«Правда о Боге, мире и человеке»

Правда о Боге, мире и человеке (fb2) - Правда о Боге, мире и человеке 994K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Иоанн Кронштадтский

Правда о Боге, мире и человеке

1. О грехе (Грех — от диавола)

Бесплотные враги непрестанно усиливаются охлаждать, леденить сердца наши к Богу и правде Его, отчуждая от Него наши помыслы, желания, стремления и направляя их, к плоти и ее вожделениям и страстям, к миру и его минутным наслаждениям. Так, во время молитвы или вне молитвы они внушают людям скверные, лукавые и хульные помыслы, располагают к лености душу и тело, наводят сон, заставляют делать поблажку плоти — через неблаговременное сидение, приклонение к стене или какой-либо вещи и проч.; при совершении таинств или участии в них наводят сомнение, совопросничество нелепое — там, где нужно совершенное доверие Начальнику веры нашей спасительной и всеистинной. В неправославных христианских обществах достиг враг того, что у одних лишил мирян причастия Крови Христовой, которою мы спасены и спасаемся через питие ее (у католиков), а у других (лютеран и англиканцев) и совсем лишил Тела и Крови, исторгнув у них веру в пресуществление хлеба и вина в Пречистое Тело и Кровь Христову. Так-то враг старается всячески противиться намерениям и повелениям Христа Спасителя нашего через ереси и расколы, не допуская людей до признания всецелой евангельской истины и искажая ее ложными мудрованиями и оставляя их растлеваться неверием истине Христовой, лжемудрованиями и разными страстями. Если мы ближе присмотримся к себе и вникнем в свой внутренний духовный мир, то найдем, что враг почти непрестанно усиливается действовать злотворно в наших сердцах и помышлениях, в намерениях, предприятиях, словах и делах, направляя все существо наше — душу и тело — к отчуждению от Бога. Сам будучи чуждым Богу — духом злым, лукавым, — он и человечество усиливается сделать чуждым Богу во всех помышлениях, желаниях, намерениях, во всем складе их жизни. Этого он особенно удачно достигал в древнем языческом мире, отвратив людей от Бога и вринув их в идолопоклонство и принимая в идолах поклонение самому себе; легко достигает и в мире современном — христианском — через нелепые учения и страсти человеческие. Боритесь же, братья-христиане, с врагами спасения и всячески усвояйтесь Христу Богу — правою верою, молитвою, размышлением, созерцанием, воздержанием, чистотою и деятельной любовью.

* * *

За грехи людей диавол ужасно посмевается над ними через их же собственные страсти, борет и низлагает их собственным оружием: посмевается их близорукому уму, их многострастному сердцу, их развращенной, необузданной воле, заставляя их творить безрассудные, вредные дела; измышлять нелепые учения, вносить в семейства неверность мужа и жены, непокорность детей, или страсть к вину, или к играм, или вообще к каким-нибудь легкомысленным, праздным и бесплодным делам; или внушая иным брюзгливость и гнушение всеми, или наводит на человека боязнь людей или чего-то неопределенного; или заставляет повторять одни и те же молитвы без толку, внушая, что они не говорены, или неправильно говорены, — словом, омрачением вражеским в людях нет конца.

* * *

Первый сотворенный дух, начальствовавший над всеми духами, и первый, который внес растление и скверну греха в мир Божий, бывший денница мысленного Солнца — Бога, а потом ставший диаволом и сатаною — отступником из отступников и противником Божиим и врагом, — усиливается вот уже около восьми тысяч лет всячески растлевать разумно-словесное создание Божие — человека, ставшего непрестанной его мишенью, в которую он направляет все свои вражеские огненные стрелы, и прежде всего он старается растлить его ум и сердце превратным, искаженным понятием о Боге, или совершенным неверием, или безбожием, или многобожием и идолопоклонством, что он и делал весьма успешно до пришествия в мир Христа Спасителя до и после Него, возмущая нетрезвенные и блуждающие умы и сердца людей разными ересями и расколами, или разными бреднями философских умов Средних веков, равными или многобожию, или безбожию, а ныне разными безбожными или скептическими учениями и сектами; а затем он крайне усиливается осквернить и растлить в организме человеческого тела те (бытейские) органы, посредством которых бывает сеяние и восприемлемость человеческого семени и развитие и возрастание его в человеческий организм, заключающий в себе его бессмертную душу. Эти органы он всячески старается через скверные помыслы и дела унизить, поругать, осквернить, растлить, сделать хуже всякой нечистоты и грязи — через неразумное, незаконное, прелестное, страстное влечение одного пола к другому: или — мужчины к мужчине и женщины к женщине, или — тайным, ручным, тлящим, сладострастным действием над детородными членами. Также всемерно враг-диавол старается растлить умы и сердца людей разными бесчисленными страстями: самолюбием, ненавистью друг к другу, завистью, лукавством, недоброжелательством, зложелательством, злопамятством, обидами, злословием, осуждением, самочинием, неповиновением родителям и властям, превратною привязанностью к земным вещам и удовольствиям, к деньгам, разным сокровищам земным, скупостью, жестокосердием, нелюбовью к ближнему, ложью, обманом, воровством и хищением чужой собственности, или тоскою, унынием, отчаянием, или беснованием, разными болезнями, уродством и проч. и проч. Велика и разнообразна физическая и нравственная область врага в человеческом роде, и его пагубные действия смотрительно попускаются от Бога — или для борьбы и научения и укрепления людей в вере и добродетели и в любви и преданности к Богу, или для наказания людей за грехи, или для увенчания борцов веры и добродетели нетленным венцом бессмертной и блаженной жизни в Боге. Земная жизнь — время борьбы, обучения вере и добродетели и приготовления к соединению с Богом на всю вечность. Каждый внимай себе и доброю борьбою с врагами, при помощи Божией, уготовляй себе путь на небо.

* * *

Первый ангел, или денница, извратил, исказил, изуродовал свою светлую, чистую, безгрешную природу и стал вместо ангела, или денницы, сатаною и диаволом, и в этом направлении зла и всякой нечистоты продолжает безмерно развиваться и усиливаться в своей злобе и нечистоте и в пагубных действиях в роде человеческом, который он борет всячески на зло, по попущению Божию, стараясь всячески его растлить, сквернить, возмущать, уродовать в уме, в сердце и воле, в душе и теле. Впрочем, от Господа Вседержителя даны и добрые ангелы людям — народам и племенам, если они верующие, и — каждому отдельному человеку, если он христианин; и они хранят и защищают людей от бесовских козней в известной мере, насколько люди сами внимательны к себе, к своему душевному состоянию и врожденному голосу совести; иначе, если бы то есть не было ангелов хранителей и наставников у людей добрых, благочестивых, тогда демоны истребили бы весь род человеческий, — если бы, то есть Господь попустил им делать, что им угодно с людьми: ибо злоба бесов к людям безмерна и зависть их к человеку не имеет пределов, ибо человек сотворен по образу Божию и предназначен к наследию вечной жизни на место падших ангелов. Итак, каждый человек берегись всемерно диавольского растления в уме, в чувствах, в воле, во всем существе, — в душе и теле. — И так праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще (Откр. 22, 11).

* * *

Зачем во мне непрестанно спешится враг незримый, смущая, тесня, нудя меня к различным грехам? Что во мне значит этот мысленный дождь, эти мысленные, быстрые реки, подмывающие мысленный дом души моей и угрожающие потоплением и погружением в них? Что эти мысленные ветры, эти бури, эти ураганы, нападающие на мою мысленную храмину, усиливающиеся совсем сдвинуть ее с места и разметать по воздуху? Во всех нас деется тайна беззакония видимо и невидимо, и от всех требуется бодрствование, крепкая вера, сильная борьба с нападающим со всех сторон грехом, сильным, недремлющим, во всеоружии всяких прелестей, соблазнов, ложных учений явных и подпольных, ересей, расколов; нужно мужество, терпение, упование на всесильную помощь Божию. И сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин. 5, 4). Она победила нечестие, безверие, соблазны, ереси, расколы, и победит своею истиною, своею внутреннею силою и пособием Божиим.

* * *

Враг Бога и рода человеческого (сатана), растливший и осквернивший себя измышленным им грехом многообразным, непрестанно усиливается растлевать человечество больше и больше всяким образом: через скверные, лукавые, хульные, гордые, злые помыслы, через плотские и мирские суетные вожделения, через самолюбие, честолюбие, гордость, суетность, корыстолюбие, сребролюбие, сластолюбие, — и особенно через растление (бытейских) жизнородящих членов человеческого тела у мужчины и женщины, и в этом последнем его действии он особенно вредит человечеству, пользуясь естественными половыми побуждениями и наклонностью нашею к сладострастью и неге и дружбою к плоти, которую Господь заповедал нам распинать с ее страстями и похотями (см.: Гал. 5, 24). Здесь враг старается всеми силами распалить воображение и плоть человека, представляя ему грех в самых прекрасных, заманчивых и сладострастных образах, или через представление взору картин сладострастия в материальных художественных образах — скульптуры и живописи, или отлитых из металла образах женщины с ее обнаженными формами. И ныне современный человек боготворит эти формы ваяния, живописи, пластики и ставит их на виду в своем жилище или восхищается ими на подмостках театральных и рукоплещет им в страстном увлечении. Человечеству надо трезвиться, бодрствовать над собою и обуздывать всячески страсти свои и похоти и стараться творить волю Божию, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7, 1). Мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа (Евр. 12, 14), говорит апостол.

* * *

Всякий грех, как нарушение закона Божия, ведет к тлению, осквернению, омрачению, расслаблению души и тела человека согрешающего. Он есть дыхание, наука и дело падших духов, измысливших и приведших в исполнение свой грех, упорно усвоившие его себе, умершие через него для Бога и Царства Его и уготовавшие через него себе вечную муку; по злобе своей на Бога и по зависти к человеку, созданному по образу и подобию Божию, они всеми силами стараются склонить и человека к подражанию им, злым демонам, и действуют на человека искушением, прелестью, прелестным наслаждением греха. Действуя в человеке через разные страсти плоти и духа, они удаляют его от Бога дальше и дальше, лишают его света умного, покоя, свободы, делают его суетным, мертвым для Бога и уготовляют ему вечную муку вместе с собою. Поэтому крепко нужно воевать со всяким грехом, противиться ему, побеждать его с призыванием имени Божия, ненавидеть его, плевать на него, каким бы сладким он не представлялся, — хотя природа наша, научившись греху, любит его, следует ему, как раба, и неохотно распинает его.

* * *

Стремительно подпускает враг бесплотный яд греха и в чресла, и в зрение, и в осязание, и в помыслы и вожделения; избави нас всех от него, Боже наш, и дай нам Крест Твой всегда носить и одолевать супостата врага, борющего сладострастием и от Тебя удаляющего неосторожных и невнимательных.

* * *

Непрестанно мы изменяем Богу нашему, Творцу и Законодателю, по действию прелести внутри нас, изменяем в богопротивных, суетных помыслах лукавых, скверных, хульных, изменяем в разных плотских и мирских суетных вожделениях и пристрастиях вместо того, чтобы уязвлять свое сердце и душу чистым, духовным уязвлением любви Божией и вечной красоты добродетели и вечной жизни, вечного блаженства, уготованного на небесах возлюбившим Бога и добродетель и предвкушаемого здесь на земле всеми истинными боголюбцами.

* * *

Каждый день изменяю я Господу Богу моему и бываю неверен Ему в помыслах, чувствах, вожделениях, в словах и делах. Где строгость к себе? Где уважение, благоговение к закону Божию? Где соблюдение во святости сердца своего? О, кто даст очесем моим источник слез, да плачу день и нощь о грехах моих?

* * *

Бесплотные враги наши оказывают в людях свою пагубную деятельность с крайней настойчивостью и насилием в бесчисленных страстях человеческих. Так как грех во всяких видах назойлив и насильствен, то невозможно христианину не принуждать себя ко всякой добродетели и крайнему противлению грехам, и нужно руки свои сжедневно приобучать на ополчение духовное и персты своя на брань (см.: Пс. 143, 1), чтобы быть искусным в духовной брани и побеждать свои страсти. Царствие Небесное нудится, говорит Господь, и нуждницы восхищают е (Мф. 11, 12). Побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем, якоже и Аз победих и седох со Отцом Моим на престоле Его (Откр. 3, 21), говорит Подвигоположник наш Господь Иисус Христос.

* * *

На всякий грех человек весьма скор и грешит непрестанно разными видами греха: мыслью, чувством, воображением, желанием, намерением, словом, взглядом, вкусом, осязанием, движением своих членов, всякими страстями, поступками, поползновениями; а на всякую действительную добродетель — медлен, неподвижен, если не приучил себя к ней и не навык ей; падать, согрешать ежедневно и каждый час все люди склонны и порывисты весьма, весьма; а восставать, исправляться, преуспевать во всякой добродетели — без Бога не можем, все чувствуем нужду крайнюю в сверхъестественной помощи или благодати Божией — для восстания, исправления, отчуждения от греха, столь к нам близкого, свойственного, увлекающего и насилующего нашу душу; между тем веры достаточной для отражения греха многие не имеют, молитве искренней, сердечной, дерзновенной, несомненной не научились, и многие-многие совсем не умеют молиться, в церковь не ходят или бывают в ней без внимания и сердечного участия и потому, в случае борьбы со страстями, борющими всякого человека, бывают безоружны, бессильны, беспомощны: путаются, увлекаются, раболепствуют им и погибают. На грех мастера нет, — всякий, даже ребенок, умеет быстро согрешать и скоро научается греху, особенно когда явится еще и учитель на грех; так без Бога ни до порога. И на всяком шагу, на всякий час и минуту нужна нам помощь Божия, чтобы избавиться от грехов, чтобы познать их безумство, нелепость, гибельность; чтобы возлюбить искренно добродетель, держаться ее, стоять за нее, чтобы устоять в борьбе со страстями, искушениями, соблазнами. А без живой, крепкой веры в Бога, в Его близость, в Его благость, скоропослушество, всемогущество, без искреннего покаяния во грехах нельзя получить помощи свыше. Просите, сказано, и дастся вам; ищите, и обрящете; стучите, и отворят вам (Мф. 7, 7-8). Како убо призовут, в Негоже не вероваша? Како услышат без проповедующаго? (Рим. 10, 14 15). Итак, всякому нужна помощь Божия, нужна вера в Господа, нужна молитва непрестанная, потому что грех непрестанно льстит, влечет к себе, насилует душу, губит всякий час.

* * *

Грех есть извращение порядка бытия в мире духовном и физическом, — нелепость, безумство, бессмыслие, призрак, мираж, греза, бред; пристрастие к тлену, гною, дыму и пару исчезающему: ибо жизнь здешняя — дым и пар скоропреходящие (см.: Иак. 4, 14).

* * *

Грех — величайший глупец, величайшее зло, потому что он есть противление заповедям Божиим, а заповеди Господни — премудры, святы, благодетельны и животворны. Грех — глубочайшая тьма, потому что есть лишение Света Божественного, животворного, просвещающего всякого человека, грядущего в мир (см.: Ин.1, 5, 9). Грех — величайший прелестник и насильник, ибо не имеет в себе никакой правды и истины, он берет человека в плен обманом, лестью и насилием, принуждая ко греху, — а потому человек желающий устоять в правде, как Иосиф целомудренный, должен противиться всячески греху, призывая в помощь Господа, без Которого нельзя быть победителем греха. Грех — величайший мятежник и тиран лютейший, и убийца душ и телес.

* * *

Какая разбойничья ватага страстей лукавых во мне действует рано и поздно, — утром и вечером и днем, да и ночью еще в разных грезах! Какой вертеп мысленных разбойников — моя душа! И как неусыпны в своей злобе эти мои мысленные разбойники! Как растленно мое сердце! Как искажен во мне образ Божий! Сколько мне предстоит труда с самоуправлением, самообразованием! Сколько борьбы упорной, постоянной! Какая война мне предстоит со своими страстями! Господи, Сердцеведче, Ты помоги мне в сей войне, всесильный Вождь Своих воинов! Без Тебе не могу творити ничесоже (Ин. 15, 5).

* * *

Восьмую тысячу лет поет в нас диавол на тысячу ладов свою старую песню, называемую грех, действительно старую и ветхую, растлевающую всего человека, песню безумную, глупейшую; и люди следуют этой песне, поют ему в унисон, скачут и пляшут по его дудочке и уродуют себя на все манеры, бозобразят, губят себя, Господа прогневляют. От чего это безобразие, это бессмыслие? От неверия, духовного невежества, невнимания к себе, самоволия, самолюбия, плотоугодия, гордости ума. Внемлите же себе, человеки! Веруйте, смиряйтесь, кайтесь, распинайте плоть. А иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24).

* * *

При искушениях ко всякому греху надо верить, знать и помнить твердо, что к нам приступает и приступил невидимый враг-диавол, начальник греха, борец и насильник, и что мы сами против него бессильны, чтобы устоять против него, — устоять в добре и не поддаться греху или злу, с которым мы свыклись, потому что и зачаты и родились и живем в грехе, и что нам нужен всякую минуту сильный Помощник против греха, именно нужен Спаситель Христос Бог, Который для того и снизшел и пришел к нам во плоти, чтобы всегда спасать нас, помогать нам, защищать нас от врагов и грехов наших по вере в Него и ради призывания имени Его. Он Сам говорит: Призови Меня в день скорби твоей, Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс. 49, 15).

* * *

Грех ставит всю жизнь нашу вверх дном, наизнанку, — всего человека извращает, искажает, омрачает, дурачит, гадит, позорит, мучит, — жизнь одиночную, семейную и общественную.

* * *

Виновник каждой страсти есть диавол и каждая страсть есть диавольская прелесть: ты одержим злобою или гордостью — в тебе бес гордости, злобы; ты завидуешь ближнему — в тебе бес зависти; ты блудник — в тебе сидит бес блуда; ты привык воровать — в тебе бес воровства; ты лжешь и обманываешь — в тебе бес лжи и обмана; и все вообще грешники, так или иначе согрешающие, — суть чада диавола и творят его похоти и с ним пойдут в муку вечную, если не раскаются: не льстите себе: ни блудницы... ни прелюбодее. ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы... Царствия Божия не наследят (1 Кор. 6, 9, 10).

* * *

Тебя, сатана, умучит Господь, когда будет конец мира и настанет вечность, — в геенне огненной со всеми бесами твоими, и теперь Он вас мучит и Сам и через Своих избранников, а тогда совсем умучит, свяжет совершенно и лишит вас всякой возможности делать кому-либо зло, — что теперь составляет торжество ваше, — и тогда — о ужас, мучениям вашим не будет конца и меры. Подобает Христу Богу царствовати, дондеже положит вся враги под ногама Своима. Последний же враг испразднится смерть (1 Кор. 15, 25, 26). А теперь праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще, — а скверный сатана да сквернится еще на свою голову и муку, — также и люди скверные да сквернятся еще, и неправедный. да творит неправду еще. Се, гряду скоро и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делом его (Откр. 22, 11-12), глаголет Господь.

2. О силе греха и средствах для победы над ним

Грех, сущий в нас, спешит и усиливается каждый час и минуту расширить круг своих пагубных действий и завоевать наше сердце и помышления и обессилить нашу волю для мышления, чувства и делания добра, — для веры, для молитвы, для чтения слова Божия и исполнения его предписаний, чтобы держать нас постоянно в рабстве и в плену, постыдном и пагубном. Потому Господь наш Иисус Христос заповедал нам, да и апостолы Его, — постоянно бодрствовать, трезвиться и молиться на всяко время духом (Еф. 6, 18) и быть готовыми на всякое искушение и борьбу с грехами, или с миродержителями тьмы века сего (Еф. 6, 12); в противном случае легко пленят нас враги наши невидимые разными помыслами и страстями, дурными привычками и наклонностями и погубят нас, как и действительно губят множество людей всякого звания и состояния и делают их добычею геенны и огня вечного. Сколько коснеющих во грехах смертных! Сколько пьяниц, прелюбодеев, до смерти пребывающих непокаянно и неисправимо, сколько корыстолюбцев, трясущихся над своими сокровищами, не уделяющих ничего или крайне мало бедным! Сколько самоубийц и убийц самых наглых и отчаянных!

* * *

Наблюдая внутренним оком за движениями своего духовного мира — за помыслами, чувствами, вожделениями различными, сердечными и волевыми наклонностями, — что мы замечаем? Замечаем сильное движение греха в самых разнообразных видах: то в виде неприязни, вражды, озлобления, раздражения, самолюбия или эгоизма крайнего, то в виде зависти ближнему, или презорства к нему, то в виде нечистых вожделений, или в виде нечистых представлений греха, воображения греховного, то в виде уныния и отчаяния, то в виде лукавства, лжи, обмана, притворства, лицемерия, недоброжелательства, зложелательства, злорадства, то в виде корысти, лицеприятия, то в виде сна и лености. Замечаем, что грех необыкновенно в нас живуч, стремителен. И неосторожные, маловерные, невнимательные к себе непрестанно впадают в сети греховные и путаются, и погибают — таковы особенно пьяницы, блудники, завистливые, гордые, злые. Потому надо постоянно христианам быть на страже своего сердца и помышлений. Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Пет. 5, 8).

* * *

Вера Православная дает все силы благодатные для победы над грехом и тлением, плодом греха: 1) в самом православии или чистом исповедании веры от смысла чиста, в неповрежденности Божественного Откровения веры и его спасительности; 2) в таинствах веры, совершаемых доселе в той силе, истине и полноте, в какой совершались они апостолами; 3) в спасительных учреждениях, как-то: богослужении, постах, почитании святого креста и святых икон; 4) в управлении христианского жития по Правилам святых апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и святых отцов. Эти средства ко спасению и для победы над грехом и исполнению всякой добродетели христианской суть самые верные, испытанные, дознанные как таковые: на деле они привели ко спасению бесчисленное множество душ христианских. У католиков же правой веры нет, а вера у них неправая, поврежденная ложными мудрованиями западных учителей; таинства совершаются неправильно, особенно таина Святого Причащения — на опресноках, и мирянам не преподается Пречистая Кровь Христова. У лютеран же и таинств нет, кроме Крещения; причащение же не действительно, ибо нет пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Христову. Посты уничтожены, как бы ненужные, священство уничтожено, и каждый лютеранин есть сам священник; таким образом, нет у них и не может быть благодатных средств к искоренению греха — они уничтожены реформацией, мудрости и силы к борьбе с грехом и мудрейшим змием у них нет, по отпадении от истинной веры и Церкви, и они не могут бороться со змием, с древним человеко-убийцей, делаясь вполне его пленником. Вот сколь необходима и спасительна вера Православная и Церковь со своими учреждениями спасительными и как пагубны ереси и расколы для душ христианских. Вера облекает нас во всеоружие и для борьбы с врагами спасения и для соделания спасения нашего и других, а неправославные вероисповедания лишают этого оружия своих членов.

* * *

Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя (1 Ин. 3, 8). Диавольские дела или грехи человеков непрестанно разрушаются: 1) через святые таинства: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение, Священство и Елеосвящение, как в отдельности через каждое, так и вообще через все; 2) через постоянное богослужение разумное и благоговейное и вообще через молитву общественную; 3) через постоянное или по временам чтение Священного Писания и писаний святых отцов; 4) через благочестивые беседы священников и мирян; 5) через милостыню и вообще благотворения, ибо милостыня от смерти избавляет и тая очищает всяк грех, по свидетельству Писания, творящии милостыни и правды исполнятся жизни (Тов. 12, 9, 10); особенно же дела диавольские разрушаются через ежедневное приношение в христианских храмах Бескровной Жертвы — Пречистого Тела и Крови Христовых; ибо Кровь Сына Божия, по Писанию, очищает верных от всякого греха (см.: Еф. 1, 7; Кол. 1, 14) и Агнец Божий, приносимый в умилостивление Отцу Небесному, всякий день вземлет непрестанно грехи мира (см.: Ин. 1, 29), грехи людей верных и благочестивых, присутствующих при совершении литургии разумно, с верою и благоговением, или причащающихся Пречистых Тела и Крови Христовых; еще в особенности дела диавола разрушаются через истинное покаяние и подвиги благочестивые кающихся грешников, каковы подвиги монахов и в мире живущих православных христиан. Слава милосердию и премудрости и правде Бога нашего, Который обрел средство спасти погибающее человечество, падшее ужасно в грех и тление и отринувшееся от Бога и от святыни и правды Его и сочетавшееся ужасно и погибельно с диаволом, исконным отступником от Бога. Но и дела диавола к погублению рода человеческого или отдельных лиц постоянны, тонки, хитры, стремительны, и он многих неверных или маловерных, невнимательных, подверженных разным страстям, уловляет и погубляет ужасно, и держит в плену большую часть человеческого рода именно через страсти и разные лжеверия и господствующие пороки. Поэтому надо всем крепко держаться истинной веры и Церкви и учения Господа Иисуса Христа и Его Святой Церкви, и внимать себе непрестанно, трезвиться и бодрствовать, и побороть свои страсти и греховные привычки и наклонности, через которые диавол уловляет в погибель людей неосторожных и маловерных. Диавол день и ночь спешит делать свое пагубное дело в людях, дело омрачения, увлечения страстями, дело погибели, и страстных и неосторожных во множестве погубляет через великие грехи — и горе неверным и страстным, горе не прибегающим с верою к Богу и Святой Церкви. Нет такой нелепости, такого безумства, такой хулы, такого безобразия, такой пакости, нечистоты, алчности, зависти, такого извращения или изнанки вещи, дела, такой лжи, такого лукавства, зла, какие не мечтались бы в уме и в сердце человека грешного, — в сердце, исполненном всякого безумия, нечистоты, срамоты, растления, нравственного одичания, особенно в сердце человека неверующего или маловерного. Откуда в нас такая нечистота, такое безобразие, такая нелепица? Из ада, от начальника всякого безобразия, безумства, зла — от диавола. От сердца бо исходят помышления злая, лукаво, прелюбодеяния, лжесвидетельства, хулы, гордыня, безумство и — сквернят человека (Мф. 15, 20). А потому нужно непрестанное к себе внимание, бодрствование, молитва, воздержание, покаяние, сообщение со Христом в святой таине Причащения Тела и Крови Его. В богослужебных наших книгах, в последовании утренних и вечерних служб эта общая беда и нечистота помыслов сердца человеческого весьма ясно и рельефно изображена. Божественный глас изрек некогда одному пастырю Поместной Церкви, а в его лице и нам: Не веси, яко ты еси окаянен и беден, и нищ, и слеп и наг. Советую тебе купить у Мене золото, очищенное огнем, Да обогатишися, и одежду белу, да облечешися, и коллурием помажи очи твои (Откр. 3, 17-18).

* * *

Есть один старый, единственный в своем роде, грешник на свете, измысливший грех и увлекшийся им неисцельно, и научивший тому же греху подобных себе, и страшно развивший его в себе и других, — кичливейший, злейший и мудрейший противник и обольститель всех под солнцем живущих разумных тварей. Этот старый грешник есть диавол и сатана, противник Божий, Его святыни и правды и всех Его повелений, — ныне, впрочем, Крестом Господа нашего Иисуса Христа побежденный, связанный веригами мрака и соблюдаемый на Страшный Суд великого дня, чтобы выслушать от Творца и Владыки грозное, страшное, вечное определение — идти в муку вечную со всеми падшими с ним духами, бывшими ангелами, и со всеми нераскаянными грешниками — человеками, творившими волю его. Он-то — первый сеятель и учитель греха и насадитель всяких плевел греха в людях — старается непрестанно, хитро и всеусильно научить нас всякой прелести греха и держать в нем человечество, и раздувать пламень греха, ибо ему попущена в этом некоторая свобода, и попущена по правде Божией, — чтобы люди боролись с ним и, при помощи благодати Божией, побеждали его, и через борьбу упражняли и укрепляли в добре свои душевные силы, и совершенствовались в любви и преданности своему Творцу и Богу, и сподоблялись от Него блистательнейших венцев победы и наивысшего блаженства бессмертной жизни; а неверные из людей, невнимательные, неосторожные, ленивые и нерадивые и страстные до здешних нечистых плотских и мирских удовольствий, или закалившие себя в различных грехах и неисцельно болящие грехами злобы, зависти, невоздержания, блуда, пьянства, корыстолюбия, жестокосердия, лукавства, лжи, обмана и прочих грехов, наследовали, по правде Божией, вечную муку вместе с диаволом, своим отцем и учителем, волю коего непрестанно творили и не раскаялись, и не сделали никаких начатков добра. Покайтесь же все, подобные мне грешники и, с Божиею помощию, оставьте дела греховные, и творите правду Божию, боритесь непрестанно с грехом и побеждайте его: ибо Тот, Кто в нас, то есть Христос, больше того, кто в мире (1 Ин. 4, 4), то есть диавол. В помощники против него нам даны Божия Матерь, святые ангелы хранители и архангелы и все святые Божии человеки. Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити, емуже противитеся тверди верою (1 Пет. 5, 8-9). Облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским... в день лют. (Еф. 6, 11, 13). Великие завоевания делает сатана в людях неверных или маловерных и неосторожных, и множество добычи влечет в ад, особенно в нынешнее время — слабости мысли и воли, — увлекает через пьянство, прелюбодеяние и всякую нечистоту, через вольномыслие и неверие в воскресение и суд по смерти, — через корысть, вероломство, неправды всякие, обиды, жестокосердие и прочие грехи, в коих коснеют неисправимо и нераскаянно люди.

* * *

Инок-монах — иной человек, чем мирской, с иными мыслями, взглядами на мир, на вещи, на людей, на свои отношения к ним; с иными вожделениями, или желаниями, намерениями, делами, с иным складом жизни, мысли, слова и дела, — носящий характер святости, характер кротости, смирения, послушания, молчания, терпения, воздержания, чистоты и целомудрия, характер нестяжания, бескорыстия, характер небесный, не земной.

* * *

«Пустынным непрестанное Божественное желание бывает, мира сущим суетнаго кроме» (1-й антифон 1-го гласа в неделю на утрени). Вот Кого непрестанно вожделевают пустынники, отрешившиеся всякой суеты мирской: они непрестанно вожделевают Бога — иметь Его всегда в уме и в сердце и во всех помышлениях, Его единого любят всецело, с Ним непрестанно беседуют, к Нему всецело прилепляются. А живущие в мире люди чаще и почти непрестанно связуются житейскими похотями и сластями, и не могут всем сердцем возлюбить Бога, и как идолам служат страстям своим: чревоугодию, любостяжанию, тщеславию, гордости, честолюбию, суетности, живут в злобе, зависти, в непрестанном блуде и проч. Итак, христианин, беги от суеты мирской, чтобы быть с Богом непрестанно.

* * *

Жалкие мы невежды все — ученые и неученые, богатые и бедные, знатные и простые; потому что не считаем святыню души нашей первейшей потребностью жизни нашей и не стараемся всеусиленно всякий день и час достигать ее и, достигши, всем сердцем держаться ее: грехи стали как бы нашей природой и собственностью, и неотъемлемым достоянием и жизнью нашего ума и сердца, и предметом всех стремлений. Ух, как все уродливо и наизнанку! Все силы души получили превратное направление. Потому в Писании и сказано, чтобы мы умертвили ветхого человека. Умертвите убо уды ваша, на земли: блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, еже есть идолослужение (Кол. 3, 5).

* * *

У истинного христианина все должно быть иное в жизни: иные помыслы — святые, иные желания, вожделения — небесные и нетленные, иные радости — святые, небесные, радости о истине, а не о неправде; иная сладость — сладость духовная, иная красота — духовная; иное богатство — духовное, нетленное, иные сокровища — небесные, иная слава — небесная; иные друзья — по духу, а не по плоти; иные скорби — по Боге, во спасение, а не по плоти, к смерти. Печаль бо яже по Бозе покаяние нераскаянно во спасение соделовает, а сего мира печаль, смерть соделовает (2 Кор. 7, 10).

* * *

Принадлежу ли я Господу Богу моему всем сердцем каждую минуту, то есть каждую ли минуту я берегусь всякого греха и бываю ли свободен от него; или порабощаюсь врагу-диаволу — грехами, например гневом, самолюбием, плотоугодием, чревоугодием или сластолюбием и сладострастием, или неискренностью, лицемерием, леностью, унынием, нетерпением, раздражением, или ложью и прочими разными грехами? Важные вопросы, и в их решении практическом, или, лучше, в свободе от этих и подобных грехов, заключается совершенство человека, по писанному: будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф. 5, 48). Святые Божии человеки достигали этого совершенства всей жизнью своею подвижнической, всяким духовным усердием, терпением, воздержанием, молитвою, богомыслием, мучениями за веру и благочестие, — и достигли, совершенно присвоившись Богу и отчуждившись совершенно от всякого греха.

* * *

По мере того как ты будешь оставлять всякое пристрастие к пище, питию, одежде, к деньгам и ко всяким плотским удовольствиям ради Бога — в душе твоей будет возникать и усиливаться огонь божественной любви и всякая добродетель: кротость, смирение, воздержание, чистота и целомудрие, милосердие, терпение, снисхождение к немощам и проступкам ближних, справедливость или правота во всех помышлениях, чувствах и поступках.

Дух Святой помазует истинного христианина духовным помазанием благости, мудрости, кротости, смирения, чистоты, святости, воздержания, терпения, послушания, — а дух злой тоже помазует или усиливается насадить в невнимательных, маловерных и ленивых дух злобы, безумства, гордости, презрения, сомнения, неверия, блуда, лености и всякой скверны, непокорства. Да сторожит каждый христианин сердце свое — это чувствилище и храм Духа Святого или — вертеп мысленных разбойников, и да очищает его непрестанно днем и ночью.

* * *

Всякому христианину надобно иметь в сердце страх Божий или памятовать непрестанно присутствие Божие на всяком месте, чтобы не согрешать даже помыслами греховными или воображением и мечтаниями грешными. Грех каждую минуту прокрадывается в душу через все чувства: зрение (особенно), слух, обоняние, вкус и осязание, через воспоминания, представления о грехе; надо, чтобы в душе носились всегда чистые образы — святыни и правды, небесной, нетленной красоты, вожделения небесной, вечной сладости, а не земной и мгновенной.

* * *

К чему и на что ты обратил вожделения свои? К плоти ли и крови? К праху ли? Обрати их к превожделеннейшему, прекраснейшему, сладостнейшему, вечному, нетленному Сокровищу — к Богу. Жизнь — борьба, война, искушение. Истинная жизнь в искренней любви к Богу и ближним. Без любви — все ничто.

* * *

Ты, Господи, — Сладость нетленная, пречистая, вечная! Ты — Сокровище неистощимое, нетленное, во веки бесконечные пребывающее; Ты — Слава вечная; Ты — Свет незаходимый душ наших, омраченных грехами; Ты — Сила наша непобедимая; Ты — Живот бесконечный!

* * *

Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е. (Мф. 11, 12). И так понуждай себя непрестанно, ленивого и косного, ко всякой добродетели; понуждай все силы души своей — понуждай ум к разумению Бога и себя и всего истинного, доброго, честного, правого, понуждай свое сердце ко всякому благочестивому чувству, к любви Божией и ближнего, понуждай волю свою ко всякому доброму делу. Ибо враг наш не дремлет и постоянно усиливается нудить нас ко всякому греху: к самолюбию, гордости, тщеславию, суетности, к хуле на Бога и святых Его, блудной нечистоте, к сластолюбию, невоздержанию, пьянству, лености, непослушанию и непокорению, к противлению всему святому, возвышенному, боголюбезному, ко лжи, клевете, злобе, зависти, неприязни, ссоре — и погубить нас навеки.

* * *

Чтобы отлучить душу нашу от Бога, диаволу довольно привязать, пристрастить ее к какой-либо вещи, к какому-либо плотскому наслаждению, к какому-либо лицу того или другого пола, — и бесчисленное множество людей разлучает от Бога через плотские наслаждения и страсти, изгоняя из сердец людских любовь к Богу любовью к плоти и миру прелюбодейному, к земным сокровищам, играм, удовольствиям, хотя бы, например, к театру, к ристалищам конским, к картам и подобному. Потому да изгоняется из сердца любовь к плоти и к миру и да насаждается и углубляется вместо нее любовь к Богу и к добродетели.

* * *

Всегда и всячески старайся распинать плоть свою или своего ветхого человека со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24), ибо он враг Богу и тебе самому и влечет силою бесовскою и всякою страстью в мерзость греха, тлю и погибель, отторгая душу от Бога. Обыкновенно грех крадет нас у Бога плотскими сластями, прилепляя помыслы и сердца к земным благам и наслаждениям: к богатству, роскоши, удовольствиям, невоздержанию и пьянству, играм, нарядам, ко всякого рода сладострастию. А ты побеждай любовь чувственную, мирскую, плотскую — любовью духовной, Божией, небесной, которая одна вечно пребывает и на веки бесконечные делает человека, ей преданного, — блаженным. Так и делали святые, борясь всю жизнь со своею многострастной плотью и побеждая ее.

* * *

Ветхий наш человек в состоянии ужасного падения своего почти непрестанно движется в помыслах и вожделениях, а иногда и в действиях на грех, и нужно непрестанное бодрствование над собою и усилие — отгонять его тайною молитвою и призыванием усердным имени Господа Иисуса Христа, без Которого не можем творити ничесоже (Ин. 15, 5). Нужно всем стяжать целомудрие, ибо сия есть воля Божия — святость ваша, хранити себе самех от блуда... и комуждо. свой сосуд стяжавати во святыни и чести, а не в страсти похотения, якоже и языцы, не ведущии Бога (1 Фес. 4, 3-5). Ветхий наш человек почти непрестанно движется на злобу, гордость и презорство относительно ближних и при этом лукаво отыскивает во всяком ближнем какой-либо недостаток или неблагообразие, и пользуется ими как предлогами к неприязни и презорству или нелюблению; или придирается к малейшим слабостям, опущениям при исполнении какой-либо службы подчиненными или близкими нам людьми, особенно изливается в негодовании и озлоблении на ближнего, когда он нередко принужден бывает обращаться к нам за материальной помощью, особенно за деньгами, ибо плоть наша, или ветхий человек, крайне пристрастен к сребролюбию: корень бо всем злым сребролюбие есть, говорит святой апостол, егоже нецыи желающе заблудиша от веры, и себе пригвоздиша болезням многим (1 Тим. 6, 10); из-за пристрастия к деньгам человек больше всего отпадает от любви к Богу и ближнему: ибо нельзя работать двум господам. Богу и маммоне (Мф. 6, 24), из-за пристрастия к деньгам — человек, просящий часто нашей помощи, делается неприятным, противным человеком, презираемым, ненавидимым, ни за что ни про что, за свою лишь бедность и за свою злополучную долю, за неимение места службы или за разные житейские невзгоды и неудачи в жизни. Потому надо с корнем вырывать из сердца корыстолюбие и сребролюбие и — быть нестяжательным и щедрым, развивать в сердце любовь и сострадание к бедным и нуждающимся и быть снисходительным к слабостям и погрешностям людским, памятуя свои великие слабости и недостатки.

* * *

Свойство греха — ужасная придирчивость, ужасная алчность, искание всевозможных поводов ко греху, блазненность; таково свойство сладострастия, блуда: через зрение, осязание, слух, через воображение, мышление, воспоминания человек страстный готов на всякий блуд. Удивительно беснование блудное! Таково же и свойство злобы: злой человек ко всему готов придраться к своим домашним или подчиненным и слугам: взглянул — неладно, сказал — неладно, сделал — неладно, повернулся — неладно, поет — не так, — всё и все не так; ко всякому слову, взгляду, мигу, поступку, одежде, ко всякой мелочи придирается злой человек, и сам себя мучает и других. Такова же горячка, бешенство сребролюбия: сребролюбец готов бы всех и всё переделать, превратить в деньги, всех и всё продать и перепродать; такова страсть и к одежде в некоторых, особенно в иных женщинах. Как извратил и извращает непрестанно грех душу человека, по образу Божию и подобию созданную, в какое безумие, суетность, пустоту, безобразие вринул ее, в какое истление поверг, как ужасно наругался и ругается над ней! Что еще сказать о пьяной горячке, или о бешенстве пьянства? Пьяница готов всё превратить в любимую им водку, всё бы продал, променял на водку, а в случае недостатка ее не брезгует всяким, даже прямо ядовитым, смертельным напитком: один пьяница за недостатком водки употребил керосин и, конечно, умер от него. Боже! Помилуй нас, падших и поруганных ужасно от диавола и от собственного невнимания, маловерия, неверия, лености.

* * *

Всю душу нашу — ум, сердце, волю, память, воображение, все стремления, чаяния, наслаждения — диавол обратил к земле, к тлению, к тщете, к мечтанию греховному. Святые же Божии человеки, сопротивляясь непрестанно врагу и всякому греху, все взялись горе, всю душу, все силы, все чувства, наслаждения обратили к Богу и к Небу, к вечной, нетленной, праведной жизни и отвергли все плотские страсти и наслаждения. Для них одна сладость была — Христос, одно сокровище — Христос, один свет — Христос, одна сила, слава — Христос.

3. О борьбе с грехом и о подражании святым

Крайне быстро и сильно, как вихрь и буря, нападают на нас грехи и волнуют нашу душу, смущают и влекут ко греху; но и Спаситель может всегда быстро и гораздо сильнее защищать и спасать нас, и всегда Он близ нас (см.: Флп. 4, 5), гораздо ближе, чем враг-диавол, если только мы — люди верующие и кающиеся, умеющие призывать Его, нашего Господа и Спасителя; а между тем живой и твердой веры в Господа у многих не обретается, и они бывают бессильны в борьбе с грехом и легко поддаются ему, и творят грех, и живут во грехах. Вот где беда — в маловерии и неверии и в лености призывать Господа, сопротивляться греху, хотя бы и до крови, и в любви ко греху, в навыке ко греху, — тогда как у нас, христиан, должны бы быть всегда сильнее навык к добру и победа добра над злом, правды над грехом; ибо мы всегда должны бы быть сильны против всякого греха, сильны своим всесильным Спасителем. Между тем как выходит наоборот — мы сильны на зло сильным в нас, живущим в нас и борющим нас диаволом.

* * *

Так будем же помнить, что Спаситель всегда с нами невидимо и всегда готов спасать нас быстро по вере нашей и призыванию нашему Его Святого, чудного и спасительного имени: Всяк, иже призовет имя Господне, спасется (Деян. 2, 21).

* * *

Грех извращает, искажает, уродует, калечит, ослепляет, расслабляет, губит разумное создание Божие — человека; и как добродетель обожает человека, когда он успевает во всякой добродетели, так грех осатаняет, когда человек стремительно, нераскаянно делает всякое зло, — и уготовляет ему одинаковую участь с сатаною — в огне вечном. Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его (Мф. 25, 41). Потому долг святой, непременный всякого человека — всеми силами противиться греху, бороться с ним, не поддаваться ему, говоря с Иосифом: Како сотворю глагол сей злый и согрешу пред Богом? (Быт. 39, 9). Борьба с грехом научает человека духовной опытности, духовной войне и победе о имени Господнем, укрепляет душу в вере и добродетели, в любви к Богу и ближним, просвещает и возвышает ее, очищает, освящает, обожает и делает ее достойною венцов небесных, нетленных и вечного блаженства. Благословен Господь Бог мой, научаяй руце мои на ополчение, персты моя на брань (Пс. 143, 1). Поэтому не изнемогай и не унывай, человек христианин, в борьбе со страстями и разными искушениями, но мужайся и побеждай их благодатию Христовой. Докажи и делом свою любовь к Богу Всетворцу и Спасителю твоему, претерпевшему ради тебя Крест и смерть, и не увлекайся временною сладостью греха; иди путем тесным и прискорбным к широте райской, веди и других за собой. Святые угодники уже здесь на земле предвкушали блаженство райское и свою суровую жизнь не хотели променять ни на какие приманки мира, ни на богатство, ни на власть мирскую, ни на какие земные наслаждения и сокровища, потому что уже обладали здесь неоцененным сокровищем — Богом. Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век (Пс. 72, 26). Дал еси достояние боящимся Тебе, Господи (Пс. 60, 6).

* * *

Есть сила спасающая — сила Божия и сила погубляющая — диавольская; сила губящая противодействует силе спасающей; бывает одоление от силы губящей и одоление от силы спасающей над силою губящею. Человек должен бороться с противною силою, на него устремляющейся непрестанно; человек, боримый злом, должен нудить себя непрестанно к добру и побеждать зло, и ему будет награда и венец за победу над злом, при помощи Божией. Побеждающему дам сести со Мною на Престоле Моем (Откр. 3, 21).

* * *

Подумай, человек, грешник: для тебя сошел с Небес Сам Господь и сделался на веки бесконечные человеком, не перестав быть Богом безначальным и всесильным, великим и страшным для всех тварей. Видно, ты очень дорог в очах Его; видно, нужна была для тебя такая страшная жертва, чтобы спасти тебя от греха и страшных, вечных мук, чтобы тебе подать руку помощи всесильной против ужасной беды — греха, лукавого, сильно влекущего в погибель. Не отталкивай же эту благодетельную руку, иначе погибнешь вовеки; очнись от усыпления греховного, противостань крепко греху; призывай усердно в помощь Господа, готового всякого искренне кающегося миловать, спасать, защищать, избавлять. Грех силен, но Господь сильнее его и всегда может тебя спасти; грех быстр на уловление и погибель нашу, но Господь быстрее на спасение наше.

* * *

Сколько суеты во мне всякий день! Сколько самолюбия враждебного Богу и ближнему; сколько плотоугодия, сластолюбия, чревоугодия, лености мысли, чувства, свободы на добро, на молитву искреннюю, на искреннюю любовь к Богу и ближнему, на доброхотное служение!

Какое нужно самопринуждение, усилие на все доброе! Окаянные мы человеки, отчуждившиеся от Своего Владыки Живота, сотворившего нас по образу и подобию Своему.

* * *

Добродетель заключает в себе для любящих и исполняющих ее нетленную, несравненную красоту и сладость. «Усладил мя еси любовию, Христе, и изменил мя еси Божественным Твоим рачением» (из Последования ко Святому Причащению). Святой первомученик архидиакон Стефан имел на суде в иудейском синедрионе лицо, как лицо Ангела Божия (см.: Деян. 6, 15).

* * *

Леность к молитве и вообще к служению Богу и ближнему начинается от чрева человеческого, на всякий день пространно питаемого, и человек, любящий угождать чреву своему, есть не надежный и не истинный христианин, как и апостол говорит о таковых: Их бог — чрево (Флп. 3, 19), или: таковой работает не Иисусу Христу, но своему чреву (см.: Рим. 16, 18). Напротив, усердие к молитве и к богоугождению и служению ближним бывает у человеков воздержных, во всем умеренных и склонных к жизни созерцательной, у которых око сердечное просветлено постом и богомыслием. Кем составлены все молитвы нашего многоразличного богослужения по всем таинствам, службам ежедневным, воскресным, праздничным, великопостным, обрядовым, все каноны, стихиры, тропари, кондаки, все разнообразие молитв и церковных песнопений? Постниками, созерцателями, особенно монашествующими, или преподобными, святителями и другими святыми, у коих сердечные очи были просвещены постом, молитвою и богомыслием и отвержением от мира прелюбодейного и грешного.

* * *

Не уподобляйся злому (диаволу), но Благому (Богу). Кому уподобляемся всякий раз, когда сердимся, раздражаемся, гордимся, завидуем, блудим, прелюбодействуем, лжем, обманываем, лицемерим, лукавим, лицеприятствуем, жадничаем, унываем, впадаем в отчаяние, скупимся и прочее? — Врагу. О, сколь сердце наше растленно всякими грехами, лениво к добродетели, прилежно на грех, как влечется к погибели! Но Ты, Господи, обрати нас совершенно и на стези правые, спасительные, наставь нас и утверди на них! Буди!

* * *

Доколе мы будем дружить с своей многострастной плотью и удовлетворять ее влечениям, пренебрегая угождением Богу? Дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4, 4).

* * *

Пустынным непрестанное Божественное желание бывает, мира сущим суетнаго кроме (1-й антифон 1-го гласа в неделю на утрени). Вот в ком горячая любовь к Богу пребывает — в истинных пустынниках, удалившихся от всякого пристрастия мирского! А вот в нас, мирских, она непрестанно почти подавляется мирскими пристрастиями. О чем поучал нас Господь прежде всего? О беспристрастии, беспопечительности. Не пецытеся душею вашею (Мф. 6, 25). Смотрите крин сельных (Мф. 6, 28). Ищите же прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33). Помни вечерю велию со многими зваными, из-за чего отказались от нее?.. Из-за пристрастия к земным наслаждениям, к корысти, славе суетной. Для пустынников истинных нет ничего желаннее, вожделеннее пустыни: почему? Потому что в пустыни наполняет сердца их Бог... Удалихся бегая, и водворихся в пустыни. Чаях Бога спасающаго мя от малодушия и от бури (Пс. 54, 8-9).

* * *

Слово Божие есть сила, побеждающая диавола: оно укрепляло всех святых в подвигах земного жития их, в борьбе со страстями, с миром и диаволом; словом Божиим и Сам Христос Бог, яко Человек, победил диавола при искушении в пустыни. Словом Божиим можем и мы победить невидимых супостатов и всех видимых врагов. Слово Божие. острейше всякаго меча обоюду остра, проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлениям и мыслем сердечным (Евр. 4, 12). Оно тверже адаманта, тверже железа и тверже гор вековых.

* * *

Воспеваю благодать твою, Владычица Богородица, ею же Ты совершенно избегла и отчуждилась всякого греха и — усовершилась во всякой добродетели в несравненном превосходстве не только над всеми святыми человеками, но и над святыми сонмами ангельскими; и Святыня Твоя несравненна и благость Твоя превосходит всякую тварную благость в Ангелах и человеках; и благостью Твоею Ты совершила бесчисленные благодеяния и чудеса в православных людях всех веков и мест земного Твоего владычества, — чудеса, о коих свидетельствуют история Церкви всеобщая, и в частности русская, и многообразные именования святых икон Твоих.

4. О борьбе со страстьми и похотьми

О, плоть окаянная, в которой гнездится змий многоглавый, которую надо распинать со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24)! О, плоть многострастная, которая не может доселе твердо заучить и исполнить двух, только двух заповедей: любить Бога и ближнего, постоянно о них и на них претыкается.

* * *

Увы, земной человек, а не небесный, — к земле приникший тленной и к грехам плоти. Ибо если о злате и серебре радеешь и жалеешь их, бережешь их, то ты — земной и диавольский, а не Божий человек, не небесный; а ежедневно между тем говоришь: Отче наш, Иже еси на небесех. Не должен ли попирать все земное тот, кто искренно говорит: Отче наш, Иже еси на небесех! Не в любви ли небесной, святой ежедневно упражняться? Не во всякой ли добродетели?

* * *

Характер христианина — святость. Святи будите, яко Аз свят есмь, Господь Бог ваш (1 Пет. 1, 16). Между тем все мы грешны. Отчего? Оттого, что зачаты и родились во грехах, привыкли к грехам. Но разве грехи не глупы, не нелепы, не безобразны, не постыдны, не вредны для нас? Разве мы не знаем их безумства, безобразия, вреда для души и тела? Разве нет у нас свободной воли — возненавидеть их и противиться им? Разве нет силы на то? Разве не подаются нам все силы, к животу и благочестию (2 Пет. 1, 3) в Церкви Божией?

Разве нет у нас Спасителя? Разве не ближе Он к нам, чем грех? Разве Он не благопослушлив? Разве Он дремлет, спит? Разве не бодрствует над нами непрестанно, милуя нас, заступая, просвещая, избавляя нас от всякого греха, от всякой скорби, беды, гнева, нужды, тесноты и злого обстояния, когда мы прибегаем к Нему с верою? Но мы маловерны, неверны, не умеем призывать Его усердно, с верою, с покаянием; оттого и бедствуем, бедствуем ужасно и погибаем ужасно, как мухи, как черви, как свиньи в воде. И нет ничего отвратительнее грешника, и он сам себе отвратителен, и сознает свое безумство, свое бесчестие, свою беду, но сил не имеет встать, ибо связан грехом, как цепями железными, хочет встать иногда, но падает, силы не имеет, и не имеет от неверия, от неумения и лености к молитве.

* * *

Блаженны и мудры все святые, умертвившие страсти и сласти плотские воздержанием и постом и сухоядением, трудами и бдением, на земле лежанием и всем сердцем возжелавшие нетленной Божией сладости, и наследовавшие вечную сладость Царствия Небесного! О, какое препятствие ко спасению составляют плотские сласти, а между тем мы так падки к ним: но должно «презирать плоть, преходит бо, прилежати же о души, вещи безсмертней» (Тропарь общий преподобным). Иже хощет по Мне идти, да отвержется себе (Лк. 9, 23), глаголет Господь — Истина.

* * *

Святые апостолы, мученики и мученицы, преподобные и праведные были твердыми борцами за истину Божию, борцами против греха и страстей плотских, против неправд и насилий мира прелюбодейного и грешного, против диавола и его полков бесовских: и восторжествовали они над прелестью греха и соблазнами мира и кознями врага, искупили подвигами и кровями своими небесное достоинство богообразных и богоподобных душ своих, и через постоянную борьбу достигли вечной свободы, вечного мира, вечной радости и блаженства, и стали равноангельными. Нам назначена подобная же борьба со страстями многоразличными, борющими нас, борьба с различными соблазнами мира, борьба, с лжеименными религиями, пагубными ересями и расколами, с растлевающим, смрадным духом времени: неуважением брачных союзов и проч. и проч.

* * *

Святые угодники Божии пишутся с очами, устремленными горе — на небо, в знак того, что их помышления и сердца устремлены всегда к Богу и Его святым законам, к Небесному и вечному Отечеству, или раю, а не к земному и тленному, скоропреходящему. В таком настроении души заключается истинное христианство, истинно-христианский дух и христианская жизнь. Христиане, не имеющие христианского духа и направления, всеми своими помыслами и вожделениями и чувствами устремлены к земле и ее временным, тленным благам; они преданы страстям своей плоти: самолюбию, сластолюбию, гордости, неприязни, раздражительности, зависти, нечистоте, честолюбию, тщеславию, лихоимству, сребролюбию, лести, лукавству, клевете, обману, жестокосердию, скупости и лености. О, если бы мы научились горе всегда взирать, о горнем помышлять, о вечном нашем Отечестве, о вечном наследии, уготованном нам от Бога! Зри горе, христианин!

5. О необходимости бороться и побеждать свои страсти

Все для тебя сделано Богом, человек, а что ты делаешь для себя, получив от Бога дары разума, свободы, совести, все силы ко благочестию, все дары вещественные? Напротив, ты иногда ничего не делаешь и извращаешь свою природу и злоупотребляешь дарами Божиими к своей погибели.

Нынешняя жизнь — время борьбы, подвигов непрестанных, а будущая жизнь — жизнь вечного покоя, торжества, радости, блаженства. Есть из-за чего подвизаться даже до крови.

Царствие Божие, Царство святыни и правды и милости возрастает в человеке верующем, кающемся, молящемся, добро творящем — постепенно, пока возрастет и бывает из зерна горчичного деревом многоветвистым; также и царство диавола, царство неправды и лукавства, гордости и зависти, нечистоты, злобы, уныния — растет, пока не вырастет в древо зла и подавит совершенно человека (Иуда-предатель).

* * *

Царствие Небесное внутрь вас есть (Лк. 17, 21), говорит Господь, то есть правда, чистота, святыня, любовь, милосердие, кротость, смирение, незлобие, терпение, мужество, простота и прочие добродетели; точно так и царство врага-диавола внутри нас бывает. Потому долг всякого христианина бороться всегда с своими наклонностями и страстями и при помощи содействующей благодати Божией искоренять из сердца терние всяческих страстей, и насаждать усердно в душе всякую добродетель: непрестанную молитву, богомыслие, смирение, кротость, незлобие и прочие добродетели. Непрестанно противься насилию страстей, особенно: самолюбию, самоугодию и любви к внешнему, плотскому покою, из-за которого человек бегает всякого самоотвержения в пользу ближнего и живет только для себя и своего дома. Человек один и тот же бывает способен к самым возвышенным, благоговейным и святым помыслам, чувствам, словам и действиям, — и к самым глупым, низким, грешным и нечистым, и от высокого до низкого, от важного до смешного, от правды до греха бывает только один шаг. Так человек, по причине своего падения и растления своей богообразной природы, бывает двойствен, легкомыслен, нетверд, как трость, колеблемая ветром лукавых духов и страстей. Почти в одно и то же время при разных условиях человек бывает и мужествен и робок, и добр и зол, и прост и лукав, и возвышен и низок, усерден и ленив, сострадателен и бесчувствен, жестокосерд, щедр и скуп, скуп до глупости, до мелочности и скряжничества, почтителен и дерзок, ласков и груб, послушен и упрям. Извольте вы управлять таким существом; научитесь вы управлять прежде самими собою, и тогда, если нужно, управляйте другими.

* * *

В человеке христианине живут совместно и борются два человека — ветхий Адамов и новый — Христов, или, лучше, — два направления ума, сердца и воли: земное, греховное, страстное, смертное и другое — небесное, святое, мирное и животворное; разумное и мудрое и — безумное или глупое, целесообразное и чуждое всякой благой цели; сообразное с волею Творца и Его благими, премудрыми намерениями и — совершенно противное им, а угодное только злым и лукавым, гибельным намерениям диавола.

* * *

Так, человек охотно служит другому человеку из-за денег или хорошей платы, хотя бы и духовный, и неохотно, с ропотом и досадой — из-за платы малой; охотно идет к здоровому и благовидному и неохотно, иногда с отвращением, идет к больному и безобразному, или калеке, уродливому, хотя следовало бы идти к нему охотно, с сострадательною любовью; или охотно приветствует доброго, приветливого знакомого — и отворачивается от неприветливого, незнакомого; или целует друга только, а врага презирает, засматривается на красивых и отворачивается от неблагообразных; и вообще сказать: человек постоянно противоречит сам себе, своему уму, своей совести, Самому Богу, делая или думая противное, желая противного Богу и своему новому человеку. — Вот чем болеет человек нравственно, и вот в чем должен состоять его нравственный труд — в исправлении себя, в достижении чистого добра, простоты, благости, правды, нелицеприятия, чистоты сердца и доброй, непреклонной ко злу воли.

* * *

Пристрастие к мирским благам: к злату, серебру, драгоценным камням, к цветным материям, к красивым лицам — есть прелюбодеяние души, и она, если хочет быть достойной Бога, должна презреть все это и считать за сор, попираемый ногами; ибо душа, таким образом прелюбодействующая, перестает любить Бога, охладевает к Нему, небрежет о Нем (нерадеть начнет), отпадает от Него.

* * *

Умертвите убо уды ваша, яже на земли: блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, еже есть идолослужение (Кол. 3, 5). Откуда все зло исходит? От сердца; потому надо сердце очищать всякую минуту.

* * *

Отчего у тебя погас священный огонь молитвы в сердце? Отчего твое сердце холодно, как камень? Оттого, что ты перестал молиться и молитвою перестал поддерживать этот благодатный, жизненный огонь, просвещающий, согревающий и оживляющий душу и тело. Когда ты еще продолжал искренне молиться и понуждал себя к этому святому делу, — у тебя горел твой светильник, твой елей духовный, и у тебя на душе было тепло, весело, мирно, просторно, — а переставши молиться, ты стал холоден, безжизнен, неудовлетворен и пуст.

* * *

Именем Господним я каждый день побеждаю страсти; через покаяние и призывание с верою имени Иисуса Христа спасаюсь, очищаюсь, просвещаюсь, освящаюсь, умиротворяюсь, утешаюсь; в этом чудном спасительном имени нахожу величайшую отраду. Сколько во мне безобразных, нелепых грехов: лености, самолюбия, саможаления, плотоугодия, чревоугодия, сладострастия, нечистых помыслов, зависти, корыстолюбия, тщеславия, гордости, кичения и лукавства, раздражения, малодушия, уныния и проч. и проч. Эти и тьмочисленные страсти не оскудели от мене, как говорится в молитве Метафраста. Вот какое я чудовище нравственное! Какой я отвратительный, скверный человек! Правда, я плачу, часто плачу о грехах моих и примиряюсь с Богом и с своей совестью, — и нога моя нередко стоит на правоте (Пс. 25, 12) по слову Давида, но надолго ли? До случая, до искушения: и я опять согрешаю теми же грехами. Правда, я берегусь от скверных, грубых, наглых грехов; но кто знает: не пал ли бы и ими, если бы представился мне удобный случай, от которого один Бог бережет меня в премудром Своем о мне промышлении? А наклонности ко всякому греху во мне много-много. Господи, от тайных моих очисти мя, и от чуждых пощади раба Твоего (Пс. 18, 13-14)!

* * *

Человек, работающий страстям своим, есть идолопоклонник: его страсти — его идолы, кумиры, истуканы, и он есть самоистукан, по слову святителя Андрея Критского (Великий покаянный канон), он им служит, а не Богу, и в возмездие за это служение приемлет внутреннюю смерть и внутреннюю тьму, не ведая, что творит. Например, корыстолюбец питает в себе змия сребролюбия и златолюбия, лелеет его в себе, не радея о любви к Богу и ближнему, и тогда как он скопляет у себя множество богатства — множество бедных едва не на глазах его страдают и умирают от голода и холода, разных недостатков и болезней; он им не сочувствует, потому что страсть заглушила его чувства сострадания. Притча о богатом и Лазаре (см.: Лк. 16, 19-31) наглядно изображает жестокосердие и бесчувствие богатого и в роскоши живущего человека, не обращающего внимания на нищего и больного Лазаря. Так же бывает с прелюбодеем: он тратит свое имение на блудниц, на удовлетворение своих постыдных страстей, как видно из притчи о блудном сыне (см.: Лк. 15, 11-32), а не употребляет его на покрытие нужд бедных; равно и человек, роскошно одевающийся или украшающий свое жилище богатыми, иногда сладострастными картинами и другими вещами, не щадит на них богатства своего и бросает сотни тысяч, а бедным жалеет десятка рублей и копеек.

* * *

Крайнее самолюбие и плотоугодие человека показывается прежде всего в желании покоить и нежить плоть свою всяким образом: пищею, питьем, долгим сном на мягкой постели и подушках, леностью перекреститься, сердечно помолиться, подумать, поразмыслить о том, что говорится в молитве — прочувствовать сердцем, вознести сердце к Богу, всецело направить волю свою к исполнению святой, праведной, премудрой, всеблагой, вечной, всеблаженной воли Божией; подумать, что ждет его за гробом; потом, самолюбие и самоугождение и плотоугодие сказываются в отношениях и служениях наших к ближним, в лености служить их духовным и телесным потребам, в желании от них корысти, награды, в огорчении и раздражении на бедных, коим приходится чаще обычного служить, вместо того чтобы с радостию искать случая послужить пользе и спокойствию бедных, истинно бедных и несчастных, и тем заслужить милость Божию, ибо милостивии... помиловани будут (Мф. 5, 7). Господь Иисус Христос, Божественный наш Подвигоположник, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их (Ин. 13, 1), до смерти и смерти крестной, о срамоте нерадив (Евр. 12, 2), а мы крайне непостоянны в любви, по причине самолюбия и плотоугодия, и не выдерживаем до конца любви своей к ближним, а часто отпадаем от нее, особенно когда не видим для себя от них никакой выгоды, а один изъян материальный и беспокойство или огорчения и неудовольствия. Потому христианин обязан неотменно распинать плоть свою со страстями и похотями (Гал. 5, 24) и упражняться в делании добрых дел любви и милосердия: ибо добрые дела бо ходят вслед нас (Откр. 14, 13), и при жизни и по смерти, и каждый от своих дел или прославится, или постыдится.

* * *

Безумство и нелепость зависти. Зависть человеческая, как и всякая страсть, безумна, нелепа, слепа, полна смущения и тесноты, срамоты, пагубы. Вот предо мною человек богатый, властный, всем обладающий; он увидел у ближнего соседа красивую вещь, нужную и полезную для употребления, или и совсем ненужную и неполезную, которой у него нет или есть, но не в таком изящном виде, как у него: и вот его берет досада, зависть к ближнему, вражда, неприязнь к нему, как к владельцу вещи. Какая нелепость, какая слепота, какое безумство, какая нелюбовь к ближнему и любовь и страсть к вещи? Что достойнее любви: человек — существо разумное, нравственно свободное, с бессмертной душой по образу Божию, — или бездушная, мертвая вещь, хоть и полезная, но тленная, которую можно самому приобрести и без которой во всяком случае можно обойтись и быть покойным, как и действительно завидующий легко обходился доселе и был покоен, доколе не увидал ее у ближнего? Вспомним царя Ахава и Навуфея (см.: 3 Цар. 21) подданного, соседа его, имевшего сад свой подле царского, понравившийся царю, желавшему завладеть им. Царь не ест, не спит; ему сердце зависть щемит: зачем у его подданного такой сад прекрасный, а у него нет именно такого, как у него? Царь обезумел от зависти и досады: зачем Навуфей не уступает ему наследие от прародителей? И вот жена помогает ему неправедно завладеть достоянием подданного, оклеветав и убив его без вины. А разве между нами мало подобных Ахаву? Да бережемся же зависти и будем довольны тем, что имеем, благодаря Бога, Подателя благ, и сознавая, что мы недостойны пользоваться и тем, что имеем по Его милости, и стараясь иметь в себе единое на потребу — любовь к ближнему и доброжелательность к нему, всегдашнее попечение о его благополучии и довольстве, или о его благочестии и спасении души его, существа бессмертного. Завидуем мы разным благам мира сего: завидуем человеку богатому, имеющему все блага мира в изобилии, завидуем красоте человеческой, особенно красоте женской, и с вожделением взираем на нее, как говорит Господь в Евангелии: Всяк, иже воззрит на жену ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф. 5, 28); завидуем богатым домам, мраморам, картинам, статуям, блестящей обстановке, красоте, широте, высоте жилищ человеческих; завидуем богатым экипажам, рысакам-коням, блестящей упряжи; завидуем отличиям, чинам, наградам, богатым местам, большому жалованию, — и чему-чему не завидуем мы, едва не каждый в своем кругу, в своем звании, состоянии? Отчего? Оттого, что не имеем в душе единого на потребу — Бога, оттого, что не обладаем вседовлеющим Сокровищем жизненным — Богом, которым обладал царь и пророк Давид, говоривший: Что ми есть на небеси? И от Тебе что восхотех на земли? Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век (Пс. 72, 25). Дал еси достояние боящимся Тебе, Господи (Пс. 60, 6), — Тебя Самого! Будем же стараться стяжать в сердце Бога и носить Его тут всегда, и да не вожделеем благ — тленных, скоропреходящих, не насыщающих бессмертной души, не удовлетворяющих ее, а только вносящих в нее душетленную жажду, нелепую, мучительную и бывающую причиной неправды и обиды ближнему, или посягательства на его безопасность, честь, чистоту души и тела. Один Бог вполне может удовлетворить жажду нашей души, Бог, когда мы стяжаем Его верою, покаянием, молитвою усердною, добродетелью, любовью к Богу и ближнему, когда Он Сам изливает эту любовь в сердца наши, ибо этой любви нужно достигать всеми силами и считать ее выше всех сокровищ.

6. О деторождении и плотской любви

Всетворец Господь снабдил всякое животное и всякое растение стремлением или способностью к самовоспроизведению и саморазвитию, или развитию из себя, и с органами для самовоспроизведения и саморазвития; таков дар Творца твари, ибо тварь, по повелению Творца, растится и множится, как бы сама себя творит по данным ей от Творца законам. Этот дар особенно велик и важен по последствиям своим в человеке, или в роде человеческом, потому что человек есть нравственно-разумное и в то же время физическое существо по своему органическому телу и есть существо по образу Божию (быв в начале и по подобию), который исказил; он обладает, по воле Божией, способностью детотворения, как и животные, — детотворения подобных себе существ разумно-словесных, со свободною волею и по душе бессмертных. Потому и рождать таковых чад он должен законно, сообразно воле Всетворца, — в святом союзе, по благословению Церкви, а не по страсти, не из похотения животного, дабы плод был освящен и угоден Святому Богу, достоин Его вечного Царствия. Как велик, драгоценен и свят этот дар чадотворения и как свято надо употреблять его! Но как им злоупотребляет род христианский, как помыкает этим даром, как оскверняет его своими страстями и законопреступными действиями без святого союза или и — в союзе супружеском! Сколько растлений, сколько неверности супругов, сколько расторжений, оставлений одного супруга другим и оставлений на произвол детей, коих они произвели на свет! Таким образом великий дар Творца, данный для жизни, делается орудием или поводом к смерти и вечному мучению, — поводом к раздражению Творца тварью, к дерзкому и легкомысленному нарушению Его заветов, благости и жизни. Одумайтесь, христиане, и не прогневляйте Бога.

* * *

Грех спешится каждую минуту и всякий час извращать в мыслях и чувствах или вожделениях наших цели и намерения Божии в нас и в тварях, нас окружающих, и, по возможности, злоупотреблять всяким созданием Божиим, словесным или бессловесным, все приносить в жертву многострастной плоти нашей; так, он извратил и извращает природу мужчины и женщины и ищет женского в мужчине и мужского в женщине, или же прилепляется и скотам несмышленным; все чистое, святое, высокое, честное, благородное старается извратить мысленно и представить нечистым, скверным, низким, неблагородным и зловредным, так что нечистому человеку все кажется нечистым, потому что у него осквернены и ум и совесть. Но у Бога вся добра зело (1 Тим. 4, 4), все чисто, прекрасно, безвредно. Когда человек к человеку, один пол к другому чувствует или питает скотское вожделение или плотскую любовь, тогда исчезает в сердце человека любодеющего истинная любовь и человек как бы обращается в бездушную, лакомую вещь, в сласть — нечистую, мерзкую, богопротивную, в его сердце исчезает любовь Божия и поселяется вожделение диавольское. Вот как противна любовь плотская и как она прогоняет любовь Божию, истинную! Потому всеми помыслами берегитесь любви плотской; уязвляйте ваши души любовью Божиею (см.: Иуд. 1, 21), а не любовью плотской, мирской, нечистой, тленной. А ныне так господствует любовь плотская в людях; столько из-за нее бед, семейных несчастий!...

* * *

К чему и к кому ты, человек, устремляешь свои вожделения и помыслы? К Богу ли, единому превожделенному, святейшему, прекраснейшему и сладостнейшему, вечному Существу, или к плоти и крови, к земной плотской красоте и сладостям, и к земным сокровищам и славе? Но внимай. Невозможно двум господам работать: служить Богу и мамоне (Мф. 6, 24); Богу и плотскому сладострастию: ибо кое общение свету ко тьме. правде к беззаконию. Христу с велиаром (ср.: 2 Кор. 6, 14-15), или Церкви Божией со идолы? К кому вы, блудники и прелюбодеи, обращаете свои вожделения? Кто и что — кумиры ума вашего? Не оскорбляйте Христа Бога вашего неверностью правде и святыне, вашею изменою Богу живота вашего. Твердо держитесь правды; не будьте тростью, ветром колеблемою; но будьте тростию сокрушенною (сердце сокрушенно имея) и льном курящимся (ср.: Мф. 12, 20), и да не угасают совершенно ваши светильники.

* * *

Кем я славен, любезен добрым людям, привлекателен, досточтим? — Господом, во мне пребывающим, Который есть моя красота, слава, сила, святыня и правда, мое нетленное, непорочное вожделение. Прилепляйся же всем сердцем во всякое время к этой нетленной, вечной красоте, славе, силе, к этому нетленному Сокровищу душ наших, к этой жизни присносущной, и не отпадай от нее через земные, тленные, нечистые вожделения сердца твоего, столь склонного к этим вожделениям, помрачающим и оскверняющим доброту и красоту души твоей, созданной по образу Божественной красоты.

* * *

В виду бездны греховной, поглощающей нас, Господь явил и являет бездну милосердия Своего к нам грешным; в виду бездны погибельной, явил и являет нам бездну спасения; при бездне осквернения — бездну очищения; в бездне бессилия и беспомощности духовной — бездну Своей силы и помощи; в бездне тьмы и омрачения тьмою греха — бездну света и духовного озарения. Так, в виду нашего непрестанного падения и растления греховного, Он дал нам возможность к непрестанному восстанию, очищению и обновлению через Божественную литургию и причащение Пречистых и животворящих Таин Тела и Крови Своей. После этого вскую умираеши, погибаеши, человече христианине?! Смотри, смотри своими очами: как руку помощи тебе простирает Господь всегда, тебе — невнимательному, неосторожному, опрометчивому, страстному, ослепляемому своими страстями, обуреваемому, потопляемому грехами! Спасайся же и не погибай. Не говори: много искушений, соблазнов, поводов ко греху, страстей борющих, увлекающих! Борись, молись, взирай к Богу с верою, покаянием, — побеждай и спасайся! Держись Церкви — этого якоря спасения, этого светоча во мраке страстей; держись слова Божия, этого светильника во тьме мира сего, — и не посрамишься, не погибнешь.

7. О посте и покаянии

Начинается Великий пост. Нужно вступить, с помощью Божиею, с твердой программой на путь спасения: кушать мало, редко, без пристрастия и алчности, в страхе Божием; страсти обуздывать тщательно и искоренять их.

* * *

Душа христианская жаждет покаяния, как врачевства, как мертвая — жизни, как палимая зноем грехов — прохлады, как больная — врачевства и исцеления. И Господь Спаситель по нашей нужде и немощи, по Своему безмерному человеколюбию, — дал нам покаяние.

* * *

Сколько падений тайных ежедневно во глубинах души: сколько скорбей и теснот, сколько смущений; сколько при этом побуждений к покаянию тайному, во глубине души! Сколько при этом вразумлений десницы Вышнего; сколько милосердия Божия к кающемуся, — сколько избавления, заступления, защищения, мира и свободы!...

* * *

Емуже лопата в руце Его, и отребит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, плевы же сожжет огнем негасающим (Мф. 3, 12). Не простая лопата, а божественная, которая чудесно, в совершенстве разлучает пшеницу от плевел, или сорной травы, и собирает пшеницу истинной веры и добродетели в небесную житницу на вечное блаженство, а отруби безверия, маловерия и греха всякого рода предают на сожжение в неугасающем огне. Грозные, истинные слова самой небесной Правды и Истины. Внимайте же, земнородные, слову великого Предтечи Господня Иоанна и очищайте себя покаянием, пока есть еще время для покаяния, пока еще можно отделить от себя плевелы и избавиться от них через веру, молитву всегдашнюю, воздыхания и слезы и через милостыню к бедным и другие добрые дела; кайтесь усердно, ибо уже и секира при корени древа лежит, и всяко убо древо, не приносящее плода добра, посекают и бросают во огнь геенский (ср.: Лк. 3, 9)!

* * *

Чудно милосердие и долготерпение Божие: стократно и более того Господь приемлет покаяние от нас, кающихся вседушевно в содеваемых в продолжение дня грехах, омрачающих, расслабляющих, томящих, смущающих, утесняющих и умерщвляющих души наши. Знает Он нашу немощь, поползновение и навык ко греху, нашу горячку, проказу греховную

и, как любящий и мудрый Врач, терпеливо врачует нас и, как Пастырь, зорко пасет нас, не попуская блуждать нам по распутиям грехов, но направляя непрестанно на истинный, жизненный путь заповедей Своих. О, как мы непостоянны, вероломны и изменчивы относительно своего Творца, Законоположника, Судии и Врача! Сто раз каемся и столько же согрешаем, впадая в те же грехи, в коих только что покаялись! Сколь велика наклонность ко греху, сколь велик навык, сколь ужасно бешенство греха, сила греха, горячка греховная! Сколь глубоко пустило корни терние греха! О, бедное человечество, жалкое, многобедственное, многострадальное от собственной или чужой вины! Но и сколь милосерд, долготерпелив, премудр, любвеобилен, всесилен и праведен Врач твой! Какой грех Он не силен очистить, какую проказу греха Он не силен исцелить, какую палящую язву не может обвязать, смягчить елеем милости Своей, заживить и сделать всего тебя здоровым! Но вот и к такому Врачу люди грешные с трудом притекают, а иные и совсем не приходят и вольною волей болят смертельно и погибают при таком премилосердном и всемогущем Враче! Ибо враг хитрый и злобный совсем объемлет, ослепляет и ожесточает их и приводит в отчаяние. Спасайтесь все, братия и сестры, доколе есть время, доколе врачевство готово для всех и Врач принимает милостиво всех приходящих к Нему.

* * *

Трости сокрушенны не преломит и льна внемшася (и льна курящегося — души человеческой кающейся) не угасит, дондеже изведет в победу суд (Мф. 12, 20). Что же требуется от человека-грешннка, тлеющего во грехах, бедствующего, погибающего? Требуется постоянное внимание к себе — к помыслам и движениям сердечным и волевым, вера в многомилостивого и скоропослушливого Спасителя, Избавителя, всемогущего Врача и Судию всех, упование на Его милость, непобедимую никакими грехами человеческими; непрестанная борьба с врагами спасения и самим собою, при борьбе молитва непрестанная — тайная и по временам явная — или общественная служба Богу; познание прелести, безумства, наглости, насилия и постоянства в борьбе врагов невидимых, борющих нас, и истины, красоты, сладости и вечности добродетели и вечной награды, вечных венцов за верность от Судии и Мздовоздаятеля Христа Бога нашего. Несть наша брань к плоти и крови, но к началом и ко властем и миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6, 12). Ты убо злопостражди яко добр воин... Христов (2 Тим. 2, 3), пишет святой апостол Павел ученику своему Тимофею. Внемлите же себе, внушает нам Господь, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими (Лк. 21, 34). Бдите и молитеся, да не внидете в напасть: дух бо бодр (злой дух), плоть же (человек) немощна (Мф. 26, 41).

* * *

Если покаянием хотим угодить Господу и спасти душу свою, достигнуть свободы от грехов и страстей, мы должны каяться из глубины души, обстоятельно, всесторонне, твердо, охотно, потому что во глубине ее гнездятся и коренятся все грехи наши — самолюбие, плотоугодие, сластолюбие, чревоугодие, объядение, леность, саможаление, гордость, самомнение, кичение, унижение других, зависть, неприязнь, ненависть, злоба, ехидство, похоть, блуд, нечистота, своенравие, самочиние, непослушание, неповиновение, грубость, дерзость, суровость, строптивость нрава, сомнение, неверие, маловерие, безразличность в вере, неблагодарность, корыстолюбие, жестокосердие, скупость, жадность, алчность, ябеда, лживость, лукавство, клевета, лжесвидетельство, божба, клятвопреступление, лицемерие, лицеприятие, мздоимство, придирчивость, притеснение, лихоимство, татьба, похищение, присвоение чужого, злоупотребление, потворство грехам и поблажка, попущение, суетное препровождение времени, игры, пустословие, празднословие, сквернословие, суетность, роскошь, мотовство, недоброжелательство, зложелательство, злорадство, злопамятство, холодность, нерадение, небрежность в молитве и других делах; неуважение к старости, неподчинение родителям и начальству, вероломство и неверность; непостоянство в добродетели, легкомыслие, суетность, тщеславие, боязливость, уныние, малодушие, безнадежность и отчаяние; гнев, раздражение, дерзость рукою или биение по лицу и другим членам; страсть к чтению пустых или соблазнительных книг, нерадение к чтению Святого Евангелия и вообще книг духовного, религиозного содержания, придумывание извинений своим грехам и самооправдание вместо самоосуждения и самообличения; страстные лобзания или поцелуи, страстные осязания, ласкательство; опущения, недобросовестное исполнение служебных обязанностей, небрежность и торопливость; неисполнение присяги, казнокрадство или похищение казенной собственности; поджигательство, подстрекательство на зло; убийство, истребление зачатого плода в утробе, отравление, призор очей и порча ближнего, проклятия на ближнего, ругательства; совращение в секты и расколы, распространение ложных и хульных мнений или учений; суеверие, стологадание, спиритизм, или разговор с духами, гипнотизм, или усыпление, и разговаривание с усыпленным человеком с целью выведать от него какую-либо тайну.

* * *

Кающимся в Великом посту: Измыйтеся, и чисти будите, отымите лукавства от душ ваших (Ис. 1, 16). Сегодня день покаяния, царский смотр; Господь будет осматривать Свое духовное воинство, то есть нас, Его воинов; нужно духовно омыться, очиститься, осмотреться, оправиться, ободриться. Завтра Царь Небесный позовет нас на Свою Трапезу духовную, великолепную, на которой предложит в пищу и питие Свой чудный, Небесный Хлеб Жизни, Пречистое Тело Свое и Свое бессмертное питие, бессмертную жизнь дающее, Пречистую Кровь Свою. Омойтесь же все слезами покаяния, очистите скверны душевные и телесные, да будьте достойны сей Тайной Вечери.

* * *

Благодарю Господа, даровавшего мне слово и предмет слова к народу перед исповедью общею вечером, в восемь часов, да и днем после литургии Преждеосвященных Даров, по прочтении молитв перед исповедью. — Помолился Господу — и даровал мне слово, полезное для тысячи душ собравшихся. Слава Господу! Начало. Покайтесь, приближибося Царство Небесное (Мф. 3, 2). Все мы — и я тут — лечиться пришли от злокачественной, застарелой болезни душевной, которая называется грехом, который может на веки бесконечные погубить душу бессмертную, если его оставить без врачевания. Для лечения этой болезни нужен Искусный, Премудрый, Святой Врач, Всемогущий, потому что сеятель, насадитель греха — существо мудрое, хитрое, лукавое, бодрое, не дремлющее, злейшее, сильное — разумею диавола. Он, влив яд греховный в первых людей — Адама и Еву, заразил через них, и заражает доселе, все человечество, и с крайнею хитростью, настойчивостью, постоянством распространяет этот яд и губит бесчисленные души человеческие. Этот Премудрый, Всесвятый, Всеправедный, Всемогущий Врач есть Господь наш Иисус Христос, Который, для исцеления нашего от этой ужасной болезни душевной, от этого всезаражающего яда, Сам облекся в нашу природу и исполнил ею весь закон Божий, всю правду Божию за нас, и был единственный величайший Праведник, принял на Себя и казнь от Отца Небесного по Своему человеческому естеству, — казнь за всех нас, принял проклятие, пострадав и умерши на Кресте, — и даровал всем благословение, исходатайствовал всем верующим и кающимся прощение грехов, и основал Церковь, как учительницу нашу и врачебницу для всех, напоенных ядом греха, даровал и Своих врачей — апостолов, архиереев и священников с диаконами.

* * *

Грех сопровождается страданием, по неизменному закону правды Божией, и уже в здешней жизни мы видим, что грешники страдают и тем сильнее, чем более грешат, что хотя и чувствуют страдания, но отстать от греха не могут, по укоренившейся привычке и ради временной, прелестной сладости греха. Что же будет в жизни загробной с грешниками нераскаянными, когда всякая отрада и всякое утешение, бывающие здесь и у грешников, будут совершенно отняты, и на всю вечность? Ведь сердце содрогается от одной мысли искренней о том.

* * *

Грех есть восстание, мятеж твари против Творца, против Его праведных, святых, премудрых, жизненных, вечных и неизменных законов бытия и блаженства тварей; глумление над этими праведными законами, посмеяние над ними. Что же сделал бы земной царь, как бы наказал такого подданного, который стал бы открыто восставать против его указов и постановлений и посмеиваться над ними, к соблазну всех подданных? А грешник именно так и поступает относительно Господа Бога, презирая Его праведные и премудрые законы и посмеиваясь над ними самым делом.

* * *

Бог создал тебя, человек, не козлом, а ты сам делаешься козлом бодливым и вонючим, смердящим грехами; сотворил тебя не змеей, а ты сам делаешься змеей злой, коварной, уязвляющей; создал тебя не лисицей, а ты сам делаешься лисой — лукавой, хищной, похищающей чужую честь, невинность, достояние; ты сотворен не собакой, а лаешь часто напрасно на ближнего и кусаешься; ты не осел и не конь, а лягаешься и иногда лягнешь так ближнего, что на всю жизнь сделаешь его больным; ты не волк, а увлекать в погибель души человеческие, да и самые тела — готов; ты не конь, а похотствуешь, как он. Так мы заняли у животных бессловесных, по невниманию и нерадению, многие их качества, будучи сотворены разумными и словесными и со способностью на все честное, святое, доброе, благородное, похвальное.

* * *

Покаяние есть отрицание, осуждение греха, война с грехом от всего сердца и помышления, словом и делом, мерзение грехом, сколько бы он ни казался приятным, и отвращение от него, попрание всей прелести и привлекательности его, глубочайшая ненависть в нему как к безобразию, смраду, безумию и нелепой вражде против Бога и против себя, против собственного блага. Помни, христианин, Всевидящее Око и — осмотрительно держи себя всякую минуту. Помни Суд нелицеприятный, точный — и остерегайся всякого греха. Сколь велико и глубоко растление нашей природы грехом в бесчисленных его видах и направлениях! Это я сознаю и чувствую всякий день, всякий час. Каждую минуту, как ураган, он готов охватить и всколебать, возмутить ее внезапно при малейшем невнимании и поблажке своей чувственности, поколебать меня то гневом, раздражительностью, озлоблением на ближнего, особенно низкого и бедного, надоедающего попрошайством ежедневным, то блудными помыслами и похотями, и льстивым воспоминанием и воображением сладости греха; то завистью в самых пустых и маловажных вещах, то лицеприятием и человекоугодием; то корыстолюбием, любовещностью житейскою; то тщеславием и суетностью; то непослушанием, упорством и леностью, то сонливостью и зевотою; то малодушием, гордостью, унынием и расслаблением души и тела, и всякими грехами усиливается оттолкнуть от Бога — Источника нашей жизни, света, мира и блаженства. Нужно непрестанное бодрствование, внимание, потребна непрестанная молитва, непрестанное покаяние, непрестанная борьба с грехом, вера в Бога, надежда на Его помощь и милость, любовь к Богу неотпадающая, крепкая. И Господь, видя нашу немощь, наклонность ко греху, и прибегание к Его всесильной помощи, будет непрестанно нам помогать, защищать, миловать и спасать нас. Слава Его милосердию! Только непрестанная борьба со грехом укрепляет нашу душу в терпении и любви к Богу. Великая нужда христианину в небесной помощи Божией и ходатайстве святых за нас; в помощи Богоматери, святых ангелов, Предтечи, пророков, апостолов и всех святых, к которым Святая Церковь и отсылает нас часто в своих общественных молитвах. Блаженны мы, что принадлежим к Святой Православной Церкви, непрестанно молящейся о нас действенно и спасительно. Итак, помянувшие Пресвятую, Пречистую и Преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми, сами себе и друг друга Христу Богу предадим, яко Главе Тела Церкви. Аминь. Даруй мне, Господи, исполнить закон Твой, который есть любовь во всей силе, во всей обширности, во всей глубине. Аминь.

* * *

Непрестанно, неуклонно сердечными очами взирай ко Господу в молитве покаяния, славословия и благодарения и не смотри пристрастно ни на что житейское, как тленное и преходящее; ни к чему не прилепляйся сердцем. Смотри, как жили и подвизались святые, как для любви Божией они отрекались всякой житейской любви, всякой собственности, даже любви к родителям по плоти, любя их духовно в Боге и для Бога. Смотри на великого пророка Илию: одна милоть была его собственностью и — более ничего. Ревнуй по силе угодникам Божиим. Богатство аще течет, не прилагайте к нему сердца (Пс. 61, 11).

* * *

Елижды аще падеши, возстани и спасешися. Какая благость Господня безмерная! Какое беспредельное милосердие! Какое удобство ко спасению! Владыка не отвергает грешника до последнего издыхания. Знает Господь нашу немощь, поползновенность ко всякому греху с самого младенчества; знает и злоухищрение врагов бесплотных, прельщающих нас ко греху, и долготерпит нам, ожидая покаяния, борьбы и исправления, и дел благих. Не вознерадите.

* * *

Знаете ли, каковы вы на самом деле? Не знаете? Вот что говорит о вас и о всех нас Испытующий сердца и утробы Господь: не веси, яко ты еси окаянен, и беден, и нищ, и слеп, и наг (Откр. 3, 17). Нужда покаяния, польза покаяния — оно привлекает милосердие Божие. Блудный сын, блудница, мытарь, разбойник, Манассия, ниневитяне, Петр покаявшийся. Зол, хитер, быстр, неусыпен враг нашего спасения; но всеблаг, премудр, скоропослушен и всесилен Господь, чтобы спасать всегда погибающего человека. Великое зло — нераскаянность, оно губит множество людей.

* * *

Время Четыредесятницы — время борьбы, подвигов против врагов невидимых, против всяких грехов и страстей, обладающих нами. Таково оно должно быть по смыслу Церкви. Четыредесятница установлена по подражанию нашему Спасителю, давшему нам во всем образ и пример, а Он во время поста был искушаем от диавола и победил его словом Божиим.

* * *

Когда мы не умели сохранить своей непорочности в раю, то теперь, по изгнанию из него, нам заповедано каждому покаяние и усердное исторжение каждым из нас плевел греха и насаждение и возращение добродетелей с усердием, при помощи Божией.

* * *

После всякого греха нужно покаяние. Часто нужно каяться и пересматривать свою душу. Кто не кается и не радеет о покаянии, тот крайне запускает свое сердечное поле и дает усилиться в нем всяким греховным плевелам, закосневает во грехах, трудным делает себе покаяние и исправление.

* * *

Не скрывайте от себя грехов своих, не таите их в себе; открывайте их тщательно, усердно; обвиняйте, обличайте, укоряйте себя во всех своих слабостях, привычках и греховных наклонностях и страстях. Говорите: я гордый, лукавый, злой, завистливый, корыстолюбивый, скупой, жестокосердый, алчный, сластолюбивый, небратолюбивый, коварный, льстивый, ленивый, недружелюбный, лицеприятный, мздоимный. Говорите о себе всегда правду, хотя она неприятна для вашего самолюбия; оставьте неправду и творите всегда правду.

* * *

Скажи Всеблагому, Всемогущему и Всеисцеляющему Врачу душ и телес — Господу, какими греховными язвами и недугами ты болишь, — а их так много-много, что и перечесть трудно; вспомни их, проси у Господа озарения сердечного, просвещения, познания их, воздыхания, слез: и ты получишь богатство милости исцеления, здравия, мира, тишины и свободы и благодерзновения; ибо Врач Небесный всегда готов миловать и врачевать нас, смягчать и обвязывать раны наши душевные.

* * *

Ты принадлежишь к Церкви Божией, или обществу верующих во Христа; эта Церковь есть единое Тело Христа, и Христос Бог есть Глава. Достойный ли ты член, свято ли живешь, каешься ли всегда, исправляешь ли сердце и жизнь свою, нравы свои, помыслы, чувства, намерения, стремления, все поведение свое? Живой ты член или мертвый? Примут ли тебя святые, когда ты перейдешь от этой жизни временной в вечную? Не отвергнут ли тебя, как гнилой член, смердящий, непотребный? Не будет ли твоя участь с отверженными от Бога? — Спеши поправить дело, исправить все свое поведение. Тебе дано на то время.

8. Об очищении сердца

Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс. 50, 12).

Как иметь нам чистое сердце, как возлюбить всем сердцем Бога и ближнего, яко же себе, когда мы унаследовали нечистоту свою в самом зародыше нашем преемственно, от родителей, ибо в беззакониях зачат есмь, говорит пророк и царь Давид, и во гресех роди мя мати моя? (Пс. 50, 7) — когда и по Святом Крещении нашем в младенчестве или в возрасте корни греха остаются в нас и нам предоставлено самим трудиться над очищением и возделыванием своего духовного, сердечного поля, над исторганием самых корней греха, с помощью благодати Божией, богослужения, церковных таинств Покаяния и Причащения и поучения непрестанного в слове Божием? Как иметь чистое сердце, когда мы живем в мире прелюбодейном и грешном (Мк. 8, 38), полном соблазнов всякого рода, удобно воспринимаемых нашим растленным умом, сердцем и волею и в высшей степени заразительных для нашей грешной природы? Как иметь нам чистое сердце, когда мы ленивы на молитву, на занятие словом Божиим, на духовные размышления? Как иметь чистое сердце, когда мы сами плодим нечистоту в нем через лакомство, чревоугодие, невоздержание, пьянство, через корыстолюбие и погоню за наживой, через сладострастное зрение с вожделением? Как иметь чистое сердце, когда полчища нечистых духов усиливаются непрестанно через разные лукавые, скверные и хульные помыслы осквернить наши души, не огражденные верою и страхом Божиим? Как иметь чистое сердце, когда мы заняты чтением всяких соблазнительных книг, своих и иностранных, коими питается гордость ума и все страсти плотские и мирские? Как иметь чистое сердце, когда мы любим долго спать и в самых сновидениях воспринимаем греховные нечистоты и расслабляем сердца свои? — Да, трудно, очень трудно, — но возможно, — при непрестанном внимании к себе, непрестанной молитве, покаянном размышлении о нашей будущей, посмертной судьбе, о Страшном Суде, ужасной геенне, уготованной диаволу и нераскаянным грешникам, при частом внимании слову Божию, приобщении Святых Таин, вообще при собственном старании и усердии и добрых делах. Спасение души нашей находится сколько во власти Божией и праведном воздаянии, столько же и во власти нас самих, в нашем произволении, внимании, старании, усердии. Нам сказано: Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити, емуже противитеся (1 Пет. 5, 8-9). Читай притчи Спасителя в Святом Евангелии, — размышляй о них, умудряйся и спасайся. Царствие Небесное силою берется, и употребляющие усилия восхищают его (Мф. 11, 12), говорит Господь. Трудись же непрестанно над очищением сердца под руководством Святой Церкви — ее богослужений, таинств, мудрых пастырей, — твори добрые дела и удобно спасешься.

* * *

Господь стоит у дверей сердца нашего и стучит: если кто отворит двери, Он входит к нему и вечеряет с ним (см.: Откр. 3, 20): какая безмерная благость, какое безмерное снисхождение! Но и диавол также стоит у дверей сердечных и стучит, и стучит: кто отворит ему дверь свою, — он тотчас входит и смущает душу, мучит, язвит, терзает, и на всякие дурные дела понуждает, и делает его рабом и пленником своим. Кому же надо отворить дверь сердечную? Какое нужно всегдашнее к себе внимание, хранение сердца по заповедям Божиим!

* * *

Извнутрь, из сердца человеческого исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лихоимство, злоба, коварство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство: все это зло извнутрь и оскверняет человека (Мф. 15, 18-19). Вот какое скопище греховной нечистоты и мерзости — сердце человеческое и какая настоит потребность, необходимость каждому человеку непрестанно очищать его, просвещать, утверждать в истине и правоте; освящать Духом Святым посредством пламенной молитвы и таинств Покаяния и Причащения Пречистых Тела и Крови Христа Бога. Он требует каждый час и минуту нашего внимания, благодатного очищения. Очисти прежде внутреннее сткляницы и блюда, внушал Господь фарисеям, да и внешнее их будет чисто: внутрьуду же полни хищения и неправды (Мф. 23, 25-26). Читай обличительные речи Господа фарисеям и книжникам. Да, наше сердце порывается на самоугодие, зависть, лукавство, неприязнь и ненависть, на блуд, на лицеприятие, на леность, малодушие, уныние, корыстолюбие, жестокосердие; непрестанно стремится к измене Богу, к нарушению Его святых заповедей и к исполнению воли диавольской, к отступлению от Царства Божия и к водворению в сердце царства вражьего — сатанинского, всякой неправды и нечистоты, как то: презорства и уничижения ближнего, суетности, тщеславия, сребролюбия и проч. Читай чаще Святое Евангелие и вникай в него, слагай в сердце все словеса, притчи, заповеди и советы Спасителя нашего Господа Иисуса Христа и будешь великий мудрец и великий купец.

* * *

Кладязь глубокий — сердце человеческое; этот кладезь — нечистый, засоренный, скверный, ибо сердца наши полны помышлений злых, прелюбодеяния, любодеяния, злобы, лукавства, хулы, гордости, зависти, безумства. Надо вычерпывать из него ежедневно и каждый час эту

гнилую, греховную воду — молитвою, покаянием, принуждением себя ко всякой добродетели, бдением, постом, умерщвлением плоти со страстями и похотями, сопротивлением всякому греху даже до крови, если бы потребовалось.

* * *

Сердце наше — поле, заросшее сорною травою и не могущее произращать пшеницы жизненной — плодов веры и добродетели. Надо непрестанно вырывать эту сорную, бесчисленную траву и очищать сердце постоянным вниманием к себе, самоиспытанием, самоосуждением, самоудручением, самобичеванием, слезами, упражнением во всякой добродетели, особенно в молитве усердной — день и ночь, чтением Священного Писания, пением псалмов, писаний святых отцов. Святые всю жизнь трудились над очищением сердца и очистились от всякой скверны, и сделались храмами Святого Духа, и благоухают самые тела их нетлением и ароматами Духа Святого. Что же ты спишь, душа моя, и не очищаешь себя на всякий день? Воспряни, делай даже до конца.

9. Мысли при наступлении седмицы Страстей Христовых

Какую истину внушают нам Страсти Христовы? Ту истину, что греху и грешнику предлежит, по неизменной правде Божией, наказание и мучение и что если грех в грешнике пребывает и грешник остается нераскаянным и не обращается на истинный путь, с помощью Божией, которая есть милость Божия, сострадательно подаваемая желающему оставить грех и обратиться на истинный путь, то мучение остается вечным и тяжким, по мере грехов. Итак, греху неизменно предлежит мучение. Но Христос, по безмерному милосердию, взял наши мучения на Себя, перенес их на Себе, как Богочеловек праведнейший и вечный Сын Божий, имеющий бесконечную правду и бесконечное достоинство, Коего жертва перед Отцом добровольная имеет бесконечную цену и может всякого грешника право верующего освободить от бесконечных мучений, уготованных диаволу и нераскаянным грешникам, ибо Он, взяв долги наши на Себя, заплатил за них Отцу.

* * *

Но что требуется от нас, искупленных страданиями и смертью Сына Божия — Богочеловека? Требуются страдания же плоти и духа каждого из нас, чтобы распять свою плоть со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24), требуется искреннее покаяние во всяком грехе и всякий раз, как только мы сознательно согрешим; требуется возвращение к правде Божией, к святости, в которой мы созданы в начале по образу и подобию Божию, к правоте и простоте богоподобной природы души нашей. Сердце чисто, говорит кающийся Богоотец и пророк Давид, созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс. 50, 12). И так, воспоминая и прославляя Страсти Христовы, сораспинайтесь Христу и сами распинайте свои страсти плотские: самолюбие, плотоугодие, сластолюбие, леность, рассеянность, чревоугодие, лакомство, многоядение, пьянство, блуд и всякую нечистоту греховную, всякие похотения плотские; скупость, корыстолюбие, сребролюбие, жестокосердие, и немилосердие, роскошь, суетность, праздность, празднословие, страсть к играм и забавам, ибо время ли часто забавляться, когда мы находимся в постоянном плену греховном, в плену многоразличных страстей и похотей? Распинайте зависть, злобу, неприязнь, злопамятство, зложелательство, злорадство, смех, ибо прилично ли смеяться человеку, находящемуся постоянно в великой беде и опасности? Распинайте неверие, маловерие, вольномыслие, лжеименной разум, уныние, отчаяние, малодушие и боязливость, трусость, лицеприятие, непокорность, самочиние, самонадеяние, человеконадеяние, ложь, обман, воровство, ложную клятву, клятвопреступление, низкопоклонничество, подобострастие, лицемерие, лукавство; возненавидьте всякий грех совершенною ненавистью, объявите войну плоти своей, в которой не живет доброе и в которой гнездятся всякие страсти, которая непрестанно враждует против Бога и против нашей души, притворяясь благожелательным другом и ежеминутно вводя нас в обман, беду и напасть. Ко всему этому прибавьте искреннее и непрестанное стремление ко всякой добродетели или, лучше, ко всем добродетелям, противоположным упомянутым грехам. Вот тогда-то наше воспоминание Страстей Господних будет благоприятным Богу и для нас спасительным и плодотворным, жизненным, радостным. Аминь.

10. Мысли о причащении Святых Христовых Таин (из опыта)

Пречистые Таины, по претворении хлеба и вина в Тело и Кровь, делаются существеннее, действительнее, так сказать, истиннее, осязательнее самого вещества хлеба и вина и имеют чудные, Божественные, животворящие, очищающие, освящающие и обоготворяющие человека верующего свойства. Слава Господу, удивившему и удивляющему на нас милости Свои и столь чудно, существенно приблизившемуся к нам, недостойным, оскверненным и грешным. Да рукоплещет сему снисхождению Божию вся Церковь Божия; да рукоплещут все ангелы небесные, не перестающие удивляться столь неизреченному, чудному Божию благоволению к нам, земнородным!

* * *

Жертва Евхаристийная, или Пречистые Тело и Кровь Христовы — неисчерпаемый, всебогатый источник примирения с Богом, милости, очищения, освящения, обновления, бессмертия и обожения для всех верующих — живых и усопших; в ней примирение и очищение всего мира, ходатайство действительнейшее о привлечении ко Христу всех народов земли, по слову Господа: аще... вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Ин. 12, 32). О, иерей! Внимай: какую ты величественную, страшную и всеспасительную жертву совершаешь; и — дерзай, дерзай в молитвах, веруй, уповай, люби; побеждай миродержца и мир прелюбодейный; влеки всех ко Христу, Агнцу Божию, вземлющему грехи мира (ср.: Ин. 1, 29).

* * *

Как убийственно для души долго не служить в храме, особенно — не причащаться Божественных Христовых Таин! Как душа зарастает тернием грехов! Как расслабевает! В какое впадает уныние! Сколько нужно труда, самоиспытания, молитвы, покаяния, слез, чтобы снова привести ее в прежнее благодатное состояние, состояние мира, свободы, дерзновения, правоты духа! О, горе нам без Тебя, Господи, без Твоей Божественной службы, без причащения Святых

Таин Твоих!...

* * *

Не достиг я еще целости нравственной, правоты и чистоты сердца; раны наносит душе моей супостат всякий день, которые исцеляет непрестанно Врач мой Христос. Чувствую еще, что душевное растление мое велико, по причине воюющих во мне страстей, и стремлюсь достигнуть нетления во Христе. Об этом моя молитва и мое старание, для этого я совершаю ежедневно служение нетления и бессмертия — Божественную литургию и вкушаю нетленную пищу — Хлеб Жизни — Тело и Кровь Того, Кто был мертв плотью ради меня и жив по воскресении во веки веков.

* * *

Божественное брашно, Пречистые Тело и Кровь Господа ежедневно совершают во мне великие чудеса милости, разрушают во мне силы ада, ежедневно направляемые на меня через различные страсти и навыки греховные, чудеса очищения, освящения, мира, свободы, обновления духа и тела, коих я лишаюсь через греховные помыслы и движения сердца. Чудна сила Божественных Таин во мне на всякий день, — и за сие благодарю всем сердцем Господа моего Иисуса Христа с Отцом и Святым Духом.

* * *

Везде прославило меня имя Твое, Господи: и у трона царей, и у всех важных и сильных мира сего, и у богатых и небогатых, образованных и простых людей; всюду принесло оно и приносит непрестанно отраду, мир, избавление, спасение, исцеление, здравие, утешение, облегчение, победу над кознями вражьими. Сколь чудно имя Твое, Господи! Как чудно, державно, властно, сильно влечет всех ко мне, убогому, благодать Твоя, во мне живущая и пребывающая через частое причащение Святых Таин Твоих Пречистых Тела и Крови Твоей!

* * *

Господи! Благодарю Тебя за чудеса Святых Таин, совершающиеся во мне и в народе русском ежедневно: Ты влечешь меня и его к Тебе чудною, всемогущею, непобедимою силою; вся Россия Православная влечется к Тебе! Влеки, влеки, влеки, Слове Божий, Творче наш, Избавителю наш, Спасителю наш, влеки к Себе всех и вся!

* * *

Бездна милости и щедрот открылась и открывается в ежедневном приношении на жертвенниках православных христианских храмов всеходатайственной, всеумилостивительной, всеочистительной, всеобновительной, всеобожительной, животворящей, страшной, безмерно великой Жертвы Тела и Крови Христовой, приносимой по воле Божией и завету Господа Иисуса Христа во спасение всего мира. Все грехи верных, истинно молящихся и причащающихся животворящих Таин очищаются всякий раз по причащении, все узы душевные разрушаются, скорби потребляются, все прошения, благоприятные Богу, исполняются, прошения всей Церкви — о всех состояниях и сословиях, о пастырях и пасомых. Мир стоит, кренится, не колеблется ради этой Жертвы, грады стоят и не разрушаются и пребывают в благоденствии и благопоспешении, семейства утверждаются, козни и мечтания еретиков и раскольников бездейственны бывают, общее благочестие утверждается, только бы пастыри искренно совершали это величайшее таинство. Слава Господу, давшему нам столь животворящий, державный, святейший, Божественный дар! Светись, светись, Новый Иерусалиме, Церковь Божия Православная — слава бо Господня на тебе возсия; ликуй ныне и веселись, Сионе!

* * *

Какая безмерная благость, премудрость и правда Божия проявились в даровании нам Пречистых Тела и Крови Христовых! Какое снисхождение! Чего мы удостоены через них, какого спасения, очищения, освящения, обновления! Какой чести — чести обожения, соединения, срастворения с Божеством! Ибо мы через причащение Пречистых Тела и Крови Христовых становимся плотию от плоти Его и костию от костей Его (Еф. 5, 30) и страшными для демонов, если только будем твердо хранить в себе этот дар Божий и не будем, как прежде, легкомысленны и поползновенны, и падки на грех, на самолюбие, злобу, гнев, зависть, невоздержание, блудодеяние, на ложь, обман, лукавство, на скупость, корыстолюбие, жестокосердие к ближним нашим.

* * *

Непрестанно удивляет меня святая, страшная, всепримирительная, всеочистительная и всеосвящающая Жертва Тела и Крови Христовых, разрушающая непрестанно дела диавола в истинных причастниках этой всемирной Жертвы, служащей противовесом и отражением всех греховных мерзостей в слове, в деле и помышлении, наводимых на нас от первого виновника и изобретателя греха. Сколько силы, благости, милосердия, долготерпения, святыни, очищения, освящения, просвещения, оживления и обновления, мира, свободы, пространства душевного, обожения заключается в этой Божественной всепримирительной Жертве! Слава и благодарение в Троице славимому Богу за толикие дела Его благости, правды, милости, премудрости и всемогущества. Какое превосходство благости является во все дни и повсюду в церквах Божиих во всей вселенной.

* * *

Кровь. Его (Иисуса Христа) очищает нас от всякаго греха, говорит святой апостол Иоанн Богослов (1 Ин. 1, 7). Без крови нет очищения и освящения; Господь излиял на Кресте Кровь Свою в очищение и освящение мира и избавление; кровь животных изливалась в Ветхом Завете, в знамение всеочищающей Крови Христовой; всякий человек зачинается, образуется и рождается от кровей матерних. Как же католики лишают Крови Христовой мирян? Что за произвольное измышление? Что за лукавство в суждениях касательно этого предмета?

* * *

Без пролития крови не бывает прощения, говорит апостол в Послании к Евреям (Евр. 9, 22). Да и все почти по закону в Ветхом Завете очищается кровию. И первый завет утвержден был не без крови. Ибо Моисей, произнесши все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог. Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные. (Евр. 9, 18-22). Это образ — Пречистой Божественной Крови Христа Нового Завета, без которой не может быть очищения грехов, а потому Кровь в таинстве Причащения необходима как для клира, так и для мирян.

* * *

В Божественной литургии заключается чудная, объединяющая сила молитвы за всех, сродняющая все души! О, чудная литургия — знамение безмерной любви Божией к роду человеческому и чудного возвеличения человеческого естества, обоженного через воплощение Сына Божия Единородного, и через вкушение Пречистых Тела и Крови Его в таинстве Причащения. Господи, даруй нам быть достойными такового Твоего к нам снисхождения, такового общения. Даруй нам святыню Твою и на каждый день поучатися правде Твоей и сделаться праведными в Духе Святом.

* * *

Чего причащаетесь вы за литургией, дорогие братья и сестры? — Самого Пречистого Тела и самой Пречистой Крови Христа Бога нашего. Богатство неисчетное дара Божия — вызывающее на размышление о крайней бедности, окаянстве, нищете и слепоте человеческой природы, которым она подверглась неизбежно после грехопадения первых людей. Поистине, когда умножился грех, воспроизбыточествовала благодать (ср.: Рим. 5, 20) и к немощам человечества пришла на помощь безмерная сила Божия, благодать Божия.

* * *

Папа и паписты до того возгордились и вознесли себя, что вздумали критиковать Самого Христа, Саму Ипостасную Премудрость Божию и под предлогом развития догматов извратили некоторые Его словеса, заповеди и установления, которые не должны быть изменяемы до скончания века, например слово о Духе Святом, заповедь о Чаше Пречистой Крови Своей, которой они лишили мирян, ни во что поставили слова апостола Павла: Елижды бо аще ясте Хлеб сей и Чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже придет (1 Кор. 11, 26); вместо кваснаго хлеба употребляют на литургии опресноки.

* * *

Служение больным с преподанием им Божественных Таин Тела и Крови Христовых есть величайшее служение, которое должно вменять себе в величайшую честь и делать всегда охотно, благоговейно, радостно, не тяготясь. Должни есмы мы сильнии немощи немощных носити и не себе угождати (Рим. 15, 1), не чреву, не маммоне, ни лицам богатым и знатным, или друзьям и благодетелям, ни плоти своей ленивой и косной. Дондеже время имамы, да делаим благое ко всем, паче же к присным в вере (Гал. 6, 10).

* * *

Если желаешь доказать преданность Господу Иисусу Христу от всей души и от всего сердца, охотно и смиренно служи больным в их жилищах — принося им и преподавая Святые животворящие Таины Пречистых Тела и Крови Господа. С больными, коих приходится причащать Святых Таин, обходись с нежностью и кротостью, как кормилица с чадами, памятуя, как возлюбил всех нас Господь, давши нам Себя в пищу и питие вечной жизни.

11. О внутреннем, духовном воскресении человека — христианина и о духовном праздновании Воскресения Христова

Христос воскресе!

Кончились страдания и смертные скорби Богочеловека Христа! Он почил, умер на Кресте плотью, предав дух в руки Богу Отцу Своему, и в третий день воскрес силою Божества Своего, разрушив ад и смерть. В Своем Воскресении Он явился величайшим Победителем, какого никогда не видал и никогда не увидит более мир, ибо Он Своим Воскресением положил начало воскресению всего человеческого рода, имеющему совершиться в последний день. Но, чтобы победить смерть, пленившую весь человеческий род, надо было, чтобы Победитель был величайшим Праведником, совершенно отчужденным греха, ибо оброки греха — смерть (Рим. 6, 23). Смерть через грех первых человеков вошла, как неотъемлемое наследство, во весь род человеческий, повиннный грехам всякого рода и растленный во всем естестве своем всеродно. А совершенным Праведником мог быть только Богочеловек, то есть Иисус Христос. И так Христос положил начало воскресению человеческого рода: и Его Словом всемощным в свое время воскреснут все человеки, одни — в воскрешение живота, а другие — в воскрешение суда (Ин. 5, 29), или в укоризну и в стыдение вечное (Дан. 12, 2), по пророку Даниилу. Нам остается продолжать дело Христово, дело собственного духовного воскресения, каждого из нас, через борьбу с грехом и победу над ним. Так как по неизменному закону правды Божией, оброки греха — смерть, то, чтобы избавиться от смерти внутренней — здесь, в земной жизни, и воскреснуть внутренне, обновиться душой и телом и сподобиться блаженного воскресения в последний день, — необходимо христианину освободиться от греха, свергнуть с себя владычество страстей. И Христос Господь, Спаситель наш, Сам по человечеству исполнивший за нас и для нас всякую правду, дал нам и всегда подает в Церкви Своей благодать и силу к избавлению от грехов и к содеянию всякой правды и добродетели; и человек, приемлющий эту благодать и употребляющий ее во спасение свое, самым делом свергает с себя иго страстей — гордости, самолюбия, плотоугодия, сластолюбия, невоздержания, блуда, гнева, ненависти, зависти и всяческих страстей, — и весь изменяется по духу Христову, делается новым человеком, новою тварью, по апостолу: аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5, 17). Таким образом, христианин, при помощи благодати воскресшего Христа, сам внутренне воскресает из мертвых и делается живым человеком по духу, и получает отрадную надежду на блаженное воскресение в последний день мира Духом Святым. Аще ли же дух воскресившаго Иисуса Христа от мертвых живет в вас, воздвигий Христа от мертвых, воздвигнет и ваша телеса от мертвых, живущим Духом Его о вас (Рим. 8, 11). Таким образом, всем нам предоставлено от Бога самим устроить дарованными нам от Бога средствами свое собственное воскресение по внутреннему человеку, ибо душа грешника, подверженного страстям — мертва, и празднуя Воскресение Иисуса Христа телесно, она духом и истиною не участвует в Воскресении Его. Потому-то Святая Церковь, желая приготовить всякого из нас к достойному празднованию величайшего праздника в мире христианском — Воскресения Христова, установила с первых времен христианства святой пост Четыредесятницы и завещала и завещает всем чадам своим говение, покаяние и причащение Святых Христовых Таин, чтобы мы не только телесно, но более духовно, чем телесно, сподобились праздновать светоносный и победоносный праздник славного Воскресения Христа Жизнодавца, чтобы и мы были победителями греха и украшались правдою и добродетелью, особенно же любовью друг ко другу. Аминь.

12. Спасительность Святой Церкви Православной и бессилие человека спастись вне ограды Церкви

Для тебя, человек, Бог сошел на землю, сделавшись Человеком, для твоего спасения от ужасной, вечной погибели. Значит, ты дорог для Бога, как разумная тварь, предназначенная к бессмертию и блаженству, как образ Божий; значит, нужно, необходимо было сошествие Бога на землю и без Него участь твоя была бы во веки бесконечные ужасна; значит, Бог видел всю бедность и нищету нашу и бессилие наше в борьбе со грехом пагубным и Сам пришел помочь нам в непосильной борьбе, и побороть нашего борителя-врага диавола; значит, Он дал нам все средства ко спасению; значит, неотложно нам самим нужно подвизаться в борьбе с грехом, когда мы увидели подвизавшимся за нас и для нас Самого Господа Бога; и этот подвиг борьбы за правду и святыню против неправды и греха причитается нам в заслугу, и через эту борьбу с грехом укрепляется наша собственная душа в любви к Богу и в уповании на Него и сподобляется тем большего блаженства, чем более тяжкую борьбу подъяла против греха. Значит, нужно всем подвизаться, а не дремать, не лениться, не спать, не зарывать данные от Бога таланты в землю. Побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем, якоже и Аз победих, и седох со Отцем Моим на престоле Его (Откр. 3, 21). Всяк подвизаяйся от всех воздержится (Кор. 9, 25). — Но где же средства к борьбе со грехом и ко спасению от греха? В Церкви. Да, в Церкви, и нигде больше. Верую во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь (Символ веры).

* * *

Святая Православная Церковь облекает христианина во всеоружие Божественной благодати, правды и истины, премудрости и силы Божией, данное ей от Самого Бога, просвещает светом небесной истины, врачует, утешает, укрепляет, руководит его. Человек есть глубоко падшее создание, окруженное всюду невидимыми и видимыми врагами, подверженное бесчисленным немощам и страстям; его душа полна мрака духовного, слепоты; по слову Писания, падший человек окаянен и беден и нищ и слеп и наг (Откр. 3, 17). Кто избавит его от окаянства, проклятия и гнева Божия, кроме Христа и Его Церкви? Кто приведет его к плодотворному покаянию и даст силы покаяться, — кто, кроме Церкви истинной? Кто избавит от душевной нищеты и безобразия греха, и обогатит, и украсит благодатью, — кто, кроме Церкви? Кто укрепит его слабого? — Церковь. Кто прикроет его греховную наготу и облечет одеждою правды или оправдания Христова? Церковь. Кто напитает пищею бессмертия и святыни? Церковь.

* * *

Глава Церкви — Христос, и Кормчий ее — Дух Святой. Сообразно такой святейшей, премудрой, велелепной, всемогущей Главе и такому чудному, всесвятому, всеблагому, премудрому и всемогущему Кормчему, Святая Церковь в продолжение всех веков соблюдалась чистою, непорочною, всегда животворною и спасительною, несмотря на бесчисленные противодействия и посягательства на ее чистоту бесчисленных врагов, видимых и невидимых. В Ветхом Завете она сохранялась в лице патриархов, пророков и разных праведных мужей, о коих упоминается в Библии — при помощи богоявлений и откровений праведным мужам, каковы были: Авраам, Исаак, Иаков, Ной, Моисей, Иов праведный, Мелхиседек и все пророки, кончая Ананиею, Азариею и Мисаилом и Маккавеями: в Новом — Самим воплотившемся Сыном Божиим, при Его личном учении и просвещении от Духа — святыми апостолами, и по вознесении Господа на небеса — опять личным Его всегдашним присутствием и руководством, при непрестанном участии и руководстве Духа Святого: се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20). Дух Святый, Егоже Аз послю вам от Отца, Той наставит вы на всяку истину (ср.: Ин. 15, 26; 16, 13); также при посредстве вероопределений и церковных законодательств Соборов Вселенских и Поместных и святых отцов. И за истину и чистоту учения и заповедей верные члены ее — святители, мученики и мученицы, преподобные — претерпели лютые гонения и муки, а постники и все святые запечатлели святость ее правою верою и точным исполнением ее святых заповедей, правил и уставов, даром чудес бесчисленных и нетления святых мощей своих. За то Святая Церковь прославляет их ежегодно и каждодневно в своих службах, как столпов Церкви: наздани бывше на основании апостол и пророк, сущу кравугольну Самому Иисусу Христу (Еф. 2, 20). И мы удостоились быть членами этой Святой, Соборной и Апостольской Церкви и всякой благодати ее: евангельского непреложного учения, богослужения, таинств, всегдашних живых примеров святости и спасительности ее в лице святых апостолов, святителей, мучеников, преподобных и всех святых, коих житие, борения, победы, святость, учение вспоминаются в церковных службах в назидание и пример чадам Церкви.

* * *

Кто бы, кажется, мог дерзнуть восстать на такое чудное, святое, всеистинное, всеспасительное учреждение на земле, имеющее своим Первоначальником Самого Господа и Духа Святого и святых, духоносных апостолов и их святых преемников?! Но вот, на нее восставали бесчисленные враги, видимые и невидимые, — лжеучители, еретики и раскольники, и были побеждены твердостью ее сынов и дочерей. Эти враги бороли Церковь во все веки доныне, и борют теперь, и будут бороть до Второго страшного Пришествия Господня, но и будут побеждены верными ее членами и лично Самим ее Основателем и Главою Христом Богом, когда Он явится в последнее время, убиет антихриста и его клевретов духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего (2 Фес. 2, 8). Из недр самого христианства — этой истинной веры на земле — вышли враги ее со своими ересями погибельными, именующиеся католиками, со своим мнимым, якобы непогрешимым главою, а от тех лютеране и реформаты, а у нас разные раскольники. Но самый дух их учения и жизни свидетельствует, что они идут по ложной дороге, и церковная история подтверждает, что они совсем заблудились с пути истины и не знают, куда далее идти. Мы же непрестанно пользуемся спасительным руководством Церкви истинной, ее богослужением, святыми таинствами, наставлениями, и спасаемся, чувствуя себя блаженными как бы на руках доброй, нежной матери своей. Слава о сем Господу нашему вовеки!

* * *

Святая Церковь — величайшее, святейшее, благостнейшее, премудрое, необходимое учреждение Божие на земле: это истинная скиния Божия, юже водрузи Господь, а не человек (Евр. 8, 2) — не Лютер, не Кальвин или Магомет, или Будда, или Конфуций и другие подобные, грешные, страстные люди. Церковь — Богоучрежденный союз людей, соединенных между собою верою, учением, священноначалием и таинствами; это — духовное ополчение Христово, вооруженное духовным всеоружием против вооруженного бесчисленного полчища диавольского; ибо несть наша брань к плоти и крови, но к началом и ко властем и миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6, 12). Это — духовная Врачебница, где немощствующее язвою греха человечество врачуется благодатными врачеваниями, данными от Бога, — покаянием и причащением Святых Христовых Таин Тела и Крови Христовых, и — словом Божиим, наставлениями, советами и утешениями пастырей словесного стада Христова; это — общая купель очищения, возрождения и освящения; это — святилище Божие, в котором все освящаются Духом Святым через Крещение, Миропомазание и прочие тайнодействия и богослужение; это — духовное солнце в мире, просвещающее и оживотворяющее всех во тьме и сени смертной сидящих и умерщвленных грехами. Всякий грех язвит, смущает, теснит, омрачает, насилует душу; он требует непрестанного к себе внимания — к своим помыслам, чувствам, вожделениям; требует непрестанной борьбы всего внутреннего человека; молитвы ко Господу с покаянием от всего сердца, познания прелести и гибельности греха, ненависти к нему, сознания нелепости и безумия его, ибо только тогда душа победит грех. И какой покой душевный после того последует и какая сладость душевная! Какая свобода, сила духа! Какой свет просветит душу! Вот что нужно человеку — бояться Бога, хранить Его заповеди. Ибо в этом для человека все: в этом его жизнь, покой, довольство, сила, свет, все благо, все счастье!

* * *

В Церкви Своей Господь обращается с нами как Творец, искусный Художник и Воссоздатель, как Отец, мудрый Врач и Спаситель, Промыслитель, Начальник жизни, Питатель, Законодатель, Вождь Своего духовного воинства, Единоборец, Победитель; человек же в Его руках — разумное, по образу Его, создание, предназначенное к бессмертию, падшее, сокрушенное, оскверненное, отверженное от Бога за грехи, бывшее под проклятием, но милостью и щедротами Сына Божия Единородного искупленное, восстановленное от падения, избавленное от проклятия и почтенное снова благословением Отца Небесного, по ходатайству и заслугам Сына, избавленное от тьмы прегрешений, осиянное небесным светом Евангелия Христова, воссозданное и изваряемое от ржавчины и нечистоты греха, омываемое в таинственной бане, благовонствуемое святым миром и печатлеемое печатью Духа Святого Бога, на всех чувствах, руководимое по пути спасения к Горнему Царству и блаженству, подкрепляемое в борьбе с грехами и противными злыми силами Самим Господом, по благодати Духа Святого, таинственно питаемое Небесным Хлебом, руководимое видимыми пастырями, имеющими духовные полномочия от Самого всемогущего Главы Церкви, Господа Иисуса Христа. Вы спрашиваете: для чего в Церкви такие и такие таинства; для чего священство и пастырство; для чего храмы, для чего богослужение, для чего непрестанная проповедь слова Божия? Для чего покаяние, для чего причащение Святых Таин? — Все это необходимо для воссоздания, просвещения, руководства, подкрепления падшего, оскверненного, растленного, погибающего человека. Вот для того же нужна и благодать Крещения, воссоздания, пакибытия и обновления от Святого Духа. Ты почтен величайшею честью, человек: тебе назначено быть носителем Божества, Богоносцем. Слыхал ты про богоносных отцов, имевших в себе постоянно Бога, как в живых, нерукотворенных храмах? И тебе надлежит быть таким же богоносцем; для того тебе дано причащаться Плоти и Крови Богочеловека Христа, чтобы в тебе всегда пребывал Господь, по слову и обещанию Его: Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6, 56).

* * *

Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает (Лк. 11, 23). Кто не с Церковью, тот против Церкви; кто не в Церкви, тот против Церкви; кто не в вере, тот против веры; кто не творит дел покаяния, дел добродетели, тот против добродетели. Мало называться христианином, но надо делать дела, заповеди, которые заповедал делать Христос; нужно непрестанное покаяние, непрестанное к себе внимание в духе веры, непрестанная молитва, непрестанное исправление, непрестанное подвизание себя вперед, непрестанное совершенствование себя и, с этой целью непрестанная проверка себя — в вере ли мы, по вере ли мы живем, с Церковью ли мы, ходим ли в церковь, любим ли Церковь, исполняем ли предписания Церкви, или Христовы заповеди, проповедуемые ею? — Вот как учит Христос Бог; посему тот, кто не кается, не ходит в церковь, а вместо церкви — в театр и разные зрелища и собрания мирские, пренебрегая церковью — тот не христианин.

* * *

Дело спасения душ наших есть самое великое, самое мудрое дело, и учиться этому делу, этому мастерству надо у тех, кому открыто это дело, кто исполнил это дело, а это дело — спасения, дело покаяния открыто особенно святым, так как они особенно старались заниматься им и выполнили его превосходным образом, богоугодно, душеспасительно. Святые же оставили это духовное наследие, это искусство покаяния и спасения — Церкви Православной, сложив в нее, как в верную сокровищницу, все свое разумение, свое слово, свое усердие, свое искусство, свои опыты. У нее-то и будем учиться покаянию и спасению. Вот мы все ходили и ходим к службам церковным, воскресным, праздничным, будничным и великопостным. Все эти службы учат нас покаянию и спасению. Вы слышали Великий канон Андрея Критского? Слышали молитву Ефрема Сирина? Слышали тропари и каноны великопостные? Какой дух покаяния в них! Какое умиление, какое сокрушение о грехах грешного человечества! Какая жажда спасения и помилования от Бога! Какие вопли и слезы грешников кающихся! Вот и учитесь у Святой Церкви покаянию и умилостивлению Господа. Вслушивайтесь, вдумывайтесь, поминайте грехи свои, сокрушайтесь, кайтесь, не превозноситесь, творите дела милосердия: ибо милостивии. помиловани будут (Мф. 5, 7).

* * *

Душа и тело наше, как дивный какой-нибудь музыкальный инструмент, изобретенный и устроенный премудрым Мастером, быв повреждены нашим неразумием и неосторожным, легкомысленным и превратным обращением, не может уже никем иным устроиться и настроиться, как только тем же искусным Художником Богом и никем более. А потому исправление нашего существа, крайне нами расстроенного грехом и погибавшего ужасно, и теперь погибающего по причине неверия, нерадения и непослушания нашему Всеблагому Творцу, Искупителю и Спасителю, может не иначе совершиться, как Тем же Спасителем, Его благостью, премудростью, силой, через установленную Им на земле Врачебницу, вселюбящую и непорочную Церковь Его и ее живых органов — священнослужителей — и совершаемых ими таинств и наставлений. Расстроить свой дивный инструмент мы легко можем сами через преслушание, а настроить и исправить сами никак не можем, потому что, во-первых, он премудро устроен, а во-вторых, потому, что мы крайне немощны, ограниченны, слепы от грехов.

* * *

Ты принадлежишь к Церкви Божией, или обществу верующих во Христа; эта церковь есть единое Тело Христа, и Христос Бог есть Глава. Достойный ли ты член, свято ли живешь, каешься ли всегда, исправляешь ли сердце и жизнь свою, нравы свои, помыслы, чувства, намерения, стремления, все поведение свое? Живой ты член или мертвый? Примут ли тебя святые, когда ты перейдешь от этой жизни временной в вечную? Не отвергнут ли тебя, как гнилой член, смердящий, непотребный? Не будет ли твоя участь с отверженными от Бога? — Спеши поправить дело, исправить все свое поведение. Тебе дано на то время.

13. Мысли о священстве в отношении к самому служению и сослужителям

Священник, ежедневно причащающийся Пречистых Тела и Крови Христа Бога, должен как солнце пресветлое сиять всем чистотою и кротостью жизни и нелицемерною ко всем любовью и быть чуждым всякого греха, потому что он до небес возносится благостью и милосердием Господа и получает от Бога великие, чрезвычайные силы к животу и благочестию, и к удалению от греха, и побеждению грехов и страстей. Господь ежедневно и многократно совершает в нас, священниках, по молитве веры и покаяния, великие чудеса милости и силы, чудеса победы над страстями нашими и кознями вражьими, одолевая их и от смерти и врат адовых возводя нас к жизни, миру, свободе и царствию Духа. О сем слава и благодарение милосердию Господа.

* * *

Сколько искушений сильного в злобе врага победили мы именем Господа нашего Иисуса Христа! Мы грешны, немощны и подвержены жестоким скорбям, теснотам, впадаем в смятение и лишаемся мира; и Господь спасает нас от всех скорбей, теснот, от всякого греха. Будем благодарить Сладчайшего Господа нашего Иисуса Христа, Избавителя нашего, Врача нашего, Свет наш, Силу нашу, Славу нашу. Аминь.

* * *

Иногда священник, по видимому искренно верующий и любящий Бога и человечество, — молится горячо, со слезами и великим дерзновением, и вкушает Пречистые Тело и Кровь Господа с великой любовью, — но вот кончается служба и молитва, его приглашают к больным, бедным, для молитвы и напутствия, — он сразу охладевает и к Богу и ближнему, и с неудовольствием и огорчением принимает это приглашение, — и благодать Божия оставляет его: он лишается мира, дерзновения, он испытывает в душе смятение, тесноту, огонь, малодушие; куда что девалось? Отчего? Оттого, что человек не научился искренно любить Бога и ближнего и отречься от своего самолюбия, а служит себе, своим страстям, своей корысти, своему покою, своей лености, а не Богу и ближнему. Если бы он искренне любил Бога и ближнего, он жаждал бы служения ближнему в лице бедных и больных, как алчет голодный пищи, и охотно, со смирением и любовью служил бы ему, пренебрегая своим покоем и корыстью. Так-то искушения обнаруживают шаткость и непостоянство человеческой добродетели, как некогда искушение, бывшее с апостолом Петром, малодушно отрекшимся от Христа во время Его страданий. Надо распять своего ветхого человека и отказаться от угождения ему, от покоя и неги и жаждать бескорыстного служения ближнему, в лице коего мы служим Самому Богу.

* * *

Духи злобы обыкновенно вооружают нас на тех, которые живут вместе с нами, особенно на подчиненных или слуг наших, или служащих с нами одному делу, но стоящих на низшей ступени служения, — вооружают завистью, гордостью, презорством, неприязнью, ненавистью и злобою, — как Иуду на Христа Спасителя; — вооружают без всякой причины, которая имела бы в себе какое-либо основание для таких чувств к подобным нам, ибо питающие такие дикие чувства бывают сами и почтены и всем удовольствованы, и пользуются усердными услугами и предупредительностью своих слуг или сослужителей и их талантами — на пользу себе и другим. Надо бывает иногда собирать в уме своем много доводов или разных добрых качеств и услуг служащего нам или с нами человека, чтобы убедить себя уважать и любить его, и изгнать из души всякую тень ненависти или зависти, или ревности относительно него. Так адская злоба или зависть, вместе и ревность глупая преследуют нас и, — это в такие минуты, когда мы должны быть исполнены величественного спокойствия и возвышенных, широких, всеобъемлющих чувств любви к человечеству. Очевидно, нужно вооружиться совершенным презрением к духам злобы поднебесным, влагающим в нас эти нелепые чувства и смущающим, и утесняющим нас, и усиливающимся лишить нас плодов нашего служения Богу и людям, и совершенной, вся терпящею и снисходительною любовью к собратьям и сочленам нашим, служащим или сослужащим с нами. Когда пройдет искушение, — да часто и во время искушения, — мы сами ясно сознаем, что совершенно напрасно питали неприязненные чувства к подобным нам человекам, притом весьма хорошим, благочестивым, ревностным к делу. Так, Саул, гнавший Давида, на котором почивал Дух Святой, сознавал нередко, что он напрасно ненавидел и гнал его, когда проходило искушение, хотя потом опять по гордости и зависти ненавидел и гнал его. Так и ныне диавол вооружает нас особенно на смиренных и благочестивых, потому что они нестерпимы для него.

* * *

Находящемуся на низшей ступени церковного или гражданского служения брату искренно желай высшей или какого-либо существенного поощрения в служении, если он добросовестно и усердно, со знанием дела, проходит его, и не препятствуй, по самолюбию и зависти, его повышению или поощрению, ибо любить ближнего надо, как себя, — а себе ты всегда желал повышения или награды, соревнуя твоим братьям, сослужащим во Христе или в обществе, и считал для себя обидой, если тебя обходили вниманием и поощрением. Между тем совершенный ли ты человек и служитель, хотя и отличен многими преимуществами? Нет: в тебе есть много недостатков, несовершенств, немощей духовных и телесных, — а служащий на низшей степени брат твой совершеннее тебя в иных делах и случаях, касающихся его службы, поэтому справедливость требует и для него и семейства его поощрять и награждать его, чтобы с радостью проходил свое служение, а не воздыхающе. Воздадите убо всем должная, по апостолу: емуже честь, честь (Рим. 13, 7).

* * *

Тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей таин Божиих (1 Кор. 4, 1), не простых слуг, а облеченных силой, властью и величием Христовым, ближних братий и друзей Христа, совершающих таинства Его в Церкви, таинства небесные, спасительные. Епископ в церкви своей есть как солнце в мире. От него — свет, жизнь духовная, освящение, примирение с Богом, разрешение грехов, руководство во всякой истине и добродетели, от него спасение: он отверзает и затворяет небо для людей, он — первый руководитель к святой жизни и благочестию и споручник спасения людей верующих. Ему предоставлены, сообразно величию сана, великие почести, особенно при служении литургии.

* * *

Священство Православной Церкви делает, по заповеди Господа, дело бесконечной важности, безмерной благости, дело сверхестественной силы, дело Божие: оно просвещает, очищает и обновляет людей через поучение в слове Божием, особенно через совершение таинств и духовное управление. Обновить растленного грехом человека может только один Бог или тот, те из людей, которым Сам Бог дает благодать и власть и силу Свою, самим обновиться и просветиться, и укрепиться в новом житии — и других обновлять, освящать, руководить со властью Божией, со властью духовной. Человек падший, растленный, не иначе может восстать и обновиться, как покаяниям глубоким и разрешением грехов духовной властью и причащением Тела и Крови Христовой, — непременно и Крови — под особым видом вина, как установил Господь, а не без Крови, — должен получить разрешение грехов от православного священника, имеющего законное рукоположение и от Бога данную власть, — и Тело и Кровь от законного православного священника, а не от паписта или лютеранина, не дающих Крови Христовой! О, суемудрие человеческое! О, лукавство, о, хитросплетение лжи! Лишили паписты мирян Крови Христовой, пролитой во очищение грехов. О, безглавное главенство, действующее вопреки истинной Главе — Христу Богу! О, лютеране, утратившие благодать и истину таинств! Как вы можете другим давать благодать, не имея ее сами? Как вы можете пасти стадо Христово, не имея духа Христова, — истины и правды Христовой? Протестанты и реформаты, пасторы и архипасторы, скажите, как вы можете обновлять народ и руководить к святой жизни, когда сами не имеете благодати и полномочия силы и крепости от Духа Святого, коих не можете принять нигде, кроме Святой Церкви Православной? Скажите, как вы можете совершать дело обновления человечества, которое может делать один Бог и тот, кому дал Он Свою благодать и полномочие через архиерейское рукоположение? У вас нет священства: как вы осмелились браться за такое дело, которое выше вашей силы? Вы и сами не обновляетесь, и народ не обновляете, не очищаете и не освящаете.

* * *

Благодать возвеличила священника на степень земного ангела, совершителя животворящих и страшных Таин Божиих, примирителя тварей с Творцем, просветителя душ разумным светом, посредника между Богом и падшим человеком, обожителя и обоготворителя верных через таинства; и он должен это понимать, чувствовать, и за это благодарить и славить Бога, и стараться соответствовать намерению Божию о нем и о людях. Между тем мало священников, сознающих всю высоту своего служения, старающихся соответствовать намерениям Божиим о них и о пастве их, — и они, как миряне, прельщаются земною жизнью, земным богатством и наслаждениями, мало радеют о духовных интересах своих и своих паств; увлекаются земными помыслами, страстями плотскими и глубоко падают с высоты своего призвания; — и таким образом диавол, исконный враг Бога и человеков, посмеивается над нами до крайности и назло нам противится делам Божиим, и губит множество людей. Как необходимо презирать мир, враждебный Богу, и все его прелести, презирать плоть свою тленную и многострастную и — горе всегда зреть. Имеяй уши слышати, да слышит (Мф. 11, 15; ср.: Мк. 4, 23)!

* * *

Сколь досточтим сан священства, сколь велика, спасительна и чудна благодать священства! Через священство Господь совершает в людях великие и спасительные дела; очищает и освящает людей, животных, все стихии, избавляет людей от злодейства бесов, возрождает в бане пакибытия, обновляет, укрепляет; претворяет хлеб и вино в Пречистые Тело и Кровь Самого Богочеловека, совершает брак и делает его честным и ложе — нескверным, разрешает грехи, исцеляет болезни, примеряет правосудие Божие с грешниками кающимися, обращает землю в небо, созидает рукою человеческою храмы, обращая их в селение Господа Вседержителя, соединяет небо с землею, человека с Богом; делает один собор из ангелов и человеков; утешает печальных, немощных укрепляет и делает сильными на дела благие, низводит преизбыток благодати там, где умножился грех. Сколь велика, чудна, прекрасна и спасительна благодать священства, и чего лишаются те люди, у коих нет законного, правильного, действенного, богоучрежденного священства: лютеране, протестанты, реформаты, раскольники, сектанты, еретики, отлученные от Церкви. Как должны имеющие сан священства — архиереи, иереи, диаконы — дорожить этой благодатью, чтобы богоугодно служить людям во спасение и Богу во славу! Имейте священников по преизлиха в любви за дело их (1 Фес. 5, 13), говорит святой апостол. — Чего лишаются люди без священства, каких благ, какой благодати и милости Божией! Они лишаются спасения! Не напрасно Сам Совершитель нашего спасения Господь называется Первосвященником вовек, по чину Мельхиседекову; и Он имеет священство непреходящее, вечное, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас. Он Учредитель, Глава и Совершитель священства, сущего на земле, купно с Освятителем и Совершителем Духом Святым.

* * *

Не напрасно Святая Церковь усвоила благолепие и славу архиереям, священникам и диаконам, особенно архиереям и священникам во время и вне служения их, облекая в великолепие одежд священных и окружая их почестями ибо это подобает их сану. Священники носят сан Самого Христа, вечного Первосвященника, облекшего священство в славу и красоту. Яко на жениха возложи на мя венец и яко невесту украси мя красотою (Ис. 61, 10). Да будет же честно вовеки священство Христово! Это не мечтательное священство магометово или буддийское, или ламайское, а истинное, живое, действительное, спасительное.

14. О пастырской готовности с радостью служить духовным нуждам верующих

Что выше, честнее, животворнее на земле, чем служение Богу и ближнему — во благое (Рим. 15, 2); что выше, честнее служения Господу, Его спасительным намерениям, — особенно совершения святых таинств: Крещения, Миропомазания, Покаяния, Причащения Тела и Крови Христовых? Но и это служение, эти таинства человек-иерей совершает иногда неохотно, подневольно, с огорчением и ропотом! О, как мы извратили себя грехами и наклонностями мирскими, греховными и как делаемся недостойными своего великого призвания! Исправься же, человек, и служи Богу и ближнему чистым сердцем, с радостью, в простоте души, да приимешь вечную награду от Господа своего!

* * *

Крайне нужно беречься, особенно во время причащения Святых Таин, неприязни к кому-нибудь, огорчения, злобы, чтобы не оскорбить благости Господней. Нужно иметь терпение, кротость, снисхождение к немощам человеческим, любовь неотпадающую и крайнее внимание к себе. Не нужно увлекаться ложными мыслями о ближних, зломнительностью. При Святой Чаше Тела и Крови Господней, да и вообще при совершении службы Богу, враг бесплотный одну искру негодования и гнева может превратить в пламя всепожирающее. А сколько у нас склонности к нетерпению, раздражению, злобе при малейшей неисправности или опрометчивости ближнего, совсем не злонамеренной, а вообще обычной и свойственной человеку!

* * *

Может ли священник прилагать попечение о душах, имея пристрастие к земной славе, к своей страстной, ленивой плоти, к земному блеску и роскоши, к земным удовольствиям, к земной красоте — плотской, к земным сокровищам, к деньгам? Не может, ибо кто может работать двум господам?

* * *

Камень преткновения для иного священника — приглашение со стороны прихожан со Святыми Таинами к больному человеку, особенно к бедному, да еще часто приглашающему: иерей смущается, раздражается, иногда приказывает привезти его в церковь, ленясь ходить к нему в жилище его убогое. Между тем, по Евангелию, священнику надо усердно желать послужить охотно больному или бедному, искать случая послужить ближнему с радостью, как Самому Христу, ибо сказано: болен. бех, и приидосте ко Мне (Мф. 25, 36). Отчего происходит такое поведение священника? От его самолюбия, гордости, плотоугодия, самоугодия, сытости, любостяжания, корыстолюбия, лицеприятия, лености, духовного несмыслия. Должно немедленно каяться в такой апатии, в таком несочувствии к лицу ближнего и к делу пастырских обязанностей — и заставить себя всегда служить охотно, с усердием и радостью.

* * *

Господи, даруй мне благодать с радостью и душевной готовностью слышать приглашение от ближних моих к больным — с Животворящими Таинами. Ибо мы сильные, здоровые, должны сносить немощи немощных, и не себе угождать, как и Христос не Себе угождал (Рим. 15, 1, 3).

К людям богатым и знатным поспешно и с радостью идем, чая вознаграждения за труд; а от бедных готовы отворачиваться и отворачиваемся, или неохотно и с огорчением идем, не чая воздаяния от них, хотя Бог воздал бы во сто и тысячу крат больше, чем люди. На обеды спешим с радостью и вообще на утешение плотское, а к бедным и убогим с ропотом, принуждением, нередко с досадой. О, самолюбие! О, гордость! О, тщеславие! О, извращение порядков и уставов Божиих! Будучи разумны, поступаем как неразумные и, будучи словесны, поступаем хуже бессловесных!

* * *

Не скорби и не досадуй по лености и суетности мирской, когда тебя приглашают часто к больным со Святыми Дарами — для причащения Святых Таин, но радуйся и благодари Бога, что тебе Он посылает случай послужить ближнему, — и иди к больному тем охотнее, что несешь ему неоценимый дар — Самого Господа в Его Пречистых Таинах; помяни, какое благо чудное эти Святые Таины для тебя, частого причастника, как они для тебя животворны, необходимы и, значит, как они спасительны, утешительны для больного человека. Спеши к больным с радостью, как спешишь к добрым и гостеприимным людям, приготовившим для тебя и других угощение и пиршество или какой-нибудь дар для тебя приятный и драгоценный. Вообрази, какого угощения сподобляет нас Господь в Своих Святых Таинах — и пойми, что Он хочет удостоить оных и ближних твоих, болящих — бедных или достаточных, и всем без различия хочет даровать Себя во очищение грехов, во исцеление, в радость и веселие. Не будь скуп для ближних, удерживая Дары Божии и употребляя их только сам по самолюбию, маловерию, по суетности и лености своей.

15. О душе человеческой и человеке — христианине православном

Человеческая душа сотворена по образу и подобию Божию — высочайшая честь и достоинство: ей были врождены святость и свет, правота, простота, благость, кротость, смирение, незлобие, духовность, бодрость, молитва, любовь к Богу пламенная; Бог Сам обитал в первых человеках до их постыдного и пагубного падения; Дух Святой украшал их, просвещал, утешал. Через падение душа совершенно изменилась: стала грешна, мрачна, лукава, самолюбива, а не боголюбива, плотоугодлива, горда, зла, завистлива, непослушна, нелюбовна, корыстолюбива, блудлива. Но ей предоставлено покаяние, как обольщенной, окраденной от падшего человекоубийцы-диавола, и она может светло восстать от своего падения благодатью и щедротами Божиими.

* * *

Внимай, душа христианская: Господь почтил тебя величайшею любовью и честью: Он обручил тебя с Собою, как невесту с Женихом, обручением нетленным, духовным, непорочным, вечным, блаженным, и ты должна пребыть Ему верною всякий день и час, до последнего издыхания твоего на земле; а там, в вечности, ты пребудешь вовеки безопасна и неотпадна, неотступна. Век здешний короток, им искупается вечность. Не дремли, не расслабевай, не изменяй Богу, не оскверняйся страстями земными, плотскими. Молись, постись, твори дела благие.

* * *

Человек, сотворенный по образу и по подобию Божию, с бессмертной, разумной и свободной душой, и возвеличенный безмерно над всеми неразумными тварями, вместе с тем предназначенный к вечному блаженству за соблюдение заповеди Божией и подчинение своей несовершенной, ограниченной воли — бесконечно совершенной, премудрой и небесной воле Божией, — по невниманию, самолюбию и неблагодарности, пал в грех непослушания, гордости, своеволия, прельстившись запрещенным плодом. С того времени человечество впало в плен первого богоотступника — диавола, который отклонил мысли и сердца людей от Единого Виновника бытия и всех благ — от Бога, обратил помышления и сердца к земным тленным благам, от Бога же созданным в пользу и наслаждение человека, и всеял в сердца их лукавство, неверие, неблагодарность, злобу, зависть, стремление к земному и тленному. Душа человеческая духовна и проста. Она не может работать двум господам: Богу и миру, нетлению и тлению, добру и злу; если любит мир, то враждует на Бога: ибо любовь к миру сему есть вражда на Бога (Иак. 4, 4).

* * *

Чтобы отвратить человека от любви к Богу, святыне и правде, враг коварно и насильственно устремляет мысли и сердце человека маломыслящего и страстного к миру — к любви земной, нечистой, к земному блеску, к земной, особенно женской, сласти, к земной красоте. Поэтому желающие искренно служить и угодить Богу должны презирать мирские наслаждения, мирское богатство, мирские украшения и все сердце обратить к небесным, горним наслаждениям, к небесной нетленной красоте, к свету невечернему.

* * *

Человек! всеми силами старайся насаждать, развивать и укреплять в душе своей искреннее ко всякому человеку доброжелательство и любовь — и нещадно гони всегда из сердца зарождающуюся зависть и недоброжелательство или презорство, неприязнь и ненависть, которые суть исчадие диавола. Предоставляй суд над людьми неправедными праведному Сердцеведцу и Судии всех — Богу; ты же молись усердно о неправедных, да обратятся от неправды ко всякой правде, да не погибнут и спасутся. Между тем бывает так, что мы озлобляемся на неправедных и судим их в себе строго, желая им наказания и муки и даже смерти, забывая, что и они имеют душу разумную, способную чувствовать, любить, каяться, исправляться, изменяться к лучшему. Старайся всеми силами иметь в сердце ко всем любовь и желание добра, — чтобы и тебе также желали добра и любили тебя. Не уподобляйся злому (диаволу), но благому (Богу) (3 Ин. 1, 11).

* * *

Всяцем хранением блюди твое сердце, от сих бо исходища живота (Притч. 4, 23). Береги свое сердце особенно в том смысле, чтобы не допускать до него земных, страстных вожделений: ибо и одно мгновенное вожделение оскверняет душу и разлучает ее от Бога. Старайся непрестанно о том, чтобы оно тяготело к небу, а не к земле, к Богу, а не к велиару, чтобы оно желало нетления, любви и добродетели, кротости и смирения, простоты и незлобия, а не земного, хотя и блестящего или сладкого, тлена. Нам — непрестанная опасность от земных вожделений: человек грешный льнет ко всему запрещенному; береги сердце от гнева, злобы и зависти, сладострастия, гордости, кичения и возношения себя над другими.

* * *

О безрассудной и слепой привязанности людей к временной жизни и пренебрежение к вечной. Страстной привязанностью души к здешней жизни нарушается целость, мир, свобода, здравие души, которая естественно стремится к своему Первоначалу — Богу, причиняются скорби, печали, раны, душа впадает в бесконечную суету и отпадает от Бога. Любовь мира сего есть вражда на Бога (Иак. 4, 4). Аще кто любит мир, несть любви Отчей в нем (Ин. 2, 15). Вся ми леть суть, но да не аз обладан буду от чего (1 Кор. 6, 12).

* * *

Совершишася! Совет Превечный совершился. Воля Божия о спасении рода человеческого совершилась. Совет змия-человекоубийцы о погублении всего рода человеческого и дела диавола разрушены. Человек спасен и утрачено блаженное бытие — дано новое блаженнейшее, лучшее — на небесах, дано пакибытие, обожение. Человек, возжелавший вначале быть Богом, не стал таковым, а погубил и то, что имел; Бог стал человеком, чтобы Адама сделать богом. О, дивные советы и неизреченные дела Божии! Теперь от воли самого человека зависит или спастись, или погибнуть.

* * *

Творцу и Подвигоположнику нашему угодно было определить от начала, чтобы время нашей земной жизни было временем приготовительным к вечности, временем обучения, временем борьбы и подвигов, временем духовной войны, а не временем бездействия, праздности и суеты, а будущее бессмертное состояние наше — состоянием воздаяния или славы и вечного блаженства, или состоянием вечного бесчестия и страшного мучения за бездействие, леность, небрежение и бесчисленные грехи.

* * *

Всякому христианину и христианке нужно знать и твердо помнить настоящее, действительное назначение от Творца всех вещей в мире, всех способностей души и всех членов тела и сообразно с их целью и назначением пользоваться ими во благо свое и людей и во славу Божию. Между тем мы по своей страстности, греховности и слепоте душевной или забываем эту благую цель Творца и извращаем Его благие намерения во зло и погибель себе и людям, или употребляем их неумеренно, неблаговременно, или совсем превратно. Сколько отсюда вреда происходит нравственного и физического! Сколько нестроения! Сколько растления душ и телес!

У истинного христианина должно быть все иное в духе, в теле и в жизни: иные помыслы — духовные, святые; иные вожделения — небесные, духовные; иная воля — правая, святая, кроткая, благая; иное воображение — чистое, святое; иная память; иной взор — чистый, простой, святой, нелукавый; иное слово — целомудренное, чистое, степенное, кроткое; словом, христианин должен быть иной человек, небесный, новый, святой, божественно живущий, мыслящий, чувствующий, говорящий и действующий Духом Божиим. Таковы были святые угодники. Читайте их житие, слушайте, поучайтесь, подражайте.

* * *

Заглядывай внимательнее, глубже в свой внутренний, душевный или духовный мир, полный величайшего умственного и нравственного интереса, и не увлекайся внешним, вещественным, преходящим и исчезающим миром — небом и землею, ибо небо и земля прейдут, по непреложному слову Творца, а словеса Его закона не прей дут во веки бесконечные (Мк. 13, 31). В том внутреннем мире предстоит тебе много-много дела и усилий по причине извращения нами духовного порядка или законов творческих и душевного и физического растления, ибо сказано: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Царство Небесное усилием приобретается, и усильные искатели приобретают его (Мф. 11, 12). Припомни неплодную смоковницу (см.: Мф. 21, 18-22); припомни виноград и виноградаря (см.: Мф. 21, 33-43); припомни раба, должного Господину своему тьмою талантов (см.: Мф. 18, 23-35).

* * *

Позна Господь сущия своя, и да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне (2 Тим. 2, 19). Кто сущие Господа? Те, которые живут не для плоти и крови, но духом и умом Господа, которые борются со страстями и побеждают их, которые подвизаются за правду, которые горняя мудрствуют и горе зрят, а не долу те, которые имеют непрестанно в сердце своем заповеди Господни и неуклонно им следуют, а если и падают по немощи и навыку, то сейчас и восстают; которые для Господа души свои полагают и умереть за Него и за правду и истину не отрицаются.

* * *

В здешней жизни, жизни испытания и подвигов христианина, он стоит постоянно между двух течений: добра и зла, между искушением и скорбью от врагов и утешением и помощью от Бога; происходит как бы некоторое состязание у Праведного, святого и многомилостивого Бога с злым, лукавым и всегубительным врагом: человек находится то под влиянием врагов, то под благодатью Божией; враги вовлекают во всевозможные вины и согрешения, а Господь милует кающихся грешников, очищает, освящает, оправдывает, умиротворяет, обновляет и утверждает. Особенно это состязание и победа благодати над грехом бывает во время литургии — этой чудной примирительной и освятительной Жертвы Божией, милости мира, жертвы хваления.

* * *

Несть наша брань к плоти и крови, но к началом и ко властем и к миродержителем тьмы века сего (Еф. 6, 12). Жизнь наша на земле — война, непрестанная война, ибо непрестанно воюют невидимые враги, через бесчисленные наши страсти; воюет и сама плоть наша подверженная страстям, воюет мир прелюбодейный и грешный своими соблазнами, неправдами; борет нас плоть наша: самолюбием, самоугождением, леностью к молитве и ко всякому доброму делу, лицемерием, лукавством, двоедушием, сладострастием, блудными помыслами и вожделениями, злобою, злопамятством, злорадством, завистью, недоброжелательством, раздражением, унынием, ропотом, малодушием, ложью, обманом, неправдой, хульными помыслами, страстью к осуждению других, невоздержанием, пьянством, чревоугодием, любостяжанием, корыстолюбием, неверием, вольнодумством, непокорностью, непослушанием, стремительностью, рвением и понуждением ко всякому греху, холодностью и отчуждением от всякого добра. Потому Спаситель наш говорит в Евангелии: Царствие Небесное силою берется, и усильные искатели приобретают его (ср.: Мф. 11, 12). Но мы должны всегда верить и помнить, что с нами Бог, невидимый Помощник и Соратник против всякого греха, всемогущий и скорый наш Защитник и Победитель врагов наших, — с нами Владычица Богородица, Взбранная Воевода наша; с нами ангелы хранители; с нами все угодники Божии, молитвами своими ходатайствующие за нас у Господа и житием своим поучающие нас непрестанно всячески противиться греху, молиться, внимать себе, бодрствовать непрестанно и побеждать грех благодатью Христовою.

* * *

Всячески, христианин, блюди твое сердце, от сих бо исходища живота (Притч. 4, 23). Береги сердце всячески от греховных плотских вожделений, приносящих с собою осквернение, смущение, омрачение, рабство, растление. Грех прокрадывается всего удобнее через наше плотское вожделение, ибо плоть любит сласть, — и растление весьма легко прокрадывается через сласть.

* * *

Христианин неотменно должен заботиться о своем духовном воспитании, для которого он и возродился во святой купели Духом Святым, и восприял пакибытие духовное, и запечатлен миром или печатью Духа Святого, и удостоился права причащения Пречистых Плоти и Крови Христовой. — По намерению Божьему, Святая Церковь есть первая и самая законная воспитательница христианских душ. Нет важнее дела, как дело воспитания христианского. Посудите и поймите сами, как дороги для Бога эти разумные души бессмертные, искупленные Кровью Самого Сына Божия, призванные от тьмы неведения к свету Боговедения Самим Господом, обрученные и сочетанные Господу, как чистые девы пречистому Жениху? Как дорого спасение этих душ, которым Он предлагает в пищу и питие Свои Пречистые Тело и Кровь, — которых Сам взялся духовно воспитывать через эти дивные, страшные, животворящие и благотворящие Таины? Занимайтесь все своим духовным воспитанием со всем вниманием и усердием; занимайтесь богомыслием, молитвою, самоиспытанием, самоосуждением, всесторонним исправлением себя, упражняйтесь в добродетелях: в кротости, смирении, послушании, терпении, милосердии, целомудрии, простоте, незлобии и отсекайте все греховные помыслы, вожделения, привычки, страсти.

* * *

Жизнь христианина — борьба и подвиг, а эта борьба должна иметь целью и последствием — утверждение в вере и любви к Богу и к ближнему, ибо и враг борит человечество и приобретает крепких борцов и служителей себе вольных и невольных, например еретиков и сектантов, вообще вольнодумцев и богохульников, предателей, изменников Богу и царю, или блудников, пьяниц и завистников, убийц, гордецов, татей, мятежников и т. п., а через них орудует против Бога и людей или предержащих властей и, чем более они удовлетворяют своим страстям, тем более делаются в них сильными, тем более служат диаволу и тем большими делаются противниками Богу и людям (Иуда-предатель, Лев Толстой). Правда Божия требует, чтобы человек, волею падший, сознательно сам и подвизался против греха, боролся с ним и, побеждая его, призывал усердно на помощь благодать Божию, без которой никогда не может быть победителем греха, чтобы заслужить вечную награду от Бога и иметь утешение в том убеждении, что эта нравственная победа есть и его доля заслуги.

* * *

Жизнь христианина в Евангелии уподобляется воинской страже — первой, второй и третьей, и этим внушается постоянное бодрствование христианина над своими помыслами, чувствами, движениями воли, бодрствование относительно врагов бесплотных, непрестанно нападающих на нас и ищущих поглотить нас до конца. Святые угодники день и ночь бывали на страже духовной — непрестанно молились, постились, трудились, ведя созерцательную и деятельную жизнь. Вся жизнь наша должна быть поистине стражей: кратка она, задачу приходится решать великую и сложную, а врагов, нападающих злобно, коварно и сильно, — крайне много. Будем мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10, 16).

* * *

Да святится имя Твое, да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя. Христианин должен искренне желать себе и другим, чтобы имя Божие прославлялось непрестанно в нем и в других, и — скорбеть, когда оно не прославляется, а хулится грехами различными, желать, чтобы все были храмами Божиими нерукотворенными. — Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16).

* * *

Чистому все чисто, а нечистому все нечисто, но осквернились у него и ум и совесть (ср.: Тит. 1, 15), ему все блазнит, и святыня кажется нечистою. Вот как грех зара зил сердце и все существо человеческое. Очищай же, человек, свое сердце день и ночь молитвою, покаянием слезным, пока продолжается время испытания и делания.

* * *

Не идет ли к нашему времени и к современным нам людям описание апостолом Павлом нравов живших в его время людей? Он писал о тогдашних людях вот что: они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы (Рим. 1, 29-31).

* * *

Православные христиане! Знаете ли, веруете ли, понимаете ли, что Господь Бог непрестанно взирает на вас — на наши помышления, желания, намерения, поступки и судит праведно всякого человека?

Помните ли, что совесть наша есть знамение испытующей и руководящей нас правды Божией и по совести мы будем судимы в день Суда и по Евангелию Господню? Помните ли это, много раз повторяющееся у пророка и царя Давида: идет Господь судити землю... в правду и людем правостию (Пс. 97, 9). Если не помните, так я напоминаю.

* * *

На Суде Божием узнаешь, грешник нераскаянный, в каком ты был достопочтенном, достопокланяемом и святом союзе церковном-небесном и земном и как ты был недостоин его; каких мог иметь сильных ходатаев перед Богом о твоем спасении и по своему неверию и гордости, развращению — не призывал их на помощь, надеясь во всем на себя, на свой близорукий страстный ум.

16. Об отношениях к ближним

Хотите узнать себя, — каковы вы нравственно, каково ваше сердце: угодно или противно Богу, ведущему тайны сердец наших, чистое или поросшее тернием и бурьяном, жизненно или мертво, — наблюдайте за собою, с каким духом вы встречаетесь с вашими сослуживцами, особенно вам подручными или подчиненными, или с протягивающей к вам постоянно руку свою нищетою, или с лицами, просящими вашего заступления, ходатайства, вашей службы, требы духовной, различной помощи: с кротостью ли и любовью, с готовностью ли и усердием, с сочувствием или совершенно равнодушно и холодно, или даже с гневом и презорством; и вы сейчас узнаете свое сердечное состояние: угодно ли оно Богу или противно, христианин вы или низкий самолюбец, эгоист, поклонник своего «я», своего чрева, корысти, самости, и чего вы достойны: награды или ада и тьмы кромешной и тартара, где вечный скрежет зубов? А мы часто оказываемся крайне самолюбивыми, злыми, гордыми, презорливыми, тщеславными, лукавыми, лживыми, непостоянными в добродетели. Бывающие с нами искушения, столкновения с людьми в разных обстоятельствах житейских показывают крайнюю несостоятельность нашей души, ее низкий уровень духовной жизни. А между тем эти люди молятся и нередко горячо, часто восторженно, со слезами покаяния или радости и благодарения. Мняйся стояти да блюдется, да не падет (1 Кор. 10, 12). Иногда мы недугуем неприязнью и озлоблением или завистью к человеку, нам подчиненному, но почему-либо лучшему нас во время самого исполнения им дела своего, исполнения правильного, искусного — только потому, что он лучше нас делает это дело или вообще хорошо. Это уже от зависти и низости нашей души, самолюбивой и тщеславной, и по действию врага бесплотного, которому несносно дело благочестия.

* * *

Если бы известный, бедный и подчиненный нам в чем-либо человек, нами презираемый и ненавидимый, был самостоятелен и весьма достаточен, или богат, или образован и учен, — мы бы тогда не презирали его, а относились бы всегда с уважением и подобострастием. Как мы несправедливы к малым и незнатным мира сего и горды и человеко-ненавистливы! Иногда мы, по-видимому, за то только и презираем и ненавидим человека незначительного, необразованного науками, что он благочестив, смирен, благопотребен, услужлив и гораздо лучше нас, и как бы завидуем ему, что он во многом, что касается добродетели христианской, превосходнее нас. О, плоть лукавая, нелепая, многострастная! О, гнездящийся в наших сердцах всепагубный змий, жалящий нас всякими страстями! Господи, избави нас от его пакостей и насади в нас святую простоту и взаимную любовь со смирением, кротостью и незлобием, да будем Тебе угодны во всякое время! Буди! Буди!

* * *

Дух злобы наичаще искушает нас соблазнами и движениями ума и сердца против любви к ближнему, подстрекая нас к тайному или явному унижению его, неприязни и презорству, к лености и нежеланию служить его пользе, помочь ему, или к зависти и недоброжелательству, зложеланию, злорадству, злопамятству, к противодействию ему или расстройству его житейских интересов. И мы наичаще всякий день и многократно нарушаем главизну закона Божия, то есть самую главную, существенную заповедь — о любви к ближнему. А потому всякий зорко следи за своими душевными движениями и побуждай себя на всякий час к доброжелательству, усердию и послушанию, услугам, помощи ближнему, к милосердию и сочувствию, состраданию, щедрости или к ходатайству за него, по мере возможности. Общества человеческие страдают больше всего из-за нашего эгоизма, жестокосердия, корыстолюбия, из-за житейских расчетов, скупости, алчности к деньгам; из-за нежелания помогать ближним и их горе и напасть считать как бы своим бедствием, радоваться с радующимися и плакать с плачущими. А между тем какая внутренняя награда от Бога человеку, любящему ближнего как себя, служащего ему искренне, какое внутреннее довольство, какой мир, простор на душе бывает, какая радость по оказании помощи и, напротив, какое недовольство, беспокойство от суровости и жестокости к ближнему.

* * *

Добродетельная и богоугодная жизнь слагается из дел угождения Господу Богу и ближнему во благо ему (ближнему). Очищай ежедневно сердце свое от всяких страстей: самолюбия, плотоугодия, гордости, зависти, злонравия, лести, обмана, жестокосердия и несочувствия к ближнему, корыстолюбия, лицеприятия, ропота, непокорности, уныния; служи ближним охотно, смиренно, усердно в потребах житейских, духовных или материальных, не огорчайся, не раздражайся, не презирай, не злословь, не поноси никого, сохраняй всегда уважение к личности человека, насколько он заслуживает его, — и ты спасешься. Вся жизнь наша слагается из обыденных, частных дел служения Богу и ближним, иногда она слагается из мелочей или маленьких дел, так что от мелочей начинаются и великие дела, и великие бедствия.

* * *

При встречах или сожитии, сомолитвовании, сотрудничестве с разными людьми злой и вселукавый дух нередко шепчет нам о каких-либо мнимых погрешностях или физических недостатках ближнего — с целью унизить, прозреть или даже возненавидеть его, делает разные придирки к нему из-за мелочей, из-за кажущихся только недостатков, и всячески внушает неуважение, нелюбовь, презорство к нему; и всякому надо внимать себе и разрушать козни врага здравым рассуждением и памятствованием слов Господа о Своем творении: вся добра зело (см.: Быт. Гл. 1); или слов апостола: Чистому все чисто, а нечистому все нечисто, но осквернены его ум и совесть (1 Тим. 1, 15). Или же, напротив, враг смущает лицезрением и внушает страстную любовь плотскую к человеку красивому и пленяет всяким членом физическим: и лицом, и носом, и глазами, и бровями, и волосами, и зубами белыми, и речами, и поступью, и на все заставляет смотреть с прелестью, чтобы отвратить сердечный взор человека от главного в человеке — от души его, которая по образу Божию и от Бога создавшего, и пленять его маловажным в человеке — тленным и разрушающимся телом.

* * *

Господь из любви к нам не пощадил Себя и всего Себя истощил, так что претерпел всякие страдания до Креста и на Кресте и самую смерть, чтобы нас вечно облаженствовать; а мы щадим себя, свою страстную плоть до равнодушия и холодности к ближнему, нуждающемуся в нашей духовной или материальной помощи, особенно если он бедный, а иногда раздражаемся и обижаемся на него, и даже сыплем на него удары за настойчивое требование им нашей материальной помощи. Какое самолюбие, самоугодие, корыстолюбие!

* * *

В жизненных опытах, в делах, в сношениях с людьми разного звания и состояния познается человек в его наклонностях, характере и страстях: замечай, с каким чувством и расположением он обращается с бедным и с богатым, со знатным и с простым, с подчиненным и с равным или высшим, со слугою и господином, по службе и дома, или вне службы, частным образом, с домашними или посторонними: в разных отношениях человека к разным лицам скоро узнается характер или свойства, качества человека: смирение или гордость, самолюбие или любовь в ближнему, зависть или доброжелательство, плотоугодие и сладострастие или презрение к плоти и ее вожделениям, доброта или озлобленность, корысть или бескорыстие.

* * *

Надо сознавать и чувствовать себя и людей как одно тело со множеством членов и относиться ко всем, по возможности, с любовью, предупредительностью, готовностью к услугам в случае надобности, с чувством соболезнования, сострадательности или сорадованием, и не себе только и своему самолюбию угождать или служить своей лености, корыстолюбию и самолюбию. В почтительности друг друга предупреждайте (Рим. 12, 10), говорит апостол, друг друга честию больша себе творяще (Флп. 2, 3). Должни есмы мы сильнии немощи немощных носити и не себе угождати (Рим. 15, 1).

* * *

Эгоистический, плотской человек скоро пресыщается близкими к нему людьми — родными, неродными, служащими, даже друзьями небогатыми и вообще не приносящими ему настоящей выгоды; он не пленяется и любовью их и нравственными высокими качествами, зазнается с ними, пренебрегает ими — вместо того, чтобы ими дорожить, до конца любить, по подражанию Христу, о Коем сказано у евангелиста Иоанна, что Христос, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их (Ин. 13, 1).

* * *

Как часто я отпадаю от любви к ближним, особенно к тем бедным и больным, которые принуждены часто обращаться ко мне с просьбами о помощи духовной и телесной, — именно из-за этого частого обращения ко мне, которое мне надоедает, и между тем сам я сколь часто имею нужду в помощи Божией непрестанной и постоянно прибегаю к Нему, ибо я полон всяких немощей и грехов и каждую минуту обращаюсь ко Господу с покаянием и прошением о помощи и помиловании! Утверди меня в любви, Господи, и в терпении, сострадательности, милосердии.

* * *

Не имея истинной любви в сердце, а самолюбие, я часто раздражаюсь и гневаюсь на ближних, особенно подчиненных и бедных, из-за самых ничтожных предлогов, и страдаю через то. Надо все сносить с терпением и кротостью: всякие промахи или незлонамеренные проступки — и любить ближнего неотменно и неизменно, по заповеди Божией, ибо и сам я часто и много согрешаю. Безумно, нелепо гневаться на согрешающих, ибо через гнев увеличивается грех и растет, а кротость, незлобие и терпение искореняют его.

* * *

Когда ты чувствуешь к кому-либо из сослужителей старших или равных или низших или к кому-либо из знакомых или незнакомых неприязнь по причине каких-либо пороков и отвратительных качеств характера, немедленно отбрось свое неприязненное чувство и беспристрастно посмотри сам на себя, вспомнив свои бесчисленные отвратительные страсти и черты характера, и сам себя возненавидь, а ближнего возлюби и помолись за него, ибо все мы во грехах и в бедах.

* * *

Ты молишь Господа, чтобы тебе жить не для себя, но для Него, Благодетеля своего величайшего, и, по-видимому, искренне желаешь этого. Но на деле часто выходит, что ты хочешь жить для себя, по своей воле, а не Божией, для удовлетворения своей самости или самоугодия, для своей корысти. Отложи же богопротивное самолюбие и желание себе покоя, с усердием, смирением и радостью спеши к ближнему исполнить его доброе желание. И так поступай всегда, угождая ближнему во благое. Должни есмы мы сильнии немощи немощных носити и не себе угождати (Рим. 15, 1)!

* * *

Доселе я еще не научился искренне, нелицемерно, постоянно любить ближнего, уважать его — мал он по званию и состоянию, или велик, служащий со мною или не служащий, подчиненный или равный или начальствующий, — служить ему, бедному или богатому, больному или здоровому, — и везде, всегда во всяком почти случае больше я служу и живу своему «я», то есть самолюбию, плотоугодию, саможалению, покою, чревоугодию, сребролюбию, корыстолюбию, скупости, лености, сластолюбию, гордости, честолюбию, тщеславию, лицеприятию, лицезрению, лицемерию, лукавству, лжи, обману, небрежению, неискренности, каменносердечию, бессердечию, ропоту, нетерпению, раздражению, зависти, недоброжелательству, злорадству, злопамятству, осуждению, осмеянию, презорству, непокорству. — Доселе я не научился всегда искренно исполнять послушание духовным чадам моим, по исполнению духовных треб для них.

* * *

От несоблюдения поста, от чревоугодия и излишества в пище и питье, особенно в винопитии, иссякает из сердца христианская любовь, радующаяся с радующимися и плачущая с плачущими, и произрастает в сердце самолюбие, самоугодие, плотоугодие, сладострастие и проч.

* * *

Когда просят помолиться о больных — сильных и великих или богатых мира сего, или малых и незнатных, — постарайся оказать им искреннее сочувствие и помолиться сердечно о их исцелении и долгоденствии, да имеют и еще время, по милости Божией, для покаяния и благотворения и уготовления себя к исходу из здешней жизни, чтобы предстать Судии Праведному всей земли.

* * *

Нет выше дела на земле, которое я делаю: дела совершения литургии и причащения Святых Животворящих Таин Тела и Крови Господней, народу, которому я преподаю в свое время Божественное Житомерие, по слову Господа. Потому с веселием непрестающим да причащаю тысячи народа, идущего ко мне, паче же ко Господу, ибо за это обещана от Него великая награда преподающим.

17. О Боге. Размышления и благодарения Богу за Его милости

Видя повсюду в мире, во всех тварях великих и малых, красоту неподражаемую, привлекающую и веселящую сердца наши, возведи свой мысленный, душевный взор к первообразной, несозданной Красоте, к первому несозданному личному Уму, к первой Доброте и Красоте, к Ипостасной Премудрости, Благости бесконечной, все создавшей по единой благости, неподвигнутой к творению никакой необходимостью, никакой нуждою, ибо Она Сама в Себе вседовольна и всеблаженна; и не прельщайся красотою видимых тварей, как тленных и преходящих, но прилепляйся сердцем к верховной, вечной, личной Благости — к Богу, Который может совершенно наполнить и облаженствовать твою душу, как край и конец всех наших желаний.

* * *

Бог создал светлых и благих ангелов и человека, хотя и предвидел, что треть ангелов уклонится в злобу и род человеческий падет страшно и гибельно. Почему создал? Да покажется превосходство Его благости и да не победит вольная злоба тварей Его безмерной благости и человеколюбия. Для того и на землю сошел, пострадал, умер и воскрес, да покажется превосходство Его благости во всем, и да наградятся подвиги и добродетели подвижников и борцов добра против зла, и да получат патриархи, пророки, апостолы, мученики, святители, преподобные и все святые блистательнейшие венцы славы за свою веру и благочестие; да восторжествует святость, правда и любовь, милосердие, воздержание, чистота и целомудрие, мужество, терпение за веру в Подвигоположника и любовь к Нему. Где было бы место подвигу, если бы на свете было одно только добро и не было зла, которое, впрочем, существует не необходимо, а случайно, вследствие произвольного уклонения ангела благого в зло? Итак, все подвизайтесь против греха и спасайтесь, да получите венцы славы.

* * *

Всевидец Господь в одном акте Божественного видения видит все века и всех людей, всю их жизнь со всеми помыслами, чувствами, намерениями делами, словами. Страшное Око, от Которого ничто утаиться не может, просвети мое сердечное око, отыми от него всякую нечистоту, всякое воззрение нечистое! Аминь.

* * *

Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя (Иер. 1, 5). — Кто так говорит? Говорит Творец рода человеческого, Безначальный, все создавший словом Своим и все содержащий силой слова. Говорил Он пророку Иеремии, посылая его на проповедь к народу иудейскому. Так, возлюбленные братья и сестры, Господь знает каждого из нас прежде, нежели мы зачаты во чреве матери, и прежде, нежели вышли из утробы матери. Мы определены Творцом каждый на свое место служения, ибо Он один знает совершенно наши силы и способности и место нашего служения в обществе. Это Божественное определение и назначение особенно относится к пророкам, апостолам, иерархам, священникам, к государям, особенно православных народов, к ближайшим слугам Его вседержавного Промысла.

* * *

Господь Бог есть всевожделенное Существо, есть самая Благость, Любовь, Красота нетленная, благоухание неизреченное, Свет прерадостный, освещающий верных, простота и правда святейшая; все разумные твари стремятся к Нему естественно, но грех, вошедший в нашу природу, извратил весь порядок и отвратил умы и сердца людей от Бога.

* * *

Единственно жизненное и неоцененное сокровище сердца нашего есть Бог; оно дается только тем в неотъемлемую собственность, кто отрекся мира и всего, что в мире, и от многострастной плоти своей. Прилепляться же к миру и его преходящим минутным благам безрассудно и гибельно, ибо они жизни не дают и пристрастие к ним — дело диавола.

* * *

Видишь ты эту чудную гармонию или согласие, порядок тварей великих и малых во всей вселенной, чудный строй всего творения, установленный законами Творца, и ты будь в гармонии, в согласии с вечными, премудрыми и праведными законами всеблагого Творца, предначертанными для тебя прежде твоего сотворения и рода человеческого; будь в гармонии со своею совестью, с людьми — в том, что касается вечных законов Божьих. И ты будешь блажен здесь и в вечности.

* * *

Что вожделеннее Господа? Кто и что прекраснее Господа? Кто достоин всецелой сердечной любви навсегда, на вечность? Кто кроме Господа? К чему же мы прилепляемся сердцем? Что и кого мы любим и как любим? Истинная ли это любовь? Не призрачная ли, не лицемерная ли, не плотская ли и грешная? Ни минутная ли?

Обратим же всецелую любовь к Господу и отринем суетную любовь, как это делали и исполнили святые.

* * *

Господа Бога должно любить всегда больше отца и матери или искреннего друга, потому что Он безмерно возлюбил нас и потому, что Он и родителям вложил любовь к своим детям, и друзьям взаимную любовь, и всякому животному дал любовь к подобным себе. Чуждо природе и бессловесных не любить себе подобных, тем более это дико было бы в разумной и словесной природе человеческой, то есть не любить Самого Бога всем сердцем, ибо мы Его подобие. Но, вследствие падения человека и ослепления и дикости страстей его многоразличных, он часто, часто не любит ни Бога, ни исчадия чрева своего, или любит превратно... и сам влагает порчу нравственную и физическую в детей своих; что бывает особенно у ложно ученых, прелюбодеев, пьяниц, игроков, корыстолюбцев и скопидомов. Любовь Господа Бога к людям превосходит всякое разумение, ибо Он по вольном падении человека, приведшем к проклятию и низриновению его в тлю и погибель, употребил для спасения его чрезвычайное средство — воплощение и вочеловечение Сына Своего Единородного, житие, самоличное Его учение, страдания бесчеловечные и смерть для избавления от проклятия и смерти, и дарования снова благословения и жизни вечной — и насадил на земле Церковь Свою, — это чудное, святое, Божественное, всеспасительное учреждение, — Училище, Врачебницу, Питательницу, Обновительницу рода человеческого. Вот любовь Божия к нам, человекам, превосходящая всякий ум, всякое разумение. Уразуметь же всякому подобает эту превосходящую разумение любовь Христову (Еф. 3, 19), говорит апостол Павел. Благодарю Тебя, Господи, верховный, премудрый, велелепотный, прекраснейший, всемогущий Творче и Художниче всех тварей, создавший всех и все с изумительным великолепием и восхитительною красотою, и особенно венец земных тварей — человека и наипаче созданную от ребра. Все создал Ты чисто, прекрасно, благопотребно, неблазненно... Но даруй нам благодать смотреть чисто, неблазненно, безгрешно на все дела Твои и на прекраснейшее дело рук Твоих — человека; любить Тебя, Художника, всем сердцем, к Тебе прилепляться, Тобою восхищаться, Тебя любить всем сердцем, всей душой.

* * *

Дивно всепобеждающее милосердие Божие, господствующее над нашими бесчисленными грехами через всепримирительную жертву крестную Сына Божия; безмерное, бурящееся бесчисленными страстями море нашей души — непрестанно, ежедневно и ежечасно укрощается верою в Господа, через молитву покаяния, особенно через причащение с верою и сокрушенным сердцем Пречистого Тела, за нас ломимого, и Пречистой Крови, за нас проливаемой во оставление грехов, — и я ежедневно Богу моему победную песнь пою, вопию, взываю и глаголю: Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея (см.: Ис. 6, 3), — славы Твоей благодати, правды и милосердия Твоего; ежедневно и ежечасно разрушаются во мне этой победой все дела диавола, все сети греха, вся злоба лукавства, все хитрости и умышления лукавого.

* * *

Господь Бог ежедневно служит тебе, человек, выводя для тебя всеозаряющее и всесогревающее солнце днем, а луну и звезды ночью, произращая для тебя многоразличные, вкусные и здоровые плоды для твоего питания и наслаждения; учредил для тебя спасающую Церковь с божественным учением и таинствами. Он воспитывает тебя непрестанно для Царствия Своего. Ты должен и сам усердно служить своему Творцу для своего благобытия и ближних твоих и совершенно повиноваться Его всеблагим, премудрым и праведным законам. Блага будущей жизни, обещанные тебе, превосходят все твои ожидания, — столь они велики; ужели ты для своего блаженства вечного не отречешься от плотских, грубых, вредных и нечистых наслаждений и не посвятишь себя всецело на служение Богу? Вспомни всех святых: как они возлюбили Бога, как подвизались, как угодили Богу и как Господь наградил их, — и подражай им по силе своей.

* * *

Сколько раз над тобою и для тебя взошло и зашло солнце на небе или месяц ясный кружился над тобою и чудный лик неисчетных звезд украшал для тебя твердь небесную? Вдумываешься ли ты в этот дивный порядок мироздания, установленный творческой рукой и видимо, но безгласно научающий тебя порядку в твоей жизни и благодарению и славословию твоего Творца, призвавшего тебя к разумной деятельной жизни? А не пленяла ли тебя многократно красота и разнообразие всяких тварей одушевленных и неодушевленных на земле: зверей, птиц, насекомых и ползающих, и особенно разнообразие и множество рас, племен и народов, населяющих земной шар; разнообразие языков и наречий, коими как внешней формой облек Творец незримую, богатую, разнообразную мысль человеческую и посредством которой научил людей понимать друг друга и открывать внутренний духовный мир человеческой мысли, чувства благодарности, удивления, любви, славословия Творцу! Почтенный от Творца разумом, свободой, снабденный от Него внутренним и внешним законом, пользуешься ли ты ими к своему истинному благу и славе Творца, пользуешься ли разумом, свободою на добро, совестью и ясными, мудрыми повелениями Творца твоего? — А если не пользуешься как должно, то почему? Не грешишь ли ты бессмысленно против себя и против Творца твоего, — и чего ты достоин за несмыслие, невнимание, нерассуждение и неповиновение!

* * *

Все члены человеческого тела, как и всех одушевленных тварей, насажденные по разуму и хотению всеблагого, премудрого, пречистого Художника Господа Бога, благопотребны и святы, чисты, неблазненны, необходимы к бытию и благобытию людей и животных, а также к украшению и великолепию их. Вся добра зело (см.: Быт. Гл. 1), что сотворил Господь.

* * *

Мы живем и трудимся пред очами пресветлыми всевидящего Бога, Который оценивает и оценит все наши желания, намерения тайные, помышления, слова и деяния, и искренно трудящиеся в исполнении святых и блаженных Его заповедей будут награждены с избытком. Как вы думаете, дорогие братья и сестры, — крайне ли важно дело, которое исполнил для всех и за всех нас Господь Иисус Христос, сшедший с небес нашего ради спасения, поживши на земле тридцать три года с половиной, непрестанно поучавши людей спасению, и Сам, и через апостолов, пострадавший ради нас, умерший и воскресший из мертвых? — Чем же Он начал Свое слово и дело? Постом и тем, что подвергся искушению от диавола, победив его, и затем — словом о покаянии.

* * *

Через воплощение Сына Божия человечество помиловано, возрождено, обновлено, освящено, просвещено, обестленено, обожено, утверждено; смысленные, благодарные и богобоязненные человеки познали и восчувствовали этот неоцененный дар Божий, и употребили его во спасение свое и других, и наследовали вечное блаженство, а несмысленные, пристрастные к миру и плоти, непрестанно погибают во грехах и даже хвалятся грехами. Слава воплощению Твоему, Господи! Слава воплотившей Тебя Матери Деве, Предстательнице рода человеческого, рода христианского.

* * *

В воплощении, житии и учении на земле Господа нашего Иисуса Христа, в Его страданиях и смерти, вообще в Домостроительстве Божием о нашем спасении выразилась осязательным образом вся благость, правда, премудрость и всемогущая сила Божия — в примирении согрешившего человека с Богом, в победе Господа над врагами нашего спасения, в упразднении праведного проклятия Отца Небесного, изреченного в начале нашим праотцам и всем человекам, в даровании благословения и всех сил к животу и благочестию, в основании Церкви и победе ее сынов и дочерей над всеми кознями ада, которому попущено от Бога до времени вести войну с членами Царствия Божия, в чудесных, бесчисленных и страшных, спасительных силах Божиих, укреплявших мучеников и мучениц и все соборы преподобных, в содеянии их спасения и прославления, в содеянии сего спасения и доселе — и в дивных, всемощных победах благодати Божией над борющими человека силами ада, в дивном долготерпении и милосердии Божием к утопающему во грехах человечеству, в благодатном очищении, освящении, укреплении и обновлении его в святых таинствах Церкви Единой и единоспасающей. Ад доселе борется с небом, по попущению правды Божией, долготерпящей и увенчивающей подвижников и победителей; — но придет время, когда враги видимые и невидимые будут окончательно побеждены и положены все в подножие ног Спасителя и Бога (см.: 1 Кор. 15, 25) и верных Его рабов — и последний враг испразднится смерть (1 Кор. 15, 25-26). Слава благости, правде, премудрости и всемогущей, воссозидающей и обновляющей человечество силе Божией!

* * *

Христос и Крест Его нужны нам всякую минуту в жизни, ибо без Христа и Креста невозможно спастись, избавиться ни от какого греха, допускаемого нами, только Христос спасает нас Крестом Своим от скорби и тесноты греха, и от неправды греха, и осуждения и мучения за грех, ибо только Христос исполнил всю правду за нас, принесши Себя в жертву за всех Отцу Своему праведному, и Он один оправдывает нас повинных и кающихся Своею Кровью, Своими страданиями, за нас претерпенными. Уязвила тебя злоба на ближнего — нужен Христос, нужен крест; зависть, гордость, блудные помыслы язвят тебя — нужна вера во Христа, нужно покаяние, нужен Крест Христов; только Христос Крестом Своим может спасти тебя, никто и ничто больше.

* * *

Всякую минуту нужна нам совершенная правда Христова, чтобы исправлять, очищать, уничтожать нашу неправду, всякую минуту нужен нам Крест Христов — это знамение страданий и смерти за нас Сына Божия, чтобы Крестом Господним побеждать свои страсти, борющие нас, или освобождаться, очищаться от них, когда они уже допущены нами в нашу душу и потрясают, смущают, жгут, теснят и посрамляют ее, лишая дерзновения перед Богом и людьми. Так необходим Крест для нас всякий час для восстановления союза и мира с Богом, для возвращения на путь правды Божией и удаления от пути греха и неправды. — О, Кресте Христов, о вожделенные и сладчайшие заслуги крестных страданий Христа Бога нашего! О, Агнче Божий, исполнивший за нас всякую правду и взявший на Себя все наши неправды! Слава и благодарение Тебе во веки! Слава Кресту Твоему и Твоим всеспасительным и живоносным страстям, нас ради восприятым Тобою, Христе!

* * *

Для тебя, человек, есть небо и земля, ибо сказано в Писании: наше отечество на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем Господа нашего Иисуса Христа (Флп. 3, 20); для тебя — рай; для тебя — сады вожделенные; для тебя — стихии, то есть преимущественно для тебя, — хотя и животные пользуются ими, которые тоже в свою очередь сотворены для тебя; для тебя — солнце, луна, звезды; для тебя — все разнообразие плодов древесных, кустарных, колосовых, злаки и прочее, для тебя — претворение стихий, как было при Моисее, для тебя — бесчисленное множество чудес в Ветхом и Новом Завете; для тебя осушается морское дно; для тебя скалы источают потоки сладости; для тебя — манна небесная; для тебя реки возвращаются вспять или образуют для твоего путешествия сухое дно; для тебя огонь свирепеющий претворяется в росу прохладную, оставаясь в сущности огнем всепалящим для нечестивых; для тебя останавливается солнце и стоит, доколе не совершена победа над врагом; для тебя — учители-пестуны, патриархи, пророки, апостолы, святители, иерархи, мученики; для тебя — верх милости Божией и чудо чудес, Сын Божий пришел на землю во плоти, вступил в родство с тобою, сделался твоим Братом по плоти, чтобы тебя спасти, обновить через веру, покаяние, исправление, через таинства; для тебя создана на земле Церковь, которую не одолеют и адовы врата; для тебя уготована страшная и дивная, животворящая пища — Тело и Кровь Самого Господа. Что еще надобно бы было для тебя, для твоего спасения сделать — и не сделано? А что ты сам сделал и делаешь для своего спасения? Что ты приносишь своему Господу? Какую хвалу, какую благодарность, какую жертву? Ведь ты не редко скотом несмысленным делаешь сам себя, да и скот ручнее тебя, признательнее тебя, ибо вол знает владетеля своего и осел — ясли господина своего (Ис. 1, 3), а ты не хочешь знать своего Творца, Спасителя, Благодетеля, Питателя, Судию своего; чужим стал Ему, одичал, как дикий зверь, и рыкаешь, хулы изрыгаешь на своего Создателя, как Лев Толстой со своими лаятелями. Что же тебя ждет, наконец, если не образумишься? Тебя ждет вечное отвержение, проклятие Божие, муки вечные вместе с злыми духами. Идите от Мене, проклятии, в огонь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф. 25, 41). Отчего же люди действуют в ущерб, во вред себе, не только временный, но и вечный? — От маловерия и неверия, гордости, самолюбия, самомнения, плотоугодия, от лености, от невнимания к себе и нерассуждения о последней цели своего бытия, от нежелания борьбы, усилия бороться со своими порочными наклонностями и привычками, и страстями, между тем как христианину, воину Христа Бога, нужна усиленная борьба, война со грехом, необходимо постоянное противодействие прелести и насилию греха, самоотвержение и распинание своего самолюбия во всех его бесчисленных видах, памятование о своем образе Божием в душе и необходимости стремления к Первообразу своему — Богу, без Которого мы мертвы, окаянны, бедны, нищи, слепы, наги. Ничто же предпочитайте паче любве Его (из службы преподобному Иоанну Лествичнику в Неделю 4-ю Великого Поста). Сколько житейских пристрастий препятствуют нам любить Господа более всего! Самый важный вопрос должны мы решить все: что нам делать, чтобы жить? Ответ на него произнес Сам Жизнодавец и Бог: Если хочешь жить, соблюди заповеди (Мф. 19, 17). Итак, в соблюдении заповедей жизнь вечная, а заповеди заключаются в любви к Богу и ближнему.

* * *

Смиренно и вместе торжественно вошел Господь в Иерусалим, сидя на молодом осленке; торжественно Его встретили евреи и дети еврейские; но те же евреи вскоре распяли Его на Кресте — так изменчивы люди, непостоянны, злы! И мы подобны им, так же непостоянны и изменчивы в вере и добродетели, и скоры на зло и на всякие страсти, — и мы распинаем Его многократно каждый день, вместо того чтобы распинать себя, свои страсти, своего ветхого человека и обновляться на всякий день, делаться новыми людьми. О, как необходима была для нас крестная жертва Сына Божия, жертвовавшего для нас, для нашего искупления и примирения Отцу Небесному Собою Самим, как Крест Христов необходим для нас, чтобы всякий день прибегать под сень его! Не напрасно Святая Церковь заповедала нам частое изображение креста Господня на себе, на своих членах телесных и на всех чувствах. Чем мы всякий день спасаемся, как не крестом, как не заслугами Христа, распятого за нас! Без креста мы все погибли бы, были бы добычею диавола и ада! О, Христе Боже, слава Тебе, пострадавшему за нас и искупившему нас Крестом Своим от греха, проклятия и смерти.

* * *

Трости сокрушенны не преломит (кающегося человека) и льна курящегося (огнем сокрушения и благодатию духовной) не угасит, дондеже изведет в победу суд (Мф. 12, 20) (доколе не сделает нас победителями греха). Слава Тебе, Господи, Пастырю и Посетителю душ наших, долготерпящему нам грешным! Я — эта трость сокрушенная, я — этот лен курящийся (верою и покаянием). Доселе я не погублен, не сокрушен праведным гневом, доселе я горю — и не угас. — Преподавая нам в пищу и питие Пречистое Тело и Животворящую Кровь, Господь безмерно возвеличил нашу природу через единение и обожение и готовит нас к совершеннейшему единению с Собою в невечернем дни Царствия Своего.

* * *

Воскресением Христовым отверсто небо, которое было прежде затворено грехами Адама и всего человечества; теперь открыт свободный вход в него всем верующим, кающимся и творящим дела благие. Туда, на небо, обращайте умы и сердца ваши, желания и надежды ваши. Нам дарованы ныне Христом Богом такие нетленные, вечные, превосходные блага, коих ничье око не видело, о каких никакое ухо не слыхало и какие на сердце человеку не приходили (ср.: 1 Кор. 2, 9). Что значат в сравнении с ними земные блага — злато, серебро, камни и ткани драгоценные, палаты светлоукрашенные, почести и блестящие, драгоценные знаки почестей земных? Что красота земная? Что прекрасный цвет юности? Что одежды цветные и головные украшения? Что прелесть власти и богатства? Что значит земное благородство крови в сравнении с благородством сынов и дщерей Божиих? Что значат все, вместе взятые, земные блага в сравнении с небесными, нетленными, неотъемлемыми, вечными? Здешние тленные блага все исчезнут: красота, богатство, знатность, почести, всякие земные удовольствия. Но вот тогда как Бог дарует нам нетленную, вечную жизнь, нетленные, превосходнейшие блага, плоть, мир и миродержец-диавол влекут нас усиленно к себе — к земным удовольствиям, богатству, почестям. Требуется усиленная, непрестанная борьба с собою, со своими греховными страстями и наклонностями, с земными обычаями, правилами, привычками, а без борьбы можно увлечься совсем прелестями и обычаями мира, лишиться вечных благ и погибнуть. Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е (Мф. 11, 12).

* * *

Многократно на всякий день Господь милостиво спасает меня, призывающего святое имя Его, избавляя душу мою от уязвлений грехов и невидимых врагов, непрестанно борющих ее, многострастную; предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Пс. 15, 8). Возведох очи мои в горы, отнюду же приидет помощь моя (Пс. 120, 1).

* * *

Приложу на всякую похвалу Господа моего, дивно спасающего меня всякий день и многократно. Слава Тебе, Сокровищу спасения моего; слава Тебе, Сокровище и Источниче мира и дерзновения моего; слава Тебе, пространство мое в скорбях и теснотах моих; слава Тебе, через причащение Святых Таин вселяющемуся в мое сердце и пребывающему во мне и чудно привлекающему ко мне всех благочестивых; слава Тебе, благопоспешество мое во всех и во всем; слава Тебе, твердыня жизни моей и священников Твоих, к коим Ты и меня недостойного причел; слава Тебе, слава Церкви Твоей Святой, юже создал еси на камени веры и утвердил ее непоколебимо; слава Тебе, обращение заблуждающих, слава Тебе, потрясающему и искореняющему ереси, секты и расколы и судящему совести лукавых учителей; слава Тебе, внушающему императору нашему ревность к вере и Церкви Твоей и через него обличающему неправые и вредные учения. Аминь.

* * *

На мне грешном, Господи, удивляеши всю милость Твою и долготерпение Твое, яко недостойна суща спасаеши мя по великой милости Твоей. Да славят же все грешники кающиеся милость Твою, Боже, Боже наш, и да престанут от грехов своих, и я — первый. Буди, буди!

* * *

Сколь многие грехи ежедневно и ежечасно прощает мне и очищает за веру и покаяние Господь мой Иисус Христос! Сколь велика милость Его ко мне и к подобным мне грешникам! Сколь велика безмерно жертва оправдания нашего, принесенная от Него за нас Отцу Своему Небесному на Кресте! — Как должны мы любить возлюбившего нас до креста и смерти, положившего за нас душу Свою! Как должны соблюдать заповеди Его, особенно заповеди о любви!...

* * *

Слава Победителю ада и Разорителю греха нашего Господу Иисусу Христу! Какие силы ада, против меня устремляемые, Господь низлагает ради моего покаяния тайного! Какие тесноты, какое запаление адского огня, какое уныние и какую скорбь Господь во мне уничтожает и выводит меня на простор, дарует мне мир и дерзновение и легкость душевную и телесную! Как будто о мне сказал песнописец, царь и пророк Давид: Бог в тяжестех его знаем есть, егда заступает и (Пс. 47, 4). Поистине непрестанно познаю я Господа в моих тягостях душевных, когда Он заступает меня и спасает, и от тесноты избавляет. И сколько раз в день Господь благостно и державно спасает меня! О, непрестанно веселюсь я о спасении своем, Господи!

* * *

Сколь много я согрешил и согрешаю доселе в жизни моей разными вспышками страстей, испытывая от них смерть в душе моей, лишение мира, пространства, свободы и дерзновения; но и столь же часто я сподоблялся от Господа благодати помилования, мира и свободы — за покаяние мое тайное, и всякий раз Господь разрушал во мне дела диавола, рыкающего на меня всегда, как лев, и ищущего поглотить меня (см.: 1 Пет. 5, 8). Слава милосердию Господа! Слава Его долготерпению! Слава страстям Его честным и Кресту Святому, на коем Он пострадал ради меня, ибо ради страстей Своих всеискупительных Он дарует мне избавление и свободу от грехов моих и вместо смерти — жизнь.

* * *

Непрестанно удивляюсь безмерной благости, милосердию, снисхождению, благопослушливости и скоропослушливости ко мне Господа Бога моего Иисуса Христа со Отцем Его и Духом Святым. Каждый день обуревают и волнуют меня какие-либо страсти, расслабляют и оскверняют душу мою, жгут, теснят; и я обращаюсь к Богу моему с тайной, покаянной молитвой, и лишь только я в глубине сердца воззову к Нему и покаюсь, прося милости и прощения, Он тотчас простирает руку помощи и спасения; и я спасен, разрешен от связующих уз греха, свободен, мирен, ощущаю в себе росу благодатную, довольство собою, дерзновение перед Богом и людьми, силу духовную. Слава Господу!

* * *

Благодарю Тебя, Господи, за Твой непрестающий Промысл о мне и о нищих Твоих и за Твои неистощимые, неиссякающие щедроты, изливаемые на меня непрестанно, так что я всегда могу рассылать вещественные дары Твои повсюду.

* * *

Был я сегодня при совершении Крещения младенца Ольги восприемником от купели. Когда священнодействующий читал водосвятную молитву перед совершением погружения младенца, — молитву, в которой изображается величие Творца и Спасителя нашего и Обновителя нашего растленного грехами естества, Его дивное к нам снисшествие на землю, Его воплощение, житие на земле, чудеса, учение, Крещение в Иордане и сокрушение невидимых глав змиев в воде, и чудные дары, данные человечеству в тайне Крещения, — я между прочим думал: как неизреченно Бог возлюбил человеческий род, какие чудные дела для него совершил; для него Он создал вещественный мир, сделал его царем земным, — и когда он пал, сокрушился и осквернился через грех, — Сам пришел обновить его, освятить, обожить, дать ему все силы к животу и благочестию; для него основал Церковь, для него учредил священство, все таинства, для него постоянное поучение, церковное богослужение, духовное руководство в пастырстве, — для него дал Пречистые Тело и Кровь Свою в очищение, освящение, обновление и в залог вечной жизни; для него совершил множество чудес в Ветхом и Новом Завете; совершает и теперь непрестанно во уверение нас, что Он с нами есть всегда и до скончания века пребудет в Церкви Своей (Мф. 28, 20), что для него — сыноположение, будущее Царство нетленное, бесконечное и блага, ихже око не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 9). Так я думал и дивился снисхождению Божию и нашей близорукости и нечувствию, нашей долупреклонности и лености о благочестии. Нудить и нудить себя нужно и к размышлению о делах Бога нашего, и ко всякому благочестию. Внимай себе, человек, непрестанно: кто ты и для чего ты, для чего уготованы тебе разные дары Божии, чего от тебя требует Господь? И как строго взыщет, если ты не воспользуешься к своему спасению дарами Его?

* * *

Крещение Господне и распятие на Кресте ради нашего спасения: поистине, и то и другое — Крест. Ибо для кого Господь стоит в водах Иордана и омывается водами Безгрешный и Пречистый? Для меня, для человечества, чтобы нас в Себе очистить, чтобы дать святыню воде. Поистине ужаснулись ангельские воинства, видя толикое Божие снисхождение, толикий Крест Христа Бога (Крещение). Все это дело Предвечного Совета Божия о нашем спасении, очищении и возрождении, о нашем пакибытии и сыноположении. Блажен, кто разумеет хотя отчасти этот совет Божий и с благодарением и благоговением пользуется им и старается соответствовать самою жизнью человеколюбивому намерению и совету Божию; кто ценит баню пакибытия и порождение своего от Бога и благодать сыноположения и бережется всякого греха и живет во святыни Духа.

* * *

Каждую ночь я обновляюсь через сон дивным обновлением: делаюсь как бы новым человеком из ветхого и расслабленного, каковым бываю вечером, и особенно чувствую благодеяние над собою руки Жизнодавца всемогущего, и ощущаю в себе жизнерадость с избытком сил. Чудны все дела Божии на тварях Его словесных и бессловесных, одушевленных и неодушевленных, органических и не имеющих органов. Так бывает и с землею после зимнего оцепенения и сна, когда весною как бы снова пробуждается природа к жизни и растения снова начинают развиваться, зеленеть, цвести, благоухать и приносить многоразличные плоды для одушевленных тварей. Так со временем обновятся небо и земля, ибо земля и все на ней дела сгорят (2 Пет. 3, 10), по предречению апостола, и будут новое небо и новая земля (см.: 2 Пет. 3, 13). Слава Тебе за все дела Твои, Зиждителю, за чудный Промысл Твой о нас и о всем мире!

18. Обличение ересей, расколов, папства, лютеранства и др

Лютеране, сектанты, пашковцы, толстовцы, штундисты упрекают нас в почитании икон, в употреблении их. Какая нелепость! Не назидаемся ли все мы, правильно почитающие оные, вспоминая святых, их богоугодную жизнь, подвиги, добродетели, любовь к Богу и ближним, и не делаемся ли сами лучшими, благоговейнейшими? Не имеем ли мы у себя изображения почитаемых лиц из живых людей и не чтим ли их? Кроме того, образность, символика в религии допускается и требуется самим Евангелием. Как часто Господь поучал народ образно, примерами из жизни, из природы, символически, притчами! И если не допускать священных изображений и не почитать их, то наша растленная природа не допустит ли, не обоготворит ли образов страстей человеческих, как и допущено это ныне многими светскими, богатыми и интеллигентными лицами в своих жилищах, наполненных изображениями обнаженных и полуобнаженных красивых женщин, составляющих красу, жанр и тон светских лиц? Не возвращаются ли многие к культу языческому? Какое посмеяние над человеческою природою, созданною столь прекрасно, велелепно, неподражаемо, художественно? Вместо того чтобы благоговеть к совершеннейшему, прекраснейшему делу пречистых рук Творца, мы глумимся над ним, над собою, обращаем в предмет и цель низкой животной похоти и храм бессмертной души обращаем в предмет животного наслаждения!

* * *

Изображениям святых мы покланяемся, как изображениям славных и всехвальных добродетелей христианских — веры, упования, любви, самоотвержения, милосердия, кротости, смирения, незлобия, мужества и терпения, послушания, чистоты, непрестанной молитвы, душевного бодрствования. Вот кому и чему покланяемся, — покланяемся в них Самому Богу, в них вселившемуся и в них действующему и совершающему через них благотворные чудеса исцелений.

* * *

Употребление святых икон в православных и вообще в христианских обществах необходимо потому — сверх прочих причин, — что Господь, Пресвятая Богородица, святые ангелы и святые угодники не доступны нашему бренному зрению в их небесной чудной славе, а в святых иконах, они доступны, осязаемы, так сказать, и наша природа — двойственная, духовная и телесная, — требует видимого и осязательного Тела и Крови Христовых в причащении под видами хлеба и вина и видимых и осязательных изображений святых. Потому Господь снисходя к нашей немощи, Сам изобразил Себя на убрусе и предал Свой образ на поклонение благочестное, исцеление, утешение людям, на все века; потому дал нам Пречистые Тело и Кровь; потому миром печатлеет нас в миропомазании для видимого сообщения даров Святого Духа. Слава о сем Господу нашему Иисусу Христу.

* * *

Через почитание святых икон Господа, Богоматери и святых всех представляется и неученым людям наглядно, воспоминательно и поучительно наша святая, высочайшая и всеспасительная вера; она, так сказать, реализуется, осуществляется через них, то есть святые иконы, как и через богослужение, молитвы, чтение Слова Божия, догматы, заповеди и церковные каноны. Разумно, правильно и спасительно употребляются в Православной Церкви честные иконы, животворящий крест и всякое благолепие, как и каждение фимиамом, кропление святой водою, благословение крестным знамением. Все это апостольское и святых отец предание и дело богоугодное, доказанное относительно богоугодности, истины и спасительности — и разумом, и словом Божиим, и бесчисленными опытами над верующими православными.

* * *

Чудо с иконою Божией Матери, бывшее 8-го марта в Курском Знаменском монастыре, поразительное во всех отношениях, обрати себе каждый православный христианин в урок и назидание. Дивно хранит Свой Пречистый образ и через него нас всех русских Пресвятая Богородица; Она не дала Себя и нас в посмеяние нечестивцам; да посрамятся и исчезнут сами нечестивые все, если не раскаются и не обратятся всем сердцем ко Господу. Кто эти нечестивые? Пашковцы, толстовцы. Господь изыщет их и посрамит, и накажет, а чтущих Богоматерь и Ее святую икону вознесет и прославит, и от всех бед избавит, и Царствия Небесного сподобит. Слава Богу и слава Матери Божией.

* * *

Мы имеем готовую небесную помощь во Владычице нашей Богородице, которой не имеют противники наши, не чтущие Ее по достоянию и поклоняющиеся образу Ее всечестному. Какие гениальные могущественные вожди были побеждаемы нами в войнах на пространстве веков нашей отечественной истории, — и все верою в помощь Божию и Богоматери и силою их! Славен был Карл XII, как полководец, славен был Наполеон; велики были их полчища и хорошо обучены, — а что сталось с ними! Сильны были в свое время татары, поработившие нас; но они побеждены помощью и заступлением Богоматери. Он, Бог наш, сокрушает стрелы лука, щит и меч и брань; от Его прещения... дремлют и колесница и конь (Пс. 75, 4, 7). Доколе Россия будет православна и будет усердно чтить Бога и Богоматерь, дотоле она будет могущественна и непоколебима, ибо от начала и доселе она выходила из всех бед, укреплялась и расширялась заступлением и помощью Богоматери во всех войнах и ратных, бедственных обстоятельствах — и российские князья, цари, императоры и христолюбивое воинство всегда усердно чтили Приснодеву и Матерь.

* * *

Где, в каких инославных церквах так поминается, возносится, прославляется и призывается имя Богородицы, как в Церкви Православной, изо дня в день, из года в год, например в ектениях малой и просительной: «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше.» и пр. Возглашайте же немолчно и усердно иереи и диаконы Православной Церкви имя Преблагословенной Владычицы нашей во всеуслышание, в похвалу и умилостивление о нас, грешных, недостойных рабах Ее, да заступит нас всегда перед Владыкою живота нашего, Господом Иисусом Христом и купно перед Троицею Пресвятой, ибо мы веками дознали и убедились, сколь сильна за нас и спасительна молитва Ее. Сколько раз Она спасала Отечество наше и грады наши, народ, наш, села наши и многих в отдельности от всяких бед и зол и не престает заступать и спасать всех молящихся, внимая нашим смиренным и усердным молитвам! Где на земле так величается и превозносится по достоянию — достойно яко воистину — имя Пресвятой Богородицы, кроме Православной Церкви, и особенно Русской Церкви? Возблагодарим Господа, что мы родились в правой вере и Церкви, и постараемся быть достойными членами Ее, живя в воздержании, чистоте, смирении, повиновении, упражняясь в делах благих, особенно в делах милосердия. Слава Богу! Слава Владычице Богородице!

* * *

Божия Матерь непрестанно молится о нас Господу, Сыну Своему, о спасении нашем и милостиво взирает на борьбу нашу с грехами, заступая нас от стрел вражиих. Величай, душе моя, непрестанно Матерь Божию, по Бозе Заступницу.

* * *

Мы праздновали Благовещение Пресвятой Богородице, священное событие бесконечной важности — послание от Бога с небес величайшего и святейшего из архангелов — Архангела Гавриила — во град Назарет к Пречистой Деве Марии для благовестия о зачатии от Нее Предвечного Сына Божия по плоти. Какого чудного, нежнейшего, любвеобильнейшего попечения удостоил Отец Небесный погибающий во грехах род человеческий! Какое чрезвычайное средство даровано людям ко спасению от грехов, от проклятия и вечной погибели! Какой чудный могущественный Единоборец (разумею Христа) послан с неба на землю против сильного, лукавого, всезлобного борца рода человеческого — диавола! Какая Церковь основана Им на земле, какая не сокрушимая никакими силами ада крепость и твердыня, в которой могут быть безопасны от борца (диавола) все истинно верующие и приверженные к этой Церкви! Какие даны таинства спасительные! Какие и сколь многие орудия разумные и проводники благодати Божией поставлены в этой Церкви для людей! — Но что же люди должны принести Господу за такие Его попечения о их спасении?

Свою веру, свой труд, свое покаяние, свое самоотвержение, усиленную борьбу против греха, упражнение в делах добродетели, совершенное повиновение Господу и Святой Церкви

Его. (Смоковница, сад виноградный — поле сердечное)

* * *

На 15-е августа, в день Успения Богоматери 1898 года я имел счастье в первый раз видеть во сне явственно лицом к лицу Царицу Небесную и слышать Ее сладчайший, блаженный, ободрительный глас: «Милейшие вы чада Отца Небесного», — тогда как я сознавая свое окаянство, взирал на пречистый лик Ее с трепетом и с мыслию: не отринет ли меня от Себя с гневом Царица Небесная! О, лик пресвятой и преблагой! О, очи голубые и голубиные, добрые, смиренные, спокойные, величественные, небесные, божественные! Не забуду я вас, дивные очи! Минуту продолжалось это явление; потом Она ушла от меня неторопливо, перешагнула за небольшой овраг и — скрылась. Я видел сзади шествие небесной Посетительницы. Сначала я видел Ее как бы на иконе, ясно, — а потом Она отделилась от нее, сошла и подвиглась в путь. С вечера я писал проповедь на день Успения и лег поздно, в два часа ночи. За всенощной я читал с великим умилением акафист и канон Успению Богоматери в Успенской церкви.

* * *

Падшему человеку выпала на долю, по безмерному милосердию Божию и по неисследимой премудрости и правде Божией, честь исповедания имени Божия перед неверными и страдания за имя сие, за Господа Бога, в Троице славимого и покланяемого. Этой чести сподобились особенно святые апостолы, мученики, святители, преподобные, праведные. Этой чести сподобляются и ныне все истинно подвизающиеся за христианскую Православную веру и добродетель, твердо защищающие святую Православную веру и Церковь и терпящие хуления и мучительства от врагов.

* * *

Святые Божии человеки, отвергшись мира и всякого пристрастия, чрез то поругались миру и миродержцу-диаволу, царствующему в сердцах людей, преданных плоти многострастной и миру прелюбодейному и грешному, ибо люди совратились с пути, ведущего к Царствию Вечному, — через страсти. Аще кто восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак. 4, 4), говорит апостол. Во время самой молитвы нашей часто враг низлагает людей помыслами и пожеланиями денег, сластей или почестей мира сего, разбивает молитву и ругается над человеком и Богом.

* * *

Всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо (Мф. 3, 10). Это притча: под деревом разумеется человек; под плодом добрым — добрые дела, для которых мы созданы; посечением называется смертное определение, или лишение временной жизни; под огнем разумеется геенна огненная, или мука вечная; огнь неугасимый, на который осуждены все злые, лукавые, мерзкие духи — бесы.

* * *

Свойство греха (по намерению диавола) — все извращать, понимать, представлять, воображать, предпринимать, говорить и делать превратно, вообще извращать по возможности нравственный порядок, или установленные Богом и Всетворцом законы. Так диавол извратил у людей понятие о Боге и научил их нелепому идолопоклонству, которое доселе еще существует у многих народов, так он ухитрился через лукавых и гордых людей извратить богооткровенную веру Христову, породив многие ереси и расколы, разделив христиан на многие несогласные лагери, ненавидящие истинную в мире веру Христианскую, Православную, да и между самими православными произвел и производит маловерие, безверие, расколы и нелепые учения, в роде толстовщины, пашковщины, штунды, или — холодность к вере и Церкви. Он, диавол, извратил понятие о назначении и цели жизни, отвратил взоры многих христиан от неба и вечной жизни и приковал взоры и сердца только к временной, испытательной, приготовительной жизни, которую многие считают единственною, а будущую — как бы не существующею; а отсюда привязал взоры и сердца людей к временным благам — тленным и скоро преходящим — к пище, питью, одеянию, к земным отличиям, к богатству тленному, к красоте вещественной, телесной; извратил в человеке назначение и цель пяти чувств телесных: зрения, слуха, вкуса, обоняния, осязания; научил смотреть соблазнительно на органы и члены тела и на чувства; извратил зрение — блазненно и прелюбодейно смотреть на многое; вкус научил чрезмерному лакомству и пьянству или бессмысленному, вредному курению табаку; осязание сделал страстным, нечистым; слух приучил нежиться легкими светскими музыкальными звуками, расслабляющими душу; извратил отношения людей друг к другу, сделав многих скупыми относительно ближних, корыстолюбивыми, жестокосердыми, блудными, злыми, лукавыми, недоброжелательными, злорадными. А отсюда долг святой всякого христианина внимать непрестанно своим помыслам, чувствам или — обуздывать непрестанно свои суетные и грешные мысли, желания, намерения, обуздывать слух, осязание, вкус, зрение, обоняние, свои страсти и употреблять все свои чувства во славу Божию и во благо себе.

* * *

Диавол и весь падший собор злых духов всеусильно, единодушно, хитро, злобно, тонко усиливаются извратить, превратить, разрушить премудрые, всеблагие, вечные намерения Божии касательно назначения, совершенства и вечного блаженства рода человеческого; извратить и развратить душу и тело человека, осквернить, растлить, охладить и отчуждить людей от Бога и друг от друга; старается каждой мысли, каждому чувству, каждому движению воли дать греховное, нечистое, безумное, нелепое, гибельное направление; старается непрестанно хулить и уничижать Бога и святых Его, все святое, великое; каждому члену тела и всем чувствам: зрению, слуху, вкусу, обонянию, осязанию старается дать также превратное направление, ложное, не соответственное истинному намерению и цели Творца — (лицезрение, лицеприятие, нечистое воззрение, блуд, пьянство, невоздержание в пище, объядение, лакомство, леность, бездействие); все науки, искусства, научные познания, все так называемые блага мира — богатство, славу, красоту — старается обратить к отчуждению от Бога, в хулу на Творца и во вред человеку, его бессмертной душе, давая им земное, плотское, часто извращенное направление, для удовольствий только земных и для удовлетворения гордому, самонадеянному разуму и для удаления человека от его главнейшей цели — любви к Богу и ближнему и спасения, усовершенствования души в добродетелях. Поэтому строго внимай себе каждый христианин и помни свое назначение и заповеди Христовы. — Даже самое Слово Божие диавол старается всеми мерами растлить через ложные мудрования человеческие и через это лишить людей света истины Божией и спасения души, как это делал и делает через разные ереси первых веков и последующих (относительно лица Иисуса Христа и соединения в Нем двух естеств Божеского и человеческого и об отношении Лиц Пресвятой Троицы; касательно почитания святых икон, мощей и проч.). Так он растлевает и искажает Слово Божие и души человеческие ложными мудрованиями католиков, лютеран, англиканцев. Лютеране и англиканцы не верят вполне Евангелию, хотя называются евангеликами, не веря в пресуществление хлеба и вина в Святой Евхаристии. Католики превращают Слова Христовы касательно Духа Святого, Крещения, видов хлеба и вина в Причащении. Так диавол искажает и растлевает Слово Божие чрез своего адепта в России, графа Льва Толстого, понимающего Святое Евангелие превратно, совсем не в том смысле, как понимала его и понимает Святая Церковь, верная истолковательница его, и как понимал и понимает весь мир христианский. Наконец, он покажет последнее усилие к искажению христианства и погибели христиан в последнее время в лице антихриста, к чему подготовкою теперь служат все ереси и расколы и особенно граф Лев Толстой, с ним — пашковцы, штундисты и старые наши раскольники, хулящие истинную Церковь Божию и ее пастырей. — Сохрани, Господи, стадо Твое от всяких волков, усиливающихся вторгнуться в него всеми мерами. В некоторой степени светская литература в виде некоторых противохристианских сочинений за границей и у нас тоже усиливается искажать учение Слова Божия и растлевать души христианские, как ренаны, бюхнеры, дарвины и др.

* * *

Папство в своем развитии есть поругание над истиною и правдою Божиею, истиною Священного Писания, вдохновенного Духом Святым, над истиною словес Спасителя. Он ясно учил, что Дух Святой исходит от Отца, и нигде не говорил, что Он исходит и от Сына, а папы, вопреки этому учению, этой истине, приняли ложь, что Дух Святой исходит и от Сына, и возвели это учение в догмат общего верования и исповедания римских католиков, и как в этом учении, так и во многих других учениях, противных Евангелию, назвали себя непогрешимыми; а мы называем их до невероятности гордыми и нераскаянными грешниками, не желающими сознавать своих явных и нелепых погрешностей, например что Римский епископ есть глава Церкви, между тем как в Писании везде Главою Церкви, как Тела Своего, называется Сам Господь Иисус Христос и т. д. Таким образом папство впало в хулу на Духа Святого, допустив и утвердив явную ложь, изрыгая хулу на Христово учение, как и на вещание непреложное Духа Святого, принимая нелепые учения за истину Божию и понося через то Духа истины.

* * *

У лютеран и англиканцев нет Церкви, ибо они не почитают святых и не молятся за умерших, которые суть также члены Церкви, у них нет и Главы Церкви, Христа, ибо Он есть Глава целого Тела, а не рассеченного, каково у лютеран и англиканцев; у них нет и Кормчего у корабля — Духа Святого, ибо Дух Святой не может пребывать там, где Тело Церкви произвольно и дерзновенно расчленено и лишено жизни. Что вы на это скажете, мудрствующие лукаво с папою, с Лютером, Цвингли и другими? — В Писании (у святого апостола Павла в Послании к Филиппийцам (Флп. 2, 10, 11) сказано: Ему (Сыну Божиему) всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Где же у лютеран и англиканцев колена небесное и преисподнее, да и земное? Ибо и у колена земного — живущих на земле лютеран и англиканцев — нет законного священства и законных освящающих, утверждающих, боготворящих таинств — Покаяния, Причащения, Миропомазания, Священства, Брака и Елеосвящения. — А где почитание святых ангелов у лютеран и англиканцев? И они суть члены Церкви, ибо Христом Богом составлена и возглавлена Им Единая Церковь ангелов и человеков.

* * *

Благодарю Господа, даровавшего мне животворящие и бессмертные Таины Тела и Крови Своей в отъятие крайнего греховного растления всего существа моего — души и тела и в дарование нетления и обновления, — крепости и силы. О, сколь премудры и благи, чудны дела Божии в Церкви Его по воссозданию, обновлению и обожению рода человеческого! Но и — сколь безумны и дерзновенны и жалки люди, отвергающие нужду и необходимость Святой Церкви и Ее установлений — богослужения и таинств — еретики и раскольники и всякие сектанты, извратившие веру Божию и отметающие таинства веры! Сколь ужасны для жизни плоды этого отвержения и извращения; какой ужасный суд и мука от лица Божия ожидают всех еретиков и раскольников, посягнувших на Божественные, премудрые и всеблагие учреждения Самого Бога и Владыки!

* * *

Господи! Ты ведешь народы к предназначенным целям их бытия гражданского и религиозного; Ты учишь народы разуму и вере. Сотвори с ними знамение во благо (Пс. 85, 17), и да познают Тебя все племена земные, и да составят Единую Церковь Твою под Главою Твоею.

19. О душе человеческой и растлении природы ее грехом

Все дела Божии в мире носят печать неподражаемой мудрости, совершенства, красоты, особенно венец творения Божия — человек, мужеской пол и женский. Всякому художнику и из людей, отличающемуся высоким стилем своего художества, бывает крайне жаль и обидно, когда его произведения пренебрегаются от других, ему подобных, особенно когда они искажаются, обезображиваются, принимают совсем нежелательный вид и окраску. Каково же Высочайшему, единственному, неподражаемому

Художнику — Богу — видеть Свое лучшее создание — человека — обезображенным, искаженным, оскверненным, растленным по душе и по телу! Какое негодование, какой гнев праведный заслуживают те люди, которые сами себя обезображивают грехами и страстями! Чем выше, благодатнее, премудрее цель и значение, указанные Творцом человеку, тем преступнее человек, тем он достойнее праведного и великого наказания от Бога, всем и всему даровавшего Свои законы и правила, через которые должна быть достигаема тварями цель, указанная Творцом и Промыслителем. Посему человек, созданный по образу Божию и предназначенный в уподоблению Творцу и к вечной блаженной жизни, должен достигать совершенства в разуме и в знании, исполняя заповеди Божии, и, так как он существо, волею падшее, должен непременно каяться в своих грехопадениях и исправляться, с Божией помощью, при своем тщании и усердии, при делании добрых, дел. Диавол, зная хорошо назначение человека и красоту богообразной души и тела человека, всемерно противится намерению Божию о человеке и его назначению и старается осквернить, обезобразить, растлить его всякими грехами, особенно блудом и невоздержанием, неверием, вольнодумством, неправоверием, лукавством, всякими пристрастиями житейскими, вообще привязанностью к тленным вещам, завистью, роскошью, любостяжанием, жестокосердием и окамененным нечувствием! А потому каждый разумей содевать свое спасение со страхом и трепетом. Бог бо есть действуяй в нас, и еже хотети и еже деяти о благоволении (Флп. 2, 13), по благой, воле Божией.

* * *

Прекрасна, истинно божественна по началу сотворения была природа человеческая, потом падшая и растленная. Само прекрасное, несозданное Слово Божие Ипостасное под конец веков благоволило воспринять на Себя нашу человеческую природу, кроме греха, и обитало между человеками тридцать три года с половиною, понесло наши немощи, жило на земле, показывая всем пример жития праведного; ходило, проповедовало всем истинное, небесное учение, подвергалось укоризнам, осмеянию, побоям, пострадало, умерло на Кресте и воскресло по человечеству, и опять вознеслось на небеса с плотью одуховленной и бессмертной, и придет опять на землю судить живых и мертвых. С каким же уважением люди должны относиться к своей, искупленной от греха, проклятия и смерти природе, освященной и укрепленной, просвещенной, возвышенной и обоженной благодатью Божией, Словом Божиим и таинствами!

Как должны мы беречь себя от всякого мирского смешения, всякой скверны, страсти, плоти и духа, в какой святости жить, в какой взаимной любви!

* * *

Душа человека широка и глубока. Глубоко сердце человеку паче всех, и кто познает его? (Иер. 17, 9). Оно подобно глубокой реке чистой или нечистой, или глубокому озеру, или гнилому болоту, в котором водятся всякие гады.

* * *

Появление весны в природе: обилие света, сокращение ночи, умаление холода, увеличение теплоты солнечной, пробуждение растительной и жизненной силы в растениях. — Есть весна и духовная: теплое покаяние душ христианских, проявление света в душах, приближение ко Христу и Христа к душам кающихся; слезный дождь, слезные вздохи покаянные.

* * *

Ветхий наш человек совершенно противоположен новому: у ветхого свое зрение лукавое, свой слух лукавый, осязание лукавое и нечистое, обоняние и вкус нечистые, воображение и память лукавы и нечисты; ум нечист, сердце нечистое и воля нечистая; намерения и предприятия нечисты, вся деятельность богопротивная, потому что полна самолюбия, самоугодия, своекорыстия. Между Богом и человеком непрестанно усиливается стоять грех в бесчисленных видах земных похотей и страстей; плоть наша многострастная, или враг через плоть, постоянно враждует против Бога и против нашей души, против ее близости и любви к Богу, и всеми силами старается погашать любовь к Богу — любовью к миру и его прелестям и соблазнам. Потому для любви к Богу надо ненавидеть свою плоть в смысле ее похотей и страстей, и ненавидеть мир в смысле его богопротивных и растленных обычаев; нужно непрестанное бодрствование над собою, над своими пятью чувствами, над своей пятой (плоть), чтобы не увлечься ко греху, соблазнам плоти, или сладострастной картины, или красотою женского лица, или какой одежды, или блеском драгоценных камней, золота, серебра, красотою зданий, убранством комнат, изяществом шрифтов печати, переплета книг, или скульптурных изваяний — всего, что льстит глазу, вкусу, осязанию или что через слух расслабляет и изнеживает душу и плоть. Всюду в мире через грех царствует вражда на Бога, через все и во всем. Потому святые угодники презирали мир и его прелести, как и плоть свою многострастную, враждебную Богу, и не щадили ее, изнуряя трудом, постом, бдением, молитвою, созерцанием духовным, послушанием во всем старшим, и таким образом достигали совершенной любви к Богу.

* * *

Сколь велико и глубоко растление нашей природы грехом в бесчисленных его видах и направлениях! Это я сознаю и чувствую всякий день, всякий час. Каждую минуту как ураган он готов охватить и всколебать, возмутить ее внезапно при малейшем невнимании и поблажке своей чувственности, поколебать меня то гневом, раздражительностью, озлоблением на ближнего, особенно низкого и бедного, надоедающего попрошайством ежедневным; то блудными помыслами и похотями, и льстивым воспоминанием и воображением сладости греха; то завистью в самых пустых и маловажных вещах, то лицеприятием и человекоугодием; то корыстолюбием, любовещностью житейскою; то тщеславием и суетностью; то непослушанием, упорством и леностью, то сонливостью и зевотою; то малодушием, гордостью, унынием и расслаблением души и тела, и всякими грехами усиливается оттолкнуть от Бога — Источннка нашей жизни, света, мира и блаженства. Нужно непрестанное бодрствование, внимание, потребна непрестанная молитва, непрестанное покаяние, непрестанная борьба с грехом, вера в Бога, надежда на Его помощь и милость, любовь к Богу неотпадающая, крепкая. И Господь, видя нашу немощь, наклонность ко греху, и прибегание к Его всесильной помощи, будет непрестанно нам помогать, защищать, миловать и спасать нас. Слава Его милосердию! Только непрестанная борьба со грехом укрепляет нашу душу в терпении и любви к Богу.

* * *

Все грехи наши происходят главным образом от самолюбия, гордости, саможаления, самоугодия, плотоугодия; во плоти гнездится причина всех зол, как и произошла она в первых человеках. А потому, чтобы начать и продолжать самовоспитание для Бога, надо прежде всего самоотвержение, нужно распятие плоти со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24). Так и делали все наши преподобные отцы: они прежде всего обучали себя воздержанию, бдению, молитве, послушанию, трудам, кротости, смирению; мученики не пощадили себя даже до смерти за Христа.

* * *

Глубоко скорблю, плачу и рыдаю об ужасной язве греха, растлевающей человечество, бедствующее неизмеримо, неописанно, многообразно, о прелести греха, которою пленяется человечество и работает греху, и даже хвастает своею работою, и утешается, как какою прибылью. Но вместе радуюсь и торжествую, и рукоплещу, когда помыслю и воображу ту Божественную помощь, которая подается нам волею Создателя в даровании великого Спасителя и Бога всему человеческому роду и в насаждении на земле Церкви Божией, спасающей род человеческий чудною благодатью Божиею.

* * *

Тля (тление) греха вошла в человечество весьма глубоко в самую глубину душ — и человек нуждается в величайшей помощи Божией, сверхъестественной, и в усилиях со своей стороны к отчуждению от греха самых усердных и постоянных: в молитве, внимании к себе, воздержании, посте и добрых делах; все существо человека проникнуто грехом и тлею греха. — Враг бодрствует и действует в людях непрестанно, ища, как. лев. кого поглотить (1 Пет. 5, 8); ему надо противиться с твердою верою и постоянством. Христос пришел на землю для искупления нашего: мы члены Христа и Церкви; мы святое и избранное стадо, мы воины Христовы, воюющие с плотью, миром прелюбодейным и диаволом, и должны противиться всем страстям, и побеждать их.

* * *

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Лк. 11, 23). Ты читаешь романы, газеты и в них прочитываешь немало пустых речей. С Богом ли ты бываешь в это время или нет? Конечно, не с Богом, ибо Бог не бывает в суете земной; значит, ты против Бога, а это грех. Собираешь ли ты благодать Божию, читая пустое разглагольствие в книгах легкого чтения? Нет — расточаешь благодать, которую ты приобрел, если только приобрел в молитве, в богомыслии, или в чтении Слова Божия и книг душеспасительных, или в благочестивой беседе, или в добрых делах. А это грех. За всяко слово праздно, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный (Мф. 12, 36).

* * *

Падшая природа наша чаще всего расположена согрешать самолюбием, корыстолюбием, чревоугодием, нетерпением, раздражением, озлоблением, непокорностью, своенравием, гордостью, презрением, блудом, унынием, малодушием. Каждый внимай себе и непрестанно держи на узде свои помыслы, чувства, стремления, и поверяй с Евангелием Господа Бога внутреннюю и внешнюю жизнь свою.

* * *

Чем грех берет нас ежедневно в плен? Нашей чрезмерной любовью к себе самим и презрением, гордостью и нелюбовью к ближнему, прелестью, омрачением, ослеплением и насилием, ибо сам в себе грех есть безобразие, бессмыслие, крайний вред и пагуба, мука, плен постыдный, рабство самому бесчеловечному и жестокому тирану — диаволу, удаление от Бога, Источника жизни; и, как таковой — отвратителен; при нашем самоотвержении он бессилен. Потому да отвержется человек христианин себя самого. Во плоти нашей гнездится, живет и действует вечная вражда на Бога, и чем больше мы ей угождаем, тем больше она растет и усиливается; а потому для угождения Богу необходимо и непременно нужно оставить всякую дружбу к ней и распинать ее со страстями и похотями. Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24); любы мира сего вражда Богу есть (Иак. 4, 4). Не можете Богу работати и мамоне. Не можете... двема господинома работати (Мф. 6, 24). К похотям плотским относятся: самолюбие, плотоугодие, чревоугодие, сонливость, корыстолюбие, сребролюбие, блуд со всеми блудными помыслами, жестокосердие, леность к молитве, страсть к нарядам, к роскоши во всем, зависть, ненависть, лицемерие, лицеприятие, чтение светских книг, пляска, танцы, театры, клубы, маскарады, пение светских песен, игра в карты, поцелуи, объятия страстные, льстивые речи, лукавство, обман.

* * *

Грех берет силу и победу над людьми своею прелестью, насилием, постоянством в преследовании своей жертвы; тля греха вначале бывает очень сладостна для сластолюбивой плоти, и человек, не уязвленный высокою, нетленною, чистою любовью к добродетели и к своему Создателю, легко поддается на уду прелести плотоугодия и сластолюбия, или ложного душевного и телесного удовлетворения. Поэтому сласть греховную надо побеждать сладостью духовною, нетленною, мирною, вечною, превосходнейшею, и влечение к красоте земной, тленной, — влечением к Красоте небесной, нетленной, непреходящей.

* * *

Все человечество непрестанно и сильно влечется к греху во всех видах, и испытывает его последствия — смятение, сокрушение, скорбь и тесноту, и всякие бедствия с конечною смертью. Один только есть Избавитель от этого всепагубного греха — Господь Иисус Христос. Но как мало у людей веры в Него! Сколько ругателей Его святыни и правды! Сколько учений, противных Его учению!...

* * *

Всякий грех льстит, язвит, смущает, теснит, омрачает, насилует мою душу. Требуется непрестанное к себе внимание, к своим помыслам, чувствам, вожделениям; требуется непрестанная борьба всего внутреннего человека: молитва ко Господу с покаянием от всего сердца, познание прелести и гибельности греха, ненависть к нему, сознание нелепости и безумия его; и когда это будет, тогда душа победит грех; и какой покой душевный после того последует! Какая сладость дивная! Какая свобода, сила духа! Какой свет просветит душу! Вот что нужно человеку — бояться Бога, хранить Его заповеди, ибо в этом для человека все — в этом его жизнь, покой, довольство, сила, свет, все благо, все счастье.

* * *

Грех берет верх над нашей душой своей прелестью, навыком нашим и силою вражьей, быстротою нападения, возбуждением плотского удовольствия. А мы любим все приятное!

* * *

Всякий грех берет верх над людьми, преданными миру сему, — своим лукавством, своим насилием и понуждением, своею настойчивостью и постоянством, действуя на яву и во сне. А потому христианину нужно постоянное к себе внимание, покаяние, смирение, молитва, воздержание, ибо род бесовский, смущающий нас непрестанно разными грехами, исходит только молитвою и постом (Мф. 17, 21). — Господи, помоги нам имени Твоего ради.

* * *

Грех спешит непрестанно произвести себя в действие во всяком человеке, особенно христиански непросвещенном стремится произвести себя в дело во всяких греховных видах и страстях: в лености, объядении, лакомстве, упоении вином, в самолюбии, небратолюбии, неприязни, злобе, зависти, гордости, уничижении ближнего, непослушании, непокорности, в ропоте и нетерпении, в злорадстве, зложелательстве, зломыслии, в лукавстве, холодности. Человек должен быть непрестанно на страже своего сердца и своих помыслов, в подвиге тайной молитвы, в непрестанном покаянии и самоосуждении и в слезах, чтобы смывать ими постоянно накапливавшиеся скверны греха. Если грех так спешит производить себя в действие, то и правда должна в человеке непрестанно производить себя в дело, а не быть только в одних помыслах и добрых намерениях, ибо вера без дел мертва (Иак. 2, 20); и христианин должен являть непрестанно свою кротость, незлобие, терпение, целомудрие, любовь ко всем, послушание, простоту, смирение, доброжелательство.

* * *

Чем грех прельщает и, так сказать, подкупает человека? Воображаемою сладостью, удовлетворением самолюбию, честолюбию, гордости, зависти, алчности, страстью к обладанию, довольству, покою: имаши многа блага, на лета многа: почивай, яждь, пий, веселися (Лк. 12, 19), говорит миролюбец и плотоугодник.

* * *

От чего мы не исправляемся, от чего лжем перед собою и перед Богом? От греховного самолюбия, и особенно из-за любви к своей многострастной плоти: из-за пристрастия к видимому, осязаемому, тленному, временному и от неверия в невидимое. От чего враг одолевает людей, делая их рабами безумных похотей? От пристрастия к той же плоти, от маловерия и не умения молиться.

* * *

И воздух заражен нашими грехами, и земля воссмердела от наших беззаконий; а огонь с яростью и ревностью ожидает времени, когда ему дозволено будет поглотить противников Божией правды. У нас все заражено грехами: и плоть, и кровь, глаза и уши и язык, и обоняние, и вкус, и осязание; все мозги: ум, память, воображение, желания, воля, все существо, так что мы не видим, не слышим, не вкушаем, не осязаем — без греха.

* * *

Блазнение греха бывает столь велико, что самые простые вещи, например глаза, лицо, нос, брови, всякое движение тела, походка, взгляд, блазнят человека грешного, с нечистым расположением сердца, помыслов, влечений; всякое животное блазнит; святые иконы дома и в храме блазнят; крест животворящий, все, все враг окутывает своим нечистым, смрадным туманом и сообщает человеку с нечистым сердцем свое зрение нечистое, ложное, мрачное, хульное; все представляет человеку в виде извращенном, нечистом, богохульном. Вот каково коварство греха; сколь прелестны вражьи действия в наших душах! Оттого многие, прельстившись, прилепились всем сердцем к пустым вещам, например к деньгам, к домашней обстановке, картам, статуям, к животным, и осквернили себя смешением с ними; перестали молиться перед иконами дома и в церкви; а не ведующие истинного Бога в древности оскверняли себя по действию демонов идолопоклонством, как и нынешние идолопоклонники: китайцы, японцы, корейцы и др.

Грешники несмысленные погасили светильники свои, данные им от Бога, разум и совесть, попрали, как бессловесные, все дары природы, все богатство благодати Божией.

* * *

От чего крайне развратились и одичали, забыли Бога допотопные люди и жители городов Содома и Гоморры? От излишества в пище и питии. От чего нынешние люди развращаются, нравственно дичают и отпадают от Бога и Церкви? От излишества в пище и питии, от чревного и чресленного бешенства. Не упивайтеся вином, в немже ест блуд (Еф. 5, 18).

* * *

Отчего мы часто прельщаемся земными вещами? Оттого, что очень любим плоть и мир и нерадим о душе бессмертной; оттого, что любим сладко есть, пить, изящно одеваться, а богомыслием и созерцанием духовным не занимаемся.

* * *

Сон продолжительный расслабляет и охлаждает к Богу душу нашу. Душа наша должна как можно более быть в бодрственном состоянии, в состоянии созерцания и деяния. Враг наш не дремлет и пользуется всяким случаем сна и бездействия душевного для ее осквернения и расслабления. Бодрствуйте на всяко время молящеся (ср.: 1 Пет. 5, 8; 1 Кор. 16, 13; 1 Фес. 5, 6), говорит апостол.

* * *

Есть ли какой помысл, самый нелепый, глупый, безумный, нечистый, дикий, есть ли какое самое нелепое, безумное, нечестное, лукавое, растленное чувство и нелепое, безрассудное, вредное и пагубное стремление воли, которых бы не была причастна наша падшая душа, хотя бы на минуту или на мгновение? Всякие духовные ветры, бури, смрады испытала душа наша по причине господствующего в сердцах наших природного растления и от влияния злых, нечистых, нелепых лукавых духов. И святые отцы горько сокрушались и болезновали в своей жизни и в своих писаниях об испытанных ими в жизни наваждениях, наводнениях всяких скверных, лукавых и хульных помыслах и о бурях бесовских, ибо демонам за грехи наши попущено всячески искушать нас, чтобы открылись действительные расположения и стремления душ наших, явилась и образовалась в нас крепкая надежда на Бога и утверждение в нас всякой добродетели.

* * *

Исследуй внутреннее состояние своей души и искореняй всякое зло из глубины ее; при слышании или чтении о несчастиях и обидах, людских смертях, пожарах, провалах под лед и всяких других не бывает ли у тебя холодности и бесчувствия, невнимания, нерадения, безучастия сердечного? Исправляйся немедленно, распинай свое самолюбие, утверждай в душе любовь к Богу и ближнему, сочувствуй, сострадай людским скорбям, плачь с плачущими.

* * *

При совершении молитв домашних и церковно-общественных надо стараться ясно выражать каждое слово или выражение молитвы и всем сердцем желать того, о чем просим, и волю напрягать к исполнению просимого или к благодарению за полученное и к достойному употреблению принятого дара; например, в утренней молитве говорим: «По сне ночном возсияй ми день безгрешен, Христе Боже... надо желать и стараться провести без греха весь день, в делании добра. Многострастная плоть постоянно усиливается отчуждить душу от Господа — охлаждением и леностью к молитве, особенно через сон и после сна плотскими помыслами, чувствами, вожделениями, мечтаниями, суетою житейскою, пристрастиями житейскими. Непрестанно надо распинать ее со страстьми и похотьми и идти напротив ее — делать то охотно, чего она не хочет, от чего бежит.

* * *

Хранить чувства от греха зрения: не смотреть с пристрастием на чужую красоту, на чужие наряды, богатые доходы, богатые убранства домов, на чужие сокровища и богатство, ибо все сие прах и прахом пойдет и чистоту души погубит; не давать воли злопамятству, нечистому воображению, представляющему и рисующему грех в прелестных вожделенных видах; не смотреть на соблазнительные изображения или картины и статуи, не читать книг соблазнительных; избегать сообществ соблазнительных, собраний веселых и легкомысленных, где грех ни во что вменяется, вообще беречься всякого повода ко греху, ибо в мире много соблазнов. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам испытания ради, но горе тому. через которого соблазн приходит, лучше было бы ему, если бы повесили ему мельничный жернов на шею (ср.: Мф. 18, 6-7). Почему? Потому что драгоценна душа человеческая для Бога, Который не пощадил для ее спасения Сына Своего, она дороже всего мира.

* * *

Сильнейшее препятствие человеку к любви Божией заключается в нашем самолюбии и в сладострастии, и любовещности нашей плоти, нашего ветхого человека; потому Евангелие учит нас распинать свою плоть со страстьми и похотьми и презирать плоть, как преходящую, а прилежать о душе бессмертной. Если бы знали и помнили люди, как нудится и спешит враг наш диавол погубить нас на всякое время, мы не стали бы дремать и лениться, и нерадеть о своем исправлении и спасении, на всякий час бодрствовали бы, молились, каялись и спешили делать добрые дела.

* * *

Там, где начинается плотская любовь, кончается истинная, духовная любовь и начинается действительная вражда на Бога и людей, даже самых близких; муж, полюбивший другую женщину, делается врагом и неприятелем своей семьи, да и преступницу любит только по-скотски ради наслаждения гнусного.

* * *

Всякое излишество в пище и питии сопровождается расслаблением души и нравственным упадком ее сил, охлаждением к Богу, к молитве, ко всякому доброму делу, упадком любви к ближнему, лишением кротости, смирения, сочувствия к людям, жестокосердием, грубым отношением к бедным, склонностью ко сну, к блуду и т. д. Много надо труда молитвенного, воздыханий, слез, чтобы восстановить добрые отношения к Богу и ближним и сделать опять душу нежною, чувствительною к Богу и ближнему. Так падает душа от невоздержания. О, сколь необходимо воздержание на всякое время христианину! Сколь вредно невоздержание!

* * *

Лучше спешить в дом плача, нежели в дом пира. Мы рабы плоти и крови и всякого греха, спешим обыкновенно в дом пира, а от дома плача скорби бежим или неохотно и часто с досадой и огорчением идем туда по приглашению. Грех извратил все наши отношения к ближним и к нам самим. Мы эгоисты, плотоугодники, корыстолюбцы, ленивые, лукавые, злые, злорадные, лицеприятные, нередко только по внешнему виду и одежде оценивающие неоценимое существо человека, созданного по образу Божьему, искупленного крестною смертью Христа Бога.

* * *

Меня поражает, с одной стороны, величие даров Божиих человечеству в обессмертвовании, очищении, освящении, обновлении и обожении его природы; с другой стороны — лукавство человека, гордость, неверие, неблагодарность перед Богом, легкомыслие, намеренное религиозное невежество, неверие, кощунство над верою и чудесами: погружение в чувственность, пьянство, блудную нечистоту; злоба, зависть, непокорность родителям и властям, непочтение и презрение к старшим. Нужно решительное изменение, возрождение, обновление, иной образ мыслей, верований, чувств, дел.

* * *

У плоти нашей многострастной свой закон греховный, нелепый, гибельный, дьявольский; она хочет и старается исполнять все, что противно духу, Богу, правде, разуму, истине. Дух требует служения Богу и ближним в духе истины и правды; плоть требует служения ей самой, ее самолюбию, ее похотям, лености, чревоугодию, корыстолюбию, сладострастию или блуду, гордости, честолюбию, тщеславию и пр.; между тем как нужно исполнять дела добродетели, служить бескорыстно больным, сообщать их с Богом, через причащение Святых Таин или через молитву за них Богу. Надо одухотворяться и меньше угождать плоти, меньше есть, пить, не скупиться расточать имение на дела благотворения, богатеть в Бога, а не себе собирать (см.: Лк. 12, 21).

* * *

Один помысл плотской, нечистый есть вражда на Бога; минутная похоть, минутная злоба, зависть или пристрастие к пище, питью, одежде, другому чему из вещественных благ есть вражда на Бога, и эта вражда — во плоти нашей; плоть наша многострастная есть враг Богу и нам, и ее-то надо распинать воздержанием, молитвою, богомыслием, чтением слова Божия, трудом, бдением, смирением, послушанием, — что и делали все святые угодники, стоя непрестанно на страже помыслов сердечных и движений плотских и душевных, молясь непрестанно, упражняясь и в телесных трудах.

* * *

Сердечная энергия человека должна быть направлена вся к Богу, к любви Его, к исполнению заповедей Его, к борьбе со злом или грехами всякого рода, к сохранению душевного мира, кротости, смирения, свободы духа, сочувствия человечеству в его немощах, заблуждениях, потерях, скорбях и болезнях, в его бедности, недостатках, нищете, а не к сребролюбию и сладострастию, чревоугодию и неумеренным удовольствиям, к играм, спектаклям и конским ристалищам. Между тем враг усиливается всю энергию сердца и воли нашей устремить к суете, к страстям плоти и духа, люблению мира и всего, что в мире: похоти плоти, похоти очей и гордости житейской, — и так соблазнитель постоянно крадет самое дорогое благо человека — спасение души. Бог достоин всей нашей любви, всецелой покорности Его святым и животворным заповедям. Тысячекратно, без числа обманывает нас грех, ввергая в нелепые грехи и погибель, — а мы, как пленники малодушные, безответные, покорные, — постоянно работаем ему через плотское сладострастие и пристрастие к миру. Смотри на святых, как они жили и угодили Богу и спасли души!

* * *

Все греховные движения сердца и похоти плотские надо уничижать, презирать, ненавидеть всей душой, как вредные и пагубные для человека и противные Богу. Надо возвышать и любить все духовные порывы и стремления к молитве, чтению Слова Божия, к духовным собеседованиям, к любви, состраданию, милосердию, чистоте, воздержанию, смирению.

Удивительно наше небрежение, нерадение, леность о своем спасении, ибо сколько средств, сил, удобств ко спасению дано нам многомилостивым и всещедрым Господом!

Это естественная жажда наша спасения, мира и блаженства в душе; свет разума и стремление воли нашей ко всему истинному, доброму, прекрасному, чистому, возвышенному; обилие благодати, данной нам для спасения и подобно реке, текущей в Церкви и наполняющей души, жаждущие спасения; близость и готовность Господа спасать нас на всякое время и всякий час; ходатайство Духа Святого воздыханиями неизглаголанными (Рим. 8, 26); пособие, — содействие ангелов хранителей ко спасению, — богослужение ежедневное в церкви, спасительные таинства; молитвы и ходатайство Божией Матери и всех святых. Удивительно при всем этом, как мы можем погибать, а не спасаться все. Конечно, много противодействия ко спасению: искушения от плоти многострастной, от мира прелюбодейного и грешного, от диавола, всюду расставившего сети на погибель; естественная порча, греховное зачатие и рождение во грехе; наклонности и привычки ко греху. Но гораздо больше средств ко спасению, чем к погибели. Ибо болий есть Иже в нас (Христос), нежели иже в мире (диавол) (1 Ин. 4, 4) и все святые победили все препятствия и спаслись. А мы что? Дремлем и спим! Стыдно, грешно, больно, плачевно. Грех берет над нами силу тем, что он глубоко зарылся и засел в нас, в нашем сердце, в нашей многострастной плоти, сделал себе крепость из наших же страстей, самолюбия, сластолюбия, честолюбия, гордости, корыстолюбия, невоздержания, самомнения, маловерия, неверия, вольнодумства, лицемерия, лицеприятия, лености, лукавства, и этими страстями, как сильными орудиями, подстреливает нас и берет себе в плен, отревая, удаляя от Христа, Истинного Живота нашего. А потому желающему спасения надо копать, углубляться в своем сердце и положить основание на камени, то есть на Христе Спасителе, на крепкой, непоколебимой вере в Него, уповании на Него, и ни на ком и ни на чем больше, — на крепкой любви к Нему и к ближнему.

* * *

Во всяких лишениях земных и плотских люди скорбят, иногда безмерно, а когда лишаются явно благодати Божией через грехи свои, тогда мало кто скорбит и часто ни во что вменяет лишение ее. Крайняя слепота и заблуждение падшего человека. — Что важнее: душа или тело, плотское или душевное лишение? Лишение ли праха или лишение вечной жизни, лишение душевного мира, правды, света, свободы, милости Божьей! — О, буии и слепые человецы, по безумию и несмыслию своему теряющие едино на потребу из-за безумного пристрастия к плоти и к миру! Образумьтесь когда-либо и бросьте пристрастие к миру: ведь мир скоро оставит вас, если вы его не оставите; прилепитесь ко Господу всем сердцем, и Он никогда вас не оставит. Вечная истина и непреходящая: Аще кто хощет по Мне идти, да отвержется себе. и по Мне грядет. Хотяй душу свою спасти, погубит ю, а иже погубит душу свою Мене ради и Евангелия, той спасет ю (Мк. 8, 34, 35).

* * *

Всякий грешник, искренне обращающийся к Богу, должен вполне надеяться на всякую благодатную помощь от Бога, при борьбе своей с грехами, страстями и всякими навыками греховными, — только надо искренно и несомненно веровать в Бога и усердно призывать Его в помощь, да искренно возненавидеть грех и усердно каяться с чистым намерением и впредь не поддаваться греху. В помощь к нашему спасению готовы и все святые, Сама Матерь Божия, святые ангелы хранители и угодники Божии; духовные отцы и пастыри, поставленные Богом на то, чтобы спасать и руководить ищущих спасения, — совесть каждого человека, этот неподкупный, строгий и правдивый судия — только слушайся его усердно и непрестанно.

* * *

Будем учиться искусству из искусств — воевать с грехом, с самым лукавым и сильным врагом нашим. Но наперед говорю: никто не надейся на свою силу или разум, искусство или мужество, чтобы победить этого врага: нет, он сильнее всех нас. На силу Божию будем надеяться, на силу Христа Спасителя нашего, победившего за нас врага нашего диавола и даровавшего нам имя Свое, Крест Свой, благодать и силу Свою, для победы над врагом. Он научаяй руки наши на ополчение и персты наши на брань (Пс. 143, 1). Будем вместе учиться. Тебя борют грехи, страсти различные? И меня борют. Тебя соблазняет враг? И меня также. Ты падаешь? И я падаю. Но я падаю и всегда восстаю. Борют и побеждают меня страсти, например гнев, гордость, зависть, вожделения. Но я немедленно каюсь, молюсь, плачу, напрягаю веру, надежду на Господа, молюсь горячо о помиловании и побеждаю страсти мои и врагов моих невидимых, борющих меня, и восстаю. Воспринимаю сердце чистое и дух правый во утробе моей, мир, свободу, дерзновение, благодатью Христа.

* * *

Земнородные человеки, созданные с разумной и бессмертной душой, проникайтесь, если можете, любовью к вам Распятого на Кресте, воспламеняйте ею сердца ваши к Нему, как Он пламенеет к вам Своей любовью и среди страданий Своих на Кресте, — упивайтесь этою святейшей любовью бесконечно, как бесконечен Сам Бог, и не будьте равнодушны, неблагодарны, холодны, безверны, безрассудны и несмышленны. Для вас все это богатство сострадания и любви, для вас эта Жертва искупления и спасения. Оторвитесь, отрезвитесь от житейской суеты и страстей; отложите всякое житейское попечение, да подымете сердцами своими Царя всех, ангельскими невидимо дориносима чинми.

* * *

Непрестанно взирай сердечными очами ко Господу и не отвлекай их от Него ни на мгновение, чтобы не прокрался в сердце грех и не уязвил тебя пагубным жалом своим. Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский, кого поглотити (1 Пет. 5, 8).

20. О виновнике греха — диаволе

Враг-губитель, пленив человека плотским вожделением, вожделением чрева и божеского знания, насадил в его душе и теле бесчисленные семена страстей, пленив сердце человека пристрастием к видимому миру, отвратив его сердечные очи от Бога и от созерцания красоты невидимого мира и разных добродетелей, так что человек как бы привязан к здешнему миру тысячами крепких вервий, или цепей, разорвать которые не может без особенного содействия благодати Божией, которая приобретается покаянием, молитвою веры и многими слезами.

* * *

Маленькое деревцо легко вырвать из земли, а большое трудно. Диавол в одном бесноватом, при изгнании его, кричал: не могу выйти, я вырос, большой стал, однако же, при усиленных молитвах, вышел. — Видите, и злые духи, вселившиеся в человека, от времени и навыка растут и укрепляются.

* * *

Диавол преследует нас с настойчивостью, постоянством, с насилием — всяким видом грехов и помыслами скверными, лукавыми и хульными, — и гордостию, и надмением, и озлоблением, и ненавистью к ближнему, или презорством, и гнушением, лукавством, злорадством, завистью, жестокосердием, скупостью и сребролюбием, невоздержанием, пьянством и воровством, подобострастием, потворством и поблажкой грехам, леностью, унынием, неверием, маловерием, ропотом, отчаянием, неверностью, вероломством, изменой, клеветой и лжесвидетельством, поношением и ругательством, сквернословием, кощунством, издевательством. Сколько христианину должно бороться со всеми грехами, возненавидеть их и стараться возлюбить Бога, Которому стал чуждым через повторение грехов, — и возлюбить добродетель, которую прежде пренебрегал, презирал и делающих добро осмеивал. — Уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 33, 15).

* * *

Бог влечет души наши горе, а враг — долу, к земле; все сласти и страсти человеческие, все влечения греховные устремлены к земле; и по страстным стремлениям души к земным так называемым благам или по равнодушию к ним легко узнать: к Богу или к земле душа наша привязана, к добру или к злу. Так, например, театр, при всем его восхвалении людьми светским, есть земное и греховное удовольствие, языческое, потому что предметом и целью имеет чисто земные удовольствия и к Богу никого не приводит, разве отрицательно, через сознание всей суетности театральных представлений и лицедейств. — Святая Церковь есть учреждение Божие на земле, для неба и небесное. Все светские писатели имеют предметом своим только удовлетворение земным чувствам и влечениям и редко имеют предметом христианскую мораль, христианское учение: это для них чуждая область; они, как актеры и актрисы, — от мира глаголют, и мир тех послушает (1 Ин. 4, 5). Вся прелесть греха, прелесть диавола заключается в том, чтобы отвлечь умы и сердца христиан от неба и Небесного Отечества, от святости и нетления уготованных нам благ, — и привязать, приковать к земле и земным радостям, к развлечениям, к земной любви, к тлену земному.

* * *

Если враг бесплотный, отступник от Бога, всезлобный, льстивый, губительный представляет тебе сладость греха, хотя минутная она, скоропреходящая, то представь себе, вспомни, что в Боге — сладость вечная, несказанная. Если враг прельщает красотою телесной и вообще вещественной, мирской, то в Боге — красота первоначальная, неописанная, вечная, от которой — всякая красота духовная и телесная, вещественная имеет свое начало, и сколько угодно пленяйся ею, восхищайся, насыщайся: она чиста, нетленна, всеблаженна; святые ею именно и восхищались, наслаждались, и для нее всякую красоту земную презирали, считали тщетною, суетною, преходящую и тленную, и ради нее постились, молились непрестанно; страдали, терпели бесчисленные мучения, боясь осквернить себя грехом и на одно мгновение, чтобы не лишиться наслаждения сею красотою.

* * *

Через пристрастие к видимой, плотской, вещественной красоте и сладости, возбуждаемой врагом в наших умах и сердцах, он усиливается ежедневно лишать нас вечной, нетленной, святой красоты и сладости Божией и общения со всеми святыми в будущей жизни. А потому да оставляет здесь человек плотское сладострастие и даже зрение с наслаждением на плотскую красоту, которая развратила сердца многих и свела с ума, поставив всю жизнь вверх дном.

* * *

Человек в начале сошел с твердого основания воли Божией и заповедей Божиих, как бы с твердых рельсов, говоря образно и нынешним языком, и уклонился на гибельный путь своеволия и воли диавола, — врага и отступника от Бога, и потому бедствиям его нет конца и меры.

* * *

Лукавый супостат наш ужасно извратил нашу природу через грех, дав человеку свой нечистый ум, нечистое сердце и желания нечистые, и волю лукавую, злую, и очи лукавые, и слух лукавый, и все чувства, и всю душу одел своею нечистою, смрадною одеждою греха. Сколько нужно человеку труда над собою, внимания к себе постоянного, непрестанной молитвы, слез и рыданий самых искренних, и воздыханий из глубины души, и воплей пламенных, чтобы избавиться от такого состояния душевного! А между тем враг всячески старается затмить, ослепить зеницы душевные у человека, чтобы он не видел своего ужасного, плачевного состояния и продолжал беспечно творить всякое беззаконие, в котором человек грешный часто и умирает без покаяния, делаясь, таким образом, добычею врага и вечного огня.

* * *

Бесплотные враги непрестанно научают людей растлению греховному, чтобы сквернить непрестанно душу и тело, — делают все то, что удаляет нас от Бога, от неба, от небесных благ и вечной жизни. Святые угодники, будучи мудры, прозорливы и внимательны к учению Господню, презрели страсти плоти своей и все плотское земное мудрование, все плотские страсти — и все внимание, созерцание устремили к Богу и к небесным, вечным благам, — и ум и сердце и волю свою сделали небесными и тело свое заставили служить вполне душе разумной и бессмертной и Богу — Создателю своему. Чтобы взять в плен греха душу человеческую, диавол употребляет средством к тому прелесть, блазнение, мечтание греховное, сильное влечение, насилие ко греху. Человек должен взирать к Богу, Спасителю, каяться, молиться и одолевать влечения с первого же приражения греха к сердцу.

* * *

Нет нелепости, мерзости, гнусного безобразия, безумства, непотребства, хулы, извращения естественного порядка, коих не вложил бы сатана в ум и сердце человека, чтобы его смутить, осквернить, устрашить, поразить унынием и отчаянием или побудить сделать всякий грех самый нелепый и убийственный. Многие принуждены плакать от его хулений, назойливо лезущих в ум и в сердце. Понимающий, в чем дело, дует и плюет на духов лукавых, внушающих ему нелепости, и победит их именем Иисусовым и силою Креста.

* * *

Бесплотный враг в своих пагубных действиях на людей старается лукаво подражать Господу и заменить Его действия и блага своими мнимыми; так вместо сладости Божией благодати он измыслил свои сласти — сласти плотские в самом усиленном виде, или — пресыщение житейскими сластями: вместо божественной, сладчайшей, нетленной, духовной любви измыслил плотскую, нечистую, растлевающую душу и тело и от Бога разлучающую, к Богу охлаждающую, какова блудная страсть, — так в бесконечность извратил все, чтобы во всем противиться Богу и держать людей в постоянной своей прелести и тьме.

* * *

Все чистое, законное, святое нечистый демон старается осквернить или представить, вообразить в нечистом, превратном, извращенном виде. О, сколь он лукав, нечист, нагл, неусыпен, деятелен в своем лукавстве, в своей злобе, в своей мерзости! Кто избежит его сетей? — Твердо верующий во Христа и в Церковь.

* * *

Чем только, каким созданием бесплотный враг наш и Божий не старается блазнить нас и представлять все твари Божии чистые и прекрасные в виде извращенном, нечистом и нелепом! Даже солнцу ясному, всерадостному, всеоживотворяющему ругается, святых Божиих, сущих на небеси, хулит, как говорится в Апокалипсисе, — и мысли человеческие извращает нередко до уродливости и безобразия, как например в Льве Толстом, извратившем совершенно смысл Евангелия; всякому животному ругается: птице, рыбе, четвероногим, насекомым, пресмыкающимся, всяким растениям, небу и земле; а как ругается одушевленному храму Божию — человеку, его душе и телу, в бесчисленных похотях и прихотях, особенно в бывающих тайно, о нихже срамно есть и глаголати (Еф. 5, 12)? Как он ругается в помыслах, в чувствах, в вожделениях, в воспоминаниях, в воображении, в нелепых словоизвержениях и всяких нелепых и глупых поступках, в растлении всяческом, в убийстве и самоубийстве! И после всего этого вы грешите, вы шутите грехом, любите грех, предаетесь ему всем существом! Смотрите, как грех извратил весь смысл нашей жизни, цель всех вещей на свете, средства обратив в цели, естественные побуждения и стремления — в цель! Каков же грех! Сколь безобразен, нелеп, смертоносен; как же его не возненавидеть и не омерзить, и не отвращаться его всеми силами души и тела, — как не возлюбить и не исполнять всем сердцем закон Божий, все слово Божие, и стараться до йоты исполнять его во всей точности, и умирать за него в случае нужды, как и делали мученики и все святые?

* * *

Нет ничего в мысли человеческой, в сердце и в воле или произволении человека столь нечистого, скверного, лукавого, безобразного, несмысленного, глупого, злого, завистливого, гордого, дерзкого, убийственного для души, чего не внушил и не вложил бы обезумевший от злобы, гордости, лукавства диавол; нет ничего самого святого, чего он не похулил бы, нет ни одного члена в теле человеческом, над которым он не поругался бы, не внушил бы о нем самых нелепых, скверных, хульных мыслей; нет предмета, животного, растения, ткани, металла или минерала, к которым он не породил бы пристрастия, самого нелепого, чтобы только отвлечь, отчуждить, удалить мысль и сердце человека от Бога и привлечь к себе — осквернить, растлить душу и тело человека! Примером тому служит древнее и новое идолопоклонство и идолопоклонствующее различно современное христианство, с его зрелищами, изящными искусствами, в которых нагота человеческая, особенно женская, пластическая, играет первую роль, — и чем богаче, выше, знатнее человек стоит в гражданском отношении, тем он больше ставит перед глазами своими и своих товарищей, друзей и домашних слуг — этих идолов изящного — и поклоняется им. О, блудное человечество, употребляющее изящество, красоту и совершенство творения Божия как повод к удовлетворению своих страстей, а не во славу Божию! Увы, близорукость человеческая, не видящая дальше своего носа ничего! Ибо что делается не сегодня, так завтра с этой красотой человеческого тела? Она делается смрадным, безобразным трупом и пищею червей, — землею и прахом. А где душа, служившая прелести, осквернившаяся прелестью? — Ничто скверное и нечистое не внидет в Царство Божие (см.: Откр. 21, 27).

* * *

Господь для блага разумных тварей, то есть людей, хочет всех соединить во едино тело и Сам обитать в них. Да вси едино будут, якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин. 17, 21), а диавол старается всех разъединить, расчленить, разогнать, как стадо без пастыря; в семействах поселяет вражду, раздор, недовольство или обиду; в селениях, в городах восстанавливает одних на других; в государствах восстанавливает народ на народ, царство на царство; в религиозных обществах восстанавливает исповедующих одно исповедание на последователей другого и особенно дышит яростью на исповедующих веру Православную, как на истинную Церковь Божию, воздвигая на них разные гонения. Будем же держаться Единой, Святой Православной Церкви, коей Глава Сам Христос, Бог наш, действующий в нас непрестанно во спасение и обновление наше.

* * *

Вместо любви взаимной враг посеял в людях неприязнь, ненависть, злобу, зависть, злорадство; злопамятство, или вместо чистой любви поселил в людях нечистую, плотскую любовь, страстную, растленную, богопротивную; все чувства сделал орудием греха, а не правды, — зла, а не добра, — лукавства, а не простоты и истины, а потому все мы должны стараться уподобляться благому Богу, а не злому противнику Его и нашему.

* * *

Чтобы искоренить из сердца человеческого любовь к Богу и чаяние будущей блаженной и бесконечной жизни, враг старается непрестанно уязвлять сердце наше любовью к миру и его прелестям, особенно к сласти чресл, к сластям чрева; к земным сокровищам, к земному блеску или любовью к своей плоти, к саможалению, самощадению, самоугождению — так-то всячески попирается людьми и любовь к Богу, Который един достоин всей любви нашей. Возлюби Господа Бога твоею всем сердцем твоим и всею силою твоею (Мф. 22, 37; Мк. 12, 30; Лк. 10, 27). Так возлюбили Его святые угодники, отвергши всякую любовь мирскую, грешную, вещную, плотскую, скоропреходящую, растлевающую душу и тело.

* * *

Надобно всем нам уразуметь умыслы против нас врагов бесплотных, мудрых на зло и прельщение ко греху. Эти умыслы и вся цель непрестанных над нами козней вражиих таковы: осквернить человека, растлить душу и тело, охладить к Богу и ближнему или отчуждить от Бога и друг от друга, отвратить от любви святой и всякой добродетели, возмутить душу, связать ее и взять в плен; восстановить против Бога и Церкви, уподобить себе и навеки вернуть в ад, на вечное мучение, уготованное ему и аггелам его. — Знают ли и помнят ли это христиане?

* * *

Велико зло, насеянное и посеянное в мире сатаною и его воинством, но благо, подаваемое и посееваемое Богом и Его святыми ангелами, Святой Церковью и верными человеками, больше, победоноснее, плодотворнее, — и, наконец, все враги будут побеждены Господом и Его верными человеками: подобает бо Ему царствовати, дондеже положит вся враги под ногама Своима; последний же враг испразднится смерть (1 Кор. 15, 25, 26). «Дерзайте убо, дерзайте, люди Божии, ибо Той победит враги, яко всесилен» (догматик 1-го гласа).

* * *

Подвизайтесь, братия и сестры, усердно ради спасения своей души и Царствия Небесного. Подвизающимся сплетаются светлые венцы нетления и вечной славы и радости. Не дремлите, не спите; ускоряйте свое шествие к Богу. Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е (Мф. 11, 12, 13). Обновляйтесь, ветхого человека с делами его совлекайтесь; тление отлагайте; страсти распинайте и искореняйте. Поститесь, молитесь.

21. Разные мысли

Каких слов не придумал, не произнес человек к унижению, презорству, поруганию своей природы, сотворенной Пречистыми руками Творца? Каких действий или срамных деяний не совершил он к поруганию своей природы, растлению, осквернению ее, по научению диавольскому? Что повествует нам библейская история о современниках Ноя, Авраама, Лота, апостолов Петра и Павла? О чем вещают нам современные нравы, обычаи, различные распутства, о коих и говорить срамно? До чего унижена, поругана человеческая, богообразная природа? И Господь, пречистый

Творец наш, видя все это, долготерпит, попускает людям грешить, ожидая покаяния, исправления. Апостол и евангелист Иоанн говорит: Праведный да творит правду еще, и святый да святится еще; и скверный да оскверняется еще (Откр. 22, 11), собирая на свою голову гнев Божий в День гнева и откровения праведного Суда Божия.

* * *

Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диавола (1 Ин. 3, 8). Как разрушает и разрушил Господь дела диавола? Исполнением всей правды Божией Своим Богочеловеческим Лицом, Своим божественным учением, в противоположность ложным диавольским учениям, господствовавшим в мире прелюбодейном и грешном, особенно в идолопоклонстве; принесением Самого Себя в жертву вечной правде Божией, в жертву крестную; Своими страданиями и смертью на Кресте, как казнью за грехи всего человечества; установлением на земле Церкви Своей, как общества спасаемых, таинств: Крещения, Миропомазания, Покаяния, Причащения, Священства, Брака, Елеосвящения; учительного, руководительного и священнодейственного чина иерархии, и чина богослужения непрерывного, непрестанного во все дни и времена года.

* * *

Печальная, горестная, плачевная картина семейного несчастия в том доме, где муж и отец семейства или жена и мать — неверующие или пьяница и развратник или развратница: плач детей, голод, нагота, беспризрение, необразованность и невежество водворяются в нем. Стон, жалость, горе!

* * *

Грех есть беззаконие (1 Ин. 3, 4), нарушение закона Божия. Обрати же внимание на качества и цель закона Божия. Эти качества: премудрость, святость, правда, вечность их; цель: благополучие тварей вообще и совершенство человека и вечное блаженство его. Если так прекрасен, добр и совершен закон Божий, то зачем же он его нарушил и нарушает непрестанно, — вопреки собственному благу, вопреки собственному разуму, ибо нарушение человеком закона Божия есть безумие, нелепость, безобразие, скверная порча, растление, гибель человека, как мы все в этом убеждены, потому что все это видим на деле? От маловерия, несмыслия, самолюбия, лености и нерадения.

* * *

Все создания Божии чисты, прекрасны, неблазненны, благотворны и никому из разумных существ не следует соблазняться ими или какими-либо членами их (детородными), потому что это безумно, лукаво, дерзко, грешно, пагубно, хульно, ибо все дела Божии благословенны. Взирающий блазненно на какое-либо творение бесчестит, хулит Творца и подлежит праведному

Суду Божию и муке за свое блазнение, зломыслие, гаждение и злоупотребление чистыми и благотворными делами Божиими, если не обратится и не покается. Всяк, иже воззрит на жену во еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). Ради лукавства и бесчисленных грехов непокаянных (многим людям лучше бы не родиться на свет, как сказал Господь об Иуде — предателе Своем (см.: Мф. 26, 24), или родиться не человеками, а скотами, чтобы навсегда исчезнуть и не идти в муку вечную. Страшно впасть в руки Бога живаго (Евр. 10, 31), разгневанного бесчисленными грехами человеческими, в коих люди не покаялись.

* * *

В Священном Писании упоминается о глубинах Божиих и о глубинах сатанинских (см.: Откр. 2, 24): Дух бо вся испытует, и глубины Божия (1 Кор. 2, 10), иже не разумеют глубин сатаниных (Откр. 2, 24); а святой царь Давид часто говорит в своих псалмах о глубинах сердечных: Из глубины воззвах к тебе, Господи, Господи, услыши глас мой (Пс. 129, 1, 4); глубоко сердце человеку (Иер. 17, 9). О, глубина богатства и премудрости и разума Божия! (Рим. 11, 33) восклицает апостол. Господь Иисус Христос в притче говорит об истинном Своем последователе следующее: Царствие Небесное подобно человеку, зиждущу храмину, иже ископа и углуби и положи основание на камени (Мф. 7, 24-25). И здесь упоминается о глубине основания. Что это значит? Что значит глубина Божия? Глубина богатства, премудрости и благости Божией — величие, безмерность, премудрость, непоколебимость намерений, советов, предречений и дел Божиих. Сатанинския глубины — глубины злобы, лукавства, хитрости, коварства козней диавольских, направленных к хуле на Бога и на все святое и к растлению и погибели душ человеческих. — Глубина основания духовного здания означает глубину самопознания и богопознания человеческого, — глубину падения греховного, растления, погибели и глубину помыслов и чувств святых, глубину покаяния, глубину познания и исполнения заповедей Божиих, глубину ненависти ко всякому греху и глубину любви к Богу и Его правде, вечной и всеблаженной.

* * *

Человек, называющийся христианином! Скажи мне, кем ты хочешь быть — пленником или свободным? Ты ответишь: конечно, желаю быть свободным, потому что я сотворен свободным, — и свобода вожделенна для всех, не только для людей, но и для всех одушевленных тварей. Так. Поэтому зачем же ты на самом деле предпочитаешь быть в плену, постыдном плену греха и страстей многоразличных? Ведь ты жалкий пленник на всякий день: пленник своего самолюбия, гордости, честолюбия, чревоугодия, сладострастия, пьянства, блуда, распутства, разных игр, зрелищных лицедейств, корыстолюбия, сребролюбия, злобы, ненависти, зависти. тщеславия, суетности, лености, сомнения, маловерия, неверия, вольномыслия, безумия, ропота, дерзости, непослушания, неподчинения, своеволия, упрямства. Где же твоя свобода, истинная свобода, свобода к исправлению, к деланию добра в возможно широком объеме, стремление ко всякой добродетели, к христианскому совершенству, по Писанию: Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный совершен есть (Мф. 5, 48)? — У тебя свобода ложная, извращенная, как и разум твой и сердце твое — ложные, извращенные, покрытые густым мраком всяких страстей. Эта свобода гибельная, безумная, нелепая, срамная, гибельная для тебя и для окружающих тебя — для матери, жены, братьев, сестер, товарищей, соседей, сограждан. — Будь ты свободен действительно, но не для угождения сладострастной и многострастной плоти.

* * *

Дух Святой купно с Отцом и Сыном есть первоначальная, источная красота всех тварей и — прежде всего чудная красота всех ангельских чинов, их дивной светлости и благолепия, их дивного чиноначалия; красота человеков, сотворенных изначала по образу и подобию Божию, их дивное благолепие по душе и телу, особенно красота святых Божиих человеков, имеющих в себе Духа Божия, живущего в них как в храме. Не весте ли, яко храм Божий есте, и дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16). Он есть красота, Свет или источник красоты и света солнечного, все освящающего и украшающего Своим дивным светом; красота звезд и луны, красота всех бесчисленных тварей земных, одушевленных и неодушевленных, — зверей, рыб, птиц, насекомых и пресмыкающихся. Красота всех растений, трав, цветов; красота дерев с их дивною разнообразною до бесконечности листвою; красота и сияние всех драгоценных камней, столько разнообразных, столько разноцветных. Итак, когда видишь красоту тварей, не останавливайся на ней одной и не прельщайся ею, но восходи тотчас мысленно к первоначальной, мысленной, вечной, разумной вине или причине их, восходи, повторяю, к вечной личной красоте Божией — и ею восхищайся, ею пленяйся, к ней прилепляйся, в нее веруй, ее возлюби, — вечную, непреходящую, неразрушимую красоту, и украшайся смирением, правоверием, благоговением Богу, разумением, созерцанием; воздержанием, чистотою, простотою, целомудрием, правдою, кротостью, мерностью нрава, милосердием, сочувствием, сорадованием и состраданием к ближнему, верностью, честностью в отношениях к людям, трудолюбием.

* * *

Шел я морем вечерней порой, на паровом судне и с душей, полной высокого удовлетворения, наблюдал захождение солнца, чудным светом блистающего и озаряющего подсолнечную. Быстро оно село и, так сказать, спустилось под землю: остался полусвет, перешедший мало-помалу в полумрак; потом появились звезды. Тишина была полная; вода — зеркало. Какой чудный, вечный порядок! Какая дивная гармония в бесконечном творении! Какие твердые, неизменные законы! Сколько благодеяний разумным и неразумным одушевленным тварям от этих твердых во всей природе порядков и законов! Какое благосостояние и довольство всего живого и движущегося на земле! Какая чудная, премудрая, всемогущая держава! Какая твердая рука, предержащая вселенную! Какие щедроты источаются ею всем тварям! Казалось бы, в таком мире должны быть довольны и благополучны все земные твари, особенно разумная тварь — человек; но он-то именно и не доволен и не благополучен; у него-то именно и диссонанс во внутренней и внешней жизни, несмотря на данные твердые законы в совести, на скрижалях каменных, и в законодательстве церковном и гражданском; не смотря на всажденный во всех от природы и просвещенный наукою разум. У него-то, у этого разумного существа — человека, всякие беспорядки в жизни, всякие неустройства внутренние и внешние; всякие бури и волнения, всякие нелепые учения, часто вредные для семейной, общественной и религиозной жизни, — а оттуда всякие нестроения, бедность, нищета, болезни и тысячи необычных смертей; — извольте вы управиться с таким странным, чудовищным существом, как человек. Откуда такие нестроения в человеческом роде? От греха, от испорченности нравов, от беззакония и самочиния, от необузданной воли, от потворства своим страстям. Вот для такого-то существа нужны твердые законы, твердая, могущественная власть, твердые, верные исполнители власти предержащей, — люди высокого разума и могучей, решительной воли, органы управления и правосудия; для всех нужен царь самодержавный, как светило на высоте небесной, как солнце, озаряющее всю вселенную, проливающее по всему царству свет и теплоту, довольство и мир, нужны мудрые, благонамеренные правители.

* * *

Оглавление

1. О грехе (Грех — от диавола)

2. О силе греха и средствах для победы над ним

3. О борьбе с грехом и о подражании святым

4. О борьбе со страстьми и похотьми

5. О необходимости бороться и побеждать свои страсти

6. О деторождении и плотской любви

7. О посте и покаянии

8. Об очищении сердца

9. Мысли при наступлении седмицы Страстей Христовых

10. Мысли о причащении Святых Христовых Таин (из опыта)

11. О внутреннем, духовном воскресении человека — христианина и о духовном праздновании Воскресения Христова

12. Спасительность Святой Церкви Православной и бессилие человека спастись вне ограды Церкви

13. Мысли о священстве в отношении к самому служению и сослужителям

14. О пастырской готовности с радостью служить духовным нуждам верующих

15. О душе человеческой и человеке — христианине православном

16. Об отношениях к ближним

17. О Боге. Размышления и благодарения Богу за Его милости

18. Обличение ересей, расколов, папства, лютеранства и др

19. О душе человеческой и растлении природы ее грехом

20. О виновнике греха — диаволе

21. Разные мысли Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg