«Христос рождается! Рождественская книга для души и сердца»

Христос рождается! Рождественская книга для души и сердца

РЕКОМЕНДОВАНО К ПУБЛИКАЦИИ ИЗДАТЕЛЬСКИМ СОВЕТОМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ИС 13-312-1975

Часть первая Пророчества

Сие же всё было, да сбудутся писания пророков (Мф. 26: 56).

Рождество Христово не было случайным или неожиданным событием. Многие святые и пророки Ветхого Завета предсказывали, каким будет это великое событие, Каким окажется ожидаемый Мессия, вновь дарующий людям единение с Богом. Из множества ветхозаветных пророчеств о Христе мы приводим только те, которые повествуют о рождении Богочеловека и в общих чертах передают Его образ.

В первозданном Раю сразу после грехопадения Адама и Евы Бог сказал диаволу-искусителю: Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт. 3: 15). Это означает, что Потомок жены, Которым и стал Христос, сокрушит власть диавола над людьми – поразит его в голову, но и Сам пострадает при этом – будет ужален в пяту.

Патриарх Иаков, внук Авраама, перед смертью благословил двенадцать своих сыновей, родоначальников колен Израилевых, и одному из них, Иуде, предсказал: Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов (Быт. 49: 10). У иудеев будут свои правители, пока не придет Мессия. Он устранит вражду между людьми и Богом, возникшую вследствие греха, и Ему в Церкви покорятся народы.

В конце жизни пророк Моисей услышал от Бога: Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу (Втор. 18: 1819). Уподобление грядущего Пророка Моисею, принявшему от Бога Закон – главную святыню Ветхозаветной Церкви, означало, что грядущий Пророк дарует Новый Закон или Новый Завет, который превзойдет Ветхий.

Валааму, призванному князьями моавитян [1] проклясть еврейский народ перед сражением, явилось видение Потомка этого народа, и вместо проклятия пророк возгласил: Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых. Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу [свою] (Чис. 24: 17–18). «Звезда от Иакова» и «Человек от Израиля» – это Мессия Христос. Поражение князей Моава, потомков Сифа, овладение Эдомом и Исавом означает сокрушение Им сил зла.

Господь сказал Мне: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника». Итак, вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути [вашем ], ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него (Пс. 2: 6-12). В стихах этого псалма царь Давид предсказал, что Христос будет Сыном Божиим и Ему будет отдана благодатная власть над всеми народами в Новозаветной Церкви.

Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне (Пс. 39: 7–8). Пророк Давид указывает на Воплощение Сына Божия и отмену ветхозаветных жертв, недостаточных для спасения человечества. Пришествие Христа – «вот Я иду…» – произойдет согласно пророчествам.

Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания… Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века Я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою (Притч. 8: 12–31). Премудростью Божией Священное Писание называет Сына Божия. В этих словах подчеркивается предвечное рождение Премудрости-Христа.

Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде, нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (Ис. 7: 10–16). Пророк Исаия сказал это царю Ахазу – потомку Давида, чтобы заверить его в том, что он и его дом не будут истреблены сирийским и израильским царями. Напротив, замысел его врагов не осуществится, и один из потомков Ахаза станет обещанным Мессией, Который чудесным образом родится от Девы.

Младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах [2] Его, и нарекут Имя Ему: Чудный, Советник, Бог Крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис. 9: 6–7). Имена, которым пророк нарекает Младенца Христа, указывают на свойства Его Божественной природы.

Цари Фарсиса [3] и островов поднесут Ему дань; цари Аравии и Савы [4] принесут дары (Пс. 71: 10). Эти слова – пророчества о дарах, которые принесли Новорожденному Христу волхвы, мудрецы Востока.

Так говорит Господь: голос слышен в Раме [5] , вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет (Иер. 31: 15). Пророк говорит об убийстве вифлеемских младенцев по приказу царя Ирода, боявшегося, что родившийся законный Царь иудейский свергнет его.

И произойдет отрасль от корня Иесеева [6] , и ветвь произойдет от корня его. И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (Ис. 11: 1). Речь идет о том, что Мессия чудесным образом родится без участия мужа, подобно тому, как отросток без семени рождается непосредственно из корня растения.

И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих. 5: 2). Пророк Михей говорит о месте рождения Христа – Вифлееме. Один из самых незначительных городов Иудеи удостоится стать местом рождения Мессии, действительное происхождение Которого уходит в вечность, так как Он является Богом.

Сем есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми (Вар. 3: 36–38). Пророк Варух ясно говорит о Божественном происхождении Христа, Его воплощении и совершенстве Богопознания, которое Он даровал человечеству.

Вот наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: «Господь – оправдание наше!» (Иер. 23: 5 и 33: 16). Пророк говорит об ожидаемом Мессии как о всемогущем Царе и Спасителе, верой в Которого люди обретают праведность.

И поставлю над ними одного Пастыря, Который будет пасти их, раба Моего Давида. Он будет пасти их, и Он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них (Иез. 34: 23–24). У Нового Израиля, Церкви Христовой, один Пастырь, Отец и Учитель – Христос, Которого пророк Иезекииль именует Давидом, поскольку Господь – потомок по плоти царя и псалмопевца.

И раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их (Иез. 37: 24). Те, для кого Христос будет Царем и Пастырем, сохранят все заповеди Его.

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь (Иер. 31: 31–32).

Пришествие Спасителя, Его жизнь, смерть и воскресение станут Новым Заветом с домом Израиля – Церковью. Этот Завет превзойдет Ветхий, заключенный при исходе евреев из Египта.

Вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более (Иер. 31: 33–34). Царство Мессии – Новозаветная Церковь – это общество духовно обновленных людей, которым Христос дарует совершенное познание Бога и прощение грехов. В отличие от Ветхозаветного Закона, начертанного на каменных скрижалях, новый Божий закон будет написан Благодатью на самих сердцах новых израильтян, то есть воля Божия станет неотъемлемой частью их существа.

Мало того, что Ты будешь Рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли (Ис. 49: 6). Пророк Исаия говорит о том, что Новорожденный Мессия привлечет в Свое Царство не только иудеев, но и другие народы, которые образуют Новый Израиль – христианскую Церковь.

Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого… Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их … И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой его будет слава (Ис. 11: 4-10).

Христос сокрушит нечестивого, то есть диавола. Далее через образы примирения непримиримого: волка и ягненка, барса и козленка, то есть сильных, которые в настоящей жизни всегда притесняют слабых, пророк изображает плоды спасительного дела Мессии: счастье, бессмертье, блаженство, полная гармония, мир и другие блага в Его Царстве.

Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это – от Господа, и есть дивно в очах наших (Пс. 117: 22–23). Христос здесь именуется «камнем», поскольку на вере в Него, как на фундаменте, утверждается Церковь. Строители – ветхозаветные иудеи, которые отвергли и предали Господа на смерть. Однако Он воскрес и сделался краеугольным камнем Новозаветной Церкви.

Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что]

Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились. (Ис. 53: 1-12). В этих словах, произнесенных пророком Исаией почти за семьсот лет до жизни Христа, с поразительной точностью изображена вся жизнь Спасителя.

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его неразрушися (Дан. 13–14). Пророк Даниил именует Мессию Сыном человеческим. Так в Евангелии называл Себя и Сам Христос, чем подчеркивал полноту Своей человеческой природы. Бог Отец даровал Ему царство, которое, будучи Царством вечного Бога-Вседержителя, не разрушится вовек.

Будут прославлять Тебя народы сильные … И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин; и уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах. Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле … И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! (Ис. 25: 3–9). Грядущее Царство Мессии означает преодоление конечного зла человечества – смерти. Воскресение мертвых и вечная жизнь – это последняя победа Мессии над злом.

Часть вторая Исполнение

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, – вот Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все это произошло, да сбудется сказанное Господом через пророка, который говорит: вот, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус (Мф. 1: 18–25).

...

Христос рождается – славьте! Христос с небес – выходите навстречу! Христос на земле – возноситесь! Воспойте Господу, вся земля! (Пс. 95: 1) И скажу обоим в совокупности: Да веселятся небеса, и да торжествует земля (Пс. 95: 11) ради Небесного, потом Земного! Христос во плоти – с трепетом и радостью возвеселитесь, с трепетом по причине греха, с радостью по причине надежды.

СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ (329–389)

...

С лава Тебе, Господи! Дождались мы и еще светлых дней Рождества Христова: повеселимся теперь и порадуемся! Славьте же Христа и славьте так, чтоб сим славословием усладились гортань, душа и сердце и тем заглушился позыв ко всякому другому делу и занятию, обещающему какую-либо утеху.

СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК (1815–1894)

...

Это празднуем ныне – пришествие Бога к людям, чтобы нам переселиться или (точнее сказать) возвратиться к Богу, да, отложив ветхого человека, облечемся в нового (см. Еф. 4: 22–23), и как умерли в Адаме, так будем жить во Христе (см. 1 Кор. 15: 22), со Христом рождаемые, распинаемые, погребаемые и совосстающие.

СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ

...

Возрадуемся, возлюбленные, Спаситель наш ныне рождается! Не должно быть места скорби там, где обретает рождение Жизнь, которая, уничтожив страх перед смертью, дарует нам радость обладания обещанной вечностью.

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ (390–461)

...

Сегодня Создатель мира родился из девственного чрева, и Сотворивший все стихии стал Сыном Той, Которую Сам прежде создал. Сегодня Слово Божие приняло покров плоти и то, что никогда не было открыто людскому взору, сделалось осязаемым. Сегодня от ангельских гласов пастухи узнали о Рождении Спасителя (см. Лк. 2: 11) в сущности нашей плоти и души, а для вождей Божиих народов сегодня положено начало (новому) образу благовествования, чтобы и мы, вторя сонму Небесного воинства, возвещали: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лк. 2: 14).

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Пусть радуются праведные о Господе (см. Пс. 32: 1) и во славу Божию ликуют сердца верующих, и пусть исповедают сыны человеческие чудные дела Его (см. Пс. 106: 8), ибо именно в этом деянии – Рождестве Бога – наша природа познает, как велико оценил ее Создатель.

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Нет Тебе покоя, Господи! До мене бо идеши, мене ища заблудшаго. В седьмый день почил Ты от дел творения, а от дел спасения не почиваешь, но от начала и доселе делаешь – и Ты, и Отец Твой. Тогда, Адама падшего ища в раю, звал его, говоря: Адаме, где еси? Адам скрылся в чащу – в любовь к падению своему. Ныне Ты нисходишь в самую глубину сего падения, чтобы воззвать возлюбивших сей мрак.

СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК

...

О чем некогда скорбели праотцы и предсказывали пророки и что желали видеть праведники, то сбылось и сегодня получило исполнение. Бог явился на земле [во плоти] и обращался между людьми (Вар. 3: 38). Посему возрадуемся и возвеселимся, возлюбленные, так как если Иоанн, будучи во чреве матери, взыграл при входе Марии к Елизавете, то гораздо более нам, взирающим не на Марию, но на Самого Спасителя нашего, родившегося сегодня, надлежит взыграть и веселиться, поражаться и дивиться величию домостроительства Божия, превосходящего всякий ум.

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ (между 344 и 354–407)

...

Представь, как было бы величественно, если бы мы увидели солнце, сшедшим с небес, идущим по земле и отсюда изливающим на всех лучи свои. Если же видеть такое событие с чувственным светилом для всех было бы изумительно, то подумай и рассуди теперь, как величественно видеть Солнце правды, изливающим лучи Свои из нашей плоти и просвещающим наши души.

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

...

Я хочу радоваться, хочу ликовать, хочу торжествовать. Но я ликую, не на цитре играя, не смычок приводя в движение, не свирели имея в руках, не факелы зажигая, но вместо музыкальных орудий принимая пелены Христовы; они для меня – надежда, они для меня – жизнь, они для меня – спасение, они для меня – свирель, они для меня – цитра. Поэтому я и прихожу, взяв их, чтобы их силою получить силу речи и сказать с ангелами: «слава в вышних Богу», а с пастырями: и на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2:14).

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

...

Кто же этот Младенец, которого держит на пречистых руках Своих Пресвятая Дева Мария? Это Бог, Сам Сущий, приведший все из небытия в бытие, Который державою Своею содержит всю тварь и промыслом Своим строит мир. Это – высочайший Художник, Который, создав всю тварь видимую из четырех стихий, составил годовой круг из четырех времен года: весны, лета, осени и зимы. Это Творец и Бог духов и всякой плоти.

ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ

...

Пришел на землю Тот, Кто в начале создал нас из земли и вдунул Божественное дыхание Свое в нас; пришел дающий всем жизнь и дыхание, и вся; пришел Тот, Кто единым словом призвал из небытия в бытие все видимое и невидимое, Кто словом повелел быть птицам, рыбам, четвероногим животным, насекомым, всякому созданию, существующему под Его всемогущим промыслом и хранением; пришел Тот, Кому непрестанно со страхом и радостию служат бесчисленные воинства Ангелов. И в каком уничижении пришел! Рождается от бедной Девы, в вертепе, пеленается убогими пеленами, полагается в яслях!

ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ (1829–1908)

...

Слово стало плотию, то есть Сын Божий, собезначальный Богу Отцу и Духу Святому, соделался человеком, воплотившись от Духа Святого и Марии Девы. Дивное, ужасное и спасительное таинство! Безначальный – принял начало по человечеству; бестелесный – стал плотоносцем; Бог – человеком, не переставая быть Богом; неприступный, Которого трепещут Серафимы и Херувимы, лица закрывая, – для всех доступным в рабьем виде.

ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ

...

Во исполнение времен Бог посылает в мир Сына Своего, рождаемого от Жены (см. Гал. 4: 4). Сын Бога сын Девы бывает [7] . В этом залог и начаток нашего спасения, залог и источник жизни вечной. И о том веселится небесная и радуются земная Церковь – об этой тайне Богочеловечества, об этой славе Божественного Воплощения… Тогда началось и открылось воистину «лето Господне приятно», – и открылось внутри самой истории, в смирении и уничижении простой жизни… Звезда Завета вечного остановилась и горит над вифлеемским вертепом.

ПРОТОИЕРЕЙ ГЕОРГИЙ ФЛОРОВСКИЙ (1893–1979)

...

Рождество – праздник божественности человека и человечности Бога, праздник свободы настоящей, ибо раз навсегда данной, – свободы, которой не нужны таинственные явления Божества в символах грозной власти и всесокрушающей мощи, свободы, которая способна увидеть, полюбить и поклониться Богу в беззащитном Ребенке.

ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШМЕМАН (1921–1923)

...

Воссияло Солнце правды! Испытания и трудности не могут нас сокрушить. Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь (Лк. 2: 10–11). Христос рождается и призывает нас снова доверять любви Божией, которая есть образ жизни и противоядие от горестей.

АРХИЕПИСКОП АФИНСКИЙ И ВСЕЯ ЭЛЛАДЫ ИЕРОНИМ (1988)

...

Событие, совершившееся двадцать столетий назад, было столь велико, что равного ему не было в истории земли. Велия благочестия тайна, Бог явися во плоти (1 Тим. 3: 16). Маленький безвестный Вифлеем, и в нем, в убогом вертепе, бедные «скотии ясли» стали для всего мира центром внимания и точкой отсчета нового времени, ибо в них возлег Невместимый Христос Бог.

АРХИМАНДРИТ ИОАНН (КРЕСТЬЯНКИН; 1910–2006)

...

Бог – Властитель мира – явился смиренным Младенцем, в Котором в момент рождения мало кто прозрел Божие величие, и славу, и силу. А ведь этого Младенца мир ждал с начала своей истории, приняв в пророчествах обетование Божие о явлении на земле Спасителя и Искупителя человечества: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля (Мф. 2: 6). И вот рождением Христа пришел конец всем пророчествам о Нем. И то, что было в Ветхом Завете прикровенно и туманно, озарилось явлением Божественного Младенца и стало явно.

АРХИМАНДРИТ ИОАНН (КРЕСТЬЯНКИН)

...

Никто не отлучен от соучастия в этом ликовании, ведь повод к радости общий для всех. Господь наш, ниспровергатель греха и смерти, не отыскав хотя бы одного безвинного, пришел, дабы всех сделать свободными. Пусть же ликует святой, ибо приближается к славе. Пусть радуется грешник, ибо даруется ему прощение. Пусть воодушевляется язычник, ибо призывается к жизни.

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Пришел Господь Иисус Христос устранить наши болезни, а не переносить их, не становиться жертвой пороков, но побеждать их. Пришел излечить всякий (свойственный нашей) поврежденности недуг и все язвы нечистых душ. Поэтому следовало родиться новым порядком Тому, Кто принес человеческой плоти новую милость незапятнанной чистоты.

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Божественная доброта всегда многообразно и многократно проявляла свою заботу о человеческом роде и многие милости своего Промысла благоугодно явила в пред шествую щие века, однако в последние времена она превзошла уже всякую меру изобилия привычной щедрости, явившись во Христе для греш ников самим Милосердием, для блуждающих – самой Истиной, для мертвых – самой Жизнью, ведь Слово (совечное и равное Творцу) в единство своей Божественности приняло природу нашей униженности, и Бог, Рожденный от Бога, также родился человеком от человека.

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Всякий, кто благоговейно и искренне гордится именем христианским, пусть справедливым судом оценит милость этого восстановления. Ведь тебе, некогда низвергнутому, лишенному престолов рая, умирающему в пыли и прахе, кому уже не оставалось никакой надежды на жизнь, через воплощение Слова дана была возможность издалека возвратиться к своему Творцу, признать Родителя, стать из раба свободным и из постороннего сделаться сыном (см. Ин. 1: 12); чтобы ты, рожденный из тленной плоти, возрождался от Духа Божия (см. Ин. 3: 5) и получал милостью то, чего не имел по природе.

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Для того чтобы нас от древних оков и от земных заблуждений призвать к вечному блаженству, сошел к нам Тот, к Кому мы сами не смогли подняться. Ведь хотя любовь к истине и была свойственна многим, но многообразие сведений замутнялось коварством обманывающих бесов и лжеименное знание (1 Тим. 6: 20), пользуясь человеческим неведением, приводило к разнородным и противоречивым суждениям.

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Через одни лишь пророческие увещевания не могла восстановиться наша природа, но к нравственным установлениям следовало прибавить истину искупления, а искаженную с самого начала основу следовало восстанавливать, опираясь уже на новые основы. Для восстановления необходимо было принести такую жертву, которая была бы как общей с нами по происхождению, так и чуждой нашему осквернению, а Промысл Бога, согласно которому Ему угодно, чтобы грех мира уничтожился Рождеством и страданием Иисуса Христа, простирался на все поколения.

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

О, неизреченная благодать! Единородный, сущий прежде веков, неосязаемый, простой и бестелесный принял на Себя мое тленное и видимое тело. Для чего? Для того, чтобы, сделавшись видимым, научить, а научив, возвести нас к невидимому.

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

...

Так как люди считают зрение достовернее слуха, и в том, чего не видят, сомневаются, поэтому Бог и благоволил сделать Себя видимым и для глаз посредством тела, чтобы уничтожить сомнение.

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

...

Он принимает мое тело, чтобы я вместил Его Слово, и, приняв мою плоть, дает мне Своего Духа, чтобы и давая, и принимая, сообщить мне сокровище жизни. Он принимает мою плоть, чтобы освятить меня; дает мне Своего Духа, чтобы спасти меня.

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

...

Так как обольщенный человек сделался оружием диавола, то этого самого падшего Он избрал себе в одушевленный храм, чтобы чрез сродство с Создателем отклонить его от общения с диаволом.

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

...

Для того Он и положен был в яслях, чтобы Питающий все принял младенческую пищу от Матери-Девы. Для того Отец будущих веков не чуждается объятий Девы, как грудное дитя, чтобы сделаться доступным и для волхвов. Ныне и волхвы пришли, сделав начало удаления от мучителя, и небо хвалится, указывая звездою своего Владыку, и Господь, восседая на легком облаке Своего тела, стремится в Египет, по-видимому избегая козней Ирода, а на самом деле исполняя сказанное Исаиею: В тот день, – говорит он, – Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой – Египтяне, и дело рук Моих – Ассирияне, и наследие Мое – Израиль (Ис. 19: 24–25).

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

...

Бог явился во плоти, действуя уже не на расстоянии, как это было с пророками, но сделав человеческую природу сросшейся и соединенной с Самим Собой и, таким образом, возведя к Себе все человечество через посредство сродственной нам Своей плоти.

СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ (ОКОЛО 330 – 379)

...

Бог явился во плоти для того, чтобы умертвить гнездившуюся в ней смерть. Ибо как спасительное лекарство, усвоенное телом, побеждает губительные яды или как царящая в помещении тьма рассеивается при внесении света, так же и господствовавшая над человеческой природой смерть уничтожилась присутствием Божества.

СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ

...

Смерть царствовала до Пришествия Христова. Когда же воссияла благодать Божия и спасительная (Тит. 2: 11) и взошло Солнце правды (Мал. 4: 2), тогда поглощена смерть победою (1 Кор. 15: 54), не выдержав приближения Истинной Жизни.

СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ

...

Бог явился во плоти потому, что следовало этой проклятой плоти освятиться, немоществующей обрести силу, отчужденной от Бога сродниться с Ним, изгнанной из Рая взойти на Небо.

СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ

...

Приидите, поклонимся вместе с волхвами, воздадим славу вместе с пастырями и будем ликовать вместе с Ангелами. Ибо ныне родился вам Спаситель, Который есть Христос Господь (Лк. 2: 11). Бог – Господь, и осиял нас (Пс. 117: 27) не в образе Божием, чтобы не привести в трепет немощное человеческое естество, но в образе раба (см. Флп. 2: 6–7), чтобы освободить это порабощенное естество.

СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ

...

Будем праздновать спасение мира и день рождения нового человечества. Ныне отменено осуждение Адама. Уже не имеет силы Божественный приговор: Прах ты, и в прах возвратишься (Быт. 3: 19), но человек через соединение с Небесным вознесен на Небо.

СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ

...

О новое смешение! О чудное растворение! Сущий начинает бытие, Несозданный созидается, Необъемлемый объемлется через разумную душу, посредствующую между Божеством и грубой плотью, Богатящий нищает – нищает до плоти моей, чтобы мне обогатиться Его Божеством, исполненный истощается – истощается ненадолго в славе Своей, чтобы мне быть причастником полноты Его.

СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ

...

Какое богатство благости! Что это за Таинство обо мне? Я получил образ Божий и не сохранил Его; Он воспринимает мою плоть, чтобы и образ спасти, и плоть обессмертить.

СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ

...

Бог созидает мир и открывается, чтобы в этом мире стать человеком. И человек затем созидается, чтобы Бог стал человеком, и чрез то человек был обожен.

ПРОТОИЕРЕЙ ГЕОРГИЙ ФЛОРОВСКИЙ

...

Грозная туча гнева Божия была над нами… Вот пришел Господь Примиритель и разогнал тучу сию. Мы были покрыты ранами грехов и страстей. Вот пришел Врач Душ и исцелил нас. Были мы в узах рабства. Вот пришел Освободитель и разрешил узы наши. Приблизьте все сие к сердцу своему и восприимите чувствами своими; и, думаю, не можете удержаться, чтоб не воскликнуть: слава Тебе, Господи, что родился Христос!

СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК

...

Дивное чудо! Бог принял природу раба-человека и стал совершенно подобен нам, кроме греха.

Для чего же такое снисхождение, такое крайнее уничижение? Нашего ради спасения. Мы погибали под темною державою диавола; мы сидели в стране и тени смертной; мы содержались в узах адовых… И вот премилосердый Владыка, создавши нас в начале по образу Своему и по подобию, не терпя видеть, как мучит диавол род человеческий удалением его от Бога, омрачением его ума и сердца, привязанности к земному, различными грехами и беззакониями и прелестью идолопоклонства, – пришел державно избавить нас от работы вражией.

ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ

...

Невидимый в Своих (обликах), сделался видимым в наших; безмерный – пожелал ограничиться; прежде времен бывший – получил начало отсчета во времени; сокрыв достоинство Своего величия, принял Господь свойственный всем нам рабский образ; бесстрастный Бог не отказался стать человеком, подверженным страданию, и отдаться во власть законов смерти, будучи бессмертным.

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Я вижу плотника и ясли, Младенца и пелены, рождение от Девы, лишенное всего необходимого, все в бедности, все в нищете. Видишь ли ты богатство в этой великой нищете? Как Он, богатый, стал бедным ради нас? Как Он не имел ни ложа, ни постели, но был положен в голых яслях? О бедность, служащая источником богатства! О безмерное богатство, имеющее вид бедности! Он лежит в яслях и потрясает Вселенную; повивается пеленами, и расторгает узы греха; еще не произнес членораздельного звука, и научил волхвов, и указал им путь к возвращению.

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

...

Воистину Бог, как человек, на земле родился! Почему? Чтобы мы получили жизнь через Него (1 Ин. 4: 9). Ибо без Богочеловека Господа Иисуса Христа жизнь человеческая – целиком и полностью самоубийственная бессмыслица, смерть, поистине самая явная и самая ужасная бессмыслица на земле.

ПРЕПОДОБНЫЙ ИУСТИН (ПОПОВИЧ; 1894–1979)

...

Рождество Христово нам говорит о том, что Бог нас принимает такими, какие мы есть, со всей любовью и со всей ответственностью. Он берет на Себя лично ответственность за Свой творческий акт и за человеческое отпадение и грех. Он становится человеком, не делаясь грешником, но принимая на Себя все последствия человеческого отпадения, то есть греха. Он – один из нас, и в Нем мы можем видеть идеал человека, полноту того, к чему мы призваны. Но кроме того, Рождество

Христово говорит нам также и о значении человека. Ведь подумайте: для того, чтобы Бог мог стать человеком, человек должен быть так глубок, обладать такой бесконечной емкостью, что он может стать местом селения божества.

МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ (БЛЮМ; 1914–2003)

...

Со вступлением Христа в мир весь мир стал иным; перестал этот мир стоять лицом к лицу – либо враждебно, либо с тоской – перед далеким, непостижимым, слишком для него великим Богом. С пришествием Христа Бог, ставший человеком, стал живой силой этого мира!

МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ (БЛЮМ)

...

Бог, Который в Ветхом Завете представлялся непостижимым, великим, святым и страшным, перестает быть страшным. Он делается нам родным, потому что вдруг мы обнаруживаем, что любовь Его к человеку такова, что Он готов стать одним из нас.

МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ (БЛЮМ)

...

Мир стал иным! Мир, который тысячелетиями был как потерянная овца, стал теперь как овца обретенная, поднятая на плечи Сыном Божиим, ставшим Сыном Человеческим. Непроходимая бездна, которую грех разверз между Богом и человеком, теперь, хотя бы зачаточно, преодолена: Бог вошел в историю. Сам Бог стал Человеком, Бог облекся в плоть, и всё видимое, то, что по нашей слепоте представляется нам мертвой, инертной материей, может узнать себя прославленным в Его собственном теле.

МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ (БЛЮМ)

...

Христос не для того только родился, чтобы нас спасать. Он нам доверил тайну спасения мира. Он нас призвал не к тому только, чтобы мы стали Его наследниками в Царстве Божием, но чтобы мы взяли на себя труд преображения этого мира.

МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ (БЛЮМ)

...

Рождество означает, что печали, невзгоды и трудности, с которыми мы сталкиваемся, даже трагедии, которые причиняют нам боль, не могут убить надежду, поскольку сегодня прямо ощущается любовь Божия, ведь Христос родился, чтобы избавить нас от истинных причин наших страданий – греха и смерти.

АРХИЕПИСКОП АФИНСКИЙ И ВСЕЯ ЭЛЛАДЫ ИЕРОНИМ

...

Высшая радость христианской веры – в том, что Слово плоть бысть (Ин. 1: 14). Это было абсолютное богоявление, абсолютное Откровение – Откровение Божественной премудрости и любви. И Откровение не только о Боге, но и о человеке. Ибо Сын Божий стал и Сыном человеческим. Во Христе как Богочеловеке открывается смысл человеческого бытия, и не только открывается, но осуществляется.

ПРОТОИЕРЕЙ ГЕОРГИЙ ФЛОРОВСКИЙ

...

Во Христе исполняется человеческая природа – и пересозидается, воссозидается, новотворится. Сбывается человеческая судьба, свершается изначальный и предвечный совет Божий об устроении человека. В этом смысле Христос есть «последний Адам» (1 Кор. 15: 45), – то есть истинный человек; и в Нем – мера и предел человеческой жизни.

ПРОТОИЕРЕЙ ГЕОРГИЙ ФЛОРОВСКИЙ

...

Воплощением, вочеловечением и очеловечением Своим Бог самым очевидным образом вошел в самую утробу, в недра человеческой жизни, вошел в кровь, в сердце, в центр всего сущего. Вытесненный добровольным грехом человеческим из мира, из тела, из души человеческой, Бог воплощением, вочеловечением возвращается в мир, в тело, в душу. Весь становится человеком и, будучи им, трудится для человека, вселяется в мир и среди твари промышляет о твари, освящает тварь, спасает тварь, преображает тварь, обожает тварь.

ПРЕПОДОБНЫЙ ИУСТИН (ПОПОВИЧ)

...

Воплощение Бога – это самое крупное потрясение и самое промыслительное событие, как на земле, так и на небе, ибо здесь осуществилось чудо из всех чудес. Если дотоле сотворение мира из ничего было самым большим чудом, воплощение Бога в человека, несомненно, превзошло его своей чудесностью. Если при сотворении мира слова Божии облеклись в вещество, то при воплощении Господа нашего Иисуса Христа Сам Бог облекся в тело, в вещество, во плоть.

Поэтому воплощение Бога стало промыслительным во всей Вселенной: для каждой личности, для каждого существа, для каждой твари.

ПРЕПОДОБНЫЙ ИУСТИН (ПОПОВИЧ)

...

Он пришел не праведных, Он пришел грешников возлюбить и взыскать. Он пришел для того, чтобы ни один человек, который потерял к себе самому уважение, не мог подумать, что Бог потерял уважение к нему, что больше Бог в нем не видит кого-то достойного Своей любви.

МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ (БЛЮМ)

...

Рождество перед тобой, передо мной, перед всеми нами, братья и сестры: Бог рождается как человек, чтобы мы получили жизнь через Него (1 Ин. 4: 9) и так бы исполнили Богом и душу, и тело.

ПРЕПОДОБНЫЙ ИУСТИН (ПОПОВИЧ)

...

В праздник Рождества Христова являет нам Церковь главную и самую радостную тайну христианской веры – тайну ее как свободной, никем не навязанной нам любви, той, что способна в Ребенке Иисусе увидеть, узнать, полюбить Бога и, увидев, узнав и полюбив, стать даром новой жизни.

ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШМЕМАН

...

Христос стал человеком для того, чтобы все мы, все без остатка, включая тех, которые в себя потеряли всякую веру, знали, что Бог верит в нас, верит в нас в нашем падении, верит в нас, когда мы изверились друг в друге и в себе, верит так, что не боится стать одним из нас.

МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ (БЛЮМ)

...

В мире царят насилие, устрашение, порабощение, и от них освобождает нас Богомладенец Христос. Только любви, свободной и радостной, хочет Он от нас. Только того, чтобы отдали мы Ему свое сердце, как отдаем его на этой земле беззащитному, до конца доверяющему нам ребенку.

ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШМЕМАН

...

Праздник Рождества Христова не есть воспоминание рождения на земле великого Учителя в идиллической обстановке вертепа. Нет, это величайшее торжество о совершении великой благочестия тайны: Бог явился во плоти (1 Тим. 3:16).

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИЛАРИОН (ТРОИЦКИЙ; 1886–1929)

...

Это удивительное Рождество от Святой Девы произвело на свет единственную во всем человеческом роде истинно человеческую и истинно Божественную Личность, потому что та и другая сущности не так обладали своими свойствами, как это может быть с лицами, в которых бывает разделение, и не так тварное было принято в общность своего Создателя, чтобы одно было жильцом, а другое жилищем, но так, что примешалась к одной природе другая.

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Сегодня рождается Сущий, и Сущий становится тем, чем Он не был; будучи Богом, Он делается человеком, не переставая быть Богом; не теряя божества, Он стал человеком, и, с другой стороны, не чрез постепенное преспеяние из человека сделался Богом, но, будучи Словом, Он стал плотью так, что естество Его осталось неизменным по своему бесстрастию.

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

...

Присоединись к тем, кто с радостью ожидает Господа с небес. Представь себе мудрых пастырей, пророчествующих священников, радующихся женщин, когда Гавриил научил Марию радоваться (см. Лк. 1: 28), когда младенец Иоанн взыграл во чреве Елизаветы (см. Лк. 1: 44). Анна-пророчица благовествовала (см. Лк. 2: 38), Симеон Богоприимец взял на руки (см. Лк. 2: 28) – все они в малом Младенце поклонялись Великому Богу, не обращая внимания на видимое, но славословя величие Его Божества. Ибо Божественная Сила, как свет сквозь прозрачную среду, воссияла через человеческое тело, просвещая тех, у кого чисты очи сердца.

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

...

Бог – Сын Божий, Единородный Вечному и Нерожденному Отцу, всегда оставаясь в образе Бога (см. Флп. 2: 6), а неизменностью и вневременностью не отличаясь от Отца, без умаления Своего величия принял образ раба (Флп. 2: 7); в Своем нас возвысил и не уронил Себя в нас. Поэтому обе природы, оставаясь неизменными в своих свойствах, сошлись в такое соединение, что все принадлежащее Богу не было обособлено от человеческой природы, а все принадлежащее человеку не было разобщено с Божественностью.

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Всемогущий Господь не в Своем величии, но в нашей уничиженности вступил в борьбу с лютейшим врагом, противопоставляя ему именно этот образ и эту природу, униженности нашей причастный, но непричастный какому-либо греху. Рождеству Господа чуждо то, что сказано обо всех людях: никто не чист от скверны, даже и младенец, который прожил на земле всего один день (Иов. 14: 4).

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Бог пришел на землю и человек – на небо; все соединилось. Пришел на землю всецело существующий на небесах и всецело существующий на небе всецело является на земле. Будучи Богом, Он сделался человеком, не перестав быть Богом; будучи бесстрастным Словом, Он стал плотью – сделался плотью, чтобы обитать в нас. Богом Он не сделался, но был; а стал плотью, чтобы, Кого не вмещало небо, Того приняли ясли.

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

...

Если солнце, тленное тело, испускает повсюду лучи, касаясь грязи, нечистот и многих других подобных вещей, от прикосновения к этим телам нисколько не повреждается в чистоте своей, но опять собирает чистыми свои лучи, сообщая свои совершенства многим из воспринимающих его тел, само же не получая ни малейшего зловония и осквернения, – то гораздо более Солнце Правды, Владыка бестелесных сил, войдя в чистую плоть, не только не осквернился, но и ее сделал еще более чистою и святою.

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

...

Такое Рождество, возлюбленные, подобало Божией силе и Божией премудрости – Христу, и оно как соответствовало нам человеческими свойствами, так и отличалось Божественностью. Ибо, если бы не был Бог истинный, то не даровал бы нам искупления, а если бы не был человек истинный, то не преподал бы нам примера.

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Один и Тот же есть и Сын Божий, и Сын Человеческий. И отсюда ясно, каким образом нам следует верить в Господа Христа в единстве Лица. Он есть Сын Божий, благодаря Которому мы появились на свет, и Он же, принятием плоти став Сыном Человеческим, умер, по словам апостола, за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (см. Рим. 4: 25).

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Основавший бытие всякой твари, видимой и невидимой, единым мановением воли, прежде всех веков и всякого возникновения тварного мира неизреченно имел о нем тот преблагий совет, чтобы самому Ему непреложно соединиться с естеством человеческим через истинное единство по ипостаси, и с Собою неизменно соединить естество человеческое.

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

...

Тот же пребывает в образе Бога, Кто принял образ раба (см. Флп. 2: 6–7). Один и Тот же, оставаясь бестелесным, облекся в тело. Один и Тот же непоколебим в Своей мощи и подвержен страданиям в нашем бессилии. Один и Тот же не сходит с отцовского трона и (одновременно) распинается нечестивыми на Кресте. Один и Тот же есть Победитель смерти, восходящий выше всякой высоты небесной, и в то же время вплоть до скончания века остается со всей Церковью.

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

В облике раба, который Он для нашего восстановления принял в последние века (см. 1 Кор. 10: 11), Он меньше Отца, а в образе Бога, в котором пребывал прежде времен, Он равен Отцу. В уничижении человеческом Он родился от жены, подчинился закону, оставаясь при этом в Божественном величии Словом Божиим, через Которое все произошло (см. Ин. 1: 3).

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Праздник Рождества есть «детский» праздник не только потому, что для детей, в первую очередь, зажигаются бесчисленные огни бесчисленных елок, но и в том гораздо более глубоком смысле, что, пожалуй, только дети не удивятся пришествию Бога на землю в образе Ребенка. И этот образ продолжает светить нам с икон, воплощаться в бесчисленных произведениях искусства, точно самое главное, самое радостное в христианстве есть то, что один поэт так прекрасно называл «вечной детскостью Бога».

ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШМЕМАН

...

Пришел новым Рождеством, зачатый от Девы, рожденный от Девы, без вожделения отцовской плоти и без нарушения материнской непорочности; ибо такое рождение подобало грядущему Спасителю людей, Который, хотя и имел в себе свойства человеческой природы, однако не знал нечистот человеческой плоти.

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

То, что привнес (в человеческую природу) обманщик (диавол) и допустил обманутый человек, не оставило никакого следа в Спасителе, и не так Он принял в Себя человеческие немощи, что стал причастен нашим грехам.

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Ребенок не имеет ни власти, ни силы, но вот в безвластии Своем оказывается Царем, в бессилии и беззащитности открывается дивная Его сила. Ребенок той далекой вифлеемской пещеры не хочет от нас ни страха, какой мы чувствуем перед земной властью, ни подчинения, какое выказываем мы перед земной силой. Он хочет войти в наше сердце не устрашением, не доказательствами Своей силы и власти, но только любовью. Как Ребенок Он отдает Себя нам, и как Ребенка можем мы только полюбить Его и, в свою очередь, отдать Ему себя.

ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШМЕМАН

...

Когда мы читаем учение Христа в Евангелии, когда читаем Его жизнь, Его слова, Его действия – да, мы понимаем, что Христос является единственным Человеком в полном смысле этого слова, потому что человек только тогда делается собой в полном смысле этого слова, когда он неразлучно, до самых глубин своих соединен с Богом, перерастает себя и делается богоподобным.

МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ (БЛЮМ)

...

Отныне человеческое естество нераздельно и неразлучно сообщено с Божеством, в неприкосновенном единстве ипостаси Воплощенного Слова. Все стало оттоле новым. Так исполнилось превечное таинство и совет Любви Божественной.

ПРОТОИЕРЕЙ ГЕОРГИЙ ФЛОРОВСКИЙ

...

Вижу таинство необычайное и чудное: пастыри оглашают слух мой, произнося не пустынную песнь, но воспевая небесный гимн. Ангелы поют, Архангелы воспевают, Херувимы взывают, Серафимы славословят, все торжествуют, видя Бога на земле и человека на небесах, высокого – внизу, по Его домостроительству, и низкого – вверху, по Божию человеколюбию. Сегодня Вифлеем уподобился небу, вместо звезд приняв поющих Ангелов, а вместо солнца неизъяснимо вместив Солнце правды. Не исследуй, как это; где хочет Бог, там побеждается порядок природы.

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

...

Бог, то есть Сын Божий, имеющий равную и одинаковую с Отцом природу. Творец всего и Господь, везде пребывающий и все превосходящий, в том потоке времени, которое возникло по Его замыслу, именно в этот день родился во спасение мира от блаженной Марии Девы, при этом нисколько не нарушив целомудрия Рождающей. Девственность Ее как не была осквернена зачатием, так и не была повреждена Рождеством, дабы исполнилось, по словам Евангелиста, сказанное Господом через пророка Исаию: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Мф. 1: 22–23).

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Спаситель рождается не из семени плоти, но от Святого Духа, поэтому Его не коснулось проклятие первородного греха.

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Была избрана одновременно и Дева, и обрученная мужу, способная послужить этому Домостроительству, чтобы и девство было почтено, и брак не остался в пренебрежении.

СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ

...

Чудо изумляет меня. Ветхий днями (Дан. 7: 22) сделался Младенцем; Восседающий на престоле высоком и превознесенном (Ис. 6: 1) полагается в яслях; Неосязаемый, Простой, Несложный и Бестелесный осязается человеческими руками; Расторгающий узы греха повивается пеленами, – потому что Он так хочет.

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

...

Дух Святой осенил Деву. Почему же Он рождается от Девы и сохраняет девство неповрежденным? Так как в древности диавол обольстил Еву, бывшую девою, то поэтому Гавриил благовествовал Марии-Деве. Но обольщенная Ева произнесла слово, послужившее причиною смерти; а получившая благовествование Мария родила Слово во плоти, приобретшее нам вечную жизнь. Словом Евы указано древо, за которое Адам изгнан из рая; а Слово, родившееся от Девы, явило крест, чрез который разбойник на место Адама введен в рай.

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

...

Вот Младенец повивается пеленами и полагается в яслях; предстоит Мария, Дева и Матерь; предстоял и Иосиф, называемый отцом Его. Он называется мужем, а она называется его женою; названия согласны с законом, но не означают их сочетания. Разумей здесь только названия, а не дело. Он был только женихом Ее, а Дух Святой осенил Ее. Поэтому Иосиф в недоумении не знал, что сказать о Младенце. Приписать Его прелюбодеянию он не дерзал, произнести хульное слово о Деве он не мог и собственным сыном назвать Его не решался; он хорошо знал, что ему неизвестно, как или от чего Он родился; поэтому, когда он недоумевал о данном событии, с неба было принесено внушение голосом Ангела: Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго (Мф. 1: 20).

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

...

Рожденный неизъяснимо от Отца сегодня непостижимо рождается от Девы ради меня. Но тогда Он по естеству родился от Отца прежде веков, как знает Родивший; а сегодня Он сверхъестественно родился, как знает благодать Святого Духа. И горнее рождение Его истинно, и дольнее рождение Его неложно; истинно родился Он, как Бог от Бог а, истинно родился Он же, как человек от Девы.

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

...

Вижу Родившую, вижу Рожденного, а способа рождения не постигаю. Побеждается природа, побеждаются пределы ее порядка, когда хочет этого Бог. Не по природе произошло это событие, но было чудом выше природы, потому что природа не действовала, а действовала воля Владыки.

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

...

Дева родила так, как Рожденный Сам восхотел родиться. Не по закону природы это произошло, но, как Владыка природы, Он употребил необычайный способ рождения, чтобы показать, что, и делаясь человеком, Он рождается не как человек, но рождается как Бог. Итак, сегодня Он произошел от Девы, победившей природу, превзошедшей брак. Источнику святости надлежало произойти от чистого и святого рождения. Он есть Тот, Который в древности из девственной земли создал Адама, а от Адама без жены образовал жену. Как Адам без жены произвел жену, так и сегодня Дева без мужа родила мужа.

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

...

Как всякий младенец, вступающий в жизнь, Сын Божий, покоящийся в вечности и вступающий во время, вступает в него хрупким Младенцем, беззащитным, уязвимым…

МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ (БЛЮМ)

...

Великим именем Богородицы свидетельствует Церковь о славе Боговоплощения, о славе Единородного, тогда Рожденного от Девы, по человечеству. Как говорит преп. Иоанн Дамаскин, «это имя содержит все таинство домостроительства»…

ПРОТОИЕРЕЙ ГЕОРГИЙ ФЛОРОВСКИЙ

...

В одном рождественском песнопении говорится, что рожденному в Вифлееме иудейскому Младенцу все принесли свои дары: земля – вертеп, то есть пещеру, небо – звезду, восточные мудрецы – золото, ладан и смирну, Ангелы – пение. А чем же одарили, вопрошает автор песни, что принесли Ему мы, люди? И отвечает – Матерь-Деву. Это – не просто метафора. Церковь выразила здесь свой глубочайший опыт, свое глубочайшее понимание всей тайны Рождества. И понимание это можно выразить так: в лице Девы Марии мир подарил Богу лучший свой плод – самой ценное, чистое и совершенное, чем возможно было ответить на любовь Божию.

ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШМЕМАН

...

Если Христос есть Бог, пришедший на землю даровать нам всю Свою любовь и этой любовью спасти нас, то необходимо было, чтобы нашлась в мире ответная любовь, которая узнала бы и приняла это пришествие Божие и за всех нас, за все творение сказала бы Ему «да». И вот эту ответную любовь – чистую, свободную, а вместе с тем смиренную любовь, этот дар мира Богу воплотила в Себе, выразила всем существом Своим Дева Мария. Она – одна из нас, Она – наша, Она – как мы, хотя и безмерно чистейшая, безмерно совершеннейшая.

ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШМЕМАН

...

Церковное песнопение говорит о Деве Марии, что Она «одна вводит Христа во Вселенную», Она дает Ему тело и земную жизнь, Она ограждает Его в младенческой беспомощности, Она дарит Ему Себя, и в Ней происходит встреча навеки неба и земли, Бога и человека.

ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШМЕМАН

...

На иконе Рождества Христова мы видим Ее рядом с Младенцем, окруженной всем творением, ибо Она – средоточие и венец его. Над Нею – звезда и Ангелы, вокруг – пастухи и животные. И это значит, что в Ней все мы, весь мир, встретили, полюбили, приняли Христа, что не всё на земле зло и грех, что есть и эта светлая мера подлинной человечности.

ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШМЕМАН

...

В своей глубине и в своем исполнении материнство имеет духовный смысл, не только телесный… И вся эта правда естественного материнства включена и превзойдена в несказуемом и девственном Богоматеринстве. И эта любовь Благодатной к Рожденному от Нее не может быть преходящей, ни замкнутой. В чистой любви Матери Божией нет ничего произвольного, ни случайного, нет никакого пристрастия. Эта любовь вмещает и включает Крест, сраспростирается искупительной любви Сына. Ведь нельзя любить Христа воистину, если не последовать Ему в Его Крестной любви, если с Ним и в Нем не полюбить весь род человеческий… Любовь Богоматери в том достигает исполнения, что становится предстательством и покровом. Имя матери всегда знаменует любовь. Тем более имя Матери Света.

ПРОТОИЕРЕЙ ГЕОРГИЙ ФЛОРОВСКИЙ

...

Бог Господь Христос Младенцем, пеленами повитым, явился в мир. И Матерь-Дева склонилась над Ним в изумлении перед необъятностью явленной миру тайны. И Матерь Непорочная Дева Мария, послужившая велией благочестия тайне (1 Тим. 3:16), в этот миг познала всю высоту радости, потому что Человек и Бог явился в мир. И это знала пока только Она одна. И Она одна в этот же миг трепетно предощутила и всю глубину горя крестного пути, на который вступала сейчас с Младенцем на руках.

АРХИМАНДРИТ ИОАНН (КРЕСТЬЯНКИН)

...

Обещание Божие, данное еще первым людям, что придет время и родится на земле Спаситель мира и семя жены сотрет главу змия (см. Быт. 3: 15) – диавола, исполнилось не вдруг. Человечество прошло длительный путь приготовительного очищения и освящения, пока, наконец, не явилась Богоизбранная Отроковица и Ангелы воспели Воплотившемуся Божественный гимн, небеса предвозвестили великое событие чудесной звездой, земля предоставила пещеру, род же человеческий дал Матерь-Деву, исполнившую Божественный Совет Всевышнего Бога.

АРХИМАНДРИТ ИОАНН (КРЕСТЬЯНКИН)

...

Кто мог поверить тогда, в ту звездную ночь, что Младенец, родившийся в пещере по недостатку места на постоялом дворе, в семье полунищего плотника, – Младенец Этот завоюет мир так, как не завоевывал его ни один самый могущественный властелин? Ведь вот пало с тех пор и исчезло с карты множество империй, канули в вечность наполеоны, бисмарки, гитлеры, сталины, а Младенец Этот продолжает царствовать. Младенец, бродячий Учитель, распятый на кресте «Преступник». Как могла эта странная, ни на что в мире не похожая жизнь, этот единственный и несравненный образ занять такое место в истории?

ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШМЕМАН

...

Мудрецы с далекого Востока опускаются на колени перед этим Ребенком и в Нем узнают Бога. И всё здесь – мудрецы и пастухи, звери и вся ночная природа – как бы говорит нам из этой таинственной ночи: «Неужели не ясно вам, что Бог есть любовь, что не страхом, не чудесами, не всесокрушающей мощью хочет Он явиться нам, но только любовью, и так, чтобы и наше сердце ответило ему любовью?» И никнет, и рушится вся наша логика, и молчит наш затемненный разум, но начинает сиять, и на все века, свет подлинного разума.

ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШМЕМАН

...

И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям (Лк. 2: 10), и по тому, как принимает сердце эту радость, мы узнаем, что от Бога и о Боге она. Бог касается нашего сердца, Бог направляет наш взор на Младенца, Которого никому невозможно удалить из истории человечества. Бог открывает наш духовный взор, духовный слух, Бог изливает в наше сердце мир, радость и любовь.

ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШМЕМАН

...

Какая власть, какая сила у этого Младенца? Разве суть детства – не в полной беззащитности, не в полной зависимости от других? И вот именно в этой беззащитности, в этой зависимости является нам Бог, пришедший на землю. Ребенка нельзя бояться, его можно только любить. Ребенку нельзя не доверять, ибо сам он – всецелое доверие. Ребенка нельзя обидеть, ибо он беззащитен. Но именно этого, только этого хочет от нас Бог – нашей любви, нашего доверия, нашего открытого сердца. Нет, никакое принуждение не исходит от этого Младенца, лежащего в яслях! Он ничего не говорит, не требует, не навязывает… Но вот воцаряется над нашей душой, нашим сердцем и нашей жизнью – воцаряется свободно и царствует только любовью, только верой, только надеждой.

ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШМЕМАН

...

Когда мы поклоняемся Рождению нашего Спасителя, то оказывается, что празднуем и наше собственное появление на свет, ибо Рождение Христа есть начало всего христианского народа, а [возникновение] главы есть и начало порождаемого тела. И хотя у каждого есть свое собственное имя и все сыны Церкви оказались отделены друг от друга, так как появились на свет в разное время, однако Собор всех верующих (начало которому положено в источнике Крещения), как со Христом в страданиях распят, в Воскресении воскрешен, в Вознесении одесную Отца помещен, так и рожден был вместе с Ним именно в этом Рождестве.

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Велико же, возлюбленные, Таинство этой жертвы, и этот дар превзошел все прочие дары, ибо объявляет Бог человека сыном, а человек именует Бога Отцом.

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Бог открыл нам величие человека. Христос, вочеловечившись, был доказательством, остается и навсегда останется доказательством, что человек так велик, так глубок, так таинственно глубок, что он может не только вместить в себя Божественное присутствие, как храм, но может соединиться с Богом, стать причастником Божественной природы.

МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ (БЛЮМ)

...

Он стал одним из нас в нашем унижении и в обездоленности нашей; и Он не постыдился нас, стал как мы все; не только по материальной, земной, физической обездоленности, не только по душевной оставленности любовью людской, но потому что Он сроднился – через Свою любовь, через Свое понимание, через Свое прощение и милосердие, – Он сроднился и с теми, которых другие от себя отталкивали, потому что те были грешниками.

МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ СУРОЖСКИЙ

...

Принимая образ кротости и смирения, наполнил Господь нас той силой, которой спас, взывая при этом: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11: 28–29).

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Всякий человек из сонма верных возрождается во Христе: прерывается цепь первородного греха и, заново рождаясь, превращается этот человек в нового человека (см. Кол. 3: 10) и принадлежит уже не потомству плотской части (людей), а роду Христа, Который затем стал Сыном человеческим, чтобы мы могли превращаться в сынов Божиих. Ведь если бы Он не снизошел к нам в таком униженном (облике), то никто за счет своих собственных заслуг не поднялся бы до Него.

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Обещанное от основания мира (Быт. 3: 15) всегда в делах и словах было пророчествовано многочисленными знамениями, но лишь немногих людей смогли бы спасти эти образы и скрытые таинства, если бы Христос Своим приходом не исполнил давно и тайно обещанное.

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Воспрянь же духом, о человек, и познай достоинство своей природы. Вспомни, что ты создан по образу Божию, который, хотя и был искажен в Адаме, однако затем восстановлен во Христе.

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Христос в самую ночь Своего рождения нам показывает, что ради нас, чтобы нас освободить от плена, в который мы отдались, Он избирает свободно полную незащищенность, изгнанничество, соглашается, еще до Своего рождения, быть названным чужим и лишним, готов быть отброшенным, исключенным, готов Себя отдать. И этим Он делается. поземному говоря, свободным.

МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ (БЛЮМ)

...

Бог стал одним из нас, но не во славе, а в немощи; беспомощным и обездоленным; уязвимым и как будто побежденным; презренным для всех, кто верит только в силу и в земное величие.

МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ (БЛЮМ)

...

Он открыл нам также такую любовь, какой прежний мир не знал, а современный мир, так же как и древний мир, так боится: любовь, которая согласна быть уязвимой, беспомощной, щедрой, жертвенной; любовь, которая дает без меры, любовь, которая дает не только то, что имеет, но и самоё себя. Вот что Евангелие, вот что Воплощение принесло в мир, и это в мире пребывает.

МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ (БЛЮМ)

...

В эту первую ночь, когда Бог стал человеком, когда Сам Живой Бог обитал плотью среди нас на земле, Он приобщился к самой тяжелой человеческой обездоленности. Никто не принял Его Мать под кров свой; все сочли Его чужим, все отослали Его на далекий, бесконечный путь, который простирался перед странниками без крова, которых никто не привечал. И они пошли – и в эту первую ночь Христос приобщился всем тем, которые из века в век проходят через жизнь и телесно, и духовно отброшенными, презренными, нежеланными, исключенными из человеческого общества.

МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ (БЛЮМ)

...

Уничижение вертепа свидетельствует, что открылось тогда Царствие не от мира сего (Ин. 18: 36)… То сбылось и случилось тогда – во дни Ирода царя и в Вифлееме иудейском. Но это «тогда» есть и некое и непременное и непреложное ныне. Ибо то было именно начало, именно нового… Тогда началась евангельская история, открылся тогда Новый Завет … Пророчества сбылись, ожидания разрешились, обетование исполнилось.

ПРОТОИЕРЕЙ ГЕОРГИЙ ФЛОРОВСКИЙ

...

Наша плоть, наша кровь, кость наша, все вещество наше способно быть Богоносным, соединиться с Божеством и остаться собой, и явиться нам в славе, величии, которого мы не видим, но которое видит Бог, ради которого Он нас сотворил и все сотворил.

МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ (БЛЮМ)

...

Святой апостол Павел называет Иисуса Христа новым Адамом, от которого произошло новое святое потомство, украшенное Его именем и преназначенное к вечному спасению. Это великое потомство составляют все христиане, принявшие Его учение, рожденные от воды и Духа во имя Его, питающиеся Божественным Телом Его и Кровию в Таинстве Святого Причастия, вскормленные и живущие в лоне Его Церкви.

АРХИМАНДРИТ ИОАНН (КРЕСТЬЯНКИН)

...

И вселися в ны (Ин. 1: 14)… И то Божественное нисхождение не есть только снисхождение Божие, но еще и явление славы. Тогда естество человеческое исцелено было и уврачевано, чрез это неизреченное Божественное восприятие, и вновь введено в общение Жизни Присносущной. И восстановилось тогда круговращение благодати, прегражденное в падшем мире грехом… Небо и земля днесь совокупишася, рождшуся Христу: днесь Бога на землю прииде, и человек на небеса взыде… [8]

Протоиерей Георгий Флоровский

...

Христос нам явил смирение и любовь Божию, веру Божию во всю тварь, в нас, грешников, падших, и нам явил одновременно, как мы можем быть велики и как глубока, бездонно глубока тварь Господня. Вот с этой верой мы можем жить, можем становиться людьми во всю меру Христова воплощения и рассматривать мир, в котором мы живем, не только как мертвый материал, а как то, что призвано стать, в конце концов, как бы видимым одеянием Божества, когда Бог станет всё во всём.

МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ СУРОЖСКИЙ

...

Пусть нас упрекают в детскости и несерьезности – что нам до этой серьезности, веками заливающей мир страхом и кровью, завистью и злобой, лишающей человека свободы и радости, творчества и любви! Бездомный Младенец в яслях, распятый Бедняк на кресте, воскресший Господь – вот наш вечно детский ответ этой сатанинской серьезности.

ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШМЕМАН

...

Две власти противостоят друг другу на нашей многострадальной земле: власть властолюбцев, слепых в своем страхе, страшных в своей жестокости, и светлая власть вифлеемского Младенца. И как будто вся сила, вся мощь – у той, земной власти с ее полицией, следователями и вездесущими стукачами. Но только «как будто», ибо всегда светит над миром звезда, всегда сияет образ Младенца на руках Матери.

ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШМЕМАН

...

Се, Дева во чреве примет (Мф. 1: 23). Буква принадлежит синагоге, а приобретение – Церкви; та получила скрижали, а эта нашла жемчужину; та украшала волну, а эта оделась в багряницу. Иудея произвела Его, а вселенная приняла Его; синагога вскормила и воспитала Его, а Церковь приняла Его и получила пользу. У той – виноградная ветвь, а у меня – гроздь истины. Та собрала виноград, а язычники пьют таинственное питье. Та посеяла зерно пшеницы в Иудее, а язычники серпом веры пожали колос. Язычники благочестиво сорвали розу, а у иудеев осталось терние неверия. Птенец отлетел, а безумцы остались при гнезде; иудеи объясняют листья писаний, а язычники срывают плод Духа.

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

...

Проходит Рождество, но свет его остается с нами, а страх и злоба – там, за стенами дворцов, где сидят ироды, которые знают, что если и дано им мучить людей, то никаким мучением не уничтожить веры в Царя мира Иисуса Христа.

ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШМЕМАН

...

Когда рождается Господь, ликующими Ангелами воспевается: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лк. 2: 14). Ибо видят они, что Небесный Иерусалим создается из всех народов мира. Сколь же великое ликование об этом неописуемом деянии Божественной любви следует питать уничиженности человеческой, когда ему так радуются небесные Ангелы!

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Бог отдает Своего Сына – да, на земную жизнь, но также и на смерть! На смерть, которая Ему всем чужда, с которой у Него ничего общего нет, потому что смерть является плодом нашей отчужденности от Бога, смерть – это плод греха, мертвость души, которая за собой влечет и умирание тела. Воплощенный же Бог, Богочеловек Господь Иисус Христос и при рождении Своем уже бессмертен: и Он принимает смертность, желая во всем отождествиться с нами, людьми, быть с нами заодно, не отлучаясь ни от любви Божией, ни от единства с Ним, чтобы жить нашей жизнью, но жизнью очищенной, прозрачной ко всему светлому, и умереть нашей греховной смертью.

МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ (БЛЮМ)

...

Исполнилось в конце веков замысленное прежде всех времен (см. Тит. 1: 2), и сегодня, когда окончилось время полных тайного смысла знаков, закон и пророчества стали истиной, а Авраам – отцом всех племен (см. Быт. 17: 4).

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

...

Ангелы Божии с трепетом и ужасом смотрели на то, как вечный Бог делается пленником времени, как Бессмертный делается добычей, жертвой наступающей смерти. Ангелы Божии поклонялись в ужасе Богу, ставшему человеком..

МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ (БЛЮМ)

...

Одиночество – страшное, жгучее, убийственное одиночество, которое снедает сердца стольких людей, было долей Пречистой Девы Богородицы, Иосифа Обручника и только что родившегося Христа. Он был чужой, никем не желанный, исключенный и выброшенный. Это – начало Его пути; и на этом пути Он приобщился всем, кто так живет и в наше время.

МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ (БЛЮМ)

...

В само́м Вифлееме Новорожденному Богомладенцу волхвы с востока приносят погребальные дары. Днесь Бог звездою волхвы в поклонение приводит, провозвещая свое тридневное погребение, яко в злате и смирне и Ливане [9] . И не обагряется ли почти что самый порог вифлеемской пещеры кровию младенцев, Христа ради избиваемых, кровию первомученической и невинной? К самому Вифлеему простираются ищущие души Его… Так таинственно уже предваряется Слово Крестное.

ПРОТОИЕРЕЙ ГЕОРГИЙ ФЛОРОВСКИЙ

...

Господь рождается на смерть и пропятие, рождается ради смерти. И чрез вольную страсть и смерть претворяется Рождественская радость в Воскресную – в Пасхальную радость.

ПРОТОИЕРЕЙ ГЕОРГИЙ ФЛОРОВСКИЙ

...

Христианство есть, прежде всего, Евангелие спасения – вера в Спасителя, в Искупителя и в совершившееся искупление. Спасение совершается уже в Воплощении Слова. Ибо это есть Откровение Жизни: Жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам (1 Ин. 1: 2). И сам Христос есть Путь, Истина и Жизнь (Ин. 14: 6). Но жизнь открывается нам через смерть. Христос спасает нас не Своею земною жизнью, но Своею смертью, – не жизнью праведника, но позорной смертью с беззаконными.

ПРОТОИЕРЕЙ ГЕОРГИЙ ФЛОРОВСКИЙ

...

Родился Христос – Бог и Человек, и рождением начался Его крестный путь – труд по спасению мира и созиданию нового человека – чада Божия. А Вифлеемская пещера, вместившая смиренное величие Сына Божия и Сына человеческого, стала прообразом Святой Православной Церкви, где ежедневно при служении литургии, на проскомидии, как в яслях, на жертвеннике возлежит Богомладенец Христос, вмещающий в Себе всю жизнь от рождения до великой Голгофской жертвы – …се Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1: 29).

ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ

...

Придем же ныне все и склонимся к смиренным яслям, осиянным Божественной славой, ибо Младенец Христос здесь начинает Свой крестный путь по лицу земли. Склонимся, ибо здесь начало нашего спасения, начало нашей вечности. Путь, Истина и Жизнь – Христос Бог явился в мир. И мир Свой принес Богомладенец на землю, и Божий мир даровал людям Христос Спаситель подвигом краткой земной жизни Своей. Но подвигом веры нашей входит в жизнь нашу этот Божий мир – Божественная любовь и Божественное милосердие.

ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ

...

Богатство, знатность, слава мира сего! – пади, припади со смирением, умилением слезным и глубокою благодарностью к Спасителю человеков и разделяй богатство свое с неимущими и бедными, не гордись своею призрачною, скороисчезающею знатностью: истинная знатность – только у добродетели. Слава мира сего, познай здесь, у яслей, свою суету. Итак, всё смирись, всё пади в прах перед безмерным смирением и истощанием Владыки всех – Бога, пришедшего уврачевать наши немощи, спасти нас от гордости, суетности, от тления, от всякой скверны греховной.

ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ

...

Иосиф и Пречистая Дева стучались во всякую дверь в надежде на приют, чтобы Она могла под человеческим кровом родить Своего ребенка… Но каждая дверь перед ними закрывалась, потому что каждой семье было хорошо без них: не хотел никто чужого человека… И эти странники нашли себе приют в пещере, где были ясли для животных; и сами животные, которые… невинно принимали Христа.

МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ (БЛЮМ)

...

Волхвы – люди мудрые, люди ученые, которых сама мудрость и ученость привели к изумлению перед сотворенным миром и к открытию Живого Бога; знание, мудрость, искушенность в науке их привели ко Христу. Так и теперь тысячи людей, изверившись в безбожии, изверившись во всем том, что только материальное, только земное, отвергнув кумиров, требующих крови и жертв, обращаются к Живому Богу, таинственному, глубокому, мудрому, исполненному ласки и любви. Пастухи пришли к этим яслям под руководством ангелов: люди простые, чистого, незатемненного сердца тоже узнали во Младенце, лежащем в яслях, Живого Бога, пришедшего в мир. «С нами Бог» назвал Его ангел, – они это познали.

МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ (БЛЮМ)

...

Бог стоит стражем нашего человеческого достоинства, Бог – хранитель нашей чести, и ради того, чтобы мы могли в это поверить, это увидеть воочию, наш Бог становится обездоленным, беспомощным человеком. Только те, которые верят в силу и ни во что иное, только те, которые верят в свою праведность, не найдут пути к Нему, пока не покаются, пока не увидят, что смирение, любовь, жалость, милосердие – закон жизни.

МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ (БЛЮМ)

...

Приходит Спаситель и приносит спасение – Спаситель всемощный и всежелательный. Успокойтесь же насчет своего спасения в Нем и в Нем едином. Не ищите ничего другого: все у Него, и все, что есть у Него, есть ваше. И ум, и сила, и радости, и красота, и покой – и все готово для вас, только приникните к Нему всем устремлением вашего духа. Как Пречистая Дева Богородица слагала в сердце Своем все глаголы, так сложите их в своем сердце и вы, и веруйте, не колеблясь, что все до йоты будет так, как написано.

СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК

...

Устройте из сердца вашего ясли рождшемуся Господу и окружите их сими священными расположениями – желанием спасения, деятельным восприятием всего устроения спасения, успокоением в Господе и благодарным славословием Ему. Это доставит самое высокое занятие духу вашему в дни сии, освятит праздники ваши и даст вместе возможность самым точным образом исполнить то, что содержится в песни: «Христос с небес – встречайте!»

СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК

...

Человеческое сердце во мгновение своей жизни должно тоже стать подобием вифлеемской пещеры, где рождается, возрастает, живет и царствует Христос – Бог и Человек. И, открываясь навстречу Христу Спасителю, оно, наше сердце, освятится Его Божественным светом и станет сильным Его Божественной силой.

АРХИМАНДРИТ ИОАНН (КРЕСТЬЯНКИН)

...

О, Господи, воззови нас! Вот мы – немощные и расслабленные; возьми, уврачуй и исцели! Тогда и мы принесем Тебе, Рождшемуся, злато чистого беспримесного ведения Истин твоих, смирну – умертвие похотям и страстям, и ливан – устремление к горним и наслаждение только небесным.

СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК

...

Кто из нас так рад, как рад наследник, которому возвращено безнадежно потерянное наследство и отдано в полное распоряжение? А так радоваться следовало бы всем нам во Христе Иисусе, ибо в Нем призваны мы в наследие нетленно, неувядаемо, соблюденно на небесех нас ради! Если нет ощущения такой радости, то посмотрите, не потому ли, что еще не удостоились мы получить наследия сего.

СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК

...

«Славьте Христа» – это не то, что составляйте длинные хвалебные песни Христу. Нет. Но если, помышляя или слушая о Рождестве Христа Спасителя, вы невольно из глубины души воскликнете: слава Тебе, Господи, что родился Христос, – этого и довольно. Это будет тихая песнь сердца, которая пройдет, однако ж, небеса и внидет в уши Божии.

СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК

...

Мы привыкли к изъявлениям благожеланий в сей праздник. Но в них может скрываться горький нам укор и обличение. Радость или не радость в нынешний день есть пробный камень наших должных или недолжных отношений к Рожденному Господу! Мы ведь уже призваны, приступили к Нему и приняты Им. Мы – Его, и Он – наш, а стало и все Его есть наше. Что же Его, то непременно приносит мир и радость. Радость потому должна быть обычным состоянием нашего духа. И это всегда, тем паче в дни, подобные нынешнему!

СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК

...

В самый же час рождения Господня небо все подвиглось на славословие и всякая тварь – разумная и неразумная. Пастыри, волхвы и Симеон Праведный и Анна Пророчица воспели слава Богу Рождшемуся, восприяв сердцем, что рождением Своим Он сотворил избавление людям. Восприимите и вы сие чувством, и возрадуется сердце ваше, и радости сей достанет вам не на эти только дни, но и на всю жизнь, такой радости, при которой не захотите искать других радостей, и если сами придут, будете встречать их и останавливаться на них мимоходом, как на деле придаточном и случайном, если не излишнем.

СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК

...

Дело, совершенное Господом Рождшимся, касается каждого из нас. Вступающие в общение с Ним приемлют от Него свободу, врачевство, мир, обладают ими и вкушают сладость их. Тем, кои испытывают их в себе, незачем говорить: радуйтесь… ибо они не могут не радоваться, а тем, кои не испытывают, что и говорить, радуйтесь; ибо они не могут радоваться.

СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК

...

Связанный по рукам и ногам, сколько ни говори ему: радуйся избавлению – не возрадуется; покрытому ранами грехов откуда придет радость уврачевания? Как воздохнет свободно устрашаемый грозою гнева Божия? Таковым можно только сказать: пойдите вы к Младенцу повитому, лежащему в яслях, и ищите у Него избавления от всех удручающих вас зол, ибо это Спас мира Христос.

СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК

...

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3: 16). В этом – тайна Рождества. И пред этой тайной любви склоняемся мы в эти дни священных воспоминаний, ее торжествуем и песнословим. И вспоминаем не о том, что было, и прошло, и прешло, – но о том, что сбылось и настало. И настала радость во веки… Настало в человеках благоволение… [10] И мы счисляем годы благодати… Ибо так возлюбил Бог мир …

ПРОТОИЕРЕЙ ГЕОРГИЙ ФЛОРОВСКИЙ

Часть третья Слава

...

В некотором отношении рождественская служба даже превосходит пасхальную, а если и не превосходит, то носит все же совершенно особенный характер. Пасхальная служба – это одна торжественная, радостная, ликующая песнь Церкви Воскресшему Господу. Рождественская служба – особенная стихия богословия. Во всем круге церковно-богослужебных книг нельзя указать более обильной догматическим содержанием службы, чем именно служба рождественская. Здесь в кратких, но сильных выражениях заключена основная идея христианства – обновление тленного естества человеческого воплощением Сына Божия.

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИЛАРИОН (ТРОИЦКИЙ)

Чтобы не умалить поэтической красоты церковных песен, мы не переводим их дословно на современный русский язык, но сопровождаем краткими пояснениями.

ТРОПАРЬ ПРЕДПРАЗДНСТВА РОЖДЕСТВА, ГЛАС 4

Написовашеся иногда со старцем Иосифом, яко от семене Давидова, в Вифлееме Мариам, чревоносящи безсеменное Рождение.

Наста же время Рождества, и место ни единоже бе обиталищу, но, якоже красная палата, вертеп Царице показашеся.

Христос раждается прежде падший воскресити образ.

Мария, несущая в Себе Сына Божия, внесена в перепись с Иосифом, в Вифлееме. Когда настало время родов, то не нашлось им места в доме, и пещера для Царицы прекрасной палатой показалась. Так рождается Христос – воскресить падшего человека! КОНДАК НАВЕЧЕРИЯ РОЖДЕСТВА, ГЛАС 3 Дева днесь Превечное Слово в вертепе грядет родити неизреченно: ликуй, вселенная, услышавши, прослави со Ангелы и пастырьми хотящаго явитися Отроча Младо, Превечнаго Бога.

Прославь, Вселенная, Младенца-Бога, родить Которого непостижимо готовится ныне Дева! СТИХИРА НА ЦАРСКИХ ЧАСАХ, ГЛАС 8 Прежде Рождества Твоего, трепетно зряще таинство Твое, Господи, разумная воинства дивляхуся: якоже бо Младенец родитися благоизволил еси, небо украсивый звездами, и во яслех безсловеснъх возлежиши, дланию содержай всея земли концы. Таковым бо смотрением уведено бысть милосердие Твое, Христе, велия милость Твоя, слава Тебе!

Ангелы с трепетом созерцают таинство: Тот, Кто сотворил весь мир, в кормушке для скота возлежит Новорожденный, тем извещая о Своем великом милосердии! ТРОПАРЬ НА ЦАРСКИХ ЧАСАХ, ГЛАС 3 Иосифе, рцы нам: како, Юже от святых приял еси, Деву непраздну приводиши в Вифлеем? Аз, рече, пророки испытах и, весть прием от Ангела, уверихся, яко Бога родит Мария несказанно; Ему же на поклонение волсви от востоков приидут, с дары честными служаще. Воплотивыйся нас ради, Господи, слава Тебе.

Иосиф! Скажи, неужели Дева, Которую ты принял от святых, ждет дитя? Я, отвечает, исследовал пророков и, приняв от Ангела весть, уверился, что Мария несказанно родит Бога!

ТРОПАРЬ НА ЦАРСКИХ ЧАСАХ, ГЛАС 4 Слыши, Небо, и внуши, земле, да подвижатся основания, да приимут трепет преисподняя: яко Бог же и Творец в плотское одеяся здание, и Иже державною рукою создавый тварь, утробы зрится здание. О, глубина богатства, и премудрости, и разума Божия! Яко неиспытаны судьбы Его и неизследовани путие Его.

Слушай, Вселенная! Преисподняя, трепещи! Бог и Творец в плоть облачается! Вседержитель как плод чрева созерцается!

ТРОПАРЬ НА ЦАРСКИХ ЧАСАХ, ГЛАС 7 Удивляшеся Ирод, зря волхвов благочестие, и, гневом побеждаемь, лета испыташе разстояния; матери безчадствуемы бываху, и безвременный возраст младенцев горце пожинашеся, сосцы ссыхахуся, и источницы млечнии удержавахуся, велие бяше лютое. Темже благочестно, вернии, сошедшеся, поклонимся Христову Рождеству.

Удивило Ирода благочестие волхвов, но, гневом побеждаемый, рассчитал он время и лишил матерей детей их. Велик был ужас! Но мы благочестиво поклонимся Рождеству!

ТРОПАРЬ НА ЦАРСКИХ ЧАСАХ, ГЛАС S

Егда Иосиф, Дево, печалию уязвляшеся, к Вифлеему идя, вопияла еси к нему: что Мя зря непраздну дряхлуеши и смущаешися, не ведый всяко еже во Мне страшнаго таинства? Прочее отложи страх всяк, преславное познавая: Бог бо низходит на землю милости ради, во чреве Моем ныне аще и плоть прият. Егоже, раждаема, узриши, якоже благоизволи, и, радости исполнився, поклонишися яко Зиждителю твоему, Егоже Ангели поют непрестанно и славословят со Отцем и Духом Святым.

Иосиф опечалился, видя Деву беременной; Она же взывала к нему: «Не разумеешь страшного Таинства, Которое во Мне: Бог приходит на землю, плоть от Меня принимая, и ты, увидев Его, возрадуешься!»

БОГОРОДИЧЕН КАНОНА В НЕДЕЛЮ СВЯТЫХ ОТЦОВ, ПЕСНЬ 8 Младенца нова ношу Тя, Безначальне Слове, искуса же мужеска отнюд не познах, Дева глаголаше, недоумевающися. Кого на земли возъименую Твоего Отца? – не вем. Темже со всеми воспеваю Ти: да благословит тварь вся Господа и превозносит во вся веки.

Младенца Безначального несу в Себе, хотя и мужа не знаю; кого из земных Твоим Отцом назову? Но вместе с другими благословлю Бога! СТИХИРА ПРЕДПРАЗДНСТВА РОЖДЕСТВА, ГЛАС 5 Носиши Адамов зрак, во образе Божии Сый всесовершенный, и хощеши руками держатися, рукою вся содержай силою Твоею, Чистая Всенепорочная провещаваше глаголющи: како тя пеленами повию яко Младенца, како сосцами питаю Тя, всяческая питающаго, како Твоей паче ума нищете удивлюся, како Тя Сына Моего нареку, Раба Твоя ныне сущи? Пою, благословлю Тя, подающаго миру велию милость.

«Ты, Господь Воплотившийся, хочешь, чтобы руки мои держали Тебя, содержащего всё в Своей руке! Как спеленаю Тебя, как вскормлю грудью, как Сыном Своим нареку, раба Твоя?» – говорила Всенепорочная. СТИХИРА ПРЕДПРАЗДНСТВА РОЖДЕСТВА, ГЛАС 5 Младенца, воплощаема из Нея, предвечнаго Бога, Всенепорочная зрящи, руками держащи, и облобызающи часто, и радости исполняющися, провещаваше Ему: Боже Вышний, Царю Невидимый, како зрю Тя и разумети таинства не могу, безмерныя нищеты Твоея? Вертеп бо малейший и сей чуждий внутрь вмещает Тя, рождшагося, и девства не решивша, ложесна соблюдшаго, яко прежде рождества, и дающаго велию милость.

Младенца, предвечного Бога, целует часто Всенепорочная, и радостно восклицает: Царь Невидимый, как вижу Тебя? Не постигаю Таинства безмерной нищеты Твоей! СТИХИРА ПРЕДПРАЗДНСТВА РОЖДЕСТВА, ГЛАС 5 Сия рабски Чистая, ужасно вещающи, услышаше волхвов пред вертепом, купно предстоящих, и к нимрече: Кого ищете вы? Яко вижду бо, от инодальныя страны приидосте, персский образ и мудрование имуще. Странен исход и шествие сотвористе и к странствовавшему свыше и странно в Мя Всельшемуся, яко весть, со тщанием приидосте Тому поклонитися, дарующему миру велию милость.

«Кого ищете вы, от дальней страны пришедшие? – Дева говорит волхвам, стоящим у пещеры. – Дивно путешествие ваше к Тому, Кто дивно в Меня вселился и дарует миру великую милость!» СТИХИРА НА ВЕЧЕРНЕ, МОНАХИНИ КАССИИ, ГЛАС 2 Августу единоначальствующу на земли, многоначалие человеков преста; и Тебе вочеловечшуся от Чистыя, многобожие идолов упразднися, под единем царством мирским гради быша, и во Едино Владычество Божества языцы вероваша. Написашася людие повелением кесаревым, написахомся, вернии, Именем Божества, Тебе, вочеловечшагося Бога нашего. Велия Твоя милость, Господи, слава Тебе!

Когда Август был одним царем на земле, тогда упразднилось многобожие, одному мирскому царству подчинились страны, и во единого Бога народы уверовали. Повелением царским переписаны были граждане, записались и верные Своему Царю – вочеловечившемуся Богу! СТИХИРА НА ВЕЛИКОЙ ВЕЧЕРНЕ, ГЛАС 2 Приидите, возрадуемся Господеви, настоящую тайну сказующе: средостение градежа разрушися, пламенное оружие плещи дает, и Херувим отступает от древа жизни, и аз райския пищи причащаюся, от негоже произгнан бых преслушания ради; неизменный бо образ Отечь, образ присносущия Его, зрак раба приемлет, от Неискусобрачныя Матере прошед, не преложение претерпев, еже бо бе пребысть, Бог Сый истинен, и еже не бе прият, Человек быв человеколюбия ради. Тому возопиим: рождейся от Девы Боже, помилуй нас.

Разрушена стена, с Богом нас разделявшая! Пламенный меч обращается вспять, и Херувим отступает от древа жизни, и я причащаюсь райской пищи, которой лишен был из-за ослушания! И все это потому, что Бог стал человеком, оставшись Богом! ТРОПАРЬ НА ВЕЛИКОЙ ВЕЧЕРНЕ, ГЛАС 6 Тайно родился еси в вертепе, но Небо Тя всем проповеда, якоже уста, звезду предлагая, Спасе, и волхвы Ти приведе, верою покланяющияся Тебе; с нимиже помилуй нас.

Тайно родился в пещере, но Небо звездой, как устами, всем о Тебе возвестило!

СТИХИРА НА ВЕЛИКОЙ ВЕЧЕРНЕ, ИОАННА МОНАХА, ГЛАС 1 Слава в Вышних Богу, в Вифлееме слышу от Безплотных днесь, на земли мир благоволившему быти. Ныне Дева Небес ширши: возсия бо свет омраченным и смиренныя возвыси, ангельски поющия: слава в Вышних Богу.

Слава в вышних Богу, мир на земле водворившему! Ныне Дева велика паче Небес, ибо свет воссиял омраченным и смиренных возвысил!

СТИХИРА НА ВЕЛИКОЙ ВЕЧЕРНЕ, ИОАННА МОНАХА, ГЛАС 1 По образу и по подобию, истлевша преступлением видев, Иисус, приклонив Небеса, сниде и вселися во утробу девственную неизменно, да в ней истлевшаго Адама обновит, зовуща: слава явлению Твоему, Избавителю мой и Боже.

К сотворенному по образу и подобию, но истлевшему грехом, Иисус, приклонив Небеса, сошел и вселился в девственное чрево, чтобы в Ней истлевшего Адама обновить!

СТИХИРА НА ВЕЛИКОЙ ВЕЧЕРНЕ, ПАТРИАРХА ГЕРМАНА, ГЛАС 2 Велие и преславное чудо совершися днесь: Дева раждает, и утроба не истлевает, Слово воплощается и Отца не отлучается, Ангели с пастырьми славят, и мы с ними вопием: слава в Вышних Богу, и на земли мир.

Дева рождает и девство не повреждается! Бог Сын и Слово человеком бывает и единство с Богом Отцом сохраняет! Слава в вышних Богу и на земле мир!

СТИХИРА НА ВЕЛИКОЙ ВЕЧЕРНЕ, АНАТОЛИЕВА, ГЛАС 3 Господу Иисусу рождшуся в Вифлееме Иудейстем, от восток пришедше, волсви поклонишася Богу вочеловечшуся и, сокровища своя усердно отверзше, дары честныя приношаху: искушено злато, яко Царю веков; и ливан, яко Богу всех; яко тридневному же мертвецу, смирну Безсмертному. Вси языцы, приидите, поклонимся рождшемуся спасти души наша.

Господу Иисусу, родившемуся в Вифлееме, Богу вочеловечившемуся волхвы от Востока принесли дары: золото как Царю времен, ладан как Богу всего, как тридневному мертвецу смирну принесли Бессмертному. ТРОПАРЬ НА ВЕЧЕРНЕ, ГЛАС 6 Возсиял еси, Христе, от Девы разумное Солнце правды и звезда Тя показа в вертепе, вмещающася Невместимаго. Волхвы наставил еси на поклонение Твое, с нимиже Тя величаем: Жизнодавче, слава Тебе.

Восточные мудрецы, искатели истинного знания, нашли его в Тебе, Солнце правды, воссиявшее от Девы! ВЕЛИЧАНИЕ

Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию рождшагося от Безневестныя и Пречистыя Девы Марии.

СЕДАЛЕН ПОСЛЕ ПОЛИЕЛЕЯ, ГЛАС 4 Приидите, видим, вернии, где родися Христос, последуем прочее, аможе идет звезда с волхвы, восточными цари; Егоже Ангели поют непрестанно тамо, пастырие свиряют песнь достойную, слава в Вышних, глаголюще, днесь в вертепе Рождшемуся от Девы и Богородицы в Вифлееме Иудейстем.

Вслед за звездой пойдем и увидим, где родился Христос, где Его воспевают Ангелы и пастухи: «Слава в вышних!»

ИРМОСЫ КАНОНА РОЖДЕСТВУ христову НА УТРЕНЕ ИРМОС 1 Христос раждается – славите, Христос с Небес – срящие! Христос на земли – возноситеся! Пойте Господеви, вся земля! и веселием воспойте, людие, яко прославися!

Рождается Христос – встречайте! Пришедший тогда приходит опять и опять! Возноситесь на Небо, ибо для этого Он сошел на землю! Человечество, сотворенное из земли, воспой Господу в веселии!

ИРМОС 3 Прежде век от Отца рожденному нетленно Сыну и в последняя от Девы воплощенному безсеменно, Христу Богу возопиим: вознесый рог наш, свят еси, Господи.

Христос – Сын от Отца рожденный вне времени, не по земным законам и в последние времени от Девы воплотившийся без семени и даровавший нам силу. ИРМОС 4 Жезл из корене Иессеева и цвет от него, Христе, от Девы прозябл еси, из горы, Хвальный, приосененныя чащи, пришел еси, воплощся от Неискусомужныя, Невещественный и Боже: слава силе Твоей, Господи.

Христос – Цветок царского рода Иессеева, проросший из Девы Безмужней – горы, осененной прохладой Духа! ИРМОС 5 Бог сый мира, Отец щедрот, Великаго Совета Твоего Ангела, мир подавающа, послал еси нам: тем, Богоразумия к свету наставльшеся, от нощи утренююще, славословим Тя, Человеколюбче.

Христом – Вестником Твоего замысла, Боже мира щедрый, наставил Ты нас к свету Богопознания! ИРМОС 6 Из утробы Иону младенца изблева морский зверь, якова прият, в Деву же всельшееся Слово и плоть приемшее пройде сохраншее нетленну. Егоже бо не пострада истления, Рождшую сохрани неврежденну.

Невредимым Иону извергнул зверь из чрева; и Слово, плоть принявшее от Девы, не повредило Ее девства! ИРМОС 7 Отроцы, благочестию совоспитани, злочестиваго веления небрегше, огненнаго прещения неубояшася, но, посреде пламени стояще, пояху: отцев Боже, благословен еси.

Благочестивые отроки еврейские не испугались казни огненной и не поклонились идолам Вавилонским, и не сгорели в пламени, прославляя Бога Израилева! ИРМОС 8 Чуда преестественнаго росодательная изобрази пещь образ: не бо, яже прият, палит юныя, яко ниже огнь Божества Девы, в Нюже вниде утробу. Тем воспевающе, воспоем: да благословит тварь вся Господа и превозносит во вся веки.

Печь Вавилонская, окропившая росою отроков, – образ чуда сверхъестественного рождества; не сгорели в печи юноши, и чрево Девы не опалил огонь Божества! ИРМОС 9 Таинство странное вижу и преславное: Небо – вертеп, Престол Херувимский – Деву, ясли – вместилище, в них-же возлеже Невместимый – Христос Бог, Егоже, воспевающе, величаем.

Я вижу таинство славное, удивительное: пещера стала Небом, Дева – Престолом Херувимским, кормушка для скота вместила Невместимого, Христа Бога! ПРИПЕВЫ НА 9-Й ПЕСНИ КАНОНА Величай, душе моя, от Девы Бога, плотию рождшагося.

Величай, душа моя, Бога, от Девы плотию рожденного.

Величай, душе моя, в вертепе рождшагося Царя.

Величай, душа моя, в пещере рожденного Царя.

Величай, душе моя, от волхвов Бога покланяемаго.

Величай, душа моя, Бога, от волхвов поклонение принявшего.

Величай, душе моя, от звезды волхвом Возвещеннаго.

Величай, душа моя, звездою волхвам Возвещенного.

Величай, душе моя, Чистую Деву и Едину Богородицу, рождшую Христа Царя.

Величай, душа моя, Чистую Деву и Единственную Богородицу, родившую Христа Царя.

Волсви и пастырие приидоша поклонитися Христу, рождшемуся в Вифлееме граде.

Волхвы и пастухи пришли поклониться Христу, родившемуся во граде Вифлееме.

Днесь Дева раждает Владыку внутрь вертепа.

В сей день Дева рождает Владыку внутри пещеры. ИРМОС Любити убо нам, яко безбедное страхом удобее молчание, любовию же, Дево, песни ткати, спротяженно сложенныя, неудобно есть; но и, Мати, силу, елико есть произволение, даждь.

Созерцать таинство в молчании – безопасно, по любви ткать песни – нелегко; но, Матерь-Дева, дай силу нашему произволению!

Днесь Владыка раждается, яко Младенец, от Матере Девы.

В сей день Владыка рождается, как Младенец, от Матери-Девы.

Величай, душе моя, Триипостаснаго и Нераздельнаго Божества державу.

Величай, душа моя, власть нераздельного в трех Лицах Божества.

Величай, душе моя, Избавльшую нас от клятвы.

Величай, душа моя, Избавившую нас от проклятия. ТРОПАРЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА, ГЛАС 4 Р ождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу Правды, и Тебе ведети с высоты востока. Господи, слава Тебе.

Бог – Ребенок, Бог – Один из нас, не грозный Владыка – Громовержец, но беззащитный Младенец на руках Матери! Воссиял миру Свет разума! КОНДАК РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА, ГЛАС 3 Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит. Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча Младо, Превечный Бог.

Сегодня Дева рождает Превосходящего всякую сущность, земля приносит пещеру Тому, к Кому невозможно приблизиться! Ибо для нас родился Ребенок – Бог, Который вне времени!

АНГЕЛЬСКАЯ ПЕСНЬ Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!

Славословят Ангелы Новорожденного, дарующего человечеству благую волю, мир с Богом и мир сердца!

Примечания

1

Моавитя́не – родственное евреям семитское племя, обитавшее на восточном берегу мертвого моря (моав). Моавитяне происходили от племянника Авраама, Лота, и его старшей дочери.

2

Раме́на (церк. – славянск.) – плечи

3

Фа́рсис – народ, населявший некоторые области Африки и Южной Азии.

4

Са́ва – страна, располагавшаяся на юге Аравии.

5

Ра́ма (ныне – Рамалла) – город в центральной части западного берега реки Иордан в тринадцати километрах к северу от Иерусалима.

6

Иессе́й – отец царя Давида

7

Тропарь праздника Благовещение пресвятой девы Марии

8

Стихира самогласна на литии праздника Рождества Христова

9

Великое повечерие. Попразднество Рождества Христова

10

Ангельская песнь, которую услышали волхвы в ночь Рождества Иисуса христа

Оглавление

Часть первая Пророчества

Часть вторая Исполнение

Часть третья Слава Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg