«История жизни. Творение и эволюция в Библии и естествознании»

История жизни. Творение и эволюция в Библии и естествознании (fb2) - История жизни. Творение и эволюция в Библии и естествознании (пер. Евгений Ерёмин) 962K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Армин Хельд

Автор: Армин Хельд

Перевод с немецкого

и адаптация (с согласия автора) для русскоязычных читателей: Евгений Ерёмин

Редактор перевода: Мария Шеляховская

История

жизни

Творение и эволюция

в Библии и естествознании

Наука без религии хрома, религия без науки слепа.

Важно и то, и другое,

и они должны трудиться рука об руку.

                                                  Альберт Эйнштейн

Процитированные на титульной странице слова

Альберта Эйнштейна, физика (1879-1955),

основателя теории относительности,

лауреата Нобелевской премии по физике за 1921 г.,

взяты из следующего источника:

A. Бакки “Альберт Эйнштейн в частной жизни”

– A.Bucky, Der private Albert Einstein

«Каждому глубокому исследователю природы должен быть близок какой-либо вид религиозного чувства, поскольку он не может себе представить, чтобы обо всех всеобщих тонких взаимосвязях, которые он усматривает, впервые задумался он сам.

В непостижимой вселенной нам открывается беспредельный превосходящий нас разум.

Расхожее представление, что я атеист, покоится на большом заблуждении. Если кто-то вычитал его из моих научных теорий, то вряд ли их понял…

Относительно наше мышление, а не Бог и не бытие.

Я не думаю, что наука и религия неизбежно противоположны друг другу. Напротив, я полагаю, что между ними есть очень тесная связь. Кроме того, я считаю, что наука без религии хрома, религия без науки слепа. Важно и то, и другое, и они должны трудиться рука об руку…

Я верю в загадочное, и часто можно сказать, что иногда встречаю это загадочное с большим страхом. Другими словами, во вселенной есть много вещей, которые мы не воспринимаем или не можем до конца постигнуть».

(Альберт Эйнштейн, цит. по:

A. Бакки “Альберт Эйнштейн в частной жизни” – A.Bucky, Der private Albert Einstein)

Оглавление

Ключ к пониманию рассказа о сотворении

Библейский рассказ о сотворении

Большой Взрыв – христианская идея

Мироздание как свидетельство в пользу бытия Божия

Признания известных учёных

Катастрофа и хаос на Земле

Загадка раннего возникновения жизни

Сошла ли жизнь с неба?

День 1. И сказал Бог: «Да будет свет!»

Сколько длились Божьи дни творения?

Звёзды – свидетели: Вселенная очень стара!

О своей древности свидетельствует сама Земля

День 2. «Твердь» – тут ошибся Лютер!

Краткий экскурс: картина мира у пророков

День 3. Поднятие суши и наземные растения

Сотворил ли Бог виды?

День 4. Почему Бог не сотворил светила

День 5: Первые животные – тут ошибся Дарвин!

День 6: «Выход» животных на землю

День 6: Сотворение человечества

Генетические доказательства происхождения человека

Мы должны владычествовать – но как?

Страдание в мироздании

Эволюция и Бог-Любовь

Война за небо и землю

Тайна седьмого дня

Обзор: Родословие неба и земли

Библия – книга, полная описаний эволюции

Куда ведёт эволюция?

Как я превратился из атеиста в христианина

Что такое вечная жизнь?

Без родства нет искупления

Мутации и отбор в Библии и в биологии

Приспосабливание как преимущество для выживания?

Два родословия Иисуса в Новом Завете

Краткий экскурс: структура рассказа о сотворении

Обзор: четыре библейских рассказа о сотворении

Типичное сомнение: почему Дарвин не смог больше верить?

Фон: возникновение Книги Бытие

Библейская критика о книгах Моисеевых

Недостатки литературной критики Пятикнижия

«Выделение источников» в Библии

Заимствована ли в Библии вавилонская картина мира?

Ключ к пониманию рассказа о сотворении

Рассказ о сотворении – это в определённой степени дверь во всю Библию. И как это часто бывает с дверьми, нам нужен ключ, чтобы её открыть. К счастью, в случае с Книгой Бытие он торчит, так сказать, уже в замке, а именно в её заключении. Ибо текст рассказа о сотворении открывает себя нам сам, и происходит это в последней его фразе!

Тут нужно пояснить, что многие библейские рассказы заканчиваются заключительной фразой, в которой обобщается то, о чём идёт речь в данном тексте. В то время было очень распространённым обычаем снабжать документ такой заключительной формулой – так сказать, «выходными сведениями». Эта обобщающая фраза соответствует нынешнему заглавию и, так сказать, чётко формулирует, о чём вообще идёт речь.1 Обобщающая фраза в рассказе о сотворении содержит только одно ключевое сообщение, которое открывает нам дверь к глубокому пониманию Книги Бытие, да и всей Библии. На древнееврейском языке она начинается так:

אֵלּה תוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ

Эле толедот ha-шамайим вэ-ha-арец

Вот происхождение неба и земли (Быт. 2:4)

Ключевое слово звучит на иврите как толедот и происходит от глагола ялад = рождать, а именно его каузативной формы hoлид = вызывать рождение, и буквально значит последовательность рождений или поколений, родословное древо:

я Ла Д = рождать

ho Ли Д = вызывать рождение

то Ле Дот = порождения, последовательность поколений, родословие

Все происходившие до тех пор события, таким образом, являются ничем иным, как последовательным рядом «поколений», родословием! Другими словами:

Рассказ о сотворении – это на самом деле родословное древо!

Важно, что мы тут не растягиваем понятие до предела того, что оно «ещё» может значить. Нет, как раз наоборот, мы только сдули пыль человеческих традиций с текста оригинала и позволили ему, наконец, прозвучать «дословно»! «Родословное древо» – вот совершенно нормальное и центральное значение этого слова.

Главное слово толедот встречается в Библии 39 раз и является термином, обозначающим списки поколений и перечни последовательных рождений. В 12 случаях в русском Синодальном переводе это слово переводится как родословие, в 21 случае – как род(ы), в 1 случае – как порядок рождения, в 1 случае – родословный список, в 1 случае – поколения, в 2 случаях – житие. Таким образом, Бытие 2:4 является одним из немногих исключений из правила, по которому при переводе слова толедот переводчики выбирали слова, связанные с понятием рождение.

Все 39 случаев употребления в Синодальном переводе слова

толедот = последовательность поколений

Быт. 2:4 Вот происхождение неба и земли...

Быт. 5:1 Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его...

Быт. 6:9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный...

Быт. 10:1,32 Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета... Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа.

Быт. 11:10,27 Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил (hолид) Арфаксада, чрез два года после потопа... Вот родословие Фарры: Фарра родил (hолид) Аврама, Нахора и Арана. Аран родил (hолид) Лота.

Быт. 25:12,13,19 Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила (ялад) Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина, и вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, за ним Кедар, Адбеел, Мивсам... Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил (hолид) Исаака...

Быт. 36:1,9 Вот родословие Исава, он же Едом... И вот родословие Исава, отца Идумеев, на горе Сеир.

Быт. 37:2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот...

Исх. 6:16,19 Вот имена сынов Левия по родам их: Гирсон и Кааф и Мерари... Сыны Мерари: Махли и Муши. Это семейства Левия по родам их.

Исх. 28:10 ... шесть имен их на одном камне и шесть имен остальных на другом камне, по порядку рождения их.

Чис. 1:20,22,24,26,28,30,32,34,36,38,40,42

И было сынов Рувима, первенца Израилева, по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен, поголовно, всех мужеского пола, от двадцати лет и выше, всех годных для войны... Сынов Симеона по родам их... Сынов Гада... Сынов Иуды... Сынов Неффалима по родам их...

Чис. 3:1 Вот родословие Аарона и Моисея, когда говорил Господь Моисею на горе Синае.

Руфь 4:18 И вот род Фаресов: Фарес родил (hолид) Есрома...

1 Пар. 1:29 (Сыновья Авраама: Исаак и Измаил.) Вот родословие их: первенец Измаилов Наваиоф, за ним Кедар, Адбеел, Мивсам...

1 Пар. 5:7 И братья его, по племенам их, по родословному списку их, были: главный Иеиель, потом Захария...

1 Пар. 7:2,4,9 ... главные в поколениях Фолы, люди воинственные в своих поколениях; число их во дни Давида было двадцать две тысячи и шестьсот... У них, по родам их, по поколениям их… было много жён и сыновей… В родословных списках записано их по родам их, по главам поколений...

1 Пар. 8:28 Это главы поколений, в родах своих главные...

1 Пар. 9:9,34 ... и братья их, по родам их: девятьсот пятьдесят шесть, – все сии мужи были главы родов в поколениях своих… Это главы поколений левитских, в родах своих главные. Они жили в Иерусалиме.

1 Пар. 26:31 ...Иерия был главою Хевронян, в их родах, в поколениях...

Стандартные словари по Ветхому Завету (Gesenius “Hebräisches Handwörterbuch zum Alten Testament”, стр. 873, Köhler-Baumgartner “Veteris Testamenti Libros”, стр. 1021) также подтверждают, что толедот дословно значит последовательность рождений или поколений. Иными словами:

«Толедот» по-еврейски означает совокупность

последовательных рождений!

Таким образом, в древнем библейском тексте в одном скромном предложении сказано то, что спустя тысячелетия обнаружил Дарвин:

Формы жизни, упомянутые в рассказе о сотворении, – это часть гигантского родословного древа, и человек родственен им всем!

Очень важное подтверждение нашего толкования…

... даёт контекст. При первом взгляде на Книгу Бытие видно, что в рассказе о сотворении совершенно ясно описывается процесс нарастающего развития, который на удивление соответствует тому, что на сей день выяснило естествознание:

У вселенной было начало, когда она была сотворена Богом. Сегодня мы называем это событие «Большим Взрывом»! Сначала возникло «небо», потом земля (Быт.1:1).

Земля была сначала хаотическим тоhу-ва-воhу, покрытым водой (Быт.1:2), и только потом возникли континенты.

Дух Божий вначале парил над водами древней Земли, а потом по порядку возникли растения, морские животные, сухопутные животные и, наконец, человечество.

Кроме того, бросается в глаза, что во всём рассказе о сотворении раз за разом употребляются такие слова, как семя и род, плодитесь и размножайтесь, которые указывают на последовательное рождение.

Библия – книга, полная родословий!

И действительно, если есть книга, в которой родословное происхождение играет главную роль, то это, бесспорно, Библия: в ней содержатся многочисленные дальнейшие родословия, которые тянутся через всю книгу. В родословиях первого типа перечисляется точный порядок по отдельной родословной линии:

И вот род (толедот) Фаресов: Фарес родил (hолид) Есрома; Есром родил (hолид) Арама; Арам родил (hолид) Аминадава…(Руфь 4:18-22)

В родословиях второго типа, напротив, показывается, как из одного общего источника образовывались целые «роды». Классическим примером является так называемая «таблица народов» в Быт. 10, которая имеет потрясающее сходство с Быт. 1: целые народности развиваются, начиная с общих предков, и рассказ явно обозначен как родословие (толедот).

Упомянуть всех членов в отдельности в такого рода разветвлённых таблицах происхождения народов и невозможно, и бессмысленно, цель их лишь в том, чтобы дать общий обзор. Вследствие этого глагол действия hолид = рождать в них почти или совсем не встречается. Вместо этого он содержится в заголовке или обобщающей фразе, которые однозначно характеризуют все эти события как ряд последовательных рождений.

На следующих ниже страницах мы сравним два первых родословных списка в Библии – рассказ о сотворении и родословие сынов Ноевых. С первого взгляда будет заметно, что речь идёт, по сути, об одном и том же, а именно – о родословных деревьях!

Родословное происхождение – центральная тема Библии!

Не удивительно ли, что Библия начинается именно с «родословного происхождения» (толедот)? Эта тема, наверное, была для автора очень важна, раз он ставит её в начале всей книги! И всё последующее тоже вертится вокруг родословия/происхождения, ведь Быт. 1 – это исходная точка дальнейших родословий, которые образуют основной каркас всей Библии.

Толедот = родословие Адама, Быт. 5, продолжается в толедот сынов Ноевых, Быт. 10. В них описывается, как от немногих праотцев возникли целые народы и нации со своими языками. Через последующие родословия мы приходим к Аврааму, Исааку, Иакову. Иаков затем получает имя «Израиль» и становится «прародителем» двенадцати «колен», все из которых «происходят» от него. Внутри этого народа особое внимание обращается на линию родословия, ведущую к царю Давиду. Она красной нитью тянется по страницам всей Библии. Таким образом, родословия – это не орнаментальное украшение, а скорее ядро, вокруг которого выстраиваются все библейские события. Получается, что родословное происхождение имеет огромное значение для еврейского народа, от которого мы получили и Ветхий Завет, и Новый!

Новый Завет тоже начинается с родословия!

Довольно удивительно и то, что Ветхий Завет начинается с родословного древа, но то, что так же начинается и Новый Завет, уж точно не случайно!

Родословие (греч. генесис) Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Аврамова. (Мф. 1:1)

Фактически в переводе Нового Завета на иврит в Мф. 1:1 употреблено именно то слово, что и в еврейском Ветхом Завете в Быт. 2:4, а именно ТОЛЕДОТ:

Родословие (толедот) Иисуса Христа, Сына Давидова... (Мф. 1:1)

И действительно в первых стихах Евангелия от Матфея содержится список предков Иисуса! Таким образом, первая его глава является (био-)логическим мостом между двумя книгами, обе из которых вмещают родословие неба и земли. И наоборот, в Септуагинте, греческом переводе, сделанном евреями дохристианской эпохи, Быт. 2:4 дословно соответствует тому, что стоит в греческом тексте Мф. 1:1:

Вот происхождение (греч. генесис) неба и земли... (Быт 2:4)

Какое существительное чаще всего встречается в Ветхом Завете?

То, насколько важное значение в Библии имеет тема «родословного происхождения», ярко отражается и в словарном запасе Ветхого Завета: после имени Бога JHWH (Яхве) (употреблено 6828 раз) с большим отрывом лидирует существительное бен = сын (употреблено 4929 раз), а за ним следует Элоhим = Бог (2600 раз). Все эти три слова уже содержат руководящее высказывание: JHWH (Яхве) - сын - Бог.

Давайте же принимать Библию действительно «дословно»!

Всё это ясно подтверждает, что мы не вчитывали в библейский текст какое-то мнение, а только вновь выявили то, что в нём говорилось уже тысячелетиями. Теперь, когда у нас в руках есть ключ, мы можем войти в сокровищницу этой древней книги. Итак, давайте пройдём по рассказу о сотворении фраза за фразой, чтобы можно было действительно позволить самому библейскому тексту говорить «дословно». Можно приготовиться к дальнейшим сюрпризам!

Библейский рассказ о сотворении

Вот текст Быт. 1:1-2:4 по принятому во всеобщее употребление в русскоязычной среде Синодальному переводу. Надписи и примечания добавлены автором. Примечания в скобках взяты из примечаний к немецкому изданию Библии Elberfelder Bibel, признанного всеми очень точным и близким к подлиннику.

Сотворение Вселенной

1     В начале сотворил Бог небо и землю.

На Земле эпоха «тоhувавоhу» («безвидна и пуста»)

2     Земля же была (или: стала) безвидна и пуста, и тьма над бездною (или потопом).

Первая жизнь в водах изначальной Земли

И Дух Божий носился2рихэф над водою.

Первый период: На поверхность Земли проникает свет Солнца

3     И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

4     И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

5     И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

Второй период: Возникает атмосфера

6     И сказал Бог: да будет твердь3ракия посреди воды, и да отделяет она воду от воды.

7     И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.

8     И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.

Третий период: Из изначального моря появляется суша

9     И сказал Бог: да соберётся вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.

10     И назвал Бог сушу землёю, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.

Сушу заселяют растения

11     И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду4мин своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.

12     И произвела5яца земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо.

13     И был вечер, и было утро: день третий.

Четвёртый период: Атмосфера проясняется

14     И сказал Бог: да будут светила6маор на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов,

15     и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.

16     И создал7аса Бог два светила великие: светило большее, для управления днём8йом, и светило меньшее, для управления ночью, и звёзды;

17     и поставил9натан их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,

18     и управлять днём и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.

19     И был вечер, и было утро: день четвёртый.

Пятый период: Животная жизнь в морских водах

20     И сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся, душу10нефеш живую; и птицы11оф да полетят над землёю, по тверди небесной.

21     И сотворил Бог рыб12таннин больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду её.

22     И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.

23     И был вечер, и было утро: день пятый.

Шестой период: Появление сухопутных животных

24     И сказал Бог: да произведёт13яца земля душу живую по роду её, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.

25     И создал Бог (диких) зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.

 

Подготавливается, а потом совершается сотворение человечества

26     И сказал Бог: сотворим14аса человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

27     И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

Благословение человечества и поручение ему господствовать

28     И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Привилегия людей: фрукты и семена в пищу

29     И сказал Бог: вот, Я дал15натан вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу;

30     а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа16нефеш живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

31     И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

Седьмой период: Завершение труда

2:1     Так совершены небо и земля и все воинство17цава их.

2:2     И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал.

Благословение и освящение седьмого дня

2:3     И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

Обобщающее заключение

2:4     Вот происхождение 18толедот

(Примечание в Elberfelder Bibel: на иврите толедот, то есть дословно – порождения,

в Ветхом Завете это значит «потомки», «последовательность поколений»...)

неба и земли, при сотворении их, в то время,когда Господь Бог создал землю и небо.

Большой Взрыв – христианская идея

В начале сотворил Бог небо и землю.

Бытие 1:1

На иврите первые слова Библии выглядят так:

בּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ

А произносятся они примерно так (h следует читать как украинскую г):

Бэ-решит бара Элоhим эт ha-шамайим вэ-эт ha-арец.

Этим словам уже тысячи лет. Но только примерно сто лет назад учёные пришли к признанию того, что вся вселенная действительно имела начало:

Светская наука всегда исходила из того, что вселенная вечна. А верующим приходилось просто говорить: «Ну ладно, даже если вселенная и кажется статичной, у неё всё же было начало, когда её сотворил Бог». Сделанное в ХХ веке открытие, что вселенная – это не неизменное, вечное образование, совершенно потрясло светских мыслителей. Оно оказалось полной неожиданностью.

(Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel, “The Case for a Creator”)

Так что «Большой Взрыв» – это не атеистическая, а христианская идея! «Неверующие» из среды учёных смогли примириться с этой концепцией лишь после больших колебаний и только потому, что их к этому вынудили факты:

На мысль о Большом Взрыве набрёл человек Божий. В конце 20-х гг. молодой бельгийский священник и астроном Жорж Леметр узнал о загадочном открытии. Его американский коллега по исследованиям Эдвин Хаббл наблюдал, что все галактики с неистовой скоростью разбегаются от Земли. Леметру бросилось в глаза, что дальние скопления звёзд ведут себя подобно осколкам гранаты после взрыва. Вскоре после этого он опубликовал в научном журнале «Нейчер» (Nature) фантастически прозвучавшую гипотезу: священник говорил, что прежде всех веков произошёл взрыв «изначального атома», из которого затем возникли пространство, время и материя.

Астрономы перепугались. Их набожный коллега, конечно же, ошибался. Любой ценой они хотели избежать в своих космологических моделях такого творческого акта. Однако священник оказался прав. Сегодня вряд ли какой-либо астроном сомневается в том, что когда-то всё началось с одного Большого взрыва 15 миллиардов лет назад…

(O. Штампф в журнале «Шпигель», 2/2002, стр. 148)

Если в древности люди рассматривали звёздное небо невооружённым глазом и через это невольно укреплялись в своей вере во всемогущего Бога, то теперь современные астрономические знания стали ещё более сильным аргументом в пользу веры в Творца всего, и даже учёный высокой квалификации убеждает нас:

Астрономия подводит нас к уникальному событию, к вселенной, сотворённой из ничего ...и основанной на некотором (можно сказать, сверхъестественном) плане...

Наилучшие данные, которые даёт нам наука, говорят именно то, что я предсказал бы, если бы у меня не было ничего, кроме пяти книг Моисеевых.

(Лауреат Нобелевской премии Арно Пензиас, цит. по книге: Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel, “The Case for a Creator”)

Ещё одним примером такого отношения является Аллан Рекс Сэндидж, всемирно известный космолог, который в ходе своей работы раскрыл тайну квазаров, а также выяснил возраст шаровых звёздных скоплений, точно определил расстояния между далёкими галактиками и дал количественную оценку расширения вселенной. Он с детства был атеистом, но через свои исследования пришёл к вере в Бога:

Моя наука привела меня к выводу, что мир намного сложнее, чем то, что позволяет объяснить наука... Только с помощью сверхъестественного могу я понять тайну своего существования.

(Аллан Рекс Сэндидж, цит. по книге: Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel, “The Case for a Creator”)

Мир стал не таким обозримым и прозрачным, чтобы Богу в нём уже больше не было места, как думали во времена так называемого просвещения. Напротив, вселенная между тем оказалась, скорее, настолько невообразимо большой и сложной, что разум и сила её Творца для людей неизмерима. Не пробелы в наших знаниях, которые становятся всё меньше, надо заполнять Богом, но сама неумолимая логика мироздания требует существования мыслящего дизайнера, невообразимого для нас гения:

Величие Бога не уменьшается с пробелами в наших знаниях,

а растёт по мере познания нами мира!

Что понимается в Библии под словом «сотворить»?

Еврейское слово бара = сотворить обозначает мгновенное действие, при котором Бог сам по себе даёт бытие чему-либо совершенно новому. Поэтому «Большой Взрыв» – неплохое описание того, что Библия называет «сотворением неба и земли»:

За три минуты ...возникло 98% всей материи, которая существует или когда-либо будет существовать. У нас есть вселенная. Это место самых чудесных и самых удовлетворительных возможностей и, кроме того, оно ещё и прекрасно. И всё это совершено почти за такое время, какое нам нужно, чтобы намазать себе бутерброд.

(Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel, “The Case for a Creator”)

Действительно, творческие действия Бога происходят относительно быстро, однако было бы неверным считать, что результатом являются неизменные и готовые конечные продукты! Напротив, при творческих актах всегда появляется сырьё для дальнейшего развития. Поэтому сотворение в Быт. 1:1 тоже ясно названо «началом», что позволяет ожидать обязательного дальнейшего развития!

Возможно, самым ярким для нас примером того, что в Библии понимается под сотворением, будет зачатие каждого отдельного человека во чреве матери, которое одновременно является творческим действием Бога:

... каждого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил (бара) для славы Моей... (Ис. 43:7, ср. Мал. 2:10)

Телесные свойства человека определяются генами, которые закладываются при оплодотворении яйцеклетки. Это происходит за очень короткое время, относительно мгновенно. Однако это не конец, а начало интенсивного развития, в котором раскроются личностные качества. Эта «эволюция» отдельного человека протекает не полностью автоматически, а, опять же, зависит как от многих внешних влияний, так и его собственных решений и поступков. Это ясно показывает, в какой высокой степени естественные процессы могут быть переплетены с творческими актами Бога.

В рассказе о сотворении сказано об актах творения всего три раза!

Хотя верно то, что только Бог может что-то сотворить, и поэтому Его можно по праву называть единственным «Творцом», Он всё же не просто Творец. Библии известно не менее 700 имён Бога, все из которых освещают различные аспекты Его сущности.19 Поэтому было бы ошибкой думать, что Бог в Быт. 1 совершает только акты творения! Напротив, в еврейской Библии бара = сотворить – слово довольно редкое, на более чем 1000 страниц оно встречается только 47 раз! Даже в 35 стихах «рассказа о сотворении» названо всего три творческих действия, а между первым и вторым актами творения лежат 20 стихов развития:

Бытие 1:1     небо и земля          =     материя, пространство и время

Бытие 1:21     животные               =     одушевлённые существа

Бытие 1:27     люди               =     одухотворённые существа

Эти три творения соответствуют на страницах научных трудов трём событиям, которые протекали настолько внезапно, что до сих пор ставят учёных перед принципиальными загадками и в двух случаях получили «взрывные» названия – они являются серьёзными указаниями на Бога-Творца:

· Большой Взрыв, внезапное и вместе с тем необъяснимое возникновение материи

· Кембрийский Взрыв, внезапное появление животной жизни

· молниеносный расцвет человечества

Эти три акта творения новых сущностей в родословии неба и земли служат как бы колоннами, на которых держится всё развитие. В то же время они тесно переплетены с процессами происхождения путём порождения и развития, которые, в конечном счёте, тоже направлялись Богом, только другим способом.

Результат: Писание учит, с одной стороны, о сотворении, так как подчёркивается, что на трёх творческих действиях Бога основан весь ход рождения жизни на земле:

· сотворение материи «в начале», «Большой Взрыв» (Быт. 1:1)

· сотворение животно-одушевлённой жизни, «Кембрийский Взрыв» (Быт. 1:21)

· сотворение человека как духовного существа, «культура» (Быт. 1:27)

С другой стороны, оно учит об эволюции: оно обозначает всё произошедшее как одно родословное древо (Быт. 2:4). Хотя Бог сотворил материю, животные души и человеческий дух относительно внезапно, но не неизменными и завершёнными, а встроенными в исторический процесс и предназначенными для дальнейшего развития: «Бог сотворил, чтобы созидать» – так звучит еврейский текст Быт. 2:3 дословно.

Конечно, употребляя понятие «эволюция», надо различать три вещи:

· эволюцию в смысле происхождения и дальнейшего развития – как понимаем её мы;

· теории эволюции как попытки объяснить то, как происходила эволюция, например, «дарвиновская теория эволюции», которая основана на «мутациях и отборе»;

· эволюцион-изм как атеистическую философию, которая изначально полностью исключает какого-либо Бога и допускает в качестве факторов эволюции только случайность и необходимость.

Полемика на тему «творение или эволюция» покоится, таким образом, на неверной постановке вопроса:

Значит, если ставится вопрос «или – или», мы имеем дело с одним из видов ложного выбора, ведь так называемые альтернативы в действительности являются лишь двумя сторонами одной и той же монеты… Ложные альтернативы лежат в основе почти всех крупных разногласий в истории эволюционной биологии.     

(Эрнст Майр, «Развитие мира биологических идей» – Ernst Mayr, “Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt, стр. 675)

В Библии это сказано одной фразой:

Вот происхождение неба и земли – последовательное рождение, эволюция

при сотворении их – сотворение. (Бытие 2:4)

Во времена написания Библии ни один человек не обладал знаниями для того, чтобы нарисовать столь точную картину ранних эпох истории Земли, какие мы видим в рассказе о сотворении. Таким образом, напрашивается вывод: рассказ о том, что происходило на Земле, когда на ней никто ещё не жил, ведёт тут кто-то другой. Иными словами, рассказ о сотворении – это не результат человеческих размышлений, а информация из первых рук, можно даже сказать, визитная карточка Бога!

Мироздание как свидетельство в пользу бытия Божия

На эту тему можно было бы написать отдельную книгу, и это сделал Ли Стробел, чью работу «Свидетельства в пользу Творца» я хотел бы в этом месте порекомендовать. Сам же я скажу об этом вкратце и назову всего три естественнонаучных аргумента, указывающих на Создатели и Хранителя вселенной.

1. Закон сохранения энергии

В науке считается универсальной истиной, что количество энергии в мироздании никогда не увеличивается и не уменьшается, а может только переходить из одной формы в другую. Народная мудрость сформулировала бы это так: «Из ничего не бывает ничего»! Таким образом, должен быть сверхъестественный источник всей материи и энергии. Этого Творца, Создателя всех вещей, люди повсюду на Земле и называют «Богом».

Единственная лазейка из этой логики заключается в предположении, что вселенная просто существовала вечно. Но именно этому утверждению противоречит «Большой Взрыв». Тем временем считается научно доказанным, что вселенная не существовала бесконечно, а у неё действительно было «начало», о котором говорится в Библии. Его называют «Большим Взрывом» и датируют временем примерно 13 млрд. лет назад.

Бог есть причина (на латыни: causa) всех вещей, и тот, кто думает каузально, размышляет в направлении Бога. Именно потому, что я об этом размышлял, я остался верующим.

(Луи Пастер, химик и бактериолог)

2. Закон энтропии

В нём утверждается, что любая система, которая оставляется на самоё себя, всегда движется от большей упорядоченности к беспорядку. Таким образом, в начале мироздания должна стоять разумная сила, которая упорядочила материю:

Современная физика учит меня, что природа не в состоянии себя упорядочивать сама. Вселенная являет нам огромную массу порядка. Поэтому требуется великая первопричина, которая не подчинена второму закону термодинамики, и, таким образом, является сверхъестественной.     

(Клод Хатауэй, изобретатель «электронного мозга»)

Мы устанавливаем, что среди вещей некоторые, не имеющие разума, как, например, природные тела, всё же действуют чётко целенаправленно. Это проявляется в том, что они всегда, или же как правило, действуют одинаково и постоянно достигают лучшего. Это, однако, доказывает, что они достигают своей цели не случайно, а как бы намеренно. Но неразумные существа лишь постольку обладают намерением, то есть целеустремлённостью, поскольку они направляются к некоей цели познающим духовным существом, как стрела лучником. Следовательно, должно существовать некое духовно-познающее существо, которым направляются к цели все элементы природы, и его мы называем «Богом».

(Фома Аквинский, цит. по:

Георг Зигмунд, «Порядок в природе как источник богопознания» – Georg Siegmund “Naturordnung als Quelle der Gotteserkenntnis”, стр. 59)

И это не устаревшее средневековое мнение – оно сохранило актуальность и в современную эпоху. Вот что пишет Макс Планк, основатель квантовой теории:

Есть закон, который имеет такое свойство, что даёт однозначный ответ на любой толковый вопрос относительно протекания природного процесса, и этот закон, насколько мы знаем, действует, как и энергетический принцип, в полную силу также и в новейшей физике. Но самым большим чудом мы, однако, должны считать тот факт, что наиболее верная формулировка этого закона оставляет у всякого беспристрастного человека такое впечатление, будто природа управляется некой целеустремлённой волей.

В качестве примера он приводит также преломление света. При прохождении сквозь среды с различным преломлением свет использует всегда тот путь,

...на прохождение которого ему при соблюдении различных скоростей распространения в различных слоях воздуха требуется кратчайшее время. Фотоны, образующие световой луч, ведут себя, таким образом, подобно разумным существам. Они выбирают себе из всех потенциально возможных кривых всегда ту, которая ведёт к цели быстрее всего.

(Макс Планк, цит. по:

Георг Зигмунд, «Порядок в природе как источник богопознания» –

Georg Siegmund “Naturordnung als Quelle der Gotteserkenntnis”, стр. 75)

Так что речь никоим образом не идёт о том, что Бога по мере накопления научных знаний становится всё меньше, напротив:

Величие Божие возрастает по мере того,

как перед нашими глазами раскрываются

логика и сложность вселенной!

3. «Точная настройка вселенной»

Точность, с которой должна быть спланирована вселенная, превосходит возможности человеческого воображения во много миллиардов раз. Оказалось, что недавно открытые постоянные, например, постоянная Планка или воздействие гравитации должны были иметь точность до сорокового знака после запятой, чтобы вселенная вообще могла возникнуть:

Вселенная настроена к нам так невероятно благоприятно, что она кажется спланированной. Если бы, например, плотность материи в Большом Взрыве была больше всего лишь на одну часть из десяти в сороковой степени, вселенная вскоре снова бы схлопнулась.

(Андреас Тамманн, профессор астрономии из Базеля)

К этому надо прибавить крайне маловероятное сочетание условий, которое затем сделало вообще возможной жизнь именно на этой Земле, – виды и соединения элементов на Земле, её величину и расположение в Солнечной системе и галактике, наклон оси, периоды обращения, луну и т.д.

Вселенная, очевидно, разыгрывается как по нотам. Есть слишком много такого, что выглядит возникшим как бы случайно, но это не так. Разумная интерпретация фактов настоятельно наводит на мысль, что физикой, биологией и химией жонглировал какой-то сверхинтеллект и что в природе нет слепых сил, о которых стоило бы говорить.

(Сэр Фред Хойл, физик и астроном)

Иными словами, законы природы, которые лежат в основе всего, должен был кто-то установить.

Огромное количество современных открытий совершенно разрушило старый материализм. Вселенная предстаёт сегодня перед нашими глазами как мысль. Однако мысль предполагает существование мыслителя.

(Сэр Джон Флеминг, физик, радиотехник)

Поэтому Бога по мере накопления людьми знаний не становится меньше, совсем наоборот: величие Бога возрастает по мере того, как перед нами всё больше раскрывается величина и сложность вселенной:

Чем больше расширяется научная сфера, тем многочисленнее и достойнее становятся аргументы в пользу вечного бытия творческой и всемогущей мудрости.

(Вильям Гершель, астроном, первооткрыватель планеты Уран)

Чем глубже мы проникаем в гармоничное… царство сил природы, чем больше это вселяет в нас чувство смиренной скромности… тем сильнее становится наше удивление перед бескрайней упорядочивающей всё мудростью, которая пронизывает всё мироздание.     

(Вернер фон Сименс, основатель электротехники)

Вселенная, с её возрастом и масштабами в 13 млрд световых лет, достигла между тем такого размаха её изучения, который, наверняка, достойнее всемогущего Бога, чем по-человечески обозримый, маленький и молодой мир средневековья. Но конца ещё не видно:

Чем больше человек будет исследовать и подчинять своей воле тайны вселенной, тем больше открытий ему ещё останется сделать, ибо он будет постигать бескрайность бескрайнего.

(Гильельмо Маркони, лауреат Нобелевской премии по физике за 1909 г.,

изобретатель беспроводного телеграфа, радио и телевидения)

Что сказано в Библии на тему «доказательств бытия Божия»?

В Библии подчёркивается, что мироздание ясно доказывает существование Бога:

Ибо, что можно знать о Боге, явно для них [людей], потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны... (Рим. 1:19,20)

Хотя через мироздание мы можем постичь далеко не всё о сущности Бога, мы всё же можем совершенно ясно узнать через него о двух Его качествах: Его божественности и Его вечной силе. Это всем можно знать = γνωστòν и явно = φανερόν, они могут быть даже видимы = καθορα̃ται.

Кроме того, Павел своими словами подтверждает, что мы принципиально можем что-то узнать о Боге, только если Он откроет Себя нам: «потому что Бог явил им». Поэтому доказательство бытия Божия, попросту говоря, бывает тогда, «когда Свою реальность доказывает Сам Бог».

Хотя сам Бог невидим, Он есть дух, Его действие в мироздании всё же доказывает Его бытие – так же, как невидим ветер, который всё же однозначно воспринимается по своему действию: дух и ветер на языках подлинника Библии называются одними и теми же словами (ивр. руах, греч. πνευ̃μα). Картина является доказательством существования художника, часы – доказательством существования часовщика. Это доказательство настолько сильно, что всякое неверие остаётся безответным, то есть неизвинительным. Библия занимает, таким образом, ту точку зрения, что мироздание является очевидным, неопровержимым доказательством существования Бога. Однако как же выглядит дело с точки зрения науки?

Тот, кто думает, должен верить!

Логика и величие мироздания во все времена даже учёных убеждали в том, что должен существовать разумный и могущественный Творец. Более того, некоторые из самых великих среди них были уверены, что подлинная наука в конечном счёте должна приводить любого исследователя к тому моменту, когда он придёт к вере в Бога. Тот, кто действительно занимается глубоким исследованием природы, неизбежно придёт к выводу, что Бог есть, – в этом были убеждены такие учёные, как Альберт Эйнштейн и Макс Планк:

Каждому глубокому исследователю природы должен быть близок какой-либо вид религиозного чувства, поскольку он не может себе представить, что обо всех всеобщих тонких взаимосвязях, которые он усматривает, впервые задумался он сам.

(Альберт Эйнштейн, основатель теории относительности, лауреат Нобелевской премии по физике)

Для верующего человека Бог стоит в начале, для учёного – в конце всех рассуждений.

(Макс Планк, основатель квантовой теории, лауреат Нобелевской премии по физике)

Вот почему оба этих великих учёных – всего лишь два примера из множества других. Более 50 таких высказываний собрано в других наших книгах, посвящённых специально этой теме. Здесь мы приведём лишь несколько таких признаний.

Признания известных учёных

Чарльз Дарвин (1809-1895), основатель теории эволюции:

Я никак не могу удовлетвориться тем, чтобы, рассмотрев эту чудесную вселенную и особенно человеческую природу, сделать вывод, будто всё это – лишь результат действия слепых сил.     

(Штульхофер, “Кругосветное путешествие к агностицизму” – Stuhlhofer “Weltreise zum Agnostizismus”)

Я никогда не отрицал существования Бога. Я полагаю, что теория развития вполне примирима с верой в Бога. – Невозможность доказательства и осознания того, что как огромная, сверх всякой меры величественная вселенная, так и человек образовались случайно, кажется мне главным аргументом в пользу существования Бога.     

(Эрнст Франкенбергер, «Признания великих учёных о Боге» – Ernst Frankenberger “Gottbekenntnisse großer Naturforscher”)

Макс Планк (1858-1947), физик, основатель квантовой теории:

Непосредственное доказательство совместимости религии с наукой о природе составляет тот исторический факт, что именно величайшие исследователи природы всех времён, такие люди, как Кеплер, Ньютон, Лейбниц, были проникнуты глубокой религиозностью.

Религия и естествознание не исключают, как многие сегодня со страхом думают, а дополняют и обусловливают друг друга.

Для верующего человека Бог стоит в начале, для учёного – в конце всех рассуждений.

Альберт Эйнштейн, физик (1879-1955):

Каждому глубокому исследователю природы должен быть близок какой-либо вид религиозного чувства, поскольку он не может себе представить, что обо всех всеобщих тонких взаимосвязях, которые он усматривает, впервые задумался он сам.

В непостижимой вселенной нам открывается беспредельный превосходящий нас разум.

Расхожее представление, что я атеист, покоится на большом заблуждении. Если кто-то вычитал его из моих научных теорий, вряд ли их понял…

Относительно наше мышление, а не Бог и не бытие.

Я не думаю, что наука и религия неизбежно противоположны друг другу. Напротив, я полагаю, что между ними есть очень тесная связь. Кроме того, я считаю, что наука без религии хрома, религия без науки слепа. Важно и то, и другое, и они должны трудиться рука об руку…

Я верю в загадочное, и часто можно сказать, что иногда встречаю это загадочное с большим страхом. Другими словами, во вселенной есть много вещей, которые мы не воспринимаем или не можем до конца постигнуть.

(Альберт Эйнштейн, цит. по:

A.Бакки “Альберт Эйнштейн в частной жизни” – A.Bucky, Der private Albert Einstein):

Моя религиозность состоит в смиренном восхищении бесконечно более высоким духом, который открывается нам в том малом, что мы – с нашим слабым, поверхностным пониманием – можем  понять о реальности.

Иоганн Кеплер (1571-1630), математик и астроном:

Заниматься астрономией значит читать мысли Бога.     

(Эрнст Франкенбергер, «Признания великих учёных о Боге» – Ernst Frankenberger “Gottbekenntnisse großer Naturforscher”)

Вернер фон Браун, физик, инженер по космической технике:

Приходится слышать мнение, будто в век космических полётов мы знаем так много о природе, что больше уже не нужно верить в Бога. Оправдать его нельзя ничем. До сих пор наука с каждым новым ответом находила не менее трёх новых вопросов. Только обновлённая вера в Бога может произвести такие изменения, чтобы спасти наш мир от катастрофы. Наука и религия при этом выступают как сёстры, а не противоположности... Да будет превыше всего слава Бога, сотворившего великую вселенную!

Артур Эддингтон, астроном и физик:

Современная физика неизбежно ведёт нас к Богу, а не от Него. Ни один из изобретателей атеизма не был исследователем природы. Все они были очень посредственными философами.

(Эрнст Франкенбергер, «Признания великих учёных о Боге» – Ernst Frankenberger “Gottbekenntnisse großer Naturforscher”)

Лорд Томсон Кельвин, физик:

Нас окружают грандиозные доказательства разума и благонамеренного замысла, они показывают нам во всей природе действие свободной воли и учат нас, что все живые существа зависят от вечного Творца и Владыки.

(Эрнст Франкенбергер, «Признания великих учёных о Боге» – Ernst Frankenberger “Gottbekenntnisse großer Naturforscher”)

Исаак Ньютон, физик, математик, астроном

Чудесное устройство и гармония во вселенной могли возникнуть только по плану всемогущего существа. Это мой последний и высочайший вывод, и он останется таким.

(Эрнст Франкенбергер, «Признания великих учёных о Боге» – Ernst Frankenberger “Gottbekenntnisse großer Naturforscher”)

Галилео Галилей:

Две истины никогда не могут противоречить друг другу… Поскольку и Священное Писание, и природа, в равной степени имеет свой источник в Слове Божьем, Бог открывается нам равно чудесным образом и в явлениях природы, и в достойных уважения изречениях Священного Писания.

Томас Алва Эдисон, изобретатель, более 1200 патентов:

Величайшее почтение всем инженерам и величайшее восхищение ими, особенно же перед величайшим среди них: Богом!

(Эрнст Франкенбергер, «Признания великих учёных о Боге» – Ernst Frankenberger “Gottbekenntnisse großer Naturforscher”)

Роберт Эндрюс Милликан, физик, лауреат Нобелевской премии за 1923 г.:

Люди, мало знающие о науке, и люди, мало понимающие в религии, могут иногда ссориться, и наблюдатели могут думать, что тут ссорятся наука и вера, в то время как на самом деле речь идёт о столкновении между двумя видами невежества.

(Эрнст Франкенбергер, «Признания великих учёных о Боге» – Ernst Frankenberger “Gottbekenntnisse großer Naturforscher”)

Блез Паскаль, математик, физик:

Было бы несправедливо, если бы Бог явился в своём подлинном облике, в совершенной божественности, абсолютно способной убедить всех людей.     

Но было несправедливо также, если бы Он пришёл настолько тайно, что тот, кто всерьёз Его ищет, не смог бы Его узнать...

Для тех, кто действительно хочет видеть, достаточно света, а для тех, кто настроен иначе, – затемнения.

Паскуаль Джордан, физик, основатель квантовой теории:

Всех препятствий, всех стен, которые старая наука воздвигала на пути к религии, сегодня больше нет!

(Hattrup, S. 52)

Алан Сэндидж, астроном («мистер космология»):

В молодости я был практикующим атеистом. Исследование вселенной показало мне, что существование материи – это чудо, объяснимое только сверхъестественным.

(Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel, “The Case for a Creator”)

Вернер фон Браун, физик, инженер по космической технике:

Мне одинаково тяжело понять как учёного, не признающего, что за кулисами вселенной есть ещё одна реальность более высшего порядка, так и богослова, отрицающего научный прогресс.

(Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel, “The Case for a Creator”)

Чарльз Дарвин, основатель теории эволюции:

На вопрос о том, существует ли Творец и Владыка вселенной, величайшие из когда-либо живших умов отвечали утвердительно.

(Einiger, S. 186)

Вернер Гейзенберг, физик:

Первый глоток из чаши науки делает атеистом. Но на дне чаши вас ожидает Бог.

 

Катастрофа и хаос на Земле

В начале сотворил Бог небо и землю.

А земля стала 20 тоhу-вавоhу,

и тьма была над бездною.

Но Дух Божий носился над водою.

Бытие 1:1-2

Тональность рассказа о сотворении

Первые слова рассказа о сотворении подобны нотному ключу музыкального произведения, в самом начале определяющему основную тональность, в которой написано музыкальное произведение. Если не заметить этих признаков или неверно их истолковать, то с самого начала можно впасть в заблуждение и не понять важных взаимосвязей всего текста. Хотя можно разобрать отдельные «ноты», в целом будет получаться серьёзный диссонанс. Поэтому мы хотим точно рассмотреть первые слова и впоследствии настойчиво на них ссылаться:

В начале сотворил Бог небо и землю. (Быт. 1:1)

С этих пор изначальная Земля является условием существования вселенной. Интересно, что сначала упомянуто небо, а потом земля. Наука также исходит из того, что сначала возникли галактики и звёзды, а потом земля. Еврейский текст продолжается не словами «и потом стала», раз за разом звучащими затем в последующих стихах и встречающихся в Библии сотни раз (ивр. ваййеhи), а словами «вэ-ha-арец = а земля»:

А земля (вэ-ha-арец) стала тоhу-вавоhу. (Быт. 1:2)

Как и в других похожих местах Библии тут акцентируется противопоставление: небо – земля:

Небо – небо Господу, а землю (вэ-ha-арец) Он дал сынам человеческим. (Пс. 113:24, ср. тж. Еккл. 1:4, Иез. 14:16)

Теперь поле зрения сужается до Земли. Все события, отражённые в тексте отныне, касаются планеты Земля после её сотворения, а не (звёздного) неба. Более того, некоторым образом Земля отныне выступает как некоторая противоположность небесам, ведь только она названа тоhу-вавоhу!

В любом случае слова о том, что земля была тоhу-вавоhу, противоречат мнению, иногда отстаиваемому верующими, что мироздание или земля были с самого начала сотворены неизменными и готовыми. Напротив, на раннем этапе их сотворения земля в хаотическом состоянии: и тьма была над бездною (тэhом)... Таким образом, во время тоhу-вавоhу земля была покрыта тьмой и водой, так как еврейское слово тэhом обозначает обширные, бурные водные массы (Gesenius 871, Koehler 1019). Только в ходе последовавшего затем процесса развития она стала такой, как сейчас! Но более того:

Выражение тоhу-вавоhу указывает на катастрофу!

А земля стала тоhу-вавоhу ... (Быт. 1:2)

Слово, которым переводится это выражение в немецком тексте Библии, вошло в немецкий язык в значении полной неразберихи, хаоса. Однако мы, естественно, не можем исходить из его смысла в немецком языке, если хотим правильно истолковать это важное высказывание. Слово тоhу встречается в Ветхом Завете 20 раз и переводится как: пустыня, пустота, разорение, опустевший, ничтожный, пустое, разорена, ничто, напрасно, вотще. Слово воhу встречается только в двух местах, оба раза вместе с тоhу, как и в Быт. 1:2:

И превратятся реки его [Едома] в смолу, и прах его – в серу, и будет земля его горящею смолою... опустелою... и протянут по ней вервь разорения (тоhу) и отвес уничтожения (воhу). (Ис. 34:8-11)

Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста (тоhу-вавоhу), – на небеса, и нет на них света. Смотрю на горы, и вот, они дрожат, и все холмы колеблются. Смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись. Смотрю, и вот, Кармил – пустыня, и все города его разрушены от лица Господа, от ярости гнева Его... Восплачет о сём земля, и небеса помрачатся вверху. (Иер. 4:23-28)

Оба раза речь по контексту идёт об ужасных катастрофах, которые производят на земле опустошение. Тоhу и воhу при этом переведены как «разорение» и «уничтожение». Таким образом, общий их смысл – разрушение и опустошение:

Слово «разорена» (тоhу) и эпитет «пуста» (воhу) обозначают не только нечто бесформенное или аморфное. Тоhу служит, скорее, для описания ужасной, жуткой, гибельной пустыни, произведённого опустошения или ничтожности (Вестерманн в комментарии на Книгу Бытие). Ф. Делич приходит к такому выводу: «Звучание и значение этой пары слов ужасны» (Шнайдер, «Большой Взрыв и Бог-Творец» – Schneider “Urknall und Schöpfergott”, стр. 94).

Тоhу – воплощение удалённости от Бога, разрушения и лишений

Если мы исследуем 17 остальных мест, где встречается тоhу (все библейские места в приложении к этой главе), то мы выясним следующее.

Тоhу – это другое название отпадения от Бога, ничтожности всякого образа мыслей, в котором не признаётся Бог, а почитаются творения или идеологии.

Во вторую очередь тоhу обозначает опустошение, которое следует за таким отпадением. Ведь уход от Божьих благословений и защиты логически ведёт к гибели и уничтожению.

Тоhу во всех случаях стоит в тесной связи с неправедностью, заблуждением, идолослужением, тьмой и средой, которая враждебна жизни. Это – воплощение неверности, измены и идолослужения со всеми сопутствующими ему явлениями: ошибками, смятением, неразберихой, потерей ориентиров, безысходностью, отдалённостью от Бога, враждебности Богу, почитанием демонических сил, лишениями, пустотой, неблагоприятными обстоятельствами, разрушением и уничтожением.

Тоhу нигде не желанно для Бога, оно, скорее, представляет собой последствия отделения от Него и однозначно имеет отрицательный оттенок!

По контексту тоhу часто противопоставляется Божией верности завету, при этом обещается спасение остатка, которому принадлежит будущее.

Во всей Библии нет ни одного места, где тоhу было бы чем-то положительным. Напротив, ясно подчёркивается, что Бог не творил и никогда не желал тоhу:

Ибо так говорит Господь, сотворивший (бара) небеса… Он утвердил её, не тоhу сотворил (бара) её [землю]; Он образовал ее для жительства... (Ис. 45:18)

Таким образом, мы должны исходить из того, что во втором предложении Книги Бытие произошло нечто такое, что отодвинуло землю от Бога. Что именно – в этом месте не поясняется. Но во всей Библии повествуется о том, как Бог восстанавливает падшее мироздание. Уже со второй фразы звучит нечто такое, о чём нам нужно помнить при дальнейшем чтении всей Библии!

Тьма хаоса тоhу-вавоhу

И земля стала тоhу-вавоhу, и тьма была над поверхностью бездны... (Быт. 1:2)

Одной из черт тоhу-вавоhу на Земле в Быт. 1:2 названа тьма, которая, очевидно, имела отрицательный характер, так как первым делом Бог устранил её: «Да будет свет!» Только о свете Бог говорит, что он хорош, тьма из этой оценки исключена. Это наводит на мысль о другом месте с тоhу-вавоhу:

Смотрю на землю, и вот, она тоhу-вавоhу, – на небеса, и нет на них света... и небеса помрачатся вверху... (Иер. 4:23, 28)

Тучи, закрывающие землю от солнечного света, выступают как символ того, что в состоянии хаоса (тоhу-вавоhу) проявления Божьей силы не могут достигнуть земли.

Изначальная Земля с научной точки зрения

Вероятно, земля была опустошена той же катастрофой, следы ударов и кратеры от которой остались до сих пор на Луне. В любом случае сегодня исходят из того, что Земля в раннюю эпоху своего формирования переживала именно такой период, в который она была полностью покрыта водой, и что имевшаяся в то время газовая оболочка Земли имела состав, очень отличный от нынешней атмосферы. Вот как описывает начальное состояние земной поверхности Хоймар фон Дитфурт:

Невероятно плотная атмосфера, высокая влажность которой не позволяла проникнуть сквозь неё ни одному проблеску солнечного света. Тысячелетиями непрерывно шли затяжные ливни, силу которых мы уже не можем себе представить. К этому надо прибавить температуры выше 100°С и непрестанно окутанную кипящим водяным паром поверхность Земли.

(Хайнц Шумахер, «Большой Взрыв и Бог-Творец» – Heinz Schumacher “Urknall und Schöpfergott”, стр. 103)

Хаос, тьма и бурлящие массы воды, покрывающие всю Землю – адекватнее выразить такое состояние словами нельзя. Однако для нас самое увлекательное говорится в последних словах библейского стиха Быт. 1:2.

Все 20 случаев употребления тоhу в Библии

Бытие 1:2 Земля же была (или: стала) безвидна и пуста (тоhу-вавоhу), и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

Втор. 32:10-11 Он [Бог] нашёл его [народ израильский] в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; как орёл вызывает гнездо своё, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои…

1 Цар. 12:21 (2 раза) И не обращайтесь вслед ничтожных богов, которые не принесут пользы и не избавят; ибо они – ничто!

Иов 6:18 Когда становится тепло, они [ручьи] умаляются, а во время жары исчезают… Уклоняют они направление путей своих, заходят в пустыню и теряются.

Иов 12:24 Отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути.

Иов 26:5-7 Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них. Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону. Он распростёр север над пустотою, повесил землю ни на чём… Силою Своею волнует море и разумом Своим сражает его дерзость.

Пс. 106:39-40 Уменьшились они и упали от угнетения, бедствия и скорби, он изливает бесчестие на князей и оставляет их блуждать в пустыне, где нет путей.

Ис. 24:6, 10 За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей… Разрушен опустевший город, все дома заперты, нельзя войти.

Ис. 29:20-21 и будут истреблены все поборники неправды, которые запутывают человека в словах… и (попусту) отталкивают правого (Прим. пер. – В русском Синодальном переводе это слово опущено).

Ис. 34:11 Ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион. И превратятся реки его в смолу, и прах его – в серу, и будет земля его горящею смолою... будет от рода в род оставаться опустелою... И протянут по ней вервь разорения (тоhу) и отвес уничтожения (воhу).

Ис. 40:17,23 Все народы пред Ним как ничто, – менее ничтожества и пустоты считаются у Него… Он обращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей земли.

Ис. 41:29 Вот, все они ничто, ничтожны и дела их; ветер и пустота истуканы их.

Ис. 44:9 Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы.

Ис. 45:17-19 Вы не будете постыжены и посрамлены во веки веков. Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил её; Он образовал её для жительства… не говорил Я племени Иакова: «напрасно ищете Меня». Я Господь, изрекающий правду, открывающий истину.

Ис. 49:4 А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Моё право у Господа, и награда Моя у Бога Моего.

Ис. 59:4 Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство.

Иер. 4:22-28 Это от того, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют. Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста (тоhу-вавоhу), – на небеса, и нет на них света. Смотрю на горы, и вот, они дрожат, и все холмы колеблются. Смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись... Вся земля будет опустошена, но совершенного истребления не сделаю. Восплачет о сём земля, и небеса помрачатся вверху.

Загадка раннего возникновения жизни

... и Дух Божий парил над водою. (Бытие 1:2)

Еврейский глагол рихеф, который мы перевели тут словом парить, встречается в Библии ещё только один раз:

Он [Бог] нашёл его [Иакова] в пустыне (тоhу), в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; как орёл вызывает гнездо своё, носится (рихеф) над птенцами своими, распростирает крылья свои, берёт их и носит их на перьях своих, так Господь один водил его... (Втор. 32:10-12)

В этом месте тоже идёт речь о тоhу и описывается, как Бог охраняет в нём жизнь. Это действие Бога затем сравнивается с защитным поведением хищных птиц, которые распростирают свои крылья над птенцами, причём употреблено то же слово, что и в Быт. 1:2:

рихеф: собственно: покрывать, защищать, отсюда: оберегать, лелеять ч.-л., ухаживать за ч.-л., складывая или накрывая, высиживать ч.-л., садиться на ч.-л. для защиты; в арамейском языке: лечь на ч.-л., чтобы оживить, защитить, уберечь.

(Юлиус Фюрст, «Краткий словарь Ветхого Завета» – Julius Fürst “Handwörterbuch über das AT”, Leipzig 1857. Т. 2, стр. 366)

Это подтверждается далее тем, что близкородственные арабские и сирийские глаголы значат распростирать крылья для защиты, или ложиться на ч.-л., высиживать (Gesenius 756, Köhler-Baumgartner 886, 887). Это означает, что в водах изначальной земли уже относительно рано, вскоре после «начала» должны были существовать простые формы жизни! Это объясняет также, почему сказано, что Бог парил не в небесах или над землёй, а только именно над изначальными водами, окутанными совершенной тьмой:

«Первичный бульон» древней хаотической Земли был той средой,

в которой земная жизнь провела свои детские годы.

Крайняя сложность жизни как доказательство существования Бога

Фактически, возраст жизни на Земле приходилось датировать в течение последних 300 лет всё более глубокой древностью: «Жизнь представляется почти столь же древней, как и древнейшие осадочные породы» (Роланд Бринкманн, «Очерк геологии» – Roland Brinkmann “Abriss der Geologie”, стр. 50). Проблема для многих учёных состоит при этом в том, что промежуток времени между образованием Земли и появлением первых форм жизни слишком короткий, чтобы чисто случайное возникновение жизни могло казаться правдоподобным. Ведь между неживыми органическими соединениями и простейшими формами жизни – просто гигантская дистанция развития!

Любой, даже сложнейший из известных нам технических приборов, даже в век покорения космоса, прост по сравнению с самой примитивной формой самостоятельной жизни.

(Эккерхард Грундманн в книге о клеточной биологии, цит. по:

Хайнц Шумахер, «Большой Взрыв и Бог-Творец» – Heinz Schumacher “Urknall und Schöpfergott”, стр. 105)

В области цитологии ситуация развивалась так же, как и в сфере ядерных исследований: сначала думали, что будут иметь там дело с маленькими шариками простого вещества, с простым твёрдым ядром. Однако потом предполагаемые шарики оказались невообразимо сложными структурами. В атомах взаимодействует друг с другом уйма элементарных частиц и сил, поэтому сегодня можно с чистой совестью утверждать, что атом устроен сложнее, чем швейцарские часы. Но в ещё большей степени это верно в отношении к живым клеткам:

Мы всегда недооценивали клетку... Вся клетка похожа на фабрику, состоящую из хитроумной сети сцепляющихся между собой конвейеров, каждый из которых состоит из набора крупных белковых машин...     

(Брюс Элбертс, председатель Национальной академии наук, цит. по:

Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel, “The Case for a Creator”, стр. 255)

Поэтому Эрнст Майр в своём образцовом произведении «Развитие мира биологических идей» (Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt) (стр. 469) выражает такое убеждение:

Ясное сознание того, что возникновение жизни было почти невозможно, наглядно показывает нам, насколько невероятным было это событие. На этом основании многие биологи уверены, что возникновение жизни было абсолютно однократным событием. Шансы, что это невероятное явление могло произойти несколько раз, чрезвычайно малы – степень их малости подобна тому, сколько миллионов планет есть во вселенной.

Жак Моно в книге «Случай и необходимость» (изд. 1977) признаётся:

Нелепо и абсолютно неразумно верить, будто живая клетка возникнет сама по себе, однако я в это верю, ибо иначе я не могу себе это представить.

А Фред Хойл (1915-2001) делает вывод:

Ортодоксальная биология в своей общей структуре держится того мнения, что жизнь возникла случайно. Однако с тех пор, как биохимики всё в большей мере открывают внушающую благоговение сложность жизни, совершенно очевидно, что случайное возникновение столь маловероятно, что эту возможность можно даже полностью исключить. Жизнь не могла возникнуть случайно.

Дин Кеньон, биофизик из Сан-Францисского государственного университета и соавтор книги, которая оказала большое влияние на умы и в которой утверждается, что возникновение жизни могло быть биохимически предопределено из-за естественного притяжения между аминокислотами, после этого опроверг выводы, сделанные в его же книге, и пояснил, что он…

... не доверяет всем натуралистическим теориям на тему «зарождение жизни». Из-за неимоверной молекулярной сложности клетки и того факта, что ДНК несёт в себе так много информации, Кеньон теперь считает, что все данные указывают на художника и строителя, который сотворил жизнь.

(Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel, “The Case for a Creator”, стр. 93)

Таким образом, в первых фразах Библии говорится об основополагающем факте: у вселенной было начало. Сначала появились небеса, потом Земля. Земля была после какой-то катастрофы окутана тьмой и покрыта водой. И жизнь происходит из этих покрытых мраком изначальных вод!

Сошла ли жизнь с неба?

В обобщающей фразе к рассказам о сотворении, которая имеет столь решающее значение, содержится ещё одна примечательная особенность, которую при первом чтении легко не заметить. В этой фразе подчёркнуто, что речь идёт о намного большем, чем всего лишь земная родословная: Вот происхождение (родословие) неба и земли... (Быт. 2:4). Если принять эту фразу всерьёз, то получится, что родословное происхождение, очевидно, как-то связано с небом. Если последовать за этой подсказкой, можно понять её двояко, так, чтобы это соответствовало библейской палитре значений слова шамайим = небо:

1. Материальное небо, а значит, вселенная, является посюсторонним местом происхождения жизни: жизнь пришла из космоса.

2. Невидимое небо, духовная реальность, является настоящей причиной возникновения жизни: жизнь сотворена творческим разумом!

Четыре библейских аргумента ...

... говорят за возникновение органической жизни «вначале» и «на небе»:

· Во-первых, в Библии подчёркивается, что весь текст представляет собой родословие. А есть ли что более естественное для родословного древа, чем начинать с прародителей? Тогда первый элемент в цепи последовательности поколений должен быть назван в первой фразе и входить в состав «неба и земли».

· В остальной части рассказа о сотворении напрасно ищут сотворения самой жизни. Ведь второе творческое действие в стихе 21 относится уже к животной жизни, однако растительная жизнь уже существовала, в стихе 11. Получается, что Бог сотворил (органическую) жизнь в самом «начале».

· А если мы примем всерьёз второй стих, то получится, что в этот момент уже должна была существовать какая-то форма жизни. Ведь там написано не то, что Бог сотворил или породил жизнь, а то, что он высиживал её, парил, защищая её. И во всех остальных местах Библии, где упоминается Дух Божий, он имеет отношение к живым существам (сравните особенно Лук. 1:35). О Боге (Элоhим), часто говорится, что Он присутствует в неживом мироздании, но Дух Божий спускается только на живое существо. А не наводит ли параллель с парящим орлом недвусмысленно на мысль о яйцах или цыплятах как образах развивающейся жизни? Что лучше подходит для начала родословного древа, которое поэтапно развёртывается под крылами Божьими? Вероятно, в водах хаотической земли эпохи тоhу-вавоhу уже существовали органические структуры, которые вследствие этого «высиживания» пробуждались к дальнейшему развёртыванию.

· Можно указать также на параллель к Втор. 32, где народ Израильский после своего исхода из Египта оберегался Богом в «тоhу»: в то время Бог спас определённую «популяцию» людей среди враждебных жизни обстоятельств и начал с них новую историю. По тому же принципу следы жизни, над которыми Бог парил в хаосе тоhу-вавоhу, были избранной частью родословного древа неба и земли, которая пережило на земле опасный кризис и в то же время стала новым началом.

Вследствие этого можно сравнить жизнь с небесным яйцом, которое было отложено в земное гнездо, где затем оно прошло через процесс дальнейшего развития, направляемый Богом.

День 1. И сказал Бог: «Да будет свет!»

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

И увидел Бог свет, что он хорош,

и отделил Бог свет от тьмы.

И назвал Бог свет днём,

а тьму ночью.

(Бытие 1:3-5)

Откуда на земле взялась тьма? И откуда свет?

В эпоху тоhу-вавоhу не вся вселенная сплошь была в темноте, иначе было бы сказано так: «И всё было во тьме» или «небо и земля были во тьме». Однако текст явно ограничивает тьму бездной, покрывавшей землю:

... и тьма была над изначальной бездной ...

Нет, сценой описанных тут событий является не вселенная, а земля, о которой и сообщается в повествовании. Контекст, таким образом, однозначно показывает, что Бог имел в виду: «Да будет свет» на земле!21 Поскольку в тексте не так много сказано о том, каким образом стало светло, напрашивается внешне элегантное решение, что Бог просто сотворил свет. Однако при этом в рассказ вчитывается творческое действие, которого там вовсе нет! Кроме того, свет был уже со времени сотворения «неба и земли» (Быт. 1:1), то есть, вселенной, к которой относится и наше Солнце, и поэтому его не надо было творить заново.

То, что Бог говорит и после этого нечто происходит, – одно из самых частых событий в Библии. В большинстве случаев, описанных в Библии, исполнение Божьего слова растягивается на некоторый период времени. В случае с появлением на земле света мы можем представить это себе так: дальнейшее остывание и химические изменения в атмосфере сделали возможным то, что свет Солнца достиг поверхности Земли, – конечно, всё ещё рассеянный из-за постоянного облачного покрова. Таким образом, на Земле началась смена дня и ночи.

К этому очень хорошо подходит базовое значение слова хошех, которое употреблено в Быт. 1:2 для обозначения «тьмы». В неогласованном тексте оригинала оно имеет ту же форму, что и хасах = удерживать (Gesenius 264,266, Köhler-Baumgartner 338,341), которому оно может быть родственно. Предположение о родстве этих слов не является неопровержимым доводом, но оно согласуется с представлением о том, что земля в эпоху тоhу-вавоhу была окутана тьмой потому, что облака не пропускали свет Солнца. И это замечательно сходится с высказыванием Бога в Книге Иова:

Где был ты, когда Я полагал основания земли?... Когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его?... (Иов 38:4,9)

Таким образом, Земля на раннем этапе её формирования была окутана тьмой, потому что изначальное море покрывали облака.

Предназначение света

И увидел Бог свет, что он хорош. (Быт. 1:4)

Когда о чём-то говорится, что это «хорошо», то предполагается некий эталон, по которому ведётся измерение. Употреблённое тут слово тов значит хороший, пригодный, целесообразный. Таким образом, возникает вопрос: для достижения какой цели был «хорош» свет? Поскольку весь текст назван «родословием», ответ лежит, по сути, под рукой: свет был хорош для жизни на Земле. И действительно, если отойти на шаг назад, мы увидим, что Бог непосредственно перед появлением света «носился» над водами хаоса, что указывает на наличие жизни или на её развитие. Для содействия этой жизни свет был пригоден. Посмотрев затем в направлении последовавших далее событий, мы увидим, как постепенно на земле появлялись всё новые формы жизни, пока в итоге она не населилась растениями, животными и людьми. Несомненно, что свет для этого был обязательной предпосылкой. Это и есть ответ на наш вопрос: свет был хорош для родословного древа жизни на Земле, а сначала – для тех организмов, которые развивались в земных водах.

Первые формы жизни, которые жили в эпоху хаотическую – тоhу-вавоhу, должны были, однако, уметь выживать без солнечного света, достойного упоминания, и вырастать без соответственного ему обмена веществ. Средой, в которой они развивались, была, вероятно, солёная вода тогдашнего глобального моря.

И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. (Быт. 1:5)

Тут мы находим дальнейшее подтверждение того, что речь шла не о появлении света во всемирном смысле. Взгляд, начиная со второй фразы, сосредоточен на Земле, именно на ней отныне и наблюдаются день и ночь!

Научная точка зрения

Сегодня исходят из того, что в раннюю эпоху развития Земли большая часть воды существовала в форме водяного пара, присутствовали и разные другие газы. Соответственно, тогдашняя Земля представляется окутанной совершенной мглой. В ходе остывания Земли всё больше этих облаков пара конденсировалось. В результате облачный покров, который до тех пор не пропускал свет, становился всё более проницаемым, пока, наконец, сквозь него не смог впервые проникнуть свет, рассеявший тьму – «и стало светло»! Из-за шарообразной формы Земли именно тогда началось время, когда стало можно различить на Земле две половины, а именно – обращённую к Солнцу дневную сторону и обращённую от Солнца ночную.

Конец первого периода

И был вечер, и было утро: день один. (Быт. 1:5)

То, что здесь ретроспективно рассматривается как «день один», было, конечно, не солнечным днём – ведь известно, что солнечные дни не заканчиваются утром! Тут имеется в виду день Божий, период божественных действий, который, конечно же, намного длиннее наших человеческих земных дней. Однако ряд комментаторов вновь и вновь настаивают на том, что дни творения должны были длиться по 24 часа, и на первый взгляд этому кое-что соответствует, особенно за такую интерпретацию говорит упоминание вечеров и утр. Но при таком толковании делаются выводы, не совместимые ни с Писанием, ни с реальностью, и они для многих становятся препятствием для веры в Слово Божье. Поэтому выслушаем, что говорит о днях творения само Писание. А оно говорит довольно много…

Сколько длились Божьи дни творения?

И назвал Бог свет днём, а тьму ночью.

И был вечер, и было утро: день один. (Бытие 1:5)

Что значит еврейское слово йом?

Уже при первом взгляде в словарь ясно видно, что еврейское слово йом = день включает в себя несколько значений. Чаще всего йом употребляется в смысле 24-часового календарного дня. Но часто оно обозначает всё светлое время суток, продолжительность которого резко меняется со сменой времён года и географической широты. Раз за разом йом используется и для обозначения неопределённых, часто более долгих периодов, особенно если они имеют отношение к Богу. Процитируем «Библейский словарь» Фрица Ринеккера (LEXIKON ZUR BIBEL von Fritz Rienecker), стр. 1363:

«День битвы и войны» (Иов 38:23) передаётся также как «день брани» (Пс. 77:9, Ос. 10:14); «дни» (Ис. 7:17) – это «времена» ... а дни человека – это срок его жизни (Пс. 101:24-25, Ис. 38:5, Плач. 5:21).

Во многих случаях слово йом теряет конкретное значение день и становится самым общим и несколько расплывчатым словом со значением время, момент… Часто тут можно будет сохранить перевод словом «день», поскольку способы употребления йом нельзя резко разграничить и базовое значение во многих случаях более или менее сильно просвечивает.

(Богословский словарь Ветхого Завета – Theologisches Handwörterbuch zum Alten Testament, стр. 711)

Примеры долгих дней в Библии

И будет в тот йом = день, забудут Тир на семьдесят лет… (Ис. 23:15)

Заметьте, что по контексту речь не идёт о ретроспективном взгляде на эти 70 лет. Скорее, эти 70 лет пройдут за один день!

В тот йом = день, когда очищу вас от всех беззаконий ваших и населю города, и обстроены будут развалины. (Иез. 36:33)

Тут слово день обозначает долгий период, до того, когда опустошённая страна не будет снова застроена и заселена. Особенно часто долгими периодами являются в Писании те дни, которые имеют отношение к действиям Бога, например, «день Господа» (Иез. 13:5), «день погибели» (Иер. 46:21) или «день вечный» (2 Пет. 3:18) и «день спасения», который длится до сих пор (2 Кор. 6:2). В Быт. 1 мы однозначно имеем дело с днями Божьими, так как в течение первых пяти «дней» людей вообще ещё не было, и действует исключительно Бог. А для дней Божьих, конечно же, действуют совсем иные стандарты, чем для наших! Не зря же в Писании ясно подчёркивается:

Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошёл, и как стража в ночи. (Пс. 89:5)

Сам Бог не подчинён времени, Он возвышается над ним. Как для нас прошедший день становится как бы лишённым длительности, так и Бог видит события этого времени. Поэтому было бы также ошибкой пересчитывать семь дней творения в тысячелетия. В тексте же не сказано: «Тысяча лет – это один день»! Сказано: «Тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошёл», – то есть, как бы лишённый длительности!

Общие временные рамки Писания невообразимо велики

Божьи измерения, несомненно, намного превосходят возможности нашего воображения. Поэтому в Писании подчёркивается, что Бог сохраняет Свою верность по отношению к людям в течение тысяч поколений. (Исх. 20:6). Это десятки тысяч лет, и эти поколения всё же ничтожны в сравнении с историей Земли: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки» (Еккл. 1:4).

Исторические рамки Писания можно описать лишь как так называемые «веки». Еврейским словом олам обозначаются долгие эпохи, которые превосходят возможности человеческого воображения. Соответствующее греческое слово эон в наши дни употребляется в научном языке, чтобы обозначить в целом категорию трёх самых крупных эр истории Земли, охватывающих сотни миллионов лет. Мы совсем не чтим Бога, если сжимаем Его дни до нашего аршина!

Дни творения должны были длиться долго!

Суть семидневного процесса обозначена как родословие. Другие библейские родословия простираются на столетия или даже тысячелетия. Неужели родословие неба и земли (Быт. 2:4) должно охватывать всего 144 дня? Никак! Подумайте только о событиях третьего дня: сначала из всемирного моря появилась суша, и в тот же день первые растения заселили сушу и даже принесли плоды, ведь в тексте утверждается: «И стало так»! И это должно было произойти за 24 часа? Представьте себе только, какие землетрясения и огромные цунами были бы вызваны поднятием суши в течение одного дня. И в этом бурлящем аду первые растения должны были не только расти, но и принести плоды меньше чем за 24 часа? Или подумайте о животных, которые за один пятый день размножились так, что моря закишели ими, и при этом не каким-то чудом, а явно посредством естественного размножения!

И наконец, человечество было таким плодовитым, что заполнило землю за один шестой день? Ведь опять сказано: «И стало так» (стих 30)! Поэтому уже с самого начала у иудейских и христианских комментаторов, которые задолго до Дарвина и Просвещения рассматривали дни Книги Бытие не как дни человеческой недели, мы видим соответствующее понимание:

Длительность дней в традиции комментирования

С самого начала в истории комментирования встречается, наряду с… пониманием дней творения как обычных календарных дней, переносное толкование... Иудейский религиозный философ ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (ок. 25 до н.э. - 40 н.э.) интерпретирует числа в рассказе о сотворении аллегорически и представляет тот взгляд, что в Быт. 2:4b («в то время [йом], когда Господь Бог создал землю и небо») одним днём назван период сотворения всего мира… Толкования отцов церкви Оригена (ок. 185-254) и Августина (354-430) схожи с позицией Филона.

(Источник: -und-wissen.de, W. Hilbrands “Wie lang waren die Schöpfungstage?” – В. Хильбрандс, «Какой длительности были дни сотворения?»)

День, длившийся шесть дней

В оригинале текста обобщающая фраза к рассказу о сотворении обобщает шесть дней (йом) Книги Бытие как один единственный день (опять йом!): ... ДЕНЬ (йом), когда Господь Бог создал землю и небо (Быт. 2:4). Этот день абсолютно определённо длился не 24 часа, ведь в Исх. 20:11 ясно подчёркивается, что Бог «в шесть дней создал Господь небо и землю»! Так что из контекста ясно, что было бы абсурдом упорно настаивать, что дни сотворения – это календарные дни по 24 часа.

День, который не закончился до сих пор!

Хотя в рассказах о каждом из первых шести дней ясно подчёркивается, что каждый из этих дней подошёл к концу, с седьмым днём этого не происходит. Почему? Потому что этот день продолжается тысячелетия, вплоть до сего дня: «Ибо негде сказано о седьмом дне так: и почил Бог в седьмой (слова «день» в тексте нет) от всех дел Своих. И ещё здесь: не войдут в покой Мой... Посему для народа Божия еще остается субботство» (Евр. 4:4-5, 9). Не следует ли ожидать того, что и предшествующие шесть дней Божьих были долгими периодами?

Как у дней Божьих может быть вечер?

На первый взгляд употребление в рассказе о сотворении слов вечер и утро кажется сильнейшим аргументом за то, что речь идти может только о календарных днях с восходами и закатами солнца. Однако при более внимательном изучении оказывается, что всё как раз наоборот, ведь если бы речь шла о днях недели, надо было бы говорить: «И был вечер, и была ночь – первый день». Но в тексте описывается совсем иная, необычная, неземная последовательность: И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И был вечер, и было УТРО: день один. Как после ночи может быть ещё и вечер? И, пожалуй, ни у одного народа и в мире, и в Библии не найти календарных дней, которые заканчиваются утром, да чтобы утро ещё и засчитывалось в день, – но именно так написано о днях сотворения, ведь там после утра ретроспективно говорится: «День один». Кроме того, сразу после вечера везде следует утро, а ночи между ними нет.

Некоторые указывают на обычное по сей день в иудаизме правило, что новый день начинается с вечера предшествующего дня (сравните встречу субботы вечером в пятницу). Однако и эта последовательность (вечер-ночь-утро-день) не совпадает с названной в рассказе о сотворении (день-ночь-вечер-утро). Если, однако, подумать, что в Быт. 1 говорится о дне Божьем, мы и не будем ожидать никакой «ночи», во время которой Бог бездействовал бы. Как же тогда понимать эти слова?

Эрев = вечер, переход, изменение

Переведённое как вечер слово эрев имеет базовое значение смена, переход. Оно происходит от семитского корня ‘рв, который означает входить и имеет смысл смены, перехода, смешения. Вечер солнечного дня – наглядный пример этого: когда солнце «входит» в горизонт, происходит смена дня ночью, причём имеет место смешение света и тьмы, сумерки, полумрак.

Поэтому можно было бы передать слово эрев как переход или смена. Это имело бы, как мы вскоре увидим, больше смысла в контексте Быт. 1, чем слишком конкретный перевод его словом вечер, который мы имеем в этом случае. (И в немецком языке мы тоже употребляем слово Abend («вечер») не только для обозначения заката солнца, но и в переносном смысле – «вечер жизни» (Lebens-Abend) человека.)

Бокер = утро, новое начало

Корень, лежащий в основе слова бокер = утро, значит раскалывать, вырываться, его базовое значение – прорыв (Словарь Кёлера-Баумгартнера – Köhler-Baumgartner Lexikon 145). Поэтому оно употребляется в смысле начала дня, а также начала человеческой жизни или наступления новой эпохи (Пс. 48:15, 89:14). Таким образом, в Быт. 1 можно было бы переводить эти слова так: «Потом наступил переход, за которым последовало новое начало». Значит, день всегда заканчивался тогда, когда совершался прорыв к следующему проекту. Поэтому человеческие вечер и утро до сих пор остаются отображением Божьих действий: вечером мы заканчиваем свой труд, утром начинаем новый «трудовой день». Между ними для нас каждый раз лежит ночь. Но в рассказе о сотворении это не так. Ведь у Бога, «Отца светов», «нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17), Он «не утомляется и не изнемогает» (Ис. 40:28)!

С глобальной точки зрения закатов солнца не бывает!

Говорить об утре или вечере в смысле восхода и заката солнца имеет смысл только тогда, когда есть привязка к определённому географическому месту. В Быт. 1 речь, однако, идёт однозначно обо всей Земле! Где же и как должны были наступать вечер и утро? Так, нельзя оспорить то, что при первом случае употребления слова йом = день в Библии обозначается не период времени, а дневная сторона Земли. Как воздушное пространство земного неба является тенью небес Божьих, так и светлая сторона Земли есть символ дня Божьего: это светлое время, в которое человек может что-то делать (Ин. 9:4, ср. 1 Фес. 5:5).

Заповедь о субботе – это не довод за короткие дни!

Шесть дней работай ..., а день седьмой – суббота... ибо в шесть дней создал Господь небо и землю. (Исход 20:9-11)

Некоторые видят в этом довод в пользу того, что дни сотворения должны были всё же человеческими днями. Однако делать по человеческим дням вывод о продолжительности дней Божьих неверно, ведь сравнение идёт в обратном направлении: в пяти книгах Моисеевых содержится отображение действий Бога, а «не самый образ вещей» (Евр. 8:5, 10:1). Так же и скиния была только «образ истинного святилища» (Евр. 9:22), предельно уменьшенная модель (Ис. 66:1).

Павел подчёркивает, что и суббота – это только тень более высоких духовных реальностей (Кол. 2:16-17). В Книге Бытие мы неоднократно находим земные образы небесных прообразов: в начале Бог сотворил небо и землю – вселенную, потом он называет тонкий воздушный слой над водами «небом», а сушу «землёй». Так и наши дни недели суть тень Божьих дней сотворения, как наши будничные дела – лишь тень дел Божьих. Вряд ли Бог мог заповедать израильтянам, например, шесть миллиардов лет работать, а потом ещё миллиард лет отдыхать! Это можно понять и из заповеди, предусматривающей каждые семь лет по одному субботнему году для полей (Левит 25:4). Суббота для людей длится один день, суббота для земли – один год, а Божья суббота? Она длится тысячелетиями, до сих пор! Поэтому Иисус подчёркивает в споре о субботе в Ин. 5:17, что он, как и Отец, «доныне» делает – несмотря на субботу! Дни Божьи – это никак не дни человеческие, это чёрным по белому написано вот здесь:

У Господа ОДИН день, как тысяча лет, и тысяча лет, как ОДИН день (2 Пет. 3:8, ср. Пс. 89:5)

Ещё одно возражение: дни и числа

Неоднократно на это возражали, что дни в рассказе о сотворении снабжены порядковыми числительными: день один, день второй22 и т.д. Поскольку во всех других местах, где упоминаются дни с порядковыми числительными, всегда, якобы, имеются в виду солнечные дни, дни в Быт. 1 тоже должны быть солнечными и такой же длины. Этот аргумент ложен с самого начала: ни в иврите, ни в каком-либо ещё языке числительные влияют на величину или характер того, что с их помощью считают. Идёт ли речь о «яйцах», «многих яйцах», «трёх яйцах» или о «втором яйце», это не играет никакой роли – яйца от этого не становятся ни крупнее, ни мельче, и не превращаются из куриных яиц в страусовые.

Решающее значение в том, какими были те или иные дни и какой длины, всегда имеет контекст, употребление порядковых числительных ничего не меняет ни в малейшей степени. Кроме того, в Библии есть место, где «день» связан с числительным и где как раз подчёркивается, что дни Божьи определяются совсем иначе, чем дни человеческие!

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа ОДИН день, как тысяча лет, и тысяча лет, как ОДИН день. (2 Пет. 3:8, ср. Пс. 89:5)

Это ясное требование не уравнивать дни сотворения в Быт. 1, – это дни Божьи, ведь людей почти всё это время не было, – с днями человеческими!

В Библии нигде не сказано, что Земля молода – наоборот!

В Библии нет ни одного места, где бы ясно назывался возраст Земли или вселенной! Все расчёты возраста мироздания, например те, которые проводил ирландский архиепископ Джеймс Ашшер (он в 1650 году утверждал, что в Библии можно однозначно вычитать, будто Бог сотворил Землю в 4004 г. до Рождества Христова) основаны на цепочке толкований и человеческих выводов. Однако апостол Павел настоятельно предостерегает нас никоим образом не выходить за рамки Писания и не догматизировать человеческих рассуждений, потому что это ведёт к превозношению и спорам:

... чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим. (1 Кор. 4:6)

Уже прошли огромные эпохи

Точных данных о возрасте Земли мы, таким образом, в Библии не обнаружим. Но вполне можно получить приблизительное впечатление, если рассмотреть всё, что говорится в Библии о мироздании. Библия подразделяет всемирную историю на так называемые веки, которые называются на иврите олам, а по-гречески эон, часто переводимые словами со значением вечность. Эти слова обозначают невообразимо долгие эпохи, некоторые из которых уже прошли (Еккл. 1:10, 1 Кор. 10:11, Еф. 3:9). Это говорится не о молодой Земле! Показательно что, сегодня в научном языке слово эон употребляется для обозначения такой категории из трёх крупнейших эр истории Земли, которая охватывает сотни миллионов лет. Может быть, учёные лучше верующих поняли, что «ВЕЧНАЯ сила Божья… от создания мира через рассматривание творений» видима (Рим. 1:20)?! Может ли быть такое, что взгляд на Землю и в небо открывает нам именно ВЕЧНОСТЬ Божьей силы?

Звёзды – свидетели: Вселенная очень стара!

Диаметр нашей галактики, Млечного пути, составляет 100 тыс. световых лет. Таким образом, свету от некоторых её звёзд, чтобы дойти до нас, требуется более 50 тыс. лет. Однако свету большинства звёзд, относящихся к другим галактикам, нужны миллионы и миллиарды лет. Отсюда следует убедительный вывод, что вселенная должна иметь соответственный этому возраст, так как иначе свет большинства звёзд до нас бы не дошёл. Другие возможные объяснения или опровергнуты, или нелепы. Это подтверждают следующие цитаты из книги Дона Бэттена «Вопросы о начале», в которой отстаивается молодость вселенной и Земли:

«Некоторые пытались оспорить это расстояние, однако это в высшей степени малоправдоподобный ответ. Есть много миллиардов звёзд, и многие из них имеют те же свойства, что и наше Солнце. Это показали анализы получаемого нами от них света. Такое большое количество звёзд должно быть разбросано по огромному пространству, ведь иначе мы бы все поджарились. Астрономы используют для измерения расстояний много разных методов, и ни один серьёзный астроном, верящий в рассказ о сотворении, не стал бы утверждать, будто ошибки при определении расстояния до звёзд настолько серьёзны, что миллиарды световых лет сжались бы, например, до нескольких тысяч. Тому, что наш Млечный путь имеет в диаметре 100 тыс. световых лет, действительно есть много подтверждений!» (стр. 99)

«Наиболее, пожалуй, часто приводимое объяснение гласит, что Бог сотворил свет, находящийся уже на пути к нам, так что Адам мог увидеть звёзды сразу же, и ему не надо было долгие годы ждать, пока до Земли дойдёт свет даже от близлежащих звёзд. Хотя нам не следует ограничивать могущество Бога, такое объяснение несёт в себе несколько серьёзных осложнений. Из него следует, что всякий раз, наблюдая поведение отдалённого объекта, мы видим нечто никогда в действительности не происходившее… Если вселенной всего 10 тысяч лет, это значило бы, что всё, наблюдаемое нами на расстоянии более дальнем, чем 10 тысяч световых лет, на самом деле представляет собой часть гигантского фильма о вещах и событиях, которых в действительности не было, и что мы видим объекты, которых, возможно, вообще не существует». (стр. 95)

«Это столь же ошибочно, как если бы кто-то сказал, что Бог сотворил окаменелости в земле, чтобы водить нас за нос или проверять нашу веру». (стр. 97)

Ведь «то, что воспринимает астроном, есть определённый, очень специфичный узор вариаций излучения… предсказуемое следствие событий. Сюда входит восприятие нейтрино, видимого света, рентгеновских и гамма-лучей. Излучение явно сообщает о реальном событии. Астроном совершенно прав, интерпретируя эти сигналы как сообщения о фактической реальности и делая вывод, что во внешнем мире действительно был такой объект, который в соответствии с законами физики взорвался, засветился, испустил рентгеновские лучи, угас и т.д.». (стр. 96)

Ночное небо поэтому доказывает, что Вселенная столь же невообразима, сколь и велика: её масштаб – около 13 миллиардов световых лет!

О своей древности свидетельствует сама Земля

События истории Земли

На Земле имеются многочисленные свидетельства таких крупных катастроф, как извержения вулканов, сотни столкновений с метеоритами, наводнений, засух и оледенений, которые оказывали влияние на весь мир. Если бы Земле действительно было всего 6000 лет, все эти тысячи катастроф, из которых некоторые были особенно крупномасштабными, должны были бы произойти за это короткое время. Дело не только в том, что они нигде не упомянуты в Библии и что такие катастрофы как уничтожение Содома и Гоморры по сравнению с ними ничтожны. Главная проблема вот в чём: если все эти мегакатастрофы втиснуть в такой короткий срок, они должны были бы привести к неоднократному полному уничтожению всей жизни на Земле. К тому же многие из этих переворотов растягивались на гигантские периоды, что в сумме даёт ещё более долгое время. Вот один из примеров.

Дрейф материков

Считается доказанным, что материковые плиты в ходе истории Земли перемещались на огромные расстояния. Сегодня скорость этого движения можно точно измерить, и известно, что она составляет несколько сантиметров в год. Из этого неизбежно получается очень большой возраст Земли. Ведь то, что плиты передвигались на тысячи километров, можно доказать различными фактами. Так, даже в Антарктиде глубоко в земле находят нефть и уголь, которые никогда не могли бы возникнуть в полярных регионах, потому что там не хватает солнечного излучения, чтобы образовалась необходимая для этого масса растительного материала. Кроме того, там есть окаменелости, встречающиеся исключительно в тропиках. Это доказывает, что такие области, как Антарктида, Аляска и Сибирь, в древности должны были располагаться в тропическом климатическом поясе. Тут можно было бы возразить, что тогда, возможно, на всей Земле был другой климат, однако есть ещё один довод, однозначно доказывающий дрейф плит.

В жидкой лаве есть железосодержащие минералы, которые при охлаждении и кристаллизации ориентируются по имеющемуся в данный момент магнитному полю Земли. Поэтому в застывшем состоянии по ним можно точно установить, какой была полярность при их застывании (магнитное поле Земли со временем то и дело меняло полярность, а также склонение и уклон; это видно по углу, под которым линии магнитного поля располагаются по отношению к поверхности Земли). Сохраняющийся в минерале угол склонения указывает на географическую широту, на которой находился минерал в момент застывания. Так можно доказать, что эти области раньше действительно были на тысячи километров удалены от их нынешнего положения.

Поскольку, например, Азиатская плита, к которой относится Сибирь, за последние 4000 лет сдвинулась максимум на несколько десятков метров, за оставшиеся 2000 лет до того она не могла преодолеть такие гигантские расстояния – это было бы физически невозможно.

Таким образом можно доказать, что Израиль, Ханаан и Месопотамия тоже должны были переместиться на огромные дистанции. При этом, если бы такое движение произошло за столь короткое время, неизбежно были бы задействованы гигантские силы, которые вызвали бы землетрясения с энергией, равной многим тысячам атомных бомб.

Короче говоря, если втиснуть все указанные события истории Земли в несколько тысячелетий, Земля в их ходе должна была бы сгореть.

Годовые кольца деревьев (дендрохронология)

Давно известно, что возраст деревьев можно легко определить, подсчитав их годовые кольца. Между тем в Северной Европе нашли образцы деревьев, возраст которых таким образом определяется как равный 8 тыс. лет. Уже одно это превосходит рамки утверждений о том, что Земле максимум 6 тыс. лет.

Но это ещё не всё: по ширине колец и их последовательности можно сделать вывод о климате тех или иных лет, сравнить их с другими деревьями и определить календарь, который с учётом наложения периодов жизни деревьев растягивается на сроки, намного превышающие возраст отдельных деревьев. Период, которые устанавливается с помощью такой дендрохронологии, охватывает десятки тысяч лет.

Пробы льда

В районах вечных льдов тоже есть свой «календарь». Смена времён года с характерными для них температурами и количествами осадков оставляет отчётливые следы в вечном льду, которые в определённом отношении можно сравнить с годовыми кольцами деревьев: каждые последующие зима и лето оставляют один слой.

К этому надо добавить и другие признаки, например, накопление во льду цветочной пыльцы, в котором также проявляется смена времён года. Кроме того, поскольку сотни тысяч слоёв, возникших в течение истории Земли, в глубине сильно уплотняются, можно, пробурив километровые скважины и взяв пробы, извлечь на свет большие отрезки истории Земли. Периоды, которые можно таким образом непосредственно документировать, охватывают сотни тысяч лет!

Химические элементы земной коры доказывают древний возраст Земли

Это доказательство древнего возраста Земли, которое не зависит от какого-либо метода датировки, потому что в нём учитывается датировка элементов земной коры только по их нуклидной карте. Оно основано на том факте, что есть атомы, претерпевающие радиоактивный распад. У каждого из распадающихся атомов есть характерный период, который называют периодом полураспада, после которого остаётся в наличии только половина исходного их количества. Эти периоды полураспада для каждого вида атомов свои. Они практически не зависят от внешних факторов, таких, как давление и температура, а также химического соединения, в которое атом мог быть включён.

Так вот, неоспорим тот факт, что в земной коре выявляются все 263 устойчивых и все 23 долгоживущих нуклида с периодом полураспада более 500 млн лет. Тридцати девяти видов атомов со средним периодом полураспада от 10 тыс. до 500 млн лет там, напротив, нет совсем. Единственным исключением являются некоторые малочисленные нуклиды, которые могут заново образовываться как побочный продукт цепочек распада долгоживущего урана-238 или -235 или вследствие космического излучения (С-14), которое постоянно поступает и сегодня.

Это нельзя объяснить ничем иным, кроме того, что со времени образования элементов земной коры прошло очень большое время, и все виды атомов земной коры со средним сроком жизни распались настолько, что выявить их уже не удаётся. Это возможно в том случае, если это время в 13 раз больше периода их полураспада. В следующей ниже таблице показано, сколько процентов атомов одного вида ещё остаётся в каждом случае по истечении определённого количества периодов полураспада:

1      2      3      4      5      6      7      8      9     10      11      12      13 периоды полураспада

50     25     13     6,3     3,1     1,6     0,8     0,4     0,2     0,1     0,05     0,02     0,01      % оставшееся количество

С другой стороны для долгоживущих нуклидов 13 периодов полураспада могут ещё не пройти, так как они ещё имеются в количествах, которые могут быть обнаружены. Поскольку граница выявляемости проходит по периоду полураспада продолжительностью около 500 млн лет, можно прикинуть, что общее время существования нуклидов должно составлять примерно 13 x 500 млн = 6,5 млрд лет.

Можно было бы заявить, что при образовании нуклидов возникли все 286 устойчивых и долгоживущих нуклидов, но 39 среднеживущих не было совсем, или же они впоследствии каким-то образом улетучились. Однако выявляемые и отсутствующие нуклиды не отличаются друг от друга систематически ни по физической структуре ядра и энергетическому балансу, ни по химическим свойствам. Поэтому непонятно, почему, с одной стороны, все устойчивые и долгоживущие нуклиды встречаются до сих пор, а, с другой стороны, все среднеживущие нуклиды полностью отсутствуют. Единственный фактор, по которому все они различаются, – как раз период их полураспада! Вероятность, что такое распределение случайно, меньше, чем одна на триллион.

Тот бесспорный факт, что ни одного вида изначальных среднеживущих атомов на Земле больше не выявляется, но при этом ещё есть все без исключения атомы с периодом полураспада более 500 млн лет, можно объяснить только одной причиной: нуклиды возникли очень давно: около 6,5 млрд лет назад!

Это доказательство было подробно разработано Карлом Филбертом в издании: “Chemikerzeitung”, Dr.Alfred Hüthig Verlag, Heidelberg, Sonderdruck 109 (1985) Seite 251-253.

Зачем Богу «потребовалось» столько времени?

Между тем всеми признаётся, что наш мир вовсе не обозримо мал, а, вероятно, имеет масштаб в 20 млрд световых лет. Иными словами, световому лучу, движущемуся со скоростью 300 тыс. км/с, нужно было бы 20 млрд лет, чтобы пройти через всю вселенную.

Почему же есть такие проблемы с принятием того, что возраст вселенной надо измерять не тысячами, а миллиардами лет? В рассказе о сотворении ЙОМ всегда обозначает дни Божьи, только в Быт. 1:3-5 оно значит дневную сторону Земли. Почему же молодость Земли возводится в догму?

Некоторые говорят: «Богу нужно было не больше шести дней, чтобы сотворить мир!» Однако тут отражается недоразумение: время для Бога не препятствие, которое он преодолевает, а измерение, которое Он сотворил, чтобы его использовать:

Бог не нуждается во времени, Он пользуется им!

Бог не спешит: ведь когда Он творил время,

Он создал его достаточно много!

Время есть не что-то такое, что Богу нужно было для сотворения, а часть сотворённого: материя, пространство и время – это нераздельные аспекты видимого мироздания. Сам Бог превыше пространства и времени.

Кроме того, Божье дело – это не мгновенное сотворение, при котором законы пространства и времени лишаются силы, а гигантский процесс развития, в котором активную роль играют физические законы и естественные процессы. Не отражается ли это в жизни отцов веры? Сколько пришлось ждать Аврааму осуществления обетования о сыне? А сколько израильтянам, пока они не смогли увидеть и не занять обетованную землю? А сколько ждут уже христиане Царства Божьего? Однако мы находим ободрение в том, что Бог исполняет Свои планы за гигантские сроки. Отдельные отступления, которые нам могут казаться крахом Его намерений, в действительности предусмотрены в Его замысле и в конечном итоге даже служат Его целям.

Возможно, на фоне этой огромной истории прояснится мнимое заблуждение, в котором всегда упрекают Новый Завет, потому что там подчёркивается, что вот уже «последний час» (1 Ин. 2:18), а Иисус за две тысячи лет так и не вернулся. Однако…

...если на всю историю Земли со времени возникновения твёрдой земной коры 2 млрд лет назад отвести один год, то первые растения появятся 1 июля, а первые звери – 25 августа. В последние 4 часа и 24 минуты этого года уместятся весь ледниковый период, каменный, бронзовый и железный век, а также события наших дней. Время, истекшее с рождения Христа, соответствует последним 30 секундам года, а самая последняя секунда – времени жизни современного человека.

(Хайнц Шумахер, «Большой Взрыв и Бог-Творец» – Heinz Schumacher, “Urknall und Schöpfergott”. стр. 20)

У Бога много времени, ведь Он – «Ветхий днями»! (Даниил 6:9)

День 2. «Твердь» – тут ошибся Лютер!

И сказал Бог:

да будет твердь посреди воды,

и да отделяет она воду от воды...

И назвал Бог твердь небом.

(Бытие 1:6-8)

Роковая ошибка переводчика

Лютер поставил в этом месте слово Feste (твердь) – заблуждение, восходящее ещё к 400 г. н.э. Именно тогда появилась Вульгата, латинский перевод Священного Писания, в котором в том месте, которое мы сейчас рассматриваем, употреблено слово firmamentum. В древневосточной картине мира эту «твердь» представляли себе как твёрдый металлический купол, к которому должны были прикрепляться небесные светила. Хранящаяся над ней дождевая вода должна была падать через отверстия в этом куполе. Поскольку Вульгате в ходе церковной истории было отведено особое место и недостаточно учитывалось, что речь шла лишь о переводе, в умы вкралось убеждение, будто эти окрашенные духом времени представления содержатся в самой Библии. А так как изменять что-то в Библии не осмеливались, эти контрабандные чуждые идеи оказались живучими. Поэтому целую тысячу лет спустя в перевод Лютера затесалась Feste (твердь), а в современном немецком переводе стоит слово Gewölbe (свод).

Ракия – это тонкий слой воздуха!

Однако значение глагола рака, от которого образовано употреблённое здесь слово ракия, – не «укреплять», а «утончать»! В самом первом случае его употребления в Библии точно видно его базовое значение:

и разбили они золото в листы и вытянули нити. (Исх. 39:3)

Значение таково: с помощью давления нечто растягивается в тонкий слой. Конечно же, листовое золото при усиленной ковке становится вовсе не «твёрдым» или «устойчивым», а наоборот, таким тонким, что его можно разрезать и сделать из него нити! Следующий случай употребления подтверждает это:

…и пусть разобьют их [кадильницы] в листы для покрытия жертвенника. (Чис.16:38)

Кадильницы до перековки в листы тоже были существенно твёрже, однако после расплющивания в тонкий слой они стали такими эластичными, что ими можно было покрыть поверхность жертвенника. Форму тонкого слоя может приобретать далеко не только металл:

Господь Бог… распростёрший землю с произведениями её... (Ис. 42:5)

Здесь отражено то, что земная кора – это тонкий слой, который, в свою очередь, покрыт тонким слоем растительности. Таким образом, глагол рака обозначает вовсе не только «ковку» и относится далеко не только к металлу, а выражает в самом общем смысле тот факт, что нечто растягивается в тонкий слой. Контекст Быт. 1 подтверждает наш вывод:

И создал Бог тонкий растянутый слой (ракия),

и отделил воду, которая под тонким слоем,

от воды, которая над тонким слоем.

Земля была покрыта глобальным морем, в то же время она была окутана облачным покровом из водяного пара. При этом воды облачного покрова лежали сначала непосредственно на водах всемирного моря. То разделение, которое мы сегодня считаем нормальным, возникло позже, когда при возникновении особого атмосферного слоя воды облачного покрова поднялись, отделились от поверхности Земли. Бог назвал этот тонкий слой словом шамайим = небо. Это еврейское слово, по сути, является множественным числом и всегда выражает то или иное, что каким-то образом находится выше Земли, ср. Ис. 55:9. В каждом случае мы должны понимать, о каком виде небес идёт речь, по контексту:

· Есть воздушное небо или разные слои атмосферы, в которых, например, летают птицы (Иер. 8:7, Плач. 4:19), и поднимается дым (Иис. Нав. 8:20).

· Затем есть так называемое звёздное небо, то есть, звёзды нашей галактики, часть которых мы наблюдаем на ночном небе (Быт. 15:5).

· Наконец, есть также сверхъестественные небеса, то есть, невидимые реальности, которые выходят за рамки нашего трехмерного мира (Дан. 4:23).

В Быт. 1:6, очевидно, имеется в виду воздушное небо. Это видно как из «нотного ключа» (Быт. 1:2), который ограничивает события земными рамками, так и из контекста: например, сказано, что тонкий слой лежал над водами земли. Позднее отмечается, что птицы летают «по (или: на) поверхности тонкого слоя (ракия) небесного» (Быт. 1:20). Ракия в Быт. 1 поэтому представляет собой тонкий слой воздуха под облачным покровом, который, таким образом, отделяет поверхность земли от находящихся над ней облаков.

Атмосфера Земли действительно очень тонка!

Фактически мы можем по праву сказать: «Мы живём на дне кристально чистого воздушного моря». Даже вся атмосфера толщиной в несколько километров по сравнению с диаметром Земли, составляющим 12 800 км, – всего лишь тонкий растянутый слой. Если взять за модель Земли яблоко, то воздушный слой между облаками и поверхностью Земли, то есть значительно меньший, чем вся атмосфера, будет не толще яблочной кожуры – настолько он тонкий!

Кислород как признак присутствия простых форм жизни

Исследователи пришли к тому, что в ходе истории Земли изначальная атмосфера из благородных газов была заменена вторичной атмосферой, другого вида. Если исходить из тех газов, которые выбрасываются сегодня при вулканических извержениях и после них, она содержала в основном азот, водяной пар, из которого при охлаждении изливалась вода, и углекислоту. Вдобавок там были, возможно, также метан и аммиак, но наверняка не было свободного кислорода. Кислород находят только в третичной атмосфере, опять же нового вида. Это не объясняется ничем другим, кроме как тем, что её создали организмы, которые были способны к фотосинтезу, то есть, умели с помощью солнечного света выделять кислород! Производство кислорода этими организмами постепенно изменило атмосферу. Имевшиеся в ней метан и аммиак окислялись и таким образом исчезли из первичной атмосферы.

Фотосинтез и образование новой атмосферы

Стоит отметить, что в тексте мы встречаем именно такую причинно-следственную цепочку. Там описывается родословие, развитие, при котором процессы каждого дня логически следуют за тем, что было в день предшествующий, и вытекают из этого. При обзоре видны удивительные параллели:

Библейский текст     Наука

1.     Дух Божий парил над      В водах изначальной Земли

водами изначальной Земли     были простые, микробные

(и простой жизнью в них). (ст.2)     формы жизни.

2.     Свет проник на поверхность     Они (цианобактерии) могли с помощью

Земли. (ст.3-5)     солнечного света производить кислород.

3.     Возникла атмосфера     Увеличение его доли привело к образованию

второго дня. (ст.6-8)     новой атмосферы Земли.

Приложение: Исследование слов, родственных слову ракия

Теперь мы включим в исследование также слова, у которых оба первых согласных совпадают с рака, так как в иврите и родственных ему языках часто оказывается, что они имеют общие происхождение и смысл:

иврит:      рак =     1. тонкий, худой

               2. немного, «только»

"      ракик =     тонкий хлеб, лепёшка (Исх. 29:2,23)

"      риккуа’ =     тонкий кованый лист (Чис. 16:38)

"      ракка =     тонкое, висок (Суд. 4:21-22)

ассир.:      ракаку =     делать тонким

"      рукку =      лист, пластина

араб.:     ракка =     быть тонким

"      маркука =      тонкий домашний хлеб

"      ракaعа =     размазывать пятно

"      рукع =     расширение территории

сир:          рико’ =     делать тонким

Таким образом, подчёркивается не твёрдость, а тонкость! Всё слова с корнем р-к обозначают превращение в тонкий слой, независимо от того, о каком материале идёт речь! Подробно об этом см. Karel Claeys “Die Bibel bestätigt das Weltbild der Naturwissenschaft”, стр. 630-649. Поэтому в некоторых переводах Библии уловлено и передано верное значение, например, в голландском переводе Statenvertaling: uitspansel = расширение, в нередактированном немецком переводе Elberfelder: Ausdehnung = протяжённость.

Прообраз земной ракия в небесах

В невидимых небесах тоже есть ракия, которую описывает Иезекииль в одном из видений. Она отделяет престол Божий от остального мироздания, «как вид изумительного кристалла, простёртого сверху» (Иез. 1:22). Таким образом, для этой наднебесной ракия характерна кристально-чистая прозрачность.

Это никоим образом не означает, что она была ещё и твёрдой, как кристалл, ведь тут описывается только внешний вид: для кристалла типична прозрачность. В Откр. 4:6 именно этот объект описан как «море стеклянное, подобное кристаллу». Таким образом, протяжённость действительно прозрачна, как кристалл. Однако в то же время она сравнивается с морем, а это уж точно не пример твёрдости, а типичный образ постоянного движения!

Краткий экскурс: картина мира у пророков

Пророки – это люди, которые говорят или пишут то, что различными способами даёт им знать Бог. Вопрос в том, повлияли ли свойственные всем людям заблуждения также и на Писание. Ведь если учительнице удаётся добиться написания диктантов без ошибок от школьников, это тем более должно было получиться у всемогущего Бога со взрослыми. Неужели Бог, несмотря на это, всё же допустил, чтобы Писание выражало устаревшее древневосточное мировоззрение, или же картина мира в нём соответствует реальности?

Земля – диск?

В некоторых кругах упорно держится утверждение, будто в Библии Земля рассматривается как диск, стоящий на столбах над какими-то водами. Однако слово «диск» в отношении формы Земли в переводах Библии не встречается совсем (Elberfelder 1905,1993, Luther 1912, 1984, Einheitsübersetzung 1980, Schlachter 1951).

Единственное выражение, которое чуть наводит на такую мысль – это формулировка «круг земной» (нем. Erdkreis). Оно встречается в немецком переводе Ветхого Завета примерно 34 раза там, где в оригинале стоит слово тевель.23 Оно происходит от глагола яваль (Gesenius 870), базовое значение которого – «уносить», причём бросается в глаза, насколько часто оно употребляется в связи с водами и значит тогда «смывать».24 Клейс в своей книге «Библия подтверждает научную картину мира» (Die Bibel bestätigt das Weltbild der Naturwissenschaft) к такому результату: «Этимологически еврейское слово тевель, таким образом, определяется как обозначение масс унесённого земного вещества, которое вымывается и уносится дождями, реками и т.д. (Клейс, стр. 684). Таким образом, тевель можно дословно и в то же время точно перевести как «слой сноса» или «осадочный слой».

Действительно, человечество почти исключительно живёт в плодородных областях Земли, которые по большей части состоят из материала, унесённого в процессе эрозии. Употребление в Ветхом Завете слова тевель согласуется с этим, так как по контексту часто говорится о живых существах, населяющих тевель. Вот всего лишь два примера:

Господня – земля и что наполняет её, вселенная и всё живущее в ней. (Пс. 23:1)

В грядущие дни укоренится Иаков, даст отпрыск и расцветёт Израиль; и наполнится плодами вселенная. (Ис. 27:6)

В немецком переводе Нового Завета «круг земной» (нем. Erdkreis) встречается около 15 раз,25 тут в оригинале стоит греческое слово οἰκουμένη [ойкумене]. Это также слово, которое в Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, регулярно употреблялось для перевода слова тевель. Οἰκουμένη происходит от греч. οἶκος [ойкос] = дом и обозначает застроенные и заселённые людьми районы Земли. Соответственно этому и в контексте каждый раз говорится о людях, населяющих обозначенные области Земли. Приведём и тут два примера:

В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.

(Лук. 2:1)

... по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии.

(Деян. 11:28)

Таким образом, тевель обозначает скорее аспект происхождения обжитых территорий, в то время как οἰκουμένη подчёркивает получившуюся благодаря этому застройку, осуществлённую людьми. Эту тему подробно разбирает Карел Клейс в своей книге «Библия подтверждает научную картину мира» (Die Bibel bestätigt das Weltbild der Naturwissenschaft) (стр. 51-53 и 683-690). В следующих примерах мы кратко изложим некоторые его исследования.

Земная кора плавает на «потоках»!

Люди претыкались о библейские формулировки, создававшие впечатление, будто земля плавает на подземных водах (напр. Пс. 23:2, 135:6). Однако это тоже основано на неверном понимании текста Библии. В нём действительно сказано, что земная кора находится на потоках (ивр. тэhом), но это, исходя из сегодняшнего мировоззрения, не представляет никаких проблем! Мы же знаем, что вся внутренняя часть Земли пластична, а значит, по большому счёту, в долговременном аспекте, её можно рассматривать как жидкость. Породы в мантии Земли имеют крайне высокие температуры, и в них под высоким давлением наблюдается постоянное движение. На этих потоках и плавают и сталкиваются разными потоками континентальные плиты. Это явление также подробно исследовал в своей книге Карел Клейс.

Даже с чисто человеческой точки зрения этому прозрению древних можно было бы абсолютно доверять, ведь каждое извержение вулкана с выливающейся из него лавой позволяет получить представление о состоянии земных недр, и пожалуй, любой человек может без особо большого усилия воображения представить, что под затвердевшей земной корой находятся потоки жидкой магмы.

Земля парит в вакууме!

Он распростёр север над пустотою, повесил землю ни на чём [ивр. блима]. (Иов 26:7)

Слово блима, составленное из бли («без») и ма («что-то»), буквально, таким образом, значит «без чего-либо», «ничто» (Koehler 129, Gesenius 100), а значит, потрясающе соответствует современному пониманию того, что земля окружена вакуумом (лат. пустота) – она как бы висит ни на чём!

Расширение вселенной

В нескольких местах Библии сказано об этом явлении, которое было исследовано лишь в новое время, причём употребляется исключительно еврейское понятие ната (Ис. 4:22, 42:5,8, 45:12, 51:13, Иов. 9:8, 26:7, Пс. 103:2, Зах. 12:1). Согласно словарям (Koehler 611, Gesenius 500), оно значит (вы-)тягивать, расширять, распростирать, расстилать, сгибать:

По данным Э. Кёнига, ната имеет значение «расширения». За исключением Ис. 45:12 и Иер. 10:12 этот глагол всегда употребляется как причастие в роли сказуемого... Поскольку причастие в роли сказуемого выражает описание состояния или же происходящего в данный момент процесса, растяжение звёздного неба надо понимать как непрестанное действие Бога, наблюдающееся в мироздании...

(Карел Клейс, «Библия подтверждает научную картину мира» – Karel Claeys, “Die Bibel bestätigt das Weltbild der Naturwissenschaft”. стр. 158)

Таким образом, научный вывод о расширении вселенной слово в слово соответствует библейскому утверждению: «Бог распростирает небеса!» А следующее место в Библии даёт нам ещё одну, особенно наглядную картину этой расширяющейся вселенной:

Он распростёр небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатёр для жилья.

(Ис. 40:22)

Употреблённое здесь слово док («тонкая ткань») можно воспринимать также как родственное прилагательному дак («мелкий, размолотый, растолчёный») и трактовать как «мелкая пыль» (ср. Ис. 40:15 – «порошинка»). Это слово происходит от глагола дакак = мелко размолоть и обозначает вещества, растолчённые или размолотые в мелкую пыль. При таком переводе получается, что бесчисленные небесные миры сравниваются тут с облаком пыли, которое понимается как постоянно расширяющееся (Карел Клейс, стр. 122-125). И для того, чтобы подобрать адекватное сравнение для расширяющейся вселенной, мы действительно должны обратиться к модели пылевого облака:

Если взять в масштабе 100 тыс. световых лет = 1 мм, то диаметр одной галактики (именно 100 тыс. световых лет) будет соответствовать 1 мм. Среднее расстояние между галактиками составило бы 5 см, всё множество галактик в таком масштабе разместилось бы во вселенной радиусом в 200 м (или диаметром в 400 м).

(Карел Клейс, «Библия подтверждает научную картину мира» – Karel Claeys, “Die Bibel bestätigt das Weltbild der Naturwissenschaft”. стр. 158)

Размеры вселенной

Небеса, по Библии, имеют размер вовсе не кукольного дома, а, скорее, идеальное воплощение такого масштаба, который человек вряд ли может охватить своей мыслью:

Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших. (Ис. 55:9)

Поэтому Бог ясно подчёркивает, что человек никогда не сможет измерить протяжённость вселенной (Иер. 31:37). Наконец, когда в некоторых местах говорится о небесах небес (множ. число), появляется подозрение, что есть ещё целые миры, которые сейчас для нас недоступны и не исследованы:

…небо и небеса небес не вмещают Тебя…! (2 Пар. 6:18)

Это звучит так, будто выражение «небеса небес» усиливает понятие «небеса». Это опять соответствует современному пониманию того, что наша галактика примерно с сотней миллиардов звёзд – всего лишь одна из примерно ста миллиардов всех галактик! Каждый раз выражение небеса небес предполагает, что существует нечто существенно (!) большее, чем небеса, видимые нам:

Насколько отличается такое изображение мироздания от той примитивной древневосточной картины мира, которую вчитывает в ветхозаветные тексты так называемая историко-критическая экзегетика! Вместо твёрдого купола, возвышающегося над землёй, Библия открывает нам состоящий из бесчисленных звёздных миров, расширяющийся космос, размеры которого превосходят всякое человеческое воображение. И всё же для Творца эта гигантская вселенная подобна расширяющемуся облаку пыли. Он, единый Сущий, сотворил эту вселенную, распростирает её по Своему усмотрению и готовит её к окончательному воплощению Своего творческого замысла (Еф 3:9-11).

(Карел Клейс, «Библия подтверждает научную картину мира» – Karel Claeys, “Die Bibel bestätigt das Weltbild der Naturwissenschaft”. стр. 122-125)

Хотя были люди, которые некоторое время жили в иллюзии, будто мир вращается вокруг нас, в то время как всё вращается вокруг Бога, современный человек должен скорее спрашивать себя: «Что такое человек, что Бог вообще должен заботиться о нём?» Этот вопрос не нов, ему уже не одно тысячелетие:

Господи! Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов! – на луну и звёзды, которые Ты поставил, то я спрашиваю себя: что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты вообще о нём заботишься? (По Псалму 8)

Однако Бог галактик – также и Бог атомов, и что могло бы помешать Ему открыться нам? Во всяком случае, Галилей был убеждён:

Как Священное Писание, так и природа в равной степени происходят от Слова Божьего. Бог открывается нам одинаково чудесным образом и в природных явлениях, и в достойных уважения словах Священного Писания.

Атомы и ядерный синтез

Долгое время элементы, из которых состоит материя, представлялись неделимыми частицами, из-за чего их и назвали «атомами» или «атомными ядрами», от греческого слова ἄ-τομος = неделимый. Но такое представление оказалось неверным, поскольку так называемые «атомы» можно расщеплять, а разные химические элементы «сплавлять» друг с другом в ходе так называемого «ядерного синтеза». Поэтому очень современно звучат следующие новозаветные слова:

Придёт же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии (греч. στοιχεῖα = основные элементы) же, разгоревшись, разрушатся…. Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламенённые небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. (2 Пет. 3:10-13)

Тут ясно сказано, что основные элементы, из которых построен наш мир, однажды будут объяты таким чудовищным жаром, что они расплавятся! Как ободряет то, что автор сразу же добавляет: это будет не конец света, а только начало совершенно нового порядка вещей. В другом месте тоже говорится об этих событиях, и при этом делается ещё одно потрясающее утверждение, не вписывающееся в прежнюю картину мира, но сегодня признаваемое точным. Речь идёт о переходе от способа существования нынешнего мира к новому, сотворённому Богом:

Квантование времени

Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: …мы [верующие]… изменимся вдруг (ἐν ἀτόμῳ), во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. (1 Кор. 15:50-53)

Тут Павел подчеркивает, что доступ в новый мир будет открыт только тогда, когда тело примет новый вид, соответствующий грядущему миру. И процесс такого преображения проходит за максимально короткую, неделимую единицу времени, ἄτομος. Гейзенберг и Планк привели современную атомную физику к такому же пониманию, а именно, что, материя нашего мира в конечном счёте представляет собой лишь одну из форм проявления энергии, которая, в свою очередь, квантуется на порции. Это квантование должно, если рассуждать логически, распространяться и на время, так что сегодня принимается существование элементарного времени, более неуменьшаемого, неделимого.

День 3. Поднятие суши и наземные растения

И сказал Бог:

да соберётся вода, которая под небом,

в одно место, и да явится суша…

И назвал Бог сушу землёю,

а собрание вод назвал морями. (Бытие 1:9-10)

Суша была долго покрыта водой

Разве не удивительно, что библейский текст знает о таком времени, когда земля была покрыта водой? Только в более поздний период суша поднялась из изначального глобального моря. По данным геологии континенты до начала докембрия были покрыты глобальным мелководным морем и поднялись в течение большого докембрийского периода примерно 2-1,6 млрд лет назад. Можно ли чисто по-человечески ожидать, что автор пришёл к этому более 2 тыс. лет назад путём самостоятельных размышлений? Бросается в глаза, что при первом же упоминании суши в оригинале текста употребляется артикль:

Да явится суша (hа-ябаша)! (Быт. 1:9)

Однако это бывает, если нечто или уже известно, уже упоминалось, или же уже существовало ранее. И тут сказано не о том, что она появится из небытия, то есть возникнет, а о том, что она явится. Поэтому надо предполагать, что она уже существовала, но была затоплена водами хаоса тоhу-ва-воhу, чтобы затем снова стать видимой. Это подтверждает Пс. 103:

Бездною (ивр. тэhом), как одеянием, покрыл Ты её, на горах стоят воды. (Пс. 103:6)

Тут употреблено то же еврейское слово, тэhом, что и в Быт. 1:2. Поэтому во время этого затопления земли уже могли быть горы, даже если и относительно низкие. Затем последовала ещё одна стадия горообразования, в течение которой над водной поверхностью поднялись ранее затопленные горы:

Восходят горы, нисходят долины, на место, которое Ты назначил для них.

(Пс. 103:7-8) (В русском переводе Библии этот текст имеет прямо противоположный смысл из-за произвольной вставки предлогов на [горы] и в [долины], которые отсутствуют в библейском оригинале. – Прим. переводчика)

Попутно заметим: представляется, что до 60-х гг. ХХ века большинство геологов было совершенно уверены, что континенты никогда не меняли своего положения; только немногие распространяли представление о том, что континенты когда-то двигались (дрейф материков):

Интересно, что впервые идею горизонтального движения континентов предложил в 1859 г. именно учёный-креационист, Антонио Снидер-Пеллегрини. (A.Snider, 1859: La Création et ses mystères dévoilés. Franck and Dentu, Paris). На эту мысль его навели слова Быт. 1:9-10, где сказано, что воды собрались в одно место. Из этого следует, что был только один материковый массив.

(Дон Бэттен, «Вопросы о начале». – Don Batten: Fragen an den Anfang, CLV Bielefeld 2001, ISBN 3-89397-279-X, стр. 163)

Библия говорит, что наземные растения не были сотворены!

В тексте не упоминается никакого спонтанного чуда или творческого действия. Появление растений выглядит, скорее, в высшей степени эволюционно:

И сказал Бог: да произрастит земля... И стало так. И произвела земля зелень...

(Быт. 1:11-12)

В буквальном переводе это так: «Да вызовет земля произрастание…!» Земля получает от Бога поручение произвести растения. Хотя говорил Бог, действовала земля. Из текста это ясно, потому что дальше не сказано: «И создал Бог…», но сказано: «Земля вызвала выход…» Употреблённый здесь глагольный корень яца встречается в Библии 1068 раз и обозначает просто выход уже существующих объектов из своей среды: «Многообразные способы употребления яца ... нигде не удаляются от главного значения выходить» (Енни-Вестерманн, «Богословский словарь». – Jenni-Westermann, Theologisches Wörterbuch, 756). При этом часто не указывается прямо, откуда осуществляется выход– это надо понимать по контексту. Вот только два примера:

Бог вывел Авраама [из шатра] (Быт. 15:5)

И вынул раб серебряные вещи и золотые вещи и одежды [которые до того были упакованы] (Быт. 24:53)

Другие примеры: Быт. 8:17, 19:5,8, 12, 16, 17, 38:24, 43:23, 45:1.

Яца никогда (!) не обозначает сотворение или возникновение чего-то совершенно нового:

Не следует забывать, что этот глагол не относится к творческой деятельности Бога в смысле первичного сотворения.

(Енни-Вестерманн, «Богословский словарь». – Jenni-Westermann, Theologisches Wörterbuch, 759)

Таким образом, растения не были новым творением! И библейские слова уже тысячелетия назад понимались эволюционно:

Августин объяснял, что растения в третий день творения были созданы каузальным образом, то есть земля получила в третий день силу произвести их на свет.

(Э. Майр. Развитие мира биологических идей. – E. Mayr “Entwicklung der biologischen Gedankenwelt”, стр. 205)

Наземные растения вышли из моря!

Напрашивается вывод, что наземные растения выходят из вод, которые упомянуты непосредственно перед появлением наземных растений. Как мы видели, именно там, уже с тех пор как Бог парил над изначальным морем, существовали простые организмы; впоследствии в некоторых из них с помощью проникающего солнечного света начался процесс фотосинтеза. Поэтому, когда из моря показалась суша, в морских водах уже были растительные организмы, которые теперь могли выйти на землю – (поднявшаяся) суша вызвала выход растений.

Представляется, что текст отражает последовательный ряд растений, размер и степень развития которых нарастает: в этом ряду – мелкая зелень, травянистые, древовидные. В тексте подчёркивается выход растений и при этом описывается первичная растительность, с которой начался зелёный покров.

Бог очень часто использует естественные процессы

Поскольку в мироздании нам, людям, даны первые и при этом основополагающие начала откровения Божией сущности, нам никогда нельзя забывать, что во многих случаях Бог открывается для нас совершенно естественным образом. Там, где действует Бог, не обязательно происходят искрящиеся чудеса, отличающиеся от всех природных процессов, которые протекали бы и без Бога (то есть без действий Бога, специально предпринимаемых для осуществления любого изменения в природе – прим. переводчика). В рассказе о сотворении упоминается только три творческих действия, которые вплетены в гигантский процесс развития. Бог никогда не нарушает установленные Им законы природы, Он использует их. Виртуозно, как пианист клавиши своего инструмента, использует Бог материю и её закономерности, чтобы осуществлять Свою волю. И это часто выглядит совсем просто и невзрачно, что могло даже такого человека Божьего как Илия, когда Бог ему открылся, повергнуть в изумление:

И вот, Господь пройдёт, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра... И был к нему голос... (3 Цар. 19:11-13)

Не только среди язычников, но и в народе Божьем упорно держится заблуждение, будто привычные нам, естественные явления не могут быть сверхъестественными, – однако это так! Единственный вопрос в том, позволяем ли мы Богу открыть нам глаза, чтобы мы это познали. Кто отказывается прислушиваться к близкому другу и к тому, что он ему подсказывает, того не побудят заметить Бога даже сенсационнейшие события:

Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят. (Лук. 16:31)

Так как многие этого не осознали, они преткнулись о то, что Бог явился на земле, чтобы вступить в господство над вселенной, в пелёнках, в виде сына плотника. А как обстоит дело с нами? Мы твёрдо намерены слушать только явно сверхъестественный голос Бога или также понимаем и Его речь, передаваемую нам через естественные обстоятельства и через наших ближних?

Слово Бога исполняется с течением времени

Ибо Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось. (Пс. 32:9)

Некоторые толкуют это место так, что Слово Бога в Книге Бытие молниеносно приводило к конечному результату. Однако в Библии совершенно обычным делом является то, что Бог говорит, и соответствующие события происходят позже – даже если между словами Бога и их исполнением проходят тысячелетия. В псалме подчёркивается не скорость, а непременность осуществления Божьего решения. То, что он говорит, обязательно происходит, и то, что Он повелевает, состоится – сколько бы времени это ни заняло, что бы этому ни препятствовало:

С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится! (Ис. 14:24)

Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и всё, что Мне угодно, Я сделаю. (Ис. 46:10)

Наземные растения с точки зрения науки

О первой флоре на Земле известно ещё очень мало, поскольку она существовала в очень древние времена, и вследствие этого, естественно, сохранилась в окаменелостях хуже, чем более поздняя. К тому же наземные растения быстро разлагаются и лишь редко доходят до нас в хорошем состоянии. «От времени между средним силуром и ранним девоном (около 400 млн лет) остались первые сколько-нибудь хорошо законсервированные растения с заметной кутикулой, проводящими воду сосудами и укреплёнными разветвляющимися стеблями и споровыми коробочками» (nudl 87-88). Вероятно, массовой колонизации суши предшествовало её докембрийское (ок. 540 млн лет назад) заселение группой водорослей. В любом случае, от этого времени сохранились остатки дифференцированных крупных водорослей, которые, по мнению учёных, обитали на мелководье, в зоне приливов и отливов или на суше (Ханс Пфлуг, Клаус Прёссль, «Данные о ранних наземных растениях. – Hans Pflug und Klaus Prössl, „Zeugnisse früher Landpflanzen“ -giessen.de/geb/volltexte/2008/5491/pdf/SdF-1991-1_35-39.pdf).

В заключение мы хотим всё же сказать, что между библейским рассказом и наукой существуют определённые расхождения. Наука исходит сегодня из того, что заселение суши растениями произошло только после возникновения морских животных, в то время как в библейском повествовании порядок обратный. Хотя есть аргументы, которые могут смягчить это несогласование, мы не хотим утаивать, что при современном состоянии научных исследований, с одной стороны, и нашем толковании Книги Бытие, с другой, достичь гармонизации по этому вопросу не так просто.

Неизбежные расхождения между Библией и наукой

Однако, сравнивая друг с другом Библию и науку, мы всегда должны помнить одно: с обеих сторон речь идёт о человеческих исследованиях, которые бывают обременены ошибками и заблуждениями. Поэтому никто не будет оспаривать, что позиция науки 200 лет назад была совсем иной, чем сегодня. Знания накапливаются, и этого следует ожидать также и при толковании Библии: ведь сегодня в нашем распоряжении есть лучшие, чем когда-либо, тексты Библии, и с помощью компьютерных программ стало возможно изучать подлинник во много раз быстрее и точнее. Однако человеку свойственно ошибаться, причём во всех сферах, и поэтому, собственно, исключено, что мы когда-либо сможем довести наши знания о Слове Божьем и Его творении до совершенства. Как библейские, так и научные исследования могут давать лишь некоторое приближение к истине. Все человеческие знания неполны (1 Кор. 13:9). Это подчёркивает и лауреат Нобелевской премии Манфред Айген:

Конфликты между религиозным и научным мировоззрением вследствие ограниченности человеческого познания просто неизбежны.

(Манфред Айген, «Ступени к жизни» – Manfred Eigen, “Stufen zum Leben”, стр. 275)

По этой причине нереально и несправедливо ожидать от какого-то толкования Библии, что оно будет на 100% совпадать с «современным состоянием исследований»! Напротив, скорее, кажется подозрительным, если при попытках гармонизации всё идёт гладко. Намного реалистичнее взвесить, насколько Библия соответствует тому, что сегодня считается точно установленным, и потом делать свои выводы. Что же касается родословия неба и земли (Быт. 2:4), то главное в нём «попадает в яблочко», весь описанный в Библии процесс потрясающе согласуется с результатами научных исследований, если даже некоторые детали и не сходятся. Эта крайне высокая степени совпадения абсолютно уникальна для рассказов о сотворении мира и является важным доводом в пользу того, что Библия вдохновлена самим Творцом. Из чисто человеческих рассуждений в то время ни один автор не мог бы составить столь точного изложения развития жизни на земле.

Сотворил ли Бог виды?

И произвела земля зелень,

траву, сеющую семя по роду её... (Бытие 1:12)

Бросается в глаза, насколько часто в родословии неба и земли упоминается понятие «род» (ивр. мин). В современном иврите это слово взято для обозначения важного для биологии понятия «вид».

Вид – это основополагающий элемент эволюционной биологии… Обильное размножение видов есть предпосылка эволюционного процесса… Виды – это, по сути, единицы эволюции… Вид – это одна, даже если не единственная, из единиц эволюции.

(Э. Майр. Развитие мира биологических идей. – E. Mayr “Entwicklung der biologischen Gedankenwelt”, стр. 237)

Однако скажем сразу же: Бог не творил ни растения, ни виды! Более того, в тексте Библии однозначно сказано, что растения произвела земля, а они, в свою очередь, дали семена, а значит, началось их размножение «по роду их». Если уж на то пошло, скорее можно было бы утверждать, что первые виды «сотворила» земля.

Мы можем больше узнать о библейском понимании рода, если исследуем употреблённое в оригинале слово мин = род с помощью словарей. Корень, лежащий в основе существительного мин = род, означает «бороздить, рассекать» (Gesenius “Hebräisches Handwörterbuch zum Alten Testament”, стр. 420), «собственно, разрезать, со всех сторон отделять, затем различать, т.е. делать отличным посредством обработки других объектов» (Fürst, “Hebräisches Handwörterbuch”, стр. 710). Родственные арабские слова означают «отделять друг от друга, разнимать, раскалывать» и «прикрывать со всех сторон, т.е. защищать, удерживать от всякого прикосновения» (там же).

Существительное мин само по себе значит, «собственно, отделение, отторжение... т.е. то, что отличает и отделяет себя от других» (Fürst “Hebräisches Handwörterbuch”, стр. 730)

Базовое значение слова мин = род, таким образом, заключается не во внезапном возникновении и неизменности, а, напротив, в общем происхождении с последующим видоизменением! В значении мин = род содержатся три аспекта:

1) общее происхождение, за которым следует

2) отделение друг от друга (откалывание), из-за чего возникает

3) различие, разнообразие.

Таким образом, понятие рода является доказательством происхождения живых существ друг от друга.

Современный пример «видообразования»: мессианские евреи

Это базовое значение сохранилось и в современном иврите. Именно слово мин употребляется там для обозначения сектантов и иудеохристиан: «В современном иврите слово мин = еретик, раскольник также происходит от значения отделяться» (Fürst “Hebräisches Handwörterbuch”, стр. 730). Например, евреи-ортодоксы рассматривают других евреев, верующих в мессианство Иисуса, как сектантов, «отщепенцев» и исключают их из своего общения, хотя те и держатся за свои еврейские корни и называют себя мессианскими евреями. Их, в глазах «правоверных», из-за их инаковости надо отделять от первоначальной общности. Мы видим три аспекта слова мин = род: хотя мессианские евреи и имеют общее происхождение с остальными евреями, они стали настолько иными, что их отделяют и исключают из иудейской общности как нечто инородное.

День 4. Почему Бог не сотворил светила

И сказал Бог:

да будут светила на тверди небесной

для отделения дня от ночи,

и для знамений, и времен, и дней, и годов...

И создал Бог два светила великие...

и поставил их Бог на тверди небесной...

(Бытие 1:14-17)

Почему Бог в четвёртый день не сотворил Солнце

«Откуда исходил свет первого дня, если Бог сотворил Солнце, Луну и звёзды только в четвёртый день?» Этот вопрос часто задают по поводу рассказа о сотворении и нередко как возражение, чтобы поставить под вопрос его достоверность. Однако проблема заключается не в библейском тексте, а в читателе. Дело в том, что рассказ о сотворении построен логично, и мы поймём его лишь тогда, когда читая его последовательно, будем помнить о том, что уже было сказано ранее:

Первые слова задают предпосылку всех последующих событий в существовании вселенной, обобщённой в выражении «небо и земля». Поэтому Солнце, Луна и звёзды были к четвёртому дню давно уже сотворены и имелись в наличии. Тьмой была покрыта земля (и в тексте ясно сказано, что только «земля»!) из-за её непроницаемого облачного покрова. Когда он стал более рыхлым, на ней стало «светло». Однако о чём же идёт тогда речь в рассказе о события четвёртого дня?

Что же тогда сделал Бог?

Бог сказал: да будут светила…

Все переводы точно передают то, что написано в оригинале: светила. Речь идёт не о Солнце и Луне как небесных телах; слова Солнце и Луна вообще не встречаются! Речь подчёркнуто идёт об исходящем от них излучении (ивр. маор). Светящиеся тела называются на иврите нер = лампада, свеча или менора = светильник, однако исходящее от них свечение, освещение называется маор:

Светильник из чистого золота (менора, от нер), лампады (нер) его, лампады (нер) расставленные на нём и все принадлежности его, и елей для освещения (маор). (Исх. 39:37)

Совершенно ясно, что маор тут обозначает исходящий от горящего масла свет. Различие между лампадой (нер) и исходящим от неё освещением (маор) проводится и в других местах, например:

и светильник (нер) для освещения (маор) с принадлежностями его... (Исх. 35:14)

Таким образом, из текста, вследствие необычного опущения слов солнце и луна и употребления слова маор = свечение, однозначно ясно, что тут говорится не о небесных телах, а об исходящем от них свете!

Светила были доведены до готовности – не сотворены!

Этот факт подтверждается ещё одним наблюдением: по отношению к светилам не употреблено слово бара = творить! Напротив, мы встречаем слово аса = делать, доводить до готовности, которое имеет совсем иное значение. После глаголов «сказать» и «быть» это третье по частоте употребления слово в еврейской Библии (2627 случаев) и оно значит: постоянно и целенаправленно доводить до готовности нечто имеющееся. Несколько примеров из Книги Бытие:

и Я произведу от тебя [от Авраама] великий народ. (Быт. 12:2)

... налови мне дичи, и приготовь [из неё] мне кушанье, какое я люблю (Быт. 27:3-4)

Они взяли камни, и сделали [из них] холм. (Быт. 31:46)

и сделал ему [из имеющегося материала] разноцветную одежду. (Быт. 37:3)

Таким образом, в четвёртый день Бог не сотворил никаких светил, а довёл до готовности то, что уже имелось. Другими словами, Бог сделал светила видимыми!

И этот процесс понять довольно просто: с первого дня свет = ор небесных тел был рассеянным, но всё же проникал на землю. С четвёртого же дня они их стало видно как светила = маор, как в наши дни, когда в облачный день ветер расчищает небо.

Прикрепил ли Бог звёзды к тверди?

В библейском тексте есть слова, не раз приводившие к ложным толкованиям:

и поставил их Бог на тверди небесной... (Быт. 1:17)

Это звучит так, будто бы Бог прочно прикрепил небесные тела к тверди. Однако вспомним: со второго предложения Книги Бытие поле зрения сконцентрировано на Земле. Всё без исключения, что Бог делает после этого, происходит здесь. Таким образом, нужно было бы сразу же ожидать, что в четвёртый день будет сказано не о сотворении небесных тел во вселенной. И действительно, слова Божьи касаются не небес, не космоса, потому что речь не о светилах «в небесах». Они означают следующее:

И дал (ивр. натан) их Бог в протяжённость (воздушного) неба ...

Как ясно показывает контекст, под этой протяжённостью имеется в виду тонкий воздушный слой, который отделяет облака от поверхности Земли и в котором движутся летающие животные (Быт. 1:6, 20). И еврейское слово натан = давать не имеет отношения к прикреплению, а выражает то, что Бог позаботился о проникновении света в нижние слои воздуха. То же слово употребляется немного позже для описания того, какое питание Бог предназначил людям (Быт. 1:29). Действительно, солнечный свет – это важный «дар» людям и животным.

Одно событие, много светил

В оригинале стоит не то, что мы ожидаем и что мы только ради простоты переводим как «Да будут светила!» Там написано:

Да будет (ед. число): светила... (мн. число)

Хотя для нашего толкования и нет доказательств, к нашей точки зрения хорошо подходит такое понимание, что было только одно событие, вследствие которого появилось большое количество светил: расчистка неба привела к тому, что на Земле стали видны все светила.

Доминирующее воздействие небесных светил на землю

... и для знамений, и времён ...

Вся земная жизнь определяется ритмами небесных светил:

В основе трёх основных календарных мер времени – дня, месяца и года – лежат астрономические циклы, сильнее всего влияющие на человеческую жизнь.

Древнейшие календари ориентировались на луну, которая не просто восходит и заходит, а меняет в течение месяца свой вид. С помощью же месяцев стало удобно обозначать времена года.

Все более поздние календари основывались на годовом движении солнца.

Египтянам мы обязаны и разделением дня на 24 часа от восхода до заката солнца. Исходной точкой такого деления было деление ночи на 12 часов, начало каждого из которых задавалось появлением на востоке определённых звёзд или созвездий. Предполагается, что на основе симметрии на 12 часов был затем разделён и день.

(Питер Коувни, «Анти-хаос» – Peter Coveney “Anti-Chaos”, стр. 44-45)

... и управлять ...

К четвёртому дню в самом нижнем слое воздуха «царил» только диффузный, рассеянный свет. Теперь же свет Солнца и Луны смог оказывать намного большее, поистине огромное влияние. Энергия, которую ежедневно приносит на землю солнечное излучение, приводит всю атмосферу в постоянное движение. Надо ожидать, что уже с четвёртого дня повышенное нагревание земной поверхности, вызванное прямыми лучами Солнца, оказывало решающее влияние на атмосферные процессы.

От Солнца зависит вся жизнь, как растений, так и животных и людей. Поэтому Солнце и Луна, как выражается Библия, «управляют» физическими, химическими и биологическими процессами в Земле и в живых существах на ней:

Во многих отношениях жизнь на Земле подобна оркестру, который играет под управлением неба. Движения Солнца и Луны отражаются в приливах и отливах, в популяциях насекомых и активности живых существ на всей планете.

(Питер Коувни, «Анти-хаос» – Peter Coveney “Anti-Chaos”, стр. 342)

Причины второго изменения земной атмосферы

Причину расчистки неба или облачного покрова, благодаря которой стало можно видеть небесные светила, следует искать в изменении земной атмосферы. В этом должны были сыграть важную роль процессы предшествующих дней.

Поднятие суши могло, среди прочего, вызвать более интенсивную циркуляцию воздуха, особенно в нижних слоях атмосферы. Появление наземных растений также должно было привести к повышению содержания в воздухе кислорода. Однако изменение земной атмосферы неизбежно вызывает также изменение освещения, так как оно, при движении света через земную атмосферу, меняется например, вследствие поглощения, отражения и рассеивания. В Библии это выражается так: оно делается = аса.

Как мы сейчас увидим, это изменение земной атмосферы было обязательной предпосылкой для событий, которые теперь должны были последовать.

День 5: Первые животные – тут ошибся Дарвин!

И сказал Бог:

да произведет вода пресмыкающихся,

душу живую! (Бытие 1:20)

Что такое «кембрийский взрыв»?

В Библии сказано, что животная жизнь возникла в морских водах. И именно воды были тем местом, где возникла первая животная жизнь по данным науки. Так мы опять выходим на след, идущий от парения Бога над водами изначальной земли. В первую очередь развились растения, теперь за ними следуют животные, которые взрывообразно расцвели в течение пятого дня – по сегодняшним оценкам, более 530 млн. лет назад:

Кембрийский взрыв представляет собой невероятный квантовый скачок в биологической сложности. До того жизнь на Земле была довольно простой – она состояла из одноклеточных бактерий, сине-зелёных водорослей, а позднее – пары губок и примитивных червей или моллюсков. А потом мы совершенно внезапно находим потрясающее многообразие сложных живых существ, без каких-либо предшественников, которые, по геологическим масштабам, появились просто в один миг...

(Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel “Indizien für einen Schöpfer” стр. 316)

Если сжать историю Земли в 24 часа, то кембрийский взрыв будет длиться как раз одну минуту! Этот процесс был – если измерить его по шкале геологических часов – внезапным, прямо-таки поразительным феноменом, и с этим согласны все исследователи:

В конце докембрия произошло нечто такое, что метко было названо взрывом форм жизни.

(Дэвид Норманн, «Истоки жизни» – David Norman “Ursprünge des Lebens” стр. 32)

Нерешённая проблема Дарвина

Над этим внезапным появлением животных на подмостках жизни Дарвин всю жизнь ломал себе голову. Дело в том, что до эпохи приблизительно 600 млн лет назад в водах были только «простые» организмы, и по теории Дарвина следовало бы ожидать, что они будут развиваться в более сложные формы медленно и постепенно. Однако совершенно вопреки его ожиданиям первые животные возникли с удивительным многообразием видов и крайней сложностью, так сказать, молниеносно:

Ни один из всех случаев внезапного возникновения фауны не беспокоил Дарвина больше, чем внезапное появление большинства крупных типов животных в самых нижних породах, содержащих окаменелости. Откуда они могли взяться?

(Эрнст Майр, «Развитие мира биологических идей» – Ernst Mayr, “Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt, стр. 345)

Почему мы не находим больших слоёв, заполненных останками предков кембрийских ископаемых, которые, по моей теории, обязательно должны были бы отложиться в те древние, совершенно неизвестные эпохи истории Земли?     

(Дарвин, «Происхождение видов» – Darwin “Die Entstehung der Arten” стр. 644)

Этот феномен отсутствия предков был для Дарвина до конца его жизни нерешённой загадкой… После 1859 г. это затруднение стало даже ещё сильнее. Везде, где исследовались новые слои, самые ранние типы неизменно возникали в кембрии, в докембрийских слоях ни одного из них найдено не было.

(Эрнст Майр, «Развитие мира биологических идей» – Ernst Mayr, “Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt, стр. 345)

Тем удивительнее то, что в трёхтысячелетнем тексте Книги Бытие всегда говорилось: на Земле, точнее говоря, в её морях, произошёл именно такой (кембрийский) взрыв жизни. Там объясняется, что первые живые существа на Земле обязаны своим происхождением творческому действию Бога.

Новое измерение: у животных есть душа!

И сотворил Бог… душу животных... (Быт. 1:21)

В некоторых переводах тут говорится о «существах» или «живых существах», другие переводят как «животные», однако в еврейском оригинале стоит просто нефеш = душа. Животные представляют собой фактически новое явление, которое нельзя объяснить изнутри мира: у животных есть душа! Душа – это место, где коренятся инстинкты и ощущения, и по Библии именно она делает и людей, и животных (!) чем-то живым, живыми существами – растения никогда не называются в Библии живыми. На телесном уровне это отражается в дыхании, кровообращении и способности к целенаправленным движениям. Конрад Лоренц в своей книге «О поведении животных и людей» приходит к такому выводу:

Способность к желанию и страданию… несомненно являются первоначальной формой всякого переживания. Именно её я хотел бы приписать также и высшим животным…

По собаке сразу же видно, что она печальна, но не видно, почему она печальна…

Моего учителя Хайнрота, «дедушку» наук о поведении, очень часто упрекали в том, что он в своих рассуждениях о физиологии рассматривает животных как машины, на что он имел обычай отвечать так: «Напротив, животные – натуры очень эмоциональные, но у них крайне мало разума».

(Конрад Лоренц, «О поведении животных и людей» – Konrad Lorenz “Über tierisches und menschliches Verhalten”, стр. 371)

Первые живые существа на Земле возникли при втором из трёх творческих действий Бога и фактически представляют собой новое явление, которое нельзя объяснить чисто внутренней причинностью мира. Это сотворение, тем не менее, было встроено в родословие неба и земли (Быт. 2:4), и контекст ещё раз выразительно утверждает, что первые животные происходят от более низких жизненных форм, так как там поясняется:

И сотворил Бог ... душу животных ... по роду её.

Благодаря употреблению слова мин = род в этом контексте явно выражена мысль о происхождении путём рождения. Бог вложил в этот процесс новое качество: душевную жизнь. Бог сотворил не виды, а души животных – по или согласно родам их, которые уже имелись или развивались. В тексте различаются четыре группы форм. Рассмотрим их подробнее.

«Кишащие» или «копошащиеся» (в Синодальном переводе «пресмыкающиеся»)

Нельзя было найти более подходящего выражения, чтобы описать мир жизни, которая сначала населяла моря. Классическим примером этих «копошащихся» могут служить трилобиты – маленькие, ползающие по морскому дну, а при случае также плавающие мелкие создания, которыми буквально кишели древние мелководные моря.

Произошли ли птицы от наземных животных?

В тексте рядом с морскими животными следующей формой существ названы первые летающие создания. Какой автор под воздействием чисто человеческого вдохновения предположил бы происхождение летающих существ из воды? Однако по тексту заселение суши происходит лишь после появления наземных позвоночных (!) в шестой день. В оригинале тут употреблено не слово ципор, обозначающее исключительно птиц, а оф. Оно происходит от глагольного корня уф, который указывает на полёт в самом широком смысле (ср. наши лётчик или самолёт!), и обозначает всех вообще летающих живых существ, а значит, не только птиц и летучих мышей (Лев. 11:13,19, Втор. 14:18), но и насекомых (Лев. 11:20, Втор. 14:19). Действительно, к древнейшим из найденных окаменелостей относятся такие, которые были снабжены крыльями. По мнению Бринкманна, самое древнее (!) из сохранившихся в палеонтологической летописи насекомых, Eopterum (вид стрекоз), происходит из верхнедевонских слоёв и доказывает, что летающие существа возникли в течение пятого периода.

И сотворил Бог больших хищных морских чудищ

Еврейское слово таннин обозначает в особенности хищных животных26. Танниним, возникшие в пятом периоде, должны были быть огромными, поскольку в тексте они ясно названы большими. Действительно, для той эпохи истории Земли были очень типичны существа, которые надо называть большими, хищными морскими чудищами. Из появившихся уже в кембрии головоногих в течение ордовика развились огромные, морские чудища, похожие на каракатиц, достигавшие в длину 4,5 м. Ещё одна группа, невольно приходящая на ум, когда звучит выражение «морские чудища», – это «морские скорпионы, которые тогда терроризировали моря. Некоторые имели в длину по 2 м и имели гигантские клешни, которыми они хватали животных помельче» (Дэвид Эттенборо, «Жизнь на нашей Земле». – David Attenborough “Das Leben auf unserer Erde”, стр. 65).

Движущиеся морские животные

В четвёртом понятии (ремес) обобщаются все остальные формы существ, в которых были сотворены живые души. Интересно, что со времени кембрийского взрыва существовали все типы животных, новых больше не возникало! Всеми признан тот факт, что сильное возрастание содержания кислорода в земной атмосфере были существенной предпосылкой для такого взрывообразного развёртывания животной жизни.

День 6: «Выход» животных на землю

И сказал Бог: да произведёт (яца) земля

душу живую по роду её,

скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.

И создал (аса) Бог зверей земных.

(Бытие 1:24-25)

Земные звери вышли из моря!

При возникновении наземных растений ещё можно было бы настаивать на том, что земля произвела их «из себя». Но должна ли была земля сохранить ещё и способность произвести из себя живые души, которые затем вылупились из каких-то подземелий, чтобы увидеть свет шестого дня? Вряд ли! Однако наша голубая планета должна была как-то справиться с исполнением Божьего повеления, ведь дальше сказано: «И стало так!» Но как? Мы уже видели в случае с наземными растениями, что употреблённый здесь глагольный корень яца = выходить, покидать никогда не обозначает возникновение чего-то совершенно нового. Скорее, он говорит о выходе откуда-то того, что уже существовало. Поэтому и живые души, выход которых наружу вызвала суша, к тому моменту должны были уже существовать.

Если мы захотим ответить далее на вопрос, где же они были и откуда вышли, нам не нужно будет ни напрягать фантазию, ни всматриваться вдаль, так как контекст не оставляет открытыми никаких вопросов: в нём непосредственно перед «выходом» наземных животных говорится о животных в морских водах и при этом ещё и употребляется точно такое же выражение, обозначающее и тех, и других живых существ:

И сказал Бог: да произведёт ВОДА пресмыкающихся, душу живую...

И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела ВОДА, по роду их...

И сказал Бог: да ПРОИЗВЕДЁТ земля [ИЗ ВОДЫ] душу живую по роду её, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их... (Быт. 1:20-24)

Что может быть более естественным, чем то, что часть только что упомянутых и точно так же названных душами живыми морских животных вышла и заселила сушу?

Наземные животные не были сотворены!

И создал (аса) Бог зверей земных ... (Быт. 1:25)

Не случайно, что тут не сказано о сотворении Богом наземных животных (ивр. бара = творить нечто совершенно новое). Отсутствие творческого действия при «выходе» наземных животных – явное подтверждение того, что они происходят от водных животных! Душевная жизнь была уже сотворена в морских водах и должна была только выйти на сушу, где Бог её потом дорабатывал.

Потрясающая параллель!

В Библии есть ещё один случай, в котором Бог дал повеление, почти идентичное тому, что было в шестой день:

Выведи (яца) с собою всех живых существ… из летающих животных, и больших четвероногих животных (бhэма), и движущихся животных (ремес), которые движутся по земле!

За этим последовало исполнение повеления:

Все живые существа, и всё движущееся (ремес), и все летающие животные, все движущееся (рамас) по земле, по родам своим, вышли (яца) из ковчега. (Быт. 8:17-19)

Это событие соответствует произошедшему в шестой день. Только на этот раз повеление получил Ной! Несомненно, он не творил этих зверей сам – они уже были в его корабле. Ной должен был позаботиться о том, чтобы они вышли (яца). Краткое противопоставление может прояснить, насколько похожи эти два случая:

Бытие 8:17-19     Бытие 1:24

Ной должен     Суша должна

вывести (яца)     вывести (яца)

животных     души живые

на землю     на сушу

(из ковчега,     (из моря,

куда он их до того     где они до того

привёл)     были сотворены)

Ни Ной, ни земля не должны были производить животных из себя самих, они должны были побудить уже имевшихся животных покинуть их до того ограниченное жизненное пространство!

Нет благословения для наземных животных?!

Бросается в глаза, что только что сотворённые морские животные пятого дня получают особое благословение от Бога:

И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь!

Однако в случае с наземными животными Бог не желает им плодовитости. И разве они остались бесплодными? Нет, причина в том, что им это благословение было уже не нужно: они ведь происходили от морских животных предыдущего дня. Таким образом, благословение, данное морским животным, продолжало действовать и в животных наземных, и повторять его ещё раз не было необходимости!

К тому же, мы именно здесь в третий раз встречаем понятие мин = род, вид, которое в первый раз было употреблено по отношению к видам растений (Быт. 1:12), а потом – к видам морских животных (Быт. 1:21). Теперь суша вызвала выход различных из них по роду их. Следует ожидать, что из этих первоначальных типов наземных животных там снова выделялись новые виды. В любом случае повторяющаяся формулировка по роду их служит чётким доказательством происхождения наземных животных от предков, которые вышли из морских вод.

День 6: Сотворение человечества

И сказал Бог: создадим (аса) человека

по образу Нашему по подобию Нашему...

И сотворил (бара) Бог человека по образу Своему,

по образу Божию сотворил (бара) его;

мужчину и женщину сотворил (бара) их..

(Быт. 1:26-27)

Происходит ли человек от обезьян?

Возникновение человека совершилось в два шага. Сначала он был создан: ивр. аса = доводить до готовности нечто уже имеющееся (ст. 26). Затем он был сотворён по образу Божьему: ивр. бара = привносить в мир нечто совершенно новое (ст. 27). Употребленное по отношению к созданию человечества слово аса = сделать, приготовить, таким образом, предполагает, что Бог сделал его из чего-то уже имевшегося. Многие тут перескакивают к Адаму и говорят, что человечество было слеплено из глины или из праха. Однако мы должны увидеть в непосредственном контексте, что было «исходным материалом» для этого процесса создания (аса). А в нём говорится вовсе не о «глине», а о различных наземных животных, которые уже населяли Землю (ст. 25). Поэтому мы очень просто решим некоторые проблемы, если не будем прибавлять сюда то, о чём будет сказано ещё нескоро (в Быт. 2:7 – прим. переводчика), а просто и скромно воспринимать текст дословно!

Не удивительно ли, что человек, будучи столь превознесённым над мирозданием его Хозяином, не был сотворён в «свой день»? Ему приходится делить шестой день с остальными наземными животными! В библейском тексте наземные животные и люди названы, так сказать, не переводя дыхания, да при этом ещё животные раньше человека! Поэтому что может быть естественнее того, что непосредственные «предшественники» человека были и его «предками»? Другими словами, Бог сделал (аса) людей по «модели наземного животного-предшественника»! Об Адаме и его возникновении мы подробно поговорим в следующей книге.

В Библии сказано: человек – это животное!

Действительно, в Библии есть высказывания, в которых авторы заходят ещё дальше и настаивают на том, что мы до сих пор в основе нашего существа всё ещё остаёмся животными:

Сказал я в сердце своём о сынах человеческих... чтобы они видели, что они сами по себе животные (бhэма)! (Еккл. 3:18-20)

Соломон употребляет тут то же самое слово, которым в Книге Бытие немногим раньше появления человечества обозначена одна из групп животных. На телесном и душевном уровне мы, согласно Библии, именно животные! В этом смысле человек, всего лишь дальнейший этап развития определённых зверей, а не нечто абсолютно новое. Поэтому неудивительно, что мы можем даже болеть теми же болезнями, что и другие животные, как,например, коровье бешенство или ветрянка.

Что значит «сотворён по образу Божию»?

Создание людей на основе их происхождения от наземных животных шестого дня было только первой ступенью становления человечества. Вторым шагом последовало их сотворение:

И сотворил (бара) Бог человека по образу Своему,

по образу Божию сотворил (бара) его;

мужчину и женщину сотворил (бара) их (ст. 27)

Направляемое Богом телесное развитие определённых наземных животных (приготовление = аса) создало предпосылки к тому, чтобы они восприняли сотворённые Богом новые компоненты человеческой сущности. Вопрос вот в чём: что именно при возникновении людей было настолько новым, что в третий раз употребляется слово бара = сотворить? В тексте Библии нам дан намёк, в котором подчёркивается, что возникновение человечества произошло «по образу Божию». Клайв Льюис довольно хорошо поясняет, что могло иметься под этим в виду:

Всё, что создано Богом, носит черты какого-то сходства с Ним:

Космос похож на Него своей необъятностью. Не то чтобы необъятность космоса была того же рода, что и необъятность Бога; но безграничность Вселенной – как бы символ Его безграничности или выражение её в понятиях недуховного порядка. Материя имеет сходство с Богом в том смысле, что она тоже обладает энергией; хотя, конечно, физическая энергия отличается от энергии, свойственной Богу.

Растительный мир схож с Богом в том, что, как и Он, обладает жизнью. Но биологическая жизнь – не та же самая, которая присуща Богу. Она – только символ или тень Его жизни.

Когда мы переходим к животному миру, то обнаруживаем другие черты сходства с Богом, помимо биологической жизни. Интенсивная жизнедеятельность и продуктивность насекомых, – это, возможно, первый, неясный намёк на непрекращающуюся созидательную активность Бога. У более высоких форм, млекопитающих, мы наблюдаем начало инстинктивной привязанности. Конечно, эта привязанность не то же самое, что любовь, присущая Богу; но она похожа на неё, как похожа на пейзаж картина, нарисованная на плоском листе бумаги.

И вот мы подошли к человеку, высшему существу в животном мире: в нём мы замечаем наиболее полное сходство с Богом… Человек не только живёт – он любит и думает; в нём биологическая жизнь достигает высшего уровня.

(Клайв Льюис, «Просто христианство», Книга IV, глава «Сотворить – не значит родить»)

Таким образом, для человека типично богоподобие особого рода. В то время как животные представляют собой единство тела и души, в человеке образуется единство из тела, души и духа (1 Фес. 5:23). Насколько животные со своей вновь сотворённой душой возвышаются над растениями, настолько и человек со своим вновь сотворённым духом возвышается над животными.

В этом месте стоит отметить, что Бог говорит: «СОЗДАДИМ (аса) человека по образу НАШЕМУ», причём на иврите совершенно явно употреблено множественное число. Не удивительно ли это? Бог говорит о себе во множественном числе! Что может быть естественнее, чем воспринять это как намёк на триединство Отца. Сына и Святого Духа? Если так, то человек, будучи триединством духа, души и тела, отражает в себе определённым образом триединство Бога.

Человечество – скачок в эволюционном развитии

Наука также признаёт, что Homo sapiens, несмотря на все общие черты с животными, представляет собой абсолютное новое явление на сцене жизни:

Конечно, с зоологической точки зрения, человек – это животное. Однако это уникальное животное, которое отличается от всех остальных зверей по стольким основным показателям, что для его изучения совершенно оправданно существование отдельной науки.

(Эрнст Майр, «Развитие мира биологических идей» – Ernst Mayr, “Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt, стр. 350)

Дистанция в развитии между людьми и другими млекопитающими настолько велика, что представляет загадку для науки:

Огромная пропасть, которая отделяет людей от высших приматов – понгидов, и которую он каким-то образом должен был когда-то перешагнуть в своём развитии, является одной из центральных проблем эволюционных исследований.

(Конрад Лоренц, «О поведении животных и людей» – Konrad Lorenz, “Über tierisches und menschliches Verhalten”, стр. 223)

Возможно, важно также то, что как только более 100 тысяч лет назад была достигнута стадия Homo sapiens, заметного увеличения величины мозга больше не происходило. По какой причине отбор способствовал примитивному человеку обрести такой идеальный мозг, что он через 100 тысяч лет позволил Декарту, Дарвину или Канту прийти к их идеям, а также сделал возможным изобретение электронного мозга или полёт на Луну, или литературные творения Шекспира или Гёте, понять трудно.

(Эрнст Майр, «Развитие мира биологических идей» – Ernst Mayr, “Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt, стр. 501)

Как и при возникновении животно-душевной жизни, мы и здесь встречаемся с тем фактом, что там, где в библейском тексте сказано о творческом действии Бога, наукой устанавливается скачок в развитии.

Наше призвание: посланцы двух миров

Опасно слишком усиленно указывать человеку на его родство с животными, не познакомив его в то же время с его величием.

(Блез Паскаль, цит. по Johannes Hemleben, “Darwin” стр. 147)

Человек имеет двойное бытие: он homo, то есть, земляной, имеющий земное происхождение и животные качества. Но он также и sapiens, то есть, разумный, сотворённый по образу Божьему. Из сочетания этих, казалось бы, противоположных качеств получается наше особое положение и наше призвание от Бога!

...и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле... (Быт. 1:26)

Будучи классическим экземпляром позвоночных и млекопитающих, построенным из тех же самых материальных структур, что и окружающий нас одушевлённый и неодушевлённый мир, мы являемся его полноценными представителями. Будучи разумными, одухотворёнными существами, мы, с другой стороны, должны слушать Бога и отвечать Ему. Таким образом, для нас возможна личная связь с Богом, которая должна сделать нас способными занять ответственную позицию между Богом и мирозданием, быть связующим звеном обоих миров.

Необходимой основой для этого поручения владычествовать является богоподобие людей. Быть образом Божьим значит представлять Его видимым образом. Только в той мере, в какой мы подобны сущности Бога, можем мы выполнять нашу задачу как владык! Владычествовать «по образу Божьему» другими словами значит «так, как это делал бы Бог». То есть, при таком владычестве никогда не может идти речи о своевольных действиях в отрыве от Бога. Мы – управляющие, которые однажды дадут перед Богом отчёт.

Генетические доказательства происхождения человека

В этой главе мы вкратце перескажем работу Эдуарда Мэкса «Ошибки копирования и молекулярная генетика»: Edward E. Max, M.D., Ph.D. “Plagiarized Errors and Molecular Genetics” Copyright © 1986-2002

Источник:

У людей и шимпанзе крайне сходные внутренние органы и физиологические функции. И действительно, их гены соответствуют друг другу более, чем на 98%. При этом есть две возможности, объяснить такое сходство:

Креационисты-антиэволюционисты считают, что обезьяны и люди были сотворены независимо друг от друга, однако с похожими признаками, потому что они должны функционировать похожим образом;

представители общего направления науки исходят из того, что сходство между людьми и человекообразными обезьянами было унаследовано от общих предков.

По этому второму, мнению, люди, гориллы и шимпанзе развились из общего предка, обезьяноподобного существа, жившего приблизительно 5-10 млн. лет назад, а значит, в геологических масштабах не очень давно. Другие виды животных, которые отличаются от человека сильнее, например, мыши, должны были, в свою очередь, ответвиться от общего, изначального предка млекопитающих ещё несколькими миллионами лет раньше.

Оба эти толкования, на первый взгляд, представляются равноправными. Можно ли доказать, какое из них верно?

Убедительное доказательство: скопированные ошибки

В 1941 году автор одной книги по химии обратился в суд, утверждая, что его книга была частично списана конкурентом. В 1946 году по той же причине предъявил иск конкуренту издатель одного торгового каталога по строительству. В обоих случаях соответствие между оригиналом и предполагаемым плагиатом не было признано убедительным доказательством. Ведь в обеих книгах по химии говорилось об одной и той же области знаний, поэтому следовало ожидать, что они соответствуют друг другу по функции, а оба каталога предназначались для работников одной и той же отрасли промышленности, и было бы естественно, если бы там имелись соответствия по основным пунктам, даже если бы никакого плагиата и не было.

Однако в обоих случаях оказалось, что в предполагаемых копиях встречались те же ошибки, что и в оригиналах. Суды заключили, что невозможно себе представить, будто одни и те же ошибки могли быть допущены и истцом, и ответчиком совершенно независимо друг от друга, и вынесли решение, что перед ними плагиаты. Тот принцип, что одинаковые ошибки доказывают факт плагиата, сегодня прочно вошёл в авторское право. По этой причине издатели торговых каталогов регулярно вносят в свои перечни подложные пункты, чтобы пресечь происки потенциальных плагиатчиков.

Теперь встаёт вопрос: могут ли ошибки в наследственном материале нынешних живых существ служить доказательством того, что «копии» происходят от древних общих предков? Ответ таков: да, так как результаты исследований молекулярной генетики выявили случаи, в которых в наследственном материале людей и обезьян встречаются одинаковые ошибки.

Азбука наследственности

Внутри ядра клетки заключена большая часть наследственного материала, который называется ДНК. Молекула ДНК скручена в форме двойной спирали. Наследственная информация хранится в виде последовательности оснований А (аденин), Т (тимин), G (гуанин) и C (цитозин), которые образуют отростки спирали. Каждый отросток состоит из одной пары оснований, которые соприкасаются, в то время как вторая его часть укреплена на одной из двух противолежащих нитей двойной спирали. А всегда составляет пару с Т, а G всегда комбинируется с C.

Для изготовления белка клетка считывает генетическую информацию того гена, который отвечает за этот белок, причём создаётся РНК (рибонуклеиновая кислота), отображающая нужный ген. Когда клетка делится, вся цепочка её ДНК должна быть превращена в две соответствующие оригиналу копии, одна из которых переходит в каждую из дочерних клеток, возникших при делении.

Время от времени при процессе копирования случаются ошибки, вызывающие мутации (изменения) в цепочке ДНК. Если такие мутации происходят в половых клетках (например, в яичных или семенных), они могут потом передаваться последующим поколениям.

Ошибки в ДНК

В последние годы генные технологии позволили учёным определить части цепочек ДНК многих видов живых организмов. Это было огромным шагом в понимании того, как функционируют наши гены. Кроме того, и это для нашей темы особенно важно, мы таким образом получили настоящую сокровищницу генетических ошибок, могущих служить доказательствами существования копий, о которых мы говорили выше. Далее мы будем понимать под ошибкой все те признаки ДНК, о которых мы с серьёзными основаниями думать, что они...

возникли при генетической аварии;

не приносят организму, в котором они проявляются, никакой пользы, а потому...

не могут быть объяснены тем доводом, что они были спланированы сознательно.

Неудвоенные псевдогены

Морские свинки и приматы, включая человека, заболевают, если не получают при питании аскорбиновой кислоты (витамина С). Большинство других видов могут генерировать её в своём теле сами и поэтому им не нужно, чтобы она была у них в питании.

Причина, по которой морские свинки и люди не могут изготавливать её сами, заключается в том, что у них нет функционального гена, который называется L-гулоно-гамма-лактон-оксидаза (GLO), необходимого для синтеза витамина С. Он имеется у большинства млекопитающих, потому что они, если исходить из эволюционной теории, унаследовали его от своих предков. Поэтому и люди, и морские свинки тоже должны были бы иметь в своей наследственности этот ген, однако в мутировавшей, больше уже не функциональной форме. Следует предполагать, что дезактивирующая мутация у предков морских свинок и приматов произошла отдельно. И те, и другие поглощают так много пищи, содержащей витамин С, что выключение активности энзима не нанесло ущерба – дефектный ген не был вытеснен при отборе.

Известно, что выключение генов в крупных масштабах бывает редко. Поэтому следует ожидать, что у приматов и морских свинок должны иметься остатки исходного гена GLO в виде больше не способных функционировать, мутировавших копий («псевдогенов»). Псевдогены называют неудвоенными в том случае, если они возникли из отдельного гена, а не из удвоенных генов, так что ни одного функционального гена больше не осталось.

С краткосрочно-креационистской точки зрения, морские свинки и люди были сотворены совершенно независимо от всех других видов и спланированы так, что они функционируют без гена GLO. В таком случае нельзя ожидать наличия у них дефектной копии гена GLO.

Но псевдогены GLO найдены и у морских свинок, и у людей. При этом вид мутаций, сделавший их нефункциональными, типичен для наследственных заболеваний.

Эндогенные ретровирусы

Когда было открыто, что инфекционные ретровирусы являются возбудителями болезней, их стали интенсивному изучать. К ним относится Т-лимфотропный вирус, вызывающий один из видов лейкемии, и ВИЧ, возбудитель СПИДа. Для этих вирусов типично, что они поражают вполне определённые белые клетки крови, так называемые лимфоциты, и добавляют в ДНК этих клеток копии свои собственные РНК. Уже вскоре после открытия инфекционных ретровирусов учёные заметили, что такие же цепочки ДНК встречаются в генетическом материале млекопитающих, в том числе и человека. Эти копии называют «эндогенными ретровирусами». Это, вероятно, последствия того, что очень давно ретровирусы заразили половые клетки.

В человеческой наследственности есть около 8 различных классов эндогенных ретровирусов, причём различные вирусы могут порождать более 50 своих копий. Практически все эти эндогенные ретровирусы содержат в себе мутации, которые сделали бы их гены нефункциональными – чего и следует ожидать, если они были встроены в ДНК миллионы лет назад и никакой отбор не способствовал бы тому, чтобы они остались функциональными.

Почему сохраняются старые ошибки копирования

Как может быть такое, что нефункциональные цепочки, возникшие в половых клетках отдельного индивидуума, сохраняются во всех особях вида? Дело в том, что этот добавочный груз, будь то даже крупный псевдоген длиной, например, 100 тыс. нуклеотидов, который тащит в себе клетка млекопитающего, состоящая примерно из 3 млрд нуклеотидов с информацией, не играет для неё никакой роли. Во всяком случае, не известно никакого контрольного механизма, с помощью которого клетка была бы в состоянии отличать функциональную ДНК от нефункциональной и целенаправленно удалять то, что ей не нужно. Бесполезные цепочки ДНК, которые учёные вставляли в ДНК мышей или других видов, передавались без изменения их потомкам, и точно так же происходило, видимо, с псевдогенами и ретропозонами, встречающимися в природе.

Поначалу, когда была открыта высокая доля ДНК, по видимости мусорной, этому удивлялись. Однако при нашем нынешнем понимании механизмов расширения генома (удвоения и включения) и при том, что механизмов отбора, направленного на сохранение малого размера генома, не обнаружено, накопление ненужных цепочек в нашей ДНК можно считать неизбежным.

Мы должны владычествовать – но как?

Пять составных частей благословения человечеству

В качестве страховки для выполнения ими задачи владычествовать Бог дал человечеству благословение. Даже в нём выражена двойственность природы человека. Первая его часть полностью соответствует благословению, данному животным пятого дня:

Люди     Животные

1.     Плодитесь ...               Плодитесь ...

2.     и размножайтесь ...           и размножайтесь...

3.     и наполняйте землю ...     и наполняйте воды в морях,

                         и птицы да размножаются на земле...

Все инстинкты, ведущие к сохранению вида, размножению и завоеванию жизненного пространства, у человечества общие с животными, от которых оно происходит. Но далее в Божьем благословении для людей добавлены ещё две составные части.

Покорение стихий

4. ... и обладайте землёй ...

Слово, употреблённое в оригинале текста для выражения этого смысла, содержит в себе идею превосходства и звучит довольно грубо, так как кавеш значит топтать, покорять, принуждать к службе и часто относится к порабощению враждебных, побеждённых держав.27 Некоторые истолковывали это так, будто бы этот текст даёт человеку право осуществлять бесцеремонное и своевольное господство над сотворёнными вместе с ним существами. Однако земля, как мы ещё увидим, со времени катастрофы тоhу-ва-воhу находилась в состоянии падения, и надо было восстановить господство Бога, сломив сопротивление враждебных сил.

К тому же, повеление Божье относится не непосредственно к другим существам, населяющим землю, а к земле в целом, как к сфере власти и авторитета. Можно отнести его и к земным стихиям. Суть в том, что человек благодаря своим духовным способностям подчиняет себе земной мир:

Человек сегодня вмешивается в растительный и животный мир сильнее, чем когда-либо раньше ...

(Карл Бойрлен, «Геология». – Karl Beurlen “Geologie”, стр. 312)

Никогда ни один вид не воздействовал на природные процессы так настойчиво и в таких крупных масштабах, как человек.

(Й.Х.Райхольф. «Загадка становления человека» – J.H.Reicholf “Das Rätsel der Menschwerdung” стр. 8)

Человек перестал быть пассивным по отношению к окружающей среде и, пользуясь духом, покорил себе стихии, от которых он до того зависел. Так, животное реагирует на огонь со страхом, человек же использует его для защиты от холода, для приготовления пищи и т.д. Похожим образом человек «подчинил» и обратил себе на пользу многие другие стихии Земли.

Хотим мы того или нет, мы владычествуем!

5. ... и владычествуйте... над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Господство людей над живыми обитателями Земли в библейском тексте названо глаголом рада, который намного нейтральнее. Именно наше близкое родство со всеми другими жителями Земли должно помочь нам обращаться с ними с сочувствием – Бог, так сказать, поставил нас в их положение! Наше происхождение от животных, таким образом, вовсе не препятствие, а неотъемлемая составляющая нашего призвания:

Я утверждаю, что уникальность человека во всём её внушительном величии видится, только если позволить ей выделиться на фоне тех старых, исторических качеств, которые и сегодня являются общими для человека и высших животных.

(Конрад Лоренц, «О поведении животных и людей» – Konrad Lorenz, “Über tierisches und menschliches Verhalten”, стр. 193)

И наконец, у нас есть не только право господствовать над окружающими нас животными, но и задача овладеть животным в нас самих. Мы не должны больше быть покорными своим влечениям и инстинктам, но имеем возможность принимать независимые от своих сиюминутных чувств и обстоятельств сознательные решения. Мы способны искать не только собственного благополучия.

В Книге Бытие сказано, и наш опыт это подтверждает, что человек имеет не только способность, но и стремление овладевать всеми элементами окружающего нас мира. Поэтому и в будущем не будет стоять вопрос о том, будет ли человек осуществлять это господство, но только о том, как он будет это делать. И как мы увидим позже, стремление человека к господству – это не самоцель и не инородное тело в мироздании – этот мир очень нуждается в человеке и его власти!

Были ли первые люди вегетарианцами?

И сказал Бог (людям!): вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу... (Быт. 1:29-31)

Эти слова часто понимались в том смысле, что все животные и люди до времени Ноя питались исключительно растениями. Однако из такого понимания следует, что хищников не было, а это противоречит упоминанию о «хищных морских чудищах» в рассказе о сотворении (Быт.1:21).

Следует также отметить, что Бог сказал эти слова не животным пятого дня, где они, собственно, и были бы уместны, например, в рамках данного им благословения, а только людям. Поэтому это не заповедь для животных, а провозглашение, изъявление воли для людей шестого дня, разъяснение, чётко выражающее мысли Бога и Его заботу. Отсюда и форма прошедшего времени: «Я ДАЛ вам», ср. Быт. 15:18:

В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему ДАЮ Я (ивр. натати = я дал) землю сию.

Сферы и основы жизни

Уже благословение для животных содержало в себе разграничение, отличавшее сферу жизни наземных животных от сферы животных морских. Разъяснение о пище тоже заканчивается разграничением, которое в переводе правильно передано союзом а. Семена и плоды предоставлены в распоряжение именно людям, а животным, в отличие от них, предназначается только зелёный корм:

А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу (Быт. 1:30)

И действительно, человек и сегодня питается преимущественно семенами и плодами, а большинство травоядных – преимущественно зелёным кормом. При этом выделение людям семя- и плодоносных растений логически включает в себя и зелёные растения. В другую сторону это обратить нельзя – всех животных, поедающих плоды и семена, мы быстро воспринимаем как конкурентов в сфере питания (напр. крыс, мышей). В Быт. 1:30, таким образом, речь идёт не о противопоставлении «растения или мясо», а о вопросе «семена/плоды или зелёные растения»!

Возражение: Пояснение о питании, данное Ною в Быт. 9

Часто Быт. 9 истолковывают так, будто до того люди могли есть только растения, а теперь им было дозволено поедать также и животных. Однако это неверно, так как уже намного раньше Авель закалывал животных, и это никак не противоречило воле Божьей (Быт. 4:4-5)! Господство человечества шестого дня над рыбами также могло состоять только в поедании их, ведь использовать рыб в щадящем режиме, как в случае с коровами (молоко), овцами (шерсть) или курами (яйца), вряд ли возможно. Подразделение животных на чистых и нечистых – ещё до потопа (Быт. 7:2)! – доказывает, что их ели. Встаёт также вопрос о том, по какой причине Ною после потопа было вдруг позволено питаться животными. В действительности он ещё до этих слов сам закалывал животных (Быт. 8:20).

Нет, намного естественнее иное объяснение. Потоп был вызван возрастанием зла, особенно насилия: и наполнилась земля злодеяниями (Быт. 6:11). Поэтому Бог при новом начале после потопа не только повторил благословение, которое Он однажды уже произнёс, но в пояснении о питании добавил ограничение, которое было связано с только что произошедшей катастрофой: только плоти с душою её, с кровью её, не ешьте! (Быт. 9:4). Цель этого предписания была в том, чтобы восстановить утерянное уважение к живым существам.

Это объяснение очень хорошо встраивается и в последующий контекст, ведь затем берётся под особую защиту кровь, то есть жизнь всех людей:

Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу её от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека... кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся рукою человека... (Быт. 9:5-6)

При благословении в Быт. 9 речь, таким образом, идёт не о расширении благословения из Быт. 1, а о повторении (сравните первые стихи) с ограничением. Это должно было подчеркнуть одновременное введение наказания смертью за убийство, которое, например, после убийства Каином Авеля ещё не требовалось. Нововведённый запрет на поедание крови должен был воспитывать большее уважение к жизни.

Страдание в мироздании

И увидел Бог всё, что Он создал,

и вот, хорошо весьма.

(Бытие 1:31)

Природа находится в загадочном состоянии. Мы встречаем в ней, с одной стороны, явное многообразие форм жизни, которое основано на гениально простых основных принципах, например, на генетическом коде с несколькими буквами как универсальном языке всех строительных планов. Это позволяет прийти к выводу о наличии разумного творца, который пожелал создать жизнь и наделить её почти неограниченными возможностями. С другой стороны, мы на каждом шагу встречаемся с конкуренцией, болезнями, старением и смертью. Эта двойственность привела и Чарльза Дарвина к такому мнению:

Я не могу пройти мимо сложностей, возникающих из гигантской суммы страдания в мире… Мне кажется, что в мире слишком много несчастья. Я не могу убедить себя, что благой и всемогущий Бог намеренно сотворил бы ос-наездников с ярко выраженным поручением питаться телами живых гусениц, или что кошка должна играть с мышами…     

С другой стороны, я никак не могу примириться с тем, чтобы при наблюдении этой чудесной вселенной прийти к заключению, будто всё это – лишь результат действия слепых сил природы.

(Цит. по: Штульхофер, «Кругосветное путешествие к агностицизму». – Stuhlhofer: “Weltreise zum Agnostizismus”, стр. 75-76; тж. Франсис Дарвин, «Жизнь и письма Чарльза Дарвина». – Francis Darwin: “The life and letters of Charles Darwin”, стр. 312)

Дарвин определённо говорит тут от имени многих людей, не могущих понять, как в сотворённом Богом мире одновременно могут быть и жизнь, и смерть. Может ли любящий Бог сотворить морских чудищ, как ясно говорится в рассказе о сотворении? Как может благой и праведный Бог допускать столько страданий?

Если свалить всю вину на Адама, проблема не решится!

Некоторые толкователи Библии пытались выйти из этой проблемы, заявив, что мироздание изначально было свободно от страданий и смерти и лишь из-за греха Адама во вселенную, до того незапятнанную, вошла смерть. Таким образом, первый человек виновен в любом страдании во всём мире.

Однако это учение неизбежно заводит в тупик, ведь логически приходится сократить срок существования жизни на земле до нескольких тысяч лет и датировать все окаменелости живых существ временем после Адама. Затем они по большей части относятся на счёт потопа, который, опять же, должен быть тогда всемирным – только так можно обосновать тезис о том, что до Адама не было смерти. Но тут возникает глубокий конфликт с обоснованными научными знаниями о том, что касается, например, возраста вселенной, Земли и жизни на ней. Неразрешимые противоречия получаются и с сотнями тысяч наблюдений археологов и геологов, как мы покажем в книге «Всемирный Потоп». Наконец, этот младоземельческий креационизм создал ненужное преткновение для современных людей и понизил степень доверия к Библии.

Однако как же нам выйти из этого тупика? Нам нужно развернуться и пройти чуть назад, пока мы не доберёмся до той критического места, где свернули не в ту сторону. В данном случае такой точкой является вопрос:

Действительно ли всё было «хорошо весьма»?

Разве Бог не говорит в конце рассказа о сотворении, что всё было «весьма хорошо»? Нет, ведь если вглядеться в текст, там ясно сказано, что в то время был очень хорош не весь мир, а только то, что создал в нём к тому времени Бог:

И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма! (Быт. 1:31)

Действительно, в рассказе о сотворении есть две вещи, о которых не сказано, ни того, что их создал Бог, ни того, что они были хороши – тоhу-ва-воhу и тьма:

Земля же была (или стала, ивр. hаййета) “тоhу ва-воhу”, и тьма над бездною... (Быт. 1:2)

Следует отметить, что с этого места о делах Божьих раз за разом говорится, что они были хороши. В безупречном мироздании постоянные указания на то, что вещи были хорошими, были бы, собственно, лишними, но на фоне предшествующего опустошения это легко понять: дело шло о настоящем «приведении в исправное состояние»! Катастрофа тоhу-ва-воhу позволяет увидеть всё родословие жизни на совершенно другом фоне: последовательное рождение неба и земли прошло через кризис. Относительно рано, вскоре после начала в Быт. 1:1, случилось несчастье, которое вызвало определённое разделение между землёй и Богом. Поэтому с того момента действия Бога тесно переплетены с обстоятельствами, которых Он, собственно, не желал, а именно, со страданиями и опустошением, которые Он, однако, с того времени включает в свои поступки. И поэтому некоторые последующие утверждения в рассказе о сотворении представляются в новом свете.

Тьма тоhу ва-воhу

Тоhу-ва-воhу было ограничено тьмой на земле, которая, видимо, имела отрицательный характер, так как первое действие Бога было направлено против неё: «Да будет свет!» Только этот свет, а не тьму Бог назвал хорошим!

Выживание в среде, враждебной к жизни

Любопытно, что при употреблении во второй раз рихеф = парить, оберегая тоже говорится о тоhу, как и в рассказе о сотворении: во Втор. 32 описано, как Бог израильтян при их выходе из Египта и в их странствиях по пустыне во враждебной к жизни среде «хранил его, как зеницу ока Своего» (ст. 10). Речь при этом идёт не только об обеспечении народа продовольствием (ст. 13-14), но и об угрозе тоhу, от которой Бог должен защищать. Это ещё раз пересекается с базовым значением рихеф, как указывает в своём словаре Фюрст: покрывать, оберегать, лелеять.

Поэтому Божье парение над бездной, когда земля была безвидна и пуста (тоhу-ва-воhу) было одновременно и защитой от враждебных для жизни условий окружающей среды, господствовавших в то время. И как Бог провёл через неблагоприятные обстоятельства народ израильский к спасению, начав для них историю заново, так и в тоhу-ва-воhу Быт. 1 Он мог оберегать жизненные формы от гибели, чтобы сделать их новым началом жизни на земле. Поэтому следует ожидать, что жизнь, проходя через тоhу-ва-воhу, находилась под влиянием двух факторов: с одной стороны – положительного воздействия Божьего, а с другой – удалённости от Бога и возникающих из-за этого лишений. Эти лишения неизбежно должны были породить конкуренцию и борьбу за выживание и наложить отчётливый отпечаток на все формы жизни, выросшие в таком окружении.

Чудища как часть Божьего замысла и воздействия

В это трудно, может быть, поверить, но в библейском тексте действительно сказано, что Бог сотворил морских чудищ (таннин) как душу живую (ст. 21). Таннин во всех остальных местах, где употребляется это слово, означает хищников, и переводится как чудище, дракон, змей, морское чудовище. Это, хотя и совершенно не соответствует представлению о здоровом мире, очень хорошо увязывается с «безвидностью и пустотой» и доказывает, что в тот момент в мироздании уже имелись конкурентная борьба и смерть. А отсюда ясно видно, что в действия Бога время от времени входили и такие события, которые изначально не были Ему желанны. Когда Бог сделал различные формы морской жизни душами живыми, он не обошёл Своим вниманием и хищных животных. В этой характерной черте Бога – воздействовать и на тех существ, которые не соответствуют идеалу, – к нашему счастью (!), ничего не изменилось до сего дня. Ведь если быть честными, мы должны признать, что на человеке, как и на животных, тоже лежит отпечаток катастрофы безвидности и пустоты. Конкуренция и борьба за выживание перешли в нас, так сказать, через плоть и кровь. Разве человечество, в конце концов, и само не является одним из видов хищников, который в значительной мере питается другими животными? Слава Богу, что Он, несмотря на это, принимает нас!

Бог действует и среди опустошения

Убеждение, будто всё, над чем поработал Бог, должно было быть безупречным, ошибочно. Конечно, «совершенны дела Его» (Втор. 32:4). Однако Бог не единственное действующее лицо в этом мире! Есть ещё и противодействующий Ему и всё путающий сатана. Уже со второй фразы Библии мироздание находится в падшем состоянии. Слова тоhу и воhу – это как бы два жирных восклицательных знака, которые Бог поставил в самом начале Библии: тут есть удалённость от Бога и опустошение! Однако Богу свойственно не отворачиваться от повреждённого мира. Уже в первые слова Библии встроено ядро всего евангелия:

Земля же была (или: стала) безвидна и пуста (тоhу-ва-воhу) и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет… (Быт. 1:2)

Сотворённый Богом в начале мир погрузился во тьму и хаос, в безвидность и пустоту. Однако Бог посылает своего Духа, который носится, оберегающе парит над водами (руах = дух на иврите женского рода). Бог даёт остывшему миру животворное тепло, посылает во тьму свет. Это Божья программа для будущего всего мироздания, которая в Ветхом и Новом Заветах разворачивается всё полнее. Это сущность самого Бога, в конечном итоге полностью раскрывающаяся в Его Сыне, который пришёл как свет во тьму, как врач к больным.

Нам важно избавиться от иллюзии идеального мгновенного сотворения, потому что она ведёт к нереалистичному перфекционизму. Мы должны понять, что со времени безвидности и пустоты в мир проникли и тесно переплелись с действиями Бога смерть и испорченность. Если мы этого не сделаем, мы в конечном итоге не поймём действий Божьих на земле, потому что не сможем принять недостатков, которыми обременено всё земное. Однако Иисус не избегал всего порочного, а напротив, пришёл единственно ради грешников и больных. Поэтому набожные люди и высмеивали Его как друга мытарей и грешников и изображали его так, будто он сам был обжорой и пьяницей (Мф. 11:19). Они напрасно ожидали такого действия Божьего, в котором они не смогут усмотреть никаких недостатков. Не обнаруживая этого идеала, они постоянно подвергали нападкам несовершенных людей, которых использовал Бог.

Бог использует несовершенных людей

Безупречное действие Бога и разрушительное влияние сатаны могут одновременно присутствовать в одном и том же человеке:

Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нём; и он не может грешить, потому что рождён от Бога... Мы знаем, что всякий, рождённый от Бога, не грешит; но рождённый от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. (1 Ин. 3:9, 5:18)

Возрождённая часть в каждом человеке не может грешить, потому что она сотворена Богом и непорочна. Однако, поскольку в то же время отчасти имеется и ветхий человек, было бы самообманом закрывать глаза на свою порочность. Поэтому Иоанн в своём послании и подчёркивает:

Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас.

(1 Ин. 1:8)

Таким образом, когда херувимы восклицают, что вся земля полна славы Господней, они были правы, даже когда в стране царили нужда и нищета (Исайя 6:3). Точно так же и Бог мог сказать про «всё, что он создал», что оно хорошо весьма – хотя общее состояние падшего мироздания было далеко не идеальным.

Эволюция и Бог-Любовь

Одно из самых важных «христианских» возражений против эволюции состоит в том, что Бог-Любовь никогда не смог бы смириться со смертью бесчисленных невинных животных, чтобы сделать возможной их эволюцию в человека. Эволюция должна быть нераздельно переплетена со страданием и смертью и поэтому никак не должна рассматриваться как применённый Богом способ сотворения! Все окаменелости живых существ поэтому можно помещать только в период после грехопадения Адама, и за их смерть отвечает он.

Однако в этом доводе полностью упускается из виду падение сатаны, который был намного могущественнее Адама: вся сфера его владычества должна была вследствие его падения пострадать заодно с ним. Не Адам, а сатана от начала грешит, лжёт и убивает (Ин. 8:44). Страдание и смерть были навязаны мирозданию сатаной, противником Бога (Рим. 8:20). До сего дня дьявол (греч. διάβολος [диаболос] = путаник, клеветник) пытается извратить то, что делает Бог, и нанести ущерб. Страдание множества невинных животных говорит поэтому, – как и смерть многих людей в ходе истории, – не против любви Божьей, они говорят о жестокости сатаны!

Бог активно включает в свои замыслы страдание и смерть

У Бога в представлении атеистов есть два основных качества: 1) Он никогда не допустил бы на земле несправедливости; 2) Его нет! Но давайте вникнем поглубже в довод о том, что библейский Бог никак не мог бы включить в свои «эволюционные планы» смерти невинных. Давайте-ка отложим в сторону все свои предубеждения и рассмотрим библейскую реальность: разве не Бог уже в Ветхом Завете даже предписал приносить в жертву чистых животных, чтобы указать на то, что для прощения наших грехов должен умереть кто-то невинный? Может быть, это коробит наши религиозные чувства, но написано именно так! Так еврейский народ должен был подготовиться к тому, чтобы узнать и принять Агнца Божия, берущего на Себя грех мира (Ин. 1:29).

Эволюция и христианская вера

Каков самый известный символ христианской веры? Это крест: он обозначает мучительную смерть невинного. Возможно, нам не очень нравится это слышать, но Бог с самого начала включил в Свои замыслы страдание невинного как единственную возможность прекратить страдание в мироздании. Бог сознательно примирился со страданием и смертью Своего единородного Сына, хотя – или лучше сказать, как раз потому что – Сын был совершенно невинен! Как же мы можем утверждать, что Бог никак не мог бы включить в свои (эволюционные) замыслы смерти невинных животных? Разве Бог не использовал в Ветхом Завете жертвенной смерти множества невинных животных, чтобы указать нам на то, что именно смерть невинного решает проблему всякой неправды в нашем мире?! Пока зло в этом мире не преодолено полностью, убеждение, будто страдание никак не могло входить в Божий замысел о нас, является гуманистическим предрассудком, прямо противоречащим стратегии Бога:

С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И, отозвав Его, Пётр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же… сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. (Мф. 16:21-23)

Даже таким верующим людям, как Пётр, было невозможно себе представить, что Бог, дабы сделать что-то хорошее, мог использовать нечто столь жестокое, как крест, и столь возмутительное, как смерть невинного. Однако, как бы это ни противоречило нашему стремлению к безопасности и удобству, действительность выглядит иначе: в этом мире Бог не мешает никакому страданию, в том числе и страданию невинных. Для многих людей это является большим преткновением, но именно этот факт относится к центральным истинам христианской веры – и к реальности! Это проповедь о кресте: людям, ожидающим интеллектуального ответа, она кажется «безумием», а для людей религиозных, ожидающих чудесного вмешательства Бога – это «соблазн»:

Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости, а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие; для самих же призванных… Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. (1 Кор. 1:22-25)

Если на земле есть религия, которая лицом к лицу встречается со страданием, то это христианство: наш Бог сам становится человеком и сполна испивает горькую чашу страданий в этом мире. Но на этом действие не заканчивается: за крестом и гробом следует воскресение, окончательное «Прочь!» страданию и смерти и переход к невообразимой славе. Поэтому разве не христиане должны понимать больше всех остальных, что хотя Бог не сотворил страдания и не желал его, Он всё же раз за разом включает его в свои планы? Разве не должно было любящим Бога способствовать ко благу всё и до сего дня (Рим. 8:28)? Только с этой точки зрения мы можем понять стратегию, которую Бог применяет по отношению к страдающему мирозданию, и Его цель для нашей «эволюции»:

Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. (Рим. 8:18)

Божий ответ на страдание

В самом рассказе о сотворении не объяснено, что вызвало катастрофу тоhу-ва-воhу. Может быть, есть причина тому, что Библия не уделяет слишком большого внимания отрицательному и предпочитает сосредоточиться на том, что делает Бог. Однако очень скоро эта тема, как мы ещё увидим, будет рассматриваться в подробностях. Вопрос о зле действительно является одной из важнейших тем всей Библии. Она прослеживается в ней до последней страницы, где этот вопрос находит окончательное решение. Ясно только одно: без учёта существования зла мы не поймём ни мироздание, ни Библию, и всю жизнь будем постоянно заблуждаться относительно Бога.

Однако мы уже сейчас можем утверждать одно: Божий ответ на страдание заключается не в словах, а – прежде всего! – в делах: тот же стих, где описывается катастрофу тоhу-ва-воhу, кончается словами о том, что на помощь приходит Дух Божий, который «оберегающее носится» над водами. И тут же Бог начинает снова приводить всё в надлежащее состояние, повелевая, чтобы (снова) стало светло, после чего следуют дальнейшие действия. Итак, первый ответ Бога на страдание таков: помощь!

Последний ответ Бога на страдание таков: слава! Прообразы этого мы находим уже в рассказе Книги Бытие, ведь, размышляя над тем, как из хаоса тоhу-ва-воhу возникает голубая планета с растениями и зверями, мы можем только удивляться и надеяться, что Бог проведёт землю и через те времена тоhу-ва-воhу, которые мы наблюдаем сейчас, что она, пройдя через все кризисы, придёт к небывалой, невообразимой славе.

Природа несёт на себе подпись гениального и любящего Творца,

но всё ещё страдает от последствий тоhу-ва-воhу –

катастрофы, удалившей Землю от Бога,

и принесшей страдания всему живому на ней.

Цель Бога относительно Земли состоит в том,

чтобы снова привести её в надлежащее состояние.

Проповедь о кресте говорит за эволюцию!

Лучшим примером того, что Бог, хотя и вынужденно, но вполне сознательно включает в свои планы страдание, является судьба Его собственного Сына, который невинно умер на кресте:

Он погребён у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению. (Ис. 53:9-10)

Пожалуй, для родителей нет ничего худшего, чем быть вынужденными видеть смерть своего ребёнка и не иметь возможности прийти на помощь. Поэтому мы хотя бы немного можем себе представить, как тяжело должно было быть Богу допустить мучения и убийство Своего Сына. И всё же именно этот факт относится к центральным истинам христианской веры!

Именно эта проповедь о кресте кажется безумием людям, превыше всего ценящим науку, и соблазном людям религиозным (1 Кор. 1:23). Они не могут ни увидеть, не поверить, какие славные результаты принесло страдание невинного:

Когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. (Ис. 53:10)

Бог радовался не самому страданию Иисуса, а его огромным освобождающим последствиям: Иисус после Своей жертвенной смерти должен был «узреть потомство долговечное», это было возможно только после Его воскресения из мёртвых, которым Он победил смерть и открыл путь к вечной жизни. То, что Он после Своей телесной смерти «узрит потомство», можно объяснить только тем, что у Него будут духовные дети, которые, как Он, получат воскресшее тело и не будут больше подчинены силе смерти. И эти сыны Божьи в свою очередь примут решающее участие в искуплении всего мироздания (Рим. 8:21) – то есть, в том, что угодно Господу!

Страдает даже сам Бог

В страдании есть две стороны, и всё же часто мы видим только одну. Поэтому некоторые могут думать: «Обитатели земли страдают, а Бог сидит на престоле в небесах и горя не знает». Однако уже в Ветхом Завете становится довольно ясно, что страдание есть, судя по тексту, и в небе:

И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле... и восскорбел в сердце Своём (Быт. 6:5-6)

Не только Иисус подчёркивает, что Он воспринимает страдание всех людей на Земле, как Своё собственное:

как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25:40),

уже в Ветхом Завете вновь говорится, что Бог сострадает угнетённым:

Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его. (Исх. 3:7)

С другой стороны, многие христиане, по-видимому, полагают, что Иисус принял крест и страдание на нём, чтобы полностью нас уберечь от всяких бед. Верно, что Он спас нас от вечной смерти, но тем не менее, не может быть христианства без своего креста:

И кто не несёт креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником. (Лук. 14:27)

Иисус не удалил от нас всякое земное страдание, но прошёл через него до нас, чтобы мы подражали Ему:

Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. (1 Пет. 2:21)

Если Бог, будучи невинным, принял на Себя неизмеримое страдание, и то же сделали многие библейские герои веры, то и страдание других невинных созданий не мешает верить в долгое родословие всех живых существ. У Бога есть власть более чем компенсировать всякое страдание:

Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. (Рим. 8:18)

Война за небо и землю

Так совершены небо и земля и всё воинство их. (Бытие 2:1)

Небесные и земные войска в рассказе о сотворении

Эти слова в тексте поясняют, что сотворение происходило в состоянии войны – употреблённое тут слово цава = армия, рать, боевой отряд применяется конкретно для войск. В следующий раз оно встречается в Быт. 21:22, где оно использовано для обозначения вооружённых сил. По Гезениусу (Gesenius 670), оно происходит от корня ц-в-' = вести войну, отправляться на войну и переводится словами: войско, армия, воинское подразделение, полчище, в сочетании с небесами – как воинство небесное (так же Köhler/Baumgartner 790).28

Употребление в Быт. 2:1 слова цава вносит, таким образом, в изложение очень воинственный оттенок, который в здоровом мироздании был бы совершенно неуместен, однако на фоне хаоса безвидности и пустоты имеет смысл. Ведь если мы примем всерьёз слова Библии о том, что «земля была безвидна и пуста» (тоhу-ва-воhу, Бытие 1:2), мы узнаем, что вокруг нас бушует сражение:

Мы рождаемся в мир, за который ведётся война, и эта великая битва будет идти до конца его дней. В ней участвуют все силы небес и ада, – и проходит этот бой тут, на нашей планете…

Война в Писании – это не просто одна из множества тем. На её фоне совершается вся драма. Это контекст всех событий. Бог находится в состоянии войны...

Пока мы не увидим ясно, что война является контекстом нашей повседневной жизни, мы эту жизнь не поймём. Мы будем неверно интерпретировать 90% того, что происходит. Нам тогда будет очень трудно поверить, что Бог действительно предназначил нас к жизни с избытком; и ещё труднее будет нам избавиться от мысли, будто в нашем положении виноваты мы сами. А хуже всего то, что мы неизбежно будем думать довольно плохо о Боге…     

(Джон Элдридж, «Пробуждение мёртвых: слава полностью ожившего сердца. – John Eldredge, Waking the Dead: The Glory of a Heart Fully Alive, стр. 22-25)

Будем реалистами: то, что происходит сейчас в природе и в мире людей, никак нельзя назвать миром! Это видно уже их того, что всё живое на земле должно пройти через конечный результат войны, то есть смерть. Когда мы узнаём, что Бог не может быть доволен этим, что он борется против этого – разве это не радостная весть?!

Владычество человека как завоевательный поход

Хаос безвидности и пустоты был последствием восстания против Бога. Теперь воинства неба и земли должны отвоевать назад утерянную сферу владычества и принести падшему мирозданию освобождение и искупление. Сейчас, когда появилось человечество, Божие воинство в основном готово вступить в решающую схватку. Сотворение людей как существ земных и в то же время одухотворённых «по образу Божию» ясно говорит о том, что это будет духовная борьба, которая, однако, коснётся всех уровней земного бытия.

На этом фоне становится понятным и то, почему в требовании Бога к людям есть такой наступательный оттенок: «Овладейте землёй!» (Быт 1:28). Мы видели, что употреблённое здесь слово кавеш = покорять, подчинять используется, чтобы описать подавление сопротивления и разгром врагов. Ведь задача правителя во многом фактически и состоит в том, чтобы обеспечить мир вокруг и внутри сферы своего владычества. Таким образом, восстановление мироздания вопреки сопротивлению разрушительных сил является неотъемлемой частью поручения о владычестве, которое Бог дал человечеству.

Искупление творения

Различные дела Бога, описанные в Быт. 1, способствовали тому, чтобы загладить ущерб, который был нанесён катастрофой безвидности и пустоты. Отдельные дела были хороши, всё совершённое, после сотворения человека, даже хорошо весьма. Какой же цели должно было служить то, что теперь было «хорошо весьма»? Преодоление последствий безвидности и пустоты и реализация замыслов Бога в том виде, как Он этого желал с самого начала! Именно это является существенной частью призвания человечества:

Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих... сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. (Рим. 8:19-21)

Поручение владычествовать, данное Богом человечеству, охватывает грандиозные измерения. Мы призваны к тому, чтобы освободить падшую часть мироздания от её отчаянного положения. Мы уже видели, что это не получится без борьбы. Однако цель этого столкновения в том, чтобы преодолеть страдание и смерть в мироздании и достичь такого долговечного мира, который соответствует первоначальным планам Бога. Таким образом, «воинства неба и земли» созданы не для убийств и разрушений, а призваны принести исцеление и жизнь – преодолеть зло добром (Рим. 12:21).

В этом русле находится и тот факт, что цава употребляется также по отношению к служению священников, которые должны поэтому составлять духовное войско (Чис. 4:3, 30). Желанная Богу армия оставляет за собой следы не опустошения, а восстановления и обновления творения. Как звёзды небесные, они приносят в тёмный мир свет (Фил. 2:15). Предводитель этого полчища – сам Бог, ГОСПОДЬ ВОИНСТВ (ивр. Яhве цваот = множ. число от цава) – один из наиболее частых титулов Бога в еврейской Библии (встречается около 270 раз).

Постепенно перед нами предстаёт величие замыслов Божиих о жителях Земли, хотя в масштабах вселенной мы и меньше пылинок. Каким бы невероятным нам это ни казалось, это правда: исчерпывающий ответ Бога на страдание вселенной – человек!

Тайна седьмого дня

И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал,

и почил в день седьмой от всех дел Своих...

И благословил Бог седьмой день, и освятил его,

ибо в оный почил от всех дел Своих ...

(Бытие 2:2-3)

Действительно ли Бог в седьмой день ничего не делал?

Представление, будто весь седьмой день Бог полностью покоился и, так сказать, ничего не делал, не соответствует библейскому тексту. Во-первых в оригинале сказано, что Бог совершил свои дела в седьмой день, то есть, в течение седьмого дня (ивр. баййом, так же в Быт. 2:4, 2:17, 3:5, 5:1,2, 7:11, 15:18 и др.). В противном случае надо было бы написать, что Бог совершил свои дела в шестой день, а потом, в седьмой, почил.

Значение слова шават

Кроме того, там написано не то, что Бог покоился в абсолютном смысле, но так: почил от всех дел Своих, которые делал. Стоящее тут в оригинале слово шават буквально значит прекращать (напр. Иис. Нав. 5:12, Иов 32:1, Иер. 48:33, Иез. 12:23, 6:6 и др.). Отсюда происходит понятие шабат = суббота, иудейское «воскресенье». Именно из него мы можем узнать, что шабат не значит абсолютной бездеятельности, хотя во времена Иисуса такое убеждение, против которого Он решительно выступал, было очень распространено. На претензию о том, что в субботу нельзя исцелять, Иисус ответил:

Отец Мой доныне делает, и Я делаю! (Ин. 5:17)

Очевидно, есть определённые виды деятельности, которые с точки зрения Божьей субботы не являются делами:

Спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? (Лук. 6:9)

Неестественна сама мысль о том, что Бог после работы должен немного отдохнуть:

Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? (Ис. 40:28)

Таким образом, Бог не был совершенно бездеятельным. Он просто завершил определённое дело.

Для чего Бог благословил седьмой день?

В тексте подчёркнуто, что Бог особо благословил седьмой день, а значит, наделил его особой живительной силой. Это позволяет ожидать чего-то необычайного. Ведь оба предыдущих благословения – животным и человечеству – были даны с той целью, чтобы в меру сил каждого из них произошло что-то положительное, в обоих случаях не «ничего»! И вот развитие жизни на земле достигло такого состояния, которое должно было стать исходной точкой дальнейших событий. Предстоял совсем новый этап в действиях Бога, и для него требовалась особая сила. Это позволяет ожидать, что в седьмом, благословенном дне она есть!

Совершенно особый день

Все события в Быт. 1 надстраивались друг над другом. Этот процесс достиг своего пика в шестой день, когда был сотворён человек. Это выражается и в том, что в оригинале этот день впервые в этой последовательности снабжён определённым артиклем ha (haййом haшшиши = шестой день), хотя предшествующие дни перечисляются без артикля.

Седьмой день тоже снабжён определённым артиклем и в этом отношении равноценен шестому. Но более того, он превосходит все остальные дни! Седьмой день был явно выделен Богом из всех других дней: освятил его Бог (Быт. 2:3). Соответствующее слово еврейского оригинала значит, то нечто выделяется от всего остального для благочестивой цели (Koehler 825, Gesenius 702). Это ещё одно указание на то, что Бог задумал о седьмом дне нечто особое.

День, который не закончился до сих пор!

Хотя обо всех предыдущих шести днях каждый раз ясно подчёркивается, что каждый из них закончился, о седьмом дне этого нигде не сказано! Другими словами:

Если кто-то говорит, что седьмой день уже прошёл,

он вчитывает в Библию нечто такое, чего там нигде нет!

И если мы позволим тексту Библии быть таким, какой он есть, мы должны будем принять, что седьмой день не закончился до сих пор. И действительно, в Послании к Евреям подчёркивается, что день покоя длится «доныне»:

Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне"...

А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: "Я поклялся в гневе Моём, что они не войдут в покой Мой", хотя дела [Его] были совершены ещё в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом [дне] так: и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих. И ещё здесь: "не войдут в покой Мой"… Посему для народа Божия ещё остаётся субботство… Итак постараемся войти в покой оный! (Евр. 3:13, 4:3-5; 9, 11)

В любом случае в этом дне есть что-то таинственное. Как мы можем узнать о нём больше? Очень просто: прочитав о том, что последовало за «началом». У Быт. 1 есть продолжение, которое можно воспринимать как дальнейшее откровение о том, как выглядят замыслы Бога о восстановлении падшего творения.

Самое лучшее ещё впереди!

Обзор: Родословие неба и земли

В рассказе о сотворении описано развитие событий, которое поразительно совпадает с тем, что выяснила наука:

земля сначала покрыта водой, а потом поднимаются континенты;

друг за другом появляются растения, морские животные, сухопутные животные и, наконец, человечество.

Однако это далеко не всё: в заключении рассказа о сотворении подчёркивается, что развитие жизни на земле основано на последовательном рождении:

Вот происхождение (ивр. толедот = родословие) неба и земли,

при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо

(Бытие 2:4)

Еврейское слово толедот произведено от hолид = рождать и представляет собой термин, обозначающий родословный список. Первая глава Писания – это, действительно, семейное родословное древо, похожее на множество других таблиц происхождения народов в Писании. Развитие жизни на земле основано на родословном происхождении; все перечисленные живые существа родственны друг другу! Это придаёт многим другим словам в рассказе о сотворении новый колорит:

Слова второго стиха – «Дух Божий носился над водою» – теперь отлично встраиваются в весь процесс: в начале родословного древа неба и земли стоят простейшие формы жизни в водах изначальной земли, которые оберегал Дух Божий!

1. В течение первого дня творения – из контекста ясно видно, что это были длительные периоды – свет сотворённого уже «вначале» солнца не мог проникнуть сквозь всё ещё непрозрачную атмосферу хаоса тоhу-ва-воhу. Этот свет был «хорош» – для ростков жизни, над которыми «носился» Дух Божий, а значит, и для всего родословия жизни.

2. Отсюда логически вытекают события второго дня, а именно, возникновение новой атмосферы: зародыши жизни в водах изначального моря начинают с помощью света осуществлять фотосинтез, следствием чего должно было стать принципиальное изменение земной атмосферы. Появился не твёрдый свод («твердь»), а тонкий воздушный слой между поверхностью моря и облаками, по которому затем стали летать птицы: еврейское слово ракия обозначает не твёрдость, а тонкость – перевод его словом твердь не соответствует оригиналу.

3. Следующим из упомянутых «поколений» являются наземные растения третьего дня. В рамках родословия естественно, что они произошли от предков в море, простых фотосинтезирующих организмов. Это объясняет, почему в оригинальном тексте о них не сказано, что они были сотворены. Скорее подчёркивается, что земля вызвала их «выход» (так в оригинале), – логично предположить, что из названных непосредственно перед этим вод, над которыми парил Бог.

4. За этим сдвигом в развитии растительной жизни логически последовало второе изменение атмосферы Земли. Оно стало причиной того, что с четвёртого дня свет светил смог достигать поверхности земли беспрепятственно. Акта творения, а также слов «солнце» и «луна», нам нет совсем! Речь идёт, скорее, об исходящем от небесных тел свете, который с тех пор стало можно воспринимать не только как рассеянное освещение, а непосредственно.

5. Это было необходимой предпосылкой для возникновения животной жизни в морских водах, которое называют также кембрийским взрывом. Более глубокая причина этого состояла в том, что посредством второго творческого акта Бога обрели бытие души животных. Это было встроено в развитие жизни, происходившее в водах: еврейское слово мин, переведённое в рассказе о сотворении как род, буквально значит происхождение. Типичными были ползающие морские животные (трилобиты и т.д.), морские хищники (гигантские раки и каракатицы) и летающие существа.

6a. Сухопутные животные не были сотворены «с нуля»! В шестой день суша вызвала «выход» некоторых водных животных на сушу. По этой причине сухопутные животные, в отличие от животных водных, не благословляются, – они происходят от морских животных, и они унаследовали их благословение!

6b. Ещё в течение шестого дня за появлением сухопутных животных последовало возникновение человечества, которое сначала было подготовлено, а затем сотворено по образу Божию. В рамках родословия представляется логичным, что предками человека были сухопутные животные, и в этом смысле и сам он является одним из них (Еккл. 3:18). Человек как млекопитающее является представителем всех ступеней видимого мироздания. Как существо духовное, он в то же время представляет собой звено, связывающее мир видимый с миром невидимым, и призван Богом к тому, чтобы управлять мирозданием на благо.

7. Земля страдает от недостатков, от борьбы и смерти со времени катастрофы тоhу-ва-воhу (ст. 2). На ней хорошо далеко не всё, а только то, что делает Бог. Человек является очень важным инструментом для осуществления искупления твари – в течение седьмого дня, который длится до сих пор!

Бытие 1 и наука

Стихи

Текст Бытие 1

Наука

1

В начале сотворил Бог небо и землю

1. Возникновение вселенной и Земли

2

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною...

2. Первоначальное состояние Земли: она в хаосе, окутана тьмой, покрыта водами!

2

и Дух Божий носился над водою.

3. Уже в «первичном бульоне» имеются первые следы жизни.

3-8

И сказал Бог: Да будет свет!.. Да будет твердь (разделяющий слой)!

4. За проникновением света… следует возникновение новой атмосферы.

9-10

Да явится суша!

5. Поднятие континентов.

11-13

Да произрастит земля…!

6. (Первые растения на суше?)

14-19

Да будут светила на тверди…

7. Второе изменение земной атмосферы

20-23

Да произведёт вода…, душу живую!

8. Первые животные в водах Земли

24-25

Да произведёт земля душу живую!

9. Первые сухопутные животные

26-27

Сотворим человека!

10. Человечество

Это развитие по нарастающей в заключительной фразе рассказа о сотворении ясно названо родословием (Быт. 2:4)! И это «родословие неба и земли» имеет продолжение, где открывается, как выглядят замыслы Бога о человечестве, которое призвано сыграть центральную роль в восстановлении падшего творения. Бытие 1 – это только «начало», чтобы только теперь всё и началось! Таинственный седьмой день продолжается до сего дня, и мы – свидетели происходящего в нём!

Библия – книга, полная описаний эволюции

Слово эволюция происходит от латинского evolvere = разворачивать, развивать и поэтому означает развитие. Слово Библия происходит от греческого βίβλιον [библион] = книжный свиток, так как раньше были не сшитые книги, а только с-ВИТ-ки, которые нужно было разворачивать, чтобы читать текст дальше. Первое слово в Библии: в начале, на иврите бэ-решит. Чего же ещё следует ожидать после слова начало, как не начала раз-ВИТ-ия? И действительно, в этом книжном свитке описано гигантское РАЗ-ВИТИЕ. Читая Библию, мы становимся свидетелями четырёх видов эволюции.

В рассказе о сотворении описана биологическая эволюция

Дух Божий носился над водами изначальной Земли, как орёл над своими птенцами (Быт. 1:2). Становится светло, потом появляются растения, водные животные, и, наконец, сухопутные животные, а после них – человечество. Всё это переплетено с возникновением новой атмосферы, поднятием суши и другими геологическими изменениями, и в заключение это названо «родословием» (Быт. 2:4). Общее происхождение и дальнейшее развитие – это и есть эволюция!

Очевидно, что сотворение и эволюция занимают в Библии вовсе не второстепенное место. Они настолько важны для Бога, что именно с этой темы Он даже начинает Свою книгу! Пожалуй, будет справедливым сказать, что в любом тексте особенно важны его начало и конец. Например, если я хочу быстро выяснить, интересна ли мне книга и хотел бы я её прочесть, я гляжу на начало и на окончание. Начало показывает, о чём там вообще идёт речь, из окончания же я вижу цель пути. И если я посмотрю на Библию, будет любопытно заметить, что она начинает с подробного описания того, как Бог сделал Землю обитаемой планетой. Бог не проговаривает быстро одной фразой, что он сотворил нашу вселенную и точка. Нет, Он на протяжении 35 стихов рассказывает о том, как шло развитие Земли и жизни на ней! Таким образом, Бог, так сказать, приводит всех тех ищущих, кто через рассматривание творения пришёл к убеждению, что есть некий Бог, точно на то место, на котором они теперь стоят и задают себе вопрос, мог ли библейский Бог действительно быть этим Творцом.

В Книге Бытие описывается развитие цивилизации

Затем взгляд читателя Божьего Слова направляется на Ближний Восток, колыбель человеческой культуры: развитие начинается с возникновения кочевого скотоводства и осёдлого земледелия (Быт. 4:2) и простирается до строительства городов, зачатков металлургии и изготовления музыкальных инструментов (Быт. 4:17-22). Мы наблюдаем переход от каменного века к бронзовому, а позднее – дальнейший расцвет человеческой культуры и техники вплоть до высокоразвитых культур Египта, мидян и персов и т.д.

В Ветхом Завете рассказано о политической эволюцииы

Возникновение израильского народа описывается от самых его корней. От цепочки отдельных праотцев и кочующих патриархов мы переходим к образованию колен, жизни в качестве национального меньшинства в Ханаане и Египте, а далее – к вступлению в землю обетованную. Там, опять же, происходит развитие, от руководства народом – от случая к случаю – харизматическими личностями, так называемыми судьями, к возникновению царской власти.

А дальше за внутренним распадом следует разделение государства надвое и в конечном итоге рассеяние. Всё это переплетено с возвышением и падением других стран, например, Ассирии, Вавилона, Египта.

В Библии описана эволюция веры

Тут мы тоже узнаём о развитии «от начала». От Адама до Еноха и затем до Ноя Бог открывается, прежде всего, отдельным личностям. Авраам тоже следует за личными откровениями Бога в одиночку, покидает своё идолопоклонническое окружение и вступает в заветные отношения с Богом. Обряд обрезания с тех пор обязателен для всех его потомков, Бог избрал для Себя союзный Ему народ.

Когда этот народ вырастает, является законодатель Моисей со множеством предписаний и уставов, которые направляют народную жизнь так же, как и религиозные обычаи и традиции.

Однако развитие на этом не кончается: примерно через 1400 лет следует квантовый скачок от закона к евангелию, которое, с одной стороны, совершенно очевидно построено на законе Моисеевом, но при этом идёт намного дальше (Мф. 5:17). Так всё дальше разворачивается религия, связь с Богом: сначала Бог открывается как всемогущий Творец, Элоhим, затем как Бог завета, Яhве יהוה, а затем как Спаситель и Искупитель, как Бог вочеловечившийся, как ИИСУС ХРИСТОС. Далее следует возникновение первой иудео-христианской церкви, преследования христиан и распространение веры в Римской империи среди неиудеев.

Сама Библия возникла эволюционно!

Сама Библия тоже не упала с неба в готовом виде, а записывалась постепенно и различными авторами под руководством Бога.

Всё начинается с родословных списков Книги Бытие, которые позднее, в ходе всеобъемлющих исторических переворотов, были включены в пять книг Моисеевых. Вполне эволюционно к ним приращиваются дальнейшие исторические книги, псалмы, литература мудрости, книги пророков. Говорит тот же самый Бог, однако в течение столетий новые части Писания записываются самыми разными писателями из среды людей: пастухами и царями, священниками, учёными книжниками и воинами.

Новый Завет тоже возникает во взаимодействии со своим историческим окружением, начиная с родословия Иисуса и евангелий. На него наращивается история первых христиан, описанная в Деяниях Апостолов и апостольских посланиях к церквам, в которых авторы рассказывают о последних событиях, описывают конечную цель эволюции и таким образом завершают откровение (Еф.3:2-10, Кол.1:25). Оно заканчивается и запечатывается требованием ничего к нему не добавлять и ничего от него не убавлять (Откр. 22:18).

В Библии описывается будущая «эволюция»

Во многих местах Библии содержатся речения пророков о том, что происходит сегодня и ещё произойдёт в будущем. Последняя книга Библии, Апокалипсис = Раскрытие, Откровение, даёт нам особенно отрезвляющие, но в то же время и освобождающие и воодушевляющие прозрения о дальнейшем ходе всемирной истории. Книга Откровение особым образом сопряжена с первой книгой Библии: в книге Генеcис = Бытие, Рождение описываются начала, семена истории, Откровение даёт нам увидеть время жатвы, когда явления начала времён созревают и умножаются:

Земля населена миллиардами людей (Откр. 9:16);

растёт как количество, так и масштаб экологических катастроф, войн, эпидемий и землетрясений (Откр. 6:1 и далее, 16:1 и далее, Мф. 24);

усиливается государственный контроль, усиливаются также преследования христиан (Откр. 13:16 и далее);

полное крушение мировых империй (Откр. 18 и 19, Дан. 2:34-44);

прорыв в Царство Божие (Откр. 20);

новое небо и новая земля (Откр. 21 и 22).

Земля, будто перед родами, испытывает БОЛИ, которые становятся всё чаще и сильнее, пока, наконец, не произойдёт возрождение и искупление всего творения. Читая Библию, мы, таким образом, переживаем «эволюцию от начала до конца»! А если мы ходим с Богом, мы переживаем эту эволюцию в своей краткой земной жизни.

Куда ведёт эволюция?

Наша личная «эволюция»

Мы вовсе не подобны чистым листам бумаги. За плечами у всех нас есть личная история, эволюция нашей личности, к которой во многом были причастны наше окружение и общество. В нас сидят гены наших первопредков, и на нашу жизнь до сих пор оказывают влияние исторические события последних столетий. Возникает вопрос: как должна пойти эволюция в нашей жизни дальше? В том ли наше предназначение, чтобы созреть телесно до взрослости, размножиться биологически, затем увянуть и снова стать прахом? Достигнем ли мы цели своей жизни, если научимся читать и писать, получим водительские права, сделаем карьеру и потом уйдём на пенсию? Мне нравятся мысли, которые высказал по этому поводу в одной из своих книг Клайв Льюис:

«Возможно, современный человек лучше сможет понять идею христианства, если попробует рассмотреть её в связи с теорией эволюции. Каждый знаком с этой теорией (хотя некоторые образованные люди отвергают её). Каждого из нас учили в своё время, что современный человек эволюционировал из более низких форм жизни. В результате часто задают вопрос: "Каким будет следующий шаг?" Писатели-фантасты пытаются время от времени описать этот шаг, изображая некоего сверхчеловека. Обычно из-под их пера возникает существо, гораздо более неприятное, чем человек, каким мы его знаем, и создатели его пытаются скрасить впечатление, наделяя своё создание дополнительными руками или ногами. Однако почему не предположить, что следующий шаг принципиально отличается от всего, что в состоянии измыслить самое изощрённое воображение? Скорее всего, именно так и будет.

Тысячи лет тому назад появились огромные, тяжёлые существа, покрытые бронеподобной чешуёй. Если бы кто-нибудь в то время наблюдал за ходом эволюции, он, вероятнее всего, предположил бы, что следующим звеном в её цепи будут существа, ещё надёжнее защищённые, ещё более приспособленные для выживания. Но его предположения оказались бы ошибочными. Будущее прятало в рукаве свою козырную карту, и секрет её оказался совершенно неожиданным: из рукава выскочили не вооружённые до зубов чудовища, а маленькие, голые, безоружные животные, наделенные лишь лучшими мозгами. С помощью этих мозгов им предстояло покорить всю планету. Им суждено было не просто обрести больше власти, чем у доисторических чудовищ; власть, которую предстояло завоевать, была совершенно нового типа…

Сегодня, мне кажется, в догадках о следующем шаге содержится та же ошибка. Люди видят (или, им кажется, будто они видят), как совершенствуется человеческий интеллект, как все более уверенной становится власть человека над природой. Они думают, что поток эволюции движется лишь в этом направлении, никакого другого русла вообразить себе не могут. Что же до меня, я не могу отделаться от мысли, что следующий шаг будет воистину небывалым; он будет сделан в таком направлении, о котором мы и не подозревали. А если бы не так, то едва ли его можно было бы назвать новым шагом. Я предвижу не просто изменения, а применение какого-то нового метода, направленного на изменения принципиально иного толка. Выражаясь другими словами, следующая стадия эволюции выйдет за её пределы; эволюция, как метод, производящий изменения, будет вытеснена каким-то новым методом. И я не слишком бы удивился, если бы, когда всё это случится, немногие люди это бы заметили.

Если вы согласны продолжать беседу в том же духе, то есть опираясь на знакомое нам понятие эволюции, то согласно христианской точке зрения новый шаг уже сделан. Он действительно нов по-новому. Это не эволюция от людей мозговитых к ещё более мозговитым; это изменение – в совершенно другом направлении, ибо оно превращает Божьи создания в Божьих сыновей и дочерей. Первый момент его зафиксирован в Палестине 2000 лет тому назад. В некотором смысле это изменение – не эволюция, потому что не вызывается естественными процессами, но входит в природу извне... Если будущее содержит в себе воистину что-то новое, тогда, конечно же, наше представление, основанное на прошлом, не может этого нового в себя вмещать, тем более что новый шаг отличается от всех предыдущих не только тем, что вносит в природу что-то извне…

На начальных стадиях у живых организмов не было выбора или была незначительная возможность выбора, предпринять им новый шаг или нет. Они были объектами прогресса, а не субъектами. Но новый шаг, превращение сотворённых существ в рождённых сыновей и дочерей, – сугубо добровольный, по крайней мере, в одном отношении. Он не доброволен в том смысле, что сами мы не могли бы ни придумать его, ни избрать, не будь он нам предложен. Но он доброволен в том смысле, что мы можем от него отказаться, когда нам предлагают совершить его. Мы можем, так сказать, отпрянуть назад; можем прирасти ногами к земле и позволить новому человечеству уйти вперёд без нас...

Этот шаг отличается от всех предыдущих скоростью, с которой он совершается. Ведь по сравнению со всем периодом развития человека на этой планете распространение христианства среди людей подобно мгновенной вспышке молнии, ибо две тысячи лет – это почти ничто в масштабах Вселенной. (Не забывайте, что мы всё ещё ранние христиане.) И сегодняшние недобрые, попусту изнуряющие нас разделения – это, будем надеяться, лишь детская болезнь: у нас всё ещё режутся зубы. Внешний мир, несомненно, придерживается противоположной точки зрения. Он полагает, будто мы умираем от старости. Но он неоднократно полагал так и прежде. Мир снова и снова приходил к заключению, что христианство умирает от преследований извне и от разложения изнутри, умирает из-за расцвета мусульманства, из-за развития естественных наук, из-за подъёма революционных движений. И всякий раз его ожидало разочарование. Впервые оно настигло его после распятия Христа: Человек снова ожил! В некотором смысле… Воскресение продолжается с тех пор и по сей день. Они непрестанно убивают дело, которое Он начал; и каждый раз, когда они разравнивают землю на его могиле, до них внезапно доходит слух, что оно всё ещё живо и даже появилось в новом месте…

Риск в данном случае гораздо выше. Соскользнув обратно, на более раннюю стадию развития, творение теряло в самом худшем случае несколько лет жизни на Земле; зачастую оно не теряло и этого. Но когда был сделан новый шаг, обстоятельства изменились: теперь, отступив назад, мы теряем награду, которая (в самом строгом смысле слова) бесценна и безгранична, потому что сейчас наступил критический момент… В некотором смысле этот процесс подобен критическому моменту родов. До тех пор, пока мы не поднимемся и не пойдём вслед за Христом, мы будем оставаться в составе материальной природы, всё ещё будем находиться во чреве нашей великой матери. Её беременность длится долго, она – болезненна и исполнена волнений, но она уже достигла своей критической точки. Великий момент наступил. Всё готово. Доктор прибыл. Но пройдут ли роды благополучно? Нельзя забывать, что от обычных они отличаются в одном очень важном отношении. При обычных родах ребёнок лишён права выбора. В данном случае такой выбор есть.

Интересно, что сделал бы обыкновенный ребёнок, если бы мог выбирать? Возможно, он предпочёл бы остаться в темноте и тепле, в безопасности материнского чрева. Ему, безусловно, казалось бы, что, оставаясь там, он обеспечивает себе безопасность. И в этом была бы его роковая ошибка: ведь если бы он остался во чреве, то неизбежно бы погиб».

(Клайв Льюис, «Просто христианство», книга 4, глава «Новые люди»)

Что такое возрождение?

Клайв Льюис не первым сравнил возникновение нового человека с рождением. Сам Иисус подчёркивает, что, в конечном счёте, миры Божьи нельзя познать, не пережив возрождения:

Если кто не родится свыше (греч. γεννάω ἄνωθεν [геннао анотен]), не может увидеть Царствия Божия... (Ин. 3:3)

Это не надо путать с учением о «реинкарнации = перевоплощении» человека, гласящем, что после смерти мы возвращаемся на землю в виде какого-то иного земного существа. Нет, возрождение, о котором учит Библия, происходит в нашем духе, уже в течение нашей жизни:

Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа (греч. γεννάω), не может войти в Царствие Божие. (Ин. 3:4-5)

По-гречески γεννάω ἄνωθεν (геннао анотен ) дословно значит родиться (или стать зачатым) свыше или вновь. В другом месте в Библии это явление буквально названо παλιγγενεσία [палингенесия] рождение вновь или зачатие вновь (Тит. 3:5). Таким образом, это явление в библейском понятии «возрождение» уподобляется оплодотворяющейся человеческой яйцеклетке. В данном случае дух человека оплодотворяется Духом Божиим. Это значит, что Бог не переписывает полностью уже имеющиеся качества имеющегося человека, тем самым как бы стирая их, а втягивает уже имеющуюся (наследственную) субстанцию в новое творение:

Наша личность, открываясь для Бога, не стирается, а оплодотворяется!

В Библии слово Божие, обращённое к нам, сравнивается поэтому с семенем (Лук. 8.11). Оно ищет плодородной почвы, в которую сможет упасть. Почва эта – наше сердце, наша жизнь, которая сотворена для того, чтобы принять Бога. Когда одно соединяется с другим, начинается новая жизнь.

Как можно родиться свыше?

Иисус в беседе с Никодимом сам объясняет, как это происходит. Акт зачатия состоит в том, что человек принимает в свою жизнь Иисуса Христа как Сына Божьего. Это не случай и не неотвратимая судьба, а сознательное личное решение. Это значит не просто верить, что Бог есть, а действительно вверить Ему свою жизнь. При этом речь идёт вовсе не о принадлежности к какой-либо церкви или общине, а о личной отдаче Богу и о том, что мы принимаем Его дар новой жизни. На практике мы делаем это, говоря Богу лично, что Он становится нашим Другом (Спасителем) и «Начальником» (Господом):

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него. (Ин. 3:16-17)

Как я превратился из атеиста в христианина

Рождественский гусь 1960 года спас мне жизнь…

... ещё до того, как я родился. Дело в том, что я был для моей мамы рождественским сюрпризом. Но обнаружив, что забеременела, она вовсе не обрадовалась, потому что именно в Канун Рождества я вызвал у неё такую тошноту, что она не смогла съесть ни одного куска жирного рождественского гуся. И именно это спасло мне жизнь. Маме было не только плохо – она была в настоящем отчаянии, потому что мои родители только что поженились и папа только начинал свою карьеру. Поэтому мама твёрдо решила сделать аборт – если бы не этот гусь: теперь она уже не могла меня скрывать и в слезах поведала о своём состоянии моему отцу. А для него было само собой разумеющимся, что я должен остаться в живых. Так что я обязан жизнью не только родителям, но и рождественскому гусю 1960 года.

«Молодость «без Бога»

И вот, наконец, в воскресенье 27 августа 1961 года в Гармиш-Партенкирхене я родился. Сколь велико было поначалу отчаяние моей мамы от моего внепланового появления, столь же сильно она меня потом любила. И поэтому я вспоминаю счастливую юность с сестрой, которая была на два года младше меня. Насколько мне известно, Бог в нашем воспитании не играл никакой осознанной роли. Впрочем, мои родители были настроены не против Бога, а против «церкви». Поэтому они отошли от церкви, и религия была единственным предметом в школе, из-за которого я чуть было не остался на второй год, потому что полгода прогуливал уроки. Из меня получился практикующий атеист: хотя я и не был решительным противником Бога, я не видел никаких оснований верить в Его существование.

Ещё я помню, как обнаружил среди книг своего лучшего школьного товарища Библию. Я удивлённо спросил: «Ты что, её читаешь?» Да, он её читал. «Но ты же не веришь в то, что там написано», – не отставал я. Однако он в это верил. В растерянности, чтобы выйти из этой неловкой ситуации, я просто поставил Библию обратно на место и не проронил больше ни слова на эту тему. Возможно, я в тот раз и начал подозревать, что не могу назвать никаких основательных причин для своего неверия, кроме того, что Бог пока ещё не представился мне лично. Библию я брался читать только один раз, но застрял на Книге Исход.

Встречи со сверхъестественным

Но немного позже, когда мне было лет 16-17, я начал интересоваться сверхъестественными явлениями и читал книги о жизни после смерти и ясновидении. Мною руководило больше любопытство и меньше – сознательный поиск смысла жизни. Прочитанное повлияло на меня в том отношении, что моя убеждённость в том, что только материальный мир реален, поколебалась. Кое-что из того, что я читал, звучало слишком убедительно, и кроме того, с моими близкими родственниками происходили необъяснимые события, которые нельзя было отрицать.

Когда дедушка моей жены был на войне, его внимание однажды привлёк цветок, который покачивался, несмотря на безветрие, и вскоре на это место упал снаряд. Позднее, после того, как его на ярмарке ударило по голове каруселью, он в течение некоторого времени мог предсказывать смерть людей и будущие события. Он был рад, когда это снова прекратилось.

Мой тесть свалился со второго этажа одной мюнхенской пивной на каменную мостовую, после этого был в коме, но слышал, как одна медсестра говорила о нём и хотела поспорить на одну марку, что он выживет.

Семью моего отца в конце войны ограбили, и известный в городе человек, которого называли «ясновидящим», смог точно назвать членам семьи место, где находились грабители. Он закончил такими словами: «Но вероятно, когда вы придёте, их там уже не будет – останется только один». Всё оказалось именно так, как сказал провидец, и в кустах лежал один из грабителей – незадолго до того его застрелили его же сотоварищи...

Но тут я застрял в тупике. Хотя я дошёл до того, что фактически поверил в существование Бога, эта вера была скорее интеллектуального свойства. Умом я был убеждён, но сердцем я не знал ничего, с чего можно было бы начать. И неудивительно: я был влюблён, здоров, хорошо успевал в школе – мне просто не нужен был никакой Бог! Напротив, где-то глубоко внутри меня будоражил страх, что если я отнесусь к вере всерьёз, то я, чего доброго, не смогу больше ничему радоваться, должен буду надеть монашеский клобук и уйти в затвор.

Бог же, тем не менее, пытался ко мне пробиться. Например, после одной беседы о вере, которая состоялась у меня с каким-то пожилым человеком на пешеходной улице, этот человек прислал мне очень милое письмо и любовно упакованную кассету с проповедью. Однако когда через несколько фраз от начала кассеты прозвучало: «Благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих…», я нажал кнопку «стоп». Нет, я никогда не сдам в гардероб свой разум, чтобы обрести веру! И, кроме того, спасать меня было ещё не нужно, для этого мне тогда слишком хорошо жилось.

Катастрофа становится поворотным пунктом

Однако это, к сожалению, изменилось чересчур быстро и очень драматичным образом: мои родители после почти 20-летнего супружества развелись, и после этого мама жила как одна из многих сотен тысяч одиноких людей среди миллионов жителей Мюнхена. Там она была в алкогольном приступе ревности зверски убита своим «другом». Я тогда как раз служил в армии, и мне эту ужасную новость сообщил капитан нашей части. По пути обратно к месту расквартирования я в растерянности плакал, и сразу после этого все остальные чувства вытеснил шок. Потом я своими руками стирал кровь матери – это было последним, что я мог для неё сделать. Если нужно было нас защитить, она вступалась за нас, своих детей, как львица. Но ей в её крайней нужде никто не помог. При этом я имею в виду не столько показания соседей на следствии о том, что они слышали крики о помощи, на которые, однако, никто не среагировал. Нет, я имею в виду время одиночества моей мамы в маленькой квартирке, когда внешне она была преуспевающей секретаршей своего шефа, а на самом деле – отчаявшейся женщиной, погрязшей в самобичевании, алкоголизме и таблеточной наркомании.

При погребении матери я ощущал пустоту и бесчувствие. Если бы кто-то бросил с моста камень в реку, это заинтересовало бы меня не больше и не меньше. Но это было частью шокового состояния моей души. Внешне я держал руки в карманах, но внутри у меня рушились целые миры. Я испытывал глубокое чувство вины за то, что в последние годы жизни своей мамы оставил её в таком одиночестве. С одной стороны, мне пришлось беспомощно наблюдать за тем, как она падала всё больше. С другой стороны, я ощущал, что бросил её на произвол судьбы, потому что почти не приходил к ней в гости и ни разу не поздравил её с днём рождения. Я вёл жизнь эгоиста. Это было печальное признание, которое медленно одолевало меня в эти дни: ты эгоист!

Конечно, я не воспринимал этого осознанно. И внешне, вероятно, даже производил такое впечатление, что вполне могу справиться и с этим ударом судьбы. Не знаю, куда бы привело такое развитие событий, если бы Бог в это время не встретился со мной лично. Я и сейчас точно помню, как лежал один в кровати в доме посреди леса. Во мне всё сильнее поднималось чувство печали, я заплакал от отчаяния из-за смерти матери и своего неучастия в её жизни. Теперь я хотел бы отнестись к ней с любовь и благодарностью, но было слишком поздно. Но тут было кое-что ещё, и сегодня я знаю, что именно, поэтому я впервые за долгое время позволил своим чувствам выйти наружу. Это было милосердие! Это трудно выразить словами, но я ощущал, что есть кто-то такой, кто знает меня насквозь – и всё же меня любит! Я чувствовал себя виноватым и в то же время безусловно принятым. Я вдруг понял, что Бог есть. Он не осуждал меня! Состояние у меня было неописуемым. Нигде я не чувствовал такого обличения в грехе, как в Его присутствии. И тем не менее, Он не отвергал меня! Напротив, я ощущал себя настолько понятым и принятым, как никогда раньше. Именно это размягчило мне сердце, именно этот ключ снова открыл путь для моих слёз. Я рыдал и рыдал, и всё ещё разрываясь между неверием и надеждой, впервые в жизни стал молиться Богу своими словами: «Если Ты есть, прости меня за всю мою жизнь. И дай мне жизнь новую!»

Меня пронзило осознание того, что и вообще я жил неправильно. Я был эгоистом! Я ходил как живой труп: я совсем не умел правильно любить. И я был неспособен освободиться из этого состояния сам. Я мог только просить Бога о помощи. Если бы я не почувствовал этой безусловной, безграничной любви Бога ко мне, я никогда бы не отважился сознаться в своём истинном состоянии, потому что это было равносильно смертному приговору. Да и кто добровольно признается в том, что достоин смерти, если у него нет надежды на помилование? Поэтому впервые дверь к Богу мне открыло именно присутствие Божьей любви. Произнося слова молитвы, я ощутил, что Бог был рядом и слышал меня. Я не видел никакого образа, не слышал никакого ответа, но эта захлестнувшая меня любовь была ответом более сильным, чем можно дать образами или словами. Как мне это описать? Бог коснулся моей души, и это убедило меня в Его бытии лучше, чем какие бы то ни было интеллектуальные доводы. С того дня я знаю, что Он есть: Бог праведный и милосердный. И с тех пор я не только верю, ЧТО Бог есть, но и верю В Него.

Конец бегства от Бога

С этого дня я начал искать Бога, от которого раньше убегал. Но тогда я ещё не верил ни в Иисуса, и в Библию – верил только во всемогущего, праведного и любящего Бога. Однако как же я мог Его найти? В моей беспомощности в голову мне пришло только одно: я каждый день читал «Отче наш», насколько это шло от сердца. Через некоторое время я повстречал христиан у столика с книгами. Стоявший передо мной человек задал им вопрос, который занимал и меня: «Если есть только один Бог, почему же столько разных религий и церквей?» Я уже и не помню даже, что ему ответили, а я думаю так: в своём поиске Бога люди изобретают разные религии, а Бог о себе открывает нечто совершенно иное. Но тогда я насторожился, потому что человек за столиком рассказал, что есть такая книга, которая изменила ему жизнь. Раньше я пропустил бы это замечание мимо ушей, ведь я был вполне доволен своей жизнью и вовсе не хотел ничего менять. Но теперь я дошёл именно до той точки, когда я захотел именно этого: я больше не хотел оставаться таким, каким был, – я стал «алчущим и жаждущим»!

К моему удивлению, этот человек предложил мне эту книгу в подарок. Это внушило мне уверенность, что он не хочет делать на своей вере капитал, и вообще он казался мне честным и симпатичным, поэтому я с благодарностью и с чистым сердцем взял книгу. Она называлась «ИИСУС – НАША СУДЬБА», а автором её был молодёжный пастор по имени Вильгельм Буш. Я начал читать её сразу же, пока ехал домой на автобусе и метро. Мне показалось, что я встретил старого знакомого. В памятную ночь я пережил встречу с Богом и в некотором смысле познакомился с Ним лично. А при чтении этой книги я снова узнал голос того, кого я однажды уже встречал, не зная Его имени: Иисуса Христа! С развевающимися знамёнами я перешёл на Его сторону.

Из этой книги я узнал также, что с Богом можно говорить свободно, а не только заранее сформулированными молитвами. Это мне очень помогло: я могу говорить с Богом как с настоящим другом или как с добрым отцом – честно и откровенно, с определённым уважением, но так, как ляжет на душу! Я могу сказать Ему всё, что меня волнует. Сегодня я думаю, что беседа с Богом – это решающий первый шаг от веры умственной к живому, личному общению. Ведь так же бывает и с людьми: только разговаривая друг с другом, мы можем лучше друг друга узнать и по-настоящему понять. Кроме того, мне стала понятной важность Библии как Слова Божьего. Когда я молюсь, с Богом говорю я. А Библия – это один из способов, которыми говорит со мной Бог. А сказать Он, очевидно, может многое! Поэтому я начал просто глотать Библию, начав на этот раз, конечно, с Нового Завета, который для начинающего к тому же легче, чем Ветхий.

Вера и наука

Поскольку я всегда интересовался наукой, для меня наступил и такой момент, когда я столкнулся с вопросом достоверности библейских высказываний на эту тему. В первую очередь мне попалось несколько книг креационистов-младоземельцев, где выдвигалось требование понимать Библию буквально. Однако главное внимание в них уделялось, собственно науке, и ставились под сомнение датировка возраста Земли и происхождение всех живых существ от общих предков. Поначалу их аргументы произвели на меня сильное впечатление, хотя время от времени бросались в глаза логические неувязки. Но я был рад укрепляющим мою веру словам христиан, у которых были и образование, и известность в области естественных наук.

Однако вскоре я познакомился с другим подходом. Для Карела Клейса решающее значение имел текст еврейского оригинала, который он исследовал научными методами. При этом, хотя он учитывал то, что говорит наука, он не ставил её на первый план. Он не довольствовался и тем, чтобы без разбора принимать какие-то традиционные толкования, каким бы христианским оно ни казалось, а всегда стремился опираться на исходный текст. Результаты такого подхода к работе поразительно отличаются от привычных всем толкований Библии. Но я годами основательно их проверял и сравнивал с другими, и мне до сих пор кажется, что они заслуживают доверия. Во всяком случае, как человек, любящий идти научно-логическим путём, я получал от такого способа работы, действительно основанного на Библии, большое удовольствие. Я лично убедился, что Библия при таком подходе и правда оказывается верной просто «дословно», и моя уверенность в достоверности Слова Божьего укрепилась. Перед тем, как Карел Клейс в июне 1986 года в возрасте 72 лет умер, он попросил меня продолжить его работу. Это я и сделал, насколько смог. Но как я уже сказал, началось всё в Рождество 1960 года, когда «младенец Христос» с помощью рождественского гуся спас мне жизнь.

Что такое вечная жизнь?

Новая тварь

Возрождение, рождение свыше, - это творческое действие Бога:

Кто во Христе, тот новая тварь. (2 Кор. 5:17)

В оригинале тут употреблено греческое слово, произведённое от глагола κτίζω [ктизо], которое, как и еврейское бара, обозначает исключительно Божьи творческие действия. Тут действует тот же принцип, что и во всех других библейских родословиях: новая жизнь возникает как через зачатие, так и через творческое действие Бога. Таким образом, когда человек становится христианином, в развивающейся человеческой жизни происходят одновременно действия и рождения, и сотворения. Здесь исполняется слово из родословия неба и земли (Быт. 2:4), так как дитя земли действительно рождается тут – свыше – как дитя неба!

С земной точки зрения многое в этих процессах может выглядеть совершенно естественно: какой-нибудь учитель, родственник, друг или коллега, возможно, рассказал нам о Боге, подарил книгу или пригласил на христианское мероприятие. Может быть, какая-то проповедь так нас затронула, что мы решили начать новую жизнь с Богом. Может, мы в какой-то личной нужде поняли, что не сможем справиться одни. Психологи, возможно, назвали бы это «сменой парадигмы из-за психической травмы». Кто-то просто скажет, что мы сошли с ума. Но на самом деле происходит наше возрождение от Духа Божьего, потому что Он открывает нам глаза на духовную реальность.

Это новое творение также должно развиваться!

Конечно, после этого всё ещё вовсе не идеально. Это только начало: мы возрождены, рождены свыше (1 Пет. 1:3,23), и нам для возрастания нужно духовное молоко, библейское учение, которое соответствует нашей стадии духовного развития (1 Пет. 2:2). Сначала мы ещё младенцы, выдерживающие только «молоко» (1 Кор. 3:1-2, 14:20, Гал. 4:1-3), но мы призваны не оставаться такими, а прийти «в меру полного возраста» (Еф. 4:13-14), когда мы сможем выносить и «твёрдую пищу» (Евр. 5:12-14). Своей духовной жизнью мы также обязаны творческому действию Бога, за которым теперь следует «эволюция», развитие того, что Бог в нас вложил. Мы видим, что родословие неба и земли ещё далеко не закончено, а, начавшись, по всей вероятности, на небесах, теперь снова ведёт нас на небеса, в измерения, превосходящие земные.

Эволюция и свобода неотделимы друг от друга

Без «эволюции» свобода была бы совершенно немыслима! Ведь на ход какого-либо творческого действия Бога мы не можем повлиять напрямую, мы можем только учесть то, что он совершит, потому что Бог в своих поступках суверенен. Однако затем всегда следует период развития, и тут у всех творений есть время и возможность или соглашаться с действиями Бога, или же им противиться. Отсюда и ежедневная молитва «да будет воля Твоя», и ежедневное решение любить Бога больше, чем свою земную жизнь (Лук. 9:23).

Свобода в ходе эволюции всё время возрастает, а с ней возрастает и ответственность. Хотя первые животные ничего не могли сделать ни для того, чтобы быть преобразованными в людей, ни для того, чтобы этого не случилось, преобразование нас Богом из существ земных в детей Божьих находится в наших руках. А после этого опять же от нас зависит, будет ли эта новая жизнь процветать и приносить плоды или же останется бесплодной или даже увянет совсем (Мф. 13:3-9,8-23). Если мы позволяем Богу нас растить, поливаем семя, которое Он в нас заложил, мы движемся вперёд и растём, становимся всё более подобными Ему. Если мы закрываемся, мы становимся всё более похожими на этот мир и чахнем:

«Новые люди появляются тут и там, во всех уголках Земли. Некоторых из них, как я уже отметил, трудно пока распознать. Но есть и такие, которых вы узнаете довольно легко... Но вы не должны думать, что все новые люди однолики в обычном смысле слова... Вообразите себе группу людей, которые всю свою жизнь прожили в абсолютной темноте. Вы приходите к ним и пытаетесь описать, на что похож свет. Вы говорите им, что если они выйдут наружу, то один и тот же свет упадёт на каждого из них и все они будут отражать его и станут видимыми. Услышав такое, они, вполне вероятно, вообразят себе следующее: если мы узрим один и тот же свет и каждый из нас будет реагировать на него одним и тем же образом (то есть все мы будем его отражать), то не окажемся ли мы все похожими друг на друга? Между тем мы с вами прекрасно знаем, что на самом деле свет лишь выявит, насколько они друг на друга не похожи.

Или, предположим, вам встретился человек, который совершенно не знаком со вкусом соли. Вы даете ему щепотку на пробу, и он испытывает сильный, резкий вкус. Затем вы говорите ему, что в вашей стране люди кладут соль в пищу. Вполне возможно, он ответит на это: "В таком случае все ваши блюда не отличаются одно от другого, ведь вкус этого порошка настолько резок, что убьёт всякий другой". Между тем мы с вами прекрасно знаем, что соль производит как раз противоположный эффект. Вместо того чтобы убить вкус яйца, или мяса, или капусты, соль проявляет его».

(Клайв Льюис, «Просто христианство», книга 4, глава «Новые люди»)

Это как при оплодотворении яйцеклетки: она не теряет своих свойств при этом, но именно благодаря оплодотворению оживает и затем может действительно раскрыть свои качества!

Что такое вечная жизнь?

Эта новая жизнь обозначается в Библии выражением «жизнь вечная». На греческом это называется жизнью «эонной», от αἰών [эон] = век, потому что этот вид жизни раскрывается только в грядущем веке и будет иметь в нём решающее значение. Однако вечная она не столько из-за продолжительности, сколько, и это прежде всего, из-за вида, качества новой жизни – это жизнь в любви, в общении с Богом:

Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3)

Словом «познание» в Библии обозначается очень глубокое общение, где у одного участника уже больше нет тайн от другого. Поскольку вечная жизнь по сути значит жизнь в общении с Богом, в любви, она начинается не после смерти, а уже здесь, в этой жизни, как только мы полностью вверяемся Богу:

Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня ИМЕЕТ жизнь вечную! (Ин. 3:16,36, 5:24, 6:47)

Но это лишь одна, духовная сторона вечной жизни. Другая сторона касается нашей жизни в теле. Можно было бы сказать: подобно тому, как золото очень красиво и ценно и, как бы попутно, ещё и не ржавеет, так и логическим следствием тесного общения с Богом становится то, что человек уже не умирает, потому что его наполняет сила жизни. Вопрос о том, что это значит, всегда занимал людей:

Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мёртвые? и в каком теле придут? … Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении (= семя – это наше старое тело), восстаёт в нетлении (= тело уже больше не стареет); сеется в уничижении, восстает в славе (= тело, полное великолепия); сеется в немощи, восстаёт в силе ( = тело, насыщенное энергией). (1 Кор. 15:35-58)

Тут воскресение сравнивается с раскрытием семени. Наша нынешняя жизнь – это только зачаточная жизнь жизни будущей, которую мы не можем представить себе чисто по-человечески: кто при взгляде на косточку яблока представил бы себе, каким большим и прекрасным будет его «тело»? Сначала есть только одно невидимое зёрнышко, которое должно «умереть». Из него возникает могучее дерево с глубокими корнями, благоухающими, разноцветными цветами, тенистой листвой и вкусными плодами. Точно так же мы должны себе представлять и то, что наши нынешние тела – это лишь семечко, которое, пройдя через воскресение, станет невообразимо величественным телом! Как конкретно это будет выглядеть, Иисус Христос впервые в жизни явил, воскреснув телесно после смерти. Это очень интересно, так как все дети Божьи однажды получат такое же тело, как и у Него:

И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного (то есть будем подобны Иисусу) (1 Кор. 15:49)

Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничижённое тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Фил. 3:20-21)

Его тело было силой воскресения преображено полностью. Он не был бестелесным существом – его последователи могли его коснуться:

Когда они говорили о сём, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им:... Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печёной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними. (Лук. 24:36-43, ср. Ин. 21:9)

Таким образом, мы получим от Бога новое, «прочное» тело, в котором мы не состаримся и не умрём, и которое будет исполнено невообразимой славы. Это случится при первом воскресении «из мёртвых», которым будет ознаменовано начало грядущего, нового века, по-гречески – эона. Отсюда и название: «эонная» жизнь. Эта жизнь затронет величайшие силы, известные вселенной: силу воскресения и силу любви! Поскольку Иисус Христос выводит родословие неба и земли на совершенно новый, сверхъестественный, неземной уровень, Иисус назван также «последним Адамом = человеком земным» (1 Кор. 15:45).

Искупление всего творения

Картина была бы ещё не полной, если бы мы остановились на нас, людях. Божий замысел спасения с самого начала нацелен на всё творение. Человек же только первенец и избранник, через которого Бог подаст помощь всем остальным существам:

Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, ... что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. (Рим. 8:19-23)

Это искупление будет включать в себя не только то, что прекратится нынешнее взаимное пожирание в животном мире (Ис. 11:6-8), что требует изменения генов и что мы теперь, в век генных манипуляций, уже можем представить себе практически. Нет, это искупление идёт намного дальше, и оно в конце концов полностью изгонит из мироздания даже смерть и любую форму страдания:

Когда же тленное сие облечётся в нетление и смертное сие облечётся в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (1 Кор. 15:54-55)

Конечной целью всех родословий является преображённое, освобождённое от смерти и страдания творение в совершенной гармонии с Богом:

И увидел я новое небо и новую землю...     

И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет…

И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. (Откр. 21:1,4-5)

Жизнь и любовь – вот движущие силы, стоящие за всеми библейскими родословиями: на уровне жизни животной – это инстинкт продолжения рода, на уровне человеческом – (пожизненная) любовь к партнёру. Однако во всём действует Божья любовь и Его стремление дарить жизнь. Это сущность отца – любить и рождать детей! Уже до создания мира у Бога-Отца был Сын, который в итоге пришёл на землю, чтобы и мы стали детьми Божьими. И тут мы подходим к будущему родословия неба и земли: хотя Иисус никогда не был женат, Он не был и холост! Он «обручился» со всеми, кто любит его и сохраняет Ему верность (Ин. 3:29). И красной нити родословий, проходящей через всю Библию, чудесно соответствует то, что Новый Завет идёт в этом направлении дальше – всё развивается в направлении грандиозного бракосочетания:

И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их... И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берёт воду жизни даром. (Откр. 21:2, 22:17)

То, что началось с борьбы небесных и земных воинств за падший мир, который катастрофа тоhу-ва-воhу отделила от неба (Быт. 1:2 и 2:3), в конце приводит к объединению, к браку неба и земли. А известно, что любая свадьба – это не конец, а новое начало, которое возвещает новую жизнь и новые, славные времена. Можно только сказать: «Поскорей бы!» (Откр. 22:20).

Без родства нет искупления

А я знаю, Искупитель мой жив,

и Он в последний день восставит из праха

распадающуюся кожу мою сию.

(Иов 19:25)

Почему у Сына Божьего обязательно должна была быть земная мать? Почему тело Иисуса Христа обязательно должно было происходить от Давида и Авраама? Одна из причин заключается в духовном законе искупителя, который явлен нам уже в Ветхом Завете: на иврите слову «искупитель» соответствует гоэль, то есть близкий, кровный родственник. В переводах это слово передаётся в зависимости от контекста по-разному: родственник, искупитель, мститель. Это объясняется тем, что закон Моисеев предусматривал, чтобы у близких родственников была возможность (и ответственность?) выручить члена их семьи, выкупить или освободить его:

По всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли. Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его. (Лев. 25:24-25)

…после продажи можно выкупить его; кто-нибудь из братьев его должен выкупить его, или дядя его, или сын дяди его должен выкупить его, или кто-нибудь из родства его, из племени его, должен выкупить его... (Лев. 25:48-49)

Этим близким родственникам, искупителям, давалось также право в случае убийства позаботиться о справедливом наказании преступника, из-за чего в этой связи указанное слово переводится также как мститель за кровь (Чис. 35:19). На этом фоне в высшей степени удивительно то, что Бог Израилев, обращаясь к Своему народу, всегда подчёркивает, что Он сам – его Искупитель (гоэль):

Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога. (Ис. 44:6)

Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя! (Ис. 44:22)

Это можно было бы истолковать чисто образно, но мы знаем, что Бог установил закон Моисеев как первообраз, чтобы подготовить Свой народ к тому, что Он собирался сделать. Как пасхальный жертвенный агнец должен был подготовить к пришествию истинного Агнца, который берёт на себя искупление за грех мира (Ин. 1:29), так и закон о гоэле был провозвестием того, что Бог сам, как «кровный родственник» народа израильского, совершит его искупление от грехов. А поскольку грехи нельзя оплатить деньгами, а, как учит закон, только пролитием крови (Евр. 9:22), было ясно, что Бог должен был стать израильтянином и пролить Свою кровь!

Так написано, и так надлежало пострадать Христу... (Лук. 24:46)

От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня. (Ос. 13:14)

Только Ты – Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: «Искупитель наш». (Ис. 63:16)

Ибо так говорит Господь: за ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены. (Ис. 52:3)

…зная, что не тленным серебром или золотом искуплены (греч. λυτρόω [лютроо]) вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца. (1 Пет. 1:18-19)

Таким образом, искупление Израиля и всех верующих стало возможным только потому, что Бог в Своём Сыне Иисусе Христе стал истинным человеком-израильтянином и оплатил нашу вину. Без этого искупителя, без кровного родства, без общего происхождения не было бы искупления также и для «язычников» (неиудеев)!

Вспомни сонм Твой, [который] Ты стяжал издревле, искупил (гоэль) в жезл достояния... (Пс. 73:2)

Без родства не бывает и личного спасения!

В Новом Завете ясно изложен центральный пункт его учения о том, что каждый из нас спасается и может получить вечную жизнь только вследствие «рождения»:

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше (греч. γεννάω ἄνωθεν [геннао анотен] = родиться свыше, вновь), не может увидеть Царствия Божия. (Ин. 3:3)

Вечную жизнь имеет лишь тот, кто «рождён свыше», или «зачат свыше», то есть чьим Отцом стал Бог, кто «происходит» от Него! Рождение стало, таким образом, необходимым для спасения фактором: невозрождённый не может увидеть царства Божьего! Познание и признание человеком Иисуса как Сына Божьего и преобразование его самого в чадо Божье идут рука об руку: когда Симон Пётр говорит Иисусу: «Ты – Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:16), Иисус ему отвечает:

Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Пётр (греч. Πέτρος [петрос] = камень), и на сём камне (греч. πέτρα [петра] = скала) Я создам Церковь Мою... (Мф. 16:17-18)

Скала, на которой строится церковь Божья, – это, разумеется, не Пётр, который всего лишь человек, скала – это сам Христос (1 Кор. 3:11, 10:4), в данном случае – познание и произнесённое Петром исповедание того, что Иисус – это Сын Божий. Это и есть момент возрождения, поэтому Иисус именно в этих обстоятельствах даёт Симону новое имя – имя даётся людям при рождении. Это тот момент в жизни человека, когда он становится чадом Божьим, момент, с которого он автоматически и без исключения принадлежит к Божьей семье – церкви. Большего не нужно, точно так же, как человеческий ребёнок принадлежит к своей семье по рождению и не должен представлять никаких заслуг или подписей, чтобы приобрести это «членство». И напротив: это личное возрождение не могут заменить никакая традиция или членство в церкви.

Возрождение – спасение Израиля и человечества!

Одним из важнейших событий в конце истории человечества будет обращение и возрождение всего народа Израилева:

… в пакибытии (греч.: παλιγγενεσία  [палингенесия] = рождение вновь или зачатие вновь), когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей… судить двенадцать колен Израилевых. (Мф. 19:28, ср. Ис. 66:8)

То время, когда израильтяне, наконец, примут Бога как своего Царя, а Он их – как Свой народ, будет иметь огромное значение для всего мира: это начало Царства Божьего на земле, «жизнь из мёртвых» (Рим. 11:15). И в Библии, опять же, для этого употребляются выражения, соответствующие родословию неба и земли, когда Иисус объясняет, какие кризисы будут предшествовать этому возрождению:

Всё же это – начало болезней [= болезненных схваток при родах]. (Мф. 24:8)

Все лежащие перед нами трудности будут всё возрастать, и сталкиваться с ними мы будем всё чаще, однако они приведут нас в итоге не к гибели Земли, как это может казаться, а, будут способствовать, как схватки у роженицы, прорыву новой жизни, нового века: Царство Божье означает конец господства эгоцентричного человечества и начало человечества нового, которое будет властвовать по образу Божьему – на благо всего мироздания.

Возрождение и искупление всего творения

Родословие неба и земли будет продолжаться, пока от страдания и смерти не будут освобождены все создания. Это искупление опять же произойдёт в рамках процессов последовательного рождения, почему и употребляются такие соответствующие слова как усыновление, дети Божьи и мучится:

Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете (греч. ματαιότης [матайотес]) не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами… и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления (ἄπολύτροσις [аполютросис]) тела нашего. (Рим. 8:19-23)

Суета (ματαιότης [матайотес]), от рабства которой будет освобождено всё мироздание, – это, по всей вероятности, то, что началось с катастрофы тоhу-ва-воhу (в Септуагинте тоhу в Ис. 44:9, 45:19, 49:4, 59:4 переведено словом μάταιος [матайос].)

Воскресение сынов Божьих – это начало искупления творения, потому что тогда будут жить первые живые существа с телами воскресения, не знающими ни смерти, ни болезни, ни страдания. Когда первые сыны Божьи, ангелы, пали вместе с сатаной, это принесло мирозданию смерть и погибель. Когда воскреснут новые сыны Божьи, возрождённые и водимые Духом Божьим люди, они будут царствовать с Богом (Откр. 3:21) и принесут в сферу своей власти исцеление и жизнь.

Мы всё лучше понимаем, почему Бог, Отец, снова и снова говорит в Библии о возрождении и сыновстве. Неудивительно, ведь только

имеющий Сына (Божия) имеет жизнь. (1 Ин. 5:12)

Родословие Иисуса

В первых стихах Евангелия от Матфея содержится список предков Иисуса. Первая глава этого Евангелия Мф. 1 создаёт, таким образом, (био)логическую стыковку двух книг Библии, в обеих из которых есть родословие неба и земли! Родословие Иисуса из Назарета, которое восходит к Аврааму, а значит, в итоге к Быт. 1, становится полноценной связью между двумя книгами Божьими:

Родословие (греч. γένεσις [генесис]= происхождение, зачатие, рождение, становление) Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова: Авраам родил Исаака ... родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос. (Мф. 1:1-16)

Богу было крайне важно показать, что Иисус должен был физически происходить от потомков Адама вплоть до Марии. Бог ведь мог, придя на землю, просто материализоваться! Почему же Он пошёл невероятным путём, чтобы оплодотворить человеческую яйцеклетку? Вследствие этого Иисус воистину был «сыном человеческим», как Он постоянно именуется (Мф. 13:37,41, 16:13,17 и др.). Зачатие, рождение, происхождение в Библии – это вовсе не нечто второстепенное, но центральная тема, касающаяся самой сущности Бога.

У Бога есть Сын!

Иисус Христос не только Сын Человеческий, но в то же время и Сын Божий. В нём, таким образом, исполняется слово «родословия неба и земли»: он имеет как земное, так и небесное происхождение. Уделим побольше внимания именованию Его «Сыном Божиим»! В нашем западном мире с его христианским культурным фоном мы привыкли называть Иисуса Сыном Божиим. Однако во времена Иисуса это звучало чудовищно, это был центральный пункт споров Иисуса с его религиозными врагами и даже с самим сатаной, это в конечном итоге и стоило Иисусу жизни:

И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами! (Мф. 4:3)

Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. (Ин. 19:7)

До сих пор именно по этому вопросу решается, от Бога некий дух или нет:

Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога. (1 Ин. 4:2)

Религии, отвергающие богосыновство и божественность Иисуса, являются антихристианскими.

Отцовство – одно из качеств Бога!

Не только вся жизнь на земле основана на рождении. Отцовство – это небесный принцип, который укоренён в сущности Бога:

…преклоняю колени мои пред ОТЦОМ…, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле. (Еф. 3:15)

Разве не удивительно, что мы можем обращаться к Богу как к «Отцу» и даже «Папе» (Мк. 14:36, Рим. 8:15, Гал. 4:6)? И что уже до сотворения мира у этого Отца есть Сын, ТВОРЕЦ, через которого всё и возникло?

Какие главные идеи выражаются словами Отец и Сын? Иисус РОЖДЁН от Отца! А так как люди рождают людей, то и единородный (греч. μονογενὴς [моногенэс] = уникальный по своему происхождению) Сын – это Бог!

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий (сущий! вневременное настоящее!) в недре Отчем, Он явил. (Ин. 1:18)

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. (Ин. 1:1-3)

Слово БЫЛО прежде творения, потому что всё «чрез Него начало быть» – таким образом, само Слово не сотворено.

От века я (мудрость) помазана, от начала, прежде бытия земли... тогда я была при Нём художницею [автор следует немецкому переводу Библии, употребляя в этом месте слово Schoßkind, которое можно передать на русском как любимое чадо – прим. переводчика], и была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во всё время. (Пр. 8:23,30, ср. Ин. 8:58)

Поэтому Бог для нас, с одной стороны, ОТЕЦ, потому мы и молимся: «ОТЧЕ наш...» (Мф. 6:9). И Он – СЫН, Сын Божий и Человеческий. Тут речь идёт не о чём-то второстепенном, а о центральных качествах Бога. Ещё до сотворения мироздания у Отца был Сын. Таким образом, неудивительно, что рождение играет в Библии столь важную роль, а существительное сын встречается в Ветхом Завете чаще всего!

Отцовство, Большой Взрыв и эволюция

Поскольку в Библии даже развитие вселенной и земли объясняется как родословие, то, конечно, не будет ошибкой сравнить эволюцию вселенной с жизнью человека: и то, и другое начинается с «Большого взрыва», крохотной точки, из которой берёт начало весь процесс.

Если от итогового результата развития идти назад, все процессы можно осмыслить и описать научно. Все более сложные формы восходят к более простым: человек – к яйцеклетке, вселенная – к Большому взрыву. Таким образом, развитие можно проследить до нулевой точки, и может появиться искушение принять за действительный исходный пункт этого развития изначальное нулевое состояние.

Но происхождение человека восходит не к биологически нулевой точке, к некой неоформленной материальной каше, а к родителям, а точнее, к «Отцу»! Как непроста яйцеклетка, так непросты истоки и свойства «простой» материи – напротив, они с самого начала в высшей степени сложны. Уже в Большом взрыве, будь то космическом или биологическом, заложен потенциал дальнейшего развития. Этот потенциал не возник из ничего, он исходит от Бога и был «отлит» в материальную форму.

Однако потенциалом называется не автоматическое развитие. Так, в случае с людьми необходимо много других факторов, чтобы этот потенциал реализовался: питание, уход, вложения, воспитание… Бог как раз не только часовщик, создающий готовые часы, потом идущие уже сами, а Отец. С рождения или сотворения нового существа деятельность и Бога по отношению к нему и вложения в него только начинаются, подобно тому, как и в случае с биологическим отцом его участие в жизни детей по мере их развития продолжается и, скорее, даже возрастает! В этом отношении материю можно сравнить с очень сложными кубиками «Лего», которые потенциально могут стать изящными постройками – но только в руках архитектора, осуществляющего с их помощью свои планы.

Мутации и отбор в Библии и в биологии

Библейские родословия как объект изучения

Как мы видели, Библия уже много тысяч лет назад учила об общем происхождении всех живых существ, о «родословии неба и земли» (Быт. 2:4). Интересно, что в Библии также описано и продолжение биологического родословного древа на уровне человека и духа. Тут нам представляется удобный случай узнать что-то о протекании и развитии таких родословных ветвей.

В Библии есть два вида родословий людей. С одной стороны – это отдельные родословные ветви, как например, родословие от Адама (Быт. 5). Тут прослеживается цепочка предков от одной личности к другой. Второй вид – это таблицы происхождения народов, например, родословие сыновей Ноя (Быт. 10), в которых описывается, как разветвляются и распространяются потомки, как от отдельных праотцев происходят целые роды и племена со своим языком и культурой.

Селекция = избрание – библейское понятие!

В связи с развитием родословий в Библии совершенно особую роль играет понятие селекция. Селекция происходит от латинского слова selectio = выбор, которое, в свою очередь, близко родственно греческому ἐκλέγω [эклего] и ἐκλεκτός [эклектос] = избранный, отобранный. Именно это понятие несколько раз встречается как в Новом, так и в Ветхом Заветах, где оно служит переводом еврейского бахар = выбирать. Изложение подробностей заняло бы здесь очень много места, но суть в том, что все «переводы стрелок» в библейских родословиях основаны на селекции = отборе. В решающих точках Бог вмешивался, совершал избрание и сильно влиял на ход развития, направляя его определённым путём:

Избрание в Ветхом Завете

Авраам

Ты Сам, Господи Боже, избрал Аврама, и вывел его из Ура Халдейского, и дал ему имя Авраама. (Неем. 9:7)

Народ израильский

Тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. (Втор. 7:6)

Вы, семя Израилево, рабы Его, сыны Иакова, избранные Его! (1 Пар. 16:13 и др.)

Колено Иудино

И отверг шатёр Иосифов и колена Ефремова не избрал, а избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил. (Пс. 77:67-68)

Израильский царь Давид

И избрал Давида, раба Своего, и взял его от дворов овчих. (Пс. 77:70)

... и избрал Давида, чтобы быть ему над народом Моим Израилем. (3 Цар. 8:16)

Избрание в Новом Завете

В Новом Завете избрание настолько важно, что «избранным» назван Мессия, Сын Божий, и так же называются все верующие!

Мессия

... Он Христос, избранный Божий! (Лук. 23:35, см. тж. 1 Пет. 2:4-6)

12 апостолов (посланников)

Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами. (Лук. 6:13)

Христиане

Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение! (Кол. 3:12, ср. Мф. 24:22,24,31, Лук. 18:7, Откр. 17:14)

«Селекция» в масштабе Божьем: милость

По теории Дарвина в мире соревнование выигрывают самые умелые, самые сильные, самые умные, они становятся «избранниками» естественного отбора. Однако у Бога всё в точности наоборот, Он ищет и призывает для осуществления Своих планов именно малочисленных, слабейших:

Израиль

Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее (или: больше, значительнее) всех народов, принял вас Господь и избрал вас, – ибо вы малочисленнее всех народов, - но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского. (Втор. 7:6-8)

Мессия = Христос

Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святого Израилева, Который избрал Тебя. (Ис. 49:7)

Христиане

Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничижённое и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. (1 Кор. 1:26-29)

Из этих мест становится ясно, что критерием Божьего избрания являются не особенные способности или дела людей, а выбор этот происходит исключительно по Божьей воле:

…дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего. (Рим. 9:11-12)

Бог то и дело избирает, из уже имеющихся «популяций», отдельных людей, с которых начинаются новые «эволюционные» ветви на родословном древе жизни. Если кто-то хочет противопоставить дарвиновскую теорию о «выживании наиболее приспособленных» библейской «теорию эволюции», то речь должна идти о «выживании одарённых благодатью»:

Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. (Рим. 11:5)

Почему Бог избирает именно слабых? Почему речь идёт именно о милости, а не способностях и не о заслугах? Может быть, чтобы лишить силы принцип конкуренции, который производит в мире непрерывное соперничество, зависть и борьбу. Решение теперь определяется не делами, которые означают тягостные старания и конкуренцию, а дарами благодати. Это смирение человека, потому что теперь ничего нельзя заслужить, чтобы никакая плоть не могла прославиться. Однако это в то же время и гигантское облегчение, потому что никто не ДОЛЖЕН больше ничего делать, чтобы это «заработать».

Заслуженное кажется таким надёжным потому, что человек сам может определить своё вознаграждение по своим усилиям. Даруемое, напротив, кажется, ненадёжным, потому что его нельзя обеспечить себе напряжением воли или стараниями. На самом же деле дары – это самое надёжное из всего, что бывает в мире, потому что человек не может оказаться слишком слабым, неспособным или необразованным, чтобы справиться с тем, чтобы заслужить дар, – дар даётся просто из милости. Нужно только одно: вера в то, что Бог так благ и дарует каждому то, что ему нужно, просто по одной причине: из любви.

Именно в этом направлении ведёт нас вся Библия: Моисей и закон – это лишь воспитатели на пути к Иисусу. Моисей смог довести израильтян только до границы земли обетованной, в саму землю их ввёл Иисус Навин. Под законом человек – раб дел, с Иисусом Христом он становится чадом Божьим. Поэтому Иисус называет своих учеников уже не рабами, а друзьями (Ин. 15:15). Это совсем иное основание! Бог переворачивает всю систему мира и освобождает нас этим от сокрушающих нас тягот:

Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко. (Мф. 11:28-30)

Таким образом, как раз то, что на первый человеческий взгляд кажется глупостью – избирать носителями дальнейшего развития именно слабых и презренных – оказывается гениальной стратегией:

немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. (1 Кор. 1:25)

 

Приспосабливание как преимущество для выживания?

По теории эволюции Дарвина, преимущества для выживания даёт приспосабливание к окружающей среде. В Библии также подчёркивается, что приспосабливание – это преимущество для выживания; но, конечно, приспосабливание не к (окружающему) миру, а «приспосабливание к Богу»:

И не сообразуйтесь (συσχηματίζομαι [сюсхематизомай]) с веком (αἰών [эон] = век), сим (век сей = современная система мира), но преобразуйтесь (μεταμορφόω [метаморфоо]) обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. (Рим. 12:2)

Хорошим примером такого приспосабливания был Ной: среди человечества, всё больше «утопавшего» в безбожии и насилии, он жил с Богом:

Вот житие (толедот) Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. (Быт. 6:9)

Он приспосабливался вовсе не к окружающей среде, а к Богу! Это очень хорошо проявляется внешне: примерно 120 лет он строил ковчег, огромный плавучий сундук, и это – посреди суши! По принципам Дарвина, это никак не назовёшь «оптимальным приспосабливанием к окружающей среде»! Можно представить себе, что Ной, «проповедник правды», вовсе не смог бы таким поведением повысить уважение к себе со стороны своих современников, не говоря уже об усилиях, которые надо было десятилетиями вкладывать в это, казалось бы, бессмысленное предприятие.

Однако потом вдруг произошло катастрофическое изменение «условий среды», и теперь, посреди потопа, казалось бы бессмысленный деревянный ящик выполнил жизненно важную функцию: Ной и его семья были «оптимально приспособлены» к экстремальной ситуации Божьего суда. Однако все остальные, приспособившиеся к духу именно того времени, были обречены на гибель. Получается, что именно этот человек, Ной, после «массового вымирания» при потопе оказался хозяином положения. В конечном итоге он был спасён и сделан прародителем нового родословного древа вовсе не благодаря своим кораблестроительным способностям, а благодаря готовности прислушиваться к Богу – слушаться и подстраиваться под Божью волю! Другими словами, он поверил Богу (Евр. 11:7). Вера – это положительная реакция на слова Бога (Рим. 10:17). Эта реакция, позволяющая Богу призвать (греч. ἐκκαλέω [эккалео]) человека из мира, дала новозаветным верующим их имя: ἐκκλησία [экклесия] = призванные, что переводят чаще всего словом церковь.

Цель избрания

Возможно, мы думаем, что избрание несправедливо, ведь при этом происходит произвольное предпочтение тех или иных людей. Однако это совершенно неверное понимание того, что имеется в виду под избранием в Библии: целью избрания является не предпочтение, а призвание для решения какой-либо задачи:

Некогда говорил Ты в видении… и сказал: «Я оказал помощь мужественному, вознёс избранного из народа». (Пс. 88:20)

Он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Моё перед народами и царями и сынами Израилевыми. (Деян. 9:15)

Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет. (1 Пет. 2:9)

Образом этого может быть также избрание элиты в человеческом обществе: некоторых избирают для того, чтобы они трудились затем ради общего блага в качестве врачей, судей, полицейских и т.д.:

И выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками (Исх. 18:25)

Эти избранные должны не злоупотреблять властью для своего комфорта, а, напротив, они должны получить более серьезное образование, чем их сверстники, и быть готовыми подвергнуться большим лишениям и опасностям, чтобы служить своим согражданам. Это означает больше ответственности и меньше комфорта.

Особенно хорошо это видно на примере Авраама: Бог призвал его из среды, в которой произошло вавилонское смешение, в конечном итоге приведшее к почитанию иных божеств (Иис. Нав. 24:2). Хотя большинство его современников клялось хранить единство и вступало в союзы, чтобы не рассеяться и не разъединиться, Авраам ответил на голос, призывавший его одного из всей его родни (Ис. 51:2) и посылавший его в неизвестную землю. В то время как строительство городов достигло новых масштабов и на повестке дня стояло возведение внушительных сооружений (Вавилонская башня!), Авраам странствовал как кочевник с шатрами по незнакомым диким местностям. Он не делал на своём избрании капитала, не принимал денежных подарков (Быт. 14:23) и отказывался от полагавшихся ему привилегий (Быт. 13:9). До конца своей жизни он не приобрёл в личную собственность ни одной пяди земли (Деян. 7:5). Бог избрал его не для того, чтобы отдать ему преимущество, хотя бы создав ему особо удобную жизнь, а чтобы сделать его благословением для очень многих других людей:

И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение… и благословятся в тебе все племена земные. (Быт. 12:1-3)

Хотя Бог обещал ему произвести от него великий народ, долгие годы у Авраама = отца множества не было ни одного сына. Однако в конечном итоге он стал «отцом верующих» (Рим. 4:11-16). Он был духовным первопроходцем, который открывал и осваивал на пути веры новые земли: его доверие к всемогуществу Божьему простиралось так далеко, что он верил в Его способность не только даровать ему ребёнка, но даже и воскрешать из мёртвых (Евр. 11:19).

При таком взгляде на избрание вряд ли ещё остаются причины завидовать избранным: им не только приходится выносить больше, чем остальным, но они должны ещё, прежде всего, быть сосудами благословения, которое Бог хотел бы даровать другим людям. И по сути, призвание каждого человека на земле состоит в том, чтобы стать благословением для своих ближних и для всего мироздания. Ввиду того что население Земли составляет несколько миллиардов человек, а во вселенной около 100 миллиардов. галактик, в каждой из которых по сотне миллиардов солнечных систем, для возрождения мироздания предстоит сделать достаточно много. Позволим ли мы Богу использовать нас? Творение ждёт этого!

Два родословия Иисуса в Новом Завете

В Новом Завете мы находим два родословия Иисуса, которые не согласуются друг с другом. Многие богословы находили в этом предлог для того, чтобы уличить Библию в наличии ошибок, поскольку эти два родословия друг другу противоречат. При этом очевидно, однако, что у каждого человека на земле есть не одно родословие, а два: по отцовской и по материнской линии! В Мф. 1:1-16 мы находим предков Иисуса по отцу:

Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию; Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию; Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию; Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон. По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора; Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова; Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос. (Мф. 1:1-16)

В Лук. 3:23-38, напротив, прослеживается линия предков Иисуса по матери:

Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин, Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов, Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин, Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров, Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, Еносов, Сифов, Адамов, Божий. (Лук. 3:23-38)

Особенный интерес представляют начало и конец этого родословного древа:

Иисус… был, как думали, сын Иосифов, Илиев, Матфатов... Адамов, Божий. (Лук. 3:23)

Лука начинает и заканчивает духовной формой сыновства, так как Иосиф был отцом Иисуса в духовном смысле. Бог был в духовном смысле отцом Адама, – поэтому в Библии они называются также единственными людьми в полном смысле слова (1 Кор. 15:45-47). Между ними Лука прослеживает линию биологического происхождения Иисуса, а именно – предков его матери, от которой он происходит физически (в еврейских родословиях всегда упоминаются отцы). Этим объясняется тот факт, что оба родословия Авраама совпадают до царя Давида, но потом различаются.

Матфей излагает династическую линию, то есть, наследственную линию правителей, начиная с царя Соломона (Мф. 1:6). Это, вероятно, является также и причиной, по которой он прослеживает родословие Иисуса только до Авраама, ведь именно с него начинается народ израильский, царём которого является Иисус. Аврааму первому было обещано наследование земли Израильской. Вследствие того, что Иисус был приёмным сыном Иосифа, потомка Давида по линии Соломона, он имеет наследственное право на престол Давидов.

Лука же, напротив, вычерчивает биологическую линию предков. Поэтому неудивительно, что он идёт дальше Авраама – до самого Адама, той личности, которая связывает всех последующих предков Иисуса с «родословием неба и земли», и таким образом – с возникновением жизни.

Исполнение библейских пророчеств

При этом стоит отметить следующее. С одной стороны, Бог обещал Давиду, что царём на престоле будет сидеть один из его физических потомков. Таким образом, было ясно, что Иисус как Мессия Израиля должен был биологически происходить от Давида:

Клялся Господь Давиду в истине, и не отречётся её: от плода чрева твоего посажу на престоле твоём. (Пс. 131:11, ср. 2 Цар. 7:12-13, Иер. 33:21, Лук. 1:32)

С другой стороны, Бог провозглашает, что из-за ужасных грехов потомков Соломона ни один из его потомков не станет больше израильским царём. Конкретно это было возвещено Иехонии:

Живу Я, сказал Господь: если бы Иехония, сын Иоакима, царь Иудейский, был перстнем на правой руке Моей, то и отсюда Я сорву тебя… Так говорит Господь: запишите человека сего лишённым детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее. (Иер. 22:24,30)

Единственным выходом из этого кажущегося тупика было то, чтобы престол наследовал потомок Давида по другой линии. И действительно, биологическая линия ведёт от Давида к Иисусу через Нафана, другого сына Давида. Проблема при этом опять же состоит в том, что эта линия не династическая, а значит, не имеет права на престол.

Единственная возможность снова объединить обе линии – биологическую и династическую – состояла в том, чтобы потомок Давида мужского пола по линии Соломона, имеющий право престолонаследия «усыновил» биологического потомка по линии Нафана в качестве первородного и передал права на престол ему. Таким образом, Иисус получается единственно возможным и идеальным исполнением всех ветхозаветных предсказаний о пришествии Мессии!

Краткий экскурс: структура рассказа о сотворении

Вот происхождение неба и земли, при сотворении их,

в то время, когда Господь Бог создал землю и небо (Бытие 2:4)

Быт. 2:4 завершает повествование Быт. 1 и относится именно к этому повествованию, что показывает также структура текста. В Библии часто бывает так, что обобщающие заключения сходны с на начальными фразами текста, образуя таким образом рамки всего рассказа. Пример:

Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета... (Быт. 10:1)

Вот племена сынов Ноевых, по родословию их... (Быт. 10:32)

Точно так же соответствует первому стиху и образует закрытую рамку всего повествования заключение в Быт. 2:4:

В начале сотворил Бог небо и землю. (Быт. 1:1)

Вот происхождение неба и земли, при сотворении их... (Быт. 2:4)

A     В начале сотворил Бог небо и землю (1:1)

B     Состояние до шести дней творения: хаос тоhу-ва-воhу (1:2)

     C     Первые три периода (1:3-13)

          День 1:     свет:

                    - разделение между светом и тьмой

               - разделение между днём и ночью

          День 2:     морские воды и воздушное небо: разделение

          День 3:     суша:

               - поднятие из моря

               - распространение растений

     C     Последние три периода (1:14-31)

          День 4:      светила:

               - владычество над днём и ночью

               - разделение света и тьмы

          День 5:     морские воды и воздушное небо: обитатели

          День 6:     суша:

               - сухопутные животные

               - распространение человечества

B     Состояние после шести дней творения: Хорошо весьма! (2:1-3)

A     Вот происхождение неба и земли, при сотворении их (2:4)

Разделение Библии на главы и стихи придумано людьми

Может удивить то, что на самом деле концом первой главы Библии должен быть 4-й стих второй главы Быт. 2:4. Однако разделение на главы и стихи не входит в оригинал текста Библии, оно было введено только впоследствии, через много веков после её составления. Это оказывается полезным, когда надо найти определённое место в Библии. Но не надо забывать, что это разделение имеет человеческое происхождение, а значит, не богодухновенно, а иногда может даже вводить в заблуждение. Поэтому надо самостоятельно исследовать текст, чтобы выяснить его структуру.

Бытие 2:4 неотделимо от рассказа о сотворении

Если бы стих Быт. 2:4 как целое был надписанием к следующему за ним тексту, то возникал бы вопрос, где же там происхождение неба и земли при сотворении их? В Быт. 2:4 однозначно говорится обо всей планете Земля, но последующий текст Быт. 2 относится только к вполне определённому району Ближнего Востока. Прежде же всего, там не повествуется ни об одном творческом действии, слово бара = сотворить не встречается вообще, что в рассказе о сотворении абсурдно! Многие комментаторы по праву отмечают отсутствие в последующем рассказе всякого указания на сотворение вселенной с солнцем, луной и звёздами. Если же, напротив, рассматривать Быт. 2:4 в качестве заключения к Быт. 1, то никаких проблем не возникает: в Быт. 1 говорится о небе и земле, о восходящем развитии жизни, а также о нескольких творческих действиях!

При таких данных вряд ли найдутся комментаторы, относящие весь стих Быт. 2:4 к последующему тексту. Однако некоторые толкователи разделяют стих Быт. 2:4 на a и b и присоединяют вторую половину к следующему за ним тексту. Однако содержащиеся в нём указания на время – в то время, когда Господь Бог создал землю и небо – однозначно относится к предшествующим шести дням, в которые Бог как раз это и делал: в начале сотворил (бара) Бог небо и землю, а в последующие шесть дней Он созидал (аса) их, придавая им задуманный вид! По содержанию вторая половина стиха тоже очень плохо подходит к последующему рассказу.

Если же это всё-таки сделать, то этот рассказ должен будет начинаться с огромного, крайне сложного и нетипичного для всей Книги Бытие периода длиной в четыре стиха! И кроме того, всем толкователям, которые пошли на такое «решение», приходится ещё и предполагать изменение неогласованного текста, опуская слово и в начале Быт. 2:5, всё же присутствующее в тексте оригинала. Изменяя звучание слова, они, таким образом, должны делать текст «сговорчивым»: в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, (оригинал: И) всякого полевого кустарника ещё не было на земле... (Быт. 2:4b-5a, перевод максимально приближен к оригиналу), (Синодальный перевод здесь некорректен. — Прим. переводчика). Косвенно попытка разделения стиха надвое означает, что первую половину стиха надо относить к предшествующему рассказу, то есть, считать её заключением, где рассказ о сотворении назван «родословием»!

Бытие 1:1 – это не заголовок, а первое предложение!

Быт. 1:1 нельзя толковать как надписание к рассказу о сотворении. Это первое предложение того повествования, которое продолжается в стихе 2 фразой с частицей «же», неуместной в том случае, если бы второе предложение было бы независимым (в древнееврейском оригинале стих 2 начинается с союза «и» – прим. переводчика).

«Быт. 1:1 должно быть самостоятельным высказыванием, поскольку иначе о сотворении земли не сказано совсем. Ведь в ходе шести дней творения сотворение земли не упоминается и не описывается, земля просто есть, уже во втором стихе Библии, а это доказывает, что она была сотворена ранее» (Шумахер, «Большой Взрыв и Бог-Творец» – Schuhmacher, “Urknall und Schöpfergott”, стр. 52). Кроме того, в рассказе о творении есть типичная для того времени обобщающая фраза (Быт. 2:4), соответствующая современному заголовку, и ещё одно надписание было бы избыточным!

Бытие 2:4 – последнее заключение в серии обобщающих фраз

Весь рассказ Быт. 1:3-31 подразделяется обобщающими фразами, которые в конце каждого отрывка дополнительно констатируют: день один, второй день (Быт. 1:5, 8, 13, 19, 23, 31). Обобщающая фраза в Быт. 2:4, таким образом, тоже оказывается последовательным развитием этих заключений! Каждый из шести дней заканчивается по определённому образцу. Этой модели соответствует и весь рассказ о сотворении, что можно продемонстрировать сопоставлением:

Отдельные дни      Рассказ о сотворении

Бытие 1:5, 8, 13, 29, 23, 31      Бытие 2:4

1. Совершение:

И был вечер ...     ... совершил ... почил ...

2. Начало нового события:

И было утро (новое начало) ...     седьмой день ... благословил ... освятил ...

3. Ретроспективное заключение:

- день один     Вот происхождение ...

- день второй ...     ... в день ...

4. Сообщение о последующих событиях:

Следующий день     Бытие 2:5 и далее: Адам в Эдеме

Бросается в глаза то, что ретроспектива следует всегда только после начала нового дня. Значит, предыдущий день заканчивается только того, когда проявились процессы следующего. Поэтому о событиях седьмого дня нам повествует текст после обобщающего заключения, в данном случае – после рассказа о сотворении.

Другие важные смыслы обобщающих фраз

Родословие неба и земли начинается уже «в начале» и продолжается в последующих родословных деревьях, которые образуют основной каркас Библии и переходят даже в Новый Завет:

толедот Адама, толедот Ноя ... толедот Иисуса Христа.

Быт. 2:4 поясняет, о каком отрезке этого родословия идёт речь, ограничивая время и указывая место событий. Это родословие вселенной, так как небо упоминается прежде земли и оба эти слова снабжены на иврите артиклем:

Вот происхождение (1) неба и (2) земли... (Быт. 2:4)

Но описываемый отрезок ограничивается определённым временем и определённым местом, а именно – формированием планеты Земля и её атмосферы после начального сотворения. Поэтому на этот раз сначала упоминается земля, а потом относящееся к Земле (воздушное) небо, и в обоих случаях нет артикля:

... в то время, когда Господь Бог создал (1) землю и (2) небо.

 

Обзор: четыре библейских рассказа о сотворении

Иов 38 и 39

В главах 38 – 41 Книги Иова мы находим ответ Бога на речи Иова. В первом Своём обличении (Иов 38:2-39:30) Яхве спрашивает, кто отваживается омрачать Его провидение словами без смысла (38:2), и после этого вызывает Иова на диспут (38:3). Затем речь заходит также о проблеме того, может ли Иов претендовать на правильное суждение о делах Божьих. Бог ясно даёт ему понять, что это не так: он предлагает ему множество вопросов, касающихся Его участия в истории Земли, а именно – в области неодушевлённой природы (38:4-38), а затем в жизни животных (38:39-39:30). Вопросы сводятся к тому, понимает ли Иов все эти явления и процессы и в его ли они власти. Если бы это было так, у него, конечно, было бы право судить о делах Божьих, если же нет – он должен воздержаться от суждений.

Вопросы, которые Бог задаёт Иову, выстроены так, что они охватывают почти всё течение земной истории. В ст. 4-7 говорится об образовании Земли, в ст. 8-18 об упомянутой в Быт. 1:2 древней катастрофе. Потом Бог описывает первое проникновение солнечного света на поверхность Земли (19-21), которое произошло в первый период его творчества (Быт. 1:3-5). После изображения метеорологических процессов снегопада и града (ст. 22-23) Бог переходит в Своей речи к событиям второго и третьего периодов Быт. 1. Тут Творец показывает Иову, как Он создал (аса) тогда и правильное рассеяние солнечного света облачным покровом, и необходимые для прорастания наземных растений осадки. После этого в ст. 29-30 следует описание повторяющихся холодных периодов, при которых замерзала даже поверхность некоторых морей. В ст. 31-33 Бог рассказывает, как в последующий за этим период (в Быт. 1:14-19 четвёртый день) стали видны светила. Он описывает изящную группу Плеяд и другие созвездия и упоминает определённые Им неизменные природные законы, по которым происходит их движение. Изображение существенных геологических и метеорологических явлений Бог заканчивает описанием гроз (ст. 34-38). Вот структура Книги Иова 38-39:

A1     Ст. 4-7 Земля в глубочайшей древности (живые существа: сыны Божии).

B1     Ст. 8-11     Облачная мгла и прорыв вверх подземных вод (опустошение земли).

     C1     Ст. 12-15 Свет начала дня.

B2     Ст. 16-18 Тень смертная и подземная бездна (смерть и гибель на земле).

     Ст. 19-21 Свет проникает к поверхности Земли.

          D1     Ст. 22-23 Времена холода (снег и град – время смутное).

     C2     Ст. 24 Разлитие света.

          D2     Ст. 25-30     Грозовые тучи (дождь для роста растений, потом оледенение).

     C3     Ст. 31-33 Свет светил.

          D3     Ст. 34-38     Грозовые тучи (предпосылка для возникновения фауны).

A2     Ст. 39-39:30 Современная земля (живые существа: животные).

ПСАЛОМ 103

Как и Иов 38, этот рассказ тоже показывает становление нашей земли, причём подчёркивается, с какой невообразимой мудростью и проницательностью Бог приготовил всё для определённой цели:

Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих. (Псалом 103:24)

Однако смысл этого псалма совсем иной, чем в ответе Яхве Иову. Тут мы имеем дело с хвалебным песнопением, к которому мог присоединиться каждый человек, видящий откровение незримого Творца в творении так, как это выразил апостол Павел:

Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы. (Рим. 1:19-20)

Здесь дан краткий обзор содержания этого так называемого псалма о творении.

Первые пять стихов повествуют о безупречном изначальном творении, которое полностью оживотворяется обилием силы Бога. В шестом стихе отражена та древняя катастрофа, которая постигла землю и которая, как мы уже видели, упоминается также в Иов 38:8-18 и в Быт. 1:2. В последующих стихах Псалма 103 рассказывается о том, как Бог снова созидал (аса) опустошённую землю, делая её местом обитания животных и людей, при этом упоминаются только самые важные процессы. Прежде всего, в стихах 7-9 повествуется о важном исходном событии – поднятии континентов из вод всемирного океана.

Начиная со ст. 10 псалмопевец рассматривает восстановление опустошённой земли с точки зрения её нынешнего облика, причём дела творения и созидания упоминаются точно в порядке их совершения.

В тексте ст. 10-18 изображено формирование суши с её источниками, долинами и горами (ст. 10-13,18) а также создание наземных растений (ст. 16-17), то есть, описывается именно то, что возникло в течение третьего периода.

Как в Книге Иова 38 показаны все предпосылки, которые требовались в третий день для образования сильного грозового дождя (Иов 38:25-26), и значение этих осадков для произрастания первых наземных растений (ст. 27), так в Псалме 103 далее указывается, какие далеко идущие следствия покорение суши растениями в третий день должно было иметь для возникновения животных (ст. 11-12,17) и людей (ст. 14-15). Точно так же в последующих ст. 19-24 описывается воздействие на землю и живых существ небесных тел. Этот отрывок соответствует рассказу Быт. 1:14-19 о создании светил в четвёртый период.

Так же строго хронологически в Быт. 1:20-22 изображается сотворение в пятый период морских животных. Затем совсем кратко упоминается период вулканизма и землетрясений (ст. 32 – сравните ст. 5), и потом псалом завершается указанием на предназначение человека (ст. 33-35). Мы хотим передать здесь также структуру Псалма 103:

Псалом 103

A1 Стих 1 Славословие.

B1     Стихи 2-5 Сотворение мира и древнейшая эпоха.

Небо и земля прославляют Бога.

C     Стих 6a Суд Яхве: Земная кора покрыта бездной.

Тоhу-ва-воhу – опустошение земли.

D     Стих 6b Воды над горами.

E     Стихи 7-13 Создание суши.

     Стихи 14-18 Наземная растительность.

F     Стихи 19-23 Звёздное небо.

G1     Стих 24a "Как многочисленны дела Твои!"

F     Стих 24b Земля полна произведение Яхве.

E1     Стих 25a Море.

     Стихи 25b-29 Обитатели моря.

D2     Стих 30 Обновление почвы.

C2     Стихи 31-32 Величие Яхве: земная кора сотрясается.

B2     Стихи 33-35a Современность: верующие прославляют Бога.

A2     Стих 35b Славословие.

Притчи 8:22-36

Тут вневременная, вечно истинная мудрость Бога сравнивается со становлением мироздания. Самые важные деяния Бога в порядке возникновения сопоставляются с мудростью Яхве:

Я родилась, когда ещё не существовали бездны... Когда Он уготовлял небеса, я была там... когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли, тогда я была при Нём художницею. (Притчи 8:24, 27, 29-30)

События земной истории возникают в этом библейском тексте в хронологическом порядке, однако премудрость Бога, или Слово Господа, сохраняется во все эпохи, пребывает неизменной (1 Пет. 1:25). Во введении (ст. 22-23b) содержится свидетельство премудрости Божьей о себе самой. Потом со ст. 23 начинается хронологическое перечисление важнейших фаз земной истории.

Сначала упоминается о начале творения в общем, а затем о земле (ст. 23b). В стихах 24-30 содержится описание самых существенных геотектонических событий в течение третьего периода творения. Тут излагаются в основном геологические причины, приведшие к событиям в этот период истории Земли. Так, например, упоминается о существовании источников в океанских бассейнах (ст.24), а также о значительных горообразовательных процессах (ст.25, 28). Потом сообщается о возникновении наносного (= осадочного) слоя (ст.29), который, в свою очередь, является предпосылкой для заселения суши растениями.

Изображение становления нашей Земли завершается ещё одним свидетельством премудрости Яхве о себе (ст. 30b-31). Как и в Псалме 103, в заключении этого отрывка дано указание на предназначение рода человеческого как на конечную цель истории Земли (ст. 32-36):

1. Премудрость Божия:

A     Стих 22a:     Начало путей Яхве: свидетельствует сама премудрость.

B     Стих 22b     Первое из деяний Бога.

C     Стих 23     Я (уже тогда) помазана Богом.

     D     Стих 24     Я родилась изначально.

     D     Стих 25     Я родилась изначально.

C     Стих 27     Я была там (действовала при творении).

B     Стих 30a     Верный и истинный исполнитель дел Яхве.

A     Стих 30b     В вечности я была радостью Божьей.

2. Становление мироздания

A     Стих 23b     Предыстория Земли.

B     Стих 24a     Океаны (тэhомот).

C     Стих 24b     Источники в тэhомот.

     D     Стих 25 Земная кора (геотектоника).

          E     Стих 27a     Атмосфера (метеорология).

     D     Стих 27b     Земная кора (геотектоника).

          E     Стих 28a     Атмосфера (метеорология).

C     Стих 28b     Источники в тэhомот.

B     Стих 29a     (Подземное) море.

A     Стих 29b     Слои под земной корой.

Обзор четырёх рассказов о сотворении

Из следующего ниже синопсиса (обзора) читатель получит представление о содержательном и хронологическом соответствии этих рассказов. Четыре различных изображения процесса становления творения Божьего дополняют друг друга, образуя непротиворечивое целое:

                                             Быт. 1     Иов 38+39     Пс. 103     Пр. 8

Творец          1a     1-2a          22

Первоначальное сотворение     lb     4-7     2a-5     23

Опустошение Земли (эпоха хаоса)     2     8-18     6

День 1:     Свет проникает к поверхности Земли     3-5     19-23

День 2:     Создание тонкого воздушного слоя      6-8

День 3:     Создание материков и растений     9-13     24-30     7-18     24-30

День 4:     Появление на небе видимых светил      14-19     31-38     19-23

День 5:     Сотворение душ живых     20-23          24-29

День 6:     Создание сухопутных животных

и сотворение человека     24-31          30-32

День 7:     Человек как орудие священной истории     2:1и далее     39     33-35     39:1и далее

Среди этих изображений доисторических времён только Быт. 1:1-2:4 отличается отсутствием геологических и палеонтологических пробелов.

Типичное сомнение: почему Дарвин не смог больше верить?

Во время плавания па «Бигле» я был вполне ортодоксален; вспоминаю, как некоторые офицеры (хотя и сами они были людьми ортодоксальными) от души смеялись надо мной, когда по какому-то вопросу морали я сослался на Библию как на непреложный авторитет... Нет ничего более знаменательного, чем распространение религиозного неверия, или рационализма, на протяжении второй половины моей жизни.     

(Чарльз Дарвин, «Воспоминания о развитии моего ума и характера» – Charles Darwin, “Erinnerungen an die Entwicklung meines Geistes und Charakters”, стр. 104, 113)

Революционер против своей воли

Тот, кто считает, будто Дарвин был убеждённым атеистом, который сознательно хотел разрушить христианскую веру, ошибается. Сам Дарвин, глядя в прошлое, говорил так:

Я мог бы с полной правдивостью сказать, что у меня не было никакого желания оспаривать ту или иную религиозную догму. (Там же, стр. 72)

Всё было, скорее, наоборот. Даже во время своего трёхлетнего обучения богословию, когда он уже усердно занимался естествознанием, у него...

...не было в то время ни малейшего сомнения в точной и буквальной истинности каждого слова Библии. (Там же, стр. 71)

С такими убеждениями он отправился в поездку на исследовательском корабле «Бигль», и мы можем исходить из того, что он выбросил свою веру за борт очень неохотно:

Я отнюдь не был склонен отказаться от своей веры; я убеждён в этом...

(Там же, стр. 105-106)

Как в течение нескольких лет мог произойти такой разворот в убеждениях Дарвина, что его книга «О происхождении видов» вызвала настоящую революцию? Поколебались центральные учения христианства, заложены основы нового миропонимания, которое до сих пор определяет всю западную культуру. Таким образом, глядя на события, побудившие Дарвина к такой радикальной смене умонастроения, мы разбираемся в корнях нашей нынешней цивилизации.

Путь в неверие

В западном мышлении долгое время господствовало влияние церковных иерархов, которые насаждали своё мировоззрение. Это влияние было, однако, не только помехой. Христианская вера в разумного Творца побуждала учёных к исследованию существующих в мироздании закономерностей. Природные силы лишились божественного ореола, и это открыло путь для изучения природы. Поэтому, несмотря на то, что в XVI-XVII веках Церковь отчасти затыкала науке рот, разделения или даже вражды между наукой и верой не происходило:

Как ни странно, так называемая научная революция XVI-XVII вв. не принесла с собой… никакого изменения в отношении к вере в творение. Все ведущие физики и математики – Декарт, Гюйгенс, Бойль, Ньютон – верили в личностного Бога и были убеждёнными приверженцами веры в сотворение.

(Эрнст Майр, «Развитие мира биологических идей» – Ernst Mayr, “Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt”, стр. 246)

Хотя церковь веками подчёркивала, что мерой всех вещей является только Слово Божье, Священное Писание, в действительности в богословских догматах речь шла о смеси из библейского материала и человеческих традиций. Примером силы церковных догм был один знакомый Дарвина, оказавший на него решающее влияние:

Я не упомянул до сих пор об одном обстоятельстве, которое повлияло на всю мою карьеру больше, чем что-либо другое. Речь идет о моей дружбе с профессором Генсло... Он был глубоко религиозен и до такой степени ортодоксален, что, как он однажды заявил мне, он был бы страшно расстроен, если бы в Тридцати девяти догматах [вероисповедный текст англиканской церкви – прим. автора] было изменено хотя бы одно слово. Нравственные качества его были во всех отношениях изумительно высоки. («Воспоминания», стр. 80-81)

Вместе с религиозными догмами вливались в Дарвина и убеждения, касающиеся картины мира. К ним относилось, например, представление о том, что мир молод:

Церковь, более или менее официально принявшая 4000 г. до н.э. как дату сотворения, рассматривала любые существенные отклонения от этой даты как ересь.

(Эрнст Майр, «Развитие мира биологических идей» – Ernst Mayr, “Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt”, стр. 252)

Эти отклонения и другие человеческие учения вряд ли заметным образом учитывались в толкованиях Библии. Между тем, особенно в таких сферах как астрономия, геология, биология и богословие, уже скопилось такое множество «расщепляющегося материала», что для взрыва не хватало только искры.

Астрономия: дело Галилея

Положение Земли во вселенной было предметом долгого спора между учёными, в котором церковь веками отстаивала несостоятельную позицию. Основу её составляли учения Фомы Аквинского (1225-1274), который вывел их, в свою очередь, из философии Аристотеля (384-322 до н.э.). По мнению Аристотеля, Земля находится в центре, планеты вращаются вокруг неё по сферам, неподвижные звёзды прикреплены к самой внешней сфере. Галилей в научных целях использовал телескоп и пришёл к другим результатам, поэтому он разошёлся во мнениях с церковными авторитетами. Ему пригрозили пыткой, и он вынужденно отрёкся от своих слов. Хотя сопротивление руководящей прослойки богословов не могло помешать установлению истины, оно отсрочило его и бросило большую тень на уважение к Библии, несмотря на то, что важное научное открытие было сделано тоже верующим человеком:

Эту ситуацию изменил только Николай Коперник (1473-1543), каноник из Торуни... Коперник придал Солнцу покоящееся положение и поднял Землю в небо… Спустя век во всех достойных упоминания моделях Солнце заменило Землю в качестве центра.

(«Стрела времени» – “Pfeil der Zeit”, стр. 50-52)

Биология: путешествия и открытия

В XIV-XV вв. начались большие морские путешествия, которые затем, в XVI-XVIII вв., стали приводить ко всё более удивительным открытиям, и достоверность библейского изображения мира была досадным образом подорвана описанием новой фауны в Африке, Индии, в обеих частях Америки и в Австралии.

Как вся эта богатая фауна могла бы поместиться в ковчеге? Если все эти животные распространились по миру с горы Арарат (в Армении), то почему же животный мир во всех частях света не одинаков? Как были заселены изолированные материки – Америка и Австралия? Факты биогеографии поставили приверженцев веры в сотворение перед неразрешимыми проблемами и в конечном итоге стали для Дарвина убедительнейшими доказательствами эволюции.

(Эрнст Майр, «Развитие мира биологических идей» – Ernst Mayr, “Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt”, стр. 253)

Геология: Возраст Земли

Ещё одной темой был возраст Земли. Немаловажную роль в этом сыграли найденные в то время окаменелости:

Новые сомнения в достоверности библейского рассказа пробуждались из-за всё возрастающих знаний об окаменелостях... Когда в конечном итоге все приняли идею о том, что это окаменелые живые существа, обитавшие в древние эпохи, продолжала господствовать практика буквального истолкования Библии, и окаменелости интерпретировались как останки творений, стёртых с лица земли потопом во времена Ноя... (Там же, стр. 253-254)

Но факты были слишком противоречивыми, чтобы допустить гармонизацию по периодам времени:

Как бы ни различались отдельные геологические открытия, все их объединяло нечто общее: каждое очередное открытие укрепляло мнение о том, что земля должна была существовать на протяжении огромного времени. Поэтому столкновение со всеми приверженцами буквального толкования Библии было неизбежным. (Там же, стр. 252)

Богословие: Библейская критика

Поскольку стало возможным описать многие природные и небесные явления с помощью «законов природы», произошёл переход к механизации картины мира. Библейские рассказы о чудесах казались в свете этой новой логики недостоверными, а из-за этого стала бурно развиваться «библейская критика». Дело доходило до того, что библейским текстам вообще отказывали в исторической достоверности: Моисей, будто бы, не мог писать, потому что в его время якобы не было письменности, постоянно упоминаемого в Библии, Вавилона в действительности никогда не существовало. Все эти утверждения потом оказались неверными. Тем не менее, то, чего не хотели такие учёные как Галилей, Коперник и Ньютон, случилось благодаря критическому богословию: достоверность Библии была потрясена до самых основ. В конце концов это богословие объявило Библию «мифом», точно таким же, как сказания и мифы других народов. Утверждалось, что тексты были составлены намного позже того времени, которое указано в них самих, а настоящих пророчеств никогда не было. Кроме того, эти тексты были собраны из разных источников и перемешаны, а потом ещё изменены последующими редакторами. Поэтому в тексте следует искать «нестыковки, разрывы и противоречия».

Сомнения Дарвина

В жизни Дарвина, особенно в годы после его кругосветного путешествия, можно очень отчётливо увидеть влияние этих сомнений. Он сам считает такое развитие самым характерным для второй половины своей жизни! Вот что он пишет, оглядываясь на этот период:

Однако в течение этого периода [т.е. с октября 1836 г. до января 1839 г.] я постепенно пришёл к сознанию того, что Ветхий завет с его до очевидности ложной историей мира, с его Вавилонской башней, радугой в качестве знамения завета и пр. и пр., и с его приписыванием Богу чувств мстительного тирана заслуживает доверия не в большей мере, чем священные книги индусов или верования какого-нибудь дикаря. В то время в моём уме то и дело возникал один вопрос, от которого я никак не мог отделаться… Так понемногу закрадывалось в мою душу неверие, и в конце концов я стал совершенно неверующим. («Воспоминания», стр. 104)

Но Дарвин ни в коем случае не имел под этим в виду то, что он стал атеистом:

В самых крайних припадках моих колебаний я никогда не был атеистом в смысле отрицания существования Бога. (Штульхофер, «Кругосветное путешествие в агностицизм» – Stuhlhofer “Weltreise zum Agnostizismus”, стр. 81)

Однако он утратил веру в личностного Бога, который открывается людям в словах и делах:

Что до меня лично, то я не верю, что когда-либо было дано какое-то откровение... (Там же, стр. 84)

Дарвин – типичный пример того, какое опустошительное воздействие на веру оказывает богословие, основанное на критике Библии. Дарвина увели от Бога не столько его естественнонаучные открытия, сколько богословы: в то время как «консерваторы» требовали от него, чтобы он безусловно следовал их якобы дословному толкованию Библии и, например, верил в молодую Землю, «либералы» предлагали ему в качестве выхода такое объяснение, что Библия – это всего лишь один из множества религиозных мифов, без настоящего откровения Божьего. Таким образом, люди, считавшие себя верными Библии, гнали его в руки библейских критиков, которые также принимали набожный вид и выдавали себя за новых, истинных экспертов в делах толкования Библии.

Запертые двери

Когда у людей спрашивают, почему они не могут верить в Бога, обычно в качестве причин называют крестовые походы, развращённых церковников или лицемерных верующих. Величайшим врагом христианства является не атеизм, а мнимое христианство с его вождями, набожными церковными сановниками и заумными книжниками. Уже в древности Бог жаловался на богословов, которые высмеивали слово Божье и подрывали доверие к нему:

Как вы говорите: “мы мудры, и закон Господень у нас”? А вот, лживая трость книжников и его превращает в ложь! (Иер. 8:8)

У Иисуса ни с кем не возникало таких больших проблем, как с книжниками и фарисеями, богословами и «суперверующими» тех времён.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. (Мф. 23:13)

Для Него именно они были теми, кто удерживал ищущих от истинной веры:

Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали! (Лук. 11:52)

Иисус очень наглядно описывает духовное положение в нашем мире, рассказывая о Царстве Божием: перед входом в Царство Божье стоит собрание людей, внешне имеющих вид верующих: лица духовного звания, преподаватели Библии, проповедники, богословы – греческое слово ὑποκριταί = лицемеры буквально значит актёры. Эти люди ведут себя так, будто они говорят за Бога и указывают путь ищущим. Но на самом деле они даже не представляют себе, в чём состоит владычество Бога. Они ищут только своей выгоды, почёта среди людей и хорошего дохода. Они и сами не входят в Царство Божье, и, что ещё хуже, мешают тем, кто этого хочет.

Как именно они это делают? Своим учением и поведением они создают у всех ищущих такое впечатление, что это никак не может быть правильным входом в Царство Божье. Как только человек, через порядок в природе или пережитое им лично чудо пришедший к познанию того, что Бог есть, появляется у этого входа, там его ждёт команда спорящих богословов. С одной стороны приверженцы библейской критики уверяют его, что Библия – это только смесь человеческой мудрости с заблуждениями, с другой – толкователи-традиционалисты утверждают, что Земле всего 6000 лет, а Бог слепил все виды животных из глины. Качая головой или, возможно, даже отплёвываясь от этих споров и неразберихи, многие ищущие затем направляются к другим дверям, ведущим якобы к Богу, или же вообще решают ни в какие двери не входить.

Бог Альберта Эйнштейна

Типичным примером этого является жизнь Альберта Эйнштейна. Хотя родителями его были нерелигиозные евреи, он до двенадцати лет был верующим. Однако потом ему в руки попалась книга, в которой доказывалась несовместимость Библии с научными открытиями. И на всю дальнейшую жизнь дверь к вере в личностного, открывающего Себя людям Бога осталась для него закрытой. Хотя он не сомневался в существовании гениального Творца (“Старик не играет в кости!”), он не мог представить себе, чтобы Бог заботился о жизни отдельных людей или даже в неё вмешивался.

Бога, вознаграждающего или карающего сотворённые им предметы, обладающего волей типа той, которую наблюдаем в себе мы, я себе представить не могу. (Альберт Эйнштейн, цит. по: A. Бакки “Альберт Эйнштейн в частной жизни. – A.Bucky, Der private Albert Einstein, стр. 159)

Таким образом, люди вроде Дарвина и Эйнштейна просто остались «вне врат», будучи учёными, всю жизнь искавшими истину. Дарвин говорил:

Если я правильно понимаю себя, я работаю из какого-то инстинкта, пытаясь познать истину. (Штульхофер, «Кругосветное путешествие в агностицизм» – Stuhlhofer “Weltreise zum Agnostizismus”, стр. 96).

Альберт Эйнштейн так отвечал на вопрос: «Какова, по Вашему мнению, главная цель вашей жизни?»:

Без малейшего сомнения я могу сказать: поиск истины. Это было нелегко, но это приносило радость. Из своих собственных болезненных поисков с их тупиками я знаю, как трудно сделать уверенный шаг, даже самый маленький, в направлении к пониманию чего-то по-настоящему значительного. (A. Бакки “Альберт Эйнштейн в частной жизни” – A.Bucky, Der private Albert Einstein, стр. 67)

Если это так в области науки, нам не стоит падать духом и в поисках духовной истины:

Очень часто, однако, в такие глупые рассуждения пускаются совсем неглупые люди... …они начинают жаловаться, что от вас голова идет кругом, что все это слишком сложно и, если бы Бог действительно существовал, Он сделал бы религию «простой», потому что простота так прекрасна.

Объективная реальность отличается не только сложностью; она, по моим наблюдениям, нередко выглядит странно...

Объективная реальность таит в себе загадки, разгадать которые мы не в силах. (Клайв Льюис, «Просто христианство», Книга II, глава «Вторжение»)

Собственно, было бы вполне естественно подойти с научной точки зрения и к Библии и сначала по возможности непредубеждённо самому исследовать текст. Однако при стольких дискуссиях о достоверности Библии бросается в глаза, что библейский текст часто не воспринимается буквально, а если и воспринимается, то берутся нарытые в нём и вырванные из контекста фрагменты. Как раз главным свидетелям выступить и не дают – иначе и не скажешь! Но если мы хотим поистине доискаться до истины, мы должны обязательно исследовать сам оригинальный текст Библии, очень хорошо документированный и всемирно признанный.

С помощью всеми признанных научных словарей можно прояснить центральные понятия и спасти сказанное в тексте как бы из-под обломков многовековой истории толкований. Потом мы снова складываем отдельные «черепки» в логичную общую картину. И тогда, наконец, восстановленный таким способом документ сможет говорить за себя сам!

Фон: возникновение Книги Бытие

Теории библейской критики

Историко-критическое богословие в XIX веке выдвинуло тезис о том, что текст Книги Бытие возник путём устной передачи текстов из различных источников и переработки различными редакторами намного позже, чем указано в самой Библии, и, во всяком случае, происходит не от Моисея. Опорой этих утверждений служили, прежде всего, различия в употреблении имени Божьего, предполагаемые внутренние противоречия и повторения в тексте (дублеты). Сильное влияние при этом оказала расхожая как раз в то время теория мифов, по которой под сомнение ставилась историчность не только многих библейских рассказов. Одним из важных столпов этих теорий было предположение, что искусство письма во времена Моисея совсем ещё не было развито.

Однако раскопки в странах, где происходит действие Книги Бытие, которые спустя примерно 75 лет принесли обильные открытия, лишили эти рассуждения всякой почвы. Не только оказались историческими якобы мифические персонажи, города и народы, но и стало очевидно, что письменность была известна намного раньше, чем предполагалось первоначально: она была широко распространена уже во времена Авраама. Многочисленные находки письменных памятников раскрывают тогдашние литературные традиции. Они не только подтверждают большой возраст текста Книги Бытие, но и дают возможность на основе определённых данных в её тексте выявить источники, которые Моисей использовал для своего рассказа.

Таким образом, можно считать доказанным, что хотя историко-критическое богословие представило отчасти верные наблюдения по тексту, из-за мировоззренческой предвзятости и незнания многих фактов оно сделало из них неверные выводы. Поэтому построенные на этих выводах теории о происхождении и достоверности библейского текста оказались шаткими. На самом деле библейский текст восходит к древнейшим источникам, содержание которых передавалось со скрупулёзной точностью и происхождение которых можно проследить по чётким указаниям в тексте:

Как мы видели, Книга Бытие составлена из серии табличек… При более близком рассмотрении видно, что границы табличек, из которых состоит Книга Бытие, в некоторых местах совпадают с выделением источников. Это неудивительно. При работе над Книгой Бытие в критических исследованиях часто делались также верные наблюдения относительно, например, стиля, словоупотребления, контекста и т.д., которые часто верны. Но интерпретация этих наблюдений была неверной, поскольку исследователи исходили из неверных предпосылок.

(Уайзман, «Возникновение Книги Бытие» – Wiseman “Die Entstehung der Genesis”, стр. 123-124)

Большая часть последующего текста взята из книги:

P.J.Wiseman: DIE ENTSTEHUNG DER GENESIS

“Das erste Buch der Bibel im Licht der archäologischen Forschung”

R.Brockhaus Verlag Wuppertal, 1989. ISBN 3-417-00323-7.

Эта книга в настоящее время полностью раскуплена.

Цитаты взяты с любезного разрешения -verlag.de

Библейская критика о книгах Моисеевых

П. Дж. Уайзман «Возникновение Книги Бытие»

«”Критикой Пятикнижия” называют раздел богословских исследований, который занимается, прежде всего, составом, авторством и датировкой первых пяти книг Моисея. Под стоящим выше понятием “литературная критика” имеется в виду такое же рассмотрение всех книг Библии… Сегодня вышеназванные выражения обозначают такое направление в богословии, которое предлагает понимать возникновение библейских книг совсем иначе, чем это описано в самой Библии. От “литературной критики“ или “критики Пятикнижия” следует отличать “критику текста”, которая занимается вопросами текста, его передачи и перевода». (стр. 95)

Разные имена Бога = разные авторы?

Главный аргумент в пользу тезиса о выделении источников держится, по мнению его сторонников, на различном употреблении титулов и имён Бога в Книге Бытие. Они исходят из того, что каждый автор использовал только одно имя или титулование Бога. Каждый отрывок текста или стих, в котором встречается то или иное обозначение Бога, можно на этом основании приписать исключительно тому автору, который употребляет только или преимущественно это имя. Именно с этого наблюдения и началась вначале работа по выделению источников. Со временем всё вместе приводило, однако, ко всё более сложной комбинации. Насколько это будет возможно в нашем кратком формате, мы хотели бы проследить ход мысли в рамках этой гипотезы. Как уже указывалось, впервые мысль о том, что Книга Бытие – это переработка разных источников и что их можно выделить по различному употреблению имён Бога, высказал французский врач Жан Астрюк.

В первых 31 стихе Книги Бытие (Быт 1:1-2:4a) он нашёл только одно слово, обозначающее Бога – Элоhим (Бог). В Быт. 2:4b-3:24 Бога называют только Яхве Элоhим (Господь Бог), кроме тех мест, где слово Бог употребляет сатана. Эти тексты, как он считал, должны были иметь двух разных авторов, поскольку нельзя принять, что Моисей называл Бога сначала одним способом, а непосредственно в следующем отрывке – другим. Астрюк разделил книгу на более мелкие отрывки, которые отличались разными обозначениями Бога. Таким образом, неизвестного нам автора текстов с именем Элоhим стали называть элохистом, а автор отрывков с именем Яхве соответственно был назван яхвистом. (стр. 114)

Сегментирование Библии: «выделение источников»

После века прилежных стараний было разработано следующее…: оба источника – J (обозначение Яхве ) и E (обозначение Элоhим) – пришли к нам от двух разных рассказчиков (или же школ) времени где-то после Саула. Некий редактор RJE переработал эти рассказы, вставив их друг в друга так, как это лучше всего соответствовало его плану. При этом он брал из обоих рассказов желаемые места, иногда вносил небольшие изменения, добавлял слова или предложения. Он знал своё дело так хорошо, что сегодня трудно – как говорят критики – отличить друг от друга исходные тексты. Более поздние редакторы ещё раз переработали его труд. Примерно через тысячу лет после Моисея возник ещё один письменный источник, обозначенный как P (от нем. Priesterschrift – священнический кодекс). Редактор EP добавил эту книгу к JE и внёс кое-где ещё несколько пояснительных добавлений. (стр. 114)

Недостатки литературной критики Пятикнижия

П. Дж. Уайзман «Возникновение Книги Бытие»

Отсутствие знаний и бурная фантазия

Ясно одно: критические теории о возникновении Книги Бытие никогда не были бы разработаны, если бы во время их появления имелись такие археологические знания, которые есть у нас сегодня. Ведь основным источником ошибок было именно то, что в прошлом веке были совершенно неверные представления о времени, описанном в Книге Бытие. Причины соответствующих ошибочных заключений можно обобщить следующим образом.

Когда возникли названные теории, ещё ничего не было известно о состоянии цивилизации в древности. Литературно-критический анализ проводился совершенно некритически с позиций, современных для авторов теорий, без учёта (конечно, ещё не известных в то время) традиций древней письменности. Как нечто абсолютно несомненное принималось то, что патриархи ещё не умели писать... Само собой разумеется, тогда никто ещё никак не подозревал, что раскопки в долине Евфрата совершенно изменят наши представления о том времени. Ведь их начали только в середине XIX века, и то ещё очень нерешительно. (Стр.102)

Письменность существовала намного раньше, чем предполагалось!

Наряду с философски перегруженными основами мировоззрения исследователей одной из важнейших неверных предпосылок работы, описанной выше, было незнание фактов. Только так можно было принять идею о том, что цивилизация в начале истории была ещё неразвитой и во времена патриархов ещё не было письменности. Насколько мало было об этом известно, ясно из того, что первые привезённые в Европу клинописные тексты считали одним из видов украшений восточной керамики. Каким странным кажется нам сегодня, когда мы читаем в попавшихся нам комментариях XIX века на Книгу Бытие, что тогда требовалось отстаивать оспариваемый тезис о том, что Моисей, видимо, всё же умел писать! В раскопках найдены таблички, которые появились за тысячу лет до Моисея. Несколько из них есть в моей собственной коллекции. А в больших музеях есть тысячи табличек, который были древними уже при жизни Моисея. За тысячу лет до великого законодателя израильтян уже составлялись в письменной форме такие обыкновенные вещи, как исторические записи, торговые договоры, частные письма и т.д. Во времена Моисея один из пиков развития культуры уже, очевидно, был позади, развитой культуре вовсе не предстояло появиться лишь в далёком будущем. (стр. 104, 105)

Внезапное возникновение цивилизации

Никакое открытие не вызвало большего удивления, чем то, что цивилизация возникла в мире совершенно внезапно. Это было полной противоположностью тому, что считалось первоначально. Все ожидали, что с увеличением возраста раскопанных поселений будут выявляться всё более примитивные культурные формы. Но это не касается ни Вавилонии, ни Египта, где были открыты древнейшие культуры мира. Д-р Холл пишет по этому вопросу в «Древней истории Ближнего Востока»: «Везде, где мы сталкиваемся с древними цивилизациями, они представляются уже полностью развитыми», а в другом месте: «Как бы далеко в древность мы ни прослеживали шумерскую культуру, она представляется нам в полном расцвете».

Все известные нам данные о месте рождения человечества – Книга Бытие, археология и исторические предания – указывают на Месопотамскую равнину. Ни одна культура в мире, включая китайскую и индийскую, не может сравниться по древности с культурой жителей Вавилонии. (стр. 31)

Уже в 2750 г. до н. э. для текстов договоров и личных целей употреблялись глиняные «конверты». Было обычным делом то, что содержание такой таблички обозначалось на конверте как бы надписанием, чтобы затем запечатать его личной печатью... При разногласиях можно было разбить конверт и свериться с текстом подлинника. Обычная клинопись была общеизвестной, видимо, уже в очень раннее время. Найдены тысячи табличек, созданных ещё до времён патриархов. (стр. 40) Сейчас несомненно то, что и Книга Бытие была первоначально написана на таких табличках… О древних способах письма можно узнать также из значения еврейского глагола писать = высекать, вырезать (стр. 47)

Сама «теория мифов» возникла как миф!

За 50 лет до начала археологических исследований все уже были сильно увлечены так называемой «теорией мифов». К концу XVIII века, то есть очень скоро после формулировки первой критической гипотезы, по всей Европе уже было модно объявлять «мифами» все дошедшие до нас рассказы о древнейшей истории. В 1795 г. Вольф опубликовал свои прославившиеся Prolegomena, в которых он пытался показать, что все персонажи и места, встречающиеся у Гомера, имеют мифологическое происхождение. Он сомневался даже в том, был ли вообще такой человек как Гомер. Этот курьёзный взгляд распространялся подобно эпидемии. Повсюду стали разыскивать другие исторические документы, чтобы истолковать их как мифологию. Само собой разумеется, эти методы интерпретации тут же подхватили представители критической школы. Теперь у них было то, чего они хотели…

Это оставалось мнением господствующей школы уже три четверти века, когда всё опрокинул неожиданный ответный удар: в 1874 г. Шлиман начал свои раскопки, и 16 ноября 1876 г. он открыл гробницу Агамемнона. Сначала были попытки высмеивать его работу. Ведь микенский царь Агамемнон, по мнению всех ведущих учёных, был мифическим созданием неизвестного греческого сказителя. Но постепенно стало понятно, что надо сдавать позиции. Археологические контраргументы говорили на слишком ясном языке. Между тем было открыто больше сотни мумий людей, которых ранее считали «мифическими образами», и раскопано множество дворцов, в которых они жили. (стр. 105 и далее)

«Современная критика» находится в критическом положении!

Поэтому говорить о «достоверных результатах современной критики» ненаучно и неоправданно. Эти результаты и не достоверны, и не современны. Они опираются на довольно непрочные основы, а вовсе не современны они потому, что происходят из того века, в котором придерживались совершенно ошибочных представлений об эпохе Книги Бытие. Они просто устарели. Археология так отчётливо показала нам культурный и литературный фон времён патриархов, что у нас есть относительно хороший обзор распространения тогдашней цивилизации и письменных умений того времени.

Таким образом, мы стоим перед совершенно удивительным фактом, на который в прошлом не смел надеяться ни один консервативный исследователь: археологические исследования полностью опровергли критические гипотезы о Книге Бытие и их предпосылки, и, напротив, в достаточной степени подтвердили библейские данные. (стр. 106)

«Выделение источников» в Библии

П. Дж. Уайзман «Возникновение Книги Бытие»

Редактором был сам Моисей!

События книги Исход Моисей пережил сам. Поэтому нет никаких проблем в том, чтобы принять его как автора книг от Исхода до Второзакония. Однако вся книга Бытие относится ко времени до него. Поскольку ни в одном месте Библии не утверждается, что Бог продиктовал Моисею эту книгу целиком, неудивительно, что возникают вопросы о происхождении содержания Книги Бытие:

Хотя Христос и апостолы часто цитировали Книгу Бытие, они никогда не говорили, что её написал Моисей. Когда же в Новом Завете затрагиваются тексты книг от Исхода до Второзакония, там всегда написано: «Моисей говорит…» (стр. 85)

Во всей Библии нет ни одного места, где было бы сказано, что Моисей записал рассказы или родословия Книги Бытие. И ни одного раза в Книге Бытие мы не читаем формулы, так часто встречающейся в книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие: «И сказал Господь Моисею…» или «И говорил Бог Моисею и сказал ему...

Это наблюдение чрезвычайно интересно. Критика Пятикнижия постоянно подчёркивает, что при вопросе об авторе текста эти фразы можно спокойно не принимать во внимание. Более поздние писцы или издатели этих книг употребляли их так часто потому, что хотели сделать придать больше правдоподобия составленным ими текстам как пришедшим к Моисею, обладавшему большим авторитетом в народе, непосредственно от Бога. Если бы это было так, как можно объяснить тот факт, что в Книге Бытие не найдено ни малейшего упоминания о Моисее? Но именно Книгу Бытие приписывают авторитету Моисея!

Уже отсюда ясно видно, что отсутствующее в Книге Бытие указание на Моисея делает существование так называемых редакторов и различных издателей довольно проблематичным. Но это, напротив, означает, что употреблённые в других книгах Пятикнижия вводные формулы «и говорил Бог Моисею и сказал ему» подлинны и относятся к первоначальному тексту (стр. 84)

Конечно, с точки зрения верящих в Библию достаточно и того утверждения, что Книга Бытие была дана как часть закона (Торы) через Моисея (Ин. 7:19). Но это никак не противоречит тому, что Моисей был редактором дошедших до него рассказов, которые он собрал воедино так же, как Лука составил названное его именем Евангелие:

Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен. (Лук. 1:1-4)

Однозначные указания на древность в библейском тексте

В каждом отрывке Книги Бытие содержится указание на то, что Моисей составил эту книгу в известном нам виде на основе записей, которые дошли до него из древности. При этом можно указать на следующие наблюдения:

1. В первых 11 главах Книги Бытие есть вавилонские слова.

2. В последних 14 главах Книги Бытие есть египетские слова (стр. 63)

Неслучайно критика часто подчёркивала, что почву, на которой возникли первые главы Книги Бытие, с наибольшей вероятностью надо искать в Вавилонии. Против такой гипотезы нечего возразить, тем более что в самих текстах указано, что они происходят из этой страны. Но эта гипотеза ещё больше подчёркивает и то допущение, что эти данные были зафиксированы письменно уже в очень раннее время. Откуда же ещё могли попасть туда вавилонские слова, которых нельзя найти больше нигде во всём Пятикнижии? Едва ли можно принять ту мысль, что они проникли в эти главы во время вавилонского пленения – почему именно в эти, а не в другие? Сами богословско-критические теории указывают на более раннее время возникновения этих глав. Как только рассказ доходит до того места, где Иосиф попадает в рабство в Египет, картина полностью меняется. Мы то и дело встречаем теперь египетские слова и выражения, такие как «Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей» (Быт. 37:36); Цафнаф-Панеах (то есть питающий жизнь) и Асенефа (Быт. 41:45) ... Читатель чувствует, что его внезапно перенесли из простой кочевой жизни патриархов в Палестине в сложную атмосферу обычаев и традиций египетского двора. (стр. 63, 64)

На наших табличках мы находим совсем примитивные географические выражения, обычные во времена Авраама, например, «к югу» (Быт. 20:1), «в земле полуденной» (24:62) или «в землю восточную» (Быт. 25:6). Эти древние названия областей на юге и востоке Палестины позднее никогда не употреблялись. После времён Книги Бытие для них есть совершенно ясные и определённые названия. Такие обозначения доказывают древность текста. Ни один писец после Моисея не пользовался такими архаичными выражениями.

На тот же факт указывает существование мелких «городов-государств» и множества племён, что характерно для ранней стадии развития цивилизации. Во времена Соломона они уже полностью исчезли, и уже с эпохи Авраама в Вавилонии и Египте были могущественные монархи, которые из своих столиц управляли обширными территориями. (стр. 68)

В целом авторы проявляют такое близкое знакомство с подробностями, что нельзя сказать ничего более разумного, как то, что тут действительно рассказывают «соучастники». Один тому пример: образ действий Сары и Авраама с их служанкой Агарью при рождении Измаила следовало из законов, которые были точно прописаны в общепринятом тогда праве. Это доказывают законы №144-146 Кодекса Хаммурапи. Во времена после Моисея, как доказывает Второзаконие, действовали совсем другие правила. (стр. 67)

В самой Библии есть указания на её источники!

Таким образом, если кто-то собирается размышлять о происхождении знаний Моисея, важно учитывать реальности того времени, когда был составлен текст Пятикнижия. Ведь главное требование историко-критического богословия состоит именно в том, чтобы рассматривать тексты в свете их времени и сопоставимой с ними литературы! Однако в случае с Книгой Бытие это требование, к сожалению, совершенно не исполнялось. Ведь иначе надо было бы допустить, что письменность существовала уже задолго до Моисея и что Моисей вполне мог опираться на записанные повествования.

В связи с этими традициями письменности надо ещё обратить внимание на следующее. В Быт. 5:1, где рассматриваемая фраза встречается второй раз, мы читаем: «Вот родословие Адама». Слово сефер, переведённое здесь вместе со словом толедот как родословие, означает «письменный рассказ», или, как переводит Делич, «написанное»... «Книгами» того времени были таблички. Это слово значит здесь просто письменный документ, письменные заметки (ср. словарь Гезениуса – Gesenius, Wörterbuch, стр. 551).

Таким образом, в древних рассказах Книги Бытие утверждается, что они были составлены в письменном виде уже в очень раннее время, а не передавались до Моисея из уст в уста, как думали повсеместно. Конечно, мы не знаем, кто написал таблички с рассказом о сотворении, однако одно не подлежит сомнению: уже задолго до Авраама всё, достойное упоминания, было письменно зафиксировано на глиняных табличках. (стр. 56)

Родословия как основной каркас Книги Бытие

Ключ, позволяющий увидеть литературную композицию Книги Бытие, лежит в верном понимании фразы «Вот родословие…». При правильном употреблении она решит все литературные проблемы Книги Бытие. Все исследователи, как представляется, едины в том, что эта фраза для введения в Книгу Бытие чрезвычайно важна. Д-р Драйвер, например, говорит: «Рассказ Книги Бытие построен вдоль путеводной нити, которую следует видеть в постоянно повторяющихся формулировках: «Вот родословие…» («Книга Бытие» – Genesis, стр. 2). Профессор Райл считает, что «эта фраза отмечает различные этапы в ходе повествования». Комментаторы всех направлений, такие как Сперрел, Ленорман, Скиннер, Карпентер, Харфорд-Бэттерсби, Буллингер, Ланге, Кайль, Райт и другие делят эту книгу на отрывки, каждый из которых начинается с этой фразы.

Эту формулу мы встречаем в Книге Бытие 11 раз. То, насколько она важна, показано также в переводе Септуагинты, где всей книге присвоено название Генесис, соответствующее еврейскому слову родословие, происхождение (стр. 49)

Таким образом Моисей недвусмысленно указывал источники имеющейся у него информации и называл людей, от которых он получил содержание своего текста… Ни в одном месте не сказано ничего такого, что названные люди не могли бы написать сами, пользуясь своими собственными знаниями или иными, близкими к ним источниками. Крайне знаменательно то, что отдельные отрывки текста Книги Бытие заканчиваются до наступления смерти названного в каждом случае человека. В большинстве случаев рассказ охватывает время жизни поименованного лица до его кончины или до той даты, когда, видимо, была сделана запись. (стр. 58)

Критики не учитывали также то, что именно для того времени была характерна очень добросовестная и тщательная передача родословных списков, то есть, семейных генеалогических деревьев, и переплетение их с рассказами о сопровождающих исторических событиях.

Представляется, что сообщения о предках в древневавилонское время относились к важнейшим сведениям. В основном такие таблицы предков находят в форме введений к каким-либо важным записям. Начала книг Исход и Паралипоменон являются впечатляющим тому примером. (стр. 54)

Таким образом, если уж выдвигать предположения об источниках знаний Моисея, о зачем бродить вдали, если решение лежит так близко и в тексте то и дело проставляются бросающиеся в глаза метки, а именно подразделяющие его пояснения «вот родословие…»? Так, Быт. 1-4 заканчивается в Быт. 5 «книгой родословия Адама»:

Вот родословие Адама… (Быт. 5:1)

Что же мешает нам принять тот вариант, что именно Адам или его прямые потомки хранили в письменной форме и передавали дальше родословие своей семьи? Напротив, было бы почти удивительно, если бы они этого не делали, поскольку они уже своим долгим временем жизни отличались от окружающего их населения, а значит, представляли собой нечто совершенно особенное.29

К тому же уже в начале их семейной истории им было дано впечатляющее обетование о том, что один из потомков этой семьи победит сатану (Быт. 3:15). Разве не было бы в высшей мере естественно проследить эту линию дальше? Во всяком случае, в Новом Завете это сделано, и уже в первых его словах (!) сразу же показано происхождение Иисуса от Авраама (Мф. 1:1 и далее), а в Лук. 3:23-38 – от Адама.

Далее в Книге Бытие следуют родословные списки Ноя и его сыновей Сима, Хама и Иафета, которые включают в себя рассказ о потопе (Быт. 6-9) и заканчиваются в Быт. 10:32:

Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа. (Быт. 10:32)

Затем следует ещё один подробный родословный список Сима, в котором описаны события вокруг Вавилонской башни и который доведён до Авраама (Быт. 11).

Потом мы читаем подробные жизнеописания Авраама, Исаака и Иакова (Быт. 12-36), тоже снабжённые родословиями, например, Измаила (Быт. 25:12), Исаака (Быт. 25:19), Исава (Быт. 36).

Таким образом, Авраам был князем, а для того времени это был очень высокий титул правителя. Об Исааке и Иакове мы читаем то же самое. Мы никак не можем представлять себе этих людей как отсталых одиночек. Поэтому в любом случае надо признать, что они или сами умели писать, или – что ещё вероятнее – держали при себе писцов, которые записывали для них столь бесконечно важные для их будущей семейной истории и уникальные обетования Бога. Было бы на самом деле непонятно, если бы они этого не делали, когда вокруг них на глиняных табличках фиксировалось столько пустяковых вещей. (стр. 82)

В Быт. 37-50 мы имеем рассказ об Иосифе, который, как известно, был насильно уведён в Египет.

Бросается в глаза, что с каждым новым жизнеописанием они становятся всё объёмнее: относительно длинное родословие Адама охватывает, вместе с фоновыми рассказами, только 5 глав, жизнь Авраама описана в 13 главах, а жизнь Моисея отражена в целых 4 книгах. Это соответствует тому, что следует ожидать вследствие развития техники письма: вероятно, во времена Адама надписи ещё с трудом выдалбливались на каменных табличках, во времена Авраама пользовались уже более лёгкими в изготовлении и покрытии письменами глиняными табличками, а Моисей мог использовать или пергамент, или папирус, что позволяет в удобном виде архивировать большое количество написанного.

Истории об Иосифе происходят, несомненно, от Моисея. Он был наставлен во всей египетской мудрости и поэтому знал всю египетскую литературу. То, что он мог писать, оспорить невозможно... Во всём этом отрывке есть множество египетских выражений и проявляется точное знание обычаев и традиций этой страны... Кроме того, в текст ещё были внесены «примечания» и «пояснения», чтобы сделать его понятным для «чужаков». Как мы видели в главе 6, эти пояснения могли относиться только к читателям, которые стояли перед землёй обетованной. Наконец, надо было ещё в начале книги Исход указать, что в ней продолжается рассказ о том, где закончилась Книга Бытие. (стр. 85)

Характерно также то, что за исключением истории про Иосифа каждая табличка начинается с краткого повторения событий, о которых сообщалось в предшествующем отрывке. Тот, кто знаком с литературными приёмами древности, будет ожидать именно это и сможет увидеть здесь только доказательство подлинности передачи текста. (стр. 93)

Результат

Как мы видели, Книга Бытие составлена из серии табличек. Таблички с отдельными текстами образуют также естественные рамки книги. Это естественное разделение. Книга Бытие проливает новый свет и на различие в употреблении обозначений Бога. Обозревая первую табличку, рассказ о сотворении, мы устанавливаем, что там встречается только титул Бог. Этого титула для обозначения истинного Бога в начале истории было вполне достаточно. Других «богов» ещё не было. Особого имени для указания на Бога, сотворившего небо и землю, тогда ещё не было нужно.

Вторая табличка (Быт. 2:4b-4:26) была написана до потопа и содержит в себе титул Бог с именем Яхве, причём эти титул и имя всегда стоят вместе, кроме как в словах Евы и искусителя. Совместное употребление обоих обозначений – прямо-таки характерная особенность этой таблички. Мы оказываемся здесь во временах внука Адама, Еноха, когда начали «призывать имя Яхве». Таким образом, тут истинный Бог обозначен уже особым именем. Почему? Это могло стать необходимым только при наступлении эпохи многобожия. Люди поклонялись всё большему количеству «богов», поэтому истинного Бога надо было называть каким-либо именем, которое отличало бы Его от прочих божеств. (стр. 123)

Критика Пятикнижия возникла на основе различий в употреблении имени Божьего в Книге Бытие. Сегодня оказывается, что это изменение объясняется совсем иначе, чем считает критика. Если рассматривать историю возникновения Книги Бытие с учётом окружающего её мира, это представляется даже необходимым… Эти главы описывают как раз то время, когда росло и одерживало победу многобожие, ещё не было прочной общности людей, где имя истинного Бога могло бы храниться в чистоте.

Кроме того, при более близком рассмотрении следует признать, что таблички, из которых состоит Книга Бытие, в некоторых местах совпадают с границами выделенных критикой источников. Это неудивительно. При работе над Книгой Бытие критические исследователи часто тоже делали верные наблюдения, касающиеся, например, стиля, словоупотребления, связности текста и т.д. Но они дают неверное толкование этих наблюдений, поскольку исходят из ложных предпосылок. (стр. 123, 124)

Заимствована ли в Библии вавилонская картина мира?

Богословы выдвигали предположение, что библейский рассказ о сотворении возник не во времена Моисея, примерно в 1400 до н.э., а около 600 до н.э., а именно, в связи с вавилонским пленением израильтян. При этом израильские писцы или опирались на вавилонский космогонический миф «Энума Элиш», или же сознательно формулировали нечто ему противоположное, чтобы дистанцироваться от своих угнетателей. Поэтому, с одной стороны, от вавилонян было заимствовано их представление о небе как о металлическом своде, а с другой в рассказе о сотворении не были упомянуты Солнце и Луна, потому что вавилоняне почитали их как богов. Назвав их светилами, израильтяне хотели лишить их господствующего положения в мировоззрении. Насколько произвольны эти предположения – ведь доказательств этих рассуждений нет никаких – видно уже на примере со светилами. Было бы противоречием, с одной стороны, называть солнце и луну только светилами, чтобы подчеркнуть их подчинённое положение, а уже в следующей фразе особо отмечать, что они управляют и днём, и ночью, как это сделано в библейском рассказе!

Книга Бытие – это более древний оригинал!

Родословия, лежащие в основе первой книги Моисея и даже образующие её опорный каркас, восходят к Адаму, то есть где-то к 3900-5400 гг. до н.э. Рассказ о сотворении мог быть составлен даже самим Адамом, ведь именно его Бог наделил духом познания жизни, чтобы он, например, был способен наречь все животных соответствующими им именами (Быт. 2:7,19). Так что было бы неудивительно, если бы он был проинформирован и о ходе развития жизни. По крайней мере, происхождение неба и земли (Быт. 2:4) встроено в родословие Адама (Быт. 2:4-5:32), которое доходит до Ноя, а значит, во временном плане – до 2300-3200 гг. до н.э. А поэтому следует ожидать, что первая глава Книги Бытие относится как минимум к 2300, а скорее к 5400 гг. до н.э.

Оригинал и вариации

Родословные списки Быт. 1-5 определённо были семейной собственностью потомков Адама, которые передавали их, будь то письменно или устно, в изначальной форме из поколения в поколение. Известен тот факт, что в древности люди обладали феноменальной памятью, так что даже устные предания помнили чрезвычайно точно. Эти семейные родословия были, конечно, и в распоряжении Авраама. Очень любопытно то, что он с отцом приблизительно в 2000 до н.э. жил в городе Ур, который, как и Вавилон, назван городом халдейским (Быт. 11:31, Ис. 13:19)!

Уже во времена Авраама, если не ещё раньше, халдейская, а значит и аккадская культура, которая позднее влилась в вавилонскую, должна была соприкоснуться с библейским рассказом. Кроме того, следует учесть, что близкие потомки Адама не только пользовались его знаниями, но и могли обладать впечатляющим авторитетом среди своих современников из-за чрезвычайно долгой продолжительности жизни. Поэтому было бы неудивительно, если бы халдеи заимствовали библейские учения о сотворении, и с течением времени исказили бы их. А потом, через долгое время после первого контакта с халдейской культурой, израильский оригинальный текст и его изменённая, вавилонская версия снова встретились во время вавилонского пленения израильтян.

Armin Held

Oberreit 1

D - 83620 Feldkirchen-Westerham

Телефон: 08063-972 301 (безлимитный тариф)

arminheld@gmx.net

1961 г. р.

Курс древнееврейского и греческого языков в Мюнхенском университете

Этот текст (по состоянию на октябрь 2008 г.) можно размножать в любой форме. Его немецкий оригинал, а также варианты на английском и голландском языках, можно заказать по себестоимости или бесплатно загрузить со следующего сайта:

Notes

[

←1

]

Например, вся Книга Левит обобщается в одной заключительной фразе: “Вот заповеди, которые заповедал Господь Моисею для сынов Израилевых на горе Синае” (Лев. 27:34). Другие обобщающие фразы (жирным шрифтом набраны те, которые начинаются с «эле = вот», как и в Быт. 2:4, подчёркнуты подписи родословных списков): Быт. 10:20,29,31,32, 22:23, 25:4, 25:16, 35:26, 36:5,12,13,16,17,18,19,21,43, 46:15,18,22,25, 49:28, Исход 6:15,19,24,25, 19:6, 38:21, Лев. 11:46, 14:54, 15:32, 26:46, 27:34, Чис. 1:16,44, 2:32, 3:5,20,27, 4:45, 10:28, 13:16, 26:63, 29:39: 30:17, 34:29, 36:13, Втор. 28:69, Иис. Нав. 13:32, 19:51, Иер. 51:64, Иез. 1:28, 19:14, 43:12, 48:29.

[

←2

]

рихэф = нависать для защиты, высиживать, встречается ещё раз только во Втор. 32:11, где так обозначается порхание орлов над их птенцами для их защиты. Родственные арабские и сирийские слова значат: «распростирать для защиты крылья, ложиться на что-то, высиживать».

[

←3

]

ракия = тонкий слой. Родственные еврейские, арабские, ассирийские и сирийские слова имеют одно и то же базовое значение: «растягивать что-то тонким слоем».

[

←4

]

мин = буквально: происхождение, «вид». Базовое значение: общее происхождение, затем отделение друг от друга и формирование различий, разнообразия.

[

←5

]

яца = выходить. Это слово никогда не обозначает возникновения чего-либо совершенно нового, но всегда то, что нечто уже где-то существовавшее (контекст!) «выходит наружу».

[

←6

]

маор = светило, источник света. Производное от ор = свет, свечение. Обозначает не светящиеся тела (как ивр. нер = лампа), а исходящий от этих источников свет.

[

←7

]

аса = довести до готовности нечто имеющееся. Никогда не обозначает сотворение чего-либо совершенно нового, но только доведение до готовности уже существующих вещей. В отношении Божьих дел употреблено в случае с людьми, зверями и даже растениями.

[

←8

]

йом = день обозначает в Библии как календарные дни, так и долгие периоды, последнее – особенно, когда действующим лицом является Бог. Ивр. эрев = вечер происходит от слова со значением «вход», бокер = утро дословно значит «новое начало».

[

←9

]

натан = дословно: «дать, выделить, отдать под чью-либо власть.

[

←10

]

нефеш = душа. У зверей есть душа! Под этим понимается способность ощущать такие чувства как голод и жажда, радость и боль, и совершать волевые движения.

[

←11

]

оф = летающие звери. Производное от уф = летать. Обозначает как птиц, так и насекомых и летучих мышей (Лев. 11:13,19,20, Втор. 14:18,29). Упоминающиеся затем в тексте «птицы пернатые» дословно названы «птицами крылатыми».

[

←12

]

таннин = чудовища. В Библии всегда обозначает исключительно хищных животных.

[

←13

]

яца = выйти. По контексту – из морских вод, там уже есть «души живые»!

[

←14

]

аса = довести до готовности нечто имеющееся. Никогда не обозначает сотворение чего-либо совершенно нового, но только доведение до готовности уже существующего.

[

←15

]

натан = дословно: «дать, выделить, отдать под чью-либо власть.

[

←16

]

нефеш = душа. У зверей есть душа! Под этим понимается способность ощущать такие чувства как голод и жажда, радость и боль, и совершать волевые движения.

[

←17

]

цава = армия, войско. Обозначает вооружённые полчища в военных конфликтах.

[

←18

]

толедот = «последовательность рождений, поколений = родословие». Это слово образовано от глагола hолид = порождать и в Библии служит специальным выражением для обозначения родословных списков. Во всех 39 случаях его употребления в Библии оно обозначает процесс происхождения по родословной линии. В В 12 случаях в русском Синодальном переводе это слово переводится как «родословие», в 21 случае – как «род(ы)», в 1 случае – как «порядок рождения», в 1 случае – «родословный список», в 1 случае – «поколения», в 2 случаях – «житие». И только в Быт. 2:4 употреблено слово «происхождение», значение корня которого не связано напрямую с жизнью и рождением.

[

←19

]

Dr.Abraham Meister BIBLISCHES NAMENSLEXIKON, Verlag Mitternachtsruf, Pfäffikon ZH / Schweiz, 1984. ISBN 3-85810-086-2. Seite 345. Vergleiche auch: Heinz Schumacher: “Die Namen der Bibel”, Paulus-Verlag Karl Geyer, 7100 Heilbronn, Goethestr.38, 1976. (Namen Gottes auf Seite 191ff.)

[

←20

]

Переводить еврейское слово haййета в этом месте как «была» или «стала», не столь важно. Едва ли мы подойдём к смыслу этого места ближе, если будет ориентироваться на тонкости грамматики, которые могут проверить только специалисты. Решающее значение имеет, скорее, значение еврейского выражения тоhу-вавоhу. Конечно, интересно одно место Библии с точно такой же формулировкой, где описан обратный процесс: «Тогда скажут: эта опустелая земля сделалась (ивр. haййета, от «haя = быть, стать»), как сад Едемский; и эти развалившиеся и опустелые и разоренные города укреплены и населены. (Иез. 36:35)

[

←21

]

Дальнейшее развитие текста также говорит в пользу такого толкования, так как дальше, во фразе «и стал свет», не употреблён артикль. Получается, что Бог сотворил не свет вообще или сам по себе. Скорее, просто стало светло – еврейское слово ор, употреблённое в стихах 3-5, значит «свет, яркость»! Ср. Gesenius S.18, Köhler-Baumgartner S.21,22.

[

←22

]

Автор обыгрывает здесь особенность древнееврейского текста, которая передаётся на немецком языке, но не может быть отображена средствами языка русского, поскольку связана с употреблением артикля. Дело в том, что в обычной ситуации порядковые числительные «второй», «третий» и т.д. в древнееврейском языке требуют определённого артикля, состоящего из буквы ה (ha), причём артикль должен стоять и при числительном, и при исчисляемом существительном. Однако по необъяснённым причинам при перечислении дней сотворения это правило не соблюдено – артикль появляется только в «шестой день» (но только при числительном), а затем в седьмом дне (и при числительном, и при существительном). Многие комментаторы говорят на этом основании, что такое «несистемное» употребление артикля как бы разрушает неразрывную последовательность дней недели и даёт возможность понимать каждый из дней как некий изолированный элемент, не входящий в стандартную «седмицу» дней. – Прим. переводчика.

[

←23

]

Употребление в Ветхом Завете ивр. тевель, переведённого на немецкий язык как Erdkreis – «круг земной» (в русском Синодальном переводе обычно «вселенная»): 1 Цар. 2:8, 2 Цар. 22:16, 1 Пар. 16:30, Иов 34:13, 37:12, Пс. 9:9, 17:16, 18:5, 23:1, 32:8, 49:12, 76:19; 88:12; 89:3; 92:1; 95:10; 95:13; 96:4; 97:7; 97:9; Прит. 8:26; Ис 13:11; 14:17; 14:21; 18:3; 24:4; 26:9; 26:18; 27:6; 34:1; Иер. 10:12; 51:15; Плач. 4:12; Наум. 1:5.

[

←24

]

Гезениус (стр. 281 к слову яваль): ... вести ... приводить ... уводить ... наводнение ... течь ... переливаться ... ливень ... водопровод ... поток. От яваль прозведено также мабуль («потоп»). (Быт. 6:17; 7:6,7,10,17; 9:11,11,15,28; 10:1,32; 11:10; Пс. 28:10).

[

←25

]

Употребление в Новом Завете греч. οἰκουμένη = населённая земля: Мф. 24:14; Лук. 2:1; 4:5; 21:26; Деян. 11:28; 17:6; 17:31; 19:27; 24:5; Рим. 10:18; Евр. 1:6; 2:5; Откр. 3:10; 12:9; 16:14.

[

←26

]

Ивр. таннин = чудища, все места: Быт. 1:21; Исх. 7:9; 7:10; 7:12; Втор. 32:33; Иов. 7:12; Пс. 73:13; 90:13; 148:7; Ис. 27:1; 51:9; Иер. 51:34; Иез. 29:3; 32:2.

[

←27

]

кавеш = побеждать: Быт. 1:28, Чис. 32:22, 29; Иис.Нав. 18:1; 2 Цар. 8:11; 1 Пар. 22:18; 2 Пар. 9:18; 28:10; Неем. 5:5; Есф. 7:8; Иер. 34:11, 16; Мих. 7:19; Зах. 9:15.

[

←28

]

Интересно, что слово толедот = родословие часто употребляется в связи с переписями и воинской службой: И было сынов Рувима, первенца Израилева, по родам (ивр. толедот) их, по племенам их… всех мужеского пола, от двадцати лет и выше, всех годных для войны [букв. всех выходящих войском (ивр.цава)]. (Чис. 1:20)

[

←29

]

Согласиться с тем, что именно Адам или его непосредственные потомки (дети) хранили предание в письменной форме, всё же мешает тот факт, что описываемая в эпоху Адама и его детей культура имеет явно неолитический характер (земледелие и скотоводство уже есть, а обработка металлов и кочевое хозяйство только возникают), а у нас нет никаких фактов, свидетельствующих о существовании в то время какой бы то ни было письменности. Более убедительно предположение об устной передаче преданий на протяжении ряда поколений, начиная с Адама. – Прим. переводчика.

Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg