«Дзэн-мастер Сунг Сан»

Дзэн-мастер Сунг Сан (fb2) - Дзэн-мастер Сунг Сан 177K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Сунг Сан

Дзэн-мастер Сунг Сан

Что такое дзэн?

Дзэн — это очень просто. Кто ты?

Во всем этом мире каждый ищет счастья вовне, но никто не понимает своей истинной природы внутри.

Все говорят «Я» — «Я хочу это, мне нравится то». Но никто не понимает этого «Я». До того как ты родился, откуда пришло твое «Я»? Когда ты умрешь, куда твое «Я» уйдет? Если ты искренне спрашиваешь: Что такое «Я», то рано или поздно придешь к прекращению всякого мышления. Мы называем это «не знаю».

Когда ходишь, стоишь, сидишь, лежишь, Говоришь, будучи в тишине, В движении, будучи неподвижен. Во всякое время, в любом месте, Беспрерывно — что это «я»? Единый ум — это нескончаемые кальпы.

Дзэн-медитация означает сохранение ума «не знаю» когда делаешь поклоны, поешь или сидишь на подушке. Это формальная практика дзэн. И когда делаешь что-нибудь, просто делай это. Когда ведешь машину — просто веди машину, когда ешь — просто ешь, когда работаешь — просто работай.

В конце концов твой «не знаю» ум станет чистым. Тогда ты сможешь увидеть, что небо — синее. Ты сможешь увидеть, что дерево — зеленое. Твой ум подобен чистому зеркалу. Приходит красное — зеркало красное, приходит белое — зеркало белое. Приходит тот, кто голоден, — ты можешь дать ему еды, приходит та, что испытывает жажду, — ты можешь дать ей напиться. Нет желаний для самого себя, только для всего живущего. Этот ум уже и есть просветление, то, что мы называем Великой Любовью, Великим Состраданием, Великим Путем Бодхисаттвы. Это очень просто! Это не трудно!

Поэтому Будда сказал, что все живущее обладает природой Будды (просветленной природой). Но Дзэн-мастер Джо-джу сказал, что собака не обладает природой Будды. Что же из двух правильно? Что же из двух неверно? Если ты отыщешь ответ, ты найдешь верный путь.

Цели буддизма

«Цели буддизма» означают понимание направления буддизма. То, что мы называем буддизом — это учение Будды Шакьямуни. Буддизм — это не религия откровений; он полностью основан только на том, чему учил Будда в результате своего великого просветления. Поэтому буддизм основан не на какой-нибудь идее божественного, а на опыте просветления Будды Шакьямуни — центральном событии буддистской истории. В самом Будде нет ничего особенного. Он постиг свое истинное Я, то есть он полностью понял себя и этот мир. Поэтому мы говорим, что Будда это ум, а ум это Будда.

Если вы полностью поймете себя, полностью постигните свое истинное Я, то вы тоже станете Буддой. Опыт Будды говорит о том, что любой из нас может иметь тот же самый опыт просветления, и сам стать Буддой. Это значит, что каждый из нас имеет возможность полностью понять самого себя, постичь правильный путь и правильную жизнь.

Что такое постижение правильного пути и правильной жизни? Когда Будда достиг просветления, он не был полностью уверен в том, что истину, которую он постиг в час своего просветления возможно передать другим. Он считал, что человечеству, привыкшему к своим заблуждениям и привязанностям будет трудно понять его Дхарму. Согласно буддистской легенде, Брахма, высший бог пантеона, прочитал его мысли. Опасаясь, что учение Будды будет потеряно для этого мира, Брахма появился перед Буддой и попросил его: «Пусть Благословенный учит Дхарме; пусть Далеко Ушедший учит Дхарме. Есть такие живые существа, у которых только одна пылинка в глазу, но они пропадут, не услышав Дхармы. Именно они станут познавшими Дхарму». И тогда из сострадания ко всем живым существам Будда взглянул на мир глазом Будды и увидел, что там действительно есть много существ с острыми способностями и лишь с небольшой нечистотой. Поняв, что подходящая аудитория для его учения существует, он стал проповедовать Дхарму.

Решение Будды поделиться своей Дхармой с другими было ключевым моментом в буддистской истории. Если бы он решил не действовать в этом мире, то его уход не имел бы значения для человеческой истории. Мотивом, определившим его выбор, было сострадание ко всему человечеству. В то же время он должен был понять, что полученная им истина динамична, и ее нужно обратить в послание; иначе она не будет принята. Поэтому направление или цели буддизма — это то же самое, что и в примере с Буддой: если вы полностью поняли себя и постигли свое истинное Я, вы должны учить других.

Поэтому каждый день мы повторяем четыре великих обета. Первый обет: «Чувствующие существа бесчисленны; я обещаю спасти их всех». Этот обет — проявление собственного сострадания Будды Шакьямуни ко всем живым существам. Это означает, что и наша практика и наше просветление — не для самих себя, а для всех существ. И опять же, цель буддизма в том, чтобы достичь истины достичь праджни (мудрости), а это значит постижение правильного пути и правильной жизни. Тогда вы можете спасти всех существ. Это и есть правильная работа человеческих существ. Постичь свое истинное Я — значит постичь универсальную субстанцию; постичь универсальную субстанцию — значит постичь всемирную ситуацию; постичь всемирную ситуацию — значит постичь свою правильную работу. Как? Это значит из момента в момент удерживать свою правильную ситуацию, свою правильную функцию и правильное отношение. Это значит, как вы из момента в момент помогаете другим? Не только человеческим существам, но всему миру. Когда просветление и правильная жизнь сливаются вместе, то это значит, что ваша жизнь становится истиной, мир страданий становится раем, тогда вы можете и для других превратить этот мир страданий в рай. В этом правильная работа человеческих существ; в этом цель буддизма.

Дзэн - это понимание себя

Один ученик пришел в Провиденс Дзэн-центр и обратился к Сунг Сану Сон Са Ниму с вопросом: «Что такое дзэн?».

Сон Са Ним поднял свой дзэнский посох над головой и спросил:

— Ты понимаешь?

— Я не знаю, — ответил ученик.

— Этот «не знаю ум» и есть ты. Дзэн — это понимание самого себя, — сказал Сон Са Ним.

— Что ты понял обо мне? Научи меня.

— На кондитерской фабрике выпускается разное печенье, в форме животных, машин, людей, самолетов. Все они имеют разные названия и форму, но все они сделаны из одного и того же теста, и имеют один и тот же вкус.

Точно так же и все в мире — солнце, луна, звезды, горы, реки, люди и так далее — имеют разные названия и формы, но все это сделано из одной и той же субстанции. Мир составлен из пар противоположных вещей: свет и темнота, мужчина и женщина, звук и тишина, плохое и хорошее. Но все эти противоположности взаимодействуют, потому что все состоят из одной субстанции. Отличаются их имена и формы, но у них одна субстанция. Имена и формы созданы твоим мышлением. Если же ты не думаешь и не имеешь привязанности к названиям и форме, то тогда все субстанции — это одно. Твой «не знаю ум» полностью отсекает мышление. Это твоя субстанция. Субстанция этого дзэнского посоха и твоя собственная — одно и то же. Ты — это посох, а этот посох — ты.

Ученик ответил: «Некоторые философы говорят, что субстанция — это энергия, или ум, или Бог, или материя. Что является правильным?»

— Четверо слепых пошли в зоопарк и подходят к слону. Один слепой ощупал бок слона и говорит: «Слон подобен стене». Другой слепой ощупал хобот и говорит: «Слон похож на змею». Следующий слепой потрогал ногу и сказал: «Слон похож на колонну». Последний слепой потрогал хвост и сказал: «Слон похож на метелку». Тут слепые принялись спорить. Каждый убеждал, что его мнение самое правильное. Каждый понимал только ту часть, к которой прикоснулся, и ни один из них не понял всего вместе.

Субстанция не имеет ни имени, ни формы. Энергия, ум, Бог, материя — все это имя и форма. Субстанция это Абсолют. Иметь имена и формы значит иметь противоположности. Так, весь мир похож на слепых, спорящих друг с другом. Непонимание себя это непонимание истины. Поэтому между нами и происходят споры. Если бы все люди в мире пришли к пониманию себя, они достигли бы Абсолюта. Тогда весь мир пребывал бы в спокойствии. Спокойствие мира — это дзэн.

Ученик спросил:

— Как практика дзэн может сделать мир спокойным?

— Люди хотят денег, известности, секса, еды и развлечений. Все-такие желания это мышление. Мышление это страдание. Страдание означает неспокойствие в мире. Отсутствие мышления это отсутствие страдания. Отсутствие страдания это покой в мире. Покой мира это Абсолют. Абсолют это я.

— Как я могу понять Абсолют?

— Сначала ты должен понять самого себя.

— Как я могу понять сам себя?

Сон Са поднял дзэнский посох и спросил: «Ты видишь это?». Потом быстро ударил посохом по полу и спросил:

— Ты слышишь это? Этот звук и твой ум это одно и то же или разное?

— Одно и то же, — ответил ученик

— Если ты говоришь, что одно и то же, я тридцать раз ударю тебя. Если ты говоришь, что это разное, я все равно ударю тебя тридцать раз. Почему?

Ученик молчал.

Сон Са Ним крикнул: «КАТЦ!!!», а потом сказал: «Весна приходит, трава растет сама собой».

Корни американского буддизма

Запись речи Дэ Сон Са Нима, на II годовом конгрессе Школы Дзэн «Кван Ум» в 1984 году.

Благодарю вас за то, что вы пришли сюда, на конгресс Школы. Идет второй год существования нашей новой Школы. Мы сажаем семена в землю, семена американского буддизма. Формирование этой особой формы американского буддизма заняло 12 лет, т. ч. для людей очень важно понять значение этой новой Школы.

Школа Дзэн Кван Ум имеет корни Учения Бодхидхармы. По мере того, как растет Школа и американский буддизм, будет возникать много других форм: одна, две, сто цветков. Но все эти разнообразные формы не будут иметь проблем до тех пор, пока мы сохраняем изначальные корни.

12 лет назад корейский буддизм пришел в Соединенные Штаты и возникла наша новая Школа. Такого рода Школ не существует в Китае, Кореи или в Таиланде. В Коре монахи, давшие обет безбрачия, контролируют буддизм, и людям полагается следовать их идеям. Школа Дзэн Кван Ум, в которой создано множество различных позиций — это не просто монашеская идея (Джи До Поп Са Ним, Мастер Дхармы, Учитель Дхармы, служитель Бодхисаттва, традиционный монах). Это человеческая идея. Это американский стиль, но у него изначальные корни.

У нашей Школы существуют отделения в разных странах: Польше, Испании, Бразилии, Канаде. Если бы мы просто принесли к ним американскую идею, то они совсем не обязательно приняли бы ее. Наша Школа — это не просто американская идея. Правильная американская идея состоит в том, что в другой стране существует собственная идея о том, что для нее правильно. Американский буддизм такой же, как буддизм где бы то ни было. Он универсален.

У многих людей существует установившаяся идея о том, что есть «американское». На самом деле эти идеи неисчислимы. Некоторые из них приводят к трудностям, а некоторые помогают многим людям. Если мы призываемся к какой-то одной идее об «американском», то у нас появляются предрассудки, возникает мир противоположностей, точно также как в политике возникли коммунизм и капитализм. Настоящая американская идея — это отсутствие идеи. Настоящая американская ситуация — это отсутствие ситуации. Настоящие американские условия — это отсутствие условий.

Когда какая-либо религиозная идея приносится в Соединенные Штаты, она усваивается, и возникает новый стиль. Например в Индии не существует кришнаитов. Индийский индуизм пришел сюда и развился в американский стиль индуизма. Это верно в отношении любой религии, философии или бизнеса, которые приходят в Соединенные Штаты. Они смешиваются с тем, что уже существует здесь, и возникает новый стиль. В любой стране правильные идея, ситуация или условия не имеют значения, они все одинаковы.

Направление и значение нашей Школы — освободить ваше мнение, ваши условия, вашу ситуацию. Практикуйте вместе, гармонизируйтесь с другими и найдете свою истинную человеческую природу, найдете свое правильное направление, правильную жизнь, найдете истину.

Таковы наши новые семена, которые только что посажены. На второй год появилась какая-то поросль, на следующий год растения вырастут побольше. Но все имеет свои корни, будь то рассказ, религия, дом, семья или какая-либо группа. Если у растения нет корней, оно упадет.

Итак, какие же корни имеет наша Школа? Давным-давно в Индии появился и обрел просветление один человек — Будда Шакьямуни. Это наш исток. Затем 28-ой патриарх Бодхидхарма пришел в Китай. В то время там было много видов буддийского учения, включая сутры. Но Бодхидхарма принес кое-что новое. Он принес учение о том, как правильно осознавать ум (дзэн-медитация). Когда он пришел в Китай, он не принес ничего. Он учил только «не знаю».

Таким образом трансмиссия этого Учения «не знаю» пришла из Китая в Корею, а теперь и сюда в США. Учение Бодхидхармы — это корни американского буддизма. Если у вас сильные корни, то у вас вырастет сильное дерево с многими ветвями, листьями, цветами и в конце концов со многими плодами. Так что очень важно исследовать наши корни, чтобы понять как они нас поддерживают.

Теперь в Китае коммунизм, хотя раньше было много разных видов буддизма. Корни Бодхидхармы почти совсем исчезли. Теперь там нет никаких дзэн-центров. Раньше в горах Китая были великие дзэн-центры и великие дзэн-мастера, но они не возродились.

Японский дзэн имеет другую историю. Около 100 лет назад во время правления династии Мейе жил большой военноначальник, который любил западную культуру, любой вид западного образования, одежды или формы общественного устройства. Поэтому он пригласил в Японию много европейцев. В течении следующих 40 лет все начало меняться в новом стиле. Вместо самурайского стиля со сложными прическами и кимоно люди стали носить короткие стрижки, галстуки, ботинки и костюмы. Затем этот военноначальник сказал, что все монахи могут жениться. Монахи были обрадованы. В конце концов у монахов тоже есть желания, и если женитьба стала новым стилем, то почему бы не жениться. Это было непреодолимо. Многие монахи обзавелись семьями, и теперь в Японии трудно найти монахов, соблюдающих целибат. Это японский стиль.

Что такое корейский стиль? Это важный вопрос для нашей Школы, которая имеет корейские корни. Со времени правления династии Ли (начиная с 1392 года н. э.) в течении 500 лет буддисты подвергались сильным гонениям со стороны находящихся у власти конфуцианцев. Эти гонения были столь велики, что одно время монахам не дозволялось появляться в столице страны — Сеуле. Четверо городских ворот охранялись солдатами. Если вы монах, то вам не дозволяли войти в ворота, хотя собаке разрешалось. Династия Ли считала монахов ниже живых существ. В то время существовала старая конфуцианская традиция. После смерти родителей дети должны были еще три года после их смерти носить особые траурные одежды. Частью такой одежды была шапка почти полностью закрывавшая голову так, что не возможно было отличить монаха от обычного человека. Только таким образом в траурной одежде монахи могли пробраться в Сеул.

Но преследования — великая сила. Они ускорили появление великих людей. В это время в Корее появилось много великих монахов и мастеров дзэн. У корейских монахов была также репутация сильных бойцов. В одной знаменитой серии сражений в 1600 годах во время вторжения Хиееши, корейские монахи-воины помогли отразить атаку японских сил настолько решительно, что японцам пришлось отступить. В результате японцы боялись корейских монахов даже в 1910 году, когда они стали править Кореей как своей колонией. Когда началась японская оккупация японская дзэн-школа Сото захотела контролировать корейский буддизм. Они объявили, что все корейские монахи могут жениться. Они позволили монахам свободно путешествовать, носить любую одежду. Можно было брить или не брить голову. Они сказали монахам, что поскольку те контролируют умы своих соотечественников, то чтобы последние ни делали, проблем не будет. Монахи могли заниматься бизнесом, приходить и уходить из Сеула без препятствий и вообще заниматься любыми делами. Такие объявления сделали монахов очень счастливыми.

В одном очень известном рассказе о корейском буддизме говорится, что в то время Корея находилась под контролем японского губернатора Минами Чун Дока. Он пригласил настоятелей самых больших в Корее 31 монастырей на общее собрание, проходившее в здании правительства в Сеуле. Дзэн-мастер Ман Гонг — мой предшествующий Учитель, был тогда настоятелем главного монастыря ордена Чоге и присутствовал со всеми другими настоятелями на этом собрании. Японский губернатор сказал, что Япония хочет помочь Корее, и спросил, как Япония может помочь корейскому буддизму. Он беседовал с настоятелями, называя их великими монахами и вождями своего народа. Монахи были очень польщены этими словами и рассказали о жестоких гонениях во времена династии Ли. Монахи могли сказать только хорошее о японском правительстве, поскольку до этого они много страдали, а теперь почувствовали свободу. Возможно их личные чувства к японцам не были так уж хороши, но по крайней мере слова их были лестными.

На этом важном собрании Ман Гонг выступал последним. Он указал на японского губернатора и сказал: «Господин Минами! Вы уже попали в ад! Амита Сутра гласит, что, если кто-либо разрушит заповеди хоть одного монаха, то он попадает в ад! Вы разрушали заповеди 3000 монахов. Вы попадете в ад!» По собранию прошел шепот ужаса. Почему этот сумасшедший монах произнес такую речь? Японский губернатор рассердился. Но Ман Гонг продолжал: «Сначала этот мир был чист и пуст. Почему же появились горы, реки солнце, луна? КАТЦ!!!» Теперь у переводчика возникла ужасная проблема. Если он переведет все правильно, то губернатор может рассердиться еще больше, и все монахи будут убиты. Монахи тоже испугались эффекта от речи Ман Гонга. Губернатор приказал перевести все точно. Бедный человек выполнил свою работу, переведя все в точности. Наступила полная тишина. В конце концов Минами глубоко поклонился Ман Гонгу и сказал: «В Корее есть еще один великий дзэн-мастер!» Он хотел дать много подарков, но Ман Гонг не принял ничего и поскорее отбыл. После этого собрания никаких трудностей с японской администрацией не возникало. Такова известная история о нашей родословной, об ордене Чоге.

После Второй Мировой войны женатых монахов насчитывалось 7600, а давших обет безбрачия только 600. Орден Чоге, состоявший из монахов, давших обет безбрачия, боролся с орденами семейных монахов, и после множества схваток, одержав победу, он стал контролировать корейский буддизм. Семейные корейские монахи уехали из страны, чтобы основать другие школы. Некоторые уехали в Тайвань. Сейчас в Корее весь орден Чоге целиком состоит из монахов, давших обет безбрачия. Такова наша родословная и корни Школы Дзэн «Кван Ум».

Сейчас в Америке у нас есть традиционные монахи, служители Бодхисаттвы, которые могут жениться, а также Учителя Дхармы и студенты, принявшие 5 обетов. Все существуют вместе. Таков корейский буддизм, пришедший сюда и изменивший свою форму. Но корни не изменились. Так, вчера мы проводили церемонию открытия нашего первого монастыря, который будет домом для традиционных монахов. Эти корни, которые иду еще от Бодхидхармы, почти утеряны в Корее, но все-таки сохранились и теперь попали в США.

Основание монастыря Школой Дзэн «Кван Ум» — это сохранение правильных корней, которые дадут правильные всходы. Это очень важно. Некоторые люди спрашивают меня: «Зачем мы должны содержать этот монастырь?» Но это неправильное мышление, не подлинный стиль буддизма. Например, если вы поедите в Таиланд и станете монахом, все люди будут помогать вам. Каждое утро кто-то готовит еду и приносит ее в город для монахов. Возможно, ваш стиль будет другой, но это подлинный буддизм. Во времена Будды в монастырях не готовили еду. Все монахи ходили и просили подаяние, затем ели. Другие буддисты помогали монахам.

Итак, у нас возникает новая форма и думать о монахах «Мне нравится этот стиль» или «Мне не нравится этот стиль» — это неправильная позиция. Также не судите и самих монахов. Хороший монах или плохой, или даже сумасшедший — не имеет значения. Монах — это монах. Поддержка необходима. Если вы скажете, что я хочу только плодов, мне не нравятся корни, то у вас будут проблемы. Если вы поддержите эти корни, то дерево американского Буддизма будет сильным. Появятся листья, цветы и плоды. Но если вы не поддержите эти корни, то дерево упадет или, загнив, погибнет.

В будущем американский буддизм означает содержание друг друга. Мы должны помочь им. Мы должны помочь друг другу. Что такое корень? Что такое ветка? Что такое плод? Это очень важные вопросы. Если цветок и плод будут бороться друг с другом, если ствол будет бороться с корнем, то дерево вскоре умрет.

По мере роста наших дзэн-центров, будет возникать множество мнений, множество симпатий и антипатий. Это нехорошо. Если кто-либо не согласен с вами, следуйте за ним без препятствий. Такой стиль мышления будет необходим. «Нет, я не изменюсь, пока не умру!» — это большая проблема. Пожалуйста, оставьте ваши мнения и помогите друг другу. Если вы скажите: «Я мастер Дхармы, поэтому слушайте меня!» — этим вы создадите трудности. Просто приказывать всем вокруг — это не сработает. Так что не держитесь за что бы то ни было. Направление нашей Школы — это отбрасывание наших мнений, направлений, ситуаций и просто помощь другим людям. Если вы не помогаете друг другу — вы создаете проблемы. Монахи — это подлинные корни для всей нашей Школы. Если мы поддержим их — мы поддержим все дерево. Так как же мы можем помочь друг другу? Мы должны правильно понять нашу работу и делать ее. Это правильная работа и не имеет значения какова ваша позиция.

Мы собрались здесь на два дня и занимались сложными тренировками. Наша община существует уже 13 лет, так что у нее есть проблемы. В возрасте тинэйджера даже больше проблем. Эти будущие годы до достижения 21 года — очень опасные годы. Будьте осторожны! Правильная американская идея — это отсутствие идеи. Правильное американское условие — это отсутствие условия. Правильная американская ситуация — это отсутствие ситуации. Отсутствие идеи, отсутствие условий, отсутствие ситуации значит великая идея, великие условия, великая ситуация. Ежедневный ум — это ум дзэн. Американская идея — это так же идея дзэн. Поэтому, пожалуйста, пусть каждый из вас отбросит все это. Из момента в момент, какова ваша правильная идея, правильное условие, правильная ситуация? Найдите это и делайте это; тогда у вас не будет никаких препятствий.

Я часто использую такие основные коаны как: Почему вы едите каждый день? Почему небо голубое? Почему сахар сладкий? Они простые, но в них есть большое значение. Дзэн-мастер Джойи часто говорил: «Идите пить чай». Но зачем пить чай? Это очень важно. Просто одно действие. Что есть Будда? Мастер Дзэн Гуйи показывал один палец. Этот палец и есть исходная точка. Ум «один палец» — это вся вселенная, все Будды и Бодхисаттвы. Но один палец — это просто один палец. Сухое дерьмо на палочке — это просто сухое дерьмо на палочке. Три фунта льна — это просто три фунта льна. Моя рука — это моя рука. Это и есть то, что мы называем правильным взглядом. Когда вы видите восток, не делайте запад. Восток — это восток, запад — это запад. Не прибавляйте свои идеи. Если вы это сделаете, то запад станет востоком и у вас будут проблемы. Запад — это запад. Не делайте его востоком. Очень важно удерживать такой ум. Если вы прибавляете свои идеи, то все изменяется.

Так что отбросьте свои идеи. Просто сидите, просто слушайте, просто обоняйте, просто ощущайте вкус, просто осязайте, просто думайте. Один знаменитый учитель однажды сказал: «Отсутствие думанья, просто так и есть Будда». Это значит, когда вы смотрите не думая, все правильно, все правда. Используйте эту правду, чтобы сделать вашу жизнь правильной. Это правильное направление. Поэтому американская идея и дзэн-идея не различны. Я надеюсь, что каждый отбросит свои идеи любого сорта, будет помогать друг другу, найдет человеческую природу, обретет просветление и спасет всех людей от страданий. Спасибо вам.

Появление нового дзэн

Каковы истоки дзэн-школы «Кван Ум»? Чем дзэн-школа «Кван Ум» является сегодня? Каково ее будущее?

Только практика

Первым в истории дзэн-школы «Кван Ум» является тот факт, что в этом мире появился Будда и достиг просветления. Своих учеников он учил, что все непостоянно. Он учил, что форма становится пустотой, а так же о том, как достичь нирваны. Он дал много проповедей Дхармы и его учением было: «Делайте это» — практикуйте то, о чем услышали. Не было писаний, множества дискуссий и проверок. Вначале буддизм был только практикой и нирвана была высшим переживанием: «Сделай мой ум вселенной». Потом буддизм изменился.

Из пустоты возникает истинная форма

После смерти Будды на четырех буддийских соборах его учения были собраны и записаны. Эти записи, называемые «сутры», не являются тем, что сказал Будда, так же как и Библия — это не то, что сказал Христос. Это были не слова учений. Обычной формой сутры является «Так я слышал однажды…» в первой строке. В течении последующих лет было создано учение, которое теперь называют буддизмом Махаяны. Оно говорит, что пустотная форма переходит в истинную форму, которая является истиной. Если вы держите ум пустым, он чист, как пространство, как зеркало. Когда приходит красное — красное, когда приходит белое — белое. Все отображается в точности. Это стало высочайшим учением и может быть обнаружено в таких сутрах как «Сутра помоста» или «Лотосовая сутра». После появления буддизма Махаяны было множество споров и мнений: «Будда учил этому, Будда учил тому». Было множество проверок. Изучение буддизма стало важнее, чем его практика. С 800 по 1000 годы после смерти Будды было написано множество томов о буддизме и его интеллектуальном сравнении с другими религиями. Кроме того, принадлежащие буддизму направления спорили между собой. Однако было больше изучения сутр, чем практики, больше разговоров, чем дхармовых поединков.

Практика «Не знаю»

Потом, спустя примерно 1500 лет, появился Бодхидхарма. Он пришел из Индии в Китай, где буддизм был известен еще за 300 лет до него. Это не был «чистый» буддизм, это был только «молитвенный буддизм» — буддизм типа «молись и обретешь счастье, молись и получишь все, что хочешь». Многие индийские монахи пришли в Китай и учили таким образом. Когда в Китай пришел Бодхидхарма, он увидел, что это не настоящий буддизм и начал его изменение.

Есть знаменитая история о его первом посещении императора в Южном Китае, который сказал Бодхидхарме, что построил бессчетное количество храмов, переписал бессчетное количество сутр и дал пропитание бессчетному числу монахов. Потом он спросил Бодхидхарму велики ли его заслуги в результате этого. Бодхидхарма сказал: «Совсем никакой заслуги». Это стало началом разрушения «молитвенного буддизма». Тогда император спросил: «Каково святое учение?» — «Безбрежная пустота и ничего священного в ней», — ответил Бодхидхарма. Император совершенно зашел в тупик. «Кто ты?» — спросил он. Бодхидхарма ответил: «Не знаю». (Тогда-то и появилось «не знаю». Наше «не знаю» то же, что и «не знаю» Бодхидхармы.) Бодхидхарма объяснил: «Если ты не знаешь и я не знаю, то это — не знаю ум. Вот мое учение». Тогда император стал его учеником и впоследствии достиг просветления. Потом Бодхидхарма отправился в Северный Китай, его столицу Чанань. В то время там было уже много знаменитых храмов, но ни в одном из них Бодхидхарма не остановился. Вместо этого он пошел в одну священную пещеру около Шаолиня и сел. (Во время нашего путешествия к этой горе в 1986 году мы видели, что гора это очень высока и бесплодна.) Там не было садов, тогда чем же питался Бодхидхарма в течении девяти лет? И что же он делал? Только сидел девять лет лицом к стене? Мы могли бы назвать это «практикой зимней спячки», как у змеи или лягушки, которые зарываются в землю и ничего не едят. Просто вдыхание и выдыхание, очень глубоко вдыхать и выдыхать. Если вы практикуете подобно этому, уходите «под землю» и выполняете такую практику глубокого дыхания, тогда ничего не есть даже в течении девяти лет — не проблема. В Корее есть один знаменитый монах, который уже шестнадцать лет ничего не ел.

Передача от ума к уму

Через девять лет Хуэй-кэ (будущий второй патриарх) пришел к Бодхидхарме и сказал: «Пожалуйста, объясни мне что такое Дхарма». — «Даже если я скажу тебе, ты мне не поверишь», — ответил Бодхидхарма. Тогда Хуэй-кэ отрубил себе руку.

— О Мастер, страдания ужасны. Мой ум страшно страдает! Пожалуйста, успокой мой ум.

— Давай сюда свой ум и я успокою его.

— Я не могу найти его.

— Значит, я уже дал тебе «спокойный ум».

Тогда Хуэй-кэ достиг просветления.

Это было первым дзэнским учением, объединяющим два ума — ум ученика и ум учителя становятся одним умом. Передача происходит от ума к уму. Есть другой пример. Когда четвертому патриарху было тринадцать лет он очень болел. В те времена буддисты обычно собирались в большом здании, вместе ели и слушали дхармовые речи, но он был настолько болен, что не мог выйти. После одной из лекций Мастер зашел проведать его.

Мальчик сказал:

— Учитель, у меня очень плохая карма. Пожалуйста, убери ее, чтобы я стал здоровым и изучал буддизм.

— О, у тебя плохая карма? Я уберу ее. Покажи мне твою плохую карму, — ответил Учитель.

— Я не могу отыскать свою плохую карму.

— Я уже убрал ее. Ты не болен.

— О, я не болен! Почему я должен быть больным?

Его болезнь полностью прошла и он кое-чего достиг. Так, он стал учеником и получил передачу.

Не создавайте ничего

Другое изменение в обучении пришло с шестым патриархом, который учил о причине и результате, о «ничего не делании». «Если вы создаете причину, значит будете иметь последствия… Не делайте ничего. Тогда вы — ничто, тогда трудного нет».

Его стихотворным ответом пятому патриарху было: «Бодхи не имеет родословной, чистое зеркало не имеет подставки. Изначальное ничто. Где же пыль?». Вручив это стихотворение пятому патриарху, он получил передачу.

Начало коанов

Рассказы о просветлении патриархов и знаменитых учителей распространялись все шире и стали использоваться в целях обучения. Шестой патриарх, например, был знаменит таким коаном:

Два монаха спорили, глядя на флаг, развевавшийся по ветру, что тут движется, флаг или ветер. Случайно услышав их, шестой патриарх сказал: «Ни флаг ни ветер не движется, это движется ваш ум». Это было очень простое учение.

Когда перед шестым патриархом предстал его приемник, он спросил:

— Откуда ты пришел? Какого типа вещь пришла сюда?

— Не знаю.

Вот где появился коан «Что есть я?». Это был тот самый вопрос, над которым Будда просидел шесть лет. Будда, Бодхидхарма и шестой патриарх спрашивали: «Что есть я?» и отвечали: «Не знаю».

Хуай-чжан сидел в своем храме с «не знаю» в течении восьми лет. Он мог бы спросить посетителей: «Какую вещь вы принесли сюда?». Они могли бы ответить: «Если ты скажешь, что это какая-то вещь, то это будет неверно». Так появился вид словесной борьбы, который мы называем дхармовым сражением. Это учение все еще было простым. Затем пришел восьмой патриарх, Ма-цзу. Один деревенский паренек спросил его:

— Что такое будда?

— Ум есть будда. Будда есть ум, — ответил Ма-цзу, а через некоторое время спросил, — будда это не вещь, это не ум, это не дхарма, тогда что это?

Есть знаменитая история о Ма-цзу и Бай-чжане, которые едут на корабле и видят гусей, летящих на север. Ма-цзу спросил:

— Гуси, куда они летят?

— Север, — ответил Бай-чжан.

— Север?! — воскликнул Ма-цзу и очень больно ущипнул Бай-чжана за нос.

Бай-чжан обрел просветление. Когда они вернулись домой Бай-чжан рыдал без остановки. Один из друзей спросил его:

— Почему ты плачешь?

— Иди спроси у учителя дзэн.

— Иди спроси самого Бай-чжана, — ответил Ма-цзу на вопрос друга.

— Учитель сказал спросить у тебя почему ты плачешь, — сказал Бай-чжану его товарищ, вернувшись от Ма-цзу.

Тогда Бай-чжан принялся хохотать. Итак, рыдания и хохот это одно и то же или разное?

Моментальные и простые решения коанов

После Бай-чжана пришел Хай-гук, потом Риндзай (Линь-цзы). В то время появилось множество линий: Уммон, Тоу-бань, Та-хуэй, Вай-сан и еще много других учителей дзен. Тогда ответом на вопрос «Что такое будда?» стало «Три фунта льна», а Чжао-чжоу дал свой знаменитый ответ на вопрос: «Зачем Бодхидхарма пришел в Китай?» — «Кипарис в саду».

Это были моментальные ответы, очень простые и непосредственные. После этого возникло множество школ и между ними было некоторое противоборство. Появилось много техник и разных интеллектуальных стилей. До этого обучение было очень простым. Когда же появились интеллектуальные стили обучения, возник и дхармовый поединок. Благодаря этому мы имеем «Записки голубого утеса» и Мумонкан. В то время, когда проявилась мудрость дзэн, было много дискуссий. Практика была очень доступной и понятной, но она воспринималась как одна из специальных техник.

Магия или стиль 270°

Обычным людям дзэн стал казаться все более сложным. Практика дзэн все больше и больше удалялась от нормальной, повседневной жизни. Люди не понимали эзотерических речей типа: «Деревянный цыпленок кричит, каменный тигр летит по небу». Дзэн стал практикой элиты. Другими словами, на голове выросли волосы.

«Ты видишь рог кролика?» Обычно люди не понимают таких слов. Следовало смотреть на смысл, который прячется за словами, потому что сами по себе слова не имеют истинного значения. Это кануло в Лету. Снова появились более непосредственные высказывания: «Что такое буддизм?» — «Приходит весна, трава растет сама собой», «Что такое истинный путь?» — «Небо синее, трава зеленая». Это непосредственные ответы одной фразой.

В прошлом ответы выражали единственным словом или действием: «Что такое будда?» — Удар! Один момент. Потом ответы на эти вопросы претерпели множество изменений. Появились ответы одной фразой, а позже и в боле сложной форме. Но все они несли истину.

Правильное действие опыта просветления

Истина означает то, как вы можете постичь свое истинное Я, постичь истину. Как можно достигнуть верного пути? В Японии, Корее, Китае до сих пор учат прежде всего этому. Начинают с того, как постичь истину, истинное Я. Но кроме этого очень важно достижение правильного пути. Что такое правильное проявление истинного Я? Этому не учат.

Итак, дзэн-школа «Кван Ум» появилась в Соединенных Штатах. Некоторые школы фокусируют свое внимание на опыте просветления, на том, что это такое. Они хотят постигнуть истину, но упускают правильное действие опыта просветления. Постижение своего истинного Я не имеет значения.

С самого начала необходимы оба пути: достижения просветления и правильное действие. Если мы постигнем правильное проявление истинного Я, мы постигнем истину. Это — правильное постижение. Если мы хотим прийти к истинному Я, необходима правильная жизнь. Поэтому мы говорим: отсеките это, не делайте ничего, момент за моментом сохраняйте правильную ситуацию и правильное действие. Момент за моментом делайте это!

Поступать так, значит уже обрести свое истинное Я. Но мы не понимаем этого, не верим в это и должны продолжать свои попытки. Правильное действие и постижение приходят одновременно. Это учение дзэн-школы «Кван Ум». Только лишь достижение истины это «монашеский буддизм»: всего лишь остригите волосы, отправляйтесь в горы и практикуйте всю жизнь. Правильное действие не нужно, потому что у вас нет жены, нет детей, нет никакой связи с обществом.

Но у всех остальных есть волосы, есть жена или муж, дети, работа. Как мы можем связать свою повседневную жизнь и дзэн? Это очень важный момент. В дзэн-школе «Кван Ум» не имеет значения монах вы или мирянин. Все «делают это» и одновременно достигают истинного Я, просветления. Правильное действие и правильная жизнь в одно и то же время.

Использование коанов, чтобы сделать жизнь правильной

Наше обучение — это практика коанов. В прошлом практика коанов имела своей целью проверку постижения, проверку чьей-то просветленности. Теперь мы используем коаны, чтобы сделать нашу жизнь правильной. Этот способ использования коанов отличается от традиционного для дзэн. В свете нашего учения некоторые коаны являются правильными и полезными, а некоторые — нет. Правильные они или нет, не имеет значения. Мы используем коаны, чтобы получить верное направление, правильную практику и жизнь. Таково учение дзэн-школы «Кван Ум». «Кван Ум» значит постигнуть звук. Это значит постижение своего истинного Я. Постижение одновременное, изнутри и снаружи. Постижение звука этого мира должно было бы означать постижение того, какое огромное количество людей страдает.

Если вы в состоянии слышать звук этого страдания, то помощь становится и возможной, и необходимой. Это — путь бодхисаттвы. Наша практика и наша задача состоит в отыскании метода того, как помочь другим людям. Это не только достижение просветления, это — цель просветления. Просветление — работа дзэнского монаха, но только немногие располагают обстоятельствами, позволяющими заниматься этим (нет семьи и работы, все предоставляют поддержку).

Мирская практика не похожа на монашескую деятельность. Мирская практика это отыскание способа помощи другим людям. Сначала своей семье, потом своим друзьям, далее своей стране и всем существам. Оказание помощи им — ваша обязанность. Если вы хотите помогать правильно, отсеките свои мнения, условия и ситуации. Если вы не отбросили эти вещи, вы не можете помочь. Если вы избавились от них, появляется истинная любовь. Это не что-то особенное. Просто сохранение правильной ситуации момент за моментом — очень просто. Это и называют любовью, состраданием. Сегодня это является практикой дзэн-школы «Кван Ум».

Все это является изменением в практике и методе обучения дзэн. Для того чтобы сделать это, нам необходима школа, которую могут посещать и родители и дети школьного возраста. Это не старый стиль. Здесь нет корейского дзэн в неизменном виде. Потребовались многие изменения. Мы выполняем практику коанов, но некоторые корейские монахи, глядя на наш стиль, говорят, что это — не дзэн. Да, это не дзэн. Дзэн не имеет значения. Настоящий дзэн — это не дзэн. Никакая вещь — не дзэн. Фактически, мы не понимаем что такое дзэн.

С самого своего начала дзэн пережил множество изменений. Он начался с Бодхидхармы, потом, после шестого патриарха, изменился. Появилось пять дзэнским школ, все разные. Появилось много болезней, дзэнским болезней. Пять школ в Китае погибли. Почему? Потому что они не смогли слиться с повседневной жизнью, с обществом. Сегодняшний дзэн тоже умрет, если мы не сумеем это изменить. Если это только монашеский дзэн, то он тоже вскоре умрет. В Китае, Корее и Японии нет групп мирян, живущих в дзэн-центрах, занятых совместной деятельностью, медитацией и практикой. Это началось в Америке. Такого никогда раньше не было, это — новое, новый дзэн.

Итак, необходимо иметь новое направление и новые практики. Мы не называем это американским стилем, это просто повседневная жизнь и верная направленность. Дзэн — это своего рода революция. Что будет дальше? Такой вид практики станет очень важен. Как практика соединяется с вашей жизнью? Как ваша практика помогает другим людям? Если она помогает вам, она поможет и другим, поможет этому миру. Тогда ваша практика соединится с мировым спокойствием.

В этом мире очень много мнений. Американцы имеют американское мнение, русские имеют русское мнение. Все религии имеют свое собственное мнение. Они к чему-то привязаны. Такова болезнь этого мира. В будущем будет необходимым учить такой практике, как: «Ты должен проснуться!».

Тогда что значит быть человеком? Быть человеком значит не-мышление, не-рассуждение, не-выбор. Но если вы привяжетесь к не-мышлению, то получите бесконечное мышление. Просто отсеките все виды мнений, любые условия, любые ситуации. Тогда жизнь станет полной. Это поможет вашей семье, вашей стране, этому миру. Это учение значит, что если мы практикуем искренне, делимся своей мудростью и учим правильно, тогда больше не будет схваток между религиями, сражений между странами, не будет больше атомных бомб. Если мы выбросим оружие, деньги могут пойти в Индию и Камбоджу. Тогда возможно мировое спокойствие. Таково будущее дзэн-школы «Кван Ум».

Практиковать с другими людьми

Письмо аббата дзэн-центра Му Санг Сэнима Дзэн-мастеру Дэ Сон Са Ниму

Однажды я спросил у Дэ Сон Са Нима:

«Для чего в дзэн-центрах необходима совместная практика? Тем более, что иногда на это нужны усилия».

Дэ Сон Са Ним сказал: «Практиковать самостоятельно иногда хорошо, лучше, чем ничего. Если вы практикуете только самостоятельно, то сможете развить сильный центр, но ваше мнение и ваши „мне-меня-мое“ могут тоже усилиться. Тогда ваш ум станет очень узким и у вас возникнут проблемы. А также, вы не сможете достичь просветления».

Затем дзэн-мастер продолжил: Я часто говорил, что если вам надо помыть много картошки, и вы собираетесь мыть каждую картофелину в отдельности, то на это уйдет много времени. Поэтому в Корее высыпают весь мешок картошки в большой бак с водой и мешают ее палкой. При этом все картофелины трутся одна о другую и друг друга моют. Очень быстро. Точно также и практика с другими людьми. В дзэн-центре вы встречаетесь с самыми различными людьми, имеющими самые разные мнения, разную карму, и их «нравится — не нравится» отлично от вашего. При этом вы очень легко можете увидеть свои «нравится — не нравится» и отложить их. Если вы практикуете только самостоятельно, то прогресс в Дзэн очень медленный. Если вы иногда приходите в дзэн-центр, он идет быстрее. Если вы приходите часто и совершаете совместные действия или попросту живете в дзэн-центре, прогресс очень быстрый. Так что если для вас невозможно жить в дзэн-центре, наилучшим выходом будет приходить туда регулярно для практики, раз или два в неделю, а также участвовать в ретритах.

Иногда люди думают: «Этот дзэн-центр не хорош, этот аббат ведет себя неправильно, этот человек не прав». Я всегда говорю, что если вы ищите совершенное место для практики, то вы его никогда не найдете. Но если вы все это отбросите прямо сейчас, то где бы вы ни находились — это и есть совершенное место для практики. Тогда, если вы видите хорошую ситуацию, вы можете сделать ее правильной. Если вы встречаетесь с плохой ситуацией, то вы тоже можете сделать ее правильной. Тогда вы будете способны сделать все.

Сейчас умы современных людей очень напряжены. Каждый говорит: «Мое мнение правильное, а твое мнение неправильное». Даже мужья и жены говорят это друг другу. Каждый считает свое мнение правильным. Но как это может быть так? Дзэн означает отбросить все мое мнение, мою ситуацию, мои условия. Тогда появляется правильное мнение, правильная ситуация и правильные условия. Это гармония и мир в мире. Это также Великое Сострадание, Великая Любовь и Великий Путь Бодхисаттвы».

В другой раз я спросил Дэ Сон Са Нима о совместном действии. Он, смеясь, ответил: «Когда все вместе живут в дзэн-центре и вместе борются со своими мнениями — вот это правильно!» Я не стану интерпретировать это замечание. Дэ Сон Са Ним всегда говорит, что если мы привязаны к его словам, то эти слова становятся речью демона. Я помню как однажды он сказал: «Если вы не согласны с кем-либо даже, если это ваш учитель, то иногда бывает необходимо открыто обсудить это вместе». Так как же нам открыто и ясно общаться друг с другом? Это коан для всех нас. Еще один момент, о котором Дэ Сон Са Ним неоднократно говорил из года в год: «Бросить, опустить» — это не то же самое что «подавить» свои чувства. Если вы просто «подавляете», то в один прекрасный день вы взорветесь. Это не хорошо! С другой стороны, может я рассердился и просто заорал на кого-нибудь: «А-А-А-А-А-А-А-А!». Это тоже не хорошо. Это не является нашей практикой.

Чтобы к этой неразберихе еще добавить что-нибудь, я приведу два из наших храмовых правил:

Что такое правильная и неправильная речь? Если вы откроете рот, я ударю вас тридцать раз, Если вы закроете рот, я все равно ударю вас тридцать раз. Вы должны поймать коан и не отпускать. Собака лает: Гав, гав, гав! Кошка мяукает: Мяу, мяу, мяу!

Следите только за собой, не судите о поступках других.

Надеюсь, мы все сможем практиковать вместе, вступать во множество споров, отбросить все это, достичь просветления и спасти всех существ от страданий.

Комментарий к "Песне о природе Дхармы"

(Из книги «Компас Дзэн», 1997).

Природа дхарм совершенна, в ней нет двойственных различий. Все дхармы неподвижны и в основе своей умиротворены. Они лишены имен и форм, свободны от всех вещей. Это постигается лишь в просветленной мудрости и ни в чем ином. Единое пребывает во многом, многое — в Едином. Единое множественно, а множественное едино. Бесcчетные кальпы — то же, что и одно мгновение. Одно мгновение — то же, что и бессчетные кальпы.

Это отрывок из большой поэмы, излагающей учение и написанной на основе Аватамсака-сутры знаменитым мастером Уи Сангом, который жил в Корее во времена золотого века династии Силла. В большинстве корейских храмов ежедневно распевают эти стихи. Они содержат непосредственное указание на природу Дхармы. Многие говорят: «Дхарма — это. Дхарма — то». Но что такое Дхарма на самом деле? Подлинная Дхарма изначально лишена имени. Даже назвать ее Дхармой, значит уже совершить большую ошибку. Дхарма — это не Дхарма, договорились? Вы должны понять это. Итак, Дхарма, или дхармовая природа — это лишь названия вашей универсальной сущности. Эта субстанция, из которой составлено все во вселенной, не имеет двойственных различий. В ней нет двух различных форм. Также нет у нее и единого аспекта или единой формы. Она — не «одно» и не «два». Она невещественна. Принимая формы всех вещей во вселенной, она все-таки лишена формы, потому что ее форма абсолютно пуста. Это подобно электричеству. Мы видим проявления электричества когда оно заставляет крутиться вентиляторы и звучать радиоприемники. Электричество кондиционирует воздух. Оно может заморозить воду и обогреть дом. Оно приводит в движение длинный, тяжелый поезд, и в то же время вы можете спокойно ходить, когда оно пребывает в вашем теле. Оно может полностью раствориться в пространстве. Итак, утверждать что электричество это что-то одно, неверно. Если вы его отождествите со всем совершаемым и производимым им, вы будете также неправы. Электричество — ничто из этого, и в то же время оно — все это. Точно так же дождь, снег, туман, пар, река, море, град и лед — все это различные формы одной и той же субстанции. Все это разные вещи, но H2O неизменна и она образует их в соответствии с ситуацией. Все это вода. То же справедливо и в отношении природы Дхармы. Она не едина и не двойственна. Это очень существенный момент.

Итак, природа Дхармы — это универсальная природа, принимающая множество различных форм. Иногда это гора, иногда река, солнце, луна, звезды, эта чашка, этот звук, ваш ум. Это одно и то же, потому что все это — единая универсальная субстанция. Когда возникает то или иное условие, природа Дхармы следует этому условию и возникает некоторая форма. Но когда условие изчезает, тогда изчезает соответствующее имя и форма. Об этом и говорится в стихе: все обладает завершенностью. Завершенность — это и есть природа Дхармы, универсальная субстанция, которая беспрепятственно проникает повсюду. Она никогда ни в чем не нуждается. Иногда она становится горой, иногда — рекой, деревьями, скалами, облаками, людьми, воздухом, животными. Но изначально она — совершенный покой. Принимая все формы во вселенной, она все же остается неподвижной. Она принимает формы, но не является ни одной из них и они ее не затрагивают. Природа Дхармы это то же, что и ваше подлинное «я». Его не постичь рассудочным мышлением. Его не усвоить через книги и обучение. Сотня докторов философии не помогут его постичь.

Единое пребывает во многом, многое — в Едином. Единое множественно, а множественное едино. Бесчисленные кальпы — то же, что и одно мгновение. Одно мгновение есть то же, что и бесчисленные кальпы.

Все верят в существование времени и пространства. Ха-ха-ха! Это очень смешно! Ваше мышление создает время и пространство. Никто по-настоящему не понимает этого. В стихе говорится о том, что время и пространство — одно и тоже, что они едины. Но они также и не едины. Единое совершенно пусто. «Единое пребывает во многом, многое — в Едином. Единое множественно, а множественное едино». Это сказано о пространстве. Все есть точка и эта точка есть все. Не существует двух отдельных вещей. Можно сказать об этом так: пустое пространство — одно, оно неделимо, но в нем существует множество отдельных вещей — горы, реки, люди, деревья, собаки, кошки, солнце, луна, звезды. Пространство вмещает все эти вещи«. Все является частью пространства, но это пространство недвойственно, поскольку в нем содержится все. Никакого «внешнего» пространства не существует.

В этой поэме также очень интересно изложено учение о времени. «Бесчисленные кальпы — то же, что и одно мгновение. Одно мгновение есть то же, что и бесчисленные кальпы». Время не длительно и не коротко. Как мы говорили раньше, поскольку наш мыслящий ум создает время, то мы сами делаем это время долгим и кратким. Однако, практикуя медитацию, вы можете действительно осознать, что в одном мгновении заключено бесконечное время. В одном мгновении заключено бесконечное пространство. В одном мгновении заключено все! Один миг — это безграничное время и пространство. Большинство людей поймут подобное утверждение как указание на какую-то особую сферу или на особое восприятие. Насколько велико одно мгновение? Чтобы понять это, мы можем представить один миг как секунду, поделенную на бесконечность. Это очень короткий отрезок времени! Это можно пояснить на примере фотоаппарата. Существуют особые камеры с очень высокой скоростью движения затвора. Такой камерой можно снять летящую пулю. Затвор этого аппарата очень быстро открывается и «схватывает» пулю на пленке. Вы можете увидеть пулю, неподвижно зависшую в воздухе. Но при близком рассмотрении снимка вы увидете, что пуля все же движется, хотя и кажется застывшей в воздухе. Это же справедливо и в отношении нашего ума как он есть. Если вы возьмете свою «не знаю-камеру» — то есть ум до возникновения мысли — и очень глубоко и чисто воспримите только одно мгновение, то увидите пулю неподвижной. Вы все увидите неподвижным. Весь мир неподвижен. Это очень интересно! Ум и вся эта вселенная имеют одну и ту же природу. Все изначально является совершенно спокойным и неподвижным. В сутре сказано: «Все дхармы неподвижны и в основе своей спокойны (умиротворены)». Это тот же самое. Покой — это просто наш моментальный ум: одна секунда, поделенная на бесконечность. Иногда мы называем это мгновение миром. Мгновение бесконечно во времени и пространстве, и на самом деле это означает, что в нем нет времени и пространства.

Итак, в этой гатхе очень глубоко и поэтично говорится о природе Дхармы и об универсальной субстанции. Но все это лишь красивые слова, а любые слова, даже слова Будды не помогут вам в жизни до тех пор, пока полностью не станут вашими словами. Далее, откуда исходит универсальная субстанция? Где рождается универсальная энергия? Она рождается в совершенном покое. «Единое пребывает во многом, многое — в Едином. Единое множественно, а множественное едино». Итак, все обладает этой энергией. (Удар по столу) Все исходит из совершенного покоя. (Удар по столу) Все исходит из одной точки. Иногда эту точку называют универсальной субстанцией, или энергией, или Буддой, или Богом, или сознанием, или святостью, или умом, или Абсолютом. (Удар по столу) Все это имена, а имена порождаются мыслью. Но изначально эта точка совершенного покоя не обладает именем и какой бы то ни было формой, потому что она предшествует мышлению. Она, однако, присутствует во всем и все обладает ею. В дзен есть известный коан: «Тысяча вещей возвращаются к Единому. Куда возвращается Единое?». Достигнув этого (удар по столу), вы достигните Единого, вы достигните всего. Это значит что вы достигните мгновения. Вы достигните совершенного покоя и угасания. Но просто интеллектуальное понимание вам не поможет. Только практика медитации непосредственно приведет вас к этому опыту. (Удар по столу) Когда этот опыт полностью становится вашим, вы обретаете мудрость. Таково учение «Песни о природе Дхармы».

Дхармы — это дивные картинки, чтобы показать голодному, как на самом деле выглядят бананы.

Теряя это, получаешь это

(отрывок из речи дзэн мастера Сунг Сана участникам ретрита в монастыре Хва Ге Са, накануне дня просветления Будды)

Прежде чем был рожден древний Будда, была уже одна вещь — ясная, полная и сияющая. Наму Амита Буль. Изначально ничего, но сегодня белый снег покрывает мир.Наму Амита Буль.

Завтра день просветления Будды. Точно так же как и Будда мы собрались здесь для того, чтобы достичь чего-то. Некоторые пытаются петь Куан Сеум Босал, Куан Сеум Босал, Куан Сеум Босал. Но что это — Куан Сеум Босал? Кто пытается? Кто поет? Что это за вещь, которая поет? Что это за вещь, которая пытается достичь Куан Сеум Босал? Мы называем это «не знаю». Мы называем это «отбросить всякое мышление» — до мышления. Мы пришли сюда и пытаемся удерживать ум до мышления.

Около шести лет Будда удерживал «Что есть Я?» и удерживал «не знаю». Перед Буддой танцевало много красивых женщин; появлялись демоны, много всяких вещей появлялось. Он понимал, что все они приходят из его собственного ума. Они появлялись, исчезали снова и снова. Если у меня нет ума, тогда ничего не появляется. Поэтому я спрашиваю всех вас, у вас есть ум или нет? Если вы скажете, что у вас есть ум, эта палка ударит вас всех. Если вы скажете, что у вас нет ума, эта палка так же ударит вас всех. Скажете, что вы имеете ум, или скажете, что у вас нет ума — вы должны понять как ответить! Если вы хотите понять как ответить, то вы тогда действительно искренне практикуете дзэн.

Давным-давно Будда Шакьямуни сел под дерево бодхи и сидел там шесть лет. Однажды утром он увидел звезду и получил просветление. В нашем мире появилось множество религий: иудаизм, христианство, ислам. Сегодня множество людей верят в эти религии. Во времена Будды тоже существовало множество религий. Но Будда оставил все эти верования позади и ушел в горы. Он только спрашивал себя: «Что есть Я?» Затем он достиг просветления. Поэтому буддизм — это религия просветления, а не религия верования. Конечно, мы говорим сегодня, что кто-то приходит к Будде, что кто-то стал Буддой, кто-то достиг Дхармы. Все эти вещи необходимы, но все это только учебные слова. Изначально буддизм означает достичь своего истинного «Я», достичь того, что «Будда — это ум, ум — это Будда». Вы должны постичь это. Хорошо?

Шестой Патриарх Хуэй Нен, в отличии от Будды, находился в очень простой ситуации. Каждое утро он помогал своей матери; отправлялся в горы, рубил дрова, продавал дрова, получал деньги и покупал пищу. Он не женился, он просто ходил в горы каждый день и поддерживал свою мать — очень простой ум. Взгляните на наши умы; они очень сложные. У нас много вещей, которые нам надо делать: копить деньги, делать вложения и тому подобное. Но ум Шестого Патриарха был очень прост... слишком прост.

Однажды, по пути домой, после того, как он продал дрова, ему повстречался монах читающий Алмазную Сутру. Когда он проходил мимо этого монаха, тот читал следующую строчку: «Не будьте привязаны ни к чему, что возникает в вашем уме». Бум! Он получил просветление, достиг своего истинного «Я», постиг свою истинную природу и того «Что есть «Я». Он никогда не изучал китайских иероглифов, никогда не учил буддийских текстов. Все, что он делал, это ходил в горы и рубил дрова, помогая своей матери. Но он достиг просветления, услышав одну строчку из Алмазной Сутры.

Затем он спросил этого монаха: «Что это за книга? Что за текст ты читаешь?»

— Это Алмазная Сутра. Если ты пойдешь на север, то ты найдешь Пятого Патриарха Хун Женя. У него тысячи учеников, и он учит Алмазной Сутре.

Тогда он вернулся и рассказал своей матери о том, что произошло. Устроив так, чтобы об его матери заботились соседи, он отправился на север в Храм Пятого Патриарха.

Он сказал: «Я пришел, чтобы практиковать с вами. Я хочу учить Дхарму у вас».

Пятый Патриарх спросил: «Откуда ты пришел?».

— Я пришел с юга.

— С юга? Ах, варвары на юге не имеют природу Будды!

Хуэй Нен сказал: «Для людей есть север и юг, но в природе Будды где север и юг?»

Это замечательный ответ. Это речь просветленного человека — замечательно. Как такая речь могла появиться от того, кто просто работал в горах, рубил лес и помогал своей матери? Она могла появится только, если вы достигли чего-то, если вы достигли просветления. Пятый Патриарх уже понял его ум и сказал: «Иди в помещение где чистят рис и работай там». Позднее, как все знают, Пятый Патриарх секретно дал ему трансмиссию.

Итак, как вы достигаете просветленного ума? У Будды это заняло шесть лет, но Шестой Патриарх услышал всего одно слово и достиг просветление. Некоторые люди просто слышат одно слово — бум! — и достигают просветление. Люди могут достичь просветление в одно мгновение, это совсем не обязательно занимает шесть лет. Каждый день мы поем, каждый день мы сидим в зале Дхармы. Как мы не оказываемся просветленными людьми? Как мы не достигаем великого просветления? Наши умы очень сложны! Ум Шестого Патриарха был очень прост, поэтому он легко достиг просветления. Сложному уму требуется длительное время. Однако, мы смотрим, видим и можем достичь просветления, хоть на это и уйдет много времени. Среди учеников Будды, Ананда был одним из самых выдающихся. Он был известен своей феноменальной памятью, он запоминал все, что Будда говорил, все, чему Будда учил, как магнитофон. Если его спрашивали: «В такое-то время, в таком- то месте, какая была речь Дхармы?» Он мог слово в слово все с точностью повторить. Во времена Будды не было сутр. Они не возникли пока Будда не умер. Только тогда сутры были записаны. Много людей хотело узнать, чему учил Будда, поэтому они спрашивали Ананду. Но проблема была в том, что Ананда сам еще не достиг просветления. В то время пять тысяч великих архатов собрались, что бы записать сутры. Все эти великие монахи, которые собрались, были просветлены, но Ананда не мог присоединиться к ним поскольку еще не достиг просветления. Он пришел к своему старшему брату Махакашьяпе и спросил его: «Старший брат, помимо рясы и чаши, что еще Будда передал тебе? Что ты еще получил от Будды?».

Махакашьяпа сказал: «Ананда!».

Ананда ответил: «Да».

— Сбей флагшток перед воротами.

Что это значит? Он спросил брата, что тот получил от Будды, а в ответ услышал: «Сбей флагшток перед воротами.» Ананда ушел и в течении семи дней практиковал. Он не ел. Он медитировал над этим вопросом.(Отсюда и происходит 7-дневный ретрит — практика, которую делают западные монахи сейчас). На седьмой день Ананда достиг просветления. Тогда 500 архатов приветствовали его в своей ассамблее. Махакашьяпа сказал: «Не открывая дверь входи!»

Что это значит? Не открывая дверь нельзя войти! Значение в том, что все 500 архатов уже хотели принять Ананду в ассамблею. После этого все сутры были составлены. Каждая сутра начинается со слов: «Так я слышал...» Это слова Ананды. Они означают — Я слышал от Будды такое-то Учение в такое-то время". И сегодня все сутры имеют такое начало.

Первым Патриархом был Махакашьяпа, вторым — Ананда. Махакашьяпа стал монахом намного позднее, чем Ананда. Ананда покинул дом и стал монахом за 20 лет до Махакашьяпы. Несмотря на то, что Ананда стал монахом раньше Махакашьяпы, он позднее стал учеником Махакашьяпы а затем и вторым Патриархом. Такова история второй трансмиссии Дхармы.

В течении 7 дней мы усердно практиковали. Завтра утром взгляните на утреннюю звезду, тогда вы чего-нибудь достигните. Хорошо? Я надеюсь, что вы все достигните просветления. Именно так Дхарма Будды была передана через Махакашьяпу Ананде.

Давайте рассмотрим то, что касается корейского Мастера Дзэн Сосана. Еще ребенком он продемонстрировал огромный интеллект, поэтому в раннем возрасте отчим отвез его в Сеул, где тот мог учить конфуцианские тексты. После нескольких лет учения он отправился на экзамен гражданской службы. Для этого требовалось написать эссе, как экзаменационный тест. Он написал эссе и для своих друзей. Результаты теста очень удивительны, т.к. все его друзья прошли, а он нет. Вторая и третья попытка сдать экзамен были неудачными. Что же такое? В конце концов он понял. Это из-за его прошлого. Ведь он один был из северной части Кореи. Все остальные были из других мест Кореи.

Отчим предложил ему отправиться куда-нибудь еще, где можно будет отдохнуть и просто почитать книги. Молодой человек решил поехать в храм Хаен Са. Отчим согласился. В храме, оказалось много-много книг. Вы, наверное знаете, что 84000 сутр находятся там и сейчас. Чтение книг о буддизме оказалось более интересным, чем чтение конфуцианских или даосских текстов. Буддийские сутры говорили о том, как решить реальные человеческие проблемы. Внезапно он понял, как ему повезло, что он не получил места службы. Если бы место было получено, то он никогда бы не узнал прекрасного Учения Будды.

Однажды Сосан отправился в город, чтобы купить кисти и тушь. На обратном пути ему понадобилось справить нужду. Уборные строились очень высоко от земли, чтобы говно падало только тогда, когда путешественник выйдет. Вот какие высокие строились туалеты. Сидя на корточках, он случайно посмотрел вниз и увидел множество живых существ. Как только говно падало на дно, черви, крысы и множество других живых существ набрасывались и жадно поедали его. Увидев это, он понял, что люди на базаре ничем не отличаются. Они все время что-то ищут, пытаются извлечь какую-либо выгоду. А-а-а!!! Его ум открылся! Он понял все. «До сих пор я был таким же как эти черви, ныряющие в свежее говно. Теперь для меня пришло время настоящей практики. Только читать сутры — этого недостаточно, это не поможет. Я должен делать серьезную практику. Что есть Я? Кто есть Я?»

Так было принято решение стать монахом. Сосан побрил голову, одел серые одежды он отправился в горы. Там он практиковал очень усиленно. Он сделал два 100-дневных ретрита. К концу первого ретрита его ум практически не открылся. Только во время второго все стало ясным как днем. На этот раз его ум открылся широко, и он увидел, что мир всегда вращается, вращается, вращается. Все со временем меняется, всегда меняется. Для того, чтобы найти эту неизменную вещь, мы должны постичь свою истинную природу.

Как достиг этого Сосан? Однажды утром Со Сан проснулся очень рано, чтобы делать кидо. Услышав крик петуха, он постиг свое истинное Я. Он сказал: «Я закончил великую работу жизни и смерти! Все кто еще не достиг просветления попытайтесь завтра утром послушать, как кричит петух... Услышав это вы закончите великую работу человека». Он стал очень знаменит в Корее. Он и Самьян Тейса помогли спасти страну от японского нашествия в 1592 году. Такова история Сосана.

Мастер Дзэн Пао-Чи практиковал очень усердно, но никак не мог достичь просветления. Как-то во время похоронной церемонии он услышал звук колокола и пение монаха. Как только Пао-Чи услышал это пение — бум! — его ум открылся. Он достиг просветления. Фраза, которая открыла его ум была следующая: «За дверью лежит страна тишины». Услышав это, он достиг просветления.

Существует много рассказов о том, как мастера достигали просветления, включая случаи просветления после услышанного какого-то одного звука. Мастер дзен Бао Джо однажды спросил своего учителя: «Какое было у вас изначальное лицо до того, как вы родились?» Много дней и ночей он отчаянно пытался найти ответ. Придя на базар он увидел как дерутся двое людей. В конце концов один из них извинился и сказал: «Воистину я потерял свое лицо». Услышав это, Бао Джо достиг просветления. Он достиг «потерять свое лицо». Он по-настоящему понял каково его изначальное лицо. Если вы постоянно удерживаете этот великий вопрос, тогда в любое время, в любом месте вы можете достичь просветления. Шестой патриарх достиг просветления, услышав Алмазную сутру, Бао Джо достиг просветления, услышав фразу из разговора двух людей. Точно также и вы можете достичь просветления, услышав птицу, мычание коровы или любой другой звук.

Завтра день просветления Будды. День, когда Будда увидел звезду и достиг просветления. Если вы действительно хотите достичь просветления, тогда большой вопрос должен быть очень сильным. Он должен быть очень искренним и стоять ребром. Если у вас есть большой вопрос: «Кто поет Квансеум Босаль? Кто сидит в дзэн?», тогда возможно достичь просветления.

Сейчас я учу, что человеческие существа не являются человеческими существами. Человеческие существа должны действовать как люди, тогда они ими становятся. Из момента в момент что вы делаете? Каково ваше правильное направление? Что есть ваша правильная жизнь? Как вы находите свою правильную функцию? Как вы спасаете всех существ от страданий? Вы пришли в этот мир с пустыми руками. Что вы делаете в этом мире? Зачем вы пришли в этот мир? Наше тело — это пустая штучка. Что есть та вещь, которая носит это тело туда-сюда? Откуда она взялась? Вы должны понять что это, вы должны найти это. Если вы хотите найти это, спросите самих себя: «Что есть Я?» Всегда держите этот большой вопрос. Мышление должно исчезнуть. Если вы отсечете полностью свое мышление, тогда появится ваше истинное «Я», тогда появится ваш истинный ум. Все, кто собрались этой ночью, искренне спросите себя: «Что есть Я?» Держите это великое «Не знаю». Может быть вы читаете Квансеум Босаль или Ом Мани Пад Ме Хум. Но только если вы делаете это с полной искренностью, только тогда этот незнающий ум, этот великий вопрос может взорваться, только тогда можно получить просветление.

В этом мире так много людей, одни из них практикуют, другие не практикуют вообще, днями и ночами они дерутся, воюют друг с другом, и только проявляют свои желания, свой гнев и свое невежество. Когда вы потеряете это тело, вы ничего не сможете взять с собой. Что вы будете делать? Если это «не знаю» ясно, то также место, куда вы пойдете, тоже ясно. Тогда вы понимаете свою работу, тогда вы понимаете зачем вы рождены именно в этом мире, тогда вы понимаете, что делать в этом мире. Когда вы делаете это, вы можете стать человеческим существом. Сегодня я дам вам домашнее задание, коан над которым вам следует подумать. Давным-давно монах спросил Дзэн Мастера Уммона: «Что есть Будда?» Мастер ответил: «Сухое говно на палке.» Что это может значить — сухое говно на палке? Если вы продолжаете практиковать, то ...а-а-а! Будда — сухое говно на палке! Все в этом мире — это Будда. Все вещи, не только сухое говно на палке. Все есть Будда.

Поэтому я спрашиваю вас: «Какой длины это сухое говно на палке?» Если вы можете постичь это, то вы можете сказать, что вы действительно являетесь учеником дзэн. Очень важно найти это. Если вы найдете это, то сможете понять свое изначальное лицо, что привело вас в Хва Ге Са. Вы можете найти изначальное лицо Будды, вы получите энергию для спасения всех существ, и вы сможете удерживать Великие Обеты Боддхисатвы. Жизнь за жизнью великий путь Боддхисатвы будет открыт для вас. Спросите себя: «Что есть Я?» Удерживайте великий ум «не знаю». Сегодня мы будем практиковать всю ночь, чтобы постичь наше истинное Я, достичь истины и спасти всех существ от страданий.

Давая обет объединиться со всеми чувствующими существами во всей вселенной, Сегодня мы входим в океан Будды Амиды. Наму Амита Буль. Для того, чтобы спасти всех живых существ во всех бесчисленных мирах, Сегодня вы и я в одно и тоже время достигнем состояния Будды. Наму Амита Буль.

Первый шаг

После вечерней воскресной лекции в дзэн-центре Провиденса дзэн-мастер Сунг Сан сказал своим ученикам: «Если вы отбросите все свои мысли о достижении чего-то, то увидите настоящую цель, к которой стремитесь. Некоторые из вас хотят быстро достичь просветления и как можно скорее стать мастерами Дзэн. Но до тех пор пока такая мысль у вас существует, вы никогда ничего не достигните. Просто отсеките все свои мысли и концепции. Тогда, по мере того как вы усердно работаете над своим коаном, все ваши вопросы и сомнения образуют одну большую массу. Эта масса будет расти и расти пока вы не забудете о сне и еде и о чем бы то ни было кроме стремления найти ответ на этот великий вопрос. Когда вы достигните такого состояния, просветление будет не за горами.

Ученик: Если мы не будем хотеть просветления, то с какой стати мы станем приходить сюда?

ДМСС: Желание и стремление — две разные вещи. Мысль о том, что вы хотите достичь чего-то в дзен-медитации, эгоистична по сути своей. «Я хочу стать просветленным» означает: «Я хочу стать просветленным». Но стремление не для меня, это не просто индивидуальное желание, оно выходит за рамки идеи «Я». Это желание без привязанности. Придет просветление — хорошо. Не придет — хорошо. Только не прикасаться ни к чему. Фактически это просветление. Изначально нет никакого просветления. Если я достиг просветления, то это не просветление. Как говорится в Сутре Сердца: «Нет просветления, потому что нечего достигать». Просветление — это не просветление. Это просто учебное слово.

Ученик: Чему оно учит?

ДМСС: Когда голоден, ешь. Когда устал, спи.

Ученик: Иногда мне кажется, что медитировать очень эгоистично. Я, действительно, не чувствую, что, сидя в дзен-медитации, помогаю другим стать просветленными. Что бы это значило?

ДМСС: Кто вы? Что это за эго, которое чувствует эгоистичность? Если вы поймете это, то узнаете, что в действительности нет особой разницы между вашим эго и всеми существами во вселенной. В конце концов все они одно и то же. Вы включаете в себя всех существ. Так что, если вы приходите сюда ради себя, то вы приходите ради всех существ.

Ученик: То, что вы говорите, ясно как день. Но я все же чувствую себя эгоистом, когда прихожу сюда, в то время, как моим детям хотелось бы, что бы я побыл дома с ними.

ДМСС: Я задам вам такой вопрос: Если бы вы могли делать все, что душа пожелает, то что бы вы стали делать прежде всего?

Ученик: (смеясь) Стал просветленным.

ДМСС: А после этого что бы вы стали делать?

Ученик: (через несколько секунд) Я не знаю. (Смех)

ДМСС: Больше всего вы хотите достичь просветления. И вы представления не имеете о том, что вы станете с ним делать. Это незнание является вашим истинным «Я». До тех пор пока вы удерживаете желание достичь просветления, вы никогда его не достигните. Однако, желание привело вас сюда сидеть в Дзэн медитации. Так что приходите и сидите. Это первый шаг.

Стать человеком

Если вы внимательно присмотритесь к человеческим существам в современном мире, то заметите, что они совсем не являются человеческими существами. Они действуют совсем не так как человеческие существа. Если бы человеческое существо поступало правильно, тогда он, или она, действительно стали человеком. Из момента в момент что вы делаете? Каково ваше правильное направление? Из момента в момент какова ваша правильная жизнь? Как вы находите свой правильный путь? Как вы спасаете всех существ от страданий?

Мы приходим в этот мир с пустыми руками. Что мы делаем в этом мире? Зачем мы пришли в этот мир? Это тело пустая вещь. Что есть то, что движет этим телом? Откуда это взялось? Вы должны понять это. Вы должны найти это. Если вы хотите найти это, то должны спросить себя: «Что есть Я?». Постоянно удерживайте этот вопрос. Мышление должно исчезнуть. Нам следует убрать мышление, отсечь всякое думанье. Тогда появится наше истинное Я, тогда наш истинный ум появится...

Много ли людей в этом мире действительно хотят заниматься практикой? Множество людей вообще не практикуют, день и ночь борются с чем-нибудь и целыми днями упражняют свои желания, гнев и невежество. Когда вы потеряете это тело, то не останется ничего, что вы могли бы взять с собой. Что вам делать? Куда вы пойдете, когда тело исчезнет? Вы не знаете, верно? Если это «не знаю» ясно, тогда и ваш ум ясен, тогда и место, куда вы пойдете, ясно. Тогда вам будет понятна ваша работа, и вам будет ясно зачем вы родились в этом мире. Когда вы поймете все это, тогда вы сможете стать человеком.

Чистая Мэри

Очень интересны истории о Дзэн Мастере Док Сане и Дзэн Мастере Гуджи. В них сказано о цели практики и учения дзэн. Оба эти мастера были великими знатоками сутр. Оба они превосходно понимали все слова Будды. Они знали всю буддийскую традицию, понимали разнообразные глубокие философские учения и учения всех выдающихся учителей. Но когда кто-то попросил, чтобы они сами изложили слово истины, они ничего не смогли сказать. Они никому не могли показать свою истинную природу. Понимание само по себе не является ни хорошим, ни плохим. Но кто вы? Этот вопрос очень важен и он находится за пределами понимания. Об этом не вычитать в книгах. Сам Будда не откроет вам этого, потому что ваша истинная природа предшествует мышлению. Практикуя дзэн-медитацию, вы ответите на этот вопрос и для вас все прояснится, все станет возможным.

Во Флориде проводятся собачьи бега. Это очень популярное азартное зрелище. Люди приходят на бега, делают ставки на борзых и, если их собака побеждает, получают большие деньги. Это очень просто. Всем понятно как проходят бега борзых, да? Собаки выбегают из стартовых ворот и кружат по треку. Тем временем по рельсе, проложенной в треке, движется электрический кролик. Кролик не настоящий, это чучело, на которое натянута шкура кролика. Обоняние у собак острое и они бегут на этот запах. Кроличья шкурка заставляет их бежать по кругу трека. Собакам кажется, что ускорив бег, они смогут схватить кролика. Но за собаками наблюдает один человек, контролирующий скорость передвижения кролика. Если в этот день собаки бегут очень быстро, человек пускает кролика быстрее, если собаки бегут медленно, он замедляет бег кролика. Он всегда держит кролика перед собаками чтобы им казалось, что они смогут схватить его. В каждом забеге собаки просто следуют за кроликом.

На одном из таких забегов во Флориде произошел интересный случай. Там была собака по кличке Чистая Мэри. Это была очень быстрая борзая, которая часто побеждала в забегах. Но кроме этого Чистая Мэри была очень разумной собакой. Как-то в полдень она, как всегда, выбежала с другими собаками из стартовых ворот. Кролик двигался по треку, и собаки преследовали его. Они бежали и бежали круг за кругом. Каждый день, а иногда по нескольку раз в день, эти собаки делали одно и то же, снова и снова. И в тот день все шло как обычно. Погоня за электрическим кроликом.

Но в середине забега Чистая Мэри вдруг остановилась. Многие люди на трибуне встали и направили бинокли на собаку. «Что происходит? — спрашивали они. — Что стряслось с этой проклятой собакой?» Некоторые сделали крупные ставки на Чистую Мэри, и теперь были рассержены. «Беги! Беги! Проклятая собака! Что с тобой?»

Но Чистая Мэри некоторое время не двигалась. Она посмотрела на трибуны, на хвосты собак, мчавшихся по изгибу трека. Потом она посмотрела на кролика, движущегося по кольцу на другую сторону трека. В этот момент на бегах все пребывало в совершенном покое и безмолвии.

Неожиданно для всех Чистая Мэри перепрыгнула через ограждение, вдоль которого собаки бежали по треку. Она молнией пронеслась через центр поля. В нужный момент преодолев ограждение на другой стороне трека, она схватила кролика! Бум! Ха-ха-ха-ха-ха!

Это и есть ум дзэн. Каждый в своей жизни к чему-то стремится. Каждый просто следует за своими идеями и мнениями, и верит в то, что в этом и состоит подлинная жизнь. Но Чистая Мэри уподобилась продвинутому ученику дзэн. Много лет ее усиленно готовили к тому, чтобы просто преследовать кролика. Каждый день она училась бежать по треку — круг за кругом, круг за кругом. Но однажды она остановилась и внимательно огляделась. Практика дзэн в точности такова: остановиться и вглядеться в то, что происходит в жизни. Затем Чистая Мэри ясно осознала нечто и просто выполнила это на сто процентов. Она не исследовала внутреннее или внешнее. Внутреннее и внешнее — бум! — соединилось. Это ум дзэн и это очень просто, не правда ли?

Сумашествие на 100%

Разговор после чтения коанов.

Иногда ученик решает поститься во время семидневного ретрита. В начале он уверен в себе. Первый день, второй день он лишь пьет немного воды. На третий день: «Пожалуй, я выпью немного апельсинового сока» Четвертый день: «Небольшой кусочек хлеба». На пятый день у ученика начинает болеть голова: «Пожалуй, я немного вздремну». На седьмой день, изголодавшись, он наедается до отвала. Это то, что мы называем «Голова дракона, хвост змеи».

Решать и не делать — это означает не верить в себя. Спросите у ребенка:

— Сколько будет один плюс два?

— Три.

— Разве это правильно?

— Конечно, правильно!

Он верит в себя, поэтому совсем об этом не думает.

— Один плюс два не равняется трем...

— Равняется! Мой учитель так говорит!

Ум ребенка нелегко смутить. Другое дело — ученики Дзен! Они цепляются к словам и думают, размышляют...

Ваш ум бывает трех видов. Потерянный ум, Пустой ум и Ясный ум. На улице к вам подходит вор. «Кошелек или жизнь!» Каков ваш ум в такой ситуации? Кое-кто говорит, что секс-ум это дзен-ум, но если во время секса к вашему лицу приставят пистолет, что станет с вашим умом? Если вы испугаетесь потерять свою жизнь, вы потеряете свой ум.

С пустым умом ничего не случится. «Это ограбление!» Ом мани падме хум. Ом мани падме хум. «Ты что, свинца захотел?!» Ом мани падме хум. Ом мани падме хум. «Ты псих?!» Ом мани падме хум. Сумасшедший, нормальный, мертвый, живой — одно и тоже для Пустого ума.

Что же такое Ясный ум? «Кошелек или жизнь?!» «Сколько тебе надо?» «Заткнись... Дай мне все, что у тебя есть!» Нет страха. Вы просто проверяете ум, который держит в руках пистолет.

Однажды, Ма Джо вместе со своим учеником По Чангом плыли на лодке по реке. Они прекрасно проводили время. Стая птиц пролетела над их головами, направляясь на юг.

— Что это? — спросил Ма Джо.

— Птицы.

— Куда они направляются?

— На юг.

— Так ли это?

— Да.

Ма Джо схватил и больно сжал его нос.

— Айяяя!

Очень больно.

— Куда направляются птицы? — еще раз спросил Ма Джо.

По Чанг не смог ответить. Они вернулись в храм. Позже друзья По Чанга нашли его плачущим:

— О, мой бедный нос!

— Почему ты плачешь? — спросил его один из друзей.

Но он лишь плакал, ничего не отвечая. Друзья продолжали спрашивать его. Наконец По Чанг ответил:

— Спросите Мастера.

Они пришли к Ма Джо и спросили:

— Почему он плачет?

— Спросите у него.

Они вернулись к По Чангу и сказали:

— Мастер сказал спросить тебя.

Неожиданно По Чанг перестал плакать и начал смеяться. Его друзья были очень удивлены:

— Ты что, сошел с ума?

— Ма Джо сошел с ума!

Они вернулись к Ма Джо:

— Теперь он смеется и называет вас сумасшедшим!

Тогда Ма Джо понял его ум. Итак, что это значит? Ум, который плачет и ум, который смеется одно и тоже или разное? Нормальный ум, сумасшедший ум. Полностью сумасшедший, сумасшедший на 100%, сумасшедшая вера в себя — это и есть абсолютно Ясный ум.

В храме Джонг Ха Са в Корее три месяца сидят, три месяца отдыхают. Во время отдыха все должны собирать деньги или еду и приносить в храм, для последующего трехмесячного сидения. В то время Дзен Мастер Манг Гонг недавно основал храм, и у него совсем не было денег. Поэтому монахи обходили дома зажиточных людей, распевали Сутру Сердца, получали рис или деньги и приносили все это в монастырь. Но когда мой учитель Ко Бонг получал рис, он продавал его вечером и шел пьянствовать, приплясывая и распевая песни. В конце каникул все вернулись в храм с мешками риса, но он принес лишь алкоголь и больше ничего. Он пьянствовал и орал всю ночь:

— Этот храм никуда не годится! Буддизм — полная ерунда! Манг Гонг не понимает Дхармы! Он плохой учитель!

Однажды, Манг Гонг пришел к Ко Бонгу во время его криков и закричал:

— Что ты понимаешь?!

Все ждали, что будет дальше.

— Ко Бонг!

— Да?

— Почему ты оскорбляешь меня за моей спиной?

Ко Бонг выглядел очень удивленным и обиженным.

— Дзен Мастер, Я ничего не говорил про Вас. Я лишь говорил про этого глупца Манг Гонга.

— Про Манг Гонга? Что значит про Манг Гонга? Какая разница между мной и Манг Гонгом?

— КАТЦ!!! — Оглушительно закричал Ко Бонг.

— Иди, проспись, — ответил Манг Гонг и покинул комнату.

Действия моего учителя были очень плохими, но он всегда держал Ясный ум. Выпивка и секс не могли пошатнуть его. Он всегда держал ум здесь-и-сейчас.

«Манг Гонг? Какая разница между мной и Манг Гонгом?» «КАТЦ!!!»

Этот КАТЦ очень важен. Он лучше, чем деньги или мешки риса. После этого случая Манг Гонг больше не приставал к Ко Бонгу.

Голова дракона, хвост дракона. Ко Бонг полностью верил в себя.

Объясняя значение обрядов

Интервью взято в августе 1989 г.

«Праймери поинт»: Каково значение предметов на алтаре: риса, воды, свечей и благовоний?

Дзен Мастер Сунг Сан: Наша вселенная состоит из четырех элементов — земли, воздуха, огня и воды. Предметы на алтаре символизируют каждый из этих элементов: благовония представляют воздух, свечи — огонь, чаша с водой — воду, и сам алтарь вместе с Буддой символизируют землю. Рис означает землю и еду. Четыре элемента составляют всю вселенную и наше человеческое тело. Они также управляют нашим сознанием: когда горят благовония — появляется хороший запах, который проникает в наше сознание. В любое время все, что мы видим, слышим, чувствуем становится частью нашего сознания. Поэтому, когда вы видите свечи и Будду, чувствуете аромат благовоний и слушаете песнопения, в вашем сознании появляется хорошее чувство. Вы заходите в комнату Дхармы и ваша ситуация, ваши условия, которые вы принесли с собой, исчезают. На некоторое время ваш маленький ум пропадает, и вы постигаете Ум Будды. Так мы используем предметы на алтаре.

ПП: Зачем мы совершаем поклон, когда входим в комнату Дхармы?

ДМСС: На востоке когда встречаются два человека, они кланяются друг другу в зависимости от их положения в обществе. Человек, который занимает высокое положение кланяется чуть-чуть; тот, кто ниже его по статусу совершает более глубокий поклон. Такова восточная традиция. Но когда мы входим в комнату Дхармы, мы оставляем позади наш различающий ум: император кланяется Будде, и нищий так же кланяется Будде. Это развивает смирение, и ум становится очень простым. Также, поклон требует внимания и правильного отношения к ситуации. Будда — наш идеал и наше вдохновение, поэтому правильное отношение означает поклониться алтарю.

ПП: Откуда появился моктак?

ДМСС: «Мок» означает дерево, «так» — удар. Изначально его называли «мок о». Японцы говорят «Мокугьо». «Моку» — дерево, «гьо» — рыба. Он очень похож на рыбу с открытым ртом.

Вот история о происхождении этого инструмента. Давным-давно в Китае жил монах по имени Чунг Сан Поп Са. Его дом находился между большим городом и большим озером. Однажды очень важный чиновник приехал на это озеро со своей семьей. С ними был младенец, которому едва исполнилось несколько месяцев. Когда они катались на лодке, ребенок случайно упал в воду. Чиновник обратился к рыбакам, чтобы те выловили тело младенца, но они не смогли его отыскать. Тогда чиновник пришел к Чунг Сан Поп Са и сказал, что хотел заказать поминальную церемонию для своего ребенка, но не может найти его тело. Чунг Сан Поп Са погрузился в глубокую медитацию и постиг, что произошло. Он сказал чиновнику: Завтра рано утром пойдем на рынок за рыбой.

На следующий день они пришли на рынок, и Чунг Сан Поп Са выбрал огромную рыбу. Они разрезали ей живот и нашли в нем ребенка. Ко всеобщему удивлению, он был все еще жив. Семья была очень рада, и чиновник решил помочь всем рыбам за спасение своего ребенка. Поэтому моктак имеет форму рыбы с открытым ртом и пустым желудком. Когда мы бьем в моктак, появляется хороший звук. Он означает, что ребенок все еще внутри; вся рыба слышит этот звук и достигает просветления.

ПП: Зачем надевать робу на формальную практику?

ДМСС: Изначально эти робы были одеждой монахов. В Индии, во времена Будды, монахи носили желтую робу. Они выбрали этот земляной цвет, потому что он меньше всего пачкается, когда поднимается пыль. Если бы роба была белого цвета, она бы сразу стала грязной.

Когда Буддизм пришел в Китай, все немного изменилось. Робы, которые мы носим не Индийского а Даоского происхождения. Когда встретились Буддизм и Даосизм, появился новый стиль одежды, и лишь большая каса монаха осталась прежней.

Каса, и большая и маленькая — это символ. На ней есть квадраты и линии — семь линий, двенадцать линий, восемнадцать линий. Существует пять точек — восток, запад, север, юг и середина. Они охватывают собой весь мир. У монаха нет дома, но надевая касу, он как бы носит с собой весь мир; это значит, что он не отделен от мира и заботится обо всех существах. Поэтому роба и каса — не одно и то же. Роба — это одежды Даоского стиля; каса — это символ отречения, отбрасывания своего эго и маленького Я.

ПП: Каково значение церемонии принятия пищи с четырьмя чашами?

ДМСС: Этот стиль появился в Китае. Во время Будды была только одна чаша. Четыре чаши символизируют четыре элемента — землю, воздух, огонь и воду, а также — Будду, Дхарму, Сангху и Ум. В Корейских монастырях всегда используют четыре чаши; здесь мы пользуемся четырьмя чашами во время ретритов и формальных обедов, но Американский стиль немного отличается от того, которым пользуются в Корейских монастырях.

ПП: Откуда появились Четыре Великих Обета?

ДМСС: Традиция провозглашать Четыре Великих Обета появилась в Китае во времена династии Тан. Обеты взяты из Аватамсака Сутра. В Китае и Корее эти обеты провозглашаются только в конце церемоний, а не утром, как это делаем мы в Дзен Центрах школы Кван Ум. Когда мы только основали Дзен Центр в Провиденсе, кто-то предложил повторять Четыре Великих Обета каждое утро. Я подумал, что это хорошая идея, потому что каждое утро мы совершаем 108 поклонов покаяния, и эти обеты будут указывать нам направление. Итак, подъем, затем поклон благодарности учителю, после этого провозглашаем обеты, подтверждая свое направление, а затем 108 поклонов покаяния за все наши ошибки в прошлом.

ПП: О чем вы поете соло каждое утро до Сутры Сердца?

ДМСС: Это молитва за весь мир. В первой части говорится: мы хотим, чтобы все существа преодолели колесо самсары, и позволили колесу Дхармы вращаться снова и снова, уничтожая все страдания. Во второй части сказано про гармонию во всех частях света — на востоке, западе, юге и севере. Это молитва о том, чтобы все существа стали одним Умом, стали миром во всем мире, стали Буддой. Третья часть — это молитва чтобы все ученики Школы Дзен Кван Ум и все Буддисты достигли просветления. И последняя часть — это повторение десяти обетов.

ПП: Почему люди снимают свою обувь у входа в храм?

ДМСС: Это Корейский и Японский стиль. Не Китайский и не Индийский. В домах Кореи и Японии используют татами. Если заходить в уличной обуви, татами быстро испачкается. Поэтому, правильное отношение означает снимать обувь, тогда дом или храм останутся чистыми.

ПП: Корейские Буддийские статуи всегда большие и яркие. Другие традиции используют более простые и маленькие изображения. Чем вызвана эта разница?

ДМСС: Это не только Корейский стиль; Китайские статуи еще больше и ярче. В Индии, Таиланде и Камбоджи делают очень большие статуи, но у них нет Бодхисаттв. Бодхисаттвы существуют только в традиции Махаяны. Китайский стиль очень ярок, у них большие и яркие статуи разнообразных Бодхисаттв. В Корее статуи средних размеров, не такие большие как в Китае. Буддизм пришел из Китая в Корею, а затем в Японию. Во время эпохи Нара в Тодайжи была построена самая большая статуя Будды в мире. В период Камакура под открытым небом также был построен огромный Будда. У многих людей, когда они смотрят на огромного Будду появляется чувство глубокого уважения; на короткий отрезок времени это чувство уничтожаем всю их карму и маленькое Я. Когда они смотрят на маленького Будду, это чувство не появляется. Но другие люди испытывают сильные чувства, когда смотрят на маленького и простого Будду, потому что у людей разное сознание. В Китае, Корее и Японии большие и яркие Будды и Бодхисаттвы имеют большое влияние на сознание людей.

ПП: О чем поется в песне утреннего колокола? Пожалуйста, объясните несколько строк.

ДМСС: Песня утреннего колокола взята из Аватамсака Сутра. В этой сутре говорится о взаимозависимости всех существ. Все животные, птицы, люди, демоны и те, кто страдает в аду, слышат звуки колокола, пробуждаются, достигают просветления и становятся Буддой. Так что этот звук проникает во все шесть миров — небеса, астральный мир, мир людей, животных, голодных духов, в ад и уничтожает неведенье; мудрость растет, вы достигаете просветления и спасаете всех существ от страданий. Все вместе мы становимся Буддой.

В одном месте сказано: «Везде все едино». Это означает, что в истинной природе все едино; нет имени, нет формы. Когда вы слышите звук колокола, истинная природа проявляется, имя и форма исчезают и все становится единым.

В другом месте говорится: «Вместе, ты и я одновременно обретаем Путь Будды». Это значит, что все равны: животные, птицы, люди — все достигают просветления, когда слышат звук колокола. Когда вы слышите этот звук — вы пробуждаетесь. Пробудиться означает оказаться за гранью времени и пространства. Время и пространство — это препятствие созданное мышлением, поэтому звук колокола убирает мышление, убирает время и пространство, и все становятся Буддой одновременно.

Также, в песне утреннего колокола говорится «великая любовь, великая печаль — наши великие учителя». Великая любовь — это субстанция, великая печаль — это сострадание. Если другие люди страдают, тогда я грустный и сострадательный. Если все счастливы, я счастлив. «Наш великий учитель» означает то, что мы связаны со всем во вселенной, и все в ней учит нас великому состраданию и великой любви.

ПП: Великая Дхарани — это длинная мантра, которую мы поем и у нее нет перевода. Откуда она взялась и что означает?

ДМСС: Во времена Будды один монах нарушил обеты и пребывал в большой печали. Поэтому Будда научил его, что карма приходит из ума; если ум исчезает, карма тоже исчезает. Но если держаться за свои ошибки, карма никогда не уйдет. Затем Будда дал монаху мантру Великая Дхарани, чтобы отбросить прочь его привязанности и думающий ум.

ПП: Зачем мы совершаем 108 простираний каждое утро? И почему 108?

ДМСС: В Корейской традиции существует 108 имен для разных Будд и Бодхисаттв. Так что совершать 108 простираний означает повторять эти имена. В другой традиции говорится, что у людей имеется 108 заблуждений, так что мы кланяемся, чтобы избавиться от каждой из них.

ПП: Когда люди принимают обеты, вы даете им дхармовые имена. Как вы их выбираете?

ДМСС: Сначала я выбираю фамилию для всей группы людей, которые принимают обеты в один день. Затем я разделяю женщин и мужчин, и затем подбираю подходящее имя к каждому человеку.

ПП: Когда кто-то принимает обеты монаха или монахини, вы брызгаете водой на его или ее голову и дотрагиваетесь до нее мечом. В чем смысл этого ритуала?

ДМСС: Это символ обрезания последнего волоса, последнего заблуждения. Стать монахом означает двигаться по пути от заблуждения к свету. Когда вы бреетесь, вам необходимо использовать мыло и воду, иначе это очень трудно. Так, мы используем воду с алтаря, как символ. Меч символизирует меч нашего ума, меч мудрости, который рассекает заблуждения. Это означает обрезать последний волос.

ПП: В чем смысл церемонии покаяния?

ДМСС: Все совершают ошибки, но как мы их исправляем? В некоторых традициях Хинаяны если вы совершаете ошибки, то должны отказаться от обетов. Но в Махаяне и в Дзен если вы совершаете ошибку, то можете совершить церемонию покаяния. Есть большие ошибки и маленькие. Большие ошибки ведут за собой много проблем для других людей; маленькие ошибки — это те, которые создают проблемы лишь для нас самих. Совершать 108 поклонов каждое утро означает раскаиваться за свои маленькие ошибки. Для больших ошибок существует публичная церемония; она очищает как наш ум, так и умы других людей. Если мы не совершаем подобные церемонии, тогда каждый держится за «свою ошибку» и создает еще больше кармы. В католической церкви если вы совершите ошибку, то можете придти к священнику и покаяться, затем почувствовать облегчение и успокоение. Наша церемония покаяния подобно этому. Но католическое покаяние — это тайная процедура; в Буддизме нет никаких тайн — все открыто. Если вы совершаете ошибку, то участвуйте в церемонии покаяния, вас прощают, и вы продолжаете жить без привязанности.

ПП: Часто вы вдохновляете ваших учеников на 49ти дневные и стодневные ретриты. Почему 49 и почему 100?

ДМСС: У вас два глаза, два уха, две ноздри и один рот. Всего семь дырок в голове. На востоке цифра семь считается счастливой. Семь умножить на семь тоже считается счастливым числом. Стодневный ретрит — это немного не правильно. Изначально ретрит проходил в течение трех месяцев, 90 дней. Цифра сто — это Даоская цифра. В даосизме 10 — это счастливая цифра, так что ретрит проходит десять умножить на десять дней. В Китае Буддизм и Даосизм смешались, поэтому много Буддийских ритуалов заимствовано из Даосизма.

ПП: Какова роль женщины в Корейских монастырях? Должно ли что-то измениться в этом плане в Американском Дзене?

ДМСС: В Корее монахини ничем не отличаются от монахов. Они лишь не могут вести церемонию принятия обетов. Монахини могут становиться учителями и Дзен мастерами; они могут получать трансмиссию, но не могут ее передать. Это пришло к нам из Китая. Но в Америке это не проблема. Буддизм всегда адаптируется под культуру страны, в которую приходит, так что Корейский стиль не обязательно сохранится в Америке. Мы можем его изменить. Мы можем изменить правило о трансмиссии, но правило о церемонии принятия обетов мы изменить не можем.

ПП: Как сделать практику Дзен интересней для американцев?

ДМСС: В Китае и Корее всегда лишь монахи практиковали Дзен. Но когда Дзен пришел на запад, его стали практиковать миряне, и это изменило характер Дзена. Теперь мы обучаем Дзен повседневной жизни. Заниматься все время сидячей медитацией для мирян невозможно. Дзен повседневной жизни означает обрести ум, который сидит. Ум, который сидит, означает ум, который не двигается. Как мы можем удерживать не двигающийся ум? Отпускать наше мнение, наше условие, нашу ситуацию из момента в момент; когда вы что-то делаете, просто делайте это. Это Дзен повседневной жизни.

Следуя правилам, монахи не могут пойти в театр или ресторан, не могут делать то, не могут делать это. Их обеты все время говорят им: это хорошо, это не хорошо. Так что монахи просто сидят в Дзен все время, затем достигают просветления и понимают истину. Это Дзен старого стиля. В нем нет учения о великой любви, великом сострадании, великом Пути Бодхисаттвы. Но для мирян учение о великой любви, великом сострадании, великом Пути Бодхисаттвы очень важно. Чтобы постичь это, необходимо удерживать недвижимый ум. Тогда правильная ситуация, правильное действие и правильное отношение будут появляться сами собой каждый день.

ПП: Некоторые люди не любят обряды. В частности, песнопения. Каким должен быть наш к ним подход?

ДМСС: Это западный ум, — очень сильные нравится и не нравится. Но многим людям нравится петь. Петь — означает совершать совместное действие с другими; совместное действие легко убирает ваше мнение, ваше условие и вашу ситуацию. В этом смысл песнопений. Если людям не нравится петь на корейском, то возможно когда-нибудь мы сделаем песнопения полностью на английском. Но следует помнить, что наша школа не только в Америке, но и в Польше, Германии, Испании и других городах Европы. Так что если кто-нибудь из Америки поедет в Польшу, и услышит, что там поют то же самое, у него появится чувство принадлежности к большой международной семье. Тогда его ум станет больше, и он будет единым со всем миром; он станет «миром во всем мире».

ПП: Вы не могли бы поговорить еще о песнопениях как форме медитации.

ДМСС: Медитация означает ум, который не двигается. Как я сказал раньше, традиционно медитация — это лишь медитация сидения. Но сидение ума намного важнее, чем сидение тела. Когда вы поете, сначала вы — один ум, недвижимый ум. Это — сидячий ум, самадхи песнопения. Вы продолжаете петь «Квансеум Босаль, Квансеум Босаль, Квансеум Босаль» и постигаете звук; это ясный ум. Ясный ум — это пробужденный ум; пробужденный ум — это просветление. Так что в песнопениях первый шаг — это ум самадхи, то есть один ум. Следующий шаг — это постижение звука. Это — ясный ум, просветление. Если вы привязаны к самадхи, то у вас проблема. Это очень важный момент.

ПП: Какие, по вашему мнению, изменения произойдут в отношениях между Корейским и Американским Буддизмом в следующие десять лет?

ДМСС: В эти дни я не провожу много времени в Америке; я езжу в Корею, Европу, Австралию и другие места. В Америке в основном учит Джи До Поп Са Ним. Раньше все были моими учениками, теперь у Джи До Поп Са Ним свои ученики. Теперь Джи До Поп Са Ним будет решать о направлении Школы Кван Ум; они понимают американский ум лучше меня. Я обучал лишь корейскому стилю Буддизма, теперь Джи До Поп Са Ним учит Американскому стилю. Так что изменения уже начались.

ПП: Когда вы дадите трансмиссию? Мы все ждем.

ДМСС: Приходит весна, и трава растет сама собой. (Смеется)

Оглавление

  Что такое дзэн?

  Цели буддизма

  Дзэн - это понимание себя

  Корни американского буддизма

  Появление нового дзэн

    Только практика

    Из пустоты возникает истинная форма

    Практика «Не знаю»

    Передача от ума к уму

    Не создавайте ничего

    Начало коанов

    Моментальные и простые решения коанов

    Магия или стиль 270°

    Правильное действие опыта просветления

    Использование коанов, чтобы сделать жизнь правильной

  Практиковать с другими людьми

  Комментарий к "Песне о природе Дхармы"

  Теряя это, получаешь это

  Первый шаг

  Стать человеком

  Чистая Мэри

  Сумашествие на 100%

  Объясняя значение обрядов Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg