«tom 4»

Святитель Игнатий (Брянчанинов),

епископ Кавказский и Черноморский

АСКЕТИЧЕСКИЕ ОПЫТЫ

СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ

ТОМ IV

СЛОВО О СМЕРТИ

Да поминаете день исхода вашего от земли Египетския вся дни жития вашего (Втор. 16:3).

Смерть — великое таинство. Она — рожде­ние человека из земной временной жизни в веч­ность. При совершении смертного таинства мы слагаем с себя нашу грубую оболочку — тело и душевным существом, тонким, эфирным, пере­ходим в другой мир, в обитель существ однород­ных душе. Мир этот недоступен для грубых ор­ганов тела, чрез которые во время пребывания нашего на земле действуют чувства, принадлежа­щие, впрочем, собственно душе. Душа, исшедшая из тела, невидима и недоступна для нас подобно прочим предметам невидимого мира. Видим только при совершении смертного тайнодействия бездыханность, внезапную безжизненность тела; потом оно начинает разлагаться, и мы спе­шим скрыть его в земле; там оно делается жерт­вою тления, червей, забвения. Так вымерли и за­быты бесчисленные поколения человеков. Что совершилось и совершается с душою, покинувшею тело? Это остается для нас, при собствен­ных наших средствах к познанию, неизвестным.

Сокровенное таинство — смерть! До озаре­ния человеков светом христианства большею частью они имели о бессмертии души самые гру­бые и ложные понятия; величайшие мудрецы язычества только умозаключали и догадывались о нем. Однако сердце падшего человека, как ни было мрачно и тупо, постоянно осязало, так ска­зать, свою вечность. Все идолопоклоннические верования служат тому доказательством: все они обещают человеку загробную жизнь — жизнь или счастливую, или несчастную — соответствен­но земным заслугам.

Необходимо нам, кратковременным странни­кам на земле, узнать нашу участь в вечности. Если во время краткого здешнего странствования наши заботы сосредоточены на том, чтоб устра­нить от себя все печальное и окружить себя всем приятным, тем более должны мы озаботиться об участи нашей в вечности. Что совершает с нами смерть? Что предстоит душе за пределом веще­ственности? Неужели там нет воздаяния за доб­ро и зло, совершаемые человеками на земле про­извольно и невольно? Неужели нет этого воздаяния, тогда как зло на земле по большей части пре­успевает и торжествует, а добро гонимо и страдает? Необходимо, необходимо нам раскрыть та­инство смерти и увидеть невидимую телесными очами загробную будущность человека.

Таинство смерти объясняется нам Словом Божиим, а посредством действия Святого Духа соделывается даже доступным и открытым для чувств, очищенных и утонченных благодатью: Святой Дух, сказал апостол Павел, испытует глубины Божия, не только человеческие (1 Кор. 2:10).

Смерть — разлучение души с телом, соединен­ных волею Божией и волею Божией паки разде­ляемых. Смерть — разлучение души с телом вследствие нашего падения, от которого тело престало быть нетленным, каким первоначаль­но создано Создателем. Смерть — казнь бес­смертного человека, которою он поражен за преслушание Бога. Смертью болезненно рассе­кается и раздирается человек на две части его составляющие, и по смерти уже нет человека: отдельно существует душа его и отдельно суще­ствует тело его.

И тело продолжает существовать, хотя видим, что оно разрушается и обращается в землю, из которой взято; оно продолжает существовать в самом тлении своем, оно продолжает существо­вать в тлении, как семя в земле, в ожидании вторичного соединения с душою, после которого оно соделается уже неприкосновенным для этой ви­димой смерти. Тела особенных избранников Божиих противостоят тлению, будучи проткнуты обильно благодатью Божией, и в самой сени смертной являют начала своего славного воскре­сения. Вместо зловония они издают благоухание; вместо того чтоб разливать вокруг смертоносную заразу, они разливают исцеление всех недугов, разливают жизнь. Такие тела вместе мертвы и живы — мертвы по естеству человеческому, живы по присутствию в них Святого Духа Они свидетельствуют, в каком величии и святости создан Богом человек, и что это величие, эта свя­тость возвращены искуплением.

В то время, как тело уснуло сном смертным, что совершается с душою? Слово Божие откры­вает нам, что наши души, по разлучении их с те­лами, присоединяются — соответственно усво­енным ими в земной жизни добрым или злым качествам — к ангелам света или к ангелам пад­шим. С ангелами они составляют, по естеству своему, один разряд существ, разделяясь по ка­честву подобно им, добром или злом, усвоенны­ми свободным произволением естеству, в пер­вобытности непорочному и святому. Неоспори­мые доказательства этому находим в Священном Писании и в писаниях святых отцов. Господь обетовал покаявшемуся разбойнику немедлен­ное переселение душою с креста в рай. Аминь глаголю тебе, сказал Он ему, днесь со Мною бу­деши в раи (Лк. 23:43). Страдалец нищий Лазарь отнесен был по кончине своей ангелами в отде­ление рая, называемое лоном Авраамовым, а умерший немилосердый богач, веселившийся во время земной жизни на вся дни светло, был низвергнут в ад (Лк. 16:19-31). Души правед­ных, разлучившиеся с телами, наслаждаются бла­женством на небе в ожидании воскресения тел, как повествует тайновидец Иоанн Богослов (Апок. 6:10-11); во аде, в ужасных муках, ожи­дают его грешники (Апок. 20:13) Когда востру­бит труба воскресения, тогда рай представит небожителей для славного соединения с телами их, которые оживут от гласа Сына Божия (Ин. 5:25), как услышал этот голос четверодневный и уже смердящий Лазарь и ожил; ад представит мертвецов своих для Страшного Суда и оконча­тельного приговора. По изречении приговора и по исполнении его усугубится блаженство пра­ведников — грешники возвратятся в ад свой для сугубого мучения (Пс. 9:18). О состоянии праведников по воскресении Господь возвестил, что они яко Ангели Божии на небеси суть, равны бо суть Ангелом (Мф. 20:30). Предвозвещая о Сво­ем втором пришествии и Страшном Суде, Гос­подь сказал, что тогда Он речет стоящим одес­ную Его праведникам: приидите, благословен­нии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира; а стоящим ошуюю грешникам речет: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф. 25: 34,41). И то достоверно, что воздаяние как праведников, так и грешников весьма различно. Правосудие Божие воздаст каждому человеку по делом его (Апок. 22:12). Не только небесных обителей бесчисленное множество, по свидетельству Спасителя, но и ад имеет множе­ство различных темниц и различного рода муче­ния: согрешивший в ведении биен будет много, согрешивший в неведении биен будет мало (Лк. 12:47,48).

Христиане, одни православные христиане и притом проведшие земную жизнь благочестиво или очистившие себя от грехов искренним рас­каянием, исповедью пред отцом духовным и ис­правлением себя, наследуют вместе с светлыми ангелами вечное блаженство. Напротив того, не­честивые, т.е. не верующие во Христа, злочести­вые, т.е. еретики и те из православных христиан, которые проводили жизнь в грехах или впали в какой-либо смертный грех и не уврачевали себя покаянием, наследуют вечное мучение вместе с падшими ангелами. Патриархи Восточно-Кафо­лической Церкви в послании своем говорят: «Души людей, впавших в смертные грехи и при смерти не отчаявшихся, но еще до разлучения с настоящею жизнью покаявшихся, только не ус­певших принести никаких плодов покаяния, ка­ковы: молитвы, слезы, коленопреклонения при молитвенных бдениях, сокрушение сердечное, утешение бедных и выражение делами любви к Богу и ближним, что вся Кафолическая Церковь с самого начала признает богоугодным и благопотребным, — души таких людей нисходят во ад и терпят за учиненные ими грехи наказания, не лишаясь, впрочем, надежды облегчения от них. Облегчение же получают они по бесконеч­ной благости, чрез молитвы священников и бла­готворения, совершаемые за умерших, а особен­но силою Бескровной Жертвы, которую, в част­ности, приносит священнослужитель для каж­дого христианина о его присных, вообще же за всех повседневно приносит Кафолическая и Апо­стольская Церковь» (Член. 18). Смерть грешни­ков люта (Псал. 18:22), говорит Писание, а для благочестивых и святых она — переход от молв и смятений житейских к нерушимому спокойствию, от непрерывных страданий к непрерыв­ному и неокончающемуся блаженству, переход с земли на небо и соединение с бесчисленным сонмом святых ангелов и бесчисленным сонмом святых человеков. В ненасытном созерцании Бога и в непрестанном горении любовью к Нему зак­лючается высшее и существенное наслаждение небожителей. Преподобный Макарий Великий рассуждает об этом предмете следующим обра­зом: «Когда исходит из тела душа человеческая, тогда совершается некое великое таинство. Если она повинна будет греху, то приступают к ней полчища демонов, и ангелы сопротивные, и силы темные и похищают душу в область свою. И не должно сему, как бы необычайному, удивляться. Если человек, живя еще в сем веке, им покорил­ся, и повинулся, и соделался их рабом, тем более, когда исходит от мира, бывает ими пленен и порабощен. Также, напротив, в отношении луч­шего состояния должно разуметь: святым Божи­им рабам и ныне предстоят ангелы, и святые духи сохраняют и окружают их. А когда из тела изыдут, лики ангельские, восприяв их душу, от­носят в свою страну, в мир святыни, и приводят их к Господу» (Беседа 22).

Уже то самое, что для душ человеческих пред­назначено одно место жительства, одинаковое наслаждение и одинаковая казнь с ангелами, слу­жит указанием, что души — существа по всему подобные ангелам. Это очевидно из вышеприве­денных слов Господа, сказавшего, что праведные человеки по воскресении подобны и равны ан­гелам. Древним праведникам Аврааму, Лоту, Иакову и другим ангелы являлись в виде мужей и не вдруг познавали праведники, что явившие­ся им не человеки, а бесплотные. По воскресе­нии Христовом ангелы явились женам-мироно­сицам в образе мужей, облеченных в блестящие белые ризы (Лк.24:4; Ин. 20:12); при вознесении Христовом они явились апостолам также в виде мужей, одеянных в белую одежду (Деян. 1:10). Святые отцы часто видели ангелов светлыми бе­лоризцами, а демонов — черными безобразны­ми эфиопами. Господь, по воскресении Своем, внезапно стал посреди апостолов, находивших­ся вместе в горнице. Апостолы устрашились, по­лагая, что видят дух; но Господь успокоил их, объяснив разность между явлением духа и явле­нием Своим в прославленном теле. Что смуще­ны есте, сказал Он им, и почто помышления входят в сердца ваша? Видите руце Мои и нозе Мои, яко Сам Аз есмь; осяжите Мя и видите, яко дух плоти и кости не имать, якоже Мене ви­дите имуща (Лк. 24: 38, 39). Здесь не сказано, что дух не имеет никакого вида Мало этого, пре­доставлено признавать, что духи, т.е. ангелы и души, имеют вид; сказано только, что они не имеют плоти и костей, которые сохранило тело Христово и в прославленном его состоянии. Вы­разили свое понятие христиане иерусалимские, понятие, что духи имеют вид, признав духом ви­денного отроковицею Роди, апостола Петра, чудесно избавившегося из темницы. Ангел его есть (Деян. 12:13—15), сказали они. Святой Макарий Великий говорит, что ангелы имеют образ и вид, так как и душа имеет свой образ и вид, и что этот образ, наружный вид как ангела, так и души, есть образ и вид внешнего человека в его теле86. Тот же угодник Божий научает, что ангелы и души, хотя и очень тонки по существу своему, однако, при всей тонкости своей суть тела. Они — тела тонкие, эфирные, так как, напротив, наши зем­ные тела очень вещественны и грубы. Грубое че­ловеческое тело служит одеждою для тонкого тела — души. На глаза, уши, руки, ноги, принад­лежащие душе, надеты подобные члены тела87. Когда душа разлучается с телом посредством смерти, она совлекается его, как бы одежды. Свя­той Макарий говорит, что совершеннейшие из христиан, очищенные и просвещенные Святым Духом, видят образ души, но такого совершенства и видения достигают между святыми весь­ма редкие88. Этот великий отец утверждает, что у молящихся молитвою Духа душа во время мо­литвы иногда выходит из тела особенным, непо­стижимым действием Святого Духа89. И в тот век, в который процветал в пустыне египетского Ски­та Великий Макарий, в век высокого подвижни­чества монашеского, весьма редкие между свя­тыми иноками сподоблялись видеть образ души; тем реже они ныне. Но и ныне они встречаются, по великой милости Божией и по неложному обетованию Господа Иисуса пребывать с верны­ми учениками Своими до скончания века. По личному свидетельству такого избранника Бо­жия, внезапно узревшего душу свою при обиль­нейшем благодатном действии молитвы, исшед­шею из тела и стоящею на воздухе, она — эфир­ное, весьма тонкое, летучее тело, имеющее весь вид нашего грубого тела, все его члены, даже во­лосы, его характер лица — словом, полное сход­ство с ним. Не только силы ума и сердца были при душе, но при ней были и все органы чувств: зрения, слуха, осязания — при ней была вся жизнь, а тело оставалось на стуле, как мертвое, как скинутая одежда, доколе, по мановению Бо­жию, не возвратилась в него душа так же непос­тижимо, как непостижимо вышла из него90. Ангелы подобны душе: имеют члены, главу, очи, уста, перси, руки, ноги, власы — словом, полное подо­бие видимого человека в его теле. Красота добро­детели и Божия благодать сияют на лицах свя­тых ангелов, этот характер напечатлен на лицах и добродетельнейших христиан. Отчаянная зло­ба составляет характер падших ангелов; лица их похожи на безобразные лица злодеев и преступ­ников между человеками. Так поведают видев­шие ангелов света и ангелов тьмы. Ангел и душа называются бесплотными как не имеющие на­шей плоти; называются духом как существа тон­кие, совершенно отличающиеся от предметов, составляющих вещественный мир. Так называют­ся они и на обыкновенном языке человеческом, и в Священном Писании, и в писаниях святых отцов91: вещество их несравненно тоньше веще­ства земных предметов нами видимых. В обык­новенном нашем состоянии падения мы не ви­дим духов, но ощущаем влияние их на нас, если проводим внимательную, благочестивую жизнь. Благодатное, живое, мысленное ощущение духов есть духовное видение их92. Ветер, воздух, разные газы и испарения называются обыкновенно и даже в Священном Писании и отеческих писа­ниях духом. Так, Господь уподобил действие Свя­того Духа действию ветра; ветер в этом месте Евангелия назван духом93. Но в собственном, точ­ном смысле один Бог — Дух. Он, как Существо всесовершенное, вполне отличается естеством Своим от естества тварей; как бы они ни были, сравнительно с другими тварями, тонки и совер­шенны. Нет существа одноестественного Богу! И потому, кроме Бога, нет другого духовного су­щества по естеству94. Дух есть Бог (Ин. 4:24), тво­ряй ангелы Своя духи и слуги Своя огнь палящ (Евр. 1:7), Бог вочеловечившийся, чтобы воврещи огнь (Лк. 12:49) в сердца наши, умерщвленные грехом и оледеневшие от греха, соделать нас чрез соединение с Собою пламенем и духом, неприс­тупным для тления и диавола. Чужды истинной жизни и истинной духовности и ангелы падшие, и души отверженных грешников95.

Будущие жилища душ соответствуют естеству их, т.е. их эфирной природе. Соответствует этой природе Эдем, или рай, соответствует ей и ад. Кроме духовного наслаждения и внутреннего царства святой души, раскрывающегося в ней уже отсюда по мере ее очищения, она помеща­ется в страну и обитель, каковым подобает быть местопребыванию души, удостоенной милостью Божией вечного блаженства. Душа грешная, от­вергнутая Богом, не только мучится своею сове­стью и своим состоянием отвержения, но и заключается в страшную подземную темницу, име­нуемую адом, тартаром, геенною, где подвер­гается лютым мукам, способным терзать ее эфирную природу. Все это сказано в Священном Писании и открывается Святым Духом, по Его избранию и усмотрению, человекам, достойным такого откровения, откровения душеполезней­шего.

Часто, когда хотим тщательно обозреть какой-либо предмет видимого мира, избираем удобное место для самих себя, с которого предмет мог бы быть удовлетворительнее виден и рассмотрен: делаем это не потому, чтоб нуждался в этом сам предмет, но потому, что мы нуждаемся пособить ограниченности нашей. Никак не лишним будет избрание для себя приличного мысленного мес­та при нынешнем нашем рассматривании. Мы безошибочно приищем место это и станем на него, когда усмотрим и сознаем нашу ничтож­ность среди громадного мироздания, ничтож­ность наших средств к приобретению познаний, ничтожность самих познаний, нужду, настоя­тельную нужду даже к самопознанию в Боже­ственном Откровении. Мы не видим ни рая, ни ада нашими чувственными очами, но что видим мы ими? Что видим ими — не говорю в мире духов — что видим в этом самом чувственном мире, который с такою уверенностью называем видимым миром? Видим в нем лишь малейшую часть предметов — ничто в сравнении с целым. В этом уличают нас и телескоп, и микроскоп, ули­чают обоняние и осязание наши, которые ощу­щают газы, невидимые для глаза, и тем открыва­ют существование их, скрывающееся от зрения; уличает нас пространство, ограничивающее и зат­рудняющее взор наш тесным, непрестанно из­меняющимся горизонтом; уличает непроницае­мость земли и многих других предметов на ее поверхности; уличает нас ограниченность, крайняя ограниченность нашего зрения, не могущего видеть ни одного предмета в настоящем его виде96, не видящего газов по их тонкости, не мо­гущего проницать грубых предметов по их плот­ности, даже не могущего видеть одной стороны предмета без того, чтоб другая сторона или и многие стороны не скрывались. Что видим мы из видимой природы? Ничтожнейшую ее частич­ку!.. И нашу привычку к ограниченности нашего зрения считаем зрением полным и удовлетвори­тельным. Из познания ограниченности нашей, познания смиренного и верного, благоговейно устремим взоры ума к тем предметам, которые скрыты от наших грубых чувств, но открывают­ся нам милосердием и благодатью Божией.

Боговидец Моисей, описывая в Бытийской книге сотворение мира, говорит, что в то же вре­мя Господь насадил на Востоке рай сладости (Быт. 2:8), куда и поместил первых двух челове­ков, родоначальников человеческого племени. И взя Господь Бог человека, егоже созда и введе в рай сладости, делами его и хранити (Быт. 2:1). Согласно этому повествованию Господь засвиде­тельствовал, как выше было сказано, что Царство Небесное уготовано для человеков от сложения мира. Праотцы преступили в раю заповедь Бо­жию; после преступления они внезапно измени­лись душою и телом, сделались неспособными пребывать в святом рае. Тогда Бог, говорит вдох­новенный бытописатель, изгнал человека из рая, и изринул на землю, и вселил их на ней прямо рая сладости (Быт. 3: 23-24). Слова прямо рая сладости приводят к мысли, что земная приро­да подобна раю красотами своими и напомина­ет его собою падшему человеку. Когда видим ве­ликолепие нашего изгнания — земли, невольно восклицаем: это рай! Такое выражение употреб­лено и Священным Писанием о плодородней­шей стране Содомской до ее превращения: она уподоблена раю Божию (Быт. 13:24). Боговидец Моисей изображает рай изящнейшим и обшир­нейшим садом (Быт. 2:9). Точно таким видели рай многие угодники Божии Новозаветной Цер­кви. Таков он и на самом деле, но веществе его и природа тонки, соответствуют естеству его жи­телей — духов и потому недоступны для наших чувств, огрубевших и притупевших от падения. Когда изгнан был из рая человек, первоначаль­но бывший его хранителем, тогда обязанность райского стража возложена на херувима (Быт. 3:24); душа разбойника, исповедавшего на кре­сте Господа, помещена в рай (Лк. 23:43); туда помещены души многих христиан, удостоив­шихся спасения: этим объясняется свойство рай­ской природы. Святой Макарий Великий гово­рит о людях, приобретших небесное богатство: «Знают их сограждане, т.е. духи святых и анге­лов, и с удивлением говорят: великое богатство приобрели наши братия, находящиеся на зем­ли. Они (эти земные братия небожителей) при отшествии из сего мира, имея с собою Господа, идут с великою радостью к небесным жителям; обитающие же с Господом приемлют и отво­дят их в приготовленные им заблаговременно обители (домы и вертограды, на греческом — о нем, говорит, что он есть низшее небо, что он преисполнен благовонными садами, насажден­ными Богом; что древа этих садов постоянно покрыты цветами и плодами; что посреди рая течет река, его напояющая и разделяющаяся на четыре рукава98. Об этой реке упоминает и Свя­щенное Писание; река же, говорит оно, исходит из Эдема напаяти рай: оттуду разлучается на четыре начала (Быт. 2:10). Святой пророк Да­вид также воспоминает о воде, находящейся превыше небес (Пс. 148:4). Место рая определя­ется Священным Писанием на востоце. В та­ком направлении находится рай по отношению к земле. Преподобная Феодора поведала, что по исшествии ее из тела она с сопутствовавшими ей ангелами направилась для достижения небес­ных обителей к востоку"; великий угодник Бо­жий Симеон Дивногорец видел рай на восто­ке100; на востоке видела его преподобная Евфро­синия Суздальская в дивном видении своем101. На восток строятся православные храмы; пра­вославные христиане при молитвах своих обра­щаются к востоку; тела умерших кладутся по на­правлению в востоку — прямо рая сладости. Тем, для которых остается недовольно удовлет­ворительным определение местности рая изречением Писания на востоце, отвечаем словами