песнопений.

Всю Светлую неделю лился по Святой Руси радостный пасхальный звон: не смолкала с утра до ночи ни одна колокольня – каждая словно старалась перезвонить другую. Находилось много охотников «потрудиться для Бога» у колоколов, а уж от детворы и отбою не было: всякому хотелось хоть один раз да потрезвонить в эти Светлые дни. И гудели-перекликались колокола.

Во всю Святую неделю ходят от деревни к деревне, разнося благостную весть о Воскресении Христовом, богоносцы с крестами, хоругвями и образами.

«Ходить под Богом» на Святой считалось в народе за благочестивый подвиг. Приступали к нему только с благословения священника: не всем и разрешалось это дело, а только тем, кто не был виновен ни в каких тяжких, вызывающих наложение особого покаяния грехах. Богоносцы, поднимая иконы, одевались во все чистое и давали зарок не пить вина, что особенно трудно выполнимо при повсеместно известном хлебосольстве русского народа. Не выдержавший и поддавшийся на угощение не мог уже оставаться богоносцем, а должен был передать свою обязанность другому, – и на это не приходилось долго искать охотников. По преданию, переходящему из уст в уста, проносившему целую неделю иконы-кресты вменялось это за седьмую часть дороги в Иерусалим. «Семь Светлых седмиц под Богом походить – в Ерусалим-град не ходить!» – говорили благочестивые люди.

Богоносцев ожидали в каждой хате с нетерпением. Еще накануне прихода их в деревню везде уже были приготовлены ведра и кадки со всяким житом. В них ставили жданые гости принесенную ими святыню, освящая этим будущий урожай. Освященное зерно сберегали для посева и высевали прежде всякого другого. За немалый грех считалось в народе каким-либо образом осквернить и просто даже рассыпать зря это зерно-жито. Но еще более тяжким грехом было не принять богоносцев. По верованию деревенского богомольного люда, Благодать Божия навсегда удалялась из такого дома.

Для крестьянской детворы приход богоносцев в деревню являлся целым событием. Задолго до их прихода ребята выбегали за околицу и ждали. Как только покажутся кресты и хоругви, один из них, по выпавшему жребию, бежал оповещать деревню о приближении «Божьих гостей», а все остальные стремглав неслись навстречу идущим, чтобы, присоединясь к ним, принять этим участие в богоугодном подвиге старших.

Во многих местах приглашали богоносцев в поле, где они вместе со «всем миром» с пением обходили озимые всходы.

В какой деревне приходилось заночевать богоносцам, для той это считалось особенно счастливым предзнаменованием – в частности, охраняло ее от пожара на более или менее продолжительное время. Потому-то везде и просили их об этом. Но эта просьба удовлетворялась не всегда. Священник, отпускающий с ними святые иконы, давал строгий наказ лучше ночевать в поле, чем в такой деревне, где в это время шел пьяный праздничный разгул.

К богоносцам иногда присоединялись убогие слепцы – калеки, разносящие по Руси из конца в конец свои песенные сказания.

Деревенская молодежь вместе с малыми ребятами заводила на Святой неделе свои игры-забавы, посреди улицы и на лужайках вовсю идет катанье яиц, в котором принимали участие и старый и малый.

«Дорого яичко ко Христову дню!» – говорит народная пословица, относящаяся ко всякой услуге. Но к Пасхе оно имеет самое непосредоственное отношение, оно и в самом деле дорого: без него не разговляется даже ни один нищий. «Без красного яичка не похристосуешься! Без него и праздник не в праздник!» – говорит деревенский люд. По народному поверью, первое яйцо, полученное в Христов день, никогда не испортится, если оба похристосовавшихся приветствовали друг друга от чистого сердца. Поэтому многие его хранят на божнице в течение целого года – до новой Пасхи. Первое яйцо, полученное при христосовании, берегут умудренные жизнью люди: если, по их словам, перекинуть его во время пожара через забор, то огонь погаснет.

Катают яйца лишь на Святой день. А сколько пословиц и поговорок связано с этим обычаем! «Дал дураку яичко – что покатил, то и разбил!» – говорят о неловком увальне. «Наш Фадей каравай хлеба с одним яйцом съест!» – приговаривает деревня про накидывающихся на разговень прожорливых едоков. «Дай ему яичко, да еще и облупленное!» – подсмеиваются над ленивыми. «Хоть черненька курица, да на белых яичках сидит!» – замечают краснословы о суровых на вид людях с добрым сердцем. «Он по яйцам пройдет – ни одного не раздавит!» – оговаривают чересчур осторожных. «Не умел играть яйцом, – играй желваком!» – кивают в сторону слишком беспечных. «Курочка бычка родила, поросеночек яичко снес!» – говорят про вруна. А чего стоят загадки? Народные загадки об яйце загадываются в таких словах: «В одном калинничке два тестечка»; «Сквозь стенки бычка испеку»; «В одной квашне два притвора»; «Бочечка без обручика, в ней пиво да вино не смешаются»; «Полна бочка вина – ни клёпок, ни дна»; «Катится бочка – на ней ни сучочка»; «Царёво вино, царицыно вино – к одной склянице не смешаются»; «Под ледком-ледком стоит чашечка с медком!»

Деревенское поверье советует на Пасху каждое утро оглаживать лошадей яйцом и приговаривать: «Будь гладок (гладка), как яичко!» Это должно приносить коню здоровье и спорость в работе. «Не огладишь лошадку крашеным яичком – и корм ей не в пользу пойдет!» – говорят старые приметливые люди.

По старинной примете, если рано заносятся куры да крупные яйца несут, то и ранние овсы выйдут лучше поздних. Простонародное суеверие велит бабам-хозяйкам беречь первое яйцо от черной курицы: оно, по старинному поверью, спасает скот в поле от волка. Суеверные хозяева взвешивают первое снесенное во дворе яйцо, думая по весу его судить-рядить о будущем урожае.

Похристосуется, разговеется, помолится и в храме Божием и у себя в доме деревенский люд, примет и причт церковный и богоносцев с иконами, вдосталь наслушается красного пасхального звона – встретит праздничек Христов честь честью, по-праздничному – по-веселому. Светло-радостно у него на душе, светло-радостно и кругом, куда ни глянет. И как-то легче дышится ему, и звонче поются песни-веснянки, и вольнее слетают с языка красные речи крылатые…

Как видите, очень радостно и интересно встречала старая Русь радостные дни Светлого Христова Воскресения.

Фомина неделя

«Отойдет, выйдет за изукрашенную причудливой резьбою всяческих преданий дверь вековечного чертога Великой, Малой, Белой и Червовой Руси славная-красная Святая неделя, слывущая в нашем народе за один Велик-День – следом за нею у порога стоит ее меньшая сестра – Фомина, “Радоницкая”. С этой седмицею от дедов-прадедов идут в народ свои особые обычаи, свои родные поверья… отделяющие наши дни от седой были повитых мраком веков. <…>

Восплачется радостными слезами весенними Мать-Сыра-Земля, проснется все спящее в ее любвеобильном сердце», – пишет А. А. Коринфский в «Народной Руси».

В воскресенье со Светлой седмицы на Фомину – проводы Пасхи. В этот день придерживающиеся дедовских заветов люди собирали все оставшиеся от праздничных снедей кости и, благословясь, несли их в поле, где и зарывали. Обычай этот считался охраной посевов от градобития. Некоторые берегли эти кости в доме и бросали их в топящуюся печку во время летних гроз.

Первое воскресенье после Пасхи, последний день пасхальной недели, первый весенний праздник.

В первый день Фоминой недели совершалось, а местами и в наши дни совершается заклинание Весны. Оно начинается с восходом солнца. При первом проблеске Светила Светил собравшаяся на холме молодежь с выбранной «хороводницею» во главе приступала к выполнению завещанного стариной обряда. Хороводница, благословясь, выходила на середину круга и произносила заклинание:

«Здравствуй, Красное Солнышко! Празднуй ясное вёдрышко [хорошую погоду]! Из-за гор-горы выкатайся! На светел мир воздивуйся! По траве-мураве, по цветикам лазоревым, по подснежникам лучами-очами пробегай! Сердце девичье лаской согревай! Добрым молодцам в душу загляни, дух из души вынь, в ключ живой воды закинь! От этого ключа ключи в руках у красной девицы, зорьки-заряницы. Зоренька-ясынька гуляла, ключи потеряла. Я, девушка (имярек), путем-дорожкой прошла, золот ключ нашла. Кого хочу – того люблю, кого сама знаю – тому и душу замыкаю. Замыкаю я им, тем золотым ключом, доброго молодца (имярек) на многие годы, на долгие вёсны, на веки вёченские заклятьем тайным нерушимым. Аминь!»

Все присутствующие при заклинании повторяли каждое слово за хороводницею, вставляя свое и полюбившееся имя. Затем хороводница, положив наземь посередине круга крашеное яйцо и круглый хлебец, затягивала песню-веснянку:

– Весна-красна! На чем пришла, На чем приехала? – На сошечке, На бороночке!..

Весь хоровод подхватывал, затем песни сменялись одна за другой. Ну а потом – праздничный стол, танцы, пир горой.

Красная горка

В Великой России почти везде народ под именем Красной горки разумеет время, место и действие, которые сливаются в этом народном названии. Это один из праздников красной весны; с него начинаются хороводные игры на горах и в долинах, играются свадьбы.

Красной горкой, собственно, зовется Фомино воскресенье. Наименование этого дня ведет свое начало от седой древности. Горы – колыбель человечества, родина и обитель богов и естественные пределы их владения; на заре народной жизни у всех славян горы почитались священными и являлись поэтому местом совершения большинства богослужебных обрядов и связанных с ними обычаев. Красный – это прекрасный, веселый, радостный, молодой. Отсюда и название первого праздника воскресшей весны – Красная горка.

А воскресенье – это день свадеб, поскольку он считался счастливым для вступающих в брак. «Сочтемся весной на бревнах – на Красной веселой горке», – гласит народный прибауток. «Сочтемся-посчитаемся, золотым венцом повенчаемся».

Красная горка издавна считается девичьим праздником, и так как в этот день играют свадьбы и идет усиленное сватовство, то на праздник, как правило, приходят все девушки в лучших нарядах, потому что в этот день женихи выбирают невест. Если какой-нибудь парень или девушка просидят на Красную горку дома, это считалось дурной приметой: такой парень или совсем не найдет себе невесты, или возьмет рябую уродину; а девушка или совсем не выйдет замуж, или выйдет за какого-нибудь последнего мужичонку-замухрышку.

На Красную горку закликают весну с хороводными песнями. При восхождении солнца выходят на холм или пригорок, под руководством хороводницы. Обращаясь на восток, хороводница, проговорив молитву, входит в круг с круглым хлебцем в одной руке и с красным яйцом в другой и начинает песню:

Весна красна! На чем пришла? На чем приехала? На сошечке, На бороночке…

И перечисляет орудия труда, которыми обрабатывали поле.

В некоторых местах делали соломенное чучело, укрепляли его на длинном шесте, ставили на горке; вокруг него собирались женщины и мужчины, пели песни и водили хороводы, затем садились вокруг горки, угощали друг друга крашеными яйцами. Вечером сжигали чучело с песнями и плясками.

А бывало и так, что для встречи весны взрослые девушки и холостые ребята обливали себя водою на открытом воздухе. Кто обольет которую, тот за нее и должен свататься – гласит обычное, нигде, кроме памяти народной, не записанное правило. Кто не сделает этого, тот считается лихим обидчиком, похитителем чести девичьей. Самые отчаянные и смелые купались в реках, а потом пели песни, перепрыгивали через плетень огорода, взлезали на деревья, ходили вереницами вокруг сенных стогов и в это время пели:

Весна, весна красная! Приди, весна, с радостью.

Кроме обливания, молодые пели песню, которая имела такие же последствия, как и обливание водой.

Как из улицы идет молодец, Из другой идет красна девица. Поблизехоньку сходилися, Понизехоньку поклонилися. Да что возговорит доброй молодец: – Ты здорово ль живешь, красна девица? – Я здорово живу, мил-сердечной друг; Каково ты жил без меня один?..

На Красную горку начиналось и поминовение родителей. В отдаленнейшие годы древнерусского язычества в этот день возжигались по холмам священные костры – огни в честь Даждьбога – Солнца. Вокруг этих огней совершались жертвоприношения: приносились в дар божеству поленья для костров, а также разнообразная еда и совершались молитвы. Здесь же вершился суд – полюдье. «Радуница была праздником всенародным. Вся деревня выходила на кладбище к могилам своих близких. Женщины на могилах причитали… На могилы приносили еду и питье. Едой делились с покойниками. На могилы лили масло, вино, пиво; все это делалось “мертвым на еду”. По могиле катали яйца» – так описывается этот день в древних рукописях. А пришел этот образ к нам еще с языческих времен из Греции. Там было заведено совершать жертвоприношение и поминование усопших.

У русского народа в древности не было никаких капищ; их заменяли лесные поляны да «красные горы», на которых позже (на месте повергнутых идолов) и воздвигались церкви.

В Фомин понедельник, звавшийся Радоницею, на этих горах устраивались пиршественные тризны в честь умерших предков. Во вторник (Навий день, или Усопшия Радаваницы) продолжалось то же самое. И теперь эти дни в России отмечаются по кладбищам за панихидами да поминками. Это к нему относится пословица: «На Радуницу утром пашут, днем плачут, а вечером скачут», означающая, что после Пасхи начинается работа в поле, что Радуница – это день, когда обязательно идут на могилы умерших (один из главных родительских дней), а к вечеру веселятся.

Остановимся на Радонице подробнее.

Радоница

На следующий за Красной горкою день – «заправская» Радоница (Радованец, Радавница, Радуница) – та самая, которую поминает народное слово в поговорке: «Пили на Масленице, с похмелья ломало на Радонице!» – или в песне: «Зять ли про тещу пиво варил, пива наварил, да к Масленице; звал ли тещу к Радонице, а теща пришла накануне Рождества»…

В этот родительский понедельник и во вторник ходили поливать могилы медом да вином: «угощают родительские душеньки». Женщины выходили на кладбище поклониться своим родителям. Сначала, по обыкновению, плакали на могилах с разными причитаниями о житье-бытье покойников, затем раскладывали по могилам кушанья и напитки. Родные и знакомые ходили по могилам в гости. Взрослые занимались угощением, а молодые катали по могилам красные яйца. Остатки вина выливали на могилы. Поминовение родителей совершалось не только на кладбищах, но и дома. В течение всей Фоминой недели многие хозяйки оставляли на ночь на столе кушанья – в полной уверенности, что «покойнички, наголодавшиеся за зиму», заглядывают об эту пору в свои прежние жилища – повидаться со сродниками, памятующими о них. «Не угости честь честью покойного родителя о Радонице – самого на том свете никто не помянет, не угостит, не порадует!» – говорили в деревне.

С кладбищ отправлялись в праздничных платьях разыгрывать Красную горку в хороводах.

На Красную горку начинали игры: в горелки, «сеять просо», «плести плетень», «прославлять заинку», «сходбище Дона Ивановича». Вот уж было весело!

На Украине дети ходили по домам славить «ярь и зеленачку». С собой в руках носили деревянную ласточку. Девушки ходили по улицам и пели веснянки.

Посудите сами, для этого я предлагаю вашему вниманию эту игру.

Сеяние проса

На игрище собирались под вечерок красные девицы и добрые молодцы. Шли они на луг или на улицу, сначала отдельно одни от других, потом, соединившись в одну кучу, выбирают хороводницу, или всеобщую куму, без которой ничего не делается в играх, и она запевает:

Как на улице дожжик накрапывает, Хоровод красных девок прибывывает. Ох вы, девушки, поиграйте! А вы, холостые, не глядите, — Вам гляденьицем девушек не взяти! Уж как взять ли, так взять ли по любови, Что по батюшкину повеленью, По матушкину благословенью.

Играющие расходятся на две стороны, одна против другой. Хороводница стоит между ними; к ней подступают (как к своеобразному «пограничью») то та, то другая сторона – с пляской с притопом и веселой песней:

1-я половина:

А мы просо сеяли, сеяли! Ой, Дид-Ладо, сеяли, сеяли!

2-я половина:

А мы просо вытопчем, вытопчем! Ой, Дид-Ладо, вытопчем, вытопчем!

1-я половина:

А чем же вам вытоптать, вытоптать? Ой, Дид-Ладо, вытоптать, вытоптать?

2-я половина:

А мы коней выпустим, выпустим! Ой, Дид-Ладо, выпустим, выпустим!

1-я половина:

А мы коней переймём, переймём! Ой, Дид-Ладо, переймём, переймём!

2-я половина:

А чем же вам перенять, перенять? Ой, Дид-Ладо, перенять, перенять?

1-я половина:

Шелковым мы поводом, поводом! Ой, Дид-Ладо, поводом, поводом!

2-я половина:

А мы коней выкупим, выкупим! Ой, Дид-Ладо, выкупим, выкупим!

1-я половина:

А чем же вам выкупить, выкупить? Ой, Дид-Ладо, выкупить, выкупить?

2-я половина:

А мы дадим сто рублей, сто рублей! Ой, Дид-Ладо, сто рублей, сто рублей!

1-я половина:

Не надо нам тысячи, тысячи! Ой, Дид-Ладо, тысячи, тысячи!

2-я половина:

А что же вам надобно, надобно? Ой, Дид-Ладо, надобно, надобно?

1-я половина:

А мы хотим, девицу, девицу! Ой, Дид-Ладо, девицу, девицу!

И тогда из второй половины одна девушка перебегает в первую. Соседки стараются ее удержать, а парни – скорее перехватить. Шум, веселье, хохот!.. Затем снова все выстраиваются в свою «когорту», пляшут и поют:

2-я половина:

Нашего полку убыло, убыло! Ой, Дид-Ладо, убыло, убыло!

1-я половина:

Нашего полку прибыло, прибыло! Ой, Дид-Ладо, прибыло, прибыло!

Песню начинают сначала, и игра продолжается до тех пор, пока все девушки из второй половины не перейдут в первую, а из первой – во вторую.

На Радуницкой неделе поселяне и горожане окликали первый дождь. С незапамятных времен в окликании дождя участвовали все, а позже этим делом стали заниматься одни дети. При появлении тучи или облаков они выбегают на улицу и нараспев причитывают:

Дождик, дождик! Снаряжайся напоказ. Дождик, припусти. Мы поедем во кусты, Во Казань побывать, В Астрахань погулять. Поливай, дождь, На бабину рожь, На дедову пшеницу, На девкин лен Поливай ведром. Дождь, дождь, припусти, Посильней, поскорей, Нас, ребят, обогрей.

* * *

Дождик, дождик, пуще, Дам тебе я гущи, Дам тебе я ложку, Хлебай понемножку.

* * *

Батюшка-Никола, Давай дождя большого! На нашу рожь, На бабий лен Поливай ведром.

После этого дети дожидаются дождя, распевая свою песенку несколько раз; а когда дождь пойдет, то они умывают им лицо и руки. Если при дожде появится молния, тогда выбегают на двор девушки и женщины и умываются дождем с золота и серебра, для чего они выносят в чашке золотые и серебряные кольца. И вы думаете, это делалось зря? Нет, ведь женщины всегда остаются женщинами, и все это делалось с полной уверенностью, что они после этого помолодеют и похорошеют.

В эти же дни было принято на Руси, чтобы зятья да невестки одаривали «богоданную» родню. В первый день Фоминой-Радоницкой недели разносилась от одного села к другому песня, напоминающая об этом обычае:

Подойду, подойду, Под Царь-город подойду, Вышибу, вышибу, Копьём стену вышибу! Выкачу, выкачу, С казной бочку выкачу! Подарю, подарю Люту свёкру-батюшке! Будь добре, будь добре — Как родимый батюшка! Подойду, подойду, Под Царь-город подойду! Вышибу, вышибу Копьём стену вышибу! Вынесу, вынесу, Лисью шубу вынесу! Подарю, подарю Люту-свекровь-матушку! Будь добра, будь добра — Как родима матушка!..

Вьюнец, или Вьюшник, справлялся в деревенской глуши и до наших дней на Фоминой неделе. Этот стародавний обряд состоял в хождении под окнами с особыми (вьюницкими) песнями в честь новобрачных, повенчавшихся на Красной горке. Толпа веселой молодежи, собравшись в условленном месте, двигалась по селу и начинала «искать вьюнца и вьюницу» (молодых), стучась под каждым окном – с особым припевом-причетом: «Вьюн-вьюница, отдай наши яйцы!» Где не было молодоженов, там от непрошеных гостей отделывались легко, подавая несколько яиц, христосовались с кем-нибудь из них. Где же Красная горка действительно повенчала молодую пару, там этим было не откупиться: вьюнишники пели перед таким домом до тех пор, пока виновники торжества не выходили к ним сами и не выносили угощения: пива, меда, пряников и даже денег. После этого старшой из певунов-весельчаков затягивал благодарственную песню:

Еще здравствуй, молодой, С молодой своей женой! Спасибо тебе, хозяин, С твоей младой-младешенькой Хозяюшкою счастливою — На жалованье, На здравствованье!

Хор молодых голосов после каждого стиха подпевал: «Вьюнец-молодец, молодая!» Этим и заканчивалось чествование новобрачных – до другого дома, где повторялось то же самое.

Преполовение

Середина срока между Пасхой и Троицей, то есть 25-й день после Пасхи.

Название этого праздника происходит от слова «переплыть». Иначе этот праздник еще называют «Преплавлением», а вообще по поводу его возникновения существует древняя легенда.

Один раз гнались за Богородицей разбойники, а она была с младенцем на руках. Бежала, бежала Богородица, глядь – река. Она и бросилась в воду, рассчитывая переплыть на другую сторону и спастись от погони. Но с младенцем на руках плыть было бы трудно, потому что грести приходилось только одной рукой. Вот и взмолилась Богородица своему младенцу: «Сын мой милый, дай ты мне третью руку, а то плыть мне невмоготу». Младенец услышал молитву матери, и появилась у нее третья рука. Тогда уж плыть было легко, и Богородица благополучно достигла противоположного берега.

Православная церковь в день Преполовения молится «о напоении всех жаждущих спасения водами благочестия», в деревнях совершался обряд освящения воды на реках, озерах, в колодцах – и вода эта считалась целительной, жители деревень в сопровождении священника отправлялась на поля, засеянные хлебом, и священник окроплял нивы святою водой, а крестьяне молились Всевышнему о ниспослании обильного урожая.

Вознесение

На сороковой день после Пасхи церковь праздновала вознесение Христа на небо.

«Вознесение с дождем, Илья с грозой» – как четко и ясно. А ведь это наблюдения многих поколений!

В народном календаре этот праздник, как и все праздники Древней Руси, наполнялся аграрным смыслом. Вознесение понималось совершенно конкретно, как «рост», «подъем», «восхождение».

Повсеместно на Вознесение пекли из теста «лесенки». В некоторых местах «лесенки» делались обязательно с семью ступеньками, по числу семи небес Апокалипсиса. Когда-то эти лесенки «освящались в церкви, относились на колокольню и бросались вниз на землю, и бросающий обязательно смотрел, как лесенка падает, и гадал о том, на какое из семи небес ему суждено попасть. Если все семь ступенек оставались целы, считалось, что гадальщику прямой путь на небо, и наоборот: если лесенка разбивалась в мелкие куски, то это был страшный грешник, который ни на одно из небес не годится».

А бывало и так, что «после обеда мужики, бабы и девки идут все на свои ржи в поле. Там, помолясь на все четыре стороны, бросали лесенку вверх, приговаривая: «Чтобы рожь моя выросла так же высоко». После этого лесенки съедались.

Вознесение Господне

«Господь наш Иисус Христос совершил дело спасения нашего – умер и воскрес; и вот опять идет к Отцу Своему на Небо; Он всегда был с Отцом Своим по Божеству Своему, но теперь возносится с телом, которое принял от Пресвятой Девы Марии.

В продолжение 40 дней после воскресения Своего Господь являлся ученикам и беседовал с ними о Царствии Небесном; обещался всегда с ними быть до скончания века, также велел им проходить по всем странам – поучать людей и крестить всех верующих во имя Отца и Сына и Святого Духа; при последнем посещении Своем обещал им Духа Утешителя, – почему говорил, чтобы они не отлучались из Иерусалима и ожидали Его сошествия… А потом вывел их на гору Елеонскую, там благословил их и вознесся на Небо.

Ученики внимательно смотрели на своего Учителя, но Он скрылся из глаз их: и когда они были как бы в недоумении, явились им два ангела и сказали в утешение, что Он, как теперь возносится на Небо, так же опять придет на Землю.

Ангелы высказали мысль о втором пришествии Господа Иисуса Христа для Всеобщего Суда.

После того апостолы возвратились в Иерусалим с радостию, потому что Господь и Сам обещался быть с ними всегда, и еще обещал Утешителя Духа Святого.

Вознесение Господне есть свидетельство нераздельного соединения Божества и человечества в лице Иисуса Христа…

К Вознесшемуся на Небо должны мы постоянно возносить свои мысли, сердца и взоры, в надежде и самим потом достигнуть Неба – этого вечного жилища, уготованного для истинных христиан. На Небо, как на свою родину, невольно устремляется бессмертный дух человека. Особенно Небо умудряет мудрых при взоре на неразрешимую на Земле борьбу добра и зла – добра часто страдающего, а зла торжествующего. Еще более Небо умудряет и усмиряет страждущих, коих утешительно призывает к Себе Господь: Приидите ко Мне еси труждающиися и обремении, и Аз упокою вы. Еще сильнее Небо укрепляет, ободряет и умудряет истинно благочестивых, для которых Земля, по слову Божию, есть страна кратковременного пришельствия, указывающего на нескончаемое блаженное пристанище. Так Небо есть залог наших надежд, утешения и блаженства!» (По материалам газеты «Хакасия», № 83.)

Семицкая неделя

Семицкая неделя бывает на седьмой неделе после Пасхи и получила такое народное название от Семика. Заканчивается она Троицыным днем. Эта неделя в старину известна была под именем «семиковой», «русальной», «зеленой», «гряной», особо отмечены три ее дня: Семик, приходящийся на четверг; родительская суббота; Троица – воскресенье, 50-й день после Пасхи.

Семик

Русские величают Семик честным (благородным), подобно Масленице.

Семик – седьмой четверг после Пасхи – считался очень большим праздником. «В сорокадневном периоде весенних праздников особенно замечателен Семик, любимый народный, или, лучше сказать, девичий, праздник, по содержанию своему схожий со Святками. Он приходится на седьмой четверг по Пасхе – на седмицу Святых Отцов, которая у простолюдинов известна под именем семицкой (а в Малороссии – клепальной, от клечанья – разного рода древесных ветвей, особенно кленовых, какими там украшаются дворы и покои). От седьмой седмицы обыкновенно и производят название Семик». С него начинался сложный комплекс обрядов, знаменующих прощание с весной и встречу лета.

Дни семицкой недели народ называл особенными именами: вторник – задушными поминками, четверг – семиком, субботу – печальным днем, семицкие ночи называются воробьиными.

На Семицкой неделе отправлялись разные обряды: Задушные поминки, Семик, Кукушки, Моргостье, завивание венков, пелись особенные семицкие и троицкие песни.

То, что Семик почитался одним из трех главных праздников летних, подтверждают слова старинной костромской песни:

Как у нас в году три праздника: Первый праздник – Семик честной, Другой праздник – Троицын день, А третий праздник – Купальница.

Как правило, Семик с незапамятных времен отправляется народом в четверг в рощах, лесах, на берегах рек и прудов. К этому дню рубят березки, красят яйца в желтую краску, пекут караваи, сдобники, дрочены и яичницы.

Селения в это время буквально преображались: дома и улицы украшались срезанными березками, ветками, цветами.

А как разнообразно справлялись обряды в разных местах!

Каждая губерния и даже деревня имела свой набор и последовательность действий, свой обязательный песенный репертуар, но основные элементы обряда сохранялись: выбор и украшение дерева, совместная трапеза под ним, завивание венков, кумление, срубание дерева с последующим уничтожением его, хороводные песни и игры под ним, гадание на венках, брошенных в воду. Обратимся к «Церковно-народному месяцеслову» И. П. Калинского.

В среду девушки отправляются выбирать – «заламывать» березки, а на другой день, в семицкий четверг, или же в субботу, с яичницей и пивом идут завивать выбранные березки. При завивании венков пели известную песню «Ай во поле липонька!..» Содержание ее следующее. Красная девица сидит в белом шатре под зеленою липою, вьет венок из цветов, украшая его дорогим яхонтом, и говорит со вздохом: «Кому этот венок носить? Ужели старому? Нет! Старый не будет носить! Старый не отрада, не защита моей молодости. Пусть же носит его мой милый друг!» Обвивая плакучие березы лентами, нитками, привязывают венки к ветвям, а из ветвей делают один венок. Подходя к венку, целуются и приговаривают: «Здравствуй, кум и кума, березку завивши! Покумимся, кума, Покумимся! Нам с тобою не браниться, Вечно дружиться».

После этого обвивают березу поясом и лентами и поют песни. Каждая приносила с собой глазок яичницы. После того как все березки завиты, яичницы размещались вокруг одной березки, а девушки, взявшись за руки, водили хоровод.

В некоторых селах и деревнях начала пекли козули – круглые лепешки с яйцами в виде венка. С ними девушки ходили в лес, где с песнями завивали ленточки, бумажки и нитки на березе, на которой завязывали еще ветки венками.

А вот и песни, с которыми завивали березки.

Благослови, Троица, Богородица, Нам в лес пойти, Нам венки завивати. Ай Дидо, ай Ладо, Нам венки завивати И цветы соривати…

* * *

Благослови, Троица, Богородица, Нам в лес пойти, Венок сплести! Ай Дид, ай Ладо!

* * *

Мы пойдем, девушки, Во луга гуляти, Ой маю, маю, Маю зеленому. Во луга гуляти, Венки завивати, Ой маю, маю, Маю зеленому. Мы завьем веночки, Зеленые цветочки, Ой маю, маю, Маю зеленому. Завьем зеленые, Будем веселые, Ой маю, маю, Маю зеленому.

* * *

Березки, радуйтесь! Зеленые, радуйтесь! К вам девушки идут, Молодешеньки идут, Завивать венки идут!

* * *

– Честной Семик! Позволь нам гулять, Венки завивать! Завью я веночек На круглый годочек. – Семик, Семик, На чем ты приехал? – На зеленом листочке, На ржаном колосочке!

* * *

Завивайся, березка, Завивайся, кудрява! Мы к тебе идем, Мы венки несем, Каждому листочку — По алому цветочку, Каждой веточке — По ленточке.

* * *

Не радуйтесь, дуб и клен! Радуйся, белая береза! К тебе девушки идут, К тебе красные идут, С яишницей, с куличком, С пшеничным пирожком, — Березку завивать, Семик величать!

* * *

Береза моя, березынька, Береза моя белая, Береза моя кудреватая! Стоишь ты, березынька, Осередь долинушки. На тебе, березынька, Листья бумажные, Под тобою, березынька, Трава шелковая. Близь тебя, березынька, Красны девушки В Семик поют, Под тобой, березынька, Красны девушки Венок плетут.

* * *

Что не белая березынька К земле клонится, Не шелкова травынька Под ней расстилается, Не бумажны листочки От ветру раздуваются, — Под этой березынькой С красной девицей Молодец разговаривает.

* * *

Благослови, Троица, Богородица, Нам в лес пойти, Нам венки завивать! Ай Дидо! ой Ладо! Нам венки завивать И цветы сорывать. Ай Дидо! ой Ладо! А мы в лес пойдем И цветов нарвем, Мы цветов нарвем И венок совьем. Ай Дидо! ой Ладо! Свекру-батюшке, Свекрови-матушке, Свекру-батюшке – малиновый, Свекрови-матушке – калиновый. Ай Дидо! ой Ладо! Пойду ль я тишком Лужком, бережком, Сломлю ль с сыра дуба веточку, Брошу на быструю реченьку, Ай Дидо! ой Ладо! Не тонет, не плывет С сыра дуба веточка, Не тужит по мне Свекор-батюшка, свекровь-матушка. Ай Дидо! ой Ладо!

* * *

Ой Дидо! ой Ладо! На кургане Соловей гнездо завивает, А иволга развивает; Хоть ты вей, не вей, соловей, Не бывать твоему гнезду свитому, Не бывать твоим детям вывожатым, Не летать им по дуброве, Не клевать им яровой пшеницы. Ой Ладо! ой Ладо! ой Дидо!

* * *

Ты не радуйся, Дуб с горькою осиною! Ты радуйся, белая береза! К тебе девки идут, К тебе красные идут, С пирогами, со яишницей, Со драченами.

* * *

Ходит колос по яри, Что по белой по пшенице, Из зерна-то – коврига, Из полу зерна – пирог. Где девушки шли, Тут рожь густа; Где бабы шли, Там вымокла; Где мужчины шли, Там повыросла; Где ребята шли, Там повылегло.

А теперь давайте познакомимся с тем, как праздновался Семик у волжских жителей. Здесь все происходило как будто бы по сценарию, который написан был самой историей. Судите сами. Семик открывается хороводною песнею, которую поют, ходя около березы, из ветвей которой делают венки, украшая оные лентами:

Не дожжик березу обмывает, Здесь в роще девок прибывает. Скачите, пляшите, красны девки! А вы, холостые, поглядите! С гулянья вам девушек не взяти, А взять ли, не взять ли с доброй воли, По батюшкину повелению, По матушкину благословлению, По невестину рукоделию…

По окончании сей песни делают собою другой круг, в середине которого мужчина и женщина ходят и поют с прочими:

Ах во поле липынька стояла, Во поле кудрявая стояла, Под липою был шатер, В том шатре стол стоит, За тем столом девица, За тем сидит красная, Шьет ширинку золотом, Нижет узду жемчугом. Ехал мимо молодец; – Бог на помощь, девица, Бог на помощь, красная, Ширинку шить золотом, Низать узду жемчугом!

Мужчины поют:

Не мне ли ширинка? Не моему ли коню уздечка?

Женщины ответствуют:

Не по молодцу ширинка, Не по твоем коне уздечка.

Последующую песню поют подобно предыдущей, только с тою разницею, что ходит в середине круга один мужчина, а потом женщина; по некоторым словам пляшут:

Царь по городу гуляет, Царь царевны своей ищет.

Пляшут:

– Уж ты где, моя царевна, Где княгиня молодая? – Уж и вот твоя царевна, Вот княгиня молодая! По загороду гуляет, Шелковым платком махает, Златым перстнем освещает. Растворяйтеся, ворота, Растворяйтеся, широки, Вы еще того пошире.

При этих словах одна сторона круга раздвигается и двое, подняв вверх руки, держат платок за оба конца, чтобы дать пройти сквозь сделанные таким образом ворота царевне, которая в то время была вне круга. Когда же пройдет царевна, продолжают петь:

Вы сойдитеся поближе! Вы еще того поближе! Поцелуйтесь помилее! Вы еще тово милее!

Троица

Троицкая суббота, как правило, посвящалась умершим. Это очень древний обычай: он приходится на неделю поминания усопших пред Вселенскою Троицкою субботой и начинается благочестивым обычаем погребать и поминать несчастно умерших. В этот день поминают людей, покончивших жизнь самоубийством. Но поминовение составляет особенную часть, противоречащую содержанию и цели Семика, в коем гадание – столь же важный предмет, как в Коляде или на Святках. Ношение же и завивание березки, хороводы, семицкие игры и призывание мифических существ обнаруживают языческое происхождение Семика. В старину наши предки ходили встречать Семик на могилах родных, там они поминали родителей, съедая яичницы и дрочены. Воскресенье же вновь проводили в лесу, вокруг березки. После обедни девушки надевали лучшие платья, свежие березовые венки, переплетенные цветами, и шли в лес развивать березку. Придя в лес, они становились в кружок около завитой березки, срубали ее и устанавливали посреди кружка. Девушки украшали ее лентами и цветами. Затем они становились парами и обносили березку вокруг всей деревни. Потом втыкали березку в землю и начинали водить вокруг нее хороводы, и тут к ним присоединялись парни, и все хором пели. К вечеру снимали с деревца ленты и отламывали по прутику, вытаскивали его из земли и тащили к речке топить, бросая ее в воду с криком: «Тони, семик, топи сердитых мужей!», и березка плыла туда, куда ее несло течение воды.

А в других местах накануне Семика девушки рубили березку, украшали ее лентами, а в самый Семик они вместе с парнями, которые несли березку, ходили с ней по полю, распевали песни и потом бросали ее в рожь.

Не менее важный и увлекательный обычай семиковой, Троицкой недели – гадание по венкам.

В Троицын день вили венки с песнями:

Терень-ту зеленой, Не расстался бы с тобой, Я с тобою, с молодой, С молодою со вдовою, Там коляска ехала, Во коляске девица, На девице – веночек, Лавровый цветочек. «Что ты, девка, побледнела?» — «Оттого я побледнела, Что на молодца поглядела. У молодца бело личико, Бело личико, кругло личико. Поплывем-ка мы с тобой, Мой селезень белокосистый, Белокосистый, воронистый».

Семицкие венки в одних местах сохранялись в избах до Троицына дня, а в других бросали их в воду с гаданием: потонет ли венок или нет? На одном ли месте он остановится или поплывет в сторону? Чей венок плывет впереди и чей остается позади? Подруги бросали свои венки вместе. Нередко случалось, что влюбленные бросали свои венки вместе и при сближении таких венков на воде нередко угадывали о близкой свадьбе. Бывали случаи, что семицкие венки топли в воде на виду у всех. Это означало, что такие люди или скоро умирали, или спивались. Ленты, которыми наши бабушки перевивали семицкие венки, сохранялись всю жизнь. Если они в этот же год выходили замуж, ими связывали венчальные свечи.

Одно и то же «поведение» венков в разных местах понималось по-разному. Так, потонувший венок мог означать смерть, измену или конец любви, а также противоположное – свидетельствовать о том, что милый помнит и тоскует. Без сомнения, и гадание на воде есть остаток от древнего языческого обряда.

День Святой Троицы. Пятидесятница

В «Истории Христианской Церкви» читаем следующее. «Святой Дух сошел на апостолов в десятый день по Вознесении Господнем. Это был день один из больших еврейских праздников – Пятидесятницы – и в то же время воскресный день. С раннего утра апостолы собирались вместе и молились. Здесь была и Пресвятая Матерь Божия.

В девятом часу… [утра] послышался шум с неба – как бы от сильного ветра – и наполнил весь дом, где находились апостолы. Вслед за шумом появились им как бы разделяющиеся огненные языки и почили по одному на каждом из них. И все апостолы исполнились Святого Духа и всенародно стали проповедовать о величии Божием на разных языках».

Далее мы читаем: «Между тем по случаю шума над домом, где были апостолы, много иудеев собрались к ним и стали дивиться, что апостолы говорят на разных языках. Но Св. Апостол Петр объяснил собравшимся: это произошло оттого, что на них снизошел Дух Святой, обещанный от Бога Отца Тем самым Иисусом, Которого распяли и Который есть истинный Спаситель мира. «Он, – говорил Св. Апостол, – приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы видите и слышите».

Слышавшие это умилились сердцем и спрашивали: «Что нам делать?» Апостол Петр сказал им: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа». И в этот день крестилось около трех тысяч человек.

В Православной Церкви существует обычай украшать в праздник Пятидесятницы храмы Божии и жилища древесными зелеными ветвями, травами и цветами. Это обыкновение произошло из примера церкви ветхозаветной: иудеи в праздник Пятидесятницы украшали синагоги и дома древесными ветвями, травою и цветами в память того, что Закон дан был им в то время, когда близ горы все зеленело и цвело, и притом во время странствования их по пустыне, когда и сами они должны были жить в кущах из древесных ветвей.

Сионская горница, где Дух Святой сошел на апостолов в день Пятидесятницы, вероятно, по обычаю ветхозаветному, также была украшена древесными ветвями и цветами. Кроме того, в церкви ветхозаветной был также священный обычай приносить в праздник Пятидесятницы первые плоды жатвы, которая в Палестине оканчивалась к этому времени. И в праздник христианской Пятидесятницы ветви и цветы приносятся как начатки Богу от весны, обновляющейся силою Духа Зиждителя. В мистическом плане они указуют также духовное плодоносие церкви Христовой.

Ниспослание Духа Святого на Землю есть дар столь великий, что в нем заключается для христианина все. Без просвещения от Духа Святого мы не получили бы и ясного познания о действиях Самого Сына Божия на Земле. Без содействия Духа Святого проповедь евангельская не распространилась бы так быстро в мире – при множестве препятствий, непреодолимых для обыкновенных сил человека. Без оживотворения Духа Святого и верующие во имя Иисуса Христа были бы мертвы духовно. Мы имеем слово Божие потому, что Дух Святой глаголал в пророках и апостолах. На Земле открыто доступное для всех селение Божества – Церковь. Каждый, вступающий в это святое общество, получает возрождение к новой, духовной жизни, потому что Дух Святой, однажды излившись, неотлучно пребывает в Церкви Иисуса Христа.

Св. Златоуст говорит: «За десять дней пред этим естество наше взошло на Царский Престол, а ныне Дух Святой сошел к нашему естеству. Господь вознес начаток наш и ниспослал нам Святого Духа, Который есть Господь, разделяющий дары Свои; ибо и Дух есть Господь, и бывшее о нас строение совершили вместе Отец, Сын и Дух Святой».

Троицын день с незапамятных времен является одним из любимейших праздников русского народа. С ним связано и до сих пор много народных обычаев и обрядов, справляемых помимо церковного торжества. В стародавнюю пору, когда еще свежа была на Руси память языческого прошлого, с Троицею, или Семицкою неделею, было связано столько самобытных проявлений народного суеверия, как ни с одним другим праздником (кроме Святок). Эта неделя, посвященная богине Весны, победившей демонов Зимы, издавна отмечалась шумными общенародными игрищами. Конец мая и начало июня, на которые приходится Троицын день, особенно подходят к чествованию весеннего возрождения земли, покрывающейся к этому времени наиболее пышной растительностью, еще не успевшею утратить своей обаятельной свежести.

На Троицу прихожане шли к обедне в церковь с букетами полевых цветов, а пол в храме устилался свежей травой. Этот обычай сохранился и до настоящего времени. С утра приготовляли в виде снопа травы: зорю, калуфер, мяту, связывали их веревкой, а в средину ставили тройную свечу. С этими травами отправлялись в церковь. Травы берегли для лечения болезней, а свеча сохранялась для умирающих.

Этот благочестивый обычай получил у нас особенную силу. Еще в дохристианской Руси, как и у других народов древности, древесные ветви и цветы служили украшением храмов в праздничные дни во время торжественных жертвоприношений; древесными ветвями также сопровождались важнейшие церемонии. В древние времена были общеизвестные символы: масличная ветвь – мира, лавровая – победы и славы, дубовая – мужества. Береза, которая получила у нас на праздник Святой Троицы преимущественное значение, была символом весны.

Зелень и цветы и теперь составляют отличительные признаки Троицына дня: повсюду на Руси церкви и дома украшаются в этот день ветками березок – как в деревнях, так и в городах. В старину же этому обычаю придавалось особое значение – как связи двух миров, языческого и христианского. Существует поверье, что славянские нимфы и наяды – русалки, живущие в омутах рек, – в эту неделю выходят из воды. Накануне Троицына дня, по малоросскому поверью, убегают они в поля и заводят свои ночные игры. «Бух! Бух! Соломенный дух! – будто бы кричат они. – Мене мати породила, некрещену положила!» Русалки, по народному представлению, тоскующие души младенцев, родившихся мертвыми или умерших некрещеными. Они, начиная с Зеленых Святок до Петрова дня, живут в лесах, ауканьем и смехом зазывая к себе путников, которых защекочивают до смерти. На Зеленой Русальной неделе на Руси никто не купается – из опасения попасть к ним в руки; Семик слывет здесь «Великим днем русалок». Предохранительным средством от русалочьих чар считается полынь и трава заря.

Духов день

Пятьдесят первый день после Пасхи, или первый понедельник после Троицы.

Духов день в народном календаре очень трудно отделить от предшествующей ему Семицкой недели. Именно к Духову дню в некоторых местах приурочивалось развивание венков. С этим днем связаны старинные поверья и обряды вокруг русалок, а весь период с понедельника на Троицкой неделе до понедельника следующей недели назывался «русальной неделей», «грязной» и считался временем, когда русалки выходят из воды, играют, качаются на деревьях и заманивают прохожих, чтобы их защекотать.

Русалки – это души утопленниц или детей, умерших некрещеными.

Вот как происходило празднование этого дня в Пензенской губернии. Здесь, «хотя ряженых бывает немного, но, – как пишет исследователь, на которого ссылается И. П. Калинский в своем «Месяцеслове», – все умеют быть веселыми и стараются быть забавными. Один наряжается козлом, другой надевает на руки и на ноги валяные женские сапоги и изображает собой свинью (самая трудная роль), третий шагает на высоких ходулях, четвертый наряжается лошадью» или просто насаживает на длинную палку лошадиный череп, а саму палку окручивает тканью и веревкой, один конец которой остается свободным. «За этот повод уздечки берется ловкий молодец, изображающий вожака и руководящий скачками и пляской упрямой, норовистой лошади. Она брыкается, разгоняя хохочущую толпу девчонок и мальчишек, а тут же, рядом с ней, бодается козел, постукивая деревянными челюстями и позванивая подвязанным колокольчиком… Все имеющиеся налицо музыкальные инструменты принесены сюда: заливаются гармошки, трынкают балалайки, пищит скрипка, и, для полного восторга провожающих весну, раздаются громкие и звонкие звуки от ударов в печные заслонки и сковороды… Самая процессия проводов весны совершается так: впереди идут с лошадью русальщики, за ними бегут вприскочку перепачканные ребятки (это «помелешники» или «кочерыжники»), которые подгоняют кнутами передних. В поле, за деревней, делают несколько холостых выстрелов из ружей, а в честь русалок выделяется бойкая девушка, которая с палками в руках скачет взад и вперед. Затем лошадиную голову бросают в яму до будущего года – это и есть проводы русалки и прощание с весной».

В других же местах проводы русалок устраивали «на заговенье перед Петровым постом», то есть через неделю после Троицы. Здесь в обряде участвовали главным образом старухи; «они берут ржаной сноп, приделывают руки, обряжают по-бабьи, кладут на носилки, вопят и несут чучело-русалку в ржаное поле, где оставляют на меже. Во время шествия с чучелом-русалкой несколько раз поют песню:

Уж ты свет моя Кострома, Государыня Костромушка была, Не Костромушка, кумушка моя! Не покинула при нужди ты меня, При нужди, при старости».

За русалкиным заговеньем начинался Петровский пост, затем шли сами Петровки – сенокос с его работой и молодежными гуляньями и, наконец, Иван Купала – большой праздник, завершающий весенне-летние обряды, знаменующий день летнего солнцестояния и подготовку к самой важной страде – уборке урожая.

Для знакомства с этим праздником вновь обратимся к одному из талантливейших знатоков народного творчества – А. А. Коринфскому: «Речист русский народ-пахарь, тароват на всякое слово красное. Многое множество таких слов сделалось крылатыми – не то что из года в год, а из века в век перелетающими. Не обойден народным красным словцом и Духов день, как именуется в народе следующий за праздником Троицы-Пятидесятницы понедельник. “До Свята Духа не снимай кожуха!” – говорит деревенская Русь. Выдаются местами действительно такие непогожие весны, что только к этому времени и перестает знобить мужика холодом. Особенно близко относится приведенное присловье к русскому Северу, где зима-Морана долго еще дает о себе знать, несмотря на теплые ласки Лады-весны. Только после этого праздника и можно позабыть о морозах-утренниках вплоть до самой осени – на всем неоглядном просторе Земли Русской.

“Не верь теплу до Духова дня”, “Придет Свят Духов день – будет на дворе, как на печке”, “И сиверок холоден до Духова дня”, “Зябка девица-рассада, а и та просит у Бога холодку после Духова дня”, “Свят-Дух весь белый свет согреет”, “Доживи до Троицы-Духова дня, а тепло будет!” – приговаривает дождавшийся лета православный честной люд. По обычаю старины, во многих местах с этого праздника начинают выбираться на летний ночлег из душной избы в более прохладные сени-клети.

Троица – праздник цветов и березок. На Духов день березки красуются как возле хат, так и в хатах. Цветы, вместе с травой устилавшие церковный пол во время троицкой Божественной службы, подбираются богомольцами, приносятся домой и тщательно сберегаются под божницею; с давних времен их используют вперемешку с другим кормом для лечения больных домашних животных (коров – в особенности). Набожные старухи сушат и толкут в ступе принесенные от духовской обедни цветы и бережно хранят порошок на случай болезни кого-нибудь в семье. Достаточно, по их словам, вовремя окурить больного благовонным дымом этого порошка из “освященного цвета”, чтобы человек пошел на поправку. Этим же дымом-“духом”, знающие всякое слово и всякое зелье берутся изгонять бесов из одержимых (“порченых”, “кликуш”).

В народе с давних пор бытует убеждение, что Духова дня как огня страшится бродящая по земле нечисть. По старинному преданию, на этот праздник – во время Божественной службы – сходит с неба священный огонь, испепеляющий всех злых духов. “И бегут беси огня-духа, и мещут ся злые духи в бездны подземныя. И в бездне настигает их сила сил земных. Слышит вопль бесовский в сей день Господень заря утренняя, и полдень внемлет ему, и вечер – свете-тихий, – такожде до полунощи… Погибают огнем негасимым беси, их же тьма тем… И не токмо силу бесовскую, разит огонь небесный всяку душу грешную, посягающу на Духа Свята дерзновением от лукавствия”, – так описывают действие этого священного огня старинные предания.

В старину в Духов день по селам и даже городам устраивались особые, к этому празднику приуроченные игрища.

Для сбора участников игрища накануне вечером заранее избранная “большуха” рассылала девчат-послов по всем красным девицам, звала-позывала их с матерями и всеми родственницами собираться после обеда на Духов день в заранее определенное место близ села. В урочный час сходились гостьи, званые-прошеные, становились в кружок и запевали песни, положенные для этого игрища. Кроме “большухи”, выбирались всеми присутствующими две девушки, которых и обступали хороводом. Они стояли посередине, по окончании одной игры отдавали всем поклоны и снова становились в кружок, а на их место выбирались две другие. Очередь при выборе соблюдалась по старшинству лет: младшая пара не должна была выбираться раньше старшей.

Песни игрались до вечера; перед стадами (возвращением скота с пастбища) все расходились по дворам, чтобы ночью снова сойтись на том же месте для новых игр, хороводных песен, продолжавшихся до самой полуночи.

Все эти песни имеют отголосок свадебных. Вот, например, одна из них, которую и теперь еще можно слышать во многих уголках деревенской Руси:

Уж ты, улица, улица, Уж ты, улица широкая, Трава-мурава шелковая! Изукрашена улица Все гудками, все скрипицами, Молодцами да молодицами, Душами красными девицами. Не велика птичка-пташечка Сине море перелетывала, Садилася птичка-пташечка Середи моря на камушек. Слышит, слышит птичка-пташечка — Поет, пляшет красна девица, Идучи она за младого замуж: – Уж ты, млад муж, взвеселитель мой, Взвеселил мою головушку, Всю девичию красотушку!..

Иногда последний куплет этой песни изменяется так: “Слышит, слышит птичка-пташечка – Плачет, плачет красна девица, Идучи она за старого замуж: – Ах ты, стар муж, погубитель мой! Погубил мою головушку, всю девичию красотушку!”

В некоторых местах и сейчас еще сохранился обычай, по которому девушки “завивают березки” на Духов день, приготовляя столько венков, сколько у каждой “завивающей” близких-дорогих людей на Божьем свете: для родимых отца с матерью, для братьев с сестрами, для милых-любезных сердцу девичьему. По этим венкам они загадывают о судьбе.

До настоящего времени есть места, где сохранилось старинное предание о том, что перед восходом Солнца на Духов день Мать Сыра Земля открывает все свои тайны. И некоторые люди, желая узнать эти сокровенные тайны, так же, как в иных местах в ночь под Ивана Купалу (с 23 на 24 июня), – ходят “слушать клады”, помолясь пред тем Святому Духу, припадая ухом ко груди земной. И открывается им “вся несказанная” недр земных и подземных. Но это только в том случае, если кладоискатель ведет богобоязненно-праведную жизнь. С первыми лучами Солнца Красного умолкает вещая речь Земли, которая может раз и навсегда обогатить человека.

Духов день начинает собой на богатой преданиями русской земле Всесвятскую неделю, отмеченную в суеверной народной памяти своеобразными обрядами-обычаями, связанными с празднествами в честь древнеязыческого Ярилы (Солнца)».

День Ивана Купалы

Как у нас в году три праздника: Первый праздничек – Семик честной, Другой праздник – Троицын день, А третий праздник – Купальница, —

поется в старинной народной песне. «После Семика и нераздельно связанного с ним Троицына дня главным летним праздником у нас в народе является Иванов день, называемый в просторечии Иваном Купалою или прямо Купалою, без всякого добавления к этому имени», – так описан этот праздник в древних рукописях.

Этот праздник справлялся два дня – 23 и 24 июня, во время летнего солнцестояния, когда прекрасное дневное светило, достигнув высшего проявления своих творческих сил, делает первый поворот на зиму. На основании этого предки наши церковный праздник Рождества Иоанна Предтечи даже считали собственно началом лета. Так, в одном древнем сборнике относительно Дня святого Иоанна Предтечи читаем: «Месяца иуния, в 24-й день, Рождество честнаго и славнаго Пророка и Предтечи Крестителя Господня Иоанна, отселе начинается лето». Или же в другом подобном рукописном сочинении замечается: «Лето, второе время года, июня от 24-го числа». Совпадая с Днем святой Агриппины и с праздником Рождества святого Иоанна Предтечи, купальские праздники, ведущие свое начало с языческих времен, объединяют этих двух святых христианской церкви. Купало и Купальница – это древние Перун и богиня Заря. По сохранившемуся до наших дней болгарскому поверью, Солнце сбивается в эти дни с пути-дороги, а ясноокая Дева-Заря является на помощь светлому богу. Она не только ведет бога богов по небесной дорожке, но и каждое утро, для придания ему сил и еще большего очарования, умывает его росою с напоенных летними благоуханиями лугов, пестреющих к этому времени всеми цветами.

«Рождество Св. Иоанна Крестителя. Праздник этот, подобно Дню Св. Агриппины, известен в русском народе под именем Ивана Купалы, или просто Иванова дня. Первое из этих названий особенно сильно держится в простонародии. Один из очевидцев этого праздника, игумен Елеазаровской пустыни Памфил, живший в XVI веке, в послании своем к наместнику города Пскова замечает:

“Егда бо приидет праздник, во святую ту нощь мало не весь град возмятется, и в селех возбесятся, в бубны и сопели и гудением струнным, плясканием и плясанием; женам же и девкам и главами киванием, и устнами их неприязнен крик, вся скверныя песни, и хребтом их вихляния, и ногам их скакание и топтание; ту есть мужем и отроком великое падение, мужеско, женско и девичье шептание, блудное им воззрение и женам мужатым осквернение, и девам растление”», – такое описание этого праздника мы можем найти в «Месяцеслове» Калинского.

В «Стоглаве» отмечается, что «в это время мужчины и женщины ходили ночью по домам и улицам, забавлялись играми, пели песни и плясали под гусли. По прошествии ночи с великим криком все отправлялись в рощи и омывались в реке “как бешеные”».

Архимандрит Киево-Печерского монастыря Иннокентий Гизель в своем «Синопсисе» дает описание этого праздника в его время: «В навечерие Рождества Св. Иоанна Предтечи собравшиеся ввечеру юноши мужеска и девическа и женска полу соплетают себе венцы от зелия некоего, и возлагают на главы, и опоясуются ими. Еще же на том бесовском игралищи кладут огонь, и окрест его, вземшеся за руце, нечестиво ходят и скачут, и песни поют, сквернаго Купала часто повторяюще и чрез огонь прескачуще». Накануне праздника парни и девушки бежали на реку – в первый раз купаться, чтобы затем, умывшись вечерней росою, идти на купальские огни. В других местах перед зажиганием костров девушки парились в бане свежими вениками, связанными вместе с душистыми лесными травами. Общее купание с песнями сохранялось далеко не по всей Руси, но вода (омовение) и огонь (очищение) всюду были неразрывно связаны в купальских празднествах, как и в стародавние годы. Костры, зажигавшиеся когда-то в честь Перуна-громовника, служили ярким олицетворением торжества летнего Солнца, вместе с дождем оплодотворяющего землю.

Таким образом, из этих обрядов праздника Купалы мы видим, что он был для наших предков каким-то великим днем очищения огнем и водою и вместе с тем служил праздником летнего солнцестояния, когда обыкновенно Природа действует с особенною всеоживляющею и всевозбужда ющею силою. Именно древнерусский Купала был праздником очистительным. У многих народов древности огонь почитался высшею очистительною стихией и на поклонении ему даже основывались целые религии. Еще в XIII–XIV веках великие русские князья, прежде чем выйти к татарским ханам, проходили через горящие костры. Омовение водою почти у всех древних народов также признавалось действием очищения; даже в нашей церкви погружение крещаемого в воду знаменует видимым образом очищение его от первородного и других грехов.

При совпадении древнего праздника Купалы с Днем святого Предтечи Иоанна оба эти празднества в народном понятии очень легко смешались между собою, тем более что в истории святого Иоанна Крестителя предки наши могли найти черты, которые могли подать повод к такому смешению. Самое имя Купалы, от глагола «купать» – погружать в воду, омывать тело, делать его чистым (отсюда купель), – возбуждает мысль о святом Иоанне Крестителе. В простонародье слово «купально» употребляется в смысле очищения. Потому о самом святом Иоанне Предтече, крестившем Христа в Иордани, попросту нередко говорят в народных песнях, что он «купал Христа».

Вместе с тем к Иоанну Крестителю предки наши относили и крещение другого рода, именно – огненное. Подтверждением этому можно считать то, что в наших богослужебных книгах святому Иоанну Крестителю постоянно придаются названия «Света», «Звезды, предшествующей Солнцу» (то есть Иисусу Христу). В самом Евангелии Иоанн Креститель называется светильником «иже бе светя и горя». Наши благочестивые книжники Древней Руси очень часто называли Иоанна Крестителя «пресветлым Солнцем». Недаром в те времена думали, что в день Предтечи Иоанна Солнце выезжает из своего чертога на трех конях, серебряном, золотом и бриллиантовом, навстречу Месяцу.

Таким образом, в народном представлении празднество древнерусского Купалы слилось с праздником христианским в честь святого Иоанна Крестителя и он сделался покровителем всего, что прежде присвоялось языческому Купале. Поэтому-то предки наши, сохранив верования и обычаи древнего Купалы, соединили их с Днем и именем святого Иоанна Крестителя.

Приуроченные к именам христианских святынь, эти древние празднества были известны не только большинству европейских народов, но даже в Древней Индии и Персии, где приблизительно в то же самое время и с теми же обрядами справлялось празднование богу огня.

Эти дни отмечались у древних греков и римлян, в древней Германии, в Англии.

В славянском мире, у всех без исключения народностей, до сих пор купальские празднества еще не утратили своего первоначального значения, несмотря на многовековую давность христианства. Из народной веры они перешли в круг простонародных суеверий, из старинных обрядов – в обычаи, в большинстве случаев служащие забавой для сельской молодежи. В те давние времена, когда еще была свежа в народе память языческого прошлого, церковь вела упорную борьбу с этими обычаями и играми, уничтожались бесценные сокровища: пергаменты, свитки, рукописные книги, в которых описывались обряды торжеств, связанных с определенными празднествами, и сейчас лишь в немногих трудах, оставленных пытливыми исследователями старины, можно найти более или менее ясное представление о связи современных простонародных поверий с былой верою.

В «Стоглаве» рассказывается о купальских празднествах, что во время них «нецыи, пожар запалив, предскакаху по древнему некоему обычаю»; что «против праздника Рождества Великаго Иоанна Предтечи, и в нощи на самый праздник, и в весь день и до нощи, мужи и жены и дети в домех, и по улицам ходя и по водам, глумы творят всякими играми, и всякими скомрашествы, и песни сатанинскими, и плясками, гусльми и иными многими виды и скаредными образовании. И егда нощь мимо ходит, тогда отходят к роще с великим кричанием, аки беси, и омываются водою». Столетие спустя один русский церковный писатель (XVII века) называет купальские огни и перескакивание через них «обычаем поганым в честь идолов». Но время идет неумолимо, стерлось в памяти языческое происхождение многих обычаев, и никому уже не мешает цветистая пестрядь народных обычаев, еле сочащимися ручейками вытекающих из обмелевшего моря славянских преданий.

Но все возвращается на круги своя. Вот и сейчас мы повернулись лицом к народным обычаям, и как прекрасно, что они все еще живы. Купальские обычаи наиболее сохранились в средней полосе России, на Севере. День Аграфены-купальщицы (23 июня) посвящается здесь собиранию трав, имеющих, по народным преданиям, целебную силу. В старину верили, что Рождество Иоанна Крестителя придает нужные свойства или силы травам и цветам, и потому, согласно с народным обычаем и верованием, на Рождество Иоанна Предтечи запасались разными травами и цветами. Так, царь Алексей Михайлович в 1657 году писал к московскому ловчему, стольнику Матюшкину: «Которые волости у тебя в Конюшенном Приказе ведомы, и ты б велел тех волостей крестьянам и бобылям на Рождество Иоанна Предтечи, июня в 23-й день, набрать цвету серебориннаго, да трав империновой да мятной с цветом, и дятлю, и дятельнаго корня, по 5 пудов». В Румянцевском сборнике 1754 года читаем: «В Ивановскую ночь кладов стерегут, и на травах парятся в банях, и травы рвут, и коренья копают, еще березки подвязывают, ветви сплетают, да жив будет того лета человек».

В древнерусских травниках даны самые подробные описания целебных трав, кореньев и цветов, и их сбор приурочивается к Иванову дню или Ивановой ночи. Из собираемых в канун Купалы травяных зелий пользуются особенным уважением «купаленка» («желтоголов») и цветок иван-да-марья. С последним связано стародавнее предание о купавшихся в дождевых потоках Перуне-громовнике и богине Заре.

Иван да Марья На горе купалыся; Гдзе Иван купався — Берег колыхався, Гдзе Марья купалась — Трава расцилалась…

Кроме целебных трав, в ночь под Ивана Купалу народное суеверие советует искать и такие «лютые коренья» и «злыя былия», как любисток-трава, перелет-трава, разрыв-трава. Перед силою последней не может уцелеть ни один замок, как бы он ни был крепок.

В XVI и XVII столетиях, когда велась активная борьба с ведьмами и колдунами, собиратели трав преследовались наряду с закоренелыми преступниками. «Егда приходит великий праздник, день Рождества Предтечева, – сообщает летописец, – исходят мужие и жены-чаровницы по лугам и по болотам, и в пустыни и в дубравы, ищущи смертныя травы и приветрочрева, от травнаго зелия на пагубу человеком и скотом; ту же и дивия корения копают на потворение мужем своим. Сия вся творят действом диаволим, с приговоры сатанинскими».

В «Разрядных книгах» имеются сведения записи о целом ряде старинных судебных волокит о таких травоведах. Достаточно было найти у кого-нибудь неведомый корень или пучок неизвестной травы, чтобы этому было придано значение злого умысла. Пойманных накануне Иванова дня «ведунов» даже пытали и били батогами, чтобы «не повадно было носить и собирать травы и коренья».

Цвет папоротника – златоогненный цвет русских народных сказок; с ним связаны старинные поверья о кладах, зарытых в лесных дебрях. Ходит молва и теперь, что папоротник цветет только в Иванову ночь, – точнее, в самую полночь под Иванов день. Немногим удается найти и сорвать дивный царь-цвет: окружен он зоркою стражей изо всякой лесной нечисти. Вот как сказано о нем в древнем травнике: «Есть та черная папорть, растет в лесах, в лугах, ростом в аршин и выше стебель, а на стебле маленьки листочки, а с исподу большие листы… а цветет она накануне Иванова дня в полночь… Тот цвет очень надобен, если кто хочет богат и мудр быти. А брать тот цвет не просто, с надобностями: в Иванову ночь идти к тому месту, где растет трава папороть, и, очертясь кругом, говорить: талон Божий суд твой, да воскреснет Бог!». Это не то что купаленка, медвежье ушко или богатенка, которые тоже собирают в эту ночь. Тех – сколько хочешь можно найти в лесу. Но очень трудно сказать, так ли это на самом деле: ведь свидетелей этого уже давно нет в живых, но тем не менее в каждом поверье имеется какая-то тайна, дающая ему начало и без которой оно не жило бы до настоящего времени.

После Иванова дня – первый покос. День ведьм, оборотней, колдунов и проказ всякой нежити, начиная с домовых и кончая русалками, – этот праздник является, по верной народной примете, также и днем полной зрелости полевых и лесных трав, расцветающих к этому времени во всей красе. Недаром пчела в записанной Далем пословице говорит мужику: «Корми меня до Ивана – сделаю из тебя пана». «До Ивана просите, детки, дождя у Бога, – говорит наш крестьянин, – а после Ивана я и сам упрошу». Все растущее на земле – к Иванову дню в полном соку. Потому-то и самый сбор лечебных и всяких иных трав приурочен к этой поре.

В древности в честь бога-Огня, бога-Грома, бога-Солнца зажигались во время летнего солнцеворота праздничные огни. В купальских празднествах и теперь самым ярким по окраске обычаем является некогда осуждавшееся наравне с идолослужением возжжение купальских костров. И в наши дни у всех славян в ночь под Ивана Купалу загораются по полям, берегам рек и холмам праздничные огни. В некоторых местах для зажжения купальского костра пользуются «живым огнем», добываемым путем трения дерева о дерево. При первой вспышке пламени собравшаяся молодежь откликается огню веселыми купальскими песнями. Девушки, разодетые во все яркое и пестрое и убранные цветами, и парни, схватившись попарно за руки, перепрыгивают через пламя, связывая с удачею или неудачею своего прыжка судьбу своей супружеской жизни.

По словам некоторых суеверных старожилов Украины, прыганье через купальские костры избавляет от сорока злых недугов, в том числе и от бесплодия. Где-то эти костры заменяются кучами жгучей травы – крапивы. В купальских кострах матери сжигают снятые с больных детей рубашки, чтобы вместе с ними сгорела и болезнь, через эти костры принято перегонять стада. Головешки с Иванова костра разбрасывают по полям и огородам – «от червей». В Белоруссии крестьянки вбивают у околицы в землю большой кол, обложенный соломою и кострикою от кудели, в ночь на Ивана зажигают его и, подбрасывая в огонь березовые ветки, припевают-приговаривают слова, относящиеся к урожаю льна.

В старину в честь ясноокой и светлокудрой богини весны Лады приносилась жертва – белый петух. В настоящее же время в эти дни на купальских пирушках непременно едят белого петуха.

Во второй половине XIX века на Иванов день существовал любопытный обычай, имеющий связь с чествованием Лады. Деревенская молодежь наряжала соломенную куклу, убирала ее платками, монистами и цветочными венками и приносила на место купальского игрища. Здесь стояла уже срубленная в соседнем лесу верба или «тополя», увешанная лентами. Дерево называлось «мареною» (Морана – богиня смерти).

Под него ставилась принесенная кукла, а возле нее – стол с яствами и питиями, вскладчину припасенными для праздника. Зажигался костер; через огонь начинали прыгать попарно, держа в руках «Ладу» (как охранительницу). На рассвете «Ладу» и дерево-марену топили в реке, срывая с них все наряды-уборы.

Ходыли дивочки Коло Мариночки, Коло мово Купала. Купався Иван, Та в воду упав. Купала на Ивана!

Эта старинная песня повторялась бесчисленное количество раз.

А в некоторых местах Ладу изображала самая красивая девушка в деревне. Ее с ног до головы опутывали венками и перевязями из цветов и вели в лес. «Дзевко-Купало», не имеющая на себе никакого наряда, кроме выращенного матерью природою, раздавала с завязанными глазами подругам венки в кругу веселого хоровода. Кому какой венок достанется – такова и судьба того…

В стародавние годы в купальские игрища входили совершаемые и теперь по иным местам на Всесвятское заговенье проводы русалок. Русалки, по древнему верованию славян, – души утопленниц или детей, умерших некрещеными.

Весною, гласит седая старина, оживают они. Русалки (мавки), живущие, по народному поверью, в реках и озерах, с наступлением весенних праздников оживают, вылезают из воды и виснут по деревьям, бродят по земле. У славян-язычников вода слыла ближайшим путем-дорогою в подземные недра. Придет на светлорусский простор Иван Купала – и нет им более места на земле, уходить пора в свое подводное царство.

Русалочки-земляночки На дуб лезли, Кору грызли, Свалилися, забилися… —

поется в одной купальской песне.

Виновника празднеств вспоминают также в приметах: «Сильная роса на Ивана Купалу – к урожаю огурцов»; «на Иванову ночь звездно – много грибов».

Преображение Господне. 6 (19) августа

У протоиерея Г. С. Дебольского читаем: «Хотя ученики Господа Иисуса Христа всем сердцем веровали Его учению, но они не могли уразуметь, как Он, Сын Божий, может пострадать и умереть. Им казалось это невозможным, и они крайне смущались при мысли о Его страданиях. Для укрепления их в этой мысли Господь благоволил показать им Свою Божественную славу. Для этого Господь взошел на высокую галилейскую гору Фавор, в сопровождении трех учеников Своих – Петра, Иакова и Иоанна. На горе при видимом отрешении от земного и при невозмущаемом безмолвии Господь молился Отцу Светов, и во время молитвы слава Божества Его открылась сколько могли вместить ее ученики Его: лицо Господа просияло как Солнце, одежды сделались белы как снег, изображая славу, в которую праведники облекутся по всеобщем воскресении из мертвых; на горе явились во славе свидетели Преображения Господня и из Иного Мира – Моисей и Илия, некогда удостоенные видения Божественной славы Господа – один на Синае, другой на Хориве. Моисей и Илия беседовали с Сыном Божиим об исходе Его, т. е. о кончине Богочеловека на кресте.

Намерение Иисуса Христа показать ученикам Своим горнюю Божественную славу Свою оправдалось совершенно: небесная слава Богочеловека столько восхитила их, что они желали всегда созерцать ее, пребывая на горе.

“Наставниче, – говорит Апостол Петр Господу, – добро есть нам зде быти: и сотворим сени три: едину Тебе, и едину Моисееви, и едину Илии”. При этих словах светлый облак осенил их, и был слышен глас Бога Отца: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте!” Во время гласа устрашенные ученики, не могши взирать на сияние лица Господа, пали на землю. Иисус Христос, приступив, прикоснулся к ним и сказал: “Встаньте и не бойтесь”. Возведши очи свои, они никого не видели, кроме Господа.

Празднованием Преображения Господня Церковь торжественно исповедует и прославляет соединение Божества и человечества в лице Иисуса Христа и Его добровольные истинные страдания ради нас и нашего спасения.

Святой Ефрем Сирин в беседе своей на день Преображения говорит: “Господь возвел апостолов на гору для того, чтобы открыть им, кто Он и Чей Сын, чтобы явить им славу Своего Божества и показать, что Он есть Тот самый Избавитель Израиля, Который обещан был чрез пророков”.

Исповедуя и возвещая Божество Спасителя, праздник Преображения внушает, что страдания и смерть Сына Божия добровольны и спасительны.

Преображением Своим Господь благоволит некогда предохранить учеников Своих от уныния и возвести к высшему упованию среди бедствий, кои имели постигнуть их в мире. Так Церковь празднованием Преображения Господа в небесную славу, уготованную и всем нам, нравственно утешает и нас во время земного странствия, исполненного лишений и скорбей, внушая, что за кратковременными печалями воссияет слава вечного блаженства, в которой будет участвовать и тело наше. Идущим по пути креста праздник Преображения Господня внушает, что для благодатного преображения нашего из тьмы греха во свет истины и добродетели, открывающей двери Рая, необходимы беспристрастие к прелестям мира и молитва, – ибо Господь для преображения Своего не без причины взошел на высоту, удалявшую Его от дольнего мира, и, вознесши тело Свое на гору, отсюда молитвенно и духом вознесся на Небо и преобразился во славу, которая долу была сокровенна».

В «Месяцеслове» об этом празднике читаем: «6-й день (августа) – Преображение Господне – в нашем народе известно под именем Спаса Второго. Около этого времени поспевают многие огородные овощи и садовые плоды, оканчивается жатва хлеба на полях, производится подрезывание сотов и т. п. Естественно, что наши предки, привыкшие все начинать и оканчивать благословением Божиим, не могли не призывать благословение Божие на то добро, которое ими теперь собиралось. И действительно, из садов и огородов на праздник Преображения Господня приносили в церковь к освящению садовые плоды и огородные овощи, которых (за исключением огурцов) до этого праздника предки наши не употребляли в пищу, считая это грехом, и только со дня Преображения Господня у них на столе являлись все огородные и садовые произведения.

В этот же праздник владельцы полей, как и доселе, являются в храм с колосьями и семенами нового хлеба, над которыми совершается молитва и окропление святою водою, и эти освященные начатки потом сберегались к началу посевов. Кроме того, к празднику Преображения в старину приурочивался особенный обряд засевания полей, который состоял в том, что по просьбе хозяев приходил со святыми иконами на поле священник и окроплял вспаханную землю священною водою, причем обыкновенно один из почетнейших хозяев бросал на освященные места хлебные зерна. Обряд этот, таким образом, служил у наших старых хозяев началом засева.

Нельзя еще не заметить, что в старину в день Преображения Господня было обыкновение наделять собранным с огородов и полей добром бедных и неимущих, и оно соблюдалось так строго, что, если кто отказывался исполнить это доброе дело, того наши предки готовы были считать человеком, недостойным братского общения. О таких людях старики наши говаривали: “А не дай, Боже, иметь с ним дела! забыл он старого и сирого, не уделил им от своего богатства и малого добра, не призрел своим добром хворого и бедного!” И доселе в праздник Преображения из разного рода овощей после освящения их в церкви наш народ в некоторых местах делает подаяние нищим и убогим.

Так как в это время из плодов приносят в церковь для благословения яблоки, то отсюда и самый праздник Преображения в народе называется Спасом яблочным».

Обычай народа освящать все благословением Божиим, бесспорно, есть один из древнейших обычаев христианства, и для сего обыкновенно избирались праздничные дни, как и более других свободные в сельской жизни, и торжественные. Так, например, в Ветхом Завете, по установлению Божию, приносились в праздник Пятидесятницы к алтарю для освящения начатки овощей. Подобным же образом и в Новозаветной Церкви правилами апостольскими и соборными постановлено приносить их в церковь для освящения в важнейшие праздники. В Греции, как видно из толкования Вальсамона на 3-е апостольское правило, был обычай освящать плоды 6-го и 15-го августа. У нас же праздник Преображения был избран одним из важнейших дней для освящения произведений садовых, огородных и полевых, очевидно, потому, что к этому времени обыкновенно большею частию поспевают все эти плоды. Недаром на этот раз есть половица народная: “Пришел Спас – всему час”».

Успение Пресвятой Богородицы. 15 (28) августа

«Из древнейших церковно-исторических сказаний об этом событии известно следующее. Успение Божией Матери сопровождалось многими чудесными знамениями. Ко времени преставления Богоматери апостолы доставлены были на облаках из разных стран в Иерусалим; в самый день успения Ее явился в сретение душе Ее (т. е. навстречу душе ее) в необычайном свете, осиявшем храмину отходившей, Господь с ангелами и святыми. Облачный круг осенял и охранял святейшее тело Богоматери, несомое апостолами для погребения.

По завещанию Пресвятой Девы, тело Ее положено было в гефсиманской веси, находившейся на горе Елеонской близ Иерусалима, между гробами праведных Ее родителей и Ее обрученника.

На 3-й день по смерти, когда ап. Фома, не бывший при погребении Св. Девы, пришел в Гефсиманию и открыл гроб Ее, пречистого тела Ее уже не было в гробнице: Господь переселил пренепорочную Матерь Свою в небесные обители. Место погребения Пресв. Девы доселе служит предметом благоговения и поклонения не только для христиан, но даже и для неверных.

По примеру Св. Девы Марии христианин должен жить так, чтобы не бояться смерти, чрез которую он достигнет блаженного соединения с Богом, источником всякого блаженства. Из истории Успения Пресвятой Богородицы мы должны признать, что смерть праведного не имеет ничего страшного; она сопровождается дивными и радостными явлениями святых небожителей. Событие успения Божией Матери и последовавшего за ним воскресения Ее в третий день научает той радостной истине, что некогда и мы будем воскрешены для жизни вечной. Наша задача теперь – жить так, чтобы мы были воскрешены не для вечного осуждения, а для вечно-блаженной жизни».

Так говорится в книге «Праздники Православной Церкви». И. П. Калинский пишет об этом же празднике, который известен в народе и под другими названиями: «Праздник этот исстари известен у русского народа под несколькими довольно своеобразными именами, которые образовались под влиянием отчасти церковных книг, отчасти же – некоторых бытовых особенностей, совпадающих с днем Успения Божией Матери. Так, например, Пресвятая Дева в церковных наших книгах часто называется Госпожою: отсюда у русского народа самый праздник Успения, посвященный Божией Матери, получил имя Госпожинок, Госпожи, Госпожина дня и т. п.

Употребление некоторых из этих названий исстари известно в наших летописях. Так, например, в Никоновской летописи под 1132 годом читаем: “Изяслав Мстиславич приеха в Киев на Госпожин день”, т. е. 15-го августа. Но так как эти названия могли быть общими и для других праздников в честь Пресвятой Богородицы, то для различия их между собою наши предки назвали один из сих праздников, Успение, Госпожиною (Госпожою) первою, а другой – день Рождества Богородицы, 8-е сентября, – Госпожиною (Госпожою) второю.

Святая Дева весьма часто именуется на церковно-славянском языке Пречистою; отсюда наш народ и праздник Успения Божией Матери называет Пречистою. И опять: для отличия его от другого праздника в честь Св. Девы, 8-го сентября, первый из указанных дней, т. е. 15 августа, зовется обыкновенно Пречистою первою, а этот последний – второю. Собственное имя праздника – Успение – заменяется порою у народа именем Спленье.

Так как около праздника Успения наши поселяне оканчивают жнитво хлеба и это окончание в простонародии известно обыкновенно под именем Спожинок, Опожинок, Дожинок, то и самый праздник Успения Божией Матери называется нередко Оспожинками.

На праздник Успения, когда все поспевает и все собирается, хозяева наши во многих местах приносят в церковь семена или колосья разных хлебов для церковного благословения и освящения. Подобного рода обычай был не в одной Руси. В Греции также на праздник Успения Богородицы, как говорит Вальсамон, писатель XII века, приносили Цареградскому патриарху разные плоды для освящения.

В былое время к празднику Успения Богородицы русский народ старался отметить этот праздник с большой торжественностью: устраивали общие складчины, варили миром пиво, убивали баранов, пекли пироги, сзывали родных и соседей и вообще задавали себе и другим хлебосольный пир. В старой Руси в этот день бояре угощали своих крестьян, одаривали их разного рода подарками, деньгами и вообще праздновали очень весело и радушно всем миром окончание жатвы. Отсюда-то ведут свое начало старые названия этого праздника – Успенщина, или Дожинки.

Так как в жатвенных работах главным образом участвовали женщины, то в старину начинающееся после этих работ время отдыха и покоя называли «малым бабьим летом». Оно обыкновенно продолжалось до Ивана Постного (то есть до 29-го августа) и называлось малым в отличие от другого – старого, которое начиналось с Семенова дня то есть с 1-го сентября)» (по старому стилю).

Рождество Пресвятой Богородицы. 8 (21) сентября

«Пресвятая Дева Мария, Матерь Господа нашего Иисуса Христа, родилась в небольшом галилейском городе Назарете, от праведных и целомудренных родителей, Иоакима и Анны. Св. Епифаний Кипрский говорит: “Иоаким – значит: приготовление для Господа, ибо от Иоакима приготовился Храм Господень, т. е. Пресвятая Дева Мария; Анна – благодать, потому что Иоаким и Анна получили благодать чрез зачатие от них благословенной Девы”. “По отцу Дева Мария происходила от рода царского, по матери – от архиерейского; и, таким образом, Она венчана славою и честию: славою – как от корня царского; честию – яко от архиерейского племени происшедшая”.

”Дева Мария была единственная дочь Иоакима и Анны, рожденная ими в старости, по их усердным молитвам, по обетованию и благословению Божию”. “Пресвятая Дева, – говорит блаженный Иероним, – названа Мариею, ибо так назвал Ее ангел, предвозвестивший родителям о Ее рождении”. “Мария, или Мариам, с еврейского языка, – говорит Св. Епифаний, – значит: Госпожа и надежда, ибо Она имела родить Господа, Который есть чаяние языков” (народов).

Празднуя Рождество Богородицы, Церковь и Св. отцы прославляют высшую степень приближения-Божества к благодатному единению с человечеством. Здесь мы видим величайшее Божие снисхождение и милосердие к человечеству.

Св. Андрей Критский в слове на день Рождества Богородицы говорит: “Настоящий праздник есть для нас начало праздников: он служит дверию к благодати и истине. Ныне Создателю всего устроился одушевленный храм, и тварь уготовляется в новое Божественное жилище Творцу”.

По словам Св. Иоанна Дамаскина, “день Рождества Богородицы есть праздник всемирной радости, потому что Богородицею весь род человеческий обновился и печаль праматери Евы переменилась в радость. Дева Мария родилась от неплодной, потому что чудесами должно было предуготовить путь к главнейшему из чудес”.

Святые Иоаким и Анна, молитвою испросившие себе дар чадородия, несмотря на старость и бесплодие свое, научают и нас во всех нуждах своих обращаться к Богу, для Которого нет ничего невозможного. Великая милость Божия подается человеку не тотчас, а после долгого испытания и очищения его скорбями, подобно тому как Св. Иоаким и Анна только в старости, после долгих лет бесчадства и соединенных с ними скорбей, получили радость в рождении Св. Девы Марии».

Так рассказывается о Рождестве Богородицы в книге «Праздники Православной Церкви». А в «Церковно-народном месяцеслове на Руси» говорится:

«Рождество Пресвятой Богородицы. Праздник этот называют в народе Госпожинками, или Пречистою другою, для отличия его в этом случае от дня Успения. В основании этих названий лежат известные наименования, которые обыкновенно придаются нашей Церковью Пресвятой Деве Марии. Нередко еще 8-е сентября слывет под именем Аспожка, Спасова, или Аспасова, дня. В этих наименованиях смешано троякое производство: Спас (1-го, 6-го и 16-го августа), Госпожа (15-го и 31-го августа) и Пожни – после жатвы. Теми же именами называется вся неделя – с 1-го сентября по 8-е сентября».

Воздвижение креста Господня. 14 (27) сентября

«Император Константин Великий, первый из римских императоров начавший покровительствовать христианской вере, в начале IV века, во время войны с Максентием, увидел ночью на небе образовавшийся из света крест с сиявшею на нем надписью: «Сим побеждай!» Это чудное явление видело и все войско его, которое сочло это худым предзнаменованием. Сам император также был в великом унынии духа. Но в ту же ночь он был вразумлен явившимся ему в видении Иисусом Христом. Господь обещал ему победу, если он изобразит крест на знаменах воинских. Это было исполнено. Художники, которым император объяснил вид креста и дал много золота и драгоценных каменьев, украсили воинское знамя таким крестом.

Вскоре произошла битва, и Константин, хотя имел гораздо менее войска, нежели его соперник, одержал совершеннейшую победу. После этого Константин, в душе уже вполне сделавшийся христианином, стал защитником и покровителем христианской веры и Церкви. Питая глубокое благоговение ко кресту Христову, он возымел желание видеть и иметь его. Для отыскания креста Христова отправилась в Иерусалим матерь его, Св. Елена.

После долгих поисков наконец удалось найти место, где был скрыт крест Господень. Среди других двух крестов не сразу узнали его (дощечка с надписью отпала от креста и лежала вдали его). А узнали по чудесам, которые Господь совершил чрез него. Приложили святой крест к одной женщине, страдавшей тяжкою болезнию, – и она тотчас исцелилась. Другое чудо было еще поразительнее: несли мертвого – к нему приложили (по одному) два других креста, и они не произвели на мертвеца никакого действия; потом приложили крест Господень – и умерший воскрес.

По этому случаю из разных мест собралось в Иерусалим множество христиан, и все горели желанием поклониться кресту Господню. Тогда Иерусалимский патриарх Макарий встал на высокое место и воздвиг Животворящий Крест. Увидев его, все пали на землю и с радостью и благоговением взывали: “Господи, помилуй!”

Царица Елена оставила половину креста в Церкви гроба Господня, а другую половину, вместе с гвоздями, послала сыну своему Константину Великому.

Благочестивым путешественникам позволялось брать с собою небольшие частицы от оставшегося в Иерусалиме древа, так что в скором времени части Животворящего Креста Христова распространились и почитались во всем мире.

Обретение Честного и Животворящего Креста Господня произошло в 326 году по Рожд. Хр. Затем приступили к созданию на этом месте храма во славу воскресения Христова. По сооружении его чрез десять лет (в 335 г., 13 сентября) и обновлении установили ежегодно торжествовать Воздвижение Честного Креста Господня сентября в 14-й день.

День Воздвижения Животворящего Креста Господня внушает нам одерживать победу над своими страстями, кои суть враги Христа, для беспрепятственного доследования Христу и достижения вечного блаженства.

Путь креста, сопряженный со внешними лишениями, есть путь очищения, духовного совершенства и высокой радости. Под крестом наш внешний, земной, суетный человек страдает и тлеет, а внутренний и духовный обновляется. Св. Церковь украшает древо крестное во дни поклонения ему зеленеющими и благоухающими цветами – знамениями жизни, надежды и радости», – сообщается в книге «Страшный суд Христов».

В «Месяцеслове» о празднике Воздвижения говорится: «В старину в наших летописях день этот именовался “ставровым” (от “stauros” – крест). Киевская летопись под 1154 годом замечает: “Разболелся Изяслав Мстиславич на Ставров день”. Некнижный люд, желая применить к празднику Воздвижения некоторые обстоятельства своего быта, называет его по-своему – Вдвижением или Сдвижением. Эти названия очень своеобразно толкуются нашими простолюдинами; они говорят: “Пришло Сдвижение – кафтан с шубой сдвинулся” или “хлеб с поля сдвинулся”, – и этим обыкновенно намекают на приближение зимы, уборку хлеба с полей и т. д.

В некоторых местах праздник Воздвижения называется Честным. Подразумевается, конечно, Честной Крест [слово “честной” в старину означало: “благородный” – и словом этим называлось целое сословие: честное, или благородное, дворянство – в отличие от крестьян, купцов и пр.].

На праздник Воздвижения, по народной примете, гады (пресмыкающиеся животные) уходят в какие-то неведомые, теплые страны. То же происходит и с разными птицами, особенно ласточками. Блаженная страна эта у наших предков, как и ныне у простолюдинов, называлась: Ирий, или Вырий. О ней упоминает Владимир Мономах в своем Поучении, говоря: “…птицы небесные из Ирья идут”. Приурочение этого поверья к празднику Воздвижения объясняется наступлением в это время холодов, которые гонят из наших стран птиц в более теплые страны, а гадов заставляют скрываться в глубь земли».

Кроме двунадесятых, святая церковь отмечает и другие великие праздники – в честь Богоматери и святых угодников Божиих. Далее расскажу о важнейших из этих праздников.

День покрова Пресвятой Богородицы. 1 (14) октября

«Оканчивая Свою жизнь, Пресвятая дева утешала плакавших по Ней апостолов и других верующих обещанием не оставлять их в сиротстве по успении Своем, но посещать и помогать им и всем христианам в нуждах и скорбях. Это обещание Божией Матери подтвердилось впоследствии многократными примерами Ее помощи и покровительства бедствующему человечеству.

Вот один пример Ее чудесного заступничества за православных христиан. В Х веке на Византию напали сарацины и грозили самой столице – Цареграду. Сарацины были мусульмане и ненавидели христиан. Завоеванные уже государства и города они обыкновенно разоряли до основания, а жителей обращали в рабство. Численностию своею они значительно превосходили византийское войско. Население Цареграда объято было ужасом при виде дикого врага под самыми стенами столицы. Бедные военными силами, но не бедные верою и надеждою на Бога, жители собрались тогда ко всенощному бдению в знаменитый Влахернский храм, где хранилась риза Божией Матери, и здесь горячо молили Царя Неба и Земли и Его пречистую Матерь о своем избавлении от страшного врага. В храме находились царь Лев Мудрый, царица Зоя и множество народа. Здесь же был и блаженный Андрей, Христа ради юродивый, и ученик его Епифаний. Пред концом всенощного бдения блаженный Андрей в молитвенном экстазе возводит очи свои горе и видит: Божия Матерь стоит в воздухе среди сонма ангелов, пророков, апостолов и всех святых и молится о спасении христианского мира, осеняя его Своим покровом (омофором). Св. Андрей в благоговейном удивлении указал на это видение ученику своему Епифанию и спросил его: «Видишь ли, брате, Царицу и Госпожу всех, молящуюся о спасении сего мира?» – «Вижу, отче, – отвечал Св. Епифаний, – вижу и ужасаюсь».

Поутру молва об этом событии разнеслась по всему городу. Все воодушевились, узнавши, что Сама Матерь Божия молится за них. Вскоре, действительно, неприятели были прогнаны от стен христианской столицы.

История праздника учит нас, что Пресвятая Богородица всех нас охраняет Своим честным покровом и ограждает нас от всякого зла. Она всегда готова помочь нам, если мы усердно молим Ее о помощи».

В народе этот праздник называют просто Покров, или День Покрова. В «Месяцеслове» о нем читаем: «Праздник этот считается покровителем свадеб, и потому сельские девицы молятся тогда о скорейшем выходе замуж. С этою целью они считают для себя непременным долгом побывать на праздник Покрова в церкви; некоторые ставят свечи пред иконою Покрова Богородицы и вообще стараются провести весь этот день весело, веря, что “если Покров весело проведешь, дружка милого найдешь”. “Покров Пресвятой Богородицы, – приговаривают они, – покрой мою бедную головку жемчужным кокошником” [т. е. сделай меня замужнею женщиной]. – “Мать-Покров, покрой мать сыру землю и меня молоду”.

Для объяснения такого верования относительно праздника Покрова должно заметить, что у многих народов древности, и в частности у славян, в старину, как и теперь, покрывало (фата) считалось очень важною свадебною принадлежностью, служило признаком замужества. Один арабский путешественник XII века, описывая древнеславянский брак, говорит, что если кто чувствовал склонность к какой-либо девице, то набрасывал ей на голову покрывало, и она беспрекословно делалась его женою. Известно, что в былое время на Руси невесту водили под венец, закутавши или закрывши всю фатою. Впрочем, и ныне еще можно видеть во многих местах нашего отечества, что в церкви, под венцом, ставят невесту покрытою с головы до ног фатою. Очевидно отсюда, что по сходству покрывала свадебного с покровом, или омофором Пресвятой Богородицы простой наш народ присвоил дню Пресвятой Девы покровительство над браком.

При этом нужно заметить, что около праздника Покрова обыкновенно в нашем климате являются первые снега. Они покрывают все окружающее и тем самым невольно наводят на сближение этого естественного белого земного покрова со свадебным покрывалом, или фатою. В силу того русские девицы в своих молитвенных обращениях к Покрову Пресвятой Богородцы приговаривают и так: “Мать-Покров! Покрой землю снежком – меня, молоду, платком”; или: “Бел снег землю покрывает – не меня ли, молоду, замуж снаряжает?”. Есть даже в народе такая примета: если на Покров выпадет снег, это предвещает много свадеб.

Самое время праздника Покрова в сельскохозяйственном быту представляет особенные удобства для празднования свадеб: к этому времени оканчиваются все важнейшие сельские работы; простолюдины наши, занимаясь теперь слегка своим хозяйством и живя в достатке, естественно, могут спокойно думать о свадьбах. Отсюда-то, без сомнения, и ведут свое начало “свадебные осенние недели”, которые, по церковно-народному Месяцеслову, считаются обыкновенно с праздника Покрова Пресвятой Девы.

Еще праздник Покрова Пресвятой Богородицы имеет важное значение в быту народном как день установления срока для новых работ и занятий. Поселяне говорят, например, о наймах: от Покрова до Егорья; от покрова до Крещенья – и т. д.».

Кроме «двунадесятых» и «великих», есть и другие особо чтимые праздники. Их достаточно много. Я остановлюсь лишь на двух: в честь Владимирской иконы Божией Матери и в честь святой великомученицы Параскевы.

Сретение Владимирской иконы Божией Матери. 21 мая (3 июня) и 26 августа (8 сентября)

Один из этих праздников установлен в честь сретения (то есть встречи) москвичами иконы Божией Матери, которая в 1395 году избавила город от нашествия Тамерлана; было это 26 августа (по старому стилю), и с тех пор вся Россия 26 августа (по новому стилю – 8 сентября) празднует Сретение Владимирской иконы Божией Матери. Хронологически (по месяцам) более ранний праздник 3 июня/21 мая – установлен в 1521 году и также связан с избавлением Москвы от угрозы нападения монголо-татар.

Богоматерь называют заступницей, защитницей Москвы и всей России. Она явила свою силу многими чудесами и знамениями, благословила самые добрые начинания, указала, где заложить города и возвести храмы во Ее светлое имя. Она укрепила православную веру на Руси, и по сей день Ее воспевают в молитве: «Радуйся, яко Тобою Русь Православная содержится! Радуйся, яко Тобою род христианский хвалится! Радуйся, Пречистая, от иконы Твоея милости нам источающая!»

Приняв под свой покров Православную Русь, Святейшая Матерь Иисуса Христа спасла свой избранный удел от Мамая и Тамерлана, от ордынского хана Едигея и ногайского царевича Мазовши, от полчищ Ахмета и Гирея.

Владимирская икона Божией Матери особо почитаема на Руси, она стала национальной святыней.

Атеистическая власть умудрилась присвоить этой чудодейственной иконе инвентарный номер 14243, стараясь поставить ее в разновеликий ряд музейных экспонатов. Кто знает, может, и этот безумный шаг добавил бед российской земле в последнем веке. Но всегда и в Третьяковке перед нею стояли долго, молча и покойно. Перед ликом Ее менялись не только лица, но и души. В тишине изредка был слышен лишь легкий шепот: это матери рассказывали о Ней детям. И даже там, в музее, Ей молились, осеняя себя крестным знамением. Сейчас молебны перед Нею совершаются открыто – в церкви Никона в Столпах, рядом с Третьяковской галереей.

Вера в заступничество Владимирской Богоматери столь велика потому, что история Руси сохранила память о ее чудодейственном влиянии. Так, Андрей Боголюбский молился перед этой иконой в 1164 году – и одержал победу; и Димитрию Донскому она помогла одолеть Мамая в 1380 году. И в смутные, трагические для России и Москвы октябрьские дни 1993 года уповали на ее святость и силу, совершая крестный ход. Икона Владимирской Божией Матери по сей день остается заветной святыней России. Москва же, многократно этой иконой спасенная, трижды в год благодарит ее всеобщей молитвой: 21 мая, 23 июня и 26 августа (по старому стилю).

По преданию, образ этот евангелист Лука писал не по памяти, а с живой Богородицы. Писал на доске стола, за которым сидели некогда Иисус Христос, Богоматерь и Иосиф Обручник. «Благодать Родшагося от Меня и Моя с сею иконою да будет», – сказала Пресвятая Дева Мария, увидев работу евангелиста.

Так и случилось.

В V веке икону перенесли из Иерусалима в Цареград (Константинополь), где она пребывала до XII века. Около 1130 года патриарх Цареградский Лука Хризоверг по велению самой Божией Матери, явленному ему, послал икону в дар великому князю Юрию Долгорукому в Киев. Обретенный Русью, этот лик Богородицы стал символом особой милости, благодати и благословения. Встреченную с почестями и преклонением икону поместили в женском монастыре в Вышгороде – родовом имении святой равноапостольной княгини Ольги.

С этого времени с иконой, впоследствии названной Владимирской, неразрывно связана и судьба благоверного князя Андрея, внука Владимира Мономаха. Князь Андрей родился в Суздале в 1110 году, там правил, одновременно собирая и устраивая Северную Русь: заложил Конятин, Димитров, Кострому и – вместе с отцом, Юрием Долгоруким, – Москву.

Богородица, возлюбившая Русь, еще при юном Владимире Мономахе явила чудо, показав в воздухе мастерам, какой храм они должны возвести в Киеве во славу Ее. Затем упал с неба огонь и обозначил место, где должно строить храм Успения Божией Матери.

Точно такую же церковь, мера в меру подобную Киево-Печерской, выстроил Владимир Мономах и в Ростове. И точно такую же сын его Юрий возвел в Суздале, где суждено было родиться Андрею, которого впоследствии летописец назовет «вторым мудрым Соломоном».

Давно ль вы видели Владимирскую? Будете в Москве – не поленитесь, не пожалейте часа времени, приблизьте себя к вечности, к истокам.

День святой великомученицы Параскевы, нареченной Пятницею

Параскева Пятница – одна из наиболее почитаемых святых угодниц на Руси. О том, как отмечается день ее памяти, рассказывает в своем «Месяцеслове» И. П. Калинский: «Святая угодница эта исстари пользуется у русского народа особенным уважением, и с памятью ее в нашем народе соединяется множество самых своеобразных верований, обычаев и обрядов. В древних наших месяцесловах и святцах при имени этой угодницы постоянно встречается имя Пятница и обыкновенно пишется Святая Параскевия, нареченная Пятницею. В былое время самые храмы, посвящаемые имени Св. Параскевы, назывались Пятницами.

Название Пятниц присваивалось еще и другого рода памятникам, которые в старину на Руси ставились в виде придорожных небольших часовен».

Прервем ненадолго рассказ И. П. Калинского, для того чтобы пояснить, откуда возник этот обычай. Связан он с дохристианскими верованиями славян: пятница издревле была днем, посвященным покровительнице рода и семейного очага (имя ее было разным в разных областях великой Руси). Когда оказалось, что день памяти христианской великомученицы Параскевы совпадает с традиционным днем покровительницы рода, святую Параскеву и стали называть Пятницей.

Цитирую «Месяцеслов» Калинского далее:

«У простого русского люда большею частию и ныне великомученица Параскева называется Пятницею, Пятиною, Летною. Изображение Св. Параскевы Пятницы было в особенном употреблении у наших предков. Наши мастера обыкновенно представляли ее на иконах в худощавом виде и высокого роста, с лучезарным венком на голове. Иконы Св. Параскевы Пятницы в старину можно было найти почти в любом доме; пред ними-то наши предки молились Св. Параскеве о всяком благополучии и счастии домашнем».

Святая Параскева считалась также «покровительницею полей и скота». А потому во многих местах в день памяти ее наши предки приносили в церковь для освящения разного рода плоды. Приношения эти потом хранились в домах как священные предметы до наступающего Нового года.

Ее иконы, находившиеся в церквах, древнерусский народ чествовал особенным образом: их убирали разными лентами, цветами, монистами, душистыми травами и носили в таком виде в крестных ходах и других важнейших церемониях.

Параскеве Пятнице древнерусский народ молился о сохранении от падежа скота, в особенности от смерти коров. По верованию наших предков, святая угодница считалась также целительницею разных человеческих недугов, особенно при лихорадках, зубной, головной боли, для защиты от дьявольского наваждения.

В честь святой Параскевы составлены молитвы, которые носились на шее и считались предохранительным средством от разного рода болезней. Цветы, травы и другие привески к образу Параскевы Пятницы также почитались у наших предков одним из самых действенных врачебных средств и потому сохранялись с году на год. В случаях какой-либо болезни предки наши варили их в воде и этим отваром поили одержимых разными болезнями.

Святая Параскева Пятница считалась еще покровительницею брака. «Матушка Пятница Параскева, – молились в старину девицы, – покрой меня поскорее», то есть пошли скорее жениха.

Святую Параскеву наши предки считали покровительницей торговли, и от ее имени «пятницкие торги» и ярмарки, известные у нас исстари, служат лишь подтверждением этому.

Но иногда святая Параскева представлялась нашим предкам в грозном виде. В «Стоглаве» говорится: «По погостам и по селам, лживые пророки мужики и жонки, и девки, и старыя бабы, нагия и босыя, волосы отрастив и распустив, трясутся и убиваются, и говорят, что им являются Святая Пятница и Настасия и велят, чтобы они заповедовали христианам каноны засвечивати (говоря упрощенно: поклоняться огню). Женщины эти заповедуют христианам в середу (среда в дохристианские времена также посвящалась покровительнице рода и семейного очага) и пятницу ручного дела не делати, и не прясть, и платья не мыть, и иныя заповедуют дела делать, противныя божественному писанию». Во многих местах нашего Отечества по пятницам женщины не пряли, не варили щелока, не стирали белья, не выносили из печи золы, а мужчины не пахали, не боронили, почитая эти работы в этот день за большой грех.

Из уст в уста исстари ходили легенды о том, что в среду и пятницу ходит по селам святая Пятница, вся исколотая иглами и изверченная веретенами, так как много есть на Земле нечестивых женщин, которые шьют и прядут в посвященные ей дни.

В Древней Руси в честь святой Параскевы соблюдались особые двенадцать пятниц, которые назывались обыкновенно временными, а именно: 1-я пятница – в первую неделю Великого поста; 2-я – пред Благовещением; 3-я – на Вербной неделе; 4-я – пред Вознесением; 5-я – пред Троицыным днем; 6-я – пред Рождеством Иоанна Предтечи; 7-я – пред Ильею Пророком; 8-я – пред Успением; 9-я – пред Архангелом Михаилом; 10-я – пред Кузьмою и Демьяном; 11-я – пред Рождеством Христовым; 12-я – пред Богоявлением.

Наши предки называли еще эти двенадцать пятниц именными – оттого что каждая из них носила название: Пятница Благовещенская, Пятница Успенская и т. д. Каждой из этих пятниц приписывалась какая-либо особенная благодать – как, например: «Кто будет поститься в первую из двенадцати пятниц, тот будет избавлен от внезапной смерти».

Еще в честь Параскевы Пятницы праздновались девять торговых пятниц, которые обыкновенно следовали одни за другою в продолжение девяти недель после Пасхи.

В давние времена в честь святой Параскевы Пятницы на перекрестках и распутьях дорог ставили особенного рода столбы с изображениями святой Пятницы, которые и назывались ее именем. Памятники эти по своему значению весьма похожи на придорожные часовни или кресты и считались у наших предков священными, мистическими (таинственными) местами. При них древнерусский люд обыкновенно торжествовал счастливую встречу с другом, отцом, сыном; тут же происходили последние расставания с отъезжающими в далекий путь; у этих же, наконец, Пятниц девицы вымаливали себе хороших добрых женихов.

Откуда же могли получить свое начало все прочие народные верования и понятия относительно святой Параскевы Пятницы? Вероятно, они имеют языческое происхождение.

Как вы уже знаете, в древней, дохристианской вере славян существовала богиня – покровительница рода и домашнего очага. Ее называли Лада, или Жива, или Мокошь (и другими именами – в зависимости от местности). «Богиня эта, по воззрению древнего язычества, соединяла в себе почти все те представления и понятия, какие наши предки позднее обобщали в лице Параскевы Пятницы. У древних язычников Лада, Жива или Мокошь считалась покровительницею плодородия и изображалась с колосьями и цветами в руках. Затем богине Живе (или Мокоши), подобно как и Ладе, присвоялось покровительство брачным союзам. В старину совершалось даже особое веселое празднество в честь Лады или Живы, и у наших предков эти божества считались между собою весьма близкими».

По древнерусскому народному представлению, Лада олицетворялась в образе светоносной девы и считалась предвестницею Солнца. О ней-то наши предки думали, что, когда она шествует по Земле, следует избегать всяких работ, поднимающих пыль, нельзя чесать и прясть лен, стирать белье, сверлить колеса, рыть, пахать, боронить землю и т. п., чтобы всем этим не запылить светозарного лика и зорких глаз странствующей богини. Когда же во время ее шествия по Земле кто-либо занимался прядением или шитьем, то за это она наказывала не почитающих ее.

Видя в древней Ладе, Живе или Мокоши (Макоши) одно из важнейших, отчасти благодетельное, отчасти грозное божество, наши предки старались должным образом и чествовать ее. А так как само имя Пятницы указывало на один из дней недели, он и был окончательно избран праздником в ее честь. Так у нас родилось то глубокое уважение ко дню пятницы, которое ставит его наравне с днем воскресным.

Однако против народных представлений восстала церковь в лице своих представителей. Все древнерусские суеверия относительно пятницы назывались «богомерзкими, прельщениями бесовскими». Патриарх Константинопольский в одной из своих окружных грамот 1589 года к литовским епископам запрещал праздновать день пятницы наравне с воскресеньем.

Что касается происхождения древненародного верования в Параскеву Пятницу как покровительницу торговли, то оно легко могло получить свое начало от того, что в старину (как во многих местах и до сих пор) день пятницы служил торговым днем для сельских хозяев.

А появление пятниц-часовен, которые ставились в старину на Руси в честь Параскевы Пятницы, можно связать с исчезновением столбов, «чурбаны», истесанные «болваны» на дорогах, мимо которых, как было заведено, ни конный не проезжал, ни пеший не проходил без поклонения и какой-либо жертвы. Эти дохристианские памятники олицетворяли собою богов – покровителей полей и границ.

Календарь народных примет, обычаев и поверий на Руси

Основные даты – по старому стилю, даты по новому стилю указаны в скобках.

Январь

Году начало, зиме середка. Перелом зимы. Январь два часа дня прибавляет (к 31 января прибудет 2 часа 20 минут).

1 (14). Святого Василия Великого.

♦ Васильев вечер. На Васильев вечер день прибавляется на куриный шаг. В этот вечер девушки гадают о замужестве.

2 (15). Сильвестра.

♦ Окуривают курятник. Заговаривают лихоманку.

3 (16). Пророка Малахии.

♦ Голодные ведьмы задаивают коров до смерти.

4 (17). Последние святочные гадания.

♦ Гоняют черта из деревни.

5 (18). Крещенский вечер.

♦ Крещенский сочельник; второй сочельник.

♦ Яркие крещенские звезды породят белых ярок.

♦ Богоявление под полный месяц к большому разливу.

♦ Крещенский снег собирают для беления холстов; также от разных недугов.

♦ Увидеть Господне Крещение (в полночь чаша с водой сама колыхнется).

♦ На Крещенский сочельник ставят меловые кресты.

6 (19). Богоявление Господне.

♦ В Богоявленскую ночь, перед утренней, небо открывается.

♦ Крещенские морозы. Трещи, трещи, пока не пришли водохрещи.

8 (21). Омельяна.

♦ Коли на Омельяна подует от Киева (с юга) – лето грозное.

10 (23). Святого Григория Нисского.

♦ Григория летоуказателя. Если в этот день на скирдах хлеба ляжет иней, то лето будет дождливое.

12 (25). Святой мученицы Татианы.

♦ Татьяны крещенской. Крещенские морозы. Если в этот день идет снег, то лето будет дождливое.

16 (29). Поклонение веригам апостола Петра.

♦ Петра полукорма. Коль есть метла до костра, то будет хлеба до Петра, а синец и звонец доведут хлебу конец.

18 (31). Святых Афанасия и Кирилла, архиепископов Александрийских.

♦ Афанасия ломоноса. Афанасьевские морозы. Афанасий и Кирилла забирают за рыло.

♦ На Афанасия знахари выгоняют ведьм.

20 (2 февраля). Ефимия.

♦ На Ефимия метель – вся Маслена метельная.

♦ На Ефимия в полдень солнце – ранняя весна.

22 (4 февраля). Апостола Тимофея.

♦ Тимофея полузимника. Тимофеевские морозы.

24 (6 февраля). Преподобной матери Ксении.

♦ Аксиньи полухлебницы. Если в этот день на рынках хлеб подешевеет, то и новый хлеб будет дешев.

♦ Если в этот день погода хорошая, то и весна будет красная.

♦ Перелом зимы. Озимое зерно пролежало в земле половину срока до всхода. Половина старого хлеба съедена. Половина сроку осталось до нового хлеба. Метель на полузимницу – сметет корм. На полузимницу дорогу переметает, корм подметает. Коли до Аксиньи полухлебницы хлеба хватит, то до нового станет половина, а до корма треть. Если на полухлебницу цена хлебу низкая, до нового хлеба не подымется (и наоборот).

♦ На полузимницу вёдро – весна красная. Какова Аксинья – такова и весна.

28 (10 февраля). Преподобного Ефрема Сирина.

♦ Ефремов день. Полагают, что в эту ночь домовой глумится на дворах, для него ставят на загнетке кашу.

Февраль

Февраль – широкие дороги. Бокогрей. Февраль воду подпустит, март подберет. Февраль три часа дня прибавит.

1 (14). Мученика Трифона.

♦ Трифонов день. В этот день заклинают мышей, чтобы не портили скирды с хлебом.

♦ На Трифона звездисто – поздняя весна.

2 (15). Сретение Господне.

♦ Встретение. Встретенские морозы. На Сретение зима с летом встретились. Коли на Сретение метель дорогу заметет, то корм весь подберет (к неурожаю).

♦ Солнце на лето, зима на мороз (поворотили).

♦ Сретенские морозы. Сретенские оттепели.

♦ Какова погода на Сретенье, такова и весна будет.

♦ На Сретенье утром снег – урожай ранних хлебов; если в полдень – средних; если к вечеру – поздних.

♦ На Сретенье снежок – весной дожжок.

♦ На Сретенье капель – урожай на пшеницу.

♦ На Сретенье уже от уворобья стена мокра.

♦ На Сретенье корсят (закармливают) племенных птиц.

♦ На Сретеньев день льды опятнает.

3 (16). Святых Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы.

♦ Полагают, что в эту ночь домовой заезжает лошадей. Привязывают к лошади кнут, руквицы, онучи (от домового).

5 (18). Мученицы Агафии.

♦ Агафии коровницы. Полагают, что в этот день по городам и селам бегает коровья смерть.

6 (19). Святого Вукола, епископа Смирнского.

♦ Вукола телятника. На день Вуколы телятся жуколы (то есть черные коровы).

11 (24). Святого священномученика Власия, епископа Севастийского.

♦ Власьев день. Пришел Власьев день, пришли и власьевские морозы.

♦ Святой Власий, сшиби рог с зимы.

♦ У Власия и борода в масле (заступник скота).

13 (26). Апостола Онисима.

♦ Онисима овчарника. В эту ночь овчари окликают звезды для обильного плодородия овец.

♦ На Онисима зарнят пряжу (выставляют моток на утренник, и вся пряжа от этого будет бела).

20 (4 марта). Льва Катанского.

♦ На Льва Катанского не глядеть на падающие звезды.

♦ Кто в этот день заболеет – умрет.

24 (8 марта). День обретения главы.

♦ Птица завивает гнездо, а перелетная летит из вырая (из теплых мест).

25 (9 марта). Святого Тарасия, архиепископа Константинопольского.

♦ Тараса кумашника. Полагают, что в этот день опасно ложиться спать: можно наспать кумаху (лихорадку).

28 (12 марта). Преподобного Василия Исповедника.

♦ Василия капельника. Полагают, что в этот день бывает всегда оттепель.

29 (13 марта). Преподобного Кассияна Римлянина.

♦ Касьяна грозного. Зинул Касьян на крестьян. Наш Касьян на что ни взглянет – все вянет. Касьяна завистливого. Касьяна злопамятного, недоброжелателя, немилостивого, скупого.

♦ Касьян на скот взглянет – скот валится; на дерево – дерево сохнет. Касьян на народ – народу тяжело; Касьян на траву – трава сохнет; Касьян на скот – скот дохнет.

♦ Високосный год тяжелый, на людей и на скотину.

♦ Четверток на троицкой неделе Касьяну, чтобы не перекосил.

♦ Святому Касьяну три четверга празднуют: на Седмицкой, на Масленой и на Святой.

Март

И март на нос садится (и в нем морозит, то есть мороз бывает). Мартовское пиво (лучшее). В марте курица из лужицы напьется.

Ни в марте воды, ни в апреле травы.

Коли в марте снежок задулинами, то будет урожай на огорожанину и ярицу.

Мартовская вода целебная (из мартовского снега), она же от веснушек и загара.

Март похоронит, август схоронит (хлеб: похоронит в землю, схоронит в закром).

1 (14). Преподобномученицы Евдокии.

♦ Авдотьи весновки. В этот день встречают весну и поют: «Весна красна, что ты нам принесла? – Красное летечко?»

2 (15). Федота.

♦ На Федота занос (ветер, метель) все сено снесешь (долго травы не будет).

4 (17). Преподобного Герасима.

♦ Герасима грачевника. Полагают, что в этот день прилетают из-за моря грачи.

5 (18). Мученика Канона Градаря.

♦ Конона огородника. Полагают, что с этого дня должно начинать копать огород.

7 (20). Священномученика Василия, епископа Херсонского.

♦ Василия капительника или капельника.

9 (22). Святых сорока мучеников, в Севастийском озере мучившихся.

♦ Полагают, что в этот день прилетают из-за моря жаворонки.

♦ На Сорок мучеников день с ночью меряется, зима кончается, весна начинается.

♦ Сороки святые – колобаны золотые (булочки). Пекут жаворонки.

♦ На Сорок мучеников день с ночью меряется, равняется.

♦ Вторая встреча весны.

♦ Сорок мучеников, сорок утренников (еще будет).

♦ Гречу сеять, пропустя сорок морозов после Сорока мучеников.

♦ Во что Сороки, в том и Петровки (в день недели).

♦ На Сорок мучеников сорок птиц прилетают. Сорок пичуг на Русь пробирается.

♦ Прилетел кулик из заморья, принес весну (воду) из неволья.

♦ Жаворонки, прилетите, красно лето принесите.

12 (25). Феофана.

♦ На Феофана туман – урожай на лен и коноплю.

17 (30). Преподобного Алексия человека Божия.

♦ Алексея – с гор потоки. Сани покинь, в телегу подвинь.

♦ С гор вода, а рыба со стану (с зимовья).

♦ На Алексея теплого доставай улья.

♦ Каковы на Алексея ручьи (большие или малые), такова и пойма (разлив).

19 (1 апреля). Мучеников Хрисанфа и Дарии.

♦ Дарьи – грязные проруби.

♦ С Дарьей холсты белеют. Стели кросна по заморозкам.

22 (4 апреля). Святого мученика Василия Анкирского (Василий теплый).

♦ Василия солнечника. Если в этот день, при восходе солнца, будут видны на небе красные круги, то этот год обещает плодородие.

Похвала Пресвятой Богородицы.

♦ На Похвалу Богородицы и птица похвалится первым яичком.

25 (7 апреля). Благовещение Пресвятой Богородицы.

♦ Благовещенье – птиц на волю отпущенье.

♦ На Благовещенье весна зиму поборола; третьи встречи весны.

♦ На Благовещенье под дымом не сидят (перебираются спать в сени и клети).

♦ На Благовещенье медведь встает.

♦ Покров – не лето, Благовещенье – не зима.

♦ Каково Благовещенье, такова и Святая. На Благовещенье птица гнезда не вьет, а завьет – станет на все лето пешею, как кукушка (что на Благовещенье гнездо завила).

♦ На Благовещенье воры заворовывают для счастья на весь год.

♦ Если на Благовещенье красный день, то год будет грозный и пожарный.

♦ Каково Благовещенье проведешь, таково и весь год (как 1 янв.).

♦ Самый большой у Бога праздник. На Благовещенье и на Пасху грешников в аду не мучат.

♦ Каково Благовещенье, такова и Светлая неделя.

♦ Весна до Благовещенья – много морозов впереди.

♦ Коли в Благовещенье снег на крышах есть, так будет еще на Егорья в поле.

♦ Цыган на Благовещенье шубу сымает (продает).

♦ На санях либо неделю не доедешь до Благовещенья, либо неделю переедешь (или: не доездишь, переездишь).

♦ На Благовещенье дождь – родится рожь.

♦ Мокрое Благовещенье – грибное лето.

♦ На Благовещенье хороший улов рыбы.

♦ На Благовещенье мороз – урожай на грузди.

♦ На Благовещенье гроза – к теплому лету; к урожаю орехов.

♦ С Благовещенья осталось сорок морозов (утренников).

♦ Вёдро в Благовещенье – к пожарам.

♦ На Благовещенье выносят пчел (малорос).

♦ Отбивай омшеник, доставай улья.

♦ Благовещенье без ласточек – холодная весна (южн.).

♦ На Благовещенье черногуз прилетает и медведь встает.

♦ В Благовещенье на суровую пряжу не глядят.

♦ Девка косы не заплетает.

♦ В какой день Благовещенье, в тот, во весь год, никакого дела снова не начинать.

♦ С Благовещенья огня не дуют (дня прибыло, утром и вечером светло).

♦ Не дуй на Благовещенье огня – не будет головня.

♦ Накануне Благовещенья сеют горох.

♦ Благовещенскую капусту мороз не бьет (то есть из семян, собранных будто бы на Благовещенье, из кочна).

♦ Благовещенская просвирка в сусеке (поверье и обычай: хлеба будет больше).

26 (8 апреля). Собор архангела Гавриила и преподобного Василия Нового.

♦ Что ни родится на день Гаврила – уродливо и неспоро.

♦ Василия – выверни оглобли.

♦ Пряжа после Васильева дня – не идет впрок.

27 (9 апреля). Мученицы Матроны Селунской.

♦ Матрены полурепицы, настовицы (наст – окреплый снег). Щука хвостом лед разбивает, а овсянка поет: «Покинь санки, возьми воз!»

♦ Прилет пигалиц.

♦ Отбирают половину репы для семян.

30 (12 апреля). Преподобного Иоанна, спасителя Лествицы.

♦ Ивана Лествичника. В этот день пекут из теста лестницы, для восхождения в будущей жизни на небо, и полагают, что в то время домовой начинает беситься до полуночи, как запоют петухи.

♦ На Иоанна Лествичника домовой бесится.

Апрель

В апреле земля преет.

1 (14). Преподобной Марии Египетской.

♦ Марьи – пустые щи (запас капусты вышел). Захотел в апреле кислых щей!

♦ Если в этот день вскроется вода, то будет большая трава и ранний покос.

♦ Полагают, что в этот день просыпается домовой, и для него нужно обманывать друг друга.

♦ Марьи – зажги снега; заиграй овражки.

♦ Снег за колодой (под кустом) растаял.

3 (16). Преподобного Никиты Исповедника.

♦ Никитин день. Водяной просыпается. Если у кого скотина не ко двору или не ведется, то полагают, что в этот день нужно водяному принести на жертву лошадь (утопить), чтобы умилостивить его: «Вот тебе, дедушка, гостинец на новоселье, люби да жалуй нас!»

5 (18). Мученика Феодула.

♦ Федула ветреника. Пришел Федул – теплый ветер подул.

♦ На Федула пораньше вставай и оконницу отворяй (то есть рамы выставляй)!

♦ Федул губы надул (ненастье).

♦ На Федула сверчки просыпаются.

8 (21). Апостола Иродиона.

♦ Родивона ледолома. Родивон воды принес, уставь соху перепахать овес.

♦ Полагают, что в этот день солнце встречается с месяцем и реки вскрываются.

♦ Коли встреча добрая – хорошее лето, а худая – плохое.

10 (23). Св. Руфа.

♦ На святого Руфа дорога (путь) рушится.

11 (24). Священномученика Антипы.

♦ Антипы водопола. Полагают, что в это время реки очищаются ото льда.

♦ Если воды не вскроются, то лето плохое.

12 (25). Святого Василия, епископа Парийского.

♦ Василий Парийский землю парит.

♦ Весна землю парит.

♦ Выверни оглобли, а сани на поветь!

14 (27). Мартына лисогона.

♦ На Мартына на лисиц нападает курячья слепота.

♦ На Мартына переселение лисиц со старых в новые норы.

♦ Ворон купает детей и отпускает в отдел (в раздел).

15 (28). Св. Пуда.

♦ На святого Пуда доставай пчел из-под спуда (сев. и вост.).

16 (29). Ирины.

♦ Урви берега, разрой берега, заиграй овражки.

♦ Ирины рассадницы: сей капусту на рассадниках (срубах).

17 (30). Зосимы пчельника.

♦ Зосимы, заступника пчеловодов. Расставляй улья на пчельнике.

18 (1 мая). Козьмы.

♦ Сей морковь и свеклу (москов.).

19 (2 мая). Ветхопещерника.

♦ Обновляй новину (холст). Вот тебе, матушка весна, новая новина (говорят, расстилая холсты).

20 (3 мая). Феодор.

♦ Покойники тоскуют по земле.

♦ Причитанье или окликанье родителей на погосте.

23 (6 мая). Великомученика Георгия Победоносца (Егория Храброго).

♦ Юрьев день весенний. Егория вешнего. Егорий с теплом, а Никола с кормом.

♦ Егорий с водой (росой), а Никола с травой.

♦ Егорий с мостом, а Никола с гвоздем.

♦ Егорий с ношей (с кузовом), а Никола с возом.

♦ Не хвались на Егорьев день посевом, а на Николин день травой!

♦ В Егорьев день разве ленивая соха не выезжает.

♦ На Егория прилет ласточкам.

♦ Яровой сей до Егорья или с Егорья.

♦ Богатый сыт и в Егорьев день, а бедный терпит до Спаса.

♦ Под Егорья вешнего не работают, чтобы волк овец не поел.

♦ Что у волка в зубах, то Юрий дал.

♦ Егорий весну начинает, Илья лето кончает.

♦ Юрий работы починает, Юрий и кончает.

♦ С Егорья хороводы, с Дмитрия посиделки.

♦ На Юрья коней крестами кормят (испеченными в Крещенье).

♦ На Юрья роса – не надо коням овса.

♦ На Юрья дождь – скоту легкий год.

♦ На Юрья снег (крупа) – урожай на гречу; на Юрья дождь – гречи нерод (белор.).

♦ Сена достает: у дурня до Юрья, у разумного до Николы.

♦ До святого Юрья корм есть и у дурня.

♦ До Юрья бьют и дурня, а после Юрья и разумного.

♦ Юрий росу спустил. Гони животину на Юрьеву росу.

♦ Моленик (каравай) пастуху, крохи – скоту.

♦ Прикармливают коровушек в поле.

♦ Юрий, праздник пастухов: их дарят и кормят в поле мирскою яичницей.

♦ На Егорья пастуха окачивают, чтобы во все лето не дремал.

♦ В поле стадо сгонять и Егория окликать: «Храбрый ты наш Егорий, ты спаси нашу скотину!»

♦ Выгоняют в первый раз скот в поле вербою с Вербного воскресенья.

♦ Юрьева роса от сглаза, от семи недугов.

♦ Катаются (то есть валяются) по нивам, по росе.

♦ Будь здоров, как Юрьева роса (ранняя Юрьева роса, собранная до восхода солнца, вредна для скота, и ею пользуются злые знахари).

♦ На Егорья роса – будут добрые проса (орлов.).

♦ После Егорья бывает еще двенадцать морозов (низовое).

♦ На Егорья мороз – будет просо и овес.

♦ На Егорья мороз – под кустом овес.

♦ На Егорья мороз – гречи хороши (тамб.).

♦ На Егорья запахивают пашню.

♦ На Егорья выезжает ленивая соха. Егорий ленивая сошка.

♦ Коли на Юрья – березовый лист в полушку, то к Успению (к Ильину) клади хлеб в кадушку.

♦ Ранний посев ярового – с Юрья; средний – с Николы (9 мая); поздний – с Ивана (24-го) до Тихона (16 июня).

♦ Ранний горох сей до Георгия, поздний после Георгия (нижегор.).

♦ Ранний яровой посев с Егория, поздний с Еремея (1 мая; ярослав.).

♦ Яровое сей до Егорья (новгор.).

♦ Ясное утро на Юрья – ранний сев, ясный вечер – поздний (новгор.).

♦ Сей рассаду до Егорья, будет капусты доводе.

♦ На Руси два Егорья: один холодный, другой голодный (26 ноября и 23 апреля).

♦ Коли весенний Егорий с кормом, то осенний Никола будет с мостом (то есть зима настанет, путь).

♦ Св. Георгий красную весну на Красную горку начинает, пророк Илья лето кончает, жито зажинает.

♦ На Юрья святой Егорий разъезжает по лесам на белом коне и раздает зверям наказы.

♦ Все звери (вся живая тварь) у Егорья под рукой. Сыт, как Юрьева гора (богат; Нерехта).

♦ Кукушка до Егорья – к неурожаю и падежу скота.

♦ Юрий пирогом, а рука батогом (богаты; выгоняют скот).

25 (8 мая). Святых жен мироносиц и святого апостола и евангелиста Марка.

♦ Бабий праздник.

♦ На Марка прилет певчих птиц стаями. Выходят ловить чижей. Если пташки летят на конопляник, будет урожай конопли.

27 (10 мая). Апостола и Священномученика Симеона, сродника Господня.

♦ Семена ранопашца.

28 (11 мая). Апостола Ясона и мученика Максима.

♦ На Ясона ветер тепляк – здоровяк.

♦ На Максима больных отпаивают березовым соком.

30 (13 мая). Апостола Иакова.

♦ Теплая ночь и звездная – к урожаю, а ясный восход солнца – ведрое лето.

♦ В этот день не выезжают в путь, не искупавшись в мартовской снежной воде.

♦ На чужбине бродят тощие, заморенные болезни.

Май

Май смаит. Май холодный – год хлебородный. Майская трава и голодного кормит.

Май обманет, в лес уйдет.

Ай, ай, месяц май: не холоден, так голоден.

Ай, ай, месяц май: и тепел и холоден.

Наш пономарь понадеялся на май, да и стал без коров.

Месяц май – коню сена дай, а сам на печь полезай.

Март сухой да мокрый май – будет каша и каравай.

Коли в мае дождь, будет и рожь.

Майская трава и голодного кормит.

Малая птичка соловей, а знает май.

В мае родиться – весь век промаяться.

В мае добрые люди не женятся (крестьянские свадьбы бывают осенью, по окончании работ, кои в мае только начинаются). Рад бы женился, да май не велит.

Захотел ты в мае добра.

Захотел ты у мужика да в май перепутья (дорожной пищи).

1 (14). Еремея запрягальника, яремника.

♦ Третья и последняя встреча пролетья, весны.

♦ На Еремея, по ранней росе, иди на посев. Еремея подыми сетево (1 мая) и Еремея (Ермия) опусти сетево (31 мая; то есть начало и конец посева). Сей неделю, после Егорея, да другую после Еремея.

♦ Коли на Еремея погоже, то и уборка хлеба пригожа.

♦ На Еремея непогода – всю зиму промаешься.

2 (15). Св. Бориса и Глеба.

♦ Барышдень. Торговцы стараются что-нибудь продать выгодно, чтобы весь год торговать с барышом.

♦ Св. Бориса – сам боронися (западн. Барышники плутуют).

♦ Борис и Глеб сеют хлеб.

♦ Борис-день, соловьиный день: начинают петь соловьи (костром.).

3 (16). Мавры.

♦ Зеленые щи.

5 (18). Ирины рассадницы.

♦ Рассаживают рассаду, приговаривая: «Не будь голенаста, будь пузаста; не будь пустая, будь тугая; не будь красна, будь вкусна; не будь стара, будь молода; не будь мала, будь велика!» и пр.

♦ На Ирину худая трава из поля вон (выжигают покосы, луга).

6 (19). Иова горошника, росенника.

♦ Иов росы распустил.

♦ Сеют горох; приходи работать на белые горохи.

♦ Сею, сею бел горох: уродися, мой горох, и крупен, и бел, и сам-тридесят, старым бабам на потеху, молодым ребятам на веселье.

♦ Большая роса – к урожаю огурцов. Ясный день – к тому же.

8 (21). Ивана Богослова.

♦ Посев пшеницы (южн.): паши под пшеницу.

♦ Пекут обетные пироги, на угощение странников и нищих.

♦ В некоторых местах Ивана Купала празднуют 8 мая вместо 23 июня.

9 (22). Николы.

♦ Овес и пшеницу сей, ранние, с Николина дня, поздние, с Пахомиева (15 мая. Нижегор.).

♦ Лягушка квачет – овес скачет (условно: если). Средний посев яровых.

♦ С Николы вешнего сади картофель (нижегор.).

♦ Велика милость Божья, коли в Николин день дождик польет. От Николы осталось двенадцать морозов (утренников), коли не весной, то до Семена дня (1 сентября).

♦ Накануне Николы трутся в первый раз коробы (сазаны; южн.).

♦ Никола осенний лошадь на двор загонит, Никола весенний откормит.

♦ Егорий с ношей, Никола с возом (см. 25 апреля). Не хвались на Юрьев день посевом, хвались на Николин день травою.

♦ Никола вешний с теплом. Никола теплый. Два Николы: теплый и холодный; два Егорья: холодный и голодный.

♦ До Николы крепись, хоть разопнись: с Николы живи не тужи.

♦ Городи городьбу после Николина дня (околицу).

♦ В Николин день без вожжей поезжай (распутица).

♦ Выгоняют лошадь на починки, на пашницу, на ночной подножный корм.

♦ Ребята празднуют ночь с лошадьми в поле. Праздник конюхов в Белоруссии.

♦ Никольская неделя с ветром; выжигают нивы.

10 (23). Апостола Симона Зилота.

♦ На Симона Зилота зима именинница, грех пахать, собирают зелья у болота, копают коренья на зелья.

11 (24). Священномученика Мокия.

♦ Мокия мокрого. Если этот день мокрый, то и лето будет мокрое.

♦ В этот день не работают, боясь, чтобы град не побил полей. На память обновления Царьграда не сеют, чтоб градом не выбило хлеба.

♦ Туман на Мокия – к мокрому лету. Восход солнца багряный – грозное и пожарное лето (тульск.).

13 (26). Мученицы Глицерии девы.

♦ Лукерьи комарницы. Полагают, что в этот день прилетают комары.

14 (27). Мученика Исидора.

♦ Сидора огуречника. Полагают, что в этот день надо сажать огурцы и сеять лен.

♦ На Сидора еще сиверко (холодно).

♦ Придут Сидоры, минуют и сиверы (заморозки), прилетят стрижи и касаточки и принесут тепло.

15 (28). Преподобного Пахомия Великого.

♦ Пахома теплого, бокогрея. Пришел Пахом – запахло теплом.

♦ На Пахома поздний посев овса и пшеницы.

16 (29). Преподобного Феодора Освященного.

♦ Федора житника. Кто сеет после Фита, прост будет жита. Полагают, что в этот день должно непременно сеять житарь.

18 (31). Мученика Феодота Анкирского и святых мучениц седьми дев.

♦ Федота овсянника. Коли на Федота на дубу макушка с опушкой, то будешь мерить овес кадушкой.

♦ Если на Федота дубовый лист развернулся, то земля принялась за свой род.

♦ Пришел Федот – берется земля за свой род.

♦ Семь дев сеют лен.

20 (2 июня). Мученика Фалалея.

♦ Фалалея огуречника. Сади огурцы.

21 (3 июня). Святых равноапостольских царей Константина и Елены.

♦ Алены леносейки. Алены – длинные льны. На Алену сей лен, также ярицу, гречу, ячмень и позднюю пшеницу; также сади огурцы.

♦ Алене льны, Константину огурцы.

22 (4 июня). Василиска.

♦ Соловьиный день.

23 (5 июня). Обретение мощей святого Леонтия, епископа Ростовского.

♦ Левона огуречника. Сажают огурцы.

25 (7 июня). Третие обретение главы святого пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

♦ Ивана – медвяны (вредные) росы.

♦ Если в этот день на рябине много цветов, то будет хороший урожай хлеба.

♦ Лечебные зелья кладут под Иванову росу.

28 (10 июня). Преподобного Никиты, епископа Халкидонского.

♦ Никиты гусятника.

29 (11 июня). Мученицы Феодосии, девы Тирской.

♦ Федосьи колосяницы. Полагают, что с этого дня рожь начинает колоситься.

♦ День Федосьи стоит всех понедельников (несчастный).

♦ Скоту дают понемногу хлебного корма, чтоб плодился.

♦ В семицкий четверг либо в троицкую субботу сей ячмень.

30 (12 июня). Преподобного Исаакия Далматского.

♦ Исакия змеевника. Полагают, что в этот день змеи полчищами ходят по лесам.

♦ На Исаакия сажают бобы, приговаривая: «Уродитесь, бобы, и круты и велики, на все доли, на старых и малых!»

31 (13 июня). Апостола Ерма и мученика Ермия.

♦ Ермия распрягальника. Как Еремия (1 мая) запрягальника, потому что на Еремия подыми сетево (севалку), так и на Ермея же (Ермия, 31 мая) распрягальника, потому что опусти сетево (то есть начало и конец посевов).

Июнь

Конец пролетия (весны), начало лета. Закромы в амбарах пусты.

1 (14). Мученика Иустина Философа.

♦ Устинов день. Если в этот день чист восход солнца, будет хороший налив ржи. Если же этот день дождливый и мрачный, то будет хорош урожай льна и конопли. Красное утро на Устина – красный прилив ржи. Рожь красно открасуется.

3 (16). Мученика Лукиллиана.

♦ Лукьяна ветреника. В этот день гадают по ветрам. На Луку южный ветер – к урожаю яровых; северо-западный – к сырому лету, восточный – к наносным болезням.

4 (17). Митрофания.

♦ С Митрофания сей лен и гречиху.

8 (21). Великомученика Феодора Стратилата.

♦ Федора колодезника. Праздник колодезников, которые опрокидывают сковороды, чтобы узнать, где есть водяная жила, и коли сковорода сыра, тут и вода.

♦ Гроза на Федора летнего – плохая уборка сена.

♦ Росы с Федора – к урожаю льна и конопли.

9 (22). Св. Кирилла, архиепископа Александрийского, и святых мучениц Феклы, Марфы и Марии.

♦ На Кирилу конец весны, почин лету.

♦ Марфы рассадницы.

10 (23). Священномученика Тимофея.

♦ Коли на Тимофея знамения – будет голод.

12 (25). Преподобных Онуфрия и Петра Афонского.

♦ Петра поворота, солнцеворота, капустника. Солнце на зиму, а лето на жары, солнце укорачивает ход, а месяц идет на прибыль.

♦ На святого Онуфрия последний посев поздней гречи.

13 (26). Мученицы Акулины.

♦ Акулины гречишницы. Полагают, что с этого дня нужно начинать сеять гречиху, а по другим либо за неделю до Акулины, либо спустя неделю.

♦ Акулины – задери хвосты (скот бесится от оводов, строчится).

♦ В этот день мирская каша для нищих. Праздник каш.

15 (28). Мученика Вита.

♦ Кто сеет после Вита, прост бывает жита.

16 (29). Святого Тихона, епископа Амафунтского.

♦ На Тихона и птицы затихают (кроме соловья).

♦ Конец поздних яровых посевов.

♦ Толока (помочь) на навозницу. Вози на пар.

17 (30). Святого мученика Мануила.

♦ На св. Мануила солнце застаивается.

20 (3 июля). Священномученика Мефодия, епископа Патарского.

♦ Праздник перепелятников. Коли над озимью носится тетерник и мошка, будет улов перепелов.

23 (6 июля). Мученицы Агриппины.

♦ Аграфены-купальницы. Начало купанья (на севере), закупываются.

♦ Травы в соку, и потому сбор лечебных кореньев и зелий накануне Ивана Купала.

♦ Моются и парятся в банях. Общее купание с песнями и т. п.

24 (7 июля). Рождество святого пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

♦ Ивана Купала. Иванов день пришел, траву собирать пошел. На Рождество Крестителя тоже собирают травы.

♦ В Иванов день, как и накануне его, раскладывают костры, зажигают, прыгают через них, а также купаются в воде и росе, пляшут вокруг дерева, а ведьмы собираются на лысой Киевской горе: этот день их, ведунов, колдунов, проказ домовых, водяных, русалок, леших.

♦ Папоротник расцветает в полночь на Ивана Купала, и им открывают клады.

♦ На Ивана Купала кого побьют (на игрищах), пиши пропало.

♦ Просите, детки (либо попы), дождя до Ивана, а после Ивана и сам я упрошу.

♦ Вымолите, попы, дождя до Ивана, а после и мы, грешные, умолим.

♦ «Корми меня до Ивана, сделаю из тебя пана», – говорит пчела.

♦ Коли до Ивана просо в ложку, то будет и в ложке.

♦ После Ивана не надо жупана.

♦ На Иванову ночь звездно – много губ будет.

♦ На Ивана Купала появляются светляки.

♦ Сильная роса на Ивана – к урожаю огурцов.

26 (9 июля). Явление иконы Пресвятой Богородицы Тихвинской. Преподобного Давида.

♦ Тихвинской, ягодочницы.

♦ Давида земляничника. Полагают, что в этот день поспевает земляника.

27 (10 июля). Преподобного Сампсона Странноприимца.

Самсона сеногноя (сено загнивает).

Коли на Самсона будет дождь, то и летом будет тож. На Самсона дождь – семь недель дождь, до бабьего лета мокро.

29 (12 июля). Святых верховных апостолов Петра и Павла.

♦ С Петрова дня красное лето, зеленый покос.

♦ Женское лето по Петров день.

♦ В Петров день барашка в лоб.

♦ В Петра зарница хлеб зорит.

♦ С Петрова дня в поле пожня (покос).

♦ Прошла Петровка – опало по листу, прошел Илья – опало два.

♦ Соловьи поют до Петра, а кукушка кукует.

♦ Петр и Павел полчаса сбавил.

♦ Не хвались, бабка, что зелено, а смотри, каков Петров.

♦ Петровка – голодовка. Утешили бабку петровские жары голодухой.

♦ Ладь косы и серпы к Петрову дню!

♦ На Петров день солнышко играет (тульск.).

♦ Второй покос (южн.; первый 24-го).

♦ Далеко кулику до Петрова дня.

♦ Худое (шелудивое) порося и в Петровки зябнет.

♦ Спасовка лакомка, а Петровка голодовка.

♦ Коли дождь на Петров день, то сенокос будет мокрый.

♦ Петровка навозница. Межипарье, междупарье.

♦ На святого Петра дождь – жито как хвощ (западн.).

♦ На святого Петра дождь – урожай нехудой, два дождя – хороший; три – богатый.

♦ Если просо в Петров день с ложку, то будет его на ложку.

♦ Кукушка на Петров день подавилась мандрыкой (ватрушкой; южн.).

♦ На Петра девки крестят кукушку (кумятся за яичницей в лесу).

♦ Петров день – проводы весны.

♦ Мясоед с постом побранился (если 29 июня придется в среду или в пятницу).

♦ До Петрова вспахать, до Ильина заборонить, до Спаса (16 августа) засеять.

30 (13 июля). Собор Двенадцати апостолов.

♦ Полупетра. В этот день, собираясь на покос, провожают весну.

Июль

Месяц июль – сенозорник, страдник (от страды при жниве). В нем хоть разденься – а все легче не будет. Макушка лета. Бабка плясала б, да макушка лета настала.

В июле на дворе пусто, да на поле густо.

Июль – хоть разденься, а декабрь – потеплей оденься.

Март, апрель, май, июнь вино в бочках сушит; июль, август, сентябрь, октябрь хозяина крушит.

Июль, август, сентябрь – каторга, да после будет мятовка.

Апрель – учись, учись да прей; май – гуляй; июнь – учись, учись да плюнь; июль – собирай книги в куль (семинарск.).

Не топор кормит мужика, а июльская работа.

Сбил сенозорник спесь, что некогда на полати лечь. Собьет спесь, как нёколи присесть.

Всем лето пригоже, да макушка лета тяжела.

1 (14). Святых мучеников, чудотворцев и бессребреников Козьмы и Дамиана.

♦ Кузьмы и Демьяны пришли – на покос пошли.

♦ В огородах гряды полют, вырывают корневые овощи.

4 (17). Святого Андрея, архиепископа Критского.

♦ Озими в наливах, а греча в исходе, то есть на выходе; или и рубахи нет, а овес до половины дорос. Овес в кафтане, а на гречихе и рубахи нет. Озими в наливе, гречиха на всходе.

5 (18). Преподобного Афанасия Афонского.

♦ Если в этот день вечером играет месяц, то обещает хороший урожай.

6 (19). Мученика Ермия.

♦ Всякий Еремей про себя разумей: когда сеять, когда жать и когда в скирды убирать.

♦ Полагают, что в этот день непременно нужно окончить посев.

8 (21). Явление образа Пресвятой Богородицы Казанской и Великомученика Прокопия.

♦ Казанская. Прокофья жатвеника (зажинают рожь).

♦ В день Казанской весь червец собирается под один куст.

12 (25). Мученицы Евфимии.

♦ Афимьи стожарницы.

Мученика Прокла.

♦ Прокла – великие росы.

15 (28). Святых мученика Кирика и Улиты.

♦ Не жни на Кирика и Улиты – маньяки (видения) увидишь.

16 (29). Священномученика Афиногена.

♦ Финогена володки. В этот день, когда начинают жать, оставляют на ниве несколько колосьев на корню, и этот несжатый клочок называется: володка на бородку.

♦ На Афиногена пташки задумываются.

19 (1 августа). Преподобной Макриды.

♦ Макрида мокра – и осень мокра. Смотри осень по Макриде.

20 (2 августа). Славного пророка Илии.

♦ Илья зажинает, лето кончает; первый сноп – первый осенний праздник.

♦ Петр с колоском, Илья с колобком (круглым хлебцем из новой ржи; колоб – шар, ком).

♦ Новая новина на Ильин день.

♦ Сеять на Ильинской поляне.

♦ На Илью лето до обеда, осень после обеда.

♦ До Ильи тучи по ветру, после Ильи против ветру.

♦ Придет Илья – принесет гнилья (дождей).

♦ Ильинским дождем умываются от призора, окачиваются.

♦ До Ильи и под кустом сушит, а после Ильи и на кусту не сохнет.

♦ На Ильин день дождь – мало пожаров, ведро много.

♦ Илья грозы держит, на огненной колеснице ездит.

♦ Вознесенье с дождем, Илья с грозой, потому скот не выгоняют на поле.

♦ На Ильин день где-нибудь да загорается от грозы.

♦ На Ильин день перегоняют пчел, подчищают ульи, подрезывают первые соты, которые, впрочем, небогаты; оттого говорят: богат, как ильинский сот (беден).

♦ Муха до Ильи кусается, а после запасается.

♦ С Ильина дня ночь длинна, а вода холодна.

♦ До Ильи мужик купается, а с Ильи с рекой прощается.

♦ На Илью зверь и гад бродят по воде.

♦ В Ильин день собак и кошек в избы не впускают (боясь грозы).

♦ Во что Илья, в то и Воздвиженье.

22 (4 августа). Святой Марии Магдалины.

♦ Марьи – добрый день. Коли на Марьи день росы, то льны будут серы и косы.

♦ На Марию Магдалину в поле не работают – гроза убьет.

♦ На Марию вынимают цветочные луковицы.

24 (6 августа). Благоверных князей Бориса и Глеба.

♦ Бориса и Глеба – грозных паликопов. На Глеба и Бориса за хлеб не берися (за жнитво, не жни).

25 (7 августа). Успение святой Анны, матери Пресвятой Богородицы.

♦ Анны – холодные утренники. Если утренник холодный – и зима холодная.

27 (9 августа). Святого великомученика Пантелеймона и блаженного Николая.

♦ Пантелеймона целителя, Палея, Паликопы (то есть кто на него работает, гроза спалит того хлеб).

♦ Николая кочанника. Полагают, что в этот день капуста свертывается в кочаны.

29 (11 августа). Мученика Каллиника.

♦ Калиник день. Коли на Калиника туманы, то припасай косы (или закром) на овес с ячменем.

♦ Пронеси, Господи, Калиника мороком, а не морозом.

30 (12 августа). Святых апостолов Силы и Силуана.

♦ Силин день. На Силы и Силуяна рожь бывает пьяна (то есть полна зерном и клонится к земле).

♦ На Силу рожь посеянная родится сильно, а ведьмы обмирают, опившись молока.

Август

Август крушит и круглит.

В августе каторга, то есть три заботы мужику: косить, пахать да сеять.

Овсы да льна в августе смотри!

В августе серпы греют, вода холодит.

Бабам и в августе праздник.

1 (14). Происхождение Честных Древ животворящего Креста Господня.

♦ Первый, мокрый, медовый Спас. Пчелиный праздник.

♦ На Маковея собирают мак.

♦ Дождь на Маковея – мало пожаров.

♦ Во что Маковея, в то и разговенье.

♦ На первый Спас святи колодцы, венки!

♦ С первого Спаса отцветают розы, падают хорошие росы.

♦ На мокрый Спас лошадей купают, а пчелы перестают носить медовую взятку.

♦ Защипывают горох.

♦ Готовь гумна, овины.

♦ Заламывай (подрезывай) соты.

2 (15). Пронесение мощей первого ученика архидиакона Стефана.

♦ Степана сеновала. Каково второе число августа, таков и сентябрь.

♦ На Степана поят лошадей через серебро.

3 (16). Преподобного Исаакия.

♦ Исакия малинника. Каково третье число августа, таков и октябрь.

♦ На Исакия вихри – крутая зима.

4 (17). Святых седьми отроков в Ефсее и преподобной мученицы Евдокии.

♦ Семь отроков сено гноят.

♦ Авдотьи сеногнойки.

♦ Каково четвертое число августа, таков и ноябрь.

♦ Евдокии огуречницы, поспевают огурцы.

5 (18). Мученика Евсигния.

♦ Евсигнея житника. В этот день заклинают жито, обращаясь на все четыре стороны и призывая мать сыру землю.

♦ Каково пятое число августа, таков и декабрь.

6 (19). Преображение Господа Бога и Спаса нашего, Иисуса Христа.

♦ Яблочный Спас. Второй Спас всему час (плоды зреют), шубу припас; или: бери рукавицы про запас (на второго Спаса освящают плоды и мед, едят яблоки, а до него только огурцы).

♦ Встреча осени, осенины, провожая закат солнца в поле с песнями; подрезывают соты и снимают плоды.

♦ Каково шестое число августа, таков и январь.

♦ Со второго Спаса едят яблоки.

♦ Провожают закат солнца в поле с песнями.

10 (23). Мученика архидиакона Лаврентия.

♦ Коли на Лаврентья вода тиха, то и осень будет тиха и зима не вьюжная.

11 (24). Мученика архидиакона Евила.

♦ Полагают, что в эту ночь на могилах ходят разные привидения, слышны свист, вой и песни и бегает белый конь.

15 (28). Успение Пресвятой Богородицы.

♦ Успленье. С Успленья солнце засыпает. Успенщина, Госпожинки (Оспожинки), Спожинки, Вспожинки, Дожинки, Обжинки.

♦ Жнивка, жнивка, отдай мою силку на пест, на колотило, на молотило, на кривое веретено (приговаривают жницы, катаясь по ниве).

♦ Конец жатвы; складчины, братское пиво, последний, именинный сноп.

♦ До Успенья пахать – копну лишнюю нажать.

♦ На Успенье огурцы солить, на Сергия капусту рубить.

♦ Молодое бабье лето с Успенья по Семен день.

♦ Озимь сей за три дня до успения и три дня после Успения.

16 (29). Праздник Нерукотворенному образу Господа нашего, Иисуса Христа.

♦ Спас на полотне, третий Спас, хлебный Спас. Третий Спас хлеба припас.

♦ Первый Спас на воде стоят, вторый яблоки едят, третий полотна продают, хлеб припасают.

♦ Ласточки отлетают в три раза, в три Спаса.

18 (31). Мучеников Флора и Лавра.

♦ Лошадиный праздник, кропят их на Флора и Лавра. На лошадях не работать, чтоб падежа не было.

♦ Сей озимь от Преображения до Флора, чтоб не было флоровых цветиков.

♦ С Флора и Лавра осенние утреники.

♦ С Флорова дня засиживают ретивые, а с Семена – ленивые.

19 (1 сентября). Мученика Андрея Стратилата.

♦ Стратила тепляка. Стратилатов день приспел, овес поспел.

22 (4 сентября). Мученика Агафоника.

♦ Агафона огуменника. Полагают, что в эту ночь леший выходит из лесу и бегает по селам и деревням, дурит и раскидывает снопы по гумнам. Поэтому его стерегут, тулуп надев навыворот и с кочергою в руках.

23 (5 сентября). Мученика Луппа.

♦ Лупа брусничника.

♦ Луповские морозы. На Лупа мороз лупит овес. Первые заморозки.

25 (7 сентября). Пронесение мощей святого апостола Варфоломея.

♦ Варфоломеев день. Пришел Варфоломей, жито на зиму сей!

26 (8 сентября). Мучеников Адриана и Наталии.

♦ Натальи овсянницы. Полагают, что в этот день надо начинать косить овес.

28 (10 сентября). Святой Анны.

♦ Анны скирдницы (хлеб складывают в скирды, одонья и т. п.).

29 (11 сентября). Усекновение главы Крестителя Господня Иоанна.

♦ Ивана Постного. На Ивана Постного собирают коренья рослые, а на Ивана Купала собирают травы.

♦ В этот день не едят ничего круглого, как то: яблок, картофеля (что только напоминает голову), и щей не варят, а также не рубят капусты, не срезывают мака, не рвут яблок, не копают картофеля, не берут в руки косаря, топора и т. п.

Сентябрь

Холоден сентябрь, а сыт, сиверко да сытно. В сентябре одна ягода, и та горькая рябина. С сентября огонь и в избе, и в поле.

1 (14). Преподобного Симеона Столпника.

♦ Семена летопроводца. Семен день. Грыбье, бабье, старое бабье, лето.

♦ Бабье лето две недели.

♦ С бабьего лета севалка с плеч.

♦ На Семен день до обеда паши, а после обеда руками маши!

♦ По Семен день вечерком гасят старый огонь, а утром вытирают новый из дерева.

♦ Начало посиделок, засидок, супрядок, досветок.

♦ Переходи в Семен день да новоселье – счастье и веселье.

♦ На Семена постригай и на коня сажай (дитя), на ловлю в поле выезжай! Первый праздник охотников с псами.

♦ На Семена ласточки ложатся вереницами в колодцы, мух и тараканов хоронят.

♦ Коли бабье лето ненастно – осень сухая, а коли на Семена ясно – осень ведряная, много тенетника – к ясной осени, к холодной зиме; дикие гуси садятся, а скворцы не летят.

2 (15). Мученика Мамонта.

♦ Мамонта овчарника.

6 (19). Чудо архистратига Михаила в Хонех. Михайлов день.

♦ Михайловские морозы.

8 (21). Рождество Пресвятой Богородицы.

♦ Малая Пречистая (на Успение большая), Аспасов день. В этот день женщины встречают осень у воды (вторая встреча осени).

♦ Убирают пчел, собирают лук, оттого пасеков, луков день.

11 (24). Преподобной Феодоры Александрийской.

♦ Федоры – замочи хвосты. Полагают, что в этот день осень ездит на гнедой кобыле.

♦ На Федору лето кончается, осень начинается.

♦ И бабье лето до Федоры не всегда дотянет; третья встреча весны.

12 (25). Священномученика Автонома.

♦ Полагают, что в этот день змея в лесах уходит в землю.

14 (27). Воздвижение честного и животворящего креста Господня.

♦ Здвижение. На Здвиженье кафтан с шубой сдвигаются.

♦ На Здвиженье у доброго молодца капуста у крыльца.

♦ Капустенские вечерки на две недели.

♦ На Вздвиженье хлеб с поля двинулся (последняя копна с поля), птица в отлет двинулась, гад не движется.

15 (28). Великомученика Никиты.

♦ Никитин день. Никиты репореза, гусятника, гусепролета. Не дремли, баба, на репорезов день!

♦ Отлет диких гусей. Стрижка овец.

18 (1 октября). Преподобного Евмения.

♦ Отлет журавлей на Евмена – на Покров мороз. «Колесом дорога!» – кричат журавлям, чтоб их воротить (чтоб подольше остались и зима попозже пришла).

20 (3 октября). Святого великомученика Евстафия.

♦ Астафьев день. В этот день гадают по ветрам о погоде: северный – к стуже, южный – к теплу, западный – к ненастью, а восточный – к ведру.

24 (7 октября). Святой первомученицы и равноапостольной Феклы.

♦ Феклы заревницы (зарева от осенних огней).

♦ Именинник овин (замолотки).

♦ Хозяину хлеба ворошок, а молотильщикам каши горшок.

25 (8 октября). Преставление преподобного Сергия, Радонежского чудотворца.

♦ Сергиев день. Сергия курятника, капустника.

♦ Если в этот день выпадет первый снег, то зима уставится на Михайлов день. Путь зимний устанавливается в четыре семины (седмицы) от Сергия.

27 (10 октября). Преподобного Савватия, Соловецкого чудотворца.

♦ Саватия пчельника. Полагают, что в этот день надо убирать улья в омшаник.

30 (13 октября). Григория.

♦ Купают детей из решета на пороге, от призору.

Октябрь

Грязник. Ни колеса, ни полоза Грязник не долюбливает.

С половины Грязника мни и топчи льны!

1 (14). Покров Пресвятой Богородицы.

♦ Первое зазимье. Покров, натопи избу без дров!

♦ Покров на лето, Встретенье не зима.

♦ Срок наймам и сделкам.

♦ На Покров ветер с востока – к холодной зиме.

♦ Покров землю покроет то листом, то снежком.

♦ Покров – конец хороводам, начало посиделкам.

♦ Матушка Покров, покрой землю и меня молоду!

♦ Снег на Покров – к счастью молодым.

♦ Не покрыл Покров, не покроет и Рождество.

♦ Спереди – Покров, сзади – Рождество.

♦ Захвати тепла до Покрова (вычини избу), а не захватишь до Покрова – не будет такова.

♦ Успенье засевает, а Покров собирает (сбор последних плодов).

♦ Между Покрова и Родительской субботой зима не становится.

4 (17). Мученика Иерофея.

♦ Ерофеев день. Полагают, что в этот день лешие дурят по лесам: бродят и кричат, хлопают в ладоши и хохочут, а к утру, после пения первых петухов, проваливаются сквозь землю. Поэтому люди в лес не ходят: леший бесится.

6 (19). Апостола Фомы.

♦ Фома – большая крома.

7 (20). Мученика Сергия.

♦ С Сергия зима начинается, с Матроны устанавливается.

9 (22). Апостола Иакова Алфеова.

♦ Ияков, брат Божий, крупицу пошлет (град, крупу).

10 (23). Мученика Евлампия.

♦ В этот день гадают по месяцу о погоде.

12 (25). Праздник образу Пресвятой Богородицы Иерусалимской.

♦ В этот день гадают по звездам о погоде и урожае.

14 (27). Преподобной Параскевы.

♦ Прасковьи трепальницы. Полагают, что с этого дня надо трепать лен. Прасковьи льняницы.

♦ Прасковьи грязнихи, порошихи. На Грязниху грязь – четыре смены до зимы.

♦ Прасковья пятница, Христовым страстям причастница.

22 (4 ноября). Праздник иконе Пресвятой Богородицы Казанской.

♦ Казанская. Коли на Казанскую дождь пойдет и все луночки нальет, то зиму скоро приведет.

♦ На Казанскую добрые люди вдаль не ездят.

♦ Кто на Казанской женится, счастлив будет.

26 (8 ноября). Великомученика Димитрия Солунского.

♦ Дмитров день. Дмитров день перевоза не ждет.

♦ Коли Дмитров день будет по голу, то и Святая, а по снегу, и Святая по снегу.

♦ Дмитрова суббота – кутейникам работа.

28 (10 ноября). Великомученицы Параскевы, нареченной Пятницы.

♦ Прасковеи Пятницы, Прасковеи льняницы (мнут лен и приносят первинку в церковь).

♦ На Прасковеи молятся о хороших женихах.

29 (11 ноября). Преподобной мученицы Анастасии Римляныни и Авраамия Затворника.

♦ Настасьи стригальницы. Овчарный праздник. Полагают, что с этого дня должно стричь овец. Авраамия овчара, Настасьи овечницы.

30 (12 ноября). Мученика Зиновия.

♦ Юровая. Праздник рыбаков и охотников.

♦ Коли на Юровую волки стаями ходят, будет голод, мор, либо война.

Ноябрь

Курятник. Братошник.

1 (14). Святых бессребреников Козьмы и Дамиана.

♦ Кузьмы и Демьяна. Курячий праздник. На Кузьму и Дамьяна курячьи именины, куриная смерть. На Козьмо-Демьяна курицу на стол, цыпленка попу.

♦ Если Кузьма и Демьян с мостом, то Никола с гвоздем (начало зимы).

♦ Коли Кузьма и Демьян закует, то Михаил (8-го) раскует (оттепели).

♦ На Кузьму и Демьяна лист на дереве – через год мороз.

8 (21). Собор Архистратига Михаила и прочих бесплотных Сил.

♦ Михайлов день. Михайловские заморозки. С Михаила зима морозы кует.

♦ День Архистратига с полумостом.

♦ С Михаила зима не стоит, земля не мерзнет.

♦ Михайловские оттепели, грязи.

♦ Во что Михаила, в то и Никола.

9 (22). Преподобной Матроны.

♦ Матренин день. С зимней Матрены зима встает на ноги, налетают морозы.

♦ С Сергия (25 сентября) зима починается, с Матрены устанавливается.

♦ Иней на Матрену на деревьях – к морозам, туман – к оттепелям.

11 (24). Преподобного Феодора Студита.

♦ Со дня Федора Студита стало холодно и сердито. Федор Студит землю студит.

12 (25). Иоанна Милостивого.

♦ Дождь на Милостивого – оттепели до Введения.

14 (27). Апостола Филиппа.

♦ Иней на Филиппа – урожай на овес.

15 (28). Мученика Гурия.

♦ Гурий на пегой кобыле (грязь либо снег).

16 (29). Апостола и евангелиста Матфея.

♦ На Матвея земля потеет, преет.

17 (30). Святого Григория Неокесарийского.

♦ Приехала зима на пегой кобыле.

18 (1 декабря). Мучеников Платона и Романа.

♦ Каков Платон да Роман, такова и зима.

21 (4 декабря). Введение во храм Пресвятой Богородицы.

♦ На Введенье – леденье. Введенье ломает леденье.

♦ Введенье пришло – зиму привело.

♦ Введенье не ставит зимы.

24 (7 декабря). Великомученицы Екатерины.

♦ Катерины женодавицы. Катеринин день. Первое катание на санях.

26 (9 декабря). Освящение храма великомученика Георгия в Киеве.

♦ Юрьев день осенний. Срок перехода крестьян при царе Борисе. Вот тебе, бабушка, и Юрьев день!

♦ Крепки ряды Юрьевым днем.

♦ Мужик и болит и сохнет по Юрьев день.

♦ Мужик не тужит, знает, когда Юрья.

♦ Юрий холодный оброк собирает. Юрьевский оброк.

♦ Осенью Юрий с мостом, Никола с гвоздем.

30 (13 декабря). Апостола Андрея Первозванного.

♦ Андрею молятся о хороших женихах.

♦ Наслушивают воду: коли тиха – хорошая зима, коли шумна – морозы, бури и вьюги.

Декабрь

Студень. Год кончается, зима начинается.

1 (14). Святого пророка Наума.

♦ Наума грамотника. Батюшка Наум, наведи на ум! В этот день начинают учить детей грамоте.

4 (17). Великомученицы Варвары.

♦ Варварин день. Варварины морозы. Трещит Варуха, береги нос да ухо!

♦ Варвара заварит, Сава засалит, Никола загвоздит.

♦ Варвара ночи урвала, украла, день приточила.

5 (18). Преподобного Саввы Освященного.

♦ Савин день. Сава стелет, гвозди острит, засалит.

6 (19). Святителя Николая, Чудотворца Мирликийского.

♦ Никола зимний, морозный. Два Николы: один травный, другой морозный; или: одни с травой, другой с зимой.

♦ Никола зимний лошадь на двор загонит, а летний откормит.

♦ Егорий с мостом, а Никола с гвоздем. Егорий мостит, Никола гвоздит.

♦ Никольские морозы. Зима на Николу заметает – дороги не бывает.

♦ Хвались зимой по Николе!

♦ Красна Никольшина пивом да пирогами.

♦ Никольскую брагу пьют, а за похмелье бьют.

♦ Никола строит цену на хлеб.

♦ Благому Чудотворцу два праздника в год, а Касьяну немилостивому в четыре года один.

♦ Всем богам по сапогам, а Николе боле, затем, что ходит доле, а это потому, что от Холмогор до Колы тридцать три Николы.

9 (22). Зачатие святой Анны.

♦ На Зачатие Анны беременным бабам пост.

♦ На Зачатие волки сходятся, а после Крещенья разбегаются.

12 (25). Преподобного Спиридона, епископа Тримифийского.

♦ Спиридона поворота. Солнце на лето, а зима на мороз. Полагают, что в этот день медведь повернется на другой бок и корова на солнце нагреет один бок.

♦ С солнцеворота дня прибудет хоть на воробьиный скок.

♦ Кормят кур гречихой из правого рукава, чтоб раньше неслись они.

♦ Спиридонов день, подымайся вверх! (приговаривают садовники, встряхивая яблони).

24 (6 января). Мученицы Евгении.

♦ В этот день с вечера поют коляду.

25 (7 января). Рождество Господа Бога и Спаса нашего, Иисуса Христа.

♦ Святки. На Святки Христа славят с вертепами, со звездой, гадают, колядуют.

♦ Темные Святки – молочные коровы, светлые – ноские куры.

♦ Небо звездисто – к гороху, метель – пчелы роиться будут, иней – к урожаю хлеба, путь хорош – к урожаю гречи.

♦ На Рождество не надевай чистой рубахи, а то жди неурожая.

♦ На Святой рубаха хоть плохонька да беленька, а к Рождеству хоть сурова да нова: суровую и можно обновить.

♦ Пост холодный (Рождественский), пост голодный (Петровский), пост Великий (Святой) да пост Малый-лакомка (Успенский).

♦ Пять раз солнышко в году играет: на Рождество, на Богоявленье, Благовещенье, Воскресенье (Светлое) и Иваново рожденье.

26 (8 января). Собор Пресвятой Богородицы.

♦ Бабьи каши.

30 (12 января). Мученицы Анисии.

♦ Анисьи желудочницы: в этот день гадают по свиной печени о зиме.

31 (13 января). Преподобной Мелании Римляныни.

♦ Меланки. Щедрый вечер, Васильев вечер. Свинку да боров для Васильева вечерка. Авсен. Таусень. Гадания.

♦ Васильева ночь звездиста – лето ягодисто.

♦ Под Василья ведьмы крадут месяц.

Глава 7. Древнерусские божества и верования

В дошедших до нас русских летописях мы можем узнать только о тех богах, чей культ учредил Владимир в 980 году. Это Перун, Семаргл, Дажьбог, Хорс, Стрибог и Макошь (Мокошь). Кроме них упоминаются еще и Валес (Велес), Сварог и Род. У западных славян можно было встретить еще и Свентовита, Сварожича, Яровита, Дева, Живу и Радегаста. Этнографические исследования, начатые в XVII веке, «Велесова книга», а также фундаментальная работа А. Н. Афанасьева «Поэтические воззрения древних славян на природу» называют свыше ста имен древнерусских богов и божеств. Возможно, столько их потому, что некоторые боги имели по несколько имен, например, Сварожичем могли назвать любого бога.

Из дошедших до нас сведений о древних первобогах можно сделать практически однозначный вывод, что у каждой стихии был свой бог и что стихиями огня, земли, воздуха и воды могли управлять соответственно: Ярило, Макошь, Стрибог и Купала.

Ярило (Ярун)

В России было известно четыре огненных бога: Хорс, Перун, Яровит и Ярило, но управлять этой стихией мог только Ярило, ибо «яр» на древнерусском (борейском) языке означает силу, а суффикс «ило» указывает на производителя этой силы.

Сведения о Яриле исследователи почерпнули в основном из этнографических данных, записей народных праздников и обрядов. По представлениям белорусов, это всадник в белой одежде, на белом коне – молодой, красивый, босой мужчина, держащий в правой руке человеческую голову (последствия влияния лунного культа), а в левой – снопик ржаных колосьев. Иногда в заговорах у белого всадника появляются два сына, что отсылает нас к древнейшим культам Близнецов.

Хорс

Бог знаний, имеющий огненную стихию, управлял волховским (монашеским, студенческим) периодом жизни человека. Хорс считается менее изученным богом, о нем практически нет никаких сведений, но корень «хор», широко распространенный в русском языке (хоровод, хор, хорошо, от слова «хорсо»), указывает на его большую связь с человеком, чем со стихией.

Можно сделать вывод, что Хорс был богом пения, танцев, знаний, хранителем праздничных и бытовых традиций. Он также покровительствовал волховским и военным искусствам. Греческое «хорос» означает место, а древнерусское «хоромы», от которого произошло слово «храм», – строение, жилище. Именно в храме хранились все знания.

В русской традиции мы встречаем кроме корня «хор» еще два корня: «гор» (откуда русский глагол «гореть») и «корс» (откуда «король» и «корона»). Такая разветвленная сеть образованных от его имени слов подтверждает вывод, что Хорс изначально существовал у русского народа и ни у кого не мог быть заимствованным (существовал и у иранцев, и у индоевропейцев).

Именем Хорса русские называли все возвышенности, на которых устанавливались храмы. Они и сейчас обозначаются у нас словом «гора». Корень «гор» входит во многие русские собственные имена: Святогор, Вертигор, Валигор и т. д., а язык, как известно, в древности у всех народов был единым. Таким образом, между русским Хорсом и египетским Горсом (Гором) можно смело поставить знак равенства.

Египтяне изображали Гора в виде соколе или человека с соколиной головой. Его символ – солнце с крыльями. Он покровительствовал власти фараонов, а они, как известно, первоначально были жрецами.

Согласно дошедшей до нас египетской легенде, Гор победил дракона Сета. Это событие запечатлено в легендах многих народов, в том числе и христианском в мифе о Георгии Победоносце.

А вот еще одно толкование имени Хорса (Корса): «Он был покровителем питья и еды, бог пиров, русский Вакх или Бахус. Он изображался в виде юноши, увенчанного венком из хмелевых плетей, и едва прикрывался листьями хмеля». Надо полагать, что это описание более позднего периода и мало соответствует его первоначальному виду.

Макошь

Культ Макоши был весьма распространен в России. Многие исследователи связывает ее со всем нижним, левым, темным, влажным, с дождем, ночью, с половой жизнью и плодородием. Но все же ни одно из этих представлений не соответствует действительности. В разных местах нашей необъятной России можно было встретить и другие произношения: Мокошь, Мокша, Макешь, Магощь. От последнего происходит слово «могущь» (могущество), которое связано с богатством, а поэтому Макошь считалась богиней скота. По представлениям же ряда других исследователей, Макошь является богиней плодородия. В действительности же Макошь («ма» – мать и «кош» – судьба), можно прочесть как «мать судьбы». А кто или что, кроме Земли, может определять нашу судьбу и будущее человека?

Устойчивое древнерусское словосочетание «мать сыра земля» подтверждает тот вывод, что в древности мать и земля означали одно и то же. На это же указывает имя египетской богини нижнего мира – Ма. Поэтому именно Макошь является олицетворением стихии земли. Конечно, она не только дает плодородие. С помощью этой стихии могут происходить и землетрясения, которые опять-таки ею же могут быть и остановлены. Она ведала всеми богатствами Земли и могла допустить или закрыть доступ к ним. Как пишет Е. П. Блаватская, Машмаш (имя, созвучное с Макошью) у атлантов означало силу, которая в один миг могла стереть в порошок целые города и разрушить мир.

Ряд исследователей связывает ее имя с санскритскими корнями «мук» (освобождать, отпускать), другие – со словом «Мокша» (освобождение, утекание, смерть), а третьи – с «Моки» (ночь, освободительница). Но сейчас просто невозможно утвердительно ответить, кто же из них прав, но все же с уверенностью можно сказать, что не имя Макошь происходит от перечисленных слов, а эти слова произошли от имени Макоши, так как имя бога всегда первично.

Героиня сказов Бажова Хозяйка Медрой горы, имеющая реальный прототип, и есть Макошь. У китайцев Ма Гу – бессмертная дева, помогающая людям, похожа на прекрасную фею. Впоследствии ее стали называть Магушань, что также созвучно с Макошью.

Стрибог (Стриба)

В самом древнем рукописном предании «Слове о полку Игореве» ветры названы стрибожьими внуками, и именно это дало основание исследователям говорить о нем как о боге воздушной стихии. Тем не менее некоторые историки пытались приписать этому богу совсем иные функции: например, связывали его с Дажьбогом или ставили во главу всего славянского Пантеона. Известный исследователь русской истории Ю. П. Миролюбов в своей работе «Сакральное Руси» приводит заговор-сутру, которую использовали мельники для вызывания ветра во время полного безветрия:

Стрибу, Стрибу, подобрей, на крупчатку нам повей, на крупчатку да на дерть, а без тэбе людям смерть. Повей, Стрибу, нам из неба! Треба нам на завтра хлеба!

Этот пример еще раз подтверждает прямое отношение Стрибога к воздушной стихии. Но бог не может быть просто ветром, он может быть прародителем всех видов ветров, названий которых в русском языке существует великое множество.

В седой древности такие воздушные явления, как Ураган, Вьюга, Метель, Посвист, Ветер, воспринимались нашими предками как живые существа. Возглавлял же все это ветровое разнообразие бог воздушной стихии Стрибог.

Ряд исследователей справедливо полагает, что имя Стрибога связано с санскритскими корнями «стри» (простирать, расширять) и «простара» (простор, пространство).

Купала (Купало)

Многие исследователи XIX века считали его богом плодов, цветов и урожая: «Статуя Купалы стояла в Киеве. Он считался веселым, прекрасным богом, был одет в легкую одежду и держал в руках полевые плоды. На голове у него был венок из цветов купальниц». Такой подход был характерен для всех ранних исследователей древней культуры, которые обилие богов объясняли тем, что у наших пращуров любое природное или человеческое действо имело своего бога. Но эти выводы ошибочны, как и описания внешнего вида Купалы, взятые из фольклора. Другие исследователи считают, что Купала связан с римским Купидоном – божком любви, чье имя означает стремление и сильную страсть, и выводят его имя из индоевропейского корня «куп», от которого якобы происходит русской «кипеть». Но и это мнение ошибочно.

Купала – это не бог, а богиня, и на это указывают еще более древние фольклорные данные. Такое разночтение относительно пола данного бога может говорить лишь о том, что культ Купалы уже однажды исчезал и возрождался вновь, но уже с измененными функциями. Поскольку праздник этой богини, отмечавшийся в народе 24 июня, приходится на водный месяц, то она могла быть богиней водной стихии. Официальное церковное его название – праздник Иоанна Предтечи, но в народе его по-прежнему называют праздником Ивана Купалы. Объединение в одном имени древней богини и христианского святого произошло в силу совпадения водного крещения – «купания» – с божественным именем «Купала».

То, что это женский персонаж, следует из логики древних об уравновешивании женского и мужского начал. Ярило-огонь – мужское начало, Макошь-земля – женское, Стрибог-воздух – снова мужское, а Купала-вода по этой логике обязана иметь женское начало. От ее имени происходят слова «купаться» и «купель». Ей подчинялись не только Вилы (русалки), всевозможные водяные и местные водные духи, но и реки, моря, океаны (со всеми их богатствами), дожди, ливни и все виды осадков с их благодатными последствиями. Именно это последнее обстоятельство определяло ее важнейшую роль при вызывании дождя для получения урожая, поэтому плоды в руках Купалы – это лишь результат действия прошедших дождей, что ввело в заблуждение многих исследователей относительно основной функции Купалы.

Велес (Волос, Влес)

В «Слове некоего христолюбца» Велес назван скотьим богом. В «Велесовой книге» есть фраза, раскрывающая функцию Велеса: «Велес учил праотцов наших землю пахать, и злаки сеять, и жать солому на полях страдных, и ставить сноп в жилище, и чтить его как Отца божьего».

Санскритское слово «вала» или «бала» означает демона Вала, скрывавшего в пещере коров бога Индры, а также волос, что сближает его с вавилонским Баалом, о котором сохранилась подобная легенда. У разных народов мы видим, что боги с корнем «бал» и «вал» имеют одинаковую функцию.

Еще в «Слове о полку Игореве» древний певец Боян назван Велесовым внуком, что дало некоторым исследователям возможность трактовать Велеса как покровителя искусств, в частности обрядовых песен и поэтического творчества. Конечно, в этом можно найти свое рациональное зерно. Но все же с твердой уверенностью можно сказать, что Велес был покровителем домашнего скота и хозяйства. И кроме этого, домашнего очага, благополучия и достатка, поскольку покровительствовал человеку в период с 24 до 48 лет его жизни, когда человек становился семьянином и вынужден был заниматься земледелием. Именно в данный период Велес помогал ему во всех делах и премудростях домашнего хозяйства. В этот период человека начинали величать, то есть называть по имени-отчеству, и он мог повелевать, поскольку у него появлялась воля. Само слово «Волос» («Велес») – однокоренное со словом «вол», означающим рабочего быка, кормильца семьи. Окончание – с, в слове «Велес», как и в слове «Хорс», выражало уважительное отношение к данному лицу. Вспомним еще не так давно существовавшую в России манеру вежливого обращения: «Да-с», «Что изволите-с?», «Здравствуйте-с», что впоследствии признали пережитком прошлого, а ведь зря!

У греков и литовцев это добавление слилось с самим словом, что сохранилось в их именах и фамилиях. Корень «вел» входит во многие слова: «великий», «вельмога» (современное – «вельможа»), «величина».

Свентовит (Световит, Святовид, Святович)

В западнославянской мифологии считается богом богов. Свентовит был высшим богом, связанным с войной и победами, его атрибуты – меч, знамя, боевые значки, в том числе изображавшие орла и копье. Ответы оракула храма Свентовита считались наиболее весомыми. Вот как описывает этого бога Саксон Грамматик: «Его статуя сверхчеловеческой величины с четырьмя головами, каждая из которых с глубокомысленным выражением лица смотрит на одну из сторон света. В правой руке он держал рог, составленный из разных металлов и наполненный вином. Одежда его висела ниже колен, а ноги были сделаны из другого дерева».

Само имя его состоит из двух корней «свент» – святой, светящийся и «вит», о значении которого до сих пор идут споры. Одни связывают его с латинским «вита» – жизнь, другие переводят его как хозяин, третьи вообще его считают немецким, но все эти мнения недостаточно обоснованы.

Древнерусское «витать» означает обитать, в переносном значении – мечтать (вспомните «не витай в облаках»). Таким образом, можно сделать вывод, что имя этого бога означает – «обитающий в свете». Кстати, на санскрите «вити» тоже означает свет. И назван он был так потому, что к 48 годам своей жизни человек достигал такой внутренней силы, что у него появлялся внутренний свет, осве щающий все сделанные им предметы. Это и понятно – к этому возрасту человек обретал способность высшего мастерства во многих искусствах, отсюда и его изделия становились просто шедеврами. По убеждению древних, предмет передавал новому владельцу и свойства мастера, сделавшего его.

В этом же периоде человек мог заниматься и военным искусством, что отразилось в поздней функции Свентовита как покровителя воинов. Но в действительности Свентовит покровительствовал вообще всем людям после 48 лет (в том числе и воинам) и всему тому, чем занимался человек в этом возрасте. Поэтому его можно считать богом ремесел, в том числе военных, но никак не богом богов. Такое представление возникло из-за распрей, существовавших между народами, в результате которых славяне теряли главных богов и передавали их функции менее главным. У западных славян поклонение Свентовиту продолжалось вплоть до XII века.

Вей (Вай)

Покровительствовал человеку после 72 лет. От его имени происходит сохранившееся скандинавское слово «фея» – мудрая, вечная и всегда молодая волшебница. К 72 годам человек достигал не только мудрости, но и творческого совершенства. Об этом говорит сохранившийся китайский глагол «вэи», означающий «творить», «созидать». С именем Вей связаны древнерусские слова: «веко» (старое слово «вейко») и «век» – продолжительность жизни, хотя существует ряд мнений, что они возникли позже, когда люди стали жить менее ста лет. Более древние слова, связанные с этим богом, – «веять» и «ветер», от них происходит имя индусского бога ветра – Вата. Но борейский Вей не связан с воздушной стихией, поскольку завершает четверку богов возрастных периодов и относится к водной стихии.

О Bee существуют только фольклорные данные. К силам тьмы Вей не имеет никакого отношения. Наиболее вероятный его облик – юный волшебник, как это сохранилось у скандинавов в описании фей.

Вею в римской мифологии соответствует Вейовис – бог подземного мира. Такая трактовка деятельности этого бога возникла после того, как продолжительность жизни людей сократилась до 70 лет, и фактически этот бог мог покровительствовать человеку только на том свете. И это можно сопоставить с существованием в литовской мифологии проводника душ по имени Совий.

С Веем связано древнерусское слово «совет», от которого, видимо, происходит считающееся греческим слово «софия» – мудрость, обычно употребляемое как эпитет к греческой богини мудрости – Афине. Для возрастного периода, которому покровительствует Вей, характерна была деятельность, связанная с изготовлением скульптур и строительством жилья, поскольку в русском языке сохранился глагол, образованный от его имени «ваяние», откуда – «изваяние», то есть скульптура, и «ваять», которое употреб ляется также в смысле строить что-то очень красивое.

От Вея происходят слова «весь» и «ведун», последнее имеет связь со словом «вода», а Вей, как уже говорилось, тоже относится к водной стихии. С весями тесно по смыслу связано и другое слово – «купец» от имени богини Купалы. Поскольку торговля у человечества появилась сравнительно недавно, надо думать, что слова «купец» и «ведун» раньше означали одно и то же и связаны с древней традицией обмывания новых вещей, полученных от волхвов или праведников, и использование потом этой воды с целебными и другими целями.

В каждом возрастном периоде человек достигал универсальности в соответствующих видах искусства.

В период покровительства Хорса – в области кулинарии, траволечения, то есть во всех сферах, связанных с самосохранением человека.

В период покровительства Велеса – универсальности в крестьянском хозяйстве, которое способствовало ему сохранить семью.

В период покровительства Свентовита – универсальности и мастерства во всех существующих видах ремесел, но прежде всего как портной, которые помогали ему сохранить свой Род.

В период покровительства Вея – в ваянии (строительстве) и своей деятельностью способствовал сохранению племени, общины и всех других высших структур общества.

Но существуют еще четыре бога, которые встречаются в древних легендах и писаниях, как в женском, так и в мужском роде: Пирун – Перыня, Лад – Лада, Map – Мара, Род – Рожана. Можно только предположить, что эти боги отвечали за различные царства.

Перун (Пирун)

Многообразие поверий, преданий и обрядов свидетельствует о древнейшем поклонении славян небесным громам и молниям. Торжественно-могучее явление грозы, покоряющее воздушное пространство, олицетворялось ими в божественном образе Перуна-Сварожича, сына прабога Неба; молнии были его оружие – меч и стрелы; радуга – его лук; тучи – одежда или борода и кудри; гром – далекозвучащее слово, раскатывающееся далеко вокруг; ветры и бури – дыхание; дожди – оплодотворяющее семя. Как творец небесного пламени, рождаемого в громах, Перун признавался и богом земного огня, принесенного им с небес в дар смертным; как владыка дождевых облаков, издревле сравнивавшихся с «водными источниками», считался богом морей и рек, а как верховный распорядитель вихрей и бурь, сопровождающих грозу, считался богом ветров. Вначале эти различные названия использовались лишь как эпитеты, характеризующие стихию его деятельности, но по прошествии долгих лет обратились в имена собственные; по мере утраты древнейших представлений, они распались в народном сознании на отдельные божеские лица, и единый владыка грозы раздробился на властелинов стихий: богов грома и молний (Перун), огня (Сварожич), воды (Морской царь) и ветров (Стрибог).

Пирун был богом богов. На это указывает санскритское слово «пуруша», что значит духовная природа (природа вообще на санскрите – «пракрита»). Пирун стоял во главе киевского Пантеона, учрежденного князем Владимиром, что также позволяет говорить о нем как о боге, возглавлявшем царство богов. Именно по этой причине к нему чаще обращались, чем к другим богам, а поскольку с течением времени военный промысел сделался чуть ли не основной формой существования государства, Пирун стал основным богом у дружинников, и после принятия христианства подвергся особому вытравлению из памяти и сознания народа. След его имени остался в современном русском языке разве что в слове «первый».

Большинство ученых истолковывают его однозначно как бога грозы (громовника), культ которого был общим для всех славян. Действительно, корень «пер» означает гром, а «ун» – его производителя. Но «пер» – это не просто дождевой гром, это гром «среди ясного неба», что и должно быть свойственно богу, способному демонстрировать чудеса. Многие из нас были свидетелями такого грома, который подтверждает, что Пирун вовсе не умер, хотя христиане и попытались утопить его в Днепре.

Сохранившееся в русском языке слово «перст» тоже указывает на гром, а «ст» – место (пространство), то есть гром пальцев. Даже сегодня встречаются очень сильные экстрасенсы, у которых между пальцами проскакивают искры и слышны характерные щелчки – «перы».

В некоторых местах все же сохранились названия с его именем: Перунич, Перунович, Перуницка Глава, Перуний Верх, Перунья весь, река Перыня, Перунова дубрава. Однако корень «пер» достаточно широко представлен в индоевропейских языках в словах, по смыслу связанных с божественностью: например, латинское «перкуссия» («постукивание») – слово, указывающее на способ общения с духами, применяемый в современном спиритизме, «перпетуум» – «вечность», но дословно можно перевести как «бог предков».

Культ Пируна индоевропейские народы сохранить не смогли. А вот в персидской мифологии сохранилось представление о Пери – прекрасной, доброй, крылатой женщине, охраняющей людей от злых духов, что также можно сказать и о древнерусской Перынье.

У египтян Книга мертвых, по общепризнанному мнению египтологов, называется «Пер-м-рху», что можно перевести как «мать духов Пера», а по славянским легендам в царстве мертвых человека встречает Перынья. Санскритские священные книги пураны переводятся как «древние». Даже книга Бытия в Библии начинается с еврейского слова «персита», которое некоторые исследователи переводят как «в начале», но по древним корням оно может быть переведено как «творящий дух». Все это доказывает, что Пирун когда-то был у перечисленных народов, как и у русских, главным богом.

Лада (Ладо, Лад)

От ее имени происходят такие слова, как «лад» и «ладить», что указывает на особые гармонические формы человеческих взаимоотношений, за которые была ответственна Лада. Но ее функции этим не ограничивались. Она была богиней царства людей и прародительницей человеческого рода. Этот вывод следует из того, что слова «Лада» и «люди» близки по своему звучанию.

Лада изображалась простой женщиной, одетой в обычный старинный сарафан и женский кокошник. Кокошник в женском одеянии мог появиться как отражение нимба над головой. Никаких других отличительных знаков она не имела. Иногда Ладу путают с Макошью. Но у Макоши, как правило, в руках были колосья или еще какая-либо атрибутика Земли.

О значимости Лады у славян и русских говорят имена собственные – Лада, Владимир, Владислав, то есть «в ладах с миром», «в ладах со славой», «в ладах с людьми». Глагол «владеть», с которым связывают два последних слова, происходит от «ладить» и отражает древнюю мудрость: «Ладить – значит владеть». Н. К. Рерих, искавший и нашедший ее культ в различных религиозных системах других народов, предложил называть ее «Матерью Мира», хотя, скорее всего, древние называли ее «Матерь царства людей».

Род

Вопрос об этом боге до сих пор оставался открытым, поскольку о нем вообще не сохранилось никаких сведений. Наиболее вероятно, что он имел облик лесного человека и, подобно греческому Пану, его сопровождала свита лесных обитателей, потому что он был богом, отвечающим за царство жизни.

Мара (Мар)

Она была главной богиней в царстве духов. На это указывает, что в ведической традиции Мара владел преисподней и был братом Индры (но по логике вещей Мара должна была иметь женский пол). Встречаются и другие ее названия, например Морена или Моржана. С Марой связаны слова: «хмара», «марево», «мерзнуть», «море». Последнее слово означало ее принадлежность к водной стихии, а слово «мерзнуть» говорит о том, что ее праздник мог приходиться на осенне-зимний период. От ее имени происходят слова «мор», «морить», «амрита» (напиток бессмертных). Такой же корень имеет римский бог войны Марс. Но эта богиня не была богиней смерти, тем более войны. Наоборот, она защищала человека от злых духов, которых на закате древней веры называли «навии». Через богиню Мару происходило управление всем Навьим миром. Если бы Мара (Map) несла в себе отрицательный смысл, то в честь нее не было бы столько имен, а мы знаем широко распространенные по всему миру Марина, Марья (Мария), Марфа, Марыся, Марица.

Человеку естественно чувствовать привязанность к жизни и страх к смерти. С закатом дневного светила на западе как бы приостанавливается вечная деятельность природы, молчаливая ночь охватывает мир, облекая его в свои темные покровы, и все погружается в крепкий сон – знамение навсегда усыпляющей смерти; с угасанием ярких лучей солнца начинаются стужи и морозы, небо перестает блистать молниями и посылать дожди, земная жизнь замирает. Для выживания человек должен строить жилище, селиться у домашнего очага, заготавливать пищу и теплую одежду. И вот так у первобытных племен сложилось убеждение, что мрак в холод, враждебные божествам света и тепла, творятся другою могучею силою – нечистою, злою и разрушительною. И здесь возникает двойственность в религиозных верованиях.

Со светлыми, белыми божествами древний наш предок чувствовал свое родство, ибо они посылали дары плодородия, которыми поддерживалось существование всего живого на земле; с ними связывались идеи о высшей справедливости и благе.

Напротив, с темною силою природы, с черными божествами связывалось все старое, безобразное, лукавое и злое; они были враждебны жизни и ее нравственным основам. Черная душа означает человека бесчестного, криводушного; мрась – негодяй; черный день – день бедствия, несчастья.

Все чары, при совершении которых призываются злые духи, и собирание волшебных зелий на пагубу людей и животных совершаются в полночь.

Между богами света и тьмы, тепла и холода происходит вечная, нескончаемая борьба за владычество над миром. День и Ночь первобытным народам представлялись высшими, бессмертными существами; День – верховное божество света – солнце, Ночь – божество мрака. Согласно с древнегреческому мифу о рождении восходящего Солнца из темных недр Ночи, День родился от Ночи. Показываясь ранним утром на краю неба, одетого ночною пеленою, Солнце казалось как бы рождающимся из тьмы; наоборот, захождение его вечером сравнивалось со смертью: скрываясь на западе, оно отдавалось во власть Морены, богини ночи и смерти…

У славян День и Ночь, согласно мужскому роду одного слова и женскому другого, олицетворялись как брат и сестра. Народная загадка, означающая «год», произносится так: «Я стар, от меня родилось двенадцать сыновей (месяцы), у каждого из них по тридцати сыновей красных, по тридцати дочерей черных (дни и ночи)»; другая загадка: «Сестра к брату в гости идет, а брат от сестры в лес прячется».

В черных тучах признавали нечистую силу, закрывающую ясный лик солнца и задерживающую дожди; подобно ночи, туча в народных сказаниях является эмблемой печали, горя и вражды… В раскатах грома древний человек слышал удары, наносимые Перуном демонам-тучам, в молниях видел блеск его несокрушимой палицы и летучих стрел, в шуме бури – воинственные клики сражающихся. По древнему поверью, черти бьются на кулачных боях в полночь, то есть нечистая сила борется во мраке туч, подобных черной ночи. Бог-громовник поражает ее своими огненными стрелами и, торжествуя победу, возжигает светильник солнца, погашенный лукавыми демонами (туманами и облаками).

Солнечные и лунные затмения объяснялись той же борьбой светлых богов с темными, как и небесные грозы. Эти чрезвычайно редкие явления, к которым не мог привыкнуть человек, как он привык к ежедневному захождению солнца, постоянно возбуждали тревожное чувство страха: нечистая сила нападала на божественное светило, захватывала его в свою пасть и готовилась сожрать на глазах смущенных людей. «Погибе, съедаемо солнце!» – вот обычное выражение, с которым старинные летописцы относились к солнечному затмению. В затмениях солнца и луны до настоящего времени видели и видят «недобрые знамения».

Такое двойственное воззрение на природу, в царстве которой действуют и добрые и злые силы, вполне естественно наложило свою неизгладимую печать на все религиозные представления. Поклоняясь стихийным божествам, человек одни и те же явления различал по степени участия их в создании и разрушении мировой жизни, по степени ближайшей или отдаленнейшей связи их с элементами света и тепла: зимние вьюги и опустошительные бури считались порождением нечистой силы и сравнивались с рыщущими по полям бесами, а весенние ветры, пригоняющие дождевые облака и очищающие воздух от вредных испарений, наоборот, считались благодатными спутниками Перуна, его помощниками в битвах со злыми духами.

Подводя итог, можно сделать вывод, что наши предки выделяли четыре царства: богов, людей, жизни и духов. Современное понятие о том, что мир состоит из трех царств: животных, растений и минералов (что у древних составляло одно царство жизни, так как минералы тоже считались живыми), – неполно, поскольку не отражает существование тонких миров. И к счастью, в последнее время наука все же начала признавать их существование, хотя делает это весьма неохотно.

Какой же вывод можно сделать из всего сказанного? Конечно же древняя религия – это далеко не такое примитивное явление, как кажется. Она помогала людям совершенствоваться и реализовать общий божественный план. Благодаря ей до наших времен дошли древние легенды, благодаря ей происходило развитие общества. И если бы не те крайности, в которые оно бросалось в процессе своей эволюции, уничтожая бесценные сокровища наших предков, мы с вами узнали бы намного больше и, возможно, были бы намного добрее. Но ведь все познается в сравнении. Так давайте же сделаем соответственный вывод.

Заклинания и приговоры в календарных обрядах

Заклинания, скорее всего, были исконным, древнейшим видом обрядового фольклора. Их место и значение в обряде было определено их сущностью. Они имели тот же смысл, что и весь обряд в целом, и цель их заключалась в том, чтобы оказать влияние на окружающий мир, вызвать желательное явление. Слово воспринималось как дело, органически сливаясь с действием, поясняло и как бы закрепляло его.

Термины «заклинания» и «приговоры» условны, и четкой границы между ними нет. Однако заклинание имело отчетливо выраженную магическую функцию и произносилось с целью вызвать желаемый результат, приговорам же, также сопровождавшим обряд, особого значения уже не придавалось, они исполнялись по традиции, выражали пожелания, а на поздней стадии существования обрядов они приобретали и шутливый, развлекательный характер.

Общий основной смысл всех заклинаний обусловил близость словесного оформления разных их типов. Все они выражали требование, пожелание или просьбу, были обращены к кому-то или к чему-то. Это потребовало употребления сказуемого-глагола в повелительном наклонении, хотя тональность заклинаний была разная – от приказания до просьбы, мольбы. В основе заклинательные формулы – очень краткие, но в них очень четко выражена основная мысль, однако они могут развиваться, дополняться разными деталями. Заклинания различаются по принципам их построения в зависимости от характера обрядовых действий.

Как и любой фольклорный жанр, заклинания находились в тесном взаимодействии с другими жанрами – обрядовыми и необрядовыми, прежде всего с возникшими на их основе заговорами. Связь просматривается также с обрядовыми песнями обходов дворов, основой которых также служат заклинания, в более поздней стадии существования обрядов – с шутливыми приговорами, потешками и детскими песенками.

Простейший и наиболее древний первоначальный вид заклинаний – непосредственное обращение к объекту, на который хотели воздействовать. Русский народ пытался воздействовать на весь окружающий мир, на явления природы; к ним обращались, как к живым существам. Обращения, как правило, имели характер требования, приказа. Это могли быть отдельные выкрики, вроде тех, какими прогоняли зиму, уничтожая при этом чучело Масленицы: «Уходи, зима, с морозами!» или «Убирайся вон, рваная старуха, грязная! Убирайся вон, пока цела!». Хозяйка, выгоняя первый раз в поле корову, заставляла ее переступить через положенную в воротах клюшку, а потом, ударяя ее этой клюшкой, приговаривала: «Тели телок, тели телок!» Чтобы жатва была обильной, жница, нажав первый сноп, говорила: «Стань, мой сноп, на тысячу коп!» Подобные заклинания были обращены и к солнцу: «Солнышко, ведрышко, выгляни в окошко!»; к дождю: «Дождик, дождик, пуще!» или «Дождик, дождик, перестань!»; «Расти, расти трава к лесу, а рожь к овину». Первым сжатым снопом, который вносили в дом, выгоняли мух, тараканов и пр.: «Первый сноп в дом, а клопы, тараканы вон» или: «Мухи, гады, вон, идет хозяин в дом».

Заклинания, обращенные непосредственно к объекту воздействия, отличал повелительный тон: уходи вон, перестань, принеси, расти и т. п. Их начальная, наиболее устойчивая формула – обращение-требование, нередко составляющая все заклинание. Затем, со временем, заклинания развивались и уточняли дополнительные детали. Например, требуя, чтобы пошел дождь, указывали ему, что он должен полить, и притом полить обильно:

Дождь, дождь! На бабкину рожь, На дедову пшеницу, На девкин лен Поливай ведром.

Окончив жатву, женщины катались по сжатой ниве и просили ее вернуть им силу: «Нива, нива, отдай мою силу!», а затем подчеркивали, что потеряли силу, когда жали, а она им нужна, чтобы сжать еще яровые, и на другие работы:

Нивка, нивка, Отдай мою силку, Ну я тебя жала, Свою силу потеряла! Жнивка, жнивка, Отдай мою силку На яровину, На овес, на гречиху, На конопельки! Чтобы мне постараться, Конопелек набраться!

Или: «Жнивка, отдай мою силку на пест, на мешок, на колотило, на молотило и на криво веретено».

Со временем приговоры постепенно стали утрачивать магическое значение, в них стали появляться бытовые картинки.

Жаворонушки, Прилетите к нам! Принесите нам Красно летечко. Нам зима-то надоела, Хлеб и соль-то всю поела, Всю кудельку перепряла, На базары пертаскала. Хлеба ни крошки, Дров ни полена, Горя по колено! (или: Воды по колено). Жаворонки, прилетите, Красно лето принесите!

Так стали появляться заклинания-просьбы, когда в сознании человека сложились представления о духах-хозяевах, повелителях стихий. На этот тип заклинаний сильное влияние оказало христианское мировоззрение; вместо обращения к первоначальным стихийным божествам стали обращаться к Богу, Богородице, святым, а само обращение стало звучать как церковная молитва. Сильные люди часто способны видеть силу духов, а такие всегда были на Руси. Это меняло тональность заклинания, из повелительного оно становилось просительным.

Заклинание-мольба могло быть очень кратким и состоять только из обращения-просьбы: «Дай, боже, нам урожаю»; «Егорий Храбрый, береги мою скотинку», «Покров, Покров, Покрой землю снежком, а меня женишком!».

На Покров скармливали скоту сжатый последним сноп овса и говорили: «Покров, Покров, покрой нашу избушку теплом, а хозяина животом».

У всех восточнославянских народов бытовало заклинание-просьба: «Роди, боже, жито, пшеницу, всякую пашницу!»

Пошли, господи, милость свою На всякую долю, На нищую долю, На сиротскую долю, На птиц небесных, На свое семейство.

Заговоры не являлись как таковым обрядовым жанром и в составе календарных обрядов встречаются редко. Но их знали и достаточно широко ими пользовались пастухи; почти всегда они произносили их весной при первом выгоне скота. Это и оказало влияние на приговоры, с которыми хозяева отправляли в поле свою скотинушку. Следует отметить, что почти все заговоры, зафиксированные в календарных обрядах, связаны со скотом.

Очень разнообразны были эти заклинания: здесь и простые ласковые обращения к своей животинушке, и молитвенные обращения (чаще к Егорию) с просьбой сохранить скотинку, и заклинания, переходящие в заговоры, а обряды, в которые входили эти заклинания, были разные. Когда вера в магическую силу действий и слова утрачивалась, хозяйка уже просто напутствовала свою корову: «Ходи, бог с тобой, кормись да домой не торопись. Впереди коров не бегай и позади не оставайся».

Заклинания, возникшие в глубокой древности и являвшиеся по сути обрядовым жанром народного словесного творчества, сохранялись очень долго. Со временем они, естественно, изменялись, пополнялись новыми произведениями, взаимодействовали с близкими им жанрами – заговорами календарных обходов дворов. Менялась и словесная структура заклинаний – от простой фразы, кратко выражавшей пожелание или требование, до рифмованных поэтических формул типа коротеньких прибауток и присказок. Но всегда они сохраняли свои основные особенности и назначение. С их утратой они теряли смысл и переставали существовать, исчезали вместе с обрядами, и тогда вера в магическую силу особых действий и слов утрачивалась.

Праздники древних славян

Славянские календари известны уже около двух тысяч лет. На одних из них «чертами и резами» воспроизводился весь год, на других – его летняя или зимняя часть, отмечались главные празднества.

В древности год начинался 1 марта, когда праздновали Авсень (Овсень, Таусень, Усень). Чтобы закликать весну, выпекали из теста жаворонков, куликов, дети забирались с ними на крыши сараев, на деревья и призывали теплую раннюю весну. Тем временем взрослые собирались на пригорках, пели «веснянки», обращаясь к аистам и журавлям: скорее несите на крыльях благодатное весеннее времечко. На берегах рек раскладывали костры, водили хороводы. С крыш домов сбрасывали снег, талою водою поили больных. И наконец, при всеобщем ликовании сжигали чучело Мары – олицетворение смерти и зимы.

Спустя три недели, в день весеннего солнцестояния, справляли веселую разгульную Масленицу. Обычно облачали соломенную куклу в кафтан, надевали шапку, обували лапти и усаживали в большие сани, куда впрягали несколько лошадей. За санями шествовали ряженые, причем девушки были в мужской одежде, а парни – в женской. Объехав всю деревню, направлялись в соседнюю, где буйствовали весь следующий день. А на третий день Масленицу сжигали – с шуточками, непристойными выкриками, бранью и глумлением над раздетым чучелом. В конце недели поминали предков, выпускали на волю птиц из клеток, окуривали одежду над кострами – то было начало как бы новой жизни, прощание с зимою, подготовка к лету.

Зеленые Святки, или Семик, – праздник подрастающих семян, молодой листвы, первых цветов. В эту «русальную неделю», когда начиналось лето красное, веселье не утихало ночью и днем. «Похороны русалок», «похороны кукушки», «похороны Костромы» – этими ритуалами прощались с весною, а наступившее лето олицетворяла береза. Ее ветками украшали жилища, а само дерево – цветными лентами и полотенцами; иногда березоньку обряжали в платье и водили вокруг нее хороводы.

От Зеленых Святок до праздника Купалы – рукой подать. Купало (Купала) – божество лета, полевых цветов и плодов. К этому времени все травы набирают целебную и сверхъестественную силу, поэтому в Купальскую ночь и на следующий день следовало запастись лечебным зельем впрок.

В ночь на Ивана Купалу искали в лесу заветный цветок папоротника, дабы отыскивать клады. Велик был соблазн разбогатеть в одночасье – но и опасности подстерегали смельчака немалые, ибо Купало – еще и празднество водяных, леших, ведьм, русалок, колдунов.

После дня Перуна (20 июля) следовали праздники урожая: медовый Спас, яблочный Спас, Горохов день, хлебный Спас, овсяница, складчины и братчины – вплоть до Покрова дня (1 октября), когда земля уже покрывалась снегом.

Самый длинный и самый шумный ежегодный праздник на Руси – зимние Святки (с 25 декабря до 6 января). Солнце поворачивало на лето, хотя зима все еще была впереди. Первые шесть вечеров Святок были «святыми», последующие шесть – «страшными», ибо нечисть разного рода пускалась в разгул и всячески вредила людям. На Святках гадали о будущем урожае, о женихах и невестах, о собственной судьбе.

В 1492 году, когда исполнилось семь тысяч лет от дня мифического сотворения мира, Новый год перенесли на 1 сентября, а позднее – на 1 января. Однако праздники и связанные с ними обряды сохранились на Руси, как и в старину.

Приметы

Если вы покупали свечи на похороны и у вас они остались неиспользованными, то их ни в коем случае нельзя ставить за живого человека. В дальнейшем эти свечи должны быть поставлены на панихидах по усопшему либо в те дни, когда вы сами поминаете усопшего, то ли дома, то ли на кладбище.

* * *

Если вы находитесь в гостях, а хозяйка начинает при вас подметать, то не позвольте ей обметать вокруг вас веником, лучше встаньте и отойдите в сторону. Вообще, если вы находитесь в гостях и там начинают мести полы, лучше сразу оттуда уйти, иначе на вас выметут все свои несчастья.

* * *

Если вы сплевываете что-нибудь, а слюна попадает вам на одежду, то на вас есть сглаз и вам необходимо принять соответствующие меры.

* * *

Ни в коем случае нельзя здороваться и прощаться, стоя на пороге. Если вы поздороваетесь на пороге, пожелаете здоровья, то человек получит обратное, болезнь. Стоя на пороге, нельзя разговаривать, особенно если этот разговор идет о семейной жизни или о детях, так как все, о чем идет разговор, закончится развалом.

* * *

Всегда перед дорогой, особенно если дорога не близкая, необходимо посидеть с вещами «на дорожку» и прочесть молитву ангелу-хранителю. Присаживаются для того, чтобы дорога была хорошей и двери вашего дома были открыты для вас во время вашего возвращения.

* * *

Если вас одолела зевота, а вы не у себя дома, то перекрестите рот для того, чтобы через него не проникла какая-нибудь злая сила. Так как вы не знаете, насколько чистое в энергетическом плане то место, в котором вы находитесь, прочтите молитву ангелу-хранителю.

* * *

Если, выходя из дому, заметили, что одежда одета навыворот и вам нужно переодеться, а возвращаться домой примета плохая, не печальтесь. Перекреститесь три раза, плюньте три раза через левое плечо и скажите слова: «Сам Господь впереди, ангелы-хранители позади, Пресвятая Богородица, укрой своей нетленной ризой раба Божьего (имя)». Еще раз перекреститесь со словами «Бог в помощь» и возвращайтесь домой. Снимите одежду, которая была одета наизнанку, положите ее перед собой, перекрестите три раза со словами: «Господи, избави от козней лукавого, от глаза злого и завистливого, от языка жалящего, от слова убивающего, Господи Спаси и Сохрани». Еще раз креститесь со словами: «Господи, огради от сетей лукавого», надевайте вещь на себя. Перед выходом перекрестите дверь и себя три раза.

* * *

Если ребенок во время сна пускает слюни или пузырит ими, то такого ребенка необходимо умыть святой водой и прочитать три раза молитву «Отче наш», потом ребенка перекрестить: сначала лоб, потом глаза, рот, сердце, руки и ноги. На четыре стороны прочтите молитву «Отче наш» и перекрестите четыре стороны света. В наволочку подушечки, на которой спит ребенок, заложите янтарную бусинку. Комната, в которой спит ребенок, окуривается зверобоем.

Не забудьте, если на ребенка не надет крестик, то вы должны его повесить у изголовья кроватки, где спит ребенок!

Примечания

1

Повырудать – затаскать, обносить.

(обратно)

2

Вай – ветвь.

(обратно)

Оглавление

К читателю

Глава 1. Младенчество

  Первые дни жизни

    Молитвы при беременности

      Молитва к Божией Матери

      Молитва пред иконою Божией Матери Феодоровская

      Молитва перед иконою Пресвятой Богородицы Целительница

      Наговор от сглаза на красную нить

      Молитва святым седми отрокам Ефесским

      Молитва преподобному Иринарху, затворнику Ростовскому

      Заговор на подушку от бессонницы

      Молитва преподобному Александру Свирскому

    Молитвы при недостатке молока

      Молитва перед иконой Божией Матери Млекопитательница

      Тропарь Преподобному Ипатию Печерскому, целебнику, глас 1

  Крестины

    Обряд крещения

    Миропомазание

      Молитва при наречении имени младенца (читается священником)

    Краткий именинный календарь

  О наречении имени

    Из творений святого праведного Иоанна Кронштадского

    Из творений святого Феодора Едесского

    Сороковая молитва

      Молитва ангелу-хранителю

Глава 2. Детство и юность

  Занятия с малышом

    Скороговорки

    Колыбельные песни

    Пестушки и потешки

      Ладушки

      Сорока

      Кудерцы

      Ручки

      Сова летит

      Лунь плывет

      Дыбки

      Попляши

      Пестушки-тютюшки

    Приговорки

    Считалки

    Народные игры-упражнения для рук

      Утречко

      Братцы

      Гости

    Утренняя гимнастика

  Народный детский календарь

    Праздники

      Новый год

      Масленица

      Вербное воскресенье

      Великий четверг

      Пасха

      Ерем

      Мать Елена

    Времена года

      Весна

        Май

      Лето

        Июнь

        Июль

        Август

      Осень

      Зима

        Декабрь

  Русские народные игры

    Детские игры

      Голуби

      Крыночки

      Ласы

      Гусек

      Сорока

      Серый волк

      Захарка

      Чижик

      Коршун

      Пыж

      Свайка

      Ветчинка

      Море волнуется

      Ручеек

      Гуси и волки

      Бояре

      Выбивалы

    Игры взрослых

      Кума

      Веревочка

      Горелки

      Мышка

      Без соли соль

      Жмурки

      Кулючки

      Первенчики

      Камушки

      Дергачи

      Жгуты

      Ужище

      Лапта

      Агарушик

      Сучка

      Яша

      Бабки

      Кулачный бой

      Редька

      Сижу-посижу

      Чет-нечет

      Четки

      Колечко

      Коза

Глава 3. Венчание и свадьба

  Современная традиционная свадьба

    Помолвка и подготовка к свадьбе

      Если брак повторный

    Предсвадебные торжества

    Регистрация брака и венчание

    Свадьба

      Обряд осыпания новобрачных

      Развлечения

        Состязание в ласковых обращениях

        Жребий по дому

        Состязания в названиях блюд

        Игровой аукцион

        Игровая продажа

        Игровое пожертвование новобрачным

  Юбилейные свадьбы

  Старинная свадьба

    Русские свадебные традиции

    Сватовство и сговор

    Рукобитье

    Девичник

    День брака

    Совершение бракосочетания в русской церкви

    Княжий стол

    Третий день

    Отводины

    Свадебные суеверия

    Родня

Глава 4. Мой дом – моя крепость

  Новоселье

  Домашняя церковь

    О домашней молитве

      Молитвы, ежедневно читаемые

        Молитва мытаря, упоминаемого в евангельской притче Спасителя

        Молитва к Сыну Божию, второму лицу Святой Троицы

        Молитва к Святому Духу, третьем лицу Святой Троицы

        Три молитвы к Святой Троице

        Молитва, именуемая Господнею, потому что Сам Господь произнес ее для нашего употребления

        Молитва святого Макария Великого, читаемая утром, после сна

        Молитва к Богоматери

        Молитва ангелу-хранителю, бесплотному хранителю жизни человеческой

        Молитва святому угоднику Божиему, коего именем мы называемся от рождения

        Молитва о живых

        Молитва об усопших

        Краткая молитва Честному Кресту Господню

        Молитва на сон грядущий

        Молитва перед принятием пищи

        Молитва после принятия пищи

        Молитва перед учением

        Молитва после учения

      Молитвы о помощи в житейских делах и благословении Божием над домом

        Молитва о жительстве в новом доме

        Молитва о храмине, стужаемой от злых духов

        Молитва священномученику Власию, епископу Севастийскому

        Молитва Блаженной Ксении Петербургской

    О таинстве покаяния

      Последования таинства покаяния, или исповеди

    Причащение

  Великие праздники

    Посты

      Что такое пост

      Великий пост

Глава 5. Похороны и поминки

  О похоронах

  Погребальные обряды и приметы

    Церковные обряды

  Не век жить, а век поминать

    Дни особого поминовения всех умерших православных христиан

    Обычаи поминок

      Чин литии, совершаемой мирянином дома и на кладбище

      Псалом 90

      Тропарь, глас 4-й

      Седален, глас 5-й

      Кондак, глас 8-й

      Икос

  Переплетение церковных таинств и обрядов в народном ритуале похорон

    Предсмертная исповедь

    Соборование

    Отпевание

    Поминовение

Глава 6. Праздники

  Рождество Христово. 25 декабря (7 января)

    Тропарь празднику

    Кондак

  Святки

    Колядки

  Крещение Господне и Богоявление. 6 (19) января

  Сретение Господне. 2 (15) февраля

  Масленица

  Великий пост

    Средокрестие

    Похвалы

    Вербная неделя, Вербное воскресенье

      Вход Господа в Иерусалим

    Страстная неделя

  Благовещение пресвятой Богородицы. 25 марта (7 апреля)

  Святая неделя

    Пасха. Светлое Христово Воскресение

  Фомина неделя

    Красная горка

    Радоница

      Сеяние проса

  Преполовение

  Вознесение

    Вознесение Господне

  Семицкая неделя

    Семик

    Троица

      День Святой Троицы. Пятидесятница

  Духов день

  День Ивана Купалы

  Преображение Господне. 6 (19) августа

  Успение Пресвятой Богородицы. 15 (28) августа

  Рождество Пресвятой Богородицы. 8 (21) сентября

  Воздвижение креста Господня. 14 (27) сентября

  День покрова Пресвятой Богородицы. 1 (14) октября

  Сретение Владимирской иконы Божией Матери. 21 мая (3 июня) и 26 августа (8 сентября)

  День святой великомученицы Параскевы, нареченной Пятницею

  Календарь народных примет, обычаев и поверий на Руси

    Январь

    Февраль

    Март

    Апрель

    Май

    Июнь

    Июль

    Август

    Сентябрь

    Октябрь

    Ноябрь

    Декабрь

Глава 7. Древнерусские божества и верования

  Ярило (Ярун)

  Хорс

  Макошь

  Стрибог (Стриба)

  Купала (Купало)

  Велес (Волос, Влес)

  Свентовит (Световит, Святовид, Святович)

  Вей (Вай)

  Перун (Пирун)

  Лада (Ладо, Лад)

  Род

  Мара (Мар)

  Заклинания и приговоры в календарных обрядах

  Праздники древних славян

  Приметы Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg