«Беседы за сестриноской трапезой древнего епископа Евангела»

Во имя Бога Вседержителя и Пресвятой Бого­родицы.

Сказано в Священном Писании: не о хлебе еди- нем жив будет человек, но о всяцем глаголе Божии (J1 к. 4, 4). Дщери мои духовные, услышьте меня и уразу­мейте меня: говорю я вам о глаголе Божием как о пище именно теперь, когда уста ваши вкушают хлеб и иные снеди земные. Глагол же Божий, слово Бо- жие для человека — точно такая же насущная пиша, как и хлеб, что перед вами. И более того. Разве земную пищу не едят и скоты? И если бы человек вкушал только пищу земную, без знания и употреб­ления пищи небесной — глагола Божия, то этим он, подобно скоту, поддерживал бы только своё тело, а душа его умерла бы с голоду.

Выслушайте, дщери мои, и внесите в свой ра­зум и в своё сердце два слова, которые я хочу сказать вам. Слово первое: истинный человек даже земную пищу не вкушает, не претворив её при этом в небес­ную. Вот как сие бывает.

Сев за трапезу и увидев хлеб, соль и прочие яс­тва, помышляет он так: «Сия трапеза — Божия, мы же все гости за Божией трапезой. Се, Отец небесный угощает Своих чад, странников на земле. Слава Ему и хвала».

А далее, вкушая, рассуждает он так: «Хлеб об­ладает своим вкусом, соль — своим, овощи — своим, и всякое брашно имеет свой особый вкус. Всему, что едим мы и пьём, особый вкус дан Богом. Итак, всё от Бога; от Бога и наше чувство вкуса. Если бы не сообщил Бог нашему языку и устам чувства вкуса, мы не могли бы отличить вкуса хлеба от вкуса соли, вкуса соли - от вкуса рыбы. Всё было бы для нас безразлично и одинаково, как, скажем, безразличен и одинаков вид всех вещей в мире для слепого».

Если же тебе придёт скверный помысл: «Как это говорят, будто Бог дал нам пищу и поставил трапезу, раз мы сами пахали, и сеяли, и жали, и собирали, и мололи, и месили, и пекли?» На таковой помысл отвечай, дщерь: «Чья земля, если не Господня? Чьё семя, если не Господне? Чей дождь поливал его, и чьё солнце согревало его?» Воистину, всё — от Бога, и всё - Божие. Самое важное и необходимое — от Бога, а самое малое — от нас и нашего труда.

Когда праведная Руфь пришла на поле Вооза, Вооз позволил ей подбирать колосья между сно­пами позади жнецов. Руфь собирала их и относила своей свекрови Ноемини, и обе они благословляли праведного Вооза. Вооз не дал им готового хлеба, но дал им колосья. Они собирали, они мололи, они месили, они пекли и затем ели. А всё-таки они вспоминали не свой труд, а Воозов дар и, вкушая готовый хлеб, говорили, что вкушают хлеб Воозов, а не свой. Кольми паче мы должны говорить, что вкушаем хлеб Божий! Ибо и Вооз сеял Божие семя на Божией земле, и семя это Бог поливал Своим дождём и согревал Своим солнцем. Во всяком даре, принимаемом людьми от людей, большая часть — Божия, меньшая же — человеческая.

Вот так, дщери мои, размышляйте за трапе­зой, сердцем и душою вознося славу и хвалу все­милостивому Богу. А так размышляя, вы вносите словесность во вкушаемую вами бессловесную пищу земную; и так вы пищу телесную осоляете и услаждаете духом и истиной. И овца пережёвы­вает жвачку из травы, которую ест, — это делает для неё пищу слаще. У людей того нет. Но блажен тот, кто навыкнет пережёвывать телесную пищу духом своим. Такому человеку всякая пища на земле бу­дет сладка, ибо это духовное пережёвывание делает бессловесную пищу словесной, земную — небесной, телесную — духовной.

Великие подвижники и подвижницы пита­лись скудно: подчас одним хлебом или только сы­рым зелием. А жили они долго, и были довольны, и свидетельствовали о том, что сия скудная еда была им весьма сладка и приятна. Почему? Потому что они умели, так сказать, «пережёвывать телесную пищу духом своим». Уменьшая свою меру хлеба, они благословляли его именем Христовым и вкушали с удовольствием, не жалуясь на скудость и нимало не завидуя тем, кто питается обильными земными брашнами без благословения, без размышления и бессловесно.

Вот вам первое слово, слово о том, что ис­тинный человек и земную пищу должен вкушать, претворяя её в небесную. Второе же слово, которое желал я сказать вам, — о том, как человек воистину живёт и питается всяким глаголом Божиим. Но это учение изложу я вам, с Божией помощью, в другой праздник, когда пригласите вы меня за свою сест­ринскую трапезу, любезные мои дщери духовные. Да благословит вас Бог и на земле, и на небесах. Аминь.

Беседа вторая

Вы читаете Псалтирь, дщери мои? Читайте её больше. Это молитвослов, которому нет рав­ных в мире. Чрез Псалтирь глаголет царь, всецело обратившийся в раба Божия; великий человек, именующий себя червём пред величием Божиим; покаянник, денно и нощно омывающийся слезами; богочтец, восторженно призывающий весь мир, всю вселенную - и небо, и землю - хвалить Гос­пода; богодухновенный пророк, под звуки струн заранее оплакавший страсти Христовы и воспев­ший воскресение Его, и славу, и победу.

Знаю я, что вы читаете Псалтирь, дщери мои. Но говорю вам: читайте её и больше. В афонской Карее в келии иже во святых отца нашего Саввы дивные сербские монахи прочитывают всю Псал­тирь, от корки до корки, ежедневно. Так они делают семьсот лет, изо дня в день. Нигде на свете нет та­кого.

Не забыл я, о чём хотел говорить. Обещал я рассказать вам о глаголе Божием как о пище жизни человеческой. Псалмопевец в Ветхом Завете опытно свидетельствует о сем яснее многих других: Воз- радуюся аз о словесех Твоих, яко обретаяй корысть многу (Пс. 118, 162). Разве радость — не пища для души скорбящей, и слезящей, и одинокой? Козда в скорби услышите вы голос матери своей или под­руги, которую давно не видели, вы забываете и о пище, и о питье, и сердце ваше сбрасывает с себя траурные одежды - и радуется. Насыщается тогда сердце ваше более, чем если бы вы вкушали самые приятные яства, какие только земля даёт чреву.

Знаете вы историю святой Марии Магда­лины? Как потемнела она от скорби на Голгофе, как искала мёртвое тело Господне; и как на заре встретил её воскресший Иисус и обратился к ней, назвав единственным словом: Марие. От одного этого дорогого слова из уст Христовых её алчущая и жаждущая душа насытилась, восхитилась, ис­полнилась блаженства - насытилась более, нежели всеми земными брашнами, кои она когда-либо в жизни пробовала. И она пала к ногам Иисусовым, воскликнув: Раввуни (Ин. 20, 16).

И ещё псалмопевец говорит Богу живому о глаголах Его: Коль сладка гортани моему словеса Твоя, пане меда устом моим (Пс. 118, 103). Означает сие, дщери мои, что слова Божии слаще и самой сладкой телесной пищи. Ибо сладость телесной пищи длится от обеда до ужина — сладость же слов Божиих пребывает вовеки.

И ещё одно речение святого царя-псалмопевца приведу я вам. Он так глаголет Богу своему: То мя утеши во смирении моем, яко слово Твое живи мя (Пс. 118, 50). Слышите ли сию истину, дщери мои? «Слово Твоё живит меня», - вот что говорит псал­мопевец. Не говорит: «Хлеб Твой живит меня», или «вино Твоё», или «масло Твоё», или «овны с Ли­вана», или «тельцы упитанные живят меня». Нет, не говорит сего, но говорит: слово Твое живи мя.

Сколь это дивно и прекрасно! Слово Божие оживляет. Разве скорбящего об умерших родителях, брате или сестре оживят и утешат хлеб и сыр, рыба и мясо? Воистину, нет. Иаир и его супруга были как мёртвые, когда умерла дочь их, — как и всякие ро­дители умершего дитяти. И вот среди плача и ры­даний пришёл Христос. Если бы Он поставил пред ними трапезу, как у царя Соломона, это не оживило бы их и не утешило. Но Он утешил и оживил их словом Своим: отроковица несть умерла, но спит (Мк. 5, 39). О сладкие глаголы, сладчайшие и мёда, и млека, и всех обильных яств царя Соломона! Вос­кресив дочь, умершую телом, Господь тем самым воскресил и родителей, умерших духом. Воззвал Господь к умершей отроковице: талифа куми, — что значит: девице, тебе глаголю, востани (Мк. 5,41). И слово Божие оживило умершую. Воззвал Господь к четверодневному Лазарю: Лазаре, гряди вон (Ин. 11, 43). И мертвец восстал из мёртвых.

Дщери мои милые, вы будете благословенны в обоих мирах, если слушаете и вкушаете слово Бо­жие. Святой апостол Павел пишет Тимофею, что тот из детства был питаем словесами веры, глаго­лом Божиим. Как колёса смазывают дёгтем и раз­ными маслами, так и тело наше питается телесною пищей. Но то, что годится для колёс, не годится для путника в телеге; а то, что годится для тела, не годится для души. Душа требует своей пищи; а пища её есть слово Божие. Блажени слышащии слово Божие, и хранящий е (Лк. 11, 28), — изрёк наш Гос­подь и Спаситель, Который по этому слову в конце времён будет судить всех живых и мёртвых.

Питайте, дщери мои, души ваши животво­рящими глаголами Спасителя, питайте их непре­станно. И никогда не оскудеет у вас хлеб земной. Что есть тело человеческое, если не трава? И что есть в конце концов вся наша телесная пища, если не трава, и только трава? Душа же питается не тра­вою, а Богом. Где ныне люди, кои имели на трапезе изобилие пищи телесной, то есть травы в разных видах, но души их были голодны, как нищенки? А когда душа насыщается своею пищей, то и «плоть процветает» (Пс. 27, 7).

Святое Евангелие свидетельствует вам о том, о чём я говорю. В нём описано, как тысячи и ты­сячи мужей, жен и детей три дня внимали словам, исходившим из уст Господа и Бога нашего Иисуса Христа, ничего при этом не вкушая. И никто из них не пожаловался на голод, и никто не попросил хлеба. Чем они были сыты? Глаголом Божиим. Чем они питались три дня? Словами уст Божиих. Все они восхищались речами Христовыми, и радова­лись им, и оживотворялись ими.

Сам Господь наш Иисус Христос засвидетель­ствовал, чем являются Его слова: глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть (Ин. 6, 63). То есть: «не тленную пищу Я даю вам — этого у вас всегда будет довольно — но питаю вас духом, ожив­ляющим умерщвлённую грехом душу, и питаю вас жизнью вечною, попирающей и умерщвляющей смерть».

А теперь я склоняюсь пред великой небесной Сербией и молю: да заступит она вас пред Всевыш­ним, сидящим на престоле вечной славы и прости­рающим руки, преисполненные всех благ, ктем, кто может протянуть в ответ свои чистые руки и при­нять блага сии. Да будут благословенны родители ваши, и да будете благословенны вы, дщери мои ду­ховные, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Беседа третья

Вы и сегодня пригласили меня за вашу сес­тринскую трапезу, дщери мои возлюбленные. И я сразу же, хотя бы вмале, воздам вам за ту чистую и святую любовь, кою вы мне являете. Я продолжу повествовать вам о том, как глаголы Божии уто­ляют наш глад и нашу жажду.

Не менее десяти видов алчбы испытывает в жизни сей всякий истинный человек; и стремится он эту свою многообразную алчбу утолить. Алчет же он: 1) познания истины; 2) победоносной правды; 3) чистоты; 4) утешения; 5) радости; 6) святости; 7) любви; 8) мира; 9) жизни; 10) Бога.

Как видите, мы более голодные создания, нежели представляется извне: десятикратный глад томит души наши. Если глад телесный один-единс- твенный, то глад душевный многообразен, и воис­тину душа десятикратно голоднее тела. И сколько бы мы ии питали тело пищею телесной, душа наша от сего не насыщается — как всадник не бывает сыт от того, что конь под ним вдоволь наестся сена.

Первый глад человеческий — алкание истины. Этот глад не может утолить ни весь видимый мир, ни кто бы то ни было в мире сем. Мы алчем узнать: чей этот мир? Кто его сотворил? Откуда мы взя­лись в этом мире, и чьи мы? Сию алчбу нашу мо­жет утолить лишь Владыка и Создатель этого мира.

Только услышав глаголы Его, душа наша истинно насыщается.

Священное Писание открывает нам, что этот мир и нас в мире сотворил Господь Бог, и притом сотворил Своим всемогущим словом. Сказал Бог: «Да будет свет», — и стал свет. Сказал Бог, чтобы отделился свет от тьмы, и отделилась суша от воды, и произрастила земля зелень, траву и деревья, и наполнилась вода рыб и животных водяных, и по­летели птицы над землёю, и появились светила на тверди небесной, и земля произвела скотов и зверей малых и великих, — и стало гак. И наконец сказал Бог: «Сотворим человека», — и стало так. И всё было так, дщери мои, как глаголал Господь, и без глагола Божия ничто не начало быть, что начало быть.

Ведение сие утоляет наш глад, и мы насыща­емся, зная: Бог живый есть Владыка и Творец этого мира и мира иного, Он — наш, и мы — Его. Без та­кого знания человек может умереть с голоду, даже если съест всю землю и все звёзды. Блаженны вы, чада мои, что ведение сие исполнило души ваши.

Второй глад души нашей есть алкание правды. Бог нам споручник в том, что правда всегда одолеет неправду. Сие подтвердил Своими устами Господь наш Иисус Христос, сказавший: Блажени алнущии и жаждущии правды: яко тии насытятся (Мф. 5, 6).

И так было в Египте, когда слово Господне об­рушилось на фараона и фараонов народ, угнетав­ших народ богоизбранный.

Так произошло и с иудеями, распявшими Христа. Бог чрез пророка изрёк, что иудеев за их неправду развеет по свету, как плевы. И стало так, когда превзошли они меру неправд своих, распяв на кресте Сына Божия и отвергнув Его учение — учение правды и истины. Этою правдой души ваши насыщаются.

И в жизни своего народа вы можете увидеть и увериться: правда побеждает неправду. И души ваши этим насыщаются.

Вы можете испытать и узреть сие и в вашей собственной жизни: вы всегда обнаружите, что правда сильнее неправды. И насытятся души ваши, и будете вы прославлять Бога Правдолюбца, слово Коего возносит праведного и низлагает неправед­ного, даёт силу правде — неправду же огнём попа- ляет. Ибо глаголы Божии суть свет, освещающий благое, но и пламень, ноиаляющий злое.

Третий глад душ ваших — алкание чистоты. Дщери мои, все вы устремились к чистоте — потому и пришли в монастырь. Велика в вас алчба и жажда чистоты.

И сию алчбу и жажду может утолить слово Божие. Всякий день слышите вы его за богослуже­нием, и оно входит в вас и делает вас чистыми, как злато, очищенное огнём.

Все вы знаете, что Отец ваш небесный ищет от вас чистоты сердца, чистоты души, чистоты тела, чистоты совести, чистоты жизни, чистоты языка, чистоты помыслов, чистоты любви — чис­тоты и только чистоты. Да будете, по глаголу свя­того апостола Павла, чада Божия непорочна (Флн. 2, 15); в другом же месте апостол говорит: обручих бо вас единому мужу деву чисту представити Христови (2 Кор, 11, 2). Господь Пречистый называет душу человеческую так: голубица моя, чистая моя (Песн. 6, 9).

Гадкое слово делает душу голодной. Безбож­ное слово помрачает душу. Сквернословие лишает душу мира. Берегитесь сих злых слов: закрывайте уши, чтобы их не слышать, а если они вошли в уши ваши неожиданно, то не дайте им проникнуть в сердце. Выбрасывайте их вон из себя, как выбрасы­ваете из дома жабу или мышь.

Ищите глаголов Божиих и внимайте им — и будете чисты. Господь наш Иисус Христос засви­детельствовал сие, сказав Своим апостолам: Уже вы чисти есте за слово, еже глаголах вам (Ин. 15, 3). И вы, дщери мои любезные, очищены чрез слова Христовы, кои слушаете ежедневно. Слушайте их больше и больше и питайте ими души ваши. И ал­чба ваша будет утолена — алчба святой чистоты во Христе. Ибо никто не может быть чист вне Христа.

Я подольше задержался на беседе об этих трёх первых видах глада, то есть об алкании познания истины, алкании правды и алкании чистоты. Хо­тел я лишь дать вам пример того, как слово Божие утоляет эти виды глада — как и всякую иную алчбу души человеческой.

Предоставляю вам самим далее размышлять и рассуждать о том, как слово Божие утоляет любой глад души человеческой: питает утешением скор­бящих и радостью — изнурённых; делает человека святым; зажигает хладное сердце Божественною любовью; вносит мир в сердце немирное; разгоняет страх смерти, возвещая о жизни вечной; и прибли­жает и соединяет Бога с душою и душу с Богом.

Всё это вы сами сможете узнать и почувство­вать, читая Священное Писание, и Ветхий, и Но­вый Завет.

Но скажу вам, дщери мои в Боге, что вы вся­кую обильную пищу для утоления всякого глада души вашей обрящете, взирая на лице Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. В Нём — всё насыще­ние, всё богатство, вся роскошь царская, вся пища, какой только может пожелать сердце человеческое.

О Христе мой всебогатый, насыть сих дщерей, кои суть Твои, а о имени Твоём и мои, как насы­тил Ты апостолов Твоих и жен-мироносиц, — да воспевают они Тебе вечно: «Слава Тебе, Господи!» Аминь.

Беседа четвёртая

Христос раждается\ Христос раждается, дщери мои любезные. Вы отвечаете: «Воистину ражда­ется», — и на ваших постнических молитвенных ли­цах я вижу мягкий свет рождественской радости.

А Рождество Христово, кое мы ныне праз­днуем, было предвозвещено Богом Адаму и Еве, когда те были изгнаны из рая; его предвидели про­роки; его прообразовали праведники; его встре­тили пастухи вифлеемские и волхвы восточные. Итак, много тысяч лет ожидали люди этого торжес­твенного дня, и вот уже почти две тысячи лет, как его дождались и празднуют.

Сей великий и светлый день, кохшДева IНесу­щественного раждает, а земля вертеп Ему приносит для ночлега; когда ангели с пастыръми славословят Бога, явившегося и как единый истинный Хозяин этого мира, и как пречудный Гость в Своём собс­твенном доме; и когда мудрые волсви со звездою путешествуют к Нему, желая поклониться и при­нести дары. Нас борадиродися Отроча младо Иисус, превечный Бог. Не охватывает ли вас от слов сих, днесь вами слышимых, некий трепет умиления, страх и радость одновременно?

Духом Божиим вдохновлённые святые про­роки предрекли и о месте, где родится Спаситель мира. Вифлеем, или, по-еврейски, «Бет-Лехем» оз­начает «Дом хлеба». Это имеет своё значение — ибо в доме том, в том граде, явился алчущему миру Хлеб небесный, Хлеб жизни.

Сам Господь объяснил это позднее, когда Ему как Человеку было тридцать лет. Он сказал: Хлеб бо Божий есть сходяй с небесе, и даяй живот миру (Ин. 6, 33). Дщери мои, Хлеб сей, сходящий с небес, есть Он Сам, Господь наш Иисус Христос, родившийся от Духа Святаго и Пречистой Девы Марии. Он Сам назвал Себя хлебом: Аз есмь хлеб животный (Ин. 5, 48). Так Он засвидетельствовал о Себе пред иуде­ями, и ещё добавил: Отцы ваши ядоша манну в пус­тыниг, и умроша. Сей есть хлеб сходяй с небесе, да, аще кто от него яст, не умрет. Аз есмь хлеб животный, иже сьиедый с небес: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки (Ин. 6, 49-51).

Этот Хлеб утоляет всякий глад души челове­ческой. Каждый глагол Божий утоляет какой-либо глад души человеческой, но Христос утоляет вся­кий глад — ибо все слова Божии, питающие алчу­щую душу, сливаются в Нём, словно многие реки в одном великом озере. Он есть всё слово Божие в полноте. Потому и наречён Христос Словом Бо- жиим.

Алчем ли мы познания истины — Он есть истина. Алчем ли мы правды — Он есть полнота правды. Алчем ли мы чистоты — Он есть чистота, чистейшая и слезы, и росы. Алчем ли мы утеше­ния — Он весь сладчайшее утешение. Алчем ли радости — Он источник всякой радости. Алчем ли святости — Он есть Святый святых. Алчем любви -

Он преисполнен любви. Алчем мира — Он еди­ный может насытить нас миром Своим. Алчем мы жизни — Он есть жизнь и жизнодавец. Алчем мы Бога — Он есть неложный и истинный превечный Бог.

Всё имеем мы во Христе, дщери мои разумные, всё, чего только душа может пожелать. Нет глада и нет жажды, коих Он не может утолить; нет стра­дания, коего Он не может облегчить; нет болезни, коей Он не может исцелить; нет потребного чуда, коего Он не может сотворить. Все блага — в Нём, и все богатства, и все непреходящие наслаждения.

В Ветхом Завете отдельные слова Божии были хлебом, утоляющим отдельные виды глада. Но Гос­подь наш Иисус Христос есть хлеб, утоляющий всякий глад; хлеб великий и пышный и сладкий, сошедший с небес; хлеб, который насытит всех, страждущих от одного из десяти видов глада — или более, чем от одного.

Если вас томит какой-либо глад душевный, если вы чувствуете себя грешными и нечистыми, или скорбите, унижаемые и презираемые миром, или если вас устрашила неправда или смерть — взгляните на лик Спасителя на иконе или прочтите слова Его и вознесите к Нему молитву. И Он насы­тит вас алчущих, и напоит вас жаждущих, и обога­тит вас нищих.

Мир вам от Господа, любезные дщери мои. Христос раждается — славите Его, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Беседа пятая

Днесь вы причастились, дщери мои святые; да будет вам сие во спасение и в жизнь вечную. Аминь. Я называю вас святыми из-за святыни, кою вы в себя приняли, и молюсь благому Христу, да будет она в вас закваскою вечного освящения и душ, и телес ваших. Да будете святы всегда и во всём, как Он свят. Как телесно зачался Он и рос в Пресвятой Деве Марии, так духовно да возрастает в вас, доколе не вообразится в вас в полноте, в меру Его всесиль­ной благодати.

* * *

Здесь случайно пропущены две страницы, которые дополняем тропарём и кондаком святому благоверному деспоту (правителю) Стефану Высокому (сыну царя Лазаря и царицы Милицы).

Тропарь св. блгв. Стефану Высокому

Тропарь св. блгв. Стефану Высокому, глас 2

Подражатель в добродетелех был еси святым твоим родителем, и образ правды царем, образ мужества воином, воздержания монахом, муд­рости священником, милосердия богатым, терпения страждущим и всем верным образ благочестия и целомудрия. Сего ради ныне радуешися, Стефане премудре, со всеми святыми во Царствии Христа Бога нашего, Егоже моли о спасении нас, праздну­ющих святую память твою.

Кондак св. блгв. Стефану Высокому

Кондак св. блгв. Стефану Высокому, глас тойже

Яко звезда вечерняя ясно возсиял еси прежде нощи рабства роду твоему, крестоносный Стефане Деспоте наш Высокий и славный, ктиторе преиз- рядный многочисленных обителей святых и столпе православия. Темже и песнопоим с радостию чес­тную память твою, христолюбче и молитвенниче о душах наших.

Память его совершается 19 июля.

Ктитор монастырей Манассии, Каленича, Вои-

ловицы и прочая и прочая. * * *

Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пре­бывает, и Аз в нем (Ин. 6, 56), — глаголет Господь. Сие есть истинное слово Божие, питающее вас зна­нием истины о Причастии. Ныне вы во Христе, и Христос — в вас. И вы не свои, но Христовы, дщери Христовы, чада Его.

Христос вас сегодня утром напитал Своею плотью и Своею кровью — как мать, кормящая сосцами младенца, в действительности питает его своею плотью и своею кровью. Ибо в молоке мате­ринском — и плоть, и кровь матери.

Кто бы, взирая на внешнее, сказал, что в бе­лом материнском молоке — тело и кровь материнс­кие! Разве не отличается плоть от текучего молока? И разве не отличается красная кровь от белого мо­лока? Внешне — да, но по сути — нет. Всё, что есть во плоти и в крови, есть и в молоке.

Христос вас сегодня утром, как мать, напитал Своею плотью и Своею кровью. Внешне плоть и кровь отличаются от хлеба и вина, но по сути — нет. После благословения и освящения Духом Святым и всесильным именем Христовым хлеб и вино суть истинный Христос.

Не усомнитесь нимало, не исследуйте много, но принимайте Причастие из царских врат, как младенец без сомнения и испытания принимает молоко из материнских сосцов. Любовь есть взаим­ная порука, любовь матери к детищу и детища к ма­тери. Любовь вносит мать в дитя, и любовь вносит дитя в мать.

Нигде в мире нет таковой искренности и ис­тинности, как в любви, соединяющей кормящую мать и её грудного младенца. Слыхали ли вы, чтобы тут когда-нибудь был обман? Я не слыхал.

Я не слышал ничего, оспаривающего это, даже про животных, даже про самых хищных зверей. Ни орлица не обманывает орлят, ни волчица волчат. Так обманет ли нас Творец всех живых существ! Обманет ли нас Христос, Свою любовь к нам как к чадам Своим засвидетельствовавший страданиями на кресте!

То, что Он говорит нам как чадам Своим, мы должны принимать с верою, без сомнений и иссле­дований. А Он говорит нам: Плоть бо Моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть пиво (Ин. 6, 55).

Если же к вам придёт помысл слева: «А разве хлеб, и масло, и овощи, и рыба, и сыр — не истин­ная пища? И разве вода и вино — не истинное пи­тие?» — то неложно скажу вам, дщери мои: «Нет».

Все сии телесные брашна и пития — из земли и травы и не имеют вечного значения. Они являются всего лишь символами, или иконами, или тенями духовных брашен и питий, кои все суть во Христе, в теле Христовом и крови Христовой, во Святом При­частии. Каждая наша телесная пища соответствует некоему брашну духовному, то есть некоему слову Божию. Все же духовные брашна суть во Христе, как все слова Божии заключаются в одном великом всеобъемлющем слове — «Христос».

Знаете вы, как говела мать Христосия. Она го- товила ко Причащению всю новую одежду, а пита­лась одним чёрствым хлебом да уксусом. Когда все накануне Вознесения Господня ели скоромное, она вкушала хлеб и уксус. На Вознесение она приобщи­лась — и вновь заговелась, дабы опять причаститься в день Святой Троицы. Но именно в сей великий праздник на рассвете отошла она ко Господу.

Накануне Троицы она даже не ложилась в постель. Подготовила она свою новую одежду и сложила на постели, чтобы надеть, когда ударят в клепало, — сама же, преклонив колени, молилась Богу. Утром нашли её мёртвой, на коленях, с под­нятою в троеперстии десницей. Лицо её было жёл­тым и светлым.

Святая дщерь моя старица Христосия! Да пос­тавит её Господь наш Иисус Христос средь рая с прочими дщерями моими из той обители и других моих монастырей.

Все вы знаете сию святую старицу, долгие годы прислуживавшую в алтаре и подававшую ка­дило иерею. Я напомнил вам о ней только для того, чтобы и вас подвигнуть добросовестно готовиться к принятию Святых Христовых Тайн.

Не подходите к потиру недостойно. Испове­дайтесь, искренне попросите прощения у сестер своих и их простите — и тогда со страхом присту­пите и приимите Живот от Живота, Свет от Света, Бога от Бога. А причастившись, целуйте потир с помышлением, что целуете ребро Господне, из ко­его истекла кровь и вода.

Святые дщери Христовы, приимите сии слова от отца вашего духовного и отвергните колебания. Да защитит вас Господь от всякого сопротивного и нездравого ветра. Богу же подобает слава от анге­лов и от всех вас во веки веков. Аминь.

Беседа шестая

Блаженны вы, святые дщери мои, и сток­рат блаженны, что родились в сербском крещёном народе! Благодарите за то Бога, благодарите Его деннонощно, ибо рождены вы в народе монашес­ком, в народе всеобщего воздержания, в народе во­истину подвижническом. О, если б вы знали, какое это счастье для вас и насколько вы счастливее тех дев и жен, что рождены в ереси или в язычестве и не ведают поста и воздержания!

Читаете вы жития святых, читаете их еже­дневно и дивитесь: отчего некоторые святые мужи и жены претерпели столь жестокую брань с бесами, соблазнявшими их разными брашнами и прочими сластями телесными? И как это у вас, сербских мо­нахинь, нет точно таких же тяжких искушений и тяжкой брани? Вот сие-то я вам сегодня разъясню.

То были мужи и жены, ушедшие в монастырь из домов, где не знали о посте и воздержании. Не знали там ни о послушании старшим, ни о цело­мудрии, ни о молитве. Те подвижники стреми­тельно перешли от одной крайности к другой: от невоздержания к воздержанию, от пресыщения к посту, из скверного и развратного общества — в об­щество святых.

Вспомните хотя бы преподобного Антония и преподобную Марию Египетскую. Как трудно было им поститься и воздерживаться во всём, когда ни о посте, ни о воздержании не ведали они ранее, в месте рождения своего. Воистину, житие их было многотрудное, как и ныне весьма трудно бывает некоторым перейти от широкой Масленицы к Чис­тому Понедельнику. Ведя великую борьбу, они все- таки выстояли, и победили, и увенчались славою.

Вам же это не трудно, и нет у вас таковой лю­той брани. И бесы бессильны пред вами, сербскими монахинями, ибо с детства научены вы ежегодно соблюдать многие посты и жить в воздержании, почти равном воздержанию по монастырскому ус­таву.

Святитель Савва, благословенный сын святого Немани (в иночестве Симеона) и Анны (в иночес­тве Анастасии) написал устав для братии монасты­рей Хилендара и Студеницы. Но булыиую часть сих правил монастырских святитель наложил и на весь сербский народ, от царского дворца до пастушеской хижины. И сербские крестьяне доныне придержи­ваются этого устава.

Слава Богу! Нет правой веры без поста; нет лада ни в народе, ни в обществе без дисциплины духа, утверждающейся па камне веры.

Вот добродетели иноческие, к коим святитель Савва призвал весь сербский народ:

пост телесный (воздержание в пище); воздержание языка (молчание); непорочность, чистота (целомудрие); покорность старшим (послушание); молитва (бдение и трезвение); покаяние; причащение;

любовь (боголюбие, братолюбие и сестролюбие); и милосердие.

Почти все вы родились в крестьянских домах, где сей типикон жизни и поведения, написанный иже во святых отцом нашим Саввою, сохранился до сего дня. По этому уставу жили вы с детства в своих семьях. Поступив в обитель, увидели вы: монастырские правила для вас не так трудны, как вам казалось. Кроме безбрачия и не вкушения мяс­ной пищи, всё прочее в монастыре было вам уже знакомо. Только сия дисциплина духа и тела, соб­людавшаяся вами дома, во святой обители более строга. Это не было для вас неожиданностью.

Вы, жившие в крестьянской общине, легко навыкли жизни иноческой. Сельская община у сер­бов — «задруга» — представляет собою настоящее монашеское общежитие, отличающееся от монас­тырей только благословением на брак и на вкушение мяса в определённые дни. Брак и вкушение мяса в монастырях запрещаются, все же добродетели, из­вестные вам по жизни в задруге, возрастают — сие и составляет различие.

Потому-то ни одной сербской крестьянке мо­нашеская жизнь не безызвестна. Она и живёт мона­шеской жизнью, сама того не ведая. Рождая чад и взращивая их со многими скорбями, она тем самым берёт на себя тяжкий крест - более тяжкий, нежели девство. А что касается мяса, то, скажите мне, когда сербская крестьянка ест мясо? Каждый ли день, как какая-нибудь богатая горожанка? Нет; но едва ли столько раз в году, сколько пальцев на руках.

Быть воздержанным в пище, быть осмотри­тельным в речах, быть честным и рассудительным, хранить девство до брака и верность в супружестве, молиться и каяться, быть чистым и милостивым, слушаться старших и быть приветливым с млад­шими, причащаться и быть всегда готовым к смерти, почитать духовенство, величать угодников Божиих, а наипаче Пресвятую Деву Богородицу, умерших не забывать, за упокой их поминать, за могилами их ухаживать — вот тот типикон, по коему издревле живёт народ, родивший и воспитавший вас.

Сему вы с детства учились, так вы и вели себя, прежде нежели Дух Божий подвиг вас прийти в мо­настырь, дабы, ещё более трудясь, до конца пройти ту подвижническую жизнь, которой жили в ваших сёлах и которой вы сами уже навыкли там.

Потому снова говорю вам: благодарите Бога, что вы рождены в подвижническом народе святи­теля Саввы. Это облегчает вам иноческую жизнь в монастыре. Но не вздумайте распустить себя, ос­лабеть, возгордиться. Враг спасения человеческого только и ждёт, как бы вы встали на этот скользкий путь, — да совлечёт вас в самую пропасть. Не подда­вайтесь; держитесь.

Будьте в монастыре ещё лучше, чем были в селе. Прислужница в царском дворце должна быть чище, аккуратнее, вежливее, светлее, ревностнее и радостнее, нежели служанка какого-нибудь мелкого хозяина. Вы здесь — в доме царском. Вашу обитель построила царица земная и посвятила её Царице небесной. Значит, это сугубо царский дом.

Молитвами святой царицы Евгении да защи­тит вас от всякого зла Царица небесная. Аминь.

Беседа седьмая

Днесь совершается память преподобной Па- раскевы-Петки Сербской. Народ зовёт её «Пет- ковица». И мне весьма отрадно, что вы сегодня пригласили меня разделить с вами трапезу.

Многие сербы чтят преподобную Параскеву как небесную покровительницу своей семьи: так, всё племя Бьелопавличей в Черногории празднует день сей как свою «крестную славу». Но и для про­чих сербов, у коих другие семейные покровители, это дивный праздник; и ублажают они Параскеву- Петку как свою великую святую. Ведь преподобная была сербка, из великого и богатого рода.

Некоторые несколько дней постятся и в сей праздник причащаются. Таковы сербы: они соб­людают посты и вне постов. Некоторые постятся и перед праздником святого Афанасия, и святителя Саввы (да благословит он скот), и святого велико­мученика Георгия, и пророка Божия Илии, и перед собором архангела Михаила, и перед Рождеством Пресвятой Богородицы, и перед некоторыми дру­гими праздниками.

Церковь не принуждает их так поступать; но сами они держат пост накануне сих святых дней, дабы, очистившись, торжественнее встретить их и достойнее почтить великих угодников Божиих. Так делают только сербы — они более пекутся о спасе­нии души своей и более трудятся над ним, нежели предписывает Церковь.

Сколь сие похвально и прекрасно — исполнить и преисполнить закон церковный. Потому-то я вам прежде говорил, что сербский народ — народ под­вижнический и монашеский. Наученный царским сыном святителем Саввою, старается он сделать больше, чем от него требуют. Где в мире найдёте вы такое?

А Бог видит, и ведает, и измеряет труд вся­кого — и стоящее за всяким трудом сердце. И воз­вращает Он сербам меру добру, наткану и потрясну и преливающуся (Лк. 6, 38).

Чем возвращает? Святыми мужами и женами, коих умножает в сербском народе, — и число их так велико, что один Господь Бог его весть. Календарь не может вместить их — но лишь Книга Жизни, от­крытая на небесах пред престолом Господа Вседер­жителя. В Книге сей вписаны без упущений имена многих тысяч и миллионов сербских угодников и угодниц Божиих, сербских мучеников и мучениц. В сей небесной Книге Жизни записано златом небесным и имя преподобной Параскевы-Петки Сербской, и многих других сербских девиц и жен из богатых и знатных семей — не говорю уже о це­лом воинстве сербских дев и матерей из крестьянс­кого сословия.

Как-то раз здесь, за трапезою, говорил я вам о том, насколько легче вам, селянкам и простолюдин­кам, жить во святой обители и исполнять строгий монастырский устав о посте, молитве, послуша­нии и целомудрии, нежели женам, решившимся уйти в монастырь из домов богатых и господских. Но теперь я скажу вам, что в сербском народе не безызвестны и инокини из богатых домов, из вель­можных дворцов и даже из царских палат.

Преподобная Параскева была из дома бога­того и вельможного, как до неё другая сербка, свя­тая Ирина, была из дома царского. Однако, хотя преподобная Параскева приучена была вкушать лучшие яства, носить многоценные одежды, иметь многочисленных слуг и служанок - всё сие она однажды презрела и отвергла, и удалилась в пус­тыню из любви ко Господу нашему Иисусу Христу. Да притом куда удалилась? За Иордан, туда, где нет ничего, кроме зноя и песка; туда, где могли жить лишь святой Иоанн Креститель и преподобная Мария Египетская — и ещё весьма немногие, самые доблественные.

Здесь, в страшной пустыне и в одиночестве, провела свою жизнь до самой старости сербская высокородная девица Параскева. Л когда она уже состарилась и было в ней угашено пламя всех плот­ских похотей и страстей, огнь же любви духовной ко Христу и небесам разгорелся, то посланный от Бога ангел вывел её из пустыни и управил к её на­роду, да проповедует Евангелие Христово. Это было задолго до святителя Саввы.

Но преподобная Параскева не единственная. Рассказывая вам о ней, не могу не помянуть и ещё нескольких сербских аристократок, пренебрег­ших сим преходящим миром, дабы стяжать иной, непреходящий, и поправших всю похоть плоти и всю гордость житейскую ради единого желания — быть рабами Господа Иисуса Христа до конца своей жизни.

Перечислю вам имена лишь некоторых из ос­тавивших дворцы и палаты, блеск и славу и даже престол царский и удалившихся в монастырь, чтобы, облекшись в чёрную ризу иноческую, спа­сать душу свою.

Так Анна, мать святителя Саввы, супруга ве­ликого жупана Стефана Немани, приняла постриг и как монахиня Анастасия почила в Господе.

Забыл я сказать вам об одной сербской коро­леве, за двести лет до Анны постригшейся в ино­чество. Это была Косара, вдова славного сербского короля-страстотерпца Иоанна-Владимира. После мученической кончины мужа она приняла постриг в Черногории в Крайне и упокоилась в Краинской Богородицкой обители.

Королева Елена, супруга короля Уроша и мать королей сербских Драгутина и Милютина, была пострижена пред смертью. Она погребена в своей задужбине в Градаце у Рашки. Здесь же приняла постриг и одна из её дочерей, девица; она похоро­нена близ матери.

Так постриглась и Елена, сестра святого Сте­фана Дечанского. Её могила находится в большом Дечанском соборе.

Велик и славен был царь Душап. Но блеск и слава его не помешали стать инокинями ни матери его, ни супруге, ни сестре. Феодора, мать царя, в монашестве была наречена Марфою. Царская сестра, бывшая замужем за воеводой Деяном, во вдовстве приняла постриг с именем Евдокия. Суп­руга Душана царица Елена, о коей все говорили как о «жене умной и образованной», стала инокиней Елисаветой. И ныне жители тех краёв — и христи­ане, и мусульмане — называют её «святая царица» и приносят своих болящих на её могилу, прося ис­целения.

Одну из сестёр царя Лазаря в крещении звали Драгана. Она была замужем за чельником Мусой и родила славных сынов: Мусича Стефана, Мусича Лазаря и митрополита Иоанна. Её иноческое имя - Феодосия. Вместе с сынами выстроила она женс­кий монастырь Павлицу на реке Ибре близ Рашки. В сей основанной ею обители она и предала душу Богу.

Царица Милица воздвигла монастырь Л юбос- тиню и в нем приняла постриг с именем Евгения. Её верная спутница и подруга Евфимия также была пострижена в Любостине и в великой схиме полу­чила имя Евпраксия. И она была высокородная госпожа — дочь кесаря Воихны, государя Драмы, и Евфимии, тоже умершей в постриге. Стефан Вы­сокий так ценил эту подругу своей матери царицы Евгении, что именовал Евпраксию второю мате­рью. А какова была царица Милица, в монашестве Евгения, я не в силах и описать вам. Знавшие её на­зывали её «достославною и велемудрою царицей». Некоторые из её дочерей также упокоились в мо­настыре как инокини.

Упомяну ещё только о матери Ангелине, кти- торше Крушедола, сыны коей причислены к лику святых, а некоторые из внуков приняли постриг и почили в своих обителях.

И я назвал вам не всех аристократок сербских, снявших с себя шелка, злато и жемчужные оже­релья и облекшихся в простую монашескую рясу, чтобы убирать келии, мыть посуду и полы в храмах, выносить мусор, носить дрова... служить, служить и только служить — и служить с радостью, как Са­мому Господу Богу.

Если вы извлекли назидание из всего того, что я вам поведал, будьте благословенны. Я тоже из крестьян, как и вы. И разве будем мы стыдиться служить, раз не стыдились того златые царицы и жемчужные царевны? Христе, помози нам. Аминь.

Беседа восьмая

«Без Бога ни до порога», — так говорит наш мудрый народ. Тем паче так должна говорить и мыслить инокиня. Лишь та истинная монахиня, коя без помышления о Боге ни единого куска хлеба не кладёт в уста свои; коя без помышления о Боге не ложится и не встаёт, ни в храм, ни на ниву не идёт, не стирает и не вышивает, не умывается и не обувается, с сестрою и с кем бы то ни было не встречается и не расстаётся — ничего не делает без поминания имени Божия, без крестного знамения видимого или мысленного.

Бдите, — заповедал Господь. Бдите, дщери мои, да не внидете в напасть (Мф. 26, 41). Искуше­ние находит внезапно. Будьте готовы подъять его или отразить, дабы оно вас не одолело.

Внезапно может поразить тебя, дщерь моя, откуда-то пущенное, как стрела, оскорбительное слово. Если ты тут же на оскорбление ответишь ос­корблением — значит, ты не готова к искушению и подобна разоружённому ратнику, на коего напал супостат. Когда летит в тебя стрела оскорбления, ты не смеешь отвечать стрелою, но должна тотчас оградиться щитом, ударившись о который, стрела преломится. Сей щит от оскорблений — терпение. Если тебя оскорбили, а ты стерпишь и не ответишь тем же, то пред Богом поставляется один грех — грех оскорбившего тебя. Если же ты, не стерпев, отве­тишь на оскорбление оскорблением, то пред Богом поставляются два греха. А два греха очистить труд­нее, нежели один, ибо грех умножается с великою скоростью, пока не вырастут меж тобою и тем, кто первый оскорбил тебя, целые заросли терний. Тер­ния же греха искоренить сложнее, нежели какие бы то ни было другие терния в мире.

Или кто-то у тебя что-нибудь украл (да не бу­дет того в монастыре): не кричи, не проклинай, но стерпи с улыбкою. Улыбка — вот твой щит. И грех остаётся один. Если же ты кричишь и проклина­ешь, то греха два и грешника два.

Или кто-то тебя поносил и бранил скверными словами. Следует ли тебе плакать и жаловаться? Вспомни случай из жития одного дивного монаха. Столь прославился он, что сам царь отправился по­сетить его. Инок же тот, духом провидевший сие, намного опередив государя, вышел в сретение ему и поклонился. Когда царь (не знавший его) спросил у него дорогу к такому-то и такому-то знаменитому подвижнику, монах начал сам себя поносить пред царём, говоря: «Чего ищешь ты от него? Это просто лицемер. Это лжец и обманщик. Это тайный вино- пийца и чревоугодник».

Когда я учился в начальной школе, педагоги часто вызывали и спрашивали учеников. И тог, кого вызывали вчера, мог ожидать, что учитель поднимет его с места и сегодня. Все должны были бодрствовать и не терять бдительности. Если бы какой-нибудь школяр подумал: «Да ведь я же вчера отвечал, авось, сегодня не станут снова вызывать и мучить», — с таким легко могла приключиться напасть. Учитель мог неожиданно спросить его и, обнаружив, что тот не готов, поставить плохую оценку.

Вот такова же, дщери мои, и вся школа жизни нашей. Учитель и Судия в ней — Сам Господь, мы же — ученики Его. Каждый час может он любого из нас призвать на экзамен, или испытание. Испыта- ний-искушений святые мужи и жены ожидали на всякий день и на всякий час. Праведный Авраам сдавал Богу экзамен на веру, на крепость веры; Иа­ков — экзамен на кротость и смирение; Иосиф — на целомудрие, чистоту; Моисей — на послушание; Иисус Навин — на храбрость; Давид — на покаяние; Иов — на терпение. И все сии добре ответили Богу и хорошо сдали экзамен.

Разве мы не можем подражать им? Можем, с Божией помощью и их молитвами.

Вспомните сестру вашу, ту святую душу, мо­нахиню Евгению, что упокоилась в Лазареву суб­боту. Какая это сперва была здоровая и крепкая девушка, на удивление! Но призвал её Бог на экза­мен по терпению — и разболелась она страшно. Два года тёк гной из её спины, так что под конец вся она высохла и пожелтела, из розы стала сухоцветом.

Несколько месяцев она не поднималась с одра. Вы, сестры, посещали её и прекрасно знаете: она никогда никому не пожаловалась. Когда спраши­вали её: «Как ты себя чувствуешь, мать Евгения?» — она неизменно отвечала: «Хорошо, слава Богу». И так до последнего издыхания.

По преставлении была она красивее, чем когда бы то ни было. Лицо её было чисто и светло. То была красота не телесная, но духовная. Бог да прославит её и да поставит средь рая. Добре сдала она экзамен Господу: кротко, словно овечка, пре­терпела свои страдания до конца, без стенаний, без жалоб, без ропота.

Вот вам пример того, что и в наше время есть златые души, бдящие и побеждающие напасть, и легко преходящие из сей юдоли плачевной в мир небесный — легко, как пастушка перебегает по бревну через ручей.

Без Бога ни до порога. Без молитвы ничего не начинать и не завершать. Без крестного знамения никому ничего не отвечать, никого не встречать и не провожать. Да защитит вас Матерь Божия от всех стрел сопротивника, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Беседа девятая

Вы не одни, дщери мои. Никогда и нигде вы не одни. И когда какая-нибудь из вас закроется в своей келии — она не одна. И если замурует она себя в каменной пещере или войдёт в скалу — всё равно не будет она одна. Ибо мы можем удалиться от людей, но не от Бога и ангелов Божиих. Небес­ные духи проникают и туда, куда не проникают ни свет, ни воздух.

А раз вы нигде не можете быть одни, значит, вы нигде не можете грешить без свидетелей. Ибо если не является свидетелем греха вашего человек, то является им ангел Божий. Всё на земле можно сокрыть от земли, но ничего нельзя сокрыть от небес.

Все люди более или менее хранят себя от яв­ных грехов; но мало тех, кто хранит себя от грехов тайных. То есть все боятся людей, но не все боятся Бога и ангелов Божиих. Это безумие и слепота — как если бы кто-нибудь крал или творил другие безза­кония, таясь от слуг царских, но не таясь от самого царя и царевичей. Тот же, кто духом не слеп, знает: опаснее грешить тайно, нежели явно. Прозорливый царь-покаянник Давид Псалмопевец молился Богу, прося очищения от тайных грехов своих: От тай­ных моих очисти мя (Пс. 18, 13).

Исповедовалась одна сестра пред духовником, и он спросил: «Не согрешила ли ещё чем?» «Да, отче, — ответила инокиня, — но я стыжусь сказать тебе». На это священник возразил ей: «Если ты не стыдилась грешить тайно пред Богом и святыми небесами, то что стыдишься исповедать твой грех предо мною, грешным и смертным человеком?»

Потому хочу днесь запечатлеть в вашем сер­дце и совести сие правило: дщери мои, бойтесь Бога больше, чем людей. Старайтесь ни в чём не согре­шать, но более всего храните себя от тайных грехов; если же по лукавству демонскому впадёте в них — тотчас, без промедления прибегайте к врачеванию, дабы не запустить болезнь и не сделать её смерто­носной для душ ваших.

Око Божие — недреманное, а ангелы-храни- тели ваши пребывают с вами на всякое время и во всяком месте. Непрестанно укореняйте в себе эту мысль. Ежедневно и еженощно говорите в себе: «Бог смотрит, что я делаю. Пресвятая Богородица смот­рит, что я делаю. Господи, сохрани меня от греха. Господи, сохрани меня от греха. Господи, сохрани меня от тайного прегрешения». И Бог притечёт вам в помощь и не попустит вам согрешить. И сохранит Он вас в чистоте и святыне для райского брака с Христом пречистым и пресвятым.

Старайтесь быть кроткими и смиренными, не только внешне, пред людьми, но ещё более внутри, в сердце. Вы знаете, как сказал о себе Господь наш Иисус Христос: Приидите ко Мне ecu труждающи- ися и обремененнии, и Лз упокою вы. Возмите иго Мое па себе, и наунытеся от Мене, яко кроток есмь и сми­рен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 28-29). Гордость есть один из наиопаснейших тай­ных грехов. Гордая душа сама себя величает и пре­возносит, других же презирает и уничижает. И никто не любит гордую душу — но каждый любит кроткую и смиренную.

Кроткая и смиренная сестра всегда сестрам милее всех. Она подобна некоему тихому приста­нищу, к коему плывут все гонимые бурею житей­скою. Она милует, утешает, ободряет, помогает, заменяет, покоит всякую сестру. Гордая душа ни сама не имеет мира, ни другого не может умирить.

Кроткая и смиренная сестра покрывает чужие грехи, а чужие добрые поступки делает явными; на­против, свои немощи она открывает, а свои добрые дела скрывает. И всем она любезна. Ибо всякая сес­тра может быть пред нею искренна и откровенна, как пред духовником. Она истинная духовная мать, не но имени только. Она вразумляет, наставляет, утешает, врачует, примиряет. Настоящий бальзам.

Разве не можете вы все быть такими? Можете, дщери мои святые, можете, по вашему произволе­нию и с помощью Божией. Только уклоняйтесь от тайных прегрешений и извергайте из недр своих гордость, сию тайную змею.

И не пренебрегайте немощными и болящими сестрами. Вы - сербские монахини, и ещё у себя дома научены вы не презирать ни слепца, ни убо­гого, ни нищего. Когда кто-то из ваших сестер бо­леет — это экзамен для вас. Добре сдайте Богу сей экзамен и явите к скорбящей, немощной и слабой милосердие большее, чем если бы вы были род­ными сестрами. Умоляю вас: сестра к сестре да бу­дет милостива. Ибо духовное сестринство больше плотского. Плотское длится во времени, а духовное простирается в вечность.

Никогда не говорите: «Та болящая сестра да­ром ест хлеб — ведь она ничего не делает». Грешно даже думать так. Вы её своими трудами питаете и врачуете, она же своими молитвами о вас облег­чает ваши труды. Если болящая — мудрая молит- венница, то она может молитвою сделать больше, чем несколько сестер руками. Пока вы на послуша­ниях, болящая сестра должна по чёткам молиться Богу, Богородице и святому дня о каждой из вас поимённо. Так она со одра своего поможет всем вам и на ниве, и в винограднике, и в саду, и в домашних делах.

Всевидящий Бог да благословит вас спасаться и Его прославлять, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Беседа десятая

Христос воскресе, святые дщери мои! Во­истину и воистину воскресе. Ни злые люди, ни чёрные демоны не могут сделать не бывшим Его воскресения из гроба. И никто в мире видимом и невидимом не может поколебать нашей веры в то, что воскресший Господь наш Иисус Христос вознёсся на небеса и в небесном Царствии Своём ожидает всех тех, кто здесь потрудился, дабы там увидеть Божественное лице Его.

Многие сестры, мои постриженницы, пре­ставились от мира сего, и я желал бы сам быть от­лучённым от Христа моего, лишь бы их Он принял в Своё небесное подданство, поставил в славном лике избранных Своих. И, истинно, я имею твёр­дую веру и благую надежду, что все они ныне пре­бывают во свете лица Христова, в небесной святой Сербии, там, где святитель Савва и бесчисленное множество сербских девственников и девственниц, мучеников и мучениц, подвижников и подвижниц и других Божиих угодников и угодниц. Там души их со ангелами славословят Бога и молятся о нас — да и нас Господь в своё время приимет и к ним со­причислит.

Но сегодня не Пасха Христова, а Неделя свя­тых жен-мироносиц; я же приветствую вас, как на Пасху. Однако не думаю, что я в том ошибаюсь, ибо следую обычаю сербского народа. Вы знаете: сербы говорят друг другу «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!» в течение сорока дней, то есть всего вре­мени от Пасхи, Светлого Христова Воскресения, до Вознесения Господня. Воистину, дивен сей обычай, так что более дивного и быть не может.

Сорок дней, утром и вечером, мы читаем и поём из Цветной Триоди всё во славу воскресе­ния Христова. И вместо Приидите, поклонимся..., и вместо Трисвятого глаголем мы: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав. И вот, кроме этого церковного пра­вила, сербы ещё и приветствуют друг друга, где бы они ни увиделись и ни встретились, словами «Хрис­тос воскресе!» — целых сорок дней. Чтобы слова сии запечатлелись в сердцах наших. Чтобы сие созерца­ние победоносной жизни осталось в нас неизгла­димо. Чтобы Господь Исполин, поправший смерть и сокрушивший ад, наполнил всю душу нашу, да возможем сказать со святым апостолом Павлом: Живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20).

Некоторые из святых мироносиц были девы, некоторые — жены. Но все они с равною любовью служили Господу Иисусу Христу девственно.

Вы слышали, как говорят у нас в сёлах о ка- кой-нибудь доброй девушке: «Каждый её шаг бла­гоухает». Это означает: душа её благоухает всякою добродетелью, благочестием, и чистотою, и цело­мудрием, и трудолюбием, и милосердием, и почти­тельностью, и всем достохвальным.

Всякая добродетель душевная имеет свой див­ный аромат, как и у всякого греха есть свой смрад. И вы, монахини, — истинные мироносицы, или носительницы ароматов. Души ваши благоухают Христом, раем Христовым.

Вы часто читаете в церковных книгах, что души угодников и угодниц Божиих суть «благо­ухание, угодное Богу». Какие у человека мысли — такой запах источает и душа его; какие у человека желания — такой запах источает и душа его: или угодный, или не угодный Богу. Ангелы-хранители отвращают лица свои от тех душ, что осквернили себя грехом и оттого смердят. Бесплотные духи обоняют запах всякой души. Но и святые люди, находясь ещё здесь, в теле, обоняют запах всякой души, к ним приближающейся. И никто не может сокрыться от них или притвориться лучшим, не­жели есть: загтах души его выдаёт его.

Мы совершаем каждение, дабы души наши благоухали Христом. Мы возжигаем лампады и свечи, дабы свет Христов воссиял в душах наших. Мы причащаемся крови Христовой, дабы стать ча­дами Христовыми, во всём, телом и душою Хрис­товыми и только Христовыми. Усердно молю я Господа моего и вашего, да будете вы все Его миро­носицы душою и сердцем.

Если какая-нибудь из вас принесла в монас­тырь все дары девства своего, пусть не гордится и не хвалится, ибо Христу принесла и Ему пожертво­вала. И довольно того, что Христос видит, и ведает, и ценит сей дар её. Даже чашу холодной воды не презирает он — кольми паче дары девства. Но если некая сестра тем гордится и хвалится — таковая уменьшает ценность даров своих и печалит Христа. И жены-мироносицы служили Госиоду Иисусу Христу своим имением, как написано в Евангелии, и служили из почитания и любви. Приносящий Богу дар из чистой любви приносит в молчании. И Бог принимает дар и возвращает во сто крат в веке сем, а ещё более — в раю.

Если какая-нибудь из вас ранее была замужем и рождала детей, пусть не говорит: «Кто знает, спа­сусь ли я, раз я жила в браке и не дева». Таковой мы можем сказать: «Будь девою ныне — отныне и до самой смерти». Живи девственно, веди себя де­вственно, мысли девственно — и не убойся и не усомнись в своём спасении. Преподобная Мария Египетская и преподобномученица Евдокия были не законные жёны, но великие грешницы; однако покаянием и девственным поведением они себя очистили и сопричли девам Христовым. Потому-то богослужебные книги называют их «целомудрен­ными».

Дщери мои святые, будьте во обители сей все без исключения девами Христовыми, дабы удос­тоиться стать невестами Христовыми. Приуго­товляйте дары Христу, жениху всех святых душ: полные сумы благочестия, полные сундуки доб­роты, а главное, полные сердца святой любви. Вы не должны всякому показывать то, что приугото­вили Христу. И честная крестьянская девица не по­кажет каждому подарки, которые подготовила для своего жениха. Христос всякий день взирает на то, что вы готовите Ему в дар, отнести Ему в душах ва­ших, когда Он вас призовёт.

Дщери мои любезные, мироносицы мои, при- имите к сердцу то, что я вам доселе говорил. Не рассказывал я вам о повседневных правилах монас­тырской жизни — это вы уже знаете; но глаголал о тайном и в сердце сокровенном. Когда я умру, по­минайте меня в молитвах, как ныне я непрестанно поминаю вас. Христос воскресе! Да дарует Он вам радость. Аминь.

Конец, и Богу слава!

Оглавление